######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0022593
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد مكي بن أبي طالب حموش بن محمد بن مختار القيسي القيرواني ثم الأندلسي القرطبي المالكي (المتوفى: 437هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 437
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الهداية إلى بلوغ النهاية في علم معاني القرآن وتفسيره، وأحكامه، وجمل من فنون علومه
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير
#META# 022.BookVOLS	:: 13 (12، ومجلد للفهارس)
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0022593
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-22593
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/22593
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: مجموعة رسائل جامعية بكلية الدراسات العليا والبحث العلمي - جامعة الشارقة، بإشراف أ. د: الشاهد البوشيخي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1429 هـ - 2008 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مجموعة بحوث الكتاب والسنة - كلية الشريعة والدراسات الإسلامية - جامعة الشارقة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | مقدمة المؤلف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على [محمد وعلى آله وسلم تسليما]
# قال أبو محمد مكي بن أبي طالب [القيسي المقرئ]:
# نحمد الله جل ذكره بجميع محامده، ونثني عليه بتواتر آلائه ونعمه ونشكره
~~على ما خول وفهم من المعرفة به، ونرغب إليه في المزيد من مننه مع حسن
~~التوفيق المؤدي إلى رضوانه، ونستهديه طريق الصواب في القول والعمل بمننه
~~ونسأله العصمة من الخطأ، والعفو عن الزلل بفضله. ونصلي على خير خلقه محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - وعلى أهله. ونقول: ما شاء الله، لا قوة إلا بالله،
~~عليه توكلت، وهو حسبي ونعم الوكيل.
PageV01P071
# قال أبو محمد: هذا كتاب جمعته فيما وصل إلي من علوم كتاب الله [جل ذكره]،
~~واجتهدت في تلخيصه وبيانه واختياره، واختصاره، وتقصيت ذكر ما وصل إلي من
~~مشهور تأويل الصحابة والتابعين، ومن بعدهم في التفسير دون الشاذ على حسب
~~مقدرتي، وما تذكرته في وقت تأليفي له. وذكرت المأثور من ذلك عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ما وجدت إليه سبيلا من روايتي أو ما صح عندي من رواية
~~غيري، وأضربت عن الأسانيد ليخف حفظه على من أراده.
# جمعت فيه علوما كثيرة، وفوائد عظيمة؛ من تفسير مأثور أو معنى مفسر، أو
~~حكم مبين، أو ناسخ، أو منسوخ، أو شرح مشكل، أو بيان غريب، أو إظهار معنى
~~خفي، مع غير ذلك من فنون علوم كتاب الله جل ذكره؛ من قراءة غريبة، أوإعراب
~~غامض، أو اشتقاق مشكل، أو تصريف خفي، أو تعليل نادر، أو تصرف فعل مسموع مع
~~ما يتعلق بذلك من أنواع علوم يكثر تعدادها ويطول ذكرها. جعلته: هداية إلى
~~بلوغ النهاية في كشف علم ما بلغ إلي من علم كتاب الله تعالى ذكره مما وقفت
~~على فهمه ووصل إلي علمه من ألفاظ العلماء، ومذاكرات الفقهاء ومجالس القراء،
~~ورواية الثقات من أهل النقل والروايات، ومباحثات أهل النظر والدراية.
PageV01P072
# قدمت في أوله نبذا من علل النحو وغامضا من الإعراب، ثم خففت ذكر ذلك فيما
~~بعد لئلا يطول الكتاب، ولأنني ms0001 قد أفردت كتابا مختصرا في شرح مشكل الإعراب
~~خاصة، ولأن غرضي في هذا الكتاب إنما هو تفسير التلاوة، وبيان القصص
~~والأخبار، وكشف مشكل المعاني، وذكر الاختلاف في ذلك، وتبيين الناسخ
~~والمنسوخ وشرح وذكر الأسباب التي نزلت فيها الآي إن وجدت إلى ذكر ذلك سبيلا
~~من روايتي، أو ما صح عندي من رواية غيري. وترجمت عن معنى ما أشكل لفظه من
~~أقاويل المتقدمين بلفظي ليقرب ذلك إلى فهم دارسيه، وربما ذكرت ألفاظهم
~~بعينها ما لم يشكل/. وسميت هذا الكتاب: "الهداية إلى بلوغ النهاية في علم
~~معاني القرآن وتفسيره، وأحكامه، وجمل من فنون علومه". أعني بقولي: بلوغ
~~النهاية: أي إلى ما وصل إلي من ذلك لأن علم كتاب الله لا يقدر أحد أن يبلغ
~~إلى نهايته إذ فوق كل ذي علم عليم.
PageV01P073
# جمعت أكثر هذا الكتاب من كتاب شيخنا أبي بكر الأدفوي رحمه الله وهو
~~الكتاب المسمى بكتاب (الاستغناء) المشتمل على نحو ثلاثمائة جزء في علوم
~~القرآن.
# اقتضيت في هذا الكتاب نوادره وغرائبه ومكنون علومه مع ما أضفت إلى ذلك من
~~الكتاب الجامع في تفسير القرآن، تأليف أبي جعفر الطبري وما تخيرته من كتب
~~أبي جعفر النحاس، وكتاب أبي إسحاق الزجاج، وتفسير ابن عباس، وابن/ سلام.
PageV01P074
# ومن كتاب الفراء، ومن غير ذلك من الكتب في علوم القرآن والتفسير والمعاني
~~والغرائب والمشكل. انتخبته من نحو ألف جزء أو أكثر مؤلفة من علوم القرآن
~~مشهورة مروية.
# أسأل الله ذا الفضل والمن ألا يحرمنا أجره، وأن يبارك لنا في ذكره، وأن
~~ينفع به، إنه ولي ذلك والقادر عليه لا إله إلا هو.
# فواجب على كل ذي دين ومروءة كتب كتابنا هذا أو قرأه أن يغمض عن زلل كاتب
~~أو وهم ناسخ إن وجده فيه، ويشكر الله على ما يستفيده منه ويسمح في وهم أو
~~غلط إن وقع منا فيه، فالعصمة لا يدعيها أحد بعد الأنبياء صلوات الله عليهم.
# أسأل الله التوفيق لما يزلف لديه ويقرب منه، وأرغب إليه جل ذكره أن يجعله
~~[لوجهه خالصا] (7)، وأن ms0002 يغفر لمن ترحم علينا ودعا لنا بالمغفرة.
# فما أخرجت/ هذا الكتاب وبذلته للناس بعد أن كنت عملته في صدر العمر وجمام
~~الفهم لنفسي خاصة ولمذاكرتي مفردا، إلا طمعا أن يترحم علينا مع طول الزمان
~~مترحم، أو يستغفر لنا من أجله مستغفر، أو يذكرنا بالخير عليه ذاكر، مع ما
PageV01P075
# [نرجو من ثواب الله]، عليه في انتفاع دارسيه واكتفائهم به عن سائر كتب
~~المفسرين، وأهل المعاني، وسائر أكثر علوم كتاب الله تعالى.
PageV01P076
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة
# الفاتحة
### | تفسير سورة الحمد
# سورة الحمد مكية في قول ابن عباس.
# وقيل: بل هي مدنية. وهو قول مجاهد.
# واستدل من قال: إنها مكية، أن بمكة فرضت الصلوات بإجماع، ومحال أن تفرض
~~الصلوات، ولا ينزل ما هو تمامها وبه قوامها. وهي سورة الحمد، لقول النبي [-
~~عليه السلام -] من الخبر الثابت: "كل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن فهي
~~خداج".
# قالها ثلاثا. والخدج النقص.
PageV01P077
# فغير جائز أن تفرض علينا الصلوات، ولا ينزل ما يزيل عنها النقص. ويدل على
~~ذلك أيضا ما ذكر أهل التاريخ في حديث طويل لخديجة زوج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مع ورقة بن نوفل أن جبريل - عليه السلام - قال للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أول ما خاطبه بالوحي: "قل: بسم الله الرحمن الرحيم، ثم
~~قال له: قل: الحمد لله رب العالمين، حتى انتهى إلى آخرها، ثم قال له: قل
~~آمين. فقالها النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# فهذا يدل على نزولها بمكة. وهو قول سعيد بن جبير أيضا وعطاء.
PageV01P078
# وقال مجاهد: "نزلت الحمد بالمدينة"، وقال: "لما نزلت رن إبليس اللعين".
# يريد رن من عظيم ثوابها وجلالة قدر ما خص الله به أمة محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - من إنزالها على نبيهم - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد اختلف عن ابن/ عبالس في نزولها؛ فروي عنه بالمدينة، وروي عنه بمكة.
# وحديث ورقة يدل على أنها أول ما نزل من القرآن.
# وأكثر المفسرين على أن أول ما نزل من القرآن: (اقرأ باسم ربك) إلى قوله
~~تعالى: (ما ms0003 لم يعلم).
# وقيل: أول ما نزل المدثر، والله أعلم بأي ذلك كان.
# وسورة الحمد تسمى فاتحة الكتاب لأن بها تستفتح الصلاة، وتستفتح المصاحف،
~~وبها يستفتح المبتدئ بعد ختمه القرآن.
# وتسمى أيضا أم القرآن لأنها ابتداء القرآن، وأم كل شيء ابتداؤه وأصله.
PageV01P079
# ولذلك قيل لمكة أم القرى لأن الأرض دحيت من تحتها.
# وقيل: إنما سميت الحمد أم القرآن لتضمنها معاني القرآن مجملا، لأن فيها
~~الثناء على الله جل ذكر، والإقرار له بالربوبية وذكر يوم القيامة، والإقرار
~~له بالعبادة، وأن المعونة من عنده، والقدرة له. وفيها الدعاء والرغبة إليه
~~في الهداية إلى الإسلام والثبات عليه. وفيها ذكر النبيين الذين أنعم الله
~~عليهم بالهداية والإسلام. وفيها ذكر من غضب الله عليهم -وهم اليهود-، وذكر
~~من ضل عن الدين وهم النصارى، وفيها من مفهوم الإشارة إلى أمور/ الديانة
~~والقدرة والتذلل والخضوع لله والتسليم لأمره، والرجوع إليه ما يكثر ذكره
~~ويطول شرحه.
# وكتاب الله كله إنما نزل، في هذه المعاني التي ذكرنا أنها موجودة في
~~الحمد.
# لكن ذلك في الحمد مشار إليه مجمل يفهمه من وفقه الله وشرح له / صدره، وهو
~~كله مشروح مبين مكرر مبسوط في سائر القرآن، فالحمد لله أصل مجمل وباقي
~~القرآن مفسر لما أجمل في الحمد، فهي على هذا المعنى أم القرآن، أي أصله.
# / وتسمى الحمد السبع المثاني، وهو مروي عن النبي [- عليه السلام -].
PageV01P080
# ومعناه السبع الآيات من المثاني أي من القرآن.
# والمثاني هو القرآن؛ يسمى بذلك، لأن القصص تثنى فيه وتكرر للإفهام وتسمى
~~الحمد أيضا السبع المثاني؛ سميت بذلك لأنها تثنى في كل ركعة، أي تعاد.
# وقال ابن جبير عن ابن عباس: "إنما سميت الحمد السبع المثاني [لأن الله]
~~استثناها لأمة محمد - صلى الله عليه وسلم -، لم يعطها أحد قبل أمة محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - ".
# وقد قيل: إن "من" زائدة، في القول الأول فيكون معناه كمعنى هذا القول.
# وعن النبي [- عليه السلام -] أنه قال لأبي بن كعب: إنها السبع المثاني
~~والقرآن العظيم". فهي على هذا الحديث السبع المثاني وهي ms0004 القرآن العظيم، أي
~~هي أصله على ما ذكرنا.
PageV01P081
# وروي عن الصحابة رضي الله عنهم أنهم قسموا فصول القرآن إلى خمسة فصول:
~~الأول: السبع الطوال. والثاني: المئين. والثالث: المثاني. والرابع: آل
~~حميم. والخامس: المفصل.
# وتفسير ذلك أن السبع الطوال من البقرة إلى براءة، كانوا يرون براءة
~~والأنفال سورة [واحدة، لأنهما نزلتا في مغازي] رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ولذلك لم يفصل بينهما في المصاحف ب "بسم الله الرحمن الرحيم".
# والسور التي تقرب من الطوال تسمى المئين؛ وهي من يونس فما بعدها مما هو
~~مائة آية فأكثر، وما يقرب من المائة. والذي يلي المئين من السور/ يسمى
~~المثاني، سميت بذلك لأنها ثانية للمئين.
# فكان المئين مبادئ وما يليها مثاني.
PageV01P082
# وقولهم: "آل حاميم": يروى أن: حاميم اسم من أسماء الله جل ذكره أضيفت
~~[إليه هذه السور]، فكأنه في المعنى سور لله تعالى ذكره وهي ديباج القرآن.
# وسمي ما بعد ذلك مفصلا لكثرة فصوله ب "بسم الله الرحمان الرحيم". وليست
~~"بسم الله الرحمن الرحيم" بآية من الحمد عند أهل المدينة، وأهل العراق.
# ويدل على ذلك من الخبر الثابت الذي لا مدفع لأحد فيه أن أنسا قال:
PageV01P083
# "صليت خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - وخلف أبي بكر وخلف عمر، فكلهم
~~يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين".
# ومن الخبر الصحيح أن عائشة رضي الله عنها وأنسا قالا: "كان النبي [- عليه
~~السلام -] يفتتح الصلاة بالحمد لله رب العالمين".
# وزاد فيه أنس: - "وأبو بكر وعمر وعثمان"، يعني في خلافتهم.
# وقال جبير عن أنس: صليت خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر
~~وعثمان، فما
PageV01P084
# سمعت أحدا منهم يقرأ في صلاته (بسم الله الرحمن الرحيم) ".
# وجاء من الخبر الثابت الصحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأيي
~~بن كعب: "لأعلمنك سورة [ما أنزل] في التوراة ولا في الإنجيل ولافي الزبور
~~مثلها. فلما دنا النبي - صلى الله عليه وسلم - من الخروج من المسجد: قال له
~~أبي: يا رسول الله [السورة] (3) التي تعلمني؟. قال: كيف تقرأ أم الكتاب؟ ms0005
~~قلت: (الحمد لله رب العالمين) حتى ختمتها، فقال - صلى الله عليه وسلم -: هي
~~هذه، وهي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيت".
# ويدل على ذلك أيضا ما لا مدفع في حد فيه أن أهل المدينة بأسرهم/ نقلوا عن
~~آبائهم التابعين عن الصحابة المرضيين استفتاح الصلاة بالحمد رب العالمين
~~دون تسمية؛ نقل كافة عن كافة لا يجوز عليهم الخطأ فيما نقلوه ولا التواطؤ
~~على الكذب فيما رووه واستعملوه.
# ويدل على ذلك أيضا من الخبر الصحيح ما روى أبو هريرة أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -
PageV01P085
# قال:
# "يقول الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي شطرين ولعبدي ما سأل".
# فإذا قال العبد (الحمد لله رب العالمين) .. الحديث" فلو كانت (بسم الله
~~الرحمن الرحيم) آية من الحمد لابتدأ بها. وفي قوله: "قسمت" وعده لآياتها
~~ولم يذكرها دليل واضح على أن (بسم الله الرحمن الرحيم) ليست منها.
# ويدل على ذلك أيضا من طريق النظر الذي لا مدفع لأحد فيه أن القرآن لا
~~يثبت بخبر الآحاد، إنما يثبت بالإجماع، أو ربما يقطع على مغيبه من أخبار
~~التواتر.
# ولا إجماع نعلمه ولا تواتر نعقله في أن (بسم الله الرحمن الرحيم) آية من
~~الحمد، وإذا لم يصح/ إجماع ولا ثبت تواتر في أن (بسم الله الرحمن الرحيم)
~~آية من الحمد لم
PageV01P086
# ذلك، إذ فيما ذكرناه كفاية لمن أنصف.
# قال أبو محمد: نذكر في هذا الموضع جملة من علل النحويين في {بسم الله
~~الرحمن الرحيم}، ونستقصي إن شاء الله ذلك في سورة النمل إذ هي بعض آية هناك
~~بإجماع.
# فمن ذلك أن في كسر الباء قولين:
# - أحدهما: إنها كسرت لتكون حركتها مشبهة لعملها.
# القول الثاني: إنها كسرت ليفرق بين ما لا يكون إلا " [حرفا وبين ما] قد
~~يكون اسما نحو الكاف، وكذلك لام الجر.
# وأصل الحروف التي تدخل للمعاني أن تكون مفتوحة لخفة الفتحة نحو حروف
~~العطف وألف الاستفهام وشبهه.
# ولكن خرجت الباء واللام عن الأصل للعلة التي ذكرنا.
PageV01P087
# وقيل: إنما كسرت لام الجر للفرق بينها، وبين لام التأكيد ms0006 في قولك: " إن
~~هذا لزيد " إذا أردت أن المشار إليه هو زيد، وإذا أردت أن المشار إليه في
~~ملك زيد كسرت اللام.
# ويدل على أن أصلها الفتح أنها تفتح مع المضمر إذ قد أمن اللبس لأن علامة
~~المجرور خلاف علامة المرفوع. تقول: " هذا له وهذا لك "، وأيضا فإن الإضمار
~~يرد الأشياء إلى أصولها. هذا أصل مجمع عليه في كلام العرب، وسترى منه أشياء
~~فيما بعد إن شاء الله.
# ومن ذلك أن " اسما " فيه أربع لغات: " اسم " بكسر الألف وبضمها، و " سم "
~~بضم السين وبكسرها. فمن ضم الألف في الابتداء جعله من " سما يسمو " إذ
~~ارتفع " كدعا يدعو ". ومن كسرها جعله من [سمي يسمى] " كرضي يرضى ".
PageV01P088
# قال ابن كيسان: " يقال: " سموت وسميت كعلوت وعليت، وأصله سمو أو سمو على
~~[وزن] فعل أو فعل، ثم حذفت الواو استخفافا لكثرة الاستعمال.
# فلما تغير آخره غير أوله بالسكون، فاحتيج إلى ألف وصل ليوصل بها إلى
~~النطق بالساكن وهو السين المغيرة إلى السكون ".
# واختلف في كسرة الألف المجتلبة. فقيل: اجتلبت ساكنة وبعدها ساكن فكسرت
~~لالتقاء الساكنين.
# وقيل: بل اجتلبت مكسورة، وإنما ضمت إذا كان الثالث من الفعل مضموما
~~لاستثقال الخروج من كسر إلى ضم /، وضمت الألف إذا كان الثالث من الفعل
~~مضموما ليخرج الناطق من ضم إلى ضم، نحو: " أقتل، أخرج "، فذلك أسهل من
~~الخروج من كسر إلى ضم.
PageV01P089
# وقيل: بل أصلها السكون لكن لا بد من حركتها إذ لا يبدأ بساكن فأتبعت ثالث
~~الفعل، فكسرت إذا كان الثالث مكسورا نحو " إضرب ". وضمت إذا كان الثالث
~~مضموما نحو " أقتل ". ولم تفتح إذا كان الثالث مفتوحا لئلا تشبه ألف
~~المتكلم فكسرت، وكان الكسر أولى بها / والثالث مفتوح لأن الخفض والنصب
~~أخوان، وذلك نحو: " اصنع ".
# و" اسم " عند البصريين مشتق من السمو؛ يدل على ذلك قولهم في التصغير "
~~سمي ". فرجعت اللام المحذوفة إلى أصلها، ورجعت السين إلى حركتها لأن
~~التصغير والجمع يردان الأشياء إلى أصولها.
# وقال الكوفيون: " هو مشتق من السمة وهي العلامة لأن صاحبه يعرف به، ms0007 وليس
~~يسمو به، كما ذكر البصريون أن اشتقاقه من السمو وهو العلو ".
# قال أبو محمد: وقول الكوفيين قول يساعده المعنى ويبطله التصريف
PageV01P090
# لأنهم يلزمهم أن يقولوا في التصغير " وسيم "، لأن فاء الفعل واو محذوفة
~~فيجب ردها في التصغير، وذلك لا يقوله أحد. وقد شرحنا هذه المسألة بأشبع من
~~هذا في غير هذا الكتاب.
# والباء من {بسم الله} متعلقة بمحذوف. ذلك المحذوف خبر ابتداء مضمر قامت
~~الباء وما اتصل بها مقامه، فهي وما بعدها في موضع رفع إذ سدت مسد الخبر
~~للابتداء المحذوف، تقديره: " ابتدائي ثابت بسم الله " أو " مستقر بسم الله
~~"، ثم حذف الخبر وقامت الباء وما بعدها مقامه، وهذا مذهب البصريين.
# وقال الكوفيون: " الباء متعلقة بفعل محذوف، وهي ما بعدها في موضع نصب
~~بذلك الفعل "، تقديره عندهم: " ابتدأت بسم الله ".
# والاسم هو المسمى عند أهل السنة. قال أبو عبيدة: " معنى باسم الله:
PageV01P091
# بالله ".
# وقال: " اسم الشيء هو الشيء ".
# ودل على ذلك قوله: " {سبح اسم ربك} [الأعلى: 1] أي سبح ربك، أي نزه ربك.
# واختلف النحويون في علة حذف الألف من الخط في {بسم الله}؛ فقال الكسائي
~~والفراء: " حذفت لكثرة الاستعمال ".
# وقال الأخفش " حذفت لعدمها من اللفظ. ويلزمه ذلك في كل ألف وصل لأنها
~~معدومة أبدا في اللفظ في الوصل، لكنه قال: " مع كثرة الاستعمال بجعل حذفها
~~لاجتماع العلتين ".
PageV01P092
# وقيل [بل] حذفت لأن الباء دخلت على سين مكسورة أو مضمومة.
# حكى ابن زيد أنه يقال: " سم " و " سم "، ثم أسكنت السين إذ ليس في الكلام
~~فعل على مذهب من ضم السين وأسكنت على مذهب من كسر السين استخفافا.
# وقيل: حذفت الألف للزوم الباء هذا الاسم في الابتداء، فإن كتبت " بسم
~~الرحمن " أو " بسم الخالق " و {اقرأ باسم ربك} [العلق: 1]، فالأخفش
~~والكسائي يكتبان هذا وما أشبهه بغير ألف " كبسم الله ". والفراء يكتبه بألف
~~إذ لم يكثر استعماله، ككثرة استعمال " بسم الله ". ولا يحسن الحذف للألف من
~~الخط عند جميعهم إلا مع الباء.
# لو قلت: " لاسم الله حلاوة " أو قلت: " ليس اسم كاسم ms0008 الله "، لم يجز حذف
~~الألف مع غير الباء من حروف الجر،
PageV01P093
# إلا على قول من قال: " سم " أو " سم " فأما من قال " اسم " بألف في
~~الابتداء بكسر الألف أو بضمها فلا يجوز حذف الألف من الخط مع غير الباء عند
~~أحد من النحويين إذ لم يكثر استعماله.
# والحمد لله معناه الثناء الكامل. والشكر الشامل لله يكون لأفعاله الحسنة
~~وفضائله الكاملة، والحمد أعم من الشكر وأمدح. ورفعه بالابتداء، " ولله " في
~~موضع الخبر تقديره: " الحمد ثابت لله " أو " مستقر لله ". فاللام متعلقة
~~بهذا المحذوف الذي قامت اللام وما بعدها مقامه.
# والنصب جائز في الحمد في الكلام على المصدر، لكن الرفع فيه أعم لأن معناه
~~إذا رفعته جميع " الحمد مني ومن جميع الخلق لله " وإذا نصبت فمعناه: " أحمد
~~الله حمدا "، فإنما هو حمد منك لله لا غير. فالرفع يدل على أن الحمد منك
~~ومن غيرك لله، فهو أعم وأكمل، فلذلك أجمع القراء على رفعه في جميع ما وقع
~~في القرآن من لفظ {الحمد لله}، إذ لم يكن قبله عامل فإذا كان " الحمد "
~~مبتدأ، و " لله " خبر، وهو في اللفظ بمنزلة قولك: " المال لزيد " في حكم
~~الإعراب، وليس مثله في المعنى لأنك إذا قلت: " الحمد لله " أخبرت بهذا،
~~وأنت معتمد أن تكون حامدا لله داخلا في جملة الحامدين طالبا للأجر على
~~قولك، مقرا إذا رفعته أن جميع الحمد منك ومن غيرك لله
PageV01P094
# متقربا بذلك إلى الله، متعرضا لعفوه مظهرا ما في قلبك بلسانك، شاهدا بذلك
~~لله. ولست تخبر أحدا بشيء يجهله، فأنت غير مخبر على الحقيقة بشيء استقر
~~علمه عندك، وليس ذلك العلم عند غيرك. وإذا قلت: " المال لزيد "، فأنت مخبر
~~بما استقر علمه عندك مما ليس علمه عند غيرك. فاعرف الفرق بينهما.
# فأما علة حذف الألف الثانية من " الله " في الخط ففيها أيضا اختلاف.
# قال قطرب: " حذف استخفافا إذ كان طرحها من الخط لا يلبس.
# وقيل: إنما حذفت الألف على لغة من يقول قال: " الله بغير مد، كقول
~~الشاعر:
# أقبل سيل جاء من ms0009 عند الله. ... وقيل: حذفت الثانية لأن الأولى تكتفي
~~عنها، وتدل عليها.
# وقيل: إنما حذفت لئلا يشبه خط " اللات " في قول من وقف عليه بالهاء.
PageV01P095
# فأما حذف ألف {الرحمن} من الخط فلكثرة الاستعمال والاستخفاف، ولأن المعنى
~~لا يشكل بغيره.
# وقدم {الرحمن} على {الرحيم} لأن " الرحمن " اسم شريف مبني للمبالغة لا
~~يتسمى به غير الله جل ذكره، والرحيم قد يوصف به الخلق فأخر لذلك.
# وقيل: الرحيم، ولم يقل: الراحم، لأن فعيلا فيه مبالغة أيضا تقارب مبالغة
~~الرحمن، فقرن بالرحمن دون الراحم إذ الراحم لا مبالغة في بنيته لأنه يوصف
~~بالراحم من رحم مرة في عمره، ولا يوصف بالرحيم إلا من تكررت منه الرحمة.
# وقيل: إنما قدم الرحمن على الرحيم لأن النبي عليه السلام كان يكتب في
~~كتبه " باسمك اللهم " حتى نزل: {بسم الله مجراها} [هود: 41] فكتب {بسم
~~الله}، حتى نزل: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن} [الإسراء: 110]، فكتب
~~{بسم الله}، فسبق نزول الرحمن. ثم نزل: {وإنه بسم الله الرحمن الرحيم}
~~[النمل: 30]. فكتب ذلك على ترتيب ما أنزل عليه صلى الله عليه وسلم.
PageV01P096
# وقال ابن مسعود " كنا نكتب زمانا باسمك اللهم " حتى نزلت: {أو ادعوا
~~الرحمن}، فكتبنا " بسم الله الرحمن " فلما نزلت " التي في النمل كتبناها ".
# ومعنى {الرحمن}: الرفيق بخلقه، ومعنى: {الرحيم} العاطف على خلقه بالرزق
~~وغيره.
# وقيل: إنما جيء بالرحيم ليعلم الخلق أن {الرحمن الرحيم} على اجتماعهما لم
~~يتسم بهما غير الله جل ذكره، لأن الرحمن على انفراده قد تسمى به مسيلمة
~~الكذاب لعنه الله، و {الرحيم} على انفراده قد يوصف به المخلوق. فكرر الرحيم
~~بعد الرحمن، وهما صفتان لله أو اسمان، ليعلم الخلق ما انفرد به الله تعالى
~~ذكره من
PageV01P097
# اجتماعهما له، وما ادعى بعضه بعض خلقه.
# وهذا القول هو معنى قول عطاء لأنه قال: " لما اختزل الرحمن من أسمائه -
~~أي تسمى به غيره -، صار لله الرحمن الرحيم ".
# والألف واللام في {الرحيم} للتعريف، وإنما اختيرا للتعريف، لأن الهمزة
~~تختل بالتسهيل والحذف والبدل وبإلقاء حركتها على ما قبلها، واللام تدغم في
~~أكثر ms0010 الحروف وكلاهما من الحروف الزوائد.
# في وصل {الرحيم} ب {الحمد}، عند النحويين ثلاثة أوجه:
# - أحدهما: أن تقول " الرحيم. الحمد لله " فتكسر الميم وتقف عليها وتقطع
~~ألف الحمد. وهذا مستعمل عند القراء حسن، وهو مروي عن النبي
PageV01P098
# صلى الله عليه وسلم روته أم سلمة.
# - والثاني: أن تقول: " الرحيم الحمد لله "، فتصل الألف وتعرب الرحيم بحقه
~~من الإعراب فتكون الكسرة خفضا، وإن شئت قدرت أنك وقفت على الرحيم بالإسكان،
~~ثم وصلت فكسرت الميم لسكونها وسكون لام الحمد بعدها، ولا يعتد بألف الوصل
~~لسقوطها في درج الكلام.
# وهذان الوجهان حسنان مستعملان في القراءة.
# - والوجه الثالث: حكاه الكسائي سماعا من العرب، أن تقول: " الرحيم الحمد
~~" فتح الميم ووصل الألف وذلك أنك تقدر أنك أسكنت الميم للوقف عليها وقطعت
~~ألف الحمد للابتداء بها، ثم ألقيت حركتها على الميم وحذفتها فانفتحت الميم.
~~ولا يقرأ بهذا.
# وقد ذكر الفراء هذا التقدير في قوله تعالى: {الم * الله} [آل عمران: 1 -
~~2] وذكره غيره.
PageV01P099
# وستراه إن شاء الله ومثله قياس وصل " نستعين " ب " اهدنا ".
# والألف الأول من اسم " الله " تحذف من الخط مع اللام، تقول: " لله الحجة،
~~ولله الأمر "، فإن قلت: " بالله أتق "، و " ليس كالله أحد "؛ لم يجز حذف
~~الألف من الخط، وعلة حذفها من الخط مع اللام، دون سائر حروف الجر، أن اللام
~~مع الألف يصيران حرفا واحدا في رأي العين. والألف مع اللام الثانية بمنزلة
~~" قد " لأنهما زيدا معا للتعريف لا يفترقان. فلو أثبتت الألف مع اللام
~~الأولى، كنت قد فصلتها مع اللام الأولى من اللام الثانية.
# وقيل: إنما حذفت الألف من الخط مع اللام، لئلا تصير " لا " فتشبه النفي.
~~فإن كانت الألف مقطوعة لم تحذف الألف مع اللام، ولا مع غيرها من حروف الجر
~~في الخط نحو قولك: " لألواحك حسن، ولألواحك بياض "، وإنما ذلك، لأن الألف
~~في هذا ليست مع اللام للتعريف إذ اللام أصلية فجاز انفصالها من اللام
~~الثانية مع اللام الأولى.
PageV01P100
# قوله: {رب العالمين}.
# الرب المالك. فمعناه: مالك العالمين.
# وقيل: الرب السيد.
# وقيل: المصلح، ms0011 يقال: " ربه يربه ربا " إذا أصلحه. ويقال على التكثير:
~~ربته ورباه ورببه.
# فالذين يقولون: " ربته " بالتاء، أصله عندهم رببه ثم أبدلوا من الباء
~~الثالثة " ياء "، كما يقال، تقضيت " في " تقضضت " ثم أبدلوا من الياء تاء.
~~كما أبدلوا من الواو تاء في " ترات "، و " تجاه " و " تولج " وأصله " وولج
~~" على " فوعل، من " ولجت ". وبدل التاء من الياء قليل شاذ، وهو في الواو
~~كثير.
# و {العالمين} جمع عالم. والعالم هو جميع الخلق الموجود في كل زمان. وروى
PageV01P101
# عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه في قول الله:
# {الحمد لله رب العالمين}. قال: " العالمون ثمانية عشر ألف ملك في نواحي
~~الأرض الأربع، في كل ناحية أربعة آلاف ملك وخمسمائة ملك مع كل ملك منهم عدد
~~الجن والإنس، فبهم يدفع الله العذاب عن أهل الأرض ".
# قد تقدم الكلام عليه في التسمية. وإنما كرر، وقد تقدم ذكره في التسمية،
~~لأن الأول ليس بآية من الحمد، وهذا آية، فلذلك وقع التكرير في آيتين
~~متجاورتين. وهذا مما يدل على أن {بسم الله الرحمن الرحيم} ليس بآية من
~~الحمد، إذ لو كانت آية كما يقول المخالف لكنا قد أتينا بآيتين متجاورتين
~~متكررتين بمعنى، وهذا لا يوجد في كتاب الله جل ذكره إلا بفصول تفصل بين
~~الأولى والثانية، أو بكلام يعترض بين الأولى والثانية.
# - فإن قيل: قد فصل في هذا ب {الحمد لله رب العالمين}.
# - فالجواب إن " الرحمن الرحيم " في الحمد مؤخر يراد به التقديم، وإنما
~~تقديره: "
PageV01P102
# الحمد لله الرحمن الرحيم رب العالمين "، فلا فاصل بين " الرحمن الرحيم "
~~الأول والثاني. فإن كان ذلك كذلك، دل على أن التسمية ليست بآية من الحمد إذ
~~لا نظير لها في كتاب الله جل ذكره، وإنما حكمنا على أن المراد " " بالرحمن
~~الرحيم " في " الحمد " التقديم، لأن قوله: {مالك يوم الدين} مثل قوله: {رب
~~العالمين} في المعنى، لأن معناه أنه إخبار من الله أنه يملك يوم الدين، و
~~{رب العالمين} هو إخبار من الله أنه يملك العالمين فاتصال الملك بالملك
~~أولى في الحكمة ومجاورة صفته ms0012 بالرحمة صفته بالحمد والثناء أولى. فكل واحد
~~مرتبط إلى نظيره في المعنى فدل على أن {الرحمن الرحيم} في " الحمد لله "
~~متصل به، يراد به التقديم. و {مالك يوم الدين} متصل ب {رب العالمين} إذ هو
~~نظيره في المعنى، وذلك أبلغ في الحكمة. والتقديم والتأخير كثير في القرآن.
# الدين الجزاء في هذا الموضع.
# وقد يكون الدين التوحيد، نحو قوله: {إن الدين عند الله الإسلام} [آل
~~عمران: 19].
# ويكون الدين الحكم، نحو قوله: {رأفة في دين الله} [النور: 2] أي في حكمه.
~~ويكون
PageV01P103
# الدين الإسلام نحو قوله: {ليظهره على الدين كله} [التوبة: 33]، و {إن
~~الدين عند الله الإسلام} [آل عمران: 19].
# وقال مجاهد، " الدين الحساب "، كما قال: {غير مدينين} [الواقعة: 86]. أي
~~غير محاسبين.
# ويكون الدين العادة، ولم يقع في القرآن.
# وقد روى الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ (مالك) بألف. وأبو بكر،
~~وعمر، وعثمان، كذلك قرأوها وبذلك قرأ علي، وابن مسعود، وأبي، ومعاذ بن جبل
~~وطلحة، والزبير.
PageV01P104
# وبذلك قرأ عاصم والكسائي.
# وقد بينا كشف وجوه القراءات في كتاب: " الكشف عن وجوه القراءات "،
~~فأغنانا ذلك عن الكلام فيها في هذا الكتاب.
# فأما من قرأ، {مالك يوم الدين}، فهم الأكثر من القراء وشاهده إجماعهم على
~~{ملك الناس} [الناس: 2] بغير ألف.
# اختلف النحويون في " إياك وإياه وإياي "؛ فللبصريين فيها قولان:
# - أحدهما: أن " إيا " اسم مضمر أضيف إلى ما بعده للبيان لا للتعريف. ولا
~~يعرف في كلام العرب اسم مضمر مضاف إلى ما بعده غير هذا.
# وحكى الخليل عن العرب: " إذا بلغ الرجل الستين فإياه وإيا الشواب ".
~~فأضاف " إيا " إلى الشواب للبيان.
PageV01P105
# - والقول الثاني: مروي عن المبرد قال: " إن " إيا " اسم مبهم أضيف
~~للتخصيص لا للتعريف، ولا يعرف في كلام العرب اسم مبهم أضيف إلى ما بعده غير
~~هذا ".
# وللكوفيين في هذا أيضا ثلاثة أقوال.
# - حكى ابن كيسان وغيره. عنهم أن " إياك " بكماله اسم مضمر، ولا يعرف اسم
~~مضمر يتغير آخره غيره، فتقول: " إياه وإياك وإياي ".
# - والقول الثاني: إن الكاف والهاء والياء، هن الاسم المضمر في " إياك ms0013
~~وإياه وإياي "، لكنه اسم لا يقوم بنفسه ولا ينفرد ولا يكون إلا متصلا بما
~~قبله من الأفعال، فلما تقدم على الفعل لم يقم بنفسه فجعل " إيا " عمادا له
~~ليتصل به، ولو أخرت لا تصل المضمر بالفعل واستغنيت عن " إيا " فقلت: "
~~نعبده "
PageV01P106
# و " نعبدك ". وهو اختيار ابن كيسان.
# - والقول الثالث: حكاه أيضا ابن كيسان؛ وهو أن " إيا " اسم مبهم يكنى به
~~عن المنصوب وزيدت إليه الكاف والهاء والياء في: إياك وإياه وإياي ". "
~~ليعلم المخاطب من الغائب من المخبر عن نفسه ولا موضع للكاف والهاء والياء
~~من الإعراب، فهي كالكاف في " ذلك " وأرأيتك زيدا ما صنع ". ذكر معنى جميع
~~ذلك ابن كيسان في كتابه في تفسير القرآن وإعرابه ومعانيه.
# والعبادة في اللغة التذلل بالطاعة والخضوع.
# فمعنى {إياك نعبد وإياك نستعين}: نذل لك ونخضع بالعبادة لك ونستعين بك
~~على ذلك.
# وإنما قدم {نعبد} على {نستعين} وقد علم أن الاستعانة قبل العبادة، والعمل
~~لا يقوم إلا بعون الله، لأن العبادة لا سبيل إليها إلا بالمعونة، والمعان
~~على العبادة لا يكون إلا عابدا. فكل واحد مرتبط بالآخر: لا عمل إلا بمعونة
~~ولا معونة إلا تتبعها عبادة، فلم يكن أحدهما أولى بالتقديم من الآخر، وأيضا
~~فإن الواو لا توجب ترتيبا عند أكثر النحويين.
# وأما علة تكرير {إياك} فمن أجل اختلاف الفعلين إذ أحدهما عبادة والآخر
PageV01P107
# استعانة.
# وقيل: كرر للتأكيد كما تقول: " المال بين زيد وعمرو، بين زيد وبين عمرو
~~"، فتعيد " بين " للتأكيد.
# قوله: {نستعين}.
# أصله " نستعون " على وزن " نستفعل " من العون. والمصدر منه استعانة،
~~وأصله استعوانا، فقلبت حركة الواو على العين، فلما انفتح ما قبل الواو -
~~وهي في نية حركة - انقلبت ألفا، فالتقى ألفان، فحذفت إحداهما لالتقاء
~~الساكنين. فقيل: المحذوفة الثانية لأنها زائدة، والأولى أصلية. وقيل: بل
~~المحذوفة الأولى لأن الثانية تدل على معنى ولزمته الهاء عوضا من الألف
~~المحذوفة.
# والنون الأولى في {نستعين} يجوز فيها الكسر لغة مشهورة وكذلك التاء
~~والهمزة في قولك: " أنت تستعين وأنا أستعين ". وإنما ذلك في كل فعل سمي
~~فاعله فيه ms0014 زوائد أو مما يأتي من الثلاثي على " فعل، يفعل " بفتح العين في
~~المستقبل،
PageV01P108
# وكسرها في الماضي نحو: " أنت تعلم وأنا أعلم ".
# معناه ثبتنا، لأنهم كانوا مهتدين، وإنما هو رغبة إلى الله أن يثبتنا على
~~ذلك حتى يأتي الموت ونحن عليه.
# وقيل: معناه ألهمنا الثبات على الصراط المستقيم، وهو دين الإسلام، وهو
~~مروي عن ابن عباس.
# و" هدى " يكون بمعنى: " أرشد "، نحو قوله: {واهدنآ إلى سوآء الصراط} [ص:
~~22]، أي أرشدنا.
# ويكون بمعنى " بين " كقوله: {وأما ثمود فهديناهم} [فصلت: 17]، أي بينا
~~لهم الصواب من الخطأ، فاستحبوا الخطأ.
# ويكون بمعنى " ألهم " كقوله: {ثم هدى} [طه: 50]، أي ألهم الذكر من
~~الحيوان إلى إتيان الأنثى.
PageV01P109
# وقيل: معناه ألهم المصلحة ويكون هدى بمعنى " وفق " كما قال " {لا يهدي
~~القوم الظالمين} [البقرة: 258] أي لا يوفقهم.
# والصراط المستقيم كتاب الله. وهو مروي عن النبي [عليه السلام].
# وقال ابن عباس: " هو الطريق إلى الله عز وجل ".
# وعن جماعة من الصحابة أنه الإسلام.
# وقال جابر بن عبد الله: " هو الإسلام وهو أوسع مما بين السماء والأرض ".
# وعن أبي العالية أنه: " رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحباه ابو بكر
PageV01P110
# وعمر ".
# وهو قول الحسن.
# وأصله الطريق الواضح.
# وقال ابن الحنفية: " هو دين الله تعالى ".
# وسمي مستقيما لأنه لا عوج فيه ولا خطأ.
# وقيل: سمي بذلك لاستقامته بأهله إلى الجنة.
# وأصل {المستقيم}: " المستقوم "، فألقيت حركة الواو على القاف وبقيت الواو
~~ساكنة فقلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها. كما قالوا ميزان، وهو من الوزن.
~~وأصله " موزان "، ثم قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها. وكذلك يقلبون الياء
~~واوا
PageV01P111
# إذا انضم ما قبلها نحو " موقن " و " موسر " لأنه من اليقين واليسار.
# قوله: {صراط الذين أنعمت عليهم}.
# صراط بدل من الأول.
# والذين أنعم عليهم هم الأنبياء صلوات الله عليهم والصديقون والصالحون
~~بدلالة قوله: {فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهدآء والصالحين} [النساء: 69].
# وقيل: هم أصحاب النبي [عليه السلام]، قاله الحسن.
# وقيل: هم المؤمنون من بني إسرائيل الذين لم يغيروا ولا بدلوا، بدليل
~~قوله: ms0015 {يابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم} [
# البقرة
# : 40]. فلذلك قال هنا: {صراط الذين أنعمت عليهم}.
# وقيل: هم المسلمون.
# وقال أبو العالية: " هم محمد [عليه السلام] وأبو بكر وعمر ".
PageV01P112
# وقال قتادة: " هم الأنبياء خاصة ".
# وقال ابن عباس: " هم أصحاب موسى قبل أن يبدلوا ".
# وهذا دعاء أمر الله عز وجل رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين أن
~~يدعوا به وألا يكونوا مثل المغضوب عليهم - وهم اليهود -، ولا مثل الضالين -
~~وهم النصارى -، ولا على صراطهم.
# ودخلت " لا " في قوله: {ولا الضآلين} لئلا يتوهم أن {الضآلين} عطف على
~~{الذين} في قوله: {صراط الذين}. فبدخول " لا " امتنع أن يتوهم متوهم ذلك إذ
~~لا تقع " لا " إلا بعد نفي أو ما هو في معنى النفي.
# وقيل: " لا " زائدة.
# وقيل: هي تأكيد بمعنى: " غير ".
PageV01P113
# ولم يجمع {المغضوب}، لأنه في معنى الذين غضب عليهم / فلا ضمير فيه إذ لا
~~يتعدى إلا بحرف جر. فلو قدرت فيه ضميرا، كنت قد عديته إلى مفعولين أحدهما
~~بحرف جر / وهذا ليس يحسن فيه. إنما تقول: " غضبت على زيد " و " غضب على زيد
~~". فالمخفوض يقوم مقام الفاعل. وكذلك {عليهم} في موضع رفع يقوم مقام
~~المفعول الذي لم يسم فاعله. والهاء والميم يعودان على الألف واللام.
# والغضب من الله البعد من رحمته. والضلال الحيرة.
# " و {غير المغضوب} " خفض على النعت " للذين " من قوله {صراط الذين}، وحسن
~~ذلك لأنه شائع لا يراد به جمع بعينه فصار كالنكرة، فجاز نعته " بغير "، و "
~~غير " نكرة وإن أضيفت إلى معرفة. ويجوز أن تخفض " غير " على البدل من
~~[الذين. وقد قرئ] بالنصب على الحال أو على الاستثناء، وقد شرحت هذا في
~~كتاب: " مشكل الإعراب " بأشبع من هذا.
# ويقول المأموم إذا سمع {ولا الضآلين}: آمين. ويقولها وحده. واختلف في قول
~~الإمام إياها عن مالك.
PageV01P114
# و (آمين)، قيل: هو اسم من أسماء الله تعالى.
# وقيل: هو دعاء بمعنى: " اللهم استجب ".
# وقال ابن عباس والحسن: " معنى " آمين ": كذلك يكون ".
# وهي تمد وتقصر لغتان.
# والمؤمن داع. فقد قال الله لموسى وهارون: {قد ms0016 أجيبت دعوتكما} [يونس: 89].
~~وموسى كان هو الداعي، وهارون يؤمن، والمؤمن إذا قال: " اللهم استجب " فهو
~~داع بالإجابة، وهو مبني لوقوعه موقع الدعاء / وبني على حركة لالتقاء
~~الساكنين وكان / الفتح أولى به لأن قبل آخره ياء.
# وروى أبو هريرة عن النبي [عليه السلام] قال: " إذا قال الإمام {غير
PageV01P115
# المغضوب عليهم ولا الضآلين}، فقولوا: آمين، فإنه من وافق قوله قول
~~الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه "، أي من وافقه في الإجابة.
PageV01P116
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة البقرة مدنية
# روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "أعطيت البقرة من الذكر
~~الأول وأعطيت طه
# والطواسين من ألواح موسى. وأعطيت فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة من
~~تحت العرش، وأعطيت المفصل نافلة ".
# وروي عنه أنه قال: "تجيء البقرة وآل عمران يوم القيامة كأنهما غمامتان أو
~~غيايتان ". والغياية والغمامة واحد.
# فبهذا الحديث وأمثاله، استجاز الناس أن يقولوا: سورة البقرة وسورة كذا
# وسورة كذا.
# وهذا إضافة لفظ، لا إضافة ملك، ولا إضافة نوع إلى جنسه، وهو بمنزلة
# قولك. "باب الدار وسرج الدابة" ومثله قوله تعالى: (إنه لقول رسول كريم).
# فأضاف القول إليه لأنه هو ينزل به، وهو جبريل - عليه السلام -. وهذا من
~~اتساع لغة العرب.
PageV01P117
# وروى أبو هريرة ان النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " لكل شيء سنام،
~~وسنام القرآن سورة البقرة، فيها آية سيدة آي القرآن/ لا تقرأ في بيت فيه
~~شيطان إلا خرج منه وهي آية الكرسي ".
# ومعنى سيدة آي القرآن، عظيمة آي القرآن. وكل آي القرآن عظيم جليل، لا
~~يفضل بعضه بعضا لكن يعطي الله من الأجر والثواب على بعض ما لا يعطي على
~~بعض، يفعل ما يشاء.
# وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سأل رجلا: "ما معك من القرآن؟
~~فقال: سورة البقرة، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: وأي الخير
~~أبقت سورة البقرة؟ "
# وقال الحسن: قال رسول الله [- عليه السلام -]: أي القرآن أعظم؟ قالوا:
~~الله ورسوله اعلم/ قال: سورة البقرة. قال فأيها أعظم؟، قالوا: الله ورسوله
~~أعلم. قال: ms0017 آية الكرسي ".
PageV01P118
# واختلف العلماء في معاني أوائل السور: فعن ابن عباس أقوال، منها: أنه
~~قال: " الاما؛ أنا الله أعلم، الارا؛ أنا الله أرى ".
# فالألف: يؤدي عن " أنا "، واللام: يؤدي عن اسم الله. والميم: تؤدي عن "
~~أعلم "، والراء: يؤدي عن " أرى ".
# وعنه [أن] أوائل السور مأخوذة من أسماء الله. فيقول في {كهيعص} [مريم:
~~1]: " إن الكاف: من كاف، والهاء: من هاد ".
# وعنه أيضا " أنها أقسام، أقسم الله بها، وهي من أسماء الله جل ذكره ".
# وقد قال بكل قول من هذه الأقوال جماعة من العلماء.
# وروى عنه عطاء أنه قال في {الم}: " الألف: الله، واللام: جبريل، والميم:
~~محمد صلى الله عليه وسلم "
# [ وكذلك] روى الضحاك عنه.
PageV01P119
# وقال قتادة: " الم، اسم من أسماء القرآن ". وروي مثله عن مجاهد.
# وعن مجاهد أيضا أنه قال: " هي فواتح السور ".
# وقال أبو عبيدة والأخفش: " هي افتتاح كلام ".
# وقال زيد بن أسلم: " هي أسماء السور ".
# وروى ابن جبير عن ابن عباس: " {كهيعص} [مريم: 1]: كبير، هاد، عزيز، صادق
~~".
# وقال محمد بن كعب: {حم* عسق}: الحاء والميم: من الرحمان، والعين: من
~~العليم، والسين: من القدوس، والقاف: من القهار ".
# / وقال في {المص}: " الألف واللام: الله، والصاد: من الصمد ".
# وقال بعض أهل النظر: " هي تنبيه ".
PageV01P120
# وقال قطرب في معناها: " كان المشركون ينفرون عند قراءة القرآن. فلما
~~سمعوا " {الم} و {المص} وقفوا ليفهموا ما هو وأنصتوا، فاتصلت تلاوة القرآن
~~بها / فسمعوه، وثبتت عليهم الحجة، وجحدوا بعد سماع ما هو حجة عليهم. وهذه
~~حكمة بالغة من الله، والله أعلم بذلك ".
# وعن قطرب أيضا أنه قال: " هي حروف ذكرت لتدل على أن هذا القرآن مؤلف من
~~هذه الحروف المقطعة ".
# وقال أبو العالية: " هي الحروف من التسعة وعشرين حرفا دارت بها الألسن
~~كلها، ليس فيها حرف إلا وهو مفتاح اسم من أسمائه، وليس منها حرف إلا وهو في
~~آلائه ونعمائه، وليس منها (حرف) إلا وهو في مدة أقوام وآجالهم. الألف:
~~مفتاح اسمه: الله، واللام مفتاح / اسمه: لطيف، والميم مفتاح اسمه: مجيد.
~~الألف: آلاء الله، واللام: لطفه، والميم: ms0018 مجده. الألف: سنة، واللام: ثلاثون
~~سنة، والميم: أربعون سنة ".
PageV01P121
# وقال جماعة: " هي مما لا يعلمه إلا الله، ولله في [كل كتاب] سر، وهذه
~~الحروف سره في كتابه ".
# وقيل: هي اسم الله الأعظم. رواه السدي عن ابن عباس.
# ويروى أن اليهود لما سمعت / {الم}، قالوا: " الألف واحد، واللام ثلاثون،
~~والميم أربعون، فهذه إحدى وسبعون سنة، وهي مدة ملك محمد. أفتدخلون في دين،
~~إنما مدة ملكه إحدى وسبعون سنة. فلما سمعوا {المص} [الأعراف: 1] قالوا: هذا
~~أثقل وأطول؛ الألف واحد، واللام ثلاثون، والميم أربعون والصاد ستون فذلك
~~إحدى وثلاثون ومائة سنة، فلما سمعوا {الر} [يونس: 1] و {المر} [الرعد: 1] و
~~{حم* عسق} [الشورى: 1 - 2]، قالوا: قد لبس علينا الأمر، فما
PageV01P122
# ندري ما يقيم ملكه. فأنزل الله عز وجل: { منه آيات محكمات هن أم الكتاب
~~وأخر متشابهات} [آل عمران: 7].
# فهذا الذي اشتبه عليهم في هذا التأويل والله أعلم.
# وهذه الحروف تسمى حروف المعجم، وإنما سميت بذلك لأنها مبينة للكلام فاشتق
~~لها هذا الاسم من قولهم: " أعجمت الكتاب " إذا بينته.
# وقيل: إنما اشتق لها هذا من قولهم: " عجمت العود " إذا عضضته لتختبره.
# فيكون " المعجم " من هذا أتى على توهم زيادة الهمزة، كما أتى " لواقع "
~~على توهم حذف الهمزة من " ألقحت "، وكان الأصل " ملاقح ". كذلك كان الأصل "
~~المعجوم "، إذا جعلته من " عجمت ". وقد قالوا: / " مسعود "، على تقدير حذف
~~الهمزة من " أسعده الله "، وقرئ: {وأما الذين سعدوا} [هود: 108]- بضم السين
~~- على ذلك التقدير. فكذلك المعجم من " عجمت " على تقدير حذف الهمزة من "
~~أعجمت "، فيكون معناه حروف الاختبار، وهي موقوفة مبنية على السكون أبدا،
~~إلا أن تخبر عن شيء منها، أو تعطف بعضها على بعض، فتعربها، تقول: هذه جاء
~~وياء ". وهي تؤنث وتذكر.
PageV01P123
# قوله عز وجل: { ذلك الكتاب}.
# أكثر أهل التفسير على أن " ذلك " بمعنى " هذا ".
# كما تقول للرجل وهو يحدثك: " ذلك، والله الحق "، أي هذا والله الحق.
# قال الله جل ذكره: {وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد} [ق:
~~19]. أي هذا ما كنت منه تحيد. وقال: ms0019 {تلك عشرة كاملة} [البقرة: 196]، أي
~~هذه عشرة كاملة. وقال: {ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام} [البقرة:
~~196]. أي هذا الحكم لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام.
# وقال: {إن ذلك لحق} [ص: 64] أي إن هذا وهو كثير في كلام العرب والقرآن.
# وقيل: إن {ذلك} / على بابها للإشارة إلى شيء / معلوم. واختلف في ذلك
~~المشار إليه. ما هو؟
# فقيل: إن {ذلك} إشارة إلى ما نزل من القرآن قبل سورة البقرة.
PageV01P124
# وقال الكسائي: " {ذلك} إشارة إلى الرسالة والقرآن وعما في السماء ".
# وقيل: إشارة إلى اللوح المحفوظ.
# وحكى الطبري أن بعض المفسرين قال: " {ذلك}: إشارة إلى التوراة والإنجيل
~~". وقيل: {ذلك}: إشارة إلى ما وعد به النبي صلى الله عليه وسلم من أنه
~~سينزل عليه كتاب فوقعت الإشارة على ما تقدم من الوعد.
# وجيء باللام في {ذلك} للتأكيد في بعد الإشارة.
# وقال الكسائي: " جيء بها لئلا يتوهم أن {ذلك} مضاف إلى الكاف ".
# وقيل: جيء بها عوضا عن المحذوف من " ذا "، لأن أصل " ذا " أن يكون على
~~ثلاثة أحرف، لأن أقل الأسماء ما يأتي على ثلاثة أحرف.
# وقال علي بن سليمان: " جيء باللام لتدل على شدة التراخي، وكسرت لئلا تشبه
~~لام الملك.
# وقيل: كسرت لأنها بدل من همزة مكسورة لأن أصل " ذا " " ذاء " على ثلاثة
PageV01P125
# أحرف بهمزة مكسورة، ومن العرب من يقول في " ذلك " " ذاءك " بالهمز حكاه
~~الفراء وغيره، قال: " وإنما أبدلوا من الهمزة لاما لأن " ذاء " خرج عن لفظ
~~المضاف، وليس بمضاف، واللام من أدوات المضاف، فأبدلوا من الهمزة لاما وكسرت
~~لأن الهمزة كانت مكسورة لالتقاء الساكنين ".
# كان أصل ذا / أن يكون بألفين ليكون على ثلاثة أحرف إذ هي أقل أصول
~~الأسماء فأبدلت الألف الثانية همزة وكسرت لسكونها وسكون الألف قبلها. وقد
~~قال الكسائي: " إنما أبدلوا من الهمزة لاما لئلا تشبه المضاف "
# وقيل: إنما كسرت اللام لالتقاء الساكنين لأنها اجتلبت ساكنة، وقبلها
~~الألف من " ذا " ساكنة، وكسرت اللام لالتقاء الساكنين.
# والاسم من " ذلك "، ذا وقيل: الاسم الذال، وزيدت الألف للتقوية.
PageV01P126
# ولا موضع للكاف ms0020 من الإعراب، إنما هي للخطاب، ولو كان لها موضع من الإعراب
~~لكانت في موضع خفض بالإضافة على ظاهر اللفظ.
# و" ذا " لا يضاف في شيء من كلام العرب، لأنه معرفة، ولأن اللام تفصل
~~بينهما، ولأن المعنى على غير معنى الإضافة.
# والكتاب مشتق من الكتيبة وهي الخيل المجتمعة، يقال: " تكتب القوم " إذا
~~اجتمعوا. فسمي المكتوب كتابا لاجتماع بعض الحروف إلى بعض. ومنه قول العرب:
~~" كتبت القربة " إذا جمعت خرزا إلى خرز، وكتبت البغلة " إذا جمعت بين
~~شفريها بحلقة.
# قوله عز وجل: { لا ريب فيه}.
# / الهاء تعود على (الكتاب) /. وقيل على {ذلك}.
# وقيل: على {الم} على أن تكون {الم} إسما من أسماء القرآن.
PageV01P127
# وقيل: هي راجعة على {هدى} مقدمة عليه، يراد به التقديم. أي ذلك الكتاب
~~هدى لا ريب فيه، أي في الهدى. ورجوعها على {الكتاب} أبينها.
# والكتاب القرآن هو نفي عام نفى الله جل ذكره / أن يكون فيه شك عند من
~~وفقه الله، وقد ارتاب فيه من خذله الله ولم يوفقه، ولذلك قال: {وإن كنتم في
~~ريب مما نزلنا على عبدنا} [البقرة: 23]. معناه: وإن كنتم على زعمكم في شك
~~من ذلك فأتوا ببرهان على ذلك، فقد أتيناكم بما لا ريب فيه لمن وفق.
# والريب مصدر " رابني الأمر ريبا ".
# وحكى المبرد: " رابني الشيء تبينت فيه الريبة، وأرابني إذا لم أتبينها
~~فيه ".
# وحكى غيره: " أراب الرجل في نفسه، وراب غيره ".
# وقوله: {هدى للمتقين}.
# الهدى الرشد والبيان.
PageV01P128
# والتقى: اسم جامع لكل خصلة محمودة العاقبة، ومن اتقى الشرك فهو من
~~المتقين، وهو أعظم التقى، وأصله من التوقي وهو التستر، فكأن التقي يستر على
~~جميع ما يذم عليه. وقد فسرنا إعراب هذا وما شابهه في كتاب " تفسير مشكل
~~الإعراب "، فأخلينا هذا الكتاب من بسط الإعراب لئلا يطول إلا أن يقع نادر
~~من الإعراب فنذكره على شرطنا المتقدم. فاعلم ذلك.
# وقوله: {الذين يؤمنون بالغيب} الآية.
# " الذين ": اسم مبهم ناقص لا بد له من صلة وعائد، وهو مبني في الجمع
~~والواحد لمشابهة الحروف، ولأنه بعض اسم، فإن ثنيته ms0021 أعربته، لأن التثنية
~~تخرجه من مشابهة الحروف إذ الحروف لا تثنى.
# فإن قيل: فأعربه في الجمع إذ الحروف لا تجمع.
# فالجواب: إن الجمع مشبه بالواحد، لأنه يأتي إعرابه في آخره كالواحد،
~~ولأنه يأتي على صور وأبنية مختلفة كالواحد، فجرى مجرى الواحد في البناء،
~~والتثنية لا تختلف
PageV01P129
# أبنيتها، ولا يقع إعرابها في آخرها، فخالفت الواحد والجمع فأعربت، هذه
~~لغة القرآن وأكثر كلام العرب.
# ومن العرب من يعرب الجمع فيقول في الرفع " ألذون " فهؤلاء أعربوا الجمع
~~إذ الحروف لا تجمع، وأصل " الذي " تدغم الياء منه محذوفة للتنوين كما تحذف
~~في " عم " و " قاض " في الرفع والخفض. فلما دخلته الألف واللام رجعت الياء
~~لزوال التنوين، وكتب " الذي " بلام واحدة، وأصلها لامان، تخفيفا ولكثرة
~~الاستعمال.
# وجرى " الذين " في الجمع على ذلك لقربه من الواحد في المشابهة / المتقدمة
~~الذكر، وكتبت " اللذين " في التثنية بلامين على الأصل، لأن التثنية لا
~~تختلف ولا تأتي في جمع الأسماء إلا على نظام واحد. فلما جرت على أصلها، ولم
~~تختلف كاختلاف الجمع جرت على أصلها في الخط. وأصل الإيمان: التصديق، فالعبد
~~المؤمن يصدق بما أتاه من ربه، والله يصدق عبده بانتظاره ما وعده به من
~~المجازاة على إيمانه، فالله جل ذكره مؤمن، ولا يقال: بكذا، والعبد مؤمن
~~بكذا.
# وقد قيل: إن المؤمن مأخوذ من الأمان، وذلك أن العبد يؤمن نفسه من عذاب
~~الله بإيمانه. والله مؤمن: أي: يؤمن مطيعه من عذابه.
# والهمز في " يؤمن " الأصل، وبدل الهمزة بواو لانضمام ما قبلها حسن
PageV01P130
# فصيح.
# والغيب: كل ما استتر عنك. وهو في هذه الآية البعث، والحساب، والجنة،
~~والنار، وشبهه. قاله سفيان وغيره.
# وقيل: معنى {بالغيب}: بالقدر.
# وقال عطاء: " {بالغيب}: بالله جل ذكره ". وقيل: بالقرآن. وقال بعض
~~المتصوفة: " الغيب: القلب، أي يؤمنون بقلوبهم، لأن المنافق يؤمن بلسانه لا
~~بقلبه ".
# فالإيمان الصحيح / النافع ما اعتقده القلب.
# وقال بعض العلماء: {يؤمنون بالغيب}، أي: يؤمنون إذا غابوا عن الناس، كما
~~يؤمنون إذا حضروا، أي ليسوا كمن يؤمن بالحضرة، ويكفر بالغيب.
# وقوله: {ويقيمون الصلاة}.
PageV01P131
# معناه يديمون أداءها ms0022 / بفروضها في أوقاتها.
# وقال الضحاك: " إقامتها تمام سجودها وركوعها وخشوعها وتلاوتها وسنتها ".
# وأصل " يقيمون، " يقومون " على وزن " يفعلون " فألقيت حركة الواو على
~~القاف وأبدل من الواو ياء لسكونها، وانكسار ما قبلها.
# / كما قالوا: ميزان وميعاد، وهما من الوعد والوزن. وأصل الصلاة في اللغة:
~~الدعاء، لكن سمي الركوع والسجود صلاة للدعاء المستعمل فيها. والعرب تسمي
~~الشيء باسم [ما لابسه وقاربه].
# والصلاة من الله: الرحمة لعباده، ومن الملائكة. والأنبياء: الدعاء، وكذلك
~~هي من الناس.
# وروى أبو هريرة أن النبي [ صلى الله عليه وسلم] قال: " إذا دعي أحدكم إلى
~~طعام فليجب، فإن كان مفطرا فليأكل، وإن كان صائما فليصل " أي: فليدع.
PageV01P132
# وقال الأعشى لابنته لما دعت له في قولها:
# . . . . . . . . . . . . ... " يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا.
# عليك مثل / الذي صليت فاغتمضي ... نوما فإن لجنب المرء مضطجعا.
# أي: دعوت.
# وقيل: إنما سميت الصلاة صلاة لأنها مشتقة من الصلوين وهما عرقان في
~~الردف، ينحنيان في الصلاة.
# / وكتبت الصلاة في المصاحف بالواو لتدل على أصلها، لأن أصل الألف الواو،
~~وأصلها صلوة. فلما تحركت الواو وانفتح ما قبلها، قلبت في اللفظ ألفا؛ دليله
~~قولهم في الجمع: " صلوات ". وقد ذكرنا أن الجمع يرد الأشياء إلى أصولها
~~ولذلك قلنا: إن أصل " ماء ": موه " وإن الألف بدل من الواو، والهمزة بدل من
~~الهاء. ودل على ذلك قولهم في الجمع: أمواء، فرد إلى أصله.
# وقيل: إنما كتبت بالواو لأن بعض العرب يفخم اللام والألف حتى تظهر الألف
~~كأن لفظها يشوبه شيء من الواو.
PageV01P133
# والقول الأول والآخر، به يعلل ما كتبوه من " الزكوة " و " الحيوة " وشبهه
~~بالواو، فأعلمه. وهاتان الآيتان نزلتا في مؤمني العرب دون غيرهم، بدلالة
~~قوله بعد ذلك: {والذين يؤمنون بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك} يريد من آمن
~~من اليهود والنصارى.
# وقيل: [بل الأربع] الآيات نزلت في مؤمني أهل الكتاب.
# وقيل: بل هي في جميع من آمن بمحمد عليه السلام. إذ لم يؤمن [أحد به] إلا
~~وهو مؤمن بالغيب مما أخبره به النبي صلى الله عليه وسلم والكتاب.
# واختار ms0023 الطبري القول الأول.
# وقال مجاهد: " أربع آيات من سورة البقرة في نعت المؤمنين وآيتان بعدها في
~~نعت الكافرين وهم قادة الأحزاب و [ثلاث عشر] آية بعد ذلك في المنافقين ".
# وقوله: {ومما رزقناهم ينفقون}.
# معناه: يتصدقون ويزكون.
PageV01P134
# وقيل: " هي نفقة الرجل على عياله ". قاله السدي.
# وأصل " ما " في قوله: {ومما} أن تكتب منفصلة، لأنها بمعنى " الذي ".
~~والهاء محذوفة من {رزقناهم}، أي وبعض الذي رزقناهم ينفقون منه. فحذفت من
~~صلة " ما " لطول الاسم. فإن كانت " ما " بغير معنى " الذي "، وإنما هي صلة،
~~كان أصلها أن تكتب متصلة بما قبلها نحو قوله:
# {إنما الله إله واحد} [النساء: 171]، {إنمآ أنا لكم نذير مبين} [الحج:
~~49] وشبهه. وقد وقعت " ما " متصلة بما قبلها من الجار في الخط، وهي بمعنى "
~~الذي "، وأصلها الانفصال، وإنما جاز ذلك فيها لأن الجار والمجرور كالشيء
~~الواحد، وذلك نحو " مما " و " عما ".
# وأيضا فإنه / لما كان حرف الجر الذي على حرف واحد لا ينفصل مما جرى ما
~~كان على حرفين على ذلك لأنها كلها حروف الجر، فوصلن بما قبلهن من الجار في
~~الخط لارتباط الجار بالمجرور مع كثرة الاستعمال.
# وقيل: إنه لما أدغمت النون في الميم فلم يظهر للنون لفظ / لم يثبت في
~~الخط في مواضع وثبت في الخط في مواضع لبقاء الغنة ظاهرة، فمرة حمل على زوال
~~لفظ النون ومرة حمل على بقاء الغنة في اللفظ.
# واعلم أن " كل ما "، إذا كانت بمعنى " إذا " و " متى "، وصلتها مع " ما
~~"، فإن
PageV01P135
# كانت على غير ذلك فصلتها من " كل "، تقول: " كلما جاءني زيد أكرمني. أي "
~~إذا جاءني زيد "، فتصل " ما " " بكل ". وتقول " يسرني كل ما يسرك " فتفصل "
~~ما " من " كل " لأنها بمعنى " الذي ". وقد كتبت " بئسما " و " نعما "
~~موصولة وأصلها أن تفصل " ما " مما قبلها في الخط لأن " ما " اسم، وليست
~~بصلة / وكذلك وصلت " حينئذ " و " يؤمئذ ".
# وأصل " إذا " الانفصال مما قبلها، لكن وصلت لكثرة الاستعمال والاختصار
~~والإيجاز.
# وقوله: {بمآ أنزل إليك} أي: بالقرآن. {ومآ أنزل من قبلك}. أي: بالتوراة
~~والإنجيل والزبور وصحف ms0024 إبراهيم وبجميع ما أنزله الله على أنبيائه.
# وقوله: {وبالآخرة هم يوقنون}.
# أي: بالبعث والحشر والجنة والنار يصدقون. وسميت الآخرة آخرة لأنها بعد
~~الأولى وهي الدنيا. وقيل: سميت بذلك لتأخرها عن الناس.
PageV01P136
# وقوله: {يوقنون} أي: يصدقون بالبعث / والحشر والجنة والنار.
# وقوله: {أولئك على هدى من ربهم} أي على هداية ورشد وبيان.
# قال محمد بن إسحاق: " على نور من ربهم واستقامة على ما جاءهم ".
# و" أولاء " جمع " ذا " المبهم من غير لفظه، وهو مبني على الكسر لالتقاء
~~الساكنين. وعلة بنائه مشابهته للحروف، وإنما شابه الحروف لمخالفته لجميع
~~الأسماء إذ لا يستقر على مسمى، فلما خالف جميع الأسماء والحروف أيضا مخالفة
~~لجميع الأسماء إذ لا تفيد معنى في نفسها، إنما تفيده في غيرها، والأسماء
~~تفيد المعاني بأنفسها، فاتفقا في مخالفة الأسماء فبنيت هذه الأسماء لذلك.
~~وحق البناء السكون، لكن اجتمع في آخر " أولاء " ألفان فأبدل من الثانية
~~همزة وكسرت لسكونها وسكون ما قبلها والكاف لا موضع لها، إنما هي للمخاطب
~~ككاف " ذلك ".
# وقوله: {هم المفلحون}.
# {هم}: مبتدأ و {المفلحون}: الخبر، والجملة: خبر عن {أولئك} ويجوز أن تكون
~~{هم}: فاصلة لا موضع لها من الإعراب وهي وأخواتها يدخلن فواصل
PageV01P137
# بين الابتداء والخبر دخل عليه عامل أم لم يدخل، ولا تكون إلا إذا كان
~~الخبر معرفة أو ما قارب المعرفة، فإن كان الخبر نكرة أو فعلا أو جملة لم
~~تكن إلا مبتدأة.
# فهذا أصل الفاصلة فاعرفه، وهي تكون فاصلة على أحد ثلاثة أوجه:
# - إما أن تكون فصلا بين المعرفة والنكرة، فيكون دخولها يدل على أن الخبر
~~معرفة أو ما قرب من المعرفة.
# - والثاني: أن تدخل فصلا بين النعت والخبر، فدخولها فاصلة يدل على أن ما
~~بعدها خبر لما قبلها، وليس بنعت لما / قبلها، فإذا قلت: " إن زيدا هو
~~الظريف " علم بدخول " هو " أن " الظريف " خبر، وليس بنعت لزيد.
# - والثالث: أن تدل بدخولها مع " كان "، على أن " كان " هي الناقصة التي
~~تحتاج إلى خبر، وليست ب " كان " التامة التي لا تحتاج إلى خبر، ولا تكون
~~الفاصلة ms0025 إلا وهي الأولى.
# في المعنى تقول: " كان زيد هو العاقل ". " فهو ": هو / زيد في المعنى،
~~ولو قلت: " كان زيد أنت الضارب إياه "، لم تكن " أنت " فاصلة، لأنها ليست
~~هي الأولى في المعنى، ولا تكون هنا إلا مبتدأة.
PageV01P138
# وأصل الفلاح البقاء في الخير، فالمعنى: وأولئك هم الباقون في النعيم
~~المقيم، والمؤمن مفلح لبقائه في الجنة، ثم اتسع فيه، فقيل لكل من قال خيرا:
~~مفلح.
# قوله: {إن الذين كفروا سوآء عليهم}.
# هذه الآية نزلت في قوم سبق في علم الله فيهم أنهم لا يؤمنون، فأعلم الله
~~نبيه صلى الله عليه وسلم أن الإنذار لا ينفعهم لما سبق لهم في علمه، وثم
~~كفار أخر نفعهم الإنذار فآمنوا لما سبق لهم في علم الله سبحانه من الإيمان
~~به، فالآية عامة في ظاهر اللفظ يراد به الخصوص، فهي في من تقدم له في علم
~~الله أنه لا يؤمن خاصة، ومثله {ولا أنتم عابدون مآ أعبد} [الكافرون: 3].
# وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان حريصا على إيمان جميع الخلق،
~~فأعلمه الله عز وجل في هذه الآية أن من سبق له في علم الله [سبحانه الكفر
~~والثبات عليه] إلى الموت لا يؤمن ولا ينفعه الإنذار، وأن الإنذار وتركه
~~سواء عليه. وهذا مما يدل على ثبات
PageV01P139
# القدر بخلاف ما تقوله المعتزلة. وقيل: نزل ذلك في قادة الأحزاب، وهم
~~الذين نزل فيهم {ألم تر إلى الذين / بدلوا نعمة الله كفرا} [إبراهيم: 28]
~~الآية. وهم الذين قتلوا يوم بدر، قال ذلك الربيع بن أنس.
# وقال ابن عباس: " نزلت في اليهود الذين جحدوا بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~استكبارا وحسدا مع معرفتهم أنه نبي صلى الله عليه وسلم ".
# وروى أبو صالح عن ابن عباس أنه قال: " حيي بن أخطب، وكعب بن الأشرف مع
~~أصحابهما من رؤساء اليهود الذين دخلوا على النبي [عليه السلام] وسألوه عن
~~{الم * ذلك الكتاب} ".
# وقيل: هي عامة في كل كافر تقدم له في علم الله أنه لا يؤمن.
# وأصل الكفر التغطية. ومنه قيل لليل: كافر، لأنه ms0026 يستر بظلمته ما فيه.
PageV01P140
# ويقال للزراع: كفار، لأنهم يسترون الحب في الأرض، ومنه قوله {يعجب
~~الزراع} {الفتح: 29]. ومنه قولهم: " كفارة اليمين ". لأنها تستر الإثم عن
~~الحالف، ومنه سمي الكافر لأنه يستر الإيمان بجحوده.
# ومعنى لفظ الاستفهام في / {ءأنذرتهم} للتسوية، وهو في المعنى خبر، لكن
~~التسوية تجري في اللفظ مجرى لفظ الاستفهام، والمعنى [على الخبر]، تقول: "
~~سواء علي أقمت أم قعدت. وإنما صار لفظ التسوية مثل لفظ الاستفهام للمضارعة
~~التي بينهما، وذلك أنك إذا قلت: " قد علمت أزيد في الدار أم عمرو "، فقد
~~سويت علم المخاطب فيهما، فلا يدري أيهما في الدار، وقد استوى علمك في ذلك،
~~وتدري
PageV01P141
# أحدهما في الدار ولا تدريه بعينه. فهذا تسوية. وتقول في الاستفهام: "
~~أزيد في الدار أم عمرو؟ "، فأنت لا تدري أيهما في الدار، وقد استوى علمك في
~~ذلك وتدري أن أحدهما في الدار، ولا تدري عينه منهما، فقد صار الاستفهام
~~كالتسوية في عواقب الأمور، غير أن التسوية إبهام على المخاطب وعلم يقين عند
~~المتكلم، والاستفهام إبهام على المتكلم.
# ويجوز أن يكون المخاطب مثل المتكلم في ذلك، ويجوز أن يكون عنده يقين ما
~~سئل عنه. فاعرف الفرق بينهما.
# وقوله: {ءأنذرتهم}، فيه عشرة أوجه.
# - الأول: تحقيق الهمزة الأولى، وتخفيف الثانية بين الهمزة والألف. وهي
~~لغة قريش وكنانة، وهي قراءة ورش عن نافع وابن كثير.
PageV01P142
# - والثاني تحقيق الأولى وبدل الثانية بألف، وهو مروي عن ورش وفيه ضعف.
# - والثالث: تحقيق الهمزيين وهي قراءة أهل الكوفة، وابن ذكوان عن ابن
~~عامر.
# - والرابع: حذف الهمزة الأولى وتحقيق الثانية. وهو مروي عن الزهري، وهي
~~قراءة ابن محيصن، وذلك لأن " أم " تدل على الألف المحذوفة.
PageV01P143
# - والخامس: تحقيقهما جميعا وإدخال ألف بينهما. وبذلك قرأ ابن أبي إسحاق.
# - والسادس: تحقيق الأولى، وتخفيف الثانية بين الهمزة والألف، وإدخال ألف
~~بينهما. وبذلك قرأ أبو عمرو، وقالون، وإسماعيل بن جعفر عن نافع، وهشام بن
~~عمار عن ابن عامر.
PageV01P144
# - والسابع: ذكره أبو حاتم قال: " يجوز أن تدخل بينهما أيضا، وتحذف
~~الثانية "، فيصير لفظ هذا الوجه كلفظ الوجه الثاني ms0027 المذكور.
# - والثامن: ذكره الأخفش قال: " يجوز أن تخفف الأولى منهما وتحقق الثانية
~~"، ولم يقرأ بهذا أحد، وهو بعيد ضعيف لأن الاستثقال لا يقع في أول الكلام،
~~ولأن الهمزة المخففة بين بين، لا يبتدأ بها إلا أن تريد أن تصل الهمزة بما
~~قبلها وتلقي حركتها على الميم الساكنة قبلها، فهو قياس، وليس عليه عمل.
# - والتاسع: ذكره أبو حاتم أيضا قال: " يجوز أن تخفف الهمزتين ". وهو
~~بعيد، ولم يقرأ به أحد، وله قياس إذا وصلت كلامك، فتلقي / حركة الأولى على
~~الميم الساكنة قبلها، وتخفف الثانية بين بين، وهو بعيد جدا.
# - والعاشر: ذكره الأخفش أيضا؛ قال: " يجوز أن تبدل من الأولى هاء، فتقول:
~~" هانذرتهم ". ولم يقرأ به أحد ومخالف للخط، وقياسه في العربية جيد. ويجوز
~~مع
PageV01P145
# بدل الأولى " بهاء " أن تحقق الثانية وأن تخففها، وتدخل بين الهمزة
~~والهاء ألفا، وأن تحقق الثانية وتدخل بينهما ألفا، فتبلغ الوجوه إلى أربعة
~~عشر وجها.
# قوله: {ختم الله على قلوبهم}.
# معناه طبع الله عليها مجازاة لهم بكفرهم.
# وقيل: معناه: حكم الله عليهم بذلك لما سبق في / علمه من أنهم لا يؤمنون.
# وقيل: معناه: أنهم [لما تجاهلوا عن] قبول أمر الله عز وجل وفهمه، وصموا
~~عن أمر الله سبحانه، جعل الله تعالى ذلك منسوبا إليهم عن فعلهم، كما يقال:
~~" أهلكه المال " أي هلك به.
# وقيل: معناه: أن الله تعالى جعل ذلك علامة تعرفهم بها الملائكة.
# وأصل الختم الطبع. والرين على القلب دون الطبع، والقفل أشد من الختم.
# قال مجاهد: " القلب مثل الكف، فإذا أذنب العبد قبض عليه - وأشار بقبض
~~الخنصر تمثيلا - ثم إذا أذنب قبض عليه، ومثل بقبض البنصر هكذا حتى ضم
PageV01P146
# أصابعه كلها. ثم يطبع عليه أي يختم ".
# وقال ابن عباس: " إنما سمي القلب قلبا لأنه يتقلب ".
# وروى أبو موسى الأشعري أن النبي [عليه السلام] قال: " القلب مثل ريشة في
~~فلاة يقلبها الريح ".
# وعنه في حديث آخر: " تقلبها الريح بأرض " فضاء ظهر البطن ".
# قوله: {على قلوبهم}. تكتب " على " " وإلى " و " لدى " بالياء دون سائر
~~الحروف مثلها لأنها ms0028 أخف من الأفعال، وكثر استعمالها، ولأن ألفها يرجع إلى
~~الياء مع المضمر دون سائر الحروف فكتبت مع المظهر بالياء لذلك.
# وتقع " على " بمعنى الباء، تقول: " آركب على اسم الله " أي باسم الله.
# وتقع بمعنى " مع " نحو قولك: " جئت على زيد " أي معه. وتقع بمعنى " من "
~~نحو قوله: {على الناس / يستوفون} [المطففين: 2] أي من الناس. وتقع أيضا في
~~مواضع
PageV01P147
# حروف أخر قد ذكرناها في كتاب مفرد للحروف.
# وقوله: {وعلى سمعهم}.
# إنما وحد السمع لأنه مصدر يقع على القليل والكثير.
# وقيل: وحد لأنه يؤدي عن الجمع.
# وقيل: التقدير: " وعلى مواضع سمعهم "، ثم حذف المضاف وإنما أعيدت " على "
~~في قوله: " {وعلى سمعهم وعلى أبصارهم} للتأكيد في الوعيد.
# وقيل: أعيدت لأجل مخالفة السمع للقلوب في أنه أتى / بلفظ التوحيد، وأتت
~~القلوب بالجمع.
# وقيل: أعيدت لأن الفعل مضمر مع الحرف تقديره: " وختم على سمعهم ". فأما
~~إعادة الحرف في {وعلى أبصارهم}، فللعلل التي ذكرنا، ولأنه حرف متصل بفعل
~~مضمر غير الأول فقويت فيه الإعادة، والتقدير: " وجعل على أبصارهم غشاوة ".
~~وهذا، إنما هو على قراءة من نصب غشاوة، وهو مروي عن عاصم.
# فأما من رفع، فإنما أعيد الحرف لأنه مخالف للأول، لأنه خبر ابتداء.
PageV01P148
# ومعنى الغشاوة الغطاء، ومنه: " غاشية السيف والسرج " أي غطاؤه.
# وفي {غشاوة}، لغات قرئ بها، وهي فتح الغين؛ وبه قرأ أبو حيوة، وضم الغين؛
~~وبه قرأ الحسن. وقرأ الأعمش " غشوة " على فعلة.
# وقوله: {ومن الناس من يقول} الآية.
# أصل نون " من " أن تكسر لالتقاء الساكنين كنون " عن " إذا لقيها ساكن،
~~لكنها فتحت استثقالا لاجتماع كسرتين / في حرف على حرفين.
# والهاءات من قوله: {سوآء عليهم} إلى قوله: {ولهم عذاب عظيم} تعود على
~~الكفار كلهم على من سبق في علم الله منهم أنه لا يؤمن.
PageV01P149
# وقيل: تعود على كفار اليهود الذين عاندوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة، والسورة مدنية.
# وقيل: عني بهذه الآية المنافقون؛ يظهرون الإيمان ويضمرون الكفر.
# قوله: {يخادعون الله}.
# الخداع: إظهار خلاف الاعتقاد.
# وقوله: {وما يخدعون إلا أنفسهم}.
# أي وباله يرجع عليهم. واختار ms0029 جماعة من العلماء: (وما يخدعون) - بفتح
~~الياء وسكون الخاء - من غير ألف، وهي قراءة ابن عامر وأهل الكوفة، وإنما
~~اختاروا ذلك لأن الله جل ذكره أخبر عنهم أولا أنهم {يخادعون الله}.
# ولفظ قوله: {وما يخدعون إلا أنفسهم}، نفي ذلك، فيصير في ظاهر اللفظ قد
~~أوجب شيئا ثم نفاه بعينه، فوجب أن يختاروا {وما يخدعون}
PageV01P150
# ليكون المنفي على معنى مخالفا للموجب.
# [فأما وجه] قراءة من قرأ الثاني " {وما يخدعون} بألف فهو على معنى: وما
~~يخادعون تلك المخادعة المذكورة عنهم إلا أنفسهم، إذ وبالها راجع عليهم.
# و" خادع " في اللغة، يجوز أي يكون معناه / معنى " خدع " من واحد. ومعنى "
~~خدع " بلغ مراده. فلذلك أجمع القراء على {يخادعون} في الأول لأنه ليس
~~بواقع، وفي الثاني {يخادعون} بغير ألف لأنه أخبر تعالى أنه واقع بهم وراجع
~~عليهم.
# وذكر القتبي أن معنى الأول: يخادعون بالله الذين آمنوا / وهو قولهم إذا
~~لقوا المؤمنين: آمنا ".
# وأصل المفاعلة أن تكون من اثنين، لكن قد أتت من واحد، قالوا: " عاقبت
~~اللص "، " وطارقت النعل " و " جازيت فلانا وحاديته ووادعته وداريته ".
# والمخادعة في هذا المعنى إنما هي للنبي / صلى الله عليه وسلم وأصحابه، أي
~~يخادعون نبي الله وأولياءه. و " خدع " فعل واقع، و " خادع " فعل يجوز أن
~~يقع، ويجوز ألا يقع،
PageV01P151
# فلذلك اختار بعض العلماء، {وما يخدعون} إلا أنفسهم لأنه فعل واقع بهم بلا
~~شك، " فيخدعون " أولى من " يخادعون " الذي يجوز أن يقع، ويجوز ألا يقع.
# وقوله: {وما يشعرون}.
# أي ليس يشعرون، أي يعلمون أن ضر مخادعتهم راجع عليهم.
# وقوله: {ولهم عذاب أليم}، أي مؤلم.
# وجمع " أليم " فيه ثلاثة أوجه:
# إن شئت: " إلام " ككريم وكرام، وإن شئت: ألماء كظريف وظرفاء وإن شئت "
~~ألام " كشريف وأشراف.
# و" فعيل " يأتي على ضربين: اسم وصفة؛ فإذا كان اسما، فجمعه في أقل العدد
~~على " أفعلة "، وفي أكثره على " فعل " كرغيف وأرغفة ورغف. وقد يأتي في
~~الكثير على " فعلان "، قالوا: " رغفان وقضبان وكثبان "، وقد أتى على "
~~أفعلاء "، نصيب وأنصباء، وخميس وأخمساء ".
PageV01P152
# فإن كان " فعيل " صفة، فهو ms0030 على نوعين: سالم ومعتل:
# - فالسالم يجمع على " فعلاء " نحو " كرماء "، و " علماء " وقد قالوا:
~~كرام وشراف.
# - والمعتل يجمع على أفعلاء نحو " أولياء " و " أصفياء ".
# وكذلك المضاعف نحو " أشداء " و " أشحاء "، وقد قالوا: أنبياء يجمع على
~~أفعلاء على تقدير لزوم تخفيف الهمزة فيصير " كتقي وأتقياء ". ومن همز قال:
~~نبئاء على " فعلاء " ويجوز على مذهب من همز أنبياء [بجعله نادرا] " كخميس
~~وأخمساء ". وقد قالوا: [في جمع] جليل: جلة، وهو نادر استغنوا به عن " أجلاء
~~".
# وقوله: {في قلوبهم مرض}. أي: شك ونفاق.
PageV01P153
# {فزادهم الله مرضا}.
# الزيادة هنا هي نزول القرآن بالفروض فلا يتبعونها، فيزدادون شكا، ويزداد
~~المؤمنون بعمل الفرائض إيمانا كما قال: {فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا
~~وهم يستبشرون * وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا} [التوبة: 124 -
~~125].
# وقوله: {بما كانوا يكذبون}. أي بتكذيبهم الرسل.
# وقيل: بتكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم. وهذا التفسير يدل على صحة
~~قراءة من قرأ {يكذبون} بالتشديد، ويدل على قوة التشديد أن الكذب لا يوجب
~~العذاب الأليم، إنما يوجبه التكذيب. وأيضا فإنه تعالى أخبر عنهم بالشك في
~~أول الكلام، ومن شك في شيء فقد كذب به، فالتكذيب أولى بآخر الآية على هذا
~~القول.
# ومما استدل به من قرأه {يكذبون} / بالتخفيف؛ أن الله جل ذكره أخبر أنهم
~~يقولون: {آمنا} وقال: {وما هم بمؤمنين}. فأخبر عنهم بالكذب في قولهم:
~~{آمنا}. وتوعدهم عليه بالعذاب الأليم، وهو من الكذب أولى من أن يكون من
~~التكذيب إذ لم يتقدم في صدر الآية إلا الإخبار عنهم بالكذب، لا بالتكذيب.
PageV01P154
# والقراءتان قويتان متداخلتان حسنتان لأن المرض الشك ومن شك في شيء فقد
~~كذب به.
# قوله: {وإذا قيل لهم}.
# كل النحويين على أن " إذا " ظرف زمان مستقبل.
# وقال المبرد: " هي في المفاجأة ظرف مكان إذا قلت: " خرجت فإذا زيد ".
~~واستدل على ذلك بأنها قد تضمنت الجثة، وظروف الزمان لا تتضمن الجثة، لو قلت
~~" اليوم زيد " لم يجز إلا على حذف مضاف تقديره /: اليوم حدوث زيد.
# وقال أكثر النحويين: " إذا ": في المفاجأة ظرف زمان على أصلها والتقدير: ms0031
~~" خرجت فإذا حدوث زيد وظروف الزمان تتضمن المصادر كظروف المكان.
# وأصل " قيل ": " قول " فألقيت حركة الواو على القاف وانقلبت الواو ياء
~~لسكونها / وانكسار ما قبلها. وكذلك " بيع " أصله " بيع "، فألقيت حركة
~~الياء
PageV01P155
# على الباء، فصارت ذوات / الواو والياء بلفظ واحد، وهي اللغة المشهورة
~~المستعملة. ولك أن تشم القاف والياء بالضم الذي هو أصلها، وقد قرئ به.
# ولك في غير القرآن أن تقول: " قول ": فتسكن الواو استثقالا للكسر عليها،
~~وتترك القاف على ضمتها، وكذلك يجوز لك فيما كان عينه ياء، نحو: " بوع
~~المتاع "، فيصير ذوات الواو والباء بلفظ واحد، كما صار في اللغة الأولى
~~المستعملة بالياء فيهما.
# قوله: {لا تفسدوا}.
# أي: لا تعبدوا إلا الله، وعبادة غير الله من أعظم الفساد.
# وحكى الكسائي " اللرض " بتشديد اللام وعوض من الهمزة لاما، وإدغامها في
~~لام التعريف. وقال الفراء في هذه اللغة: " إن لام التعريف لما ألقي عليها
~~حركة الهمزة استكره ذلك فيها إذ أصلها السكون، فزيد بعدها لام أخرى وأسكن
~~الأولى فردها إلى أصلها وأدغمها في اللام المزيدة، فرجعت لام التعريف إلى
PageV01P156
# أصلها وهو السكون ".
# قوله: {قالوا إنما نحن مصلحون}.
# هذا قولهم على دعواهم وليسوا كذلك، لأن من أبطن الكفر وأظهر الإيمان فهو
~~من أعظم المفسدين. وهذا كله خبر عن المنافقين.
# قال مجاهد وغيره: " أربع آيات من أول سورة البقرة / نزلت في نعت المؤمنين
~~وآيتان بعد ذلك في نعت الكافرين، [وثلاث عشرة] آية بعد ذلك في نعت
~~المنافقين.
# وقال مقاتل بن سليمان: " الآيتان الأوليان من سورة البقرة اللتان آخرهما
~~{ينفقون} نزلتا في المؤمنين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المهاجرين. والآيتان اللتان آخرهما {المفلحون} نزلتا في المؤمنين من أهل
~~التوراة، والآيتان اللتان بعدهما، اللتان آخرهما {ولهم عذاب عظيم} نزلتا في
~~الكفار. [وثلاث عشرة] آية بعدهما نزلن في
PageV01P157
# المنافقين من أهل الكتاب ".
# قوله: {نحن}.
# هو اسم مضمر يقع للواحد الجليل القدر، وللاثنين وللجماعة.
# وحقه البناء على السكون لأنه مضمر، والمضمرات كلها مبنية؛ وإنما بنيت
~~لأنها مشابهة للحروف، إذ لا تخص شيئا بعينه، ms0032 ولأنها تكون على حرف واحد،
~~وحرف واحد لا يعرب. وإنما حرك " نحن " وحقه السكون لأن قبل آخره ساكن يحرك
~~الآخر لالتقاء الساكنين. واختير لها الضم في قول المبرد لأنها مشبهة ب "
~~قبل " و " بعد "، وذلك لأنها تتعلق بالإخبار عن اثنين فأكثر.
# وقال هشام الكوفي: " أصل " نحن ": نحن، فردت حركة الحاء على النون بعدها
~~".
PageV01P158
# وقال أحمد بن يحيى: " ضمت " نحن " لقوتها لأنها تضمنت التثنية [والجمع]،
~~وقد تكون للواحد فأعطيت أقوى الحركات وهي الضم ".
# وقيل: إنما ضمت لتضمنها تثنية وجمعا، فصارت مشبهة ب " حيث " لانها تضمنت
~~مكائن.
# وقال الزجاج: " لما كانت الواو من علامات الجماعة واحتيج إلى حركة النون
~~من " نحن " لسكونها وسكون ما قبلها، حركت بما يشبه الواو وما هو منها، وهي
~~الضمة. ولهذا ضموا واو الجمع إذا احتاجوا إلى حركتها في نحو قوله: {اشتروا
~~الضلالة} [البقرة: 16].
# وقال علي بن سليمان: " نحن " من علامات المضمر المرفوع فلما احتيج إلى
PageV01P159
# حركته حركوه بأخت الرفع وهو الضم ".
# ومعنى قولهم: {إنما نحن مصلحون} أي هذا الذي تسمونه / فسادا هو صلاح
~~عندنا.
# وقيل: إن معناه: [أنهم قالوا]: نريد الإصلاح بين المؤمنين وأهل الكتاب.
# وعن سلمان الفارسي أنه قال: " لم يجىء هؤلاء بعد ".
# وأكثر المفسرين على أن هذا نزل في المنافقين الذين كانوا على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# وقيل: معنى قول سلمان: " لم يجئ هؤلاء بعد " أي لا يأتون لأنهم قد
~~انقرضوا.
PageV01P160
# فإن قيل: ما على من لم يعلم أنه مفسد من الذم، فقد أخبر الله عنهم أنهم
~~لا يعلمون أنهم مفسدون / فالجواب أن القوم كانوا يبطنون الفساد وهم يعلمون
~~به، ويظهرون / الصلاح الذي ادعوا، وهم لا يشعرون أن الله يظهر ما يبطنون،
~~فإنما معنى {ولكن لا يعلمون}: أي لا يعلمون أن الله يظهر ما يبطنون من
~~النفاق والكفر.
# والهاءات من: {وإذا قيل لهم} إلى {يشعرون} يعدن على " من " في قوله: {من
~~يقول آمنا} وهم المنافقون. وعلى هذا أكثر الناس.
# ودخلت الألف واللام في (المفسدين)، لأنه جواب كلام سبق منهم إذ قالوا:
~~محمد ms0033 وأصحابه مفسدون في الأرض.
# فأخبر الله أنهم هم المفسدون، ولو كان على غير جواب لم يدخله الألف
~~واللام. ألا ترى لو أنك قال لك قائل: " أنت ظالم "، فأردت أن ترميه بغير
~~الظلم لقلت: " أنت كاذب أنت فاسق "، ولا تقوله بالألف واللام، لأنه غير
~~جواب قوله.
# فإن أردت أن ترميه بمثل ما رماك به، قلت له: " أنت الظالم "، ولو أضمرت /
~~لقلت: " أنت هو ". ولو رميته بمثل ما رماك به لم يجز الإضمار في جوابك،
PageV01P161
# إنما تضمر إذا رميته بمثل ما رماك به، لأنه معرفة، فالجواب معرف أبدا إذا
~~كان رد اللفظ / الأول.
# قوله: {كمآ آمن السفهآء}.
# أصل السفه قلة الحلم، فقيل للجاهل سفيه لقلة حلمه يقال: ثوب سفيه، أي بال
~~رقيق.
# قول: {ألا إنهم هم السفهآء}.
# رد الله عليهم قولهم وأعلم المؤمنين أنهم أحق بهذا الاسم، ولا عذر لهم
~~فيما وصفهم الله به من السفه لأنهم إنما لحقهم ذلك إذ عابوا الحق وخالفوه،
~~وسفهوا المؤمنين واستحقوا هذا الاسم لفعلهم، وكانوا به أولى من المؤمنين.
# قوله: {ولكن لا يعلمون}.
# معناه [أنهم لا يعلمون] أنهم أولى بهذا الاسم وهو السفه، وأن الله يطلع
~~المؤمنين على ما يبطنون.
# قوله: {وإذا لقوا الذين آمنوا} الآية.
PageV01P162
# أصل " لقوا ": " لقيوا "، فألقيت حركة الياء على القاف، وحذفت الياء
~~لسكونها وسكون الواو بعدها. [وهذه] صفة المنافقين يظهرون الإيمان ويبطنون
~~الكفر.
# قوله: {وإذا خلوا إلى شياطينهم}.
# يعني أصحابهم، وقيل: رؤساؤهم في الكفر قال الله: {شياطين الإنس}
~~[الأنعام: 112] فسمى أهل الفسق من الإنس شياطين.
# وقيل: الشياطين هنا الكهان.
# وقيل: هم الكفار والمنافقون إذا لقوهم قالوا: {إنا معكم} أي على دينكم.
# و" إلى " بمعنى " مع "، كما قال: {ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم}
~~[النساء: 2]، أي مع أموالكم.
PageV01P163
# وقيل: إلى على بابها.
# [والعرب] تقول: " خلوت به "، و " خلوت إليه ومعه "، لكن الباء يجوز أن
~~تدل على أن معنى " خلوت به " من السخرية و " إلى " لا تدل إلا على " خلوت
~~إليه " في أمر ما. والآية ليست / على معنى السخرية، فلذلك لم يأت بالباء
~~لما فيها ms0034 من الإشكال إذ هي تحتمل معنى " إلى "، وتحتمل السخرية. وأيضا فإن
~~معنى " إلى " أنه على معنى: [وإذا صرفوا] إلى شياطينهم / قالوا: إنا معكم،
~~أي على دينكم [فالجالب ل إلى "] الانصراف الذي دل عليه الكلام، والباء لا
~~تدخل مع الانصراف الذي دل عليه الكلام، فلذلك أيضا لم تدخل مع " خلوا ".
# وفي اشتقاق " شيطان " قولان:
# - قيل: هو فعلان من " شيط " فلا ينصرف إذا سميت به في المعرفة للتعريف
PageV01P164
# والزيادتين كعثمان، وينصرف في النكرة، وذلك المستعمل فيه في الكلام
~~والقرآن. أعني النكرة على أنه واحد من جنسه كسرحان اسم واحد " الذئاب ".
# - وقيل: هو (فيعال) من الشطن وهو الحبل، فيكون معناه أنه ممتد في الشر،
~~ومنه " بئر شطون "، إذا كانت بعيدة الاستقاء. وهو عند القتبي فيعال " من
~~شطن " أي بعد من الخير يقال: " شطنت داره "، أي بعدت.
# فهو ينصرف على هذين القولين في المعرفة والنكرة. وتصغيره على القول الأول
~~في المعرفة شيطان، ولا يجمع على شياطين إلا أن تجعله نكرة فيجمع على
~~شياطين. " كسرحان، وسراحين، ووزنه فعالين على مذهب من جعله من " شيط "
~~ووزنه (فياعيل) على مذهب من جعله من " شطن " وتصغيره على القولين الآخرين "
~~شييطين " في المعرفة والنكرة.
# قوله: {إنما نحن مستهزئون}.
# أي نستهزئ بالمؤمنين في قولنا / لهم: " آمنا ". وهمزة " مستهزئون " يجوز
~~في تخفيفها وجهان: أحدهما: أن تجعلها بين الهمزة المضمومة والواو
PageV01P165
# الساكنة، وهو قول سيبويه.
# والوجه الثاني: أن تجعلها بين الهمزة المضمومة والياء الساكنة لأجل
~~انكسار ما قبلها وهو قول الأخفش. وحكى بدلها بياء مضمومة وليس بقياس.
# قوله: {الله يستهزىء بهم}.
# معناه: الله يجازيهم على قولهم. والعرب تسمي جزاء الذنب باسمه. قال الله
~~جل ذكره: {وجزآء سيئة سيئة مثلها} [الشورى: 40]. وقال: {فمن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} [البقرة: 194].
# فالأول من هذا استهزاء وسيئة، وعدوان، والثاني: جزاء عليه، فسمي باسمه
~~اتساعا لأن المعنى قد علم.
# وقيل: معنى {الله يستهزىء بهم}: أي يقطع عنهم نورهم يوم القيامة إذا
~~أخلوا على الصراط [ويديم نور] المؤمنين وهو قوله: {فالتمسوا نورا فضرب
~~بينهم بسور} ms0035 [الحديد: 13]، فهو يعطيهم يوم القيامة نورا لا يتم لهم، ولا
PageV01P166
# ينتفعون به / لانقطاعه عنهم.
# وقال الحسن: " إن جهنم تجمد كما تجمد الإهالة في القدر، فيقال لهم: هذا
~~طريق، فيمضون فيه فيخسف بهم إلى الدرك الأسفل من النار.
# وروى أبو صالح عن ابن عباس أنه قال: " يقال لأهل النار يوم القيامة:
~~أخرجوا من النار. وتفتح لهم أبواب النار فإذا رأوا الأبواب قد فتحت أقبلوا
~~إليها، يريدون الخروج منها، والمؤمنون ينظرون إليهم من الجنة - وهم على
~~الأرائك - فإذا انتهى أهل النار إلى أبوابها يريدون الخروج منها غلقت
~~[أبوابها دونهم]، فذلك قوله: {الله يستهزىء بهم}، قال: ويضحك المؤمنون عند
~~ذلك، وهو قوله: {فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون} [المطففين: 34].
# وقيل معنى: {الله يستهزىء بهم} أي يظهر لهم من أحكامه في الدنيا في حقن
~~دمائهم وسلامة أموالهم خلاف ما يظهر لهم من عذابه يوم القيامة جزاء على
~~إظهارهم للمؤمنين في الدنيا خلاف ما يبطنون.
# وقيل: معناه: يملي لهم، كما قال: {سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} [القلم:
~~44].
PageV01P167
# / قوله: {ويمدهم في طغيانهم يعمهون}.
# أي يطيل لهم في الأجل المكتوب لهم، وهم في طغيانهم يتحيرون. والطغيان
~~والعتو والعلو بغير الحق، والعمه التحير.
# / وقيل: معنى {يعمهون} يركبون رؤوسهم، فلا يبصرون رشدهم كما قال: {أفمن
~~يمشي مكبا على وجهه} [الملك: 22] وهذا كله من صفات المنافقين عند أكثر
~~المفسرين.
# وقال الضحاك: " هو في اليهود ".
# قوله: {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى} الآية.
# أي هؤلاء الذين تقدمت صفاتهم هم الذين باعوا الهدى بالضلالة لأنهم لما
~~مالوا إلى الضلالة وتركوا الهدى، كانوا بمنزلة من باع شيئا بشيء، فوصفوا
~~بذلك.
# وأصل الضلالة الحيرة، ويسمى الهالك التالف ضالا نحو قوله: {أءذا ضللنا في
~~الأرض} [السجدة: 10] أي هلكنا وتلفنا. ومنه قوله: {أضل أعمالهم} [محمد: 1]،
~~أي أتلفها
PageV01P168
# وأهلكها وأبطلها. ومنه قوله: {فلن يضل أعمالهم} [محمد: 4] أي لن يبطلها
~~ويتلفها ويهلكها.
# فكأن هؤلاء لما أخذوا الضلالة، وتركوا الهدى كانوا بمنزلة من لم يربح في
~~تجارته، وأضاف الربح إلى التجارة لأن المعنى مفهوم وهو من اتساع العرب
~~ومجازه. وهو ms0036 كثير في القرآن أي في كتاب الله، إذ هو من كلام العرب، والقرآن
~~نزل بكلامهم فلا ينكر أن يأتي القرآن بما هو في كلام العرب معروف مشهور إلا
~~من عدم حسه وفارق فطنته، ومثله قولهم: " نهارك صائم وليلك قائم "، / ومنه
~~قوله: {بل مكر اليل والنهار} [سبأ: 33]. وهو كثير في الكلام والقرآن.
# وحركت الواو في " اشتروا " لسكونها، وسكون لام التعريف بعدها، وكان الضم
~~أولى بها لأنها واو جمع، ولأن الضمة عليها أخف من الكسرة، ولأن لام الفعل
~~المحذوفة قبلها كانت مضمومة. وأصله " اشتريوا " فقلبت / الياء ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها، وحذفت الألف لسكونها وسكون الواو بعدها. وبقيت الفتحة
~~تدل على الألف، ولم ترد الألف عند حركة الواو لأن حركتها عارضة ليست
~~بلازمة.
# ويجوز في الواو الكسر والفتح. ويجوز الهمز، وهو بعيد جدا.
PageV01P169
# وقوله: {وما كانوا مهتدين}.
# أي لم يكونوا في علم الله السابق ممن يهتدي فيؤثر الهدى على الضلالة.
# قوله: {مثلهم كمثل الذي استوقد نارا} الآية.
# معناه مثل هؤلاء المنافقين في حقنهم دماءهم بما أظهروا من الإيمان وسترهم
~~على غير ذلك، كمثل الذي استوقد نارا، فلما أضاءت ما حوله، ذهب الله بنورهم.
~~فضياء ما حولهم هو ما حقن إقرارهم من دمائهم ومنع من أموالهم في الدنيا.
# وقوله: {ذهب الله بنورهم}.
# هو ما يجدون يوم القيامة من عدم نورهم لأنهم لا ينتفعون بما أظهروا من
~~الإيمان إذ كان باطنهم خلاف [ما أظهروا].
# وقوله: {استوقد نارا}. أي استوقدها من غيره.
# وقيل: معناه: أوقد، أي أوقدها هو.
# واستفعل في كلام العرب يأتي على وجهين:
# - يكون بمعنى استدعى الفعل من غيره نحو قوله:
PageV01P170
# {وإذ استسقى موسى لقومه} [البقرة: 60]. أي استدعى أن يسقوا.
# - ويكون بمعنى فعل، نحو قوله: {واستغنى الله} [التغابن: 6] فلم يستدع غني
~~من واحد، وبعده: {والله غني} [التغابن: 6] يدل على ذلك.
# و" ما " في قوله: {أضآءت ما حوله} في موضع نصب ب " أضاءت ".
# وقيل: هي زائدة / لا موضع لها من الإعراب. والمعنى: " فلما أضاءت النار،
~~الموضع الذي بحوله. " فما " غير زائدة.
# قال قتادة: " هي ms0037 لا إله إلا الله، قالوها بأفواههم فسلموا بها من القتل
~~حتى إذا ماتوا ذهب الله بنورهم ".
# قال مجاهد: " هو إقبالهم على المؤمنين والهدى. وذهاب النور، هو إقبالهم
~~على الكفار.
# وقيل: ذهب الله بنورهم، أي أظهر المؤمنين على ما أبطنوا من الكفر
~~والنفاق.
PageV01P171
# فبعد أن كان لهم عند المؤمنين نور بما أظهروا من الإيمان صاروا لا نور
~~لهم عندهم، لما أعلمهم به من سوء / ما أبطنوا.
# والقول الأول عليه أكثر المفسرين؛ أن ذهاب نورهم إنما يكون يوم القيامة
~~وهو الذي ذكره الله في قوله: {يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا
~~انظرونا نقتبس من نوركم} [الحديد: 13].
# والهاء والميم تعود على " الذي " لأنه بمعنى " الذين كما قال: {والذي جآء
~~بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون} [الزمر: 33]. وفي هذا اختلاف ستراه في
~~موضعه إن شاء الله.
# ومنه قول الشاعر:
# إن الذي حانت بفلج دماؤهم ... هم القوم كل القوم يا وأم خالد
# وقيل: تعود على المنافقين المتقدمي الذكر.
# وجواب " لما " محذوف تقديره: فلما أضاءت ما حوله طفئت، ذهب الله بنورهم.
# قوله: {وتركهم في ظلمات لا يبصرون}.
# هذا تمثيل للكفر الذي هم فيه يسيرون.
PageV01P172
# وقيل: هو شيء يكون في الآخرة، وهو قوله: {فضرب بينهم بسور} [الحديد: 13].
# فظلمات جمع ظلمة، ويجوز إسكان اللام من " ظلمات " استخفافا، ومن العرب من
~~يبدل من الضمة فتحة، فيقول ظلمات.
# وقال الكسائي: " من قال: ظلمات بفتح اللام فهو جمع " ظلم "، و " ظلم "
~~جمع " ظلمة ". ولا يجوز الفتح في مثل هذا في الحرف الثاني مما لامه واو
~~ونحو خطوات. إنما / يجوز الإسكان لا غير. فإن كان اللام ياء لم يجز فيه إلا
~~الإسكان نحو [كلية وكليات].
# قوله: {صم بكم عمي}.
# أي هم صم عن الحق وسماعه، وهم بكم عن قول الإيمان وهم عمي عن النظر / إلى
~~الآيات الدالات على الإيمان بالله ورسوله. وإنما وصفوا بذلك، ولم يكونوا
~~صما ولا بكما وعميا، لأنهم لما لم ينتفعوا بهذه الجوارح كانوا بمنزلة من
~~عدمها، / فلم ينتفع بها.
# وقوله: {فهم لا يرجعون} أي لا يرجعون عن ضلالتهم. ms0038
PageV01P173
# قوله: {أو كصيب من السمآء} الآية.
# الصيب: المطر، وأصله " صيوب " عند البصريين من " صاب " يصوب "، والصوب:
~~نزول المطر. يقال: " صاب المطر " إذا نزل.
# وقال الكوفيون: " أصله صويب على فعيل كرغيف، ويلزمهم ألا يعلوه كما لم
~~يعلوا " طويلا ". واعتل عند البصريين لأن الياء إذا أسكنت وأتت بعدها واو،
~~قلب من الواو ياء وأدغمت الأولى في الثانية " كميت " و " هين ".
# وقيل: الصيب: السحاب الذي فيه المطر، لا المطر، روي عن ابن عباس.
# ومعنى: صاب: نزل وقصد. والمعنى أن الله جل ذكره أباح للمؤمنين
PageV01P174
# أن يمثلوا المنافقين بالذي استوقد نارا أو بالصيب. و " أو " للإباحة.
~~وجمع " صيب ": صيائب.
# والرعد: مختلف فيه، فقال مجاهد: " هو ملك يزجر السحاب بصوته، فالمسموع
~~صوته ".
# وقال شهر بن حوشب: " الرعد ملك يتوكل بالسحاب / يسوقه كما يسوق الحادي
~~الإبل يسبح كلما خالفت سحابة صاح بها، فإذا اشتد غضبه، طارت النار من فيه
~~فهي الصواعق ".
# وقال ابن عباس: " الرعد ريح "، قيل: إنها تختنق تحت السحاب، فتتصاعد
~~فيكون منه ذلك الصوت.
# وروى مجاهد عن ابن عباس أنه قال: " الرعد اسم ملك، وصوته هذا تسبيحه،
~~فإذا اشتد زجره بالسحاب، اضطرم السحاب من خوفه فيحتك، فتخرج الصواعق
PageV01P175
# من بينه ".
# ومعنى الآية عند ابن عباس أنه مثل ضربه الله في المنافقين، فالظلمات ما
~~هم فيه من الكفر والحذر من القتل على ما أبطنوا.
# ومعنى: {يكاد البرق يخطف أبصارهم} أي يكاد الحق الذي دعوا إليه فخالفوه
~~أن يهلكهم.
# وقوله: {محيط بالكافرين} أي جامعهم بقوة.
# قوله: {كلما أضآء لهم مشوا فيه}.
# هو مثل لما أظهروا من الإيمان الذي حقن دماءهم ومنع من أموالهم. {وإذآ
~~أظلم عليهم قاموا}: أي ثبتوا على ما أبطنوا من كفرهم.
# وقال ابن مسعود: " كان رجلان من المنافقين هربا من النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى المشركين فأصابهما هذا المطر الذي ذكر الله، واشتد عليهم البرق
~~والصواعق وأيقنا بالهلاك، فقالا: ليتنا قد أصبحنا فنأتي محمدا صلى الله
~~عليه وسلم، نضع بأيدينا في يده،
PageV01P176
# فأصبحا فأتياه، وحسن إسلامهما. فضرب الله شأنهما وما نزل بهما ms0039 مثلا
~~للمنافقين الذين كانوا بالمدينة. وكان المنافقون إذا حضروا مجلس النبي صلى
~~الله عليه وسلم جعلوا أصابعهم في آذانهم فرقا مما ينزل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيهم من نفي أو قتل كما فعل الرجلان خوفا من صوت الصواعق ".
# ودل على ذلك قوله تعالى: {يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم}
~~[التوبة: 64].
# وعن ابن مسعود أيضا في الآية أن قوله: {كلما أضآء لهم مشوا فيه} معناه:
~~إذا كثرت أموالهم وغنموا ودامت سلامتهم قالوا: إن دين محمد صلى الله عليه
~~وسلم دين صدق وتمادوا على إظهار الإيمان وهو قوله: {كلما أضآء لهم مشوا
~~فيه} أي تمادوا على حالهم، فإذا أحربوا وهلكت أموالهم، قالوا: هذا من أجل
~~دين محمد صلى الله عليه وسلم، وهو قوله: {وإذآ أظلم عليهم قاموا} أي رجعوا
~~إلى كفرهم ونفاقهم.
PageV01P177
# وقال الحسن: " معنى المثل الأول في قوله: {مثلهم كمثل الذي استوقد نارا}
~~أنه تعالى مثل المنافقين كمثل رجل يمشي في ليلة مظلمة وفي يده شعلة من نار
~~فهو يبصر بها موضع قدميه، فبينا هو كذلك أحوج ما كان إلى الضياء طفئت ناره
~~/ فلم يبصر كيف يمشي. وإن المنافق تكلم ب " لا إله إلا الله " فناكح بها
~~المسلمين وحقن دمه وأحرز ماله. فلما كان عند الموت والحاجة / إليها سلبه
~~الله إياها إذ لم تكن حقيقة، فبقي لا شيء معه كما بقي ذلك الرجل في ظلمة لا
~~ضوء معه ".
# وقيل: هي مثل في اليهود إذ في كتابهم ذكر محمد [عليه السلام] وصفته،
~~فرأوه وعلموه فلم ينفعهم ذلك وكفروا به على علم منهم أنه نبي حق ".
# وعلى أن الأمثال ضربها الله في المنافقين أكثر أهل التفسير.
# قال الربيع بن أنس: معنى ذلك مثلهم كمثل قوم صاروا في ليلة مظلمة فيها
~~رعد ومطر وبرق على جادة ظلماء، فإذا [أبرق أبصروا] ومشوا، / وإذا أظلم
PageV01P178
# تحيروا وشكوا في الجادة. وكذلك المنافق؛ إذا تكلم بكلمة الإخلاص أضاء له
~~الأمر، وإذا شك تحير وانتكس فصار في ظلمة من أمره ".
# قوله: {ولو شآء الله لذهب بسمعهم ms0040 وأبصارهم} الآية.
# / خص الله جل ذكره ذكر السمع والبصر [لتقدم ذكرهما] قبل ذلك، ووحد السمع
~~لأنه مصدر يدل على القليل والكثير من جنسه.
# وقيل: معنى الآية: " لو شاء الله لأطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على
~~نفاقهم وكفرهم فيستحل دماءهم وأموالهم وأولادهم، وفيه تهديد ووعيد.
# واختلف في البرق؛ فروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: " هو مخاريق
~~الملائكة ".
# وعنه أنه قال: " يحدث من ضرب الملك السحاب بمخراق من حديد "
# وقال " الرعد صوت الملك ".
PageV01P179
# وعن ابن عباس: " أن البرق سوط من نور يزجي به الملك السحاب " يريد أن
~~البرق نور السوط إذا ضرب به.
# وقال مجاهد: " البرق مصع الملك " والمصع الضرب، والمصاع عند العرب
~~المجالدة بالسيوف والمخاريق السياط، واحدها مخراق وهو السوط.
# وروى مجاهد عن ابن عباس " أن البرق ملك يتراءى ".
# وفي يخطف " أوجه وقراءات أفصحها " يخطف " بفتح الطاء مخففا. ولغة أخرى
~~بكسر الطاء مخففا، وبه قرأ علي بن الحسين وابن وثاب، فدل ذلك على أنه يقال:
~~خطف، يخطف، وخطف يخطف لغتان فيه.
PageV01P180
# - ووجه ثالث: قرأ به الحسين وقتادة وعاصم الجحدري وهو كسر الخاء والطاء
~~والتشديد، وأصله، " يخطف "، فأدغم التاء في الطاء بعد أن أسكنها وكسر الخاء
~~لالتقاء الساكنين.
# - ووجه رابع: وهو فتح الخاء وكسر الطاء مشددا وأصله أيضا " يختطف "، ثم
~~ألقى حركة التاء [على الخاء]، وأدغم التاء في الطاء، وهو مروي أيضا / عن
~~الحسن.
# وحكى الفراء إسكان الخاء، والتشديد عن بعض أهل المدينة. كأنه أدغم التاء
~~في الطاء، وترك الخاء على سكونها في " يختطف "، وهو بعيد، لأنه جمع بين
~~ساكنين ليس أحدهما حرف لين.
# - ووجه سادس: ذكره الأخفش والكسائي والفراء، وهو كسر الياء والخاء
~~والتشديد، وهو كالوجه الثالث إلا أنه كسر الياء للاتباع.
# - ووجه سابع: قرأ به أبي، وهو " يتخطف " على " يتفعل " مثل
PageV01P181
# " يتغسل ".
# ومعنى يخطف يأخذ بسرعة.
# وفي " أضاء " لغتان: ضاء وأضاء بمعنى حكاهما الفراء.
# قوله: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} الآية.
# قال ابن مسعود: " كل شيء في القرآن، {يا أيها الناس} فهو مكي، وكل شيء في
~~القرآن: ms0041 {ياأيها الذين آمنوا} فهو مدني ". وقاله عروة بن الزبير والضحاك.
# قال أبو محمد: وهذا القول إنما هو على الأكثر وليس بعام، لأن البقرة
~~والنساء مدنيتان وفيهما {يا أيها الناس}. وفي كثير من السور المكية {ياأيها
~~الذين آمنوا} [البقرة: 104] ومعنى الآية يا أيها الناس، أخلصوا العبادة
~~لربكم الذي خلقكم، وخلق الذين كانوا من قبلكم، وإنما خاطب الله الكفار بهذا
~~لأنهم كانوا مقرين بأن الله
PageV01P182
# خالقهم، دليل ذلك قوله: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله} [الزخرف:
~~87]. فقيل لهم: إذا كنتم مقرين بأن الله خالقكم فاعبدوه، ولا تجعلوا له
~~شركاء، ومعنى الخلق الاختراع.
# وقيل: هو التقدير، تقول: " خلقت الأديم " إذا دبرته وقدرته.
# / والخلق الذي هو الاختراع والابتداع على أربعة أوجه:
# - الأول: خلق ما لم يكن كخلق الله العالم من غير شيء.
# - والثاني: قلب عين إلى عين، كقلب الله النطفة علقة والعلقة مضغة،
~~والمضغة عظاما / فالثاني غير الأول.
# - والخلق الثالث: تغيير العين وهي موجودة كرد الله الصغير كبيرا، والأبيض
~~أصفر، فالعين قائمة والصفة تغيرت.
# - والرابع: تغير الحال والعين كما هو، نحو كون القائم قاعدا، والعاجز
~~قادرا، فلم تتغير العين ولا الصفة، إنما تغيرت الحال.
PageV01P183
# قوله: {لعلكم تتقون}.
# أي تتقون ما نهاكم الله عنه.
# وقيل: معناه لعلكم تتقون " الذي جعل ". " فالذي " في موضع نصب ب {تتقون}.
~~و " لعل " مردودة إلى المخاطبين. والمعنى اعبدوه واتقوه على رجائكم وطمعكم.
# وحكى الزجاج: أن " لعل " بمعنى " كي " في هذا الموضع، وهو بعيد.
# قوله: {الذي جعل لكم الأرض فراشا}.
# أي بساطا، وإنما سميت الأرض أرضا لارتعادها عند الزلازل. يقال: " رجل ما
~~روض " إذا / كانت به رعدة، " وأرض ماروضة " إذا كانت كثيرة الزلازل.
# وقوله: (مهادا) هو خصوص مهد الله من الأرض ما بالناس إليه حاجة ومنفعة.
~~وإلا ففيها السهل والوعر والجبال والأودية والهبوط والصعود.
# قوله: {والسماء بنآء}.
# أي مرتفعة عليكم. والسماء تذكر وتؤنث.
# وقال المبرد: " السماء هنا جمع [سماوة] (*) [كتمرة وتمر]، ودليله قوله:
~~PageV01P184
# {فسواهن} [البقرة: 29]. ولم يقل " فسواها ".
# وتجمع السماء / إذا كانت واحدة على ستة أبنية:
# - جمعان مسلمان، تقول: سماوات وسماءات. ms0042
# - وجمعان مكسران لأقل العدد، تقول: سماء واسم وأسمية.
# - وجمعان مكسران لأكثر العدد، تقول سماء وسمايا وسمي، وإن شئت كسرت السين
~~في " سمي ". وقد جاء في الشعر " سماءيا ". وفيه اتساعات ثلاثة. قال: /
~~الشاعر:
# سماء الإله فوق سبع سماءيا. ... فعلى هذا يجوز أن تجمع سماء على سماء
~~كصحار. فالشاعر شبه سماء برسالة لأن السماء فعال، ورسالة فعالة، وهما أختان
~~في عدد الحروف والحركات.
# - والثالث فيها ألف بعدها كسرة، فكان يجب أن تقول " سمايا "، كما تقول: "
~~رسائل " و " خطايا "، فأتى به على الأصل، فقال " سمائي "، ثم لحقته ضرورة
~~أخرى
PageV01P185
# فأجرى المعتل مجرى السالم فقال: سمائي، وكان [حقه إذ] أتى به على الأصل
~~أن يقول " سماء " كجوار وقاض لكنه أجراه للضرورة مجرى ما لا ينصرف من
~~السالم ففتح، ثم أطلق الفتحة فصارت ألفا، فقال " سماءيا ". ففيه ثلاثة
~~اتساعات.
# وفي الوقف على السماء المنصوبة خمسة أوجه:
# -[أولها: أن تقف] على همزة ساكنة بعد مدة.
# - والثاني: أن تروم حركة الهمزة وتمد.
# - والثالث: أن تجعل الهمزة بين بين، وتروم الحركة وتمد.
# - والرابع: أن تبدل من الهمزة أيضا ثم تحذفها لسكونها وسكون الألف التي
~~قبلها ولا تمد.
# - والخامس: أن تبدل أيضا وتحذف وتمد لتدل المدة على الأصل لأن الحذف
~~عارض. وفي الوقف على بناء المنصوب أوجه:
# - " بناء " بهمزة مفتوحة بعدها ألف، وقبلها ألف، فتمد قبل الهمزة مدا
~~مشبعا، وبعدها مدا ممكنا، وعليه أكثر القراء.
# - والثاني: أن تجعل الهمزة بين بين، وتمد. وهو مذهب حمزة في الوقف.
# - والثالث: أن تحذف الهمزة، وتحذف الألف لالتقاء ألفين، ولا تمد، فيصير
~~بلفظ المقصور لغة للعرب، لم يقرأ به أحد.
# - والرابع: أن تحذف الهمزة والألف على ما ذكرنا، وتمد لتدل على أن أصله
~~المد.
PageV01P186
# - والخامس: أن تبدل من الهمزة ياء، فتقول " بنايا " لغة للعرب لم يقرأ
~~بها أحد / حكى عن العرب: " اشتريت مايا "، يريدون ماء يشبهونه ب " خطايا ".
~~وقد كان أصل خطاياءا، منقول من خطائي، ثم أبدلوا من الهمزة ياء.
# وقد قال ابن كيسان: " لا يكتب هذا المثال إلا بألفين، وإن شئت بثلاث ms0043
~~ألفات وهو الأصل فيها. وكتب في المصاحف بألف واحدة اختصارا ".
# وقوله: {جعل لكم الأرض فراشا}.
# أي مهادا، لا حزنة كلها، ولا جبال كلها.
# وقال بعض الصحابة في قوله: {والسماء بنآء}، " بني السماء على الأرض /
~~كهيئة القبة، فهي سقف على الأرض ".
PageV01P187
# وقوله: {وأنزل من السمآء} الآية.
# في الوقف على " السماء " المخفوض و " ماء ". كالذي في الأول. " وبناء "
~~مثل " ماء " في النصب.
# وقوله: {فأخرج به من الثمرات}.
# " من " للتبعيض. و " السماء " في هذا الموضع يراد بها السحاب، لأن الماء
~~منها ينزل كما قال: {وأنزلنا من المعصرات مآء ثجاجا} [النبأ: 14].
~~والمعصرات السحائب وكل ما علا فوقك فهو سماء. وسقف البيت سماؤه، وهو سماء
~~لمن تحته.
# وقوله: {فلا تجعلوا لله أندادا}.
# أي أمثالا. وند الشيء مثله، والند خلاف الضد.
# وقيل: شركاء. وقيل: أشباها. وقيل: أكفاء.
# وروى ابن مسعود " أنه سأل النبي [عليه السلام] أي الذنب أعظم؟ قال: [أن
~~تجعل] لله ندا وهو خلقك " الحديث.
PageV01P188
# وقال عكرمة: " هو قولهم: لولا كلبنا لدخل علينا اللص ".
# وقال أبو عبيدة: " الند الضد ".
# وقوله: {وأنتم تعلمون}.
# أي تعلمون أن الله خلقكم وخلق السماوات والأرض.
# وقيل: معناه: وأنتم تعلمون أن الله لا شبيه له في التوراة والإنجيل،
~~فيكون الكلام مخاطبة لأهل الكتاب على هذا التأويل. وعلى القول الأول هو
~~مخاطبة لجميع الكفار.
# ومعنى العلم الذي نسبه إليهم أنه علم تقوم به عليهم الحجة، وليس بالعلم
~~الذي هو ضد الجهل؛ دليله قوله: {قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون}
~~[الزمر: 64]. فثبت جهلهم لأنهم علموا أن الله خالقهم، وجعلوا له أندادا.
~~فأما قوله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} [فاطر: 28]. فهذا هو
~~العلم الذي هو ضد الجهل.
# قوله: {وإن كنتم في ريب} الآية.
# أي إن كنتم أيها الناس في شك من القرآن أنه ليس من عند الله فأتوا بسورة
PageV01P189
# من مثل القرآن.
# وقيل: من مثل محمد صلى الله عليه وسلم في صدقه وأمانته. وقال ابن كيسان:
~~" معناه أنهم زعموا أن محمدا شاعر وأنه ساحر، فقيل: إيتوا بسورة من مفتر أو
~~من ms0044 شاعر أو من ساحر.
# وقيل: معنى: " من مثله " من مثل التوراة والإنجيل.
# والاختيار / عند الطبري أن يكون معناه من مثل القرآن في بيانه، دليله
~~قوله تعالى في موضع آخر: {فأتوا بسورة مثله} [يونس: 38]. ولا يحسن هنا إلا
~~مثل القرآن. فحمل الآيتين على معنى واحد أولى. ولم يعن بقوله: {من مثله}
~~إذا جعلت / الهاء للقرآن في التأليف والمعاني لأنه لا مثل للقرآن إنما عني
~~{من مثله} في البيان لأن الله أنزله
PageV01P190
# بلسان عربي مبين. فقيل لهم: كلامكم فيه البيان، وهذا القرآن فيه البيان
~~فأتوا من كلامكم بسورة مثل القرآن في البيان، فأما التأليف والمعاني
~~والرصف، فهي معان، باين القرآن فيها المخلوقات، فلا مثل له في ذلك، يضاف
~~إليه فاعلمه.
# وفي اشتقاق السورة أربعة أقاويل:
# - قيل: / سميت سورة لأنها يرتفع بها من منزلة إلى منزلة، ويشرف فيها /
~~قارئها وحافظها على ما لم يكن عنده من العلم كإشرافه على سور البناء، فهي
~~[منزلة رفعة].
# كما قال:
# ألم تر أن الله أعطاك سورة.
# أي منزلة في الشرف.
# - والثاني: إنما قيل لها سورة: لتمامها وكمالها. يقال للناقة التامة:
~~السورة.
# - والثالث: إنما سميت سورة لشرفها وارتفاعها في القدر، كما يقال لما
~~ارتفع من البناء على هيئة سور.
PageV01P191
# - والرابع: إنما سميت سورة لأنها بقية من القرآن وقطعة منه: يقال: "
~~أسأرت في الإناء سؤرا، أي أبقيت فيه بقية، " ودخل فلان في سائر الناس " أي
~~في بقاياهم. فيكون أصله على هذا القول الرابع الهمز.
# قوله: {وادعوا شهدآءكم}.
# أي ادعوا آلهتكم للمعونة على الإتيان بسورة من مثل القرآن.
# وقيل: شهداءكم. معناه: أعوانكم على ما أنتم عليه.
# وقيل: معناه: ادعوا شهداءكم إذا أتيتم بالسورة يشهدون لكم أنها مثل
~~القرآن. ومعنى ادعوهم: استعينوا بهم.
# وقيل: الشهداء / العلماء، أي استعينوا بهم على ذلك، وواحد الشهداء شهيد،
~~وواحد الشهود شاهد، وواحد الأشهاد شهيد وشاهد أيضا، وهو من نوادر الجموع.
# فإن قيل لك: قد قال الله تعالى لهم في موضع آخر: {فأتوا بعشر سور مثله}
~~[هود: 13]
PageV01P192
# وهم قد عجزوا عن الإتيان بسورة، وإنما يطالب من ms0045 عجز عن الشيء بأقل منه لا
~~بأكثر.
# - فالجواب عن ذلك أن قوله تعالى:
# {فأتوا بعشر سور مثله} [هود: 13]، نزل قبل: {فأتوا بسورة} لأن الأول مكي
~~وهذا مدني، فلما عجزوا عن عشر سور، قيل لهم: فأتوا بسورة.
# وقيل: إنما طولبوا في البقرة بسورة من مثله غير محدودة / في مدح و [لا]
~~ذم ولا تعظيم ولا غيره، بل تجمع معاني كما تجمع ذلك سور القرآن، وكلفوا في
~~العشر السور أن تكون مفتريات، ومن كلف معنى واحدا أخف ممن كلف معاني لا
~~تحصى ولا تدرك.
# فالتكليف في سورة البقرة أثقل وأضعف، وإن كانت سورة واحدة،
PageV01P193
# وهو في هود أخف، وإن كان بعشر سور لأنها في معنى واحد وقع بها التكليف في
~~هود، وفي معان كثيرة وقع بها التكليف في البقرة.
# قوله: {ولن تفعلوا}.
# أعلمهم الله أنهم لا يقدرون على ذلك، فهو رد ونفي لما كلفوا، أي إن كنتم
~~صادقين. {ولن تفعلوا} أي لن تطيقوا ذلك أبدا. فعلى هذا التأويل لا يحسن
~~الوقف على " صادقين ".
# قوله: {التي وقودها الناس والحجارة}.
# و" الوقود " بفتح الواو: الحطب، وبضم الواو: التوقد.
# وحكى الأخفش عن بعض العرب أن الفتح والضم معا بمعنى الحطب.
# وقال الكسائي: " الفتح هو الحطب، والضم هو الفعل "، يعني المصدر.
# فعلى هذا لا تحسن القراءة إلا بفتح الواو لأنه تعالى أخبر أن الذي تتوقد
PageV01P194
# به النار هو الناس أعاذنا الله منها ووفقنا لما ينجينا منها، وختم لنا
~~بخير يبعدنا منها. {والحجارة}. قيل: يعني حجارة الكبريت.
# وقيل: هي حجارة من كبريت خلقها الله يوم خلق السماوات والأرض.
# وعن النبي [عليه السلام] أنه قال: " هي حجارة من كبريت أسود في النار ".
# وروى أصبغ بن الفرج " أن عيسى بن مريم عليه السلام بينما هو في سياحته إذ
~~سمع أنينا فمضى إليه يؤمه حتى انتهى إليه، فإذا هو حجر يبكي، فقال له عيسى:
~~ألا أراك تبكي وأنت حجر؟ قال: نعم يا روح الله إني أسمع الله يقول:
PageV01P195
# {نارا وقودها الناس والحجارة} [التحريم: 6] / فادع [لي الله] يا روح الله
~~ألا ms0046 يجعلني منها ".
# وعلى ذلك أكثر أهل اللغة أن " الوقود " بالفتح الحطب، وبالضم التلهب.
# وقد روي عن الحسن وطلحة بن مصرف ومجاهد أنهم قرأوا بالضم فيكون ذلك على
~~اللغة التي حكاها الأخفش أن الفتح والضم بمعنى الحطب.
# قوله: {وبشر الذين آمنوا}.
# البشارة والبشرى في اللغة من البشرة؛ فإذا قيل: استبشر فلان، فمعناه ظهر
~~أمر في بشرته. وسميت الجنة جنة لأنها تجن من دخلها، أي تستره أشجارها
~~وثمارها.
# والجنة عند العرب البستان ذو النخل والشجر.
# وقوله: {من تحتها}.
PageV01P196
# أي من تحت شجرها ومساكنها، أي من دونها. يقال: داري / تحت دارك، أي
~~دونها، أي بجوارها.
# / قوله: {قالوا هذا الذي رزقنا من قبل}.
# معناه: أنهم لما أتوا بثمار الجنة شبهوها بثمار الدنيا في المنظر، وهي
~~مخالفة لها في الطعم والرائحة، فمعنى {من قبل} أي في الدنيا.
# وقيل: المعنى: قالوا: هذا الذي رزقنا وعدنا به في الدنيا.
# وقيل: معناه: إنهم أتوا بثمار في الجنة فأكلوا، ثم أتوا بمثلها في المنظر
~~ومخالفا في الطعم، فقالوا عند نظرهم إلى الثانية: هذا الذي أكلنا من قبل،
~~أي من قبل هذا الوقت في الجنة. فيخبرون أن الطعم مختلف.
# قوله: {وأتوا به متشابها}.
# أي يشبه بعضه بعضا في المنظر ويختلف في الطعم والرائحة، وذلك
PageV01P197
# أجل في الملك والنعيم. وهذا القول مروي عن ابن مسعود وابن عباس. وهو
~~مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقيل: معنى {متشابها} أي أنه خيار حسن لا رذل فيه؛ يشبه بعضه بعضا في
~~الطيب والحسن. وهو قول الحسن. واحتج بأن ثمار الدنيا فيها الحسن والرذل
~~والوسط، وثمار الجنة خيار كله.
# وقيل: معنى {متشابها}: أي يشبه اسمه اسم ثمار الدنيا، إلا أنه لا يشبهه
~~في الطعم ولا في اللون ولا في الرائحة، وهو قول مروي عن عبد الرحمن بن زيد
~~وعن ابن عباس.
# قوله: {ولهم فيهآ أزواج مطهرة}.
PageV01P198
# أي مطهرة من أوساخ بني آدم؛ لا يحضن ولا يتمخطن ولا يتغوطن ولا يبلن، فهن
~~سالمات من جميع الأقذار ولا يلدن.
# قوله: {إن الله لا يستحى أن يضرب ms0047 مثلا}.
# حكى الطبري أن " يستحيي " بمعنى " يخشى "، كما وقع " يخشى " بمعنى "
~~يستحيي " في قوله: {وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه} [الأحزاب: 37]. أي
~~وتستحيي من الناس.
# و" تستحيي " فعل عينه ولامه حرفا علة صحت عينه واعتلت لامه، فتقول في
~~الاسم: " هو مستحي " بحذف لام الفعل في الرفع والخفض كقاض، وإثبات عينه.
~~وتثبت اللام مع الغين في النصب، وتقول في التثنية: " رأيتهما مستحييين "
~~بثلاث ياءات فإن جمعت قلت: " هؤلاء مستحيون "، بياء واحدة في الرفع. وفي
PageV01P199
# النصب والخفض، " مستحيين " بياءين. فالأولى عين الفعل، والثانية ياء
~~الجمع، ولام الفعل محذوفة في الجمع المنصوب والمرفوع والمخفوض لأن العلة
~~لحقتها، بأن استثقلت عليها الحركة وهي كسرة لأن أصلها " مستحيون ". فلما
~~سكنت حذفت لسكونها وسكون الحاء قبلها. وبنو تميم يحذفون لام الفعل، ويعلون
~~العين في الجمع، فيقولون: / هم مستحون ".
# ومن العرب من يحذف إحدى الياءين في الفعل / فيقول: " يستحي "، فيلقي حركة
~~الياء الأولى على الحاء، فيكسرها ويحذف الياء لالتقاء الساكنين.
# وقوله: {أن يضرب مثلا ما بعوضة}.
# معناه: إن الله جل ذكره لما ضرب المثل بالصيب وبالذي استوقد نارا، قال
~~المنافقون: " الله أعظم من أن يضرب مثلا بهذا "، فأنزل الله: {إن الله لا
~~يستحى أن يضرب مثلا} الآية.
# قال الربيع: " هو مثل ضربه الله للدنيا، وذلك أن البعوضة تحيا ما جاعت،
~~فإذا شبعت ماتت، فكذلك الكافر إذا امتلأ من الدنيا أخذه الله، كما قال:
~~{فلما نسوا
PageV01P200
# ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بمآ أوتوا أخذناهم
~~بغتة} [الأنعام: 44].
# وقال قتادة: " معناه إن الله لا يستحيي أن يذكر شيئا من الحق قل أو كثر
~~".
# وقيل: إن هذا المثل مردود على " ما " في غير هذه السورة، وذلك أن الله جل
~~ذكره لما ضرب المثل بالعنكبوت والذباب تكلموا وقالوا: ماذا أراد الله بهذا
~~مثلا، كما حكى الله تعالى عنهم فأنزل الله {إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا}
~~الآية.
# واختار الطبري أن يكون مردودا على إنكارهم للأمثال في هذه السورة دون
~~غيرها.
# وقوله: {ماذآ أراد الله بهذا ms0048 مثلا}.
# " ما " و " ذا " اسم واحد للاستفهام في موضع نصب ب " أراد " تقديره: أي
~~شيء أراد الله.
# {مثلا}: نصب على التفسير.
# ويجوز أن [تكون " ما "] استفهاما في موضع رفع بالابتداء.
# و" ذا " بمعنى " الذي "، " وهو " الخبر وصلته ما بعده. وأراد " واقع على
~~هاء محذوفة، أي
PageV01P201
# أراده الله.
# ومعنى {فما فوقها} أي دونها في الصغر.
# وقيل: معناه: فما أكبر منها، وهو اختيار الطبري، لأن البعوضة متناهية في
~~الصغر، وإن كان ثم ما هو أصغر منها.
# قوله: {فيعلمون أنه الحق من ربهم}.
# أي يعلمون أن هذا المثل حق.
# قوله: {يضل به كثيرا}.
# أي يضل بهذا المثل خلقا كثيرا، وهذا من قول المنافقين.
# وقيل: هو من قول الله جل ذكره، ودل عليه قوله: {ويهدي به كثيرا}، وهذا لا
~~يكون من قول المنافقين لأنهم لا يقرون أن هذا المثل / يهدى به أحد، فهو من
~~قول الله بلا اختلاف. وكذلك قوله: {وما يضل به إلا الفاسقين} هو من قول
~~الله؛ إذ لا يجوز أن يكون من قول المنافقين، لأنهم قد ضلوا به، ولا يقرون
~~على أنفسهم بالفسق. فكذلك يجب أن يكون الذي قبله. / ويدل على أنه كله من
~~قول الله عز وجل / قوله في
PageV01P202
# موضع آخر: {وليقول الذين في قلوبهم مرض} [المدثر: 31] يعني المنافقين
~~{والكافرون ماذآ أراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشآء} [المدثر: 31].
# فقوله: {كذلك} يعني به مثل ما قالوا في سورة البقرة، كذلك قالوا في هذا.
# وقال القتبي: " لما ضرب الله المثل بالعنكبوت والذبابة، قالت اليهود: ما
~~هذه الأمثال التي لا تليق بالله، فأنزل الله تعالى: {إن الله لا يستحى أن
~~يضرب مثلا ما بعوضة} / الآية، فقالت اليهود: ماذا أراد الله بمثل ينكره
~~الناس، فيضل به فريقا، ويهدي به فريقا، فقال الله: {وما يضل به إلا
~~الفاسقين}.
# فذكر الضلال والهدى في هذا القول من قول اليهود حكاه الله لنا عنهم. وأصل
~~الفسق الخروج عن الشيء؛ يقال: " فسقت الرطبة " إذا خرجت عن قشرها.
# وقوله: {الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه}.
# العهد ms0049 هاهنا، هو ما أخذه الله عليهم إذ أخرجهم من ظهر آدم وبنيه
PageV01P203
# كالذر، ودليله قوله: {وإذ أخذ ربك من بنيءادم من ظهورهم ذريتهم}
~~[الأعراف: 172].
# / وقيل: العهد هاهنا هو ما أخذه الله على النبيين ومن اتبعهم ألا يكفروا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم ودليله قوله: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ
~~آتيتكم من كتاب وحكمة} [آل عمران: 81].
# قوله: {ويقطعون مآ أمر الله به أن يوصل}.
# معناه: يقطعون أمر دينه لئلا يتبع فيوصل الإيمان به.
# وقيل: معناه: يقطعون الرحم والقرابة التي بينهم وبين النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه، لأنهم إذا كذبوه فقد قطعوه. ف " أن " في موضع خفض على البدل
~~من الهاء في " به " أو في موضع نصب على البدل من " ما " أو على أنه مفعول
~~من أجله.
# قوله: {ويفسدون في الأرض}.
# الفساد في الأرض في هذا الموضع عبادة غير الله تعالى: [وهي أعظم الفساد].
# وقوله: {أولئك هم الخاسرون}.
PageV01P204
# أصل الخسران النقص. والخاسر الناقص نفسه حظها من رحمة الله [ عز وجل]
~~بمعصيته كما يخسر الرجل في تجارته.
# وقيل: معنى " الخاسرين " الهالكون.
# قوله: {كيف تكفرون بالله} الآية.
# أي من أين يتجه لكم الكفر بالله مع نعمه عليكم إذ كنتم أمواتا فأحياكم.
~~أي لم تكونوا شيئا فأوجدكم.
# وفي " كيف " معنى التعجب من فعلهم وليست باستفهام، ولكنها توبيخ / وتعجب.
# والعرب تسمي الشيء الممتنع ميتا؛ يقولون: " هذا أمر ميت " إذا كان
~~ممتنعا.
# وقيل: معناه كنتم ترابا، يعني به آدم صلى الله عليه وسلم فجعلكم ذوي
~~حياة.
# وقيل: معناه فأحياكم يعني في القبر للمساءلة ثم يميتكم في القبر بعد
PageV01P205
# المساءلة، ثم يحييكم يوم القيامة. ويلزم قائل هذا أن تكون الآية إنما
~~خوطب بها أهل القبور، وذلك بعيد إلا أن يحمل على أنه [خطاب لمن حضر].
~~والمراد به آباؤهم وأسلافهم.
# ويكون " تكفرون " بمعنى في موضع " كفرتم " وفيه بعد. و " قد " مضمرة مع "
~~كنتم " لأنه حال مما قبله.
# وقيل: المعنى أنهم كانوا أمواتا في أصلاب الآباء ثم أحياهم في الأرحام،
~~ثم يميتهم في الدنيا عند انقضاء آجالهم، ثم ms0050 يحييهم يوم القيامة.
# وقيل: المعنى أنه أحياهم إذ أخرجهم من ظهر آدم لأخذ الميثاق، وقد كانوا
~~أمواتا لا حياة فيهم.
# وقيل: أيضا: الموتة الأولى هي موتة النطفة في وقت خروجها من الرجل إلى
~~الرحم لأن كل ما في الحي فهو حي حتى [يفارقه فيكون] في عداد الأموات،
PageV01P206
# وكذلك الأعضاء إذا فارقت الحي فهي ميتة، فكل ما في الإنسان من أعضائه وما
~~يلزم جسده حي حتى يفارقه فيكون ميتا.
# وروى أبو صالح عن ابن عباس أنه قال: " أماته ثم أحياه في قبره - يعني
~~للمساءلة - ثم أماته، ثم أحياه يوم القيامة ". وهذا قول قد تقدم نظيره.
# وقال ابن مسعود: " هي مثل قوله: {ربنآ أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين}
~~[غافر: 11] ".
# وسترى تفسير هذا في موضعه.
# / وقد قيل: إن معنى الآية: وكنتم أموات الذكر، فأحياكم حتى ذكرتم، ثم
~~يميتكم، أي يردكم رفاتا لا تذكرون، ثم يحييكم للحساب والجزاء فتذكرون.
# وهو مروي / عن ابن عباس. وهو اختيار الطبري.
# والهاء في {إليه ترجعون} تعود على الله عز وجل.
# وقيل: تعود على الأحياء للخلود في الجنة، أو في النار، أي ثم إلى الأحياء
PageV01P207
# ترجعون. والأول أحسن.
# قوله: {ثم استوى إلى السمآء}.
# معناه: أقبل عليها. تقول العرب: " فلان مقبل على فلان، ثم استوى إلي يمشي
~~"، أي أقبل إلي.
# وقيل: معناه / تحول أمره وفعله إلى السماء.
# وقال القتبي: " استوى، عمد إليها ".
# وقال ابن كيسان: " استوى قصد ".
# قال غيره: " معناه قصد إلى خلقها بالإرادة لا بالانتقال ".
# يقال: " لما استويت إلى موضع كذا، ظهر لي كذا "، / أي لما قصدت بإرادتي
~~إلى أمر كذا، ظهر لي كذا.
# وقيل: استوى: استولى. تقول العرب: " استوى فلان على المملكة ". أي استولى
~~عليها واحتوى عليها.
PageV01P208
# واختار الطبري وغيره أن يكون " استوى " بمعنى " علا " على المفهوم في
~~لسان العرب. قال أبو محمد: وليس: " علا " في هذا المعنى أنه تعالى علا من
~~سفل كان فيه إلى علو، ولا هو علو انتقال من مكان إلى مكان، ولا علو بحركة
~~تعالى الله ربنا عن ذلك كله، لا يجوز أن يوصف بشيء ms0051 من ذلك، لأنها صفات توجب
~~الحدوث للموصوف بها، والله جل ذكره أول بلا نهاية / لكن نقول: إنه علو قدرة
~~واقتدار ولم يزل تعالى قادرا له الأسماء الحسنى والصفات العلا.
# فإنما دخلت " ثم " في قوله: {ثم استوى} بمعنى القصد لخلق ما أراد أن يخلق
~~على ما تقدم في علمه قبل، بلا أمد.
# والهاء في {فسواهن} تعود على السماء لأنها جمع سماوة.
# وقيل: السماء تدل على الجمع.
# وقيل: لما كانت السماء واسعة الأقطار، يقع على كل قطر منها اسم سماء جمع
~~على هذا المعنى. والمعنى فسوى منهن سبع سماوات.
PageV01P209
# وقيل: سبع سماوات بدل من الهاء والنون، فلا تقدير حرف جر على هذا محذوف
~~منه. وقد روي عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهم في تفسير ذلك: " أن الله جل
~~ذكره كان عرشه على الماء كما أخبرنا به في كتابه. قالوا: ثم أخرج من الماء
~~دخانا، فارتفع الدخان فوق الماء، فسما الدخان على الماء فسماه سماء. ثم إنه
~~تعالى بقدرته أيبس الماء، فجعله أرضا واحدة، ثم فتقها فجعلها سبع أرضين
~~وذلك في يوم الأحد ويوم الاثنين، وجعل الأرض على حوت وهو النون، والحوت في
~~الماء، والماء على ظهر صفا، والصفاة على ظهر ملك، والملك على صخرة، والصخرة
~~على الريح، وهي الصخرة التي ذكر لقمان، فهي ليست في الأرض، ولا في السماء،
~~فتحرك الحوت واضطرب، فتزلزلت الأرض فأرسى عليها الجبال، فذلك قوله: {وجعلنا
~~في الأرض رواسي أن تميد بهم} [الأنبياء: 31]. وخلق الجبال في الأرض وجعل
~~فيها أقوات أهلها وشجرها ومصالحها في يومين، الثلاثاء والأربعاء، ودل على
~~ذلك قوله:
# {خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين * وجعل فيها
~~رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيهآ أقواتها في أربعة أيام} [فصلت: 9 -
~~10]- يعني اليومين الأولين والآخرين -، ثم قال:
PageV01P210
# {ثم استوى إلى السمآء وهي دخان} [فصلت: 11]. فجعل / الدخان سماء واحدة،
~~ثم فتقها سبع سماوات، وذلك في يومين الخميس والجمعة، ولذلك سمي يوم الجمعة
~~لأنه اجتمع فيه تمام خلق السماوات والأرضين ".
# وقال مجاهد: " خلق الله الأرض ms0052 قبل السماء، فثار منها دخان، فخلق منه
~~السماوات ". وقد ذكر الله خلق الأرض قبل السماء في سورة السجدة، ثم ذكر في
~~" والنازعات " دحو الأرض بعد السماء، فقال: {والأرض بعد ذلك دحاها}
~~[النازعات: 30]، فقال ابن عباس في معنى ذلك: " إنه تعالى خلق الأرض
~~بأقواتها قبل السماء غير أنه لم يدحها، ثم خلق السماوات، ثم دحا الأرض بعد
~~ذلك ".
# وقال ابن سلام: " بدأ الله الخلق يوم الأحد /، فخلق الأرضين يوم الأحد
PageV01P211
# والاثنين، وخلق الأقوات والجبال في الثلاثاء والأربعاء، وخلق السماوات في
~~الخميس والجمعة وخلق آدم صلى الله عليه وسلم في آخر ساعة من يوم الجمعة ".
# قال أبو محمد: ولو شاء تعالى ذكره لخلق ذلك كله في أقل من طرف عين، يفعل
~~ما يشاء لا إله إلا هو، لا معقب لحكمه.
# قوله: {وهو بكل شيء عليم} /.
# أي عليم بكل شيء قبل خلقه له، وقبل حدوثه، لا أنه علم محدث مع حدوث
~~المعلومات تعالى عن ذلك، قد علم المعلومات كلها قبل حدوثها وكونها.
# قوله: {وإذ قال ربك للملائكة}.
# معناه: واذكر يا محمد إذ قال ربك.
# وقيل: معناه: ابتدأ خلقكم {وإذ قال ربك للملائكة} لأنه ذكر معنى ذلك قبل
~~/ هذا فقال: {الذي خلقكم والذين من قبلكم} [البقرة: 21] أي خلقكم إذ قال
~~ربك. ودخلت الواو في " إذ " عطفا على ما قبلها لأنه تعالى ذكر خلقه نعمه في
~~إحيائهم بعد الموت، وأنه [خلق لهم] ما في الأرض جميعا، وسوى لهم السماوات
~~وغير ذلك من نعمه فعدد على خلقه نعمه. ثم قال: واذكروا فعلي بأبيكم آدم إذ
~~قلت للملائكة اسجدوا له
PageV01P212
# تفضيلا له وابتلاء للملائكة. وإلى هذا المعنى ذهب الطبري في هذه الواو،
~~[وفي و " إذا "].
# وقوله: {للملائكة}، اختلف في اشتقاق " ملك " وتقديره ومعناه.
# فقيل: واحدها ملك، وأصله " ملأك " على وزن " مفعل "، والهمزة بعد اللام
~~وهي عين الفعل فجمع على الأصل على مفاعل، فقيل: " ملائك " وزيدت الهاء
~~للمبالغة. وقيل لتأنيت الصيغة.
# وقال ابن كيسان: " هو مشتق من " ملكت "، والهمزة في " ملأك " زائدة
~~كزيادتها في شمأل، إذ هو من ms0053 " شملت الريح " أي عمت ".
PageV01P213
# وقال غيره: هو مشتق من الألوكة، وهي الرسالة بالهمزة بالفعل لكن قلبت
~~همزته وهي فاء، فصارت عينا فأخرت بعد اللام وأصلها " مألك " ثم نقلت الهمزة
~~بعد اللام فصارت " ملكا "، وجمع على ذلك، ولم يرد إلى أصله وكان حقه / أن
~~يرده الجمع إلى أصله، [فخرج عن الأصل في الجمع].
# وقيل: هو مشتق من الملأكة وهي الرسالة أيضا حكاها أبو عبيد، يقال: " لأك
~~إليه يلأك ملأكة " إذا أرسل إليه رسالة.
# ويقال في لغة أخرى: " ألكت إليه أألك مألكة " إذا أرسلت.
# فعلى / القول الأول من هذين القولين يكون " ملك " مخفف الهمزة، ألقيت
~~حركة الهمزة على اللام وأصله " ملأك "، وجمعه " ملائكة ". والهمزة عين
~~الفعل ولا قلب فيه، إنما فيه في الواحد تخفيف الهمزة [بنقل
PageV01P214
# حركتها] إلى الساكن قبلها وهو اللام.
# وعلى القول الثاني يكون " ملأك " مقلوبا وأصله: " مألك "، والهمزة فاء
~~الفعل، ثم قلبت الهمزة، فصارت بعد اللام، ثم خففت الهمزة فألقيت حركتها على
~~اللام قبلها كالأول فصار ملكا، فجمع على قلبه، ولم يرده الجمع إلى أصله
~~لقلة استعماله بالهمز في الواحد. ولو جمع على أصله لقال: " مآلكة "، ولكن
~~لم يسمع جمعه على الأصل.
# قوله تعالى: {إني جاعل في الأرض خليفة}.
# معناه: إني جاعل في الأرض خلقا يخلف بعضهم بعضا لا بقاء لهم.
# وقيل: معناه: إني جاعل في الأرض خلقا يخلفون من كان فيها ممن هلك، وذلك
~~أن أهل التفسير ذكروا أنه روي أن الأرض كان فيها خلق من الجن فأفسدوا فيها
~~فأهلكهم الله. والهاء في " خليفة " للمبالغة.
# وقيل: دخلت لأنه بمعنى داهية في المدح والذم، بمعنى بهيمة. قاله الفراء.
# وقيل: الهاء / [لتأنيث الصيغة]، وهي بمعنى فاعلة على هذا القول كرحيم
~~بمعنى راحم. وعلى القول الأول يكون خليفة: فعيلة، بمعنى مفعولة أي مخلوقة؛
PageV01P215
# أي يخلف بعضهم بعضا لا بقاء لهم، فكل واحد مخلوف، لأن من يأتي من بعده
~~يخلفه، فهو كجريح وقتيل، بمعنى مجروح ومقتول.
# ومعنى " جاعل " خالق ومستخلف.
# قال ابن عباس: " أخرج الله آدم صلى الله عليه وسلم من الجنة ms0054 قبل أن
~~يخلقه، وقرأ {إني جاعل في الأرض خليفة}. يريد أنه [قدر ذلك وعلمه وشاءه]
~~قبل أن يخلق آدم.
# قوله: {قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها} الآية.
# روى كثير من المفسرين أن الملائكة علمت بفساد من سكن الأرض من الجن
~~وسفكهم للدماء، فقالوا على طريق الاسترشاد وطلب الفائدة: {أتجعل فيها من
~~يفسد فيها ويسفك}؛ أي أيكونون مثل أولئك الذين أفسدوا؟، فسألوا مسترشدين لا
~~منكرين، إذ لا علم عندهم بما يكون من أمر الخليفة التي أعلمهم الله أنه
~~خالقها.
# وقيل: إنهم قالوا ذلك / على طريق التعجب كما تقول العرب " أتحسن إلى فلان
~~وهو يسيء إليك! ".
PageV01P216
# وقيل: إن الله جل ذكره أذن لهم في السؤال عن ذلك. وقيل: إن الله تعالى
~~ذكره / أعلمهم أنه يجعل في الأرض خليفة فسألوا على طريق الاسترشاد: ما يكون
~~ذلك الخليفة؟ فقال: تكون له ذرية يفسدون في الأرض ويسفكون الدماء. فقالوا
~~عند ذلك على طريق الاستعظام والاستثبات لا على طريق الإنكار: {أتجعل فيها
~~من يفسد فيها} الآية.
# [قيل: قالوا] ذلك على التعجب مما أعلمهم الله به من إفساد ذرية الخليفة
~~في الأرض وسفكهم للدماء.
# والله أعلم بأي ذلك كان.
# فالألف في {أتجعل} لفظها لفظ الاستفهام ومعناها الاسترشاد أو التعجب على
~~قول من رأى ذلك على ما ذكرنا.
# وعن ابن عباس أنه قال: " كان إبليس من / حي من أحياء الملائكة، يقال لهم
~~الجن وهم من الملائكة. خلق الله ذلك الحي من نار السموم، وخلق سائر
~~الملائكة غير هذا الحي
PageV01P217
# من نور، وخلقت الجن غير هذا الحي الذين ذكروا في القرآن من مارج من نار،
~~والمارج هو لسان النار الذي يكون في طرفها إذا التهبت. وخلق الإنسان من
~~طين. فأول من سكن الأرض الجن، فأفسدوا فبعث الله إليهم إبليس في جند من
~~الملائكة وهم هذا الحي الذين في الأرض فقتلوا وطردوا حتى لحقوا بالبحار
~~وأطراف الجبال فلما فعل إبليس ذلك اعتد في نفسه وقال: قد صنعت ما لم يصنع
~~غيري، وكان من خزان الجنة.
# فاطلع الله على ذلك منه ms0055 فقال: إني جاعل في الأرض خليفة. فقالت الملائكة
~~غير إبليس وحيه: أتجعل فيها من يفسد فيها كأولئك، على طريق الاسترشاد. أي
~~هل يكونون مثل أولئك المفسدين أو يكونون مصلحين ".
# وقيل: " قالوا ذلك على طريق التعجب، فقال الله لهم: {إني أعلم ما لا
~~تعلمون}، أي إني اطلعت من قلب إبليس على ما لم تطلعوا أنتم عليه. فخلق آدم
~~صلى الله عليه وسلم من طين لازب، واللازب اللزج الملتصق من الحمأ المسنون،
~~والمسنون ذو الرائحة صار حمأ
PageV01P218
# حمأ بعد أن كان طينا لزجا. فلما خلقه تعالى مكث آدم أربعين ليلة جسدا
~~ملقى، فكان إبليس اللعين يأتيه فيضربه برجله فيصلصل ويصوت، فهو قول الله عز
~~وجل: { خلق الإنسان من صلصال كالفخار} [الرحمن: 14]. ثم كان إبليس اللعين
~~يدخل في في آدم [عليه السلام] ويخرج من دبره، ثم يقول: لشيء ما خلقت، لئن
~~سلطت عليك لأهلكنك. فلما نفخ فيه الروح، أتت النفخة من قبل رأسه فلا تصل
~~إلى شيء، إلا صار لحما ودما /. فلما انتهت النفخة إلى سرته، نظر إلى جسده
~~فأعجبه ما رأى من حسنه، فذهب لينهض فلم يقدر فهو قوله تعالى: {وكان الإنسان
~~عجولا} [الإسراء: 11] و {خلق الإنسان من عجل} [الأنبياء: 37] /. فلما تمت
~~النفخة في بدنه عطس، فقال: الحمد لله رب العالمين، بإلهام الله له. فقال له
~~الله: يرحمك ربك يا آدم، ثم قال الله تعالى لإبليس وحيه من الملائكة خاصة
~~دون غيرهم: اسجدوا لآدم فسجدوا كلهم إلا إبليس تكبرا وعزة فأبلسه الله، أي
PageV01P219
# أيأسه من الخير كله، وجعله شيطانا رجيما عقوبة له بالمعصية، ثم علم الله
~~آدم الأسماء كلها.
# قال المفسرون: علمه اسم كل شيء حتى الضرطة. وقال الله للملائكة - جند
~~إبليس -: أنبئوني بأسماء هؤلاء: فقالوا لا علم لنا. فقال يا آدم: أنبئهم
~~بأسمائهم، فأنبأهم آدم بأسمائهم.
# وقيل: إنما عني بقوله تعالى: {وإذ قال ربك للملائكة} الملائكة الذين
~~كانوا في الأرض بعد هلاك من كان فيها دون غيرهم من ملائكة السماوات. والله
~~أعلم بأي ذلك كان، واللفظ على عمومه حتى [يأتي دليل ms0056 تخصيصه].
# قوله: {وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون} [البقرة: 33].
# معناه: أعلم ما أسر إبليس في نفسه من الكبر والعزة. وهذا التأويل يدل على
~~أن الخطاب الذي تقدم في قوله: {أتجعل فيها من يفسد فيها} إنما كان من هذا /
~~النوع من الملائكة الذين حضروا مع إبليس قتال المفسدين في الأرض دون غيرهم
~~من الملائكة. وهو قول الطبري.
PageV01P220
# وقد روي عن ابن عباس أنه قال: " إن هذه القبيلة من الملائكة سميت الجن
~~لأنهم كانوا من خزان الجنة ".
# وهو من الاستجنان؛ وهو الاستتار. وإنما سميت الجنة جنة لأنها تجن من
~~دخلها؛ أي تستره بشجرها وثمارها وعروشها.
# وروي عنه أيضا أنه قال: " إن إبليس كان ملك سماء الدنيا، وكان خازنا
~~للجنة مع ذلك. فلما تمكن دخله العجب والكبر، وقال: لم أعط هذا إلا ولي مزية
~~على الملائكة. فاطلع الله على ما في سره فقال: إني جاعل في الأرض خليفة،
~~فسألت الملائكة عن الخليفة فقال: تفسد ذريته في الأرض فتعجبوا وقالوا:
~~{أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدمآء}. فبعث الله جبريل ليأخذ من طين
~~الأرض، فاستعاذت منه فرجع ولم يأخذ شيئا إجلالا لحق من استعاذت به، ثم بعث
~~الله ميكائيل فاستعاذت، فرجع ولم يأخذ شيئا. فبعث الله ملك الموت فاستعاذت
~~منه، فاستعاذ هو منها، وأخذ ما أراد من تربة بيضاء وحمراء وسوداء، فلذلك
~~بنو آدم مختلفو الألوان ".
PageV01P221
# ثم مضى الحديث كالأول أو قريب منه، غير أن فيه: " فكان آدم جسدا من طين
~~أربعين سنة، ففزعت منه الملائكة وكان أشدهم فزعا إبليس / وفيه: أن آدم عليه
~~السلام لما دخل الروح رأسه، قال: الحمد لله. فقالت له الملائكة / رحمك ربك
~~يا آدم. فلما دخل الروح في عينيه نظر إلى الجنة، فلما دخل في جوفه اشتهى
~~الطعام فوثب قبل أن يبلغ الروح رجليه ".
# وهذه الرواية تدل على أن المخاطبين المأمورين بالسجود لآدم صلى الله عليه
~~وسلم هم الملائكة كلهم، وهو ظاهر القرآن.
# وقد قيل: إن معنى قوله تعالى: {إني أعلم ما لا تعلمون} أي أعلم أنه سيكون
~~من ms0057 ذرية آدم أنبياء ورسل وصالحون وعباد وأخيار وساكنو الجنة.
# قوله: {ونحن نسبح بحمدك}.
# معناه: نعظمك بالحمد والشكر.
PageV01P222
# وقيل: التسبيح الصلاة.
# وروي عن النبي [عليه السلام] أنه قال: " إن لله في السماوات السبع /
~~ملائكة يصلون، وإن عمر بن الخطاب قال له: يا رسول الله: ما صلاتهم؟ فلم يرد
~~عليه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا، فأتاه جبريل عليه السلام، فقال له: يا
~~نبي الله: سألك عمر عن صلاة أهل السماء. قال: نعم، فقال له: أقرئ على عمر
~~السلام وأخبره أن أهل السماء الدنيا سجود إلى يوم القيامة، يقولون: سبحان
~~ذي الملك والملكوت. وإن أهل السماء الثانية ركوع إلى يوم القيامة يقولون:
~~سبحان ذي العزة والجبروت، وأهل السماء الثالثة قيام إلى يوم القيامة،
~~يقولون: سبحان الحي الذي لا يموت ".
# وأصل التسبيح لله عند العرب التنزيه والتبرئة له سبحانه من إضافة ما ليس
~~من
PageV01P223
# صفته إليه.
# وقوله: {ونقدس لك}.
# أصل التقديس التطهير. ومعناه نطهر أنفسنا لك.
# وقيل: التقديس الصلاة.
# وروي ذلك عن قتادة. وروي عن أبي صالح: " ونقدس لك، نعظمك ونمجدك.
# قوله: {إني أعلم ما لا تعلمون}. قد تقدم بيانه.
# وقد قيل فيه: إن معناه إني اطلعت من قلب إبليس على ما لم تطلعوا عليه،
~~إني علمت ما أضمر إبليس في نفسه من ترك السجود لآدم صلى الله عليه وسلم [
~~ومن] عداوته له ولذريته.
# وقيل: معناه إني عليم من آدم المعصية ثم التوبة عليه / وإهباطه إلى
PageV01P224
# الأرض، وما يكون من ذريته إلى يوم القيامة ومن هو سعيد، ومن هو شقي منهم.
# وروي أن إبليس اللعين لما رأى صورة آدم وحسنها قال للملائكة: إني أرى
~~صورة مخلوق يكون له نبأ. أرأيتكم إن فضل عليكم ماذا تفعلون؟ قالوا: نطيع
~~أمر ربنا، ونفعل الذي يأمرنا به. فهذا قوله: {ما تبدون}.
# وقال إبليس في نفسه: " لئن فضل علي لا أطيعه، ولئن فضلت عليه لأهلكنه،
~~وهذا قوله: {وما كنتم تكتمون}، فلما نفخ الله عز وجل / في آدم صلى الله
~~عليه وسلم الروح جلس فعطس، فقال آدم: الحمد لله ms0058 رب العالمين فكان ذلك أول
~~ما تكلم به آدم / عليه السلام فرد الله عليه: يرحمك الله لهذا خلقتك "، فهو
~~قوله: {ولذلك خلقهم} [هود: 119]، أي للرحمة خلقهم.
# وقال مجاهد: " علم الله من إبليس المعصية وخلقه لها ".
# تم الجزء [الأول]
PageV01P225
# قوله: {وعلمءادم الأسمآء} الآية.
# اختلف في اشتقاق آدم؛ فقال فيه ابن عباس: " سمي آدم لأنه خلق من أديم
~~الأرض ".
# وقال قطرب: " آدم أفعل من الأدمة ". وقيل هو أفعل من " أدمت بين الشيئين
~~" أي خلطتهما.
# وقال الطبري: " هو فعل ماض رباعي سمي به الشخص ".
# وقال قطرب: " من قال هو من أديم الأرض، يلزمه صرفه لأنه فاعل ".
# وذكر النحاس أنه أفعل من أديم الأرض وأدمتها، وهو ظاهر وجهها، ومنه سمي
~~الإدام لأنه وجه الطعام وأعلاه والعرب تسمي الجلد الظاهر أدمة، والباطن
~~بشرة.
# وحكي عن الأصمعي أن باطنه الأدمة وظاهره البشرة، وهو أولى من
PageV01P226
# الأولى. ويجمع آدم إذا كان صفة كحمر، وأوادم إذا كان اسما " كأحامد ".
# قوله: {الأسمآء}. قيل: " وعلمه أسماء كل شيء حتى القصعة والفسوة ". قاله
~~قتادة.
# وقيل: " علمه أسماء الملائكة خاصة " قاله الربيع بن خثيم.
# قال مجاهد: " علمه الله اسم كل شيء: هذا جبل، هذا بحر، هذا كذا، هذا كذا،
~~لكل الأشياء ".
# قال ابن جبير: " علمه اسم كل شيء حتى البعير والبقرة والشاة ".
# قال عكرمة: " علمه اسم الغراب والحمامة وكل شيء ".
# وقال غيرهم: " علمه أسماء الأجناس والأنواع ".
PageV01P227
# وقال ابن زيد: " علمه أسماء ذريته كلهم ".
# واختار الطبري أن يكون علمه أسماء ذريته والملائكة لقوله: {ثم عرضهم} ولم
~~يقل " عرضها " ولا " عرضهن " / الذي هو لما لا يعقل.
# وقيل: علمه اسم كل شيء ومنفعته ولماذا يصلح.
# وقال القتبي: " علمه أسماء ما خلق في الأرض ".
# وفي قراءة أبي: " ثم عرضها "، " يريد عرض الأسماء ".
# وقوله " عرضها " ولم يقل " عرضهم " يدل على أن الاسم هو المسمى، وهو مذهب
~~أهل السنة. وفي قراءة عبد الله " ثم عرضهن " على التأنيث لما لا يعقل من
~~الموات والأجناس.
# / وقال ابن عباس: " إنما عرض الأسماء على الملائكة ".
# وعن ابن مسعود: " أنه إنما عرض الخلق ms0059 ".
PageV01P228
# فعلى الأول يكون " عرضها ". وعلى الثاني يكون " عرضهم ".
# قال مجاهد: " عرض أصحاب الأسماء على الملائكة ".
# وقال ابن زيد: " عرض أسماء ذريته كلها، أخذهم من ظهره، ثم عرضهم على
~~الملائكة ".
# وقال ابن الأنباري: الهاء في " كلها " تعود على / الأسماء، والهاء في "
~~عرضهم " تعود على الأشخاص.
# والهاء في " أنبئهم " وفي " بأسمائهم "، وفي " أنبأهم " وفي " بأسمائهم "
~~كلها تعود على الملائكة على قول من قال: إن الله تعالى علمه أسماء
~~الملائكة، ويعود على الأشخاص على القول الآخر.
# قوله: {إن كنتم صادقين}.
# جوابه عند المبرد محذوف، معناه: إن كنتم صادقين أن بني آدم يفسدون في
PageV01P229
# الأرض ويسفكون الدماء فأنبئوني.
# قوله: {إني أعلم غيب السماوات}.
# هو ما غاب عن الملائكة مما سبق في علمه مما ذكره في كتابه: {لأملأن جهنم
~~من الجنة والناس أجمعين} [السجدة: 13].
# قوله: {وأعلم ما تبدون}. هو قولهم: {أتجعل فيها من يفسد فيها}.
# و {وما كنتم تكتمون}: هو ما أضمر إبليس في نفسه من الكبر والعز. روي ذلك
~~عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما من الصحابة والتابعين.
# وقال سفيان: " {وما كنتم تكتمون} هو ما أسر إبليس في نفسه من ترك السجود
~~لآدم [والكبر] ".
# وقال قتادة: " كتمانهم هو قولهم فيما بينهم: يخلق الله ما يشاء، فلن يخلق
~~خلقا إلا ونحن أكرم منه ".
PageV01P230
# وقيل: إنهم قالوا ذلك عند رؤيتهم لخلق آدم.
# وعن ابن عباس " أنه عام فيما يظهرون وما يكتمون ".
# وإبليس إفعيل من " أبلس " إذا يئس كأنه يئس من الرحمة، لم يصرف لقلة.
# وقيل: هو أعجمي، ولذلك لم يصرف في المعرفة.
# قال أبو عبيد: " لم يصرف لأنه لا نظير له في الأسماء "، وهو عنده " فعليل
~~" أو " إفعيل ".
# قوله: (أبى): أتى مستقبله على " يفعل " على التشبيه ب " قرأ، يقرأ "، لأن
~~الهمزة تبدل منها الألف، وهي من حروف الحلق / مثلها.
# وقالوا: " جبى، يجبي " من الجباية بالفتح، " وقلى يقلى " بالفتح على
~~التشبيه أيضا.
# وإبليس [في قول] ابن عباس: كان من حي من أحياء يقال لهم الجن، خلقوا
PageV01P231
# / من نار السموم، وكان اسمه الحارث، وكان من خزان الجنة.
# وروي ms0060 عنه أيضا أنه قال: " كان إبليس من الملائكة واسمه عزرائيل، وكان من
~~سكان الأرض وكان شديد العبادة وواسع العلم، فدعاه ذلك إلى الكبر ".
# وإنما سمي من الجن لأنه كان خازنا للجنة، فكأنه منسوب إليها، كما تقول:
~~مكي وبصري وشامي.
# وقيل: سمي من الجن لأنه لا يرى، كما سمى الله الملائكة جنا، فقال:
~~{وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا} [الصافات: 158]. وأصله كله الاستتار.
# وقال شهر بن حوشب: " كان إبليس من الجن الذين طردتهم الملائكة في الأرض /
~~حين أفسدوا فأسره بعض الملائكة، فذهب به إلى السماء ". وهذا
PageV01P232
# غير معروف.
# وقال / سعد بن مسعود: " سما إبليس من الأرض وهو صغير، فكان مع الملائكة
~~فتعبد، فلما أمر بالسجود لآدم امتنع فذلك قوله
# {كان من الجن} [الكهف: 50].
# وقال ابن زيد: " إبليس أبو الجن، كما أن آدم أبو الإنس ".
# وروى عكرمة عن ابن عباس أن الله خلق خلقا فقال: " اسجدوا لآدم فأبوا
~~فأحرقهم، ثم [خلق خلقا] آخر فأبوا فأحرقهم ثم خلق هؤلاء فسجدوا إلا إبليس
~~كان من أولئك الذين أبو السجود لآدم ".
# والسجود الذي أمروا به إنما هو على جهة التحية، لا على جهة العبادة.
# وقيل: أمروا بذلك إكراما له.
# وقيل: معناه: اسجدوا إليه كما يسجد إلى الكعبة فجعل قبلة إكراما له.
PageV01P233
# وروي عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما من الصحابة أن آدم صلى الله عليه
~~وسلم استوحش في الجنة قبل أن تخلق حواء بعد لعن إبليس وخروجه من الجنة،
~~فنام نومة فاستيقظ، فوجد امرأة عند رأسه قد خلقها الله من ضلعه من شقه
~~الأيسر فسألها: من أنت؟ قالت: امرأة. قال: ولم خلقت؟ قالت: لتسكن إلي.
~~فقالت له الملائكة - ينظرون مبلغ علمه -: ما اسمها يا آدم؟ قال: حواء،
~~قالوا: ولم سميت حواء؟ قال: لأنها خلقت من شيء حي. فكان أصلها " حياء "، ثم
~~أبدل من الياء واو ".
# قوله: {رغدا} إلى قوله: {مما كانا فيه}.
# قوله: {رغدا} أي واسعا. وقيل: هنيئا.
# وقال مجاهد: " رغدا لا حساب عليهما فيه "، وهو من السعة في المعيشة.
# قال ابن عباس في رواية أبي ms0061 صالح عنه: " الشجرة شجرة العلم، فيها أنواع
PageV01P234
# الثمار كلها ".
# وعن ابن جريج أنه قال: " هي التينة ".
# وعن ابن عباس أيضا وأبي مالك: " الشجرة السنبلة لكن الحبة منها ككلى
~~البقر ألين من الزبد وأحلى من العسل ".
# وروى عن ابن مسعود أنها الكرمة. وذكر ذلك أيضا عن ابن عباس، وعليه أكثر
~~المفسرين، ولذلك حرم الله الخمر في قول بعضهم.
# قال / أبو هريرة: " هي العنبة نهي آدم عنها، وجعلت فتنة لولده من بعده ".
PageV01P235
# وتزعم اليهود عليها اللعنة أنها الحنطة.
# قوله: {فأزلهما}.
# أي استزلهما، ومن قرأ: (فأزالهما) وهو حمزة فمعناه نحاهما.
# والهاء في " عنها " تعود على الشجرة، يعني حسدهما إبليس اللعين على ما
~~كانا فيه، فاستزلهما وتكبر عن السجود لآدم صلى الله عليه وسلم.
# وروى ابن القاسم عن مالك أنه قال: " بلغني أن أول معصية كانت الحسد
~~والكبر والشح: حسد إبليس وتكبر على آدم، وشح آدم، فقيل له: كل من شجر الجنة
~~إلا التي نهى / عنها فشح فأكل منها ".
# قال وهب بن منبه: " لما أراد إبليس من آدم عليه السلام ما أراد دخل في
~~جوف الحية، وكان لها أربع قوائم كالبختية، فدخلت الجنة، وخرج إبليس إلى
~~الشجرة وأخذ منها، وجاء إلى حواء فقال لها: انظري ما أطيب هذه الشجرة
~~وأحلاها وأحسن ريحها.
PageV01P236
# فأكلت منها ثم مضت إلى آدم صلى الله عليه وسلم فقالت له مثل ما قال
~~إبليس، فأكل منها، فبدت له سوأته عند ذلك، وقام فدخل في جوف الشجرة. فقال
~~الله تعالى: يا حواء أنت التي غررت عبدي، فإنك لا تحملين حملا إلا حملتيه
~~كرها، ولا تضعين ما في بطنك إلا أشرفت على الموت مرارا. ثم لعن الحية لعنة
~~تحولت قوائمها في بطنها، ولا [رزق لها] إلا التراب، وجعلها عدوة لبني آدم،
~~تهلكهم إذا لدغت أحدهم ويقتلونها إذا ظفروا بها ".
# وقال ابن عباس: " أتى إبليس اللعين ليدخل على آدم صلى الله عليه وسلم /
~~فمنعته الخزنة فقال للحية وهي كأحسن الدواب: أدخليني في فقمك، أي في جانب
~~فمك، حتى أدخل الجنة ففعلت ومرت بالملائكة ms0062 وهم لا يعلمون ما صنعت، فخرج إلى
~~آدم /
PageV01P237
# فقال: {ياآدم هل أدلك على شجرة الخلد} [طه: 120]، كما حكى الله جل ذكره.
~~وقال له: هل أدلك على شجرة إن أكلت منها / كنت ملكا مثل الله سبحانه أو
~~تكون من الخالدين، وحلف لهما بالله إني لكما من الناصحين فأبى آدم عليه
~~السلام أن يأكل، فتقدمت حواء فأكلت ثم قالت: يا آدم، كل، فإني قد أكلت فلم
~~تضرني، فلما أكل بدت لهما سوآتهما ".
# وروي أنهما لما أكلا من الشجرة سقط عنهما لباسهما وهو النور الذي كان
~~ألبسهما الله إياهما، فهرب آدم من ربه عز وجل مستترا بورق الجنة، فناداه
~~ربه: أفرارا مني يا آدم؟ قال: بل حياء منك يا رب. ما ظننت أن أحدا يقسم
~~باسمك كاذبا، فقال له الله جل ذكره: أما خلقتك بيدي؟ أما أسجدت لك ملائكتي؟
~~أما نفخت فيك من روحي؟ أما أسكنتك في جواري؟ فلم عصيتني؟ أخرج من جواري،
~~فلا يجاورني من عصاني، فقال آدم: سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله أنت رب، عملت
PageV01P238
# سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي، إنك خير الغافرين. سبحانك اللهم وبحمدك، لا
~~إله إلا أنت، عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني، إنك أرحم الراحمين. سبحانك
~~اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت ربي عملت سوءا، وظلمت نفسي فتب علي / إنك أنت
~~التواب الرحيم ". فهذه الكلمات التي ألهمها الله عز وجل.
# قوله: {فتاب عليه}.
# وروي عن النبي [عليه السلام] أنه قال: " لم يحزن حزن آدم أحد قط؛ بكى
~~أربعين عاما، وسجد أربعين عاما تائبا حتى قبل الله منه ".
# وقال الحسن: " بكى آدم عليه السلام على الجنة ثلاثمائة ".
# وقال ابن زيد: " لو أن بكاء داود وبكاء جميع أهل الأرض عدل ببكاء آدم على
~~الجنة ما عدله ".
PageV01P239
# وقال ابن إسحاق: " لما دخل إليهما إبليس بكى وناح عليهما كيدا منه، فقالا
~~له: ما يبكيك؟ فقال: أبكي عليكما تموتان، وتفارقان ما أنتما فيه، فوقع ذلك
~~في أنفسهما، ثم وسوس إليهما وحلف لهما فأكلا منها "، قال: و " ذهب آدم عليه
~~السلام في الجنة هاربا ms0063 لما أكل، فقال له [ربه: يا آدم] أمني تفر؟ قال: لا
~~يا رب، ولكن حياء منك. قال الله: يا آدم: إنه أوتيت من قبل حواء. قال: أي
~~رب. قال الله: فإن لها علي أن أدميها في كل شهر مرة، وأن أجعلها سفيهة وأن
~~أجعلها تحمل كرها وتضع كرها ".
# وكان سعيد بن المسيب يحلف بالله أن آدم ما أكل من الشجرة وهو يعقل،
PageV01P240
# ولكن حواء سقته الخمر، حتى إذا سكر قادته إليها فأكل.
# وقال جماعة من أهل التأويل: " لم يدخل إبليس الجنة وإنما وسوس إليه
~~شيطانه الذي جعله الله ليبتلي به آدم وذريته ويأتي ابن آدم في يقظته ونومه،
~~وعلى كل حال. وقد قال تعالى:
# {فوسوس لهما الشيطان} [الأعراف: 20]، وقال: {يابنيءادم لا يفتننكم
~~الشيطان كمآ أخرج أبويكم من الجنة} [الأعراف: 27] فأخبرنا أن الذي أخرج
~~أبانا هو الذي يوسوس في صدورنا ".
# وعن النبي [عليه السلام] أنه قال: " إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى
~~الدم ".
# قوله: {بعضكم لبعض عدو}.
# يعني آدم وحواء / والحية / وإبليس. فنزل إبليس أولا نحو الأبلة في
~~المشرق،
PageV01P241
# ونزل آدم على جبل من جبال الهند ونزلت حواء بجدة، ونزلت الحية بأصبهان.
# وروي أنه لما خرج آدم إلى شقاء الدنيا أتاه جبريل عليه السلام فعلمه كيف
~~يحرث فحرث، ثم زرع، ثم حصد، ثم درس، ثم خبز ثم أكل، فلما عرض له الخلاء جاء
~~وذهب وتردد، وهو لا يدري ما حدث به ولا ما يصنع، فقعد وتعصر فخرج منه الحدث
~~منتنا، فقال: يا رب ما هذا النتن؟ فقال: هذه ريح خطيئتك ".
# قوله: {ولكم في الأرض مستقر}.
# أي قرار إلى حين، وقيل: / القرار في القبور، وروي ذلك عن ابن عباس. قوله:
~~{ومتاع إلى حين}، أي إلى الموت.
# وقيل: إلى قيام الساعة فتخرجون من القبور.
# وقيل {إلى حين}: إلى أجل قد علمه تعالى.
# وقال أبو موسى الأشعري: " إن الله حين أهبط آدم من الجنة إلى الأرض، علمه
~~صنعة كل شيء، وزوده من ثمار الجنة، فثمركم هذه من ثمار الجنة، غير أن هذه
PageV01P242
# تتغير، ms0064 وتلك لا تتغير ".
# قوله: {فتلقىءادم من ربه كلمات}. أي أخذها وقبلها.
# وقيل: ألهمها فانتفع بها إذا رفعت، ومن نصب " آدم " فمعناه أن الكلمات
~~رحمة من ربه أدركته قاستنقذته.
# فالكلمات فيما روي عن ابن عباس [قول آدم]: أي رب: ألم تخلقني بيدك؟ قال:
~~بلى، ثم قال: أي رب ألم تنفخ في من روحك؟ قال: بلى. ثم قال: أي رب ألم
~~تسكني جنتك؟ / قال: بلى، ثم قال: أي رب. أرأيت إن تبت وأصلحت، أراجعي أنت
~~إلى الجنة؟ قال: بلى. فذلك تلقيه ".
# وزاد قتادة أنه قال: " وسبقت رحمتك إلي قبل غضبك، قيل له: بلى. قال: رب
~~هل كتبت هذا علي قبل أن تخلقني؟ قيل له: نعم. قال / رب إن تبت
PageV01P243
# وأصلحت أراجعي أنت إلى الجنة؟ قال: نعم ".
# وقال الحسن: " هو قولهما: {ربنا ظلمنآ أنفسنا} الآية ".
# وقال قتادة: " هي قول آدم عليه السلام: يا رب أرأيت إن أنا تبت وأصلحت؟
~~قال: إذا أدخلك الجنة ".
# وقال عبيد بن عمير: " قال آدم: يا رب خطيئتي التي أخطأتها، أشيء كتبته
~~علي قبل أن تخلقني؟ [أو شيء أنا ابتدعته] من قبل نفسي؟ قال: بل شيء كتبته
~~عليك قبل أن أخلقك. قال: فكما كتبته علي فاغفره لي، فذلك الذي تلقى آدم ".
# وقال عبد الرحمن بن زيد بن معاوية: " قال آدم: اللهم لا إله إلا أنت
~~سبحانك وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك فتب علي إنك أنت التواب الرحيم، فذلك
PageV01P244
# الذي تلقى ". وروي عن مجاهد أنه قال: " هو قول آدم: اللهم لا إله إلا أنت
~~سبحانك وبحمدك رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي إنك أنت خير الغافرين. اللهم لا
~~إله إلا أنت سبحانك وبحمدك، رب إني ظلمت نفسي فارحمني إنك خير الراحمين.
~~اللهم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك، رب إني ظلمت نفسي فتب علي إنك أنت
~~التواب الرحيم ".
# وروي عنه أنه قال: " هو قول آدم: {ربنا ظلمنآ أنفسنا} الآية ".
# وروى عنه ابن جريج أنه قال: " هي قول آدم: رب أتتوب علي إن تبت؟ قال:
~~نعم. فتاب عليه ربه ".
# / روي أن آدم ms0065 رأى كلما في الجنة مكتوب: لا إله إلا الله محمد عبدي
~~ورسولي، فعلم آدم أن محمدا صلى الله عليه وسلم أكرم الخلق عليه، فقال حين
~~أخطأ: اللهم بحق
PageV01P245
# محمد اغفر لي خطيئتي، فغفر الله له ".
# وكانت كنيته أبا محمد، وقيل: أبا البشر. فذلك قوله: {فتلقىءادم من ربه
~~كلمات}.
# قال ابن عباس: / " تاب الله على آدم يوم عاشوراء ".
# قوله: {قلنا اهبطوا}.
# يريد آدم وإبليس وذرية آدم.
# وقيل: آدم وإبليس وحواء والحية.
# وقيل: آدم وحواء فقط، وجمعا كما يخاطب الواحد بلفظ الجمع لشرفه.
# قال مجاهد: " أهبط آدم بأرض الهند فحج البيت على قدميه أربعين حجة، فقيل
~~له: ولم تكن معه دابة تحمله؟ فقال: وأي دابة تطيقه؟ كانت خطوته مسيرة ثلاثة
~~أيام، وموضع قدميه كالقرية ".
# روى ابن وهب عن مالك أنه قال: " إن آدم لما أهبط إلى الأرض بالسند
~~والهند، قال: يا رب أهذه أحب الأرض إليك أن نعبدك فيها؟ فقال: بل مكة، فسار
~~آدم حتى أتى مكة فوجد عندها ملائكة يطوفون بالبيت، ويعبدون الله،
PageV01P246
# فقالوا: مرحبا بآدم، أبي البشر، إنا منتظروك هنا منذ ألفي عام ".
# قوله: {فإما يأتينكم مني هدى}.
# أي رسل وأنبياء مخاطبة لذرية آدم.
# وقيل: هدى بيان من أمري.
# وقيل: الهدى محمد صلى الله عليه وسلم.
# { فمن تبع هداي} أي من أطاعه وآمن به فلا خوف عليه في الآخرة.
# وبنو إسرائيل هم ولد يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن صلى الله
~~عليه وسلم. و " إسرا ": بمعنى عبد. و " إيل ": هو الله [ عز وجل]
~~بالعبرانية، وهو مخاطبة لبني قريظة والنضير ثم عام في جميع بني إسرائيل.
# قوله: {نعمتي التي أنعمت عليكم}.
# " هو أن جعلت منكم الرسل / والأنبياء، وأنزلت عليكم الكتاب ". قال ذلك
~~أبو العالية.
PageV01P247
# وقال مجاهد: " النعمة تفجر الحجر وإنزال المن والسلوى عليهم، وإنجاؤهم من
~~آل فرعون ".
# وقال ابن زيد: " نعمته الإسلام، ولا نعمة أعظم منها، وما سواها تبع لها
~~".
# قوله: {وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم}.
# العهد هنا عن قتادة قوله: {ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرآئيل وبعثنا منهم
~~اثني عشر ms0066 نقيبا} [المائدة: 12]. من كل سبط شاهد على سبطه، إلى قوله:
~~{الأنهار} [المائدة: 12].
# وعن ابن عباس: " هو ما أخذ عليهم في التوراة والإنجيل من التصديق بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وطاعته واتباع أمره ".
# {أوف بعهدكم}: الجنة والتجاوز عن الصغائر.
# / واختيار الطبري أن يكون هو ما أخذ عليهم في التوراة من أن
PageV01P248
# يبينوا للناس أمر النبي صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى: {لتبيننه
~~للناس ولا تكتمونه فنبذوه ورآء ظهورهم} [آل عمران: 187]. أي أمر محمد صلى
~~الله عليه وسلم وقال: {يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل} [الأعراف:
~~157]. فالمعنى آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وانصروه كما عهدت إليكم في
~~التوراة؛ أوف لكم بما عهدت لكم من دخولكم الجنة.
# وروي أن في التوراة: " هو أحمد الضحوك القتول يركب البعير ويلبس الشملة
~~ويجتزي بالكسرة، سيفه على عاتقه ".
# ومعنى {فارهبون} أي خافون واخشوني أن أنزل بكم ما أنزلت بمن / كان قبلكم
~~من النقمات.
# قوله: {مصدقا لما معكم}.
# أي هذا القرآن يصدق التوراة والإنجيل لأن فيها الأمر باتباع / محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وكذلك في القرآن. فمن لم يتبعه فقد كفر بالجميع؛ لأنهم
~~يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل. وكذلك حكى الله عنهم، فإذا جحدوا
~~به فقد جحدوا ما هو مكتوب عندهم، ومن جحد حرفا واحدا من كتاب الله فهو جاحد
~~للجميع.
# قوله: {أول كافر به}.
# أي أول من كفر. وقيل: أول فريق كافر.
PageV01P249
# وقيل: معناه: لا تسبوا الكفر وأنتم علماء فيقتدى بكم.
# وقيل: معناه: [ولا تكونوا] أول من كفر به من أهل الكتاب؛ يريد قريظة
~~والنضير خاصة، لأنه قد كفر به المشركون قبل ذلك / بمكة، وليس نهيه أن
~~تكونوا أول كافر يبيح لهم أن يكونوا ثانيا أو ثالثا فما بعده، لأن النهي عن
~~الشيء لا يكون دليلا على إباحة أضداده. وذلك في الأمر جائز، يكون الأمر
~~بالشيء دليلا عن النهي عن أضداده.
# والهاء في " به " تعود على محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقيل: على كتابهم لأنهم إذا كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم، فقد كفروا ms0067
~~بكتابهم.
# وقيل: الهاء تعود على القرآن لأنه جرى ذكره في أول الآية، ولم يجر ذكر
~~محمد صلى الله عليه وسلم ولا التوراة والإنجيل باللفظ، ولكن جرى ذلك
~~بالمعنى في قوله: {لما معكم}.
PageV01P250
# وقيل: إن هذا خطاب لقريظة والنضير لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم
~~عليهم فعصوه فكانوا أول من كفر به من اليهود.
# قوله: {ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا}.
# كان لأشراف اليهود مأكلة يأكلونها من أموال الناس كل عام على الدين فخشوا
~~أن يؤمنوا فتذهب مأكلتهم.
# قوله: {ولا تلبسوا الحق بالباطل}.
# أي: [لا تخلطوا الحق بالباطل، وهو إظهار] المنافق الإيمان بلسانه وجحوده
~~بقلبه. وقيل: هو قول بعض اليهود: " محمد نبي مرسل مبعوث إلا أنه لم يبعث
~~إلينا "، / فيقرون ثم يجحدون.
# وقال مجاهد: " لا تخلطوا اليهودية والنصرانية بالإسلام ".
# وقال ابن زيد: " الحق التوراة، والباطل [ما كتبوه وغيروه] بأيديهم ".
PageV01P251
# قوله: {وتكتموا الحق وأنتم تعلمون}.
# أي تكتمون أمر محمد وأنتم تعلمون أنه نبي مبعوث صلى الله عليه وسلم إلى
~~الخلق كافة، تجدونه مكتوبا عندكم كذلك في التوراة والإنجيل.
# قوله: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة}.
# إنما أمروا بهذا لأنهم كانوا يأمرون الناس به ولا يفعلونه، دل عليه قوله:
~~{أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم} أي تتركون أنفسكم ".
# والزكاة النماء والزيادة. سميت بذلك لأنها تنمي المال وتثمره.
# وروى أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " رأيت ليلة أسري بي
~~رجالا تقرض شفاههم بمقاريض من نار، فقلت: يا جبريل من هؤلاء؟ فقال: هؤلاء
~~خطباء يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم ".
# وقيل: كانوا ينهون الناس عن الكفر بشيء من التوراة والإنجيل ويقولون:
~~تمسكوا بما فيهما، وهم يكفرون بما يجدونه فيهما من أمر محمد صلى الله عليه
~~وسلم وينقضون ما
PageV01P252
# عهد إليهم في ذلك.
# وقيل: إنهم كانوا يخبرون الأنصار بصفة محمد صلى الله عليه وسلم،
~~ويأمرونهم بالإيمان به، وهم يؤمنون به قبل مبعثه، فلما بعث آمنت به
~~الأنصار، وكفرت به اليهود.
# ثم قال تعالى: {أفلا تعقلون}.
# أي أفلا تعقلون / أن وبال ذلك راجع عليكم.
# وأصل العقل ms0068 المنع. يقال: " عقلت نفسي عن كذا " أي منعتها، " وعقلت البعير
~~" إذا ربطته "، وعقلت عن الرجل " إذا لزمته دية فأعطيتها عنه. فهذا فرق بين
~~عقلته و " عقلت عنه ".
# قوله: {بالصبر والصلاة}.
# الصبر الصيام. وأصل الصيام الحبس.
# وقيل: معناه اصبروا على ما تكرهه نفوسكم من الطاعة والعمل.
# وفي رواية أبي صالح عن ابن عباس: " معناه بالصبر على أداء الفرائض،
PageV01P253
# وبالصلاة على تمحيص الذنوب ".
# وقال مقاتل: " معناه استعينوا بهما على طلب الآخرة ".
# وقال مجاهد وغيره: " الصبر الصوم ".
# وقيل: معناه: أصبروا أنفسكم عن المعاصي، أي أحبسوها.
# وذكر الصلاة ها هنا لما فيها من الذكر والخشوع. وكان رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم] " إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة " وقال الله: {إن الصلاة
~~تنهى عن الفحشآء والمنكر} [العنكبوت: 45] فهي مما / يستعان بها على / ترك
~~المعاصي وفعل الخير / كله.
# وكان ابن عباس إذا أصيب بمصيبة توضأ، وصلى ركعتين ثم قال: " اللهم قد
~~فعلنا ما أمرتنا فأنجز لنا ما وعدتنا ".
# وقال أبو العالية: " معناه واستعينوا بالصبر والصلاة على مرضاة الله،
~~فإنهما من
PageV01P254
# طاعته ".
# قوله: {وإنها لكبيرة}.
# إنما وحد، وأتى بضمير الصلاة لأن المعنى قد عرف، وكانت الصلاة أولى
~~لقربها و " لجمعها الخير "، ولأنها أقرب إلى الضمير.
# وقيل: المعنى: وإن إجابة محمد صلى الله عليه وسلم لكبيرة، فالهاء تعود
~~على إجابته / لأن الصبر والصلاة مما كان يدعو إليه ويأمر به.
# ومعنى " كبيرة " ثقيلة شديدة، إلا على الخاشعين وإلا على الذين هدى الله.
# والخاشع الخائف من الله. وأصله التواضع، والتذلل، والاستكانة.
# وقيل: الهاء في " إنها " تعود على تولية الكعبة.
# وقيل: تعود على الاستعانة ودل عليه " استعينوا ".
# قوله: {على العالمين}.
PageV01P255
# أي على عالم [أهل ذلك الزمان] وذلك أنه فضلهم بالرسل والكتب.
# قوله: {يظنون}. معناه: يوقنون.
# والهاء في " إليه " تعود على اللقاء.
# وقيل: على الله جل ذكره.
# قوله: {لا تجزي}.
# أي لا تقضي، " جزى عني الشيء "، قضى، و " أجزأني، كفاني، مهموز.
# وقيل: هما بمعنى واحد. وأصل الجزاء القضاء والتعويض.
# قوله: {نفس عن نفس}.
# أي لا تقضي ولا تغني. وهي خاصة لقول ms0069 النبي [عليه السلام]: " شفاعتي لأهل
~~الكبائر من أمتي ".
# ولقوله: " ليس من نبي، إلا وقد أعطي دعوة، وإني اختبأت دعوتي شفاعة
PageV01P256
# لأمتي وهي نائلة منهم من لا يشرك بالله شيئا ".
# فألفاظ الآية عامة، ومعناها الخصوص، هي في الكفار خاصة، وفي هذه الآية رد
~~على اليهود لأنهم زعموا أنهم لا يعذبون يوم القيامة لأنهم أبناء الأنبياء،
~~وأن آباءهم يشفعون لهم عند الله، فرد الله ذلك عليهم في هذه الآية.
# قوله: {منها عدل}.
# أي: فداء.
# وعن ابن عباس: " عدل: بدل ".
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم: " العدل: الفدية ".
# وقولهم: " لا يقبل منه، صرف ولا عدل ".
# وقيل: العدل: الفدية، والصرف: الحيلة. قاله ابن السكيت.
# وقال المازني: " العدل: الفريضة، والصرف: النافلة ".
PageV01P257
# وقيل: للفدية: عدل، لأنها مثل الشيء، وأصل " عدل الشيء " مثله. والعدل -
~~بكسر العين - ما حمل على الظهر. يقال: " عندي غلام عدل غلامك، وشاة عدل
~~شاتك "، بكسر العين، إذا كان أحدهما يعدل الآخر. وكذلك يفعل في كل شيء
~~يماثل الشيء من جنسه فإن أردت أن عندك / قيمته من غير جنسه فتحت العين
~~فقلت: " عندي عدل غلامك وعدل شاتك ". أي قيمتها بفتح العين.
# وروي في " العدل " الذي بمعنى الفدية كسر العين لغة.
# والضمير في " ولاهم " يعود على الكفار لأن النفسين [المذكورتين تدلان]
~~على ذلك.
# وقيل: تعود على النفسين لأنهما بمعنى الجمع لم يقصد بهما قصد نفسين
~~بأعيانهما ولأن التثنية أول الجمع، فهي جمع.
PageV01P258
# قوله: {وآل فرعون}.
# أصله: أهله، وترجع الهاء في التصغير. وجمعه آلون.
# وجمع " آل " الذي هو السراب " أأوال " كمال وأموال.
# و" آل " المختار فيه ألا يضاف إلا إلى الأسماء المشهورة نحو آل هشام وآل
~~محمد صلى الله عليه وسلم فإن أضفته إلى البلدان والأرضين لم يجز عند جماعة
~~من أهل العربية واللغة / لا يقال: آل المدينة ولا آل مصر، وإنما يقال
~~بالهاء، حكاها الكسائي.
# وسمع الأخفش آل المدينة وآل مكة نادران لا يقاس عليهما.
# واسم فرعون الوليد بن مصعب.
# وقيل: مصعب بن الريان، وهو اسم كانت ملوك العمالقة تتسمى به. وكانت ملوك
~~الروم تتسمى ms0070 قيصرا وهرقلا، وملوك فارس تتسمى كسرى،
PageV01P259
# وملوك اليمن تبع ".
# قال مجاهد: " فرعون موسى فارسي من أهل اصطخر قدم مصر فكان بها ".
# قوله: {يسومونكم} أي: يوردونكم. وقيل: يذيقونكم.
# وقيل: يولونكم. وقيل: يصرفونكم في العذاب مرة كذا، مرة كذا.
# والعذاب هنا هو استخدام القبط الرجال من بني إسرائيل وقتل الأبناء؛ روي
~~عن ابن عباس أنه قال: " ذكر فرعون ما وعد الله خليله إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم أنه يجعل من ذريته / أنبياء ملوكا، فأجمع رأيه مع أصحابه على أن يذبح
~~/ كل مولود ولد في بني إسرائيل ففعل ثم رأى أن الكبار يموتون بآجالهم
~~والصغار يذبحون فخاف أن يضطر إلى أن يتولى الخدمة بنفسه ويغني الناس فأمر
~~أن يقتل الصغار سنة ويدعوهم سنة، فحملت أم موسى بهارون في العام الذي لا
~~ذبح فيه، فولدته علانية، [وحملت] في العام المقبل بموسى صلى الله عليه
~~وسلم.
PageV01P260
# وذكر عكرمة عن ابن عباس قال: " قالت الكهنة لفرعون: إنه يولد في هذا
~~العام مولود يذهب بملكك. فجعل فرعون على كل ألف امرأة مائة رجل، وعلى كل
~~مائة عشرة وعلى كل عشرة رجلا، وأمرهم بذبح الذكور إذا وضعن.
# وقال السدي: " كان ذلك من فرعون لرؤيا رآها، فعبرت له أن يكون من بيت
~~المقدس مولود يكون خراب مصر على يديه. فأمر بذبح الغلمان / واستخدام الآباء
~~تحت أيدي القبط، فأسرع الموت في مشيخة / بني إسرائيل، فدخل كبراء القبط على
~~فرعون فقالوا له: إن هؤلاء القوم يسرع فيهم الموت فيوشك أن تبقى بغير خدمة،
~~فأمر بذبح الذكور سنة وبتركهم سنة ".
# قوله: {بلاء من ربكم}.
# أي نعمة إذ نجاكم مما كنتم فيه.
# وقيل: معناه اختبار لكم من ربكم.
PageV01P261
# قوله: {وإذ فرقنا بكم البحر}.
# أي جعلناه اثني عشر طريقا على عدد الأسباط. ولما أتى موسى صلى الله عليه
~~وسلم البحر كناه أبا خالد وضربه، فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم، أي
~~كالجبل العظيم.
# {وأنتم تنظرون}. قيل: إنهم كانوا ينظرون إلى آل فرعون يغرقون وهم ينجون.
# وقيل: أخرجوا لهم حتى رأوهم.
# وقيل: كانوا ينظرون انفلاق ms0071 البحر لهم.
# وقال الفراء: " تنظرون: تعلمون "، واستبعد أن ينظروا إليهم في ذلك الوقت
~~لأنهم كانوا في شغل عن ذلك.
# وكان فرعون قد خرج في طلب موسى صلى الله عليه وسلم في سبعين ألفا من دهم
~~الخيل خاصة، وموسى صلى الله عليه وسلم بين يديه حتى قابله البحر، فقال
~~أصحاب موسى: {إنا لمدركون} [الشعراء: 61]. قال
PageV01P262
# موسى صلى الله عليه وسلم: كلا إن معي ربي سهديني للنجاة قد وعدني ذلك،
~~وهو لا يخلف الميعاد. وكان قد أوحى الله إلى موسى صلى الله عليه وسلم أن
~~أضرب بعصاك البحر، وأمر البحر أن ينفلق إذا ضربه موسى صلى الله عليه وسلم
~~فبات البحر يضرب بعضه بعضا فرقا من الله تعالى، فضربه موسى صلى الله عليه
~~وسلم بالعصا فانفلق، فسلك موسى صلى الله عليه وسلم / ببني إسرائيل وأتبعه
~~فرعون وجنوده. ولما أتى فرعون في أثر موسى صلى الله عليه وسلم وهو على حصان
~~فأراد الدخول فهرب الحصان من البحر فعرض له جبريل على فرس أنثى فقربها منه
~~فشمها ثم تقدم معها [الحصان عليه فرعون حتى دخل، ثم دخل آل فرعون في أثره،
~~وجبريل صلى الله عليه وسلم أمامه]، وميكائيل من وراء القوم على فرس يستحثهم
~~حتى إذا فصل جبريل من البحر ليس قدامه أحد. وبقي ميكائيل من الناحية الأخرى
~~ليس خلفه أحد طبق عليهم البحر. فلما رأى فرعون ما رأى نادى: {لا إله إلا
~~الذي آمنت به بنوا إسرائيل وأنا من المسلمين} [يونس: 90] وكان ذلك يوم
~~عاشوراء.
# وروي عن ابن عباس أن موسى صلى الله عليه وسلم سرى ليلا كما قال تعالى:
~~{فأسر بعبادي ليلا}
PageV01P263
# [الدخان: 23]، فأتبعه فرعون في ألف ألف حصان سوى الإناث، وكان موسى صلى
~~الله عليه وسلم في ستمائة ألف فاحتقرهم فرعون، وقال حين اطلع عليهم: {إن
~~هؤلاء لشرذمة قليلون} [الشعراء: 54] [الثلاث الآيات]، ولما دخلوا البحر
~~وتفرق كل سبط على طريق، قال السبط الذين مع موسى صلى الله عليه وسلم لموسى:
~~أين أصحابنا؟ قال: سيروا / فإنهم على طريق مثل طريقكم، قالوا: لا ms0072 نرضى حتى
~~نراهم. قال موسى صلى الله عليه وسلم: اللهم أعني على أخلاقهم السيئة. فأوحى
~~الله إلى موسى صلى الله عليه وسلم أن يزيد عصاه على البحر في الحيطان فصار
~~فيه كوى ينظر بعضهم إلى بعض.
# وموسى اسم أعجمي، أصله فيما ذكر السدي: ماء وشجر، فهو ماء. وسمي بذلك لأن
~~أمه / حين ألقته في اليم بين أشجار عند بيت فرعون فوجده جواري آسية امرأة
~~فرعون، فسمي باسم ذلك المكان الذي
PageV01P264
# أصيب فيه.
# فأما موسى فمؤنثة عربية، مشتقة من أسوت إذا أصلحت، ويكون أصله الهمز.
# وقيل: هي من " أوسوت " إذا حلقت. وهذا أشبه بها، وكلاهما قريب من الآخر.
~~و [الأصل] للواو في الهمز على هذا.
# قوله: {أربعين ليلة}. أي: تمام أربعين ليلة. وقيل: معناه أربعين ليلة
~~بتمامها. فالأربعون داخلة في الميعاد.
# قوله: {اتخذتم العجل من بعده}.
# أي إلها، والأصل، اتخذ، يتخذ، وهو " افتعل " من الأخذ، وكثر في كلامهم
~~فجعلوه بمنزلة ذوات الواو والياء التي تكون في موضع الفاء من الفعل. وهي
~~تكون تاء في " افتعل " وما تصرف منه، وتدغم في تاء " افتعل ". فأصل التاء
~~الأولى همزة
PageV01P265
# / وقد قيل: أصلها تاء من " تخذت ".
# وقال الأخفش: " أصلها همزة حملت على ذوات الواو. لأن الهمزة قد تدخل على
~~الواو فيبدل كل واحدة من الأخرى ".
# وقد قيل في لغة: " أخذته وأخذه الله بذلك، وواخذه ". فصارت " اتخذ " مثل
~~" اتعد ".
# قال ابن عباس: " لما امتنع فرس فرعون أن يدخل به البحر، تمثل له جبريل
~~عليه السلام على فرس أنثى فتقحم خلفها ودخل بفرعون، وكان السامري قد عرف
~~جبريل لأن أمه خافت عليه الذبح، فخلفته في غار فانطبقت عليه الغار. فكان
~~جبريل عليه السلام يأتيه فيغدوه بأصابعه، فيجد في إحدى أصابعه لبنا وفي
~~الأخرى / عسلا وفي الأخرى سمنا. فلم يزل يغدوه حتى نشأ، فلما رأى جبريل
~~عليه السلام عرفه، / فأخذ من أثر فرسه قبضة من تراب، ورفعها عنده، وكان
~~موسى صلى الله عليه وسلم إذ أمر بني إسرائيل
PageV01P266
# أن يخرجوا من أرض. مصر، أمرهم أن يستعيروا الحلي من ms0073 القبط ويخرجوا به
~~معهم. فلما تجاوز البحر وغرق آل فرعون استخلف موسى هارون على بني إسرائيل،
~~ومضى لوعد ربه عز وجل، فقال لهم هارون: اجمعوا الحلي وادفنوه حتى يأتي
~~موسى، فإن أحلها لكم أخذتموها. فجمعوا الحلي في حفرة، وألقي [في روع]
~~السامري / أنه لا يلقي تلك القبضة على شيء فيقول: كن كذا إلا كان، فقذفها
~~في الحفرة وقال: كن عجلا جسدا له خوار، فصار الحلي كذلك، تدخل الريح من
~~دبره وتخرج من فيه، يسمع لها صوت، فقال لهم السامري: {هاذآ إلهكم وإله موسى
~~فنسي} [طه: 88]؛ أي نسي موسى صلى الله عليه وسلم إلهه عندكم، ومضى يطلبه
~~كأنه قد نسي. فعكفوا على العجل يعبدونه فنهاهم هارون صلى الله عليه وسلم
~~وقال: {إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني} [طه: 90]. فأبوا حتى يرجع
~~موسى [ صلى الله عليه وسلم] ".
# وقيل: إنه كان يمشي ويخور.
PageV01P267
# واسم السامري: موسى بن ظفر، واعتزل هارون بمن معه ممن لم يعبد العجل
~~فلذلك قال له موسى: {فرقت بين بني إسرآءيل} [طه: 94].
# قال ابن عباس: " إن موسى صلى الله عليه وسلم لما قطع البحر وأغرق الله آل
~~فرعون، قالت بنو إسرائيل لموسى: إئتنا بكتاب من ربنا كما وعدتنا، وزعمت أنك
~~تأتينا به إلى شهر. فاختار موسى سبعين رجلا لينطلقوا معه، فلما تجهزوا، قال
~~الله لموسى: أخبر قومك أنك لن تأتيهم أربعين ليلة وذلك حين تمت بعشر، وهي
~~عشر من ذي الحجة مع ذي القعدة.
# والهاء [في] من " بعده " تعود على موسى صلى الله عليه وسلم. وقيل: تعود
~~على انطلاق موسى إلى الجبل.
PageV01P268
# قوله: {من بعد ذلك}.
# " ذلك " إشارة إلى اتخاذهم العجل إلها.
# قيل: إنهم عبدوا العجل، فلذلك قال: اتخذتم العجل يعني إلها. وعن قتادة: "
~~إن السامري هو الذي اتخذ العجل إلها، ورضي بذلك بنو إسرائيل، فلذلك نسبه
~~إليهم ".
# قوله: {الكتاب والفرقان}.
# الكتاب: التوراة، والفرقان: انفراق البحر، قاله ابن زيد. و " يوم
~~الفرقان: يوم التقى الجمعان " هو يوم بدر فرق الله بين الأمرين بين الحق
~~والباطل.
# وقيل: الفرقان: الفرق بين ms0074 الحق والباطل / من الكتاب.
# وقيل: الفرقان القرآن، والتقدير على هذا: وآتينا محمدا الفرقان. قاله
~~الفراء وقطرب، وهو بعيد في العربية، لا يجوز مثل هذا الإضمار، وقد رده
~~جماعة.
# وقال الزجاج: " الفرقان هو الكتاب أعيد ذكره بغير لفظه للتأكيد، وسمي
~~فرقانا لأنه فرق بين الحق والباطل ".
PageV01P269
# وقيل: الفرقان هو التفريق بينهم وبين قوم فرعون؛ غرق قوم فرعون ونجا قوم
~~موسى.
# قوله: {فتوبوا إلى بارئكم} الآية.
# قال السدي: " لما رجع موسى صلى الله عليه وسلم إلى قومه قال: {ياقوم ألم
~~يعدكم ربكم وعدا حسنا} [طه: 86] إلى قوله: {فكذلك ألقى السامري} [طه: 87]،
~~ثم أخذ العجل فحرقه [فأبرده] بالمبرد فذراه في اليم، ثم أمرهم موسى صلى
~~الله عليه وسلم أن يشربوا من اليم فشربوا. فمن كان في قلبه محبة من العجل
~~خرج على / شاربه الذهب، وهو قوله: {وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم}
~~[البقرة: 93]. فلما / علموا أنهم قد ضلوا ندموا، فلم يقبل الله توبتهم إلا
~~أن يقتل بعضهم بعضا، فذلك قوله: {فاقتلوا أنفسكم} إلى {التواب الرحيم}.
~~فصفوا صفين، ثم اجتلدوا بالسيوف والخناجر، فكان من قتل شهيدا.
# قال علي بن أبي طالب: " كان الرجل يقتل أباه وأخاه حتى قتل منهم سبعون
PageV01P270
# ألفا، فأوحى الله إليه: (مرهم فليرفعوا) القتل فقد رحمت من قتل وتبت على
~~من بقي ".
# وروي أنهم قالوا لموسى صلى الله عليه وسلم: كيف يقتل الرجل أخاه وقريبه؟
~~فقال موسى: إن الله [تعالى يأمر الذين عبدوا] العجل أن يجثوا، ويأخذ الذين
~~لم يعبدوا العجل السيوف. وقال الله جل ذكره لموسى عليه السلام: إني سأنزل
~~سحابة سوداء حتى لا يبصر بعضهم بعضا، ثم أمر الذين لم يعبدوا العجل أن
~~يضربوا بالسيوف ففعلوا فقتلوهم أجمعين /. فلما ارتفعت السحابة اشتد على
~~موسى وعليهم ما صنعوا، فقال الله جل ذكره: يا موسى أما يرضيك أني أدخلت
~~القاتل والمقتول الجنة؟ قال: بلى يا رب ".
# وقال ابن شهاب: " لما أمرت بنو إسرائيل بقتل أنفسها برزوا ومعهم موسى
~~فاضطربوا بالسيوف والخناجر، وموسى صلى الله عليه وسلم رافع يديه يدعو، حتى
~~إذا فتر ms0075 أتاه بعضهم فقال: با نبي الله: ادع الله لنا. وأخذوا بعضديه يسندون
~~يديه، فلم يزل أمرهم على ذلك حتى قبل الله توبتهم وقبض أيديهم / فألقوا
~~السلاح. وأحزن
PageV01P271
# موسى صلى الله عليه وسلم و [بني إسرائيل الذي] كان من القتل منهم، فأوحى
~~الله جل ذكره إلى موسى: ما يحزنك؟ أما من قتل، فحي عندي يرزق، وأما من بقي
~~فقد قبلت توبته، فسر بذلك موسى صلى الله عليه وسلم وبنو إسرائيل.
# قوله: {وإذ قلتم ياموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة} الآية.
# قوله: {جهرة}: يجوز أن يكون حالا من قولهم، على معنى: أرنا الله علانية.
~~ويجوز أن يكون حالا منهم؛ أي قالوا ذلك مجاهرين به أي: معلنين.
# والصاعقة الموت. وقيل: الفزع.
# وقيل: [العذاب الذي] يموتون منه.
# وأصل الصاعقة كل شيء هائل من عذاب أو زلزلة أو رجفة؛ قال الله تعالى:
~~{وخر موسى صعقا} [الأعراف: 143]، أي مغشيا عليه ولم يمت. والرجفة التي أخذت
~~من معه كانت موتا وأنتم تنظرون إلى الصاعقة.
PageV01P272
# قوله: {ثم بعثناكم}.
# أي: أحييناكم. وأصل البعث إثارة الشيء من محله؛ تقول العرب: " بعثت ناقتي
~~" أثرتها. " وبعثت فلانا في كذا "، أي: أثرته للتوجه فيه. ويوم القيامة يوم
~~البعث لأنه [يثار فيه الناس] للحساب. ومعنى ذلك أن موسى صلى الله عليه وسلم
~~لما أحرق العجل وذراه في اليم اختار من قومه سبعين / رجلا وقال: انطلقوا
~~إلى الله عز وجل، وتوبوا إليه مما صنعتم وتطهروا وطهروا ثيابكم، وكان ذلك
~~عن أمر الله له، فخرجوا معه فقالوا لموسى: اطلب لنا إلى ربك أن نسمع كلامه
~~فقال: أفعل. فلما دنا موسى صلى الله عليه وسلم من الجبل وقع عليه عمود من
~~نور حتى تغشى الجبل كله فدخل فيه. وقال للقوم: ادنوا وكان موسى صلى الله
~~عليه وسلم إذا كلمه ربه عز وجل وقع على جبهته نور ساطع لا يستطيع أحد من
~~بني آدم أن ينظر إليه، فضرب دونه الحجاب. ودنا القوم حتى إذا
PageV01P273
# دخلوا / في الغمام، وقعوا سجودا، فسمعوه وهو يكلم موسى / صلى الله عليه ms0076
~~وسلم يأمره وينهاه: افعل ولا تفعل، فلما فرغ انكشف عن موسى الغمام فأقبل
~~إليهم فقالوا: يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة، فأخذتهم الصاعقة عند
~~ذلك فماتوا أجمعون. فقال موسى: رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي، قد سفهوا،
~~أفتهلك من ورائي من بني إسرائيل بما فعل السفهاء منا؟ يريد موسى صلى الله
~~عليه وسلم أن مضيي إلى بني إسرائيل بغير من اخترت منهم [هلاك لهم] لأنهم
~~بعد ذلك لا يأمنوني على أمر ولا يصدقوني. فلم يزل موسى - يطلب إلى ربه -
~~صلى الله عليه وسلم حتى رد عليهم أرواحهم، وطلب إليه التوبة لهم من عبادتهم
~~العجل، فقال الله تعالى: لا. إلا أن يقتلوا أنفسهم. ذكر جميع ذلك عن السدي،
~~قال: " فالذين أخذتهم الصاعقة هم السبعون الذين اختارهم موسى صلى الله عليه
~~وسلم للميقات ". قال قتادة: " بعثهم الله عز وجل إلى بقية آجالهم
~~ليستوفوها،
PageV01P274
# ولو تمت آجال القوم ما بعثوا ".
# وقال ابن زيد: " لما أتاهم موسى صلى الله عليه وسلم بكتاب الله عز وجل،
~~وقال لهم: خذوه، قالوا: لا نأخذه حتى نرى الله جهرة، فيقول: خذوه. فجاءتهم
~~صاعقة بعد التوبة فصعقوا أجمعين، ثم أحياهم الله بعد موتهم. فقال لهم موسى:
~~خذوا كتاب الله عز وجل فأبوا أن يأخذوه. فرفع فوقهم الجبل فأخذوا الكتاب،
~~وأخذ موسى عليهم الميثاق، وهو قوله: {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل}
~~[البقرة: 83] الآية.
# قوله: {[و] ظللنا عليكم الغمام}.
# قيل: الغمام سحاب.
# وقال مجاهد: " هو الغمام الذي يأتي الله فيه يوم القيامة وليس بسحاب ".
~~وروي ذلك عن ابن عباس، وهو الغمام الذي أتت فيه الملائكة يوم بدر،
PageV01P275
# وذلك أنهم كانوا في التيه، [فشكوا حر] الشمس، فظلل الله عليهم الغمام وهو
~~أبرد من السحاب وأطيب.
# وسمي الغمام غماما لأنه يعم ما حل به، أي يستره، وسمي السحاب غماما، لأنه
~~يغم السماء، أي يسترها.
# وقيل / للسحاب سحاب لأنه ينسحب بمسيره.
# والمن عن مجاهد: " صمغة ".
# وقال قتادة: " كان ينزل، عليهم مثل الثلج ".
# / وقال الربيع. بن أنس: " المن شراب كان ينزل ms0077 عليهم مثل العسل فيمزجونه
~~بالماء ثم يشربونه ".
# وقال ابن زيد: " المن عسل كان ينزل عليهم من السماء ". ورواه ابن وهب
~~عنه.
PageV01P276
# وقال وهب: " المن خبز رقاق الذرة أو مثل النقي ".
# وقال السدي: " المن الزنجبيل ".
# وقيل: " هو الترنجبين ".
# وعن ابن عباس: " المن هو الذي " يسقط من الشجر، فيأكله الناس ".
# وقال قتادة: " كان يسقط عليهم في مجلسهم من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس
~~كسقوط الثلج فيؤخذ منه بقدر ما يكفي ذلك اليوم / فإن تعدى إلى أكثر فسد،
~~إلا يوم الجمعة فإنه يؤخذ ما يكفي فيه للجمعة وللسبت، لأن يوم السبت عندهم
PageV01P277
# يوم عبادة ". وقيل: " المن: الترنجبين ". وقيل: " المن أصمغة ".
# وقال النبي [عليه السلام]: " الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين " قال أهل
~~المعاني: " معنى: " من المن " أي مما من الله به على خلقه بلا زرع ولا تكلف
~~سقي ".
# والسلوى: طائر يشبه السمانى كانت الجنوب تحشره عليهم.
# والسلوى والسمانى واحده وجمعه بلفظ واحد. والمن: جمع لا واحد له مثل
~~الخير والشر. / وكان من قصة المن والسلوى أن الله عز وجل أمر
PageV01P278
# موسى إلى بيت المقدس فيسكنها ويجاهد فيها من الجبارين، فأبوا القتال معه
~~وقالوا: اذهب أنت وربك فقاتلا، فغضب موسى صلى الله عليه وسلم لذلك فدعا
~~عليهم وقال: {فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين} [المائدة: 25]، فقال الله
~~عز وجل: { قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض} [المائدة:
~~26]. فندم موسى عليه السلام على دعائه عليهم فأوحى الله عز وجل إليه: {فلا
~~تأس على القوم الفاسقين} [المائدة: 26] أي لا تحزن. فقالوا: يا موسى، فكيف
~~لنا بالطعام؟ فأنزل الله عز وجل عليهم المن والسلوى. فكان يأتي أحدهم فينظر
~~إلى الطير فإن وجده سمينا ذبحه، وإلا تركه، فإذا سمن أتاه، فقالوا: هذا
~~الطعام، فأين الشراب؟ فأمر الله عز وجل موسى صلى الله عليه وسلم أن يضرب
~~بعصاه الحجر، فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا، لكل سبط عين. فقالوا: فأين
~~الظل؟ فظللهم الله بالغمام فقالوا: فأين اللباس؟ [فجعل الله] ثيابهم تطول
~~معهم كما يطول الصبيان، ولا يتخرق لهم ثوب ms0078 ولا يتوسخ.
# قوله: {من طيبات ما رزقناكم}.
# أي من مشتهيات رزقنا وقيل: من حلاله.
PageV01P279
# قوله: {وادخلوا الباب سجدا}.
# أي ركعا. والباب باب حطة، معروف في بيت المقدس.
# ومعنى حطة عند الحسن وقتادة وأكثر المفسرين: " احطط عنا ذنوبنا / وحط عنا
~~خطايانا ".
# وعن ابن عباس وعكرمة قالا: " حطة: لا إله إلا الله. وسميت بذلك لأنها تحط
~~الذنوب ".
# وقيل: كلمة أمروا بما تحط بها عنهم ذنوبهم.
# وقيل معناه: قولوا قولا تحط به عنكم ذنوبكم.
# وقيل: حطة بمعنى الاستغفار. وهو مثل الأول.
# قوله: {فبدل الذين ظلموا}.
PageV01P280
# روى أبو هريرة عن النبي [عليه السلام] أنه [قال]: " قال الله تعالى لبني
~~إسرائيل: ادخلوا الباب سجدا، وقولوا حطة يغفر لكم خطاياكم، فبدلوا ودخلوا
~~الباب يزحفون على أستاههم، وقالوا: حبة في شعيرة ".
# وقال ابن عباس عن النبي [عليه السلام] إنهم قالوا: " حنطة في شعير ".
# وقيل: إنهم تكلموا بكلام بالنبطية على جهة الاستهزاء والخلاف. وقال ابن
~~مسعود: " قالوا حنطة حمراء فيها شعير ".
# وعن ابن عباس أنه قال: " إنهم دخلوا الباب من قبل أستاههم، وكان بابا
~~صغيرا ويقولون حنطة ".
# قال الفراء: " قال ابن عباس: " أمروا أن [يستغفروا الله فخالفوا] الكلام
~~بالنبطية.
PageV01P281
# والزجر العذاب، والرجس النتن.
# وقال أبو العالية: " الرجز الغضب ".
# وذلك أنهم لما بدلوا نعمة الله، نزل عليهم الطاعون فلم يبق أحدا، فهو
~~الرجز. قاله ابن زيد.
# وقال الأخفش: " الرجز هو الرجس ". كأن الزاي عنده بدل من السين كما يقال:
~~" السرع والزرع، والزراط والصراط، وليس مثله في القياس.
# والرجز - بالضم - صنم كانوا يعبدونه.
# وذكر يحيى أن الرجز: الطاعون، نزل بهم حين بدلوا، فمات منهم سبعون ألفا،
~~وقال قوم منهم: لا إله إلا الله، فهم المحسنون الذين ذكرهم الله في
PageV01P282
# قوله: {وسنزيد المحسنين} [البقرة: 58]، فقوم منهم بدلوا وقوم لم يبدلوا.
# وروي أن الذين بدلوا إنما قالوا بالعبرانية: " حبة سمراء "، يعنون الحبة.
# وقال ابن عباس: " لما بدلوا، نزل بهم طاعون فمات منهم أربعة وعشرون ألفا
~~".
# قال مقاتل: " هلك منهم / بفعلهم سبعون ألفا ".
# قوله: {ولا تعثوا}.
# أي لا يشتد فسادكم وهو أشد الفساد. ms0079 يقال: عثا يعثو عثوا. وعثي يعثى عثا.
~~وعاث يعيث عيثا وعياثا. ولغة القرآن عثي يعثى.
# قوله: {اضرب بعصاك الحجر}.
# لما اشتكوا إلى موسى صلى الله عليه وسلم الظمأ في التيه، / وكانوا يحفرون
~~الآبار حيثما نزلوا، فشق ذلك عليهم، فأتى موسى [بحجر مربع] من الطور، وأمر
~~موسى صلى الله عليه وسلم أن يضربه بعصاه، فكانوا يحملونه معهم، فإذا نزلوا
~~ضربه / موسى صلى الله عليه وسلم فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا من كل ناحية
~~[ثلاث عيون]، لكل سبط عين
PageV01P283
# معلومة.
# قال ابن زيد: " سقوا من حجر مثل رأس الشاة يلقونه في جانب [الجوالق/ إذ]
~~ارتحلوا بعد أن يستمسك ماؤه عند رحلتهم فإذا نزلوا قرعه موسى بعصاه، فعادت
~~العيون بحسبها ".
# قال مقاتل والكلبي: " انفجرت من الحجر اثنتا عشرة عينا على عدد الأسباط،
~~وكانوا إذا أخذوا حاجتهم زالت العيون وانسدت مواضعها. فإذا احتاجوا إلى
~~الماء انفجرت العيون ".
# قوله: {من بقلها وقثآئها} الآية.
PageV01P284
# لما فقدوا أطعماتهم التي كانوا يأكلون بمصر، ولزموا شيئا واحدا [ملوا
~~وقالوا] ذلك.
# ومن قال إن المن [خبز الحوارى]، كان قوله: " أدنى " بمعنى أقرب. وقال
~~عطاء ومجاهد: " الفوم: الخبز ".
# وقال قتادة والحسن: " الفوم: الحب الذي يختبز الناس ".
# وعن ابن عباس قال: " الفوم: الحنطة والخبز ".
# وروي عن مجاهد قال: " هو الثوم ". وهو اختيار ابن قتيبة، وهو في مصحف ابن
~~مسعود: " وثومها " بالثاء. فهذا يدل على أنها الثوم. وذكر ابن قتيبة: " أن
~~الفوم: الحبوب ".
# والعرب تبدل الثاء [من الفاء] يقولون: جدف وجدث، ومغافير
PageV01P285
# ومغاثير. [فهذا] يدل على أنه الثوم.
# وروي أن الفوم: القمح والعدس وسائر الحبوب؛ وذلك أنهم لما سلكوا التيه مع
~~موسى شكوا الحر، فظلل الله عليهم الغمام يقيهم الحر، وجعل لهم عمودا من نار
~~بالليل يضيء لهم مكان القمر، وأنزل الله عليهم المن والسلوى، فيأخذون منه
~~قوتهم للغذاء والعشاء، فمن زاد على ذلك فسدت عليه الزيادة. وكانوا يأخذون
~~يوم الجمعة للجمعة والسبت إذ لا يأتيهم يوم السبت، وكانوا يخبزون المن
~~قرصا، فيأكلون طعاما مثل الشهد المعجون بالسمن.
# وروي أنهم نزل عليهم المن ms0080 أولا، فملوه لحلاوته، وسألوا لحما فأنزل الله
~~عليهم طيرا تجلبه عليهم ريح الجنوب، وأمر ألا يدخروا من لحمه فخالفوا
~~فادخروا، فخنز عليهم وفسد.
# فيروى أنه لولا ذنوب بني إسرائيل ما فسد الطعام المدخر.
# وقيل: كانت السلوى تقع في مجالسهم كهيئة السماني، فملوا ذلك وسألوا القمح
PageV01P286
# والحبوب والبصل، فأمروا أن يهبطوا مصر وهي الشام، لأنهم من مصر خرجوا،
~~فهبطوا إلى الشام بعد انقضاء الأربعين عاما التي عوقبوا بها في التيه
~~لتخلفهم عن قتال الجبارين، ولقولهم لموسى صلى الله عليه وسلم: { فاذهب أنت
~~وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون} [المائدة: 24]. ولم يدخل الشام أحد ممن أمر
~~بقتال الجبارين، بل كلهم مات في التيه، وإنما دخلها أبناؤهم.
# قوله: / {قال أتستبدلون}.
# هو من قول موسى صلى الله عليه وسلم. و " أدنى " بمعنى أقرب أي أقل قيمة.
# وقال علي / بن سليمان: " أدنى من ذوات الهمز من قولهم: " دنيء بين
~~الدناءة "، أبدل من الهمزة ألفا ".
# وقيل: معنى " أدنى ": أقرب لكم في الدنيا مما هو لكم في الآخرة، فيكون
PageV01P287
# من " دنا يدنو ". وقد قرئ بالهمز.
# وقال مجاهد: " أدنى بمعنى: " أردأ ".
# وقيل: أصله " أدون " من الدون [ثم قلبت] اللام في موضع العين، وانقلب
~~الواو ألفا لتطرفها.
# قوله: {اهبطوا مصرا}.
# قال مجاهد وقتادة وغيرهما: " مصرا من الأمصار ".
# وقال أبو العالية: " مصر هي التي كان بها فرعون ". وقاله الكسائي، وفي
~~قراءة أبي وابن مسعود: " اهبطوا مصر " بغير صرف معرفة. وقيل: هي الشام.
PageV01P288
# وروى أشهب عن مالك أنه قال له: " هي مصر قريتك في رأيي؛ هي بلاد فرعون ".
# قوله: {وضربت عليهم الذلة والمسكنة}.
# أي فرضت ووضعت من قولهم: " ضربت على عبدي الخراج، وضرب علي الأمير الخراج
~~" أي [فرضه ووضعه] علي. وضرب الذلة عليهم هو إعطاء الجزية عن يد وهم
~~صاغرون.
# والمسكنة الخشوع والذلة. وقيل: الحاجة.
# وقيل: الفاقة والفقر. فلست ترى يهوديا إلا وعليه الذلة والمسكنة، وإن كان
~~معه قناطير الذهب والفضة.
# قوله: {وبآءو بغضب}. أي: رجعوا به.
PageV01P289
# وقال الضحاك: " استحقوا غضبا ".
# قال أبو عبيدة: " يقال بؤت بالذنب أي: احتملته ولزمني، وتبوأت الدار ms0081
~~لزمتها، وبؤت بالشي اعترفت به، وبوأت القوم منزلا إذا أنزلتهم إلى سند جبل
~~أو عند نهر. فالاسم المباءة ".
# قوله: {بآيات الله}.
# الآية طائفة من القرآن وجماعة /، يقال: " جئنا بآيتنا " أي: بجماعتنا.
# وقيل: سميت آية لأنها علامة الانفصال مما قبلها.
# ووزن آية عند الخليل / وسيبويه: " فعلة "، وأصلها " أيية، فقلبت الياء
~~ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وهو نادر، لأن أصله أن تعتل اللام وتسلم
~~العين، فاعتلت العين وسلمت اللام.
# وقال الكسائي فيما حكى أبو بكر: " أصلها " آيية " مثل " ماضية "، فكان
~~يلزم
PageV01P290
# الياءين الإدغام فتصير " آية " مثل " دابة "، فتثقل، فحذفوا الياء الأولى
~~".
# وقال الفراء: " أصلها فعلة، وأصلها " آية " استثقلوا التضعيف فأبدلوا
~~الياء ألفا كما أبدلوا في التضعيف من " دوان " و " قراط " ياء ومثله دنار
~~".
# وقد حكى غير أبي بكر عن بعض الكوفيين أن أصلها فعلة فاستثقل التضعيف
~~فأعلت الأولى لانكسارها، وتحرك ما قبلها فقلبت ألفا.
# قوله: {إن الذين آمنوا والذين هادوا} الآية.
# قال سفيان: " الذين آمنوا / هنا هم المنافقون الذين آمنوا في الظاهر، يدل
~~على ذلك قوله: {من آمن / منهم بالله}؛ أي من صدق منهم بقلبه ووافق ظاهره
~~باطنه ".
# وقال غيره: " بل هم المؤمنون، وإنما أراد " بمن آمن "، من ثبت على
~~الإيمان كما قال: {يا أيها الذين آمنوا [آمنوا]} [النساء: 135] أي اثبتوا
~~على تصديقكم.
PageV01P291
# وقيل: المراد بهم: من كان يؤمن بموسى صلى الله عليه وسلم، وعيسى صلى الله
~~عليه وسلم، والنصارى على هذا القول من خالف عيسى منهم، واليهود من خالف
~~موسى، والصابئون قوم بين اليهود والنصارى، فيهم اختلاف قد ذكرناه.
# قوله: {من آمن بالله}.
# أي جمع مع إيمانه المتقدم إيمانه / بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء
~~به. روي ذلك عن السدي.
# وقال السدي: " نزلت هذه الآية في أصحاب سلمان الفارسي ". وذكر قصة طويلة
~~معناها أن سلمان كان قد تنسك مع قوم من الرهبان قبل مبعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبروه أنه سيبعث نبي، فإذا لحقته فصدق به. فلما بعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأتى المدينة أتاه سلمان فنظر إلى ms0082 الخاتم الذي هو علامة
~~النبوة، وقد كانوا قالوا له: علامته خاتم بين كتفيه وهو لا يقبل الصدقة
~~ويقبل الهدية. فلما رأى سلمان الخاتم مضى واشترى لحما وخبزا، وشوى اللحم
~~وأتى به النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له: ما هذا؟ فقال له: صدقة. قال:
~~لا آخذه، أعطه للمسلمين. ثم مضى [فاشترى شيئا آخر فأتى] به النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال
PageV01P292
# له: ما هذا؟ قال له: هدية. فقال له: اجلس فكل، فأكل مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسأله سلمان عن أولئك الرهبان ما حالهم في الآخرة وقد كانوا
~~يقولون: لو لحقناك لآمنا بك، فأنزل الله: {إن الذين آمنوا} الآية. أي من
~~مات على دين موسى وعيسى صلى الله عليهما وسلم فله أجره عند ربه.
# وروي عن ابن عباس، وسعيد بن عبد العزيز أنها منسوخة نسختها: {ومن يبتغ
~~غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} [آل عمران: 85]. أي من لحق بمبعث محمد صلى
~~الله عليه وسلم فليس يقبل منه غير الإيمان.
# وسميت اليهود يهودا لقولهم: {إنا هدنآ إليك} [الأعراف: 156] أي تبنا
~~ورجعنا.
PageV01P293
# وقيل: سميت بذلك لانتسابهم إلى يهودا.
# والنصارى: جمع نصران ونصرانة. وقيل: سموا نصارى لأنهم نزلوا أرضا يقال
~~لها: ناصرة.
# وقيل: سموا نصارى لقوله تعالى: {من أنصاري إلى الله} [آل عمران: 52].
# وقيل: سموا نصارى، لأن قرية عيسى [عليه السلام] كانت تسمى ناصرة، وكان
~~أصحابه يسمون الناصرين، وكان يقال لعيسى صلى الله عليه وسلم الناصري.
# وقيل: سموا بذلك لأنهم نزلوا موضعا يسمى ناصرة.
# والصابئين: قوم خرجوا من دين إلى دين. وقيل: هم قوم لا دين لهم.
# وقيل: الصابئين: قوم بين المجوس واليهود.
PageV01P294
# وقال الحسن: " هم قوم يعبدون الملائكة، ويصلون للقبلة، ويقرأون الزبور ".
# ومعنى: {وعمل صالحا}. أي آمن بمحمد [عليه السلام].
# قوله: {وإذ أخذنا ميثاقكم} الآية.
# / وقال ابن زيد: " لما رجع موسى صلى الله عليه وسلم من عند ربه بالألواح،
~~أمرهم باتباع ما فيها وقبوله والعمل به. فقالوا: ومن يأخذه بقولك أنت، لا
~~والله حتى نرى الله جهرة وحتى يطلع علينا ويقول: ms0083 هذا كتابي فخذوه. قال:
~~فجاءته غضبة من الله فصعقوا فماتوا جميعا، ثم أحياهم الله من بعد ذلك. فقال
~~لهم موسى صلى الله عليه وسلم: خذوا كتاب الله قالوا: لا. قال: أي شيء
~~أصابكم؟ قالوا: أمتنا ثم حيينا. فقال: خذوا كتاب الله. قالوا: لا. فبعث
~~الله ملائكة فنتقت الجبل فوقهم فهو تأويل. {ورفعنا فوقكم الطور} فلما صار
~~فوقهم، قيل لهم: خذوا، وإلا طرح عليكم. فأخذوه بالميثاق /،
PageV01P295
# فهو قوله: {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله} [البقرة:
~~83] إلى {وما الله بغافل عما يعملون} [البقرة: 144]. ولو أخذوه أول مرة
~~لأخذوه بغير ميثاق، ولكن عسروا فشدد الله عليهم ". والطور: الجبل.
# وقيل: هو اسم جبل بعينه معروف كلم الله سبحانه عليه / موسى صلى الله عليه
~~وسلم.
# وقيل: هو ما أنبت دون ما لم ينبت من الجبال.
# وقال السدي: " لما نظروا إلى الجبل فوقهم خروا سجدا على شق، ونظروا إليه
~~[بالشق الآخر فرحمهم] الله وكشف عنهم فهم يسجدون لذلك على شق ".
# / فقوله: {وإذ نتقنا الجبل فوقهم} [الأعراف: 171] وقوله: {ورفعنا فوقكم
~~الطور} واحد.
PageV01P296
# ومعنى: {بقوة} أي: بجد وعزيمة ورغبة وعمل، وهو التوراة.
# وروي أنهم قالوا: لا نقبل التوراة، فرفع الله فوقهم الطور كأنه ظلة،
~~فأيقنوا أنه واقع عليهم، وبعث الله نارا من قبل وجوههم، وأتاهم بالبحر من
~~خلفهم، فقال لهم موسى صلى الله عليه وسلم: " إن أنتم لم تقبلوا التوراة بما
~~فيها أحرقكم الله بهذه النار، وغرقكم في هذا البحر، وأطبق عليكم هذا الجبل
~~". فأخذوها كارهين، وعاهدوا الله ليعملن بما فيها وسجدوا لله وهم ينظرون
~~إلى الجبل بعين واحد مخافة أن يقع عليهم فصارت سنة فيهم لا يصلون إلا هكذا.
~~ثم عصوا بعد ذلك وخالفوا العهد، فهو قوله: {ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل
~~الله عليكم ورحمته} لعاجلهم بالعقوبة، فيخسرون دنياهم وآخراهم.
# قوله: {واذكروا ما فيه}.
# أي أتلوه. وقيل: معناه: اذكروا ما فيه من أمر الآخرة وهو الثواب والعقاب
~~لعلكم تتقون ما تعاقبون عليه.
PageV01P297
# وقوله: {ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت}.
# قال ابن ms0084 عباس: " لم يبعث الله قط نبيا إلا عرفه فضل الجمعة وعظمها في
~~السماوات وأن الساعة / تقوم فيها، وتشريف الملائكة لها. وبلغت الرسل أممها
~~ذلك، فسمع أكثرهم وأطاع وعرف فضلها. فلما كان موسى أخبر بني إسرائيل بفضلها
~~على الأيام فقالوا: يا موسى، كيف تأمرنا بالجمعة وتفضلها على الأيام،
~~والسبت أفضل لأن كل شيء سبت لله مطيعا يوم السبت، وخلق الله السماوات
~~والأرض في ستة أيام أولها الأحد وآخرها الجمعة. ويوم السبت كمل الأمر؟
~~وقالت النصارى لعيسى صلى الله عليه وسلم إذ أمرهم بالجمعة وأخبرهم بفضلها:
~~كيف تأمرنا بالجمعة وأول الأيام أفضلها وسيدها، والله واحد، والواحد الأول،
~~والأحد أول؟ فأوحى الله عز وجل إلى عيسى صلى الله عليه وسلم أن دعهم
~~والأحد، ولكن ليفعلوا فيه كذا وكذا فلم يفعلوا. وقال لموسى صلى الله عليه
~~وسلم كذلك في السبت. وأمرهم أن لا يصيدوا فيه سمكا ولا غيره، ولا يعملوا
~~فيه عملا. فكان يوم السبت تظهر فيه الحيتان على وجه الماء فهو قوله: {إذ
~~تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم} [الأعراف: 163]
~~ثم إنهم تناولوها في السبت فلم ينكر بعضهم على بعض، ثم كفوا فلما رأوا
~~العقوبة لا تنزل بهم عادوا وأخذوا. وكان موسى قد حذرهم
PageV01P298
# العقوبة إن تعدوا في السبت، فلما رأوا لا تنزل عليهم عقوبة ظنوا ما قال
~~لهم موسى صلى الله عليه وسلم باطلا، فمسخوا قردة وحيوا ثلاثة أيام وماتوا
~~".
# قال ابن عباس: " لم يعش مسخ قط أكثر من ثلاثة أيام ولا يأكل ولا يشرب ولا
~~ينسل. وكان الله تعالى قد خلق القردة والخنازير وسائر الخلق في الستة
~~[الأيام التي ذكر، فمسخ أولئك في صور] القردة ".
# قال الحسن: " كانت الحيتان تأتيهم يوم السبت / فتبطح بأفنيتهم كأنها
~~المخاض ثم تذهب فلا ترى ".
# قال ابن عباس: " لما طال عليهم أمر الحيتان وإتيانها يوم السبت ولا تأتي
~~في غيره، عمد رجل منهم فأخذ حوتا يوم السبت فحزمه بخيط وأرسله في الماء وتد
~~له وتدا في الساحل فأوثقه، حتى إذا كان الغد ms0085 أخذه فأكله، فلما كان السبت
~~الآخر فعل مثل ذلك، فوجد الناس ريح الحيتان، ثم علموا بما فعل ذلك الرجل
~~ففعلوا مثل
PageV01P299
# ما [فعل وأكلوا زمنا طويلا، ولم] يعجل الله عليهم بالعقوبة حتى صادوا
~~علانية وباعوها في الأسواق. فقالت طائفة من أهل التقوى: " ويحكم اتقوا الله
~~" ونهوهم عما يصنعون. وقالت طائفة أخرى لم يصنعوا مثل ما صنع أولئك: / {لم
~~تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا}
# [الأعراف: 164]، فنجى الله الذين ينهون عن السوء ومسخ الفاعلين ".
# واختلف في الذين / لم يعملوا ولم ينهوا وقالوا: {لم تعظون} الآية.
# قيل: إنهم نجوا مع الناجين. وقيل: مسخوا مع من مسخ. [والسبت أصله] الراحة
~~والهدوء. والسبت ضرب من السير. والسبت [الحلق؛ / يقال سبت رأسه] حلقه.
~~والسبت القطع. وجمعه: " أسبت " و " سبتات " بالتحريك لأنه اسم. وفي الكثير
~~السبوت والسبات.
# وقال السدي: / " كان الرجل منهم من شهوة الحوت يحفر الحفرة ويجعل نهرا
~~إلى البحر، فيدخله الماء يوم السبت بالحوت، ثم لا يقدر الحوت أن يرجع إلى
PageV01P300
# البحر لقلة الماء، فيصبح يوم [الأحد ويأخذه]. فنهوهم علماؤهم عن ذلك فلم
~~ينتهوا ".
# وروي عن مجاهد أنه قال: " مسخت قلوبهم ولم يمسخوا قردة، وإنما هو مثل
~~ضربه الله كمثل الحمار يحمل أسفارا ".
# وجميع أهل التفسير على خلاف ذلك لأنهم مسخوا قردة حقيقة.
# وقوله: {فقلنا لهم كونوا قردة}.
# هو أمر، وتأويله الخبر. أي: فكوناهم قردة، وهذا هو الأمر الذي يكون به
~~الخلق، فحولهم من خلقة إلى خلقة أخرى، فهو مثل قوله: {إنما قولنا لشيء إذآ
~~أردناه أن نقول له كن فيكون} [النحل: 40]. {خاسئين}. أي: مبعدين، أي
~~مطرودين. هذا قول أهل اللغة.
# وقال مجاهد وقتادة: " خاسئين: صاغرين ".
PageV01P301
# وقال الربيع: " أذلة صاغرين ".
# وروي عن ابن عباس: " خاسئا ذليلا ".
# قوله: {فجعلناها نكالا}.
# أي: فجعلنا العقوبة نكالا وهي المسخة، وعليه أكثر أهل التفسير. وقيل:
~~الهاء للقردة.
# وقيل: للأمة الذين اعتدوا.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: {جعلناها} [الحج: 36]. أي: جعلنا الحيتان
~~نكالا لأن العقوبة من أجلها كانت. فدل الكلام عليها نكالا لا عقوبة " عن
~~ابن عباس. ms0086
# ومعنى " نكلت به " عند أهل اللغة: فعلت به ما ينكل غيره أن يفعل مثله
~~فيصيبه مثل ما أصابه.
# قوله: {لما بين يديها} أي: من بعدهم ليحذر ويتقي.
PageV01P302
# {وما خلفها} لمن بقي منهم عبرة. قاله ابن عباس.
# وقال الربيع: " لما خلا من ذنوبهم: أي عوقبوا [من أجل ما] خلا من ذنوبهم،
~~{وما خلفها}: أي: عبرة لمن بقي من الناس ".
# وروى عكرمة عن ابن عباس: {لما بين يديها وما خلفها}: من / القرى ".
# وقال قتادة: {لما بين يديها}: من ذنوبها التي مضت، {وما خلفها}: تعديهم
~~في السبت وأخذهم الحيتان ". وكذلك قال / مجاهد.
# وقال السدي: " {لما بين يديها} ما سلف من ذنوبها، {وما خلفها}: للأمم
~~التي بعدها ألا يعصوا فيصنع بهم مثل ذلك ".
# قوله: {وموعظة للمتقين}.
# أمة محمد صلى الله عليه وسلم أن لا ينتهكوا ما حرم الله عليهم فيصيبهم
~~مثل ذلك.
# قوله: {إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة}.
# قالوا: إنما جاء الجواب بغير فاء لأنه تعالى إنما أذكرهم هذا الذي كان،
~~فجعل
PageV01P303
# " قالوا " كالجواب لقوله على انقطاع الكلام وتمامه. فهو حكاية كانت من
~~كلامين: أحدهما جواب للآخر، وليس أحدها محمولا على الآخر. ولو أتى بالفاء
~~لحسن. ولو قلت: " قمت قام زيد "، لم يجز إلا بالفاء، لأنه كلام واحد،
~~الثاني محمول على الأول، فلم يتصلا إلا بحرف فاء أو واو، وليس مثل الآية
~~فافهمه.
# قوله: {قال أعوذ بالله}.
# ذكر السدي أنه كان رجل من بني إسرائيل مكثرا من المال وله ابنة، وله ابن
~~أخ فقير من المال، فخطب إليه، فأبى أن يزوجه، فعمل على قتله، وقال: والله
~~لأقتلن عمي ولآخذن ماله، ولأنكحن ابنته، ولآكلن ديته. فلما قتله ليلا جعله
~~في بعض السكك وأصبح يطلب عمه، فوجد أهل ذلك الموضع قياما عليه فأخذهم وقال:
~~قتلتم عمي فأدوا ديته وجعل يبكي [فرفعهم إلى موسى صلى الله عليه وسلم] فقضى
~~عليهم بالدية، فقالوا: يا نبي الله ادع لنا ربك يبين لنا من صاحبه. فقال:
~~اذبحوا بقرة. فقالوا: نحن نسألك عن القتيل، وأنت تأمرنا بذبح البقرة أتهزأ
~~بنا؟ ms0087 فقال: أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين ".
PageV01P304
# قال ابن عباس: " فلو اعترضوا بقرة ما، فذبحوها لأجزأت عنهم، ولكنهم شددوا
~~فشدد الله عليهم ".
# وقيل: [إنه أخو المقتول كان].
# وقيل: كانوا جماعة ورثة استبطوا موته ليرثوه فقتلوه.
# وقال مقاتل: " كان القاتلان اثنين قتلا ابن عم لهما وطرحاه بين قريتين،
~~فطولب أهل القريتين بالدية فحلفوا أنهم ما قتلوه ".
# قوله: {لا فارض}: أي: لا هرمة.
# {ولا بكر}: أي: لا صغيرة.
# {عوان بين ذلك}: أي: هي بين الصغيرة والكبيرة.
# {فاقع لونها}: أي: صاف تعجب من ينظر إليها.
# و" ذلك " موحد يراد به بين ذلك الوصف الذي / ذكرنا.
PageV01P305
# والصفراء السوداء عند أبي عبيدة، ومثله: {جمالت صفر} [المرسلات: 33] أي:
~~سود. وقال الحسن: " صفر الظلف والقرن ".
# وقال ابن زيد: " هي صفراء كلها ".
# وقال / القتبي: " لا يقال صفراء بمعنى سوداء في البقر. إنما يقال ذلك في
~~نعوت الإبل ".
# قوله: {فاقع} يدل على أنها غير سوداء لأنه لا يقال أسود فاقع ويقال أصفر
~~فاقع.
# وقيل: كانت صفراء كلها حتى الظلف والقرن ".
PageV01P306
# وقرأ يحيى بن وثاب: " إن الباقر " بألف. " يشابه " بالياء والرفع
~~والتشديد؛ جعله فعلا مستقبلا.
# قال الأصمعي: " الباقر جمع باقرة "، قال: " ويجمع بقر على باقورة ".
~~وقيل: كانت صفراء كلها حتى / القرن والظلف.
# {لا ذلول} لم يذللها العمل فتثير الأرض، ولا تعمل في الحرث.
# {مسلمة}: أي: من العيوب.
# {لا شية فيها}: أي: لا بياض.
# ولولا قولهم: {إن شآء الله} ما اهتدوا إليها أبدا، فوجدوا البقرة عند
~~عجوز عندها يتامى فأضعفت عليهم الثمن، فأتوا موسى صلى الله عليه وسلم
~~فأخبروه. فقال لهم: أعطوها / رضاها، ففعلوا وذبحوها. وأمرهم موسى صلى الله
~~عليه وسلم بعضو منها يضربوا به القتيل ففعلوا. فرجع إليه روحه وسمى قاتله
~~ومات فقتل قاتله، وهو الذي أتى إلى موسى صلى الله عليه وسلم يشتكي ويطلب
~~الدية.
# وروي أن رجلا صالحا من بني إسرائيل كان له ابن صغير وله عجلة فأتى
PageV01P307
# بالعجلة إلى غيضة وقال " اللهم إني استودعتك هذه العجلة لابني حتى يكبر.
~~فشبت العجلة في الغيضة. وكانت ترعى فيها فلا ms0088 يقدر عليها أحد؛ تثب على من
~~رامها [فيهرب منها]. فأتى ابن الرجل الصالح بعد موت أبيه ومعه حبل إليها،
~~فخوفه الناس منها، فأقبلت البقرة إليه مذعنة فساقها إلى أمه وكان برا بها.
~~فلم يجد بنو إسرائيل صفة البقرة التي أمروا بذبحها إلا تلك البقرة فاشتروها
~~منه بملء جلدها دنانير.
# وعن ابن عباس قال: {لا شية فيها}: لا بياض فيها ولا سواد، ولا حمرة " أي:
~~لونها واحد لا لمعة فيها تخالف لونها وهو الصفرة. قيل: كانت صفراء حتى
~~ظلفها وقرنها أصفران.
# قال: " وطلبوها فلم يقدروا عليها، وكان رجل من بني إسرائيل من أبر الناس
~~بأبيه، وأن رجلا مر به ومعه لؤلؤ. يبيعه، وكان أبوه نائما تحت رأسه
~~المفتاح. فقال الرجل المار للولد البار: تشتري مني هذا اللؤلؤ بسبعين ألفا؟
~~قال له الفتى: كما أنت، حتى يستيقظ والدي، وأنا آخذه بثمانين ألفا.
PageV01P308
# قال له الآخر: أيقظ أباك وهو لك بستين ألفا، فجعل التاجر يحط له حتى بلغ
~~ثلاثين ألفا. وزاد الحدث على أن يصبر حتى يستيقظ أبوه حتى بلغ مائة ألف.
~~فلما أكثر عليه حلف ألا يشتريه منه وأبى أن يوقظ أباه، فعوضه الله عز وجل
~~من ذلك اللؤلؤ أن جعل تلك البقرة عنده. فسألوه بيعها فأبى فرفع في سومها
~~فمضوا به إلى موسى، فقالوا: قد أعطيناه ثمنها وأبى أن يبيع. فقال: يا نبي
~~الله: أنا أحق بمالي؟ قال له: نعم أنصفوه، واشتروا منه. فاشتروها منه
~~بوزنها عشر مرات ذهبا ".
# وقيل: ضرب بفخذ البقرة الأيمن.
# وقيل: ضرب بعظم من عظامها.
# وقيل: بذنبها.
PageV01P309
# وقيل: بلسانها.
# وقوله: {كذلك يحيي الله الموتى}.
# في الكلام حذف واختصار، والتقدير: فضربوه فحيي فقيل لهم: كذلك يحيي الله
~~الموتى ويريكم آياته فاعتبروا.
# واستدل مالك في رواية ابن القاسم وابن وهب عنه على تصحيح الحكم بالقسامة
~~[بهذا القتيل المذكور / ضربوه] ببعضها فحيي وقال: " فلان قتلني "، فقتل،
~~بقوله.
# قال مالك: " فهذا مما يبين القسامة وأن يقبل قول الميت فيقسم عليه ".
PageV01P310
# وروي أنه قال: " ابن أخي قتلني " ومات، فقتل به ولم يرث ms0089 عمه. قال عبيدة
~~السلماني: " فسقط ميراث القاتل عمدا ممن قتل [من حينئذ] ".
# وهذه الآية عند مالك تدل على القسامة وعلى قبول قول المقتول: " فلان
~~قتلني "، ويقسم على قوله الأولياء.
# قوله: {الآن جئت بالحق}: أي: بينت لنا.
# وقيل: إنهم عرفوا عند من البقرة لما وصفها، وعلموا أنه ليس يجدون ما وصف
~~لهم إلا في موضع بعينه، فقالوا: الآن جئت بالحق. ولم يريدوا أنك لم تأت
~~بالحق من أول كلامك إلا الساعة، إنما معناه: الآن جئتنا بغاية البيان،
~~لأنهم كانوا مذعنين للذبح ولكنهم شددوا فشدد الله عليهم.
PageV01P311
# قوله: {وما كادوا يفعلون}.
# أي: كادوا أن يضيعوا فرض الله عز وجل لغلائها وكثرة قيمتها.
# وقيل: أرادوا / أن لا يفعلوا خوف الفضيحة وهم قاتلوا المقتول على قول من
~~قال: كانوا ورثة.
# وقيل: لعزة وجودها على تلك الصفة.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: " مكثوا في طلب البقرة أربعين سنة " وقال طلحة
~~بن مصرف: " لم تخلق تلك البقرة من نتاج، إنما نزلت من السماء ".
# قوله: {فادارأتم فيها}. أي: اختلفتم وتدافعتم في الحكومة.
# وقيل: في النفس. وقيل: في القتلة. ورجوعها على النفس أولى لتقدم
PageV01P312
# ذكرها.
# / قوله: {ثم قست قلوبكم من بعد ذلك}.
# روي عن ابن عباس أنه قال: " لما أخبر / المقتول بمن قتله مات، فأنكروا
~~أنهم فعلوا بعد إخباره عنهم، فكذبوا ما رأوا. فذلك قساوة قلوبهم ".
# قوله: {أو أشد قسوة}.
# " أو " [للتخيير أي: شبهوهم بقساوة] الحجارة / أو بأشد منها، لأنهم جحدوا
~~بعدما عاينوا، فأنتم مخيرون في تشبيههم.
# وقيل: معنى {أو أشد قسوة}، أي: هو أقسى من الحجارة لأن الحجارة ليس لها
~~ثواب ولا عليها عقاب، وهي تخاف الله عز وجل.
# روي أن عيسى ابن مريم مر بجبل فسمع منه أنينا فقال: " يا رب ائذن لهذا
~~الجبل حتى يكلمني ". فأذن الله للجبل فكلمه، فسأله عيسى [ صلى الله عليه
~~وسلم] عن أنينه فقال: سمعت الله يقول: {فاتقوا النار التي وقودها الناس
~~والحجارة} [البقرة: 24] فخفت أن
PageV01P313
# أكون من تلك الحجارة ".
# وقيل: معناه: فقلوبهم مثل الحجارة أو أشد أي: منها ما ms0090 هو مثل الحجارة،
~~ومنها ما هو أشد كأنها لا تخرج من هذين القسمين.
# وقيل: " أو " بمعنى الواو. وقيل: بمعنى: " بل ".
# قوله: {لما يتفجر منه الأنهار}.
# هو حجر موسى صلى الله عليه وسلم الذي [انفجرت منه] [اثنتا عشرة] عينا.
# قوله: {لما يهبط من خشية الله}.
# هو الجبل الذي جعله الله دكا إذ تجلى إليه، خر له.
# قوله: {لما يشقق}.
# هو العيون التي تخرج من سائر الجبال.
# قوله: {ويريكم آياته}.
# يعني ما أراهم من إحياء الميت ومن العصا والحجر والغمام والمن والسلوى
PageV01P314
# والبحر والطور وغير ذلك. فلم يكونوا قط أعمى قلوبا، ولا أشد قسوة وتكذيبا
~~لنبيهم منهم في ذلك الوقت.
# قوله: {أفتطمعون أن يؤمنوا لكم}.
# يخاطب المؤمنين بمحمد. والذين لا يؤمنون هم اليهود أعداء [الله. وهو
~~استفهام فيه معنى الإنكار فأيأسهم من إيمان] اليهود ثم أخبر عن أسلافهم وما
~~كانوا يفعلون كأنه يقول تعالى: إن كفر هؤلاء فلهم سابقة في ذلك؛ وهو أن
~~فريقا منهم كانوا {يسمعون كلام الله ثم يحرفونه} الآية. يريد به أسلافهم
~~وما فعلوا على عهد موسى صلى الله عليه وسلم.
# قال السدي: " هي التوراة حرفوها فيجعلون الحلال حراما، والحرام حلالا
~~برشوة ".
# وقال الربيع: " كانوا يسمعون من الوحي ما يسمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه ".
# وروى محمد بن إسحاق أنهم خرجوا مع موسى صلى الله عليه وسلم يسمعون كلام
~~الله، فلما غشيهم الغمام أمرهم موسى صلى الله عليه وسلم بالسجود فسجدوا،
~~فسمعوا كلامه يأمرهم وينهاهم وعقلوا ما سمعوا، فلما رجعوا حرف فريق منهم ما
~~سمع ".
PageV01P315
# {وهم يعلمون} أي: يعلمون أنهم مبطلون فيه تحريفه.
# وقال مقاتل: " هم السبعون الذين اختارهم موسى صلى الله عليه وسلم.
# / قوله: {قالوا آمنا}.
# أي: بأن صاحبكم نبي إليكم خاصة.
# وروي عن ابن عباس: " أي: إذا لقوا محمدا. قالوا: آمنا، وإذا خلوا كفروا،
~~وهم المنافقون من اليهود ".
# قوله: {بما فتح الله عليكم}.
# كانوا يستفتحون بمحمد / صلى الله عليه وسلم، فقالوا: لا تقروا بأنه نبي،
~~وقد كنتم تستفتحون به، أي: تنظرون ms0091 إذ سألتم الله به نصركم على عدوكم فقد
~~علمتم أنه نبي، فإذا أقررتم لهم بنبوته حاجوكم بذلك عند ربكم.
# وقال أبو العالية: {بما فتح الله عليكم} يعني ما أنزل عليكم في التوراة
~~من ذكر
PageV01P316
# محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقال قتادة: " بما من الله عليكم في التوراة من ذكر محمد صلى الله عليه
~~وسلم فيحتجون عليكم بذلك ".
# " وروي أن النبي [عليه السلام قال لهم: يا إخوة القردة] والخنازير،
~~فقالوا: من أخبر بهذا محمدا؟ ما جرى هذا إلا منكم. أفتحدثونهم بما فتح الله
~~عليكم؟ ".
# وقال السدي: " كان ناس من اليهود آمنوا ثم نافقوا، وكانوا يحدثون
~~المؤمنين بما مر على أسلافهم من العذاب، فقال بعضهم لبعض: أتحدثونهم بما
~~فتح الله عليكم من العذاب ليحاجوكم به. أي: يقولون لكم: نحن أحب إلى الله
~~منكم وأكرم منكم؟ ".
# وعن ابن زيد قال: " كانوا إذا قيل لهم: أتعلمون أن في التوراة كذا وكذا؟
~~قالوا: نعم. فيقول لهم رؤساؤهم: لا تخبروهم بالذي أنزل عليكم، فيحاجوكم به
~~عند
PageV01P317
# ربكم. وقال النبي [عليه السلام]: " لا يدخل علينا قصبة المدينة إلا مؤمن
~~". فقال رؤساؤهم: اذهبوا فقولوا: آمنا وادخلوا. فإذا رجعتم اكفروا، وهو
~~قوله: {وقالت طآئفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه
~~النهار} [آل عمران: 72] الآية. فكانوا يؤمنون بالبكرة ويكفرون بالعشي ".
# قوله: {ومنهم أميون}.
# أي: ومن هؤلاء أميون. فهم أبعد من الإيمان من غيرهم.
# وقال ابن عباس: " هم قوم لم يصدقوا رسولا ولا آمنوا بكتاب، فكتبوا كتابا
~~وقالوا للعوام: هذا من عند الله ".
# وإنما سماهم أميين لجحودهم الكتاب إذ صاروا بمنزلة من لا يحسن شيئا.
PageV01P318
# وقيل: الأمي هنا الذي لا يكتب كأنه نسب إلى أمه كأنه على طبعها وجبلتها
~~لا يحسن كما لا تحسن.
# وقيل: / الأميون / في هذا الموضع نصارى العرب. قاله عكرمة والضحاك.
# وقيل: هم قوم من أهل الكتاب، رفع كتابهم لذنوب أحدثوها فصاروا أميين [لا
~~كتاب] لهم.
# وهم المجوس فيما روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
# وقيل: هم طائفة من اليهود.
# / قوله: ms0092 {لا يعلمون الكتاب}.
# أي: التوراة أي هم مثل البهائم.
# قوله: {إلا أماني}.
PageV01P319
# قال قتادة: " يتمنون على الله ما ليس لهم ".
# وعن ابن عباس: " إلا أماني: إلا أحاديث].
# وقال مجاهد: " هم ناس كانوا لا يعلمون شيئا، يقولون على التوراة ما ليس
~~فيها، كأنهم يتمنون أن يكون ما قالوا فيها ". وقال ابن زيد: " يقولون نحن
~~من أهل الكتاب وليسوا منهم تمنيا " وقال الفراء وأبو عبيدة: [إلا أماني]:
~~إلا تلاوة ". ومنه قوله: {إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته} [الحج: 52]
~~أي إذا تلا ألقى في تلاوته. فهم لا يعلمون منه إلا التلاوة ولا يفهمونه ولا
~~يعملون به.
# وقال جماعة: [إلا أماني]: إلا كذبا ". ومنه قول عثمان رضي الله عنه: " ما
~~تمنيت منذ أسلمت " أي: ما كذبت.
PageV01P320
# قوله: {وإن هم إلا يظنون}.
# أي: يجحدون نبوتك، وما جئتم به ظنا لا يقينا.
# وقيل: معناه: لا يعلمون الكتاب إلا تخرصا وإن هم إلا يشكون فيه.
# قوله: {فويل}.
# قال سفيان وأبو عياض: " ويل ماء يسيل من صديد في أسفل جهنم ".
# وروى عثمان بن عفان " عن النبي [عليه السلام أنه قال /: الويل] جبل في
~~النار ".
# وروى عنه عليه السلام أبو سعيد الخدري أنه قال: " ويل واد في جهنم يهوي
~~فيه
PageV01P321
# الكافر أربعين خريفا قبل أن يبلغ قعره ".
# ومعنى " ويل " عند أهل اللغة: قبوح. وويح ترحم، وويس تصغير.
# وهذه مصادر لا أفعال لها. والاختيار فيها الرفع على كل حال بالابتداء.
~~ويجوز فيها النصب على معنى: ألزمه الله ويلا. فإن كانت مضافة [حسن فيها]
~~النصب، قال الله تعالى: {ويلكم لا تفتروا} [طه: 61].
# فأما ما كان من المصادر جاريا على الفعل، فالاختيار / فيه الرفع إذا كان
~~معرفة على الابتداء نحو: الحمد. ويجوز النصب على المصدر. فإن كان نكرة،
~~فالاختيار في النصب على المصدر ويجوز الرفع على الابتداء، أو على معنى ثبت
~~ذلك له. فإن كان مضافا لم يجز إلا النصب كالأول.
# قوله: {فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم}.
# هم اليهود الذين غيروا التوراة وبدلوا اسم محمد صلى الله عليه وسلم فيها
~~وصفته ms0093 لئلا يؤمن به
PageV01P322
# العوام، وأخذوا على ذلك الرشا. وقيل: هم قوم من اليهود كتبوا كتبا من عند
~~أنفسهم وقالوا: هذا من عند الله ليعطوا عليها الأجر.
# وقال ابن عباس: " بل فعل ذلك قوم أميون لم يصدقوا رسولا، ولا آمنوا بكتاب
~~فكتبوا بأيديهم للجهال كتابا ليشتروا به ثمنا قليلا ".
# قال ابن اسحاق: " كانت صفة محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة أسمر ربعة
~~فبدلوا وكتبوا آدم طويلا ".
# / وقوله تعالى: {بأيديهم}.
# تأكيد ليعلم أنهم تولوا ذلك بأيديهم ولم يأمروا به غيرهم. ففي الإتيان
~~بلفظ " الأيدي " زوال الاحتمال، إذ لو قال: " يكتبون الكتاب " لجاز أن
~~يأمروا بكتابته وأن يتولوا ذلك بأنفسهم لأن العرب تقول: " كتبت إلى فلان "،
~~وإنما أمر من كتبه له " وكتب السلطان كتابا إلى عامله " ولم يكتبه بيده،
~~وإنما أمر من كتبه له.
PageV01P323
# ففي ذكر " الأيدي رفع الاحتمال وبيان أنهم تولوا ذلك بأيديهم عن تعمد
~~منهم.
# وقال ابن عباس: " هذا، كما تقول: حملت إلى بلد كذا قمحا، وإنما أمرت من
~~حمله ".
# وقال تعالى في التابوت: {تحمله الملائكة} [البقرة: 248] وإنما حمل بأمر
~~الملائكة، ولم تحمله الملائكة [بأنفسها ولا ظهرت] للقوم في ذلك الوقت. ومن
~~هذا قوله تعالى: {يقولون بأفواههم} [آل عمران: 167]. إنما أكد بذكر الأفواه
~~لأن القول قد يترجم به عن الإشارة وعن الكتاب. تقول العرب: " قال الأمير
~~كذا " للفظ سمعه من كتاب أمر بكتابته الأمير. وقريب منه قوله تعالى: {فراغ
~~عليهم ضربا باليمين} [الصافات: 93] لأن اليمين تدل في كلام العرب على الشدة
~~والقوة والبطش، فدل بذكر اليمين على شدة الضرب. ولو لم يذكر اليمين لجاز أن
~~يكون ضربا شديدا أو غير شديد فذكر اليمين يرفع الاحتمال ويدل على الشدة.
PageV01P324
# ومن ذلك قوله تعالى: {يطير بجناحيه} [الأنعام: 38] ومنه: {ولكن تعمى
~~القلوب التي في الصدور} [الحج: 46].
# وقوله: {إلا أياما معدودة}.
# أي قالوا: " لن نعذب إلا الأربعين ليلة التي عبدنا فيها العجل ثم لا نعذب
~~". قاله قتادة.
# وقال السدي: " قالوا: نمكث في النار أربعين ليلة حتى إذا أكلت النار
~~خطايانا واستنقينا، نادى / مناد: أخرجوا ms0094 كل مختون من بني إسرائيل، ولذلك
~~أمرنا أن نختتن ".
# وقال أبو العالية: " قالت اليهود: أقسم ربنا ليعذبنا أربعين ليلة ثم
~~يخرجنا، فأكذبهم الله ".
# وقال ابن عباس: " قالت اليهود: وجدنا في التوراة أن ما بين طرفي جهنم
~~مسيرة
PageV01P325
# أربعين سنة إلى أن ينتهوا / إلى شجرة الزقوم، فإنما نعذب حتى ننتهي إليها
~~".
# وروى سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس " أن اليهود قالت: إنما عمر الدنيا
~~سبعة آلاف سنة، وإنما يعذب الناس يوم القيامة سبعة أيام، لكل ألف سنة يوم
~~". ولم يحدد / الله تعالى الأيام لأنها عندهم معلومة على قولهم، فترك ذكر
~~عددها وبيانه لما تقدم عندهم.
# قوله: {قل أتخذتم عند الله عهدا}.
# أي: هل تقدم لكم عند الله ميثاق وعهد / بهذا التحديد الذي قد حددتم، فإن
~~الله لا يخلف وعده، فأتوا بما تدعون، أم قلتم ما قلتم تخرصا وكذبا. هذا
~~تأويل أكثر الناس.
# وروى الضحاك عن ابن عباس: {قل أتخذتم عند الله عهدا}. أي: هل قلتم لا إله
~~إلا الله لم تشركوا ولم تكفروا ولم تبدلوا ولم تغيروا، فيكون ذلك ذخرا لكم
~~عند
PageV01P326
# الله ولا يخلف الله وعده لمن يفعل ذلك. أو قلتم ذلك تخرصا وإفكا، ولم
~~يتقدم لكم إيمان تدخرونه عند الله فيوفي لكم به ".
# وروى ابن أبي فروة " أن النبي [ صلى الله عليه وسلم] قال [لناس من
~~اليهود]: من أصحاب النار غدا؟ قالوا: نحن، سبعة أيام، ثم تخلفوننا فيها،
~~فنزل: {وقالوا لن تمسنا النار} إلى {خالدون} "، من حديث ابن وهب.
# وقوله: {قل أتخذتم}.
# وزنه " افتعلتم " فيجوز / أن يكون من " تخذ يتخذ "، ويجوز أن يكون من "
PageV01P327
# أخذ "، وأصله " ايتخذتم " ثم أبدل من الياء تاء وأدغمت في الأخرى، وإنما
~~فعل ذلك لاستثقال الياء بعد كسرة الهمزة.
# وقيل: فعل ذلك لما يلزم من تغيير الياء وكونها ألفا في المستقبل في "
~~يأتخذ " وكونها واوا في المفتعل تقول: " موتخذ " فأبدلوا من الياء حرفا
~~جلدا لا يتغير في جميع الأحوال، وكانت التاء أولى بذلك، لأنها قد تبدل من
~~الواو، فالواو أخت التاء.
# وقيل: كانت أولى ms0095 لأن بعدها تاء فأبدلت للتجانس وليصح الإدغام، والمدغم
~~أخف من المظهر.
# قوله: {بلى من كسب سيئة} الآية.
# أي: من عمل بمثل ما عملتم، وكفر بمثل ما كفرتم وقال ما قلتم، {فأولئك
~~أصحاب النار} قاله ابن عباس.
# وقال مجاهد وقتادة: " السيئة هنا الشرك ". وهو قول ابن جريج وعطاء
PageV01P328
# والربيع.
# وقد قال الله: {ومن جآء بالسيئة فكبت وجوههم في النار} [النمل: 90]. وهي
~~الشرك بلا اختلاف في ذلك.
# وقال الربيع بن خثيم: (وأحاطت به خطيئاته): مات على كفره ".
# وعنه: " مات على معصيته ".
# وقال السدي: " هي الذنوب ". أي الكبائر.
# والأول أولى لأن الله لم يتوعد في النار بالتخليد إلا أهل الشرك.
# وقال النبي [عليه السلام]: " أهل الإيمان لا يخلدون في النار، ويخلد
~~الكفار ".
# و" خطيئاته ": الذنوب، أي مات ولم يتب منها ولا أسلم.
PageV01P329
# وقال ابن عباس: " أحاطت الخطيئة هو أن يحبط ما له من حسنة بكفره ".
# وقال قتادة: " الخطيئة هنا الكبيرة الموجبة للنار ".
# وقال عطاء: " الخطيئة الشرك ".
# وهذا القول يدل على أن السيئة الذنوب، فيصح أن يتوعد الله من أذنب
~~الكبائر أو الصغائر ثم أضاف إلى ذلك الشرك /، وهي الخطيئة بالتخليد في
~~النار. ومن قرأ {خطيائته} بالجمع فهي الكبائر بلا اختلاف، والسيئة الشرك.
~~وهذا الخطاب لليهود / مرتبط بما قبله.
# قوله: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات} الآية.
# أي: آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وعملوا بما جاء به، فهي عامة في جميع
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم. قاله ابن عباس وغيره.
# وقال ابن زيد: هي خاصة في محمد عليه السلام وأصحابه.
PageV01P330
# قوله: {وقولوا للناس حسنا}.
# من قرأه بالضم، فمعناه عند الزجاج قولا ذا حسن.
# وقال الأخفش: " الضم والفتح بمعنى واحد بمنزلة البخل والبخل والسقم
~~والسقم ".
# وقيل: إن من قرأ بالفتح فهو نعت لمصدر محذوف. واستقبح المبرد: " مررت
~~بحسن " على إقامة الصفة مقام الموصوف. وقد جاء هذا في القرآن بإجماع، قال
~~الله تعالى: {وجعل فيها رواسي} [فصلت: 10]، ولم يقل جبالا رواسي. وقال {أن
~~اعمل سابغات} [سبأ: 11]، ولم يقل: " دروعا سابغات ".
# واختار بعض المتعقبين الضم لأن " الحسن ms0096 " الاسم الذي يحوي ما تحته ويعمه،
~~و " الحسن " إنما هو الشيء الحسن لا يعم غير ما هو نعت له، والعموم أكمل في
~~المعنى هنا، لأنها وصية بالخير. ففعله كله، والأمر به أولى من فعل بعضه،
PageV01P331
# والأمر ببعضه دون بعض.
# وحكى / الأخفش: " حسنى "، بغير تنوين. وهو لحن لا يجوز لأنه لا يقال إلا
~~بالألف واللام.
# وقوله: {وبالوالدين}.
# معطوف على المعنى لأن المعنى: " بأن لا تعبدون " ثم حذفت " أن " مع
~~الحرف، ودل على ذلك إعادة الباء فيما بعده. وهذا الميثاق هو الذي أخذ عليهم
~~إذ أخرجهم كالذر.
# واليتم في الناس من قبل الأب، وفي البهائم من قبل الأم، قاله الأصمعي.
# {وقولوا للناس}: معطوف على المعنى في {لا تعبدون}، فلذلك أتى بلفظ الأمر
~~لأن صدر الكلام مبني على النهي.
# ومعنى: {وقولوا للناس حسنا}: " مروهم بقول لا إله إلا الله ". رواه
~~الضحاك عن ابن عباس.
PageV01P332
# وقال ابن جريج: " معناه: قولوا صدقا في أمر محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقال سفيان الثوري: " مرورهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر ".
# وقال قتادة وغيره: " قولوا لهم حسنا من القول ".
# وقال أبو عبيدة: " قولوا حسنا من القول للمسلم والكافر ".
# وقال قتادة: " هي منسوخة بآية السيف ".
# ولا يجوز أن تكون منسوخة إلا على قول من قال: إن المعنى: قولوا للجميع
~~حسنا من القول. وباقي الأقوال لا يمكن أن تكون فيه منسوخة لأن الأمر
~~بالمعروف لا ينسخ /، والأمر بإظهار / الصدق في النبي عليه السلام لا ينسخ.
# قوله: {وآتوا الزكاة}.
# هي زكاة كانت عليهم تأكلها نار من السماء ومن لم تأكل النار زكاته فهو
~~غير مقبول.
# قوله: {ثم توليتم إلا قليلا منكم}.
PageV01P333
# قال ابن عباس: " أعرضوا عما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من الفروض
~~إلا قليلا منهم ". وهو خطاب لمن بحضرة رسول الله [عليه السلام].
# وقيل: هو إخبار عن أسلافهم، فمعناه: ثم تولى أسلافكم إلا قليلا منهم،
~~وأنتم الآن معرضون خطاب لمن بالحضرة أي: وأنتم مثل أولئك الذين تولوا من
~~أسلافكم. ودل على هذا التاويل ما بعده من ذكر سفك الدماء ms0097 أنه إخبار عن
~~أسلافهم ومخاطبة لمن بالحضرة، ولم يسفك من بالحضرة الدماء، ولا أخرج بعضهم
~~بعضا من ديارهم، إنما ذلك فعل أسلافهم، فكون الكلام كله على سياق واحد أولى
~~وأحسن.
# ومعنى: {تقتلون أنفسكم} / الآية أي يقتل بعضكم بعضا، ويخرج بعضكم بعضا.
# {من ديارهم} يريد به أسلافهم.
# وقيل: المعنى: لا تقتلوا فيجب عليكم القصاص فتقتلوا فتكونوا سببا لقتل
~~أنفسكم. ولا تفسدوا فيجب عليكم النفي فتكونوا سببا لإخراجكم من دياركم.
# قوله: {ثم أقررتم}.
# أي: اعترفتم أن هذا قد أخذ عليكم.
# ومعناه: أقر أوائلكم بذلك. وأنتم يا هؤلاء تشهدون على إقرارهم لأن في
PageV01P334
# [كتابكم أخذي للميثاق] عليهم فأنتم شهود.
# وقيل: الخطاب من أوله لهم وهم المقرون، وذلك من بالحضرة من اليهود.
# وقوله: {وأنتم تشهدون}.
# لأوائلهم، وأوائلكم يشهدون بأخذي للميثاق عليهم ودل على ذلك قوله {ثم
~~أنتم هؤلاء}، فوبخ من بالحضرة، وأشار إليهم بهاء التشبيه بعد أن مضى ذكر
~~أسلافهم، ورجع إلى ذكرهم. ومخاطبتهم بقوله لهم: {تقتلون أنفسكم} هو أنهم
~~كانوا قد افترقوا فرقتين: فرقة مع الأوس وفرقة مع الخزرج. فإذا جرى بين
~~الأوس والخزرج قتال أعانت كل فرقة منهم أصحابهم، فيقتل بعضهم بعضا، ويجلي
~~بعضهم بعضا في الحمية وهم في أيديهم التوراة يعرفون ما عليهم، وكانت الأوس
~~والخزرج أهل شرك لا كتاب لهم يعبدون الأوثان، فإذا وضعت الحرب فدوا أسراهم
~~تصديقا لما
PageV01P335
# في التوراة، كل ذلك مظاهرة لأهل الشرك، فذلك قوله:
# {أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض}، يستحلون دماء بعضهم بعضا، فذلك
~~كفرهم. ويتحرجون أن يبقى الأسرى في أيديهم فيتفادوا؛ فذلك البعض الذي
~~يؤمنون به، وكان فرض عليهم أن لا يستعبدوا أحدا من بني إسرائيل / وفرض
~~عليهم ألا يقتلوا أحدا، ولا يخرجوا أحدا من ديارهم، فحللوا القتل والإخراج،
~~ولم يحلوا ترك الفداء والإخراج من الديار، ويؤمنون بالفداء وترك الاستعباد.
~~يعني بذلك كله بني [قينقاع وأعدائهم قريظة وبني] النضير وكانت الخزرج حلفاء
~~بني قينقاع، والأوس حلفاء قريظة والنضير. وكان بين الأوس والخزرج عداوات
~~وحروب، وهم مشركون، وبين بني قينقاع وقريظة والنضير عداوات وحروب، فيعاون
~~كل ms0098 قوم حلفاءهم إذا تحاربوا.
# قوله: {وإن يأتوكم أسارى}.
# في موضع الحال، والأكثر أن يكون على " أسرى " كقراءة حمزة، كقتيل
PageV01P336
# وقتلى، وجريح وجرحى.
# ومن قال: {أسارى} شبهه ب " سكارى "، كما قالوا " سكرى " على التشبيه "
~~بأسرى "، فكل واحد مشبه بالآخر في بابه، ولم يجز أبو حاتم " أسارى ".
# وإنما يقال " فعلان " فيما كان آفة تدخل على العقل كما قال سيبويه.
# والفتح في " سكارى " الأصل، والضم داخل عليه كأنه لغة، ويقال أسراء
~~كظرفاء. وفرق أبو عمرو / بين أسرى وأسارى:
# فقال: " ما صار في أيديهم فهو أسارى كأنه آفة دخلت عليهم " كسكران "، وما
~~أتى مستأسرا فهم الأسرى.
# وواحد " الأسرى " و " الأسارى " أسير؛ بمعنى مأسور، كجريح وقتيل. / قوله:
~~{محرم عليكم}.
# هو راجع إلى الإخراج، دل عليه: " تخرجون ".
PageV01P337
# وقيل: هو مجهول كناية عن الأمر أو الشأن.
# وقال بعض الكوفيين: " هو فاصلة "، وذلك لا يجوز لأن حذفها يخل بالكلام،
~~والفاصلة يجوز / حذفها.
# قوله: {أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض}.
# كفرهم هو قتل بعضهم بعضا ومعاونة الأوس والخزرج لهم، وهم يعلمون أن ذلك
~~محرم عليهم. وإيمانهم هو أنهم افترض عليهم ألا يستعبدوا أحدا من بني
~~إسرائيل وأن يفدوهم. وكانوا إذا فرغوا من الحرب فدوا من أسر منهم بعضهم [من
~~بعض].
# قوله: {إلا خزي}.
# هو أخذ الجزية عن يد.
# وقيل: هو أخذ القاتل بمن قتل.
PageV01P338
# وقيل: هو إجلاء رسول الله [عليه السلام] بني النضير عن ديارهم لأول الحشر
~~إلى الشام.
# وقيل: هو قتل مقاتلة قريظة وسبي ذراريهم.
# وأصل الخزي الذل والصغار.
# وروي أن بني قينقاع من اليهود كانوا أعداء قريظة والنضير من اليهود،
~~وكانت الأوس حلفاء بني قينقاع، والخزرج حلفاء قريظة والنضير. وقريظة /
~~والنضير كانا أخوين من أهل الكتاب، والأوس والخزرج أخوان افترقا، وافترق
~~أيضا قريظة والنضير. فكانت النضير مع الخزرج وقريظة مع الأوس، فإذا اقتتل
~~الأوس والخزرج [أعانت النضير الخزرج / وقريظة الأوس]، فقتل بعضهم بعضا
~~فعيرهم الله بذلك.
# قوله: {ولقد آتينا موسى الكتاب}.
# لام (لقد) حيث وقعت لام تأكيد، وقد تقع جوابا للقسم، وعيسى لا
PageV01P339
# ينصرف لأنه أعجمي معرفة.
# وقيل: ms0099 هو عربي من " عاسه يعوسه " إذا ساسه وقام عليه ولا ينصرف على هذا
~~للتعريف والتأنيث.
# (القدس) أصله الطهر. وفيه لغة نادرة وهي فتح القاف والدال. والكتاب هو
~~التوراة.
# {وقفينا}: أردفنا وأتبعنا بعضهم بعضا على منهاج واحد، وشريعة واحدة، لأن
~~كل من بعث بعد موسى صلى الله عليه وسلم إلى زمان عيسى صلى الله عليه وسلم
~~فإنما يأمر بني إسرائل بلزوم التوراة والعمل بما فيها، فلذلك قال: {من بعده
~~بالرسل}. أي: على منهاجه وطريقته.
# ثم قال: {وآتينا عيسى ابن مريم البينات}.
# ابتداء كلام آخر.
# وأصل " قفوت " من القفا " يقال: " قفوت فلانا " إذا صرت خلف قفاه. "
~~ودبرته " إذا صرت خلف دبره.
# والبينات التي أوتيها عيسى عليه السلام هي إحياء الموتى وإبراء الأكمه
~~وخلق
PageV01P340
# الطير. وغيره من الحجج والبينات.
# {وأيدناه}: قويناه وأعناه ونصرناه [والأيد والأد] القوة.
# وقرأ ابن محيصن: " وأيدناه " بالمد.
# و" روح القدس ": جبريل. قاله قتادة والسدي والضحاك والربيع بن أنس. وروي
~~ذلك عن النبي [عليه السلام]. وقاله ابن عباس.
# وقال ابن زيد: " هو الإنجيل سمي روحا كما سمي القرآن روحا، فقال تعالى:
~~{أوحينآ إليك روحا من أمرنا} [الشورى: 52].
# ويرد هذا القول قوله تعالى: {إذ أيدتك بروح القدس} [المائدة: 110]، ثم
~~قال تعالى: {وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل} {المائدة: 110].
~~فدل هذا [على] أن روح القدس غير الإنجيل /. فإن حمل على أنه أعيد للتأكيد
~~كما قال: {فيهما فاكهة ونخل ورمان} [الرحمن: 68]، وقال:
PageV01P341
# {من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال} [البقرة: 98]، فهو وجه.
# وروى الضحاك عن ابن عباس أنه قال: " روح القدس هو الاسم الذي كان يحيي به
~~عيسى صلى الله عليه وسلم الموتى ".
# وقال مجاهد: " القدس: الله جل ذكره، وسمي جبريل روحا لأنه كان بتكوين
~~الله له من غير ولادة كما سمي عيسى صلى الله عليه وسلم / روحا، فقال: {وروح
~~منه} [النساء: 171].
# وقال السدي: " القدس هنا البركة ".
# وقال الربيع: القدس هو الله، ويدل عليه قوله: {الملك القدوس} [الحشر:
~~23]. والقدوس والقدس واحد ". ورواه ابن وهب عن مجاهد أيضا.
# قوله: {أفكلما}.
# معناه: التقرير والخبر، ms0100 ولفظه لفظ الاستفهام.
# قوله: {قلوبنا غلف}.
PageV01P342
# هو جمع أغلف كأنها في غلاف وغطاء. يقال: " سيف أغلف إذا كان في غلافه ".
# وقال قتادة: " معناه قلوبنا لا تفقه ".
# وقال ابن عباس وغيره: " معناه: قلوبنا في غطاء وغلاف فليس نفهم ما تقول
~~كما قال: {قلوبنا في أكنة مما تدعونا} [فصلت: 5].
# ويجوز أن يكون " غلف " جمع " غلاف "، لكن أسكن تخفيفا. ومعناه: قلوبنا
~~أوعية للعلم لا تحتاج إلى / علم محمد صلى الله عليه وسلم.
# وعلى ذلك قراءة من قرأ بضم اللام، وهي قراءة الأعرج / وابن محيصن ورويت
~~عن أبي عمرو وابن عباس.
# قوله: {بل لعنهم الله}.
# أي أبعدهم الله وطردهم وأخزاهم. وأصل اللعن الطرد والإبعاد والإقصاء.
PageV01P343
# {فقليلا ما يؤمنون} نصبه على أنه نعت لمصدر محذوف أو لظرف محذوف.
# وقيل: هو منصوب ب " يؤمنون "، و " ما " زائدة.
# ومعناه أنهم يقرون بالله ويوحدونه، ويكفرون بالنبي [عليه السلام] كما قال
~~{وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} [يوسف: 106].
# ويجوز أن يكون المعنى أنهم لم يؤمنوا البتة، تقول العرب " قل الشيء " إذا
~~لم يوجد.
# ويقال: " قلما رأيت مثل هذا " أي: ما رأيت مثله.
# وحكى الكسائي عن العرب: " مررت ببلاد قل ما تنبت إلا الكراث والبصل " أي:
~~ما تنبت سواهما.
# وحكى سيبويه: " قل رجل يقول ذلك إلا زيدا ".
# وقال أهل التفسير: " معناه: فقليلا منهم من يؤمن، لأن الذين آمنوا من
PageV01P344
# المشركين أكثر كثيرا ممن آمن من اليهود ". وهذا مروي عن قتادة ويلزم منه
~~رفع " قليل ".
# وقيل: المعنى: ليس يؤمنون مما في أيديهم إلا بقليل ".
# والاختيار عند أكثرهم قول من قال: " إنهم قليلوا الإيمان بما أنزل على
~~النبي [عليه السلام].
# قوله: {ولما جآءهم كتاب من عند الله} الآية.
# جواب " لما " محذوف، كأنه قال: كفروا، أو نحوه، كما قال: {فإذا جآء وعد
~~الآخرة ليسوءوا} [الإسراء: 7]. أي: خليناكم وإياهم، فحذف، ومثله قوله:
~~{وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم} [يس: 45] أي: أعرضوا، ثم حذف
~~جميعه لعلم السامع، وهو كثير في القرآن.
# والكتاب هنا؛ القرآن، أي: يصدق التوراة والإنجيل.
PageV01P345
# قوله: {وكانوا من ms0101 قبل يستفتحون} الآية.
# قال ابن عباس: " كانت العرب في الجاهلية يمرون على اليهود / فيؤذونهم،
~~واليهود يجدون صفة محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة فيسألون الله أن
~~يعجل ببعثه فينصروا به على العرب لما وصل إليهم من أذى العرب /. فلما جاءهم
~~محمد صلى الله عليه وسلم الذي قد عرفوه وسألوا الله في بعثه كفروا به ".
# وقال مجاهد: " كانوا يقولون: " اللهم ابعث لنا هذا النبي يفصل بيننا وبين
~~الناس، فلما بعث كفروا به ".
# وقيل: إنهم كانوا يرغبون إلى الله في النصر عند حروبهم / بمحمد [عليه
~~السلام] ويستشفعون به فينصرون فلما جاءهم بنفسه كفروا به حسدا وبغيا وهم
~~يعلمون أنه رسول. وبمثل هذا القول قال السدي وعطاء وأبو العالية.
# وهذا من أدل ما يكون [على أنهم جحدوا نبوة] محمد صلى الله عليه وسلم على
~~علم به وصحة أنه نبي مبعوث إلى الخلق حسدا وبغيا.
# قوله: {بئسما اشتروا}.
PageV01P346
# أي: باعوا أنفسهم بالكفر من أجل ما أنزل الله على عبده محمد [صلى الله
~~عليه سلم] حسدا وبغيا إذ لم يكن من بني إسرائيل.
# والعرب تقول: " شريت " و " اشتريت " بمعنى بعت. والأكثر " شريت " بمعنى "
~~بعت "، و " اشتريت " بمعنى " ابتعت ". وربما استعمل كل واحد في موضع صاحبه.
# قوله: {فبآءو بغضب}.
# أي: لجحودهم بما قد تيقنوا أمره، وعلموا صحة نبوته فحسدوه وبغوه إذ لم
~~يكن من ولد إسرائيل، وكان من ولد إسماعيل.
# {على غضب} متقدم، وهو بعبادتهم العجل [وكفرهم بعيسى عليه السلام].
# وقال ابن عباس: " الغضب الأول [لتضييعهم لما] في التوراة، والثاني
~~بجحودهم بمحمد صلى الله عليه وسلم ".
PageV01P347
# وقال عكرمة: " الأول بكفرهم بعيسى، والثاني بكفرهم بمحمد [ صلى الله عليه
~~وسلم] ".
# وقال مجاهد: " الأول بكفرهم بعيسى [ صلى الله عليه وسلم] والإنجيل.
~~والثاني بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن ".
# قوله: {وللكافرين عذاب مهين}.
# أي وللجاحدين بمحمد صلى الله عليه وسلم عذاب مهين. وسمي مهينا لأنه يذل
~~الكافر فلا يخرج من ذلته أبدا.
# فأما العذاب الذي يعذب به أهل الكبائر فليس بمهين لأنه يتخلص منه برحمة
~~الله وشفاعة النبي ms0102 صلى الله عليه وسلم.
# ووصف الله العذاب بالمهين يدل على أن ثم عذابا غير مهين، وهو ما ذكرنا.
# قوله: {نؤمن بمآ أنزل علينا ويكفرون بما ورآءه}.
PageV01P348
# معناه أنهم إذا قيل / لهم: آمنوا بالقرآن، قالوا: نؤمن بالتوراة، ويكفرون
~~بغيرها من جميع الكتب.
# [" ووراء " هنا بمعنى: " سوى "]. وقيل: هي بمعنى " بعد ".
# {وهو الحق}. أي والذي بعد التوراة الحق مصدقا للتوراة، وهو القرآن [لأن]
~~كتب الله يصدق بعضها بعضا، وفي كل واحد منها الأمر / بالتصديق بغيره من
~~الكتب.
# قوله: {فلم تقتلون أنبيآء الله}.
# أي: إن كنتم تؤمنون بالتوراة كما زعمتم، فلم قتلتم الأنبياء؟.
# قال كعب: " كانت بنو إسرائيل يقتلون سبعين نبيا في يومهم، وتقوم
PageV01P349
# سوق بقلهم في آخر النهار ".
# فقال: فلم تقتلون أنبياء الله، وهو محرم عليكم في التوراة إن كنتم في /
~~ادعائكم أنكم تؤمنون بالتوراة صادقين.
# والمراد بهذا آباؤهم، كل ذلك تكذيب لهم وتعيير.
# " وتقتلون " بمعنى " قتلتم "، أي: فلم قتل أسلافكم ودل على ذلك قوله: {من
~~قبل} [البقرة: 25].
# وقال في موضع آخر: {قل قد جآءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم
~~قتلتموهم / إن كنتم صادقين} [آل عمران: 183]. فأتى بلفظ الماضي على معنى:
~~فلم قتلتم أسلافكم إن كنتم مؤمنين بما أنزل الله كما زعمتم.
# وقيل: إن " إن " بمعنى " ما " والمعنى ما كنتم مؤمنين إذ فعلكم هذا
~~ورضاكم به متماد. وإنما جاز أن يخاطبوا بذلك وهم لم يفعلوا لأنهم
PageV01P350
# مقيمون على ما كان عليه أسلافهم من سفك الدماء وتغيير التوراة، فخوطبوا
~~بما يخاطب به الفاعل لأنهم مثلهم وإن لم يفعلوا، إذ كان اعتقادهم لا يختلف
~~فهم مشاركون لهم في الفعل راضون بما صنع أسلافهم. فألزموا ما لزم أسلافهم
~~من التقريع والمخاطبة.
# قوله: {ولقد جآءكم موسى بالبينات} أي بالآيات الواضحات.
# {ثم اتخذتم العجل من بعده} أي إلها.
# والهاء في {من بعده} تعود على موسى صلى الله عليه وسلم. وقيل على المجيء.
# قوله: {وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور} الآية.
# أخذ الله ميثاق بني إسرائيل بأن يعملوا بما في التوراة بقوة أي: بجد وعزم
~~ونشاط ms0103 وكان ذلك إذ رفع فوقهم الطور.
PageV01P351
# قوله {واسمعوا}: أي: استمعوا ما أمرتم به، وتقبلوه بالطاعة.
# {قالوا سمعنا}: أي: سمعنا قولك وعصينا أمرك.
# وخرج في هذا من لفظ الخطاب إلى لفظ الغيبة كما قال: {حتى إذا كنتم في
~~الفلك وجرين بهم} [يونس: 22]. وقد يخرج من الغيبة إلى الخطاب كما قال
~~تعالى: {الحمد لله} [الفاتحة: 2]، ثم قال بعد ذلك: {إياك نعبد} [الفاتحة:
~~5].
# قوله: {وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم}. أي: حب العجل من أجل كفرهم.
# وقيل: المعنى إنهم سقوا من الماء الذي ذري فيه براية العجل.
# وقال السدي: " إنهم شربوا من الماء الذي ذري فيه سحالة العجل بأمر موسى
~~صلى الله عليه وسلم / لهم. فمن كان يحبه خرج على شاربه الذهب فذلك قوله:
~~{وأشربوا في قلوبهم العجل}.
# وأولى هذه الأقوال قول من قال: حب العجل. لأن الماء لا يقال فيه: أشربته
~~بمعنى " سقيته ".
# وروي أنهم قالوا لموسى صلى الله عليه وسلم: " إن عبادة العجل أسهل علينا
~~من عبادة الرحمن، لأن العجل إن عصيناه لم يعذبنا، والرحمن إن عصيناه /
~~عذبنا ". فأنزل الله: {قل بئسما يأمركم به إيمانكم}.
PageV01P352
# قوله: {قل بئسما يأمركم به إيمانكم}.
# معناه أي: قل يا محمد: بئس الإيمان إيمان يأمركم بالكفر بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم، لأن التوراة تنهى عن الجحود بمحمد صلى الله عليه وسلم، وتنهى عن
~~القتل وعن تبديل ما أنزل الله وأنتم على ذلك مصرون.
# {إن كنتم مؤمنين}: أي: في قولكم إن كنتم تؤمنون بما أنزل إليكم.
# وقيل: معناه: ما كنتم مؤمنين.
# قوله: {فتمنوا الموت}.
# معناه: إن كانت لكم الجنة على قولكم وأنتم إليها صائرون، فتمنوا الموت
~~فإن ذلك لا يضركم. ففضحهم الله تعالى في كذبهم ودعواهم، وعلم الناس أن
~~تأخرهم عن التمني يدل على كذبهم، وكذلك امتنع النصارى إذ دعاهم النبي [عليه
~~السلام] إلى المباهلة في عيسى صلى الله عليه وسلم فافتضحوا، وعلم أنهم
~~كاذبون في دعواهم.
PageV01P353
# قال النبي [عليه السلام] " لو أن اليهود تمنوا الموت لماتوا ولرأوأ
~~مقاعدهم من النار. ولو خرج الذين يباهلون لرجعوا / لا يجدون ms0104 أهلا ولا مالا
~~"، رواه ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. وإنما دعوا إلى تمني الموت
~~لأنهم كانوا يقولون: {نحن أبناء الله وأحباؤه} [المائدة: 18]. ويقولون: {لن
~~يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى} [البقرة: 111]. فقال الله لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم: قل لهم: إن كنتم صادقين / فيما تقولون، فتمنوا الموت فلم
~~يفعلوا فبان كذبهم.
# قال ابن عباس: " [قيل لهم]: ادعوا بالموت على أي: الفريقين أكذب فأبوا ".
# وقوله: {من دون الناس}.
# أي: من دون جميع الناس. وقيل: من دون محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
# قوله: {ولن يتمنوه أبدا}.
# أي: لا يتمنونه لما يعلمون من ظلمهم وكذبهم وإنكارهم [لنبوة محمد] عليه
~~السلام.
PageV01P354
# وهو عندهم في التوراة [فلو يتمنوا الموت] لهلكوا، فهم لا يفعلون ذلك
~~أبدا.
# قوله: {بما قدمت أيديهم}.
# أي: من تكذيبهم للنبي صلى الله عليه وسلم [ وتبديلهم للتوراة وعبادتهم
~~للعجل] وغير ذلك مما سلف لهم، فأضيفت الجناية إلى اليد، وإن كانت تكون بغير
~~اليد من لسان واعتقاد لأن معظم الجنايات باليد تكون، فجرت الإضافة في كلام
~~العرب إلى اليد في جميع ذلك من أجل أن بها يكون أعظم الجنايات.
# قوله: {عليم بالظالمين}.
# أي: عليم بمجازاتهم / على ما فعلوا.
# تم الجزء [الثاني]
PageV01P355
# قوله تعالى: {ولتجدنهم أحرص الناس على حياة}.
# أي لتعلمنهم يا محمد حريصين على الحياة لما يعلمون ما لهم في الآخرة من
~~الخزي، لأنهم يعلمون أنك نبي ويجحدون ذلك.
# قوله: {ومن الذين أشركوا} الآية.
# أي: وأحرص من الذين / أشركوا وهم المجوس.
# وقيل: هم قوم يعبدون النور والظلمة.
# {يود أحدهم}: إخبار عن أحد الذين أشركوا لو يعمر ألف سنة، كان قد بلغ من
~~حبهم في الحياة أن جعلوا تحيتهم: " عش ألف سنة "، حرصا على الحياة، فهؤلاء
~~الذين يقولون أن لهم الجنة خالصة، هم أحب في الحياة من جميع الناس ومن
~~هؤلاء الذين أداهم [حرصهم على الحياة أن جعلوا تحيتهم]: عش ألف سنة " وذلك
~~لما قد علموا من سوء ما قدموا لأنفسهم.
# وقيل: " إن [معنى: {يود أحدهم}: أي: أحد اليهود] ms0105 الذين قيل لهم تمنوا
~~الموت.
PageV01P356
# والأول أشبه بالآية.
# قال قتادة: " حببت إليهم الخطيئة طول العمر ".
# قوله: {وما هو بمزحزحه} الآية.
# أي: وما أحدهم بمباعده. ومنجيه من العذاب التعمير.
# وقيل: المعنى وما التعمير بمباعده من العذاب (وأن يعمر)، بدل من التعمير.
# وقيل: " التقدير: وما الحديث، أو ما الأمر بمزحزحه من العذاب أن يعمر ".
~~وهو مذهب الكوفيين من النحويين. ولا يجيزه البصريون، لأن الباء لا تدخل على
~~الجملة التي تفسر المجهول وهو الأمر أو الحديث أو الخبر ونحوه.
# قوله: {قل من كان عدوا لجبريل} الآية.
# قال ابن عباس: " جبرائيل وميكائيل مثل عبد الله وعبد الرحمان ".
PageV01P357
# قال عكرمة: " جبر " و " ميك " و " إسراف " [عبد و " إيل ": الله عز وجل]
~~.
# ومعنى الآية فيما قال ابن عباس: " إن عصابة من اليهود سألوا النبي [عليه
~~السلام] عن مسائل، منها أن قالوا: أي الطعام حرم إسرائيل على نفسه، وعن ماء
~~الرجل وماء المرأة، وعن الذكر والأنثى، وقالوا أخبرنا من هذا النبي الأمي
~~في التوراة؟ ومن وليه من الملائكة؟ فأخذ [عليهم النبي عليه السلام عهودا]
~~أنهم يؤمنون إن أخبرهم وناشدهم الله على ذلك فأخبرهم أن إسرائيل مرض مرضا
~~شديدا فنذر إن عافاه الله من سقمه ليحرمن أحب الطعام والشراب إليه، وكان
~~أحب الطعام إليه لحوم الإبل، وأحب الشراب إليه ألبانها، فقالوا: اللهم نعم.
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " اللهم اشهد، ثم ناشدهم الله وقال: " هل
~~تعلمون أن ماء الرجل أبيض غليظ، وماء المرأة أصفر رقيق، فأيهما علا كان له
~~الولد والشبه بإذن / الله عز وجل، وإذا علا ماء الرجل كان / الولد ذكرا،
~~وإن علا ماء المرأة / كان أنثى؟ قالوا: اللهم نعم.
# قال: اللهم اشهد، ثم ناشدهم الله، وقال: هل تعلمون أن [هذا النبي الأمي
PageV01P358
# تنام عيناه ولا ينام قلبه؟] قالوا: اللهم نعم.
# قال: اللهم اشهد: [قالوا: وأنت] الآن، فحدثنا من وليك من الملائكة
~~ونجامعك. / فقال: إن وليي جبريل ولم يبعث الله نبيا قط إلا وهو وليه.
~~قالوا: فعندها نفارقك؛ لو كان وليك سواه من الملائكة تابعناك وصدقناك ms0106 فأنزل
~~الله: {قل من كان عدوا لجبريل} إلى {كأنهم لا يعلمون} ".
# وروى الشعبي أن عمر بن الخطاب جرت بينه وبين اليهود مناظرة طويلة، فأقسم
~~عليهم: هل تعلمون أن محمدا نبي فأقروا به. فقال: ولم أهلكتم أنفسكم، وأنتم
~~تعلمون أنه نبي؟ فقالوا: إنه قرن بنبوته عدونا من الملائكة وهو
PageV01P359
# جبريل، ولو قرن بها ميكائيل لآمنا به. فسألهم عمر عن هذه العدواة فقالوا:
~~إن جبريل ينزل بالعذاب والسخط والشدائد والغلظة، وإن ميكائيل ينزل بالرأفة
~~والرحمة والتخفيف. فقال لهم عمر: وما منزلتهما عند الله؟ قالوا: أحدهما على
~~يمينه، والآخر على يساره. فقال عمر: فوالله الذي لا إله إلا هو إنهما -
~~والذي بينهما - لعدو لمن عاداهما، وسلم لمن سالمهما، ما ينبغي لجبريل أن
~~يسالم عدو ميكائيل، ولا لميكائيل أن يسالم عدو جبريل. ثم انصرف [عمر عنهم،
~~فوجد النبي [عليه السلام] خارجا من خوخة [لبني فلان، فقال لعمر]: ألا أقرئك
~~آيات نزلت قبل؟ فقرأ عليه: {قل من كان عدوا لجبريل} إلى {كأنهم لا يعلمون}.
# فقال عمر: والذي بعثك بالحق، لقد جئت وأنا أريد أن أخبرك، فأسمع اللطيف
~~الخبير سبقني إليك بالخبر ".
PageV01P360
# وروي عن عمر هذه القصة بغير هذه الألفاظ إلا أن المعنى يؤول إلى شيء
~~واحد.
# ومعنى ما في هذا الحديث من ذكر اليمين واليسار، إنما يراد به القرب في
~~المنزلة من الله عز وجل على التمثيل فلا يحل لأحد أن يتمثل في هذا، وفيما
~~شابهه جارحة إذ ليس كمثله شيء.
# قوله: {فإنه نزله على قلبك} الآية.
# أي: نزل الفرقان من عند الله على قلب محمد، ولو قال قلبي لكان جيدا،
~~والعرب / تقول: " قل يا زيد للقوم عندي الخبر " " وقل لهم عندك الخبر ". كل
~~ذلك حسن جيد. ولا يقرأ إلا بما في المصحف.
PageV01P361
# قوله: {لما بين يديه} أي: لما سلف من الكتب والرسل.
# ثم قال: {من كان عدوا لله وملائكته} الآية.
# روي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أنه قال: " لقي يهوديا عمر رضي الله عنه
~~فقال له اليهودي: إن الذي يذكره صاحبك هو عدو ms0107 لنا. فقال له عمر: {من كان
~~عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل} الآية، قال: ونزلت على لسان عمر. وكرر ذكر
~~جبريل وميكائيل على معنى التأكيد.
# وقيل: لمعنى التفضيل والتخصيص.
# وقيل: كرر لأن من أجلهما نزلت الآيات، فكرر ذكرهما للإفهام، ولئلا
~~يقولوا: إنهما غير داخلين في الملائكة المذكورين.
# وكرر إظهار اسم " الله " لما في الإضمار من الاحتمال إذ لو قال: (فإنه
~~عدو للكافرين) لجاز لكافر أن يقول: إن المعنى الذي يعادي هؤلاء عدو
PageV01P362
# للكافرين / فينقلب المعنى. ويجوز أن يقال: إن الهاء تعود على أحد
~~المذكورين جبريل أو ميكائيل فيشكل ذلك وظهر الاسم لارتفاع الاحتمال.
# وميكائل بالسريانية، وهو بالعربية عبيد الله، وإسرافيل بالسريانية واسمه
~~بالعربية عبد الرحمن، وجبريل بالسريانية واسمه بالعربية عبد الله. هكذا وقع
~~في كثير من التفاسير، والله أعلم بذلك.
# قوله: {ولقد أنزلنآ إليك آيات بينات}.
# روي عن ابن عباس " ان رجلا من اليهود قال للنبي صلى الله عليه وسلم: يا
~~محمد، ما جئتنا بشيء نعرفه، وما أنزل الله عليك من آية بينة فنتبعك لها.
~~فأنزل الله عز وجل: { ولقد أنزلنآ إليك آيات بينات} أي: علامات واضحات،
~~{وما يكفر بهآ إلا الفاسقون}.
PageV01P363
# ثم قال: {أوكلما عاهدوا عهدا} الآية.
# عهدهم هاهنا ما عقدوا على أنفسهم من اتباع التوراة، والعمل بما فيها،
~~وإظهار أمر محمد صلى الله عليه وسلم والإيمان به. ثم نقض ذلك فريق منهم،
~~وهم الأكثر بدلالة قوله: {بل أكثرهم لا يؤمنون}.
# وفي قراءة عبد الله: " نقضه فريق منهم ".
# قوله: {ولمآ جآءهم رسول من عند الله} الآية.
# معناه: لما جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم يصدق التوراة / وتصدقه.
# {نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله}.
# نبذوا التوراة إذ جحدوا ما فيها من صفة النبي والأمر باتباعه، لأن من جحد
~~آية من كتاب الله فقد جحد الجميع.
# وقيل: إنهم نبذوه مرة واحدة، واتبعوا ما تتلو الشياطين من السحر.
# {كأنهم لا يعلمون}.
# أي: لا يعلمون أنه نبي صادق في قوله، فهم / يعلمون ذلك، ولكنهم جحدوا به
~~عن علم وكفروا بذلك عن قصد. ms0108
PageV01P364
# قوله: {واتبعوا ما تتلوا الشياطين} الآية.
# قوله: {ومآ أنزل على الملكين}.
# يجو أن تكون " ما " نافية فيحسن الابتداء بها. وأن تكون بمعنى " الذي "
~~أي: واتبعوا الذي أنزل على الملكين، فلا يبتدأ بها.
# وقيل: " ما " في موضع نصب ب " يعلمون "، أي: ويعلمون ما أنزل على الملكين
~~فيتعلمون أي فهم يتعلمون.
# وقال الفراء: هو معطوف على {يعلمون الناس / السحر} {فيتعلمون} وأجاز أن
~~يكون مردودا على قوله: {إنما نحن فتنة} على إضمار تقديره. " فيأتون
~~فيتعلمون ". ويجوز أن يكون مردودا على {فلا تكفر} لأن معناه: " فلا تتعلم
~~السحر ". فيكون تقديره: " فلا تتعلم فيأتون فيتعلمون ".
# قوله: {على ملك سليمان}.
# أي: في حين ملكه، " فعلى " بمعنى " في " كما وقعت " في " بمعنى " على "
~~في قوله: {ولأصلبنكم في جذوع النخل} [طه: 71] أي على: جذوع النخل.
PageV01P365
# ومعنى " تتلو " تقرأ، وقيل: تروي.
# قوله: {لمن اشتراه}.
# " من " بمعنى " الذي "، وأجاز الفراء أن تكون للشرط ولا يجوز ذلك عند
~~البصريين. والضمير في {واتبعوا} يعود على اليهود الذين وصفهم الله قبل،
~~بنبذ الكتاب والكفر والجحود وغير ذلك، وهم اليهود الذين هم بحضرة رسول الله
~~[عليه السلام] لأنهم تركوا كتابهم واتبعوا السحر.
# {على ملك سليمان}: أي: على عهده.
# قال السدي: " كانت الشياطين تصعد إلى السماء فتسمع ما أخبر به الملائكة
~~مما يحدث في الأرض / من موت أو جدب أو غير ذلك فيخبرون به الكهنة، فتحدث
~~الكهنة الناس ويزيدون فيه مع كل كلمة سبعين كلمة من الكذب. فاكتتب الناس
~~ذلك في الكتب، وفشا في بني إسرائيل أن الجن تعلم الغيب. فجمع سليمان تلك
~~الكتب فجعلها في صندوق ثم دفنها تحت كرسيه، ولم يكن أحد من الشياطين
PageV01P366
# يدنو من كرسيه إلا احترق. وانتهى الناس عن إضافة الغيب إلى الشياطين.
~~فلما مات سليمان صلى الله عليه وسلم وانقرض العلماء، تمثل الشيطان في صورة
~~الإنسان، وأتى نفرا من بني إسرائيل فقال: هل أدلكم على كنز لا تأكلونه
~~أبدا؟ قالوا: نعم. قال: فاحفروا تحت الكرسي. وذهب معهم فأراهم المكان
~~فحفروا، فوجدوا تلك الكتب، فلما أخرجوها قال: إن سليمان إنما ms0109 كان يملك الجن
~~والإنس والطير بهذا السحر. ثم ذهب عنهم، وفشا في الناس أن سليمان كان
~~ساحرا، فطلب بنو إسرائيل السحر، فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم خاصموه
~~/ بها، فأنزل الله عز وجل: { وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا} ".
# وقال الربيع في خبر رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم:
# " أن اليهود سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن السحر فقال لهم النبي
~~[عليه السلام]: إنما عمدت الشياطين في عهد سليمان إلى السحر والكهانة
~~فوضعته في كتب ودفنته تحت كرسي سليمان، فلما مات سليمان استخرجوا الكتب
~~وخدعوا بها بني إسرائيل فاتبعوها ".
PageV01P367
# وقال ابن جريج: " عني بذلك اليهود الذين كانوا على عهد سليمان ".
# وقال ابن إسحاق: " إنما كتبت الشياطين ما كتبت حين علمت بموت سليمان صلى
~~الله عليه وسلم؛ / كتبت: من كان يحب أن يبلغ كذا وكذا فليفعل كذا وكذا.
~~فكتبوا أصنافا وختموا عليه وعنونوا: هذا ما كتب آصف بن برخيا الصديق للملك
~~سليمان بن داود. ثم دفنوه تحت الكرسي. فاستخرجته بعد ذلك بقايا بني إسرائيل
~~واتبعته، / وقالوا: ما ملك سليمان إلا بهذا. فأفشوا السحر في الناس، فليس
~~السحر في أحد أكثر منه في اليهود. وقد سحروا النبي صلى الله عليه وسلم ".
# وبابل: موضع يقال الملكان فيه في سرب من الأرض معلقين في ضوء كضوء
~~النهار.
# وقيل: إنما سمي بابلا لأن الألسنة فيه تبلبلت، وافترقت الأمم من ذلك
~~المكان في الآفاق لاختلاف ألسنتها.
PageV01P368
# وقيل: إن ذلك إنما كان على عهد فرعون إذ جمع الناس لبنيان الصرح، ومن ذلك
~~الوقت لا تدع الريح بنيانا يبلغ ذراعا إلا دمرته.
# وقال ابن عباس: " إن سليمان لما ذهب ملكه ارتد فئام من الناس من الجن
~~والإنس وأحدثوا سحرا، واتبعوا الشهوات. فلما رجع سليمان إلى ملكه، أخذ تلك
~~الكتب ودفنها. فلما مات ظهرت الإنس والجن على تلك الكتب، وقالوا: هذا كتاب
~~من عند الله أخفاه عنا سليمان فجعلوه دينا ".
# ومعنى {تتلوا}: تحدث وتروي وتتكلم.
# وقيل: معناه تتبع.
# قوله: {على ملك سليمان}.
# أي: في ملكه وعهده. ms0110
# قال ابن عباس: " كان سبب محنة سليمان صلى الله عليه وسلم أن أهل امرأة له
~~يقال لها جرادة اختصموا إليه مع خصماء لهم / فكان هوى سليمان أن يكون الحق
~~لأهل جرادة فيقضي لهم فعوقب حين لم يكن هواه فيهم واحدا. وكان سليمان صلى
~~الله عليه وسلم إذا أراد أن يدخل الخلاء أو يقضي حاجة أعطى خاتمه لجرادة،
~~فلما أراد الله منه ما أراد جاء الشيطان يوما في
PageV01P369
# صورة سليمان إلى جرادة فقال: هاتي الخاتم. فأخذه فلبسه فدانت له الشياطين
~~والجن والإنس. فلما جاءها سليمان يطلب الخاتم، قالت له: كذبت لست سليمان
~~فعرف سليمان أنه ابتلي، فعند ذلك كتبت الشياطين سحرا ودفنوه تحت الكرسي،
~~وأخرجوه بعد موته، فضل الناس به، وتبرأ كثير منهم من سليمان صلى الله عليه
~~وسلم.
# قوله: {ومآ أنزل على الملكين}.
# " ما " في موضع نصب عطفا على " ما " في قوله: {واتبعوا ما}.
# وإن شئت عطفا على السحر أي: {يعلمون الناس السحر ومآ أنزل على الملكين}.
# وقيل: ما جحد قاله ابن عباس /. أي لم ينزل على الملكين السحر.
# ومعنى {وما يعلمان من أحد} أي يخبرانه بالسحر ليتجنبه ولئلا يقع فيه وهو
~~لا يدري فيقولان: " السحر هو كذا وكذا، فاجتنبه فإنه كفر ".
PageV01P370
# وتقدير قول من جعل " ما ". [نفيا أن يكون في] الكلام تقديم وتأخير على
~~ترتيب: " واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان، وما كفر سليمان، وما
~~أنزل على الملكين ولكن الشياطين كفروا يعلمان الناس السحر ببابل هاروت
~~وماروت ".
# وقيل: يعني بالملكين هنا: جبريل وميكائيل عليهما السلام، لأن سحرة اليهود
~~تزعم أن الله تعالى أنزل السحر على لسان جبريل وميكائيل، فأكذبهم الله بذلك
~~وأخبرهم أن السحر من عمل الشياطين، وأن تعلم الناس ذلك ببابل وأن الذي
~~يعلمه رجلان اسمهما هاروت وماروت. فهو رد على الشياطين.
# وقيل: الذي يتعلمه من الناس هاروت وماروت. فهو رد على الناس.
# وقال قتادة والزهري عن عبد الله: " كانا ملكين أهبطا إلى الأرض للحكم
PageV01P371
# بين الناس فحاكمت إليهما امرأة فحافا، فأتيا ينهضان إلى السماء فلم
~~[يقدرا، ms0111 وخيرا] بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، فاختارا عذاب الدنيا فكانا
~~يعلمان الناس السحر، فأخذ عليهما ألا يعلما أحدا حتى يقولا: {إنما نحن فتنة
~~فلا تكفر}.
# وذكر ابن الأعرابي في " الياقوتة " أن معنى " يعلمان ": " يعلمان "
~~مخففا. قال: والعرب تقول: " تعلم مني " أي: اعلم. قال: ومعناه: أن الساحر
~~يأتي الملكين فيقول: أخبراني عما نهى الله عنه [فننتهي عنه]، فيقولان: نهى
~~عن الزنا، فيقول: وما الزنا؟ فيصفانه له. ويقولان: نهى عن اللواط ويصفانه.
~~ونهى عن السحر ويصفانه له / لينتهي عنه، فينصرف ويخالف ويكفر.
PageV01P372
# فالمعنى: وما يعلمان من أحد حتى يقولا: {إنما نحن فتنة [فلا تكفر]} " أي:
~~اختبار من الله فلا تكفر، فتعمل بما ينهاك عن العمل به.
# وروي عن ابن عباس في قصة الملكين: " أن الله تعالى أطلع الملائكة على
~~أعمال بني آدم، فقالوا: يا رب هؤلاء بنو آدم الذي خلقته بيدك، و [أسجدت له]
~~ملائكتك، وعلمته أسماء كل شيء يعملون بالخطايا. فقال الرب لهم: أما إنكم لو
~~كنتم مكانهم لعملتم مثل أعمالهم. قالوا: سبحانك، ما كان ينبغي لنا. قال:
~~فأمروا أن يختاروا ملكين ليهبطا إلى الأرض، فاختاروا هاروت وماروت فأهبطا
~~إلى الأرض وأحل لهما كل شيء إلا الشرك والسرقة والزنا وشرب الخمر، وقتل
~~النفس. قال: فما أشهرا حتى عرض لهما بامرأة، قد قسم لها / بنصف الحسن، فلما
~~أبصراها تعرضا لها، قالت: لا، إلا أن تشركا بالله شيئا /، وتشربا الخمر
~~وتقتلا النفس، وتسجدا لهذا الصنم.
# قالا: ما كنا لنشرك بالله شيئا. فقال
PageV01P373
# أحدهما للآخر: ارجع إليها. فقالت: لا، إلا أن تشربا الخمر، فشربا حتى
~~ثملا، ودخل عليهما سائل فقتلاه. فلما وقعا فيما وقعا من الشر، أفرج الله
~~لملائكة السماء لينظروا إليهما فقالوا: سبحانك أنت أعلم. فأوحى الله تعالى
~~[إلى سليمان] بن داود أن يخيرهما بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، فاختارا
~~عذاب الدنيا ".
# وروي عن ابن عباس أنه قال: " نزلت الزهرة إليهما في صورة امرأة من أهل
~~فارس، وكانت الملائكة من قبل يستغفرون للذين آمنوا: {ربنا وسعت كل شيء رحمة
~~وعلما} [غافر: 7] فلما وقع ms0112 الملكان في الخطيئة استغفروا لمن في الأرض ".
# وروي عن علي بن أبي طالب أنه قال: " كانت الزهرة امرأة جميلة من أهل
~~فارس، فلما أراداها قالت: لا، إلا أن تعلماني الكلام الذي إذا تكلم به عرج
~~إلى السماء. فعلماها فعرجت إلى السماء، فمسخت كوكبا ".
PageV01P374
# قال كعب: " والله ما أمسيا في الأرض من يومهما الذي أهبطا فيه حتى
~~استكملا فعل جميع ما نهيا عنه ".
# وقال السدي /: " إن هاروت وماروت طعنا في بني آدم وأحكامهم. فقيل لهما:
~~إني أعطيت بني آدم عشرا من الشهوات فيها يعصون. فقالا: لو أعطينا تلك
~~الشهوات ونزلنا لحكمنا بالعدل. فأعطيا ذلك، ونزلا ببابل. فكانا يحكمان إلى
~~المساء، ثم يصعدان، فإذا أصبحا نزلا. فأتتهما امرأة تخاصم زوجها فأعجبهما
~~حسنها [فكلماها في نفسها]، فقالت: لا، حتى تقضيا لي على زوجي، فحكما لها
~~عليه، ووعدتهما قرية خربة فأتياها. فلما أرادا منها الحاجة، قالت: لا، حتى
~~تخبراني بأي كلام تصعدان إلى السماء، وبأي كلام تنزلان، فأخبراها، [فتكلمت
~~فصعدت وأنساها الله] الاسم الذي تنزل
PageV01P375
# به، فبقيت مكانها وجعلها الله تعالى كوكبا وهي الزهرة. فخيرا بين عذاب
~~الدنيا وعذاب الآخرة، فاختارا عذاب الدنيا ".
# وكان ابن عمر يلعن الزهرة. رواه نافع عنه.
# وكل هذه الأخبار تدل على أن " ما " في قوله: {ومآ أنزل على الملكين} ليست
~~بنفي.
# وروى ابن وهب أن خالد بن أبي عمران ذكر عنده هاروت وماروت أنهما يعلمان
~~السحر، فقال: " ننزههما عن هذا ". فقرأ بعض القوم {ومآ أنزل على الملكين}
PageV01P376
# فقال خالد: لم ينزل / عليهما. وقرأ الحسن " الملكين " بكسر اللام، وقال:
~~" هاروت وماروت علجان من أهل بابل، وكذلك قرأه عبد الرحمن بن أبزى، لكنه
~~قال: " هما داود وسليمان ".
# قال السدي: " إذا أتى الملكين أحد يتعلم السحر يقولان له: " لا تكفر إنما
~~نحن فتنة ". فإذا أبى قالا له: " إئت هذا الرماد فبل فيه.
# فإذا بال عليه خرج منه نور ساطع فيسطع حتى يدخل السماء، فذلك الإيمان. ثم
~~أقبل شيء أسود كهيئة الدخان حتى يدخل في مسامعه فذلك غضب الله. فإذا
~~أخبرهما بما رأى ms0113 وبما / فعل علماه ".
# / ومعنى {إنما نحن [فتنة]}: أي اختبار وابتلاء.
# وروي أن الله جل ذكره أخذ على هاروت وماروت الميثاق ألا [يعلما
PageV01P377
# أحدا] السحر حتى يقولا له: " إنما نحن فتنة فلا تكفر بفعل السحر ".
# وهذا يدل على قتل الساحر إذا سحر وظفر به من غير استتابة، لأنه شيء يخفيه
~~فلا يعلم بصحة توبته منه لو تاب.
# ويقال: إنهم كانا يعلمان من السحر ما يفرق به بين الزوجين خاصة كما ذكر
~~الله.
# وقوله: {إلا بإذن الله}.
# أي: بعلمه وقضائه لا بأمره لأن الله سبحانه لا يأمر بالفحشاء، فلا تقع
~~الفحشاء من فاعلها، إلا بعلم الله وقضائه وقدره. هذا مذهب أهل السنة
~~والجماعة. وتعليمهم السحر هو فتنة أختبر بها الخلق.
# وقيل: هو تعليم إنذار منه وتحذير منه، لا تعليم دعاء له ورغبة في العمل
~~به.
PageV01P378
# قوله: {إلا بإذن الله}.
# أي: بقضائه المتقدم أنهم يفعلونه ويضرون به.
# وقيل: معناه بعلم الله.
# وقوله: {ولقد علموا}.
# قوله: {لمن اشتراه}.
# أي: لمن استحبه وقبله وعمل به، ما له في الآخرة من خلاق.
# / أي: علمت يهود في التوراة أن من اشترى السحر ما له في الآخرة من خلاق.
# أي: من نصيب وحظ.
# وقيل: من دين.
# وقيل: من قوام.
# وقيل: إن (علموا) يراد به الشياطين لأنه لو رد إلى اليهود لكان قوله:
PageV01P379
# {لو كانوا يعلمون} نفى عنهم العلم، وقد أخبر أنهم علموا.
# وقيل: علموا هو للملكين لأنهم يقولون: لا تكفر، فقد علموا أنه لا خلاق
~~لمن اشتراه في الآخرة، وثني كما يقال: " الزيدان قاموا ".
# وقال الزجاج: " علموا ": هم علماء اليهود ".
# وقوله: {لو كانوا يعلمون}.
# قيل لهم ذلك لأنهم صاروا في محل من لا علم عنده إذ لم ينتفعوا بعلمهم،
~~فصاروا بمنزلة الجاهل بهذا الأمر، فنفى عنهم العلم بعد أن أخبر أنهم علموا
~~من أجل ذلك. وهذا مشابه لقوله: {صم بكم عمي} [البقرة: 18] لأنهم لما لم
~~ينتفعوا بهذه الأعضاء كانوا بمنزلة من عدمها، فوصفوا بذلك وهم غير صم ولا
~~بكم ولا عمي.
# {وشروا} هنا بمعنى باعوا. وتقدير الكلام عند ms0114 الطبري: وما هم بضارين به من
~~أحد إلا بإذن الله، ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم، ولبئس ما شروا به أنفسهم
~~لو كانوا يعلمون "، أي: يعلمون أنه يضرهم في الآخرة ولا ينفعهم. يريد به
~~الذين
PageV01P380
# يتعلمون السحر للتفريق بين المرء وزوجه.
# ثم قال: {ولقد علموا لمن اشتراه}.
# يريد به علماء اليهود. فإيجاب العلم لعلماء اليهود ونفيه هو عن الذين
~~يتعلمونه للتفريق.
# وقتل الساحر عند مالك واجب بهذه الآية إذا سحر بنفسه لأنه كفر لقوله
~~تعالى: {فلا تكفر}. والكافر إذا ستر كفره [قتل إلا أن] يأتي قبل أن يعرف
~~به، فيخبر بما كان ستر، فإن توبته تقبل. ومثله الزنديق عند مالك يقتل إذا
~~قدر عليه ولا يستتاب. فإن أظهره قبل أن يظهر عليه استتيب، فإن تاب وإلا
~~قتل. وهو والزنديق سواء.
# / والزنديق هو الذي يظهر الإسلام ويسر الكفر، فلا تقبل توبته لأنا لا
~~ندري ما في ضميره، وقد قال تعالى: {فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا}
~~[غافر: 85]. فلا تنفع الساحر، [و] الزنديق توبتهما إذا ظفر بهما، وتنفعهما
~~إذا أتيا قبل أن يقدر عليهما، كما كان هؤلاء تنفعهم توبتهم قبل / إتيان
~~العذاب، ولا ينفعهم ذلك عند رؤية العذاب. وهو قول عثمان بن عفان، وابن عمر،
~~وحفصة، وجماعة من الصحابة
PageV01P381
# والتابعين.
# ولا يقتل ساحر أهل الكتاب عند مالك، ولكن يعاقب إلا أن يقتل بسحره فيقتل
~~أو يحدث حدثا فيؤخذ منه بقدر ذلك.
# وروى ابن وهب عن مالك أنه قال: " لا يقتل ساحر أهل العهد إلا أن يدخل
~~بسحره ضررا لم يعاهد عليه على مسلم ".
# وكذلك روى ابن القاسم: قال مالك في المرأة تعقد زوجها عن نفسها أو عن
~~غيرها. قال: " ينكل بها ولا تقتل ".
# وقال الشافعي: " لا يقتل الساحر ولكن يسأل عن سحره، فإن كان كفرا /
~~استتيب منه، فإن تاب وإلا قتل، وكان ماله فيئا ".
PageV01P382
# قوله: {ولو أنهم آمنوا واتقوا}.
# أي: لو أن الذين [يتعلمون السحر آمنوا أي: بمحمد صلى الله عليه وسلم، وما
~~أنزل الله، {واتقوا}] أي اتقوا الكفر وعمل السحر - لوجب ms0115 لهم عند الله
~~الثواب على ذلك. فهو خير لهم لو كانوا يعلمون قدر ذلك.
# وقيل: {لو كانوا يعلمون}: أي لو علموا مبلغ ثواب الله / ورضاه ومقدار
~~ذلك.
# وقيل: معنى: {لمثوبة}: لرجعة إلى الله خير.
# وقيل معنى {لمثوبة}: أي: لأثيبوا على ذلك، فاستغني بالمثوبة عن الثواب،
~~لأن المثوبة مصدر يشتمل على الماضي وغيره. " ولو " تحتاج إلى جواب يكون
~~ماضيا، ودلت المثوبة على الماضي.
# وقال ابن إسحاق: " معنى {لو كانوا يعلمون}، أي: يعملون بعلمهم.
PageV01P383
# وقيل: يعلمون حقيقة الفضل في ذلك.
# قوله: {لا تقولوا راعنا}. أي: خلافا.
# وقيل: معناه أرعنا سمعك، أي: اسمع منا ونسمع منك.
# قال الضحاك: " كان الرجل من المشركين يقول: " أرعني سمعك " ".
# قال قتادة: " هي كلمة كانت اليهود تقولها على الاستهزاء، فنهى الله
~~المؤمنين أن يقولوا كقولهم ".
# وقيل: إنها لغة كانت في الأنصار فنهوا عن قولها تعظيما للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وتبجيلا له، لأن معناها: " أرعنا نرعك "، فكأنهم لا يرعونه حتى
~~يرعاهم، بل يرعى صلى الله عليه وسلم على كل حال. ولا يعرف أهل اللغة: "
~~راعيت " بمعنى " خالفت " كما روى مجاهد.
# وقرأ الحسن " راعنا " من " الرعونة " منونا ونصبها على المصدر: كأنه قال:
PageV01P384
# رعونة. وقيل: بالقول انتصبت.
# وقرأ الأعمش: " أنظرنا - بقطع الألف وكسر الظاء - أي: أخرنا، وذلك بعيد
~~لأنهم لم يؤمروا بالتأخير /، إنما أمروا بالقرب منه والتلطف في الخطاب.
# وقيل: معنى قراءة الأعمش: أمهلنا.
# وقوله: {واسمعوا} أي: واستمعوا ما يقال لكم، وعوه.
# ثم قال: {ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب} الآية.
# يعني بها اليهود والنصارى أنهم لا يحبون أن ينزل على المؤمنين خير من
~~الله.
# {والله يختص برحمته من يشآء}.
# أي: بنبوته ورسالته فيرسلها إلى من يشاء، ويهدي من يشاء.
# قوله: {ما ننسخ من آية}.
# أي: من حكم آية، قرأ ابن عامر: ما ننسخ - بضم النون الأولى وكسر السين،
~~بمعنى: " ننسخك ".
PageV01P385
# قال أبو غانم: " يقال: نسخته وأنسخته مثل قبرته وأقبرته، [فقبرته دفنته،
~~وأقبرته جعلت له] قبرا ".
# قوله: {أو ننسها}.
# من ضم / النون الأولى وكسر السين، فمعناه: نتركها لا نبدلها. ms0116 وهو مروي عن
~~ابن عباس على معنى: نأمرك بتركها.
# ويلزم على هذا المعنى فتح النون ليصح معنى الترك إذ هو غير معروف في
~~اللغة: أنسيت الشيء تركته، إنما يقال: " نسيت "، كما قال {نسوا الله
~~فنسيهم} [التوبة: 67]، أي: تركوه فتركهم. / وهذا إنما يصح على قراءة من قرأ
~~" ننسها " بالفتح.
PageV01P386
# والصواب في معنى: " ننسها " بضم النون أن يكون من النسيان على معنى: "
~~ننسكها " يا محمد فتذهب من حفظك ".
# وعن ابن عباس أن في الآية: [تقديما وتأخيرا]، والتقدير: ما نبدل من حكم
~~آية نأت بخير منها أي بأنفع منها لكم أو مثلها.
# ثم قال: {أو ننسها} أي نؤخرها فلا ننسخها ولا نبدلها.
# وقيل: معناه: نأمرك بتركها كأنه: " أو ننسكها "، أي: نجعلك تتركها.
# وقيل: معناه: ننسكها من النسيان أي: نزيل ذكرها من قلبك فلا تذكرها.
PageV01P387
# والفرق بين إباحة الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم النسخ، وبين
~~إباحته الترك، أن النسخ أن تنسخ آية / بآية أخرى كنسخ قوله: {فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه} [البقرة: 185] لقوله: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين}
~~[البقرة: 184]. والترك هو ترك الآية من غير آية تنسخها كإباحة الله /
~~للمؤمنين ترك امتحان من أتاهم بعد أن قال: {فامتحنوهن} [الممتحنة: 10].
# فأما قراءة من قرأ " ننسأها " بالهمز، فمعناه أو نؤخرها فلا ننزلها
~~البتة.
# وقيل: معناه نؤخرها بعد إنزالها وتلاوتها فلا تتلى.
# وقيل: معناه نؤخر العمل بها [وننسخه ويبقى لفظه متلوا غير معمول] به.
~~ولكل واحد من هذه المعاني أمثلة في كتاب الله عز وجل قد بيناها في كتاب:
PageV01P388
# " الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه ".
# فالنسخ يكون فيما نزل، والنسء فيما لم ينزل فيؤخر. يقال: " نسأ الله في
~~أجلك وأنسأ " أي: أخر فيه.
# وقيل: معنى هذا القول: ما ننسخ من آية من اللوح المحفوظ فننزلها على محمد
~~صلى الله عليه وسلم " أو ننسأها " أي نؤخرها في اللوح فلا ننزلها، فالمنسوخ
~~جميع القرآن، والمنسوء ما أخر، فلم ينزل هذا على هذا التأويل.
# وفيها قول ثان: وهو أن يكون معناه: {ما ننسخ من آية} أي: نرفعها، " أو
~~ننسأها ms0117 ": أي نؤخرها فلا نرفعها.
# وفيها قول ثالث: وهو أن يكون " ننسأها " [معناه نؤخرها عن] التلاوة ويبقى
~~الحكم بها نحو آية الرجم.
# وفيها قول رابع: وهو أن يكون " ننسأها " معناه نؤخره إلى وقت ما، نحو ما
PageV01P389
# روي في قوله، {عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} [المائدة: 105].
# وقرأ الضحاك بن مزاحم " أو تنسها " - بالتاء مضمومة وفتح السين - على ما
~~لم يسم فاعله، أي: " ينسكها الله أو الشيطان " بدلالة قوله: {وإما ينسينك
~~الشيطان} [الأنعام: 68].
# / وقوله: {نأت بخير منها}.
# معناه عند أبي إسحاق وقطرب: / " نأت منها بخير " وهو غلط عند النحويين.
~~لأن من حقها أن تكون بعد " أفعل " لا قبله " وخير " أفعل فإن جعلت " خيرا "
~~فعلا الذي هو ضد الشر، ولم تجعله أفعل، جاز ذلك.
# وقيل: المعنى: نأت بخير منها لكم، إما في تخفيف وإما في زيادة أجر في
~~الآخرة.
# وقيل: معنى {نأت بخير منها} أي: بأنفع لكم منها في زيادة الأجر إذا صح من
~~الأصل إذا [عملتم بها].
# وقوله: {أو مثلها}.
# أي: مثلها في الآخرة، لكنها أحب إليكم من المنسوخة نحو نسخ القبلة إلى
~~بيت المقدس، نسخت بالتوجه إلى الكعبة فهي مثلها، وهو أحب إليهم من بيت
~~المقدس
PageV01P390
# فلذلك قال: {فلنولينك قبلة ترضاها} [البقرة: 144]. فنسخت القبلة بمثلها،
~~والناسحة أحب إليهم من المنسوخة.
# وقيل: المعنى نأت بأنفع لكم منها في الوقت الثاني، وأصلح لحالكم في النفع
~~وصلاح الحال.
# وقال السدي وغيره: " {نأت بخير منها} أي: من التي نسخنا، {أو مثلها}: أي:
~~مثل التي تركنا فلم ننزلها ".
# وقيل: بخير من هذه أو هذه.
# ولا يجوز لذي علم ودين أن يتأول بهذا النص تفضيل بعض القرآن على بعض لأن
~~القرآن كلام الله جل ذكره / ليس بمخلوق وإنما يقع التفضيل بين المخلوقات
~~فاعلمه.
# قوله: {ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير} {ألم تعلم أن الله له ملك
~~السماوات والأرض}.
# معناه أن النبي [عليه السلام] قد كان عالما بذلك فضلا من الله عليه، فخرج
~~هذا الكلام مخرج التقرير على عادة العرب. تقول العرب للرجل: " ألم ms0118 أكرمك،
~~ألم أفضل عليك " يخبره بذلك، وينبهه عليه، وهو عالم به. ومعناه: قد علمت
~~ذلك، فكذلك هذا.
PageV01P391
# ومعناه: قد علمت يا محمد أن الله على كل شيء قدير وعلمت أن الله له ملك
~~السماوات والأرض.
# وقال الطبري: " حرف الاستفهام في هذا داخل لمعنى الاستثبات والتنبيه
~~لأصحاب النبي [عليه السلام] الذين قيل لهم: لا تقولوا راعنا. ويدل على صحة
~~ذلك قوله بعد ذلك: {وما لكم من دون الله}، فأتى بلفظ / الجماعة. وقد قال
~~تعالى:
# {يا أيها النبي} [الطلاق: 1]، ثم قال: {إذا طلقتم النسآء} [الطلاق: 1].
~~وقال: {يا أيها النبي اتق الله} [الأحزاب: 1]. ثم قال: {إن الله كان عليما
~~حكيما} [الأحزاب: 1].
# ومعنى ذلك: " ألم تعلموا أن الله قادر على تعويض ما ينسخ من أحكامه
~~وفرائضه للتخفيف عليكم أو لزيادة أجر لكم ". وهذا كله إنما هو تنبيه لليهود
~~على أن أحكام التوراة جائز أن [تنسخ على يدي] نبي، أو بكتاب آخر لأنهم
~~أنكروا ما
PageV01P392
# أتى به صلى الله عليه وسلم مما ليس في التوراة، فنبهوا على أن التوراة
~~يجوز نسخها على لسان نبي / غير موسى كما كانت التوراة ناسخة لما تقدمها من
~~الكتب. ومعنى " ينسخ بعض كتب الله بعضا ": أنه إنما ينسخ بعضها بعضا في
~~الشرائع لا غير، كما قال: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} [المائدة: 48].
~~فالدين في الكتب كلها واحد وهو التوحيد، وهو دين الإسلام. والشرائع /
~~مختلفة يتعبد / الله جل ذكره أهل كل كتاب بما شاء وبما أراد لا معقب لحكمه
~~لا إله إلا هو.
# قوله: {أم تريدون أن تسألوا رسولكم}.
# " أم " تقع منقطعة بعد الخبر والاستفهام تقول: " جاءني زيد " ثم تقول: "
~~أم جاءني عمرو "، وتقول: " هل عندك زيد أم [عندك عمرو]، " و - أزيد عندك أم
~~لا؟ " كأنه في هذا كله أدركه الشك، بعد أن مضى صدر الكلام فاستدرك ب " أم
~~".
PageV01P393
# وتكون " أم " عاطفة بعد الاستفهام خاصة، تدل على ثبوت أحد الشيئين غير
~~معين وعن عينه يسأل بها. فهي بمنزلة أيهما عندك " فتسأل عن العين بعد أن
~~يستقر عندك أن ثم شخصا ولا ms0119 تدري من هو، ولا يكون الجواب إلا بالعين. يقول
~~المجيب: " قلان أو فلان " ولا يجوز أن يقول: " لا، ولا نعم. وإنما لا ونعم
~~جواب. أو إذا قلت: " أذا عندك أو ذا؟ ". وتقول " سواء علي أقمت أم قعدت "،
~~فبالتسوية أجريته مجرى الاستفهام لأنك سويت الأمرين في علمك، كما استوى
~~علمك في قولك: " أزيد عندك أم عمرو؟ ".
# فالتسوية تجري هذا على حروف الاستفهام، كما أجرى الاختصاص ما ليس بمنادى
~~على حروف النداء.
# قال بعض النحويين في {أم تريدون}: " معناه: أتريدون ".
# وقيل: هي منقطعة مما قبلها بمنزلة قول العرب: " إنها لإبل أم شاء ". وهذا
~~القول بعيد لأنه لا يصح في أكثر كلام العرب إلا على حدوث شك دخل المتكلم،
~~وذلك لا يليق بالقرآن.
PageV01P394
# وقيل: إنها مردودة على الاستفهام الذي قبلها وهو {ألم تعلم أن الله على
~~كل شيء قدير} لأنه بمعنى: " ألم تعلموا "، ثم قال: {أم تريدون}.
# قوله: {كما سئل موسى من قبل}.
# قال ابن عباس: " [أتى رجلان من] اليهود إلى النبي [عليه السلام] فقالا
~~له: إئتنا بكتاب نقرأه، وفجر لنا أنهارا نتبعك. فأنزل الله عز وجل: { أم
~~تريدون أن تسألوا رسولكم} الآية.
# ومعنى {سئل موسى}، هو قولهم: {أرنا الله جهرة}.
# وقال مجاهد: " سألت قريش [النبي عليه السلام] أن يجعل لهم الصفا ذهبا،
~~فقال: نعم، هو لكم كالمائدة لبني إسرائيل. فأبوا ورجعوا، فأنزل الله تعالى:
~~{أم تريدون} الآية ".
# وقال أبو العالية: " جاء رجل إلى النبي / [عليه السلام] فقال: لو كانت
~~كفاراتنا كفارات بني إسرائيل. فقال النبي [عليه السلام لا نبغيها]: ما
~~أعطاكم الله خير مما أعطى
PageV01P395
# بني إسرائيل؛ كانت بنو إسرائيل إذا أصاب أحدهم الخطيئة وجدها مكتوبة على
~~بابه وكفارتها، فإن كفرها كانت له خزيا في الدنيا. وإن لم يفعل، كانت له
~~خزيا في الآخرة. فقد أعطاكم الله خيرا مما أعطى بني إسرائيل قال: {ومن يعمل
~~سواءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما} و " الصلوات
~~الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارات لما بينهن ". و " من هم بحسنة ولم يعملها
~~كتبت ms0120 [له حسنة، فإن] عملها كتبت له عشر أمثالها " ثم أنزل الله بعقب ذلك:
~~{أم تريدون} / الآية.
# قوله: {ومن يتبدل الكفر بالإيمان}.
# / قال أبو العالية: " الشدة بالرخاء ".
# وقيل: الجحود بالإيمان، وهو أولى.
# قوله: {فقد ضل سوآء السبيل}.
# أي: ذهب عنه وزاغ.
PageV01P396
# والسواء هنا قصده ومنهجه. وأصل السواء الوسط.
# قوله: {ود كثير من أهل الكتاب}.
# قيل: " كثير " هنا واحد، وهو كعب بن الأشرف /. قاله الزهري.
# وقيل: هما ابنا أخطب. قاله ابن عباس.
# وقيل: هو عام في أكثرهم.
# وفي الآية تقديم وتأخير، معناها: " ود كثير من أهل الكتاب من عند أنفسهم
~~لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا ".
# ومعنى: {من عند أنفسهم} أي: لم يؤمروا به، ولا وجدوه في كتاب إنما
~~اخترقوه واخترعوه من قبل أنفسهم.
# {من بعد ما تبين لهم الحق} أي: من بعد ما ظهر لهم أمر محمد صلى الله عليه
~~وسلم في التوراة
PageV01P397
# [وصفته وعلاماته] فكفروا به وأحبوا أن تكفروا معهم به بعد إيمانكم حسدا
~~وبغيا.
# ثم قال: {فاعفوا واصفحوا}.
# أمر الله عز وجل المؤمنين بالعفو عنهم إلى وقت يأتي فيه أمر الله تعالى
~~بترك العفو. فالآية منسوخة بالأمر بقتالهم وقتلهم وهو قوله: {فاقتلوا
~~المشركين} [التوبة: 5] وقوله: {قاتلوا الذين لا يؤمنون} [التوبة: 29]
~~الآيتان.
# وقوله: {واقتلوهم} [البقرة: 191].
# وقوله: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة}.
# إقامة الصلاة هو أداؤها بفروضها لوقتها وهي الخمس الصلوات المفروضة.
# قال أنس بن مالك: " فرضت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة
~~الإسراء خمسين، ثم نقصت حتى جعلت خمسا تخفيفا من الله، ثم نودي يا محمد:
~~إنه لا يبدل القول لدي، وإن لك بهذه الخمس خمسين ".
PageV01P398
# ويجمع أوقاتها قوله: {فسبحان الله حين تمسون} / [الروم: 17]. يريد المغرب
~~والعشاء الآخر / {وحين تصبحون} [الروم: 17] يريد الصبح. {وحين تظهرون}
~~[الروم: 18]. يريد الظهر {وعشيا} [الروم: 18]. العصر. فأما قوله تعالى:
~~{أقم الصلاة لدلوك الشمس} [الإسراء: 78]. فقال علي بن أبي طالب " دلوكها
~~غروبها ". وهو قول ابن مسعود.
# وروي عن ابن عباس: " دلوكها زوالها ". وقاله ابن عمر وأبو هريرة. {وقرآن
~~الفجر} [الإسراء: 78] صلاة الصبح.
# وقال قتادة: ms0121 " {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس} [طه: 130]: هي صلاة الفجر
~~{وقبل غروبها} [طه: 130] صلاة العصر. {ومن آنآء الليل} [طه: 130] صلاة
~~المغرب والعشاء الآخرة.
# وأجمع أهل العلم على أن أول وقت الظهر الزوال.
PageV01P399
# وقال مالك: " آخر وقتها أن يصير ظل كل شيء مثله بعد الزوال ".
# وبه قال الثوري والشافعي وأبو ثور.
# وقال عطاء: " لا تفريط في الظهر حتى تصفر الشمس ".
# وقال طاوس: " لا تفوت حتى الليل ".
# وقال النعمان: " آخر وقتها ما لم يصر الظل قامتين " وأول وقت العصر إذا
~~صار ظل كل شيء مثله ". هذا قول مالك والثوري والشافعي وإسحاق وأحمد بن حنبل
~~وأبي / ثور.
# وقال النعمان: " أول وقت العصر أن يصير الظل قامتين بعد الزوال، ولا تجزئ
~~الصلاة قبل ذلك ".
PageV01P400
# وآخر وقتها أن يصير ظلك مثليه.
# وقال أحمد وأبو ثور: " آخر وقتها ما لم تصفر الشمس على وجه الأرض ".
# وقال إسحاق: " آخر وقتها أن يصلي منها ركعة قبل غروب الشمس لقول النبي
~~عليه السلام " من أدرك من العصر ركعة قبل غروب الشمس، فقد أدركها ".
# وهذا عند الشافعي وغيره إنما هو لأهل العذر.
# وروي عن ابن عباس: " أن آخر وقتها غروب الشمس ". " ووقت المغرب غروب
~~الشمس وقتا واحدا "، وهو قول مالك والشافعي والأوزاعي.
# وقال الثوري وأحمد وإسحاق: " وقتها إلى أن يغيب الشفق ".
# ووقت العشاء مغيب الشفق. وهو الحمرة في قول ابن عمر وابن عباس ومالك
~~وسفيان وابن أبي ليلى والشافعي.
PageV01P401
# وروي عن أبي هريرة " أنه البياض "، وهو قول زفر. وآخر وقتها عند النخعي
~~ربع الليل.
# وروي عن عمر رضي الله عنه وأبي هريرة، وعمر بن عبد العزيز " إلى ثلث
~~الليل " وهو قول مالك. وقال الثوري وابن المبارك وإسحاق " إلى نصف الليل ".
~~وروي ذلك عن عمر أيضا. ووقت صلاة الصبح انصداع الفجر إلى طلوع الشمس، ووقت
~~الجمعة بعد الزوال، ومن صلى الجمعة قبل الزوال لم تجزه عند الجميع إلا أحمد
~~بن حنبل فإنه أجازه قبل الزوال.
# ومعنى قولهم في التشهد: " التحيات "، قال أبو عبيد " التحيات الملك،
PageV01P402
# والصلوات هي الصلوات الخمس لله، والطيبات ms0122 هي الأعمال الزكيات لله ".
# قوله: {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى}.
# معناه / قالت اليهود ذلك، وقالت النصارى ذلك، فأخبرنا الله أن ذلك هما
~~يتمنون، فقيل لهم: هاتوا برهانكم على ذلك، أي حجتكم وبينتكم إن كنتم
~~صادقين. وقد [أكذب الله تمنيهم وقولهم] ذلك بقوله: {فتمنوا الموت إن كنتم
~~صادقين} [البقرة: 94]، إي إن كنتم من أهل الجنة كما زعمتم، فتمنوا الموت
~~لأنكم تنتقلون إلى ما هو خير لكم. فلما / لم يفعلوا علم أن قولهم / ذلك شيء
~~لا حقيقة له وكذب وبهتان.
# ثم قال: {بلى من أسلم وجهه لله}. أي: أخلص عمله ونيته بالطاعة والإيمان.
~~وخص الوجه بالذكر دون سائر الأعضاء لأنه أشرف أعضاء بني آدم وأعظمها حرمة.
~~فإذا خضع وجهه الذي هو أكرم الأعضاء كان ما سواه أحرى أن يخضع.
# قوله: {وقالت اليهود ليست النصارى على شيء}. نزلت في قوم من أهل الكتابين
~~تخاصموا عند النبي [عليه السلام] فكفر بعضهم بعضا، فأخبرنا الله أنه قد فعل
~~هذا من كان قبلهم ممن لا يعلم، وأنهم فعلوا ذلك وهم يجدون في كتبهم كذبهم
~~فيما يقولون لأن كتب الله تعالى يصدق بعضها بعضا، فلذلك قال تعالى:
PageV01P403
# {وهم يتلون الكتاب}. فهؤلاء قالوه وهم يعلمون أنهم كاذبون لأن في كتاب كل
~~واحد منهم الأمر بالإيمان بالآخر وبمن جاء به. و {الذين لا يعلمون} أمم
~~كانت قبلهم.
# وقيل: عني بذلك الجاهلية في العرب، قالوا: ليس محمد على شيء.
# وقيل: قالوا: ليست اليهود على شيء ولا النصارى على شيء.
# وقيل: إنهم قالوا: لن يدخل الجنة إلا من كان على ديننا. فالذين من قبلهم
~~قالوه وهم غير عالمين، وهؤلاء / قالوا عن علم لأن ما قالوا كذب.
# ومعنى قولهم: {ليست النصارى على شيء}، {ليست اليهود على شيء}: إنما
~~أرادوا أنهم ليسوا على شيء [مذ دانوا]، ولم يريدوا ليسوا على شيء الساعة
~~لأنهم لو أرادوا ذلك لكانوا صادقين في قولهم، إذ كل فريق منهم قد جحد /
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وهو يعلم أنه نبي ويجده في ms0123 كتابه، فهو في ذلك
~~الوقت ليس على شيء لأن
PageV01P404
# من جحد آية من كتاب الله فقد جحده كله. فإنما أراد: قال كل فريق منهم:
~~ليس هؤلاء على شيء منذ دانوا، ومنذ أنزل عليهم الكتاب [لا أنهم] أرادوا في
~~الوقت الذي وقع فيه التنازع خاصة لأن ذلك لو كان لكانوا صادقين فيما قالوا،
~~ولأنهم لو أرادوا ذلك لكفر كل واحد نفسه على لسانه، لأن جميعهم جاحد لنبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم، فإذا قال فريق: ليس هؤلاء على شيء، واعتقادهم /
~~واحد في محمد صلى الله عليه وسلم. فكأنه قال: ليس نحن على شيء. إلى هذا
~~يؤول الكلام لو حمل على أنهم أرادوا الوقت الذي تخاصموا فيه، وإنما أرادوا
~~من تقدم قبل محمد [ صلى الله عليه وسلم] فأكذبهم الله عز وجل لأن أوائلهم
~~قد كانوا على شيء. ولو أرادوا الزمان الذي بعث فيه محمد صلى الله عليه وسلم
~~لم يكذبهم الله في ذلك لأنهم كانوا على غير شيء إذ جحدوا ما عرفوا وبدلوا
~~وغيروا وأنكروا ما في كتابهم، وجعل الله تعالى هذه الآية تحذيرا لئلا يختلف
~~في القرآن، لأن اختلافهم أخرجهم إلى الكفر، فحذر المسلمون من ذلك.
# قوله: {فالله يحكم بينهم}: أي: يفصل.
PageV01P405
# وقيل: معناه يريهم من يدخل الجنة عيانا، ومن يدخل النار عيانا.
# وسميت الآخرة القيامة لأن فيها يقوم الخلق كلهم من قبورهم.
# قوله: {ومن أظلم ممن منع مساجد الله} الآية.
# عني بذلك النصارى منعوا الناس من بيت المقدس وكانوا يطرحون فيه الأوساخ
~~قاله ابن عباس وغيره.
# وقال قتادة: " حمل بغض النصارى لليهود أن أعانوا عدو الله بختنصر المجوسي
~~البابلي على تخريب بيت المقدس ".
# وقال السدي: " أعانت الروم بختنصر على خراب بيت المقدس عداوة منهم لليهود
~~إذ قتلوا يحيى بن زكريا ".
PageV01P406
# وقال ابن زيد " عني بذلك مشركي العرب إذ منعوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من المسجد الحرام يوم الحديبية حتى نحر هديه بذي طوى وهادنهم. وكانوا
~~قد قالوا له: لا تدخل علينا وقد قتلت أباءنا يوم بدر، [ومنا طارف ms0124 يطرف] وقد
~~كان الرجل يلقى قاتل أبيه وأخيه فلا يصده عن البيت فصد النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن البيت ".
# وقوله: {أن يدخلوهآ إلا خآئفين}.
# قال قتادة: " هم اليوم لا يوجد أحد منهم في بيت المقدس إلا عوقب ".
# وقال السدي: " لا يدخل رومي بيت المقدس إلا خائف أن تضرب عنقه مع أنهم /
~~أخيفوا بأداء الجزية ".
# وقال ابن زيد: " معناه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نادى: ألا يحج
~~بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، فخاف المشركون وانتهوا ".
PageV01P407
# ومعنى {وسعى في خرابهآ} أي: في هدمها ونقضها.
# وقيل: هو خلاؤها أي: المنع من ذكر الله فيها من الصلاة وذكر الله فيها.
# وقال / ابن زيد: " هو منع المشركين المسلمين من الحج والعمرة ".
# والخزي أخذ الجزية منهم وهم صاغرون، أي: من اليهود والنصارى.
# وقال السدي: " الخزي هو قتل الروم عند قيام المهدي وفتح القسطنطينية
~~ورومية ".
# قوله: {ولله المشرق والمغرب}.
# معناه: إن له / ما بين مشرقها / كل يوم، ومغربها كل يوم، وإنما خص الله
~~تعالى ذكره ذا أنه له وإن كان كل الأشياء له لأنه نزل في أمر معين، وذلك أن
~~اليهود كانت تصلي نحو بيت المقدس، وصلى النبي صلى الله عليه وسلم معهم
~~إليها ستة عشر شهرا، ثم رجع إلى الكعبة. فاستعظم اليهود ذلك، وقالوا: ما
~~ولاهم عن قبلتهم
PageV01P408
# التي كانوا عليها؟ فقال الله جل ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم: قل يا
~~محمد، لله المشرق والمغرب يصرف من يشاء إلى أين يشاء، فحيثما تولوا فثم وجه
~~الله. فهذا أول ناسخ في القرآن لأنه نسخ التوجه إلى بيت المقدس. وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يصلي إلى بيت المقدس بأمر من الله تعالى، وكان يحب قبلة
~~إبراهيم [عليه السلام]، وكان يدعو أو ينظر إلى السماء فأنزل الله: {قد نرى
~~تقلب وجهك في السمآء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام}
~~[البقرة: 144] فارتابت اليهود من ذلك فأنزل الله عز وجل: { ولله المشرق
~~والمغرب} الآية.
# وقال قتادة: " هذا منسوخ، وذلك أن الله تعالى ms0125 أباح لهم أولا التوجه حيث
~~شاءوا، وأخبرهم أنه أينما تولوا وجوهكم فثم وجه الله، لأن له المشارق
~~والمغارب، ثم نسخ ذلك بقوله: {فول وجهك شطر المسجد الحرام}.
# وقال ابن زيد: " لما أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم { ولله المشرق
~~والمغرب} وأباح له التوجه أين
PageV01P409
# شاء. قال: هؤلاء يهود يستقبلون بيتا من بيوت الله، فاستقبله النبي صلى
~~الله عليه وسلم معهم فبلغه أنهم قالوا: ما درى محمد ولا أصحابه أين قبلتهم
~~حتى هديناهم. فكره ذلك النبي / صلى الله عليه وسلم ورفع وجهه إلى السماء
~~فأنزل الله {قد نرى تقلب وجهك في السمآء} الآية، فاستقبل الكعبة ".
# وقال ابن عمر: " الآية نزلت في التطوع، وكان يصلي حيثما توجهت به الراحلة
~~ويقول: {فأينما تولوا فثم وجه الله} ".
# وقيل: " نزلت في قوم عميت عليهم القبلة، فصلوا إلى جهات مختلفة، فأعلموا
~~أن صلاتهم ماضية ".
# وروى عامر بن ربيعة عن أبيه أنه قال: " كنا مع رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم] في سفر فتغيمت السماء وأشكلت علينا القبلة. قال: فصلينا وعلمنا، فلما
~~طلعت
PageV01P410
# الشمس، إذا نحن صلينا لغير القبلة، وذكرنا ذلك لرسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم] ، فأنزل الله هذه الآية: {فأينما تولوا فثم وجه الله} ".
# وقيل: إنها نزلت في أمر النجاشي؛ قال قتادة: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأصحابه: " إن أخاكم النجاشي قد مات، فصلوا عليه. فقالوا: نصلي على
~~رجل ليس بمسلم. فأنزل الله عز وجل: { وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله ومآ
~~أنزل إليكم}. فقالوا: وإنه كان لا يصلي إلى القبلة فأنزل الله {ولله المشرق
~~والمغرب} الآية "
# /. وقد أفردنا كتابا للناسخ والمنسوخ مبسوطا / بأشبع من هذا.
# ومعنى: {وجه الله}. أي جهته التي أمرتم باستقبالها.
# وقيل: معناه فثم قبلة الله.
PageV01P411
# وقيل: معناه: فثم الله جل ذكره.
# وقوله: {فأينما تولوا}. أي: تستقبلوا بوجوهكم.
# وقيل: معناه: تستدبروا من " وليت عنه ". وهو قول غريب.
# وقوله: {واسع} أي واسع الرحمة، {عليم} بكم / وبما في قلب النجاشي من
~~الإيمان.
# ثم قال: {وقالوا اتخذ الله ولدا}.
# أي: وقال الذين ms0126 منعوا الذكر في مساجد الله وسعوا في خرابها: اتخذ الله
~~ولدا.
# {سبحانه}: أي: براءة له من ذلك وتنزيها له.
# قال أبو إسحاق: " يريد به النصارى واليهود والمشركين من العرب، لأنهم
~~قالوا: الملائكة بنات الله، وقالت اليهود: عزير ابن الله، وقالت النصارى:
~~المسيح ابن الله ".
# وروي عن ابن عباس " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال الله تعالى:
~~كذبني ابن
PageV01P412
# آدم ولم يكن له ذلك. وشتمني ولم يكن له ذلك. أما تكذيبه إياي فيزعم أني
~~لا أقدر أن أعيده كما كان. وأما شتمه إياي فقوله لي ولد، [فسبحاني أن أتخذ
~~صاحبة أو] ولدا ".
# قوله: {كل له قانتون}. أي: مطيعون.
# وقيل: مطيعون يوم القيامة.
# وقيل: مقرون بالعبودية.
# وقال الفراء: " هو خصوص يراد به أهل الطاعة ".
# وأصل القنوت في اللغة الطاعة، والقنوت القيام الطويل.
# وقال الحسن: " يعني اليهود والنصارى ومشركي العرب؛ كل [له قائم] بالشهادة
~~بأنه عبد له ".
PageV01P413
# قال يحيى: " إنما خص الحسن اليهود والنصارى ومشركي العرب، لأنهم هم الذين
~~كانوا بحضرة النبي [عليه السلام] يومئذ ".
# وقال في آية أخرى: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله} [الزخرف: 87]. من
~~تفسير ابن سلام. قوله: {بديع السماوات والأرض} [البقرة: 117]. {أنى يكون له
~~ولد} [الأنعام: 101].
# أي: كيف يكون له ولد وهو خلق السماوات والأرض بمن فيهما وابتدعهما من غير
~~مثال.
# والمبدع المخترع للشيء، وبديع /: بمعنى مبدع.
# ثم قال: {وإذا قضى أمرا}.
# أي: إذا حتم أمرا، أو أحكم أمرا. ومنه قيل للقاضي: حاكم، لأن أصل كل قضاء
~~الإحكام له، والفراغ منه.
PageV01P414
# قوله: {فإنما يقول له كن فيكون}.
# زعم [قوم أن] هذا مخصوص في إحياء الميت ومسخ الكافر ونحوه لأن الأمر لا
~~يكون إلا لموجود ولا يكون لمعدوم. وهذا قول مرغوب عنه.
# ومعنى الآية: أنه تعالى عالم بالأشياء التي ستكون وكانت فقوله لها: " كن
~~" إنما هو قول لموجود في علمه ليخرجه إلى العيان لنا.
# وقد قيل: إن المعنى: فإنما يقول من أجله كن. ف " له " بمعنى من أجله.
~~وهذا أيضا قول لا يمتنع وهو عام، لا يقتضي الأمر ms0127 لموجود، لأن القول من أجله
~~وقع لا له.
# وقال الطبري: " أمره للشيء " يكن "، لا يتقدم الموجود ولا يتأخر عن
~~الموجود، بل هو في حال يكون ذلك، فلا يكون الشيء مأمورا بالوجود إلا وهو
~~موجود بالأمر. ولا موجود إلا وهو مأمور بالوجود ".
# قال: " ونظير ذلك قيام الأموات من قبورهم لا يتقدم / دعاء الله عز وجل
~~ولا يتأخر عنه، وقد قال تعالى: {ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذآ أنتم
~~تخرجون} [الروم: 25]. فمعنى الآية أن الله
PageV01P415
# مبدع الأشياء ومالكها، قد ابتدع المسيح صلى الله عليه وسلم وأنشأه إذ
~~أراد خلقه من غير ذكر ".
# والهاء في " له " تعود على الأمر، و " له " بمعنى من أجله.
# وقيل: تعود على القضاء الذي دل عليه " قضى ".
# / وقيل تعود على المراد الذي عليه الكلام.
# قوله: {وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله} الآية.
# قال مجاهد: " عني بذلك النصارى ".
# / وعن ابن عباس قال: " قال رافع [بن حريملة] من اليهود لرسول الله صلى
~~الله عليه سلم: إن كنت رسولا من عند الله، فقل لله يكلمنا حتى نسمع كلامه،
~~فأنزل الله تعالى: {وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله}، أي: هلا
~~يكلمنا.
# وقال السدي والربيع وقتادة: " هم مشركو العرب، قالوا ذلك ".
# قال مجاهد: " الذين من قبلهم هم اليهود لأنهم سألوا موسى صلى الله عليه
~~وسلم مثل ذلك من كلام الله ورؤيته سبحانه، فدل على أنهم النصارى ".
PageV01P416
# وهو اختيار الطبري أن يكون الذين عنوا بالآية هم النصارى.
# وقال قتادة: " الذين من قبلهم اليهود والنصارى ".
# فعلى هذا يكون الذين عنوا بالآية مشركي العرب، وعلى هذا الاختيار يقع
~~الاختلاف في {تشابهت قلوبهم}.
# قيل: هم اليهود والنصارى.
# وقيل: هم العرب واليهود والنصارى.
# وقيل: {الذين لا يعلمون} و {الذين من قبلهم}: هم قوم نوح وعاد وثمود
~~وفرعون وجميع الأمم الماضية المكذبة الكافرة.
# قوله: {ولا تسأل عن أصحاب الجحيم}.
# معناه التعظيم لما هم فيه كما تقول: " لا تسال عن فلان " أي قد بلغ فوق
~~ما تظن.
# وقيل: هو نهي نهى الله عز وجل نبيه صلى الله ms0128 عليه وسلم عن ذلك لما روي أن
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم] . قال: " ليت شعري ما فعل أبواي "، فأنزل الله
~~عز وجل، { ولا تسأل عن أصحاب الجحيم} / فما سأل
PageV01P417
# عنهم [ صلى الله عليه وسلم] حتى مات.
# ومن قرأ بالرفع، فهو في موضع الحال، تقديره: {إنا أرسلناك بالحق بشيرا
~~ونذيرا} وغير مسؤول عن أصحاب الجحيم ".
# وقيل: هو نفي، ولا " بمعنى " ليس كأنه قال: " ولست تسأل " كأنه أخبره أنه
~~لا يسأل عن ذلك.
# واختار جماعة الرفع لأن الكلام المتقدم يدل عليه، لأنه تعالى قال بعد
~~الذكر اليهود والنصارى وما صنعوا:
# {إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا}.
# أي: بشيرا لمن اتبعك، ونذيرا لمن كفر بك، " غير مسؤول عمن كفر بك. ولم
~~يجر ما يوجب النهي. فجري الكلام على أوله أولى من جريه على خبر آحاد يقطعه
PageV01P418
# مما قبله لأن أوله قد ثبت نصه وصحته، وخبر الآحاد لا يحكم على / صحة
~~مغيبه. فرده على ما يقطع على صحته في الغيب أولى. ومع ذلك فقراءة أبي وعبد
~~الله تشهدان للرفع، لأن قراءة أبي، " وما تسأل "، وقراءة عبد الله: " ولن
~~تسأل " وذلك يشهد أن الرفع بمعنى النفي.
# وقال المحتج للجزم: إن الجزم إذا حمل على التعظيم لأمر من تقدم كان
~~مردودا على ما قبله فيصير مثل الرفع، ويزيد الجزم مزية، وهو أن يحمل على
~~الخبر. فالجزم محتمل لمعنى الرفع وزيادة.
# قوله: {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى} الآية.
# دعت كل فرقة منهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى ما هم عليه فأخبر الله
~~تعالى أنهم لا يرضون عنه إلا أن يتبع ملتهم.
# ثم قال له: {قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهوآءهم}.
# هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يراد به أمته.
PageV01P419
# وقيل: / إنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم الهدنة. وطمعوه أن يتبعوه /
~~إن هادنهم وأمهلهم، فأنزل الله عز وجل: { ولئن اتبعت أهوآءهم} الآية.
# قوله: {الذين آتيناهم الكتاب يتلونه}.
# قال ابن مسعود: " ومعنى {حق تلاوته}، أي: يحل حلاله ويحرم حرامه، ويضعه
~~على مواضعه. فمن ms0129 قرأ منه شيئا كان له بكل حرف عشر حسنات ".
# وعني بذلك من آمن بالنبي [عليه السلام]، فيكون " يتلون " الخبر. وإن شئت
~~" أولئك " الخبر، و " يتلون " حال.
# وقيل: عني بذلك من آمن بالنبي [عليه السلام] من بني إسرائيل والنصارى،
~~فيكون " يتلون " الخبر، وهو اختيار الطبري. فيكون مردودا على ما قبله
PageV01P420
# من ذكرهم ولم يجر لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ذكر فيرد إليهم، ولآلهم
~~ذكر بعدها، فتجعل الآية مبتدأة فيهم، ولا جاء أثر بأن ذلك فيهم. فردها إلى
~~ما قبلها أولى وهو ذكر بني إسرائيل والنصارى.
# وأجاز ابن كيسان أن يكون: {يتلونه حق تلاوته} خبرا عن " الذين " على أن
~~يكون " الذين " يراد بهم المرسلون والأنبياء صلوات الله عليهم. وأجاز أن
~~يراد " بالذين " العاملون بالكتاب خاصة منهم؛ فيكون " يتلون " الخبر أيضا.
~~ويجوز وجوه أخرى أيضا.
# وروي أنها مخصصة نزلت في أربعين رجلا من أهل نجران بعضهم، ومن الحبشة
~~بعضهم، ومن الروم منهم ثمانية؛ وهم الملاحون أصحاب السفينة الذين أقبلوا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم مع جعفر بن أبي طالب أثنى الله تعالى عليهم
~~إذ آمنوا بكتابهم
PageV01P421
# وبالنبي صلى الله عليه وسلم، فأثنى الله عز وجل عليهم في غير موضع من
~~كتابه، فيكون " يتلون " خبرا عنهم. . وإن جعلته عاما كان " يتلون " حالا لا
~~غير، لأنك إن جعلته خبرا أوجبت أن كل من أوتي الكتاب من النصارى ومن بني
~~إسرائيل يتلونه حق تلاوته، وليسوا كذلك.
# قوله: {أولئك يؤمنون به}.
# أي: بمحمد صلى الله عليه وسلم لأنهم إذا تلوا / التوراة حق تلاوتها وجدوه
~~مكتوبا فيها. فهم يؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم ضرورة / إذا أنصفوا في
~~التلاوة.
# ومعنى {يتلونه حق تلاوته} أي: يتبعونه حق اتباعه. كذلك رواه مالك عن نافع
~~عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله. أي: يتبعون ما فيه حق
~~اتباعه. وقيل: معناه: يقرأونه حق قراءته.
# وقد قيل: إن الهاء في " به " عائدة على الكتاب كالهاء في " يتلونه "
~~والهاء في " ومن يكفر به ".
PageV01P422
# قال ابن زيد: " تعود على محمد ms0130 صلى الله عليه وسلم ". وقيل تعود على
~~الكتاب.
# قوله: {وأني فضلتكم على العالمين}. أي: على عالم زمانكم، وقد تقدم / ذكر
~~النعم وما فضلوا به، ومن أجل نعمة أنعم بها عليهم أن موسى [عليه السلام]
~~أخبرهم بعيسى وبمحمد صلى الله عليه وسلم وأمرهم باتباعهما، فلم يحتاجوا إلى
~~آية لو كانوا موفقين لأنهم قد سبق عندهم خبر / الصادق بذلك، ففضلوا على
~~سائر الخلق بما عندهم من العلم في أمر عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم ولم
~~يتبعوهما، واتبعهما من لم يكن عنده مقدمة ولا خبر عنهما. كل ذلك بخذلان
~~الله تعالى لهم وتوفيقه لغيرهم.
# قوله: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن}.
# قيل: فاعل " أتمهن ": الله عز وجل، أي أكملهن الله له.
# وقيل: الفاعل إبراهيم صلى الله عليه وسلم أخبره الله عز وجل بما سبق في
~~علمه فيه ليكون الامتحان موجودا معقولا فتقع عليه المجازاة والثواب، إذ لا
~~يقع جزاء على ما في علم الله تعالى
PageV01P423
# دون ظهوره من العبد. أخبر الله عز وجل أنه أتمهن هنا، وقال في غير هذا
~~الموضع: {وإبراهيم الذي وفى} [النجم: 37].
# واختلف في الكلمات؛ فقال ابن عباس: " هي ثلاثون سهما، عشر منها في براءة
~~{التائبون العابدون} [التوبة: 112]. وعشر في الأحزاب. {إن المسلمين
~~والمسلمات} [الأحزاب: 35]. في (المؤمنين) إلى قوله: {يحافظون} [المؤمنون:
~~9] وعشر في {سأل سآئل} [المعارج: 1] إلى {حافظون} [المعارج: 29]. أيضا.
~~وقيل: هي عشر خمس في الرأس، وخمس في البدن، فالتي في الرأس قص الشارب
~~والمضمضة والاستنشاق والسواك وفرق الشعر.
# وروي في موضع الفرق: إعفاء اللحية.
# وفي الجسد تقليم الأظافر، وحلق العانة، ونتف الإبط، وغسل المخرجين
~~بالماء، والختان.
# وعن ابن عباس أيضا قال: " هي عشرة: ستة في الإنسان وهي: حلق العانة،
PageV01P424
# والختان، ونتف الإبط، وتقليم الأظافر وقص الشارب، والغسل يوم الجمعة.
~~وأربع في المشاعر وهي: الطواف بالبيت، والسعي، ورمي الجمار، والإفاضة ".
# وعن مجاهد قال: " هي أن الله تعالى قال لإبراهيم صلى الله عليه وسلم. إني
~~مبتليك بأمر، فما هو؟ قال: / تجعلني للناس إماما؟، قال الله: نعم. قال
~~إبراهيم: ومن ذريتي؟ ms0131 قال الله [ عز وجل] /: لا ينال عهدي الظالمين. قال
~~إبراهيم: تجعل البيت مثابة للناس؟ قال الله: نعم. قال إبراهيم: وأمنا؟ قال
~~الله: نعم. قال إبراهيم: [تجعلنا مسلمين لك] ومن ذريتنا أمة مسلمة لك؟ قال
~~الله: نعم. قال إبراهيم: وترينا مناسكنا وتتوب علينا؟ قال الله: نعم. قال
~~إبراهيم: وتجعل هذا البلد آمنا؟ قال الله: نعم. قال إبراهيم: وترزق أهله من
~~الثمرات من آمن؟ قال الله: نعم ".
PageV01P425
# وقال جماعة: " تلك الكلمات مناسك الحج خاصة ".
# وقال الحسن: " الكلمات هي الخلال الست التي ابتلي بها، وهي: الكوكب،
~~والقمر، والشمس، والنار، والهجرة، والختان، ابتلي بهن فصبر عليهن ولم يزغ
~~".
# وقيل: من ذلك الذبح.
# وقال السدي: " الكلمات: {ربنا تقبل منآ إنك أنت السميع العليم} {ربنا
~~واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنآ أمة مسلمة لك}، {ربنا وابعث فيهم رسولا}.
# وروي عن النبي [ صلى الله عليه وسلم] أنه قال: {وإبراهيم الذي وفى}
~~[النجم: 37] " عمل يومه أربع ركعات في النهار ".
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ألا أخبركم لم سمى الله إبراهيم
~~خليله {الذي وفى} الآية. قال: كان يقول كلما أصبح، وكلما أمسى:
PageV01P426
# {فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون} ".
# وروي أن الله جل ذكره أوحى إليه أن تطهر فتمضمض، ثم أوحى الله / إليه أن
~~تطهر فاستنشق. ثم أوحى الله إليه أن تطهر فاستاك. ثم أوحى الله إليه أن
~~تطهر فأخذ شاربه. ثم أوحى الله إليه أن تطهر ففرق شعره، ثم أوحى الله إليه
~~أن تطهر فاستنجى. ثم أوحى الله إليه أن تطهر فحلق عانته، ثم أوحى الله إليه
~~أن تطهر فنتف إبطه، ثم أوحى الله إليه أن تطهر فقلم أظفاره، ثم أوحى الله
~~إليه أن تطهر فأقبل بوجهه على جسده ينظر ما يصنع، فردد البصر، فاختتن بعد
~~عشرين ومائة سنة، فأوحى الله إليه: إني جاعلك للناس إماما؛ أي: يقتدي بك
PageV01P427
# الصالحون من بعدك. فأعجب ذلك إبراهيم صلى الله عليه سلم فقال: ومن ذريتي،
~~أي: اجعل يا رب منهم أئمة، فقال له الله: لا ينال عهدي الظالمين، أي: من ms0132
~~كان من ولدك ظالما فلا يكون إماما.
# / قوله: {للناس إماما}.
# أي يقتدي بك من في عصرك ومن يأتي بعدك.
# قوله: {لا ينال عهدي الظالمين}.
# قال ابن عباس: " عهدي. نبوتي ".
# وقال مجاهد: " العهد هنا: الإمامة، / لا يستحق الظالم الإمامة ".
# وقيل: " معناه. لا عهد لظالم عليك أن تطيعه في ظلم، وإن عاهدته فانقضه ".
# وقيل: " العهد الأمان. أي: لا أؤمن الظالم من الانتقام منه "، قاله
~~قتادة.
# / قال: " ذلك يوم القيامة، فأما في الدنيا فقد ناله الظالم ".
PageV01P428
# وقيل: عهد الله هنا دينه. أي: لا ينال ديني الظالمين.
# وقيل: العهد هنا الطاعة. أي: لا ينال طاعتي ظالم.
# والظالم هنا المشرك عن مجاهد. وقد أخبر الله عز وجل بذلك فقال: {ومن
~~ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين} [الصافات: 113] يريد إبراهيم وإسحاق.
# وقال الضحاك: " معناه: طاعتي لا ينالها [عدو لي] ولا أنحلها إلا وليا لي
~~يطيعني ".
# وقوله: {وإذ جعلنا البيت}.
# " إذ " في موضع نصب عطف على " إذ " في قوله: {وإذ ابتلى إبراهيم}. و " إذ
~~" في: {وإذ ابتلى} معطوفة على النعمة في قوله {اذكروا نعمتي} أي واذكروا إذ
~~ابتلى، واذكروا إذ جعلنا.
# والهاء في " مثابة " دخلت للمبالغة عند الأخفش مثل نسابة وعلامة.
PageV01P429
# وقال الكوفيون: " أنث " لأنه أريد به البقعة التي يثاب إليها، أي: يرجع
~~إليها، كما قالوا: المقامة على تأنيث البقعة، والمقام على تذكير المكان.
# ومعنى: {مثابة}: " لا يقضون منه وطرا ". قاله مجاهد:
# وقال السدي: " إذا أتاه مرة لا يدعه حتى يعود إليه ".
# وقيل: معناه: لا ينصرف عنه منصرف إلا وهو يرى أنه لم يقض منه وطرا.
# قوله: {وأمنا}. هذا كان في الجاهلية لأنهم كانوا إذا لقي أحدهم قاتل أبيه
~~وأخيه في الحرم لم يؤذه حتى يخرج منه، قال تعالى: {أولم يروا أنا جعلنا
~~حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم} [العنكبوت: 67].
# ويروى أن عمر قال: " قلت يا رسول الله، لو اتخذت المقام مصلى، فأنزل الله
PageV01P430
# عز وجل: { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}. فهذا على قراءة من كسر الخاء،
~~كأنه أمر من الله عز وجل بذلك.
# فأما من فتح فهو ms0133 خبر معطوف على النعمة عند الأخفش كأنه قال: اذكروا
~~نعمتي، واذكروا إذ اتخذوا ".
# وقال غيره: " هو معطوف على {جعلنا} ".
# والمقام هو الذي يصلى إليه اليوم. وهو الحجر الذي قام عليه إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم حين ارتفع بناؤه / وضعف عن حمل الحجارة، فكان إسماعيل صلى
~~الله عليه وسلم يناوله الحجارة ويقولان: {ربنا تقبل منآ إنك أنت السميع
~~العليم}. قاله ابن / عباس.
# وروي عن ابن عباس أيضا أن المقام هو الحج كله. وكذلك قال مجاهد وعلماء.
# وقيل: هو عرفة والمزدلفة، والجمار. روي ذلك عن عطاء.
PageV01P431
# وقيل: مقامه عرفة.
# وعن مجاهد أن " مقامه الحرم كله ".
# وقال الربيع بن أنس: " المقام هو الحجر الذي وضعت زوجة إسماعيل تحت قدم
~~إبراهيم حين غسلت رأسه، فوضع رجله عليه وهو راكب، فغسلت شقه ثم رفعته من
~~تحته وقد غابت رجله في الحجر، فوضعته تحت الشق الآخر / فغابت رجله أيضا فيه
~~".
# وقال عمر بن الخطاب: " وافقني ربي في ثلاثة، قلت يا رسول الله، لو اتخذت
~~[مقام] إبراهيم مصلى. فأنزل الله تعالى: {واتخذوا من مقام إبراهيم} وأشرت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم بالحجاب، فأنزل الله سبحانه آية الحجاب،
~~ووعظت نساء النبي فقلت لهن: لئن لم تنتهين ليبدلنه الله خيرا منكن، فأنزل
~~الله عز وجل:
# { عسى ربه إن طلقكن} [التحريم: 5].
PageV01P432
# ومعنى {مصلى}: " مدعى يدعون عنده ". قاله مجاهد.
# وقال قتادة: " مصلى يصلون إليه ".
# قوله: {أن طهرا بيتي}.
# أي: من الشرك والأوثان.
# وقيل له بيت ولم يكن ثم بيت، لأنه كان بيتا في عهد نوح صلى الله عليه
~~وسلم فأمره أن يطهره قبل بنيانه من الأوساخ؛ من الأصنام وغيرها.
# وقيل: معناه أنهما أمرا ببنيانه مطهرا من الشرك. و {للطائفين} هم
~~الغرباء.
# وقيل: هم كل من يطوف حوله، وهو أبين.
# و {والعاكفين}؛ قال عطاء: " هم الجالسون من غير طواف ".
PageV01P433
# وقال مجاهد: " العاكفون المقيمون به، المجاورون له من الغرباء ".
# وقال سعيد بن جبير: " العاكفون هم أهل البلد ".
# وقال ابن عباس: " العاكفون المصلون ".
# وقوله: {والركع السجود} يمنع من هذا القول.
# والاختيار عند جماعة ms0134 أن يكون العاكف المجاور للبيت بغير / صلاة ولا طواف.
~~وهو قول عطاء وغيره.
# قوله: {وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا}.
# قيل: إن إبراهيم صلى الله عليه وسلم سأل الله أن يحرم مكة فحرمها، واحتج
~~من قال ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم: " إن إبراهيم كان عبد الله
~~وخليله وإني عبد الله ورسوله وإن إبراهيم حرم مكة وإني حرمت المدينة ما بين
~~لابتيها ".
PageV01P434
# وقال قائلون: " لم تحرم بسؤال إبراهيم صلى الله عليه وسلم، بل كانت
~~حراما، [واحتجوا بقول النبي عليه السلام] يوم افتتح مكة /: " هذه حرام
~~حرمها الله يوم خلق السماوات والأرض: لم تحل لأحد من قبلي، ولا تحل لأحد
~~بعدي. . أحلت لي ساعة من نهار " واحتجوا بقول إبراهيم صلى الله عليه وسلم {
~~ربنآ إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم} [إبراهيم: 37].
# وكان الطبري يجمع بين الخبرين، ويقول: " إن الله عز وجل حرم مكة وقضى
~~ذلك، ولم يتعبد الخلق بذلك حتى سأله إبراهيم / أن يتعبد الخلق بذلك فأجابه.
~~فإبراهيم كان سبب تعبد الخلق بتحريمها والتعبد بذلك، والله تعالى قد حرمها
~~يوم خلق السماوات والأرض ".
# وقوله: {عند بيتك المحرم} [إبراهيم: 37]. معناه الذي حرمته عندك، ولم
~~تتعبد الخلق به. وروي أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم / لما دعا فقال:
~~{وارزق أهله من الثمرات} أجاب الله عز وجل دعاءه: فبعث جبريل عليه السلام
~~إلى الشام، فاقتلع منها الطائف من موضع الأردن ثم
PageV01P435
# طاف بها حول الكعبة أسبوعا، ولذلك سميت الطائف. ثم أنزلها تهامة ولم يكن
~~يومئذ بمكة غير إسماعيل صلى الله عليه وسلم، ثم نزلت جرهم مع إسماعيل صلى
~~الله عليه وسلم بمكة، فلم يزالوا على الإسلام حتى نشأ عمرو بن [لحي الجرهمي
~~فغير] دين إبراهيم صلى الله عليه وسلم وعبد الأصنام، وسيب السوائب، وبحر
~~البحيرة وحمى الحامي، ووصل الوصيلة، وغلب مكة، وقهر أهلها. وهم ولد إسماعيل
~~صلى الله عليه وسلم - وهو [الذي قال فيه النبي عليه السلام]: " رأيته في
~~جهنم يجر قصبه في النار " أي: أمعاءه. ms0135
# قوله: {قال ومن كفر فأمتعه قليلا}.
# ذلك إخبار من الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم قاله أبي بن كعب. أي:
~~أنا أرزق البر والفاجر فأمتع الفاجر قليلا.
# وقال ابن عباس: " هو من قول إبراهيم صلى الله عليه وسلم سأل ربه عز وجل
~~أن يرزق من كفر فيمتعه قليلا ".
PageV01P436
# ويجب على هذا التأويل وصل ألف " أضطره "، وفتح ألف أمتعه ". ويجب أيضا
~~بناء الفعلين / على السكون لأن طلب كالأمر، ولأنه؟ سؤال من إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم لله عز وجل. وإن كان الخبر من عند الله سبحانه كانت الألف
~~في " أمتعه " ألف المتكلم، وكذلك هي في " أضطره "، ويرتفع الفعلان لأنهما
~~إخبار عن الله جل ذكره.
# ومعنى: {أضطره} أكرهه وألجئه إلى ذلك.
# قوله: {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت}.
# القواعد أساس البيت.
# قال عطاء: هي قواعد آدم صلى الله عليه وسلم كانت قد اندرست وخفي أثرها
~~فبوأها الله [إبراهيم. قال عطاء: قال آدم] حين أهبط: ربي إني لأسمع أصوات
~~الملائكة. قال: بخطيئتك، ولكن اهبط إلى الأرض فابن لي بيتا، ثم احفف به كما
~~رأيت الملائكة تحف ببيتي الذي في السماء. فبناه من خمسة أجبل، من حراء،
~~وطور سيناء، وطور زيتا، والجودي، وأبي قبيس ".
# وروي عن عبد الله بن عمرو أنه قال: " أهبط الله مع آدم صلى الله عليه
~~وسلم من السماء إلى الأرض بيتا يطاف به كما يطاف بعرشه في السماء. ثم رفعه
~~أيام الطوفان، فرفع إبراهيم
PageV01P437
# صلى الله عليه وسلم قواعد ذلك البيت. فكانت الأنبياء عليهم السلام يحجونه
~~ولا يعلمونه حتى بوأه الله إبراهيم فأعلمه مكانه ".
# وقال عطاء: لما أهبط الله آدم من الجنة إلى الأرض، وأهبط طوله أي: نقص،
~~شكا أنه استوحش لفقد أصوات الملائكة، فوجه إلى مكة / فكان موضع قدمه قرية،
~~وما بين / القدمين مفازة، فأنزل الله عز وجل عليه ياقوتة من ياقوت الجنة
~~فكانت في موضع البيت. فلم يزل يطوف به حتى أنزل الطوفان، فرفعت إلى أن بعث
~~الله إبراهيم صلى الله عليه وسلم فبناه ".
# / وقال مجاهد: ms0136 " لما أراد الله خلق الأرض علا الماء زبدة حمراء أو بيضاء
~~كهيئة القبة، ثم دحا الأرض من تحتها، وبقيت تلك الزبدة ربوة حتى بوأها الله
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم فبناه على أساسه، وأساسه على أركان أربعة في
~~الأرض السابعة ".
# وقال ابن عباس: " وضع البيت على أركان الماء؛ أربعة أركان قبل أن تخلق
~~الدنيا بألفي عام، ثم دحيت الأرض من تحت البيت ".
PageV01P438
# وفي حرف ابن مسعود: " وإسماعيل يقولان: ربنا " فدل على أنهما جميعا دعوا.
~~وقيل: القائل هو إسماعيل صلى الله عليه وسلم وحده. والمعنى إذ يقول إسماعيل
~~" ربنا ".
# قال ابن عباس، " كان إبراهيم يبني، وإسماعيل ينقل الحجارة، فلما انتهى
~~إلى موضع الحجر قال لإسماعيل: جئني بحجر حسن يكون علما للناس. فذهب إسماعيل
~~فأتى بحجر فقال له: جئني بأحسن من هذا. فمضى إسماعيل صلى الله عليه وسلم
~~يطلب فنادى أبو قبيس: " يا إبراهيم، يا خليل الرحمن، إن لك عندي وديعة
~~فخذها، فإذا هو بحجر أبيض من ياقوت الجنة كان قد نزل به آدم عليه السلام من
~~الجنة ".
# وروي أن أبا قبيس جبل هاجر من خراسان إلى مكة. وقال النبي [عليه السلام]
# " الحجر ياقوتة / من ياقوت الجنة [بيضاء، ولولا ما لامسه] من أجناس
~~المشركين وأرجاسهم ما مسه ذو عاهة إلا شفاه الله عز وجل ".
PageV01P439
# وقال عليه السلام: " الحجر يمين الله يصافح به عباده وليأتين يوم القيامة
~~والمقام، ولهما لسانان وشفتان يشهدان لمن وافاهما بالوفاء ".
# وذكر السدي أن إبراهيم وإسماعيل صلى الله عليهما وسلم لما أرادا البناء
~~لم يدريا أين البيت. فبعث الله عز وجل ريحا يقال لها الخجوج لها جناحان
~~ورأس في صورة حية، فكنست لهما ما حول الكعبة عن أساس البيت الأول، فوضعا
~~المعاول يحفران حتى وضعا الأساس فذلك قوله: {وإذ بوأنا لإبراهيم مكان
~~البيت} [الحج: 26]، فلما بلغا في البناء إلى الركن قال إبراهيم لإسماعيل:
~~اطلب لي حجرا حسنا أضعه هنا. قال: يا أبت. إني كسلان تعب. قال: على ذلك.
~~فانطلق يطلب [حجرا فجاءه بحجر فلم يرضه، فقال ائتني بحجر أحسن ms0137 من هذا،
~~فانطلق [يطلب حجرا] وجاء
PageV01P440
# جبريل [عليه السلام] بالحجر الأسود / وكان ياقوتة بيضاء مثل الثغامة وكان
~~آدم صلى الله عليه وسلم هبط به من الجنة فاسود من خطايا الناس، فجاءه
~~إسماعيل صلى الله عليه وسلم بحجر فوجده عند الركن، فقال: يا أبت من جاءك
~~بهذا؟ فقال: جاء به من هو أنشط منك فبنياه ".
# وقال عبيد بن عمير الليثي: أتى إبراهيم، وإسماعيل عليهما السلام / يبرى
~~نبلا قريبا من زمزم، فلما رآه [قام إليه]، فصنعا كما يصنع الوالد بالولد،
~~والولد بالوالد، ثم قال: يا إسماعيل إن الله [جل وعز] أمرني بأمر. قال:
~~فاصنع ما أمرك ربك. قال: وتعينني؟ قال: وأعينك. قال: فإن الله أمرني أن
~~أبني / هاهنا بيتا - وأشار إلى الكعبة مرتفعة على ما حولها - قال: فعند ذلك
~~رفعا القواعد من البيت،
PageV01P441
# فكان إسماعيل صلى الله على محمد [و] عليه وسلم يأتي بالحجارة وإبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم يبني، حتى ارتفع البناء، فجاء بهذا الحجر يعني المقام،
~~فقام [عليه إبراهيم] يبني، وهما يقولان: {ربنا تقبل منآ إنك أنت السميع
~~العليم}.
# فمعنى الآية: أنها خبر من الله عز وجل عن إبراهيم وإسماعيل صلى الله على
~~محمد و [عليهما وسلم] وما كانا يفعلان في بناء البيت، وما كانا يقولان وهما
~~يبنيان.
# وقوله: {ربنا واجعلنا مسلمين لك}.
# أي: خاضعين لأمرك، مستسلمين لك، لا نشرك معك في الطاعة أحدا، فالمسلم
~~الذي قد استسلم لأمر الله [ عز وجل] . والمؤمن هو الذي أظهر القبول لأمر
~~الله سبحانه فأضمر مثل ذلك.
# فأما قوله: {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا}
~~[الحجرات: 14]. فمعناه ولكن
PageV01P442
# قولوا: خضعنا وأظهرنا الإسلام. فالمسلم على ضربين: مسلم أظهر مثل ما أضمر
~~/ فهذا مؤمن مسلم، ومسلم يظهر غير ما يبطن، فهذا غير مؤمن. إنما هو مستسلم
~~في الظاهر ولذلك قال لهم: {ولما يدخل الإيمان في قلوبكم} [الحجرات: 14] أي:
~~إنما أظهرتم الإسلام خشية القتل، ولم يدخل في قلوبكم منه شيء.
# وقوله في الدعاء: {ومن ذريتنآ أمة مسلمة لك}.
# دخول " من " يدل على التخصيص لبعض ms0138 الذرية، لأن الله تعالى قد أعلم
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم أن من ذريته من لا يناله عهده لظلمه وفجوره.
~~فخص إبراهيم عليه السلام بدعوته، ولم يعم لما تقدم عنده من الخبر عن الله
~~تعالى.
# والأمة هنا عني بها الجماعة.
# وتكون الأمة الإمام كقوله في إبراهيم صلى الله عليه وسلم { كان أمة}
~~[النحل: 120]، أي: إماما يقتدى به.
# وتكون الأمة السنين كقوله: {ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة} [هود: 8]،
~~أي: إلى سنين.
# وتكون الأمة الملة كقوله: {إنا وجدنآءابآءنا على أمة} [الزخرف: 22]. أي:
~~على ملة ودين.
PageV01P443
# وقيل: الأمة هنا محمد وأمته صلى الله عليه وسلم.
# [ قوله] / {ربنا وابعث فيهم رسولا منهم}.
# يعني [محمدا عليه السلام].
# وقول إبراهيم وإسماعيل: {ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنآ أمة مسلمة
~~لك} يدل على أن الإسلام والإيمان سواء، إذ لم يسألا إلا أعلى الرتب وأشرف
~~المنازل، وهو الإيمان الذي هو الإسلام.
# [قال] مالك: " لما وقف إبراهيم على المقام أوحى الله إلى الجبال أن تأخري
~~عنه، فتأخرت حتى أراه موضع المناسك وهو قوله: {وأرنا مناسكنا وتب علينآ}
~~إلى قوله: {لمن الصالحين}. معناه أظهر لأعيننا مكان المناسك ان جعلته من
~~رؤية العين.
# وقيل: معناه علمناها وعرفناها.
# والمناسك: مناسك الحج ومعالمه.
# وقال قتادة: " فأراهما / الله مناسكهما بالطواف بالبيت، والسعي بين الصفا
~~والمروة والإفاضة من عرفات، ومن جمع، ورمي الجمار حتى أكمل لهما الدين ".
PageV01P444
# / قال السدي: " لما فرغ إبراهيم صلى الله عليه وسلم وعلى محمد من بنيان
~~البيت، أمره الله [أن] ينادي، فقال: {وأذن في الناس بالحج} [الحج: 27]،
~~فنادى بين أخشبي مكة: يا أيها الناس، إن الله يأمركم أن تحجوا بيته. قال:
~~فوقرت في قلب كل مؤمن، فأجابه كل شيء سمعه من جبل أو شجر أو دابة: لبيك،
~~لبيك - أجابوه بالتلبية -: لبيك اللهم لبيك، فأتاه من أتاه.
# وأمره الله عز وجل أن يخرج إلى عرفات، ونعتها الله له فخرج. فلما بلغ
~~الشجرة عند العقبة، استقبله الشيطان يرده، فرماه بسبع حصيات يكبر مع كل
~~حصاة، فطار اللعين فوقع على الجمرة الثانية [أيضا ms0139 فصده]، فرماه وكبر فطار
~~اللعين فوقع على الجمرة الثالثة فرماه وكبر. فلما رأى أنه لا يطيقه
PageV01P445
# انطلق حتى أتى ذا المجاز، ولم يدر إبراهيم صلى الله عليه وسلم أين يذهب
~~فلما أتى إبراهيم صلى الله عليه وسلم ذا المجاز لم يعرفه فجازه، فسمي ذا
~~المجاز. ثم انطلق، حتى وقع بعرفات فلما نظر إليها إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم عرف النعت، فقال: قد عرفت، فسمى ذلك المكان عرفات. فوقف إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم بعرفات حتى إذا أمسى ازدلف بجمع، فسميت المزدلفة. فوقف بجمع
~~ثم أقبل حتى أتى الشيطان حيث لقيه أولا فرماه بسبع حصيات، سبع حصيات، ثم
~~أقام بمنى حتى فرغ من الحج ".
# وقيل: المناسك المذابح. فالمعنى على هذا: وأرنا كيف ننسك لك يا رب
~~نسائكنا، فنذبحها لك.
# قال عطاء: " مناسكنا ذبحنا ". وعنه: " مذابحنا ". وكذلك قال مجاهد.
# وقيل: مناسكنا متعبداتنا. ومنه قيل للعابد ناسك.
# / قال ابن عباس: " لما قال إبراهيم صلى الله عليه وسلم: " { ربنا وأرنا
~~مناسكنا}، أتاه [جبريل صلى الله عليه وسلم]
PageV01P446
# وعلى محمد بهذا الحجر من الجنة الذي يقال له المقام - وهو ياقوتة بيضاء -
~~فأقامه عليه. ثم رفعه إلى السماء حتى أشرف به على البلاد كلها. فأراه أعلام
~~الحرم وجميع مناسك الحج كلها / عرفات، والمزدلفة، ومنى، وجميع المناسك. ثم
~~قال له: {وأذن في الناس بالحج}.
# وواحد المناسك منسك مثل " مسجد ".
# / وقيل: منسك وكان يجب أن يكون على " منسك " بالضم لأنه من " فعل يفعل "
~~إلا أنه ليس في الكلام " مفعل ".
# وقيل: المنسك الموضع الذي ينسك فيه لله عز وجل، ويتقرب فيه إليه سبحانه
~~بما يرضيه من الأعمال الصالحة.
# وأصله الموضع الذي يعتاده الإنسان يفعل فيه الخير، ولذلك [قيل: مناسك
~~الحج لأنها مواضع] قد اعتادها الناس لفعل الخير.
# ثم قال: {وتب علينآ}.
# التوبة الرجوع من مكروه إلى محبوب، فتوبة العبد / إلى ربه رجوعه مما هو
~~عليه من المكروه بالندم عليه والإقلاع عنه والعزم على ترك العمود فيه.
PageV01P447
# وتوبة الرب سبحانه على عبده عوده عليه بالعفو عنه عن جرمه وذنبه.
# - فإن ms0140 قيل: وهل كانت لهما ذنوب فاحتاجا إلى مسألة ربهما التوبة؟.
# - فالجواب: أنه ليس أحد من خلق الله عز وجل إلا وله من العمل فيما بينه
~~وبين ربه عز وجل ما يجب عليه الإنابة [منه والتوبة، فخصا] الموضع الذي كانا
~~فيه بالدعاء ليستجاب لهما على طريق التبرك به، وليكون دعاؤهما في ذلك
~~المكان سنة لمن بعدهما، وليتخذ الناس بعدهما تلك البقعة موضع تنصل من
~~الذنوب ورجوع عن المكروه.
# وقيل: عنيا بقولهما: {وتب علينآ}: وتب على الظلمة من ذريتنا الذين
~~أعلمتنا أن منهم ظالما.
# وقوله: {إنك أنت التواب الرحيم}.
# معناه إنك أنت العائد في الفضل على عبادك، المتفضل بالغفران لذنوبهم،
~~الرحيم بهم.
# ثم قال: {ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة ويزكيهم}.
PageV01P448
# هذه دعوة إبراهيم وإسماعيل صلى الله عليهما وسلم لنبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم.
# وكان النبي [عليه السلام يقول]: " أنا دعوة أبي إبراهيم وبشرى عيسى ".
# قال قتادة: " [فأجاب] الله دعوتهما، فبعث الله فيهم رسولا من أنفسهم
~~يعرفون وجهه ونسبه، يخرجهم من الظلمات إلى النور، وهو محمد صلى الله عليه
~~وسلم " قال الربيع: / " فقيل لإبراهيم: قد استجيب لك، وهو في آخر الزمان ".
# وقوله: {يتلوا عليهم آياتك}.
# من نعت الرسول. أي: يقرأ عليهم كتابك، وكذلك {ويعلمهم} {ويزكيهم}، كله من
~~نعت الرسول صلى الله عليه وسلم.
# والكتاب القرآن.
# قال قتادة: " الحكمة: السنة ".
PageV01P449
# وقال ابن وهب: " قلت لمالك: ما الحكمة؟ فقال: المعرفة في الدين والفقه
~~فيه والاتباع له ".
# وقال ابن زيد: " الحكمة. العقل في الدين ".
# ومعنى {ويزكيهم}: ويطهرهم من الشرك بك ويكثرهم بطاعتهم لك.
# ثم قال: {إنك أنت العزيز الحكيم}.
# أي: أنت القوي الذي لا يعجزه شيء المنيع الغالب. وأصل العزة المنع
~~والغلبة، والعرب / تقول: " من [عز بز] "، أي: من غلب استلب.
# وقولهم: " أدام الله عزك "، أي: غلبتك وظفرك.
# والحكيم الذي لا يدخل تدبيره خلل ولا زلل.
# وقال الطبري: " الحكيم ذو الحكمة ".
# وقيل: " الحكيم الحاكم ".
PageV01P450
# وقيل: " الحكيم: معناه المحكم، أي المحكم ما خلق ".
# وقال ابن عباس: " العليم الذي قد كمل ms0141 في علمه، والحكيم الذي قد كمل في
~~حكمته ".
# ثم قال تعالى: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه}.
# أي: ومن يزهد في دين إبراهيم الحنيفية المسلمة إلا من سفه نفسه ورغب عن
~~ملته. واتخاذ اليهودية والنصرانية بدعة ليست من عند الله، هذا معنى قول
~~قتادة والربيع.
# وقيل: المعنى: ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا سفيه جاهل بموضع حظ نفسه فيما
~~ينفعها ويضرها في معادها.
# قال ابن زيد: " {إلا من سفه نفسه}: معناه من أخطأ حظه ".
PageV01P451
# ومذهب الفراء أن " نفسه " منصوب على التفسير مثل " ضقت به ذرعا ".
# قال: وهو من المعرفة كالنكرة، ولا يجوز أن يكون التمييز / معرفة عند
~~البصريين ومثلها عنده: {بطرت معيشتها} [القصص: 58]. ولا يجوز عند الفراء
~~التقديم.
# وقال الكسائي وهو أحد قولي الأخفش - / المعنى: إلا من سفه في نفسه، فلما
~~حذف الحرف نصب. ويجيزان التقديم.
# ومذهب أهل التأويل أن معناه: سفه نفسه. فهو مفعول به.
PageV01P452
# وقال يونس: " أراها لغة ".
# وقال أبو عبيدة: " معناه: [أهلك نفسه ".
# ومذهب] البصريين أنه مثل: " ضرب فلان الظهر والبطن " أي: في الظهر
~~[والبطن] فلا حذف في نصبه. كذلك معناه: سفه في نفسه، ثم نصب لما حذف " في
~~".
# " وقال الزجاج ": معناه: جهل نفسه ". فهو مفعول به عنده بجهل " أي: لم
~~يفكر في نفسه. فالسفه والجهل سواء.
PageV01P453
# وقيل: التقدير إلا من جهل رأي نفسه وقول نفسه، ثم حذف، مثل: / {وسئل
~~القرية} [يوسف: 82].
# وقيل: التقدير، إلا من جهل قوله نفسه، ثم حذف المؤكد وأقام التوكيد
~~مقامه.
# ثم قال {ولقد اصطفيناه في الدنيا}.
# أي اخترناه للخلة والإمامة.
# [ثم قال]. {وإنه في الآخرة لمن الصالحين}.
# أي: وإن إبراهيم صلى الله عليه وسلم لمن المؤدين حقوق الله. وتقدير تعلق
~~حرف الجر: " وإنه صالح، في الآخرة، لمن الصالحين "، ثم حذف.
# وقيل: إنه متعلق بالصالحين، والألف واللام ليستا بمعنى " الذي "، ولكنه
~~اسم على حدته كالرجل والغلام.
# قوله: {إذ قال له ربه أسلم} إلى قوله {وما كان من المشركين}.
PageV01P454
# أي واذكروا إذ قال له ربه أسلم، أي أخلص لي العبادة والطاعة. ms0142
# {قال أسلمت لرب العالمين}: أي قال إبراهيم صلى الله عليه وسلم [ و] على
~~محمد مجيبا لربه عز وجل: خضعت بالطاعة وأخلصت العبادة لمالك جميع الخلق.
~~ومدبرهم.
# ويجوز أن يكون العامل في: {ولقد اصطفيناه} أي ولقد اخترناه في الدنيا إذ
~~قال له ربه أسلم، قال أسلمت، وهذا كان منه حين قال: {ياقوم إني برياء مما
~~تشركون * إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا} [الأنعام: 78 -
~~79].
# قال الطبري: " وذلك في الوقت الذي قال له ربه فيه: أسلم، من بعد ما
~~امتحنه بالكوكب والقمر والشمس ".
# ثم قال تعالى: {ووصى بهآ إبراهيم بنيه ويعقوب}.
# أي: وأوصى بقوله: {أسلمت لرب العالمين} إبراهيم - صلى الله عليه وسلم [
~~و] على محمد - بنيه، وأوصى بها يعقوب صلى الله عليه وسلم [ و] على محمد
~~[بنيه].
PageV01P455
# والهاء في " بها " تعود على كلمة الإسلام وهي قوله: {أسلمت}.
# وقيل: تعود على الملة، وكلمة الإسلام أقرب إليها.
# [وقيل: بل] أوصاهم باتباع الملة، ف " يعقوب " على هذا معطوف على "
~~إبراهيم ".
# وقيل: إن يعقوب مرفوع بإضمار فعل. والتقدير " وقال يعقوب: يا بني إن الله
~~".
# والمعنى في " أوصى " عهد إليهم بذلك، وأمرهم به.
# قال ابن عباس: " وصاهم بالإسلام ".
# وفي التشديد في " وصى " معنى تكرير الوصية.
# وقوله: {إن الله اصطفى لكم الدين}.
# معناه: اختاره لكم. ودخلت الألف واللام في " الدين " لتقدم علمهم به
PageV01P456
# وتكرير الوصية عليهم.
# ثم قال: {فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون}.
# أي: فاتقوا الله أن تموتوا إلا على الإسلام.
# والمعنى: لا تفارقن هذا الدين أيام حياتكم لأن أحدا لا يدري متى تأتيه
~~منيته، فلذلك قال لهم: لا تموتن إلا وأنتم مسلمون، لأنكم لا تدرون متى
~~يأتيكم الموت، ولم ينههم عن الموت / لأن ذلك ليس إليهم.
# وقيل: المعنى: الزموا الإسلام، فإذا أدرككم الموت صادفكم مسلمين.
# وعرف المعنى كما عرف في قول العرب / " لا أرينك ها هنا ". فالنهي في
~~اللفظ للمتكلم، وفي المعنى للمتكلم أي: لا تكن ها هنا، فإنه من يكن ها هنا
~~أراه.
# قال الأخفش: " {بنيه}، قطع، ثم يبتدئ: {ويعقوب يابني}، أي: وقال يعقوب: ms0143
~~يا بني ".
# وقال أبو حاتم وغيره: " الوقف {ويعقوب}، ثم يبتدئ {يابني} ". أي:
PageV01P457
# وقال كل واحد منهما: {يابني إن الله اصطفى لكم الدين}.
# ثم قال: " عز وجل { أم كنتم شهدآء إذ حضر يعقوب الموت}.
# {أم} بمعنى الألف، أي: أكنتم حاضرين يا معشر اليهود والنصارى المكذبين
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم / إذ نزل بيعقوب الموت حين قال لبنيه: ما تعبدون
~~من بعد موتي؟ قالوا: نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وهو جده - وإسماعيل -
~~وهو عمه - وإسحاق - وهو أبوه - صلوات الله عليهم [و] على محمد.
# وقدم إسماعيل لأنه أكبر من إسحاق.
# {إلها واحدا}؛ أي: معبودا واحدا، لا نشرك به شيئا.
# {ونحن له مسلمون}: أي: خاضعون متذللون بالعبادة له.
# وروي أنه لم يقبض الله نبيا قط حتى يخيره بين الموت والحياة، فلما
PageV01P458
# خير يعقوب عليه السلام قال: أنظرني / حتى أسأل ولدي، وأوصيهم ففعل الله
~~ذلك. فجمع يعقوب ولده وهم إثنا عشر - وهم الأسباط -، وجمع أولادهم فقال
~~لهم: إنه قد حضرت وفاتي، وأنا أريد أن أسألكم وأوصيكم: فما تعبدون من بعدي؟
~~فأجابوه بما حكى الله تعالى عنهم، فدعا لهم ثم قبضه الله صلوات الله عليه
~~وعليهم أجمعين وعلى محمد.
# فمعنى الكلام: إنكم يا أهل الكتابين لم تحضروا ذلك - ولا شاهدتموه فكفرتم
~~بغير علم ولا يقين فادعيتم على أنبياء الله الأباطيل ونحلتموهم إلى
~~اليهودية والنصرانية، وإنما بعثهم الله [بالحنيفية المسلمة، وبذلك وصوا
~~بنيهم] فلو حضرتم ذلك وسمعتموه لعلمتم أنهم على غير ما تنحلونهم من الدين.
# وهذه الآيات نزلت تكذيبا من الله لليهود والنصارى في دعواهم إبراهيم /
~~ويعقوب أنهما كانا على ملتهم.
PageV01P459
# وقرأ يحيى بن يعمر والحسن وأبو رجاء والجحذري " وإله أبيك " بلفظ
~~التوحيد. فيحتمل أن يكون جمعا مسلما، فيكون كالقراءة التي عليها الجماعة.
~~ويحتمل أن يكون موحدا وإبراهيم بدل منه وإسماعيل وإسحاق عطف على الأب وهما
~~في القول الأول بدل الجمع الذي قبلهما.
# وجمع " إبراهيم " وإسماعيل " عند سيبويه والخليل: " براهيم " و " سماعيل
~~".
# وحكى الكوفيون " براهمة " و " سماعلة "، فالهاء بدل من الياء كزنادقة
~~وزناديق.
# وجمعهما عند المبرد: " أباره ms0144 " و " أسامع " و " أباريه " و " أساميع ".
~~قال: لأن الهمزة ليس هذا موضوع زيادتها.
PageV01P460
# وأجاز أحمد بن يحيى: " براه " / كما يجوز في التصغير " بريه ".
# وجمع إسحاق أساحيق. وحكى الكوفيون أساحقة وأساحيق ويعقوب ويعاقيب،
~~ويعاقبة ويعاقب ".
# ولا يجوز عند أحد حذف الهمزة من " إسرائيل "، ويقال في جمعه: " أساريل ".
# وحكى الكوفيون " أسارلة " و " أسارل "، وجمعه كله مسلما أحسن.
# وقوله: {إلها واحدا}.
# نصب على الحال أو على البدل من " إله " الأول.
# فإذا كان حالا كان تقديره: نعبد إلهك في حال انفراده ووحدانيته.
# وأجاز يعقوب الوقف على {آبائك} ويبتدئ: {إبراهيم وإسماعيل}، ينصب
PageV01P461
# ذلك على إضمار فعل.
# ومن قرأ (أبيك) بالتوحيد وقف على (إسحاق).
# ثم قال تعالى: {تلك أمة قد خلت}.
# أي: قد مضت، أي: إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب صلوات الله عليهم وعلى
~~محمد، وولدهم / قد مضوا، فدعوا ذكرهم والكذب عليهم يا معشر اليهود
~~والنصارى، ولا تنحلوهم الكفر واليهودية والنصرانية. والأمة الجماعة هاهنا.
# وإنما قيل لمن مضى وانقرض: " قد خلا " لتخليه من الدنيا وانفراده من
~~الإنس والبشر. وأصله: من " خلا الرجل " إذا صار بالمكان الذي لا أنيس به.
# ثم قال: {لها ما كسبت} أي: عملت.
# {ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون}.
# أي: لا تؤاخذون بذنوبهم ولا يؤاخذون بذنوبكم، فدعوا ما تنحلونهم من
~~الأديان.
PageV01P462
# قال الأخفش: " {قد خلت} وقف التمام ".
# وقال أبو حاتم: " {لها ما كسبت} هذا الوقف الكافي الحسن ".
# ثم قال تعالى: {وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا}.
# أي: قالت اليهود: كونوا هودا، وقالت النصارى: كونوا نصارى تهتدوا.
# وقال بعض العلماء: " أو " هذه [يقال لها المصنفة] ليست التي للتخيير ولا
~~للإباحة ولا للشك ".
# والمعنى: " وقال صنف: كونوا هودا، وقال صنف: كونوا نصارى. وروي أن ابن
~~صوريا الأعور قال لرسول الله [عليه السلام] ما الهدى إلا ما نحن عليه
~~فاتبعنا يا محمد تهتدي. وقالت النصارى مثل ذلك. فأنزل الله عز وجل هذه
~~الآية، ثم قال
PageV01P463
# لرسوله عليه السلام: {قل بل ملة إبراهيم حنيفا}، أي: بل نتبع ملة إبراهيم
~~حنيفا لأن معنى {كونوا هودا}: اتبعوا دين ms0145 اليهودية]. والتقدير: بل نتبع أهل
~~ملة إبراهيم.
# وقال أبو عبيدة: " هو نصب على الإغراء، و {حنيفا} نصب على الحال ".
# وقيل: على " أعني "، لأن الحال لا يكون من المضاف إليه.
# وقوله: {هودا} جمع هائد كحال وحول.
# وقيل: هو مصدر يؤدي عن الجمع كقولك: " قوم صوم "، و " قوم عدل "، فيكون /
~~المعنى ذوي هود.
# وقيل: الأصل يهود ثم حذفت الياء.
# ومعنى {حنيفا} / مائلا عن الكفر إلى الإيمان.
# وقيل: الحنيف الحاج.
# وقيل: الحنيف المخلص.
# ثم قال: {وما كان من المشركين}.
PageV01P464
# أي: لم يكن ممن يدين بعبادة الأوثان.
# قال ابن / مسعود: " سميت اليهود يهودا لقول موسى صلى الله عليه وسلم {
~~إنا هدنآ إليك} [الأعراف: 156].
# وسميت النصارى نصارى لقول عيسى صلى الله عليه وسلم: { من أنصاري إلى
~~الله} [آل عمران: 52].
# تم الجزء [الثالث]
PageV01P465
# قوله {قولوا آمنا بالله ومآ أنزل إلينا} إلى قوله {عما كانوا يعملون}
~~معناه: قولوا أيها المؤمنون لهؤلاء اليهود والنصارى الذين قالوا لكم كونوا
~~هودا أو نصارى تهتدوا: " آمنا بالله "، أي: صدقنا به، وصدقنا بما أنزل
~~إلينا وهو القرآن، وبما أنزل إلى إبراهيم وإلى إسماعيل وإلى إسحاق وإلى
~~يعقوب وإلى الأسباط، وهم اثنا عشر ولدا ليعقوب أنبياء كلهم، ولد كل واحد
~~منهم أمة من الناس فسموا الأسباط.
# والسبط في اللغة الشجرة. أي: هم في الكثرة مثل الشجر.
# قال ابن عباس: " كل الأنبياء من بني إسرائيل إلا عشرة: نوح وهود وصالح
~~ولوط وإبراهيم وإسحاق ويعقوب وإسماعيل ومحمد صلى الله عليه وسلم وعيسى صلى
~~الله عليهم / أجمعين ".
# ثم قال: {ومآ أوتي موسى وعيسى}.
# أي: وصدقنا بما أوتي موسى وعيسى، يعني: التوراة والإنجيل، وصدقنا بما
~~أوتي النبيون من ربهم يعني: من [الكتب، كل ذلك حق] {لا نفرق بين أحد منهم}
~~أي: لا نفرق بين أحد من النبيين فنؤمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود
~~والنصارى، بل نؤمن
PageV01P466
# بالكل وبما جاء به الكل.
# وقال ابن عباس ووهب بن منبه: " الأنبياء كلهم مائة وأربعة وعشرون ألف /
~~نبي كلهم من بني إسرائيل إلا عشرين نبيا. وإسرائيل هو يعقوب بن إسحاق ms0146 بن
~~إبراهيم الخليل صلوات الله عليهم أجمعين. وعدد الرسل ثلاثمائة وثلاثة عشر
~~كلهم من بني يعقوب إلا عشرين رسولا ".
# وقال غير ابن عباس مثل قوله وزاد، فقال: " عدد الأنبياء صلوات الله عليهم
~~مائة وأربعة وعشرون ألف نبي، أولهم آدم وآخرهم محمد صلى الله عليه وسلم
~~وعليهم أجمعين. والرسل منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رسولا، ذكر الله منهم في
~~القرآن ستة وعشرين وهم: آدم وإدريس ونوح وهود وصالح وإبراهيم ولوط وشعيب
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب ويوسف وموسى وهارون والأسباط واليسع وإلياس ويونس /
~~وأيوب وداود وسليمان وزكرياء وعزير ويحيى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم
~~وعليهم أجمعين. ومنهم خمسة لم تذكر أسماؤهم وذكروا بغير أسمائهم وهم:
# الذي مر على القرية قيل هو أرميا، وصاحب موسى وهو الخضر، وقيل
PageV01P467
# إنه ليس بنبي، وثلاثة ذكرهم الله في سورة " يس " ولم يذكر أسماؤهم، فأما
~~ذو القرنين، فأكثر الناس على أنه ليس بنبي. وكذلك اختلف في ذي الكفل.
# ثم قال {ونحن له مسلمون}.
# أي: خاضعون بالطاعة لله.
# وروى ابن عباس أن النبي [عليه السلام] سأله نفر من اليهود: بمن تؤمن من
~~الرسل؟ فقرأ عليهم الآية. فلما ذكر عيسى جحدوا نبوته، وقالوا: لا نؤمن
~~بعيسى ولا بمن آمن بعيسى، فأنزل الله جل ذكره: {قل يا أهل الكتاب هل تنقمون
~~منآ إلا أن آمنا بالله}
# [المائدة: 59] إلى {وأن أكثركم فاسقون} [المائدة: 59].
# [ثم قال]: {فإن آمنوا بمثل مآ آمنتم به فقد اهتدوا}.
# إي: إن صدقوا بجميع الأنبياء وبجميع الكتب التي أنزلها الله كما آمنتم
~~فقد اهتدوا إلى الحق، يعني به اليهود والنصارى.
# {وإن تولوا}: أي: إن لم يؤمنوا بذلك وأعرضوا، {فإنما هم في شقاق}: أي: في
~~مشاقة ومباعدة من الحق وفراق له ومحاربة له.
PageV01P468
# وقيل: المعنى: قد صاروا في شق غير شق المسلمين.
# والمماثلة في الآية إنما وقعت بين التصديقين، أي: إن صدقوا بمثل تصديقكم
~~وأقروا بمثل إقراركم. ولم يقع التمثيل بين المؤمن به وهو الله عز وجل
~~وسبحانه وتعالى؛ هذا كفر لا يجوز.
# فإن قيل: وهل للإيمان مثل، هو غير ms0147 الإيمان فتصح المماثلة به؟
# فالجواب: أنه محمول على المعنى، والتقدير: فإن أتوا بتصديق مثل تصديقكم
~~فقد اهتدوا: أي: صاروا مسلمين. وهذا من كلام العرب، يقول الرجل لمن يتلقاه:
~~" بشر استقبل مثلي بهذا ". وقد قال تعالى: {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11].
~~وتقول: " ليس كربنا شيء "، " وليس كمثل ربنا شيء ". والمعنى سواء. هذا قول
~~أبي حاتم وغيره.
# ثم قال تعالى: {فسيكفيكهم الله} /.
# أي: فسيكفيك الله يا محمد هؤلاء المخالفين لك من اليهود والنصارى إما
~~بقتل وإما بجلاء عن جوارك.
PageV01P469
# {وهو السميع العليم}: أي يسمع ما يقولون بألسنتهم ويعلم ما يبطنون لك
~~ولأصحابك من البغضاء والحسد. فأنجز الله لرسوله وعده في اليهود وفي غيرهم
~~وكفاه إياهم وسلطه عليهم وخذلهم، فقتل بعضا، وأجلى بعضا، وأذل بعضا
~~بالجزية.
# ثم قال تعالى: {صبغة الله ومن أحسن من الله}. " صبغة " منصوب على البدل
~~من {ملة إبراهيم} / فيكون المعنى: " بل صبغة الله "، وذلك / أن النصارى إذا
~~أرادت / أن تنصر أطفالها جعلتهم في ماء لهم يزعمون أن ذلك تقديس " لهم
~~بمنزلة الختانة لأهل الإسلام، ويقولون: إن ذلك صبغة لهم في النصرانية. فلما
~~قالوا للمسلمين: {كونوا هودا أو نصارى تهتدوا} قال الله لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم: قل لهم: بل نتبع ملة إبراهيم، صبغة الله التي هي أحسن الصبغ وهي
~~الحنيفية المسلمة، لا ما تغمسون فيه أبناءكم.
# وأجاز الكسائي نصبه على الإغراء والتقدير: الزموا تطهير الله بالإسلام لا
~~ما تفعله اليهود والنصارى.
# وقيل: هو محمول على المعنى لأن معنى: {ونحن له مسلمون} ونحن متبعون صبغة
~~الله.
PageV01P470
# وقال قتادة: {صبغة الله}: " دين الله ". وكذا قال ابن عباس وغيره.
# قال قتادة: " إن اليهود تصبغ أولادها يهودا، والنصارى تصبغ أولادها
~~نصارى، وإن صبغة الله الإسلام، فلا صبغة أحسن من الإسلام / ولا أطهر، وهو
~~دين الله الذي بعث به نوحا والأنبياء بعده صلوات الله عليهم ".
# وقال مجاهد: " صبغة الله: فطرة الله؛ وهي فطرة الإسلام التي فطر الناس
~~عليها ". والفطرة ابتداء ما خلق عليه الخلق وهو الإسلام، ثم غيروا دين
~~أنبيائهم بدين آخر.
# وأصل الصبغ حدوث ms0148 شيء فكأنهم أحدثوا دينا غير ما خلقوا عليه. وقوله: {ونحن
~~له عابدون}، أي: خاضعون في اتباع أمره وتصديق كتبه ورسله.
# ثم قال تعالى: {قل أتحآجوننا في الله وهو ربنا وربكم}، أي: قل يا محمد
~~لهؤلاء اليهود والنصارى: أتخاصموننا في دين الله وهو معبودنا ومعبودكم
~~وإلهنا وإلهكم واحد،
PageV01P471
# ونحن له مخلصون العبادة والطاعة، وأنتم قد عبدتم معه غيره، عبدت اليهود
~~العجل، وعبدت النصارى المسيح. فكيف تخاصموننا وتزعمون أنكم أولى به منا وقد
~~عبدتم غيره ونحن أخلصنا العبادة له.
# ثم قال: {أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل} إلى قوله: {أو نصارى}.
# أي: أتقول اليهود: إن هؤلاء الأنبياء كانوا هودا؟ أو أتقول النصارى: إن
~~هؤلاء الأنبياء كانوا نصارى؟ قل لهم يا محمد: أنتم أعلم أم الله؟ فإن الله
~~قد أعلمنا أنهم على الملة الحنيفية المسلمة. ومن قرأ بالتاء، جعله خطابا
~~لهم. ومن قرأه بالياء أجراه على الإخبار عنهم.
# ثم قال: {ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله}.
# أي: لا أحد أظلم ممن كتم شهادة / عنده من الله. أي: لا أحد أظلم منه.
PageV01P472
# وقيل: عني بذلك كتمانهم نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وهم يعلمون ذلك
~~ويجدونه في كتبهم. قاله قتادة وغيره.
# وقيل: إنما كتموا ما في كتبهم من اتباع ملة إبراهيم صلى الله عليه وسلم
~~ومن ذكر معه، وقد علموا أنهم كانوا حنفاء مسلمين فكتموا ذلك. وادعت اليهود
~~أنهم كانوا يهودا، وادعت النصارى أنهم كانوا نصارى، وهم مع ذلك قد علموا أن
~~اليهودية والنصرانية إنما حدثت بعد موت [هؤلاء] الأنبياء صلى الله عليهم
~~وسلم.
# والهاء في {عنده} تعود على الظالم ودل عليه {أظلم}.
# والأسباط من ولد يعقوب كالقبائل من ولد إسماعيل صلى الله عليه وسلم وهم
~~اثنا عشر سبطا من اثني عشر ولدا ليعقوب عليه السلام.
# ثم قال تعالى: {وما الله بغافل عما تعملون}.
# أي: ليس الله بغافل عن فعلكم وكتمانكم / ما قد علمتموه، بل يحصيه عليكم
~~ويجازيكم به.
# ثم قال تعالى: {تلك أمة قد خلت لها ما كسبت}.
PageV01P473
# أي: إبراهيم ومن ذكر ms0149 معه من الأنبياء صلوات الله عليهم أمة قد مضت
~~بعملها. لها ما عملت، ولكم ما عملتم.
# {ولا تسألون عما كانوا يعملون}: أي: لا يسأل أحد عن ذنب أحد.
# قوله تعالى: {سيقول السفهآء من الناس} إلى قوله: {لرءوف رحيم}.
# أي: سيقول الجهال / من الناس وهم اليهود والمنافقون: ما ولاهم عن قبلتهم
~~التي كانوا عليها، أي: ما حملهم على [ترك التوجه إلى بيت المقدس وما صرفهم]
~~عن ذلك، وذلك حين ترك النبي عليه السلام التوجه نحو بيت المقدس وتوجه إلى
~~الكعبة.
# وقيل: هم كفار أهل مكة أعلم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ما هم
~~قائلون عند تحويل القبلة إلى الكعبة، وأعلمه ما يقول لهم وما يجاوبهم به،
~~فقال: قل يا محمد [إذا قالوا ذلك]: {لله المشرق والمغرب يهدي من يشآء إلى
~~صراط مستقيم}، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى نحو بيت المقدس سبعة
~~عشر شهرا، وكان يتمنى أن يصرف إلى الكعبة ثم أراد الله
PageV01P474
# جل ذكره صرف قبلته إلى نحو المسجد الحرام فأخبره عما سيقول المنافقون
~~واليهود وأخبره [ما الذي] ينبغي أن يرد عليهم من الجواب. فلما رده الله
~~تعالى إليها، أتاه نفر من اليهود فقالوا: " يا محمد، ما ولاك عن قبلتك التي
~~كنت عليها وأنت تزعم أنك / على ملة إبراهيم ودينه، ارجع إلى قبلتك ونصدقك "
~~يريدون فتنته عن دينه.
# وقيل: إنه صلى إلى بيت / المقدس ستة عشر شهرا، ثم صرف إلى الكعبة قبل بدر
~~بشهرين. قاله ابن المسيب.
# وكان أول صلاة صرف فيها إلى الكعبة العصر، فلما صلاها إلى الكعبة خرج من
~~عنده رجل، فمر بقوم يصلون فقال: أشهد، لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبل مكة، فداروا كما هم قبل البيت.
# وروى أنس بن مالك " أن النبي [عليه السلام] صلى نحو بيت المقدس تسعة أشهر
~~وعشرة أيام بعد هجرته. قال: فبينما هو قائم يصلي الظهر بالمدينة وقد صلى
PageV01P475
# ركعتين نحو بيت المقدس، انصرف بوجهه إلى الكعبة فقال السفهاء: {ما ولاهم
~~عن قبلتهم التي ms0150 كانوا عليها}.
# وقال معاذ بن جبل: " صلى نحو بيت المقدس ثلاثة عشر شهرا ".
# وروي / عن الحسن وعكرمة أنهما قالا: " صلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~هجرته نحو بيت المقدس اختيارا منه من غير أن يفرض ذلك عليه طمعا من أن
~~يستميل اليهود إذ هي قبلتهم، فأنزل الله عز وجل: { ولله المشرق والمغرب
~~فأينما تولوا فثم وجه الله} [البقرة: 115].
# وقال أبو العالية: " ان [نبي الله عليه السلام] خير أن يوجه وجهه حيث
~~يشاء، فاختار بيت المقدس لكي يتألف أهل الكتابيين [وهو في ذلك يقلب وجهه في
~~السماء، ثم وجهه الله عز وجل إلى البيت] الحرام ".
# وروي أنه صرف في رجب بعد مقدمه المدينة لسبعة عشر شهرا وكان بمكة
~~والمدينة يصلي نحو بيت المقدس.
# فلما رجع سأله اليهود أن يرجع إلى قبلتهم يريدون فتنته، وقال كفار مكة:
~~قد برد / أمر محمد وهو راجع إلى دينكم عاجلا. فأنزل الله في
PageV01P476
# الجميع: {سيقول السفهآء}، الآيات إلى قوله: {وهم يعلمون}. وروي " أن
~~الأنصار صلت قبل قدوم النبي عليه السلام إلى المدينة نحو بيت المقدس حولين.
~~فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة صلى معهم نحو بيت المقدس بضعة
~~عشر شهرا، ثم نقله الله عز وجل إلى الكعبة.
# وقال ابن عباس: " لما هاجر [النبي عليه السلام إلى المدينة وكان أكثر
~~أهلها] اليهود، أمره الله عز وجل أن يستقبل بيت المقدس، ففرحت اليهود،
~~فاستقبلها بضعة عشر شهرا. وكان صلى الله عليه وسلم يحب قبلة إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم، وكان يدعو وينظر إلى السماء، فأنزل الله جل ذكره: {قد نرى
~~تقلب وجهك في السمآء} الآية. ورجع النبي صلى الله عليه وسلم يصلي إلى
~~الكعبة فارتاب [من ذلك اليهود]. وقالوا: {ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا
~~عليها}، فأنزل الله عز وجل: { قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشآء} الآية.
# وقال ابن جريج: / كان النبي عليه السلام يصلي إلى الكعبة، ثم صرف إلى بيت
~~المقدس، وصلت الأنصار نحو بيت المقدس قبل قدومه المدينة بثلاث سنين، وصلى
PageV01P477
# بعد ms0151 قدومه ستة عشر شهرا، ثم صرف إلى الكعبة.
# ثم قال: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا}. أي: عدلا.
# أي: كما هديناكم أيها المؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاءكم به
~~من الحق وفضلناكم بذلك، كذلك خصصناكم فجعلناكم أمة عدلا خيارا. والأمة
~~القرن من الناس.
# {لتكونوا شهدآء على الناس}.
# أي: تشهدون / للأنبياء الذين أخبر الله بخبرهم محمدا صلى الله عليه وسلم.
~~فهو عام معناه الخصوص، إذ لم يطلع الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم على
~~[جميع النبيين وأخبارهم] بدلالة قوله: {منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم
~~نقصص عليك} [غافر: 78] فإنما تشهد أمة محمد صلى الله عليه وسلم على الأمم
~~الذين أخبر الله نبيه بهم وبكفرهم وجحودهم دون من لم يطلع الله نبيه على
~~خبرهم من أمم الأنبياء صلوات الله عليهم الذين لم يطلع الله نبيه عنهم، ولا
~~أخبره
PageV01P478
# بهم. فأمة محمد صلى الله عليه وسلم تشهد للأنبياء الذين أخبر الله بهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم على أممها أنها قد بلغت ما أرسلت به إلى الأمم.
# {ويكون الرسول عليكم شهيدا}.
# بإيمانكم وبما جاءكم به من عند الله.
# وقيل: " عليكم " بمعنى " لكم " مثل قوله: {وما ذبح على النصب} [المائدة:
~~3] أي: للنصب.
# وروى أبو سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# " يدعى بنوح يوم القيامة فيقال له: هل بلغت ما أرسلت به؟ فيقول: نعم.
~~فيقال لقومه: هل بلغكم؟ فيقولون: ما جاءنا من نذير. فيقال له: من يعلم ذلك؟
~~فيقول: محمد وأمته، فهو قوله: {لتكونوا شهدآء على الناس} ".
# وفي حديث آخر رواه أبو هريرة: " فيقول قوم نوح صلى الله عليه وسلم: كيف
~~يشهدون علينا ونحن أول الأمم وهم آخر الأمم؟ فيقولون: نشهد أن الله تعالى
~~بعث إلينا رسولا وأنزل علينا كتابا وكان فيما أنزل علينا خبركم ".
PageV01P479
# وهذا المعنى: أيضا / مروي عن زيد بن أسلم.
# وروي أن أمة محمد [عليه السلام] تقول لهم: " كان فيما أنزل علينا: {كذبت
~~قوم نوح / المرسلين} [الشعراء: 105] إلى قوله: {العالمين} [الشعراء: 109]،
~~فكذلك نشهد أنكم كذبتم الرسل. ms0152 فتشهد للرسل أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~بالتبليغ.
# وروي عن النبي [عليه السلام] أنه قال: " إذا جمع الله عباده يوم القيامة،
~~كان أول من يدعى إسرافيل، فيقول له: ما فعلت في عهدي؟، هل بلغت عهدي؟
~~فيقول: نعم يا رب، قد بلغت جبريل، فيدعى / جبريل فيقول: قد بلغت الرسل.
~~فتدعى الرسل، فيقولون: قد بلغنا الأمم، فتدعى الأمم؛ فمنهم من يكذب الرسل،
~~فيشهد للرسل أمة محمد صلى الله عليه وسلم / بالتبليغ ".
# وروى أشهب عن مالك أنه قال: " ينبغي للناس أن يأمروا بطاعة الله عز وجل.
~~فإن عصي كان شهيدا على من عصاه ".
# قال الله عز وجل: { لتكونوا شهدآء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا}.
# وروى أبو عامر " أن أول من يسأل يوم القيامة من الرسل عن البلاغ
PageV01P480
# نوح صلى الله عليه وسلم، فيقال له: هل بلغت قومك الرسالة؟ فيقول: نعم.
~~فيقال لقومه: هل بلغكم نوح الرسالة؟ فيجحدون؛ فيقولون: لم يبلغنا الرسالة.
~~فيتنحى نوح من بين يدي الله عز وجل. فيكون بفناء العرش كئيبا حزينا، وأمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم غر محجلون من أثر الوضوء، فيأتون نوحا عليه السلام
~~فيقولون: ما لك يا شيخ، من أنت؟ فيقول: أنا نوح. فيقولون: ما لك كئيبا
~~حزينا؟ فيقول: كذبني قومي، فيقولون له: ارجع إلى ربك فنحن نشهد لك بأنك قد
~~بلغت الرسالة، فيقول لهم: ومن أنتم؟ فيقولون: نحن أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم. فيقول: كيف تشهدون لي وأنتم آخر الأمم؟ فيقولون: إن نبينا أتانا بذلك
~~فيقرأون عليه: {إنآ أرسلنا نوحا إلى قومه} [نوح: 1] إلى آخرها، فيرجع نوح
~~إلى الله، فيقول: رب، إن أمة محمد يشهدون لي بالبلاغ. ثم يسأل نبيا نبيا
~~فتجحده أمته فتشهد له أمة محمد صلى الله عليه وسلم بالبلاغ، فماذا سئل محمد
~~عن البلاغ شهدوا بأن محمدا قد بلغ الرسالة ".
# ثم قال: {وما جعلنا القبلة التي كنت عليهآ إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن
~~ينقلب على عقبيه}.
PageV01P481
# قال ابن عباس: " إلا ليتميز أهل اليقين من أهل الشك والريبة ". والتقدير:
~~وما ms0153 جعلنا صرفك عن بيت المقدس إلى الكعبة إلا لنعلم علم عيان تجب عليه
~~المجازاة، من يتبع الرسول على قبلته ممن يرجع عن إيمانه فيخالف الرسول.
# وقيل: المعنى: إلا لنعلم / رسولي وأوليائي ذلك.
# ومن شأن العرب إضافة ما فعله أتباع الرئيس وحزبه إليه، يقولون: " جبى
~~الأمير الخراج وهزم العدو، وإنما فعله حزبه وأنصاره.
# ومثله في المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل: " مرضت
~~فلم يعدني عبدي، واستقرضته فلم يقرضني " يريد به عباده.
# وقيل: " علم " هنا بمعنى " رأى "، فالمعنى: إلا لنرى من يتبع.
# وقيل: إنهم خوطبوا على ما كانوا يسرون؛ كان اليهود والمنافقون والكفار
~~ينكرون أن يعلم الله عز وجل الشيء قبل كونه، فيكون المعنى /: إلا لنبين لكم
~~أنا نعلم
PageV01P482
# الأشياء قبل كونها.
# وقيل: إنما قال: " لنعلم " على طريق الرفق بعباده، واستمالتهم إلى الطاعة
~~كما قال: {وإنآ أو إياكم لعلى هدى} [سبأ: 24]. وقد علم أن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم على هدى /، وأن الكفار على ضلال.
# فالمعنى: إلا لتعلموا أنتم إذ أنتم جهال به، فأضاف الفعل إلى نفسه،
~~والمراد خلافه رفقا به.
# وقال الضحاك: " قالت اليهود للنبي [عليه السلام]: إن كنت نبيا كما تزعم،
~~فإن الأنبياء والرسل كانت قبلتهم نحو بيت المقدس، فإن صليت إلى بيت المقدس،
~~اتبعناك، فابتلاهم الله بذلك. وأمره أن يصلي إلى بيت المقدس فصلى إليه سبعة
~~عشر شهرا، فلم يتبعوه، ثم صرفه الله عز وجل إلى البيت الحرام فذلك قوله:
~~{وما جعلنا القبلة التي كنت عليهآ} يعني بيت المقدس. {إلا لنعلم من يتبع
~~الرسول}: إلى أي ناحية شاء. {ممن ينقلب على عقبيه}: أي: لنعلم من يؤمن
~~بالرسول من اليهود ومن لا يؤمن.
# وقيل: المعنى: وما جعلنا القبلة التي أنت عليها الآن، وهي الكعبة، إلا
~~لنعلم من يتبع الرسول عليها. فكنت " بمعنى " أنت "، مثل {كنتم خير أمة} [آل
~~عمران: 110] أي: أنتم خير
PageV01P483
# أمة. فروي أنه لما استقبل الكعبة أظهر المنافقون نفاقهم [و] قالوا: ما
~~بال محمد يحولنا مرة إلى ها هنا ومرة إلى ها هنا، ms0154 وقال المسلمون في أنفسهم
~~وفيمن مضى من إخوانهم المسلمين: بطل أعمالنا وأعمالهم، / فأنزل الله تعالى
~~ذكره: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} أي: صلاتكم نحو بيت المقدس. وقالت
~~اليهود: {ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها}، وكذلك قال المنافقون،
~~فأنزل الله عز وجل، { قل لله المشرق والمغرب} الآية.
# وقيل: إن اليهود قالت للنبي [عليه السلام: إن كنت في القبلة] على هدى،
~~فقد حولت عنه، وإن كنت على ضلالة، فقد مات أصحابك على ذلك.
# فأنزل الله عز وجل: { وما كان الله ليضيع إيمانكم} أي: صلاة من مات منكم
~~وهو يصلي إلى بيت المقدس. وقال المشركون من أهل مكة؛ تحير محمد في دينه.
~~فكان ذلك فتنة للناس واختبارا وتمحيصا للمؤمنين.
# قال قتادة: " صلت الأنصار حولين نحو بيت المقدس قبل هجرة النبي عليه
~~السلام، ثم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم فصلى نحوها ستة عشر شهرا. ثم
~~وجهه الله / نحو الكعبة، فقال قائلون من الناس: {ما ولاهم عن قبلتهم التي
~~كانوا عليها}، وقالوا: لقد اشتاق الرجل إلى
PageV01P484
# مولده. فابتلى الله عز وجل عباده بما شاء من أمره فأنزل الله تعالى في
~~اليهود والمنافقين /: {سيقول السفهآء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي
~~كانوا عليها} إلى قوله: {مستقيم}، وأنزل في المؤمنين: {وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم} إلى {رحيم}.
# قال ابن جريج: " بلغني أن ناسا ممن أسلم رجعوا عن الإسلام حين استقبل
~~النبي الكعبة، وقالوا مرة ها هنا ومرة ها هنا. فأظهر الله لخلقه من يرتد
~~فينافق ويخالف الرسول في القبلة ممن اتبعه وآمن بما جاء به "
# ثم قال تعالى: {وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله} أي وإن كانت
~~التولية لكبيرة.
# وقيل: المعنى: وإن كانت القبلة لكبيرة: وإن كانت التحويلة لكبيرة.
# وقيل: المعنى: وإن كانت الصلاة إلى بيت المقدس لكبيرة، أي: لعظيمة في
~~صدور الناس حين قالوا: ما لهم صلوا إلى هاهنا ستة عشر / شهرا ثم انحرفوا،
PageV01P485
# فعظم على قوم ذلك حتى نافقوا وارتدوا وحتى أظهر أهل النفاق نفاقهم.
# وقوله: {إلا على الذين هدى ms0155 الله}.
# أي الذين وفق الله إلى الحق، فإنهم ثبتوا على إيمانهم، وقبلوا ما جاءهم
~~به الرسول صلى الله عليه وسلم.
# وقوله: {وما كان الله ليضيع إيمانكم}.
# قال ابن عباس: " لما توجه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة قالوا:
~~كيف بمن مات من إخواننا قبل ذلك وهم يصلون نحو بيت المقدس؛ فأنزل الله عز
~~وجل: { وما كان الله ليضيع إيمانكم}. وهذا معنى قول قتادة وغيره.
# وإنما أتى الجواب على الخطاب لهم دون الأموات، لأن الأموات غيب والسائلون
~~عن ذلك مخاطبون. والعرب تغلب المخاطب على الغائب، فلذلك قال: {ليضيع
~~إيمانكم}. ولم يقل إيمانهم.
# وروى ابن وهب وابن القاسم عن مالك أنه قال في قول الله عز وجل: { وما كان
~~الله ليضيع إيمانكم}: " هي الصلاة إلى بيت المقدس قبل أن تصرف القبلة إلى
PageV01P486
# الكعبة ".
# ثم قال: {إن الله بالناس لرءوف رحيم}.
# أي: إن الله بجميع عباده لذو رأفة ورحمة، فكيف يضيع أعمالهم التي عملوها
~~فلا يثيبهم عليها وكيف يؤاخذهم على ما لم يفترض عليهم.
# والرأفة أعلى معاني الرحمة، وهي عامة لجميع الخلق في الدنيا ولبعضهم في
~~الآخرة. وتسمية الله [جل ذكره الصلاة إيمانا في هذه الآية] رد على المرجئة
~~الذين يقولون إن الصلاة ليست من الإيمان.
# وقال أشهب: " وإني لأذكر بهذه الآية الرد على المرجئة وعلى أن الإيمان في
~~هذه الآية يراد به الصلاة نحو بيت المقدس ". وقاله البراء بن عازب، رفعه
~~إلى
PageV01P487
# النبي صلى الله عليه وسلم، وهو قول قتادة والسدي والربيع بن أنس وابن
~~المسيب وزيد بن أسلم / ومالك وغيرهم.
# / قوله: {قد نرى تقلب وجهك في السمآء}.
# إلى قوله: {وهم يعلمون}.
# أي: قد نرى يا محمد تصرف نظرك نحو السماء.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم كان قبل تحويل قبلته من بيت المقدس إلى
~~الكعبة يرفع بصره إلى السماء ينتظر من الله الأمر بالتحويل إلى الكعبة.
# قال قتادة: " كان النبي [ صلى الله عليه وسلم] يقلب وجهه إلى السماء، يحب
~~أن يصرفه الله تعالى إلى الكعبة حتى صرفه الله عز وجل ms0156 إليها ".
# وهذا يدل على أنه لم يصل إلى بيت المقدس إلا بوحي، فكان ينتظر متى يؤمر
PageV01P488
# بترك ما أمر به. ولو كان إنما صلى إلى بيت المقدس باختياره لم ينتظر
~~الأمر فيه، ولرجع إلى الكعبة باختياره أيضا. وقد قال تعالى: {وما ينطق عن
~~الهوى} [النجم: 3]. فكيف يأمرهم بالصلاة إلى بيت المقدس من عند نفسه. هذا
~~بعيد.
# وقال بعض العلماء: " إنما أحب النبي [عليه السلام] أن يرد إلى الكعبة لأن
~~اليهود كانوا يقولون: يتبع قبلتنا ويخالفنا في ديننا! / فلما رده الله إلى
~~الكعبة انقطع قول اليهود ".
# وقال ابن زيد: " قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: { فأينما
~~تولوا فثم وجه الله} فقال النبي [عليه السلام] " هؤلاء قوم يهود يستقبلون
~~بيتا من بيوت الله عز وجل، فلو أنا استقبلناها " فاستقبل النبي [عليه
~~السلام] معهم بيت المقدس ستة عشر شهرا، فبلغه أن اليهود تقول: والله / ما
~~درى محمد وأصحابه أين قبلتهم حتى هديناهم. فكره ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ورفع وجهه إلى السماء. فأنزل الله عليه {فلنولينك قبلة ترضاها فول
~~وجهك شطر المسجد الحرام} الآية ".
PageV01P489
# فهذا يدل على أنه استقبل بيت المقدس من غير أمر أتاه من عند الله، وأنه
~~إنما أتاه من الله الإباحة باستقبال أي موضع شاء. ثم نسخ الله فعله لأنه
~~كان صلى الله عليه وسلم يتبع آثار الأنبياء صلى الله عليهم وسلم، فلذلك صلى
~~نحو بيت المقدس / مع ما طمع به من استمالة اليهود أن يؤمنوا به.
# وقال ابن عباس: " كان النبي عليه السلام لما هاجر إلى المدينة - وكان
~~أكثر أهلها اليهود - أمره الله [جل وعز] أن يستقبل بيت المقدس ففرحت
~~اليهود، فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعة عشر شهرا. فكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحب قبلة أبيه إبراهيم وكان يدعو وينظر إلى
~~السماء، فأنزل الله عز وجل: { قد نرى تقلب وجهك في السمآء} إلى {صراط
~~مستقيم}. فهذا يدل على أن الله سبحانه أمره باستقبال بيت المقدس ثم نسخها
~~بالكعبة.
# " وروي أن ms0157 النبي [عليه السلام] كان يصلي بمكة نحو بيت المقدس مع استقباله
PageV01P490
# الكعبة، فلما هاجر إلى المدينة صلى نحو بيت المقدس أيضا / سبعة عشر شهرا،
~~ووقع في نفسه الصلاة نحو الكعبة، فأقبل يقلب وجهه إلى السماء كيف يستقبل
~~الكعبة. فأتاه جبريل عليه السلام، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~لوددت يا جبريل أن الله صرفني عن قبلة اليهود إلى غيرها "، فقال له جبريل
~~عليه السلام: إنما أنا عبد مثلك، وأنت كريم على الله، فادعه وسله، ثم ارتفع
~~جبريل، وجعل النبي يديم النظر إلى السماء رجاء أن يأتيه جبريل بالذي سأل،
~~فأنزل الله جل ذكره: {قد نرى تقلب وجهك} الآية ".
# وقال إبراهيم بن اسحاق: " أول أمر الصلاة أنها فرضت ركعتين بمكة في أول
~~النهار، وركعتين في آخره. فلما كانت ليلة سبع عشرة من شهر ربيع الآخر قبل
~~الهجرة بسنة، أسري به صلى الله عليه وسلم وفرض عليه خمسون صلاة، ثم نقصت
~~إلى خمس صلوات، فأتاه جبريل صلى الله عليه وسلم فأمه عند البيت، فأول ما
~~صلى به الظهر نحو بيت المقدس مع استقبال الكعبة. ثم قدم المدينة في شهر
~~ربيع الأول، فصلى إلى بيت
PageV01P491
# المقدس تمام سنة إحدى عشرة وصلى من سنة اثنتين ستة أشهر ثم حولت القبلة
~~في رجب.
# وروى الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك أن القبلة صرفت في
~~جمادى.
# وقال الواقدي: " في النصف من شعبان صرفت ". فوقع الاختلاف على مقدار
~~اختلافهم في عدة الأشهر التي صلى في المدينة إلى بيت المقدس.
# وقيل: إنما نسخ الله باستقبال الكعبة قوله: {فأينما تولوا فثم وجه الله}
~~[البقرة: 115]. فأباح له أن يستقبل إلى أي ناحية شاء. ثم نسخ ذلك بقوله:
~~{فول وجهك شطر المسجد الحرام}.
PageV01P492
# وقال ابن عباس: " أول ما نسخ من القرآن شأن القبلة ".
# قال الله عز وجل لنبيه: {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه
~~الله}. فصلى نبيه عليه السلام نحو بيت المقدس وترك البيت العتيق ثم صرفه
~~الله إلى البيت العتيق فقال: {ومن حيث ms0158 خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام
~~وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره} /.
# ابن وهب عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أنه قال: " بينا الناس
~~بقباء في صلاة الصبح إذ جاءهم آت فقال لهم: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد نزل عليه الليلة قرآن، وقد أمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها وكانت
~~وجوههم / إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة ".
# وحدث مالك عن ابن المسيب أنه كان يقول: " صلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد أن قدم
PageV01P493
# المدينة / ستة عشر شهرا نحو بيت المقدس، ثم حولت القبلة قبل بدر بشهرين
~~".
# وذكر البراء في ذلك كله نحوه.
# وقال أنس: " مر بهم رجل وهم ركوع نحو بيت المقدس، فنادى: " ألا إن القبلة
~~قد صرفت إلى الكعبة ". فمالوا كما هم ركوعا ".
# قال الواقدي: " صرفت / يوم الثلاثاء للنصف من شعبان سنة اثنتين ".
# وقال ابن شعبان: " صرفت إلى الكعبة في رجب ".
# وقال: {سيقول السفهآء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها}
~~[البقرة: 142].
# يعنون بيت المقدس، فأنزل الله: {قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشآء إلى
~~صراط مستقيم}.
# وروى ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: " إن الصلاة
~~أول ما فرضت، إنما فرضت ركعتين، ثم أتم الله صلاة الحضر، وأقرت صلاة
PageV01P494
# السفر على حالها ". قال ابن شهاب: فقلت لعروة: فما حمل عائشة على أن تصلي
~~في السفر أربع ركعات؟ فقال عروة: تأولت عائشة في ذلك ما تأول عثمان [بن
~~عفان] في إتمام الصلاة بمنى ".
# قال أبو عبيد: تأول عثمان في إتمام الصلاة بمعنى ثلاثة أوجه: فيقال: إنه
~~اتخذ أهلا بمكة. ويقال: إنه تأول: إني الخليفة فحيثما كنت فهو عملي. والوجه
~~الثالث: أنه بلغه أن أعرابيا صلى معه ركعتين فظن أن الفريضة ركعتان فانصرف
~~إلى منزله فلم يزل يصلي ركعتين السنة كلها، فلما بلغه ذلك أتم الصلاة. /
~~وأما عائشة رضي الله عنها. فتأولت أنها أم المؤمنين فحيثما كانت فكأنها مع
~~ولدها مقيمة ".
# " وروي أن أول من صلى إلى الكعبة ms0159 من المسلمين بالمدينة البراء بن
PageV01P495
# معرور من بني سلمة، وذلك أنه كان قد بايع النبي [عليه السلام] على العقبة
~~وكان نقيبا، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " إني رمقتك فأحب أن تعود
~~إلي حتى تهاجر معي فتكون لك مع النصرة هجرة ". فلما توجه إلى المدينة مع
~~السبعين الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأنصار على العقبة،
~~مرض بالمدينة فكان يصلي إلى الكعبة لموعدة النبي صلى الله عليه سلم. فلما
~~حضرته الوفاة، قال: اجعلوا مالي ثلاثة أثلاث: ثلثا لله وثلثا لرسوله وثلثا
~~لوليي، وإذا مت فحولوا وجهي نحو محمد صلى الله عليه وسلم لموعدي معه. فكان
~~أول من صلى إلى الكعبة، وأول من دفن نحوها، وأول من أوصى بثلثه. فلما قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم المدينة أخبر بوفاته وبالوصية،
PageV01P496
# فقال: " أما ثلثي فرد على ولده، وأما / [ثلث الله] فأنفقه في سبيل الله
~~عز وجل ". وكان له ابن صالح من خيار النقباء اسمه بشر بن البراء، وفيه قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " هو سيد بني سلمة "
# وهو الذي أكل من الشاة التي سمت للنبي صلى الله عليه وسلم ومن ذلك مات
~~يوم خيبر.
# / وقوله: {فلنولينك قبلة ترضاها}: أي: فلنصرفنك إلى قبلة ترضاها وهي
~~الكعبة. ومعنى ترضاها: تهواها وتحبها.
# ثم قال: {فول وجهك شطر المسجد الحرام}.
# أي: نحوه وقصده وتلقاءه.
# قال عبد الله بن عمر: " صرفت قبلته حيال ميزاب الكعبة ". وكان يجلس في
~~المسجد الحرام حيال الميزاب، فإذا سئل عن ذلك تلا هذه الآية.
# وقال ابن عباس: ولى وجهه نحن [البيت] كله "، وهو قول أكثر
PageV01P497
# العلماء. وقد قال أسامة بن زيد: " رأيت النبي [عليه السلام] حين خرج من
~~البيت أقبل بوجهه إلى الباب فقال: " هذه القبلة هذه القبلة ".
# " وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه صلى ركعتين مستقبلا باب الكعبة وقال:
~~" هذه القبلة "، مرتين. "
# ثم قال: {وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره}.
# أي: وأينما كنتم أيها المؤمنون فولوا وجوهكم بصلاتكم نحو المسجد الحرام.
# فالهاء في " شطره " عائدة ms0160 على المسجد الحرام.
# فأوجب الله بهذه الآية على المؤمنين فرض التوجه نحو المسجد الحرام في
~~صلاتهم حيث ما كانوا من الأرض.
# ثم قال تعالى: {وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم}.
# أي: وإن أحبار اليهود وعلماء النصارى ليعلمون أن التوجه نحو المسجد
PageV01P498
# الحرام الحق الذي فرض الله على إبراهيم [عليه السلام] وذريته وسائر عباده
~~بعده، فرض ذلك عليهم.
# قال قتادة والضحاك: " يعرفون أن القبلة هي الكعبة ".
# قال الضحاك: " كمعرفتهم أبناءهم ".
# والهاء في " أنه " تعود على التولية إلى الكعبة، ودل على التولية قوله:
~~{فول}.
# وعن الكسائي أنه قال: " الهاء تعود على الشطر ".
# ثم قال: {وما الله بغافل عما يعملون}.
# من قرأ بالتاء رده على الخطاب في قوله: {وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم
~~شطره}. ومن قرأه بالياء رده على الإخبار / عن الذين أوتوا الكتاب لتقدم
~~ذكرهم.
# ثم قال: {ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك}.
PageV01P499
# أي: ولئن جئت يا محمد اليهود والنصارى بكل برهان وحجة بأن الحق ما جئتهم
~~به من فرض التحول إلى المسجد الحرام، ما صدقوا به ولا اتبعوه مع قيام الحجة
~~عليهم.
# وقوله: {ومآ أنت بتابع قبلتهم}.
# أي: ما لك من سبيل يا محمد إلى / اتباع قبلتهم لأن اليهود تستقبل بيت
~~المقدس بصلاتها، والنصارى تستقبل / المشرق. فمن أين يكون لك يا محمد السبيل
~~إلى اتباع قبلتهم مع اختلاف وجوهها، فالزم ما أمرت به من استقبال المسجد
~~الحرام.
# ثم قال: {وما بعضهم بتابع قبلة بعض}.
# أي: وما اليهود بتابعين قبلة النصارى، ولا النصارى بتابعين قبلة اليهود.
~~قاله السدي وغيره.
# وقيل: معناه: وما الذين اتبعوك من اليهود بتابعين قبلة من لم يتبعك، ولا
~~الذين لم يتبعوك بتابعين قبلة من اتبعك منهم. وقال السدي: " أنزل الله
~~تعالى هذه الآية من أجل أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حول إلى الكعبة
~~قالت اليهود: إن محمدا اشتاق إلى قبلة إبراهيم ومولده، ولو ثبت على قبلتنا
~~لكنا نرجو أن يكون هو / صاحبنا الذي ننتظره، فأنزل الله عز وجل: { وإن ms0161
~~الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم} إلى قوله: {ليكتمون الحق وهم
~~يعلمون}.
PageV01P500
# وهو قول ابن زيد.
# ثم قال: {ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جآءك من العلم إنك إذا لمن
~~الظالمين}.
# أي: ولئن التمست يا محمد رضا هؤلاء اليهود والنصارى الذين قالوا لك
~~ولأصحابك: {كان / هودا أو نصارى}، فاتبعت قبلتهم من بعد ما جاءك من العلم
~~أنهم على باطل وعلى عناد للحق، وأنهم يعرفون أن الحق ما أنت عليه إنك إذا
~~لمن الظالمين لنفسك.
# وهذا خطاب للنبي [عليه السلام] ولسائر أمته.
# وقيل: المراد به أمته.
# ثم قال: {الذين آتيناهم الكتاب}. يعني أحبار اليهود وعلماء النصارى.
# {يعرفونه كما يعرفون أبناءهم} أي: يعرفون أن البيت الحرام هو قبلة
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم ومن قبله من الأنبياء كما يعرفون أبناءهم.
# هذا قول قتادة وهو قول ابن عباس والربيع والسدي وابن زيد وابن جريج.
# وعن قتادة أيضا: {يعرفونه} أي: يعرفون محمدا صلى الله عليه وسلم أنه نبي
~~كما يعرفون
PageV01P501
# أبناءهم. وهو قول الزجاج.
# والهاء في {يعرفونه} على القول الأول تعود على الشطر أو على التولية.
~~وعلى القول الثاني تعود على محمد صلى الله عليه وسلم ويكون التأويل: "
~~يعرفونك يا محمد ". لكن صرف الكلام من المخاطبة إلى الغيبة على مذهب العرب.
# وقال مقاتل: " الهاء في (يعرفونه) تعود على البيت الحرام ".
# ثم قال: {وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون}.
# أي وإن / طائفة من اليهود والنصارى ليكتمون أن القبلة هي المسجد الحرام
~~وهم يعلمون أنها حق.
# وقال قتادة وغيره: " يكتمون أمر محمد صلى الله عليه وسلم وهم يعلمون أنه
~~حق يجدونه في التوراة والإنجيل ".
# قوله: {وهم يعلمون * الحق من ربك فلا تكونن من الممترين} إلى قوله:
~~{وأولئك هم المهتدون}.
# أي: هذا الحق من ربك.
# {فلا تكونن من الممترين} أي: لا تكونن من الشاكين أن القبلة التي وجهت
~~إليها هي الحق وهي قبلة إبراهيم والأنبياء غيره صلوات الله عليهم.
PageV01P502
# وهذا خطاب للنبي [عليه السلام] والمراد به أمته.
# ثم قال تعالى: {ولكل وجهة هو موليها}. ms0162
# " هو " يرجع إلى " كل ". والهاء في " موليها " ترجع إلى القبلة. وقيل: "
~~هو " يرجع إلى الله جل ذكره.
# فأما من قرأ " هو مولاها "، فهو يرجع إلى " كل " لا غير.
# قال مجاهد: " معناه: ولكل صاحب ملة قبلة ". يعني لليهود قبلة وللنصارى
~~قبلة.
# قال ابن عباس: " يعني بذلك أهل الأديان؛ لكل أهل دين قبلة يرضونها. ووجهة
~~الله عز وجل حيث توجه المؤمنون ".
PageV01P503
# وقال الضحاك: " معناه ولكل صاحب ملة قبلة، وصاحب القبلة يوليها وجهه ".
# وقال السدي: " المعنى ولكل قوم قبلة قد ولوها ".
# والمعنى عند أهل العربية، هو موليها نفسه / أو وجهه.
# فأما من قرأ: " مولاها " فالضمير على هذه القراءة لواحد، أي: ولكل واحد
~~من الناس قبلة، الواحد مولاها، أي: مصروف إليها.
# وقال الأخفش: " المعنى: موليها الله إياه على ما يزعمون " / يريد على
~~قراءة موليها.
# وقال علي بن سليمان: " المعنى هو متوليها، والوجهة والجهة والوجه واحد ".
# وعن قتادة في قوله: {هو موليها}، قال: " هي صلاتهم إلى بيت المقدس
~~وصلاتهم إلى الكعبة ".
PageV01P504
# فيكون التقدير على هذا: ولكل ناحية وجهك إليها ربك يا محمد قبلة الله
~~موليها عباده ". وهو قول الأخفش الذي تقدم.
# ومعنى " موليها " مول وجهه إليها ومستقبلها.
# وقال الطبري: " التولية في الآية للكل، ووجدت للفظ " كل "، قال: " فمعنى
~~الكلام: ولكل أهل ملة وجهة، الكل موليها وجوههم. قال: وأما قراءة ابن عامر
~~فمعناه: هو موجه نحوها، ويكون الكل حينئذ غير مسمى فاعله، ولو سمي فاعله
~~لكان الكلام: ولكل ذي ملة وجهة، الله موليها إياه بمعنى موجهه إليها.
# ورويت قراءة شاذة بإضافة " كل " إلى " وجهة "، وهي قراءة / لا تجوز لأنه
~~لا فائدة في الكلام إذا لم يتم الخبر ".
# ولو ثنيت على قراءة الجماعة لقلت: " هما مولياها "، وفي الجمع [هم
~~مولوها]
PageV01P505
# وعلى قراءة ابن عباس / في التثنية " هما مولياها ".
# وفي الجمع [هم مولوها]. فإن جئت بالمفعول الثاني في قراءة الجماعة، قلت
~~في التثنية: " هما [مولياها هما] وفي الجمع: " هم مولوها هم ".
# ثم قال تعالى: {فاستبقوا الخيرات}.
# أي: بادروا إلى عمل الصالحات واستقبال ما أمركم الله عز وجل باستقباله ms0163
~~وهو المسجد الحرام.
# ثم قال: {أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا}.
# أي: في أي مكان تكونون بعد موتكم يأت بكم الله جميعا يوم القيامة.
# {إن الله على كل شيء قدير}. أي: على جمعكم بعد مماتكم وغير ذلك قدير.
# ثم قال تعالى: {ومن حيث خرجت} الآية.
# وقد تقدم شرحه ووقع التكرير للإفهام، ولئلا يصل ذلك إلى بعض دون بعض فكرر
~~الله التأكيد ليصل إلى الجميع.
# ثم قال: {لئلا يكون للناس عليكم حجة}.
# الناس هنا: مشركو العرب. والمعنى: عرفناكم أن لكل وجهة موليها لئلا
PageV01P506
# يكون لمشركي العرب حجة أي: خصومة / ودعوى باطل [إلا لمشركي] قريش فإن
~~[لهم عليكم] دعوى باطلة وخصومة بغير حق لقولهم لكم: رجع [محمد إلى] قبلتنا،
~~وسيرجع إلى ديننا. هذا معنى قول مجاهد.
# وقال قتادة: " هم مشركوا العرب، قالوا لمشركي قريش حين صرفت القبلة إلى
~~الكعبة: قد رجع إلى قبلتكم، فيوشك أن يرجع إلى دينكم ".
# قال الله تعالى: {فلا تخشوهم واخشوني}.
# وعن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما من أصحاب النبي [عليه السلام] أنه لما
~~صرفت القبلة نحو الكعبة قال المشركون من أهل مكة: تحير على محمد دينه فتوجه
~~بقبلته إليكم، وعلم أنكم كنتم أهدى منه سبيلا، ويوشك أن يدخل في دينكم،
~~فأنزل الله فيهم: {لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم فلا
~~تخشوهم واخشوني}.
# وهو قول عطاء والسدي وغيرهما. فهو على هذا التاويل استثناء صحيح،
PageV01P507
# وهو مذهب الطبري، قال: " نفى الله جل ذكره أن يكون لأحد من الناس حجة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في استقباله الكعبة إلا مشركي قريش فإن
~~لهم قبلكم خصومة باطلة بأن يقولوا: إنما توجهتم إلى قبلتنا لأنا كنا أهدى
~~منكم سبيلا وأنكم كنتم على ضلالة في استقبالكم بيت المقدس ".
# وقال بعض النحويين: " هو استثناء ليس من الأول، / و " إلا " بمعنى " لكن
~~".
# قال أبو عبيدة: / " " إلا " بمعنى الواو ".
# وهو قول بعيد من الصواب لأنه يفسد المعاني ويغير ما بني عليه الكلام. و "
~~إلا " إذا كانت بمعنى " لكن "، فإنما هي إيجاب ms0164 لشيء بعدما تؤكده.
# وقوله: {فلا تخشوهم واخشوني}.
# أي: لا تخشوا هؤلاء الذين سفهوا عليكم بالحجج الباطلة، واخشوا عقابي
PageV01P508
# إن خالفتم أمري. وهذا تحضيض من الله تعالى للمؤمنين على لزوم الصلاة إلى
~~الكعبة وترك التوجه إلى غيرها.
# وقال السدي: " معناه: فلا تخشوا أن أردكم إلى دينهم ".
# ثم قال: {ولأتم نعمتي عليكم}.
# قال الأخفش: " هو معطوف على {لئلا يكون} أي: لئلا يكون، ولأتم نعمتي
~~عليكم. فالمعنى: / ولوا وجوهكم حيث كنتم من الأرض إلى نحو المسجد الحرام كي
~~لا يكون لأحد من الناس عليكم حجة سوى مشركي قريش، فإن لهم حجة باطلة، وكي
~~أتم نعمتي عليكم بإتمام شرائح الملة الحنيفية.
# وقال ابن جبير: " {ولأتم نعمتي عليكم}: " أي: ولأدخلكم الجنة ". قال: "
~~ولن تتم نعمة الله على عبد حتى يدخله الجنة ".
# وقال الزجاج: " اللام متعلقة بمحذوف والتقدير: ولأتم نعمتي عليكم عرفتكم
~~قبلتكم، وأنه لا حجة لأحد عليكم إلا الذين ظلموا فإنهم [سيحتجون
PageV01P509
# عليكم] بالباطل ".
# وقيل: التقدير: {لئلا يكون للناس عليكم حجة}، {ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم
~~تهتدون}. ففي الكلام على هذا القول تقديم وتأخير. وهو قول الأخفش المتقدم
~~الذكر.
# ثم قال تعالى: {كمآ أرسلنا فيكم رسولا منكم}.
# تقديره: ولعلكم تهتدون اهتداء مثل إرسالنا إليكم رسولا منكم تاليا عليكم
~~الكتاب ومطهرا لكم من الذنوب ومعلما لكم ما لم تكونوا تعلمون.
# فكل ما بعد " رسول " نعوت له مكررة.
# وقال الزجاج: " الكاف متعلقة بما بعدها، أي: فاذكروني كما أرسلت فيكم
~~رسولا منكم ".
# وهذا قول مردود لأن الأمر إذا كان له جواب لم يتعلق به ما قبله لاشتغاله
~~بجوابه؛ تقول: " كما أحسنت إليك فأكرمني ". فتكون الكاف من " كما " متعلقة
~~ب " أكرمني " إذ لا جواب له. فإن قلت: " كما أحسنت إليك فأكرمني أكرمك "،
~~لم تتعلق الكاف من " كما " ب " أكرمني " بأن له جوابا، ولكن تتعلق بشيء آخر
~~أو
PageV01P510
# بمضمر. فكذلك قوله: {فاذكروني أذكركم} / هو أمر له جواب، فلا [تتعلق "
~~كما " به ولا] يحوز ذلك إلا على التشبيه بالشرط الذي يجاوب بجوابين، نحو
~~قولك: " إذا أتاك فلان فأته ترضه "، فتكون " كما " و ms0165 " أذكركم " جوابين
~~[للأمر. والأول أفصح] وأشهر.
# وقيل: هي متعلقة بقوله: {ولأتم نعمتي عليكم} أي: " ولأتم نعمتي عليكم
~~إتماما كما أرسلنا ".
# وقيل: الكاف في موضع / نصب على الحال، أي: ولأتم نعمتي عليكم في هذه
~~الحال.
# وقيل: المعنى: ولأتم نعمتي عليكم بإتمام شرائع دين الحنيفية ملة إبراهيم
~~كما أرسلنا فيكم رسولا منكم تاليا عليكم آياتي، ومطهرا لكم ومعلما لكم
~~الكتاب والحكمة وما لم تكونوا تعلمون. وكل ذلك بدعاء إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم [ في قوله]: {ومن ذريتنآ أمة مسلمة لك} [البقرة: 128] وقوله: {ربنا
~~وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة/ ويزكيهم
~~إنك أنت العزيز الحكيم}
# [البقرة: 129].
PageV01P511
# فدل هذا المعنى على ان الكاف متعلقة بقوله: {ولأتم نعمتي عليكم} فتلخيص
~~المعنى: ولأتم نعمتي عليكم ببيان ملة أبيكم إبراهيم كما أجبنا دعوته فيكم،
~~فأرسلنا إليكم رسولا منكم.
# ومعنى " يزكيكم " / يطهركم من دنس الذنوب.
# {ويعلمكم الكتاب} أي: القرآن، والحكمة والسنن والفقه في الدين. {ويعلمكم
~~ما لم تكونوا تعلمون}.
# أي أخبار الأنبياء والأمم قبلكم، وما هو كائن من الأمور.
# ومعنى {فاذكروني أذكركم}.
# قال ابن عباس: " إذا ذكر الله العبد وهو على طاعته ذكره برحمته، وإذا
~~ذكره وهو على معصيته ذكره بلعنته ".
# وقال عكرمة: " يقول الرب: يا ابن آدم اذكرني بعد صلاة الصبح ساعة وبعد
~~صلاة العصر ساعة، وأنا أكفيك ما بينهما ".
# وقال ابن جبير: " اذكروني بالطاعة أذكركم بالمغفرة ".
# وقال الربيع في الآية: " إن الله ذاكر من ذكره، وزائد من شكره، ومعذب من
~~كفره ".
PageV01P512
# وكان بعضهم يتأوله من الذكر والثناء والمدح.
# وقيل: المعنى: اذكروني واذكروا نعمتي عليكم شكرا لها، أذكركم برحمتي
~~والزيادة من النعمة.
# وقال السدي: " ليس من عبد يذكر الله إلا ذكره الله جل وعز، لا يذكره مؤمن
~~إلا ذكره برحمته، ولا يذكره كافر إلا ذكره بعذاب ". والذكر فيما روي عن عمر
~~رضي الله عنه ذكران. أحدهما أفضل من الآخر وهما: / ذكر الله عند أوامره
~~ونواهيه، وذكر الله بلسانه بالثناء عليه. فالأول أفضل، وكلاهما فيه فضل
~~وأجر وثواب، إلا أن ذكر الله عند أمره ms0166 ونهيه - فيفعل ما أمر به وينتهي عما
~~نهى عنه - أفضل من ذكره باللسان مع مخالفة أمره ونهيه. والفضل كله والشرف
~~والأجر والثواب في اجتماعهما من الإنسان. وهو ألا ينسى ذكر الله عند أمره
~~فيأتمر، وعند نهيه فينتهي، ولا ينساه من ذكره بلسانه.
# وكذلك الصبر صبران. وهما: الصبر على الطاعة وعن المعصية، / والصبر على
~~المصيبة. والأول أفضل.
PageV01P513
# وقوله: {واشكروا لي ولا تكفرون}.
# أي اشكروه على نعمة الإسلام والهدى ولا تجحدوا إحسانه إليكم ونعمه عندكم.
# والشكر معناه الثناء على الرجل بأفعاله المحمودة.
# ومعنى الكفر التغطية للشي.
# ثم قال: {يآأيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة}.
# هذه الآية حض من الله تعالى للمؤمنين على طاعته، واحتمال المكروه في الله
~~عز وجل. فالمعنى: استعينوا على طاعة الله بالصبر والتسليم لأمره في جميع ما
~~يأمركم به، واستعينوا على ذلك أيضا بالصلاة لأن بها تتقربون إلى الله
~~سبحانه، فيجيب دعاءكم ويقضي حوائجكم.
# قال قتادة: " احتجوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في انصرافه إلى
~~الكعبة: [وقالوا: سيرجع محمد] إلى ديننا كما رجع إلى قبلتنا، فأمرهم الله
~~تعالى أن يستعينوا بالصبر
PageV01P514
# والصلاة ".
# وقيل: الصبر هنا الصوم، لأنه يقطع عن اللذات.
# وقيل: الصبر هنا الصبر عن المعاصي.
# {إن الله مع الصابرين}: أي: ناصرهم وراض بفعلهم يظهر دينه على سائر
~~الأديان لأن من كان الله معه فهو الغالب.
# ثم قال / تعالى: {ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن
~~لا تشعرون}.
# هذا يدل على أنه لا يقال للشهيد ميت، إنما يقال: شهيد وقتيل. فالمعنى: هم
~~أحياء عند ربهم يرزقون من ثمر الجنة ويجدون ريحها وليسوا فيها. قاله مجاهد.
# قال قتادة: " كنا نحدث أن أرواح الشهداء تعارف في طير [خضر تأكل من ثمار]
~~الجنة، وأن مساكنهم السدرة، وأن للمجاهد في سبيل الله عز وجل ثلاث خصلات:
~~من قتل في سبيل الله عز وجل منهم صار حيا مرزوقا، ومن غلب آتاه الله أجرا
PageV01P515
# عظيما، / ومن مات رزقه الله رزقا حسنا ".
# قال الربيع: " هم أحياء في صور طير خضر ms0167 يطيرون في الجنة حيث شاءوا. منها
~~يأكلون، من حيث شاءوا ".
# وقال عكرمة: " أرواح الشهداء في طير بيض في الجنة ".
# وروى ابن عباس عن النبي [ صلى الله عليه وسلم] أنه قال: " الشهداء على
~~نهر بباب الجنة في قبة خضراء ".
# ويروى أنهم بباب الجنة في روضة خضراء يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة
~~وعشيا. [فنهى الله المسلمين أن يسموهم] أمواتا وأمرهم أن يسموهم شهداء.
PageV01P516
# وعن النبي [ صلى الله عليه وسلم] أنه قال / في شهداء أحد: " هؤلاء
~~الشهداء، وأنا عليهم شهيد، جعل الله أرواحهم في طير خضر ترتع في رياض الجنة
~~".
# وقيل: المعنى: لا تقولوا: " هم أموات في دينهم، بل هم أحياء في دينهم ".
~~والقول الأول عليه أهل العلم.
# ثم قال تعالى: {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس
~~والثمرات}.
# أي: لنختبرنكم ولنمتحننكم بشدائد الأمور فيظهر من هو في الصبر والاحتساب
~~على اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم باق، ممن ينقلب على عقبيه كما
~~ابتليتكم بتحويل القبلة. وقد عدهم الله بذلك الامتحان في آية أخرى فقال:
~~{أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين / خلوا من قبلكم} [البقرة:
~~214] الآية إلى {قريب} [البقرة: 214]. قال ابن عباس: " أخبر الله عز وجل
~~المؤمنين أن الدنيا دار بلاء وأنه مبتليهم فيها، وأمرهم بالصبر وبشرهم،
~~فقال: {وبشر الصابرين}. وأخبر في الآية الأخرى أنه هكذا فعل بأوليائه قبلهم
~~لتطيب أنفسهم فقال: {مستهم البأسآء والضرآء وزلزلوا} [البقرة: 214].
PageV01P517
# وقوله: {بشيء من الخوف}. يعني خوف العدو.
# {والجوع}: يعني القحط.
# ثم قال: {وبشر الصابرين}: أي: الصابرين على الامتحان، ثم بينهم فقال:
# {الذين إذآ أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنآ إليه راجعون}.
# أي نحن وأموالنا له، ونحن إليه راجعون.
# وقيل: معناه: ونحن مقرون بأن نبعث ونعطى الثواب على تصديقنا والصبر على
~~ما ابتلينا به.
# ثم قال: {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة}.
# أي: مغفرة من ربهم.
# وقيل: ترحم من ربهم ورحمة. {وأولئك هم المهتدون}.
# قال الليث في قوله: {إنا لله} الآية " معناها: نحن والذي أصبنا به لله
~~ونحن وإياه إلى الله ms0168 راجعون ".
PageV01P518
# / قال ابن جبير: " لم يعط هذه الآية أحد من الأمم قبلنا ولا نبي قبل
~~نبينا. ولو علمها يعقوب عليه السلام لم يقل: {يا أسفى على يوسف} [يوسف:
~~84].
# وقال عكرمة: " انطفأ مصباح / النبي [عليه السلام] ليلة فقال: {إنا لله
~~وإنآ إليه راجعون}. فقيل: يا نبي الله: أمصيبة هذه؟ فقال: نعم، كل شيء آذى
~~المؤمن فهو له مصيبة، / وله فيه أجر المصيبة ".
# وروي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم] قال: " ما من أحد أصيب بمصيبة
~~فاسترجع إلا استوجب من الله ثلاث خصال؛ كل خصلة خير من الدنيا وما فيها ".
# قال أبو عبيد: يعني قوله: {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم
~~المهتدون}.
# قوله: {إن الصفا والمروة من شعآئر الله}.
PageV01P519
# إلى قوله: {لقوم يعقلون}.
# الصفا والمروة جبلان متحاذيان بمكة معروفان، ولذلك دخلت الألف واللام
~~فيهما للتعريف.
# وجمع الصفا أصفاء كرحا وأرحاء. ويجوز في جمعه: صفي وصفي، كعصا وعصي وعصي.
# وجمع مروة مرو [كتمرة وثمر]، وإن شئت مروات كتمرات.
# والصفا في اللغة الحجارة الصلبة التي لا تنبت شيئا.
# والمروة الحصاة الصغيرة.
# وقوله: {من شعآئر الله}.
# أي: من معالم الله التي جعلها لعباده مشعرا يعبدونه عندها إما بالدعاء
~~وإما بالصلاة، وإما بأداء ما افترض عليهم من العمل عندهما.
# وقيل: شعائر الله من أعلام الله التي تدل على طاعته من موقف ومشعر ومذبح،
~~والواحدة شعيرة من " شعرت به ".
PageV01P520
# وكان مجاهد يرى أن الشعائر جمع شعيرة من إشعار الله تعالى عباده ما يجب
~~عليهم من طاعته، قال: " أشعرته بكذا "، أي: أعلمته به. وقال الطبري: " إنما
~~أعلم الله عباده المؤمنين أن السعي بينهما من مشاعر الحج التي سنها الله
~~تعالى لهم، وأمر بها خليله إبراهيم صلى الله عليه وسلم إذ سأله أن يريه
~~مناسك الحج، وهو [خبر يراد به] الأمر لأن الله سبحانه قد أمر نبيه صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنين باتباع ملة إبراهيم.
# ثم قال: {فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما}.
# هذه الآية نزلت في سبب أقوام من المؤمنين قالوا ms0169 في سبب أصنام كانوا
~~يطوفون بها في الجاهلية قبل الإسلام تعظيما لها: كيف [نطوف بها، وقد] علمنا
~~أن تعظيم الأصنام وجميع ما كانوا يعبدون من دون الله عز وجل / شرك بالله
~~سبحانه؟ فلا سبيل إلى تعظيم شيء مع الله عز وجل. فأنزل الله تعالى في ذلك
~~{فلا جناح عليه أن يطوف بهما} من أول الآية.
PageV01P521
# والجناح الإثم، مأخوذ من قولهم: " جنح عليه " إذا مال، و " جنح عن الحق "
~~إذا مال عنه. ومنه سمي جناح الطائر لأنه مائل في ناحية، وقوله {واضمم إليك
~~جناحك} [القصص: 32]: معناه يدك لأنها في موضع الجناح. والهاء في (عليه)
~~تعود على (من). و " من " تصلح للحاج أو المعتمر.
# قال السدي: " ليس عليه إثم، ولكن له أجر ".
# قال الشعبي: " كان على الصفا في الجاهلية صنم يسمى " إساف "، وعلى المروة
~~وثن يسمى " نائلة "، فكانوا في الجاهلية إذا طافوا بالبيت مسحوا الوثنين.
~~فلما جاء الإسلام وكسرت الأصنام امتنع المسلمون من الطواف بالصفا / والمروة
~~لأجل الصنمين، فأنزل الله عز وجل { إن الصفا والمروة} الآية.
# وذكر الصفا لأن الصنم / الذي كان عليه مذكر - يعني إسافا - وأنث المروة
PageV01P522
# لأن الوثن التي كانت عليه مؤنثة - يعني نائلة -.
# وقال أنس بن مالك: " كنا نكره الطواف بين الصفا والمروة لأنهما من شعائر
~~الجاهلية حتى نزلت هذه الآية ".
# وقال عروة: " قلت لعائشة رضي الله عنها - وأنا يومئذ حديث السن -: أرأيت
~~قول الله عز وجل: { إن الصفا والمروة من شعآئر الله فمن حج البيت أو اعتمر
~~فلا جناح عليه أن يطوف بهما}، فما أرى على أحد شيئا أن لا يطوف بهما ".
~~قالت عائشة: كلا، لو كانت كما تقول كانت: " فلا جناح عليه ألا يطوف بهما "
~~إنما نزلت هذه الآية في الأنصار؛ كانوا يهلون لمناة، وكانت مناة حذو قديد،
~~وكانوا يتحرجون أن يطوفوا بين الصفا والمروة. فلما جاء الإسلام، سألوا
~~[رسول الله] صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأنزل الله [جل ذكره]: {إن الصفا
~~والمروة} الآية. وهو قول مجاهد وابن زيد.
PageV01P523
# وعن ابن عباس أنه قال: " كان في ms0170 الجاهلية شياطين تعزف الليل أجمع بين
~~الصفا والمروة، وكانت بينهما آلهة. فلما جاء الإسلام قال المسلمون: يا رسول
~~الله: لا نطوف بين الصفا والمروة فإنه شرك / كنا نضعه في الجاهلية، فأنزل
~~الله: {فلا جناح عليه أن يطوف بهما}.
# وقال قتادة: " كان حي تهامة في الجاهلية لا يسعون بين الصفا والمروة،
~~فأخبرهم الله عز وجل أن الصفا والمروة من شعائر الله ".
# والحج في اللغة القصد. يقال: " حججت إليه " بمعنى قصدت / إليه. وقيل:
~~الحج التكرر في الإتيان مرة بعد مرة. فمن أكثر الاختلاف إلى شيء فهو حاج.
~~فعلى هذا إنما قيل للحجاج حاج لإنه يتكرر إلى البيت وقت الدخول ووقت
~~الإفاضة وفي غير ذلك.
# وقيل للمعتمر متعمر، لأنه إذا طاف انصرف بعد زيارته. فمعنى الاعتمار
~~الزيارة، وكل من زار إنسانا فهو له معتمر، يقال: " اعتمرت فلانا "، أي:
~~قصدته.
# والطواف بين الصفا والمروة عند مالك والشافعي فرض، فمن نسي ذلك رجع
PageV01P524
# وسعى، وإن بعد، فإن كان قد أصاب النساء، فعليه عمرة وهدي مع تمام سعيه
~~إذا رجع. ومذهب الثوري وأبي حنيفة وأبي يوسف أن يجزيه دم إن نسي السعي
~~بينهما، ولا عودة عليه إلا أن يشاء ذلك.
# وقال عطاء: " هو تطوع ولا شيء عليه إذا نسي ذلك ". واحتج بأن في قراءة
~~ابن عباس: {فلا جناح عليه أن يطوف بهما}. وكذلك هي في مصحف ابن مسعود.
# وكذلك روي عن أنس بن مالك أنه قال: " هو تطوع ". وروي ذلك عن مجاهد.
PageV01P525
# والعمل على القول الأول لإجماع المصاحف المعمول عليها، المجتمع على ما
~~فيها من إسقاط " لا " منها كلها.
# وإيجابها عن ابن عباس أشهر وأوضح. والإسناد عن أنس ضعيف.
# وجميع من قرأ على مجاهد من الأئمة المشهورين لم ينقل عنه إلا بغير " لا
~~". وقد روى جابر عن النبي [ صلى الله عليه وسلم] أنه: " لما دنا من الصفا
~~في حجته قال: " إن الصفا والمروة من شعائر الله، أبدأ بما بدأ الله به "،
~~فبدأ بالصفا فرقى عليه ".
# ثم قال: {ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم}. أي: شاكر ms0171 له على تطوعه،
~~عليم بما تطوع.
# وقال ابن زيد: " معناه: فمن تطوع خيرا فاعتمر، فإن الله شاكر عليم،
~~والعمرة / تطوع، والحج فرض ".
# ثم قال: {إن الذين يكتمون مآ أنزلنا من البينات والهدى}.
PageV01P526
# يعني أحبار اليهود وعلماء النصارى كتموا أمر محمد صلى الله عليه وسلم
~~ونبوته وتركوا اتباعه مع كونه مذكورا عندهم في التوراة والإنجيل موصوفا.
# وذكر عن ابن عباس أن معاذ بن جبل سأل بعض أحبار اليهود عن ما في التوراة
~~من ذكر النبي عليه السلام فكتموه إياه، فأنزل الله صلى الله عليه وسلم: {
~~إن الذين يكتمون}. إلى: {اللاعنون}. وهو قول مجاهد.
# وقال قتادة: " هم أهل الكتاب كتموا الإسلام، وهو دين الله سبحانه وكتموا
~~محمدا وهم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل ".
# / وقوله: {من بعد ما بيناه للناس في الكتاب}.
# يعني بالكتاب هنا: التوراة والإنجيل. وهذه الآية وإن كانت خاصة لبعض
~~الناس فإنها عامة لكل من سئل عن علم يعلمه فكتمه.
# وقال النبي [ صلى الله عليه وسلم] " من سئل عن علم يعلمه فكتمه ألجم يوم
~~القيامة بلجام
PageV01P527
# من النار ".
# ثم قال: {أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون}.
# أي: أولئك الذين كتموا أمر محمد صلى الله عليه وسلم يلعنهم الله عز وجل
~~بكتمانهم، أي: يبعدهم الله من رحمته ويطردهم.
# وقوله: {ويلعنهم اللاعنون}.
# قيل: معناه: ويسأل ربهم اللاعنون أن يلعنهم لأن كل لاعن إنما يقول: "
~~اللهم العن هذا ".
# وقيل: اللاعنون البهائم؛ إذا أسنتت السنة، قالت البهائم: " هذا من أجل
~~عصاة بني آدم، لعن الله عصاة بني آدم ".
# وقال عكرمة: " يلعنهم كل شيء حتى الخنافس والعقارب / يقولون: منعنا
PageV01P528
# القطر بذنوب بني آدم ".
# وإنما جمع جمع السلامة على هذا القول، وهو ما لا يعقل لأنه لما أخبر عنهم
~~بمثل ما يخبر عن بني آدم جمعهم كما يجمع بني آدم.
# وقال قتادة: " اللاعنون هنا: " الملائكة والمؤمنون ". وقاله الربيع.
# قال مقاتل " اللاعنون كل ما على وجه الأرض إلا الثقلين: الجن والإنس،
~~وذلك أن الكافر إذا أدخل قبره ضربته / الملائكة بمقمعة حين تقول له: من
~~ربك؟ فيقول: لا ms0172 أدري، فيصيح صيحة يسمعها كل ما على وجه الأرض من غير الجن
~~والإنس، فلا تقر تلك الصيحة في سمع شيء إلا لعنه ".
# قال مجاهد: " اللاعنون البهائم ".
# ولما وصفت باللعنة: جاز جمعها بالواو والنون، وإن كانت لا تعقل. وله
~~نظائر كثيرة.
# وقيل: / اللاعنون الملائكة الذين يسوقون أهل الكفر إلى النار. والهاء في
~~{خالدين فيها} تعود على اللعنة.
PageV01P529
# واللعن أصله الطرد والبعد من الرحمة.
# قال مقاتل: " اللعنة النار ". وحسن ذلك عنده لما كانت عاقبة اللعنة
~~المصير إلى النار.
# وقال السدي: " اللاعنون ما عدا بني آدم والجن ".
# وروي عن البراء بن عازب: " أن الكافر إذا وضع في قبره أتته دابة كأن
~~عينيها قدران من نحاس، معها عمود من حديد، فتضربه ضربة بين كتفيه فيصيح،
~~فلا يسمع أحد صوته إلا لعنه، ولا يبقى شيء إلا سمع صوته إلا الثقلين: الجن
~~والإنس ". / وهو قول الضحاك.
# ويروى عن ابن مسعود أنه قال: " اللاعنون: الاثنان إذا تلاعنا ألحقت
~~اللعنة مستحقها منهما، فإن لم يستحقها واحد منهما رجعت على اليهود ".
# وقيل: هذه اللعنة إنما تكون يوم / القيامة كما قال تعالى:
PageV01P530
# {ويلعن بعضكم بعضا} [العنكبوت: 25].
# ثم قال تعالى: {إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا}.
# أي تابوا من الكفر وأصلحوا أعمالهم فيما بينهم وبين الله عز وجل، وبينوا
~~للناس أمر النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو عندهم في كتابهم موصوف.
# وقيل: المعنى: وبينوا التوبة بإخلاص العمل.
# ثم قال: {فأولئك أتوب عليهم}: أي: أقبل توبتهم. {وأنا التواب}: أي على من
~~تاب.
# {الرحيم} أي رحيم بالخلق أن أعذبهم بعد توبتهم من كفرهم.
# ثم قال: {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله}.
# أي: أبعدهم الله وأسحقهم من رحمته.
# {والملائكة}: أي ولعنة الملائكة.
PageV01P531
# {والناس}: يعني قول الناس: {عليهم لعنة الله}. وعني بالناس أجمعين هنا
~~المؤمنون خاصة. قاله قتادة والربيع.
# وعن أبي العالية أن ذلك يكون يوم القيامة، قال: " إن الكافر يوقف يوم
~~القيامة فيلعنه الله، ثم تلعنه الملائكة، ثم يلعنه الناس أجمعون ". وهو
~~اختيار الطبري واحتج بقوله تعالى: {ألا لعنة الله ms0173 على الظالمين} [هود: 18].
# وقال السدي في قوله: {والناس أجمعين}: " أنه لا يتلاعن إثنان مؤمنان ولا
~~كافران فيقول أحدهما: " لعن الله الظالم " إلا وجبت تلك اللعنة على الكافر
~~لأنه ظالم، فكل واحد من الخلق يلعنه ".
# ثم قال تعالى: {خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون}.
# أي: خالدين في جهنم باللعنة، لا يخفف عنهم العذاب يوم القيامة ولا هم
~~ينظرون لمعتذرة يعتذرون بها كما قال:
# {هذا يوم لا ينطقون} [المرسلات: 35] {ولا يؤذن لهم فيعتذرون} [المرسلات:
~~36].
PageV01P532
# قاله أبو العالية.
# [و] إنما جاء لفظ {والناس أجمعين} بلفظ العموم، وقد علم أن أهل دينهم لا
~~يلعنونهم لأنهم وإن كانوا لا يقصدون باللعنة أهل دينهم فلا بد لهم أن
~~يقولوا: " لعن الله الظالم " أو " الظالمين " فيدخل في ذلك كل كافر كائنا
~~من كان.
# ثم قال: {وإلهكم إله واحد}. أي: معبودكم أيها الناس واحد، لا معبود غيره
~~يستحق العبادة.
# {الرحمن الرحيم} / أي: الرحمن بجميع خلقه، الرحيم بأوليائه.
# ومعنى " واحد " في صفته ونعته وأنه لا شبيه له ولا نظير. وليس معناه
~~واحدا في العدد لأن كل مفرد من المخلوقات واحد في العدد، فالمعنى أنه من
~~فرد واحد في الألوهية والقدرة والصفات [لا ثاني] له.
# ثم قال: {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار} الآية.
# هذه الآية فيها تنبيه من الله عز وجل لخلقه على قدرته ونعمه. والآية دالة
~~على
PageV01P533
# توحيده المقدم ذكره في الآية الأولى.
# والمعنى: إن في رتبة هذه الأشياء وحدوثها وإحكام صنعتها لعلامات بينة،
~~ودلالة واضحة على توحيد خالقها وإيجاب العبادة له دون غيره لقوم يعقلون.
# وروي أن قوله: {وإلهكم إله واحد} الآية، لما نزلت، قال المشركون: " ما
~~البرهان على ذلك ونحن ننكر ذلك، ونزعم أن لنا آلهة كثيرة؟ فأنزل الله: {إن
~~في خلق السماوات والأرض} الآية، احتجاجا عليهم فيما ادعوا. هذا قول عطاء.
# والمعنى بهذه القدرة والآيات تعلمون أن الإله إله واحد لا تجب العبادة
~~إلا له.
# وقال أبو الضحى: " لما نزلت: {وإلهكم إله واحد} الآية، قال المشركون: إن
~~كان هذه هكذا، ms0174 فليأتنا بآية. فأنزل الله: {إن في خلق السماوات والأرض}
~~الآية.
# وروى ابن جبير " أن قريشا سألت / اليهود عما جاءهم به موسى / من الآيات
PageV01P534
# / فحدثوهم بالعصا وبيده بيضاء، وسألوا النصارى عما جاءهم به عيسى صلى
~~الله عليه وسلم من الآيات، فحدثوهم أنه كان يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي
~~الموتى بإذن الله. فقالت قريش للنبي صلى الله عليه وسلم: " ادع الله أن
~~يجعل لنا الصفا ذهبا، فنزداد يقينا ونتقوى به على / عدونا ". فسأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم ربه، فأوحى الله عز وجل إليه: " إني أعطيهم أن أجعل لهم
~~الصفا ذهبا، ولكن إن كذبوا بعد، عذبتهم عذابا لم أعذبه أحدا من العالمين ".
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " دعني وقومي فأدعوهم يوما بيوم فأنزل الله
~~تعالى: {إن في خلق السماوات والأرض} " الآية. أي: إن في ذلك لآية لهم إن
~~كانوا يريدون أن أجعل لهم آية. وقاله السدي وغيره.
# قوله تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا} إلى قوله: {ما لا
~~تعلمون}.
# أي: ومن الناس من يعبد آلهة / وأصناما من دون الله، يحبون الأصنام كحبهم
~~لله. أي يسوون بين الله وبين الأصنام في المحبة، والمؤمنون أشد حبا لله من
~~الكفار لآلهتهم.
# وجاءت الهاء والميم للأصنام وهي لا تعقل لأنها كانت عندهم ممن يعقل
~~ويفهم، فخوطبوا على ما كان في ظنهم فأجريت مجرى من يعقل بالهاء والميم.
PageV01P535
# قال ابن مسعود: " قال رسول الله [عليه السلام]: " من مات يجعل لله ندا،
~~أدخله الله النار "، وأنا أقول: " من مات لا يجعل لله ندا، أدخله الله
~~الجنة ".
# وقيل: المعنى: يحبون الأصنام كحبكم أنتم الله، وأنتم أشد حبا لله من
~~الكفار لآلهتهم.
# وقيل: جاء ضمير الأصنام بالهاء والميم، وهي لا تعقل لأنهم لما عبدوها
~~أنزلوها منزلة من يعقل.
# وقال السدي: " الأنداد هنا ساداتهم الذين كانوا يطيعونهم كما يطيعون
~~الله.
# ثم قال: {ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب}.
# أي: ولو ترى يا محمد الذين كفروا وظلموا أنفسهم حين يرون عذاب الله لرأيت
~~أمرا عظيما، ولعلمت أن القوة ms0175 لله جميعا.
PageV01P536
# فجواب " لو " محذوف، وفتح " أن " على تقدير فعل محذوف وهو جواب " لو ".
# وقيل: إن " أن " فتحت ب " ترى ". وهو قول المبرد والأخفش.
# و" ترى " بمعنى تعلم، التقدير: " ولو يعلم الذين ظلموا جميعا لتبينوا ضرر
~~اتخاذهم الآلهة دون الله ". وهذا إنما يكون على قراءة من قرأ بالياء.
# وقيل: معنى: " ترى " تنظر، وأن التقدير: ولو تنظر يا محمد الذين ظلموا
~~حين يرون العذاب لأقروا أن القوة لله.
# وقيل: فتحت " إن " على تقدير اللام أي: لأن القوة لله، والجواب أيضا
~~محذوف تقديره: لعلموا مبلغ عذاب الله ونحوه.
# ومن كسر " إن " كسرها على الابتداء، وجواب " لو " محذوف أيضا.
PageV01P537
# وقيل: إن كسرها على إضمار القول أي: " يقولون: إن القوة لله ".
# ثم قال تعالى: {إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا}.
# والمعنى: وإن الله شديد العذاب حين تبرأ الذين اتبعوا - وهم سادات الكفار
~~وأهل الرأي منهم الجبابرة - من الذين اتبعوا - وهم أتباع السادات.
# {ورأوا العذاب}: أي: ورأى الجميع / عذاب الله وذلك كله في القيامة.
# {وتقطعت بهم الأسباب}.
# يعني القرابات التي كانت بينهم في الدنيا والصداقات فلم ينتفعوا. هذا قول
~~قتادة وعطاء والربيع.
# والهاء في " بهم " ترجع على التابعين والمتبوعين.
# وكذلك الهاء في " يريهم " و " أعمالهم ".
# وقال السدي: " الذين اتبعوا هم / الشياطين تبرأوا في القيامة ممن اتبعهم
~~من الإنس ".
# وقيل: الآية عامة في كل من اتبع على شرك تبرأوا في الآخرة ممن اتبعهم.
# قال مجاهد: " الأسباب: الوصايل والمودة ". وقاله ابن عباس.
PageV01P538
# قال قتادة: " صارت مواصلتهم في الدنيا عداوة يوم القيامة ".
# قال تعالى ذكره: {يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا} [العنكبوت: 25].
# وقال: {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين} [الزخرف: 67].
# وعن ابن عباس أيضا: " أن الأسباب هي المنازل التي كانت لهم من أهل الدنيا
~~". وعنه أيضا: " الأسباب: الأرحام ".
# وقال السدي: " الأسباب الأعمال التي كانوا يعملونها في الدنيا ". وقاله
~~ابن زيد.
# {وتقطعت بهم الأسباب}: أعمال أهل التقوى.
# وقيل: أعطوا [أسباب أعمالهم السيئة، وتقطعت بهم أسباب] أعمال أهل التقوى.
~~وأصل " السبب " الحبل يتعلق به إلى الحاجة التي لا ms0176 يوصل إليها إلا
PageV01P539
# بالتعلق، ثم يقال لكل ما هو سبب إلى حاجة: سبب وإن لم يكن حبلا.
# ثم قال تعالى: {وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم}.
# أي: وقال الأتباع: لو أن لنا رجعة إلى الدنيا فنبرأ من هؤلاء القادة
~~الجبابرة الذين اتبعناهم في الدنيا على الشرك كما تبرأوا منا الآن.
# ثم قال {كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم} /.
# أي: كما أراهم الله العذاب وتبرأ بعضهم من بعض كذلك يريهم / أعمالهم
~~حسرات عليهم: أي ندامات.
# والمعنى: كذلك يريهم الله عذاب أعمالهم السيئة ليتحسروا على عملها. قاله
~~الربيع وابن زيد. وهو اختيار الطبري.
# وقيل: المعنى: كذلك يريهم الله ثواب أعمالهم التي افترضها الله عليهم في
~~/ الدنيا فضيعوها، ولم يعملوا بها ليتحسروا على تركها.
# قال السدي: " يرفع الله لهم الجنة فينظرون إليها وإلى بيوتهم فيها لو
~~أنهم أطاعوا الله، فيقال لهم: تلك مساكنكم لو أطعتم الله، ثم تقسم بين
~~المؤمنين فيريهم الله
PageV01P540
# ذلك، فذلك حين يندمون ". وقال ابن مسعود: " ليس من نفس إلا وهي تنظر إلى
~~بيت في الجنة وبيت في النار وهو يوم الحسرة؛ فيرى أهل النار البيت الذي في
~~الجنة فيقال لهم: لو عملتم، فتأخذهم الحسرة. ويرى أهل الجنة البيت الذي في
~~النار، فيقال لهم: لولا أن الله من عليكم ".
# فالمعنى على هذا: كذلك يريهم الله ثواب أعمالهم التي كانت / تلزمهم في
~~الدنيا فتركوها وضيعوها حسرات عليهم.
# والحسرة في اللغة: أشد الندامة.
# ثم قال: {وما هم بخارجين من النار}.
# أي: ليسوا يخرجون من النار أبدا، يعني به القوم الذين تقدمت صفتهم وتبرأ
~~بعضهم من بعض، وتمنى بعضهم الرجعة إلى الدنيا.
# وهذه الآية تدل على فساد قول من زعم أن عذاب الله عز وجل للكفار له
~~نهاية.
# وقوله: {يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا}.
# أي: كلوا مما أحل الله لكم من الأطعمة على لسان محمد صلى الله عليه وسلم.
PageV01P541
# قوله: / {ولا تتبعوا خطوات الشيطان}.
# قال ابن عباس: " خطواته: عمله ".
# وقال مجاهد: " خطاياه ". وهو قول قتادة والضحاك ms0177 وابن زيد. أي: خطاياه
~~التي يأمر بها ويدعو إليها.
# وقال السدي: " خطوات الشيطان: طاعته ".
# وقال أبو مجلز: " هي النذور في المعاصي ".
# قوله: {إنه لكم عدو مبين}.
# أي: ظاهر العداوة، فالمعنى: النهي عن اتباع ما يدعو إليه الشيطان مما هو
~~خلاف لطاعة الله عز وجل.
# ثم قال تعالى: {إنما يأمركم بالسوء}.
# أي بما يسوؤكم، ولا تسركم عاقبته.
# {والفحشآء}: أي: ما فحش ذكره مثل الزنا والكفر.
PageV01P542
# قال السدي: " السوء: المعصية، والفحشاء: الزنا ".
# ثم قال تعالى: {وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون}. أي ويأمركم أن تقولوا
~~ذلك، وهو تحريم البحائر والسوائب والوصائل والحوام التي كانت أهل الجاهلية
~~تحرمه، ولم يأمر الله بذلك.
# قوله: {وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله}.
# إلى قوله: {إن الله غفور رحيم}.
# الهاء والميم في " لهم " تعودان على " من " في قوله {من يتخذ}. وقيل:
~~تعودان على " الناس " من قوله: {ومن الناس من يتخذ}. وهو اختيار الطبري.
# وذكر ابن عباس أن النبي [عليه السلام] دعا نفرا من اليهود إلى الإسلام،
~~ورغبهم وحذرهم عذاب الله. فقالوا: {بل نتبع مآ ألفينا عليه آبآءنآ} أي:
~~وجدنا.
PageV01P543
# فأنزل الله عز وجل في ذلك: {وإذا قيل لهم اتبعوا} الآية.
# والمعنى: وإذا قيل لهؤلاء الكفار اتبعوا ما أنزل الله؛ أي: اتبعوا ما حرم
~~الله عليكم فحرموه وما [أحل الله] لكم فحللوه، ولا تحدثوا تحريم ما أحل
~~الله لكم مثل البحائر والوصايل والسوائب والحوام التي قد حرمتم من عند
~~أنفسكم، قالوا: بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا، فأبوا إلا الكفر واتباع
~~الكفر.
# قال الله تعالى: / {أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون}.
# أي: لا يعقلون شيئا من الدين، ولا يهتدون إلى شيء من الخير تتبعونهم.
~~فالمعنى: كيف تتركون ما أمركم به الله عز وجل وتتبعون طريق من لا يهتدي
~~للحق ولا يعقل الخير.
# ثم قال: {ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع}.
# أي: مثل الكافر في قلة فهمه لما يتلى عليه من عند الله عز وجل وما يدعى
~~إليه ويوعظ به، مثل البهيمة ms0178 التي تسمع الصوت إذا نعق بها، ولا تعقل ما يقال
~~لها.
# قال عكرمة: " معناه: مثلهم كمثل البعير أو الحمار تدعوه فيسمع الصوت، ولا
PageV01P544
# يفقه ما تقول له ".
# قال ابن عباس: " معناه: مثل الكافر كمثل البعير أو الحمار أو الشاة، إذا
~~قلت لبعضها: كل، لم تعلم ما تقول، غير أنها تسمع الصوت. كذلك الكافر إن
~~أمرته بخير أو نهيته عن شر أو وعظته لم يعقل ما تقول غير أنه يسمع صوتك ".
# قال مجاهد: " هذا مثل ضربه الله تعالى للكافر يسمع / ما يقال له، ولا
~~يعقل، كمثل البهيمة تسمع النهيق ولا تعقل ".
# وعلى هذا المعنى فسره كل المفسرين.
# وقوله: / {إلا دعآء وندآء}.
# أي: لا تعقل البهيمة ما يقال لها، إنما تسمع دعاء ونداء، كذلك الكافر.
~~والذي ينعق هو الراعي للغنم، فكما أن الغنم تسمع صوت الراعي إذا دعا بها
~~ولا تفقهه، كذلك الكفار يسمعون ما يقول / لهم محمد صلى الله عليه وسلم وما
PageV01P545
# يدعوهم إليه ولا يفهمونه ولذلك قال تعالى: {صم بكم عمي}.
# أي: حالهم حال الأصم الأبكم الأعمى، إذ لا ينتفعون بذلك فيما يدعون إليه.
# فالمعنى: صم عن سماع الحق [بكم عن قول الحق، عمي عن النظر إلى الحق].
~~وإنما قدم " صم " في هذا الموضع وفي أول السورة على ما بعده لأنه أشد بلاء
~~مما بعده لأنه يذهب به السمع والعقل. ألا ترى إلى قوله تعالى: {أفأنت تسمع
~~الصم ولو كانوا لا يعقلون} [يونس: 42] فذكر ذهاب السمع [مع الصم]، وذكر
~~بعده ذهاب البصر مع العمي لا غير.
# وعن ابن عباس أن التقدير: " مثل وعظ الذين كفروا وواعظهم، كمثل الناعق
~~بالغنم، والمنعوق بهم ".
# فأضيف المثل إلى الذين كفروا، وترك ذكر الوعظ والواعظ لدلالة الكلام
~~عليه. وقيل: التقدير: ومثل الذين كفروا في تخلف فهمهم عن الله عز وجل
~~ورسوله / كمثل / المنعوق بهم من البهائم.
PageV01P546
# وقال ابن زيد: " معنى الآية: مثل الذين كفروا في دعائهم الآلهة التي لا
~~تسمع ولا تبصر ولا تضر ولا تنفع، كمثل الصائح في جوف الليل فيجيبه الصدى،
~~فهو يصيح ms0179 بما لا يسمع ويجيبه بما لا نفع فيه ولا حقيقة ".
# وقيل: المعنى: مثل الذين كفروا في دعائهم آلهتهم وهي لا تفهم عنهم، كمثل
~~الناعق بالغنم ينعق بما لا يفهم عنه قوله. فكما لا ينتفع الناعق بالغنم بأن
~~تفهم عنه، كذلك الكافر مع آلهته.
# قال سيبويه: " تقديره: " مثلكم ومثل [الذين] كفروا، كمثل الناعق والمنعوق
~~به الذي لا يسمع. قال: فلم يشبهوا بما ينعق، إنما شبهوا بالمنعوق به ".
~~وكذا قال أبو عبيدة.
# وقال قطرب: " معناها: مثل الذين كفروا في دعائهم ما لا يعقل ولا يسمع،
~~كمثل الراعي إذا [نعق بغنمه، وهو أن يصوت] بها، وهو لا يدري أين هي ".
# وهذه الآية عند الطبري نزلت في اليهود. وهو قول عطاء. ومعنى
PageV01P547
# ينعق: يصوت.
# ثم قال: {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم}.
# أي من حلال الرزق الذي أحله الله لكم، وذروا ما حرم عليكم. {واشكروا
~~لله}. أي: اثنوا عليه بما هو أهله على نعمه عندكم.
# {إن كنتم إياه تعبدون}: أي: إن كنتم منقادين لأمره سامعين له مطيعين.
# ثم قال: {إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآ أهل به لغير
~~الله}.
# أي: لم يحرم عليكم شيئا مما حرمتموه على أنفسكم من البحائر والوصائل
~~والسوائب والحوام التي حرمتموها على أنفسكم، إنما حرم عليكم أكل لحم الميتة
~~ولحم الخنزير وأكل الدم وأكل ما ذبح لغير الله مثل ما يذبح للأصنام
~~والأوثان، وما ترك ذكر اسم الله عليه متعمدا، فإن تركه ناسيا فلا شيء عليه.
# وهذا المحرم لفظه عام وفيه تخصيص لأن الميتة من الجراد وصيد البحر والدم
~~المخالط للحم الذي هو غير جار وما نسي عليه التسمية كله حلال أكله.
PageV01P548
# ومعنى: {ومآ أهل}: ما ذبح لغير الله، يعني للأصنام.
# قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم.
# ف " ما " للأصنام. . . وقيل: هي للذبائح، للأصنام.
# وقيل: للصياح؛ النداء الذي ينادى به لغير الله على الذبائح. وأصل الإهلال
~~رفع الصوت.
# وقيل: المعنى ما ذكر عليه غير اسم الله.
# ثم قال: {فمن اضطر غير باغ ولا عاد}.
# أي ms0180 / فمن لحقته ضرورة من جوع وجهد وخوف على نفسه من الهلاك، {غير باغ}
~~على المسلمين، ولا متعمد للأكل، {ولا عاد}، أي متعد على الناس.
# وقيل: {ولا عاد} معناه: ولا عائد لأكلة أخرى لغير ضرورة فيكون / من
~~المقلوب، أخرت الياء فصار كقاض.
# قوله: {فلا إثم عليه}. أي: لا حرج عليه في أكل ما يرد به روحه.
PageV01P549
# وقيل: " معناه: من أكره على أكل شيء من هذا المحرم فلا إثم عليه إن أكله
~~مكرها ". قاله مجاهد.
# وقال ابن عباس: " من أكل شيئا من هذا وهو مضطر فلا حرج عليه، ومن أكله
~~غير مضطر فقد بغى واعتدى ".
# قال ابن جبير في قوله: {غير باغ ولا عاد}، قال: " هو أن يقطع الطريق فلا
~~رخصة له إذا جاع أن يأكل الميتة، وإذا عطش أن يشرب الخمر ".
# وهو قول قتادة وعكرمة.
# وقال ابن زيد: " لا يأكل ذلك بغيا ولا تعديا من الحلال إلى الحرام ".
~~وقال النخعي: " غير باغ على المسلمين ".
# / قال مجاهد: {ولا عاد}: ولا متعد عليهم: من خرج يقطع السبل ويقطع الرحم
~~فلا يحل له شيء من ذلك وإن اضطر ".
# فذهب إلى أن الباغي قاطع الطريق. والعادي قاطع الرحم.
PageV01P550
# قال الحسن: " غير باغ فيها، ولا متعد فيها يأكلها، وهو عنها غني ".
# وقيل: المعنى: غير باغ ما حرم الله، ولا عاد. وله في تركها وجه.
# وأجاز بكر القاضي لقاطع الطريق أن يأكل منها إذا اضطر، لأن قتله لنفسه
~~معصية أخرى / فلا يأمره بها.
# قال مسروق: " ومن اضطر إلى الميتة فأبى أن يأكل حتى مات، دخل النار ".
# وقال مالك: " من اضطر، أكل شبعه منها ".
PageV01P551
# وقال غيره: " إنما يأكل منها ما يقيم به الرمق ".
# وقيل: {غير باغ}: غير خارج على المسلمين بسيفه باغيا عليهم ولا عاديا
~~عليهم بحرب ظلما.
# {فلا إثم} أي: فلا حرج، إن الله غفور رحيم.
# قوله: {إن الذين يكتمون مآ أنزل الله من الكتاب}. [إلى قوله: {المتقون}.
# هذه الآية عند قتادة وغيره نزلت في أهل الكتاب. كتموا ما أنزل الله عز
~~وجل في كتابهم من أمر ms0181 محمد صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن عباس: " هم اليهود كتموا اسم محمد صلى الله عليه وسلم وأخذوا
~~عليه طمعا قليلا ". وهو قول السدي والربيع.
# وقال عكرمة في هذه الآية وفي قوله: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم
~~ثمنا قليلا} [آل عمران: 77]: نزلت جميعا في يهود ".
PageV01P552
# قال ابن مسعود: / " قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من حلف على يمين
~~يقطع بها مالا لقي الله، وهو عليه غضبان " وتصديقه في كتاب الله عز وجل: {
~~إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا}.
# ومعنى {يشترون} يبتاعون به.
# والهاء في: " به " تعود على الكتمان، أي: وابتاعوا بكتمانهم ما أنزل الله
~~عز وجل في كتابهم / من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم.
# { ثمنا قليلا}: أي: أخذوا عليه طمعا قليلا، أي: أخذوا الرشوة وكتموا ما
~~أنزل الله عز وجل وبدلوه وحرفوه.
# ثم قال تعالى: {أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار}.
# أي: ما يأكلون في بطونهم من الرشا إلا ما يؤديهم إلى النار، ومثله: {إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا} [النساء: 10] أي: ما يوردهم النار.
~~فاستغنى في الآيتين بذكر
PageV01P553
# النار لفهم السامعين المعنى لأنه لما كان ما يأكلون من الطيبات بالرشا
~~يوردهم النار كانوا كأنهم يأكلون النار. وإنما قال {في بطونهم}، وقد علم أن
~~الأكل لا يكون إلا في البطن لأن العرب تقول: " جعت في غير بطني " و " شبعت
~~في غير بطني ". فقيل في الآية: {في بطونهم} / للفرق والتأكيد.
# وقوله: {ولا يكلمهم الله يوم القيامة}.
# أي: لا يكلمهم بما يحبون ولا بما يشتهون، ويكلمهم بما يكرهون لأنه قد
~~أخبر بأنه يقول لهم {قال اخسئوا فيها ولا تكلمون} [المؤمنون: 108] وقيل:
~~معنى {ولا يكلمهم}: يغضب عليهم. يقال: " فلان لا يكلم فلانا " إذا غضب
~~عليه.
# وقيل: المعنى: لا يسمعهم كلامه لأن الأبرار يسمعون كلامه.
# وقيل: معناه: لا يرسل لهم الملائكة بالتحية.
# وقوله: {ولا يزكيهم}: أي لا يطهرهم من دنس ذنوبهم وكفرهم.
# {ولهم عذاب أليم}: أي موجع.
# ثم قال تعالى: {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى}.
PageV01P554
# أي: أولئك الذين ms0182 أخذوا الضلالة، وتركوا الهدى، وأخذوا ما يوجب لهم عذاب
~~الله يوم القيامة، وتركوا ما يوجب لهم عفوه. فاستغنى بذكر العذاب والمغفرة
~~عن ذكر السبب الذي يوجبهما لفهم سامعي ذلك.
# ثم قال تعالى: {فمآ أصبرهم على النار}.
# قال ابن عباس: " معناه: ما الذي صبرهم على النار ".
# وقال أبو عبيدة: " معناه: ما الذي أصبرهم على النار، ودعاهم إليها، وليس
~~بتعجب ". وهو قول السدي.
# ف " ما " استفهام في القولين جميعا.
# وقال مجاهد والحسن وقتادة: " هو تعجب ".
# ومعنى التعجب في هذا أن الله جل ذكره يعجب خلقه منهم، ومن جرأتهم على عمل
~~يوردهم النار.
# وقال مجاهد: " معناه: / ما أعملهم بأعمال أهل النار ". أي: ما أشد جرأتهم
PageV01P555
# على عمل يوجب لهم النار.
# وقيل: معناه: ما أبقاهم في عذاب الله.
# وقيل: معناه: ما أصبرهم على الأعمال التي توجب لهم النار.
# ثم قال تعالى: {ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق}.
# أي: بالواجب. وحيثما ذكر الحق فمعناه الواجب. أي: ذلك فعلهم، لأن الله
~~نزل الكتاب بالحق.
# وقيل: المعنى: ذلك العذاب المذكور لهم، لأن الله نزل الكتاب بالحق. ف "
~~ذلك " في موضع رفع في القولين.
# وقيل: المعنى: فعلنا ذلك لأن الله نزل الكتاب بالحق، فكفروا به، ف " ذلك
~~" في موضع نصب في هذا القول.
# ثم قال: {وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد}.
# يعني به اليهود والنصارى؛ اختلفوا في الكتاب فكفرت اليهود بما قص الله
~~فيه من قصص عيسى صلى الله عليه وسلم وأمه، وصدقت النصارى ببعض ذلك. [و]
~~كفروا جميعا بما أنزل الله فيه من الأمر بتصديق / محمد صلى الله عليه وسلم.
PageV01P556
# / والمعنى: [وإنهم لفي] منازعة ومباعدة للحق، بعيدة من الصواب والرشد.
# قال السدي: " {لفي شقاق بعيد}: لفي عداوة بعيدة ".
# ثم قال تعالى: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب}.
# أي: ليس البر الصلاة وحدها، ولكن البر الجمع لفعل هذه الخلال المذكورة
~~بعده.
# قال ابن عباس: " هذا حين نزلت الفرائض وحدت الحدود ". وقاله الضحاك
~~وغيره. وهو اختيار الطبري، وهو قول الربيع بن أنس.
# وقال قتادة: " كانت ms0183 اليهود / تصلي قبل المغرب، والنصارى تصلي قبل المشرق،
~~فأعلموا أن البر ليس هو كله ما يصنعون، ولكن البر عمل هذه الخصال التي
~~بينها بعد ".
# وقد قيل: إن هذه الآية خصوص في الأنبياء وحدهم صلوات الله عليهم، لأن هذه
~~الأشياء التي وصفت في الآية لا يؤديها بكليتها على حق الواجب فيها إلا
PageV01P557
# الأنبياء صلوات الله عليهم، ولكن الله قد أمر جميع الخلق بالعمل بجميع ما
~~فيها.
# وقوله: {وآتى المال على حبه}.
# أي: على محبته إياه وشحه عليه.
# فالهاء في " حبه " تعود على المؤمن، أي: على حبه إياه، يعني المال. وقيل:
~~هي راجعة على المال، أي: على حب الرجل المال. فأضيف الحب إلى المال فهو
~~المفعول به.
# كما تقول: " أعجبني أكل الخبز وشرب الماء "، أي: أكل الرجل الخبز وشرب
~~الرجل الماء.
# وقيل: الهاء ترجع على الإيتاء، ودل عليه: " وآتى "، والتقدير: على حب
~~الإيتاء أي: على حب الرجل الإيتاء.
# وقيل: / الهاء تعود على المؤمن، وتنصب " ذوي القربى " في هذا الوجه
~~بالحب، أي: على حب المؤمن ذوي القربى. وتنصب " ذوي " في الوجوه المتقدمة ب
~~" آتى ".
PageV01P558
# وقيل: الهاء ترجع على الله جل ذكره؛ أي: على حب / الله "، وتنصب ذوي ب "
~~آتى ".
# قال ابن مسعود: " هو أن يؤتيه وهو صحيح شحيح يأمل العيش ويخاف الفقر ".
~~ورواه ابن مسعود عن النبي [عليه السلام].
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " في المال حق سوى الزكاة " وتلا
~~هذه الآية.
# قوله تعالى: {ذوي القربى}: أي ذوي الأرحام.
# وسئل النبي [عليه السلام] عن أفضل الصدقة فقال: " جهد المقل على ذي
~~القرابة الكاشح ".
PageV01P559
# وقوله: {وابن السبيل}. قال قتادة: " هو الضيف ".
# وقيل: " هو المسلم يمر عليك من بلد إلى بلد ". قاله مجاهد وقتادة.
# وقيل للمسافر: " ابن السبيل "، لملازمته السبيل وهي الطريق، كما يقال
~~لطير الماء: ابن الماء لملازمته الماء. ويقال للرجل الذي أتت عليه الدهور:
~~هو ابن الأيام والليالي.
# وعلى هذا يتأول حديث النبي [عليه السلام] في قوله: " لا يدخل الجنة ولد
~~زنا "، معناه اللازم للزنا، جعل ابن زنا لملازمته له، ms0184 كما قيل: ابن السبيل،
~~وابن ماء، وابن الأيام.
# وقوله: {والسآئلين}. يعني به المعترضين الطالبين للصدقة.
# وقوله: {وفي الرقاب}.
PageV01P560
# يعني: يعان به المكاتبون الذين يسعون في فك رقابهم من العبودية.
# وقوله: {وأقام الصلاة}. أي: أدام العمل بها بحدودها في أوقاتها.
# قوله: {وآتى الزكاة}. أي أعطاها على ما فرضها الله تعالى عليه.
# وقوله: {والموفون بعهدهم إذا عاهدوا}.
# رفعت {والموفون} على العطف على " من " في قوله: {ولكن البر من آمن}، أي:
~~" ولكن البار من آمن " على قراءة من خفف أو شدد.
# وبعده: {والصابرين} هو نصب على المدح.
# وقيل: {والموفون} رفع على إضمار مبتدأ " وهم الموفون "، تجعله مدحا
~~للمضمرين داخلا في صلة " من ".
# وتنصب " الصابرين " على العطف على {ذوي القربى} أو على " أعني ". وأجاز
~~الكسائي رفع {والموفون} / على العطف على " من " في قوله: {ولكن البر من
~~آمن}
PageV01P561
# على ما تقدم.
# وتنصب {والصابرين} على العطف على {ذوي القربى}. وهو خطأ لأنه يفرق بين
~~الصلة والموصول، فيعطف على الموصول، ثم / يعطف بعده على ما في الصلة، فيفرق
~~بين الصلة وهي: {والصابرين} والموصول وهو: " من "، ب " الموفون ": وليس
~~بداخل في الصلة.
# إنما هو معطوف على الموصول.
# وقيل: إن " الموفون " عطف على المضمر في " آمن "، و " الصابرين " عطف على
~~" ذوي القربى " أو على " أعني " على المدح.
# وقيل: إن " الصابرين " عطف على " السائلين "، ومعنى الكلام: والذين لا
~~ينقضون عهد [الله] بعد المعاهدة، ولكن يوفون به.
PageV01P562
# وقوله: {والصابرين في البأسآء والضرآء}.
# أصل الصبر الحبس عن الشيء.
# فالمعنى: والحابسين أنفسهم عن ما يكرهه الله عز وجل في البأساء وفي
~~الفقر، والضراء وهي السقم. قاله ابن مسعود.
# وعنه: " أن البأساء: الجوع، والضراء: المرض ". وعنه: " البأساء: الحاجة
~~". وقال قتادة: " كنا نحدث أن البأساء: البؤس والفقر، والضراء: السقم " /
~~وهو قول الربيع.
# وقال قتادة أيضا: " البأساء: البؤس، والضراء: الزمانة في الجسد ".
# قال الضحاك: " البأساء: الفقر، والضراء: المرض ".
# وقوله: {وحين البأس}.
PageV01P563
# قال ابن مسعود: " وحين القتال ".
# والضراء - بالضم - في اللغة الزمانة والمرض. والضراء بالفتح ضد النفع. و
~~" البأساء " و " الضراء " جاءا على " فعلاء " وليس لهما " أفعل ms0185 " لأنه اسم
~~وليس بصفة، كما جاء " أفعل " في الكلام وليس له " فعلاء " نحو " أحمد ".
~~وقد قالوا في الصفة: " أفعل "، ولم يأت منه " فعلاء "؛ قالوا: " أنت من ذلك
~~أوجل "، ولم يقولوا: " وجلاء ".
# وقد قيل: البأساء والضراء اسمان للفعل بمعنى المصدر، فهما بمعنى البؤس
~~والضر، يقعان " لمؤنث ولمذكر ".
# ثم قال: {أولئك الذين صدقوا}.
# أي: صدقوا الله في إيمانهم به وحققوا قولهم بفعلهم، لا من ولى وجهه قبل
~~المشرق والمغرب وهو يخالف أمره ويكتم وحيه ويكذب رسله.
PageV01P564
# ثم قال: {وأولئك هم المتقون}. أي هم الذين اتقوا عقاب الله، فتجنبوا
~~معاصيه، ولم يتعدوا حدوده.
# قوله: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى}. إلى قوله:
~~{لعلكم تتقون}.
# معناه: فرض عليكم القصاص في قتلاكم.
# ف " كتب " بمعنى " فرض "، ومنه قوله: {فلما كتب عليهم القتال} [النساء:
~~77] أي: فرضته.
# وقيل: كتب ذلك في اللوح المحفوظ.
# ويكون " كتب " بمعنى " قضى ". من قوله: {قل لن يصيبنآ إلا ما كتب الله
~~لنا} [التوبة: 51]. / أي: قضى علينا.
# ويكون " كتب " بمعنى جعل كقوله: {كتب في قلوبهم الإيمان} [المجادلة: 22].
# وكقوله: {فاكتبنا مع الشاهدين} [آل عمران: 53]. و {فسأكتبها للذين يتقون}
~~[الأعراف: 156].
# ويكون " كتب " بمعنى " أمر " كقوله: {ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله
~~لكم} [المائدة: 21].
# والمعنى: فرض عليكم أن تقتصوا ممن قتل أولياءكم إن شئتم ذلك، وليس
PageV01P565
# القصاص بفرض عليهم، إنما هو مباح لهم، وإن شاء الولي عفا وإن شاء أخذ
~~الدية.
# قال ابن عباس: " كان في بني إسرائيل القصاص، ولم تكن فيهم الدية، ثم بين
~~تعالى كيف القصاص، فقال: {الحر / بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى}،
~~أي: يقتل هذا بهذا.
# ولا يقتل حر في عبد عند مالك والشافعي.
# وهذه الآية عند ابن عباس / منسوخة بقوله: {وكتبنا عليهم فيهآ أن النفس
~~بالنفس} [المادة: 45]، لأن آية البقرة توجب ألا تقتل امرأة قتلت رجلا، ولا
~~رجل قتل امرأة، ولا عبد قتل حرا، وآية المائدة توجب قتل النفس بالنفس،
~~فيلزم منها يقتل الحر بالعبد. لكن فيها تخصيص.
# قال ابن عباس: " كانوا لا يقتلون الرجل بالمرأة فأنزل الله {النفس ms0186
~~بالنفس} فجعل الله الأحرار في القصاص سواء فيما بينهم في العمد، - رجالهم
~~ونساءهم - في النفس وفيما دون النفس ".
PageV01P566
# وتأول أبو عبيد على ابن عباس أن مذهبه: أن آية المائدة ليست بناسخة لآية
~~البقرة، وكأن آية المائدة مفسرة لآية البقرة، فبينت آية المائدة أن أنفس
~~الأحرار متساوية فيما بينهم دون العبيد ذكورا كانوا أو إناثا، وأن أنفس
~~المماليك متساوية أيضا فيما بينهم وأنه لا قصاص للمماليك على الأحرار،
~~فالآيتان محكمتان عنده إحداهما مبينة للأخرى مفسرة لها.
# وقال الشعبي: " نزلت آية البقرة في قوم اقتتلوا فقتل بينهم خلق كثير،
~~فقالت الغالبة العزيزة من القبيلتين المتقاتلتين: " لا نقتل بالعبد منا إلا
~~الحر منهم ولا بالأنثى منا إلا الذكر منهم " فأنزل الله: {الحر بالحر
~~والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى}. وقال السدي: " نزلت في فريقين وقعت بينهما
~~قتلى، فأمر النبي [عليه السلام] أن يقاص بينهما، ديات النساء بديات النساء،
~~والرجال بالرجال ".
# فالآية على هذا محكمة مخصوصة.
# / وقال الحسن: " الآية على التراجع: إذا قتل رجل امرأة، كان أولياء
~~المرأة
PageV01P567
# بالخيار، إن شاؤا قتلوا الرجل وأدوا نصف الدية، وإن شاؤا أخذوا نصف
~~الدية.
# وإذا قتلت امرأة رجلا؛ فإن شاء أولياء الرجل قتلوا المرأة وأخذوا نصف
~~الدية، وإن شاؤا أخذوا الدية كاملة. وإذا قتل حر عبدا؛ فإن شاء مولى العبد
~~أن يقتل الرجل ويؤدي بقية الدية بعد قيمة العبد.
# وإذا قتل عبد رجلا حرا، فإن شاء أولياء الرجل قتلوا العبد، ويأخذون بقية
~~الدية ".
# وقال مالك: " أحسن ما سمعت في هذه الآية يراد بها الجنس: الذكر والأنثى
PageV01P568
# فيه سواء "، يعني الأحرار وأعاد ذكر الأنثى إنكارا لما كان في الجاهلية.
# ولا يقتل الحر بالعبد عنده، ولكن عليه قيمته.
# ولا يقتل المسلم بالذمي، وعليه الدية في العمد والخطأ. وبذلك قال عمر بن
~~عبد العزيز والحسن وعطاء وعكرمة وابن دينار والشافعي. ودليل ذلك إجماعهم
~~أنه لا يقتص للعبد من الحر / فيما دون النفس، فكانت النفس كذلك.
# / فأما قوله: {النفس بالنفس} فإنما هو إخبار عما فرضه الله على بني
~~إسرائيل. وقد أجمع على القصاص ms0187 بين الأحرار، فدخل في ذلك قتل الأنثى بالذكر،
~~والذكر بالأنثى من الأحرار.
# وقد قال ابن المسيب والشعبي والنخعي وقتادة والثوري وأصحاب الرأي: " يقتل
~~الحر بالعبد بدليل قوله: {أن النفس بالنفس} [المائدة: 45]، ولقول النبي
~~[عليه السلام]: " المؤمنون تتكافأ دماءهم وليسعى بذمتهم أدناهم "، والعبد
~~المؤمن كالحر، وقالوا: لما لم يكن قوله: (الأنثى بالأنثى) بمانع من قتل
~~الأنثى بالذكر والذكر
PageV01P569
# بالأنثى، كذلك لا يمنع قوله: (العبد بالعبد) من قتل الحر بالعبد. وهذا
~~باب واسع يستقصى إن شاء الله في كتاب الأحكام.
# ثم قال تعالى: {فمن عفي له من أخيه شيء}.
# أي فمن ترك له ولي المقتول من الدية شيئا.
# {فاتباع بالمعروف} أي فليتبع العافي القاتل بالمعروف.
# وقوله: {وأدآء إليه بإحسان}.
# أي: وليؤد القاتل إلى الولي ما قبله من الدية بإحسان. وهذا قول مروي عن
~~ابن عباس.
# [فالهاء في " له " تعود على هذا القول] للقاتل.
# والهاء في " أخيه " للقاتل أيضا.
# والهاء في " إليه " لولي المقتول العافي.
# و" من " اسم القاتل، و " الأخ " ولي الدم.
# / قال ابن عباس: " كان القصاص في بني إسرائيل، ولم تكن الدية، فأباح الله
PageV01P570
# لهذه الأمة أخذ الدية تخفيفا ".
# وقيل: المعنى: " فمن قبل منه ولي المقتول في العمد الدية فليتبع الولي
~~أخذ الدية بمعروف، وليؤد القاتل إلى الولي الدية بإحسان إذا قبلها منه في
~~العمد، ولم يطالبه بالقصاص ".
# وهو أيضا مروي عن ابن عباس، وعن جابر بن زيد، وهو أبين في نص الآية،
~~والهاءات على حالها.
# قال مجاهد: " هو أن يعفو الولي عن الدم ويأخذ الدية ". وهو القول الذي
~~قبله.
# وقال الحسن: " على هذا الطالب أن يطلب بمعروف، وعلى المطلوب أن يؤدي
~~بإحسان ". وهو قول الشعبي وقتادة وعطاء وغيرهم، وقالوا كلهم: " العفو أن
~~يأخذ الدية في العمد ".
PageV01P571
# / وقيل: المعنى: فمن عفي له من الواجب له على أخيه من قصاص وليه شيء،
~~فاتباع من الولي بمعروف وأداء من القاتل إلى الولي بإحسان. وهو قول مالك.
# فالهاء في " له " على هذا القول تعود على ولي المقتول، والهاء في " أخيه
~~" للولي. و " من " اسم ms0188 ولي الدم، و " الأخ " اسم القاتل.
# وفي هذه الآية نظر يطول تقصيه. وجملة الاختلاف فيها أن المعفو له عند
~~مالك وغيره ولي الدم، والعافي القاتل، وعفى عنده بمعنى يسر، والمعفو له
~~[عند غير مالك القاتل، والعافي ولي] الدم. وعفا بمعنى ترك.
# هذا اختصار معنى الاختلاف في الآية فافهمه.
# و" الأخ " عند مالك القاتل، وهو عند غيره ولي الدم.
# و" من " على قول مالك اسم ولي الدم. وعند غيره اسم القاتل.
PageV01P572
# قال أبو محمد: انظر كيف سمى القاتل عمدا أخا الولي، ولم يخرجه بالقتل عن
~~أخوة الإسلام.
# ثم قال تعالى: {ذلك تخفيف من ربكم ورحمة}.
# أي: ذلك الذي حكمنا به في هذه الآية من إباحتي الدية في العمد ولم أبح
~~ذلك لغيركم من الأمم تخفيف من ربكم عليكم، خصصتكم به دون غيركم من الأمم،
~~ورحمة من ربكم لكم.
# وذكر ابن بكير أن العافي هو القاتل، وأن أولياء المقتول مخيرون في قبول
~~الدية أو القتل. قال: " ألا تراه قال: {ولكم في القصاص حياوة}.
# وقيل: إن هذه الآية ناسخة لما كان عليه بنو إسرائيل من القصاص بغير دية.
# ثم قال تعالى: {فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم}.
# أي: من قتل بعد أخذ الدية فله / عذاب مؤلم في الآخرة، وحكمه أن يقتل
PageV01P573
# ولا تقبل منه الدية.
# وقيل: العذاب الأليم هنا القتل.
# / وقيل: هو شيء إلى السلطان يعاقبه بما شاء.
# وقال الحسن: " تؤخذ منه الدية التي أخذ، ولا يقتل ".
# وروي عن النبي [عليه السلام] أنه قال: " نقسم ألا يعفى عن رجل عفا عن
~~الدم، وأخذ الدية، ثم عدا فقتل ".
# وقيل: أمره إلى الإمام يفعل به ما رأى.
# ثم قال: {ولكم في القصاص حياوة يا أولي الألباب لعلكم تتقون}.
# أي إذا علم من يريد أن يقتل أنه يقاصص فيقتل، أمسك عن القتل فصارت معرفته
~~بالقصاص فيها حياته، وحياة من أراد قتله.
# وقوله: {لعلكم تتقون}. أي: تتقون القتل فلا تتعدون إليه لعلمكم بالقصاص.
# قوله {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت} إلى قوله: {إن الله غفور رحيم}. ms0189
PageV01P574
# معناه: فرض/ علكيم الوصية إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا - أي: مالا -/
~~للوالدين والأقربين، كان الله عز وجل قد فرض علينا أن نوصي عند الموت
~~للوالدين والأقربين، ثم نسخ ذلك بآيات الميراث في النساء.
# وقيل: هي محكمة واجبة لمن لا يرث من الوالدين والأقربين. وهو اختيار
~~الطبري.
# وروي عن الضحاك أنه قال: " من مات ولم [يوص لذي] قرابته فقد ختم عمله
~~بمعصية ".
# وقال الحسن: " إذا أوصى الرجل لغير ذي قرابته بثلثه فلهم ثلث الثلث وباقي
~~الثلث لقرابته ". وقاله طاوس.
PageV01P575
# وكونها منسوخة قول ابن عباس وقتادة.
# وعن قتادة والحسن أنه " إنما نسخ منها الوالدان، وبقي الأقربون الذين لا
~~يرثون بالوصية لهم فرض ".
# وقال ابن زيد: " نسخ الله ذلك كله، وفرض الفرائض ". وهو قول ابن عمر
~~وعكرمة ومجاهد والسدي.
# واختلفوا في نسخها فقال أكثرهم: " نسختها آيات النساء في المواريث.
# وقال بعضهم: " نسخها قول النبي [عليه السلام]: " لا وصية لوارث ".
# وجواب الشرط عند الأخفش فاء محذوفة، والتقدير: " فالوصية ". فعلى هذا
PageV01P576
# يبتدأ بها لأنها مرفوعة بالابتداء. ويجوز أن تجعل {الوصية للوالدين
~~والأقربين} جواب الشرط، وتقدر به التقديم لأن الشرط إذا كان فعلا ماضيا جاز
~~تقدم الجواب عليه، فيكون التقدير: " الوصية للوالدين والأقربين إن ترك
~~خيرا، فيحسن رفع الوصية / أيضا بالابتداء، ويحسن رفعها على ما لم يسم
~~فاعله.
# وكلهم على أن {خيرا} في الآية: المال.
# قال قتادة: " الخير: ألف دينار فما فوقه ".
# وروى هشام بن عروة عن عروة، أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه دخل على ابن
~~عم له يعوده فقال: إني أريد أن أوصي، فقال: لا توص، فإنك لم تترك خيرا
~~فتوصي. قال: فكان ما ترك من السبعمائة إلى التسعمائة ".
PageV01P577
# وقالت عائشة رضي الله عنها لرجل معه أربع مائة دينار وله ولد كثير: " لا
~~توص ".
# وقال النخعي: " هو ما بين الخمسمائة درهم إلى الألف ".
# وقال الزهري: " الوصية حق مما قل أو كثر ". وهو اختيار الطبري.
# ويروى عن علي أنه قال: " أربعة آلاف درهم فما دونها نفقة ".
# ومعنى {بالمعروف}: أي لا يضار ms0190 الورثة مما يوصي فيما يوصي، فيوصي بأكثر من
~~الثلث.
# وقوله: {حقا على المتقين}: أي: على من اتقى الله فاتبع ما أمره.
# ثم قال تعالى: {فمن بدله بعد ما سمعه}.
# أي: فمن بدل الإيصاء ولمن أوصى به بعدما سمعه من الميت فإنما إثمه / على
~~[من بدله].
# {إن الله سميع عليم}.
PageV01P578
# أي: يسمع ما يوصي به الموصي / ولمن يوصي وغير ذلك.
# عليم بما تعملون وما تبدلون وغير ذلك.
# " والهاء " في " بدله " تعود على الإيصاء والموصى له، وإن لم يجر له ذكر.
~~لكن الكلام الأول يدل عليه ويتضمنه لأن الوصية تدل على الإيصاء والإيصاء
~~يتضمن موصيا وموصى له.
# والوصية عند أكثر أهل العلم غير واجبة، إنما هي مندوب إليها إلا الزهري
~~فإنه قال: " هي واجبة على من ترك خيرا ". وكلهم أجمعوا على أن من قبله
~~أمانات وودائع وديون ونحو ذلك الوصية فرض.
# ثم قال تعالى: {فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم}.
# أي: فمن حضر مريضا يوصي بوصية لا تجوز له في الدين، فلا حرج عليه أن يصلح
~~بينه وبين ورثته ويأمره بالعدل في وصيته، وينهاه عن منعه مما أذن الله له
~~فيه
PageV01P579
# وأباحه له.
# وقيل: المعنى: فمن خاف جنفا من الموصي فأصلح بين الورثة والموصى لهم فرد
~~الوصية إلى العدل والحق فلا حرج عليه.
# قال ابن عباس: " إذا أخطأ الميت في وصيته وخاف فيها فليس على الأولياء
~~حرج أن يردوا خطأه إلى الصواب ". وهو معنى قول قتادة والنخعي.
# وقال عطاء: " معناها: من خاف من موص جنفا في عطيته عند موته بعض ورثته /
~~دون بعض، فلا إثم عليه أن يصلح بين الورثة ".
# وقيل: معناه: من خاف من موص جنفا في وصيته لمن لا يرثه بما يرجع نفعه على
~~من يرثه فأصلح بين ورثته، فلا إثم عليه.
# وهو معنى قول طاوس، قال: " جنفه توليجه بوصيته لبني ابنه ليكون
PageV01P580
# المال إلى أبيهم، وتوصي المرأة لزوج ابنتها ليكون المال لابنتها، فيصلح
~~بينهم الوصي والأمير، ويوعظ هو في حياته ".
# وقال السدي: " نزلت هذه الآية في ms0191 الوالدين والأقربين ".
# فمعناها: فمن خاف من موص لآبائه وأقربائه جنفا على بعضهم لبعض فأصلح بين
~~الآباء والأقربين، فلا إثم عليه.
# واختيار الطبري أن يكون معناها: من خاف من موص جنفا أن يحيف في وصيته /
~~فيوصي بأكثر مما يجب له في وصيته، فلا حرج على الذي حضر أن يصلح بين الموصي
~~والورثة بأن يأمر الميت / بالمعروف والحق.
# والضمير في " بينهم " يعود على الورثة والموصى لهم. أو على الورثة
~~والموصى على الاختلاف المتقدم.
PageV01P581
# وجاز إضمارهم، ولم يجر لهم ذكر، لأن معناهم في الخطاب وفحوى الكلام
~~مفهوم، لأن الميت وذكره يدل على الورثة، والوصية تدل على الموصى له والموصى
~~والموصي إليه.
# قال ابن عباس: " جنفا: خطأ ". وقال عطاء: " ميلا ".
# وقال الضحاك: " الجنف: الخطأ، والإثم: العمد " وهو قول النخعي.
# ثم قال: {إن الله غفور رحيم}.
# أي: " غفور " للموصي فيما حدث به نفسه من الجنف والخطأ والإثم العمد إذا
~~ترك ذلك ورجع إلى الحق، " رحيم " بالمصلح.
# قوله: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
~~قبلكم} إلى قوله: {إن كنتم تعلمون}.
# أي: فرض عليكم أن تصوموا أياما معدودات كما كتب على الذين من قبلكم
~~الصيام، يعني / النصارى.
PageV01P582
# وقال الشعبي: " فرض على النصارى شهر رمضان كما فرض علينا، فحولوه إلى
~~الفصل، وذلك أنهم ربما صاموه في القيظ فعدوا ثلاثين يوما، ثم أتى قوم من
~~بعدهم، فأخذوا بالشقة لأنفسهم، فصاموا قبل الثلاثين يوما وبعدها يوما. ثم
~~لم يزل الآخر يستن بسنة القرن الذي قبله ويزيد يوما أولا ويوما آخر. حتى
~~صار إلى الخمسين يوما، وقال: لو صمت السنة كلها لأفطرت اليوم الذي يشك فيه،
~~فيقال من شعبان، ويقال من رمضان ".
# وقال السدي: " {الذين من قبلكم} هم النصارى كتب عليهم رمضان وكتب عليهم
~~ألا يأكلوا ولا يشربوا بعد النوم، ولا ينكحوا النساء في شهر رمضان، فاشتد
~~عليهم شهر رمضان وجعل يصعب / عليهم في الصيف. فلما رأوا ذلك اجتمعوا على
~~صيام في الفصل بين الشتاء والصيف، وقالوا: " نزيد عشرين يوما. نكفر بها ما
~~صنعنا ". فجعلوا ms0192 صيامهم خمسين يوما، فلم يزل
PageV01P583
# المسلمون يتركون الأكل بعد النوم وقرب النساء في ليل رمضان حتى كان من
~~أمر أبي قيس بن صرمة وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما ما كان، فأحل الله عز
~~وجل لهم الأكل والشرب والجماع إلى طلوع الفجر ".
# وقال قتادة: " كان قد كتب الله عز وجل على الناس صوم ثلاثة أيام من كل
~~شهر ثم فرض شهر رمضان ".
# وقال جابر بن سمرة: " نسخ صوم رمضان صوم يوم عاشوراء، لأن النبي [عليه
~~السلام] كان أمر بصومه قبل أن يفرض رمضان. فمن شاء الآن صامه ومن شاء
~~أفطره. ".
# وروى [أبو] قتادة أن النبي [عليه السلام] قال: " صوم يوم عاشوراء يكفر
~~سنة
PageV01P584
# مستقبلة ".
# قالت عائشة رضي الله عنها: " كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في
~~الجاهلية. وكان رسول الله يصومه. . فلما قدم المدينة صامه، وأمر بصيامه
~~فنزل صوم رمضان /، فكان رمضان هو الفريضة فمن شاء صام عاشوراء، ومن شاء ترك
~~".
# وقال تعالى: {كما كتب على الذين من قبلكم} قال: " كان كتب عليهم صيام
~~ثلاثة أيام من كل شهر ".
# والآية ناسخة لصيام ثلاثة أيام من كل شهر على هذا القول.
# وقال أبو العالية والسدي: " هذه الآية منسوخة لأن الله تعالى كتب على من
~~كان قبلنا إذا نام بعد المغرب لم يأكل ولم يقرب النساء، ثم كتب علينا ذلك
~~في هذه الآية " فقال: {كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم} ثم
~~نسخه بقوله:
# {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسآئكم} [البقرة: 187] الآية ".
PageV01P585
# وذكر الحسن عن النبي [عليه السلام] أنه قال: " كان على النصارى صوم شهر،
~~فمرض رجل منهم فقال لئن الله شفاه ليزيدن عشرا، ثم كان آخر فأكل لحما فأوجع
~~فاه، فقال: لئن الله شفاه ليزيدن سبعا، ثم كان ملك آخر فقال: " لتتمن هذه
~~السبعة عشرا، ولأجعلن صومنا في الربيع "، قال: فصار خمسين يوما " يعني: ب "
~~الرجال ": ملوكا سنوا سننا وزادوا وبدلوا الأوقات.
# واختار الطبري قول من قال: " فرض على من كان قبلنا من أهل الكتاب صوم شهر
~~رمضان ms0193 ففرضه علينا ". وقال: {كما كتب على الذين من قبلكم}. واستدل على ذلك
~~أن من بعد إبراهيم - عليه السلام - من الأنبياء / كانوا مأمورين بالاتباع
~~له؛ وذلك أن الله تعالى جعله [إماما للناس] وأخبرنا أن دينه كان [الحنيفة
~~المسلمة]، وأمر نبينا عليه السلام باتباعه فدل على أن إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم ومن كان بعده من الأنبياء صلوات الله عليهم فرض / عليهم صوم شهر
~~/ رمضان كما فرضه / الله تعالى علينا الآن، فوقع التشبيه على الوقت.
PageV01P586
# وقيل: إنما فرض الله علينا شهرا، كما فرضه على من كان قبلنا شهرا، وفرض
~~علينا ترك الأكل والوطء بعد النوم، ثم أباحه لنا إلى الفجر.
# وقوله: {لعلكم تتقون}.
# أي تتقون أكل الطعام وشرب الشراب، وجماع النساء فيه. وهو معنى قول السدي
~~وغيره.
# وقيل: معناه: إن الصيام وصلة إلى التقى. فكأنه " صوموا ليقوى رجاؤكم في
~~التقوى ".
# ثم قال تعالى: {أياما معدودات}.
# قال عطاء: " كان على الناس صوم ثلاثة أيام من كل شهر، ثم فرض الله على
~~المسلمين صوم شهر رمضان ".
# فهذا القول يدل على أن أياما منصوبة ب " كتب "، وهو قول الفراء. قال ابن
~~عباس: " كان عليهم صيام ثلاثة أيام من كل شهر، ثم نسخه الله بصوم شهر
PageV01P587
# رمضان ". وهو قول قتادة.
# وقيل: [الأيام المعدودات] هي أيام رمضان بعينها. فيكون نصب: " أيام "
~~بالصيام على هذا القول، وهو قول الأخفش، فتكون ظرفا. ولا يكون نصبها على
~~المفعول لأنك تفرق بين الصلة والموصول بالنعت وهو الكاف. وحسن ذلك في الظرف
~~لأن الظرف تعمل فيها المعاني إلا أن تجعل الكاف مفعولا للصيام، فيحسن أن
~~تنصب " الأيام " على أنها مفعول بها.
# والكاف من " كما يجوز أن تكون نعتا لمصدر محذوف أي: [كتبا كما]، ويجوز أن
~~يكون " صوما كما "، فلا يدخل في الصلة على القول الأول، ويدخل على القول
~~الثاني.
# ويجوز أن تكون الكاف نصبا على الحال من الصيام، أي: مشبها لصيام من
PageV01P588
# كان قبلكم.
# ويجوز أن يكون في موضع رفع نعتا للصيام.
# ثم قال تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو على سفر ms0194 فعدة من أيام أخر}. أي:
~~فمن لم يقدر على الصوم لمرض به أو لسفر فليفطر، وعليه أن يصوم مثل ما أفطر
~~من أيام أخر.
# فمن الفقهاء من يرى أن الصوم في رمضان في السفر أفضل، ومنهم من يرى
~~الإفطار.
# وكان أنس بن مالك يرى الصوم في السفر في رمضان، فقيل له: أين هذه الآية:
~~{أو على سفر فعدة من أيام أخر}، فقال: " إنها نزلت يوم نزلت، ونحن نرتحل
~~جياعا، وننزل على غير شبع، واليوم نرتحل شباعا، وننزل على شبع ".
PageV01P589
# و " أخر " لا تنصرف لأنها معدولة عن الألف واللام عند سيبويه، وذلك أن "
~~فعل " سبيله أن يأتي بالألف واللام نحو " الكبر " و " الفضل ". وقال
~~الكسائي: " هي معدولة عن " أخراء " كما تقول " حمراء " و " حمر " / فامتنعت
~~من الصرف لذلك ".
# وقيل: منع من الصرف لأنه على وزن " جمع "، والعرب لا تقول " يوم أخرى "،
~~إنما تقول: " يوم أخر "، وإنما جاء " أيام أخر " لأن نعت " الأيام " مؤنث،
~~فلذلك نعت بأخرى.
# وقيل: " أخر " جمع " أخرى "، كأنه قال " أيام أخرى "، ثم كثرت الأيام
~~فجمع " أخرى " على " أخر ".
# ثم قال تعالى: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين}. قال معاذ بن جبل:
PageV01P590
# " قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، فصام يوم عاشوراء وثلاثة أيام
~~من كل شهر، ثم إن الله فرض شهر رمضان وقال: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام
~~مسكين}، فكان من شاء صام، ومن شاء أفطر وأطعم مسكينا. ثم إن الله عز وجل
~~أوجب الصيام على الصحيح المقيم، وثبت الإطعام على الكبير إذا أفطر ولم
~~يستطع الصوم، فأنزل الله عز وجل: { فمن شهد منكم الشهر فليصمه} الآية. /
~~وهو قول عكرمة / والحسن.
# وقال علقمة: " نسخها: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} ".
# وكذلك روى نافع عن ابن عمر. وهذه الآية في رواية ابن وهب عن مالك محكمة.
# قال ابن وهب: " قال لي مالك: " إنما ذلك في الرجل يمرض فيفطر ثم يبرأ فلا
~~يقضي ما أفطر حتى يدركه رمضان آخر من قابل، فعليه أن يبدأ برمضان الذي
PageV01P591
# أدركه فيصومه، ثم يقضي الذي ms0195 كان أفطر من رمضان الأول، ويطعم عن كل يوم
~~مسكينا / مدا من حنطة.
# ولو اتصل به المرض إلى أن دخل عليه رمضان آخر، فليس عليه إطعام إذ لم
~~يفرط ".
# فالمعنى على هذا القول: وعلى الذين يطيقونه القضاء لما عليهم فلا يقضون
~~حتى يأتي رمضان آخر فدية طعام مساكين مع القضاء. يعني يطعم مدا لمسكين عن
~~كل يوم فرط في قضائه.
# وقال ابن أبي ليلى: " دخلت على عطاء وهو يأكل في رمضان فقال: إني شيخ
~~كبير، وإن الصوم نزل فكان من شاء صام، ومن شاء أفطر وأطعم مسكينا حتى نزلت
~~هذه الآية: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} الآية، قال: فوجب الصوم على كل أحد
~~إلا مريضا أو مسافرا أو شيخا كبيرا مثلي يفتدي ". وهو قول ابن شهاب.
# [وقال ابن عباس]: " جعل الله في الصوم الأول فدية طعام مساكين، فمن شاء
~~[من مسافر أو مقيم أن يفطر ويطعم مسكينا] كان ذلك رخصة لهم، ثم أنزل الله
~~في
PageV01P592
# الصوم الأخير: {فعدة من أيام أخر}، ولم تدخل فيها الفدية، وثبت الصوم
~~الآخر ".
# وروى / ابن سيرين عن عبيدة أنه قال في قوله: {وعلى الذين يطيقونه فدية
~~طعام مسكين}، قال: " نسختها التي تليها: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} الآية
~~".
# وقال الضحاك: " فرض الله الصوم من العتمة إلى مثلها من القابلة؛ [وإذا
~~صلى الرجل العتمة، حرم عليه] الطعام والشراب والجماع إلى مثلها من القابلة.
~~ثم نزل الصوم الآخر بإحلال الطعام والشراب والجماع في الليل كله، وهو قوله:
~~{وكلوا واشربوا} الآية، وأحل الجماع بقوله: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى
~~نسآئكم} الآية. وكان في الصوم الأول فدية، فمن شاء من مسافر أو مقيم أن
~~يطعم مسكينا
PageV01P593
# عن كل يوم ويفطر فعل ذلك. ولم يذكر الله عز وجل في الصوم الآخر الفدية
~~لكن قال: {فعدة من أيام أخر} فنسخ هذا الصوم الآخر الفدية ".
# وقال ابن جبير: " كانت الفدية للشيخ الكبير والعجوز إذا أفطر وهما يطيقان
~~الصوم ثم نسختها الآية التي بعدها قوله: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}،
~~فنسخت الإطعام ms0196 عن الكبيرين إذا كانا يطيقان الصوم وأوجب عليهما الصوم، وثبت
~~للشيخ والعجوز الفدية إذا كانا لا يطيقان الصوم، وللحبلى والمرضع إذا
~~خافتا. وكذلك قال عكرمة والربيع.
# وقال السدي: " الآية محكمة ومعناها: " وعلى الذين كانوا يطيقون الصوم في
~~صحتهم إذا مرضوا أو كبروا أو عرض لهم مانع من المقدرة على الصوم كالحامل
~~والمرضع، الفدية إطعام مسكين لكل يوم، وإن تكلف الصيام على ضره فصام / فهو
~~خير له ". قال ابن عباس: " إذا خافت الحامل والمرضع [أفطرتا
PageV01P594
# وأطعمتا] ولا تقضيان صوما ".
# وقرأ ابن جبير وعطاء وعكرمة: " يطوقونه " بواو مشددة، أي: يكلفون صومه
~~ولا يقدرون. يعني الشيخ والعجوز والحامل.
# وهي قراءة تروى عن عائشة. وكان إسماعيل القاضي يضعف هذه القراءة ويقول:
~~كيف [يقرأ: " يطوقونه " على معنى " يكلفونه "]، وهم لا يقدرون على صومه
~~وبعده: {وأن تصوموا خير لكم}، وكيف يقال لمن لا يقدر على الصوم: {وأن
~~تصوموا خير لكم}؟ هذا معنى كلامه. وقد قرأ مجاهد به، أعني بالتشديد للواو.
~~وروي أيضا عن عكرمة: {وعلى الذين يطيقونه} بالتشديد في الياء والطاء على
~~معنى:
PageV01P595
# " يتطيقونه ".
# وعن ابن عباس أنه قرأ: " يطيقونه " بضم الياء الأولى وتشديد الثانية.
# قال ابن [الأنباري: في هاتين القراءتين] لحن، لأن الفعل من الواو مأخوذ
~~من الطوق، فلا معنى لقلب الواو ياء بغير علة / ولا أصل ". وروي أيضا عن
~~مجاهد: " يطوقونه " بفتح الياء وتشديد الطاء والواو بمعنى " يتكلفونه ".
~~يعني الشيخ الكبير والعجوز لا يقدران على ذلك، فتكون الآية على هاتين
~~القراءتين محكمة في الشيخ والعجوز والحامل ومن لا يقدر على الصوم لعذر يعرض
~~له، وتكون الآية الثانية لجميع الأصحاء، فهما محكمتان.
# قال مالك: " إذا خافت الحامل على نفسها أفطرت ولا إطعام عليها لأنه مرض،
PageV01P596
# وعليها القضاء إذا صحت وقويت ".
# وروي عنه أنه قال: " تفطر وتطعم لكل يوم مدا بمد النبي عليه السلام.
~~وذكره عن ابن عمر.
# وتفطر المرضع إذا خافت على ولدها ولم تجد من يرضعه لها وتطعم وتقضي.
# فمالك يفرق بين الحامل والمرضع، فيلزم المرضع الإطعام ولا يلزمه الحامل،
~~لأنها مريضة.
# وروي عن ms0197 ابن عباس وابن عمر أنهما يفطران ويطعمان ولا قضاء عليهما. وقيل:
~~بل يفطران ويقضيان، [ولا إطعام] عليهما، وهو قول الحسن وعطاء / والضحاك
~~والزهري وربيعة والأوزاعي وأهل العراق. وقيل: بل يفطران / ويطعمان
PageV01P597
# ويقضيان. وهو قول مجاهد والشافعي وأحمد بن حنبل.
# وأجمع أهل العلم على أن الشيخ الكبير والعجوز يفطران إذا لم يقدرا على
~~الصوم. ولا إطعام عليهما عند مالك. وهو قول ربيعة ومكحول وأبي ثور.
# وقال ابن جبير وطاوس والأوزاعي والشافعي وأهل الرأي: " يطعم كل واحد
~~منهما عن كل يوم أفطره مسكينا واحدا ".
# والهاء في " يطيقونه " تعود على الصيام.
# وقال بعضهم: " تعود على الإطعام "، وليس بشيء.
# ثم قال تعالى: {فمن تطوع خيرا فهو خير له}.
# أي: فمن زاد فأطعم عن كل يوم أكثر من مسكين فهو خير وأجر
PageV01P598
# مدخر له. قاله ابن عباس وغيره.
# وعن مجاهد أن معناه: " فمن أطعم المسكين أكثر من مد، فهو أجر مدخر له،
~~إنما عليه مد ".
# وقال ابن شهاب: " معناه من صام مع الفدية فهو خير له في أخراه ".
# ثم قال: {وأن تصوموا خير لكم} أي: والصيام خير لكم من أن تفطروا وتفتدوا.
# قال السدي: " معناه: من تكلف الصيام فصام، فهو خير له من الفدية والإفطار
~~".
# وقال من جعل الآية الأولى غير منسوخة: هذا للشيخ الكبير / والعجوز:
~~اعلموا أن التكلف في الصيام خير لهم من الإفطار والفدية ".
# ثم قال: {إن كنتم تعلمون}.
# أي: إن علمتم أنكم تقدرون / على الصوم، فالصوم خير لكم.
# وقيل: معناه: إن كنتم تعلمون أيها المؤمنون خير الأمرين.
# قوله: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن} إلى قوله: {ولعلكم تشكرون}.
PageV01P599
# أي: المفترض عليكم شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن إلى سماء الدنيا وذلك
~~ليلة أنزل الله جل ذكره القرآن من اللوح المحفوظ جملة إلى سماء الدنيا، ثم
~~نزل بعد ذلك نجوما على ما شاء الله. كذلك أتت الرواية عن النبي [عليه
~~السلام].
# قال ابن عباس: " أنزل الله القرآن جملة من الذكر في ليلة أربع وعشرين من
~~شهر رمضان فجعل في بيت العزة ".
# وروى واثلة ms0198 عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " نزلت صحف إبراهيم أول
~~ليلة من رمضان، ونزلت التوراة لست مضين من رمضان. [ونزل الإنجيل لثلاث عشرة
~~ليلة خلت منه. ونزل الزبور لثماني عشرة ليلة خلت من رمضان. ونزل القرآن
~~لأربع
PageV01P600
# وعشرين من رمضان]. وكان بين نزول أول القرآن وآخره عشرون سنة ".
# وقيل: معناه شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن بفرضه على الناس. فأما
~~إعرابه على هذا المعنى، فيكون فيه معدى إليه الفعل بحرف جر، لا ظرفا. وعلى
~~القول الأول، يكون فيه ظرفا للنزول.
# وروى جابر بن عبد الله أن النبي [عليه السلام] قال: " أنزل الله أول ليلة
~~من رمضان صحف [إبراهيم، وأنزل التوراة على موسى] لست خلون من رمضان، وأنزل
~~الزبور على داود لاثنتي عشرة ليلة خلت من رمضان، وأنزل الإنجيل على عيسى
~~لثماني عشرة ليلة خلت من رمضان، وأنزل القرآن لأربع وعشرين
PageV01P601
# [ليلة خلت من رمضان ".
# / وأكثر الناس على أن القرآن أنزل] ليلة القدر من رمضان، والله أعلم أي
~~ليلة كانت، وذلك كله إلى سماء الدنيا، ثم نزل متفرقا على ما ذكرنا.
# فأما إعراب {شهر رمضان}؛ فيجوز أن يكون " شهر " رفع بالابتداء، و (الذي
~~أنزل) الخبر.
# ويجوز أن يكون التقدير: الأيام التي تصام شهر رمضان وشبهه.
# وقرأ مجاهد وشهر بن حوشب: " شهر. " بالنصب. ورويت عن عاصم ونصبه عند
~~البصريين على الإغراء، وعند الكوفيين بالصيام، وهو قبيح للتفرقة بين الصلة
~~والموصول.
# وإنما سمي الشهر شهرا لشهرته ودخوله وخروجه، ومنه " شهر فلان سيفه "
PageV01P602
# إذا أخرجه من غمده.
# فمن قال: " شهر رمضان " قال في التثنية " شهرا رمضان " / وفي الجمع "
~~أشهر رمضان "، و " شهرات رمضان ".
# ومن قال: " رمضان " بغير شهر قال في الجميع " رمضانات ". وحكى الكوفيون "
~~رماضين "، وحكوا " أرمضة "، وحكي " رماض ". ولم ينصرف لأن فيه ألفا ونونا
~~زائدتان، وهو معرفة.
# قال قطرب: " سمي رمضان رمضان لأنهم كانوا يصومونه في الحر.
# فهو مشتق من الرمضاء، والرمضاء الرمل الحامي من الشمس ".
# وكره مجاهد أن يقال رمضان للشهر، ولا يقال إلا " شهر رمضان "، كما قال
~~الله. وقال: ms0199 " لعل رمضان اسم من أسماء الله ". / وقاله عطاء. / وقد أتت
~~الآثار عن النبي عليه السلام بذكر رمضان من غير لفظ شهر.
PageV01P603
# روى مالك أن ابن عباس قال: " إن رسول الله ذكر رمضان، فقال: " لا تصوموا
~~حتى تروا الهلال ".
# وقال أنس بن مالك: " سافرنا مع رسول الله [عليه السلام] في رمضان كثيرا
~~".
# وإنما سمي القرآن قرآنا لأنه يجمع السور الكثيرة من قولهم: " قرات الماء
~~في الإناء "، أي جمعته وضممته.
# وقيل: إنما سمي بذلك لأنهم يقولون: " قرأت المرأة "، و " قرأت " إذا حاضت
~~وإذا ولدت، فكأنها / تظهر شيئا كان مستورا. والقارئ إذا أظهر شيئا وبينه،
~~فهو من إظهار الشي وتبيينه.
# وقوله: {هدى للناس}. أي رشاد للناس إلى طريق النجاة.
# وقوله: {وبينات من الهدى والفرقان}.
PageV01P604
# أي: والقرآن أيضا آيات واضحات من الرشاد، والفرق بين الحق والباطل.
# ثم قال: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}.
# أي فمن شهد منكم الشهر في المصر وهو صحيح فليصمه. و " شهد " بمعنى " حضر
~~". ومن كان مريضا في المصر أو على سفر، فليفطر إن شاء، وعليه عدة من أيام
~~أخر.
# وقيل: المعنى: فمن دخل عليه الشهر وهو مقيم في المصر لزمه الصوم [سافر
~~بعد ذلك أو أقام]. رواه الضحاك عن ابن عباس قال: " إذا شهدت أوله في المصر
~~فصم وإن سافرت ".
# وكذلك قال السدي. ورواه أيضا قتادة عن علي رضي الله عنه، وقاله عبيدة.
~~وروي أيضا / عن عائشة رضي الله عنها.
# وعلى القول الأول كل العلماء: إن للمسافر الإفطار، وإن أخذه أول الشهر في
~~المصر، ولا يجزي صيام إلا بتبييت قبل الفجر.
# ومذهب [مالك أنه إذا بيت الصيام] في أول الشهر أجزأه عن أن يبيته في
PageV01P605
# كل ليلة من بقية الشهر.
# وقال الشافعي وأحمد بن حنبل: " لا بد من تبييت الصوم في كل ليلة " وثبت
~~عن / حفصة أنها قالت: " لا صيام لمن لم يجمع الصيام قبل الفجر " وأسندته
~~إلى النبي [عليه السلام].
# ثم قال تعالى: {[ومن كان] مريضا}.
# أي مريضا بمرض يشق عليه الصوم ويشتد عليه أفطر، وكذلك المسافر، لهما أن ms0200
~~يفطرا ويقضيا جميعا، ولا إطعام عليهما.
# ومن أكل أو شرب ناسيا في رمضان فعليه القضاء ولا كفارة عليه. وهو قول
~~مالك وربيعة بن عبد الرحمن وأهل المدينة.
# وعن علي وأبي هريرة وابن عمر أنه: " لا قضاء عليه ".
PageV01P606
# و [به] قال عطاء وطاوس والنخعي والثوري والأوزاعي وابن أبي ذيب والشافعي
~~وأحمد بن حنبل وأبو ثور وأصحاب الرأي.
# ومن وطىء نهارا في رمضان ناسيا فعليه القضاء عند مالك ولا كفارة عليه،
~~وهو قول عطاء والليث بن سعد والأوزاعي.
# وقال مجاهد والحسن والثوري والشافعي وإسحاق وأبو ثور وأصحاب الرأي: " لا
~~قضاء عليه ولا كفارة ".
# وقال أحمد بن حنبل: " عليه القضاء والكفارة ".
# وأجمعوا على أن من أكل ناسيا فظن أن ذلك قد فطره فجامع عامدا أن عليه
~~القضاء ولا كفارة عليه.
# ومن أكل أو شرب عامدا في نهار رمضان فعليه القضاء والكفارة كالمجامع
~~عامدا.
PageV01P607
# وهو قول مالك والزهري، وبه قال الحسن وعطاء. وهو قول الثوري والأوزاعي
~~وأبي ثور وإسحاق وأصحاب الرأي.
# وقال ابن المسيب: " عليه صوم شهر ".
# وقال ربيعة بن أبي عبد الرحمن: " عليه صوم اثني عشر يوما على عدة الشهور
~~".
# وعن عطاء أنه " لا قضاء عليه، وعليه تحرير رقبة، فإن لم يجد فبدنة، أو
~~بقرة، أو عشرون صاعا طعاما للمساكين ".
# وعن النخعي أن " عليه ثلاثة آلاف يوم ".
# وعن ابن عباس / أن " عليه عتق رقبة، أو صوم شهر، أو إطعام ثلاثين مسكينا
~~".
# وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: " من أفطر يوما في رمضان متعمدا لم
~~يقضه أبدا طول الدهر ". وروي ذلك عن ابن مسعود.
# وعن الزهري أيضا أنه قال: " إن كان فعل ذلك ابتداعا لدين غير الإسلام،
~~ضربت عنقه، وإن كان فعل ذلك فسقا جلد ".
PageV01P608
# ومن استقاء فقاء، فعليه القضاء ولا كفارة عليه.
# وهو قول علي بن أبي طالب وزيد بن أرقم، وابن عمر وعلقمة، وهو قول الزهري
~~ومالك والشافعي وأحمد وأصحاب الرأي.
# وقال عطاء وأبو ثور: " عليه الكفارة مع القضاء ". فإن درعه القيء فقاء
~~فلا شيء عليه عند الجميع.
# ثم قال: ms0201 {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}.
# أي يرخص الله عليكم إرادة التيسير، ولا يريد بكم العسر في دينكم.
# ثم قال: {ولتكملوا العدة}: أي تكملوا عدة ما أفطرتم / فتقضوه في أيام
~~أخر.
# ثم قال: {ولتكبروا الله على ما هداكم}.
PageV01P609
# قال ابن عباس: " حق على المسلمين أن يكبروا إذا نظروا إلى هلال شوال ".
# وقيل: هو التكبير في العيد عند الغدو إلى المصلى. قاله علي بن أبي طالب،
~~وزيد بن أسلم.
# وكذلك كان النبي [عليه السلام] يفعل إذا خرج إلى المصلى. فهو سنة عند
~~الزهري وغيره. يقول الرجل: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر.
# ثم قال: {ولعلكم تشكرون}. أي [تشكرون على تسهيله عليكم وهدايته] لكم.
# قوله: {وإذا سألك عبادي عني} إلى قوله: {وأنتم تعلمون}.
# قال الحسن: " هذه الآية نزلت في سائل سأل النبي [عليه السلام] فقال: أين
~~ربنا؟ فأنزل الله عز وجل: { وإذا سألك عبادي عني} الآية ".
PageV01P610
# وروي أن / سائلا سأل [النبي عليه السلام] فقال: يا محمد: أقريب ربنا
~~فنناجيه أم بعيد فنناديه؟ فأنزل الله [جل ذكره]: {وإذا سألك عبادي عني}.
~~الآية.
# وروي أن المشركين قالوا: كيف يكون الله قريبا وبيننا وبينه سبع سماوات
~~غلاظ، كل سماء مسيرة خمسمائة عام، وبين كل سماءين كذلك؟ فأنزل الله سبحانه:
~~{وإذا سألك عبادي عني}. الآية.
# وقال عطاء: " لما نزلت: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} [غافر: 60]، قالوا:
~~يا رسول الله، في أي ساعة؟ قال: فنزلت: {وإذا سألك عبادي عني}. الآية.
# قال السدي: " ليس من عبد مؤمن يدعو الله إلا استجاب له، فإن كان الذي
~~يدعو به رزقه في الدنيا، وإن لم يكن له رزقا في الدنيا، ادخر له إلى يوم
~~القيامة أو دفع [به عنه] مكروه. وكذلك قال ابن عباس.
# وعن النبي عليه السلام: أنه قال: " ما أعطي أحد الدعاء فمنع الإجابة لأن
~~الله يقول: {ادعوني أستجب لكم} ".
PageV01P611
# والمعنى عند الطبري: " فإني قريب في كل / وقت أجيب دعوة الداعي إذا دعان
~~".
# وقال مجاهد: " لما نزلت: {ادعوني أستجب لكم}، قالوا: إلى أين؟ فنزلت:
~~{فأينما تولوا فثم ms0202 وجه الله} [البقرة: 115]. ".
# وقال قتادة: " لما نزلت: {ادعوني أستجب لكم}، قال قوم: كيف ندعو يا رسول
~~الله؟ فنزلت: {وإذا سألك} " الآية.
# وقوله: {أجيب دعوة الداع إذا دعان}.
# فمعناه: إذا شئت كما قال: {فيكشف ما تدعون إليه إن شآء} [الأنعام: 41].
# وقوله: {فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي}.
# أي فليستجيبوا إلى طاعتي، يقال: " استجبت له واستجبته " بمعنى أجبته.
# وقال أبو عبيدة: " معناه: فليجيبوني ".
PageV01P612
# وتحقيق اللفظ عند / أهل العلم: فليستدعوا الإجابة، / كما يقال: " استنصر
~~"، إذا استدعى النصر.
# وعن أبي رجاء الخراساني أنه قال: " {فليستجيبوا لي} فليدعوني ". وقيل: هو
~~التلبية.
# وقوله: {وليؤمنوا بي}: أي وليصدقوا بي إذا هم استجابوا لي بالطاعة أني
~~لهم من وراء طاعتهم لي في الثواب عليها، وإجزال الكرامة عليها.
# وقال أبو رجاء: {وليؤمنوا بي}: معناه: و " ليصدقوا بي " أني أستجيب لهم.
# وقوله: {لعلهم يرشدون}. معناه: لعلهم يهتدون. و " لعل " من الله واجبة.
# وقيل: معنى الإجابة هنا، هو الإجابة بالثواب على الأعمال [والطاعات]،
~~فمعنى الدعاء هنا مسألة العبد ربه، إتمام ما وعده إياه من الجزاء على
~~الطاعة.
# وروي عن النبي [عليه السلام]. أنه قال: " " الدعاء هو العبادة " ثم قرأ
~~{وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي} [غافر: 60] ".
PageV01P613
# وقيل: معناه: أجيب دعوة الداعي إن شئت.
# وقال الحسن في قوله تعالى: {ادعوني أستجب لكم}: " اعملوا وأبشروا فإنه حق
~~على الله أن يستجيب للذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله ".
# وقوله: {فإني قريب}. وقف عند يعقوب. وقال نصير: الوقف " دعان " و "
~~يرشدون ".
# والفعل من " يرشدون ": رشد يرشد رشدا، ويقال: رشد يرشد رشدا، فيقال:
~~الرشد والرشد، كما يقال: البخل والبخل، والشغل والشغل، والسقم والسقم،
~~والعدم والعدم، والحزن والحزن، والسخط والسخط، والخبر والخبر، والعرب
~~والعرب، والعجم والعجم.
# ثم قال: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسآئكم}.
# أي أبيح لكم أيها المؤمنون أن تجامعوا نساءكم في ليالي الصيام قبل النوم
~~وبعد
PageV01P614
# النوم ما لم / يطلع الفجر. وحد [الليل من مغيب الشمس] إلى طلوع الفجر
~~الثاني. وحد النهار من طلوع الفجر الثاني إلى مغيب الشمس.
# والرفث هنا ms0203 كناية عن الجماع.
# قال ابن عباس: " الرفث الجماع ولكن الله كريم يكني ". وهو قول جميع
~~المفسرين.
# وقال الزجاج: " الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من امرأته ".
# والرفث في غير هذا الموضع الإفحاش في المنطق، ومنه قوله: {فلا رفث ولا
~~فسوق ولا جدال في الحج} [البقرة: 197].
# قوله: {فالآن باشروهن}.
# المباشرة في هذا الموضع الجماع بدليل قوله: {وابتغوا ما كتب الله لكم}،
~~يريد الولد
PageV01P615
# بإجماع من المفسرين.
# وقد تكون المباشرة في غير هذا الموضع غير الجماع، وذلك المماسة / ويدل
~~[أيضا على ذلك] أن الرفث عند جميع المفسرين كناية عن الجماع.
# ثم قال تعالى: {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن}.
# سمى كل واحد لباسا لصاحبه لتجردهما عند النوم وتضامهما واجتماعهما في ثوب
~~واحد، حتى يصير كل واحد منهما في التصاقه إلى الآخر بمنزلة الثوب الذي
~~يلبسه الإنسان.
# وقال الربيع: " معناه: هن لحاف لكم، وأنتم لحاف لهن ".
# وقد [سمي الفرش] لباسا والخاتم لباسا، وتقلد السيف لباسا. وهذا يدل على
~~تحريم استعمال الحرير في الوطئ لتحريم النبي [عليه السلام] لباس الحرير.
# وقيل: إنما / جعل كل واحد منهما لصاحبه لباسا لأنه يسكن إليه، كما قال
~~تعالى: {جعل لكم / اليل لباسا} [الفرقان: 47]، أي سكنا تسكنون فيه، فكذلك
~~زوجة
PageV01P616
# الرجل سكنه [يسكن إليها كما قال] {وجعل منها زوجها ليسكن إليها}
~~[الأعراف: 189]. فيكون كل واحد منهما لباسا لصاحبه لسكونه إليه. وهو معنى
~~قول مجاهد.
# والعرب تقول لما يستر الشيء ويواريه عن أبصار الناظرين: " هو لباسه
~~وغشاؤه " فيكون قد قيل لكل [واحد] من الزوجين لباس للآخر لأنه يستر له فيما
~~يكون بينهم من الجماع عن أبصار الناظرين.
# قال مجاهد وقتادة: " معناه: هن سكن لكم، وأنتم سكن لهن ". وقال ابن عباس
~~أيضا.
# وقوله: {علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم}.
# أي علم الله أيها المؤمنون أنكم كنتم تريدون أن تجامعوا النساء بعد النوم
~~وتأكلوا وتشربوا بعد النوم، وذلك محرم عليكم فتاب مما [أضمرتم من مواقعة]
~~الذنب / وعفا عنكم. وذلك أن الله قال: {كتب عليكم الصيام كما كتب ms0204 على الذين
~~من قبلكم لعلكم تتقون} [البقرة: 183] يعني أهل الكتاب. وكانوا لا يجامعون
~~في ليالي الصيام ولا يأكلون ولا يشربون بعد النوم، فصعب ذلك على المسلمين؛
~~حتى إن عمر بن الخطاب
PageV01P617
# رضي الله عنه جاء يريد امرأته فقالت له: قد كنت نمت. فظن أنها تعتل، فوقع
~~بها، وجاء رجل من الأنصار فأراد أن يطعم، فقالت له امرأته: نسخن لك شيئا.
~~فغلبته عينه فنام، فلما انتبه امتنع من الطعام لنومه فجعل يغشى عليه، فنزلت
~~هذه الآية ناسخة لذلك، فأبيح الأكل والشرب والجماع في ليالي الصيام ما لم
~~يطلع الفجر.
# وقال معاذ بن جبل: " كانوا يأكلون ويشربون ويأتون النساء ما لم يناموا،
~~فإذا ناموا لم يحل لهم شيء من / ذلك. فكان رجل من الأنصار يدعى أبا صرمة
~~يعمل في أرض له، فلما كان عند فطره نام فأصبح صائما قد جهد، فلما رآه النبي
~~[ صلى الله عليه وسلم] قال: ما لي أرى بك جهدا؟. فأخبره بما كان من أمره.
~~واختان رجل نفسه في شأن النساء، فأنزل الله: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث}
~~الآية.
PageV01P618
# وقال ابن عباس في الآية: " كان المسلمون في شهر رمضان إذا صلوا العشاء،
~~حرم عليهم الطعام والنساء إلى مثلها من القابلة. ثم إن ناسا من المسلمين
~~أصابوا الطعام [والنساء] في رمضان بعد النوم، منهم عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه، فشكوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله: {علم الله أنكم
~~كنتم تختانون أنفسكم} الآية.
# وقال كعب بن مالك: " كان الناس في رمضان إذا صام الرجل منهم فأمسى فنام،
~~/ حرم عليه الطعام والشراب والنساء حتى يفطر من الغد. وإن عمر بن الخطاب
~~رجع من عند النبي [عليه السلام] ذات ليلة وقد سمر عنده، فوجد امرأته قد
~~نامت فأرادها، فقالت: [إني قد نمت، فقال: ما] نمت، فوقع بها. وصنع كعب بن
~~مالك مثل ذلك فغدا عمر إلى النبي [ صلى الله عليه وسلم فأخبره فأنزل الله
~~عز وجل: { علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم} الآية.
PageV01P619
# وعن ابن عباس أيضا أنه ms0205 قال: " كان الناس أول ما أسلموا يصوم أحدهم يومه،
~~حتى إذا أمسى طعم من الطعام، وجامع فيما بينه وبين العتمة، حتى إذا صليت
~~العتمة حرم ذلك عليهم إلى الليلة القابلة وإن عمر بن الخطاب بينما هو نائم
~~إذ سولت له نفسه فأتى أهله ليقضي حاجته، فلما اغتسل أخذ يبكي ويلوم نفسه
~~كأشد ما رأيت من الملامة، ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~رسول الله، إني أعتذر إلى الله وإليك مع نفسي هذه الخاطئة؛ فإنها زينت لي
~~فواقعت أهلي.
# هل تجد لي من رخصة يا رسول الله؟ [قال: لم تكن حقيقا] بذلك يا عمر، فلما
~~بلغ بيته أرسل إليه [فأنبأه الله بعذره] في آية من القرآن، وأمره الله أن
~~يضعها في المائة الوسطى من سورة البقرة وهي قوله: {أحل لكم ليلة الصيام
~~الرفث} الآية ".
# وبهذه المعاني فسرها مجاهد وعكرمة وقتادة.
PageV01P620
# وقال قتادة: " [كان بدء الصيام أنهم] أمروا بصيام ثلاثة أيام من كل شهر
~~وركعتين غدوة، وركعتين عشية، ثم افترض عليهم رمضان وخمس صلوات، وكان الأكل
~~والشرب والجماع [لهم مباحا] ما لم يرقدوا، فإذا رقدوا حرم ذلك عليهم / إلى
~~مثلها من القابلة. وكانت خيانة القوم أنهم يأكلون ويشربون ويغشون نساءهم
~~بعد النوم، ثم أباح الله عز وجل ذلك لهم إلى طلوع الفجر ".
# وقال السدي: " كتب الله على النصارى صوم شهر رمضان، وكتب عليهم ألا
~~يأكلوا ولا يشربوا ولا ينكحوا النساء بعد النوم. وكتب على المؤمنين مثل
~~ذلك، فوقع قوم من المؤمنين في الأكل والشرب والجماع بعد النوم فشكوا ذلك
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنسخ الله عز وجل ذلك عنهم فقال: {أحل لكم
~~ليلة الصيام الرفث} الآية.
# قال أبو العالية وعطاء: " هذه ناسخة لقوله: {كما كتب على الذين من قبلكم
~~لعلكم تتقون}.
# وقوله: {فالآن باشروهن}.
# أي جامعوهن في ليل / الصيام ما لم يطلع الفجر إذا شئتم. فباشروهن كناية
~~عن الجماع.
PageV01P621
# وقوله: {وابتغوا ما كتب الله لكم}. هذا لفظه لفظ أمر، ومعناه التأديب
~~والندب.
# قال ابن عباس ومجاهد ms0206 وعكرمة والحسن والسدي والربيع والضحاك: {وابتغوا ما
~~كتب الله لكم}: هو الولد ". وقاله أنس بن مالك. وعن ابن عباس أيضا أن
~~معناه: " وابتغوا ما كتب الله لكم من ليلة القدر ".
# وقال قتادة: " معناه: وابتغوا ما رخص الله لكم وأحل لكم، يعني الجماع ".
# وقيل معناه: " ابتغوا الذي كتب الله لكم في اللوح المحفوظ أنه يباح / لكم
~~وهو الوطء بعد النوم في ليالي الصيام. والولد هو [مما كتبه الله في اللوح]
~~المحفوظ أيضا.
# وقوله: {حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر}.
PageV01P622
# أي بياض النهار من سواد الليل بطلوع الفجر.
# وقال الحسن: " معناه: حتى يتبين لكم النهار من الليل ".
# وقاله ابن عباس أيضا. وهو مروي عن النبي [عليه السلام].
# ويروى " أن عدي بن حاتم أخذ / خيطين أسود وأبيض فنظر فيهما عند الفجر
~~فرآهما سواء، فأتى النبي [عليه السلام] فقال له: يا رسول الله: فتلت خيطين
~~من أسود وأبيض فنظرت فيهما من الليل فوجدتهما سواء. فضحك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى رأى نواجذه، ثم قال له: " ألم أقل لك من الفجر، إنما هو
~~ضوء النهار من ظلمة الليل ".
# وقال سهل بن سعد. " نزلت هذه الآية: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود}،
PageV01P623
# ولم ينزل {من الفجر}. قال: فكان رجال إذا أراد أحدهم الصوم ربط في رجله
~~الخيط الأبيض والخيط الأسود، فلا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين له أحدهما من
~~الآخر، / فأنزل الله عز وجل بعد ذلك (من الفجر) فعلموا أنه إنما عني بذلك
~~من الليل والنهار ".
# وفي الكلام حذف وتقديم وتأخير / والتقدير: " حتى يتبين لكم الخيط الأبيض
~~من الفجر من الخيط الأسود من الليل ".
# وفي هذا دليل بالنص على أن الصائم إذا أصبح جنبا لا يضر ذلك صيامه. لأن
~~له الوطء ما كان له الأكل والشرب، فإذا وطىء إلى الفجر أصبح جنبا ضرورة لا
~~شك فيه، وصيامه تام بهذا النص من القرآن والسنة.
# والفجر فجران: فجر [أول وهو الضوء] الساطع في السماء، يقال له الصبح
~~الكاذب، ms0207 فلا يمنع ذلك أكلا ولا جماعا. والفجر الثاني هو المنتشر الذي يملأ
~~ببياضه وضوئه الطرق، فذلك يمنع الأكل والجماع، يسمى الفجر الصادق.
PageV01P624
# والفجر الأول يذهب في السماء طولا كأنه ذنب السرحان مستدق صاعد في غير
~~اعتراض.
# والثاني يضرب إلى حمرة، وينتشر ضوؤه على الجبال، يقال له: المستطير أو
~~المنتشر في الأفق وهو معترض. وكل شيء انتشر فقط استطار، ومنه قوله تعالى:
~~{يوما كان شره مستطيرا} [الإنسان: 7]: أي منتشرا فاشيا.
# والفجر في اللغة مصدر، " فجر الماء، يفجر فجرا " إذا بعثه وأجراه فكأنه
~~اسم للمصدر، فقيل للطالع من تباشير ضياء الشمس من مطلعها: " فجر "، لانبعاث
~~ضوئه ونوره عليهم. والخيط في اللغة: اللون.
# وقوله: {من الفجر} معناه الذي هو من الفجر، وليس هو جميع الفجر. وقال
~~التيمي: " هو ضوء الشمس من سواد الليل ".
PageV01P625
# وحكي عن حذيفة أنه كان يتسحر بعد طلوع الفجر.
# وحكى سالم مولى أبي حذيفة عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه كان يتسحر
~~بعد طلوع الفجر. وكذلك ذكره البراء عن ابن مسعود قال: " تسحرت أنا وابن
~~مسعود ثم خرجنا والناس في صلاة الصبح ".
# وليس العمل عند جميع الفقهاء على شيء من هذه الأقوال.
# وعن التيمي أنه قال: " الوتر بالليل والسحور بالنهار ".
# وعنه: " السحور بالليل والوتر بالليل ".
# وبهذا العمل عند فقهاء الأمصار.
PageV01P626
# وقوله: {ثم أتموا الصيام إلى الليل}.
# إلى النهاية وليس بحد وإذا كانت نهاية، انتهى العمل إلى ما بعدها، ولا
~~يدخل ما بعدها فيما قبلها، ولا صوم في شيء من الليل. والذي عليه / أهل
~~النظر أن " إلى " إذا كان الذي بعدها من صنف ما قبلها، دخل في حكم ما قبلها
~~كقوله: {إلى المرافق} [المائدة: 6] و {إلى الكعبين} [المائدة: 6].
~~والمرفقان والكعبان داخلان في الغسل. وإذا كان ما بعدها ليس من جنس ما
~~قبلها، لم يدخل في حكم ما قبلها نحو: {إلى الليل}. وقد بينا هذا / في
~~المائدة بأشرح من هذا.
# وقوله: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد}.
# أي لا تجامعوا أو تلامسوا وأنتم معتكفون. فهذا يدل على جواز الاعتكاف.
~~وفيه ms0208 دليل عند قوم على أن الاعتكاف جائز في كل مسجد تقام فيه الصلاة وفي كل
~~وقت، مفطرا كان أو صائما، لأن الخطاب خرج مطلقا.
# ولا يعتكف عند مالك وغيره إلا صائم، ولا يعتكف إلا في مسجد تقام فيه
~~الجمعة.
PageV01P627
# ثم قال: {تلك حدود / الله فلا تقربوها}. أي لا تقربوا ما نهاكم عنه من
~~حدوده.
# ثم قال: {كذلك يبين الله ءاياته للناس لعلهم يتقون}. أي يبين لهم ما حرم
~~عليهم مما أحل لهم لعلهم يتقون حدوده ويخافون عذابه.
# ثم قال: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل}، أي: لا يأكل بعضكم مال بعض
~~بالباطل.
# {وتدلوا بها} أي: وتخاصموا بالأموال إلى الحكام.
# {لتأكلوا فريقا من أموال الناس} أي: من طائفة من أموالهم.
# {بالإثم} أي: بالحرام.
# {وأنتم تعلمون} أي: تعلمون أنكم ظالمون وأنه حرام عليكم.
# قال ابن عباس: " هذا في الرجل يكون عليه مال، ولا بينة عليه فيجحد المال
~~ويخاصم صاحبه وهو يعلم أنه إثم ".
# ويقال: من مشى مع خصمه وهو ظالم فهو آثم / حتى يرجع إلى الحق. وقال
~~عكرمة: " هو الرجل يشتري السلعة فيردها ويرد معه دراهم ".
# يقال: أدلى فلان إلى فلان بمال: خاصم. كأنه جعله كالرسالة.
PageV01P628
# ويقال: " أدلى فلان بحجته " إذا بينها كأنه يرسلها إرسالا. وأصله من
~~إرسال الرجل الدلو في حبل؛ يقال: " أدليت الدلو " إذا أرسلتها، و " دلوتها
~~" إذا رفعتها وأخرجتها.
# قوله: {يسألونك / عن الأهلة}.
# الهلال مشتق من استهلال الصبي إذا بكى، فقيل له: هلال لأن الناس حين
~~يرونه يرفعون أصواتهم بذكره.
# ويقال: أهل الهلال واستهل. وسمي هلالا لليلتين. وقيل: إلى الليلة
~~السابعة. ومعنى الآية أنها سؤال من المشركين للنبي [ صلى الله عليه وسلم]
~~سألوه عن نقصان القمر وزيادته ما هو، فقيل له: قل يا محمد: {هي مواقيت
~~للناس والحج}.
# معناه عند الطبري: يسألونك يا محمد عن الأهلة واختلافها وتغيرها في
PageV01P629
# محاقها وسرارها وتمامها واستوائها واستسرارها، وما المعنى الذي خالف له
~~حالها حال الشمس التي لا تغير ولا تنتقل من حال إلى حال.
# فقيل يا محمد: فعل الله ذلك تعالى لتعلم عدة ms0209 الآجال لمن استوجر وتصرم عدة
~~النساء ووقت الصوم والإفطار وحلول ديونكم وأشباه / هذا.
# فهذا معنى قوله: {قل هي مواقيت للناس والحج}.
# ومعنى: " والحج " أي وهي مواقيت للحج تعرفون بها وقت حجكم ونسككم
~~وإحرامكم وغير ذلك. فمن أجل هذا خالف الله بين القمر والشمس. وكان ذلك
~~لسؤال سائل سأل النبي [عليه السلام] عن الأهلة. قال ابن جريج:
PageV01P630
# " سأل الناس: لم خلقت هذه الأهلة، فأجيبوا بذلك ". وكذلك / قال ابن عباس
~~وقتادة.
# وقوله: {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها}.
# قال البراء: " كانت الأنصار إذا حجوا فرجعوا لم يدخلوا البيوت إلا من
~~ظهورها. فجاء رجل من الأنصار، فدخل من بابه، فقيل له في ذلك، فنزلت هذه
~~الآية إنذارا لهم أن الدخول من ظهر البيت ليس من البر. فانتهوا عن ذلك ".
# وقال إبراهيم النخعي: " هم ناس من أهل الحجاز كانوا إذا أحرموا لم يدخلوا
~~من أبواب البيوت، فنهوا عن ذلك ".
# وقال مجاهد: " كان المشركون إذا أحرم الرجل منهم ثقب كوة في ظهر بيته
~~وجعل سلما، ولم يدخل إلا من الكوة فنهوا في الإسلام عن ذلك ".
# وقال الزهري: " كان الناس من الأنصار إذا أحرموا لم يحل بينهم وبين
~~السماء
PageV01P631
# شيء، يتحرجون. وكان الرجل تبدو له الحاجة بعد خروجه فيرجع ولا يدخل من
~~باب الحجرة من أجل سقيفة الباب أن تحول بينه وبين السماء، فيفتح في الجدار
~~من وراء الحجرة ثم يدخل من ذلك الفتح. وكان الحمس لا يفعلون ذلك، فدخل
~~النبي [عليه السلام من الباب وهو محرم، ودخل في إثره أنصاري]، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: إني أحمس، فقال [الأنصاري: وأنا] أحمس أي على
~~دينك. فأنزل الله الآية ".
# وقال السدي: " كان أولئك الذين يفعلون هذا يسمون الحمس ".
# وقال قوم من أهل اللغة: كان قوم من قريش وجماعة من العرب إذا توجه الرجل
~~في حاجة فلم يقضها ولا تيسرت له، تطير بذلك ورجع، فلم يدخل من باب بيته،
~~فنهوا عن ذلك.
# وقال جماعة من أهل التفسير: " الحمس هم قريش وبنو عامر بن صعصعة وثقيف، ms0210
~~وكان أحدهم إذا [أحرم لم يسأل السمن] ولم يبع الوبر ولم يدخل من باب بيته.
~~وسموا حمسا لأنهم تحمسوا في دينهم، أي تشددوا ".
PageV01P632
# والحملة الشدة في الغضب وغيره. فأعلمهم الله أن ذلك ليس من البر، وأن
~~البر التقوى.
# وذكر ابن الأنباري أن بعض الناس فسر البيوت بإتيان النساء في الأدبار
~~منعوا من ذلك، وقيل لهم: إئتوا البيوت من أبوابها، أي ائتوا المرأة من
~~الباب / المحل لكم الذي منه يكون الولد، ولا تأتوها من غير هذا الباب
~~فتجوروا وتعصوا. وهو قول شاذ.
# وقال أبو عبيدة: " {وأتوا البيوت من أبوابها}: اطلبوا الخير من بابه ومن
~~أهله ولا تطلبوه من الجهال المشركين ".
# وأكثر الناس على القول الأول.
# وقوله: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم}.
# هذه أول آية نزلت في القتال أمروا أن يقاتلوا من/ يقاتلهم
PageV01P633
# {ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين}.
# أي لا تقاتلوا من لم يقاتلكم. وقد ن سخ الله ذلك في براءة بقوله:
~~{وقاتلوا المشركين كآفة} [التوبة: 36]، وبقوله: {فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم} [التوبة: 5] و {وقاتلوا المشركين كآفة}. قال ابن زيد.
# وقال ابن عباس وعمر بن عبد العزيز/ وغيرهم: " الآية محكمة غير منسوخة ".
# وقوله: {ولا تعتدوا} أي: لا تقتلوا الشيخ/ الكبير والنساء والذرية، ولا
~~من ألقى إليكم السلام، فإن فعلتم اعتديتم.
# ومعنى {الذين يقاتلونكم} على قولهم: أي الذين فيهم مقدرة على قتالكم ومن
~~عادتهم القتال. ولا تقاتلوا من ليس ذلك من شأنه كالرهبان [ومن أدى] /
~~الجزية، ولهذا نهى عن قتل الرهبان.
PageV01P634
# وقد قال بعض الفقهاء: ولا تؤخذ من الرهبان الجية، وكذلك لا يحل قتل من
~~أدى الجزية.
# قوله: {واقتلوهم حيث ثقفتموهم} أي: في أي مكان تمكنتم بهم. ومعنى "
~~الثقافة بالأمر ": الحذق به والبصر. ومعنى " التثقيف ": التقويم.
# ثم قال: {وأخرجوهم من حيث أخرجوكم}.
# هذا خطاب للمهاجرين أمروا أن يخرجوا الكفار من مكة، وهو الموضع الذي
~~هاجروا - هم - منه، وأخرجوا.
# {والفتنة أشد من القتل}.
# أي الشرك الكفر. هذا قول قتادة؛ أي أن يقتل أحب إليه من أن يكفر. وأصل
~~الفتنة الاختبار والابتلاء. فمعناه ms0211 الاختبار الذي يؤذي إلى الكفر أشد من
~~القتل.
PageV01P635
# قوله: {ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام} الآية.
# وجه قراءة حمزة والكسائي: " ولا تقتلوهم " بغير ألف، من القتل حتى
~~[يقتلوكم مثله، فإن قتلوكم] مثله، أنهم أمروا ألا يقتلوا أحدا عند المسجد
~~الحرام حتى يقتل بعضهم فقال: [ولا تقتلوهم حتى يقتلوكم] أي يقتلوا بعضكم.
~~والعرب تقول: " قد قتل بنو فلان " ولم يقتل إلا الأقل منهم. " ومات الناس "
~~ولم يمت إلا الأقل منهم. فأمام عنى قراءة الجماعة بالألف في الثلاثة من
~~القتال، فهو أمروا ألا يبدأوا بالقتال في المسجد الحرام حتى يبدأوهم، فإن
~~بدأوهم به، قاتلوهم وقتلوهم.
# وقال قتادة: " أمروا ألا يقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى
PageV01P636
# يبدأوهم/ ثم نسخ ذلك قوله: {وقاتلوهم} {حتى لا تكون فتنة} أي: لا يكون
~~شرك {ويكون الدين لله} أي يقال: " لا إله إلا الله محمد رسول الله ".
# وروي عن قتادة أيضا أنها منسوخة بقوله: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا
~~المشركين}، [التوبة: 5]. فأمروا بالقتال، {حيث وجدتموهم} [التوبة: 5] عند
~~[انسلاخ الأشهر في الحل و] الحرم حتى يشهدوا [أن لا إلا الله وأن] محمدا
~~رسول الله ".
# وقال مجاهد: " الآية غير منسوخة، ولا يحل لأحد أن يقاتل في الحرم أحدا
~~إلا أن يبدأه بذلك فيقاتله "، واحتج بحديث النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~فتح مكة: " إن مكة حرام بحرمة الله لم تحل لأحد قبلي، ولا تحل لأحد بعدي ".
# وأكثر الناس على أنها منسوخة، وأن المشركين يقاتلون في كل موضع بقوله:
~~{فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} - وبراءة نزلت بعد البقرة - وبقوله:
PageV01P637
# {وقاتلوا المشركين كآفة} [التوبة: 36]، والحجة بما ثبت نصه وتلاوته أولى
~~من غيره.
# قوله: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة}، أي: شرك. الدين العبادة والطاعة.
# قوله: {فلا عدوان إلا على الظالمين} أي: لا يجازى إلا هم.
# وسيمت مجازاتهم عدوانا لأنها جزاء للاعتداء، وهو مذهب العرب. ومنه: {فمن
~~اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} [البقرة: 194].
# ومنه: {الله يستهزىء بهم} [البقرة: 15]، ومنه: {وجزآء سيئة سيئة مثلها}
~~[الشورى: 40]، ومنه: {سخر الله منهم} [التوبة: 79].
# ومعنى: {فلا عدوان}، أي لا ms0212 يقاتل إلا من قاتل.
# قال الأخفش: " المعنى: فإن انتهى بعضهم فلا عدوان إلا على الذي لم ينته،
~~وهو الظالم منهم ".
PageV01P638
# قوله: {الشهر الحرام بالشهر الحرام}.
# هو ذو القعدة وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم صده المشركون عام
~~الحديبية في ذي القعدة وهو محرم بعمرة، وذلك ي سنة ست/ من هجرته، فرجع من
~~الحديبية ونحر - ثم - هديه وحلقوا وقصر واثم، وصالحهم في تلك السنة على أن
~~يعود من الام المقبل، وهو سنة سبع من هجرته. فخرج النبي معتمرا في العام
~~المقبل، وأخلى له المشركون مشكة، فأتم عمرته، وأقام ثلاثة أيام، فقال الله
~~له وللمسلمين: هذا الشهر الحرام الذي قضيتم فيه عمرتكم عوض عن ذلك الشهر
~~الذي صدكم فيه المشركون.
# {والحرمات قصاص}: بعضها قصاص لبعض؛ شهر حرام بشهر حرام.
# وإنما جمع في قوله: {والحرمات} وليس ثم الأشهر بدل من شهر لأنه أراد
~~الشهر الحرام، والبلد الحرام، وحرمة الحرم، فصارت حرمات/ قضاء الوقوف بها/
~~في عام سبع عوض من حرمات، صدوا عنها في عام ست.
# وقال ابن عباس: " معناه: أن الله أطلق للمسلمين أن يقتصوا ممن اعتدى
~~عليهم ".
# فتقديره: والحرمات منكم - إذا تعدي عليكم فيها - قصاص.
# وكان الإنسان حراما ضربه وشتمه وجرحه وغير ذلك، فأبيح لهم القصاص.
PageV01P639
# قال: ثم نسخ ذلك، وصير الحكم إلى السلطان، فليس لأحد أن يقتص دون أن يرفع
~~إلى السطان ".
# قوله: {فمن اعتدى عليكم}.
# قال ابن عباس: " أمروا/ في/ أول الإسلام أن ينتقموا ممن آذاهم مثل ما صنع
~~بهم، ثم نسخ ذلك، فرد الأمر إلى السلطان ".
# وقال أكثر أهل التفسير: " الآية في القتال: أي: فمن قاتلكم في الشهر
~~الحرام فقاتلوه بدلالة ما قبله من الأمر بالقتال، والنهي عنه في المسجد
~~الحرام، وهو نظير قوله: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم}. والآية
~~منسوخة بالأمر بالقتال في الحرم وإن لم يبدأوا، بقوله: {فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم}، وبقوله: {وقاتلوا المشركين كآفة كما يقاتلونكم كآفة}.
# وبهذه الآية ونظيرها أجاز الشافعي أن يأخذ الرجل من مال من خانه بقدر ما
~~خانه من غير ms0213 رأيه. وقاله أصحاب الرأي. ولم يجزه مالك.
PageV01P640
# قوله: {وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا}.
# قال النبي [عليه السلام]: " من أنفق نفقة في سبيل الله كتبت له بسبعمائة
~~ضعف ".
# و" إلى " متعلقة ب {تلقوا}. والباء متعلقة بالمصدر عند المبرد، وهي زائدة
~~عند الأخفش.
# والتهلكة: الهلاك. حض الله المسلمين على النفقة في سبيله والجهاد لئلا
~~يقوى العدو، فتصير عاقبة أمرهم إلى الهلاك.
# والتهلكة عند سفيان: ترك النفقة في سبيل الله عز وجل.
# وقال ابن عباس: " التهلكة الإمساك عن النفقة في سبيل الله تعالى " وقال
~~ابن زيد وغيره: " معناه: لا تخرجوا إلى الغزو بغير نفقة، أمروا أن ينفقوا
~~في سبيل الله وأن لا يخرجوا بغير نفقة، فيهلكوا أنفسهم ".
PageV01P641
# وقال زيد بن أسلم: " كان رجال يخرجون إلى البعوث بغير نفقة، فإما أن يقطع
~~بهم، وإما أن يكونوا عالة على الناس، فأمروا ألا يخرجوا على تلك الحال ".
# وقال البراء بن عازب: " {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}: هو الرجل يصيب
~~الذنب فيلقي بيده إلى التهكلة، يقول: " لا توبة لي ". فأمروا ألا ييأسوا من
~~رحمة الله عزو جل ".
# وقال أبو قلابة: هو الرجل يصيب الذنوب، فيقول: " لا توبة لي "، فينهمك في
~~المعاصي، [فأمر/ ألا ييأس] من رحمة الله سبحانه ". وقال أبو أيوب الأنصاري:
PageV01P642
# " فينا نزلت هذه الآية، وذلك أنا/ معشر الأنصار لما أعز الله دينه قلنا
~~سرا: إن أموالنا قد ضاعت، فلو أقمنا فيها نصلحها ". فأنزل الله عز وجل يرد
~~علينا ما قد هممنا به من التخلف عن الجهاد ".
# فمعناه: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} أي: لا تتأخروا عما هو أنفع لكم
~~وهو الغزو. والعرب تقول: " ألقى فلان بيديه " إذا استسلم.
# قوله: {وأحسنوا}.
# قيل: معناه: أحسنوا الظن بالله عز وجل في المغفرة لمن تاب. هذا على قول
~~من قال: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}. معناه في الذنوب، وألا ييأس من
~~رحمة الله عز وجل.
# وقيل معناه: أحسنوا الإنفاق.
# وقيل: معناه: أداء الفرائض.
PageV01P643
# وقيل: معناه: أحسنوا الظن بالله تعالى أنه يضاعف الحسنات ويخلف النفقة.
# قوله: {فما استيسر من ms0214 الهدي}.
# " ما " ي موضع رفع، أي: فعليه ذلك.
# وقيل: فوجب عليه ما استيسر. ولمعنى واحد.
# وقيل: هي في موضع نصب تقديره: " فليهد ما استيسر من الهدي.
# قال أبو عمرو: " الهدي جمع. واحده: هدية، كتمرة وتمر ".
# وقيل: هو مصدر لا واحد له كرجال صوم. فهو يقع للواحد والجمع والتأنيث
~~كأنه مصدر " هدى إلى البيت هديا " وبنو تميم يثقلون ياء الهدي.
PageV01P644
# وقال الفراء: " لا واحد له ".
# قوله: {ففدية} أي فعلهي فدية.
# ويجوز النصب على معنى: فليفد فدية، وفليأت فدية.
# قوله: {فما استيسر من الهدي}. الثاني يجوز فيه ما جاز في الأول.
# قوله: {ذلك لمن لم يكن} أي ذلك الفرض على من هذه حالته.
# قوله: {وأتموا الحج والعمرة}.
# أي: أتموا الحج إلى أقصى مناسكه، والعمرة إلى البيت، وفي قراءة عبد الله:
~~" وأتموا الحج والعمرة إلى البيت لله عز وجل ".
# وقرأ الشعبي: " والعمرة لله " بالرفع/ وكأنه تأول أن النصب يوجب فرض
~~العمرة، وليس كذلك عند أكثر العلماء، وإنما معنى النصب هو الفرض بإتمام ما
~~قد دخل فيه الرجل. فالعمرة ليست بفرض، وإتمامها إذا دخل فيها الداخل فرض.
# فالقراءة بالرفع تخرج وجوب إتمام العمرة عند الدخول فيها أن يكون فرضا
~~بالآية.
PageV01P645
# ومعنى النصب: " أتموا الفرض والتطوع. والفرض قد بين بقوله: {ولله على
~~الناس حج البيت} [آل عمران: 97].
# قال ابن عباس: " من أحرم بحج أو عمرة فليس له أن يحل حتى يتمهما ".
# وقال مجاهد: " إتمامهما ان يقضي مناسكهما ".
# وقال علي بن أبي طالب: إتمامها أنتحرم من دويرة أهلك ".
# ويرد هذا فعل النبي [عليه السلام] إذا لم يحرم إلا من الميقات.
# وقال طاوس: " إتمامها أن تفرد/ ولا تقرن ".
# وقال قتادة: " إتمام العمرة/ أن يحرم بها في غير أشهر الحج ".
# وإتمام الحج: أن تأتي بمناسكه حتى لا يلزمك دم القران ولا متعة لأن
PageV01P646
# من أحرم من غيرها بعمرة في أشهر الحج، ثم حج عامة فهو متمتع وعليه دم.
# وقال سفيان: " إتمامها أن تخرج من بيتك لا تريد غيرهما، وتهل من الميقات.
~~ليس أن تخرج لتجارة أو لحاجة/ حتى ms0215 إذا صرت قريبا من مكة قلت: لو حججت أو
~~اعتمرت ".
# وروي عن عثمان أنه قال: " إتمامها ترك الفسخ وأن تكون النفقة حلالا.
~~وليست/ العمرة بواجبة عند مالك وأبي حنيفة، وهي واجبة عند الشافعي.
# وقال عطاء وطاوس ومجاهد: " العمرة فرض كالحج ".
# وهو قول ابن جبير وعلي بن الحسين. وروي ذلك عن ابن عباس وعن ابن عمر.
# وروى جابر أن النبي [ صلى الله عليه وسلم] سئل عن العمرة: أواجبة هي؟
~~فقال: " لا، وأن تعتمر خير لك ".
# وعنه أنه قال: " الحج جهاد، والعمرةو تطوع ".
# وهو قول نافع، والقاسم بن محمد.
# وقال ابن مسعود: " الحج فريضة، والعمرة تطوع ".
PageV01P647
# وليس في هذا دليل على فرض الحج، ولا العمرة، إنما افترض في قوله: {ولله
~~على الناس حج البيت} [آل عمران: 97]. إنما في هذه الآية فرض إتمام ما دخل
~~فيه من حج أو عمرة. وهو داخل تحت قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا
~~بالعقود} {المائدة: 1]. فمن عقد عقدا من حج أو عمرة أو غير ذلك من الطاعات
~~فعليه إتمامه فرضا من الله بآية العقود.
# فبان من هذا أن العمرة غير فرض إذ لم تأت بذلك آية، كما أتت في الحج.
~~ومعنى " اعتمر ": قصد، كأنه افتعلمن " عمر ". والحج القصد.
# وقيل: اعتمر، معناه: زار.
PageV01P648
# والإحصار عند مجاهد الحبس بمرض. وهو عند عطاء الحبس من كل شيء مرض أو خوف
~~أو غيره.
# وقال ابن عباس: " هو منع العدو لا غير ".
# وإنما أنزل الله الآية في إحصار العدو لرسول الله [عليه السلام] ومنعهم
~~إياه أن يتم عمرته حين رجع، و [أحل في موضعه وعاد] في العام المقابل.
# وأكثر الناس على أن العلل العارضة المانعة من الحج غير داخلة في الإحصار،
~~وحكمها حكم من فاته الحج، وليس حكم من منعه العدو حكم من فاته الحج.
# قوله: فما استيسر من الهدي}.
# " هو شاة " قال ذلك علي وابن عباس.
# وقال قتادة: " أعلاه بدنة، وأوسطه بقرة ".
PageV01P649
# وقال ابن عمر: " هو البقرة دون البقرة في السن، والبعير دون البعير ".
~~وهو قول ابن الزبير وعائشة.
# فمعنى ms0216 ذلك أن حبسه شيء عن إتمام حجة أو عمرته، فعليه إذا أراد أن يحل
~~شاة/ أو بقرة أو بعير على مذكرنا من الاختلاف.
# ومذهب مالك أن الشاة تجزي. ولا هدي عند مالك على من أحصر بعدو، ولا قضاء
~~لحجه ولا لعمرته إلا أن يكون ضرورة فعليه الحج. فإن كان الإحصار بمرض ونحوه
~~فلا يحله إلا البيت، وعليه الهدي، إذا فاته الحج ويفسخ حجه في عمرة، وعليه
~~حج قابل يكون معه الهدي الذي لزمه لفوات الحج.
# قوله: {ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله}.
# أي من أراد أن يحل، فلا [يحلق رأسه حتى يبلغ الهدي] محله لأن حلقه إحلال.
PageV01P650
# وبلوغ الهدي محله هو نحره أو ذبحه في أي موضع كان، إذا أحصر بخوف أو عدو،
~~لأن النبي [عليه السلام] حل بالحديبية ونحر بها حين صد، وحلقوا رؤوسهم.
# والحديبية ليست من الحرم. فالنحر مقدم على حلق الرأس بهذه الآية.
# قوله: {فإن أحصرتم} أي بمرض أو نحوه، فمحله بعد الطواف بالبيت، والسعي
~~بين الصفا/ والمروة. وليس على من أحصر بعدو أو خوف قضاء ولا هدي، ويحل في
~~موضعه، [وينحر في مضعه من حل] أو حرم إذا فاته الحج بحصر العدو بخلاف حصر
~~المرض ونحوه الذي يلزم/ فيه القضاء ولا يحله إلا البيت، ويلزمه الهدي عند
~~قضاء ما فاته من حج أو عمرة؛ هذا مذهب مالك. إنما القضاء على من فاته الحج
~~من غير إحصار عدو بمرض أو فوات. فإن كان الذي أحصر لم
PageV01P651
# يحج فعليه الحج لازم، وإن كان الذين أحصر بمرض لا يقدر على الوصول، ويخاف
~~على الهدي أن يعطب، أرسله ينحر بمكة، ويبقى هو على إحرامه حتى يطوف ويسعى
~~وإن أقام سنين.
# قوله: {أو به أذى من رأسه}. أي شقيقة أو وجع أو كثرة قلم.
# " وهذه الآية نزلت في كعب بن عجرة إذ شكا إلى النبي [عليه السلام] كثرة
~~قمله وذلك عام الحديبية، فأمره النبي [ صلى الله عليه وسلم] بحلقه، وأمره
~~بالهدي، فقال: لا أجد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ms0217 " صم ثلاثة أيام أو
~~[أطعم ستة مساكين]. لكل مسكين نصف صاع "، ففي ذلك نزلت الآية ".
# وقال الحسن: " عليه صوم عشرة أيام، أو إطعام عشرة مساكين ". وقاله
PageV01P652
# عكرمة قياسا على المتمتع.
# قوله: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج}.
# ومعنى التمتع عند الفقهاء المدنيين والكوفيين أن يعتمر الرجل الذي ليس من
~~أهل مكة، ويحل من عمرته في أشهر الحج ثم يجج من عامة ولم يرجع إلى أفقه، أو
~~أفق مثل أفقه/ بين الحج والعمرة. فمن حصل له ذلك فهومتمتع، وعليه شاة.
~~وقيل: بقرة، وقيل: / بدنة.
# فإن لم يجد صام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى بلده، وهو معنى
~~قوله: {ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام} أي هذا الحكم يجب على
~~الغرباء إذا حلوا من عمرتهم في أشهر الحج ثم حجوا من عامهم. يعني من ليس
~~بقاطن من الغرباء بمكة/ يلزمه ذلك، خاصة على ما فسرنا.
# قال ابن عباس: " الثلاثة الأيام ما بين إحرامه إلى عرفة ".
PageV01P653
# وعن ابن عمر: " هن [يوم قبل] التروية، ويوم التروية ويوم عرفة ". وروي
~~ذلك عن علي.
# وروي عن علي أنه قال: " أخرها انقضاء أيام منى ".
# وقالت عائشة رضي الله عنها: " يصوم أيام منى ".
# وقال مالك: " يصوم ثلاثة أيام قبل النحر، فإن لم يصم صام أيام التشريق و
~~[هي ثلاثة أيام] بعد يوم النحر، فإن لم يصبها صام بعد ذلك ".
# ولا اختلاف بين الفقهاء أن يوم النحر ويوم الفطر لا يجوز صومهما لأحد.
# وقال ابن عباس: " إذا فاته الصوم في العشر، فعليه دم ". وهو قول سعيدي بن
~~جبير. وهو قول أصحاب الرأي.
PageV01P654
# وقال ابن عباس: " صيامه الثلاثة الأيم ما بين إحرامه إلى يوم عرفة وليس
~~له صوم، قبل إحرامه.
# وقال مالك: " يصومهن إذا أهل متى ما أهل ".
# وقال مجاهد وطاوس: " له صومهن في أشهر الحج متى صام، وإذا دخل في الصوم
~~ثم وجد هديا، وتمادى على الصوم أجزأ ".
# واستحب مالك أن يهدي إذا وجد قبل أن يتم قبل الصوم، إن كان صام يوما أو
~~يومين. فإذا ms0218 صام أكثر من ذلك استحب أن يهدي. فإن لم يفعل فلا شيء عليه.
# وروي عنه إيجاب الهدي إذا وجده، وقد صام يوما أو يومين، ويصوم السبعة متى
~~شاء؛ إن شاء أخرها حتى يعود إلى مصره، وإن شاء عجل صيامها.
# وقوله: {تلك عشرة كاملة}.
# إما قال تعالى: " عشرة " لجواز أن يظن أن عليه ثلاثة أو سبعة فبين إيجاب
~~العددين بقوله: {تلك عشرة كاملة}.
PageV01P655
# وقال المبرد: " إنما قيل: {تلك عشرة} / لأنه يجوز أن يظن السامع أن ثم
~~شيئا آخر بعد السبعة، فأزال اللبس ".
# فأما قوله: {كاملة}، فقال الحسن: " معناه: كاملة من الهدي ". أي قد كملت
~~في المعنى الذي جعلت بدلا منه.
# وقيل: معناه الأمر، كأن معناه: " تلك عشرة فأكملوا صومها ولا تقصروا
~~فيها.
# وقيل: معنى " كاملة " التوكيد، كما تقول: " سمعته بأذني، ورأيته بعيني "،
~~وكما قال: / {فخر عليهم السقف من فوقهم} [النحل: 26]. وقيل: معناه: تلك
~~عشرة وافية للهدي.
# وقيل: إنه قد كان جائزا أن يقول: " وعليكم عشرة من قابل ونحوها " فلما
~~قال: {كاملة}، علم أنه لا فرض بعد ذلك، كما تقول في آخر الحساب: " فذلك كذا
~~وكذا " لتدل على أنه لم يبق شيء.
# وقيل: لما كانت العشرة/ تتركب من عددين عين الثلاثة والسبعة، ولو صامها
~~أحد على غير [ثلاثة وسبعة] لم يكن يمكن بمكمل لما أراد الله عز وجل من
~~الترتيب، فقال: {كاملة}، أي إذا صامها أحدهم على هذا الترتيب كانت كاملة.
~~وإن لم يفعل،
PageV01P656
# فليست بكاملة في الفرض، وهي كاملة في العدد.
# ف " كاملة " ليس بتأكيد للعشرة، وإنما هو تأكيد للكيفية في صومها
~~وترتيبها.
# وقيل: لما كانت الواو قد تقع بمعنى " أو "، فتكون مخيرة في صيام سبعة أو
~~ثلاثة. أتى ب {عشرة كاملة} ليبين أن الواو ليست بمعنى " أو "، وأن السبعة
~~والثلاثة يلزم صيامها، فبين ب " عشرة " ذلك، وأزال اللبس والاحتمال.
# وهذا مبني على مذهب الكوفيين في إجازتهم لوقوع الواو بمعنى " أو "، وليس
~~هو مذهب البصريين، لا تقع عندهم الواو بمعنى " أو " لاختلاف معنيهما
~~وحكميهما.
# قوله: {ذلك لمن لم يكن أهله حاضري ms0219 المسجد الحرام}.
# قيل: اللام بمعنى " على " أي ذلك الحكم على من لم يكن أهله حاضري المسجد
~~الحرام، كما قال: {لهم اللعنة} [الرعد: 25] أي [و] عليهم. ومنه قول النبي
~~[عليه السلام لعائشة]: " اشترطي لهم الولاء " أي عليهم.
# وقيل: اللام على بابها، وأن المعنى: أن التمتع لم هو من غير أهل مكة
PageV01P657
# ليس بقاطن بها، لأنهم تمتعوا بأحد السفرين إذا اعتمروا وحجوا في سفر واحد
~~وانتقال واحد في أشهر الحج.
# وقيلأ: يراد بذلك أهل الحرم كلهم، لا متعة عليهم.
# وقال مالك: " هم أهل مكة وأهل ذي طوى لا متعة عليهم، وليس أهل منى منهم،
~~بلا يكونون متمتعين كغيرهم من غير أهل مكة والحرم ".
# وقيل: هم من منزله دون الميقات في حرم أو غيره. رواه ابن جريح عن عطاء.
# وقال الزهري: " هو الذي بينه وبين مكة اليوم واليومان لا متعة عليه ".
~~وكان الطبري يقول: " هو الذي ليس بينه/ وبين مكة ما تقصر فيه الصلاة ".
# وقيل: التمتع لبس الثياب وأخذ الطيب فيما بين العمرة والحج. وفعله، فعليه
~~ما استيسر من الهدي، وذلك إذا كانت عمرته في أشهر الحج، فتمتع؛ فلبس الثياب
~~وأخذ الطيب، ثم حج/ من عامة، فهو متمتع إذا كان من غير أهل مكة. وهو خلاف
PageV01P658
# قول أهل المدينة.
# قوله: {فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج}.
# فرق أبو عمرو بين الجدال والرفث والفسوق فجعل " لا " مع الجدال للتبرئة،
~~وفتح وجعلها مع الرفث والفسوق، بمعنى " ليس " / فرفع/ وذلك لأن الجدال أتى
~~على غير معنى ما قبله، لأن معنى الأول النفي الذي ليس بعام إذ قد يقع فيه
~~الرفث والفسوق من أهل الخطايا، فجعلت " لا " بمعنى " ليس ".
# ومعنى الثاني أنه نفي عام إذ قد استقرت معالم الحج وثبت فرضه واستقام
~~أداؤه، فلا جدال في إيجابه لأحد من الناس، ففتحه على ذلك.
# وقيل: المعنى: ولا جدال في كون الحج في ذي الحجة لأنهم كانوا يقدموا
~~فيحجون في غير أشهر الحج ويؤخرون مثل ذلك.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: " الجدال أن تماري صاحبك ".
# فهذا ms0220 التفسير يوجب أن تجري الثلاثة مجرى واحدا.
# ويجوز في الكلام النصب في الثاني والثالث والتنوين، [تعطفه على موضع لفظ
PageV01P659
# لا]، وما عملت فيه. ويجوز فتح الأول ورفع الثاني والثالث والتنوين؛ تعطفه
~~على موضع " رفث " قبل دخول " لا ". وقرأ أبو جعفر يزيد برفع الثلاثة
~~والتنوين، أجراها مجرا واحدا.
# قوله: {الحج أشهر معلومات}.
# معناه: أشهر الحج أشهر معلومات ثم حذف، وهي: شوال وذو القعدة وعشر من ذي
~~الحجة.
# وقيل: ذو الحجة كامل. وهما مرويان عن مالك.
# قوله: {فمن فرض فيهن الحج} أي من أوجبه.
# وقيل: من أحرم فيهن.
# والرفث هو الإفحاش للمرأة بالكلام في الجماع.
# وقال ابن عمر: " الرفث إتيان النساء، والتكلم بذلك للرجال
PageV01P660
# والنساء ". وهو مروي عن ابن عباس.
# وقال مالك: " الرفث إصابة النساء "، قال: " والفسوق: الذبح للأصنام،
~~والجدال هو تخاصم في المواقف ".
# قوله: {ولا فسوق}.
# لا معاصي فيما نهى عنه من قتل صيد أو أخذ شعر أو تقليم ظفر، ونحوه.
# وروى مجاهد عن ابن عمر: " {ولا فسوق}: لا سباب ". وكذلك روى عن ابن عباس.
# وقال ابن زيد: {ولا فسوق} لا ذبح للأصنام، وقرأ: {أو فسقا أهل لغير الله}
~~[الأنعام: 145].
# وقوله: {ولا جدال في الحج}: أي لا يماري المحرم أحدا.
# وقيل: لا مراء فيه، أنه في ذي الحجة.
PageV01P661
# وقيل: معناه: لا يقال: / حجي أتم من حجك.
# وقيل: نهو أن يختلفوا في اليوم الذي يكون فيه الحج.
# وقيل: إنهم نهوا أن يتماروا في المناسك، فيقول هؤلاء: هذا موقف [إبراهيم
~~ويقول الآخرون]: بل هذا.
# وقيل: بل ذلك إخبار من الله أن الحج/ قد استقامت أوقاته لا تتقدم ولا
~~تتأخر وأن [النسيء باطل لا نسئ] فيه، قد استقام وثبتت أوقاته.
# فهذا على قراءة أبي عمرو حسن لأنه مخالف لما قبله في المعنى فخالف بين
~~إعرابه. والأقاويل الأول تجري على قراءة فتحها كلها. أو من نونها كلها،
~~لأنها منهاج واحد.
# قوله: {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى}.
PageV01P662
# نزلت هذه الآية في قوم كانوا يحجون بغير زاد، وكان بضعهم إذا أحرم رمى
~~بما معه من الزاد، فأمروا ms0221 بالزاد.
# قال ابن جبر: " هو الكعك والسويق ".
# وقال الشعبي: " هو التمر والسويق ".
# وقال ابن جبير: " هو الكعك والزبيب ".
# وقال سفيان: " حجوا فسألوا في الطريق، فنهوا عن ذلك وأمروا بالزاد ".
# وقال ابن عباس: " كان ناس يخرجون ولا يتزودون، ويقولون: نحج ولا يطعمنا
~~الله كأنهم يمتحنون الأمر، فأمروا بالزاد ".
# وقيل: هم قوم كانوا يخرجون بلا زاد، يقولون: نتوكل. فأمروا بالزاد ".
# قوله: {يا أولي/ الألباب}. أي أولي العقول.
# [يقال: " لببت] ألب، وليس في كلام العرب فعل يفعل في المضاعف غير هذا
~~الحرف.
PageV01P663
# قوله: {ليس عليكم جناح}. أي لا حرج ولا ضيف في الشراء والبيع قبل الإحرام
~~وبعده. ونزلت هذه الآية في القوم كانوا لا يتجرون إذا أحرموا، يرونه من
~~البر، فأعلمهم الله أنه لا حرج فيه وليس من البر.
# وقيل: إن قوما كانوا يزعمون أنه ليس لتاجر ولا جمال ولا أجير حج، فأعلمهم
~~الله أن ذلك مباح.
# قوله: {فإذآ أفضتم من عرفات}: أي اندفعتم.
# وسميت عرفات بهذا الاسم، لأن نعتها كان عند إبراهيم صلى الله عليه وسلم.
~~فلما رآها عرفها، فقال: " قد عرفت " فسميت " عرفات ".
# وق السدي: " لما أذن [إبراهيم في الناس بالحج] أجابوه بالتلبية، فأمره
~~الله عز وجل أن يخرج إلى عرفات، ونعتها له فخرج. فلما بلغ الشجرة عند
~~العقبة، استقبله
PageV01P664
# الشيطان يرده فرماه بسبع حصيات/ يكبر مع كل حصاة فطار، فوع على الجمرة
~~الثانية وهي [عقبة الثنية] فصدوه فرماه وكبر، فطار، فوقع على الجمرة
~~الثالثة فرماه وكبر، فلما رأى أنه لا يطيقه ذهب، فلم يدر إبراهيم أين يذهب
~~حتى أتى ذا الجاز رآه. فلما انظر إليه، لم يعرفه وهو مكان، فسمي ذلك "
~~المجاز ". ثم انطلق حتى وقف بعرفات، فلما نظر إليها عرف النعت، فقال: قد
~~عرفت فسمي " عرفات "، فوقف بها حتى إذا أمسى ازدلف إلى " جمع "، فسمي "
~~المزدلفة " / فوقف " بمجمع ".
# وقال ابن عباس: " كان جبريل يعلم إبراهيم المناسك، وإبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم يقول: قد عرفت، فلذلك سميت عرفات. وسمي الموسم موسما لأن الناس
~~يسم فيه بعضهم بعضا أي يعرف ".
# والمشعر ms0222 هو ما بين جبلي المزدلفة من حد منتهى مأزمي عرفة إلى محسر، وليس
~~مأزما عرفة من المشعر.
# وموضع المصلى اليوم في بطن عرفة، فإذا خرج الإنسان عرفة فإذا خرج الإنسان
~~منه صار بعرفة.
PageV01P665
# قوله: {وإن كنتم من قبله لمن الضآلين}.
# معناه: وما كنتم من قبل الهدى إلا من الضالين، " فإن " بمعنى " ما "
~~واللام بمعنى " إلا ".
# وقد قيل: إن " إن " بمعنى " قد " ذكره الطبري، وليس بجيد في اللغة.
# قوله: / {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس}.
# أمر الحمس وهم قريش أن يفيضوا من حيث أفاض جميع الناس لأنهم كانوا لا
~~يقفون مع الناس بعرفة افتخارا وتعاليا، ويقولون: نحن أهل الحرم، فلا نخرج
~~منه إلى عرفات. فأمروا أن يقفوا مع الناس. ويفيضوا من حيث أفاض الناس أي من
~~عرفة.
# قالت عائشة رضي الله عنها: " كانت قريش ومن دانها يفقون بالمزدلفة، ويقف
~~الناس بعرفة فأمروا أن يقفوا مع الناس ". وقال الضحاك: " معنى الآية: أن
~~الله تعالى أمر جميع الناس أن يفيضوا من حيث أفاض الناس قبلهم ".
PageV01P666
# والناس هم إبراهيم صلى الله عليه وسلم ومن كان معه وذلك/ من جمع.
# وتقدير {ثم أفيضوا}: ثم أمرهم بذلك على معنى التأكيد لما أمر الله به
~~أولا، لأنه تعالى قد ذكر المعشر والإفاضة من عرفات قبل ذلك ثم قال: {ثم
~~أفيضوا من حيث أفاض الناس}. فإن كان/ عرفات فليس الإفاضة من عرفات بعد
~~الذكر في المشعر الحرام، فالمعنى هو التأكيد لا أنه اتباع حكم لحكم تقدم.
# وروي أن قريشا كانت قد اتبدعت أشياء منها أنهم امتنعوا أن يقفوا بعرفات
~~لأجل أنها في الحل، فقالوا: لا ينبغي لنا أن نعظم إلا الحرم، فكانوا
~~وحلفاؤهم يقفون يوم عرفة بمزدلفة، ويقف سائر العرب بعرفات وسما أنفسهم ومن
~~والاهم على ذلك الحمس، وابتدعوا ألا يأتقطوا الأقط ولا يسألوا السمن وهم
~~محرمون، ولا يدخلوا بيتا من شعر وهم حرم، ولا يستظلوا وهم حرم إلا في بيوت
~~الأدم، ولا يأكلوا وهم حرم من طعام جيء به في من الحل، وابتدعوا ألا [يطوف
~~القادم إلى ms0223 البيت إلا في ثياب] الحمس، فإن لم يجد ذلك طاف عريانا. فإذا تم
~~طوافه أخذ ثيابه، فإن
PageV01P667
# طاف أحد بثيابه ألقاها إذا فرغ/ من طوافه، فلا يأخذها أبدا هو ولا غيره.
~~وكانت العرب تسمي لك الثياب اللقى، وسمحوا للمرأة أن تدع عليها درعها. فلم
~~يزل الأمر ذلك حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم فأنزل الله: {ثم
~~أفيضوا من حيث أفاض الناس}. يعني قريشا إذ كانت تفيض من مزدلفة.
# وقيل: يعني سائر العرب، إذ كانوا يفيضون من عرفات، فيكون في الكلام على
~~هذا القول تقديم وتأخير، وفي ذلك أنزل: {يابنيءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد
~~وكلوا واشربوا} [الأعراف: 31] فأباح لهم ما حرموا على أنفسهم من لبس
~~الثياب، والطعام والشراب. وقد قيل: إن " ثم " بمعنى الواو في هذا.
# فأما المعنى على قول الضحاك: فثم على بابها، لأنه يقول: أمرهم أن يفيضوا
~~من جمع، والإفاضة من جمع لا شك أنها بعد الوقوف بمزدلفة وبعد الإفاضة من
~~عرفات.
# وقد قال الطبري: " إن من قال: إنه عرفات، ففي الكلام تقديرم وتأخير،
~~وتقدير. ومعناه: {فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج}،
~~{ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم}، {وما
~~تفعلوا من خير يعلمه الله}، قال: " ولولا الإجماع من أهل التأويل على أن
~~المراد بقوله {ثم أفيضوا} من عرفات، لكان قول الضحاك هو لوجه
PageV01P668
# البين؛ إن المراد به " جمع " لأنه على ترتيب الكلام وسياقه ولا تقديم فيه
~~ولا تأخير ".
# ويدل على أن المراد به " جمع " قوله: {واستغفروا الله} وذلك أن النبي
~~[عليه السلام] قال: " دعوت الله أن يغفر لأمتي ذنوبها، فأجابني: أني قد غفت
~~إلا ذنوبها/ فيما بينها وبين خلقي، فأعدت الدعاء يومئذ، فلم أجب شيئا، فلما
~~كان يوم المزدلفة قلت: يا رب، إنك قادر أن تعوض هذا المظلوم من ظلامته،
~~وتغفر لهذا الظالم، فأجابني أني قد غفرت، فضحك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسئل عن ذلك، فقال: ضحكت من عدو الله إبليس لما ms0224 سمع ما سمع، أهوى يدعو
~~بالويل والثبور ويضع التراب على رأسه ".
# فأمر/ المسلمون أن يستغفروا في ذلك الموضع الذي غفر الله [لهم فيه]
~~التبعات فيما بينهم وهي أعظم من التبعات فيما بينهم وبين الله.
# ومعنى: {واستغفروا الله}. استدعوا المغفرة.
# قوله: {فإذا قضيتم مناسككم}. أي أهراقة الدماء. قاله مجاهد.
# وقيل: متعبداتكم التي أمر بها في الحج/ وكان القوم في الجاهلية إذ فرغوا
PageV01P669
# من حجهم وقفوا فيتفاخرون بمآثر آبائهم، فأمروا أن يكون ذلك الثناء على
~~الله أو أشد منه، والخلاق: النصيب.
# وقال عطاء: {كذكركم آبآءكم}، هو قول الصبيان: " أبا، أبا " يلهج بذكر
~~أبيه ".
# قوله: {ربنآ آتنا في الدنيا}.
# قال مجاهد غيره: " كانوا يسألون الله لأمر دنياهم والظفر على عدوهم، ولا
~~يسألونه إلى الآخرة شيئا ".
# قوله: {ربنآ آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق}.
# أي عافية في الدنيا، وعافية في الآخرة. قاله قتادة.
PageV01P670
# وقيل: " الحسنة في الدنيا: العلم والعبادة. وفي الآخرة: الجنة ". قاله
~~الحسن وسفيان.
# وقال ابن زيد: " الحسنة في الدنيا: المال، وفي الآخرة: الجنة "، وقاله
~~السدي.
# ومعنى: {سريع الحساب}.
# أي يحصي ما يحصيه بغير كلفة ولا تكلف، وليس مثل ما يتكلف له بنو آدم من
~~العقد/ وغيره.
# وقيل: معناه: يحاسبه بغير تذكر ولا كتاب.
# وقيل: معناه: مجاز للفريقين على أعمالهم.
# وقيل: معنى: " السرعة ": أنه يغفر السيئات ويضعف الحسنات بلا حساب على من
~~فعل به ذلك ولا كلفة.
# قوله: {واذكروا الله/ في أيام معدودات}.
PageV01P671
# هذه الآيام هي ثلاثة أيام بعد يوم النحر، وهي أيام التشريق، وهي أيام منى
~~عند مالك.
# وقال زيد بن أسلم: " المعلومات: يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق،
~~والمعدودات: أيام التشريق ".
# وعن مجاهد وابن عباس: " المعلومات: " العشر. والمعدودات: " أيام التشريق
~~".
# وإنما سميت أيام التشريق لأن الناس يشرحون فيها للحم ويقددونه، فالتشريق
~~التشريح. فكأنها سميت أيام التشريح، فأمروا بالذكر فيها عند رمي الجمار
~~وغيرها.
# وقال النبي [عليه السلام] في أيام منى - وهي أيام التشريق -: " هي أيام
~~أكل وشرب وذكر ".
# والأيام المعلومات هي: يوم النحر، ويومان، بعده. فيوم النحر معلوم، ms0225
~~ويومان
PageV01P672
# بعده معلومان معدودات، واليوم الثالث بعد يوم النحر معدود. قوله: {فمن
~~تعجل في يومين}.
# أرخص الله تعالى أن ينفر الناس اليوم الثاني من الأيام المعدودات وأعلمهم
~~أن من تأخر إلى اليوم الثالث أنه لا إثم عليه، أي لا حرج ولا ضيق في تركه
~~الرخصة، ومن تعجل فلا إثم عليه في تركه الاتمام إلى اليوم الثالث.
# وروي عن ابن مسعود وابن عمر: " لا إثم عليه: أي قد غفر له، ومن تأخر قد
~~غفر له ".
# وقل/ ابن عباس: " لا إثم عليه: أي رجع مغفورا له "، وقال: " إن العمرة
~~لتكفر ما معها من الذنوب، فكيف بالحج ".
# واستبعد جماعة تأويل من قال: " لا حرج عليه "، لأن من جلس إلى الثالث
PageV01P673
# فقد أتى بالغاية، فليس يقال لمن أدى فرضه: " لا حرج عليك فيما صنعت ".
# وقيل: معناه: لا حرج عليك في تركك الرخصة.
# ومن قال: " غفر له " معناه. فهو أبين وأحسن/ وعليه [أكثر] الناس. وقال
~~مجاهد: " معناه: لا إثم عليه إلى الحج القابل ".
# {ومن تأخر فلا إثم عليه}.
# أي لا حرج عليه إلى الحج القابل، أي مغفور له إلى ذلك الوقت. وقال أبو
~~العالية: " معناه: غفر له ما تقدم "، وفي مصحف عبد الله: " لمن اتقى الله
~~".
# قال ابن عباس: " معناه: لا حرج عليه لمن اتقى المعاصي فيما يستقبل، أي
PageV01P674
# غفر له ".
# وقيل: معنى {لمن اتقى} أي: اتقى قتال الصيد في الحرم.
# وقال ابن مسعود أيضا: " {إثم} أي: مغفور له إن اتقى ما حرم عليه في الحج
~~".
# وروى أبو حازم عن أبي هريرة أن النبي [عليه السلام] قال: " من حج فلم
~~يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته أمه ".
# وروي أن عمر قال لما سمع الآية: " خرج القوم من ذنوبهم، ورب الكعبة ".
# وعن أبي هريرة أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الحج المبرور ليس
~~له/ جزاء إلا الجنة. والعمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما " ومعنى اللام في
~~{لمن اتقى}: أي: هذا لمن اتقى.
# وقيل: المعنى: قلنا فلا إثم عليه لمن اتقى. واللام متعلقة بالقول. وقال ms0226
PageV01P675
# الأخفض: " ذلك لمن اتقى ".
# وقيل: معنى: {فلا إثم عليه} أي: لا يقل المتعجل للمتأخر: أنت آثم، ولا
~~المتأخر للمتعجل: أنت آثم.
# تم الجزء الرابع
PageV01P676
# قوله: {ومن الناس من يعجبك قوله في الحياوة الدنيا} الآية.
# نزلت هذه الآية في الأخنس بن شريق، واسم الأخنس أبي، وأمه ضبيعة عمة
~~عثمان رضي الله عنه، كان حليفا لبني زهرة، وكان قد أتى مع قومه بني زهرة
~~إلى بدر مع المشركين يريدون قتال النبي صلى الله عليه وسلم فلما أتوا
~~الجحفة، أشار على بني زهرة بترك القتال فأطاعوه، فأخنس بهم من المشركين،
~~ورجع فسمي الأخنس فلما بلغ النبي [عليه السلام] قوله وما أشار به على بني
~~زهرة عجب من ذلك، ففيه نزلت: {ومن الناس من يعجبك قوله} الآية. ثم إنه قعد
~~ذلك قدم على النبي [عليه السلام] فأظهر المحبة للإسلام، وحلف أنه ما قدم
~~إلا لذلك، وأنه صادق في قوله، فأعجب النبي [عليه السلام] منه ذلك وكان يبطن
~~الغش والنفاق، فلما خرج أفسد زرع/ الناس بالنار وأهلك مواشيهم، فذلك قوله:
~~{وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث} أي: بالنار والنسل. وري
~~أنه
PageV01P677
# عقر حمرا، وفيه نزلت: {ويل لكل همزة/ لمزة} [الهمزة: 1]. وفيه نزلت: {ولا
~~تطع كل حلاف مهين} [القلم: 10] إلى {الخرطوم} [القلم: 16]، لأنه حلف أنه
~~ماقدم إلا رغبة في الإسلام وأنه صادق في يمينه، فقال الله عز وجل: { ويشهد
~~الله على ما في قلبه} أي أنه صادق فيه قوله.
# وقوله: {ألد الخصام}. أي شديد الخصومة.
# وقيل: معناه أنه كاذب في قوله.
# والخصام مصدر " خاصم ".
# وقال الزجاج والقتبي: " هو جمع خصم. يقال: خصم، وخصوم، وخصام ".
# وعن ابن عباس أنه قال: " نزلت في السرية التي أصيبت للنبي عليه السلام
~~تكلم قوم من المنافقين فيها، فأخبر الله عن اختلاف سريرتهم وعلانيتهم ".
# وقيل: إن الآية عامة في كل منافق أخبر الله أنه يقول بلسانه ما لا يعتقد
~~بقلبه. وقد
PageV01P678
# قال في موضع آخر، {وإذا/ لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا} [البقرة: 14]،
~~وقال: {وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا ms0227 عضوا عليكم الأنامل من الغيظ} [آل
~~عمران: 119]. فأخبر الله أنه يشهد على ما في قلبه. يريد أنه يقول ما يقول،
~~ويستشهد بالله أنه صادق في قوله؛ يقول: الله يشهد أني صادق فيما أقول وهو
~~كاذب. فأخبرنا الله تعالى أنه شديد الخصومة، وأنه إذا تولى سعى في الأرض
~~بالفساد الذي هو سبب هلاك زرع الناس لأنه إذا أفسد اشتغل بالحرب والقتال عن
~~الزرع، وإذا لم يكن زرع لم تجد البهائم ما تأكل، فيذهب النسل/ وقوله:
~~{ويشهد الله}. أي يقول: اللهم إنك تشهد أني صادق: " وهو كاذب ". وقرأ ابن
~~محيصن: " ويشهد الله " بفتح الياء، ورفع الاسم على معنى: [والله] يشهد أنه
~~كاذب في قوله.
# وقيل: معنى، {وإذا تولى} إذا غضب، فعل ذلك.
PageV01P679
# وقال مجاهد: " إنه إذا أفسد وتعدى، كان ذلك سبب إمساك الله القطر،
~~وإمساكه هلاك الحرب والبهائم، وقرأ مجاهد: {ظهر الفساد في البر والبحر بما
~~كسبت أيدي الناس} [الروم: 41].
# وقرأ الحسن وقتادة: {ويهلك} بالرفع عطفاه على يعجبك.
# وقال أبو حاتم: " عطف على {سعى}، أي يسعى ويهلك، وقال الزجاج: " معناه:
~~وهو يهلك ".
# وعن ابن كثير أنه قرأ: " ويهلك " بتح الياء والنصب، الحرب والنسيل
~~بالرفع. ومثل الجماعة أشهر عنه.
# قوله: {ومن الناس من يشري نفسه} الآية.
# أي يبيع نفسه من أجل مرضاة الله، ونزلت في المهاجرين والأنصار
PageV01P680
# المجاهدين منهم.
# وقال عكرمة: " نزلت في صهيب بن سنان وأبي ذر الغفاري وهو جندب ابن السكن
~~خرجوا/ مهاجرين وطلبهم أهلوهم، فأما أبو ذر فانفلت منهم، وأما صهيب فأخذوه
~~أهله، وافتدى بأهله وماله من مولاه وكان مملوكا لزيد بن جدعان. وروي أنه
~~كان يعرف بالرومي وأصله من العرب، وإنما سمي بذلك لأنه سبي وهو صغير، فسار
~~إلى الشام، فتغير لسانه ثم صار مملوكا لزيد بن جدعان، فلما أمر النبي [عليه
~~السلام] بالهجرة آمن وافتدى من مولاه بماله كله، وخلى سبيله/، فخرجت بنو
~~تميم في طلبه، فلما أدركوه أخذ
PageV01P681
# قوسه وخوفهم من قبله، وتواعدهم، فخافوا رميه ونبله وكان راميا مجودا
~~فرجعوا وتركوه، فلما وصل المدينة قال له عمر: ms0228 " ربح بيعك لا تقيل ولا تقال
~~". وشهد بدرا، ففيه نزلت {ومن الناس من يشري نفسه ابتغآء} الآية. فيشري على
~~هذا القول بمعنى يشتري، وعلى القول الأول بمعنى " يبيع ".
# وقال الربيع: " نزلت في رجل منع الخروج إلى النبي [ صلى الله عليه وسلم]
~~فافتدى منهم بداره وماله، وخلوه فخرج إلى النبي عليه السلام فلقيه عمر في
~~رجال فقال: ربح بيعك، قال: وبيعك، فلا خسر، فما ذاك؟ قال له: أنزل فيهك كذا
~~وكذا ".
# وقيل: نزلت الآية في رجل مسلم حمل على المشركين، بسيفه غضبا لله إذ
PageV01P682
# سمع الكفر به من رجل من المشركين، فقاتل حتى قتل.
# فيشري على هذا بمعنى/ يبيع.
# وقيل: نزلت في رجل مسلم قال لمشرك: قل: لا إلا الله. فأبى أن يقولها،
~~فقال المسلم: والله لأشربن نفسي من الله ". أي لأبيعنها، ثم تقدم فقاتل حتى
~~قتل رحمه الله.
# وقال ابن المسيب: " أقبل صهيب مهاجرا فاتبعه نفر من المشركين. فنزل عن
~~راحلته وانتشر ما في كنانته، وقال: يا معشر قريش، لقد علمتم أني من أرماكم
~~رجلا وأيم الله، لا تصلون إلي حتى أرمي بما في كنانتي، ثم أضرب بسيفي ما
~~بقي في يدي منه شيء، ثم افعلوا ما شئتم. فعادهوه على أن يدلهم على بيته
~~ماله بمكة ويدعوه
PageV01P683
# ففعل، وقدم على النبي [عليه السلام] فقال له: أبا يحيى، رح البيع، فأنزل
~~الله {ومن الناس} الآية.
# وقيل: إنه عني بها كل من باع نفسه من الله، روي ذلك عن عمر وغيره. وهو
~~أولى بظاهر الآية عند الطبري وغيره.
# قوله: {يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم}.
# / قال ابن عباس: " السلم - بالكسر - الإسلام " وهو قول أبي عمرو.
PageV01P684
# والسلم - بالفتح - المسالمة والصلح. فعلى هذا يكون الكسر هنا أقوى وأحسن
~~لأن الخطاب للمؤمنين، فليس للصلح وجه. وأهل اللغة يسوون بينهما، / قاله
~~الكسائي وغيره، ومعنى أمره إياهم بالدخول في الإسلام وهم مؤمنون على قول
~~الضحاك، إنه إنما خاطب من آمن بالأنبياء أن يؤمنوا بمحمد [عليه السلام].
# وقال عكرمة: " نزلت في ابن سلام وابني كعب: أسد وأسيد، ms0229 قالوا بعد إسلامهم
~~لرسول الله [عليه السلام]: إن السبت كان مفروضا فأذن لنا أن نسبت وإن
~~التوراة كتاب الله، فأذن لنا أن نحكم بها فأنزل الله: {يا أيها الذين آمنوا
~~ادخلوا في السلم}، أي في الإسلام.
# {كآفة}: أي في جميعه، فيكون " {كآفة} " على هذا القول حالا من السلم.
PageV01P685
# وقيل: هي مخاطبة لجميع من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم، ومعناها: ادخلوا
~~في جميع شرائع الإسلام وحدوده.
# وقيل: نزلت في عبد الله بن سلام كان يقيم شرائع التوراة وشرائع القرى،،
~~فأنكر ذلك [عليه المسملون]، فقال: أنا أقوى على هذا، فنزلت الآية فترك ما
~~كان عليه ورجع إلى شرائع الإسلام وما في القرآن.
# واختار الطبري قراءة الكسر في السلم.
# ويختار أن يكون مخاطبة للمؤمنين بمحمد [عليه السلام] وأن الصلح لا معنى
~~له على هذا، واختار {وإن جنحوا للسلم} [الأنفال: 61] لأنهم دعوه إلى الصلح،
~~وليس في القرآن موضع أمر الله فيه المؤمنين بأن يبتدئوا بالصلح، إنما أمرهم
~~بذلك إذا بدأهم به المشركون ورغبوا فيه، فلذلك يختار الكسر في البقرة لأنا
~~لو فتحنا لأوجبنا أن الله أمر المؤمنين أن يبدأوا
PageV01P686
# المشركين بالصلح، ويختار الفتح في " الأنفال " لأنه قلا: {وإن جنحوا
~~للسلم} [الأنفال: 61] / أي ابتدأوا وطلبوا ذلك منك، فافعل ما سألوا وتوكل
~~على الله.
# وإذا كان التأويل أن المؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم أمروا بذلك أو
~~بضعهم، فيكون {كآفة} حالا من السلم على معنى: " ادخلوا في الشرائع كافة "،
~~أي في جميعها. وإذا كان التأويل أن المؤمنين بالأنبياء - صلوا الله عليهم -
~~الذين لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم، أمروا بالإيمان لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم، فيكون " كافة " حالا من المأمورين، أي ادخلوا جميعا.
# وقال ابن عباس: " هم أهل الكتاب أمروا بالإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~بالدخول في شرائعه ".
# ومعنى " كافة " الإحاطة والعموم، من " كففت فلانا عن/ كذا "، منعته، ومنه
~~" رجل مكفوف " أي ممنوع من النظر، ومنه " كفه الميزان لأنها تكف الأخرى، أي
~~تمنعها من أن تميل بها. ومنه سمي الكف لأنه يمتنع بها. ms0230
# فمعناه على هذا إذا جعلت حالا من الضمير: لا يمتنع منكم أحد أن يكف بعضهم
~~بعضا من الامتناع.
PageV01P687
# وجعله حالاص من " السلم "، فمعناه: تمنعكم هذه الشرائع من اتباع غيرها.
# قوله/: {خطوات الشيطان}. أي آثاره.
# وقال الضحاك: " هي الخطايا التي يأمر بها ".
# قوله: {فإن زللتم}. أي أخطأتم. وقيل: ضللتم.
# وقال ابن عباس: " هو الشرك ".
# والبينات محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن.
# وقوله: {عزيز} أي ذو عز لا يمنعه من الانتقام منكم مانع {حكيم} فيما
~~يفعله بكم من العقوبة على زللكم بعد إقامة الحجة وظهور البراهين.
# قوله: {في ظلل من الغمام والملائكة}.
# من خفض " الملائكة " عطف على " {ظلل} ".
PageV01P688
# وقال أبو إسحاق: " هي عطف على الغمام "، وهي قراءة أبي جعفر، وقراءة
~~الجماعة [الرفع على العطف] على الاسم المرفوع بعد " يأتيهم ".
# وقرأ أبو جعفر " في ظلال وقضاء الأمر " بالمد والخفض.
# وفي قراءة أبي: " إلا أن يأتيهم الله والغمام في ظلل من الملائكة ".
# وهذا الإتيان عند أكثرهم يوم القيامة يكون.
# وقال قتادة: " ذلك عند الموت ". وهو قول شاذ.
# وقيل: معنى {في ظلل من الغمام}، " بظلل "، ففي بمعنى " الباء ". وهذا قول
~~حسن بين.
PageV01P689
# قال عكرمة: {ظلل من الغمام} " طاقات منه والملائكة حوله ".
# وأكثر أهل التفسير على أن في الكلام تدقديما وتأخيرا في قراءة من رفع
~~الملائكة، والمعنى: إلا أن يأتيهم الله والملائكة في ظلل من الغمام. قالوا:
~~والرب يأتي كيف شاء، و {في ظلل من الغمام} من حال الملائكة. وجماعة منهم
~~على أنه تعالى يأتي في ظلل من الغمام، وتأتي الملائكة/ كيف شاء. وهذا
~~اختيار الطبري.
# وروى ابن عباس عن الن بي [عليه السلام] أنه قال: " إن الغمامة [طاقات
~~يأتي الله جل وعز] فيها محفوفا ".
# قال أبو محمد رضي الله عنه: [ويجب] أن تعتقد أن صفات الله جل ذكره بخلاف
~~صفات المخلوقين، فلا تعتقد إلا أن الإتيان والمجيء من الله تبارك وتعالى
~~صفة وصف بها نفسه لا إتيان انتقال وتغير حال، تعالى الله عن ذلك.
PageV01P690
# وقد قدره قوم على حذف كأنه " إلا أن يأتيهم أمر الله ms0231 ".
# وقيل: معناه: ثواب الله وعقابه.
# وهذا كله توعد لمن تقدم ذكره من التاركين للدخول في الإسلام ولسعيهم
~~بالفساد في الأرض.
# ومعنى: {وقضي الأمر}: فرغ منه.
# قوله: {وإلى الله ترجع الأمور}.
# أعلمنا تعالى برد الحساب والعقاب إليه والأمور الآن وفي كل وقت إليه
~~مصيرها، وبيده تصرفها، وعن مراده كونها. وإنما خص ذلك الوقت بالذكر لأنه
~~وقت لا يدعي فيه أحد أمرا ولا نهيا ولا ملكا ولا مقدرة، والدنيا يها
~~الجبارون والكافرون يدعون ذلك لأنفسهم، والآخرة لا يدعي فيها أحدا شيئا،
~~فلذلك خص الله رد الأمور إليه/ في الآخرة مع كونها مردودة إليه في الدنيا.
# قوله: {سل بني إسرائيل} الآية.
PageV01P691
# كتبوا في المصحف {نعمة الله} هاهنا بالهاء، وكذلك في سائر القرآن إلا أحد
~~عشر موضعا كتبت بالتاء:
# في البقرة: {واذكروا نعمت الله عليكم ومآ أنزل عليكم} [الآية: 231].
# وفي آل عمران {واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم} [الآية: 103].
# وفي المائدة: {اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم} [الآية: 11].
# وفي إبراهيم: {نعمة الله كفرا} [الآية: 28].
# وفيها: {وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها} [إبراهيم: 34].
# وفي النحل: {وبنعمت الله هم يكفرون} [الآية: 72].
# / وفيها: {نعمت الله ثم ينكرونها} [النحل: 83].
# وفيها {واشكروا نعمت الله} [النحل: 114].
# وفي لقمان: {تجري في البحر بنعمة الله} [الآية: 31].
# وفي فاطر: {نعمت الله عليكم هل من خالق} [الآية: 3].
# وفي: والطور: {فمآ أنت بنعمة ربك} [الآية: 29].
# والأصل في جميعها التاء، ولكن من موقف بالهاء فإنما ذلك للفرق بين
~~الأفعال
PageV01P692
# والأسماء نحو " قامت " و " شجرة ".
# [وقال] سيبويه: فعل ذلك للفرق بين التاء الأصلية والملحقة والزائدة في "
~~العنت " و " ألفت "، و " عفريت "، و " ملكوت " و " شجرة ". وهذه هي التاء
~~الزائدة. ولغة طيء الوقف بالتاء.
# وقال الفراء: " من وقف بالتاء، أراد الوصل، ومن قف بالهاء أراد الوقف
~~الصحيح ". وأنكر ذلك ابن كيسان وغيره.
# [وكل ما] كتب منه بالتاء، فمذهب المدنيين الوقف بالتاء على ما في المصحف.
~~ومذهب أبي عمرو والكسائي وخلف وابن كيسان الوقف بالهاء على الأصل المشهور
~~وقد قال ابن كيسان: " من وقف بالتاء فإنما نوى أصلها لأن ms0232 أصلها التاء ".
# وقوله: {كم آتيناهم من آية بينة}.
# يعني العصا وانفجار الحجر وانفلاق البحر ونحوه، ثم كفروا بعد ذلك وبدلوا
~~هذه النعم، فأمر الله نبيه عليه السلام/ بالصبر وأخبره بفعل من قبله في
~~سالف الدهر، وقال
PageV01P693
# له: سلهم كم أعطوا من الآيات ثم لم ينفعهم ذلك.
# ومعنى {ومن يبدل نعمة الله} أي: من يغير ما عاهد الله عليه من قبول/ ما
~~جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من الإسلام فيكفر، فإن الله يعاقبه.
# قوله: {زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا}.
# أخبرنا الله تعالى أنه زين لهم حب الدنيا واتباعها، وأنهم يسخرون ممن
~~اتبع الآخرة، وذلك أ، هم قالوا: " لو كان محمد نبيا لا تبعه أشرافنا، وما
~~نرى اتبعه إلا أهل الحاجة ".
# وقال الزجاج: " معنى {زين للذين كفروا} أي زينها لهم إبليس لأن الله
~~تعالى قد زهد فيها ".
# وقيل: معناه خلق الأشياء الحسنة المعجبة، فنظر إليها الكفار بأكثر من
~~مقدارها، ومثله: {زين للناس/ حب الشهوات} [آل عمران: 14].
# قوله: {بغير حساب}.
PageV01P694
# قال قطرب: " معناه يعطي العدد، لا من عدد أكثر منه، فيوجب بذلك بقاء
~~الكثير ".
# وقيل: معناه أن ثمة أشياء لا يحاسب بها ويغفرها.
# وقيل: معناه: ليس يرزق المؤمن على قدر إيمانه، والكافر على قدر كفره، أي
~~ليس يرزق في الدنيا على قدر العمل.
# وقيل: معناه: نحو محاسبة أي ما يخاف أحدا/، يحاسبه عليه.
# وقيل: معناه: بغير حساب للمعطي. أي يعطيه من حيث لا يحتسب.
# قوله: {كان الناس أمة واحدة}.
# الآمة هنا قول ابن عباس وعكرمة: من كان بين آدم ونوح، وهم عشرة قرون،
~~وكانوا على دين من الحق، ثم اختلفوا بعد ذلك، فبعث الله النبيين مبشرين
~~ومنذرين. قال ذلك ابن عباس وغيره. وول من بعث الله نوحا عليه السلام.
PageV01P695
# والأمة هنا معنها الأمم، ودل الواحد على الجماعة. وأصل الأمة الجماعة
~~[تجتمع على دين] واحد قال تعالى: {ولو شآء الله لجعلكم أمة واحدة}
~~[المائدة: 48] أي على دين واحد.
# وقيل: معناه: كان آدم وحواء عليهما السلام أمة واحدة في ms0233 الطاعة. وسيما
~~بالجماعة لأنهما أصل لها.
# وقال ابي بن كعب: " معناه كان جميع الخلق أمة واحدة إذا استخرجهم من [صلب
~~آدم] وقال: {ألست بربكم قالوا بلى} [الأعراف: 172]. فأقروا كلهم فكانوا
~~كلهم أمة واحدة مسلمين، ثم اختلفوا/ إذ ظهروا إلى الدنيا فبعث الله النبيين
~~مبشرين من أقام على عهده بالجنة. ومنذرين من خالف ما عهده إليه بالنار ".
PageV01P696
# وقال ابن زيد عن أبيه " لم يكن الناس أمة واحدة قط، إلا حين أخرجهم الله
~~من ظهر آدم صلى الله عليه وسلم ".
# وقيل: الناس هنا: نوح ومن كان معه في السفينة.
# وروي عن ابن عباس أيضا أنه قال: " كانوا على الكفر فبعث الله النبيين ".
# قوله: {وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه}.
# أي لم يختلف في التوراة إلا الذين نزلت عليهم.
# {من بعد ما جآءتهم البينات} الآية.
# أي الحجج أنه من عند الله، فكان خلافهم تعمدا للبغي بينهم لحب الدنيا
~~وملكها والتنافس فيها فبغى بعضهم على بعض، وقتل بعضهم بعضا على ذلك.
# وقال زيد بن أسلم: " اختلفوا في يوم الجمعة؛ فاتخذ اليهود السبت، /
~~والنصارى الأحد فهدى الله أمة محمد ليوم الجمعة. واختلفوا في القبلة؛
~~فاستقبلت النصارى المشرق،
PageV01P697
# واليهود بيت المقدس، وهدى الله أمة محمد صلى الله عليه [وسلم] للقبلة.
~~واختلفوا في الصلاة؛ فمنهم من يركع ولا يسجد، ومنه من يسجد ولا يركع ومنهم
~~من يصلي ويتكلم، ومنهم من يصلي وهو يمشي، فهدى الله أمة محمد للحق من ذلك.
~~واختلفوا في الصيام؛ فمنهم من يصوم بعض النهار، ومنهم من يصوم عن بعض
~~الطعام، فهدى الله أمة محمد للحق من ذلك. واختلفوا في إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم؛ فقالت اليهود: كان يهوديا، وقالت النصارى: كان نصرانيا، وجعله
~~الله حنيفا مسلما، فهدى الله أمة محمد صلى الله عليه وسلم للحق من ذلك،
~~واختلفوا في عيسى صلى الله عليه وسلم؛ فكفرت به اليهود، وقالوا في أمه
~~بهتانا عظيما، وجعلته النصارى إلها وولدا، وجعله الله روحه وكلمته، فهدى
~~الله أمة محمد صلى الليه عليه وسلم للحق من ذلك ".
PageV01P698
# والبغي: الاعتداء ms0234 والطغيان، يقال للبحر إذا فاض وكثر ماؤه: " بغى البحر "
~~أي طغى. وتقدير الكلام: وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه بغيا بينهم من بعد
~~ما جاءتهم البينات.
# وقد أنكر هذا قوم لأن المصدر لا يتقدم عليه ما تعلق به، وهذا الا عتراض
~~لا يلزم لأن " من " متعلقة " بأوتوه " لا " بالبغي ".
# ومعنى: {وأنزل معهم الكتاب} أي الكتب.
# قوله: {ليحكم بين الناس}.
# وقرأ الجحدري. " لنحكم " بالنون.
# وقالوا أبو إسحاق: " معنى {وما/ اختلف فيه}. أي في النبي محمد صلى الله
~~عليه وسلم { إلا الذين أوتوه}، أي أعطوا علم نبوته، فعلوا ذلك للبغي.
# قوله: {فهدى الله الذين آمنوا}.
PageV01P699
# أي هداهم الله لمعرفة ما اختلفوا فيه من الحق إذ هداهم للإيمان بما اختلف
~~فيه الأولون من الحق.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: " نحن الآخرون الأولون/ يوم القيامة؛ نحن
~~أول/ الناس دخولا الجنة بيد أنهم أوتو الكتاب من قبلنا وأتيناه من بعدهم
~~فهدانا الله لما/ اختلفوا فيه من الحق بإذنه " فهذا اليوم الذي هدانتا الله
~~له والناس لنا فيه تبع، غدا لليهود، وبعد غد للنصارى ".
# وهذا الاختلاف الذي هدى الله المؤمنين إليه، ووفقهم لإصابته وهي الجمعة
~~ضلوا عنها، وقد فرضت عليهم كما فرضت علينا فجعلوها السبت، وجعلها النصارى
~~الأحد.
# وقال ابن زيد: " اختلفوا في الصلاة؛ فمنهم من صلى إلى المشرق، ومنهم من
~~صلى إلى بيت المقدس، فهدانا إلى الكعبة. واختلفوا في الصيام؛ فمنهم من يصوم
~~بعض يوم، ومنهم من/ يصوم بعض ليلة، فهدانا الله له. واختلفوا في الجمعة؛
~~فأخذ اليهود السبت،
PageV01P700
# وأخذ النصارى الأحد، فهدانا الله له. واختلفوا في إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم؛ فقالت اليهود: كان يهوديا، وقالت النصارى: كان نصرانيا، فهدانا الله
~~إلى إنه كان حنيفا مسلما، وكذلك اختلفوا في عيسى صلى الله عليه وسلم؛
~~فهدانا الله لجميع ذلك على الحق بمحمد صلى الله عليه وسلم ".
# وهذا عند أكثر أهل العلم فيه قلب، والمعنى: فهدى الله الذين آمنوا للحق
~~مما اختلفوا فيه، كما قال:
# كان الزنا فريضة الرجم ... فالهداية إنما هي للحق ولم يهدهم ms0235 للاختلاف.
# وظاهر الآية يعطي الهداية للاختلاف لأنه قال: {فهدى الله الذين آمنوا لما
~~اختلفوا فيه من الحق}. ولكن الكلام فيه قلب أتى على لغة العرب وعادتها في
~~كلامها. وهذا قول الطبري واختياره.
PageV01P701
# وقد قيل: إن المعنى: إن الله هداهم للاختلاف أنه باطل، فآمنوا بما كفر به
~~غيرهم.
# قوله: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة}.
# " أم " للخروج من حديث إلى حديث.
# وقال الطبري: " أم " للاستفهام، ومعنى اللام " أحسبتم ". قال: وإنما تكون
~~" أم " للاستفهام إذا تقدمها كلام، فإن لم يتقدمها كلام لم تقع كذلك ".
# قوله: {حتى يقول الرسول}.
# النصب فيه على الغاية كأنك قلت: " وزلزلوا إلى أن يقول الرسول ". فيكون
~~الفعلان قد مضيا. ويجوز النصب في غير القرآن على أن تجعل الثاني من أجله
~~وقع الأول،
PageV01P702
# كأنك قلت: " كي يقول "، فالأول حدث كي يكون الثاني، ولا يحسن هذا في
~~الآية.
# والرفع في الآية على أن يكون ما بعدها جملة لا تعمل " حتى " فيه، أي "
~~زلزلوا، فقال الرسول "، ويكون الفعلان أيضا مضيا أي حتى هذه حال الرسول،
~~ويجوز الرفع في الكلام على أن يكون الأول قد مضى، والثاني في الحال؛ تقول:
~~" سرت حتى أدخلها " أي حتى أنا الآن أدخلها، فالسير مضى، والدخول الآن، ولا
~~يجوز هذا في الآية.
# وقال أبو عمرو: " لما اختلف الفعلان في الآية، كان الوجه في الثاني النصب
~~".
# قوله: {ألا إن نصر الله قريب}.
# يجوز في " قريب " النصب على أنه نعت لظرف محذوف. ولا يثنى قريب
PageV01P703
# ولا يجمع ولا يؤنث إلا أن يكون للنسب والقرابة، فيجوز ذلك فيه.
# ومعنى الآية: أحسبتم أيها المؤمنون أن تدخلوا الجنة ولم يصبكم مثل ما
~~أصاب من كان قبلكم من اتباع الأنبياء من الشدائد والخوف حتى قال الرسول
~~والذين معه: {متى نصر الله}، كأنهم استبطأوا النصر فأخبرهم الله تعالى أن/
~~نصر الله قريب.
# وقيل: إن في الآية تقديما وتأخيرا وحذفا للاختصار والتقدير: وزلزلوا حتى
~~يقولوا؟ {متى نصر الله}، ويقول لهم/ الرسول: {ألا إن نصر الله قريب}
~~اسبتطأوا النصر وزاد عليهم الخوف، فقالوا: متى نصر الله؟ فقال ms0236 لهم الرسول:
~~{ألا إن نصر الله قريب}.
# فقوله: {ألا إن نصر الله قريب} من قول الرسول، وقوله: {متى نصر الله} من
~~قول المؤمنين من أمة الرسول.
# وهذه الآية في قول السدي وقتادة نزلت يوم الخندق حين اشتد على المؤمنين
~~أمر الأحزاب وآذاهم البرد وضيق العيش، وفيه نزل: {يا أيها الذين آمنوا
~~اذكروا
PageV01P704
# نعمة الله عليكم إذ جآءتكم جنود} [الأحزاب: 9 إلى {قديرا} [الأحزاب: 27].
# قال السدي: [اشتد على/المؤمنين الأمر] حتى قال قائلهم: {ما وعدنا الله
~~ورسوله إلا غرورا} [الأحزاب: 12]. يريد قاله بعض المنافقين.
# {والذين في قلوبهم مرض} [الأنفال: 49]. أي شك. قالوا ذلك أيضا/ كذلك حكى
~~الله عنهم في سورة الأحزاب. وقيل: " إنها نزلت في المهاجرين إذ تركوا
~~أموالهم ودورهم بمكة، فحكم فيها المشركون، فضاقت بهم الحال في المدينة فآخى
~~النبي [عليه السلام] بينهم وبين الأنصار فواسوهم فنزلت الآية تعزية لهم
~~وتصبيرا.
# وذكر وهب بن منبه: " أن سبيعن نبيا دفنوا في مسجد الخيف، كلهم ماتوا
PageV01P705
# من الجوع والقمل
# وقال النبي [ صلى الله عليه وسلم] : " سأل نبي من الأنبياء سعة الرزق
~~فأوحى الله إليه: (أما يكفيك أني عصمتك من الكفر) ".
# فلو رضي الله الدنيا لأحد من أوليائه ما نال منها الكافر جرعة ماء، ولكن
~~الله لم يجعلها ثوبا لمؤمن ولا عقابا لكافر.
# قوله: {البأسآء والضرآء} الفقر والمرض.
# وقيل: القتل والفقر.
# وقال القتبي: " البأساء: الشدة والضراء: البلاء ".
# ومعنى {وزلزلوا} خوفوا وحركوا.
# وأصله من " زال الشيء من مكانه ". ومعنى " زلزلته " كررت زلزلته.
PageV01P706
# قوله: {يسألونك ماذا ينفقون}.
# سأل/ أصحاب النبي [عليه السلام] على من ينبغي أن يفضلوا، فأنزل الله
~~الآية، وهذا قبل أن تفرض الزكاة.
# وقيل: هي منسوخة بالزكاة.
# وقيل: هي محكمة فيها صفة أين يوضع التطوع، والزكاة مفروضة على بابها.
# وهذه الآية تدل على أن النفقة على الوالدين من الصدقة.
# قوله: {كتب عليكم القتال}.
# أكثر العلماء على أن الجهاد فرض يحمله الإمام ومن معه عن الناس، وليس على
~~كل رجل ذلك فرض.
# ومعنى {كتب عليكم} فرض عليكم، وهو كالصلاة على الموتى ودفنهم، دليله
~~قوله: {فضل ms0237 الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد
~~الله الحسنى} [النساء: 95]. فأخبر أن الكل له الحسنى وهي الجنة، وأن
~~المجاهدين أفضل له.
# وقال ابن جبير: " هو فرض على جميع المسلمين ".
PageV01P707
# وقد قيل: هي ناسخة واجبة لما أمروا به من العفو والصفح بمكة.
# وقيل: هي منسوخة بقوله: {وما كان المؤمنون لينفروا كآفة} [التوبة: 122].
# وقيل: هي على الندب لا على الوجوب.
# وقد قال عطاء: " هي فرض على الصحابة خاصة ". وهو قول مطعون فيه.
# قوله: {وهو كره لكم}.
# الكره بضم الكاف ما كان من نفسك، وبالفتح ما أكرهت عليه فيه.
# وقال معاذ بن مسلم: " الكره المشقة، والكره الإجبار ".
# وقيل: هما لغتان: كالضعف والضعف.
PageV01P708
# وقيل: الكره بالضم الاسم، وبالفتح المصدر.
# قوله: {وعسى أن/ تكرهوا شيئا وهو خير لكم}.
# معناه: إن كرهتم القتال فهو خير لكم، لأن فيه الظفر والغنيمة والشهادة.
~~{وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم}.
# أي إنكم إن تحبوا القعود عن الجهاد فهو شر لكم لأنكم تحرمون الظفر
~~والغنيمة و [الأجر. أو] الشهادة.
# {والله يعلم}: أي يعلم ما هو خير مما هو شر لكم، فلا تكرهوا ما كتب عليكم
~~من جهاد عدوكم فإنكم لا تعلمون.
# قوله: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه}.
# قال السدي: " بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية في سبعة نفر فبينما
~~هم سائرون إذا بنفر من المشركين ببطن نخلة فاقتتلوا، فأسر المسلمون منهم
~~وقتلوا وغنموا،
PageV01P709
# وكانت أول غنيمة غنمها أصحاب النبي [عليه السلام. وكان] ذلك في الشهر
~~الحرام فتكلم الناس في القتل في الشهر الحرام.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم: " ما أمرتكم أن تقتلوا في
~~الشهر الحرام " فسقط في أيدي القوم [وأخذوهم الناس باللائمة]، فأنزل الله
~~عز وجل: { يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه [كبير]} " فأخبرهم
~~أنه منكر عظيم.
# ثم ق ل: {وصد عن سبيل الله}.
# أي وصدكم أيها المشركون عن سبيل الله وعن المسجد الحرام، وكفركم بالله
~~تعالى وأخراجكم أهل المسجد الحرام منه. يريد الله النبي صلى الله ms0238 عليه وسلم
~~وأصحابه ذلك كله من فعلكم أكبر عند الله من القتل، أي الشرك الذي أنتم عليه
~~أكبر من القتل في الشهر الحرام. / وكذلك قال ابن عباس.
# وقال الضحاك: " لما قتل عمرو بن الحضرمي في سرية بعثها رسول
PageV01P710
# الله [عليه السلام] إلى بطن نخلة وأمر عليها عبد الله بن جحش، عير
~~المشركون المسلمين بالقتل في الشهر الحرام فأنزل الله الآية فأخبرهم/ أن
~~ذلك كبير، وأن صد المشركين محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه عن سبيل الله
~~عز وجل وعن المسجد الحرام والكفر بالله تعالى أكبر عند الله سبحانه من
~~القتل الذي أنكروه. والآية عند أكثر العلماء والصحابة منسوخة لأنه تعالى
~~قال: {قتال فيه كبير} أي عظيم فأخبر أنه شيء عظيم منكر في الشهر الحرام
~~وأنه محظور ثم نسخته آية/ السيف في براءة: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم}
~~[التوبة: 5]. فأبيح ذلك في الحرام وغيره، ونسخه أيضا قوله: {وقاتلوا
~~المشركين كآفة} [التوبة: 36].
# والأشهر الحرم المذكورة في براءة ليست المعلومة، إنما هي أشهر كان فيها
~~عهد بينهم وبين النبي [عليه السلام] فأمر بقتلهم حيث وجدوا إذا انسلخت تلك
~~الأشهر وهي أربعة أشهر بعد يوم النحر لمن كان له عهد، ومن لم يكن له عهد
~~فإلى انسلاخ
PageV01P711
# الحرم عهده.
# وقال عطاء: " الآية محكمة، والقتال محظور في الأشهر الحرم ".
# ورويى ابن وهب أن النبي [ صلى الله عليه وسلم] رد الغنيمة والأسى وودى
~~القتيل.
# قوله: {يرجون رحمت الله}.
# كتبت " رحمت " بالتاء وذلك في سبعة مواضع؛ هذا، وفي الأعراف: {إن رحمت
~~الله قريب} [الآيه: 56]، وفي هود: {رحمت الله وبركاته} [الآية: 73]، وفي
~~مريم: {ذكر رحمت ربك} [الآية: 1]، وفي الروم: {إلى آثار رحمت الله} [الآية:
~~50]. وفي الزخرف: {أهم يقسمون رحمت ربك} [الآية: 32]. وفيها {ورحمت ربك
~~خير} [الزخرف: 32] وما عداها كتبت بالهاء.
PageV01P712
# / قوله: {إن الذينءامنوا والذين هاجروا وجاهدوا} الآية.
# نزلت هذه الآية حين قتلت السرية عمرو بن الحضرمي وأنكر عليهم القتل في
~~الشهر الحارم الحرام، وقال بعض المسلمين في السرية، قد أصابوا وزرا، فأعلم
~~الله أن من هاجر وجاهد فهو يرجو ms0239 رحمة الله، وأنه غفور لما وقع منهم من
~~القتل في الشهر الحرام ورحيم بهم.
# وروي أن عبد الله بن جحش وأصحابه قالوا: يا رسول الله، أنطمع أن يكون
~~خروجنا [غزوة نعطى] فيها أجر المجاهد، فأنزل الله: / {إن الذينءامنوا
PageV01P713
# والذين هاجروا}، الآية.
# قوله: {قل فيهمآ إثم كبير}.
# من قرأ بالثاء فقراءته مختارة، لأن الكثرة تشتمل على العظم واكبر، والكبر
~~والعظم لا يشتمل على الكثرة فبالثاء أعم وأولى. وكل ما كثر فقد عظم وليس كل
~~ما عظم بكثير، فوصف الإثم بالكثرة أبلغ من وصفه بالعظم، وقد قال تعالى:
~~{وادعوا ثبورا كثيرا} [الفرقان: 14] وأيضا فإن الإثم الأول بمعنى الأثام
~~لقوله: " ومنافع " ولم يقرأ " ومنفعة ". والآثام فالبكثرة توصف أولى من
~~العظم. وأما الثاني فهو إجماع بالباء لأنه يراد به التوحيد لا الجمع.
# ومن قرأ بالباء فحجته إجماعهم على {أكبر من نفعهما} بالباء، أي
PageV01P714
# أعظم. وقوله: {حوبا كبيرا} [النساء: 2]، وقول العرب: " إثم صغير "، يدل
~~على جواز " كبير " وحسنه وترك استعمالهم " الإثم قليل "، يدل على بعد "
~~كثير ". وأجماع المسلمين على قولهم: " صغائر وكبائر "، يدل على حسن " كبير
~~". ونزلت الآية جوابا لمن سأل النبي [عليه السلام] عن الخمر والميسر.
# / والخمر: ما خامر العقل أي ستره، فكل شراب ستر العقل وأحاله فهو خمر،
~~يقال: " دخل في خمار الناس " أي هو مستتر في الناس، ويقال للضبع: " خامري
~~أم عامر "، أي استتري. وخمار المرأة قناعها لأنه يسترها. وقوله: " اختمر
~~العجين "، أي غطى فطورته الاختمار.
# والميسر القمار سمي بذلك لما كانوا ييسرون من الجزور وغيرها للقمار
~~عليها.
# وقال مجاهد: " كل القمار من الميسر حتى لغب الصبيان بالجوز ".
# وقال عطاء: " حتى لعب الصبيان بالكعاب ".
PageV01P715
# وقال القاسم: " كل ما أنهى عن ذكر الله وعن الصلاة فهو ميسر ".
# قال ابن عباس: " كان الرجل في الجاهلية يخاطر عن أهله وماله، فأيهما قامر
~~صاحبه ذهب بأهل الآخر وماله ".
# وأشعار العرب: تدل على أن الميسر كان قمارا بينهم في الجزور خاصة.
# وقيل: سمي ميسرا لأنهم كانوا يجزرون الجزور. وكل/ شيء جرزته فقد يسرته
~~والياسر الجازر. وفقيل للضاربين ms0240 بالقداح: ياسرون، لأنه سبب لتجزئة الجزور.
# ويقال للضارب بالقداح " يسر وأيسار ".
# وقيل: إن " يسرا " جمع " لياسر "، ثم يجمع " يسر " على " أيسار " وكانت
~~العرب أهل المقدرة منهم يقامرون على الإبل في الشدائد، ويجعلون لحومها
~~للفقراء/ منهم لتعدل
PageV01P716
# أحوال الناس، ولذلك قال: {ومنافع للناس} ".
# والقداح التي كانوا يقامرون بها عشرة: منها سبعة ذوات خطوط، على كل واحد
~~علامة يعرف بها، وهي: الفذ، والتوأم، والرقيب، والحلس، والنافس، والمسبل،
~~والمعلى. ومنها ثلاثة لا خطوط فيها، يقال لها: " الأغفال/ والغفل من الدواب
~~الذي لا سمة له؛ وهي: السفيح والمنيح، والوغد وليس لها سهام.
# والسبعة الأول للفذ منها نصيب، وللتوأم نصيبان، وللرقيب ثلاثة، وللحلس
~~أربعة، وللنافس خمسة، وللمبسل ستة، وللمعلى سبعة، وعلى كل واحد من العلامة
~~على قدر ما له من الأنصباء.
# وقوله: {ومنافع للناس}.
# هي أثمانها وما كانوا يصيبون من الجزور.
# {وإثمهمآ أكبر من نفعهما}.
# أي الإثم فيهما بعد التحريم أكبر من النفع قبل التحريم. قال سعيد بن
PageV01P717
# جبير " لما نزلت: {قل فيهمآ إثم كبير ومنافع للناس} كره الخمر قوم للإثم،
~~وشربها قوم للمنافع وهو الفرح الذي فيها حتى نزلت {لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى} [النساء: 43]، فتركوها عند الصلاة حتى نزلت/ {إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه} [المائدة: 90] فحرمت ".
# فهذا يدل على أنها منسوخة بما في " المائدة ".
# وروي أن عمر رضي الله عنه كان يقول: " اللهم بين لنا في الخمر "، فنزلت:
~~{يسألونك عن الخمر} الآية، فقرئت ع ليه، فقال: [اللهم بين لنا في ال خمر
~~بيانا شافيا، فإنها تذهب العقل والمال]، فنزلت {لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى}، فقرئت عليه، فقال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا، فنزلت:
~~{إنما الخمر والميسر} الآية التي في المائدة فقال عمر: انتهينا، انتهينا ".
# فالخمر محرمة بنص القرآن لأن الله جل ذكره أخبرنا في هذه
PageV01P718
# السورة أن فيها إثما كبيرا، وحرم تعالى اكتساب الإثم بقوله تعالى: {قل
~~إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم} [الأعراف: 33] أي
~~واكتساب الإثم. فهذا النص ظاهر في التحريم ms0241 مع قوله: {فهل أنتم منتهون}
~~[المائدة: 91]. فهذا تهدد ووعيد؛ وذلك لا يكون إلا في المحرمات مع قوله:
~~{لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} [النساء: 43]، فتحريم المسكر منصوص بين في
~~كتاب الله [جل وعز]، وكل ما أسكر فهو خمر، لأن كل مسكر يخامر العقل، وكل ما
~~خامر العقل فهو خمر وهو مسكر.
# وإنما سميت الخمر خمرا لأنها تخامر العقل، أي تخالطه.
# وقيل: سميت بذلك لأنها تخمر، أي تغطي من الخمار الذي تغطى به.
# وقيل: سميت بذلك لأنها تخمر العقل، أي تستره من الخمار الذي يغطى به
~~الرأس.
PageV01P719
# قوله: {قل العفو}. أي تتصدق بما فضل عن أهلك.
# قال السدي: " كانوا يعملون كل يوم فيما فيه، فإن فضل في ذلك اليوم فضل عن
~~العيال قدموه ".
# وقال ابن عباس: " العفو ما لا يتبين/ خروجه من المال ".
# وقال طاوس: " العفو اليسير من كل شيء ".
# وقال اليزيدي: العفو هو ما أطلقته من غير أن تجهد فيه نفسك ".
# وقيل: ما فضل عن أهلك.
# وروي أن هذه الآية {ويسألونك ماذا ينفقون} نزل في رجل أتى إلى النبي [
~~صلى الله عليه وسلم] فقال: " إن لي دينارا "، فقال: أنفقه على نفسك. فقال:
~~إن لي دينارين. فقال: أنفقهما على أهلك، فقال: إن لي ثلاثة، قال أنفقها على
PageV01P720
# خادمك. [قال: إن] لي أربعة، قال: أنفقها على والديك، قال: إن لي خمسة.
~~قال: أنفقها على قرابتك قال: إن لي ستة، قال أنفقها في سبيل الله ".
# يريد لي بالدينار غير الدينار، ولي اثنان غير الاثنين// وثلاثة غير
~~الثلاثة، وكذلك ما بعده.
# وقيل: العفو ما لا يكون إسرافا ولا إقتارا. قاله عطاء والحسن وقال مجاهد:
~~" العفو الصدقة عن ظهر غنى ".
# وروي عن ابن عباس في حد العفو: " أمر النبي صلى الله عليه وسلم [ أن
~~يأخذ] ما أتوا به من قليل أو كثير.
# وقال الربيع: " العفو/ ما طاب من المال ".
# / وقال قتادة: " العفو أفضل المال، وأطيبه أفضله ".
PageV01P721
# قال ابن عباس: " هي منسوخة بالزكاة ".
# وقيل: إنما هي الزكاة، وليست منسوخة.
# وقيل: إنما في التطوع، سألوا عنه فأجيبوا، فهي ms0242 محكمة وليست بغرض.
# قوله {كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون * في الدنيا والآخرة}.
# معناه: مثل ما بيك لكم الخمر والميسر وما فيهما يبين لكم الآيات لعلكم
~~تتفكرون في نفاذ الدنيا وزوالها وبقاء الآخرة ونعيمها فتعملون للباقية
~~منهما.
# وقيل: معناه: لعلكم تتفكرون في فضل ما بينهما.
# وقيل: / في الكلام تقديم وتأخير، وتقديره: " يبين الله لكم الآيات في
~~الدنيا والآخرة "، أي في أمرهما لعلكم تتفكرون.
# قوله: {ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير}.
PageV01P722
# كان سبب نزول هذه الآية أنه لما نزل: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى
~~ظلما} [النساء: 10]، انطلق من كان معه يتيم فعزل طعامه من طعامه، وشرابه من
~~شرابه، فكان يفضل الشيء من طعام اليتيم فيحبس له حتى يفسد فاشتد عليهم ذلك،
~~فذكروا ذلك للنبي [عليه السلام]، فأنزل الله تعالى: {ويسألونك عن اليتامى
~~قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم}. قاله ابن عباس وغيره.
# وقيل: إنه لما نزل: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن} [الأنعام:
~~152]، اجتنب الناس مخالطتهم فنزلت {وإن تخالطوهم فإخوانكم}، فخالطوهم.
# {والله يعلم المفسد من المصلح}. أي يعلم حين تخلط مالك إلى مالك بماله،
~~أتريد بذلك إصلاح ماله أو إفساده يريد الجنسين.
# قوله: {ولو شآء الله لأعنتكم}. أي: لحرم عليكم مخالطتهم
PageV01P723
# فتتبعون ويشق ذلك عليكم.
# وقيل: معناه: لأويقكم فأهلككم بما قد أصبتم من أموالهم.
# قال أبو إسحاق: " معناه: لكلفكم ما يشتد عليكم، فتعنتون ".
# وأصله من: " عنت البعير " إذا حدث في رجله كسر بعد جبر.
# قوله: {أن الله عزيز حكيم} [البقرة: 209].
# أي: عزيز في سلطانه، حكيم في فعله وأحكامه وتدبيره.
# قوله: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن}.
# قال ابن عباس: " عم تحريم كل مشركة ثم استثنى منهن أهل الكتاب بقوله:
~~{والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب} [المائدة: 5].
# وقال عكرمة والحسن: " نسخ من ذلك نساء أهل الكتاب ".
PageV01P724
# وكذلك قال مالك: " هي منسوخة "، وهو قول سفيان.
# وقال ابن جبير: " الآية عامة محكمة مخصومة في مشركات العرب، لم يع ن بها/
~~غيرهن ".
# وقد قيل: هي ناسخة للتي في النساء والمائدة روي ذلك ms0243 عن ابن عباس، وابن
~~عمر، وعن عمر رضي الله عنه. والإجماع على خلاف ذلك، وطرق الأسانيد عنهم
~~فيها ضعف.
# وروي أن عمر فرق بين طلحة بن عبيد الله ويهودية، وبين حذيفة بن اليمان
~~ونصرانية، وأراد أن يبطش بهما على نكاحهما.
# وقال/ ابن عمر: " حرم الله المشركات في كتابه على المؤمنين، ولا أعرف
~~شيئا من الإشراك أعظم من أن تقول المرأة: ربها عيسى ". وقد سمى الله اليهود
~~والنصارى مشركين في كتابه في " براءة " وغيرها؛ قال: {اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله} [التوبة: 31]. فهذا هو الشرك بعينه.
PageV01P725
# وأكثر الصحابة والفقهاء على جواز نكاح الكتابيات وهو نص القرآن، ولم
~~يختلف الفقهاء في منع نكاح المسلم إماء أهل الكتاب إلا أبا حنيفة فإنه
~~أجازه.
# وأصل النكاح في اللغة الوطء. تقول العرب: " أنكحت الأرض البر " إذا بذرته
~~فيها، ومن هاهنا ثبت أن قوله: {حتى تنكح زوجا غيره} [البقرة: 230] يراد به
~~الوطء دون العقد، وبذلك أتت السنة، وقد كثر حتى استعمل اسما للعقد إذ هو
~~سبب الوطء.
# وجاز أن تقول: {ولعبد مؤمن خير من مشرك}، والمشرك لا خير فيه، كما تقول
~~العرب: " الآباء أحق بالميراث من الخال ". ولا حق للخال في الميراث.
# وحكى نفطويه في كتاب " التوبة " له أن العرب تأتي بأفعال على ضربين:
~~أحدهما تفضيل أحدهما على الآخر وفي الآخر فضل. / والثاني أن يكون إيجابا
PageV01P726
# للأول ونفيا عن الثاني كقوله تعالى: {أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا}
~~[الفرقان: 24] فهو نفي عن أن يكون في النار خير.
# وقيل: / المعنى: ولإنكاح عبد مؤمن خير من إنكاح حر مشرك.
# وهذه الآية نزلت في رجل نكح أمة فعذل عن ذلك وكان الذين [عذلوه يريدون]
~~تزويج نساء أهل الشرك لحسبهن ومالهن وجمالهن، فأخبر الله تعالى أن " أمة
~~مؤمنة خير من مشركة ولو أعجتكم "، أي ولو أعجبكم حسنها وحسبها.
# ثم أخبرنا بمنع نكاح المشرك المسلمة من أهل الكتاب كان أو من غيرهم،
~~فأعلمنا أن عبدا مؤمنا خير من مشرك.
# وبهذا يحتج من جعل الأول عاما في الكتابية وغيرها.
PageV01P727
# ثم قال تعالى: ms0244 {أولئك يدعون إلى النار}. أي يعملون بأعمالهم. {والله
~~يدعوا إلى الجنة والمغفرة بإذنه}.
# أي بإعلامه الطريق [التي بها يتوصل] إلى الجنة والمغفرة كل من عنده.
# وروي أن هذه الآية نزل في كناز بين الحصين/ [الغنوي أبي] مرثد بعثه/ رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم] إلى مكة سرا ليخرج رجلا من أصحابه أسر، وكان له
~~بمكة امرأة يحبها في الجاهلية، يقال لها: عناق. فقل لها: إن الإسلام قد حرم
~~ما كان في الجاهلية. فقالت له: تزوجني. فقالظ: لا، حتى آتي رسول الله
~~فسأله. فلما قدم بالأسير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله هل يحل له
~~تزويج تلك المرأة، فأنزل الله تعالى: {ولا تنكحوا المشركات} الآية، فهي في
~~غير أهل الكتاب مخصوصة على هذا التأويل.
# قوله: {ويسألونك عن المحيض}.
PageV01P728
# كان أصحاب النبي [عليه السلام] في بدء الإسلام لا يساكنون النساء في
~~المحيض ولا يواكلونهن، فسألوا النبي [عليه السلام] عن ذلك، فعرفتهم الله
~~تعالى في الآية أن [الذي يجتنب] من الحائض هو جماعها حتى تطهر، وأن ما سواء
~~ذلك حلال.
# ثم قال: {فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله}.
# أي: في الفرج خاصة. فهذا يدل على منع إتيانهن في الأدبار.
# وقيل: معنى: {من حيث أمركم الله} طهرا غير حيض.
# ومعنى: {قل هو أذى}.
# قال السدي: " قل يا محمد: قل هو قذر/ "، وكذلك قال قتادة.
# وقال مجاهد: " {قل هو أذى} قل هو دم ".
PageV01P729
# والآية ناسخة لما كان عليه بنو إسرائيل من شريعتهم لأنهم كانوا لا
~~يجتمعون مع الحائض فبي بيت ولا يواكلونها، فنسخت الآية ذلك. فقالت اليهود
~~عند نزولها: " ما يدعمحمد شيئا من أمرنا إلا خالفنا فيه ".
# فللرجل أن يستمتع [من الحائض] بما دون الفرج غير الدبر. وهو قل عائشة وأم
~~سلمة وابن عباس والحسن وعطاء والشعبي والنخعي والثوري وغيرهم. وهو قول
~~الشافعي الصحيح.
# ويروى عن ميمونة وسعيد بن المسيب أنها تعتزل فيما بين السرة والركبة،
~~ويستمتع بها فيما دون ذلك، وهو قول مالك وأبي حنيفة.
# وقال عكرمة والشعبي: " لا بأس بإتيانها ms0245 دون الفرج " [يريدان الفخذ].
PageV01P730
# وقال الثوري: " لا بأس أن يباشرها إذا اتقى موضع الدم ".
# فإن أتاها وهي حائض؛ فقال ابن عباس: " يتصدق بدينار أو بنصف ".
# وقيل: إن كان في فور الدم وقوته يتصدق بدينار، وإن كان في آخره وضعفه
~~تصدق بنصف. قاله النخعي وغيره.
# وقال الأوزاعي: " إن كان وطئها في الدم تصدق بدينار، وإن وطئها بعد
~~انقطاع الدم وقبل الطهر بالماء، تصدق بنصف دينار ".
# وقال سعيد بن جبير: " عليه عتق رقبة ".
# وقال الحسن: " عليه مثل الذي على من وطئ في رمضان ". وجماعة/ الفقهاء
~~التابعين يقولون: لا شيء عليه ويستغفر الله من ذلك ولا يعد، وقد أخطأ.
# قال مالك والشافعي وأبو حنيفة. وهو قول الشعبي والزهري وربيعة وأبي
~~الزناد والليث بن سعد الثوري.
PageV01P731
# وقال مالك والشافعي وابن حنبل وغيرهم: " لا يطأها حتى تغتسل بالماء، فإن
~~فعل قبل ذلك، وقد انقطع الدمع، لم يكن عليه شيء، وقد أخطأ ويستغفر الله ".
# وهو قول سالم/ بن عبد الله وسليمان بن يسار والزهري وربيعة والثوري.
# وقال عطاء وطاوس ومجاهد: " إذا احتاج إلى وطئها قبل أن تغتسل، أمرها أن
~~تتوضأ، ثم أصاب منها ما شاء ".
# وهو معنى قراءة من قرأ: " حتى يطهرن " مخففا، أي ينقطع عنهن الدم.
# وفي مصحف أبي وابن مسعود: " حتى يتطهرن " بالتاء أي بالماء
PageV01P732
# {فإذا تطهرن} أي اغتسلن. هذا قول الجماعة.
# وقال مجاهد وطاوس: " إذا تطهرن للصلاة ".
# فليس يجب للقارئ أن يقف على " يطهرن " في قراءة من خففه لئلا يبيح وطء
~~الحائض إذا انقطع عنها الدم ولم تتطهر بالماء. فأما من قرأه بالتشديد،
~~فالوقف عليه حسن لأن معناه: " يتطهرن بالماء " وقربها بعد التطهر بالماء
~~إجماع.
# قوله: {من حيث أمركم الله}. أي: من الوجه الذي نهيتهم عنه وهو الفرج.
# وقال مجاهد: " {من حيث أمركم الله} أمروا أن يأتوهن من حيث نهو عنه ".
~~يعني ياتونهن بعد التطهر في الموضع الذي أمروا أن يتعتزلوه في الحيض وهو
~~الفرج.
PageV01P733
# فهذا نص من الله على إتيان النساء في طهورهن في/ الفرج دون غيره. وقيل:
~~معناه: من قبل طهرهن، ms0246 لا من قبل حيضهن.
# وقيل: معناه إيتوهن من قبل النكاح الذي أمرتم بهن وحل لكم لا من قبل
~~الزنا الذي نهيتم عنه، وحرم عليكم.
# قوله: {يحب التوابين}.
# أي الراجعين/ عن الذنوب، والمتطهرين بالماء للصلاة. وهو/ ظاهر اللفظ،
~~وعليه أكثر أهل التأويل.
# وقال مجاهد: " {ويحب المتطهرين}: أي الذي لا يأتون النساء في أدبارهن ".
# وقيل: معناه: ويحب المتطهرين من الذنوب أن يعودا بعد التوبة. و
~~{المتطهرين} يعني به النساء والرجال، غلب المذكر على المؤنث، ولم يقل
~~المتطهرات، لأنه يخص النساء خاصة إذ لا يغلب المؤنث على المذكر.
PageV01P734
# وقيل: عني بالمتطهرين اللواتي يتطهرن من الحيضة بالماء، وهذا يدل على أن
~~الحائض لا توطأ إلا بعد التطهر بالماء/ لأن من وطئها قبل التطهر بالماء،
~~فقد وطئ من لا يحبه الله، وذلك ممنوع.
# ومن وطئ بعد التطهر بالماء، فقد وطئ من يحب الله. وذلك حسن لأن الله إنما
~~أحبهن على فعلهن وهو التطهر بالماء، ولم يحبهن على غير فعلهن، وهو انقطاع
~~دم الحيض، فشكر الله لهن تطهرهن بالماء.
# وأتى " المتطهرين " بلفظ التذكير لأنه يكون من الرجال والنساء، فغلب
~~المذكر.
# وقوله: {أنى شئتم}. أي مقبلة ومدبرة في الفرج.
# ومعنى: {نسآؤكم حرث لكم}.
# أي هن مزدرع للولد، بمنزلة الأرض هي مزدرع للحب فتقديره: " نساؤكم موضع
~~حرث لكم ".
PageV01P735
# وأكثر أهل التفسير على أن الآية نزلت لما كان اليهود يجتنبون، وذلك أنهم
~~يقولون، من أتى امرأته في فرجها من دبرها، خرج ولدها أحول، فأنزل الله:
~~{فأتوا حرثكم أنى شئتم}. أي كيف شئتم مقبلة ومدبرة في الفرج. ورواه مالك عن
~~ابن المنكدر عن جابر.
# [وروى] ابن وهب عن ابن المسيب أنه قال في قوله: {أنى شئتم}: هو العزل، إن
~~شئت عزلتم وإن شئت لم تعزل، وإن شئت سقيته، وإن شئت أظميته ".
# وروي عن ابن عباس أنه قال: " كانت قريش تتلذذ بالنساء مقبلات ومدبرات في
~~الفرج، فلما قدموا المدينة تزوجوا من الأنصار، فامتنعن عليهم من ذلك، وقلن:
~~[لا نعرف] هذا، فبلغ ذلك النبي [عليه السلام]. فأنزل الله الآية وأصح
~~الوجوه في ms0247
PageV01P736
# العربية أن يكون {أنى شئتم} بمعنى من أي وجه شئتم.
# قال أبو محمد مكي: يجب لأهل المروءة والدين والفضل ألا يتعلقوا في جواز
~~إتيان النساء في أدبارهن بشيء من الروايات، فكلها مطعون فيه ضع يف. وإنما
~~ذكرناها لأن غيرنا من أهل العلم ذكرها، وواجب على أهل الدين أن ينزهوا
~~أنفسهم عن فعل ذلك، ويأخذوا في دينهم بالأحوط فإني أخاف من العقوبة على
~~فعله، ولا أخاف من العقوبة على تركه، وقد روي في ذلك أخبلار كثيرة، وأضيف
~~جوازه إلى مالك وروي عنه وليس ذلك بخبر صحيح ولا مختار عند أهل الدين
~~والفضل. وقد أضر بنا عما روي فيه لئلا يتعلق به متعلق، وأسقطنا ذكر ما روي
~~فيه من كتابنا لئلا يستن به جاهل أو يميل إليه غافل وأسأل الله التوفيق في
~~القول والعمل بمنه.
# وقد قال مسروق: " قلت لعائشة رضي الله عنها: " ما يحل للرجل من امرأته
~~إذا كانت حائضا فقالت: كل شيء إلا/ الجماع ".
# ويدل على منعه قوله: {فأتوا حرثكم/ أنى شئتم} والحرث للولد يكون لأنه
~~كالبذر للزرع، والولد لا يكون/ إلا جهة الفرج والإباحة إنما هي في الفرج لا
~~غير، لذكره الحرب الذي به يكون الولد. فهذا نص ظاهر.
PageV01P737
# وقد روى يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب أنه قال: " سألت مالك بن أنس
~~فقلت: إنهم قد ذكروا عنك أنك ترى إتيان النساء في أدبارهن. فقال: معاذ
~~الله، أليس أنتم [قوما عربا]. فقلت: بلى فقال: قال الله عز وجل: { نسآؤكم
~~حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم}، وهل يكون الحرب إلا في موضع الزرع أو في
~~موضع المنبت ".
# وكذلك روى الدارقطني عن رجاله عن إسرائيل بن روح أنه قال: سألت مالكا،
~~فقلت: يا أباع عبد الكله ما تقول في إتيان النساء في أدبارهن؟ فقال: أما
~~أنتم قوم عرب؟ هل يكون الحرب إلا في موضع الزرع؟.
# أتسمعون الله يقول: {نسآؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} قائمة فقاعدة
~~وعلى
PageV01P738
# جنبيها لا تتعدى الفرج. قلت يا أبا عبد الله، إنهم يقولون إنك ms0248 تقول بذلك،
~~فقال: " يكذبون علي، يكذبون علي، يكذبون علي ".
# قال أبو أحمد مكي: " [وهذا] الأشبه بورع مالك، وتحفظه بدينه ".
# وروى الدارقطني أيضا عن رجاله عن محمد بن عثمان أنه قال: حضرت/ مالكا،
~~وعلي بن زياد يسأله، فقال: عندنا يا أبا عبد الله قوم بمصر يتحدثون عنك أنك
~~تجيز الوطء في الدبر. فقال مالك: " كذبوا علي، عافاك الله ".
# وقد روي في منعه آثار كثيرة؛ فمنه ما روي عن عكرمة أنه قال: " أنى شئتم
~~من قبل الفرج ". قاله ابن جبير ومجاهد.
# وعن/ ابن عباس أن النبي عليه السلام قال في حديث له طويل: " يأتي الرجل
~~امرأته
PageV01P739
# مقبلة ومدبرة إذا كن ذلك في الفرج ".
# وروى عمارة بن خزامة بن ثابت عن أبيه أن البي [عليه السلام] قال: " إن
~~الله لا يستحيي من الحق، فلا تأتوا النساء في أدبارهن ".
# وقال أبي بن كعب: " من أتى امرأته في دبرها فليس من التوابين ولا من
~~المتطهرين ".
# وقال ابن مسعود: " محاش النساء عليكم حرام ".
# وروى عبد الله بن أبي الدرداء عن أبيه أنه قال: " الذي يطأ امرأته في
~~دبرها هو أعظم الفواحش ".
PageV01P740
# قوله: {فأتوهن من حيث أمركم الله}.
# يدل على منع الإتيان في الدبر لأن الله لا يأمر بالفحشاء وقد سمى الله
~~الإتيان في الدبر فاحشة بقوله: {أتأتون الفاحشة} [الأعراف: 80]، فكيف يبيح
~~الفاحشة؟ / وإنما معناه في الفرج الذي أبيح لطلب الولد.
# وفي قول الله تعالى لقوم لوط: {أتأتون الذكران من العالمين * وتذرون ما
~~خلق لكم ربكم من أزواجكم} [الشعراء: 165 - 166] دلالة على المباح الإتيان
~~في الفرج دون الدبر وفي الآية دليل على منع الإتيان في الدبر من الرجال
~~والنساء لأن قوله:
# {وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم} يراد به الفرج، لأن " ما " بمعنى "
~~الذي ". " والذي " لا يقع إلا على معهود مشار إليه، وهو الفرج الذي خلقه في
~~النساء. ولو قال: " من خلق لكم، لكان المراد النساء لأن " من " لمن يعقل
~~فلما جاءت " ما " وهي تقع لما لا يعقل علم أنه شيء في: النساء خاص/خلق
~~الأزواج وهو ms0249 الفرج.
# وقد قال ابن عباس في قوله: {من حيث أمركم الله} " معناه: من حيث أمركم
~~الله أن تعتزلوهن ".
PageV01P741
# وقد كثرت الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك. وقوله:
~~{وقدموا لأنفسكم}.
# قال ابن عباس: " اذكروا الله عند الجماع ".
# وقيل: معناه طلب الولد.
# وقيل: معناه أنهم أمروا بتقديم الأعمال الصالحة.
# وهو الخير هو المفعول الثاني " لقدموا ". فهو مردود على ماقبله من قوله،
~~{قل مآ أنفقتم من خير فللوالدين} [البقرة: 215] الآية.
# قوله: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم}.
# معناه: أن يقول الرجل إ ذا سئل في خير أو صلاح: علي يمين أن لا أفعل.
~~فيجعل اليمين علة لترك فعل الخير. فأمرهم الله بأن يبروا أيمانهم ويتقوه في
~~فعل الخير ويصلحوا بين الناس، قاله ط طاوس وغيره.
PageV01P742
# وقال ابن عباس: " هو الرجل يحلف ألا يكلم قرابته، ولا يتصدق عليهم، أو
~~يكون بينه وبين رجل مغاضبة فيحلف ألا يصلح بينه وبين خصمه، فأمر أن يكفر
~~ويفعل ما حلف عليه ".
# وقال الضحاك: " هو الرجل يحرم ما أحل الله له على نفسه ويحلف، فأمره الله
~~أن يكفر ويأتي الحلال ".
# وقال السدي: " {عرضة لأيمانكم}: هو أن يعرض بينك وبين الرجل أمر فتحلف
~~ألا تكلمه/ ولا تصله ".
# وقال مالك: " بلغني أنه حيلف بالله في كل شيء.
# قال ابن عباس: " معناه لا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن لا تصنعوا الخير،
~~ولكن كفروا إيمانكم واصنعوا الخير ".
# وقوله: {أن تبروا} هو الرجل يحلف ألا يبر رحمه.
# ثم قال: {وتصلحوا} هو الرجل يحلف ألا يصلح بين اثنين/ إذا عصياه، غضبا
~~عليهما في مخالفته، فأمر أن يكفر ويأتي ما حلف عليه.
# وجامع القول في هذا ما روي عن ابن عباس أنه قال: " هو الرجل يحلف على
PageV01P743
# شيء من الخير والبر ألا يفعله، فأمر أن يفعل ويكفر ".
# وقالت عائشة رضي الله عنها: " لا تحلفوا بالله وإن بررتم ".
# وقال ابن جريح: " نزلت الآية في أمر أبي بكر حيث حلف ألا يتصدق على مسطح
~~ولا يعطيه شيئا ".
# والعرضة في كلام العرب القوة والشدة؛ يقال: " هذا ms0250 الأمر عرضة لك " أي قوة
~~لك على أسبابك. فمعناه على هذا: لا تجعلوا يمينكم قوة لكم في ترك فعل
~~الخير.
# وقال السدي: " نزلت هذه الآية قبل نزول الكفارات ".
# وقال غيره: " نزلت بعد نزولها ".
# قوله: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم}.
# قال ابن عباس: " هو ما سبق به اللسان على عجلة كقولك: " لا والله، بل
PageV01P744
# والله ". وكذلك قالت عائشة رضي الله عنه.
# وقال مجاهد: " هما الرجلان يتبايعان فيقول أحدهما: والله لا أبيعك بكذا.
~~ويقول الآخر: والله لا أشتريه بكذا وكذا، فهو اللغو ".
# وقال أبو هريرة: " لغو اليمين أن يحلف الرجل على الشيء يظن أنه هو يقين
~~منه، ثم يظهر له خلاف ظنه ". وهذا القول أحسن الأقوال في لغو اليمين
~~المعفو/ عنها. وروي مثله عن ابن عباس.
# وروي عنه أيضا أنه قال: " هو الرجل يحلف على الشيء فيرى الذي هو خير منه
~~فأمره الله أن يكفر عن يمينه ويفعله/، وأعلمه أنه لا يؤخذه على ذلك ". فهذه
~~ثلاثة أقوال عن ابن عباس.
PageV01P745
# وقال عطاء بن يسار: " هو الخطأ في اليمين ".
# وقال الحسن وغيره: " هو الرجل يحلف على الشيء، وهو يظن أنه صادق، ثم يظهر
~~له خلاف ذلك، فلا كفاركة عليه ولا إثم "، وهو قول أبي هريرة المختار.
# وقال طاوس: " هو الرجل يحلف في الغضب، فلا كفارة عليه ولا إثم "، وذكر
~~قول النبي [عليه السلام]: " لا يمين في غضب ".
# وقال: ابن جبير: " هو الرجل يحلف أن يعفعل ما نهى الله عنه أو يترك ما
~~أمر الله به، فيمينه لغو، ولا كفارة عليه ".
# وقد قال ابن المسيب وابن الزبير: " لا كفارة في معصية ". وكذلك قال ابن
~~عباس.
# وقال الشعبي: " كفارة من حلف على المعصية أن يتوب منها ".
PageV01P746
# وقال: [زيد بن] أسلم: " هو الرجل يقول: أعمى الله بصري إن لم أفعل كذا
~~وكذا، وأخرجني الله من مالي إن لم أصنع كذا، وشبهه مما يدعو به على نفسه.
~~فهو لغو ولا كفارة/ فيه ".
# وقال: ابن زيد: " هو قول الرجل: " أنا كافر إن فعلت كذا، وجعلت مع الله ms0251
~~إلاها إن صنعت كذا، وشبهه، فلا كفارة فيه ".
# وقال الضحاك: " اللغو من الأيمان، هي اليمين المكفرة يحلف ألا يفعل فيكفر
~~ويفعل، ولا يؤاخذه الله بذلك، ولكن يؤاخذه بما يحلف عليه وقلبه يتيقن أن
~~يمينه كذبة. فتلك اليمين لا كفارة فيها، وهي اليمين الغموس، وهي أعظم من أن
~~تكفر ".
# وقيل: لغو اليمين الحنث، لا يؤاخذ الله من حنث في يمينه وكفر، لأن
~~التكفير يسقط الإثم ".
# وقال إبراهيم: " هو الرجل يحلف ألا يفعل الشيء، ثم ينسى فيفعله، فيمينه
~~لغو ".
PageV01P747
# واللغو في كلام العرب ما لا يحتاج إليه.
# قال نفطويه: " اللغو في نفس اللغة الشيء المطرح يقال: ألغيت هذا، أي
~~طرحته ". واللغة في الأيمان ما لم تكن النية معتقدة له، إنما في عرض
~~الكلام. وهو معنى قول ابن عباس وعائشة.
# والسهو داخل في هذه الآية بغير نية، ويدخل فيه أيضا ما ليس بيمين نحو قول
~~الرجل: " لا وحياتك " وشبهه، وهذا يرجع إلى قول أبي هريرة وقول الحسن
~~المتقدمي الذكر.
# وكان ابن عباس لا يرى الكفارة إلا في الإيمان التي تكون لغوا. فأما ما
~~كسبت القلوب، وعقدت اليمين فيه وهي تعلم أنها كاذبة، فلا كفارة فيه، والله
~~يؤخذ على ذلك بما شاء إن شاء.
PageV01P748
# وتقدير الآية التي في المائدة على هذا القول: " لا يؤاخذكم الله باللغو
~~في أيمانكم فكفارته إطعام عشرة/ مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة، فمن لم
~~يجد فيصام ثلاثة أيام، ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم، ولكن يؤاخذكم بما
~~عقدتم الأيمان ". أي حلفتم وأنتم تعلمون أنكم كاذبون.
# [كذلك التقدير] عند ابن عباس وابن جبير والضحاك وغيرهم.
# وقال قتادة: " المؤاخذة هنا في الإيمان الفاجرة إنما هي الزام الرجل
~~الكفارة على يمينه؛ فمن حلف وهو يعلم أنه كاذب وجبت عليه الكفارة، وهي
~~المؤاخذة التي ذكر الله. ومن حلف وهو يظن أنه/ صادق، فهو لغو يمين ولا
~~كفارة فيه، ولا إثم ".
# وروي عن الربيع مثله. وهو قول عطاء والحكم.
# وقال السدي مثل ذلك إلا أنه قال: " يؤخذه في الدنيا بالكفارة على يمينه
PageV01P749
# الفاجرة ويؤاخذه في ms0252 الآخرة إن شاء الله عليها إ ذ حلف وهو يعلم أنه كاذب
~~".
# والأيمان/ عند أكثر الفقهاء ثلاثة:
# - اللغو؛ وهو قوله: " لا والله وبلى والله فلا شيء فيها ".
# - والثانية: العمد؛ وهو أن يحلف متعمدا ألا يفعل الشيء، ثم يريد أن يفعله
~~ويرى أن ذلك خير فيكفر ويفعل ولا شيء عليه. وهي التي في قوله: {بما عقدتم
~~الأيمان فكفارته} [المائدة: 89].
# - والثالثة: الغموس؛ وهو أن يحلف على الشيء وهو يعلم أنه كذاب فلا كفارة
~~فيها لعظمها، والله يفعل بفاعلها ما شاء. وهي التي في قوله: {ولكن يؤاخذكم
~~بما كسبت قلوبكم}.
# وقل زيد بن أسلم: {ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم}. قال: " هو الشرك
PageV01P750
# بالله والكفر لا اليمين ". يريد قول الرجل: أنا كافر بالله إن فعلت وأنا
~~مشرك إن فعلت، يؤاخذ عليه إن اعتقده بقلبه. فإن لم يعتقده بقلبه، فهو اللغو
~~الذي قال فيه: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم}.
# ومن قال: " أقسمت ألا أفعل "، فإن أراد بالله وفعل كفر، وإن لم يرد ذلك
~~فلا شيء عليه، وكل/ أسماء الله يجب فيها الكفارة، وكذلك صفاته.
# وإذا حلف بالقرآن وحنث، فقال ابن مسعود: " عليه لكل آية كفارة "، وبه قال
~~الحسن البصري.
# وأكثر الفقهاء على أن: فيه كفارة يمين، ومنهم من قال: " لا كفارة فيه
~~لعظمه، وجلالة قدره ".
# والعهد والميثاق والكفالة إذا أضيف ذلك إلى الله جل ذكره وحلف به، فيه
~~كفارة يمين عند مالك وغيره.
# ومن قال: " حلفت " ولم يحلف، فإن أراد اليمين كفر. وإن أراد الكذب لم يكن
~~عليه شيء.
PageV01P751
# هذا قول مالك وغيره.
# ومن حلف بصدقة ماله أو بهديه أن يجعله في سبيل الله؛ فقال عطاء والشعبي
~~وغيره: " لا شيء عليه ".
# وروي عن عمر رضي الله عنه، وعائشة أن عليه كفارة يمين وهو قول جماعة من
~~التابعين.
# وقال مالك: " يخرج ثلث ماله " وهو قول الزهري وغيره. وروي عن ابن عمر
~~وابن عباس أنه: يتصدق من ماله بمقدار الزكاة. وقد قبل: يعني بما جعل على
~~نفسه. روي ذلك عن ابن عمر. وقال قتادة: " يهدي بدنة ms0253 ".
# وقال/ جابر بن زيد: " إن كان ماله كثيرا نحو ألفين فعشرة، وإن كان وسطا
~~نحو ألف، فسبعة، وإن كان قليلا نحو خمسمائة فخمسه.
# ومن حلف بالمشي إلى بيت الله فحنث فلا شيء عليه عند أبن المسيب والقاسم
~~بن محمد.
PageV01P752
# وقال الحسن وجابر بن زيد وطاوس والنخعي وعطاء وقتادة/ وغيرهم/ " عليه
~~كفارة يمين ". وهو قول الشافعي.
# وقال الشعبي ومالك وأبو حنيفة: " يمشي كما حلف ".
# وقال ابن شبرمة: " يحرم من يومه ".
# وقال مالك رضي الله عنه: " إن حنث في غير البلد الذي حلف فيه فعليه أن
~~يأتي إلى ذلك البلد، فيمشي منه ".
# ومن حلف بعتق رقبة فحنث، فأكثر الناس [على أن عليه] كفارة يمين، وهو قول
~~ابن عمر وابن عباس وأبي هريرة وعائشة وأم سلمة، وحفصة وقاله الحسن.
# وقال عطاء: " يتصدق بشيء من حنث في العتق ".
# وقال مالك والثوري والأوزاعي والشافعي وجماعة من الفقهاء: " يعتق من حلف
~~إذا حنث ".
# وقوله: {والله غفور حليم}.
# أي غفور لأهل اللغو في الأيمان، حليم [في تركه]. العقوبة على أهل
PageV01P753
# اعتقاد الأيمان/ الكاذبة فلا يعاجلهم بها.
# وقوله: {للذين يؤلون من نسآئهم} الآية.
# الإيلاء عند ابن عباس هو: أن يحلف الرجل في الغضب ألا يجامع امرأته.
~~وكذلك روي عن علي رضي الله عنه، وهو قول النخعي وقتادة والحسن. فإن حلف في
~~غير غضب، فليس بمولي لأنه إصلاح.
# وقد ق ل مالك رضي الله عنه: " من حلف ألا يطأ امرأته حتى تفطم ولدها فليس
~~بمولي ".
# وقال ابن مسعود: " يكون موليا إذا حلف في الرضا والغضب ألا يطأ ". وبه
~~قال الثوري وأهل العراق والشافعي وابن حنبل، وهو قول
PageV01P754
# مالك. كما أن سائر الأيمان من طلاق وغيره سواء في الرضا والغضب.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: " لا يكون موليا حتى يحلف ألا يطأها أبدا ".
# وقال مالك رضي الله عنه والشافعي: " إذا حلف ألا يطأ أكثر من أربعة أشهر،
~~وتمت الأربعة أخذ بالوطء أو الطلاق؛ يطلق طلقة بائنة تملك بها نفسها، وله
~~مراجعتها إن شاء بعقد مجدد وصداق ".
# وقد قال جماعة: ms0254 " إن الطلاق يقع بمضي الأربعة أشهر ولا يوقف بعدها "، وهو
~~قول ابن مسعود وابن عباس وجماعة معهما.
# وإيجاب توقيفه بعد الأربعة الأشهر هو قول عمر وعثمان وعلي وابن عمر
~~وعائشة وأبي الدرداء وغيرهم من الصحابة، وعليه أكثر الفقهاء: مالك والشافعي
~~وغيرهما.
PageV01P755
# والإجماع على أن الطلاق بكلام يسمع يدل على تمام الأربعة أشهر لا يكون
~~طلاقا حتى يتكلم به، وهو قول عمر وأبي الدرداء.
# وكل يمين عند مالك لا يقدر صاحبها عند الوطء من أجلها فهو مول بها/ لو
~~حلف لغريمه ألا يطأ امرأته حتى يوفيه حقه فهو مول عند مالك. فكل يمين منعت
~~من الوطء فصاحبها مول عند مالك والشافعي والشعبي والنخعي وسفيان وأصحاب
~~الرأي/، وأبي ثور وأبي عبيد، وهو مروي عن ابن عباس.
# إلا أن مذهب مالك أنه إذا حلف ألا يطأ فتمضي أربعة أشهر من يوم حلف،
~~يوقف، فإما فاء، و [إما طلق]، سواء رفع إلى السلطان بعد الأربعة أشهر
~~وقبلها، إنما يحسب من يوم حلف، وإذا حلف على أمر يفعله بالطلاق منع من
~~الوطء حتى يفعل ودخل عليه الإيلاء، لكن لا يوقف إلا بمضي الأربعة الأشهر من
~~يوم يرفع إلى السلطان، ولا يحسب له من يوم حلف.
PageV01P756
# ومن قال لامرأته: " [إن قربتك فأنت] علي كظهر أمي "، فهو مول عند مالك.
~~فإذا انقضت أربعة أشهر، فإما أن يطلق وإما أن يكفر ويطأ.
# وقوله: {يؤلون من نسآئهم}.
# قيل/ معناه: على وطء نسائهم، " فمن " بمعنى " على " وفيه حذف مضاف معناه:
~~" على وطء نسائهم "، ثم حذف الوطء كما قال: {ما وعدتنا على رسلك} [آل
~~عمران: 194] أي " ألسنة وسلك "، ثم حذف الألسنة.
# وقوله: {فإن فآءو}.
# أي رجعوا إلى الوطء، وكفروا عن عن إيمانهم، فإن الله غفور لهم على
~~يمينهم، رحيم بهم أن يعاقبهم بعد كفارتهم.
# قوله: {وإن عزموا الطلاق}.
# أي إن لم يكفروا ولا فاءوا إلى الطوء؛ أي رجعوا إليه وأرادوا الطلاق، فإن
~~الله سميع لقولهم، عليم باعتقادهم وعزيمتهم.
# قوله: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء}.
PageV01P757
# ومعناه: المطلقات المدخول بهن ذوات الحيض - غير ms0255 الحوامل - يتربصن عن
~~التزويج ثلاثة أطهار، وقيل: ثلاثة حيض.
# والقرء في اللغة: الوقت، فيصلح للطهر، ويصلح للحيض. والحيض عند أبي حنيفة
~~وغيره أولى به. وهو يقول أحد عشر من الصحابة وجماعة من التابعين والفقهاء.
# وهو عند مالك الطهر، وهو قول جماعة من الصحابة والتابعين. فإذا طلقها وهي
~~طاهر في طهر لم يمسها فيه فهو قرء تعتد به، وإن لم يبق منه إلا أقله. فإذا
~~رأت الدم من الحيضة الثالثة حلت للأزواج، وهو قول عائشة. وابن عمر وزيد بن
~~ثابت والقاسم وسالم وسليمان بن يسار/.
PageV01P758
# وبه قال الشافعي وغيره من الفقهاء. ويدل على أن المراد/ بالأقراء في هذه
~~الآية الأطهار قوله تعالى: {فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق: 1]، فلهن أن يعتدن
~~بما يطلقن فيه وهو الطهر الذي لم تمس فيه.
# والطلاق في الحيض عند أهل العلم مكروه، فدل ذلك على أن الطلاق إنما يكون
~~في الطهر لا في الحيض: [وهو قول النبي عليه السلام]: " فليطلقها طاهرا من
~~غير جماع " فإذا طلقت/ في الطهر اعتدت به قرءا.
# ودخول الهاء في ثلاثة يدل على أنه الأطهار، لأن الطهر ما ذكر والحيض
~~مؤنث، فلو أريد به الحيض لم تدخله الهاء.
# قال ابن عباس: " استثنى الله من هذه الآية اللواتي لم يدخل بهن والحوامل
~~".
# وقال قتادة: " هو نسخ ".
# وقال غيرهما: " هو تبيين، لأن هذه الآية يراد بها الخصوص فبين المراد في
PageV01P759
# " الأحزاب " وسورة الطلاق، فهي مبينة لا منسوخة.
# قوله: {ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن}.
# / أكثر أهل التفسير على أن الذي نهين عنه أن يكتمن هو الحيض والولد وذلك
~~أن تقول: " إني قد حضت الثلاثة، وهي لم تحض لتذهب ما يجب لزوجها من الرجعة،
~~أو تكتم الولد ليذهب حقه من الرجعة حتى تلد وهو لا يعلم، فلا يكون له في
~~الرجعة بعد الولادة حق.
# وقيل: هو الحمل خاصة؛ وذلك أنهن كن في الجاهلية يكتمن الولد خوفا ألا
~~يراجعهن أزواجهن، فيتزوجن وهن حوامل، فيلحقن الولد بالزوج الثاني،
PageV01P760
# فحرم ذلك عليهن. قال ذلك قتادة وغيره.
# وقال ms0256 السدي: " كان الرجل في الجاهلية إذا أراد الطلاق سأل امرأته هل بها
~~حمل خوف أن يطلقها وهي حامل، فتلحق ولده غيره، فإن كانت تكرهه كتمت حملها
~~ليطلقها، فتلحق الولد غيره، فحرم ذلك.
# وهذا القول يدفعه قوله: {ولا يحل لهن} بعد ذكر الطلاق ووقوعه، فإنما ظاهر
~~القرآن يدل على النهي أن يكتمن ذلك في العدة ليذهب حق الرجل من الرجعة؛ إما
~~أن تقول: " قد حضت "، ولم تحض، وأما أنو تقول " لست بحامل "، وهي حامل،
~~فتجحد حتى تضع فتذهب رجعته.
# وهذه الآية تدل على أن المرأة مؤتمنة على عدتها وحملها.
# ومعنى: {إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر}.
# أي: يحجزهن إيمانهن عن فعل ذلك، وليس ذلك يجوز أن يفعله من لا يؤمن.
# قوله: {وبعولتهن أحق/ بردهن في ذلك}.
# أي: أزواج المطلقات أحق بردهن في العدة إن أرادوا بالرد الإصلاح. فإن
~~أراد المضارة، لا يحل له ذلك.
# قوله: {ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف}.
PageV01P761
# أي للزوجات على الأزواج من الأحسان والصحبة الجميلة مثل ما للأزواج على
~~الزوجات.
# وقيل: معناه: يتزين الرجل للمرأة كما تتزين له. روي ذلك عن ابن عباس.
# قوله: {وللرجال عليهن درجة}.
# أي في الميراث والجهاد والشهادة ونحو ذلك، وأن فراقهن بيد الأزواج.
# وقال الشعبي: " الدرجة هو ما ساق إليها من الصداق، وأنها إذا قذفته حدت،
~~وإذا قذفها لم يحد، ولاعن.
# وعن ابن عباس: (درجة): أداء/ حقها إليها ومؤنتها وتركه الواجب له عليها
~~إحسانا ".
# وقيل: " الدرجة هو ما زين الله به الرجل من اللحية ". رواه عبيد بن
~~الصباح عن حميد.
PageV01P762
# وقال ابن إسحاق: " المرأة تنال من اللذة مثل ما ينال الرجل، وله الفضل
~~بنفقته وقيامه، وما ساق من الصداق فهي الدرجة ".
# قوله: {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف} أي: فعليكم إمساك، هذه الآية ناسخة
~~لما كانوا عليه؛ وذلك أن الرجل كان يطلق امرأته ما شاء من الطلاق، فإذا
~~كادت تحل راجعها، فنسخ الله ذلك بأنه إذا طلق ثلاثا، لم تحل له إلا بعد
~~نكاح زوج آخر.
# وقيل: إنها منسوخة بقوله: {فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق: 1] وقيل: هي ms0257 محكمة،
~~وقوله: {فطلقوهن لعدتهن} تبيين لقوله: {الطلاق مرتان}.
# ومن قال: إنها محكمة منهم، قال: " لا ينبغي أن يطلق إلا اثنتين، ثم إن
~~شاء طلق الثالثة أو أمسك لقوله: {الطلاق مرتان}. قاله عكرمة.
# وقال الشافعي: " يطلقها في كل ظهر لم يجامعها فيه ما شاء ".
PageV01P763
# وقال أكثر الناس: " يطلقها في كل طهر طلقة واحدة ".
# ومعنى {الطلاق مرتان}: أي: الطلاق الذي يجوز معه الرجعة وتملك المرأة
~~بعده مرتان، فهو تبيين للعدد.
# / [وقوله]: {أو تسريح بإحسان}.
# هي الثالثة التي لا أملك للرجل على المرأة بعدها، روي ذلك عن النبي [عليه
~~السلام].
# وقيل: / معنى {تسريح بإحسان}: يتركها فلا يراجعها حتى توفي عدتها.
# وعن ابن عباس: {أو تسريح بإحسان}: " لا يظلمها من حقها شيئا ".
# قال ابن عباس: " {وأخذن منكم ميثاقا غليظا} [النساء: 21] هو {فإمساك
~~بمعروف}، أي صحبة حسنة، أو {تسريح بإحسان}، لا يظلمها من حقها شيئا ".
# قوله: {ولا يحل لكم أن تأخذوا ممآ آتيتموهن شيئا}.
PageV01P764
# أي مما أعطيتموهن إذا أردتم/ فراقهن.
# قوله: {إلا أن يخافآ ألا يقيما حدود الله}.
# اختار أبو عبيد الضم في {يخافآ} على قراءة حمزة، واحتج بقوله: {فإن
~~خفتم}، فجعل الخوف لغيرهما، ولم يقل: " فإن خافا " وفيه حجة لمن جعل الخلع
~~إلى السلطان ".
# والخوف هنا عند إبي عبيدة بمعنى اليقين. وهذا النص إنما هو في الخلع الذي
~~يكون بين الزوجين، فيأخذ منها ما اتفقا عليه، ويتركها لقوله: {فلا جناح
~~عليهما فيما افتدت به}.
# ولا يحل للزوج أن يأخذ من المرأة شيئا على طلاقها إذا كانت المضارة من
~~قبله، وإنما يأخذ منها على الطلاق إذا كانت هي التي كرهته، وأحبت فراقه من
~~غير مضارة منه لها.
PageV01P765
# وهذه لآية عند بعضهم منسوخة، ولا يجوز أن يأخذ منها شيئا نسخها قوله:
~~{وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه
~~شيئا} [النساء: 20].
# وأكثر الناس على أنها محكمة، وأن له أن يأخذ منها ما اتفقا عليه، وتلك
~~الآية في النساء إنما هي لمن أراد الاستبدال، وهذه لمن خيف منهما ألا يقيما
~~حدود الله، فهما ms0258 محكمتان.
# " وروي أن هذه الآية نزلت في جميلة بنت عبد الله بن أبي [بن] سلول وفي
~~زوجها ثابت بن قيس بن شماس، وكانت تبغضه ويحبها، فأتت أباها فردها ولم
~~يشكها، فصارت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت: " إن ثابتا [يظلمني
~~ويضربني]. فأحضر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابتا فقال: " والله يا رسول
~~الله ما على وجه الأرض أحد أحب إلي منها سواك ". فقال للمرأة: " ما
~~تقولين؟. فقالت: " يا رسول الله، ما كنت لأخبرك بخبر ينزل عليك الوحي
~~بإبطاله، هو كما وصف، وفرق بيني وبينه ". فقال ثابت: " فترد إلي الحديقة
~~التي جعلتها لها ". فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بردها، ثم طلقها "
# ، كان ذلك أو خلع كان في الإسلام. والخلع
PageV01P766
# جائر بغير سلطان، وإنما يكون الخلع والافتداء إذا كان النشوز من قبل
~~المرأة.
# قال ابن عباس: " هو أن يظهر من المرأة سوء الخلق والعشرة للرجل، فله أن
~~يأخذ ما أعطته ويفارقها، فإن كانت راضية به، فلا يحل له أن يضارر بها حتى
~~تفتدي منه، فإن فعل كان ما أخذ حراما ".
# وإنما الخلع إذا كان الشيء المنكر من قبلها؛ / فتقول: " لا أغتسل لك من
~~جنابة، ولا أبر لك قسما " ثم افتدت منه وخالعها، فذلك جائز حسن.
# وقال القاسم بن محمد: " لا يحل الخلع حتى يخافا جميعا ألا يقيما حدود
~~الله في العشرة الواجبة بينهما ".
# وقال زيد بن أسلم: " إذا خافت المرأة ألا تؤدي حق زوجها/ وخاف الرجل ألا
~~يؤدي حق زوجته، فلا جناح في الفدية ".
# قال مالك: " الأمر عندنا أن الرجل إذا لم يضر بالمرأة، ولم تؤت من قبله
~~وأحبت
PageV01P767
# فراقه فحلال ما افتدت به ".
# قال: " ولم أر أحدا ممن/ يقتدى به، يكره أن يفتدى بأكثر من صداقها ".
# وقال أبو حنيفة: " لا يكون بأكثر مما ساق إليها ".
# والخلع طلقة بائنة عند جماعة من الصحابة والتابعين، وهي قول مالك
~~والشافعي وغيرهما من الفقهاء.
# وعدتها عدة المطلقة عند مالك والشافعي وغيرهما.
# وهو مروي عند جماعة من الصحابة والتابعين.
# ولا سبيل لزوج المختلعة ms0259 إليها إلا بخطبة ونكاح جديد عند مالك والأوزاعي.
~~وهو قول عطاء وطاوس والحسن النخعي والثوري.
# وقال ابن المسيب: " يرد عليها ما أخذ منها، وليشهد على رجعتها ". وكذلك
PageV01P768
# قال الزهري.
# قال مالك: " عليها أن تكمل بقية عدتها ". وكذلك قال الحسن وعطاء، ثم بعد
~~ذلك يراجعها بنكاح جديد إن شاء.
# وقوله: {فلا جناح عليهما}.
# أي لا جناح عليها فيما أعطت إذا كان النشوز من قبلها. ولا جناح عليه فيما
~~أخذ إذا كان الضرر من قبلها.
# وقيل: {فلا جناح/ عليهما}: هو مخاطبة للزوج وحده فيما أخذ منها ليتركها،
~~وهذا كما قال: {يخرج منهما اللؤلؤ} [الرحمن: 22]، وإنما يخرج من الملح لا
~~من العذب. وكما قال: {فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما} [الكهف: 61]،
~~وإنما الناسي صاحب موسى. وتقول: " عندي دابتان أركبهما وأسقي عليهما "،
~~وإنما تركب إحداهما.
# وقوله: {فيما افتدت به}.
# قيل: من صداقها الذي كان أعطاها، لقوله: {ممآ آتيتموهن شيئا} والذي
~~أعطاها هو الصداق فرجع آخر الآية على أولها وكان ذلك أبين وأليق بالكلام.
~~قال ذلك الأوزاعي.
PageV01P769
# وكره الشعبي أن يأخذ منها إلا ما ساق أو دونه " (روي) ذلك عن علي رضي
~~الله عنه. وأكثر الناس على أنه له أن يأخذ ما رضيت به من قليل كان أو كثير
~~لعموم الآية. وهو قول ابن عباس ومجاهد والضحاك وعكرمة.
# قوله: {تلك حدود الله}. أي هذه حدوده.
# " وتلك " إشارة إلى الآيات التي تقدمت/ من قوله: {ولا تنكحوا المشركات
~~حتى يؤمن} إلى {فيما افتدت به}.
# فمعنى: {فلا تعتدوها} أي لا [{تجاوزنها إلى ما لم يأمركم به، ومن
~~تجاوزها}] فهو ظالم.
# وقد قال الضحاك: " معناه: من طلق لغير العدة فقد اعتدى وظلم " وأنكر ذلك
~~غيره.
# قوله: / {فإن طلقها} الآية.
PageV01P770
# قال ابن عباس: " إن طلقها ثلاثا لم تحل إلا بعد زوج ونكاح جديد ".
# وقال الضحاك: " وغيره - كل الفقهاء -: " إن طلقها واحدة بعد اثنتين لم
~~تحل له إلا بعد زواج ".
# قوله: {حتى تنكح زوجا غيره}.
# يريد الوطء بالعقد الصحيح لقوله صلى الله عليه وسلم: " حتى تذوق العسيلة
~~" ومعنى: {فلا تحل له ms0260 من بعد} أي من بعد الثالثة، ولذلك بنيت " بعد " للحذف
~~والذي بعدها.
# وعن ابن المسيب: " أنها إذا نكحت نكاحا صحيحا لا يراد به تحليل حلت [به
~~له]، وإن لم يقع وطء ". / وهو شاذ.
# قوله: {وإذا طلقتم النسآء فبلغن أجلهن} الآية.
PageV01P771
# هذا مخاطبة للأزواج، ويكون البلوغ المقاربة.
# وقيل: هو خطاب للأولياء، ويكون البلوغ التمام.
# وكونه خطابا للأزواج أولى لقوله: {فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف}.
~~وهذا لا يكون للأزواج.
# ومعناه إذا كان للأزواج: وإذا طلقتم النساء فبلغن ميقاتهن من انقضاء
~~العدة، أي قربن منها كما تقول: " إذا بلغت مكة فاغتسل " أي إذا قربت منها.
~~أي إذا قربن منها فأمسكوهن.
# ومن قال: هو مخاطبة للأولياء قال: نزلت في أخت معقل بن يسار عضلها معقل
~~عن مراجعة زوجها بعد انقضاء عدتها، وكان قد طلقها طلقة واحدة ".
# وقيل: هو خطاب للزوج يطلق امرأته طلقة واحدة. فإذا قرب انقضاء عدتها
~~راجعها ثم يطلقها ليطول عليها، فنهى عن ذلك، وأصل العضل الحبس والمنع.
~~وظاهر الآية يدل على أنه مخاطبة للأزواج. وبلوغ الأجل المقاربة؛ نهى الزوج
~~أن
PageV01P772
# يراجعها إذا قرب تمام عدتها، ثم يطلقها ليضار بها ويطول عليها، وهو ظاهر
~~الخطاب.
# وأكثر المفسرين على أنها مخاطبة للأولياء؛ ويكون بلوغ الأجل تمامه. وملك
~~المرأة لنفسها، إذا جعلته خطابا للأولياء.
# وإن جعلته خطابا للأزواج فبلوغ الأجل المقاربة.
# فالمعنى: فراجعوهن إن أردتم مراجعتهن.
# {أو سرحوهن} أي اتركوهن حتى تتم العدة.
# {ولا تمسكوهن ضرارا}. أي: لا يحل لكم أن تراجعوهن مضارة لتطول العدة
~~عليها فيضر بها. وقال الضحاك وغيره: " {ولا تمسكوهن ضرارا}: " هو أن يطلقها
~~حتى إذا كادت أن تنقضي عدتها راجعها، فإذا كادت أن تنقضي راجعها مضارة، وهو
~~لا يريد / إمساكها، فنهى الله عن ذلك ". وهو قول ابن عباس وقتادة والربيع
~~وغيرهم.
PageV01P773
# وقال السدي: " نزلت في رجل من الأنصار وهو ثابت بن يسار، طلق امرأته، حتى
~~إذا انقضت عدتها إلا يومين أو ثلاثة راجعها ثم طلقها. ففعل ذلك حتى مضت لها
~~تسعة أشهر مضارة، / فأنزل الله الآية ".
# قوله: {ومن يفعل ذلك ms0261 فقد ظلم نفسه}.
# أي من يضارر برجعته فإنما يضر / نفسه لأنه يأثم.
# قوله: {ولا تتخذوا آيات الله هزوا}.
# قال الحسن: كانوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يطلق الرجل أو يعتق،
~~فيقال له: ما صنعت؟ فيقول: " إني كنت لاعبا "، فأنزل الله: {ولا تتخذوا
~~آيات الله هزوا}.
# وروى أبو هريرة عن النبي [عليه السلام]: أنه قال: " ثلاث جدهن جد، وهزلهن
~~جد: الطلاق والعتاق والرجعة ".
PageV01P774
# وقالت عائشة رضي الله عنها: " كان الرجل يطلق امرأته ويقول: " والله لا
~~أؤويك ولا أدعك؟ قالت: وكيف ذلك؟ قال: إذا كدت تقضين عدتك راجعتك. فنزلت:
~~{ولا تتخذوا آيات الله هزوا}.
# قوله: {واذكروا نعمت الله عليكم}. يعني الإسلام.
# {ومآ أنزل عليكم من الكتاب والحكمة}. يعني القرآن.
# {يعظكم به}: أي بالقرآن.
# {واتقوا الله} أي خافوه فيما أمركم به مما أنزل عليكم ووعظكم به.
# قوله: / {وإذا طلقتم النسآء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن} الآية.
# نزلت في رجل كان له أخت، زوجها من ابن عم له، فطلقها ولم يراجعها حتى
~~انقضت عدتها، فأراد أن يتزوجها المطلق لها وهي فيه راغبة، فمنعها أخوها من
~~ذلك.
PageV01P775
# ولما نزلت هذه الآية دعا النبي [عليه السلام] معقلا فنهاه عن ذلك وتلاها
~~عليه، فترك الحمية وزوجها من زوجها الأول على التراضي، كما قال: {إذا
~~تراضوا بينهم بالمعروف}. فقيل: إن أخا المرأة كان جابر بن عبد الله
~~الأنصاري.
# وقيل: معقل بن يسار. وقيل: ابن سنان.
# وقيل: إن جابر بن عبد الله كان أبا المرأة المطلقة فمنعها من أن ترجع إلى
~~زوجها بعد انقضاء العدة أنفة، فنزلت الآية.
# وقال ابن عباس: " نزلت في أولياء المرأة يمنعونها من مراجعة زوجها بعد
PageV01P776
# انقضاء العدة ".
# وقوله: {فلا تعضلوهن}. أي لا تحبسوهن.
# وقيل: لا تضيقوا عليهن.
# وحكى الخليل: دجاجة معضل؛ إذا احتبس بيضها.
# وأصل العضل الضيق والمنع، ومنه الداء العضال، وهو الذي لا يطاق لضيقه عن
~~العلاج.
# وهذه الآية تدل على أنه لا نكاح إلا بولي، إذ لو جاز أن تنكح نفسها لم
~~يخاطب الله الأولياء في المنع لها من الزواج.
# قوله: ms0262 {ذلك يوعظ به من كان}.
# أي هذا المذكور في الآية. و " ذلك " محمول على معنى الجمع ولو قال: "
~~ذلكم " لجاز وهو الأصل.
# وقيل: إن ذلك / خطاب للنبي [عليه السلام] فلذلك وحد، ثم رجع إلى مخاطبة /
PageV01P777
# المؤمنين فقال {منكم} وقال في آخر الآية: {ذلكم أزكى لكم}.
# ومعنى: {وأطهر}، أي أطهر للقلوب من الريبة لأنه إذا كان في قلوب الزوجين
~~كل واحد من صاحبه شيء، ثم منعا من النكاح الذي هو حلال لهما، لم يؤمن أن
~~يتجاوزا إلى ما لا يحل أو يتهما بذلك.
# {والله يعلم}. أي يعلم أسراركم، وما فيه حسن العاقبة لكم، وأنتم لا
~~تعلمون ذلك.
# وقوله: {فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن}.
# هذا خطاب للأولياء بلا اختلاف، فلا يكون البلوغ في هذا إلا تمام العدة.
~~ولو كان على معنى المقاربة، لم يكن للولي حكم في منعها من المراجعة إلا أن
~~يكون الطلاق بائنا فيحتمل البلوغ الوجهين: المقاربة والتمام. فإنما هو في
~~هذا الخروج من العدة، فعند ذلك يقدر الوالي على منع المراجعة. وبهذا علمنا
~~أنه لا نكاح إلا بولي؛ إذ لو كان لها أن تراجع زوجها بغير إذن وليها لم
~~يخاطب الله الأولياء في ترك المنع، فعلم أن للأولياء المنع من المراجعة
~~والإجازة في الطلاق البائن وبعد إتمام العدة في الطلاق الرجعي بهذه الآية.
# [ولو] كان قوله: {فبلغن أجلهن} يريد به المقاربة لكان الحكم للزوج، يردها
PageV01P778
# إذا شاء، وكان الطلاق رجعيا، ولا يسأل عن وليها أجاز، أو لم يجز. فلا بد
~~أن يكون بلوغ الأجل تمام العدة إذا جعلت الخطاب للأولياء.
# قوله: {والوالدات يرضعن أولادهن} الآية.
# قرأ مجاهد وحميد بن قيس، وابن محيصن / " لمن أراد أن تتم الرضاعة "
~~بالرفع بالتاء.
# وقرأ أبو رجاء / " الرضاعة " بكسر الراء. وقرأ: " لا تكلف " بفتح التاء
~~أراد تتكلف.
# قوله: {لا تضآر}.
# من رفع فهو خبر عن الله، معنى الأمر، ومعناه: / لا تضار والدة
PageV01P779
# في علم الله، ولا تكلف نفس إلا وسعها.
# والفتح أبين على النهي. ويجوز الكسر، لالتقاء الساكنين والفتح أخف.
# وروى أبان عن عاصم " لا ms0263 تضارر " بالجزم والإظهار، وهي لغة أهل الحجاز،
~~وهي قراءة ابن مسعود وابن عباس، غير أن ابن مسعود يفتح الراء الأولى.
# وإجماع المسلمين أن تحريم المضارة للطفل من أبويه يدل على الجزم على
~~النهي. كان اليزيدي يقول: " الرفع فيه معنى النهي " كأنه يريد أن الضمة
~~ليست بإعراب، إنما هي لالتقاء الساكنين. وهذا بعيد لأنه يشبه النهي بالنفي.
PageV01P780
# ومعنى الآية / أن لفظها لفظ الخبر، ومعناها الإلزام، كما تقول: " حسبك
~~درهم ". فلفظه لفظ خبر، ومعناه الأمر، فكذلك: {والوالدات يرضعن} هو على
~~الإلزام ولفظه لفظ الخبر.
# وقوله: {حولين كاملين}.
# أكد " بكاملين " لجواز أن يكون " حولان " معناه حول وبعض آخر، لأن العرب
~~تقول: " أقام فلان شهرين "، وإن كان أقام شهرا أو بعض آخر. وهذا كما قال:
~~{فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه} [البقرة: 203]. والمتعجل إنما يتعجل في
~~[يوم ونصف]، وكذلك اليوم الثالث.
# والعرب تقول: " لم أرك مذ يومان "، تقوله في اليوم الثاني، وهو لم يتم
~~يومان. ومعنى ذلك: " لا ينزع الولد من أمه وهي تحب رضاعه وتأخذ كغيرها،
~~فيكون " تضار " فعلا لم يسم فاعله، ويجوز أن يكون فعلا سمي فاعله.
PageV01P781
# ومعناه: لا تترك رضاع ولدها وأخذ الأجرة، والصبي لا يقبل غيرها فتضارر
~~بالأب والصبي.
# قوله: {ولا مولود له بولده}.
# معناه: لا يضارر الوالد فيلقى إليه الطفل بعد ما عرف أمه وألفها؛ تفعل
~~ذلك لتقرب عدتها فتتزوج، لأنها إذا كانت ترضع، أبطأ عندها المحيض فتلقي
~~الصبي، وهو لا يقبل غيرها فتضارر بالوالد والولد في ذلك. فنهى الله النساء
~~عن ذلك.
# فيجوز أن يكون أيضا " مولود " رفع على ما لم يسم فاعله على هذا التفسير.
~~ويجوز أن يكون فاعلا، ويكون المعنى: ولا يضارر الوالد بولده فيمنعه من أن
~~يرضع أمه، وقد ألفها ولا يقبل غيرها، وهي تأخذ كما يأخذ غيرها فنهى الأب عن
~~ذلك.
# قوله: {فإن أرادا فصالا عن تراض منهما}.
# أي إن أرادا أن يفطما قبل الحولين عن تراض من الأبوين فلا جناح عليهما
PageV01P782
# في ذلك، وليس لأحدهما فعل ذلك حتى يرد الآخر عند الثوري. ms0264
# قوله: {وعلى المولود له رزقهن}.
# أي على الأب رزق المرضعة وكسوتها بالمعروف، ورزق الولد على قدر الجدة، لا
~~يكلف فوق ما يطيق.
# {لا تضآر والدة بولدها}.
# أي لا [تمتنع من رضاعه]، وتقذفه [إلى أبيه] لتنكي به الأب.
# {ولا مولود / له بولده} لا يمنع أمه من أن ترضعه ليحزنها.
# قوله: {وعلى الوارث مثل ذلك}.
# أي على وارث الصبي مثل الذي على الأب لو كان حيا، أي عليه ألا يضارر بها
PageV01P783
# كما كان على الأب. قال السدي وقتادة.
# قال الحسن: " على عصبته نفقته إن لم يكن له أب ولا مال ".
# وقال الضحاك: {وعلى الوارث} " هو الصبي المرضع، عليه نفقة أمه من ماله إن
~~لم يكن له أب ". وهو اختيار الطبري وغيره.
# وقال ابن عباس: " على وارث / الصبي من أجر الرضاع مثل ما كان على الأب
~~إذا لم يكن له مال ".
# وقال الشعبي ومجاهد وسفيان: {وعلى الوارث مثل ذلك}: أي: وعلى وارث الصبي
~~ألا يضار بالأم. وهو مروي عن ابن عباس. فلا يكون {لا تضآر والدة} على هذا
~~القول إلا " تفاعل " بكسر / العين لأن: {وعلى الوارث} معطوف عليه، وهو
~~فاعل، ولا تكون {والدة} إلا فاعلة.
PageV01P784
# فأما على القول الآخر، فيحتمل {تضآر والدة} أن يكون: " تفاعل "، و "
~~تفاعل "، لأن، {وعلى الوارث} ليس بمعطوف عليها إنما هو معطوف على قوله:
~~{وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف} " وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف وعلى الوارث مثل ذلك "، فهو عطف جملة على جملة كلاهما من ابتداء
~~وخبر، فيحسن على هذا في {تضآر والدة} الوجهان جميعا. ولا يحسن في الآخر إلا
~~أن تكون فاعلة.
# وقال مالك: " هو منسوخ لا يلزم عصبة نفقة صبي / ولم يبين الناسخ لها.
~~حكاه ابن القاسم في " الأسدية " عن مالك.
# وعن مالك أيضا أن المعنى: " وعلى الوارث ألا يضار " فهو محكم، وهي رواية
~~ابن وهب وأشهب عن مالك.
# وقيل: إن ورثة الصبي ينفقون عليه على قدر / ميراثهم منه لو مات. قاله
~~قتادة، وهو قول أبي حنيفة.
PageV01P785
# قوله: {وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم}.
# أي إن ms0265 أبت أمه أن ترضعه أو انقطع لبنها، فأردتم أن ترضعه أجنبية فلا حرج.
# قوله: {إذا سلمتم} أي إذا سلمتم للأم ما [فرضتموه] عليه من الأجرة
~~بالحساب.
# وقيل: معناه: إذا سلمتم للاسترضاع، عن مشورة من الأب والأم، قاله قتادة.
# وقيل: معناه: وإذا سلمتم إلى الأم الذي أعطيتموها على الأجرة بالمعروف.
# وقال سفيان: " إذا سلمتم إلى هذه التي تستأجرونها حقها بالمعروف، فليس
~~عليكم جناح فيما صنعتم من الاسترضاع إذا أبت الأم رضاعه أو انقطع لبنها ".
# وقيل: معناه: إذا سلمت أم الولد، فرضيت برضاعه من غيرها، لتعتد
PageV01P786
# هي وتتزوج ورضي الأب بذلك.
# قوله: {والذين يتوفون منكم} الآية.
# هي ناسخة لقوله: {وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول} [البقرة: 240] قاله
~~عثمان بن عفان وابن الزبير، فنسخ أربعة أشهر وعشر الحول.
# وأما الوصية فنسخها آية الميراث.
# وروي عن ابن مسعود أنه قال: " نسخ منها الحوامل ".
# قيل: ليس هو بنسخ، وإنما هو بيان أن الذي في " البقرة " لغير الحوامل
~~وغير المدخول بهن، وزيدت العشرة / على الأربعة أشهر لأن في ذلك يتبين
~~الحمل.
# وقال سعيد: " في العشر ينفخ فيه الروح ".
# قوله: {فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم}.
PageV01P787
# أي إذا تمت العدة فلها أن تتزوج من شاءت.
# / {بالمعروف} أي بولي وصداق.
# قوله: {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النسآء}.
# هو أن يعرض لها في العدة، فيقول: " إنك لجميلة، وإن النساء من حاجتي،
~~وإني فيك لراغب حريص، ولأحسنن إليك " ونحوه.
# قوله: {أو أكننتم في أنفسكم}.
# أي أخفيتم الخطبة ولم تبدوها، لا حرج في جميع ذلك.
# قال جابر بن زيد: " {لا تواعدوهن سرا}: قال: هو الزنا ".
# وقاله الحسن وقتادة والضحاك. وقال ابن جبير: " سرا نكاحا ".
# وأصل السر الغشيان من غير وجهه.
# وقال ابن عباس: لا تواعدوهن سرا، ألا ينكحن غيركم، ولا تعاهدوهن
PageV01P788
# على ذلك.
# وقال مجاهد وعكرمة: " لا تعاهدها على النكاح و [تأخذ ميثاقها ألا] [تتزوج
~~غيرك، تفعل ذلك معها] سرا ".
# وقال ابن زيد: " {لا تواعدوهن سرا}: لا تنكحوهن وتخفوا النكاح، فإذا خرجت
~~من العدة، أظهرتموه ".
# واختار الطبري أن يكون ms0266 السر الزنا.
# قوله: {إلا أن تقولوا قولا معروفا}، هو التعريض المذكور.
# قال ابن زيد: " نسخ هذا كله بقوله: {ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ
~~الكتاب أجله}.
# وأكثر الناس على أنه محكم، وأنه كله نهي عن عقد النكاح في العدة، ثم أرخص
~~في التعريض الذي [ليس هو] بوعد ولا عقد.
PageV01P789
# ومعنى {يبلغ الكتاب أجله}: تنقضي العدة.
# وقال السدي: " حتى تنقضي أربعة أشهر وعشر وهو الكتاب الذي ينقضي ". وقاله
~~قتادة، وهو قول ابن عباس والضحاك.
# قوله: {لا جناح عليكم إن طلقتم النسآء ما لم تمسوهن} الآية.
# رفع الله الحرج عمن طلق المفروض لها الصداق قبل أن يدخل بها.
# ومعنى {تمسوهن}: تجامعوهن. قاله ابن عباس وغيره.
# ومعنى: {أو تفرضوا لهن}: رفع الجناح أيضا عمن طلق التي لم يفرض لها قبل
~~الفرض، فمعناه: أو توجبوا لهن فريضة.
# قوله: {ومتعوهن}.
# قال ابن عباس وغيره: " هو واجب للتي لم يفرض لها؛ يمتع الموسر
PageV01P790
# بخادم، والوسط بالورق، ودون ذلك بالكسوة والنفقة ". وقاله قتادة.
# وقال أبو حنيفة: " يمتع التي لم يفرض لها، إذا طلق قبل الدخول بنصف مقدار
~~صداقها ". وبه قال الشافعي، ولم يجد / نصفا من غيره.
# وأوجب علي بن أبي طالب رضي الله عنه المتعة لكل مطلقة.
# وبه قال الحسين فرض لها أو لم يفرض دخل بها أو لم يدخل.
# وروى مالك عن نافع عن ابن عمر أنه قال: " لكل مطلقة متعة إلا التي سمى
~~لها صداقا ولم تمس، فحسبها نصف ما فرض لها ".
# ومذهب مالك أنه لا يجبر على المتعة أحد من المطلقين إنما هو ندب، وبه قال
~~شريح.
PageV01P791
# وقال ابن المسيب: / " كانت المتعة واجبة بالآية التي في الأحزاب لقوله:
~~{فمتعوهن وسرحوهن / سراحا جميلا} [الأحزاب: 49]، قال: " ثم نسختها التي في
~~البقرة لقوله: {حقا على المحسنين} ولم يقل: " حقا عليكم " ولا " واجبا
~~عليكم ".
# وقد أجمعوا / أن المطلقة قبل الدخول لا تضرب بالمتعة مع الغرباء كان قد
~~فرض لها أم لم يفرض، فدل على أنها غير واجبة، فصارت المتعة في البقرة ندبا
~~لمن أحسن واتقى لا فرضا.
# وروي ms0267 عن ابن عباس أنه قال: {على الموسع قدره} أي على قدر يسره، {وعلى
~~المقتر قدره}: أي على قدر عسره للتي لم يسم لها صداقا، ولم يدخل بها خاصة
~~".
# ومعنى: {لا جناح عليكم}، أي الجناح مرفوع / عنكم في الطلاق قبل المسيس
~~لأنه يجوز أن يقع بعد المسيس الجناح على المطلق، وذلك الذي يتزوج للذوق.
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات "
~~فرفع الجناح في الطلاق قبل المس يدل على أنه قد يقع في الطلاق بعد المس وهو
~~ما ذكرنا.
# وقيل: إنما رفع الجناح عن طلاق التي لم يدخل بها، لأن الرجل يطلق متى شاء
PageV01P792
# [حائضا كانت أو طاهرا]، ولا عدة ولا سنة في طلاقهن، وليس ذلك في المدخول
~~بها، لأنه إن طلق وهي حائض وجب عليه مراجعتها، ولحقه ضيق وإثم إن تعمد
~~مخالفة السنة، ولزمت العدة.
# قوله: {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة} الآية.
# بين الله في الآية التي قبلها حال من لم يفرض لها، وحض على المتعة لها
~~على قول من قال: هو ندب، وفرضها على قول من قال: هو فرض، ثم بين في هذه
~~الآية حال المطلقة قبل الدخول التي قد فرض لها فرضا أن تعطى نصف الطلاق
~~الذي فرض لها.
# وهذه الآية تبيين لصدر الآية التي قبلها لأن قوله: {لا جناح عليكم إن
~~طلقتم النسآء ما لم تمسوهن} هي المفروض لها.
# وقوله: {أو تفرضوا لهن فريضة} [البقرة: 236].
# أي أو لم تفرضوا لهن فريضة، فهي غير المفروض لها، فكرر هذه الآية في
PageV01P793
# التي قد فرض لها للبيان والتأكيد.
# وقال قتادة: هذه الآية/ نخست التي قبلها لأنه لم يفرض لها أولا شيئا،
~~وجعل لها متعة، ثم فرض لها الآن نصف الصداق ولا متعة لها ".
# وهو قول الربيع وجماعة معه.
# قوله: {إلا أن يعفون}.
# يريد إلا أن تعفو الثيب أو البكر التي زوجها غير أبيها التي لا ولي لها
~~عن أخذ نصف الصداق.
# قال ذلك ابن عباس، وهو قول الجماعة من ms0268 التابعين والفقهاء.
# قوله: {أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح}.
# قال ابن عباس: " هو ولي البكر إذ كانت لا يجوز أمرها في مالها فله أن
~~يعفو عن النصف إن شاء، فإن أبت جاز فعل الولي ".
PageV01P794
# وهو قول الحسن وعطاء وإبراهيم وعكرمة وطاوس وربيعة وزيد بن أسلم ومحمد بن
~~كعب القرظي ويشريح وأصحاب ابن مسعود والشعبي وقتادة والسدي وغيرهم.
# وقال الزهري وغيره: " هو الأب في انبته البكر، أو السيد في أمته لهما أن
~~يعفوا، وإن أبت ". وهو قول مالك.
# قال مالك: " هو الأب في ابنته البكر، أو السيد في أمته ".
# وليس له أن يعفو ولم يقع طلاق، إنما العفو طلاق، وكل ذلك في التي لم يدخل
~~بها.
# وقاله علي بن أبي طالب ومجاهد وسعيد بن جبير.
# وروي أيضا عن ابن عباس: " أن الذي بيده عقده النكاح هو الزوج المطلق ".
PageV01P795
# ومعنى: {أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح}: أي يعفو الزوج فيعطي الصداق
~~كله.
# والذي يرد هذا أن العفو إنما هو ترك ما يجب للعافي. هذا أصله في اللغة.
~~وليس هو موضوعا على إعطاء الرجل ما لا يلزمه فإضافته إلى الولي أولى به
~~وأبين في الخطاب، لأنه ندب إلى أن يترك ما وجب لوليته.
# ومن كلام العرب: " عفا ولي المقتول عن القاتل "، أي ترك له حقه من الدية.
~~وليس/ يقال: " عفا القاتل "، إذا أعطى أكثر من الدية التي تلزمه ولو كان
~~العافي الزوج يعطي الصداق كله، لكانت الترجمة عن هذا بالهبة أولى منه
~~بالعفو لأنه إذا أعطى الصداق كله فهو واهب، وليس بعاف إنما العافي من يترك
~~حقه، ليس هو من يهب ماله.
# وأيضا فإنه قال: {فنصف ما فرضتم} يريد الزوجات المالكات لأنفسهن، ثم قال:
~~{أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح}، فهذا ثالث غير الأول والثاني ولا ثالث
~~إلا الولي.
# وأيضا فإن الله إنما ذكر العفو بعد/ وقوع الطلاق، فكيف يقال لمن طلق ولا
PageV01P796
# شيء في يديه/ أنه هو الذي بيده عقدة النكاح، وهو الآن [لا] عقدة في يديه
~~إذ قد طلق.
# وقيل: إنما ms0269 هو مخاطبة للأزواج الذين دفعوا الصداق/ كله، ثم طلقوا قبل
~~الدخول فندبوا [إلى أن يعفوا] عن نصف الصداق ولا يرجعون به على الزوجات.
# وهذا القول يدل على أن الآية خاصة في بعض الأزواج، وليست الآية كذلك،
~~إنما هي عامة اللفظ.
# ويدل على أيضا على أن المراد به غير الأزواج قوله: {بيده عقدة النكاح}،
~~والمطلق لا عقدة بيده من إثبات نكاح التي طلق قبل الدخول/ إنما عقدة نكاحها
~~بيد الولي، فهو المراد. وكذلك غير المطلق لا عقدة بيده، إنما عقدة النكاح
~~للولي، وإنما بيد الزوج عقدة نكاح نفسه، وبيد الولي عقدة نكاح المرأة.
~~وأيضا فإن معنى: {عقدة النكاح} أي نكاحها.
# والألف واللام عوض من الهاء كما قال: {فإن الجنة هي المأوى} [النزعات:
~~41]. أي: مأواه، فكان رد الضمير المحذوف إليهن، لأنهن أقرب ذكر في قوله:
PageV01P797
# {إلا أن يعفون} أولى به.
# قوله: {وأن تعفوا أقرب للتقوى}.
# هذا مخاطبة للأولياء والمطلقات المالكات أمرهن.
# وقيل: خوطب بذلك أزواج المطلقات في أن يتركوا الصداق كله إن كان قد ساقوه
~~قبل الطلاق إلى الزوجة.
# قوله: {ولا تنسوا الفضل}.
# أي لا تتركوا فعل الخير فيما بينكم؛ يتفضل الزوج على المرأة بإعطاء
~~الصداق كله فإن لم يفعل فتنفصل برد نصف الصداق الذي وصل إليها، أو تترك
~~الكل فذللاك فضلها.
# قال مجاهد: " هو إتمام الزوج الصداق كله، أو ترك المرأة النصف الذي لها
~~واجب ".
# وقال السدي وعكرمة وسفيان وابن زيد مثله.
# قوله: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى}.
PageV01P798
# قال ابن عباس وأبو هريرة وابن عمر وأبو سعيد الخدري وعائشة وسعيد بن جبير
~~والضحاك ومجاهد وغيرهم: " الوسطى صلاة العصر " وروي ذلك عن النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم] .
# وقال زيد بن ثابت وابن أبي ذئب: " هي الظهر ". وروي ذلك عن ابن عمر.
# وروي أن النبي عليه السلام كان يصلي في الهاجرة والناس في هاجرتهم، فلا
~~يجتمع إليه أحد، فتكلم في ذلك فأنزل الله: {والصلاة الوسطى}، يريد الظهر.
# وقال قبيصة بن ذؤيب: " هي المغرب لكونها بين الليل والنهار ".
PageV01P799
# وقال جابر بن عبد الله وعطاء ms0270 وعكرمة: " هي الصبح/ لكونها أيضا بين الليل
~~والنهار ". ولقوله: {وقوموا لله قانتين}. والقنوت إنما يكون في الصبح. وهو
~~[أيضا مروي] عن ابن عباس [وعلي بن أبي طالب] / وهو قول الربيع وعبد الله بن
~~شداد بن الهاد، وروي ذلك عن مجاهد، وهو قول مالك.
# وهو قول أبي أمامة الباهلي وزيد بن أسلم وعبد الله بن عمر.
# وقد تظاهرت الأخبار عن النبي [عليه السلام] أنها العصر.
# وروى ابن وهب وابن القاسم عن مالك: أن الصلاة الوسطى صلاة الصبح.
PageV01P800
# قال مالك: " الظهر والعصر في النهار، والمغرب والعشاء في الليل، والصبح
~~فيما بين ذلك ".
# قال مالك: " والصبح لا تجمع إلى غيرها، وقد يجمع بين الظهر والعصر وبين
~~المغرب والعشاء ".
# قال مالك: " وهي كثيرا ما تفوت الناس ويتلهون عنها ".
# قلت: وصلاة الصبح أفضل الصلوات، ولذلك أكد الله في المحافظة عليها، يدل
~~على ذلك قول النبي عليه السلام: " من شهد الصبح فكأنما قام ليلة، ومن شهد
~~العشاء فكأنما قام نصف ليلة ".
# وقال: " بيننا وبين المنافقين شهود العتمة والصبح، لا يستطيعونهما ".
# وقال: " لو يعلمو ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا ".
# ففضل العتمة والصبح على سائر الصلوات، ثم فضل الصبح على العتمة
PageV01P801
# فدل على أنها أفضل الصلوات، فهي الوسطى.
# وقد قال عمر: " لأن أشهد صلاة أحب إلي من أن أقوم ليلة ".
# وقد قرأ الرؤاسي: {والصلاة الوسطى} بالنصب، بمعنى: وألزموا الصلاة، وقد
~~روي عن عائشة رضي الله عنها أنها أثبتت في المصحف: " والصلاة الوسطى، وصلاة
~~العصر "، بالواو.
# وكذلك روى نافع أن حفصة أمرت أن يكتب ذلك في مصحفها، وقالت سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقرأها كذلك ".
# وليست هذه الزيادة توجب أن تكون الوسطى/ غير العصر، لأن سيبويه قد حكى: "
~~مررت بأخيك وصاحبك " والصاحب هو الأخ، فكذلك الوسطى هي العصر، وإن عطفت
~~بالواو.
PageV01P802
# الصلاة الوسطى هي أفضل الصلوات إعادتها بلفظها بعد أن دخلت في جملة
~~الصلوات كما قال: {وملائكته} [البقرة: 98]. ثم قال: {وجبريل وميكال}
~~[البقرة: 98]، وكما قال: {فيهما فاكهة ونخل/ ورمان} [الرحمن: 68]. فأعاد "
~~جبريل وميكائيل " وقد دخلا ms0271 في جملة الملائكة، وأعاد " النخل والرمان "، وقد
~~دخلا في جملة الفاكهة، وذلك لفضل فيهما، فأعيدا للتنبيه على الفضل، فكذلك
~~الصلاة الوسطى أعيدت لأنها أفضل الصلوات.
# وقد بينا أن صلاة الصبح أفضل الصلوات فهي هي بغير شك.
# وقرأ ابن عباس: " والصلاة الوسطى صلاة العصر " على التقدير.
# وذكر ابن حبيب عن بعضهم أنها صلاة الجمعة، وهو قول شاذ.
# وأصل القنوت/ الطاعة، وهو أيضا طول القيام.
# وقيل: هو هنا السكوت لأنهم كانوا يتكلمون في الصلاة.
PageV01P803
# قال زيد بن أرقم: " كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت: {وقوموا لله قانتين}،
~~فأمرنا بالسكوت.
# وقيل: القنوت هنا الدعاء.
# وقيل: هو الركوع/ والخشوع في الصلاة.
# وقال مجاهد: " هو غض البصر/ في الصلاة وضم الجناح وطول الركوع وأصله كله
~~يرجع إلى الطاعة ".
# قوله: {فإن خفتم فرجالا أو ركبانا}.
# نصبهما على الحال. والمعنى: فصلوا في هذا الحال. والرجال جمع راجل،
~~والمعنى: " فرجالا " أي مشاة على أرجلكم " أو ركبانا " وهو جمع راكب. وزذلك
~~في الخوف من العدو، وقال: يصلي كيف قدر ماش وراكب.
# فمعناه: وإن خفتم من العدو أن تصلوا قياما في الأرض فصلوا ماشين وركبانا،
PageV01P804
# وكيف قدرتم إيماء وغير إيماء، وذلك على قدر شدة الخوف والمسايفة.
# قوله: {فإذآ أمنتم فاذكروا الله}.
# أي إذا أمنتم من عدوكم فاشكروا الله كما خفف عنكم وعلمكم ما لم تعلموا من
~~أحكامه.
# وقال ابن زيد: " معناه إذا أمنتم من العدو فصلوا كما افترض عليكم.
# تم الجزء الخامس.
PageV01P805
# قوله: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية} الآية.
# في هذه الآية نسخان، نسخت آية المواريث الوصية.
# وقيل: الوصية منسوخة بقول النبي صلى الله عليه وسلم: " لا وصية لوارث "،
~~ونسخت {أربعة أشهر وعشرا} الحول.
# وقد قيل: إن هذا ليس بنسخ، إنما هو تخصيص ونقص؛ وذلك أن المرأة كانت إذا
~~توفي زوجها سكنت، وأنفق عليها حولا إن شاءت. فنسخ ذلك آية الميراث. مقاله
~~الربيع وغيره.
# وقال مجاهد: " الآية محكمة، ولها السكنى والنفقة من مال زوجها إن شاءت ".
# ومعنى {غير إخراج} أي لا تخرج إلا أن تشاء الخروج، فيبطل حقها بخروجها ms0272
~~وهو قوله: {فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن} أي ليس لها شيء
~~إذا خرجت، وكان ذلك المقام عليها إباحة وندبا ولمي يكن فرضا، فلها الخروج
~~متى أحبت.
PageV01P806
# قوله: {وللمطلقات متاع بالمعروف}.
# عني بهن اللواتي دخل بهن لأن الآية الأولى عني بها من لم يمدخل بهن وهي
~~ندب لا فرض عند أكثر العلماء. وهو مذهب مالك والشافعي.
# وقال عطاء: " عني بها كل مطلقة أن لها متاعا حقا على المتقين كالثياب
~~والنفقة والخادم ونحوها على قدر الطاقة ".
# وقال ابن زيد: " هذا يوجب المتعة/ لكل مطلقة ". هذا معنى قوله.
# قوله: {ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت}.
# قال ابن عباس: كانوا أربعة ألاف خرجوا فرارا من الطاعون ".
# وقيل: فرارا من الحمى، حتى إذا كانوا بموضع شاء الله فيه موتهم أماتهم،
~~فمر بهم نبي فدعا ربه أن يحميهم فأحياهم.
PageV01P807
# وروي أن نبيا من أنبياء الله أمر قومه أن يخرجوا إلى عدوهم فجبنوا وكرهوا
~~الخروج، وقالوا: إن الأرض التي تخرجنا إليها فيها الطاعون، وكانوا سبعين
~~ألفا، ففروا من الطاعون أن يأتيهم في بلادهم، فلما توسطوا البلاد أماتهم
~~الله، فسمي ذلك الموضع واسطا، وهي واسط العراق، فخرج نبيهم في طلبهم فوجدهم
~~بعد ثمانية أيام موتى قد أنتنوا فتضرع إلى الله وبكى، وقال: يا رب، كنت في
~~قوم يحمدونك ويكذرونك فبقيت وحيدا. فأوحى الله إليه أني قد جعلت/ حياتهم
~~إليك. فقال:
# / أحيوا بإذن الله، فحيوا. فتلك الرائحة فيهم.
# وقيل: إن اسم ذلك النبي حزقيل.
# وقال وهب بن منبه: " أصاب ناسا من بني إسرائيل بلاء وشدة فشكو ما أصابهم
~~إلى نبيهم وتمنوا الموت لما هم فيه. فأوحى الله إليه: أي راحة لهم في
~~الموت، أيظنون أنني لا أقدر أن أبعثهم بعد الموت، فاطلق إلى جبانة كذا، فإن
~~فيها أربعة
PageV01P808
# آلاف وهم الذين خرجوا من ديارهم حذر الموت، فقم فيهم [وناجهم. / وكانت]
~~عظامهم قد تمزقت وتفرقت، فنادى النبي على نبينا وعليه السلام: يا أيتها
~~العظام، إن الله يأمرك أن تجتمعي، فاجتمع ms0273 عظام كل إنسان منهم، ثم نادى:
~~أيتها العظام، إن الله يأمرك أن تكتسي اللحم، فاكتست اللحم، وبعد اللحم
~~الجلد. ثم نادى: يا أيتها الأرواح، إن الله يأمرك أن تعودي في أجسادك،
~~فقاموا فكبروا تكبيرة واحدة ".
# وقال الضحاك: " هم ألوف كثيرة أمروا أن يقاتلوا في سبيل الله ففروا من
~~الجهاد، فأماتهم الله ثم أحياهم، وأمرهم أن يعاودوا الجهاد، ودل على ذلك
~~قوله: {وقاتلوا في سبيل الله}.
# وقيل: كانوا أربعة آلاف من بني إسرائيل عصوا الله، وصرفوا عن
PageV01P809
# الجهاد، وقالوا: البلاد التي تقصدها بلاد طاعون. فأماتهم الله عقابا لهم،
~~ثم أحياهم بدعاء نبيهم وتضرعه إليه.
# وقال السدي: " كانت قرية عند واسط وقع بها الطاعون فهرب عامة أهلها
~~فنزلوا ناحية، وهلك أكثر من بقي في القرية، فلما ارتفع الطاعون/ رجع
~~الهاربون إلى القرية. فقال الذين بقوا من أهل القرية: لو صنعنا مثل ماصنع
~~أصحابنا بقينا ولئن وقع الطاعون مرة أخرى لنخرجن معهم، فوقع من قابل،
~~فهربوا وهم بضعة وثلاثون ألفا ثم نزلوا بواد أفيح فناداهم ملك من أسفله،
~~وآخر من أعلاه أن موتوا، فماتوا. فمر بهم نبي، فوقف عليهم، وجعل يفكر في
~~أمرهم، فأوحى الله تعالى إليه: أتريد أن أريك كيف أحييهم؟ قال: نعم، وقيل
~~له: فناد فيهم.
# فنادى: يا أيتها العظام: إن الله يأمرك أن تجتمعي فجعلت العظام يطير
~~بعضها إلى بعض، فاجتمعت، ثم/ ناداها فاكتست اللحم ثم ناداها فقامت ".
PageV01P810
# وقد قيل: إن معنى ألوف مؤتلفون.
# قوله: {وقاتلوا في سبيل الله}.
# قيل: هو أمر مراد للذين أحياهم الله بعد موتهم لأنهم فروا من الجهاد
~~فماتوا.
# وقيل: هو عام لجميع الخلق.
# قوله: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له} الآية.
# قال ابن زيد: " هذا في الجهاد يضاعف له بالواحد سبعمائة.
# ولما نزلت الآية، قالت اليهود: " هو فقير يستقرض "، يموهون بذلك على
~~الضعفاء، فأنزل الله: {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن
~~أغنيآء} [آل عمران: 181].
PageV01P811
# وقال السدي: " هذا التضعيف لا يعلم أحد ما هو؟ ".
# " وروي أن هذه الآية نزلت ms0274 في أبي [الدحدح الأنصاري كان من أفاضل الأنصار
~~رحمه/ الله. ولما حض الله المؤمنين على الصدقة، قال: يا رسول الله، ربنا
~~يستقرض منا؟ قال رسول الله [عليه السلام]: نعم، ليعظم بذلك ثوابك، فقال يا
~~رسول الله، والله ما أملك غير حائطي، وقد جعلته لله عز وجل وأرضى بثوابه.
~~ثم مضى إلى الحائط وفيه امرأته وصبيانه، فصاح من خارج بامراته: خذي بيد
~~الصبية فاخرجي، فإني سمعت الله يستقرض خلقه ليعظم بذلك ثوابهم فأقرضته
~~حائطي. فقالت له امرأته: لا تقيل ولا تقال، ربح بيعك. وأخذت بيد الصبية،
~~وخرجت والنخيل موقورة رطبا وزهوا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كم
~~من غدق مذلل في الجنة لأبي الدحداح ".
PageV01P812
# وقالت اليهود: " إنما ربنا فقير يستقرض منا، ولم نر غنيا يستقرض من فقير.
~~فأنزل الله، {لقد [سمع الله قول] الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنيآء}
~~[آل عمران: 181] الآيات.
# وعن الحسن أنه قال في حديث له طول: " لما نزلت الآية أتى أبو الدحداح
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال: يا نبي/ الله إني قد أقرضت الله حائطي.
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم /: أي أحدهما يا أبا الدحداح؟ قال:
~~اختر خيرهما. قال: أبشر يا أبا الدحداح، فإتن الله قد أضعف لك ذلك في الجنة
~~بألف ألف. قال: فمضى أبو الدحداح وأخرج أولاده من الحائط وجعل يخرج التمرة
~~من فم هذا ومن حجر هذا، ومن كم هذا، ويلقيها في الحائط وأنشأ يقول: "
# يا أم دحداح هداك الهادي ... إلى سبيل الخير والرشاد
# بيني من الحائط وسط الوادي ... فقد مضى قرضا إلى التناد
# أقرضته اله على اعتماد ... طوعا بلا من ولا ارتداد
PageV01P813
# إلا رجاء الضعف في المعاد ... فورطي الحائط قبل الغاد
# وارتجلي بالفقر والأولاد/ ... قبل تداعيهم إلى الجداد
# واستبقي وفقت للرشاد ... إن التقى والبر خير زاد
# قدمه المرء إلى المعاد ...
# " فأجابته أم الدحداح: "
# بشرك الله بخير وفلاح ... مثلك أجرى ما لديه ونصح
# وانتهز الحظ إذا الحظ وضح ... قد متع الله عيالي ما صلح
# بالعجوة السوداء والزهو ms0275 البلح ... والله أولى بالذي كان منح
PageV01P814
# مع عاجل التضعيف فيما قد شرح ... والمرء يسعى وله ما قد كدح
# طول الليالي وعليه ما أجترع ... " فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: " إن الله قد أضعفه له في الجنة بألفي ألف ".
# ومعنى {يقبض ويبسط} - بالصاد - أي يقبض الأرزاق فيضيقها على من يشاء
~~ويبسطها فيوسعها على من يشاء.
# {وإليه ترجعون}. أي إليه مرجعكم في معادكم.
# قوله: {ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل/ من بعد موسى} الآية. معنى ألم
~~تر، في جمع القرآن: ألم تعلم، ألم يبلغك خبرهم يا محمد.
# والملأ هنا أشرف القوم ووجوهم، جمع لا واحد له من لفظه. والنبي، قال
PageV01P815
# السدي: اسمه سمعون، سمي بذلك لأن الله سمع دعاء أمه وأجابها في أن وهبها
~~إياه فسمته سمعون إذ قد سمع دعاءها.
# وقال وهب: اسمه إسمويل.
# وقيل: هو يوشع بن نون، قاله قتادة: وهو أحد الرجلين اللذين أنعم الله
~~عليهما وذلك بعد موت موسى.
# قال السدي: " كانت بنو إسرائيل يقاتلون العمالقة/ وكان ملك العمالقة
~~جالوت، فظهرت العمالقة على بني إسرائيل فضربوا عليهم الجزية فسألوا الله أن
~~يبعث إليهم/ نبيا يقاتلون معه. وكان سبط النبوة قد هلك من عندهم، فلم يبق
~~إلا أمرأة حبلى من شيخ من سبط النبوة، فأخذوها وحبسوها في بيت خوفا أن تلد
~~جارية فتبدلها بغلام لما ترى من رغبتهم في ولد ذكر منها، فجعلت المرأة تدعو
~~الله أن يزرقها غلاما، فولدت غلاما، فسمته سمعون إذ قد سمع الله دعاءها فيه
~~فكبر وتعلم التوراة فأتى جبريل عليه السلام، والغلام نائم إلى جنب الشيخ
~~فدعاه بلحن الشيخ،
PageV01P816
# فقام الغلام وقال: يا أبتاه، أنت دعوتني؟ فكره الشيخ أن يقول: لا، فيفزع
~~الغلام. فقال با بني، أرجع فننم. فدعاه جبريل الثانية. فأتى الغلام الشيخ
~~فقال: دعوتني؟ فقال له: ارجع فنم، فإن دعوتك الثالثة فلا تجبني، فلما كان
~~الثالثة ظهر جبريل عليه السلام، فقال له: اذهب إلى قومك فبلغهم رسالة ربك،
~~فإن الله قد بعثك نبيا. فأتاهم فكذبوه وقالوا: استعجلت بالنبوة، ms0276 وقالوا: إن
~~كنت صادقا فابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله آية نبوتك.
# فقال لهم سمعون: عسى إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا.
# فقالوا وكيف لا نقاتل، وقد غلب علينا وأخرجنا من ديارنا وأبنائنا ". أي
~~أسر منهم من أسر فأخرج من دياره وأبنائه، وهم في وقت قولهم قد كانوا في
~~ديارهم وأبنائهم، ولكن المعنى: أن من أسر منهم قد فعل به ذلك، فأخبروا عن
~~أنفسهم والمراد به بعضهم، فهو عام يراد به الخصوص.
# فأما قوله: {عسيتم}، فقد ضعف قراءة من كسر السين لأنه يلزم أن يجيز " عسي
~~أن أقوم "، وذلك لا يقال.
PageV01P817
# قال أبو حاتم، " لا وجه للكسر، ويلزم منه فعسي {أن يأتي بالفتح}
~~[المائدة: 52].
# وقد حكى أهل اللغة؛ يعقوب وغيره/، " أن الكسر مع المضمر خاصة، لغة ".
# قال أبو غانم: " هي لغة أهل الحجاز يكسرون مع المضمر خاصة ".
# قوله: {وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا}.
# قال لهم ذلك سمعون بأمر الله له، [فلم يرضوا] به، وكان طالوت هو من سبط
~~ابن يامين بن يعقوب، فقالوا: أنى يكون له الملك علينا، وهو من سبط ابن
~~يامين، ولا ملك فيه.
# {ونحن أحق بالملك}. لأنا من سبط يهوذا بن يعقوب.
# {ولم يؤت سعة من المال}: عابوه/ بفقره.
# قيل: طالوت كان سقاء وكان دباغا.
PageV01P818
# قال وهب بن منبه: " لما سألوا نبيهم أن يبعث الله إليهم ملكا يقاتلون معه
~~سأل نبي الله في ذلك، فأمره أن ينظر إلى قرن في بيت فيه دهن، فقيل له: هذا
~~الدهن/ إذا نش عند دخول رجل فهو الملك، فأدهن رأسه منه وملكه عليهم، فأقام
~~النبي ينتظر متى يدخل ذلك الرجل عليه. فخرج طالوت يوما في طلب دابة له،
~~ومعه/ غلام له فمر ببيت النبي فقال غلام طالوت لطالوت: لو دخلت بنا على هذا
~~النبي فسألناه عن دابتنا ليرشدنا إليها، ويدعو لنا بخير، فدخلا عليه،
~~فبينما هما عنده يذكران شأن دابتهما ويسألانه الدعاء، إذ نش الدهن الذي في
~~القرن، فأخذه النبي وقال لطالوت: قرب رأسك فدهنه ms0277 من الدهن، [ثم قال] له:
~~أنت ملك بني إسرائيل. فشاع الأمر في بني إسرائيل [وأتت] عظماء بني إسرائيل
~~لنبيهم وقالوا: ما لطالوت يملك علينا ونحن أحق بالملك منه لأنك قد علمت أن
~~الملك والنبوة في آل لاوي وآل يهوذا فقال لهم: {إن الله اصطفاه عليكم}: أي
~~اختاره وزاده بسطة في العلم والجسم ".
PageV01P819
# وقال السدي: " لما سألوه ملكا يقاتلون معه أتاهم بعصا، وقال: إن صاحبكم
~~طوله طول هذه العصا، فقاسوا أنفسهم بها، فلم يكونوا مثلها، فقال لهم: إن
~~الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا ما كنت قط أكذب منك الساعة ".
# قال ابن عباس: " كان من بني إسرائيل سبط نبوة وسبط خلافة، ولم يكن طالوت
~~من أحد السبطين، فلذلك قالوا: {أنى يكون له الملك علينا} أي من أين له
~~ذلك؟، وليس هو [من أحد] السبطين {ونحن أحق بالملك منه}، لأنا من أحد
~~السبطين ".
# وقال غيره: " [كان طالوت من سبط قد أتوا] ذنبا فنزع منهم الملك، فلذلك
~~أنكروا أن يكون ملكا إذ هو من سبط قد أتوا ذنبا، ونزع منهم الملك ".
# قال وهب بن منبه: " كان طالوت يطول بني إسرائيل من منكبيه إلى فوق؛
PageV01P820
# يزيد ذلك على أطولهم ".
# قوله: {والله يؤتي ملكه من يشآء}. أي: يضعه حيث يشاء.
# {والله واسع}. أي: يوسع من فضله على من يشاء.
# {عليم} بمن هو أحق بالمملكة، وبما فيه حسن العاقبة وهذه الآية تدل على
~~جواز إقامة المفضول لأن نبيهم كان أفضل من طالوت فقد قدم المفضول على
~~الفاضل.
# قوله: {وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم}
~~الآية.
# دلت هذه الآية على أن في الكلام حذفا واختصارا كأنهم قالوا: ما آية ملكه
~~وما علامته؟ فقال: آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة. وهذا التابوت كان
~~عندهم من عهد موسى صلى الله عليه وسلم وهارون/، فسلبهم إياه ملوك من أهل
~~الكفر، فجعل الله رده عليهم آية لملك طالوت.
PageV01P821
# قال ذلك/ قتادة والربيع، قالا: " كان التابوت في البرية، وكان موسى صلى
~~الله عليه ms0278 وسلم / خلفه عند فتاة يوشع بن نون، فحملته الملائكة حتى وضعته في
~~دار طالوت.
# وقال أهل التفسير: كان بنو إسرائيل ينبهون بالتابوت ويستنصرون به على
~~الأعداء، ويقدمونه أمامه إذا قاتلوا أهل الكفر. فلما عصوا الله عز وجل
~~وخالفوا أنبياءه، أظهر الله عليهم أهل الكفر، فسلبوهم التابوت وجعلوه في
~~مخرأة عنادا وتصغيرا له. فلما تقذر الموضع الذي هو فيه، ابتلاهم الله
~~بالواسير، فضاقوا بها ذرعا وعلموا السبب الذي من أجله ابتلوا بها، فأجمع
~~رأيهم على أخراج التابوت، فأخرجوه وجعلوه على بقرة ذات لبت، فحملته
~~الملائكة حتى وضعته بين بين إسرائيل، فرضوا بطالوت ملكا.
# وكان لهم في هذا التابوت آية عظيمة كانوا يهزمون به العدو ويظهرون به على
~~الكفار. فقالوا: إن جاءنا التابوت آمنا وسلمنا، وكان العدو الذين أخذوه
~~أسفل
PageV01P822
# الجبل - جبل إيلياء عبدة أوثان - وكان ملكهم/ جالوت، وكان طالوت قد أعطاه
~~الله شجاعة وقوة وشدة وبطشا، وكان الكفار قد جعلو التابوت في كنيسة لهم
~~فيها أصنام، فكانت الأصنام تصبح مكنسة رؤوسها، وبعث الله عز وجل على أهل
~~تلك القرية فأرا يبيت الرجل الفأرة فيصبح ميتا قد أكلت ما جوفه، فاستشأموا
~~بالتابوت، وقالوا: هذا بلاء قد أصابكم مذ كان هذا التابوت بين أظهركم، قد
~~رأيت أصنامكم تصبح كل غداة منكسة،، ولم تكن تصنع هذا إلا مذ كان التابوت
~~معها فأخرجوه من بين أظهركم. فدعوا بعجلة فحلموا التابوت عليها ثم علقوها
~~بثورين ثم ضربوا على جنوبها. فمرت الملائكة تسوق الثورين حتى وقفوا على بني
~~إسرائيل فكبروا، وحمدوا الله وجدوا في الحرب ".
# وقال ابن عباس: " لم يبق من الألواح إلا سدسها، وكانت العمالقة
PageV01P823
# أخذت التابوت وهم فرقة من عاد، فحملت/ الملائكة التابوت بين السماء
~~والأرض وهم ينظرون حتى وضعته عند طالوت، فسلموا له الأمر وملكوه. وكانت
~~الأنبياء إذا حضروا قتالا قدموا بين أيديهم التباوت ".
# قال ابن عباس: " بلغني أن التابوت وعصا موسى في بحيرة طبرية وأنهما
~~يخرجان قبل يوم القيامة ".
# قال وهب: " كان نحو ثلاثة أذرع في ذراعين ".
# / قوله: {فيه سكينة}.
# قيل: هي ريح ms0279 هفافة لها وجه كوجه الإنسان. قال ذلك على بين أبي طالب.
# وروي عنه أنه قال: " هي ريح خجوج ولها رأسان ".
PageV01P824
# وقال مجاهد: "السكينة لها رأس كرأس الهر، وجناحان وذنبا كذنب الهر ".
# وقال السدي: " هي طست من ذهب من الجنة تغسل فيه قلوب الأنبياء، وفيها
~~رضاض الألواح. وكانت الألواح من درر وياقوت وزبرجد ".
# وروي عن وهب بن منبه " أن السكينة روح/ من الله يتكلم، إذا اختلفوا في
~~شيء، بين لهم ما يريدون ".
# وقال ابن جريج: " سألت عطاء عن السكينة فقال: هي ما يعرفون من الآيات
~~فيسكنون إليها ".
# وقال الربيع: " السكينة الرحمة ".
# وقال قتادة: " السكينة الوقار ".
# وروى الضحاك عن ابن عباس أن السكينة دابة مثل الهر
PageV01P825
# لعينيها إشعاع، فإذا التقى الجمعان أخرجت يديها ونظرت إليهم، فنهزم ذلك
~~الجيش من الرعب.
# وقال بعض بني إسرائيل من علمائهم: " السكينة رأس هرة ميتة كانت إذ صرخت
~~في التابوت صراخ الهر، أيقنوا بالنصر ".
# واختار الطبري أن تكون السكينة ما يسكنوه إليه من الآيات، وهو قول عطاء،
~~وكل ما ذكرنا من الأقوال فهي آيات تسكن إليها النفوس، فهي داخلة تحت هذا
~~القول.
# وقوله: {وبقية مما ترك آل موسى}.
# قيل: هي عصا موسى، ورضاض الألواح لأن موسى صلى الله عليه وسلم حين ألقى
PageV01P826
# الألواح تكسرت، فوقع منها رضاض، فجعل في التابوت. قاله عكرمة وقتادة
~~والسدي. وروي عن ابن عباس. وقال مقاتل: " البقية رضاض الألواح، وصر في طست
~~من ذهب وعمامة موسى وعصاه ".
# وعن السدي أنه قال: " هي التوراة ورضاض الألواح والعصا ".
# وقال أبو صالح: " هي لوحان من التوراة وثياب موسى وهارون صلى الله عليهما
~~وسلم وعصاهما وكلمة الفرج، لا إله إلا الله الحليم الكريم، وسبحان الله رب
~~السماوات والأرض ورب العرش العظيم، والحمد لله رب العالمين ".
# وقيل: هي عصا موسى وعصا هارون ورضاض الألواح. قاله أبو صالح وعطية بن
~~سعد.
PageV01P827
# وقال الثوري: " هي العصا والنعلان ".
# وقيل: " هي العصا وحدها.
# وقال القتبي: " هو من المن الذي كان ينزل عليهم ورضاض الألواح.
# قوله: {تحمله الملائكة}.
# قيل: حملته إليهم عيانا حتى ms0280 وضعته بين أظهرهم.
# وقيل: حملته حتى وضعته في دار طالوت.
# وقيل: حمل إليه التابوت بأمر الملائكة، كما تقول: " حمل السلطان الأمير
~~إلى بلد كذا "، وإنما/ أمر بحمله ولم يحمله هو/ بنفسه، فلما وصل إليهم
~~التابوت أقروا غير راضين، وخرجوا للقتال ساخطين. قال ابن زيد.
# وقيل: معنى {تحمله} تسوقه علجة تجرها بقر. وقد ذكرنا ذلك.
PageV01P828
# ومعنى {إن كنتم مؤمنين}.
# إن كنتم تصدقون إذا جاء التابوت، ولم يكونوا مؤمنين قبل مجيء التابوت
~~لأنهم كذبوا بنبيهم/ فيما قال لهم وسألوه أن يبين صدقه بآية.
# قوله: {فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر} الآية.
# أي مختبركم، وذلك أنهم شكوا إلى طالوت قلة المياه بينهم وبين العدو [وكان
~~قد أخرجوا] في ثمانين ألفا، ولم تخلف منهم إلا ذو عذر. والنهر بن الأردن
~~وفلسطين، امتحنهم الله به على عطش كانوا فيه.
# فقال: " من شرب منه فليس مني:، أي ليس من أهل ولايتي ".
# {إلا من اغترف غرفة بيده} سمح الله لهم في الغرفة.
# / {ومن لم يطعمه}، أي من تركه، ولم يشرب منه فهو مني.
# فلما جاوزوا النهر شربه أكثرهم، ولم يقنعوا بغرفة، فكان من شرب عطش، ومن
~~اغترف غرفة روى. وجعل الكفار منهم يشربون فلا يروون، والمؤمن يغترف
PageV01P829
# بيده فترويه. فعبر معه منهم أربعة آلاف، وهم الذين اغترفوا، ورجع ستة
~~وسبعون ألفا "، وهم الذين شربوا.
# وقال ابن زيد: " قال طالوت حين فصل، لا يصحبني إلا من نية في الجهاد، فلم
~~يتخلف عنه مؤمن، ولم يصحبه منافق رجعوا كفارا، وأخذ من بقي منهم غرفة،
~~ومنهم من لم يمسه ".
# وكان البراء يقول: " إن أصحاب النبي عليه السلام يوم بدر، على عدة من جاز
~~مع طالوت النهر، وذلك ثلاثمائة وبضعة عشر ".
# وقال السدي: " عبر/ النهر معه أربعة ألاف، ورجع ستة وسبعون ألفا، فلما
~~نظروا إلى جالوت وجنوده، قال المنافقون منهم: {لا طاقة لنا اليوم بجالوت
~~وجنوده}، فرجع منهم ثلاثة آلاف وستمائة وبضعة وثمانون، وخلص طالوت في
~~ثلاثمائة وبضعة عشر، - عدة أهل بدر -، وهم الذين قالوا: {كم من فئة ms0281 قليلة
~~غلبت فئة كثيرة بإذن الله}.
PageV01P830
# ومعنى {يظنون} يوقنون، ويجوز أن يكون " يشكون " أي يشكون هل يقتلون [في
~~تلك الغزاة، أو يسلمون، ليس هو شك في البعث.
# قال أكثر المفسرين: واختبرهم الله بالنهر، وامتحنهم/ بالعطش الشديد
~~فشربوا إلا قليلا منهم اغترفوا ولم يكثروا وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر وكان
~~جالوت في مائة ألف.
# قوله: {والله مع الصابرين} أي إذا صبروا في طاعته.
# وذكر ابن وهب أن ابن عباس قال لكعب: أخبرني عن ست آيات في القرآن لم أكن
~~علمتهن، ولا تخبرني عنهم إلا بما تجد في كتاب الله المنزل: ما سجين؟
~~[المطففين: 8] وما عليين؟ [المطففين: 18] وما سدرة المنتهى؟ [النجم: 14]،
~~وما جنة المأوى؟ [النجم: 15] وما بال أصحاب الرس ذكرهم الله في الكتاب؟ [ق:
~~12]
PageV01P831
# وما بال طالوت رغب عنه قومه؟، وما بال إدريس ذكره الله فقال {ورفعناه
~~مكانا عليا} [مريم: 57].
# قال كعب: " والذي نفسي بيده لا أخبرك عنهن إلا بما أجد في كتاب الله
~~المنزل.
# أما " سجين "، فإنها صخرة سوداء تحت الأرضين السبع مكتوب فيها اسم كل
~~شيطان. فإذا فبضت نفس الكافر، عرج بها إلى السماء، فغلقت أبواب السماء
~~دونها ثم رمي بها إلى سجين فذلك سجين.
# وأما " عليون "، فإنه إذا قبضت نفس المسلم عرج بها إلى السماء، وفتحت لها
~~أبواب السماء، حتى تنتهي إلى العرش، فتخرج كف من العرش فتكتب له: نزله
~~وكرامته فذلك " عليون ".
# وأما سدة المنتهى، فإنها سدرة عن يمين العرش، انتهى إليها علم العلماء
~~فلا يعلم العلماء ما وراء تلك السدرة.
# وأما " جنة المأوى "، فإنها جنة تأوي إليها أرواح المؤمنين.
# وأما " أصحاب الرس "، فإنهم كانوا قوما مؤمنين يعبدون الله في ملك جبار
~~لا يعبد الله فخيرهم أن يكفروا أو يقتلهم، فاختاروا/ القتل على الكفر،
~~فقتلهم ثم
PageV01P832
# رمى بهم في قليب فلذلك سموا اصحاب الرس ".
# وأما " طالوت "، فإنه كان من غير السبط الذي الملك فيه فلذلك رغب عنه
~~قومه.
# وأما " إدريس "، فإنه كان يعرج بعمله إلى السماء، فيعدل عمله على جميع
~~أهل الأرض، فاستأذن فيه ملك من الملائكة أن يؤاخيه ms0282 فأذن الله له أن يؤاخيه.
~~. الحديث " وهو مذكور في مريم بتمامه والله المستعان.
# / قوله: {ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنآ أفرغ علينا صبرا} الآية.
# أي أنزل علينا الصبر لقتالهم وانصرها عليهم.
# قوله: {فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك}.
# أي أتى داود، وذلك أن جالوت برز وقال: من يبرز فيقتلني، فلكم ملكي، وإن
~~قتلته فلي ملككم، فأتى بداود إلى طالوت، فقاضاه إن قتله أن ينكحه ابنته،
~~وأن يحكمه في ماله فألبسه/ طالوت سلاحا، فكره داود أن يقاتله بسلاح، وقال:
~~إن الله إن لم ينصرني عليه، فلا تغني السلاح شيئا، فخرج بالمقلاع ومخلاة
~~فيها أحجار، ثم
PageV01P833
# برز إليه. فقال له جالوت: أنت تقاتلني؟ فقال داود: نعم. فقال جالوت: ويحك
~~ما خرجت/ إلا كما يخرج إلى الكلب بالمقلاع والحجارة، لأبددن لحمك ولأطعمنك
~~اليوم الطير والسباع ".
# فقال له داود: " بل أنت عدو الله شر من الكلب ". فأخذ داود حجرا فرماه
~~بالمقلاغ، فأصاب بين عينيه حتى نفذ في دماغه، وصرع جالوت وانهز من معه،
~~وأخذ رأسه. ورجع الناس إلى طالوت، فادعوا قتل جالوت، فأتى بعضهم بسيف
~~وبضعهم بشيء من جسده، والرأس مع داود.
# فقال طالوت: " من جاء بالرأس فهو الذي قتله. فجاء داود به، وطالب طالوت
~~بما وعده. فندم طالوت على ما جرى بينهما من الشرط، فقال طالوت: إن بنات
~~الملوك لا بد لهن من صداق وأنت رجل جريء شجاع، فاجعل صداقها ثلاثمائة غلفة
~~من أعدائنا - يرجو بذلك أن يتقل داود -: فغزا معه داود، وأسر ثلاثمائة وقطع
~~غلفهم وجاء بها، فلم يجد بدا من تزويجه وأدركته الندامة، فأراد قتل داود
~~حتى
PageV01P834
# هرب منه إلى الجبل، وحاضره طالوت، فلما كان ذات ليلة تسلط عليهم النوم
~~فنزل داود/ فأخذق إبريق طالوت الذي كان يشرب فيه، وقطع شعرات من لحيته
~~وشيئا من هدبة ثيابته ورجع إلى كانه، وناداه: أن تعهد حرسك، فإني لو شئت
~~قتلتك البارحة، وهذا إبريقكم وشيء من شعر لحيتك، وشيء من هذبة ثيابك، وبعث
~~به إليه. فعلم طالوت أنه لو شاء قتله، ms0283 فعطفه ذلك عليه فأمنه وعاهده ألا يرى
~~بأسا ثم انصرف ".
# قال ابن إسحاق: " إن داود كان له أربعة إخوة خرجوا مع طالوت، وبقي داود
~~في الغنم يرعاها لهم، وكان أصغرهم، فأمره أبوهأن يحمل إليهم زادا ويرجع،
~~وفخرج داود ومعه زاد إخوته ومخلاته فيها حجارة، ومقلاعه الذي يرمي به فمر
~~بحجر فناداه يا داود، خذني فاجعلني في مخلاتك/ تقتل بي جالوت، فإني حجر
~~يقعوب، فأخذه [وجعله] في مخلاته ومضى فناداه حجر أخر مثل ذلك، وقال: أنا
~~حجر إسحاق، فأخذه ومضى، فنادي ثالث مثل ذلك، وقال: أنا حجر إبراهيم فأخذه/
~~ووصل إلى الوقوم فدفع إليهم أزودتهم، فسمع داود خوض الناس في العسكر
~~وتعظيمهم لأمر
PageV01P835
# جالوت فقال لههم: " إنكم لتعظمون من أمره، والله لو أراد الملك لقتلته
~~فأدخلوني على الملك طالوت.
# / فأدخل عليه فقال: أيها الملك، إني أراكم تعظمون أمر هذا العدو ووا لله
~~لو أردته لقتلته. فقال له طالوت: يا فتى، ما عندك من القوة على ذلك، وفيمن
~~جربت نفسك؟
# قال داود: قد كان الأسد يعدو على الشاة من غنمي فأدركه وآخذ برأسه فأفك
~~لحييه عنها، فآخذها من فيه، فادع لي بدرعك حتى ألبسها، فدعا بالدرع فلبسها.
~~فلما أصبحوا رجعوا إلى جالوت فلما التقى الناس، قال داود: أروني جالوت.
~~فأروه إياه على فرس، فلما رآه جعلت الأحجار الثلاثة تتواثب في مخلاته
~~[ويقول] هذا: خذني، وهذا خذني. فأخذ أحدها وجعله في مقلاعه، ثم أرسله فصك
~~به بين عينيه، ورفعه، وتنكس عن دابته فقتله. وانهزم وقال الناس: قتل داود
~~جالوت، وخلع طالوت حتى لم/ يسمع له ذلك ".
# {وآتاه الله الملك والحكمة}.
# أي داود. والحكمة: النبوة.
PageV01P836
# قوله: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض} الآية.
# أي بدفع أهل الطاعة عن أهل المعصية، وبالبر عن الفاجر.
# {لفسدت الأرض}. أي بهلاك أهلها.
# وروى ان عمر عن النبي [عليه السلام] أنه قال: " إن الله ليدفع بالمسلم
~~الصالح عن مائة من أهل بيت من جيرانه البلاء " ثم قرأ ابن عمر {ولولا دفع
~~الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض}.
# وعن جابر ms0284 بن عبد الله، قال: قال [النبي عليه السلام]:
# " إن الله ليصلح بصلاح المسلم ولده، وولد ولده، وأهل دويرته ودويرات
~~جيرانه. ولا يزالون في حفظ ما دام فيهم ".
PageV01P837
# وأكثر أهل التفسير على أن المعنى: لولا أن الله يدفع بمن يصلي عن من لا
~~يصلي، وبمن يتقي عن من لا يتقي لأهلك الناس بذنوبهم.
# وقيل المعنى: لولا أن الله أمر بحرب الكفار، لكان إفسادهم في الأرض أكثر،
~~ولولا أمره في الحرب لعمل بالكفر، فيهلك الناس بذنوبهم.
# قوله: {تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق}.
# أي هذه آيات الله، أي علاماته تتلى عليك يا محمد.
# {وإنك لمن المرسلين}.
# أي ما تلي عليك من إماتة من ذكر وإحيائه، وبعث طالوت ملكا وقتل داود
~~جالوت، وشبه ذلك مما تقدم من الآيات/ التي لا يخبر بمثلها إلا نبي، وإنك إذ
~~جئتهم بهذه الآيات والحجج وأنت أمي لا تقرأ الكتاب لمن المرسلين إذ لا يأتي
~~بهذه الآيات المعجزات إلا مرسل.
# قوله: {تلك الرسل فضلنا/ بعضهم على بعض}.
PageV01P838
# " تلك " إشارة إلى ما تقدم ذكره من الرسل: موسى وإبراهيم ويعقوب وإسماعيل
~~وإسحاق وداود ممن تضمنه ما تقدم.
# قال أبو العزم " {منهم من كلم الله} هو موسى، ورفع بعضهم درجات: هو محمد
~~صلى الله عليه وسلم أرسله إلى الناس كافة، وكلمته الشجرة، وأنشق له القمر
~~وأطعم الخلق الكثير ومن اليسير من الطعام في أشباه لهذا لا تحصى، رفع الله
~~بها درجة محمد صلى الله عليه [وسلم].
# وروى أبو موسى الاشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أعطيت خمسا/
~~لم يعطهن [أحد كان قبلي: بعثت إلى الأحمر والأسود، ونصرت بالرعب مسيرة شهر،
~~وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وأحلت لي الغنائم ولم تحل لنبي كان قبلي
~~وأعطيت الشفاعة، وإنه ليس من نبي إلا قد سأل الشفاعة وإني أخرت شفاعتي
~~فجعلتها لمن مات من أمتي لا يشرك بالله شيئا ".
PageV01P839
# قوله: {وآتينا عيسى ابن مريم البينات}.
# أي أعطيناه الحجج والدالة على نبوته، وهي: إبراء الأكمة، وأحياء الموتى
~~ونفخه في الط ين فيكو طائرا، وشبه ms0285 ذلك.
# {وأيدناه بروح القدس}.
# أي قويناه بجبريل، وقد تقدم الاختلاف في روح القدس.
# وهو جبريل عند الضحاك وغيره.
# قوله: {ولو شآء الله ما اقتتل الذين من بعدهم}.
# أي من بعد الرسل.
# وقال قتادة: " من بعد [عيسى وموسى صلى الله على محمد وعليهما [وسلم خاصة.
~~" وهو قول الربيع.
# {ولو شآء الله ما اقتتلوا}.
PageV01P840
# أي لحجزهم عن القتال ومنعهم منه.
# {ولكن الله يفعل ما يريد}.
# أي يوقفق من يشاء فيطيع، ويخذل من يشاء فيعصي.
# قوله: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا
~~بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة}.
# أي يأتي يوم هذه صفته، أنه لا بيع يه ولا خلة ولا شفاعة. أي يأتون يوم
~~هذه صفته.
# وعني بالنفقة هنا الزكاة [و] التطوع.
# أمرهم تعالى أن يدخروا لأنفسهم من ذلك من قبل أن يأتي يوم صفته أنه {لا
~~بيع فيه}: أي لاتباع [فيه] الأعمال فلا كسب {ولا خلة}: أي لا صداقة.
# {ولا شفاعة}: أي لا شفاعة للكافرين.
PageV01P841
# فالآية عامة، أي لا صداقة ولا شفاعة للكافرين.
# فالآية عامة الظاهر خاصة، قد بينت أنها خاصة/ للكافر السنة. ويجوز أن
~~يكون/ المعنى: ولا شفاعة إلا بإذن الله بدليل قوله بعد هذا: {من ذا الذي
~~يشفع عنده إلا بإذنه} [البقرة: 255]. وقوله تعالى: {ولا تنفع الشفاعة عنده
~~إلا لمن أذن له} [سبأ: 23].
# وفي القرآن جواز الشفاعة لمن شاء الله لأنه قد قال: {ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى} [الأنبياء: 28]، وقال عز وجل: { من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه}.
# فهذا كثير يدل على جواز الشفاعة يوم القيامة/ ممن شاء الله عزو جل ولمن
~~شاء الله سبحانه فالآية مخصوصة [في الكفار]، لا شفاعة لهم ولا فيهم.
# قوله: {والكافرون هم الظالمون}.
# كما تقدم في أول الآية/، ذكر صنفين كافرين ومؤمنين في قوله: {فمنهم من
~~آمن ومنهم من كفر}. صرف آخر الآية إلى الكفار بعد أن خص ذكر أهل الإيمان في
~~وسط الآية بما ذكر تعالى.
# قوله: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} الآية.
# أجاز ms0286 النحاس: لا إله إلا إياه على الاستثناء.
PageV01P842
# وروي عن أبي ذر أنه سأل النبي [عليه السلام] فقال له: أي ما أنزل عليك من
~~القرآن أعظم "، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: { الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم} ".
# وقال ابن عباس: " أشرف آية في القرآن الكرسي ". نبه الله تعالى ذكره
~~عباده بهذه الآية ألا يعبد غيره، وأن يحذر مما وقع فيه من تقدم ذكره، في
~~قوله: {فمنهم من آمن ومنهم من كفر} واختلفوا فاقتتلوا وشبهه.
# وروى مالك عن يحيى بن سعيد عن ابن المسيب أنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " من قرأ آية الكرسي إذا نام، لم يزل في أمان الله حتى
~~ينتبه. ومن قرأها إذا انتبه، لم يزل في أمان الله حتى يعود، ومن قرأها إذا
~~خرج من منزله لم يزل في أمان الله عز وجل حتى يعود. ومن قرأها عند حجامة
~~كانت له منفعتان: منفعة للحجامة التي هو فيها، ومنفعة للحجامة
PageV01P843
# التي تكون بعدها. ومن قرأها كل صلاة، أدخله الله الجنة ".
# وروى أبو هريرة أن النبي [عليه السلام] قال: " لكل شيء سنام، وسنام
~~القرآن سورة البقرة، منها آية لا تقرأ في بيت فيه شيطان إلا خرج منه، وهي
~~آية الكرسي ".
# وقوله: {الحي القيوم}. الحي الذي لا يموت، القيوم الذي لا يزول.
# وقيل: بل هو اسم من أسمائه تسمى به، فقلناه تسليما لأمره.
# وقوله: {القيوم}.
# قال ابن عباس: " معناه: الذي لا يزول ".
# وقال مجاهد: " معناه القائم على كل شيء ".
PageV01P844
# وهو " فيعول " من " قام "، ولا يحسن أن يكون " فعولا " لأنه يلزم منه أن
~~يقال: " قووم ".
# وقال ابن كيسان: " ليس في كلام العرب، فعول من الواو ".
# وروي عن عمر أنه/ قرأ " القيام " ووزنه " فيعال " من " قام ".
# وقرأ علقمة " القيم "، ووزنه عند البصريين " فعيل "، ثم أدغم فكان أصله
~~قيوما، وأصل عند الكوفيين " قويم " مثل فعيل، ويلزمهم ألا يعل كما لم يعل "
~~طويل " وشبهه.
# وصفات/ الله مطلقة في غاية الكمال والتمام، لا يجوز عليها حوالة ولا
~~تغيير، بخلاف صفات المخلوقين. ms0287
# قوله: {لا تأخذه سنة}.
# أي نعاس. قاله ابن عباس وقتادة والضحاك وغيرهم. ولا نوم فيستثقل.
# وأصل " سنة " وسنة، كزنة وعدة.
PageV01P845
# قال السدي: " السنة ريح النوم الذي يأخذ في الوجه فينعس الإنسان ".
# وقال الربيع: " السنة هو الذي كون به الإنسان بين النائم واليقظان، وهو
~~الوسنان، والنوم الاستثقال ".
# نفى الله تعالى عن نفسه الآفات التي تدخل على المخلوقين، فتذهب حسهم
~~تعالى عن ذلك.
# وقد روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " وقع نفس موسى صلى
~~الله عليه وسلم: هل ينام الله جل ثناؤه؟ فأرسل الله إليه ملكا فأرقه ثلاثا
~~ثم أعطاه قرورتين، في كل يد قارورة، وأمره أن يتحفظ بهما. فجعل ينام وتكاد
~~يداه/ تلتقيان ثم يستيقظ فيحبس إحداهما عن الأخرى، حتى نام نومه فاصطفقت
~~يداه فانكسرت القارورتان، فجعل الله له ذلك مثلا "، أي أن الله لو كان ينام
~~لم تمتسك السموات والأرضون
PageV01P846
# كما لم تمتسك القارورتان في يدي موسى عليه السلام.
# قوله: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه}.
# أي من يشفع لمن أراد الله عقوبته إلا بأمره لهم بالشفاعة. وهذا دليل على
~~جواز الشفاعة بإذنه لمن شاء من رسله وأوليائه. وقيل: معناه: من ذا الذي
~~يذكر الله بقلبه حتى يأذن له، لا إله إلا هو.
# قوله: {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم}.
# قال ابن جريج: " يعلم ما مضى أمامهم من الدنيا {وما خلفهم} ما يكون بعدهم
~~من أمر الدنيا والآخرة ".
# وهذا يدل على/ قدم علم الله تعالى، وأنه لم يزل/ عالما ولا يزال.
# {إلا بما شآء}. ما شاء هو أن يعلمه.
# قوله: {وسع كرسيه السماوات والأرض}.
# قال ابن جبير عن ابن عباس: " كرسيه: علمه "، ودل على ذلك قوله: {ولا
~~يؤوده حفظهما}.
# قال أبو هريرة: " الكرسي بين يدي العرش ".
PageV01P847
# قال مجاهد: " ما السموات والأرض في الكرسي إلا كحلقة بأرض فلاة ".
# قال السدي: السموات والأرض في جوف الكرسي بين يدي العرش وهو موضع قدميه
~~".
# قال ابن زيد: " حدثني أبي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم /: "
~~ما السموات ms0288 السبع في الكرسي إلا كدراهم سبعة ألقيت في ترس ".
# وقال أبو ذر: سمعت النبي [عليه السلام] يقول: " ما الكرسي في العرش إلا
~~كحلقة من حديد ألقيت بين ظهري فلاة من الأرض ".
# وروى ليث عن مجاهد أنه قال: " ما السموات والأرض في الكرسي إلا كحلقة
~~بأرض فلاة ".
# وروى الأعمش عن مجاهد أنه قال: " مثل السموات تحت الكرسي كحلقة ملقاة في
~~الفلاة ".
# وروى ابن جبير عن ابن عباس أنه قال: " الكرسي الذي وسع السموات والأرض
~~موضعه من العرض موضعه من السرير، ولا يقدر قدر العرش إلا
PageV01P848
# الذي خلقه ".
# وقال الحسن: " الكرسي هو العرش نفسه ".
# وقال الضحاك: " كرسيه الذي يوضع تحت العرش ".
# وقيل: " كرسيه: قدرته ".
# اختار الطبري أن يكون علمه لقوله: {ولا يؤوده حفظهما}، ولقوله: {وسعت كل
~~شيء رحمة وعلما} [غافر: 7].
# وفيه لغتان: ضم الكاف وكسرها.
# قوله: {ولا يؤوده}.
# أي لا يثقله ولا يشق عليه. يقال: ما آدك هو لي آئد ".
# وقال القتبي:: يقال: آداه يؤوده، [وأده] يئده، والوأد الثقل ". والهاء في
PageV01P849
# {يؤوده} لله جل ذكره.
# وقال أبو إسحاق: " يجوز أن تكون للكرسي ".
# وقوله: {حفظهما}. أي حفظ السموات والأرض.
# {وهو العلي}. أي ذو الارتفاع عن شبه خلقه بقدرته.
# {العظيم}.
# أي لاشيء أعظم منه جلالة وهيبة وسلطانا. ولا يحسن أن يكون بمعنى العلو في
~~المسافة والارتفاع من مكان إلى مكان تعالى الله عن ذلك - إنما هو علو قدرة
~~وجلالة وهيبة وسلطان، لا علو ارتفاع من مكان إلى مكان، ليس كمثله شيء. لا
~~يجوز عليه الحركة ولا الانتقال ولا التغير من حال إلى حال، فافهمه.
# وقيل: معنى {العلي}: العلي عن النظراء والأشباه، لا علو مكان.
# وقيل: إن {العظيم} هنا بمعنى المعظم، الذي يعظمه خلقه لم يزل على ذلك.
~~ولا يحسن أن يتأول أن تعظيمه محدث. / بل لم يزل معظما قبل كون الخلق كما
PageV01P850
# لم يزل قادرا وعالما قبل كون المعلوم والمقدور، ولا يزال معظما بعد فناء
~~الخلق.
# وقد طعن/ في هذا القول.
# وقيل: يلزم ألا يكون معظما قبل الخلق ولا بعدهم، إلا معظم له. فالجواب ms0289 عن
~~ذلك ما ذكرنا أنه لم يزل ولا يزال كذلك كالعلم والقدرة وشبههما. تقول
~~العرب: " هذه خمر عتيقة "، بمعنى معتقة. وقيل: معنى " العظيم ": أن له عظمة
~~هي صفة له/ لا تكيف.
# قوله: {لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي}.
# أكثر الناس على أن هذه الآية مخصوصة نزلت في أهل الكتاب ألا يكرهوا على
~~الدين، إذا أدوا الجزية. فأما أهل الأوثان فلا تؤخذ منه الجزية ويكرهون على
~~الدين. قاله ابن عباس؛ قال: " كانت المرأة تجعل على نفسها إن عاش لها ولد
~~أن تهوده، فلما أجليت بنو النضير، كان فيهم من أبناء الأنصار، فقالت
~~الأنصار: لا ندع
PageV01P851
# أبناءنا، فأنزل الله: {لا إكراه في الدين} الآية، فمن شاء لحق، ومن شاء
~~لم يلحق ".
# وقد قيل: إن الآية منسوخة منسخها: {يا أيها النبي جاهد الكفار
~~والمنافقين} [التوبة: 73].
# وأكثر الناس على أن هذه الآية نزلت في غير عبدة الأوثان، ومن [لاكتاب
~~له]، ومن لا يؤدي الجزية من أهل الكتاب.
# والألف واللام في " الدين " عوض من ضمير يعود على الله. والمعنى: " وهو
~~العلي العظيم لا إكراه في دينه ".
# وقيل: هما للتعريف. والدين: الإسلام.
# قوله: {قد تبين الرشد من الغي}.
# قرأ أبو عبد الرحمن " الرشد " بفتحتين، وهما لغتان، كالبخل والبخل والشغل
~~والشغل والسقم والسقم والعدم والعدم/ والعرب والعرب، والعجم والعجم، والسخط
~~والسخط، والحزن والحزن، والولد والولد.
PageV01P852
# والرشد إصابة الحق، والغي ضده. وهو مصدر غوي يغو غيا، وأصله " غويا ".
~~وبعضهم يقول: غوى، يغوى بالفتح فيهما.
# وقال بعضهم: غوى يغو/ إذا عدا الحق فضل، فمعناه: استبان الإيمان من
~~الكفر.
# قوله: {فمن يكفر بالطاغوت} أي بالشيطان، والجبت: السحر.
# وقيل: الكاهن.
# وقال مجاهد في قوله {يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت} [النساء: 60]، هو
~~كعب بن الأشرف، وهو مشتق من " طغى " مقلوب وأصله طغووت مثل جبرت.
# وقيل أصله طيغوت لأنه يقال: طغوت وطغيت.
# وقيل: هو في معنى الطغيان وليس بمشتق منه، إنما يؤدي عن معناه، كما
PageV01P853
# قيل: رجل لآل من اللؤلو، يؤدي عن معناه، وليس بمشتق منه.
# قوله: {بالعروة الوثقى}.
# أي ms0290 تمسك بأويثق ما يستوثق به ويتمسك به.
# وقيل: الجبت والطاغوت كل ما يعبد من دون الله.
# قال سيبويه: " الطاغوت واحد مؤنث يقع على الجميع ".
# وقال المبرد: " هو جماعة "، ويريد الشياطين.
# وقال أنس: " العروة الوثقى: القرآن ". ذكره عنه ابن أبي شيبة.
# / وقيل: العروة الوثقى: العهد الوثيق.
# وقال ابن عباس: " العروة الوثقى: لا إله إلا الله.
# قوله: {لا انفصام لها}. أي لا انكسار لها.
# وقال/ السدي: " لا انقطاع لها ".
PageV01P854
# {والله سميع}. أي يسمع إيمان المؤمن وكفر الكافر.
# {عليم}. أي عليم بمن وافق قلبه في الإيمان لسانه وأخلص في قوله.
# قوله: {الله ولي الذين آمنوا}.
# أي يتولاهم بتوفيقه فيخلصون ويثبتون على الإيمان ويعينهم على عدوهم
~~ويتولى ثوابهم.
# قوله: {من الظلمات إلى النور}. أي: من الكفر إلى الإيمان.
# نزلت هذه الآية في قوم كانوا قد كفروا بعيسى فلما جاءهم محمد صلى الله
~~عليه وسلم آمنوا به، فكانوا في ظلمة ثم صاروا في نور، وهم العرب وعبدة
~~الأوثان والجاهلية، كلهم من آمن منهم، وكان قوم آخرون آمنوا بعيسى فكانوا
~~في نور، فلما جاءهم محمد كفروا به فصاروا في ظلمة وهم النصارى. روى ذلك عن
~~ابن عباس ومجاهد.
# قوله: {أوليآؤهم الطاغوت}. أي الشياطين. وهذا مما يدل على أن الطاغوت
~~جمع.
PageV01P855
# قوله: {يخرجونهم من النور إلى الظلمات}.
# أي من الإيمان إلى الكفر، وهم الذين كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم يعني
~~قريشا وكفار العرب. وقيل: هم اليهود.
# وقيل: هم النصارى كانوا مؤمنين بعيسى صلى الله على محمد وعليه وسلم.
# هذا قول مجاهد وغيره. وإنما مثل الكفر بالظلمة، لأن الظلمة تحجب البصر عن
~~إدراك الأشياء، كذلك الكفر يحجب القلب عن إدراك الحقائق، حقائ الإيمان.
# {أولئك أصحاب النار}. هو إشارة إلى الكفر.
# قوله: {ألم تر إلى الذي حآج إبراهيم في ربه}.
# ألف {ألم} ألف توقيف لفظها. لفظ الاستفهام، وفيها معنى التعجب والتنبيه
~~على ما يتعجب منه.
# والهاء في {ربه} تعود على {الذي}، أو على إبراهيم صلى الله عليه وسلم.
# ومعنى: ألم تعلم، ألم تر بقلبك يا محمد.
PageV01P856
# قوله: {أن ms0291 آتاه الله الملك}.
# الهاء تعود على [الكافر الملك] وعليه أكثر الناس.
# وقيل: هي تعود على إبراهيم صلى الله عليه وسلم.
# / والذي حاج إبراهيم هو نمروذ بن كنعان بن كوشب بن سا بن نوح. قاله
~~مجاهد.
# قال قتادة: " نمروذ، صاحب الصرح، وهو أول من تجبر في الأرض ببابل ". أخبر
~~الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم بهذه القصص ليكون ذلك عبرة وتعجبا مما
~~كان، وليكون حجة على أهل الكتاب ومشركي العرب لأنه نبأ لا يعلمه إلا من قرأ
~~الكتب ودرسها، أو من يوحى إليه، فلما لم يكن محمد عليه السلام عندهم/ ممن
PageV01P857
# يقرأ [الكتاب فينقل منهان وجب أن يكون ذلك] بوحي، فيجب قبول قوله،
~~والإيمان به ضرورة لمن وفق.
# قال مجاهد: " نمروذ، هو أحد الأربعة الذين ملكوا الأرض كلها: كافرين
~~ومؤمنين، فالمؤمنان: سليمان بن داود صلى الله عليه وسلم، وذو القرنين عليه
~~السلام. والكافران: نمروذ، وبخت نصر البابلي ".
# قوله: {إذ قال إبراهيم}.
# أي حين قال إبراهيم: ربي الذي يحيي ويميت: أي يملك ذلك ولا يملكه أحد
~~غيره، قال نمروذ: " أنا أحيي وأميت، أستحيي من أردت قتله وأقتل آخر ".
# قال له إبراهيم: " فإن الله يأت بالشمس من مشرقها، فأت بها/ إن كنت صادقا
~~من مغربها ".
PageV01P858
# قال الله: {فبهت الذي كفر}.
# أي الكافر، أي انقطع وعجز عن الجواب. وقرىء: " فبهت الذي كفر " أي فبهت
~~إبراهيم الكافر ف " الذي " في موضع نصب، على هذه القراءة.
# قال قتادة: " دعا نمروذ/ برجلين فقتل أحدهما واستحيى الآخر، وقال: أنا
~~أحيي وأميت. فقال له إبراهيم: " فإن الله يأتي بالشمس من المشرق، فأت بها
~~من المغرب. / فبهت الذي كفر " فلم يجب لأنه لو ادعى أنه [هو الذي يأتي]
~~بالشمس من المشرق لكذبه جميع أهل مملكته، لأنهم يعرفون أنه محدث، والشمس
~~كانت على حالها قبل حدوثه، فليس يقدر أن يقول: " أنا أتيت بها من المشرق
~~قبل حدوثي، ولو ق ل: أنا آتي بها من المغرب لعجز عن ذلك. فلما رآى أنه لا
~~مخرج له سكت وانقطع فبهت.
PageV01P859
# قال زيد ms0292 بن أسلم: " كان الناس يمتارون من عند نمروذ طعاما، وكان أول جبار
~~في الأرض، فخرج إبراهيم يمتار مع الناس فكلما مر بنمروذ ناس قال لهم: من
~~ربكم؟ قالوا: أنت.
# حتى مر به إبراهيم عليه السلام، فقال له نمروذ: من ربك؟ قال: الذي يحيي
~~ويميت. قال: أنا أحيي وأميت. قال إبراهيم: فإن الله يأتي بالشمس من المشرق،
~~فأت بها من المغرب. فبهت الذي كفر، ورد إبراهيم بغير طعام. فرجع إبراهيم
~~عليه السلام إلى أهله، فمر على كثيب أعفر - يعني من رمل - فقال: ألا آخذ من
~~هذا فآتي به أهلي، فتطيب أنفسهم حين أدخل عليهم. فأخذ منه فأتى أهله فوضع
~~متاعه ثم نام. فقامت امرأته إلى متاعه ففتحته، فإذا هي بأجود طعام رأى أحد،
~~فصنعت له منه، فقربته إليه. وكان قد عهد أهله ليس عندهم طعام، فقال من أين
~~هذا؟ قالوا: من الطعام الذي/ جئت به. فعلم أن الله عز وجل قد رزقه [فحمد
~~الله
PageV01P860
# تعالى]، ثم بعث الله جل وعز ذكره إلى نمروذ ملكا يقول له: أن آمن بي
~~[وأتركك] على ملكك، قال: وهل رب غيري؟، فجاء الثانية فقال له فأبى عليه، ثم
~~أتاه الثالثة فأبى عليه. فقال له الملك: أجمع جموعك إلى ثلاثة أيام. فجمع
~~الجبار جمعه، وأمر الله عز وجل الملك ففتح عليهم بابا من البعوض، فطلعت
~~الشمس ولم يروها من كثرتها، فبعثها الله سبحانه عليهم، فأكلت لحومهم وشربت
~~دماءهم، ولم يبقى إلا [العظام، والملك كما هو لم يصبه] من ذلك شيء، فبعث
~~الله عز وجل عيه بعوضة فدخلت في منخره، فمكمث أربعمائة سنة يضرب رأسه
~~بالمطارق، فأرحم الناس به من جمع يديه ثم يضرب بهما رأسه، وكان قد تجبر
~~أربعمائة سنة فعذبه الله بها أربعمائة سنة وأماته.
# وقال السدي: " لما أخرج إبراهيم صلى الله عليه وسلم من النار، أدخل على
~~الملك، ولم يره
PageV01P861
# قبل ذلك، فقال له: من ربك؟ قال إبراهيم: ربي الذي يحيي ويميت. فلما قال
~~له إبراهيم: فإن الله يأتي بالشمس من المشرق، فأت بها من ms0293 المغرب فبهت وقال:
~~إن هذا إنسان مجنون، فأخرجوه، ألا ترون أنه اجترأ على ألهتكم، وأن النار لا
~~تأكله. وخشي الملعون الفضيحة من قومه فأخرجوه، وهو قوله {وتلك حجتنآ
~~ءاتيناهآ إبراهيم على قومه} [الأنعام: 83].
# قوله: {والله لا يهدي القوم الظالمين}.
# أي لا يهديهم للحجة عند الخصومة لما هم/ عليه من الضلالة قاله ابن اسحاق.
~~وليس (الظالمين) بوقف، لأن (أو كالذي) معطوف عليه.
# / قال الفراء والكسائي: " معنى {ألم تر إلى الذي حآج إبراهيم}: هل رأيت
~~كالذي حاج، أي كالذي مر على قرية، فهو معطوف عليه ". وقيل: الكاف زائدة،
~~والمعنى: " الم تر إلى الذي حاج أو الذي مر على قرية.
# قوله: {أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها}.
PageV01P862
# قال ابن عباس وقتادة وعكرمة والربيع والسدي: " وهو عزير ".
# وقيل: هو أرميا. وروي أن اسمه أرميا، وهو الخضر.
# وقال مجاهد: " هو رجل من بني إسرائيل ".
# وقال وهب بن منبه: " القرية بيت المقدس. لما خربت وحرقت، وقف أروميا على
~~ناحية الجبل، فقال: أنى يحيى/ هذه الله بعد موتها ". على معنى: التطلع على
~~مشاهدة قدرة الله، لا على الإنكار لإحياء الله إياها فأراه الله ذلك. والذي
~~خربها بخت نصر البابلي.
# وكذلك قال قتادة/ وعكرمة والضحاك غير أنهم قالوا: " وقف عليها عزير ".
# وقال ابن زيد: " هي القرية التي خرج منها ألوف حذر الموت، فقال [لهم]
PageV01P863
# الله: موتوا. قال: فمر بها رجل وهي عظام تلوح، فنظر وقال: أنى يحيي هذه
~~الله بعد موتها ".
# {وهي خاوية}. أي خالية من أهلها.
# {على عروشها}. [أي على أبنيتها]، سقوفها وبيوتها.
# وسميت القرية قرية لاجتماع الناس فيها من قولهم: " قربت الماء " إذا
~~جمعته.
# وقال السدي: معنى {خاوية على عروشها}: ساقطة على سقفها.
# وأصل ذلك أن تسقط السقوف، ثم تسقط الحيطان عليها.
# قال وهب بن منبه: " أوحى الله إلى أرميا، وهو بأرض مصر بعد أن خرب بخت
~~نصر بيت المقدس: أن الحق بأرض الشام، فركب حماره حتى كان ببعض الطريق ومعه
~~سلة من تين وعنب، وكان معه سقاء جديد فملأه ماء، فلما بدا ms0294 شخص
PageV01P864
# بيت المقدس وما حوله نظر إلى خراب لا يوصف، قال: أنى يحيي هذه الله بعد
~~موتها؟ ثم سار حتى تبوأ منزلا، فربط حماره بحبل جديد، وعلق سقاءه، وألقى
~~الله عليه السبات، فلما نام نزع الله روحه مائة عام. فلما مرت من المائة
~~سبعون عاما أرسل الله ملكا إلى ملك من ملوك فارس عظيم، فقال: إن الله يأمرك
~~أن تسير بقومك فتعمر بيت المقدس إيليا وأرضها، حتى تعود أعمر ما كانت. فقال
~~له الملك: أنظرني ثلاثة أيام حتى أتأهب/ لهذا العمل. فأنظره، فانتدب ثلاثة
~~آلاف قهرمان، ودفع إلى كل قهرمان ألف عامل وما يصلحه من أداة العمل، فسار
~~إليها قهارمته، فلما وقعوا في العمل، رد الله روح الحياة في عين أرميا
~~خاصة، وأخر جسده ميتا، فنظر إلى إيليا وما حوليها تعمل وتعمر وتجدد حتى
~~صارت كما كانت بعد ثلاثين سنة تمام المائة، فرد الله إليه روحه، فنظر إلى
~~طعامه وشرابه لم يتسنه؛ أي لم يتغير. ونظر إلى حماره واقفا كهيئته يوم ربطه
~~لم يطعم ولم يشرب، أحياه الله له وهو يرى. ونظر إلى الحبل لم يتغير، وقد
~~أتى عليه ريح مائة عام ومطرها وشمسها وبردها، فعندها قال له: كم
PageV01P865
# لبثت؟ قال: لبثت يوما أو بعض يوم.
# قال: بل لبثت مائة/ عام ".
# وإنما قال: يوما أو بعض يوم، لأنه فيما ذكر قتادة وغيره: أميت ضحى، وبعث
~~آخر النهار، فظن أنه يومه الذي كان فيه ".
# قوله: {فانظر إلى/ طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية
~~للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها}.
# من قرأ " ننشرها " بالراء، فمعناه كيف نحييها، من: " أنشر الله الميت:
~~أحياه ". ومن قرأ بالزاي، فمعناه: كيف نرفع بعضها إلى بعض من النشز، وهو
~~المرتفع، ومنه نشوز المرأة وهو ارتفاعها عن موافقة زوجها. ومنه قوله:
PageV01P866
# {وإذا قيل انشزوا فانشزوا} [المجادلة: 11]، أي ارتفعوا وانضموا.
# قال وهب بن منبه وغيره: " معناه: وانظر إلى إحياء حمارك وإلى عظامه كيف
~~أنشرها ثم أكسوها لحما.
# قال وهب: " كان ينظر إلى حماره يتصل بعضه ببعض، ms0295 ثم كسي لحما ثم جرى فيه
~~الروح فقام [ينهق. ونظر إلى عنبه] وتينه، فإذا هو على هيئته حين وضعه. فلما
~~عاين ما عاين، قال: أعلم أن الله على كل شيء قدير ".
# قال السدي: " كانت الطير قد ذهبت بعظام الحمار إلى كل سهل وجبل فبعث الله
~~ريحا، فجاءت بها واجتمعت/ وهو ينظر. فركب بعضها في بعض فصار حمارا من عظام
~~لا لحم فيه ولا دم، ثم كسى اللحم والدم، ثم أقبل ملك يمشي فأخذ بمنخر
PageV01P867
# الحمار فنفخ فيه فنهق. فقال عندما عاين: أعلم أن الله على كل شيء قدير ".
# ومن قرأ [بوصل ألف " أعلم " جعل الفعل] لله والقول لله، والله هو القائل
~~له بعدما أراه من البراهين: " اعلم يا أرميا أن الله على كل شيء قدير ".
# قال الضحاك: / " أول ما نفخ الله الروح، ففي رأسه وبصره، وبقي جسده ميتا،
~~فرأى حماره قائما كهيئته يوم تركه وطعامه وشرابه كهئته، فقال له الله جل
~~ذكره: {وانظر إلى العظام كيف ننشزها} أي عظامك، فأراه التئام عظامه، وكون
~~اللحم عليها، ونفخ الروح في باقي جسده. [والعبرة] في نفسه أعظم. فلما رأى
~~ذلك وحيي كله قال: {أعلم أن الله على كل شيء قدير} ". وكذلك قال قتادة.
PageV01P868
# وقال: ابن زيد: " أراه إحياء جسده، والتئام عظامه وهو ينظر، والحياة في
~~عينيه ورأسه فقط ".
# قال ابن زيد: " جعل الله الروح في بصره ولسانه، فنظر إلى خلقه والتئام
~~عظامه، وأمره أن يدعو بلسانه إلى عظامه وأعضائه أن تلتئم فنادى بلسانه
~~ليلحق كل عضو بآلفه فجاء كل عظم إلى صاحبه حتى اتصلت وهو يراها، / حتى إن
~~الكسرة من العظم لتأتي إلى الكسرة الأخرى فتتصل بها، ثم شدت بالعروق
~~والأعصاب وهو يرى.
# ثم التحمت وهو يرى، ثم كسيت بالجلد وهو يرى، ثم جرى [فيها الروح، فقال
~~عند ذلك]: {أعلم أن الله على كل شيء قدير} ". وقال الله له ذلك يأمره به.
~~ويجوز أن يكون الأمر منه لنفسه فتستوي القراءتان. وقد قاله الطبري.
PageV01P869
# فالعطف في قوله: {أو كالذي} مردود على معنى: {ألم تر ms0296 إلى الذي حآج
~~إبراهيم} لأن معناه: هل رأتي مثل الذي حاج إبراهيم. فعطف على المعنى فقال:
~~{أو كالذي مر على قرية}، تقديره: " أو رأيت مثل الذي مر ". [و] العطف على
~~المعنى كثير كما قال: {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن
~~الرسول حق} [آل عمران: 86]، ف " شهدوا " معطوف على معنى إيمانهم لا على
~~كفرهم، تقديره: " بعد أن/ آمنوا وشهدوا ".
# وقوله: {ولنجعلك آية للناس}.
# قال الأعمش: " جاء شابا وولده شيوخ ".
# وقال السدي: " جاء فوجد داره قد بيعت وبليت، وهلك من كان يعرفه. فقال:
~~اخرجوا من داري، قالوا: من أنت؟ قال: أنا عزير.
# قالوا: هلك عزير منذ كذا وكذا سنة. فأخبرهم بما جرى عليه، فخرجوا له من
~~الدار ".
PageV01P870
# وروي أن عزيرا كان ممن سباه بخت تنصر ومضى به إلى إرض بابل فرأى عزير دير
~~هرقل قد خرب، ومضى عليه حين من الدهر، فقال: كيف يحيي هذه الله بعد موتها؟
~~فأماته الله مائة عام ثم بعثه، وقد عمر الدير وذلك كله بأرض بابل.
# وعلى [أن] القرية بيت المقدس أكثر أهل التفسير.
# وقوله: {لم يتسنه} من أثبت الهاء في الوصل، فهو من سانهت فسكون الهاء علم
~~الجزم، والهاء أصلية، وهو أحسن. ومعناه: أنه مأخوذ من " السنة "، أي لم
~~تأخذه السنون وتحله.
# ومن قرأ " يتسنه " فأصله يتسنن، من " سن الماء " إذا تغير. فمعناه لم
~~يتغير
PageV01P871
# فأبدلوا من النون/ الآخيرة ياء، فقالوا: يتسنى كما قالوا: " تقضيت " في "
~~تقضضت "، ثم حذفت الألف للجزم [و] زيدت الهاء في الوقف لبيان الحركة.
# وقرأ طلحة من مصرف: " لم يسن " أدغم التاء في السين.
# وقد قال بعض أهل اللغة: " لم يتسن " من أسن الماء إذا أنتن. ويلزمهم من
~~هذا " يتأسن ".
# وقال الشيباني: " هو من قولهم: " حمأ مسنون ".
# ومعنى " يتسن ": يتغير. ولا يجوز عند أأبي إسحاق أن يكون من " مسنون "
~~لأن معنى " مسنون "، مصبوب. والصحيح أنه من السنة، فتكون الهاء أصلية/ تقول
~~في تصغيرها: " سنيهة " على قول من قال: " يتسنه ". و " سيينة " على قول من
PageV01P872
# قال: " يتسن ".
# قوله: {وإذ قال ms0297 إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى}.
# " إذا " في موضع نصب بمعنى: " واذكر ".
# وقيل: هو معطوف على ما قبله لأن قوله: {ألم تر إلى الذي حآج}: " ألم تر
~~بقلبك يا محمد، فتذكر الذي حاج، وتذكر إذ قال إبراهيم ". قال قتادة: " مر
~~إبراهيم عليه السلام على دابة قد تقسمتها السباع والدواب والطير والرياح،
~~فقال: رب أرني كيف تحيي الموتى؟ ". وكذلك قال الضحاك.
# وقال ابن زيد: " مر إبراهيم بحوت نصفه في [البر، ونصفه في البحر]، فما
~~كان في البحر فدواب البحر تأكله، وما كان في البر فدواب البر تأكله. فقال
~~له الخبيث الشيطان/ يا إبراهيم: متى يجمع الله هذا من بطون هؤلاء؟ فقال
~~إبراهيم: {رب أرني كيف تحيي الموتى}؟، ليرى ذلك/ عيانا ".
# ومعنى {ليطمئن قلبي}: أي ليطمئن إلى ما تاق إليه من العيان لا أنه شك
PageV01P873
# دخل عليه.
# وقال السدي: " لما اتخذ الله إبراهيم خليلا سأل ملك الموت ربه عز وجل أن
~~يأذن له فيبشر إبراهيم عليه السلام بذلك، فأذن له، فأتى إبراهيم وليس هو في
~~البيت فدخل داره. وكان إبراهيم صلى الله عليه وسلم أغير الناس يغلق بابه
~~إذا خرج، فلما جاء وجد في داره رجلا ثانيا، فبادر إليه ليأخذه، / وقال له:
~~من أذن لك أن تدخل داري؟ فقال له ملك الموت: أذن لي رب هذه الدار فقال
~~إبراهيم: صدقت، وعرف أنه ملك، قال له: من أنت؟ ق ل: ملك الموت، جئت أبشرك
~~أن الله قد اتخذك خليلا، فحمد الله تعالى، وقال: يا ملك الموت. أرني الصورة
~~التي تقبض فيها أنفاس الكفار، فقال: [يا إبراهيم، لا تطيق] ذلك، قال: بلى.
~~فعرض عليه فإذا هو برجل [أسود ينال] رأسه السماء، يخرج من فيه لهب النار،
~~وليس من شعرة في جسده إلا صورة رجل أسود يخرج من فيه ومسامعه لهب النار.
~~فغشي على إبراهيم عليه السلام ثم أفاق، وقد تحول ملك الموت في الصورة
PageV01P874
# الأولى فقال: يا ملك الموت، لو لم يلق الكافر من البلاء والحزن إلا صورتك
~~لكفاه ذلك، فأرني كيف تقبض أنفاس ms0298 المؤمنين، قال: فأعرض. فأعرض إبراهيم عليه
~~السلام ثم التفت فإذا هو برجل شاب أحسن الناس وجها، وأطيبهم ريحا في ثياب
~~بيض. قال: يا ملك الموت، لو لم يكن للمؤمني عند ربه عز وجل من قرة العين
~~والكرامة إلا صورتك/ هذه لكان يكفيه. فانطلق ملك الموت وقام إبراهيم صلى
~~الله " عكلى محمد " وعليه وسلم يدعو ربه، يقول: رب أرني كيف تحيي الموتى
~~حين أعلم أني خليلك.
# قال: أو لم تؤمن بأني خليلك؟ قال: بلى، ولكن ليطمئن قلبي بذلك ".
# وقال ابن عباس: " ما في القرآن آية أرجى عندي منها "، يريد أن إبراهيم
~~دخل قلبه الشك، فنحن آكد أن يعترضنا ذلك.
# وقال عطاء بن أبي رباح: " دخل قلب إبراهيم صلى الله عليه وسلم بعض ما
~~يدخل
PageV01P875
# قلوب الناس ".
# وروى مالك عن الزهري أن ابن المسيب وأبا عبيدة أخبراه عن أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " رحم الله إبراهيم، نحن أحق بالشك منه، إذ
~~قال إبراهيم: {رب أرني كيف تحيي الموتى}، وقال: {ليطمئن قلبي} ".
# واختار الطبري هذا القول لرواية أبي هريرة لهذا الخبر عن النبي [عليه
~~السلام] لأن الشيطان يعرض لجميع الخلق.
# وقد قال النبي [عليه السلام]: " ذلك من محض الإيمان ".
# وهذا القول من نبي الله صلى الله عليه وسلم إنما هو على التواضع والتذل
~~لله، ونفى التكبر كما قال: " لا تفضلوني على يونس " ويعيذه الله من الشك
~~الذي يدخل في قلوب المذنبين المؤمنين.
# ويجوز أن يكون قوله: " نحن أحق بالشك من إبراهيم "، يعني به أمته، كأنه
PageV01P876
# صلى الله عليه وسلم يعذرهم فيما يوسوس [به إليهم الشيطان]. وقد عفا الله
~~عما يوسوس به الشيطان في قلوب المؤمنين إذا لم يبدوه ولم يعتقدوه.
# وقال قال سعيد بن جبير: " معنى {ليطمئن قلبي}: ليزداد يقينا ".
# وعن ابن عباس: " ليطمئن قلبي " في إجابتك إياي إذا دعوتك بأمر وسألتك فيه
~~". ولم يرد أن إحياء المتى يطمئن به.
# قال أبو إسحاق: " ولم يكن شاكا، ولكن أراد مشاهدة ذلك عيانا ليزداد
~~يقينا، فليس الخبر كالمعاينة ".
# قوله: {فخذ أربعة ms0299 من الطير}.
# قال مجاهد/ وابن جريج وابن زيد: " أخذ طاووسا وديكا وغرابا وحمامة ".
PageV01P877
# وجعل ابن عباس الكركي في موضع الغراب.
# قوله: {فصرهن إليك}.
# من ضم فمعناه: أضممهن إليك ووجههن إليك، يقال: / " صر وجهك إلي " أي أقبل
~~به إلي، ووجهه إلي. قال ذلك الكسائي.
# وفي الكلام حذف: " وقطعهن بعد الضم ".
# وقال مجاهد: " {فصرهن}: انتفهن بريشهن ولحومهن ".
# وقال أبو عبيدة: " صرت [بالكسر: قطعت، وصرت] بالضم: جمعت ".
# وقيل: الكسر والضم بمعنى واحد، وهو ما ذكرنا.
# وقيل: معنى الكسر: قطعهن.
PageV01P878
# / قال أبو حاتم: يقال: صار، إذا قطع.
# ويكون في الكلام تقديم/ وتأخير على هذا التفسير. ومعناه: {فخذ أربعة من
~~الطير فصرهن إليك}، أي فقطعهن.
# وقد قال عطاء: " {فصرهن إليك}: / أضممهن إليك ".
# وقال ابن زيد: " أجمعهن ".
# وقال قتادة: " أمر أن يذبحن ثم يخلط بين لحومهن وريشهن ودمائهن ثم يجزئهن
~~على أربعة أجبل ".
# قال ابن جريج: " جعل لحومهن وريشهن على سبعة أجبل وهي الأجبال التي رأى
~~الطير والسباع [ذهبت فيها، وهن] اللواتي أكلن من لحم الجيفة التي كانت سبب
~~سؤاله، وأمسك إبراهيم [ صلى الله عليه وسلم] عند نفسه رؤوسهن ثم دعاهن بإذن
~~الله عز وجل، فنظر إلى كل قطرة من دم تطير إلى القطرة الآخرى، وكل ريشة
~~تطير إلى الريشة
PageV01P879
# الأخرى، وكل بضعة وكل عظم بعضها إلى بعض. فلما تتامت عليه في الهواء
~~انقضت عليه فوصلت كل جثة إ لى الرأس الذي [في يده] ".
# قوله: {واعلم أن الله عزيز حكيم}.
# أي لا يمتنع [عليه ما أراد، حكيم في تدبيره.
# قوله: {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله}.
# قال الطبري: " هذه الآية مردودة إلى قوله: {من ذا الذي يقرض الله قرضا
~~حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة} وإلى الآيات التي بعدها ".
# قال السدي: " نزلت في الذي ينفق على نفسه في سبيل الله عز وجل ويخرج ".
~~والمثل في هذه الآية إنما هو للنفقة لا للمنفق، وفي الكلام حذف، والتقدير:
~~" مثل نفقة الذين ينفقون "، ودل " ينفقون " على النفقة فحسن حذفها.
# وروى نافع عن ابن عمر أنه قال: " لما نزلت: {مثل ms0300 الذين ينفقون أموالهم في
~~سبيل الله
PageV01P880
# كمثل حبة} الآية، قال النبي عليه السلام: " اللهم زد أمتي "، فنزلت:
# {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة}. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " رب زد أمتي " فنزلت: {إنما يوفى الصابرون أجرهم
~~بغير حساب} ".
# قال مالك في قوله تعالى: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} [الزمر:
~~10] " هو الصبر على فجائع الدنيا وأحزانها ".
# قال مالك: " وبلغني أن الصبر من الإيمان كالرأس من الجسد ".
# قلت: والصبر على طاعة الله عز وجل وعن محارم الله تعالى أفضل من الصبر
~~على المصائب والفجائع. كذا، قال عمر وغيره.
# ثم قال: {والله يضاعف لمن يشآء}.
# أي ممن أنفق في غير سبيل الله، يضاعف أيضا إن شاء.
# وقيل: {لمن يشآء} هو المنفق في سبيل الله عز وجل، يزيد على سبعمائة ضعف
~~إلى ألفي ألف ضعف إن شاء. روي ذلك/ عن ابن عباس.
# قوله: {والله واسع}.
PageV01P881
# أي يزيد من يشاء من خلقه على السبعمائة ما شاء.
# {عليم}. أي عليم بما ينفق المنفقون في سبيله.
# وقيل: عليم بمن يزيده على السبعمائة ضعف ومن لا يزيده.
# / قوله: {الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون مآ أنفقوا منا
~~ولا أذى لهم}.
# قال الكلبي وغيره: " أصل نزول هذه الآية في عثمان بن عفان وعبد الرحمن
~~ابن عوف، أتى عبد الرحمن بن عوف إلى النبي صلى عليه السلام بأربعة آلاف
~~دينار. وقال: يا رسول الله، اجتمع عندي ثمانية آلاف فعزلت لنفسي وعيالي
~~نصفها،
PageV01P882
# وجعلت لله نصفها، فجزاه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا. وقال عثمان
~~بن عفان: يا رسول الله، علي تجهيز كل عاجز عن النهوض معك لفقره إلى تبوك،
~~واشترى رومة يبرأ بوقفها للمسلمين ". ثم " الآيات لكل " من فعل مثل فعلهما.
# وهذه الآيات فيما قال ابن زيد:: هي لمن ينفق، وليس يجاهد، ولم يقل
~~للمجاهدين شيئا ".
# وقيل: هي عامة، علم الله عز وجل أقوما يمنون بعطيتهم فقدم في ذلك.
# قال زيد بن أسلم: " إن ظننت أنه يثقل عليه ms0301 سلامك، فكي سلامك عنه ". يعني
~~الذي تصدق عليه.
# قوله: {قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعهآ أذى}.
# " قول " مبتدأ، و " معروف " نعته، والخبر محذوف كأنه " أمثل " و " أولى
~~". و " مغفرة ": مبتدأ و " خير من صدقة " الخبر.
PageV01P883
# قال الضحاك: " إن تمسك مالك خير من أن تنفقه، ثم تتبعه المن والأذى ".
# قوله: {والله غني}.
# أي عنى عن ما يتصدق به بالمن والأذى.
# {حليم}.
# لا يعجل بالعقوبة على من يتبع صدقته المن والأذة، وقيل: المعنى: قول
~~جميل، ودعاء للسائل خير من أن تعطي صدقة [يتبعها أى ومن ".
# قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم} الآية/.
# أمروا أن يكفوا عن المن والأذى اللذين يبطلان ثواب الصدقة، كما يبطل
~~الرياء صدقة المتصدق المافق/ الذي يوهم بصدقته أنه مؤمن فيرائي.
# والمراد في قوله: {ولا يؤمن بالله}.
PageV01P884
# هو المنافق، وإنما ذلك لأنه أضاف إليه الرياء. وذلك من فعل المنافق
~~الساتر لكفره. فأما الكافر فليس عنده رياء، لأنه مناصب للدين مجاهر بذلك.
# وقيل: المراد به الكافر المجاهر. وذلك أن الكافر قد ينفق ماله، ليقول
~~الناس: " ما أكرمه! ما أفضله "، ولا يريد بإنفاقه إلا الثناء، لا غير.
~~فنهاهم الله أن يكونوا مثله إذا منوا أو آذوا.
# وقوله: {فمثله كمثل صفوان عليه تراب}.
# الصفوان: الحجر الأملس.
# وقرأ ابن المسيب والزهري: " صفوان " بفتح الفاء.
# وحكى قطرب " صفوان " بكسر الصاد.
# قال الأخفش: " صفوان، جماعة صفوانة ".
# وقال غيره: " هو واحد والصلد هو الذي لا شيء عليه من نباته
PageV01P885
# ولا غيره ".
# مثل الله المنافقين وأعمالهم بالحجر الأملس عليه تراب، وأصابه مطر وابل؛
~~وهو العظيم القطر، فتركه لا شيء عليه. فكذلك صدقات المنافقين للرياء.
# ومعنى: {لا يقدرون على شيء مما كسبوا}.
# أي لا يقدرون يوم القيامة على وجود شيء مما كسبوا، أي من ثواب ما كسبوا
~~في الدنيا لأنه كان لغير الله.
# {والله لا يهدي القوم الكافرين}.
# أي لا يسددهم لإصابة الهدى في فعلهم وقولهم. وهذا يقوي قول من ق ل: أراد
~~بما تقدم الكافر لا المنافق. قال معنى ما ذكرنا: قتادة والربيع/ وغيرهما. ms0302
# قوله: {ومثل الذين ينفقون [أموالهم] ابتغآء مرضات الله}.
# ضرب الله الآية الأولى مثلا لأعمال الكافرين يوم القيامة، وشبه صدقة أهل
~~الرياء والكفر بالصفوان الذي عليه تراب فأصابه مطر شديد، ثم ضرب هذه الآية
PageV01P886
# مثلا لأعمال المؤمنين وصدقاتهم. فمعنى قوله: {وتثبيتا من أنفسهم}، أي
~~يقينا وثقة. قاله السدي وقتادة وأبو صالح.
# وقال مجاهد: " يثبتون: أين يضعون أموالهم ".
# قال الحسن: " يعني زكاتهم ".
# وروي عن قتادة: " {وتثبيتا}: احتسابا من أنفسهم ".
# وعن الحسن أنه قال: " يثبت إذا أراد أن ينفق، فإن كان لله أنفق وإلا أمسك
~~".
# قوله: {كمثل جنة بربوة أصابها وابل}.
# شبه فعل هؤلاء في صدقاتهم بجنة بربوة، وهي الترعة أصابها وابل وهو المطر
~~الشديد العظيم القطر، فإن أخطأها الوابل أصابها الطل وهو الندى.
PageV01P887
# وقال الضحاك: " هو الرذاذ من المطر، يعني اللين منه ".
# والهاء في {أصابها} تعود على الجنة أو على الربوة، وكذلك الهاء في "
~~يصبها ".
# قوله: {فآتت أكلها ضعفين}.
# أي فهي لا تخلف؛ لابد من إتيان الأكل. فكذلك عمل المؤمن لا خلف لخيره.
# وسميت الربوة ربوة لأنها ربت على وجه الأرض. / أي ارتفعت من: " ربا " إذا
~~زاد.
# قال مجاهد: " الربوة المكان الظاهر المستوي ". وكذلك قال الحسن. وقال
~~الضحاك: " الربوة المكان المرتفع الذي تجري فيه الأنهار ". وقال السدي: "
~~{بربوة}: برابية من الأرض " يريد المنخفض.
# وقال ابن عباس: " الربوة: المكان المرتفع الذي لا تجري فيه
PageV01P888
# الأنهار " / وتقدير الكلام عند المبرد: " فطل يكفيها ".
# وعلى ذلك يستحسن الوقف على {فطل}. وقدره غيره. " فهو طل " أو " أصابها طل
~~".
# قوله: {أيود أحدكم أن تكون له جنة} الآية.
# قوله: {وأصابه الكبر}.
# على تقدير: " وقد أصابه الكبر "، ولذلك عطفه على " أيود " وهو مخالف له.
# وقيل: هو محمول على المعنى، تقديره: " أيود أحدكم لو كانت له جنة وأصابه
~~الكبر ".
# وهذا مثل ضربه الله لنفقة المنافق والمرائي. ينفقانهما رياء الناس، فهو
~~يحمد على ما ظهر منه في الدنيا ولا حاجة به إلى ذلك في الآخرة كالرجل الذي
~~له جنة من نخيل وأعناب ولا كبر معه ولا ذرية. فلما كبر، وصارت له ذرية ms0303
~~ضعفاء. وضعف عن الكسب والتصرف، ولا طاقة لذريته على التكسب لضعفهم وصغرهم،
~~فعند ذلك
PageV01P889
# احترقت جنته، فانطقع في أحوج ما كان إليها، ولم ينتفع بها في شيببته وقلة
~~عياله إذ كانت سالمة. كذلك المنافق أو المرائي، إذا أتى في الآخرة لم يجد
~~شيئا من عمله، وهو أحوج ما يكون إليه، ولم ينفعه حمد الناس على ما ظهر لهم
~~من عمله. فحاجته إلى العمل الصالح، كحاجة هذا الكبير الذي له ذرية ضعفاء
~~إلى جنته.
# قوله {إعصار}.
# أي ريح فيها سموم فاحترقت، وهي ريح عاصفة تهب من الأرض إلى السماء كأنها
~~عمود/ والجمع أعاصير، وهي التي تسميها الناس: الزوابعة.
# وقال الحسن: " {إعصار فيه نار}: ريح فيها برد شديد ".
# {كذلك يبين الله لكم}.
# أي هكذا البيان المتقدم في الصدقة، والجهاد، وقصة إبراهيم، وجميع ما سلف.
PageV01P890
# {يبين الله لكم الآيات} أي العلامات.
# {لعلكم تتفكرون}.
# قال/ ابن عباس: " تتفكرون في زوال الدنيا وفنائها وإقبال الآخرة وبقائها
~~".
# وقال مجاهد: {لعلكم تتفكرون}: أي تطعون ".
# قوله: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم}.
# قال علي رضي الله عنه: " من الذهب والفضة، الجياد منها ". أي زكوا من
~~ذلك.
# وقيل: من الحلال.
# وقال مجاهد: " ما كسبتم من التجارة، {وممآ أخرجنا لكم من الأرض}: يعني ما
~~فيه زكاة مما بينته السنة ".
# {ولا تيمموا الخبيث}:
# أي الرديء، اي لا تعمدوا إلى الرديء تتصدقون به فتجعلوه
PageV01P891
# زكاتكم. ونزلت هذه الآية في رجل من الأنصار، علق قنوا من حشف للصدقة
~~وكانوا يعلقون في أيام الجداد في مسجد النبي [عليه السلام] / بين كل
~~أسطوانتين أقناء يأكل منها المهاجرون والأنصار، فعلق هذا الرجل قنوا من حشف
~~فنهوا عن ذلك، وهو الخبيث يراد به الرديء. وقال علي: " كان الرجل يعزل
~~الرديء من التمر للصدقة، فنزلت الآية ". وهو قول الحسن ومجاهد وعطاء.
# وقال ابن زيد: " الخبيث: / الحرام ".
# أي لاتتدصقوا من الحرام. وتصدقوا من الحلال.
PageV01P892
# قوله: {ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا}.
# أي لستم بآخذين الرديء من المال من غرمائكم إلا عن إغماض منكم؛ أي
~~كراهية، فتأخذونه كأنكم ms0304 قد أغمضتم أعينكم، فلا ترونه كراهة فيما أعطيتم.
# وقرأ الحسن " أن تغمضوا " بفتح الميم وضم التاء. أي لستم تأخذونه حتى
~~تنقصوا من سعر غيره. وكذلك قرأ قتادة.
# قيل: معناه: لستم تأخذونه إلا أن يهضم لكم من ثمنه أي ينقص. وقرأ الزهري:
~~" تغمضوا " بفتح التاء، وكسر الميم.
# وعنه أيضا بضم التاء، وتشديد الميم.
PageV01P893
# وقال علي: " لستم ممن يأخذ الرديء حتى يهضم لكم "، أي يرخص عليكم من
~~ثمنه، فيقول تعالى: " ترضون لي ما لا ترضون لأنفسكم إلا عن تغمض وترخص في
~~أخذه وكراهة ".
# وقال ابن زيد: " لستم ممن يأخذ الحرام حتى يغمض لكم في من الإ ثم ".
# قوله: {واعلموا أن الله غني}.
# أي غني عن أن تتصدقوا بالرديء والدنيء، وتأخذوا لأنفسكم الجيد.
# / {حميد} لمن تصدق بطيب ماله.
# قوله: {الشيطان يعدكم الفقر}.
# أي يخوفكم به ويوسوس إليكم، فلا تخرجون الزكاة.
# {ويأمركم بالفحشآء} أي [بترك الصدقة فتكونون عاصين].
# {والله يعدكم مغفرة} أي يجازيكم على صدقاتكم بالمغفرة.
# وقال ابن عباس: " الشيطان يقول: " لا تنفق مالك، أمسكه
PageV01P894
# عليك "، والله يعدل مغفرة على تركك هذه المعاصي، وفضلا في الرزق ".
# وقال قتادة: " والله يعدكم مغفرة لفحشائكم، وفضلا لفقركم ".
# {والله واسع} يعطيكم من سعته، ما شاء لمن شاء.
# {عليم} بمن [يطيعه فيتفضل] عليه، ومن يعصيه فيغفر له أو يعاقبه.
# وروي أن في التوراة مكتوبا: " عبدي أنفق من رزقي أبسط عليك من فضلي، فإن
~~يدي مبسوطة على كل يد مبسوطة ".
# وفي القرآن نظير/ هذا، {ومآ أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين}
~~[سبأ: 39].
# قوله: {يؤتي الحكمة من يشآء}.
# قال ابن عباس: " الحكمة علوم القرآن/ مقدمة ومؤخرة وناسخة ومنسوخة،
PageV01P895
# ومحكمة ومتشابهة ".
# وقال قتادة: " الحكمة: الفقه في القرآن ".
# وقال مجاهد: " الحكمة: الإصابة في القول ".
# وقال ابن زيد: " الحكمة: العلم بالدين ".
# قال مالك: " الحكمة: المعرفة بدين الله، والفقة فيه، والاتباع له ".
# وروى عنه ابن القاسم أنه قال في الآية: " الحكمة: التفكر في أمر الله
~~والاتباع له ".
# وعنه أيضا أنه قال: " الحكمة: طاعة الله والاتباع له، والفقه في الدين
~~والعمل به ".
# وقال مالك: ms0305 " إنه ليقع في قلبي أن الحكمة هي الفقه في الدين يدخل الله في
~~القلوب من رحمته وفضله ".
PageV01P896
# وقال الربيع بن أنس: " الحكمة: الخشية ".
# وقال السدي: " الحكمة: النبوءة ".
# وقال زيد بن أسلم: " الحكمة: الفهم عن الله في أمره ونهيه ".
# وقال ابن زيد بن أسلم: " الحكمة: العقل في الدين ".
# وقال مجاهد أيضا: الحكمة: القرآن ". وقاله الضحاك.
# قوله: {وما يذكر إلا أولوا الألباب}.
# أي لا يتذكر ولا يتعظ بهذه الآيات إلا أولوا العقول وهم المؤمنون. قاله
~~ابن سلام.
# قوله: {ومآ أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه}.
PageV01P897
# الهاء " في {يعلمه} تعود على الإنفاق أو على النذر. أي ما تصدقتم من صدقة
~~لم تعقدوها على أنفسكم أو نذرتم من نذر، فعقدتموه على أنفسكم، فإن الله
~~يعلم ذلك، أي يعلم من تصدق ونذر لوجه الله، ومن فعل ذلك للرياء.
# و" ما " لمن ظلم نفسه فتصدق لغير الله، ونذر لغير الله.
# قال الحسن: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما أنفق الناس/ من
~~نفقة أعظم إلى الله من قول ".
# وقال الحسن أيضا عن النبي عليه السلام أنه قال: " ما أنفق الناس من نفقة
~~أحب إلى الله من قول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله والله أكبر
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله، وقراءة القرآن ".
# وقال: " أفضل النفقة ما تنفقه على والديك، ثم بعد ذلك ما تنفقه على ولدك
~~وزوجتك وعيالك، ثم بعد ذلك ما تنفقه على قرابتك، ثم بعد ذلك ما تنفقه في
~~سبيل الله " هذا معنى الحديث.
PageV01P898
# قوله: {من أنصار}. أي ما للظالم من نصير ينصره يوم القيامة.
# قوله: {إن تبدوا الصدقات فنعما هي} الآية.
# قال الربيع: " كل مقبول، إذا كانت النبية خالصة، والسر أفضل ".
# وكذلك قال ابن جبير وغيره. وهذا في التطوع.
# قال [ابن عباس: " صدقة التطوع في السر أفضل من العلانية، يقال: بسبعين
~~ضعفا. وصدقة الفريضة في العلانية/ أفضل من السر بخمسة وعشرين ضعفا ".
# وكذلك جميع الفرائض والنوافل على هذا القياس. ومن قرأ: " يكفر " بالياء،
~~فمعناه: ويكفر ms0306 الإعطاء.
# وقيل: معناه: ويكفر الله، و " من " للتعبيض.
# ومعنى {سيئاتكم} أي يكفر منها ما شاء لمن يشاء، ليكون العباد على وجل
PageV01P899
# من الله، لئلا يتكلوا على الصدقات أنها تكفر الذنوب كلها.
# وقيل: " من " زائدة، فتكون الكفارات للسيئات كلها.
# قوله: {والله بما تعملون خبير}.
# أي خبير بما تصنعون في صدقاتكم من أخفائها وإعلانها.
# ومعنى {خبير} / ذو خبر.
# قوله: {ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشآء}.
# هذا مثل/ {ولا تسأل عن أصحاب الجحيم} [البقرة: 119]، على قراءة من رفع،
~~أي ليس عليك سوى البلاغ المبين، ولست عليهم بمسيطر. {ولكن الله يهدي من
~~يشآء}، أي يوفقه للهداية.
# وهذا الآية نزلت في المشركين لأن المؤمنين كانوا لا يتصدقون عليهم
~~ليدخلوا في الإسلام، فنزلت: {ليس عليك هداهم} إلى {وما تنفقون إلا ابتغآء
~~وجه الله}.
PageV01P900
# وقيل: " نزلت في أسماء بنت أبي بكر امتنعت من بر جدها [أبي قحافة] إذ لم
~~يسلم/ وغيره، فتصدق عليهم ".
# قال ذلك ابن عباس وابن جبير، قالا: " كان ناس من الأنصار لهم قرابة ضعفاء
~~مشركون فلا يتصدقون عليهم، فنزلت الآية، فتصدقوا عليهم ".
# وروى ابن جبير أن النبي صلى الله عليه وسلم " كان لا يتصدق على المشركين
~~حتى نزلت هذه الآية فتصدق عليهم.
# وقال ابن زيد: " لك ثواب نفقتك، وليس علكيم من عمله شيء ".
# وهذا إنما هو في التطوع، فأما في الواجب فلا يعطى منه إلا المسلمون.
# قال مالك: " يتصدق على اليهود والنصارى من التطوع، ولا يعطون من الواجبات
~~لا من الزكاة ولا من صدقة الفطر، ولا مما أشبههما ".
# قوله: {وما تنفقوا من خير}.
PageV01P901
# أي ما تتصدقوا من مال - والخير المال - فإنه لأنفسكم تجزون به. [روى أبو
~~هريرة أن النبي عليه السلام قال: " إذا تصدق العبد بالصدقة وقعت في يد الله
~~قبل أن تقع في كف السائل فيربيها لأحدكم كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله حتى
~~إن اللقمة لتصير مثل أحد ".
# وتصديق ذلك في كتاب الله: {يمحق الله الرباوا ويربي الصدقات} [البقرة:
~~276]، وقال: {ويأخذ الصدقات} [التوبة: 104].
# قوله: {للفقرآء الذين أحصروا في سبيل الله}. ms0307
# اللام متعلقة بقوله: {وما تنفقوا من خير} للفقراء الذين من حالهم وقصتهم
~~- {يوف إليكم}. وعني به فقراء المهاجرين بالمدينة. ومعنى {أحصروا في سبيل
~~الله}: منعوا أنفسهم من التصرف وحبسوها على جهاد عدوهم. قاله قتادة وغيره.
# وقال ابن زيد: " كانت الأرض للعدو، فلا يستطيعون تصرفا فهم محصرون ".
PageV01P902
# وقال السدي: " معناه: حصرهم المشركون بالمدينة ".
# {لا يستطيعون ضربا في الأرض}.
# أي تقلبا ولا تصرفا في المعاش والتجارات.
# وقال ابن جبير: " نزلت في قوم أصابتهم جراحات في سبيل الله، فصاروا زمنى
~~من أجل عدوهم، أو من أجل حرصهم على الجهاد والغزو.
# قوله: {يحسبهم}. بكسر السين وفتحها لغتان، ونظيره " نعم " و " يئس "،
~~يأتي المستقبل بالفتح والكسر.
# وحكى أبو إسحاق أن مثله عهد، يقال: " يعهد ويعهد.
# ومعنى: {يحسبهم الجاهل}.
# أي الجاهل بأمرهم وحالهم، أغنياء من تعففهم عن المسألة والتعرض لها.
# تعرفهم يا محمد بعلاماتهم وهي السيماء وهي أثر السجود.
PageV01P903
# وقيل: هي الخشوع والتواضع. قاله مجاهد.
# وقيل: هي أثر الفاقة والحاجة. قال السدي.
# وقال ابن زيد: " هي رثاثة ثيابهم، / لأن الجوع خفي ".
# ومن العرب من يمد السيماء، ومنهم من يقول سيماء بالمد وزيادة ياء بعد
~~الميم.
# قوله: {لا يسألون الناس إلحافا/}.
# أي إلحاحا، أي لا يشملون الناس بالسوال، ومنه اللحاف.
# والمعنى: لا يكون منهم سؤال فيكون إلحافا.
# وهو كقول امرئ القيس:
PageV01P904
# " على لا حب لا يهتدي لمناره ".
# أي ليس فيه منار فيهتدي به.
# ويقال: قد ألحف السائل إذا ألح.
# ويقال: " ألحف الرجل " و " ألح " و " أخفى "، بمعنى واحد.
# قوله: {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية}.
# قال ابن عباس: " نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه؛ كانت معه أربعة
~~دراهم فأنفق بالليل درهما. وبالنهار درهما، وسراص درهما، وعلانية درهما ".
# وقيل: " إنها نزلت في علف الخيل في سبيل الله ".
# ذكر ذلك أيضا عن ابن عباس، وعن أبي ذر الغفاري.
PageV01P905
# / وقال أبو أمامة: " نزلت في أصحاب الخيل ".
# وكذلك قال الأوزاعي: " هي في الذين يربطون الخيل في سبيل الله ينفقون
~~عليها بالليل والنهار " وروي ذلك عن أبي الدرداء. ms0308 وعلى أنها في الخيل أكثر
~~أهل التفسير.
# قوله: {الذين يأكلون الرباوا لا يقومون}.
# معناها: الذين يأكلون الربا في الدنيا لا يقومون في الآخرة إذا بعثوا من
~~قبورهم إلا مثل قيام المجنون.
# والمس: الجنون. قاله مجاهد وقتادة وابن جبير وغيرهم؛ قاوا: " يقوم الخلق
~~من قبورهم مسرعين كما قال تعالى: {يخرجون من الأجداث سراعا} [المعارج: 43]
~~إلا أكله الربا، فإن الربا يربو في بطونهم فيقومون ويقسطون، يريدون الإسراع
~~فلا يقدرون، فهم بمنزلة المتخبط من الجنون ".
# قال ابن جبير: / " يبعث أحدهم حين يبعث، وشيطان يخنقه ".
PageV01P906
# والقصد بالنهي في هذه الآية: كل من أخذ الربا أكله أو لم يأكله.
# وكان أهل الجاهلية إذا حل أحدهم الأجل في دين/ عليه، يقول الذي عليه
~~الدين: " زدني في الأجل وأزيدك في دينك "، فنهى الله عن ذلك، وقال: {اتقوا
~~الله وذروا ما بقي من الرباوا إن كنتم مؤمنين * فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب
~~من الله ورسوله} [البقرة: 278 - 279].
# وأصل الربا الزيادة، وهو في التجارة والبيع والشراء جائز إذا كان على
~~وجهه الذي قد بينته السنة والكتاب. فأصل الربا المحرم أن يقول الذي عليه
~~الدين: " أخرني وأزيدك في دينك "، ثم جرى مجراه كل ما شابهه في البيوع
~~والدين، وغير ذلك ما قد أحكمته السنة وفسره العلماء.
# وقد روى محمد بن كعب القرظي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " كل قرض
~~جر منفعة فهو ربا ".
# قوله: {فله ما سلف}.
# أي ما أكل وأخذ قبل مجيء الموعظة فذلك مغفور له.
PageV01P907
# {وأمره إلى الله}.
# أي في المستقبل، إن شاء ثبته وإن شاء رده إلى ما نهاه عنه.
# والموعظة: القرآن.
# ومن عاد فعمل بالربا حتى يموت فأولئك أصحاب النار. قال ذلك سفيان. وقال
~~غيره: " من عاد فقال: إنما البيع مثل الربا، وتمادى عليه، فهو من أصحاب
~~النار ".
# قوله: {يمحق الله الرباوا ويربي الصدقات}.
# معناه: ينقص الله الربا ويذهبه، ويضاعف الصدقات وينميها.
# قوله: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات} الآية.
# أي إن الذين تابوا من أكل الربا فآمنوا بما أنزل عليهم، وانتهوا عما/ نهو
~~عنه ms0309 وعملوا الصالحات، فهم أصحاب الجنة.
# قوله: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الرباوا}.
# معناه: / يا أيها الذين صدقوا محمدا: ذروا ما بقي لكم من الربا زيادة على
~~رؤوس أموالكم.
# ونزلت هذه الآية في قوم أسلموا، ولهم على قوم أموال من ربا كانوا أربوا
~~عليهم فقبضوا بعضا، وبقي بعض، فعفا لهم عما كانوا قبضوا وحرم عليهم ما بقي
PageV01P908
# مما زاد على رأس المال.
# قال ابن المسيب: " لا ربا إلا في ذهب أو ورق أو ما [يكال و] يوزن مما
~~يؤكل ويشرب ". يعني في المبايعة.
# وفسره بعض العلماء فقال: " ما كان مما يكال أو يوزن من نوع من الطعام،
~~فلا تأخذ إلا وزنا بوزن، ومثلا بمثل، يدا بيد، وكذلك الذهب بالذهب، والفضة
~~بالفضة، فإن اختلف النوعان فزد واستزد يدا بيد ".
# قال عبد الله بن سلام: " أكل الربا يعدل سبعين فجرة، أدنى فجرى منها مثل
~~أن يضطجع الرجل مع أمه ".
# وروى الحكم بن عتيبة عن علي رضي الله عنه أنه قال: " درهم ربا أشد من/ ست
~~وثلاثين زنية ".
# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الربا سبعون حوبا،
~~أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه ".
PageV01P909
# قال ابن مسعود: " الربا بضع وسبعون بابا ".
# قوله: {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله}.
# أي فأيقنوا بحرب.
# وقال الأصمعي: " معناه: كونوا على علم ".
# ومن قرأ بالمد فمعناه: فأعلموا أصحابكم بالحرب.
# {وإن تبتم}. أي تركتم الربا.
# {فلكم رؤوس أموالكم}. بلا زيادة.
# {لا تظلمون}. فتأخذون ما ليس لكم.
# {ولا تظلمون}. فتنقصون من رؤوس أموالكم.
# وروى المفضل عن عاصم: " لا تظلمون ولاتظلمون "، المفعول قبل
PageV01P910
# الفاعل.
# قوله: {وإن كان ذو عسرة}. أي إن وقع ذلك.
# ولا خبر ل " كان "، هي " كان " التامة تستغني باسمها عن الخبر. فليست
~~بالداخلة على الابتداء والخبر، تلك هي الناقصة التي تحتاج إلى خبر.
# وقد قيل: إن الخبر محذوف، والتقدير: " وإن كان ذو عسرة في الدين فظرة إ
~~لى ميسرة ".
# وفي مصحف عبد الله: " وإن كان ذا " بالألف على تقدير: وإن ms0310 كان الذي عليه
~~الدين ذا عسرة، فهي " كان " الناقصة على هذا.
# وقرأ مجاهد: " فناظره إلى ميسر هي "، بضم السين، وصلت الهاء بياء.
# وهو لحن عتد أهل العربية: ليس في الكلام مفعل بتغيير هاء التأنيث.
PageV01P911
# قال الأخفش: / " ولو قرأوا بفتح السين لكان حسنا، لأن " مفعلا " في
~~الكلام كثير ".
# وقوله: {فنظرة}. هو من التأخير. ورفعها على معنى: " فعليكم نظرة ".
# / وحكى أبو إسحاق: " فناظرة " من التأخير.
# وقيل: [هو من أسماء المصادر كقوله: {ليس لوقعتها كاذبة} [الواقعة: 2].
~~ورد أو حاتم ذلك وقال: " إنما يجوز هذا في نظر العين، مثل الذي في النمل
~~قوله: {بم يرجع المرسلون} [النمل: 35].
# والمعنى: " إن كان الذين لكم أن ترجعوا عليهم برؤوس أموالكم ذوي عسرة،
~~فعليكم أن تنظروهم إلى مسيرة ".
# وفتح السين وضمها لغتان. وأجاز النحاس النصب على
PageV01P912
# المصدر. وهذه الآية ناسخة لما كان في أول الإسلام. كان الرجل إذا اتبع في
~~دين ولم يكن معه ما يقضيه بيع في الدين.
# روي عن النبي عليه السلام: " أنه أمر أعرابيا ببيع رجل له عليه دين، ولا
~~مال معه ".
# وقال قوم: " إنما هذا الإنظار في الربا خاصة، وليس لمن عليه دين لا يؤديه
~~إلا السجن حتى يؤديه كان معه أو لم يكن لقوله: {إن الله/ يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها} [النساء: 58].
# قال ابن عباس: " نزلت في الربا ".
# / وأكثر الفقهاء على أن الآية عامة في كل من عليه دين، ولا شيء معه، ينظر
~~إلى يسره إذا صح فقره وثبت.
PageV01P913
# قوله: {وأن تصدقوا خير لكم}.
# أي وصدقه رؤوس أموالكم على المعسر خير لكم إن كنتم تعلمون الفضل.
# وقال قتادة: " ندبوا أن يتصدقوا برؤوس أموالهم على الغني والفقير ".
# وقال غيره: " ذلك على المعسر خاصة ".
# قال عمر بن الخطاب رضي لله عنه: " آخر ما نزل من القرآن آية الربا، وإن
~~نبي الله قبض من قبل أن يفسرها ".
# قال ابن عباس: " آخر آية نزلت: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله}.
# كذلك قال السدي وعطية وابن جريج.
# واليوم في هذا يوم القيامة.
PageV01P914
# وقيل: هو يوم موت الإنسان ms0311 لأنه وقت قدومه على الله.
# ويروى أن النبي عليه السلام قال: " أتاني جبريل عليه السلام بهذه الآية،
~~فقال: اجعلها على رأس ثمانين ومائتين من البقرة ".
# ومعنى الآية: التحذير والتخويف في أخذ الربا وارتكاب ما نهي عنه.
# وروي أنها نزل على النبي عليه السلام قبل موته بثلاث ساعات فقال النبي
~~عليه السلام: " اجعلوها بين آية الدين وآية الربا ".
# وقال مقاتل: " نزلت قبل/ وفاته بتسع ليال ".
# قوله: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين}.
# قال ابن عباس: " نزلت في السلم خاصة، في كيل معلوم إلى أجل معلوم ". يريد
~~بثمن نقد معلوم من غير أن يكون طعام في طعام.
PageV01P915
# وروي عن ابن عمر وأبي موسى الأشعري " أنه واجب أن يكتب إذا باع بدين ".
~~وهو قول ابن سيرين وأبي قلابة والضحاك وجابر بن زيد ومجاهد.
# / وقال عطاء: " أشهد إذا بعت، وإذا اشتريت بدرهم أو نصف درهم أو بثلث
~~درهم أو أقل من ذلك، فإن الله يقول: {وأشهدوا إذا تبايعتم}. وهو مذهب
~~الطبري.
# وقال أبو سعيد الخدري: " كان ذلك فرضا ثم نسخه {فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد
~~الذي اؤتمن أمانته} [البقرة: 283].
# وبه قال الحسن والحكم وعبد الرحمن بن زيد والشعبي.
# وأكثر الفقهاء على أنه ندب وإرشاد لا على الحكم. وهو قول مالك والشافعي.
PageV01P916
# وقال الطبري: " الآية على الأمر حتى يأتي دليل يدل على أنها ندب وإرشاد
~~". وقال: " من جعل الإشهاد فرضا، لا يجوز أن يكون هذا منسوخا لأنه يلزم منه
~~رفع حكم الإ شهاد. والإشهاد جائز بإجماع. وفي تركه وقع الاختلاف فلو كانت
~~منسوخة لم يجز الإشهاد لأن حكم المنسوخ ألا يبقى حكمه ولم تأت آية فيها/: "
~~لا تكتبوا ولا تشهدوا ". بل لك حسن جائز بإجماع وواجب عندنا. وإنما معنى:
~~{فإن أمن بعضكم بعضا} عند عدم الكاتب والشهود ".
# قال أبو محمد رضي الله عنه: وهذا الاعتراض لا يلزم لأنه يجب منه ألا يعمل
~~بما نسخ البتة. وقد نسخ فرض صوم عاشوراء وفرض صوم ثلاثة أيام من كل شهر.
~~ونسخ فرض قيام الليل، وفعل ذلك حسن ms0312 مرغب فيه. كذلك فرض الإشهاد، هو منسوخ،
~~وفعله حسن جائز. وقول الطبري: " الآية على الأمر حتى يأتي دليل يدل على
~~الندب ".
# جوابه: أن الدليل على أنه صار ندبا قوله: {فإن أمن بعضكم بعضا}. ولا يحمل
PageV01P917
# على معنى عدم الكاتب والشهود إلا بدليل.
# قوله: / {ولا يأب كاتب}.
# قيل: هو واجب عليه أن يكتب إذا دعي إلى ذلك.
# قال الضحاك: " نسخها: {ولا يضآر كاتب}.
# وقال السدي: " لا يأب كاتب أن يكتب إذا كان فارغا ".
# {ولا يبخس منه شيئا}.
# أي لا يظلم ولا ينقص من حق الرجل/ الذي له الحق شيئا.
# قوله: {فإن كان الذي عليه الحق}. أي من عليه الدين.
# {سفيها}. أي جاهل بالصواب الذي يمليه عليه الكاتب.
# {أو ضعيفا}. أي أخرق. قاله ابن عباس، وقاله مجاهد وغيره.
# وقال السدي: " السفيه الصغير ".
PageV01P918
# وأصل " السفيه " الخفيف العقل من قولهم: " تسفهت الريح الشيء " إذا
~~استخفته فحركته.
# قال السدي: " الضعيف الأحمق ".
# {فليملل وليه بالعدل}: أي ولي السفيه والضعيف. قاله الضحاك.
# وقال ابن عباس: " ولي الدين هو الذي هو عليه " أي فليقر وليه بما عليه
~~وليشهد.
# وقيل: ولي الدين هو العيي واليتيم.
# فالهاء في {وليه} تعود على الدين أو على صاحب الدين أو على المطلوب.
# قوله: {واستشهدوا شهيدين}.
# اختير " فعيل " لأنه للتكثير، فمعناه: استشهدوا من عرف بالشهادة والشاهد
~~يقع لغير التكثير، يقال: " فلان شهيدي وشاهدي ".
PageV01P919
# قوله: {من رجالكم} أي من الأحرار المسلمين.
# قوله: {فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان}.
# قال ابن بكير: " هذا مخاطبة للحكام "، أي إن لم يأت صاحب الحق برجلين أتى
~~برجل وامرأتين، فليس معناها أنه لا يشهد الرجل والامرأتان إلا عند عدم
~~الرجلين. لأن فاعلا لو فعله وهو واحد الرجلين لتم إشهاده ".
# ومعنى الآية/ عند غيره أنها مخاطبة لصاحب الدين، أي فاستشهدوا [من حضر]؛
~~رجلين، أو رجلا وامرأتين.
# ومعنى: {ممن ترضون من الشهدآء}.
# أي من العدول المرضيين، وإنما تجوز شهادة النساء عند مالك، ومن قال بقوله
~~في الأموال خاصة؛ لأنه المكان الذي تكون فيه لا يتعدى إلى غيره.
# قوله: {فتذكر إحداهما الأخرى}.
# أي ms0313 فتصير إحداهما ذكرا باجتماعهما. تقول العرب " اذكرت المرأة " إذا
PageV01P920
# ولدت ذكرا، قال ذلك ابن عيينة. وليس هو عنده من الذكر بعد النيسان.
# وأكثر الناس على أنه من الذكر بعد النسيان لقوله تعالى: {أن تضل إحداهما}
~~أي إن تنسى فتذكرها الأخرى ما نيست.
# قوله: {ولا يأب الشهدآء إذا ما دعوا}.
# أي لا يتخلفوا عن أداء الشهادة إذا دعوا ليشهدوا على الكتاب والحقوق.
~~قاله قتادة والحسن.
# وقيل: معناه: لا يتأخروا إذا دعوا ليؤدوا ما قد شهدوا عليه، وذلك إذا لم
~~يجد غيره، فإن وجد غيره فهو مخير/ فأما إذا دعيت إلى شهادة لم تشهد بعد
~~بها، فأنت مخير في ذلك.
# هذا/ قول مجاهد وعطاء وغيرهما. وهو قول مالك.
PageV01P921
# والألف واللام في {الشهدآء} يدلان على أنه لشهادة متقدمة إذا دعوا
~~[ليوصلوها إلى] حكم، فلا يتخلفوا إذا لم يوجد غيرهم.
# وعن عطاء أنه إذا دعي ليشهد لزمه ذلك.
# قوله: {ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله}.
# أي لا تملوا أن تكتبوا صغير حقوقكم وكبيرها إلى أجله، فإن الكتاب أحضر
~~للأجل والمال.
# {ذلكم أقسط} أي أعدل.
# {وأقوم} أي أصوب.
# {وأدنى ألا ترتابوا}.
# أي أقرب ألا تشكوا في الدين والأجل. ثم أرخص في التجارة الحاضرة التي هي
~~يدا بيد غير أن يكون طعام في طعام متفاضلا ألا تكتبوها.
PageV01P922
# ثم قال: {وأشهدوا إذا تبايعتم}.
# قال الضحاك: " ما كان من بيع حاضر، فإن شاء أشهد وإن شاء ترك. وما كان من
~~بيع إلى أجل فليشهد ".
# قال مالك: " هو مخير في الإشهاد، وتركه ".
# / ويروى عن ابن عمر أنه قال: " الشهادة واجبة في كل ما يباع من قليل أو
~~كثير بقوله عز وجل: { وأشهدوا إذا تبايعتم}.
# وهذا عند جماعة منسوخ بقوله: {فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن
~~أمانته}، وهو نسخ/ فرض إلى ندب، كنسخ رمضان ليوم عاشوراء؛ من شاء صامه، ومن
~~شاء تركه. وكالامتحان؛ من شاء امتحن، ومن شاء ترك، بعد قوله: {فامتحنوهن}
~~[الممتحنة: 10]. فكان الإشهاد واجبا ثم صار ندبا بقوله: {فإن أمن بعضكم
~~بعضا}. ففي هذا ms0314 الحكم ثلاثة أقوال: الأول: أنه محكم يعمل به، والثاني: أنه
~~منسوخ، والثالث: أنه ندب وترغيب.
# تم الجزء السابع
PageV01P923
# قوله: {ولا يضآر كاتب ولا شهيد}.
# قال الحسن وغيره: " معناه لا يضار كاتب فيزيد ما لم يملل عليه في الكتاب
~~أو يحرف، ولا شهيد فيكتم الشهادة أو بغيرها ".
# وقال ابن عباس وغيره: " معناه لا يضارا فيتخلفا عن الكتابة والشهادة
~~ويقولان: علينا شغل ولنا حاجة ".
# وقيل: المعنى: لا [يضار فيما قد شهدا] فيه فيتخلفا عن أدائه إلى الحاكم.
# وفي كل هذه الأقوال يرتفع [الكاتب والشهيد/ معا بفعلهما].
# وروي عن عمر رضي الله عنه أنه كان يقرأ: " ولا يضارر " برأءين ظاهرتين
~~الأولى مفتوحة.
PageV01P924
# وكذلك روى الضحاك عن ابن مسعود. وكذلك روى ابن كثير عن مجاهد. وتأويله:
~~أن يضارا في أن يدعيا وعنهم غنى، ويشغلا عن أشغلالهما، ويعنفا تعمدا.
# وقال الضحاك: " هو أن يكونا على حاجة مهمة فيقولان: اطلب غيرنا، فيقول:
~~إن الله أمركما بذلك، ليؤثمهما ".
# وكذلك قال السدي وطاوس، وهو اختيار الطبري، لأن الخطاب من أول الآية إنما
~~هو للمكتوب له والمشهود له، وليس للكاتب والشاهد خطاب تقدم فيرد هذا عليه،
~~ويبين هذا قوله: {وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم}، ولم يقل: " وإن تفعلا "، فيرد
~~على الكاتب والشاهد، إنما رده على أهل الكتابة/ والشهادة فالنهي لهم أبين،
~~ألا يضاروا الكاتب والشهيد فيشغلوهما عن شغلهما وهم يجدون غيرهما.
PageV01P925
# ومعناه: وإن تضاروهما فإنه إثم حال بكم. فيكون الكاتب والشهيد على هذا
~~التأويل مرفوعين على أنهما مفعولان لم يسم فاعلهما.
# وكان الزجاج يختار أن يكون النهي للكاتب ألا يزيد في كتابته ولا يحرف، و
~~[للشهيد ألا] يتخلف ولا يغير، ويكون قوله: {وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم} ردا
~~إلى الكاتب والشهداء؛ أي إن حرفتم أو زدتم أو تخلفتم من غير عذر فإنه إثم
~~وخروج عن الحق.
# والهاء في {فإنه} عائدة على الضرار.
# وقيل: على الفعل، أي فإن هذا الفعل فسوق بكم.
# وقيل: الفسوق هنا الكذب في الشهادة والكتاب.
# قوله: {واتقوا الله}.
# أي في ترك المضارة، وفيما تقدم ذكره من ms0315 حدوده.
# قوله: {ويعلمكم الله}.
# أي يبين الله لكم الواجب لكم وعليكم لتعملوا به.
PageV01P926
# {والله بكل شيء عليم}.
# أي علم جميع ما تعملون ويحصيها عليكم ليجازيكم بها، فاحذروا المخالفة.
# قوله: {وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا} الآية.
# قوله: {فرهان} هو جمع رهن، كبغل وبغال وكبش وكباش.
# ومن قرأ: " فرهن " فهو جمع الجمع. هو جمع " رهان ": ك " كتاب ": و " كتب
~~"، / و " حمار " و " حمر ".
# وقيل: هو جمع " رهن "، ك " سقف " و " سقف ".
# ومن قرأ " فرهن " بالإسكان/ فإنما أسكن الضمة لثقلها.
# وقرأ ابن عباس " كتابا "، وقال: " قد لا توجد الصحيفة "، وكذلك قرأ
PageV01P927
# أبو العالية وعكرمة والضحاك ومجاهد. وهو واحد الكتب.
# وقيل: هو جمع " كاتب "، كما يقال: " قائم " و " قيام ".
# وروي أيضا عن ابن عباس: {ولم تجدوا} " كتابا "، على وزن " فعال " وهو جمع
~~" كاتب "، " كضارب " و " ضراب ".
# وهذه الآية أرخص الله فيها في قبض الرهان عند عدم الكاتب، والرهن لا يكون
~~رهنا حتى يقبض من مالكه بقوله: {مقبوضة}، سواء قبضه المرتهن عنده أو جعله
~~على يدي عدل عند مالك.
# قوله: / {فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن}.
# أي إن ترك صاحب الدين، أخذ الرهن، وأمن الذي عليه الدين، فليؤد ما عليه
~~لأنها أمانة، وليتق الله ربه فيما قد اؤتمن به.
PageV01P928
# وقال الضحاك: " هذه الأمانة التي فسخ فيها إنما في السفر، دون الحضر ".
# قوله: {ولا تكتموا الشهادة}. هو نهي للشهداء وتحذير لهم.
# {فإنه آثم قلبه}. أي فاجر قلبه.
# {والله بما تعملون عليم}.
# أي يعلم ما تصنعون في شهاداتكم من أحالتها، والإتيان بها على وجهها فيحصي
~~ذلك عليكم/ ويجازيكم به.
# قوله: {لله ما في السماوات وما في الأرض}.
# قال ابن عباس: " قوله: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به
~~الله}، منسوخة بقوله: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما
~~اكتسبت}.
# ومعنى قول: " إنها منسوخة "، أي نزلت على نسختها لأنها خبر، والأخبار لا
~~تنسخ.
PageV01P929
# وقيل قي: إن الآية محكمة، وإن المؤمن والكافر يحاسبان بما أبديا وأخفيا،
~~فيغفر للمؤمن، ويعاقب الكافر. ms0316
# وقيل: إن الآية مخصوصة في كتمان الشهادة خاصة وإظهارها.
# روي ذلك عن ابن عباس.
# وروي عن عائشة أنها قالت: / " ما هم به العبد من خطيئة عوقب على ذلك بما
~~يلحقه من الهم والحزن في الدنيا ".
# قال ابن عباس " إذا جمع الله الخلائق يقول: أنا أخبركم بما أكننتم في
~~أنفسكم. فأما المؤمنون فيغفر لهم، وأما أهل الشك والريب فيخبرهم بما أخفوا
~~من شكهم وتكذيبهم، فذلك قوله: {فيغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء}.
# قال ابن عباس: " لما نزلت هذه/ الآية وقع في قلوبهم شيء، فقال لهم النبي
~~عليه السلام: " قولوا: سمعنا وأطعنا وسلمنا "، فألقى الله الإيمان في
~~قلوبهم، وأنزل:
PageV01P930
# {ءامن الرسول بمآ أنزل إليه من ربه والمؤمنون} إلى {أو أخطأنا}. قال " قد
~~فعلت " {ربنا ولا تحمل علينآ إصرا}، قال: " قد فعلت "، {واعف عنا} إلى آخر
~~السورة. قال: قد فعلت ".
# وقال السدي: " وقعت عليهم شدة عند نزول: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه} حتى نسخها ما بعدها ".
# أي أزالت الشدة، من قولهم: " نسخت الشمس الظل " أي أزالته.
# {والله على كل شيء قدير}.
# أي يقدر على العفو لما أخفته نفس المؤمن، وعلى العقاب فيما أخفته نفس
~~الكافر من الكفر والشك في الدين.
# وقال حذيفة: " سمعت النبي عليه السلام يقول: " أعطيت آيات من كنز من تحت
~~العرش، لم يعطها نبي قبلي، ولا يعطاها أحد من بعدي، ثم قرأ: {لله ما في
~~السماوات
PageV01P931
# وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم} حتى ختم السورة ".
# وروى أبو هريرة أنه: " لما نزلت على النبي عليه السلام هذه الآية: {لله
~~ما في السماوات وما في الأرض}، وسمعوا فيها: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه يحاسبكم به الله} أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فجثوا على الركب
~~فقالوا: " لا نطيق، كلفنا من العمل ما لا نطيق ولا نستطيع، فأنزل الله:
~~{ءامن الرسول} إلى آخرها.
# وقال محمد بن كعب القرظي: " ما بعث الله نبيا إلا أمره أن يعرض على قومه،
~~{لله ما في السماوات وما في الأرض} إلى قوله: ms0317 {ويعذب من يشآء} إلا قالوا:
~~لا نطيق أن نؤاخذ بما نوسوس في قلوبنا، فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه
~~وسلم أنزلها عليه فآمن بها، وعرضها على قومه، فآمنوا بها، وقالوا: {سمعنا
~~وأطعنا غفرانك ربنا}، قال: فخفف الله عنهم، فأنزل: {ءامن الرسول}.
# وحكى عنهم " أنهم قالوا: {سمعنا وأطعنا} وأنزل الله: {لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت}، فنسخ المؤاخذة بالوسوسة. وقاله
~~ابن مسعود. وقالت عائشة: هو الرجل يهم بالمعصية، ولا يعملها، فيرسل عليه من
~~الهم
PageV01P932
# والحزن بقدر ما هم به من/ المعصية، فذلك محاسبته ".
# وروي أنها لما نزلت قال النبي [عليه السلام]: " ويحق له أن يؤمن " يعني
~~نفسه.
# " وروي أنهم شكوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم شدة ما يلقون من قوله:
~~{وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله}، / فقال لهم النبي
~~[عليه السلام]: " لعلكم تقولون: سمعنا وعصينا " كما قالت بنو إسرائيل. بل
~~قولوا: سمعنا وأطعنا " فأنزل الله ذلك من قول النبي صلى الله عليه وسلم ".
# وقرأ ابن عباس وابن مسعود: " لا يفرق " بالياء، رد على (كل) أي " كل لا
~~يفرق ".
# وقوله: {غفرانك ربنا} أي سترك علينا.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أنزل عليه: {ءامن الرسول} / إلى
~~{وإليك المصير}. قال له
PageV01P933
# جبريل: " إن الله قد أجل الثناء عليك/ وعلى أمتك، فسل تعطه ". فسأل إلى
~~آخر السورة: " ربنا ربنا ".
# قوله: {إلا وسعها}: أي طاقتها فيما تعبدنا به.
# فهذا توسيع ورخصة من الله وهو/ مثل قوله: {وما جعل عليكم في الدين من
~~حرج} [الحج: 78]، ومثل: {يريد الله بكم اليسر} [البقرة: 185]، ومثل:
~~{فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن: 16].
# قوله: {إن نسينآ}. أي: نسينا فرضا فرضته علينا، فلم نفعله.
# {أو أخطأنا}.
# أي: في فعل شيء نهيتنا عنه، ففعلناه على غير قصد إلى معصيتك.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: " تجاوز الله لهذه الأمة عن نسيانها وما
~~حدثت به أنفسها ".
# وكان النحاس يقول: النيسان هنا الترك لأن الله تعالى لا يوصف بأن يعاقب
PageV01P934
# على النيسان ms0318 فيسأل في العفو عنه، لأنه ليس من تعمد العبد. إنما هي آفة
~~تدخل عليه. وهو قول قطرب.
# قوله: {إصرا}.
# أي: عهدا. قاله ابن عباس ومجاهد والسدي وغيرهم.
# وقال غيره: " لا تحمل علينا ذنوبنا، فتعاقبنا بمسخ أو عذاب كما كان من
~~قبلنا ".
# وقال الضحاك: في قوله: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به
~~الله}، قال: " إذا دعي الناس ليوم الحساب أخبرهم الله بما كانوا يسرون في
~~أنفسهم، فيقول: " إنه لم يغب عني شيء وإن كتابي من الملائكة لم يكونوا
~~يطلعون على ما تسرون في أنفسكم، وإني لا أحاسبكم به اليوم ".
# قال الضحاك: هذا قول ابن عباس.
# وعن ابن عباس أن الله جل ذكره نسخ هذه الآية بقوله: {لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها}، قال: لما نزلت: {وإن تبدوا ما في أنفسكم} الآية، وجدوا في
~~أنفسهم منها وجدا
PageV01P935
# شديدا فنسخ الله ذلك وأجارهم. منها، ثم علمهم أن يقولوا إذا عملوا سيئة:
~~{ربنا لا تؤاخذنا إن نسينآ أو أخطأنا} إلى قوله: {من قبلنا}.
# قال: " وكان الذين من قبلهم، إذا عملوا سيئة حرم الله عليهم طيبات أحلت
~~لهم، وذلك قوله: {فبظلم من الذين هادوا/ حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم}
~~[النساء: 160].
# وقال للمؤمنين: قولوا: {ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به} إلى قوله:
~~{الكافرين}.
# قال: " فهذا شيء أعطاه الله أمة محمد صلى الله عليه وسلم لم يعطه أحدا
~~ممن كان قبلهم من الأمم ألا يؤاخذوا بنسيان ولا خطأ غيرهم ". وقال الحسن: "
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: " تجاوز الله لابن آدم عما نسي وعما أخطأ
~~وعما أكره عليه وعما غلب عليه ".
PageV01P936
# وروى عبد الله بن أبي أوفى أن النبي عليه السلام قال: " إن الله تجاوز
~~لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تعمل به أو تكلم به ".
# وروي أن ابن عمر قرأ هذه الآية وبكى بكاء شديدا، ثم ق ل: " والله لئن
~~آخذنا الله بهذا لنهلكن "، فبلغ ذلك ابن عباس، فقال: " يرحم الله أبا عبد
~~الرحمن؛ لقد وجد المسلمون منها مثل ما ms0319 وجد حتى أنزل الله بعدها: {لها ما
~~كسبت وعليها ما اكتسبت}.
# قال ابن جبير: " لما نزل: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به}،
~~شق ذلك على الناس حتى نزلت بعدها: {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} ".
# قال مجاهد: " معنى: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه}: يعني من الشك
~~واليقين ".
PageV01P937
# قال ابن جبير: " نسخت {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} قوله: {وإن تبدوا ما
~~في أنفسكم} أو تخفوه الآية ". وقاله إبراهيم/ والشعبي.
# قال الضحاك: " لما نزلت {ءامن الرسول بمآ أنزل إليه من ربه}، إلى آخر/
~~السورة، قال الله جل ذكره: " قد فعلت ".
# وروي عن الحسن والضحاك - أو عن أحدهما - أنه قال في قوله تعالى: {وقالوا
~~سمعنا وأطعنا}: " معناه: سمعنا القرآن أنه جاء من عند الله وأطعنا ". يقول:
~~" أقروا على أنفسهم بالطاعة لله فيما أمرهم به ونهاهم عنه ".
# وروى حذيفة أن النبي عليه السلام قال: " أوتيت هؤلاء الآيات من [آخر
~~سورة] البقرة من بيت كنز تحت العرش، لم يعط أحد منه قبلي، ولا يعطى أحد منه
~~بعدي ".
PageV01P938
# وروى النعمان بن بشير أن النبي عليه السلام قال: " إن الله تعالى كتب
~~كتابا قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي عام، فأنزل الله منه آيتين ختم
~~بهما سورة البقرة ولا تقرآن في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان ".
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: " إن خواتم سورة البقرة وفواتحها من
~~كنز تحت العرش ".
# وروي أنها لما نزلت قال النبي صلى الله عليه وسلم: " ويحق له أن يؤمن "
~~يعني نفسه.
# وذكر ابن الأنباري في هذه الآية ثلاثة أقوال: قال: إن الله تعالى يعاقب
~~الذي يحدث/ نفسه بالمعصية، ولا يعلمها، بهم أو حزن وبشبهه، ثم لا يحاسبه
~~على
PageV01P939
# ذلك يوم القيامة وهو معنى قول عائشة رضي الله عنها.
# / والقول الثاني: إن الله يقبل على العبد يوم القيامة فيخبره بما حدث به
~~نفسه من خير وشر، ثم لا يجزيه بما لم يظهر منه من عمل، وهو معنى قول
~~الضحاك.
# والقول الثالث: إنه منسوخ بقوله: ms0320 {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}.
~~فالوسوسة وحديث النفس لا يملك الإنسان صرفه، ولا قدرة له على دفعه.
# قوله: {لا تؤاخذنا إن نسينآ أو أخطأنا}.
# روى مالك عن نافع عن ابن عمر أنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: / "
~~أتاني جبريل، فقال لي: يا محمد، الله يقرئك السلام ويقول لك: إني قد تجاوزت
~~لك عن أمتك الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ".
# وقال ابن زيد: " {ولا تحمل علينآ إصرا}، اي ذنبا لا توبة منه ولا كفارة
~~فيه ".
# وقال ابن وهب عن مالك: " الإصر: الأمر الغليظ ".
# وقال أهل اللغة: " الإصر: الثقل ".
PageV01P940
# وقيل: معناه: لا تحمل علينا فرضا يصعب علينا أداؤه، كما حملت على بني
~~إسرائيل بعضهم يقتل بعضا، وشبهه.
# قوله: {ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به}: أي لا تكلفنا من الأعمال ما لا
~~نطيق.
# وقال قتادة: معناه: لا تشدد علينا كما شددت على] من كان قبلنا.
# ومعنى: {ما لا طاقة لنا به} أي: ما لا نستطيعه إلا بمشقة شديدة وكلفه
~~عظيمة. فإنما سألوا دفع ما في طاقاتهم لو كلفوه، ولكن له مشقة كلفة. ولم
~~يسألوا دفع ما لا يطيقونه لو كلفوه، لأن ذلك لا يوصف به الله عز وجل فيجوز
~~أن يسألوا في دفعه عنهم.
# قوله: {واعف عنا}: أي امح ذنوبنا. والعافي الدارس.
# {واغفر لنا}: أي حط عنا ذنوبنا.
# {أنت مولانا}: أي ولينا.
# وروت أم سلمة أن النبي عليه السلام قال: " إن الله تجاوز لكم عن ثلاث: عن
~~الخطأ
PageV01P941
# والنسيان والاستكراه ".
# وعن أبي هريرة أن النبي عليه السلام قال: " إن الله تجاوز لأمتي عن كل
~~شيء حدثت به أنفسها ما لم تعمل به ".
PageV01P942
### |EDITOR|
# الهداية إلى بلوغ النهاية
# لأبي محمد مكي بن أبي طالب القيسي المتوفى سنة 347 ه
# المجلد الثاني
# آل عمران - النساء
# 1429 ه - 2008 م
PageV01P943
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة آل عمران
# وهي مدنية
# قوله: {الم * الله لا إله إلا هو}.
# قد تقدم ذكر {الم} في أول البقرة، وذكر {لا إله إلا هو الحي القيوم} عند
~~ذكر ms0321 آية الكرسي.
# وأجاز الأخفش كسر الميم في {الم * الله} لالتقاء الساكنين.
PageV02P945
# ومن أسكن الميم وقطع فعلى نية الوقف، وكذلك إسكان الميم في {الم * ذلك
~~الكتاب} [البقرة: 1 - 2] و {الم * غلبت الروم} [الروم: 1] وشبههما.
# ومن فتح فإنه حرك الميم لسكونها وسكون الياء قبلها، ولم يكسر لاستثقال
~~الكسر بعد الياء وقد قال الفراء: " من فتح ألقى حركة الهمزة على الميم ".
PageV02P946
# وفي " القيوم " من القراءات والمعاني مثلما ذكر في آية الكرسي.
# وأحسن ما قيل فيه: إنه القائم على كل شيء، الذي لا يزول، الدائم.
# قوله: {نزل عليك الكتاب بالحق} يعني القرآن. {مصدقا لما بين يديه} أي:
~~يصدق ما تقدمه من كتب الله.
# وقوله: {وأنزل التوراة والإنجيل} أي: من قبل نزول القرآن.
# وقوله {هدى للناس}: يعني اليهود والنصارى، وهذا كله رد على من جحد
~~القرآن.
# وكان سبب هذه السورة في نزولها بالتوحيد، وذكر يحيى وعيسى: أن طائفة من
~~النصارى قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم من نجران فحاجوه في عيسى
~~وألحدوا، فأنزل الله في أمرهم وأمر عيسى من هذه السورة نيفا وثمانين آية من
~~أولها، احتجاجا عليهم، ودعاهم النبي عليه السلام إلى الإسلام فقالوا: قد
~~أسلمنا فقال صلى الله عليه وسلم: كذبتم.
PageV02P947
# يمنعكم من الإسلام ادعاؤكم لله ولدا، وعبادتكم الصليب، وأكلكم الخنزير،
~~فأبوا إلا المقام على كفرهم، فدعاهم إلى المباهلة، فأبوا ذلك وسألوه أخذ
~~الجزية فقبلها، وانصرفوا إلى بلادهم.
# وكان من أول ما سألوه أن قالوا: من أبو عيسى عليه السلام؟ فسكت النبي صلى
~~الله عليه وسلم. فأنزل الله صدر السورة بتوحيده وتعظيمه ردا عليهم، ووصف
~~نفسه بالحياة تقريعا لهم، لأنهم يعبدون عيسى وهو عندهم قد مات وقال: {هو
~~الذي يصوركم في الأرحام كيف يشآء} [آل عمران: 6]. وقال: {إن مثل عيسى عند
~~الله كمثلءادم} [آل عمران: 59].
# وكان ممن قدم عليه ثلاثة رؤساء (لهم) منهم: أحدهم العاقب، وهو
PageV02P948
# عبد المسيح.
# والآخر: السيد، وهو الأيهم.
# والثالث أبو حارثة بن علقمة، أخو بكر بن وائل.
# والإنجيل " الأصل من: نجلته " الشيء: أخرجته، ويقال نجله أبوه أي: جاء ms0322 به
~~وجمعه أناجيل، وهو إفعيل وجمع التوراة: توار.
# قوله: {مصدقا لما بين يديه}، (أي) لما قبله من كتاب ورسول ".
# قوله: {وأنزل الفرقان}.
# هو ما يفرق به بين الحق والباطل في أمر عيسى.
PageV02P949
# وقيل: في أحكام الشرائع، وقيل: فيهما.
# قوله: {إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد}.
# أي: إن الذين حجدوا بآيات الله وقالوا: إن عيسى ولده واتخذوه إلأها {لهم
~~عذاب شديد}.
# معناه: من كان بهذه الحال يا محمد كيف يخفى عليه ما يضاهي به هؤلاء في
~~عيسى.
# قوله: {هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشآء}.
# أي: يجعل هذا ذكرا وهذا أنثى، وهذا أسود وهذا أحمر فلذلك خلق عيسى لا من
~~رجل كيف شاء، ولو كان إلها ما اشتملت عليه الآرحام، وانتقل من حالة إلى
~~حالة.
# قوله: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات}.
# قال ابن عباس: [هي]:
PageV02P950
# {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم} [الأنعام: 151] إلى ثلاث آيات، وفي
~~بني إسرائيل {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين} [الإسراء: 23]،
~~قال: والمتشابه نحو: آلم، والروح وشبهه.
# وقال مجاهد وعكرمة، ويحيى بن يعمر: المحكمات: الحلال والحرام والأمر
~~والنهي، وما سوى ذلك فمتشابه يصدق بعضه بعضا.
# وقال الضحاك: المحكمات الناسخات، والمتشابهات المنسوخات.
# وأهل المعاني على (أن) المحكم ما قام بنفسه، وفهم في ظاهر لفظه، ولم
~~يحتمل إلآ ذلك، والمتشابه ما احتاج إلى تأويل وتفسير واحتمل المعاني.
PageV02P951
# وسمى المحكمات أم الكتاب لأنهن معظمه، وأكثره.
# وقيل: سماهن أم الكتاب لأن فيهن الدين من: حلال وحرام وأمر ونهي وفرض
~~وغير ذلك، فهذا الأصل الذي تعبدنا به.
# وإنما وحد الأم لأن معناه: هن أصل الكتاب.
# وقيل: المعنى هن الشيء الذي كل واحدة منهن أم الكتاب.
# قوله: {وأخر متشابهات}. قيل معناه: اشتبهت على اليهود إذ سمعوها وهي
~~أوائل السور: حروف التهجي، متشابهات في التلاوة مختلفات في المعاني.
# وقال ابن عباس: متشابهات: هو المنسوخ، والمقدم والمؤخر.
PageV02P952
# وقال قتادة وغيره: المحكمات: الناسخات، والمتشابهات المنسوخات.
# وقيل: المحكمات ما حكمت في ألفاظ قصص الأنبياء والأمم، والمتشابهات ما
~~حكمت فيه ألفاظ ms0323 القص والأخبار، قاله، قاله ابن زيد.
# [قال:]: نحو {فاسلك فيها} [المؤمنون: 27]، {احمل فيها} هود: 40]، {اسلك
~~يدك} [القصص: 32]. . . . . . . [ادخل يدك]، {حية تسعى} [طه: 20]، {ثعبان
~~مبين} [الشعراء: 32]، ونحوه، فهذا المتشابه.
# وقيل: المحكم ما علم تأويله العلماء، والمتشابه ما لم يعلم تأويله أحد،
~~وقد أفردنا الكلام على هذه الآية في كتاب مفرد متقصى فيه
PageV02P953
# الاختلاف فيها وموضع الوقف.
# قوله: {فأما الذين في قلوبهم زيغ}.
# أي: ميل عن الحق وهو الشك {فيتبعون ما تشابه منه} وهو ما احتمل التأويلات
~~" يبتغون بذلك الفتنة " أي: الكفر.
# قال ابن عباس: يحملون المحكم على المتشابه، والمتشابه على المحكم يلبسون
~~على الناس.
# وقال السدي: يعترضون في الناسخ والمنسوخ فيقولون: ما بال هذه وما بال
~~هذه. وعنى بهذا الوفد من نصارى نجران ومن هو مثلهم. لأنهم خاصموا النبي صلى
~~الله عليه وسلم في عيسى.
# وقال قتادة: إن لم يكونوا الحرورية فما أدري من هم؟.
PageV02P954
# وروت عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا رأيتم الذين يجادلون
~~فيه فهم الذين عنوا بقوله: {فيتبعون ما تشابه منه} ".
# قال السدي والربيع {ابتغاء الفتنة} أي: الشرك
# وقال مجاهد: ابتغاء الشبهات.
# قال ابن عباس معنى: {ابتغاء تأويله} هو طلب الأجل في مدة محمد وأمته من
~~قبل الحروف التي في أوائل السور وذلك أنهم حسبوها على حروف الجمل بالعدد
~~فقالوا: هذه مدة محمد وأمته.
# قال السدي: أرادوا أن يعلموا عواقب القرآن وهو تأويله متى ينسخ منه شيء.
PageV02P955
# وقيل معناه: وابتغاء تأويل المتشابه على ما يريدون من الزيغ.
# قوله: {وما يعلم تأويله إلا الله}.
# أي: ليس يعلم متى تقوم الساعة وتنقضي مدة أمة محمد عليه السلام إلا الله.
# {والراسخون في العلم يقولون آمنا به}.
# أي: يسلمون ويقولون صدقنا، وهو قول ابن عباس وعائشة وابن مسعود، وجماعة
~~من التابعين، وهو قول مالك.
# وروى عن نافع ويعقوب والكسائي، إن الوقف {إلا الله} وهو قول
PageV02P956
# الأخفش والفراء وأبي حاتم، وأبي إسحاق، وابن كيسان، وهو اختيار الطبري.
# ومعنى التأويل: التفسير وهو عند أكثرهم قيام الساعة لأنه ما تؤول إليه
~~الأمور. ms0324
# ومعنى: {والراسخون في العلم} الذين قد أتقنوا علمهم، وأله من: رسخ إذا
~~ثبت.
PageV02P957
# وروي عن ابن القاسم أن مالكا سئل عن الراسخون في العلم: من هم؟ فقال:
~~العامل بما علم، المتبع له.
# (وقال في رواية ابن وهب عنه: العالم العامل بما علم المتبع له).
# وعن أسامة أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الراسخون في العلم فقال: "
~~من برت يمينه، وصدق لسانه، واستقام قلبه، وعف بطنه وفرجه، فذلك من الراسخين
~~في العلم ".
# وقيل: الراسخ في العلم من وقف حيث انتهى به علمه.
# قوله: {كل من عند ربنا}.
# أي: ما نسخ وما لم ينسخ من عند الله.
PageV02P958
# وقول أكثر العلماء: إن الراسخين في العلم لا يعلمون تأويل المتشابه.
# قال عروة بن الزبير: الراسخون في العلم لا يعلمون تأويله ولكن يقولون:
~~{آمنا به كل من عند ربنا}.
# قوله: {وما يذكر إلا أولوا الألباب}.
# أي ما يتذكر فيعلم الحق فيؤمن به إلا أولو العقول.
# قوله: {ربنا لا تزغ قلوبنا}.
# أي: لا تملها عن إيمانها بالمتشابه والمحكم فأنت هديتنا.
# قوله: {ربنآ إنك جامع الناس. . .}.
# أي: ويقولون أيضا مع قولهم: {ربنا لا تزغ}، ومع قولهم {آمنا به}: {ربنآ
~~إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه}. لا شك فيه.
# قوله: {إن الذين كفروا. . . .}.
PageV02P959
# يعني: من حاج محمدا ( صلى الله عليه وسلم) في عيسى لا تغني عنهم الأموال
~~والأولاد يوم القيامة في شيء.
# قوله: {كدأب آل فرعون}.
# أي: كعادتهم، وقيل كصنعهم: وقيل كشأنهم.
# وقيل: كسنتهم في التكذيب والكفر، أي: تكذيب هؤلاء (كتكذيب هؤلاء) وصنعهم
~~كصنعهم، وسنتهم كسنتهم والدأب: العادة
# قوله: {قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون}.
# من قرأ بالتاء فعلى الخطاب لهم لقوله: {قد كان لكم آية} كأنه قال: [قل]
~~يا محمد للذين
PageV02P960
# (يتبعون) ما تشابه من القرآن ابتغاء الفتنة: {ستغلبون وتحشرون إلى جهنم}
~~يعني اليهود، فهم المغلوبون.
# ومن قرأ بالياء فعلى معنى، قل لليهود سيغلب المشركون.
# فمن قرأ بالتاء كان المعنى: إن الله أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يقول لهم هذا القول بعينه.
# [ومن ms0325 قرأ بالياء فالمعنى: إن الله أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول
~~لغيرهم هذا القول وهم اليهود.
# واحتج] من قرأ بالتاء أن النبي عليه السلام جمع يهود بعد وقعة بدر، فقال
~~لهم: أسلموا قبل أن يصيبكم مثلما أصاب قريشا يوم بدر، فأبوا، وقالوا: لا
~~تغرنك نفسك أنك قاتلت قريشا وكانوا أغمارا لا يعرفون القتال، إنك لو
~~قاتلتنا لعرفت ما نحن عليه فأنزل الله [تعالى] {قل للذين كفروا ستغلبون
~~وتحشرون} إلى قوله {الأبصار}.
PageV02P961
# وحجة من قرأ بالياء ما روي أن اليهود تضعضعوا، وخافوا مثل يوم بدر
~~وقالوا: هذا لا تزيح له راية فقال بعضهم لا تعجلوا بتصديقه حتى تكون وقعة
~~أخرى فلما نكب المسلمون يوم أحد كذبت اليهود وفرحت فأنزل الله: قل يا محمد
~~لليهود سيغلب المشركون ويحشرون إلى جهنم
# قوله: {قد كان لكم آية في فئتين التقتا. . . .} الآية.
# قرأ الحسن {فئة}، {كافرة} بالخفض فيهما على البدل، من {فئتين}.
# ومن رفع فعلى إضمار مبتدأ.
PageV02P962
# وقال أحمد بن يحيى: يجوز النصب على الحال.
# وقال الزجاج: النصب بمعنى أعني.
# ومن قرأ {يرونهم} بالتاء فعلى المخاطبة لليهود، أي ترون أيها اليهود
~~المشركين مثلي المؤمنين.
# ومن قرأ بالياء جعل الرؤية للمسلمين، أي: يرى المؤمنون المشركين مثلي
~~أنفسهم.
# وكان المسلمون يوم بدر ثلاثمائة وأربعة عشر رجلا. وقيل ثلاثة عشر،
~~والمشركون تسعمائة وخمسون.
# وقيل: كانوا ألفا.
PageV02P963
# وقيل: كانوا ما بين ألف إلى تسعمائة.
# وقد وعد الله المؤمنين بأن الرجل منهم يغلب الرجلين فأراهم الله المشركين
~~مثليهم لتقوى نفوسهم، وكانت تلك آية أن رأوا الكثير قليلا كما قال: {وإذ
~~يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم} [الأنفال: 44].
# وأنكر أبو عمرو قراءة من قرأ بالتاء وقال لا يلزم أن يقرأ مثليكم، هذا
~~الرد إنما يلزم لو كانت الرؤية تنصرف على المسلمين، ولا يمكن إلا ذلك.
# وقراءة التاء تنصرف على اليهود الذين تقدم ذكرهم.
# والمعنى: قد كانت لكم أيها اليهود علامة في صدق محمد صلى الله عليه وسلم
~~وصحة ما دعاكم إليه بنصر (الله) تعالى إياه يوم ms0326 بدر وأعداؤه مثلا من معه.
PageV02P964
# وقيل: [المعنى] على قراءة التاء في ترونهم أيها المؤمنون مثلي أصحابكم.
# وقال ابن كيسان: الضمير في {يرونهم} يعود على {أخرى كافرة}. والهاء
~~والميم في {مثليهم} يعودان على فئة.
# وقال الفراء: معنى " مثليهم " ثلاثة أمثالهم.
# قال ابن كيسان: كأنه جعل ترونهم يرجع إلى الكل أي: ترون الكل ثلاثة أمثال
~~أصحابكم: هذا على [معنى] من قرأ بالتاء ".
# [ومن قرأ بالياء فعلى معنى يرى المؤمنون الكل ثلاثة أمثالهم،
# وتكون التاء مخاطبة لليهود فيكون المعنى ترون أيها اليهود الكل ثلاثة
~~أمثال المؤمنين] وهذه كله يوم بدر.
# {والله يؤيد} اي: يقوي {بنصره من يشآء}.
PageV02P965
# وقوله: {زين للناس حب الشهوات من النساء} الآية.
# هذا توبيخ لليهود إذ آثروا الدنيا على الآخرة، فنبذوا اتباع محمد صلى
~~الله عليه وسلم خوف أن تذهب رياستهم.
# وروي عن عمر أنه قال لما نزلت هذه الآية: {زين للناس حب الشهوات}: " الآن
~~يا رب حين زينتها " فنزل {قل أؤنبئكم بخير من ذلكم} الآية.
# فالمعنى: زين الله للناس ذلك ابتلاء واختبارا منه كما قال:
# {إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا} [الكهف: 7]،
~~فأخبر بالعلة التي من أجلها جعل ما في الأرض زينة لها.
# وروي عن النبي عليه السلام أنه قال: " القنطار ألف أوقية ومائتا أوقية ".
PageV02P966
# وقيل عنه: " القنطار ألف دينار ومائتان ".
# وقال ابن عباس: القنطار اثنا عشر ألف درهم.
# وقال ابن المسيب: القنطار ثمانون ألفا.
# وعن أبي هريرة: أنه اثنا عشر ألف أوقية.
# وعن ابن عباس أنه قال: " هو دية أحدكم " وعنه: ثمانون ألف درهم [وعنه
~~سبعون] ألفا.
# وقال قتادة: القنطار ثمانون ألف درهم.
# وقيل: هو مائة رطل من ذهب، وهو قول قتادة.
# وعن مجاهد: القنطار سبعون ألف دينار.
PageV02P967
# وقيل: هو المال الكثير.
# وقيل: [هو] أربعون أوقية من ذهب أو فضة.
# وقال القتبي وغيره: هو ملء مسك ثور من ذهب، والمقنطرة المكملة.
# وقال الفراء: المقنطرة: المضعفة.
# وقال ابن كيسان: لا تكون المقنطرة أقل من تسعة قناطير.
# وقال السدي معنى المقنطرة: المضروبة دراهم ودنانير.
# وواحد ms0327 الخيل عند أبي عبيدة: خايل. سمي بذلك لأنه يختال في مشيته وهو
PageV02P968
# كطير وطائر.
# وقيل: هو اسم للجمع لا واحد له من لفظه.
# والمسومة: الراعية، قاله ابن عباس، وابن جبير، وقتادة ومجاهد.
# وعن مجاهد أيضا: هي الحسان المطهمة الحسنة الصورة.
# وعن ابن عباس أيضا: المسومة: الممرجة، يريد الراعية في المروج.
# وقال ابن زيد: المسومة: المعدة للجهاد.
PageV02P969
# وواحد الأنعام: نعم ونعم، لا واحد [له من] لفظه قوله: {ذلك متاع الحياة
~~الدنيا}: أي: هذا الذي ذكر متاع الحياة الدنيا {والله عنده حسن المآب} أي:
~~حسن المرجع للذين اتقوا ربهم، وهي الجنة والخلود فيها.
# والمآب: المفعل، من آب يؤوب، وأصله المأوب، ثم نقلت فتحة الواو على
~~الهمزة، وانقلب [الواو] ألفا كالمقال والمجال.
# قوله: {قل أؤنبئكم بخير من ذلكم} الآية.
# (رفع {جنات} على) الابتداء.
# ويجوز الخفض على البدل من {بخير}.
PageV02P970
# ويجوز النصب على إعادة الفعل
# ويكون للذين متعلق ب {أؤنبئكم}.
# وقوله: {ورضوان} أي زيادة الرضا بعد دخول الجنة.
# وروى ابن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال: " إذا دخل أهل الجنة الجنة،
~~قال الله: أعطيكم أفضل من هذا؟ فيقولون أي ربنا، أي شيء أفضل من هذا؟
~~فيقول: أحل لكم رضواني ".
# وهذه الآية نزلت تعزية للمهاجرين الذين أخرجوا وتركوا ديارهم وأموالهم
~~[فأعلمهم الله أن خيرا مما تركوا من الدنيا الجنة للذين اتقوا.
# قوله: {والله بصير بالعباد} أي: ذو بصر بمن يتقيه ويخافه ممن
PageV02P971
# لا يتقيه ويتبع الشهوات.
# وروي أن هذه الآية نزلت تعزية وتصبيرا للمهاجرين إذ فارقوا ديارهم
~~وأموالهم] قدموا بلدا لا مال لهم فيه [ولا] ديار، فأعلموا أن خيرا مما
~~تركوا من الدنيا: الجنة، ثم مدحهم الله فقال: {الذين يقولون ربنآ. . . .}
~~الآية.
# قوله: {الذين يقولون ربنآ إننآ. . . .} الآية.
# في هذه الآية صفة من يتقيه ويخافه.
# ومعنى {فاغفر لنا}: استر علينا ذنوبنا.
# ثم وصفهم فقال: {الصابرين والقانتين}. الآية.
# ومعنى {الصابرين} الذين صبروا في البأساء والضراء وحين البأس أي: في
~~القتال.
# وقال قتادة: صبروا عن محارم الله، وصبروا على طاعة الله ( عز وجل) .
# وقيل: الصابرون هم ms0328 الصائمون، يقال لشهر رمضان شهر الصبر.
PageV02P972
# وقيل هم الذين يصبرون على طاعة الله عز وجل ويصبرون عن المعاصي وهو قول
~~قتادة.
# ومعنى {والصادقين} في قول قتادة: هم قوم صدقت نياتهم. وعنه (هم) قوم صدقت
~~أفواههم واستقامت قلوبهم وألسنتهم.
# والقانتون: المطيعون، وقيل: المصلون.
# والمنفقون: الذين يزكون كما أمر الله.
# ومعنى: {والمستغفرين بالأسحار}.
# قال قتادة: هم الذين يصلون بالأسحار.
# وروي عن ابن مسعود أنه الاستغفار بعينه.
# (و) عنه: أنه سمع رجلا بالسحر يقول: أمرتني فأطعتك وهذا سحرك،
PageV02P973
# فاغفر لي.
# قال أنس بن مالك: أمرنا أن نستغفر بالأسحار سبعين استغفارة.
# وقال زيد بن أسلم: " والمستغفرون بالأسحار " هم الذين يشهدون صلاة الصبح.
# وقيل: هو الاستغفار بعينه.
# وروي عن النبي عليه السلام أنه قال: " إن الله يتنزل في ثلث الليل الأخير
~~إلى السماء الدنيا يقول من يدعوني أستجب له من يستغفرني أغفر له ".
# قوله تعالى: {شهد الله أنه لا إله إلا هو. . .} الآية.
# نفى الله عز وجل بهذه الآية ما أضافته إليه النصارى الذين حاجوا النبي
~~عليه السلام - في عيسى - وغيرهم، أنه إله فأخبرهم أنه {لا إله إلا هو}، وأن
~~ذلك شهد به هو،
PageV02P974
# وملائكته وأهل العلم من خلقه.
# قال أبو عبيدة: معنى شهد الله: قضى الله، أي: علم. وأنكر ذلك جماعة،
~~ومعنى {قآئما بالقسط} أي: بالعدل.
# وقرأ أبو المهلب: " شهدآء الله " رده على ما قبله، ونصبه على الحال.
# وروى عنه: شهداء الله على الحال أيضا.
# وعنه: شهداء الله، رفع بالابتداء.
# قوله: {إن الدين عند الله الإسلام. . .} الآية.
# {بغيا بينهم} منصوب بفعل دل عليه (اختلف) كأنه: اختلفوا بغيا بينهم،
# وقال الأخفش: [نصبه] باختلف، هذا الظاهر تقديره: (وما اختلف الذين أوتوا
~~الكتاب بغيا بينهم).
PageV02P975
# وهو حال عند الجميع.
# وقيل: مفعول من أجله.
# ومن كسر إن فعلى الابتداء، ومن فتح رده على شهداء أي: ويشهد بأن الدين.
# وقال ابن كيسان: إن الثانية بدل من الأولى، لأن الإسلام تفسير بمعنى
~~[الدين] الذي هو التوحيد.
# وعن ابن عباس: شهد الله إنه، بالكسر فجعله خبرا وتفتح أن الدين برفع
~~الشهادة ms0329 عليها.
# وقد ألزم من قرأ بالفتح في أن الدين أن يقرأ: أن الدين عنده الإسلام،
PageV02P976
# لأن الإظهار يستغنى عنه، وقد منع النحويون: شهدت أن زيدا عالم، وأن زيدا
~~بصير، والثاني هو الأول.
# وقال المحتج للكسائي: وقع الإظهار هنا للتعظيم والتفخيم كما قال: لا أرى
~~الموت يسبق الموت (شيء).
# على التعظيم للموت.
# والذي هو أحسن من هذا، أن النحويين إنما منعوا الإظهار [فيما يمكن أن
~~يتوهم أن الثاني غير الأول فيخاف الالتباس عند الإظهار]، والآية لا يمكن
~~ذلك فيها، لأن هذا الاسم ليس هو إلا لواحد لم يتسم به غيره، لا إله إلا هو،
~~فإظهاره مرة بعد مرة لا يوهم أن الثاني غير الأول، وإظهار زيد مرة [بعد
PageV02P977
# مرة] يوهم أن الثاني غير الأول.
# فليست الآية تشبه ما يقع في الكلام من غلإظهار بعد الإظهار، إذ زيد وغيره
~~يصلح لكل أحد، وأما الموت فإنما ظهر في الثاني لأنه لا لبس فيه، إذ ليس ثم
~~غير موت واحد، فليس يتوهم أن الثاني غير الأول وفي الإظهار مع زوال
~~الالتباس معنى التعظيم والتفخيم كما تقدم.
# والدين: الطاعة
# ومعنى الإسلام: شهادة أن لا إلأه إلا الله، والإقرار بما جاء من عند
~~الله.
# وأصل الإسلام: الخشوع والانقياد.
# وروى ابن عمر عن النبي عليه السلام أنه قال: " بني الإسلام على خمس:
~~شهادة أن لا إله إلا الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم
~~رمضان ".
PageV02P978
# وفي هذه الآية دلالة على ضعف قول من يفرق بين الإسلام والإيمان، ويجعل
~~الإيمان أفضل من الإسلام، إذ أخبر الله جل ذكره {إن الدين عند الله
~~الإسلام} فهو الإيمان بعينه، إذ لا يرضى الله من خلقه بما هو أدون، ويدل
~~على ذلك قوله: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} [آل عمران: 85].
# فالإسلام: هو الإيمان إذا استوى الباطن والظاهر، فإن خالف الظاهر الباطن
~~فيهما فليسا بدين يتقبله الله، نحو قوله: {قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا}
~~[الحجرات: 14] ونحو قوله {ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما
~~هم بمؤمنين} ms0330
# [البقرة: 8] لم يحصلوا على شيء لما خالف باطنهم ظاهرهم.
# وقد قيل: " إن الإسلام أعم من الإيمان، لأن الإيمان ما صدق به الباطن،
~~والإسلام ما صدق به الباطن ونطق به الظاهر.
# ومعنى {الذين أوتوا الكتاب} أي: الإنجيل، وهم النصارى الذين اختلفوا في
~~محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: في عيسى للبغي من بعدما جاءهم العلم، فعلوا
~~ذلك طلبا للرياسة والدنيا، قوله: {سريع الحساب} أي: أحصى كل شيء بلا معاناة
~~ولا عدد.
PageV02P979
# وقال الربيع: {الذين أوتوا الكتاب} هم اليهود، و {الكتاب}: التوراة، وذلك
~~أن موسى على نبينا وعليه السلام، لما حضرته الوفاة دعا سبعين حبرا من أحبار
~~" بني إسرائيل، فاستودعهم التوراة، واستخلف عليهم يوشع بن نون، فلما مضت
~~ثلاثة قرون بعد موسى صلى الله عليه وسلم وقعت الفرقة والاختلاف بين أبناء
~~أولئك السبعين تنافسا في الدنيا، وطلبا للملك والرياسة.
# قوله: {فإن حآجوك فقل أسلمت وجهي لله. . .}
# (أي): فإن حاجك يا محمد، النفر من نصارى نجران في أمر عيسى، فقل: أخلصت
~~وجهي لله، أي: عبادتي لله، {ومن اتبعن} أخلص أيضا،
# " من " في موضع رفع عطف على التاء في {أسلمت} أي ": أسلمت أنا ومن تبعني
~~وجوهنا لله.
# وقيل: هي موضع خفض عطف على " الله " ومعنى الكلام أخلصت نفسي لله ول: "
~~من اتبعني "
PageV02P980
# قوله: {وقل للذين أوتوا الكتاب} يعني: اليهود والنصارى و {الأميين} يعني:
~~" الذين لا كتاب لهم من مشركي العرب، كأنهم نسبوا إلى الأم لجهلهم بالكتابة
~~كالأم.
# وقيل: نسبوا إلى مكة، وهي أم القرى.
# أسلمتم أي: أقررتم بالتوحيد، {فإن أسلموا} أي: انقادوا وخضعوا لله ولدينه
~~{فقد اهتدوا} والكلام يراد به الأمر وأخرج مخرج الاستفهام.
# والمعنى: قل لهم أسلموا، ولذلك دخلت الفاء في الجواب وهي مثل قوله: {فهل
~~أنتم منتهون} [المائدة: 91] أي: انتهوا.
# [قوله: {وإن تولوا فإنما عليك البلاغ} هذا منسوخ.
# بالأمر بالقتال].
PageV02P981
# قوله: {إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق} الآية.
# قال أبو العالية: جاء النبيون إلى ناس من بني إسرائيل يدعونهم إلى الله
~~فقتلوهم، فقام ناس من المؤمنين فأمروهم بالإسلام فقتلوهم. ms0331
# وعن عبد الله: إن بني إسرائيل كانت تقتل في اليوم سبعين نبيا، ثم تقوم
~~سوق بقلهم في آخر النهار.
# وروي أن النبي عليه السلام قال: " قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا
~~من (أول) النهار في ساعة واحدة فقام مائة رجل منهم، واثنا عشر رجلا من
~~عبادهم، فأنكروا عليهم، فقتلوا جميعا في آخر النهار في ذلك اليوم " ثم تلا
~~الآية.
# دخلت الفاء في الخبر من أجل: إن الذي فيه إبهام فدخل به في حيز المجازات،
~~فجاز دخول الفاء في الخبر وحسن مع " إن " لأنها للتأكيد لا تغير
PageV02P982
# معنى الابتداء، ولو دخلت لعل، أو ليت، أو كأن، لم يجز دخول الفاء في
~~الخبر مع الذين لأن الكلام يتغير معناه بهن.
# وخوطب من كان بالحضرة بالآية، وهم لم يقتلوا، وإنما ذلك لأنهم على مذهب
~~من فعل ذلك في آبائهم، راضون بفعلهم، مصرون على ذلك إن وجدوا إلى ذلك
~~سبيلا، فلو وجدوا إلى قتل النبي صلى الله عليه وسلم ما تركوه، فخوطبوا بذلك
~~لأنهم وآباؤهم سواء.
# قوله: {أولئك الذين حبطت أعمالهم} أي: بطلت، فلا ثناء عليهم في الدنيا
~~ولا محمدة، ولا خير لهم في الآخرة ولا رحمة، وما لهم من ينصرهم من عذاب
~~الله، وعقابه.
# وقرأ أبو السمال: {حبطت أعمالهم}، بالفتح وهي لغة شاذة.
# قوله: {ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات} [أي إنما أبوا
~~أن يحكم بينهم كتاب الله،
PageV02P983
# لأنهم قالوا: لن تمسنا النار إلا أياما معدودات "] وهي أربعون يوما، عدد
~~الأيام التي عبدوا فيها العجل.
# {وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون}، أي: غرهم افتراؤهم وهو كذبهم وهو
~~قولهم: {نحن أبناء الله وأحباؤه} [المائدة: 18] وقولهم: {لن تمسنا النار
~~إلا أياما معدودات}.
# قوله: {فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب}.
# أي: فكيف يكون حالهم في ذلك الوقت، وقد قدموا الافتراء والكذب والكفر،
~~والتبديل واتباع المتشابه، وفضلوا الدنيا وزينتها على الآخرة.
# والمعنى: جمعناهم لحساب يوم لا شك فيه.
# وقال الكسائي: اللام بمعنى: في، والمعنى عنده: في يوم.
# قوله: {قل اللهم مالك الملك} الآية.
# ذكر ms0332 أن النبي عليه السلام سأل الله أن يجعل ملك فارس والروم لأمته، فأنزل
~~الله:
PageV02P984
# قل يا محمد: {اللهم مالك الملك} الآية.
# وروي أن النبي عليه السلام، بشر أصحابه بفتح الشام وملك قيصر وكسرى، فبلغ
~~ذلك اليهود فقالوا: هيهات، هيهات، فعظموا ما صغر الله من ملك الكفار، فقال
~~الله لنبيه صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد {اللهم مالك الملك} الآية.
# فلما سمعوا بذلك ذلوا، (طلبوا الموادعة)، فكانوا في رفاهية من العيش حتى
~~بغوا، فرد الله بغيهم عليهم، فقتلوا، وأجلوا.
# قال مجاهد: {تؤتي الملك من تشآء}: النبوة
# وقيل: الملك، والمال، والعبيد.
# وقيل: هو الغلبة.
PageV02P985
# {وتعز من تشآء} " أي: بالغلبة، يقال: عزه إذا غلبه.
# قوله: {تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل. . .}.
# قال ابن عباس: ما ينقص في (ذا) يزيد في ذا
# ومعنى تولج: تدخل
# قوله: {وتخرج الحي من الميت}.
# قال مجاهد: الإنسان الحي من النطفة الميتة (ويخرج الميت من الحي): النطفة
~~الميتة من الإنسان الحي، وكذلك قال: الضحاك والسدي: وقتادة وغيرهم.
# وقيل المعنى: يخرج النخلة من النواة، والنواة من النخلة والسنبل من الحب
~~والحب من السنبل، والبيض من الدجاج والدجاج من البيض، قال ذلك عكرمة
~~والسدي.
# وقال الحسن: معنا: يخرج المؤمن من الكافر، والكافر من المؤمن روي ذلك
PageV02P986
# عن ابن مسعود ورفعه الزهري إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
# فالمؤمن حي القلب والكافر ميت القلب.
# قوله: {بغير حساب} أي: ليس يخاف نقصا فيخرج الأشياء بالحساب والتحصيل.
# قوله: {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أوليآء. . .}.
# قال ابن عباس: نهى الله المؤمنين أن يلاطفوا الكفار يتخذوهم أولياء، إلا
~~أن يكون الكفار لهم القوة والغلبة، فيظهر لهم اللطف بالقول لا غير وهو
~~قوله: {إلا أن تتقوا منهم تقاة}.
# قال الضحاك: التقية أن يحمل على أمر يتكلم به بلسانه من معصية الله فيفعل
PageV02P987
# وهو مطمئن بالإيمان، فلا إثم عليه.
# قال الحسن: ذلك في المشركين يكرهون المؤمنين على الكفر وقلوبهم كارهة.
# وقال قتادة: التقاة: أن تصل رحمك من الكفار من غير أن توليهم على
~~المؤمنين فتصله لقرابة ms0333 منك ولا تواليه في الدين.
# ويقال: إنها نزلت في عمار بن ياسر، وحاطب بن أبي بلتعة، أما عمار فخاف أن
~~يقتله المشركون فكلمهم ببعض ما أحبوا، وأما حاطب فكتب إلى المشركين يعلمهم
~~بأخبار النبي عليه السلام ليحفظوه في أهله بمكة وهو مطمئن بالإيمان.
# وقرأ مجاهد وجابر بن زيد وحميد والضحاك: تقية
PageV02P988
# وهي فعلية، وتقاة: فعله، وهما مصدران.
# {ويحذركم الله نفسه} (أي) من نفسه، أي: تركبوا ما نهيتم عنه.
# قوله: {قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه} الآية.
# معناه: قل يا محمد للذين نهوا أن يتخذوا الكافرين أولياء {أوليآء من دون
~~المؤمنين}: إن تخفوا ما في أنفسكم من ولاية الكافرين أو تبدوه فذلك سواء،
~~الله يعلم الجميع فيجازيكم عليه، فيغفر لمن يشاء، ويعذب من يشاء ".
# قوله: {يوم تجد كل نفس} الآية.
# أي: هو على كل شيء قدير ذلك اليوم.
# وقيل المعنى: واذكر يوم تجد.
# وقيل (المعنى): ويحذركم الله نفسه يوم تجد.
PageV02P989
# ومعنى {محضرا}: موقرا، {أمدا بعيدا} " قال السدي: مكانا بعيدا ".
# وقال ابن جريج: أجلا بعيدا.
# وقال الحسن: لا يسر أحدكم أن يلقى عمله أبدا.
# وقال الزجاج معناه: ويحذركم الله إياه، ثم استغنوا عنه بالنفس.
# وقال غيره: المعنى: عقابه، ثم حذفت.
# قوله: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني} الآية.
# قال الحسن: قال قوم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إنا نحب ربنا فأنزل
~~الله: " قل (يا محمد) {إن كنتم تحبون الله} (كما زعمتم) {فاتبعوني يحببكم
~~الله}.
# وقيل إنها نزلت في نصارى نجران، وذلك أنهم ادعوا في عيسى صلى الله عليه
~~وسلم ما
PageV02P990
# اخترقوا، وقالوا: نقوله حبا لله وتعظيما له فقيل لهم: إن كنتم صادقين في
~~قولكم فاتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم فيحببكم الله.
# ثم قال: قل [يا] محمد اطيعوا الله في اتباعي، وأطيعوا الرسول فيما يأمركم
~~به، كله مخاطبة للنصارى من وفد نجران.
# وعن مالك أنه قال: معناه من أحب طاعة الله أحبه وحببه إلى خلقه.
# " قوله: {إن الله اصطفىءادم ونوحا} الآية.
# نصب {ذرية} عند الأخفش على الحال، وعلى ms0334 القطع عند الكوفيين.
# وأجاز الزجاج نصبها على البدل مما قبلها فيعمل فيها {اصطفى} والذرية
PageV02P991
# هنا الجماعة، ويقع للواحد، قال الله تعالى: {هب لي من لدنك ذرية طيبة}
~~[آل عمران: 38] فهو واحد كما قال: {فهب لي من لدنك وليا} [مريم: 5].
# فذكر الله في هذه الآية رجلين، وأهل بيتين، وفضلهم على العالمين فمحمد
~~صلى الله عليه وسلم من آل إبراهيم، وآل الرجل قد يكون أتباعه.
# قال مالك: [آل محمد صلى الله عليه وسلم: أهل الاتباع له. وعنه أنه قال]:
~~آل محمد صلى الله عليه وسلم كل تقي، وهو مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# ومعنى، بعضها من بعض أي: في الدين والمعاونة على الإسلام والنية
~~والإخلاص.
# وقيل معناه: متقاربون في النسب مجتمعون.
# قوله: {إذ قالت امرأت عمران رب إني نذرت} الآية.
PageV02P992
# المعنى سميع عليم إذ قالت.
# وقيل: واذكر إذ قالت.
# وقال أبو عبيدة: {إذ} زائدة، وأنكر ذلك جماعة النحويين.
# وقال الزجاج: المعنى: اصطفى آل عمران إذ قالت.
# واسم امرأة عمران حنة، وزكريا هو ابن آذر، وعمران هو ابن ماتان وكلاهما
~~من ولد داود النبي من سبط يهود بن يعقوب صلى الله عليهم ويلم أجمعين.
# وذلك أن زكريا وعمران تزوجا اختين، فكانت أم مريم عند عمران، وأم يحيى
~~عند زكريا، فهلك عمران، وأم مريم حامل بها وكانت في حياة عمران قد أمسك
~~عنها الولد حتى يبست، وكانوا أهل بيت [لهم] عند الله مكان، فبينا هي ذات
~~يوم
PageV02P993
# في ظل شجرة نظرت إلى طائر يطعم فرخا، فتحركت له نفسها للولد، فدعت الله
~~أن يهب لها ولدا، فحملت ثم مات عمران، فلما علمت أن في بطنها جنينا حسبته
~~ذكرا فنذرته ليكون حبيسا لخدمة الكنيسة، وقيل: خدمة بيت المقدس.
# قال الكلبي: لما وضعتها لفتها في خرقتها ثم أرسلت بها إلى بيت المقدس،
~~فوضعتها فيه، فتنافست الأحبار بنو هارون.
# فقال زكرياء: أنا أحقكم بها عندي خالتها، فذرها لي.
# فقالت الأحبار: لو تركت لأفقر الناس إليها لتركت لأمها، ولكنا نقترع
~~عليها، فاقترعوا عليها بأقلامهم [التي]، يكتبون بها ms0335 الوحي، فقرعهم زكريا
~~عليه السلام، واسترضع لها حتى إذا شبت بنى لها محرابا في المسجد على الباب
~~فلا يرقى إليها إلا بسلم.
# ومعنى {محررا} عتيقا لعبادتك لا ينتفع به لشيء من أمور الدنيا.
PageV02P994
# وقال مجاهد " محررا خادما للكنيسة.
# ونصب {محررا} على أنه نعت لمفعول محذوف أي: غلاما محررا.
# وكانوا إنما يحررون الغلمان، فظنت أنه تلد غلاما فلما وضعت أنثى قالت:
~~{رب إني وضعتهآ أنثى} تريد أنه إنما يحرر الغلمان للخدمة.
# وقيل المعنى إن الأنثى تحيض فلا تصلح لخدمة بيتك.
# ثم دعت لها فقالت: {وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم} فاستجاب
~~الله لها وأعاذها وذريتها منه. وأصل المعاذ: الملجأ والمفعل، والهاء في "
~~وضعتها لما على المعنى.
# وقيل: لمريم ولم يجر لها ذكر ولكن المعنى مفهوم فحسن. ومن قرأ {وضعت}
~~بإسكان التاء ففي الكلام تقديم وتأخير تقديره: {قالت رب إني وضعتهآ أنثى}
~~{وليس الذكر كالأنثى} فهذا من كلامها، ثم قال تعالى إخبارا منه {والله أعلم
~~بما وضعت}.
PageV02P995
# ومن قرأ بضم التاء فليس فيه تقديم ولا تأخير وهذا كله من كلام أم مريم.
# وقرأ ابن عباس: " وضعت " بكسر التاء ومعناه إنه خطاب من الله لها.
# قال ابن عباس: ما ولد مولود إلا قد استهل سوى عيسى ابن مريم صلى الله
~~عليه وسلم فإنه لم يسلط عليه الشيطان لأن الله أجاب دعاء أم مريم في قولها:
~~{وإني أعيذها بك} الآية.
# قال وهب بن منبه: لما ولد عيسى صلى الله عليه وسلم أتت الشياطين إبليس
~~فقالوا: أصبحت الأصنام قد انكسرت رؤوسها! فقال: هذا في حادث حدث، فقال:
~~مكانكم، وطار حتى جاء خافقي الأرض فلم يجد شيئا، ثم جاء البحار فلم يجد
~~شيئا، ثم طار ثانية فوجد عيسى صلى الله عليه وسلم قد ولد عند مدوذ حمار،
~~والملائكة قد حفت به، فرجع إليهم فقال لهم: إن نبيا قد ولد البارحة مت حملت
~~أنثى قط ولا وضعت إلا أنا بحضرتها
PageV02P996
# إلا هذه، فيئسوا أن تعبد الأصنام بعد هذه الليلة، ولكن ائتوا بني آدم من
~~قبل الخفة ms0336 والعجلة.
# وقال النبي عليه السلام " كل آدمي طعن الشيطان في جلده إلا عيسى ابن مريم
~~وأمه جعل بينها وبينه حجاب فأصابت الطعنة الحجاب ولم ينفذ إليهما شيء ".
# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما من مولود يولد إلا
~~والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من لمس الشيطان إياه إلا مريم وابنها
~~" (ثم) يقول أبو هريرة: واقرأوا إن شئتم {وإني أعيذها بك وذريتها من
~~الشيطان الرجيم}.
# قوله: {فتقبلها ربها}: أي: رضيها مكان المحرر {وأنبتها نباتا حسنا} من
~~غذائه.
# وقرأ مجاهد: وتقبلها بالإسكان، {ربها} بالنصب عن النداء و " أنبتها "
~~بكسر الباء والإسكان، و " كفلها " بالإسكان " زكرياء " بالنصب.
# وقوله: {بقبول} أتى مصدرا على غير المصدر، وكان القياس ضم القاف
PageV02P997
# كالجلوس، ولكن أتى بالفتح فلا نظير له عند سيبويه.
# وقال غيره، قد أتى منه الولوع والوجود والسعوط كل مصدر على فعول بالفتح.
# قوله: {وكفلها زكريا} المد في زكرياء لغة، وزكري لغة، وزكر، وحكى أبو
~~حاتم بغير صرف، وهو غلط عند النحويين لأن ما كانت في هذه الياء. والتخفيف
~~في كفلها على أن زكريا الفاعل. ومن شدد فمعناه كفلها الله زكرياء لأنه
~~تعالى أخرج قلمه إذ ساهم مع أحبار بني إسرائيل عليها من يكفلها.
# وكان زكريا زوج خالتها.
# وقيل زوج أختها كان.
# وامرأة زكريا بني امرأة عمران، فهي أخت مريم.
PageV02P998
# وروي أن زكرياء كان ابن عم مريم أيضا.
# فلما همت بالبلوغ فكانت تخدم في صغرها (مسجد) بيت المقدس، أراد زكريا، أن
~~يكفلها، وقال: هي ابنة عمي، وأختها زوجتي، فلم يتركها له جماعة الأحبار
~~والأنبياء، فتساهموا عليها، وأتوا بسهامهم إلى عين، فطرحوها فيها فغرقت
~~سهامهم كلهم، إلا سهم زكرياء، فضمها زكرياء لنفسه فكانت عنده في غرفة بسلم.
# وقوله: {وجد عندها رزقا}.
# قال الضحاك: كان يجد عندها فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في
~~الصيف.
# وقال ابن إسحاق: كفلها زكرياء بعد هلاك أمها [و] ضمها إلى خالتها أم يحيى
~~حتى إذا بلغت أدخلوها الكنيسة لنذر أمها، فأصابت بني إسرائيل ضدة، فضعف
~~زكرياء عن ms0337 حملها فتقارع بنو إسرائيل عليها: من يقوم بها؟ وكلهم يشتكي من
~~الشدة ما يشتكي زكرياء، ولكن لم يكن لهم بد من حملها، فخرج السهم لحملها
~~على رجل نجار من بني إسرائيل يقال له جريج، [فعرفت مريم في وجهه شدة مؤونة
~~ذلك عليه،
PageV02P999
# فقالت: يا جريج]، أحسن بالله الظن، فإن الله سيرزقنا، فجعل جريج يرزق
~~بمكانها عنده فيأتيها كل يوم من كسبه بما يصلحها، فينميه الله ويكثره،
~~فيدخل عليها زكريا، فيرى عندها فضلا من الرزق ليس بقدر ما يأتيها به جريج،
~~فيقول: {يامريم أنى لك هذا} أي: من أي وجه لك هذا؟ فتقول: {هو من عند الله
~~إن الله يرزق من يشآء بغير حساب}.
# قد تقدم في البقرة تفسير قوله {بغير حساب} والاختلاف في ذلك.
# والمحراب: هو مقدم كل مجلس ومصلاه.
# وهو أيضا: المكان العالي.
# فلما رأى زكرياء من الله لها ما رأى، طمع بالولد مع كبر سنه من المرأة
~~العاقر فدعا الله في الولد من ذلك الوقت، وهو قوله تعالى: {هنالك دعا زكريا
~~ربه} فبشر وهو يصلي بالمحراب.
# وقيل: بشر يحيى بعد أربعين سنة من وقت دعائه ولذلك قال عند البشارة: {رب
~~أنى يكون لي غلام} لأنه نسي دعاءه لطول المدة التي بين الدعاء والإجابة.
PageV02P1000
# والمحراب: المسجد، وهو الآن مقام الإمام في المسجد.
# وقال الطبري: المحراب: " مقدم كل مجلس ومصلى " وهو سيد المجالس وأشرفها
~~وأكرمها.
# والذرية في هذا الوضع: الولد، ويكون في غيره للجميع.
# قوله: {من لدنك} أي: من عندك.
# ومعنى: {طيبة} زكية مباركة.
# {إنك سميع الدعآء} أي: تسمع من دعاك.
# قوله: {فنادته الملائكة}.
# قال قتادة وغيره: جبريل ناداه.
# وأكثر الناس على أن الجماعة من الملائكة نادوه.
PageV02P1001
# ومن أنث فلتأنيث الجماعة ومطابقة اللفظ.
# ومن ذكر فعلى المعنى، ولتذكر الجمع.
# ومن كسر (إن) أجرى النداء مجرى القول.
# [وفي قراءة عبد الله: يا زكريا إن الله، فهذا يدل على إضمار القول].
# ومن فتح: أعمل النداء لأنه فعل.
# وسمي بيحيى لأن الله أحياه بالإيمان.
# قوله: {مصدقا بكلمة من الله}، أي: بعيسى ابن بنت ms0338 خالته ".
# وقيل: بابن خالته هو.
PageV02P1002
# قال الضحاك وغيره، كان أول من صدق بعيسى يحيى.
# قال ابن عباس: كانت أم يحيى تقول لمريم: إني أجد الذي في بطني يسجد للذي
~~في بطنك، فذلك تصديقه بعيسى وتقدمه في ذلك، ويحيى أكبر من عيسى.
# وقال أبو عبيدة: {بكلمة من الله}، أي: بكتاب من الله وأكثر المفسرين على
~~أن الكلمة عيسى.
# وسمي كلمة لأن الناس يهتدون به.
# ويجوز أن يكون سمي كلمة لأنه من غير ذكر بقوله: " كن " أي: فهذه الكلمة.
# والسيد: الشريف في العلم والعبادة.
# وقال الضحاك: السيد الحليم التقي.
# وقال مجاهد السيد: الكريم.
PageV02P1003
# وقال عكرمة، وابن زيد: (السيد) الذي لا يغلبه الغضب {وحصورا} ممتنعا من
~~جماع النساء لا يشتهيهن.
# وقيل: الحصور الذي لا يولد له، وليس له ماء.
# وقيل: الهيوب.
# وقال ابن عباس: هو الذي لا ينزل الماء.
# وقال ابن المسيب: كان يحيى حصورا معه مثل الهدبة.
# وقيل: الحصور هنا هو الذي لا يأتي الذنوب كأنه محصور عنها أي: ممنوعا
~~منها.
PageV02P1004
# قال مالك: بلغني أن يحيى إنما قتل في امرأة، وأن بختنصر لما دخل بيت
~~المقدس بعد زمان طويل، وجد دمه يفور لا يطرح عليه تراب ولا شيء إلا فار
~~فسأل بني إسرائيل عن ذلك فقالوا: لا علم لنا، هكذا وجدناه، وأخبرنا آباؤنا
~~بأنهم هكذا وجدوه، فقال بختنصر: هذا دم مظلوم، ولأقتلن عليه، فقتل عليه
~~سبعين ألفا من المسلمين والكفار، فهدأ بعد ذلك.
# وروي أن امرأة كانت طلبته فامتنع، فاشتكت إلى صاحبها أنه طلبها فقتله.
# وروي أن جبارا من الجبابرة استفتاه: هل يتزوج بنت أخيه؟ فمنعه من ذلك،
~~فسعت ابنة أخيه في قتله فقتل بها.
# قال ابن شهاب: كان يحيى ابن خالة عيسى وكان أكبر من عيسى. قال مجاهد: كان
~~طعام يحيى العشب، وإن كان ليبكي من خشية الله ما لو كان القار على عينيه
~~يحرقه، ولقد كان الدمع اتخذ مجرى في خده.
# وقال أبو عبيدة، الكلمة هنا: الكتاب يعني التوراة، ولا يجوز أن يكون
PageV02P1005
# عيسى كلمة الله على الحقيقة لأنه مخلوق، ms0339 وكلمة الله غير مخلوقة.
# قوله {قال رب أنى يكون لي غلام} أي: من أي وجه وأنا كبير {وقد بلغني
~~الكبر} أي: بلغته {وامرأتي عاقر}.
# والعلة التي من أجلها سأل زكريا فقال: {أنى يكون لي غلام} فإنه روي أنه
~~لما سمع نداء الملائكة بالبشارة أتاه الشيطان فقال: إن الصوت الذي سمعت ليس
~~من الله إنما هو من الشيطان، فسأل عندما لبس عليه ليتثبت لا على طريق
~~الإنكار بقدرة الله ولا لاعتراض لما يورد الله سبحانه وتعالى عن ذلك.
# وقال: لما سأل (عن ذلك) ليعلم هل من زوجته العاقر يكون ذلك، أو من
~~غيرها؟. وقيل: إنما سألأ عن ذلك عن طريق التواضع والإقرار فكأنه يقول: بأي
~~منزلة أستوجب هذا عندك يا رب. . .!
# وقيل: إنما سأل: هل يرزق ذلك وهو شيخ وامرأته عاقر، أو يرد شابا، وامرأته
PageV02P1006
# كذلك سالمة من العقم؟ أم يرزقان ذلك على حالتهما؟ فأجابه الله فقال {كذلك
~~الله يفعل ما يشآء}، أي: يولد العاقر والشيخ فلا يتعذر عليه شيء أراده.
# وقيل: إنما سأل لأنه نسي دعاءه بأن يهب له غلاما، وكان بين دعائه
~~والبشارة بيحيى أربعين عاما.
# قوله: {قال رب اجعل [ليا] آية}. . . الآية.
# معناه: قال زكريا: رب كان هذا الصوت من عندك فاجعل لي علامة تدل على أن
~~ذلك من عندك، فجعل الله آيته أن منعه من الكلام ثلاثة أيام إلا إيماء أو
~~إشارة.
# قال قتادة: عوقب بذلك لسؤاله بعد مشافهة الملائكة بالبشارة فسأل الآية
~~على ذلك.
# ويروى أن لسانه ربا في فيه حتى أطلقه الله بعد ثلاث. وأكثر أهل التفسير
~~على أن الله جعل احتباس لسانه عن الكلام علامة يعلم بها الوقت الذي يهب له
~~فيه الغلام، وليس بعقوبة.
PageV02P1007
# والرمز: الإشارة بالعينين والحاجبين.
# وقيل: هو تحريك الشفتين من غير صوت.
# وقال الضحاك: هو تحريك اليدين.
# وقرأ علقمة بن قيس " إلا رمزا " بالضم فيهما.
# وقرأ الأعمش " رمزا " بفتحتين، وهما اسمان.
# وقراءة الجماعة على المصدر.
# وقيل: إنما منعه الكلام وهو يقدر على ذلك، وأباح له الإشارة باليد، أو
~~بالرأس، ثم ms0340 نسخ الله ذلك بقول النبي " لا صمت يوما إلى الليل " وهذا على
~~قول
PageV02P1008
# من أجاز النسخ القرآني بالسنة.
# وقيل: إنما منع النبي الصمت عن ذكر الله، فأما عن الهدر، وما لا فائدة
~~فيه' فالصمت عنه حسن.
# ودل على هذا القول أمره تعالى [زكرياء] بالذكر والتسبيح فلو منعه الكلام
~~كافة لم يأمره بالذكر والتسبيح اللذين لا يكونان مع الآفة.
# وقد قال: إنها آفة دخلت عليه في الثلاثة الأيام، جماعة من المفسرين.
# وقيل: فعل به ذلك عقوبة له إذ سأل فقال: {أنى يكون لي غلام} وهذا قول
~~مرغوب عنه.
# ومعنى: " [و] سبح " نزه ربك من السوء بالعشي والإبكار.
# وقرىء {بالعشي والإبكار} جمع بكر.
# والكسر مصدر أبكر.
PageV02P1009
# وفي زكريا أربع لغات " زكرياء ممدود ومقصور وقد قرئ بهما وزكري مشدد
~~الياء معرب، وزكري مخفف الياء.
# قوله: {وإذ قالت الملائكة يامريم. . .} الآية (إذ) عطف على ما تقدم.
# وقيل: المعنى واذكر إذ قالت. {اصطفاك} اختارك، {وطهرك} " أي: طهر دينك من
~~الريب والشكوك، وقاله مجاهد وقيل معناه: طهرك من الحيض والنفاس.
# {واصطفاك على نسآء العالمين} أي اختارك على نساء عالم زمانك.
# وقيل {على} جميع العالم وذلك بعيسى إذ ولدته من غير ذكر. وروي عن النبي
~~عليه السلام أنه قال: " فضلت خديجة على نساء أمتي كما فضلت مريم على نساء
~~العالمين ".
PageV02P1010
# وروي عن أنس بن مالك أنه قال " خير نساء العالمين أربع مريم بنت عمران،
~~وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد ( صلى
~~الله عليه وسلم) .
# ومعنى {اقنتي}: أخلصي الطاعة.
# وقيل معناه: أطيعي القيام والركوع.
# وقال النبي عليه السلام " أفضل الصلاة طول القنوت " أي: القيام.
# وقال مجاهد: لما قيل لمريم ذلك قامت حتى ورم قدماها.
# قوله: {" ذلك " نوحيه إليك} الآية.
# أي هذه الأشياء التي أخبرناك بها من الغيب الذي كنت لا تعلمه، وهو أدل ما
~~يكون على نبوتك، إذ لست ممن يقرأ الكتب وتخبر بما فيها، ولا صاحبت أهل
~~الكتاب فتنقل عنهم، إنما ذلك عندك بوحي من عندي.
PageV02P1011
# قوله: {أيهم يكفل مريم}.
# معناه ينظرون ms0341 أيهم كما تقول: اذهب، فانظر أيهم قائم {إذ يلقون أقلامهم}
~~أي: سهامهم على مريم من يكفلها.
# وقال ابن عباس: اقترعوا بأقلامهم التي [كانوا] يكتبون [بها] الوحي،
~~فقرعهم زكرياء، فما كنت يا محمد عندهم في جميع ذلك فإخبارك بما لم تشهده
~~دليل على صدقك في النبوة وأنه وحي من عندي.
# وقال عكرمة: ألقوا أقلامهم في الماء فذهب [ت] أقلامهم مع الجرية، وأصعد
~~قلم زكرياء يغالب الجرية فذهب [ت] بأقلامهم غير قلم زكرياء، فكفلها.
# وقيل: هي أقلامهم التي كانوا يكتبون بها التوراة.
# وقيل: هي السهام التي يقترع بها.
# قوله: {إذ قالت الملائكة يامريم} الآية معناه: لم تكن يا محمد عندهم إذ
PageV02P1012
# يختصمون في أمر مريم من يكفلها حين قالت الملائكة.
# وقيل: المعنى وما كنت لديهم إذ قالت الملائكة كذا وكذا إذ يختصمون، فلم
~~تكن يا محمد عندهم وقت بشارة الملائكة لمريم، وما قالت وما قيل لها،
~~فإخبارك به يصحح دعواك في نبوتك.
# ومعنى {بكلمة منه} هو بشارته التي بشرت بها مريم.
# وقيل: {بكلمة [منه]} هو قوله {كن} فسماه كلمة لأنه عن كلمته (كان). وقال
~~ابن عباس: الكلمة هو عيسى اسم له. والهاء في {اسمه} تعود على الكلمة لأنها
~~عيسى في المعنى. وفي الظاهر على قول ابن عباس. والمسيح: فعيل: فنقول في
~~مفعول: أصله ممسوح أي: مسحه الله فطهره من الذنوب.
# وقيل: مسحه بالبركة.
PageV02P1013
# وقيل: مسح بدهان كانت الأنبياء تمسح به، فيعلم أنها أنبياء.
# وقال النخعي: المسيح الصديق
# وقيل: سمي المسيح لأنه كان إذا مسح بيده على أهل العاهة أفاقوا كما ذكر
~~الله فيكون فاعلا غير منقول عن مفعول.
# وذكر ابن حبيب عن ابن عباس أنه قال: المسيح تفسيره الملك. وفسره ابن حبيب
~~فقال: سمي ملكا لأنه ملك إبراء الأكمه والأبرص وأحيى الموتى، وغير ذلك من
~~الآيات.
# قوله: {قالت رب أنى يكون لي ولد}.
# أي: من أين يكون لي ولد؟ أمن بعل أتزوجه، أم تبتدئ [خلقه] من غير بشر
~~أتزوجه؟، فأعلمها الله أنه يخلق ما يشاء، فيعطي الولد من غير فحل لك، ويحرم ms0342
~~ذلك نساء العالمين، وإذا أراد أمرا {فإنما يقول له كن فيكون}، والهاء في "
~~له " تعود على الأمر.
# [وقيل المعنى: فإنما يقول (له) من أجله {كن فيكون} أي: من أجل، الأمر]
PageV02P1014
# الذي يقضي به ويريد.
# قال ابن عباس: وضعت مريم عيسى عليه السلام لثمانية أشهر فلذلك لا يعيش من
~~(ولد) لثمانية أشهر.
# قوله: {ويعلمه الكتاب} أي: يكتب بيده، {والحكمة}: السنة التي توحى إليه،
~~{والتوراة}: هي التي أنزلت فبله على موسى عليه السلام و {والإنجيل} أي:
~~الكتاب الذي أنزل عليه، ولم يعطه أحد قبله، وتعليمه إياه إلهام منه إليه
~~بذلك، و {رسولا} أي: ويجعله رسولا، فالابتداء به حسن
# وقيل المعنى: ويكلمهم رسولا
# وقيل: هو معطوف على وجيه، فالابتداء به على ذلك.
# ومن فتح {أني قد جئتكم} فهو متعلق برسول، أي: فإني قد جئتكم بآية تصدقني
~~أني رسول.
PageV02P1015
# والآية بمعنى الآيات، وهي إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص، وإحداث
~~الطير من الطين. وغير ذلك من: الإنجيل وغيره.
# قوله: {أني أخلق} من فتح أني جعلها بدلا من (أن) الأولى، وإن شئت بدلا من
~~(آية)، (و) إن شئت على إضمار هي فتكون أن في موضع رفع.
# وقرأ يزيد بن القعقاع (أخلق لكم من الطين كهيأة الطائر) فيكون طائرا.
# وقال ابن اسحاق: حبس [عيسى] عليه السلام يوما مع غلمان في الكتاب [فأخذ
~~طينا]
PageV02P1016
# ثم قال: أجعل لكم هذا الطين طائرا؟ قالوا: وتستطيع ذلك؟ قال: نعم، بإذن
~~الله ربي، قال: ثم هيأه حتى إذا صار في هيأة الطائر نفخ فيه، ثم قال كن
~~طائرا بإذن الله، فخرج يطير بإذن [الله] بين كفيه فذكر الغلمان ذلك لمعلمهم
~~فأفشوه في الناس، وترعرع، فعمت به بنو إسرائيل، فلما خافت أمه عليه حملته
~~على حمير ثم خرجت به هاربة.
# قال ابن جريج وغيره: قال لهم: أي الطير أشد خلقا؟ قالوا: الخفاش، إنما هو
~~لحم، ففعل مثله من الطين، وقال في هذه الصمورة {فأنفخ فيه} رده على الطير،
~~وفي المائدة {فتنفخ فيها} [المائدة: 110] رده على الهيأة، ويجوز رد الهاء
~~في هذه السورة] على ms0343 الهيأة لأنها
PageV02P1017
# (بمعنى) المثال والشبه، وتأنيثها غير حقيقي ولا سلطت لا في نسخ.
# ولا يجوز في سورة المائدة رجوع الهاء على الطير لأنه اسم جمع.
# وقوله: {وأبرىء الأكمه}.
# قال مجاهد: هو الذي يبصر بالليل ولا يبصر بالنهار.
# وقال الأوزاعي: هو الذي لا يبصر بالليل، وهو الذي به عشى.
# وقال قتادة: هو الذي ولد أعمى، وكذلك قال أكثر المفسرين.
# وعن ابن عباس وغيره: هو الأعمى حدث به ذلك، أو ولد [به]
# وقال عكرمة: هو الأعمش.
# وقال وهب: كان عيسى عليه السلام قد هربت [به] أمه إلى أرض مصر من قومها
PageV02P1018
# فلما بلغ اثني عشر سنة أوحى الله عز وجل إليها أن انطلقي إلى الشام،
~~ففعلت حتى إذا بلغ ثلاثين سنة، جاءه الوحي على رأس الثلاثين فكانت نبوته
~~ثلاثين سنة، ثم رفعه الله إليه.
# وقد روي عن النبي عليه الصلاة والسلام: " أنه نعى نفسه لفاطمة حين بلغ
~~سنة ستين سنة وقال: " ما من نبي إلا يعمر مثل نصف عمر من قبله (و) أن عيسى
~~عمر مائة سنة وقد بلغت ستين سنة وما أراني إلا ميتا في هذا العام " أو كلام
~~هذا معناه " ".
# قال وهب: ربما اجتمع على عيسى عليه السلام من المرضى خمسون ألفا من أطاق
~~أن يبلغه بلغه، ومن لم يطق ذلك أتاه عيسى يمشي إليه، فكان عيسى يداويهم
~~بالدعاء وكان يحيي الموتى.
PageV02P1019
# قوله {وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون}.
# أصل تدخرون: تفتعلون من ذخرت، فلما اختلف الحرفان، بأن كانت الذال حرفا
~~مجهورا، والتاء حرفا مهموسا أبدل من التاء حرفا مجهورا يشبه الدال في
~~الجهر، ويقرب منها في المخرج وهو الدال، ثم ادغمت الذال في الدال.
# قال ابن إسحاق: لما بلغ [عيسى] تسع سنين أو عشرا، أدخلته أمه الكتاب، فلا
~~يذهب المؤدب يعلمه شيئا إلا بادره عيسى صلى الله عليه وسلم قبل أن يعلمه
~~إياه، فيقول المؤدب ألا تعجبون لابن هذه الأرملة، أذهب أعلمه شيئا إلا
~~وجدته أعلم به مني.
# قال ابن جبير وغيره: كان يخبر الصبيان بما صنع في بيوتهم وبما ms0344 صنع
~~آباؤهم، ويقول يا فلان: إن أهلك قد خبأوا لك كذا وكذا من طعام، ويقول
~~للصبي: انطلق فإن أهلك يأكلون كذا وكذا، ويقول: إنطلق فقد خبأ لك أهلك كذا
~~وكذا. فينطلق
PageV02P1020
# الصبي يبكي على أهله حتى يعطوه ذلك الشيء، فيقولون له: من أخبرك بهذا
~~فيقول: عيسى.
# فلما رأى ذلك بنو إسرائيل قالوا لأولادهم: لا تلعبوا مع هذا الساحر،
~~وحبسوا أولادهم عنه، فجمعوهم في بيت فجاء عيسى عليه السلام (يطلبهم فقالوا:
~~ليس هم هنا، فقال عيسى عليه السلام): وما في هذا البيت؟ فقالوا: خنازير!
~~فقال عيسى عليه السلام: كذلك يكونون، ففتحوا عنهم فإذا هم خنازير، فذلك
~~قوله (تعالى): {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن
~~مريم} [المائدة: 78]
# قال قتادة: معنى قوله: {وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم} ذلك في
~~أمر المائدة التي نزلت عليهم كانت خوانا تنزل أين ما كانوا بثمر من ثمار
~~الجنة، وأمروا ألا يخونوا فيه ولا يدخروا لغد، ابتلاهم الله بذلك فكانوا
~~إذا فعلوا من ذلك شيئا، وادخروا لغد انبأهم عيسى صلى الله عليه وسلم به،
~~فهو قوله: {بما تأكلون وما تدخرون} أي: من المائدة التي نهوا عن ادخار ما
PageV02P1021
# ينزل عليهم فيها.
# وقرأ مجاهد والزهري تدخرون، بدال مخففة.
# {إن في ذلك لآية}، أي: في جميع ما ذكر آية، أي: في نبوة عيسى.
# وقوله {ومصدقا لما بين يدي من التوراة} أي: ما قبلي من التوراة إيمانا
~~بها، وتصديقا بما فيها، وإن كانت شريعته تخالفها فإنه، ونحن مؤمنون بما صح
~~منها، ولم يبدل ولم يغير على أن عيسى صلى الله عليه وسلم كان عاملا
~~بالتوراة لم يخالف فيها شيئا إلا ما خفف الله أشياء كانت حراما فيها وهو
~~قوله {ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم} وذلك أنه حلل لحوم الإبل والثروب
~~وأشياء من الطير والحيتان كانت في التوراة محرمة.
# واللام متعلقة بفعل محذوف والمعنى، ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم.
# وكان أبو عبيدة يجيز أن يكون البعض هنا بمعنى الكل، وهذا يوجب أن ms0345 يحل لكم
~~القتل والسرق والزنى وغيره لأن كل ذلك كان محرما عليهم في الوراة، فلا يجوز
PageV02P1022
# ما قال، ولا وجه له في العربية ولا في المعنى.
# وقد قيل: إنما أحل لهم عيسى صلى الله عليه وسلم أشياء حرمتها عليهم
~~الأحبار لم تكن محرمة في التوراة، فهو غير مخالف للتوراة.
# وقيل: إنما أحل لهم أشياء حرمتها عليهم ذنوب اكتسبوها ولم يكن في التوراة
~~تحريمها نحو: أكل الشحوم وكل ذي ظفر.
# قوله: {وجئتكم بآية} أي: بعلامة تعلمون بها أني صادق فيما أقول لكم
~~{فاتقوا الله وأطيعون}.
# قوله: {فلمآ أحس عيسى منهم الكفر. . .} الآية معناه: فلما (علم) عيسى صلى
~~الله عليه وسلم أنهم يريدون قتله وأحس بمعنى: وجد وعلم برزية أو غيرها.
# يقال: أحس الأمر إذا علمه، وحس القوم قتلهم، والحس حس الدابة من الغبار،
~~والحس ضد البرد.
PageV02P1023
# وقيل معناه: فلما علم عيسى صلى الله عليه وسلم الجحود به، والتكذيب له.
# {من أنصاري إلى الله} أي: من أعواني على هؤلاء (مع الله). وإلى بمعنى: "
~~مع ".
# وكان من قصة عيسى صلى الله عليه وسلم ما حكاه السدي في حكاية طويلة نذكر
~~معناها مختصرا، قال: كذبت بنو إسرائيل عيسى صلى الله عليه وسلم، وأخرجته
~~حين دعاهم إلى الإيمان به، فخرج هو وأمه، فنزل على رجل، فأضافهما وأحسن
~~إليهما، وكان على تلك المدينة جبار معتد (فجاء) صاحب البيت يوما وعليه، حزن
~~وهم، فقالت مريم لزوجته: ما شأن زوجك؟ أراه حزينا؟ فأبت أن تخبرها بشيء،
~~فقالت لها مريم: أخبريني لعل الله عز وجل يفرج كربته، قالت المرأة لمريم:
~~إن لنا ملكا جبارا يجعل على كل رجل منا يوما يطعمه هو وجنوده ويسقيهم من
~~الخمر، فإن لم يفعل عاقبه، وقد بلغت نوبته اليوم علينا [وليس معنا سعة،
~~فقالت مريم لها: فقولي له: فلا يهتم فإني آمر لبني [أن] يدعو له، فيكفى].
~~فقالت مريم لعيسى صلى الله عليه وسلم في ذلك، فقال عيسى صلى الله عليه
~~وسلم: " يا أمه إني إن
PageV02P1024
# فعلت كان في ذلك شر، قالت: فلا تبال، ms0346 فإنه قد أحسن إلينا وأكرمنا، فقال
~~عيسى صلى الله عليه وسلم فقولي له: إذا اقترب ذلك فاملأ قدورك وخوابيك ماء
~~ثم أعلمني، فلما ملأهن أعلمه فدعا عيسى صلى الله عليه وسلم الله عز وجل
~~فحول ما في القدور لحما ومرقا وخبزا وما في الخوابي خمرا لم ير مثله، فلما
~~جاء الملك أكل وشرب فقال: من أين لك هذا؟ وتقصى عليه حتى أخبره فقال: عندي
~~غلام لا يسأل الله تعالى شيئا إلا أعطاه وأنه دعا الله حتى جعل الماء خمرا،
~~وكان قد توفي للملك ابن، فقال: إن رجلا دعا الله حتى رد الماء خمرا
~~ليستجيبن له حتى يحيي ابني، فدعا عيسى صلى الله عليه وسلم، فكلمه وسأله أن
~~يدعو الله فيحيي ابنه - فقال عيسى صلى الله عليه وسلم: " لا تفعل [فإنه إن]
~~عاش كان شرا، فقال الملك: لا أبالي أراه فقط، فاشترط عليه عيسى صلى الله
~~عليه وسلم أن يحيي ولده، ويتركه هو وأمه يخرجان فشرط له ذلك فدعا الله
~~تعالى، فقام الغلام، وانصرف عيسى صلى الله عليه وسلم.
# فلما رأى أهل المملكة الغلام عاش تنادوا بالسلاح وقالوا: قد أكلنا هذا
~~حتى إذا دنا موته يستخلف علينا ابنه فيأكلنا كما أكلنا أبوه، فاقتلوه.
# ومر عيسى صلى الله عليه وسلم وأمه فصحبهما يهودي وكان مع اليهودي رغيفان،
~~ومع عيسى صلى الله عليه وسلم رغيف فقال له عيسى صلى الله عليه وسلم:
~~تشاركنا؟ فقال اليهودي: نعم، فلما رأى اليهودي أن ليس مع عيسى إلا رغيف ندم
~~فلما نام جعل اليهودي يأكل الرغيف، فلما أكل لقمة قال له عيسى صلى الله
~~عليه وسلم: ما تصنع؟ فيقول: لا شيء حتى
PageV02P1025
# فرغ [من] الرغيف كله، فلما أصبحا قال له عيسى صلى الله عليه وسلم: طعامك
~~فجاء برغيف، فقال له عيسى صلى الله عليه وسلم: أين الرغيف الآخر؟ قال: ما
~~كان معي إلا واحد.
# ثم انطلقوا حتى مروا براعي غنم فقال عيسى صلى الله عليه وسلم: يا صاحب
~~الغنم أجزرنا شاة من غنمك، قال الراعي: نعم، أرسل ms0347 صاحبك يأخذها: فأرسل عيسى
~~صلى الله عليه وسلم اليهودي فجاءه بالشاة، فذبحوها وشووها ثم قال لليهودي:
~~كل ولا تكسر عظما. فأكلوا حتى شبعوا فرد عيسى صلى الله عليه وسلم العظام في
~~الجلد ثم ضربها بعصاه، وقال: قومي بإذن الله. فقامت الشاة، فقال: يا صاحب
~~الغنم: خذ شاتك فقال له الراعي: من أنت؟ قال: أنا عيسى إبن مريم، قال له:
~~أنت الساحر، وفر منه، فقال عيسى صلى الله عليه وسلم لليهودي: بالذي أحيى
~~هذه الشاة بعدما أكلناها، كم كان معك رغيفا؟ فحلف ما كان معه إلا رغيف
~~واحد.
# فمروا بصاحب بقر، فسأله عيسى صلى الله عليه وسلم عجلا فأعطاه عجلا فذبحه،
~~وشواه وأكله، وصاحب البقر ينظر، ثم جمع عيسى صلى الله عليه وسلم العظام في
~~الجلد وقال: قم بإذن الله، فقام وله خوار، فقال: يا صاحب البقر، خذ عجلك
~~فقال: ومن أنت؟ قال: أنا عيسى، قال: عيسى الساحر، ثم فر منه، فقال عيسى صلى
~~الله عليه وسلم لليهودي: بالذي أحيى الشاة بعدما
PageV02P1026
# أكلناها، والعجل بعدما أكلناه، كم كان معك رغيفا؟ فحلف بالله ما كان معه
~~إلا رغيف واحد.
# ثم انطلقا حتى أتيا قرية، فنزل عيسى صلى الله عليه وسلم في أسفلها
~~واليهودي في أعلاها، فأخذ اليهودي عصا مثل عصا عيسى صلى الله عليه وسلم
~~وقال: أنا أحيي الموتى وكان يملك تلك القرية مرض شديد فانطلق اليهودي ينادي
~~من يبتغي طبيبا؟ حتى أتى باب الملك، فأخبر بمرض الملك فقال: أدخلوني عليه
~~فأنا أبرئه، فدخل عليه فأخذ برجله، وضربه بالعصا كما كان عيسى صلى الله
~~عليه وسلم يفعل، فمات الملك من الضربة فأخذ اليهودي ليصلب فبلغ عيسى صلى
~~الله عليه وسلم الخبر، فأتى ووجده قد رفع على الخشبة [فقال]: أرأيتم إن
~~أحييت لكم صاحبكم أتتركو لي صاحبي؟ قالوا: نعم، فأحيى عيسى صلى الله عليه
~~وسلم الملك، وأنزل اليهودي فقال: يا عيسى أنت أعظم الناس علي منة، والله لا
~~أفارقك أبدا، قال له عيسى صلى الله عليه وسلم: أنشدك بالذين أحيى الشاة
~~والعجلة بعدما ms0348 أكلناها وأحيى هذا بعد [ما] مات، وأنزلك من الجذع بعدما رفعت
~~عليه كم كان معك رغيفا؟ فحلف اليهودي بهذا كله ما كان معه إلا رغيف واحد.
# فانطلقا حتى مرا على كنز قد حفرته السباع فقال اليهودي: يا عيسى هذا
~~المال؟ فقال له عيسى صلى الله عليه وسلم: دعه فإن له أهلا يهلكون عليه وجعل
~~اليهودي يتشوق إلى المال، ويكره أن يعصي عيسى صلى الله عليه وسلم، فانطلقا.
PageV02P1027
# ومر بالمال بعدهما أربعة نفر، فلما رأوه اجتمعوا عليه فقال اثنان
~~لصاحبهما: انطلقا فابتاعا لنا طعاما ودوابا نحمل عليها هذا المال، فانطلق
~~الرجلان فابتاعا ذلك فقال أحدهما لصاحبه: هل لك أن تجعل لصاحبينا في
~~طعامهما سما؟ فإذا أكلا ماتا، فيصير المال بيني وبينك، فقال الآخر: نعم،
~~ففعلا، وقال الآخران الباقيان مع المال: إذا أتى صاحبانا فليقم كل واحد منا
~~إلى صاحبه فيقتله فيكون الطعام والمال بيننا، فاتفقا على ذلك.
# فلما جاء صاحباهما، قتلاهما، ثم قعدا على الطعام فأكلا منه، فماتا، فرجع
~~عيسى صلى الله عليه وسلم إلى المال فوجد القوم عليه موتى، فقال لليهودي:
~~أخرجه حتى نقسمه، فأخرجه اليهودي فجعل عيسى صلى الله عليه وسلم يقسمه على
~~ثلاثة، فقال اليهودي: اتق الله ولا تظلمني، فإنما هو أنا وأنت، ما هذه
~~الثلاثة؟ فقال له عيسى صلى الله عليه وسلم: هذا لي، وهذا لك، وهذا لصاحب
~~الرغيف، قال اليهودي: وإن أخبرتك بصاحب الرغيف تعطيني هذا المال؟ قال
~~[عيسى] صلى الله عليه وسلم: نعم، قال: أنا هو، فقال له عيسى صلى الله عليه
~~وسلم: خذ حظي وحظك، وحظ صاحب الرغيف، فهو حظك من الدنيا والآخرة، فلما حمله
~~مشى [به] شيئا
PageV02P1028
# فخسف به.
# وانطلق عيسى صلى الله عليه وسلم فمر بالحواريين وهم يصطادون السمك
~~فأعلمهم بنفسه فآمنوا به وانطلقوا معه فذلك قوله: {من أنصاري إلى الله}.
# وقيل: إنما سموا حواريين لبياض ثيابهم وكانوا صيادين.
# وقيل: سموا بذلك لأنهم كانوا قصارين يبيضون الثياب.
# وقيل: كانوا غسالين يغسلون الثياب.
# وقال قتادة: " الحواريون خاصة الأنبياء الذين تصلح لهم الخلافة.
# وقال ms0349 الضحاك: الحواريون الأصفياء الأنبياء صلوات الله عليهم.
# وروي أن مريم دفعت عيسى صلى الله عليه وسلم في صغره في أعمال شتى، وكان
~~آخر ما دفعته إلى الحواريين وهم الذين يبيضون الثياب، ويصبغونها فأراهم
~~آيات وصبغ لهم ألأوانا شتى من ماء واحد فآمنوا به واتبعوه.
PageV02P1029
# وروي أنه أدخل ثيابا كثيرة بيضاء في خابية واحدة وخرجت مختلفة الألوان
~~كما أرادوا، فعجبوا من ذلك، وأيقنوا أنه ليس بسحر فآمنوا [به] واتبعوه.
# قوله: {واشهد بأنا مسلمون} هذا قول الحواريين لعيسى صلى الله عليه وسلم،
~~فدل ذلك أن عيسى صلى الله عليه وسلم كان على ذلك، لا على اليهودية ولا على
~~النصرانية ولكن كان مسلما وكذلك برأ الله إبراهيم صلى الله عليه وسلم من
~~سائر الأديان إلا من الإسلام.
# قول: {فاكتبنا مع الشاهدين} أي: أثبت أسماءنا مع أسماء من يشهدون بالحق،
~~وأقروا بالتوحيد، واجعلنا في عددهم وهذا كله احتجاج على أهل نجران الذين
~~خالفوا النبي صلى الله عليه وسلم في أمر عيسى صلى الله عليه وسلم، فأخبروا
~~أن قول من اتبع عيسى كان خلاف قولهم.
# وقال ابن عباس: (اكتبنا مع الشاهدين)، قال مع محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وأمته الذين شهدوا له أنه ققد بلغ الرسالة، وشهدوا للرسل عليهم السلام أنهم
~~قد بلغوا.
# وقوله: {ومكروا ومكر الله والله}: هذا إخبار عن الذي أحس عيسى منهم الكفر
~~وهو ما اجتمعوا عليه من قتل عيسى صلى الله عليه وسلم، وتكذيبه فيما أتى به،
~~فمكرهم هو ما نووا من قتله، ومكر الله سبحانه ما ألقى من الشبه على بعض
~~أتباع عيسى صلى الله عليه وسلم حتى قتله الماكرون يظنونه عيسى صلى الله
~~عليه وسلم، ثم رفع الله عيسى صلى الله عليه وسلم.
PageV02P1030
# وقيل المكر من الله جل ذكره الاستدراج والإمهال، وذلك أن بني إسرائيل
~~حصروا عيسى صلى الله عليه وسلم، ومعه تسعة عشرة رجلا من الحواريين في بيت،
~~فقال عيسى لأصحابه، من يأخذ صورتي فيقتل وله جنة؟ فأخذها رجل منهم ورفع
~~الله عيسى إلى السماء ثم خرج الحواريون ms0350 فأخبروا أن عيسى صلى الله عليه وسلم
~~رفع إلى السماء فجعلوا يعدون القوم فيجدونهم ينقصون رجلا من العدة ويرون،
~~صورة عيسى صلى الله عليه وسلم فيهم فشكوا فيه، فقتلوه وصلبوه يرون أنه عيسى
~~صلى الله عليه وسلم، ويروى أن اليهود كفروا بعيسى صلى الله عليه وسلم،
~~وهموا بقتله، وكان مع عيسى رجل من اليهود آمن بعيسى فدل على عيسى فحوله
~~[الله] في صورة عيسى، فأخذه بنو إسرائيل، فقتلوه، وصلبوه وهم يظنون أنه
~~عيسى صلى الله عليه وسلم، فذلك قوله: {ولكن شبه لهم}.
# والمكر: الحيلة، المكيدة، والمكر من الله سبحانه عقوبة، وجزاء من حيث لا
~~يعلم العبد.
# قوله: {إني متوفيك} قيل هي وفاة نوم.
PageV02P1031
# {ورافعك إلي} في نوم قال ذلك الربيع.
# وقيل معناه إني قابضك من الأرض حيا ورافعك إلي، وذلك أن عيسى لما رأى
~~كثرة من كذبه، وقلة من اتبعه شكا ذلك إلى الله عز وجل، فأوحى الله إليه
~~{إني متوفيك ورافعك إلي}.
# وقال النبي عليه السلام: كيف تهلك أمة أنا في أولها وعيسى في آخرها.
# وقال كعب: (يبعث) عيسى صلى الله عليه وسلم على الأعور الدجال فيقتله ثم
~~يعيش بعد ذلك أربعا وعشرين سنة ثم يموت ميتة الحي.
# وحكي أن الله تعالى أوحى ذلك إلى عيسى صلى الله عليه وسلم مع قوله: {إني
~~متوفيك ورافعك إلي}
# وقال ابن زيد في قوله: {تكلم الناس في المهد وكهلا} أن كلامه وهو كهل حين
~~ينزل
PageV02P1032
# بقتل الدجال.
# وقيل معنى {متوفيك}: قابل عملك ومتقبله منك.
# وقال ابن عباس، معنى {متوفيك} هي وفاة موت (يعني) بعد نزوله من السماء.
# وقال وهب بن منبه: توفي عيسى صلى الله عليه وسلم ثلاث ساعات ثم أحيي
~~ورفع. والنصارى يزعمون أنه توفي سبع ساعات من النهار، ثم أحياه ورفعه.
~~وقيل: 'ن الكلام تقديما وتأخيرا. والمعنى: إني رافعك إلي ومطهرك من الذين
~~كفروا، ومتوفيك بعد ذلك. وذلك إذا نزل لقتل الدجال في الدنيا، والواو يحسن
~~فيها ذلك.
PageV02P1033
# وروى أبو هريرة أن النبي عليه السلام قال: الأنبياء أخوات لعلات أمهاتهم ms0351
~~شتى ودينهم واحد، وأنا أولى الناس بعيسى لأنه لم يكن بيني [وبينه] نبي وأنه
~~خليفتي على أمتي، وأنه نازل، فإذا رأيتموه فاعرفوه، فإنه رجل مربوع الخلق،
~~إلى الحمرة والبياض، سبط الشعر، كأن شعره يقطر وإن لم يصبه بلل، يدق
~~الصليب، ويقتل الخنزير ويقبض المال، ويقاتل الناس على الإسلام حتى يهلك
~~الله الملل كلها، ويهلك الله في زمانه مسيح الضلالة الكذاب، وتقع في الأرض
~~الأمنة حتى ترتع الأسد مع الإبل، والنمور مع البقر، والذئاب مع الغنم،
~~ويلعب الغلمان مع الحيات، لا يضر بعضهم بعضا، يلبث في الأرض [أربعين سنة]
~~ثم يتوفى، ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه.
# قوله: {وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا}: هذا خطاب لعيسى صلى الله
~~عليه وسلم وأمته، جعلهم الله تعالى فوق اليهود: في النصر والحجة والإيمان
~~بعيسى والتصديق به وقول الحق فيه.
# وقيل: هو خطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم.
# قوله: {فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا} هو القتل والسبي وأداء الجزية
~~{والآخرة} هو
PageV02P1034
# عذاب النار.
# قوله: {ذلك نتلوه عليك من الآيات}: الإشارة إلى ما تقدم من ذكر قصص
~~الأنبياء والحجج {والذكر} القرآن {الحكيم} المحكم أي: ذو الحكمة.
# قوله {إن مثل عيسى عند الله كمثلءادم خلقه. . .} (و) هذا احتجاج على
~~نصارى نجران، الذين خاصموه في عيسى وقالوا للنبي: بلغنا أنك تذكر صاحبنا،
~~وتأول أنه عبد، قالوا له: هل رأيت عيسى؟ فأنزل الله {إن مثل عيسى عند الله
~~كمثلءادم} الآية. . أي: خلق هذا من غير ذلك وهذا كذلك.
# وقيل: إنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: كل إنسان له أب فما شأن عيسى
~~صلى الله عليه وسلم ليس له أب فأنزل الله عز وجل هذه الآية: وقوله {خلقه من
~~تراب} ابتداء المماثلة، وليس بمتصل بآدم صلى الله عليه وسلم إنما هو تبيين
~~قصة آدم صلى الله عليه وسلم، لأن الماضي لا يكون حالا.
# قوله: {ثم قال له كن فيكون}
# قال بعض أهل المعاني: إن هذا الكلام أتى على خبرين منفصلين، ولو كان على
PageV02P1035
# خبر واحد لكان خلقه له من تراب ms0352 بغير {كن} ويكون خلقه ب {كن} بعد خلقه له
~~من تراب، وليس الأمر كذلك إنما أخبر تعالى أنه خلق آدم عليه السلام من تراب
~~ثم أخبر آخر أنه قال له: {كن} فكان، أي: قال له: كن خلقا من تراب فكان ما
~~أراد لأنه خلق من تراب بغير كن، فما يصنع بقوله تعالى {لما خلقت [بيدي]}
~~[ص: 75]، ثم قال له {كن} بعد خلقه له من تراب على ما أراد بعد قوله كن،
~~ولهذا نظائر كثيرة.
# وأبين هذا أن يكون المعنى: قد قدر خلقه من تراب فلما أراد تعالى ذكره
~~إظهار ما قدر قال: {كن} فكان ما قدر بقوله {كن}.
# قوله: {الحق من ربك} أي: هو الحق، أي هذا الذي أنبأتك به هو الحق {فلا
~~تكن من الممترين} أي: الشاكين ومعناه: قل يا محمد للشاكين في ذلك (لا تكن
~~من الممترين).
PageV02P1036
# وقيل: هو خطاب لجميع الناس، وظاهر الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والمراد غيره.
# قوله: {فمن حآجك فيه} أي: في عيسى وقيل في الحق الذي ذكر، {من بعد ما
~~جآءك من العلم} أي من بعدما بين لك فادعوهم إلى المباهلة، ومعنى نبتهل أي
~~نجتهد في الدعاء باللعنة {فنجعل لعنت الله} على من كذب في أمر عيسى صلى
~~الله عليه وسلم.
# قوله: {وأنفسنا وأنفسكم} أي: أهل ديننا ودينكم فرضوا بالجزية وبأشياء
~~شرطها عليهم يؤدونها.
# وروي أنهم قالوا: نباهلك فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد علي وفاطمة
~~والحسن والحسين، فلما رأوا ذلك نكصوا وعلموا أن اللعنة عليهم واقعة، فرضوا
~~بالجزية ولم يباهلوا. وروي أن رئيسهم العاقب قال لهم: قد علمت أنه نبي وما
~~لاعن نبي قوما فبقي كبيرهم ولا نبت صغيرهم، فإن فعلتم فهو استئصال، فوادعوا
~~محمدا وانصرفوا إلى بلادكم فرضوا بالجزية، وبعث معهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أبا عبيدة بن الجراح ولم يباهلوه.
PageV02P1037
# قال ابن عباس: لو باهلوه لرجعوا لا يجدون أهلا ولا ولدا.
# قوله: {إن هذا لهو القصص الحق} أي: إن الذي أنبأتك به في أمر عيسى صلى
~~الله ms0353 عليه وسلم أنه رسول، وكلمته ألقاها الله عز وجل إلى مريم: هو الحق
~~{وما من إله إلا الله} هذا رد على من جعل عيسى إله من أهل نجران وغيرهم.
# قوله: {قل يا أهل الكتاب تعالوا}
# الكلمة {ألا نعبد إلا الله} وما بعده.
# وقيل: الكلمة لا إله إلا الله
# والسواء: النصفة والعدل والقصد.
# ونزلت هذه الآية فيمن كان حول المدينة من اليهود، وهم الذين حاجوه في
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم.
# وقيل: نزلت في الوفد من نصارى نجران لأنه دعاهم فأخبرهم بالقصص الحق في
~~أمر عيسى صلى الله عليه وسلم، فأبوا أن يبلوه، فأمر أن يدعوهم إلى المباهلة
~~فأبوا، فأمر أن يدعوهم إلى ما ذكر آخرا فأبوا، فأمر الله المؤمنين أن
~~يقولوا: اشهدوا بأنا مسلمون.
PageV02P1038
# وإن في موضع خفض على البدل من (كلمة).
# وقيل: هي في موضع رفع، وذلك على التأويل الأول أي: هي ألا نعبد، ولا
~~نفعل، ولا نصنع.
# {ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا}: هو طاعة العوام الرؤساء فيما يأمرونهم به
~~من المعاصي كما قال {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} [التوبة:
~~31] يأمرونهم بالمعصية وينهونهم عن الطاعة فيسمعون ويطيعون.
# وقيل {أربابا}: هو سجود بعضهم لبعض قاله عكرمة.
# وقيل معناه: لا نعبد عيسى من دون الله كما عبدت النصارى، ولا عزيرا كما
~~عبدت اليهود، ولا الملائكة كما عبدت جماعة المشركين، ولا نقبل من الرهبان
~~تحريمهم علينا ما لم يحرمه الله كما فعلت اليهود والنصارى والمشركون.
# قوله: {يا أهل الكتاب لم تحآجون في إبراهيم} هذا خطاب لليهود والنصارى
~~ولأنهم ادعاه كل فريق منهم، وأنه على دينهم فرد الله ذلك عليهم، وأراهم
~~المناقضة فيما يدعون لأن اليهود تدعي أنه على ما في التوراة دينه، والنصارى
~~تدعي أنه على ما في الإنجيل دينه، وفي الكتابين إنما أنزل بعد إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم فهذا تناقض أن يكون دينه على شيء لم يكن بعده.
PageV02P1039
# وذلك أن نصارى نجران وأحبار يهود اجتمعوا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فتنازعوا في أمر إبراهيم صلى الله عليه ms0354 وسلم، فادعاه كل فريق منهم، فأنزل
~~الله ذلك يعلمهم أن اليهودية والنصراينة إنما حدثت بعد إبراهيم فكيف يكون
~~على دين لم يكن، ولا أوله أن يكون، فذلك جهل عظيم، ولذلك قال تعالى: {أفلا
~~تعقلون}.
# قوله: {هاأنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم. . .}.
# معناه: أنتم القوم الذين خاصمتم فيما لكم به علم من أمر دينكم، وما لحقتم
~~من زمانكم، وجاز ذلك بينكم، فلم تخاصمون فيما لا علم عندكم فيه؟ وهو دين
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم، ولم يكن في زمانكم. {والله يعلم} أي: يعلم ما
~~غاب عنكم فلم تشاهدوه {وأنتم لا تعلمون} ذلك فتخاصموه فيه.
# قوله: {ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا. . .}.
# ذلك رد لقولهم وادعائهم {ولكن كان حنيفا} أي: حاجا وأصل
PageV02P1040
# الحنف: (إقبال صدر الرجل على الأخرى إذا كان ذلك خلقة)، فالحنيف: المائل
~~إلى الإسلام.
# والمسلم: المتذلل لأمر الله عز وجل.
# فأما معنى قوله: {يحكم بها النبيون} [المائدة: 44] {الذين أسلموا}
~~[المائدة: 44] ولا يكون نبي إلا مسلم
# فإنه يريد النبيين الذين استسلموا أو سلموا لما في التوراة من أحكام الله
~~عز وجل التاركون التعقب وكثرة السؤال عما فيها.
# وروي أن عزيرا أكثر السؤال عن القدر، فمحي من ديوان النبوة.
# ومن هذا قول ابراهيم صلى الله عليه وسلم: { واجعلنا مسلمين} [البقرة:
~~128]. أي: مسلمين لأمرك،
PageV02P1041
# منقادين لحكمك بالنية والعمل وكذلك {أسلمت لرب العالمين} [البقرة: 128]
~~أي: [انقدت لأمره].
# قوله: {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه}.
# أي أخفهم بولايته ونصرته من اتبع دينه {وهذا النبي} هو محمد صلى الله
~~عليه وسلم { والذين آمنوا} أي: الذين صدقوا محمدا صلى الله عليه وسلم، وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " لكل نبي ولاة من النبيين وإن وليي منهم أبي
~~وخليلي إبراهيم صلى الله عليه وسلم " ثم قرأ الآية " ".
# قوله: {ودت طآئفة من أهل الكتاب}.
# أي: جماعة من أهل نجران ومن اليهود لو يصدونكم عن الإسلام فتهلكوا، وما
~~يهلكون إلا أنفسهم أي أتباعهم وأنفسهم وكلهم يود ذلك، و [من] ليست للتبعيض،
~~وإنما هي للإبانة والجنس.
# ومعنى {وما يشعرون} (ليس ms0355 هو أنهم يجهلون ما يفعلون فيكون ذلك عذرا لهم
PageV02P1042
# وإنما معناه وما يشعرون) أنهم لا يصلون إلى إضلال المؤمنين. وقيل: معناه،
~~وما يشعرون بصحة الإسلام. وقيل: عنى به قريظة، والنضير، وبنو قينقاع.
# قوله {يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله} أي بالتوراة والإنجيل {وأنتم
~~تشهدون}، هذا توبيخ لهم، لأنهم جحدوا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وهم
~~يعلمون أنه نبي مكتوب عندهم في كتابهم في التوراة والإنجيل، فهو قوله
~~{وأنتم تشهدون} أي: تشهدون أنه نبي حق، ثم تكفرون حسدا وبغيا.
# وقيل: المعنى: وأنتم تشهدون أن آية الله حق وأن ما جاء به حق.
# قوله: {يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل}.
# أي تظهرون من الإقرار بمحمد صلى الله عليه وسلم خلاف ما تعتقدون فتخلطون
~~الحق بالباطل.
# وقيل: [لم] تخلطون اليهودية والنصرانية بالإسلام وقد علمتم أن الدين الذي
~~لا يقبل غيره: الإسلام.
PageV02P1043
# وقال ابن زيد: الحق: التوراة، والباطل: ما كتبوه بأيديهم {وتكتمون الحق}
~~هو أمر النبي عليه السلام يجدونه في كتبهم ويكتمونه {وأنتم تعلمون} أنه نبي
~~حق، وأن ما جاء به من عند الله حق.
# قوله: {وقالت طآئفة من أهل الكتاب آمنوا} الآية.
# معناها أن اليهود قال بعضهم لبعض: آمنو بالنبي وما أنزل إليه أول النهار،
~~واكفروا آخره لعلهم يرجعون معكم.
# وقال ابن عباس: نظر اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح إلى
~~بيت المقدس، فأعجبهم ذلك، ثم حولت القبلة في صلاة الظهر إلى الكعبة، فقالت
~~اليهود: {آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار} أي بصلاة الصبح إذا
~~صلوها إلى بيت المقدس {واكفروا آخره} أي: بصلاة الظهر لأنهم صلوها إلى
~~الكعبة {لعلهم يرجعون} إلى قبلتكم.
# وقال السدي: قالت اليهود لضعفائها: آمنوا بمحمد أول النهار، فإذا كان
~~بالعشي قولوا: قد عرفنا علماؤنا أنكم لستم على شيء لعلهم يرجعون عن دينهم
~~ويشكون فيه.
PageV02P1044
# قوله {ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم} الآية.
# قال المبرد: فيها تقديم وتأخير، وتقديرها عنده: ولا تؤمنوا إلا لمن تبع
~~دينكم أن يؤتى مثلما أوتيتم {أو يحآجوكم ms0356 عند ربكم قل إن الهدى هدى الله}
# وقيل تقديرها: ولا تؤمنوا أن يؤتى أحد مثلما أوتيتم إلا لمن تبع [دينكم]
~~واللام زائدة.
# ومعنى ذلك أنهم قالوا لضعفائهم: لا تصدقوا أن يؤتى أحد مثلما أوتيتم من
~~علم ورسالة وشرف، إلا لمن تبع دينكم، فصدقوا أن يؤتى مثلما أوتيتم.
# وقيل معناها على هذا التقدير: ولا تصدقوا أن تكون الرسالة إلا فيكم.
~~وقيل: تقديرها قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثلما أوتيتم أي كراهة أن
~~يؤتى كأنه بعد أن يؤتى اليهود مثلما أوتي المؤمنون، فتكون على هذا المخاطبة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته.
PageV02P1045
# وقرأ ابن عباس ومجاهد وعيسى بن عمرو، وابن كثير أن يؤتى بالاستفهام معناه
~~أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ولا يؤمنون؟ مثل {أن كان ذا مال وبنين * إذا
~~تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين} [القلم: 14 - 15] أي: من أجل هذا قال
~~كذا وكذا.
# وقرأ الأعمش (إن يؤتي بكسر إن فجعلها بمعنى " ما " على معنى ما يؤنى أحد
~~مثلما أوتيتم.
# وقد زعم قوم أنه لحن لحذف النون من يحاجوكم وليس هو لحن عند أهل النظر
~~لأن (أن) تضمر مع أو، فهي مضمرة ناصبة للفعل، ومن جعل في الكلام تقديما
PageV02P1046
# وتأخيرا فاللام زائدة، ومن في موضع نصب استثناء ليس من الأول.
# ومن قدر الآية على وجهها، ولم يقدر تقديما ولا تأخيرا جعل اللام أيضا
~~زائدة أو متعلقة بمصدر، كأنه: لا تجعل تصديقكم إلا لمن تبع دينكم بأن يؤتى
~~أحد.
# وقال الفراء: يجوز أن يكون قد انقطع كلام اليهود عند قوله " دينكم " ثم
~~قال لمحمد صلى الله عليه وسلم: { قل إن الهدى هدى الله} أي: البيان بيان
~~الله {أن يؤتى أحد مثل مآ أوتيتم}، أو: لا يؤتى أحد، " وإن عنده بمعنى لا،
~~ولذلك دخلت " أحد " في الكلام هنده.
# وقوله: {إن الهدى هدى} معناه: الهدى إلى الخير بيد الله يؤتيه من يشاء،
~~فلا تتنكروا أيها اليهود أن يؤتى أحد سواكم مثلما أوتيتم، فإن أنكروا وهو
~~معنى " يحاجوكم عند ربكم " فقل يا ms0357 محمد: {إن الفضل بيد الله يؤتيه من
~~يشآء}.
# وقال الأخفش: {أو يحآجوكم} معطوف على {تؤمنوا} معناه ولا تصدقوا أن
~~يحاجوكم، أي: قالت اليهود لضعفائها: لا تصدقوا بأن يحتجوكم أحد عند ربكم
~~فيما أنكرتم من نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقال الفراء: أو بمعنى حتى (و) إلا: أن.
PageV02P1047
# وقال مجاهد: {قل إن الهدى هدى الله} اعتراض في الكلام وسائر الكلام متصل.
~~فالأول خبر عن اليهود ومعناه {ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم}، ولا تؤمنوا
~~أن يؤتى أحد مثلما أتيتم، ولا تؤمنوا أن يحاجوكم عند ربكم، أي: ليس يحاجوكم
~~أحد عند ربكم ثم قال تعالى بعد ذلك: قل يا محمد: {إن الفضل بيد الله يؤتيه
~~من يشآء}.
# وقوله {أن يؤتى أحد مثل مآ أوتيتم}.
# قيل: هو إخبار عما قالت اليهود لضعفائها، أي: لا تكون النبوة إلا فيكم.
# وقيل معناه: لا يكون العلم والشرف إلا فيكم.
# وقيل: هو إخبار من الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم معناه: لا يؤتي
~~أحد من الأمم مثلما أوتيت يا محمد وأمتك من الإسلام والهدى، وهذا قول
~~السدي.
# ومعنى: {أو يحآجوكم} إلا أن يحاجوكم، وهذا التأويل لا اعتراض فيه، ولا
~~تقديم ولا تأخير، وأن في موضع رفع خبر عن الهدى، والتأويل الأول يقع فيه
~~التقديم والتأخير وأن في موضع نصب على ما ذكرنا، وذلك حسدا، قالوا لضعفائهم
~~من
PageV02P1048
# اليهود: لا يكون نبي مثل نبيكم ولا كتاب مثل كتابكم.
# وقال الزجاج: معنى الآية: أن اليهود قالت لا تجعلوا تصديقكم لنبي في شيء
~~مما جاء به إلا اليهود، ولا تقولوه للمشركين، فإن ذلك إن قلتموه لهم كان
~~عونا لهم على تصديقه.
# وقال أكثر المفسرين: معناه لا تصدقوا أن يعطى أحد مثلما أوتيتم من علم،
~~ولا تصدقوا أن يحاجوكم أحد: لا يكونوا لأحد حجة عند الله إلا من كان مثلكم.
# قوله: {يختص برحمته من يشآء}.
# بمعنى: النبوة، وقيل: الإسلام والقرآن.
# قوله: {ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار} الآية.
# وجه من قرأ بالإسكان في يؤده وشبهه أنها لغة العرب ms0358 يسكنون الهاء كما
PageV02P1049
# يسكنون الميم في أنتم، ورأيتم، وأنشد الفراء: " فيصلح اليوم ويفسده غدا "
~~وأنشد الأخفش وغيره:
# بيت لدى البيت العتيق أخيله ... ومطواي مشتقاقان له ارقان
# وبعض النحويين لا يجيزه إلا في الشعر، وبعضهم يمنعهم البتة. وعد المبرد
~~إسكان الهاء لحنا.
# وقيل: اسكنت الهاء على التوهم أن الجزم عليها وقع.
PageV02P1050
# وقد روي عن أبي عمرو: الاختلاس، وهو اختيار أهل النظر.
# ومعنى الآية أن الله أخبر أن من أهل الكتاب المؤتمن ومنهم الخائن، والناس
~~لا يميزون الخائن منهم، فصارت الفائدة أنها تحذير من الله للمؤمنين أن
~~يأتمنوهم لأن منهم الخائن وغيره، وهم لا يميزون ذلك فاجتنابهم أخلص.
# ومعنى {إلا ما دمت عليه قآئما}: إلا أن تلح عليه بالتقاضي والمطالبة.
# والباء في بقنطار " و " بدينار بمعنى على، وهما يتعاقبان في مثل هذا.
# وقيل: معنى {إلا ما دمت عليه قآئما} أي: يقر بالأمانة ما دمت قائما على
~~رأسه في وقت عطائها، فإذا ذهب ثم جئت تطلبها كابرك وجحدك.
# وقيل: قائما بمعنى ثابتا لازما له، حكى سيبويه: قام بمعنى ثبت.
PageV02P1051
# قوله [ذلك] لأنهم قالوا: أي: فعلهم ذلك (و) أمرهم ذلك ومعناه، فعلوا ذلك
~~لأنهم يقولون: لا حرج علينا فيما أصبنا من أموال العرب لأنهم على غير حق،
~~قال ذلك قتادة.
# وقال ابن جريج: كان لرجل من المسلمين على اليهود ديون داينهم بها قبل أن
~~يسلموا، فلما أسلموا طالبوهم بها فقال اليهود: ليس لكم علينا أمانة، ولا
~~قضاء لأنكم تركتم دينكم الذي (كنتم) عليه، وإنما كان حقوقكم واجبة علينا في
~~الأمانة، وغيرها قبل أن ترجعوا عن دينكم، فلما تركتم دينكم ورجعتم إلى
~~الإسلام لم تلزمنا لكم حقوق ولا أداء أمانة، وادعوا أنهم يجدون ذلك في
~~كتابهم، فرد الله عليه قولهم بقوله عقب الآية: {ويقولون على الله الكذب وهم
~~يعلمون}
# وعنوا بالأميين العرب، نسبوا إلى ما عليه الأمة قبل أن يتعلموا الكتابة.
# وقيل: نسبوا إلى الأم لأنها لا تعرف تكتب.
PageV02P1052
# وقيل: نسبوا إلى أم القرى، وهي مكة.
# قوله: {بلى من أوفى بعهده} الآية.
# معناها ليس الأمر ms0359 كما يقول هؤلاء من أنه ليس في أموال الأميين حرج لكن من
~~أوفى بعهد الله وهي وصيته إياهم في التوراة من الإيمان بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وما جاء به.
# فالهاء في {بعهده} تعود على الله جل ذكره.
# ومعنى {واتقى} أي: واتقى الشرك قاله ابن عباس وقيل: المعنى، واتقى الله
~~ولم يكذب.
# قوله: {إن الذين يشترون بعهد الله}. . . الآية.
# معنى الآية: إن الذين يستبدلون بعهد الله الذي عهد إليهم في كتابهم
~~وبإيمانهم الكاذب عوضا قليلا أي: خسيسا من عرض الدنيا، {لا خلاق لهم في
~~الآخرة} أي: لا حظ لهم فيها أي: لا نصيب {ولا يكلمهم الله} معناه: لا
~~يكلمهم بما يسرهم.
PageV02P1053
# وقيل: لا يسمعهم كلامه بلا سفير.
# وقيل معناه: غضب عليهم كما يقال: فلان لا يكلم فلانا أي: هو غاضب عليه.
# {ولا ينظر إليهم}، أي: لا يعطف عليهم بخير، كما يقال: انظر إلي نظر الله
~~إليك أي: اعطف علي عطف الله عليك.
# ما زالت هذه الآية في أحبار اليهود منهم كعب بن الأشرف وحيي بم الأخطب.
# وقيل: " إنها نزلت في الأشعث بن قيس وخصم له اختصما في أرض، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لليهودي: احلف، فقال الأشعت: إذن يحلف فيذهب حقي "،
~~فأنزل الله الآية، وقال النبي عليه السلام بعقب ذلك: " من حلف بيمين كاذبة
~~ليقطع بها حق أخيه
PageV02P1054
# لقي الله عز وجل ( وهو عليه غضبان) ".
# وروي عن مجاهد أنه قال: نزلت في رجل أقام سلعة في أول النهار، فلما كان
~~آخره جاء رجل يساومه فيها، فحلف لقد منعها أول النهار من كذا وكذا، ولولا
~~المساء ما باعها بهذا العطاء فأنزل الله الآية.
# وقال ابن المسيب: اليمين الفاجرة من الكبائر وتلا هذه الآية.
# وقال قتادة: من حلف على يمين فاجرة ليقتطع بها حق أخيه فليتبوأ مقعده من
~~النار، ثم تلا هذه الآية.
# وقال ابن مسعود: كنا نرى ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من
~~الذنب الذي لا يغفر: يمين الصبر إذا فجر فيها صاحبها.
# وعن مجاهد أنه ms0360 قال: هو الرجل يقول أعطيت بسلعتي كذا وكذا كذبا.
PageV02P1055
# وقيل: إنها نزلت في قوم من اليهود ضاقت عليهم معاشهم، فخرجوا إلى
~~المدينة، فلما رجعوا رؤساءهم سألوهم عن النبي عليه السلام فقالوا: هو
~~الصادق لا شك فيه، فقال الرؤساء: الآن حرمتم أنفسكم برنا ونفعنا. فانقلب
~~القوم، إلى منازلهم، وأخرجوا كتبهم فحكوا صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأثبتوا صفة غيره، وراحوا إلى رؤسائهم فقالوا: إنا فتحنا كتبنا فرأينا
~~الأمر فيها على ما تصفون في محمد صلى الله عليه وسلم فنفعوهم وأعطوهم،
~~فأنزل الله عز وجل هذه الآية فيهم.
# وروى ابن مسعود بأن النبي عليه السلام قال " من حلف بيمين صبر ليقتطع بها
~~مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان، فأنزل الله تصديق ذلك {إن الذين
~~يشترون} الآية ".
# قوله: {وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب} الآية.
# ومعناها وإن من اليهود الذين جرى ذكرهم لفريقا يحرفون ألسنتهم بالكتاب
~~لتظنوا أنه من الكتاب وما ذلك من الكتاب أي: وما ذلك الذي حرفوا من الكتاب،
~~ويزعمون أن الذي حرفوا من عند الله: أي ما نزل على أنبيائه {وما هو من عند
~~الله} وإنما
PageV02P1056
# أحدثوه من عند أنفسهم فيكذبون على الله وهم يعلمون أنهم كاذبون.
# يقال: لويته عدلته عن قصده.
# وقال القتبي: يلوون: يقلبون ألسنتهم بالتحريف والزيادة
# قوله: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة} أي: ما ينبغي
~~لبشر أن ينزل الله عليه الكتاب ويعطيه الحكم، وهو الفقه في الدين، ويعطيه
~~النبوءة ثم يدعو الناس إلى عبادته، بل يدعوهم إلى الله وإلى عبادته.
# وروي أنها نزلت في النفر من اليهود والنصارى الذين دعاهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى الإسلام. " وروي أن اليهود قالت له: تريد يا محمد أن نعبدك
~~كما عبدت النصارى عيسى؟
# وقال الرئيس من نصارى نجران: ذاك تريد منا يا محمد؟ فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: معاذ الله أن أعبد غير الله، أو آمر بعبادة غيره ما بذلك بعثت
~~فأنزل الله جل ذكره {ما كان لبشر} الآية ".
PageV02P1057
# ثم قال: ms0361 {ولكن كونوا ربانيين} أي. . . حكماء علماء {بما كنتم تعلمون} من
~~شد فهو مشتمل على معنى التخفيف لأن من علمنا شيئا فقد علم.
# قال الضحاك: لا ينبغي لأحد أن يدع حفظ القرآن جهده، فإن الله تعالى يقول:
~~{ولكن كونوا ربانيين} فقهاء علماء بعلم الكتاب ودرسكم إياه.
# هذا على قراءة من خفف.
# (ومن شدد فمعناه: بتعليمكم الكتاب وبدرسكم إياه ") وكل معلم عالم، وليس
~~كل عالم معلما، فالتشديد أعم وأبلغ وأمدح. " ونزلت هذه الآية حين قالت
~~اليهود من أهل نجران وغيرهم: أتريد يا محمد أن نعبدك فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: معاذ الله أن
PageV02P1058
# نعبد غير الله أو نأمر بعبادة غير الله ما بذلك بعثني ولا بذلك أمرني "
~~أو كما قال فأنزل الله عز وجل { ما كان لبشر} الآية ".
# ومعنى {ولكن كونوا ربانيين} أي: ما ينبغي لبشر أن يفعل ذلك مع الناس وأن
~~يقول لهم ذلك، ولكن يقول لهم كونوا ربانيين "
# . أي حكماء علماء.
# وقيل: فقهاء علماء فتركوا القول لدلالة الكلام عليه.
# وقال ابن زيد: الربانيون ولاة الأمر، وقرأ {لولا ينهاهم الربانيون}،
~~وقال: هم ولاة الأمر.
# والألف والنون في " ربانيين " دخلت للمبالغة كجماني للعظيم الجمة، وكذلك
~~غضبان للمتلئ غيظا ومعنى الرباني العالم بدين الرب، وكأنه في الأصل الربي
~~منسوب إلى الرب ثم دخلت الألف والنون للمبالغة، وجمع جمع السلامة بالياء
~~والنون والألف والنون.
# قال مجاهد: الربانيون، فوق الأحبار.
PageV02P1059
# قال النحاس: الأحبار العلماء، والربانيون الذين جمعوا مع العلم السياسة
~~والصلاح.
# من قولهم: رب فلان الأمر إذا أصلحه.
# وقد قيل في {وبما كنتم تدرسون} أي: الفقه.
# والأحسن أن يكون مردودا على ما قبله فتكون الدراسة للكتاب الذي جرى ذكره،
~~ولم يجر ذكر للفقه.
# والكتاب هنا القرآن، قاله عاصم.
# قوله {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين} الآية من نصب يأمركم عطفه
~~على الأول على {يؤتيه} كأنه وما كان لبشر أن يأمركم. ومن رفع قطعه من الأول
~~وتقديره عند سيبويه: ولا يأمركم الله، وعند الأخفش: وهو لا يأمركم.
PageV02P1060
# والتفسير يدل على النصب لأنهم قالوا للنبي صلى ms0362 الله عليه وسلم: أتريد أن
~~نعبدك، فأنزل الله {ما كان لبشر} أن يفعل كذا وكذا، ولا أن يأمركم بكذا
~~فنفى عنه ما أسندوا إليه، ثم قال: ولكن له أن يقول ويأمر {كونوا ربانيين}.
# ثم قال: {أيأمركم بالكفر} أي أيأمركم نبيكم بالكفر فهذا ظاهر الآية
~~والتفسير، وهو تابع لقراءة النصب في المعنى.
# وقيل المعنى أيأمركم الله بالكفر فهذا رد على قراءة من قراء بالرفع.
# قوله: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ آتيتكم}.
# أي: واذكر إذ أخذ الله. واللام في " لما " لام تأكيد " وما " بمعنى الذي
~~في موضع رفع بالابتداء، و (من) لبيان الجنس والهاء محذوفة من آتيناكم و،
~~{من كتاب وحكمة} الخبر هذا مذهب الخليل وسيبويه.
PageV02P1061
# وأجاز الأخفش أن يكون الخبر {لتؤمنن به} وهذا لام قسم كأنه قال: والله
~~لتؤمنن به.
# وقال الكسائي: ما للشرط وهي في موضع نصب، واللام لام تأكيد كما تقول
~~والله لئن زيد ضربت لأضربنك به.
# ومن كسر اللام في " لما " فهي لام الجر أي: أخذ الميثاق الذي أتاهم من
~~كتاب وحكمة، ويكون {لتؤمنن} من أخذ الميثاق وكأن تقول: أخذت ميثاقك لا
~~تفعلن.
# وفي قراءة ابن مسعود {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين}، وكذلك قرأها أبي بن
~~كعب، ودليله قوله: {ثم جآءكم رسول} وهو محمد صلى الله عليه وسلم ولم يأت
~~إلا لأهل الكتاب، وغيرهم دون النبيين، ثم {لتؤمنن به ولتنصرنه} فليس في هذا
~~أمر من نبيين، إنما هو أمر لمن أخذ الله عليه الميثاق، وهم أهل الكتاب،
~~وهذا المعنى مروي عن مجاهد وغيره قالوا: إنما أخذ الله الميثاق على أهل
~~الكتاب في الإيمان بالأنبياء والنصر لهم، ولم يؤخذ على النبيين نصر لقومهم،
~~ولا إيمان بقومهم.
# وقال ابن عباس: المعنى وأخذ الله ميثاق النبيين على قومهم. وقال طاووس:
~~أخذ الله ميثاق النبيين أن يصدق بعضهم بعضا.
PageV02P1062
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: لم يبعث الله نبيا آدم فمن بعده إلا
~~أخذ عليه العهد في محمد صلى الله عليه وسلم لئن بعث وهو حي ليؤمنن به
~~ولينصرنه ms0363 ويأمره فيأخذ العهد على قومه بذلك.
# وقال قتادة: أخذ الله على النبيين أن يصدق بعضهم بعضا وأن يبلغوا كتاب
~~الله عز وجل ورسالته إلى قومهم ففعلوا وأخذوا على القوم أن يؤمنوا بما بلغت
~~إليهم رسلهم، وكان فيما بلغت إليهم الرسل الأمر بالإيمان بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم والتصديق به، والنصر له.
# وقال السدي: لم يبعث الله نبيا من لدن نوح صلى الله عليه وسلم إلا أخذ
~~ميثاقه أن يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وبنصره إن بعث وهو حي وأن يأخذ
~~الميثاق على قومه بذلك إن بعث وهم أحياء.
# وقوله: {أأقررتم} أي: بالميثاق على نحو ما تقدم " {وأخذتم على ذلكم إصري}
~~أي: عهدي {قالوا أقررنا}.
# قيل: الضمير يعود على الأنبياء أي قال الأنبياء: أقررنا بما التزمنا من
~~الإيمان برسلك الذين ترسلهم مصدقين لما معنا من كتب.
# {قال فاشهدوا} أي: اشهدوا أيها النبيون بما أخذت به ميثاقكم عليكم، وعلى
PageV02P1063
# أممكم {وأنا معكم من الشاهدين} أي: أشهد عليكم وعليهم بذلك.
# وقيل: إن الضمير راجع إلى الذين أوتوا الكتاب على تقدير الاختلاف
~~المذكور.
# {فمن تولى بعد ذلك}: أي من أعرض بعد العهد الذي أخذ عليه، فهو فاسق أي
~~خارج من دين الله.
# وفي هاتين الآيتين تذكير - لمن كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أهل الكتاب - وتخويف.
# قوله: {أفغير دين الله يبغون} أي: أفغير طاعة الله يا أهل الكتاب تطلبون،
~~وهو الذي خضع له من في السماوات والأرض، وأسلم طائعا، وهم: الملائكة،
~~والنبيون والمؤمنون {وكرها} وهم الذين آمنوا بالتوحيد، وأشركوا عن علم كما
~~قال: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله} [الزخرف: 87].
# وقيل: إسلام الكاره هو حين أخذ عليه الميثاق.
# وقال مجاهد: إسلام الكاذب سجود ظله.
# والطائع: المؤمن.
PageV02P1064
# وقيل: إسلام الكاره تقلبه في مشيئة الله، واستكانته لقضائه.
# وقال قتادة: إسلام الكاره هو حين لا ينفعه إسلامه، وذلك في الآخرة، وحين
~~رأى الموت، قال الله تعالى: {فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا} [غافر:
~~85].
# وقيل المعنى: له خضع الجميع طائعين، وكارهين لأنه ms0364 جبلهم على ذلك، وخلقهم
~~كذلك.
# وفي تفسير الحسن {وله أسلم من في السماوات} انقطع الكلام. ثم قال:
~~{والأرض} طوعا أو ركها أي أسلم من في الأرض طوعا وكرها، فالكاره المنافق لا
~~ينفعه إيمانه.
# وقيل: إن أهل الأرض أسلموا كلهم حين أخذ الله عليهم الميثاق واستخرجهم من
~~ظهر آدم، فالتأويل: أفغير طاعة الله تريدون وهذه صفته. ثم أمر الله تعالى
~~محمدا عليه السلام وأمته أن يقولوا: {آمنا بالله ومآ أنزل علينا ومآ أنزل
~~على إبراهيم} ومن ذكر بعده [وأن] لا يفرقوا بين أحد منهم، وأعلمهم الله
~~تعالى أنه لا يقبل دينا غير الإسلام، وأن من ابتغى غيره فهو خاسر في
~~الآخرة. أي: يخسر نفسه وذلك الخسران المبين.
PageV02P1065
# ولما نزلت {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} ادعى كل قبيل، وكل
~~أهل ملة انهم هم المسلمون فأنزل الله [ عز وجل] { ولله على الناس حج البيت
~~من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين} [آل عمران: 97]،
~~فحج المسلمون وقعد الكافرون، فظهر فساد دعوى كل من ادعى الإسلام إلا
~~المسلمون.
# قوله {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم} الآية. قال ابن عباس: كان
~~رجل من الأنصار أسلم، ثم ارتد، وهو الحارث بن سويد فأرسل إلى قومه أن
~~يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم: هل لي من توبة؟ فأنزل الله عز وجل { كيف
~~يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم} ثم أنزل الله {إلا الذين تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم} فأرسل إليه قومه وأسلم.
# وقال مجاهد: نزلت الآيتان بعد ارتداد الحارث بن سويد فحملهما إليه رجل
~~فقرأ عليه الآية الأولى ثم قرأ عليه الآية {إلا الذين تابوا من بعد ذلك}
~~الآية فقال الحارث: إنك - والله ما علمت - لصدوق، وإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أصدق منك. وإن الله سبحانه لأصدق الثلاثة ثم رجع فأسلم وحسن
~~إسلامه.
# قال السدي: نزلت في الحارث بن سويد حين ارتد ثم نسخها الله بقوله:
PageV02P1066
# {إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا}.
# وروي ms0365 أنه كان يظهر الإسلام فلما كان يوم أحد قتل المجذر بن زياد بدم كان
~~له عليه، وقتل قيس بن زيد، وارتد ولحق بمشرك، فأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عمر أن يقتله إن ظفر به، ففاته، ثم بعث إلى أخيه من مكة يطلب التوبة،
~~فأنزل الله عز وجل { كيف يهدي الله} الآيتين.
# وقال كثير من المفسرين: إنما نزلت في اليهود لأنهم وجدوا في التوراة إن
~~الله جل ذكره ناجى موسى عليه السلام وكان في مناجاته " يا أمة محمد قد
~~أجبتكم قبل أن تدعوني وأعطيتكم قبل أن تسألوني، ورحمتكم قبل أن تسترحموني،
~~فقال موسى عليه السلام: جعلت وفادتي لغيري "، وذلك قوله تعالى لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم: { وما كنت بجانب الطور إذ نادينا} [القصص: 46] " أي: إذ
~~ناجينا موسى بهذا أن: يا أمة محمد قد أجبتكم قبل أن تدعوني إلى آخر القصة.
# وقيل: نزلت في قوم ارتدوا.
# وقيل: نزلت في أهل الكتاب لأنهم عرفوا محمدا صلى الله عليه وسلم وصفته،
~~ثم كفروا به عن
PageV02P1067
# علم بصحة نبوته.
# وقال القرظي: [كان] ناس من أهل مكة أتوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فآمنوا، فمكثوا ما شاء الله في المدينة، ثم خرجوا وارتدوا ولحقوا بالمشركين
~~فأنزل الله ذلك فيهم ثم تعطف عليهم فأنزل الله {إلا الذين تابوا من بعد ذلك
~~وأصلحوا} الآية.
# قوله: {وشهدوا أن الرسول حق}: معطوف على الفعل الذي تضمنه المصدر وهو
~~إيمانهم، تقديره بعد أن آمنوا وشهدوا ولا يجوز عطفه على {كفروا} لفساد
~~المعنى. وقال الحسن: هم اليهود والنصارى عرفوا صفة محمد صلى الله عليه وسلم
~~عندهم وشهدوا أنه حق قبل مبعثه فلما بعث من غيرهم حسدوا العرب على ذلك
~~وكذبوه وأنكروا حسدا وبغيا، وقلوبهم تشهد أنهم مبطلون في ذلك.
# قوله {أولئك جزآؤهم أن عليهم لعنة الله} الآية.
# معناه: جزاء من هذه حاله بعنة الله، أي: يبعده من الرحمة ولعنة الملائكة
~~والناس أي: يلعنهم كل من خالفهم يوم القيامة من المخلوقين كما قال: {ويلعن
~~بعضكم بعضا} [العنكبوت: 25]:
# ويجوز أن يكون الناس ms0366 يراد بهم من كان مؤمنا. ويجوز أن يكون أراد بهم: لعن
PageV02P1068
# بعضهم بعضا في الدنيا لاختلاف أديانهم فيها.
# {لا يخفف عنهم العذاب} أي: لا ينقص عنهم: {ولا هم ينظرون} أي: لا يؤخرون
~~عن الوقت. وقيل: لا ينظرون لمعذرة يعتذرون بها.
# وكل ما في القرآن من اللعنة فالخط فيها في المصحف بالهاء إلا في موضعين
~~كتبت بالتاء: في آل عمران {فنجعل لعنت الله على الكاذبين} [آل عمران: 61] و
~~[في] النور {والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين} [النور: 7]
~~هذان بالتاء لا غير.
# قوله {إلا الذين تابوا من بعد ذلك} أي: استثنى من تاب ممن ذكر قبله.
# وقيل: هو ناسخ ل {كيف يهدي الله قوما كفروا} الآية وقد ذكرناه.
# ومعنى: {وأصلحوا} أي: أصلحوا أعمالهم، وقيل: معناه وعملوا الصالحات.
# قوله: {إن الذين كفروا بعد إيمانهم} عنى بها من كفر ببعض الأنبياء قبل
~~محمد صلى الله عليه وسلم ثم
PageV02P1069
# كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم فلن تقبل توبتهم عند الموت ومعاينته.
# قال قتادة: عنى بها اليهود لأنهم كفروا بالإنجيل - وبعيسى عليه السلام
~~{ثم ازدادوا كفرا} بمحمد صلى الله عليه وسلم - والقرآن.
# وقيل: عنى بها اليهود والنصارى كفروا بكتابهم، فبدلوه، {ثم ازدادوا كفرا}
~~بمحمد عليه السلام. وقيل: كفرهم الأول هو حجدهم بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وازدادوا كفرا [أي: ذنوبا].
# وقيل: هم اليهود والنصارى كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم، [ وازدادوا
~~كفرا] لم يتوبوا مما فعلوا في الصحة لم تقبل توبتهم عند الموت.
# وقيل: {ثم ازدادوا كفرا} ماتوا على الكفر.
# [و] اختار الطبري أن يكون المعنى: ثم ازدادوا كفرا بما أصابوا من الذنوب،
~~لن تقبل توبتهم من ذنوبهم التي أصابوها في كفرهم حتى يتوبوا من كفرهم
PageV02P1070
# بمحمد صلى الله عليه وسلم والآية عنده عنى بها اليهود.
# قوله: {إن الذين كفروا وماتوا} الآية.
# معناه: لن يقبل ممن كان بهذه الصفة جزاء ولا فدية ولو كانت ملء الأرض
~~ذهبا، روى أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: " يجاء
~~بالكافر يوم القيامة ms0367 فيقال له: أرأيت لو كان لك ملء الأرض ذهبا أكنت مفتديا
~~به؟ فيقول: نعم، فيقال له: قد سئلت ما هو أيسر من ذلك ".
# وقال الزجاج معناه: لو عمل من الخير فتصدق بملء الأرض ذهبا - وهو كافر -
~~لم ينفعه ذلك مع كفره.
# قوله: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون}.
# قال ابن مسعود وغيره: البر هنا الجنة.
PageV02P1071
# {لن تنالوا} حتى تتصدقوا {مما تحبون} أي: تهوون، ومثله {ويطعمون الطعام
~~على حبه} [الإنسان: 8] [وقوله] {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة}
~~[الحشر: 9].
# ولما نزلت هذه الآية " جاء زيد بن حارثة بفرس له كان يحبها فقال: يا رسول
~~الله، هذه في سبيل الله، فحمل النبي (عليه السلام) [عليها] أسامة بن زيد
~~وهو ولده فوجد زيد في نفسه فلما رأى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال: أما
~~إن الله قد تقبلها منك ".
# وقيل: إن البر العمل الصالح الذي يدهو إلى الجنة.
# وفي الحديث " عليكم بالصدق فإنه يدعوا إلى البر، والبر يدعو إلى الجنة،
~~وإياكم والكذب، فإنه يدعو إلى الفجور والفجور يدعو إلى النار ".
PageV02P1072
# قوله: {وما تنفقوا من شيء} أي: فتصدقوا بشيء فإنه محفظ لكم.
# وقال الحسن: النفقة هنا يعني بها الزكاة الواجبة.
# قوله: {كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل} الآية.
# إسرائيل هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم صلى الله عليه وسلم أخبرنا الله
~~تعالى أن الأطعمة كلها كانت حلالا لولده يعقوب إلا ما حرم يعقوب على نفسه
~~قبل نزول التوراة، وحرمه ولده على أنفسهم من غير فرض من الله تعالى عليهم،
~~وكان بيعقوب صلى الله عليه وسلم عرق يسمى النساء، فيأخذه بالليل ويتركه
~~بالنهار فحلف: إن الله عافاه منه ألا يأكل عرقا أبدا، فحرم الله عليهم
~~لبغيهم فنزلت التوراة بتحريم ما كانوا حرموه على أنفسهم، فذلك قوله: {فبظلم
~~من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم} ثم قال: إن أنكرتم ذلك فاتوا
~~بالتوراة فاتلوها فإنكم تجدون ذلك فهذا قول السدي.
# وقيل: إن الذي حرموه على أنفسهم إنما تبعوا فيه يعقوب صلى الله عليه
~~وسلم، ms0368 ولم تنزل التوراة بشيء منه، ولكنهم ادعوا أنه في التوراة فقال الله:
~~قل يا محمد ايتوا بالتوراة فإنه لا شيء فيها مما يقولون.
# وقال ابن عباس: حرم إسرائيل على نفسه وعلى ولده العرق وليس
PageV02P1073
# بمكتوب في التوراة.
# فمجاهد وقتادة وابن عباس وغيرهم يقولون: الذي حرم إسرائيل على نفسه هو
~~العرق لعرق كان به يؤذيه.
# [وقال عطاء] وابن جريج: حرم على نفسه لحوم الإبل وألبانها، وهو قول
~~الحسن.
# " ويروى أن عصابة من اليهود حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا:
~~يا أبا القاسم، أخبرنا أي شيء حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل
~~التوراة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أنشدكم بالذي أنزل التوراة هل
~~تعلمون أن إسرائيل - يعقوب - مرض مرضا شديدا، فطال سقمه منه، فنذر لله نذرا
~~لئن عافاه الله منه ليحرمن أحب الطعام والشراب إليه، وكان أحب الطعام إليه
~~لحمان الإبل، وأحب الشراب إليه ألبانها، فقالوا: اللهم نعم ".
# وروي انه حرم على نفسه أحب الطعام إليه إن برئ، وكان أحب الطعام إليه
~~لحوم الإبل وشحومها، وشحوم الضأن والبقر والمعز، فحرم ذلك على نفسه.
# قوله: {فمن افترى على الله الكذب} الآية.
# أي: فمن ادعى بعد قراءة التوراة - وعدم ما ادعيتم من تحريم العروق ولحوم
PageV02P1074
# الإبل وألبانها فيها -: إن ذلك في التوراة، وأن الله أنزل تحريم ذلك فيها
~~فهو ظالم.
# قوله: {قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا} معناه: قل يا محمد صدق
~~الله في جميع ما أخبرنا به وأن إسرائيل حرم لحوم الإبل وألبانها من غير
~~تحريم من الله في كتابه، فإن كنتم أيها اليهود على حق في قولكم {فاتبعوا
~~ملة إبراهيم حنيفا} فإنه لم يكن مشركا.
# والوقف على قوله {قل صدق الله} حسن.
# قوله: {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة. . .} الآية.
# أخبر الله تعالى: أن أول بيت وضع للناس مبارك وهدى للعالمين هو الذي
~~ببكة، وكان قبله بيوت إلا أنه ليس لهن هذه الصفة، هذا قول علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه فهو على قوله ms0369 أول بيت وضعت فيه البركة والهدى مقام إبراهيم.
~~وقال الحسن: هو أول مسجد عبد الله فيه في الأرض.
# وقال ابن عمر: هو أول بيت وضع في الأرض، خلق الله البيت قبل الأرض بألفي
~~سنة، وكان إذ كان عرشه على الماء على زبد وبيضاء فدحيت الأرض من تحته.
# وقال مجاهد: أو بيت خلق الله: الكعبة، ثم دحا الأرض من تحتها، وقال
~~السدي.
# وقيل: إن موضع الكعبة موضع أول بيت وضعه الله في الأرض. وقال قتادة:
PageV02P1075
# هبط البيت مع آدم حين هبط، يطوف حوله كما يطاف حول العرش ثم رفعه الله في
~~الطواف فصار معمورا في السماء، ثم إن إبراهيم تتبع منه أساسا حين أمره
~~تعالى ببنائه فبناه على أساس قديم.
# ومعنى وضع للناس [أي]: لعبادة الله.
# وسئل النبي عليه السلام عن أول مسجد وضع؟ فقال: " المسجد الحرام، ثم مسجد
~~بيت المقدس وكان بينهما أربعون سنة ".
# وبكة: حول البيت مع الطواف (من) قولهم بكة: إذا زحمه، فسميت بذلك البقعة
~~للازدحام [الذي يكون] فيها وما عدا ذلك في خارج المسجد: مكة.
# قال ابن شهاب: بكة البيت والمسجد، ومكة الحرم كله.
# وقال مالك: بكة موضع البيت، ومكة غيره من المواضع.
# قال ابن القاسم: يريد القرية.
# وروي عن ابن وهب أنه قال: بكة موضع البيت، ومكة ما حول البيت
PageV02P1076
# من المواضع.
# وقيل: إنما سميت مكة لأنها تبك أعناق الجبابرة إذا أحدثوا فيها.
# قال مقاتل: بكة ما بين الجبلين، ومكة الحرم كله وإنما سميت بمكة لأنها
~~تمك المخ من العظم أي تمحقه لما يحتاج (إليه) الإنسان من السعي والطواف
~~والعمل.
# يقال: مككت العظم إذا أخرجت ما فيه.
# وقيل: سميت مكة لأن الناس كانوا يمكون، ويضجون فيها من قوله:
# {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكآء وتصدية} [الأنفال: 35] يقول: تصفيق
~~وصفير.
# وقال الضحاك: بكة هي مكة، وعلى ذلك أهل اللغة أن الميم بدل من الباء كما
~~يقال: لازب، ولازم وسبل شعره وسمله إذا استأصله.
# وسميت بكة لأن الناس يتباكون حولها الرجال والنساء يعني يزدحمون، وقيل
~~سميت بذلك ms0370 لأنها تبك أعناق الجبابرة.
# قوله {فيه ءايات بينات. . .} الآية.
# هي: مقام إبراهيم، المشعر الحرام {ومن دخله كان آمنا}.
# وقال مجاهد: مقام إبراهيم الحرم كله، وهي آيات كثيرة.
# منها: الصفا والمروة والركن والحطيم والملتزم والحجر وغير ذلك، ومنها: أن
~~الطائر لا يعلو البيت صحيحا ويعلوه مريضا للتشفي [به] ومنها: أن الجارح
~~يتبع
PageV02P1077
# الصيد فإذا دخل الحرم تركه. ومنها: أن الغيث إذا كان من ناحية الركن
~~اليماني كان الخصب باليمن، وإذا كان من ناحية الشامي كان الخصب بالشامي،
~~والعراقي كذلك، وإن عم الأركان عم الخصب الدنيا.
# ومنها: أن الجمار تزداد فيه كل عام لا يحصى كثرة وهي ترى على قدر واحد.
~~وأمثال ذلك كثيرة لا تحصى.
# وعلى هذا القول يكون {ومن دخله كان آمنا} خبر مبتدأ.
# وقد قرأ " فيه آيات بينة " على أنها المقام الموجود الساعة ويكون أيضا ما
~~بعد مبتدأ.
# ومعنى: {ومن دخله كان آمنا} كان أهل الجاهلية من جنى منهم جناية ثم لجأ
~~إلى حرم الله لم يطلب، ولم ينتصف وأما في الإسلام فليس يمنع من حدود الله
~~عز وجل مانع.
# وعن يحيى بن جعدة {ومن دخله كان آمنا} قيل: كان آمنا من النار.
# وأهل التفسير على أن المعنى: ومن دخله فارا من غيره مستجيرا به أمن ممن
~~يطلبه.
# وقيل: [المقام] هو الحجر الذي فيه أثر رجلي إبراهيم عليه السلام.
PageV02P1078
# وروي أن الله عز وجل أمره أن يؤذن بالحج كما قال تعالى: {وأذن في الناس
~~بالحج} [الحج: 27] فوقف على المقام وهو الحجر، فأعطاه الله في صوته ما
~~يسمعه كل من في أصلاب الرجال وأرحام النساء، وأعطاه من القوة حتى رسخت
~~رجلاه مقر الحجر فنادى يا عباد الله، أجيبوا داعي الله، والحج إلى بيته
~~الحرام يخرجك من النار، ويسكنكم الجنة " فالناس اليوم يلبون دعوة إبراهيم
~~فمن أجابه مرة حج مرة ومن أجابه مرتين حج مرتين، وكذلك (أكثر) من ذلك.
# قوله: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا. . .}.
# هذا فرض من الله واجب علينا مع وجود الاستطاعة.
# قال ابن الخطاب ms0371 وابن عباس رضي الله عنه: الاستطاعة: الزاد والراحلة، وهو
~~قول ابن جبير والحسن.
# وعن ابن عباس: من ملك ثلاثمائة درهم فهو السبيل.
# وقال الضحاك: إن قدر [أن] يؤاجر نفسه ويمشي فهو مستطيع.
PageV02P1079
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " السبيل الزاد والراحلة ".
# وعن علي رضي الله عنه أنه قال: من ملك زادا وراحلة يبلغانه إلى بيت الله
~~عز وجل فلم يحج فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا.
# وقال عكرمة: السبيل: الصحة.
# وقال ابن زيد: السبيل القوة في النفقة والجسم والحملان.
# وقيل السبيل الطاقة بأي وجه. وهو اختيار (الطبري) وجماعة من العلماء، وهو
~~مذهب مالك وأصحابه.
# والهاء في " إليه " تعود على البيت " وقيل على الحج ".
PageV02P1080
# قوله: {ومن كفر} أي: من لم يحج وهو يقدر عليه.
# وقيل: معناه من لزمه فرض الحج فأنكره فإن الله غني عن حجه.
# وقال ابن عباس: من كفر من قال الحج ليس بفرض.
# وقيل: معناه من اعتقد أنه لا أجر له في سعيه وحجه، ولا إثم عليه في
~~تأخيره قاله مجاهد. " وسأل رجل من هذيل النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يا
~~نبي الله من تركه كفر؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من تركه لا يخاف
~~عقوبته، ومن حج لا يرجو ثوابه فهو ذلك " أي: كافر.
# وعن مجاهد أيضا أنه قال: معنى: {ومن كفر فإن الله غني عن العالمين} أي:
~~وكفر بالله واليوم الآخر، ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع الناس عند
~~نزول فرض الحج، وخطبهم وأمرهم بالحج وأنه فرض عليهم. فحج البيت هو ملة
~~واحدة وهي: من آمن بالله، وتركه خمس ملل، وهم الذين لم يؤمنوا بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم فأنزل عز وجل: { ومن كفر فإن الله غني عن العالمين}.
# وعن ابن عباس أنه قال لما نزلت: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا} الآية،
~~قالت: الملل كلها نحن مسلمون فأنزل الله {ولله على الناس حج البيت} فحج
~~المؤمنون وقعد الكافرون.
# قال ابن زيد معناه ومن كفر بهذه الآية يعني التي ms0372 تقدم ذكرها وهي: مقام
PageV02P1081
# إبراهيم {ومن دخله كان آمنا}.
# قال عطاء: {ومن كفر} بالبيت.
# وقال السدي: {ومن كفر} معناه: من وجد ما يحج به ثم لم يحج فهو كافر.
# ويروى عن عمر أنه قال: لقد هممت أن أبعث رجالا إلى الأمصار فينظرون إلى
~~كل رجل لم يحج وهو واجد فيضربون عليه الجزية ما هم بمسلمين.
# وعنه أنه قال: لو أن ناسا تركوا الحج لقاتلناهم عليه كما قاتلناهم على
~~الصلاة والزكاة.
# واختار بعضهم أن يكون المعنى: ومن كفر فأنكر فرض الله ووجوبه.
# قوله: {قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله}.
# هذا خطاب لليهود والنصارى وتوبيخ لهم لأنهم كفروا بمحمد وهم يشهدون أنه
~~حق يجدونه عندهم في التوراة مكتوبا والله يشهد عليهم بأنهم على باطل في
~~إنكارهم له وهم يعلمون أنه نبي حق.
# قوله {قل يا أهل الكتاب لم تصدون} الآية.
# هو أيضا لليهود والنصارى، ومعنى صدهم عن سبيل الله هو جحدهم
PageV02P1082
# بمحمد وما جاء به من الدين، والسبيل: الطريق.
# {تبغونها عوجا} " أي يبغون لها أي: السبيل أي: يطلبون السبيل المعوج وهو
~~الميل عن الحق في الدين.
# العوج بالفتح يكون في الحائط والعود ونحوه.
# قال السدي: وكانوا إذا سألهم أحد هل يجدون محمدا صلى الله عليه وسلم في
~~التوراة؟ قالوا: لا، فيصدون عن الإيمان به، والإيمان بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم هو السبيل إلى الله سبحانه.
# قوله {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا} الآية.
# نزلت هذه الآية في قوم من اليهود أرادوا أن يحدثوا الفتنة بين الأوس
~~والخزرج، وقد كان بين القبيلتين فتنة فذهبت بالنبي عليه السلام، فأراد قوم
~~من اليهود أن يحدثوها بينهم، فنهى الله عز وجل عن ذلك وأخبرهم أنهم إن
~~أطاعوهم كفروا، ثم قال:
# {وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله} [معناه: وعلى أي
~~حال تكفرون أيها المؤمنون وآية الله تقرأ عليكم ورسوله] بين أظهركم يدعوكم
~~إلى الحق ويبينه لكم، فليس لكم عذر في ارتدادكم عن الحق {ومن يعتصم بالله}
~~أي: يمتنع
PageV02P1083
# به {فقد هدي ms0373 إلى صراط مستقيم}.
# قال ابن جريج: {ومن يعتصم بالله}: من يؤمن بالله.
# قال ابن العباس: كانت الأوس والخزرج بينهم حرب في الجاهلية كل شهر،
~~فبينما هم جلوس إذ ذكروا ما كان بينهم حتى غضبوا فقام بعضهم إلى بعض
~~بالسلاح، فنزلت هذه الآية {وكيف تكفرون}، ونزلت {واذكروا نعمت الله عليكم
~~إذ كنتم أعدآء فألف بين قلوبكم}.
# وروي أن شاس بن قيس كبير اليهود دس على الأوس والخزرج من يذكرهم ما كان
~~بينهم من الحروب والدعاء طمعا أن يقرف إلفتهم، فلما ذكروا بذلك ثار بينهم
~~سر حتى أخذوا السلاح، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ووعظهم وذكرهم
~~بالله والإسلام، فرجع القوم، وعلموا أنها نزعة من الشيطان، فبكوا وتعانقوا
~~[وانصرفوا] مع النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت الآيات في توبيخ أهل الكتاب
~~على فعلهم وتذكير الأنصار ووعظهم.
# قوله {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته}.
# هذا خطاب للمؤمنين، ومعنى {اتقوا الله} راقبوه ودوموا: على طاعته. ومعنى
~~{حق تقاته} أي: حق خوفه وهو أن يطاع فلا يعصى، ويذكر فلا ينسى، ويشكر فلا
~~يكفر،
PageV02P1084
# قال السدي وطاووس وقتادة، وغيرهم.
# {ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون}: لربكم.
# وعن ابن عباس {حق تقاته}: أن يجاهد في الله حق جهاده ولا تأخذه في الله
~~لومة لائم، ويقوموا لله بالقسط ولو على أنفسهم وآبائهم وأبنائهم.
# وعن قتادة إنها منسوخة بقوله: {فاتقوا الله ما استطعتم} وكذلك قاله
~~الربيع ابن أنس، وقاله السدي وابن زيد.
# وأهل النظر على أن هذا لا نسخ فيه لأن الأمر بالتقوى لا ينسخ ولكنه خفف
~~بالآية الأخرى. ومعنى {ولا تموتن} أي: كونوا على الإسلام حتى يأتيكم الموت،
~~وليس ينهاهم عما لا يملكون ولكن هذا معناه.
# وحكى سيبويه: لا أرينك هاهنا، وهو لم ينه نفسه، وإنما المعنى لا يكن ها
~~هنا، فإنه من يكن ها هنا أراه.
# قوله: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا}.
PageV02P1085
# أي: تعلقوا بأسباب الله {ولا تفرقوا} أي: تمسكوا بدين الله. والحبل في
~~اللغة الذي يتوصل به إلى البغية.
# قال ابن مسعود: حبل ms0374 الله الجماعة.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " كتاب الله حبل الله الممدود من
~~السماء إلى الأرض ".
# وقيل: حبله، عهده وأمره، وأكثر المفسرين على أنه القرآن، وقال أبو
~~العالية حبل الله الإخلاص والتوحيد.
# وقال ابن زيد: حبل الله: الإسلام.
# وقال القتبي: حبل الله: دينه.
# وروى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " أيها الناس
~~عليكم بالطاعة، والجماعة فإنها حبل الله الذي أمر به وإن ما تكرهون في
~~الطاعة والجماعة هو خير مما
PageV02P1086
# تحبون في الفرقة "
# وهذا تذكير للأنصار إذ كانوا يقتتلون في كل شهر فلما أتى الإسلام
~~واجتمعوا عليه ألف الله بينهم وزالت العداوة التي كانت بينهم عشرين ومائة
~~سنة، وقد كانوا بني عم.
# ومذهب البصريين أن {واذكروا نعمت الله عليكم} تمام الكلام، ومذهب
~~الكوفيين أن {إذ كنتم} متصل ب {واذكروا}.
# {وكنتم على شفا حفرة من النار}، هذا مثل لما كانوا عليه من الكفر، أنقذهم
~~الله من ذلك بالإسلام.
# وشفا الحفرة: طرفها.
# وقيل: {فأنقذكم منها} بمحمد صلى الله عليه وسلم قاله السدي، فالآية
~~للأنصار خاصة لما أزال الله عنهم من القتل الذي كان بينهم.
# وقيل: هي لقريش لأن بعضهم كان يغير على بعض فلما دخلوا في الإسلام حرمت
~~عليهم الأموال والدماء فأصبحوا إخوانا.
# والهاء في {منها} تعود على النار، وقيل على الحفرة.
PageV02P1087
# قوله {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير} الآية.
# معناها: ولتكن منك أيها المؤمنون جماعة مستقيمة يدعون [الناس] إلى الخير،
~~وهو الإسلام، ويأمرونهم بالمعروف أي: باتباع محمد عليه السلام. وما جاء به،
~~وينهونهم عن المنكر، وهو التكذيب لمحمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به
~~أولئك الذين يكونون هكذا من المفلحين.
# وقيل: إن [من] هاهنا لبيان الجنس، ولأن المعنى ولتكونوا كلكم أمة مستقيمة
~~يدعون إلى الخير. [ومن] مؤكدة أن الأمر للمخاطبين ومثله {فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان} [الحج: 30] فلم يأمرهم باجتناب بعض الأوثان وإنما المعنى:
~~فاجتنبوا الأوثان فإنها رجس، فكذلك لم يأمر بعض المؤمنون بالدعاء إلى الخير
~~دون البعض إنما أمرهم كلهم، ودل على ذلك ms0375 قوله: {كنتم خير أمة أخرجت للناس
~~تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر} [آل عمران: 110].
# وقال من زعم أن [من] للتبعيض، إنما أمر الله بعض المؤمنين بالدعاء إلى
~~الخير، لأن الدعاء ينبغي أن يكونوا علماء بما يدعون الناس إليه، وليس كل
~~الخلق علماء، فالأمر واقع لمن فيه علم، وهو بعض الناس، فمن للتبعيض على
~~أصلها.
# والأمة: الجمعة، والقائمة: المستقيمة، الطريقة الصحيحة: الديانة.
PageV02P1088
# وقرأ عثمان بن عفان رضي الله عنه: [وينهون عن المنكر ويستعينون بالله
~~[على] ما أصابهم " زاد خمس كلمات، وما يقرأ بذلك اليوم لأنه خلاف لخط
~~المصحف المجمع عليه] ".
# قوله: {(ولا تكونوا) كالذين تفرقوا واختلفوا} حذر الله المؤمنين أن
~~يكونوا مثل اليهود الذين اختلفوا في كتابهم وتفرقوا فرقا.
# أمر الله تعالى المؤمنين في هذه الآية بالجماعة، وينهاهم عن الاختلاف
~~والفرقة وأخبرهم أنه إنما هلك من كان قبلهم بالاختلاف والمراء والخصومات في
~~دين الله.
# وقال الحسن: هم اليهود والنصارى اختلفوا في دينهم فنهانا الله عن مثل
~~ذلك.
# ثم أخبر أن هؤلاء المختلفين لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه أي: عذاب عظيم
~~في هذا: اليوم الذي تبيض فيه وجوه وتسود فيه وجوه.
# ويجوز في غير القرآن كسر التاء في {تبيض} و {وتسود}.
PageV02P1089
# ومعنى تبيض: تشرق كما قال: {وجوه يومئذ مسفرة * ضاحكة مستبشرة} [عبس: 38
~~- 39] فهي تشرق لما تصير إليه من [النعيم، وتسود وجوه من أجل ما تصير إليه]
~~من العذاب.
# قوله {أكفرتم} معناه: فيقال لهم أكفرتم؟ قال جماعة من العلماء: عنى بهذا
~~بعض أهل القبلة من المسلمين وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " والذي
~~نفسي بيده ليردن على الحوض ممن صحبني أقوام حتى إذا رفعوا إلي ورأيتهم
~~اختلجوا دوني فأقول: يا رب، أصحابي أصحابي. فيقال لي: إنك لا تدري ما
~~أحدثوا بعدك ".
# قال أبو أمامة {فأما الذين اسودت وجوههم}: (هم) الخوارج.
# وعن أبي بن كعب أنه قال صاروا يوم القيامة فريقين: يقال لمن اسود وجهه:
PageV02P1090
# أكفرتم بعد إيمانكم وذلك الإيمان هو الذي كان قبل الاختلاف حين أخرجهم من
~~ظهور آدم وأخذ ms0376 منهم عهدهم وميثاقهم، فقال الله: {ألست بربكم قالوا بلى}
~~[الأعراف: 172] فأقروا كلهم بالعبودية، وفطرهم على الإسلام، ثم لما خرجوا
~~إلى الدنيا كفروا، فيقال لهم يوم القيامة: {أكفرتم بعد إيمانكم} فالآية
~~عنده للكفار خاصة. قال: والآخرون فقاموا على إيمانهم المتقدم فهم في رحمة
~~الله خلودا.
# وقال الحسن: {فأما الذين اسودت وجوههم} هم المنافقون أظهروا الإيمان
~~وأسروا الكفر. واختار الطبري قول أبي بن كعب أن يكون للكفار، ويكون الإيمان
~~هو الذي أخذه الله عليهم حين أخرجهم من ظهور آدم كالذر فأقروا بأنه ربهم ثم
~~كفروا بعد ذلك.
# وذكر النحاس في قوله: {أكفرتم بعد إيمانكم} قال: عنى بها اليهود بشروا
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم واستفتحوا به قبل بعثه فكان ذلك منهم إيمانا،
~~فلما بعث كفروا به هذا معنى قوله.
# قوله: {ففي رحمة الله} أي: في ثواب رحمة الله وهي الجنة وتأولها مالك في
~~أهل الأهواء.
# وروى أبو أمامة: أنها في الحرورية، سمعته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غير مرة، ولا
PageV02P1091
# اثنتين، ولا ثلاثا، ولا أربعا، حتى بلغ سبعا.
# وروى عبد الملك بن مسلمة، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا كان يوم القيامة نادى مناد من عند
~~الله تبارك وتعالى: أين خصماء الله؟ فتقوم القدرية مسودة وجوههم زرقا
~~عيونهم قد دلعوا ألسنتهم يسيل لعابهم على صدورهم يقذرهم كل من في القيامة
~~فيقولون: ما لنا؟ ما عبدنا شمسا، ولا قمرا، ولا وثنا، فيأتيهم النداء من
~~عند الله صدقتم ما عبدتم شمسا ولا قمرا
# ولا وثنا ولكن جاءكم الكفر من حيث لا تحتسبون ".
# قوله {تلك آيات الله نتلوها عليك} أي: هذه آيات الله تتلى عليكم يا محمد
~~بالحق. . .
PageV02P1092
# وليس يريد الله أن يظلم أحدا من خلقه.
# أعيد ذكر الاسم في الآية لأنه أفخم ولأنه لا يقع فيه أشكال إذ هذا الاسم
~~إنما هو للرب لا يشركه فيه أحد. وقال الكوفيون: إنما أعيد ظاهرا، لأن كل
~~واحد من الاثنين في قصة مفارق ms0377 معناها للأخرى وليس مثل قول البيت في قول
~~الشاعر:
# " لا أرى الموت يسبق الموت شيء ". ... لأن الثاني من تمام الأول وإنما
~~أظهر في البيت اضطرارا وليس كذلك الآية.
# قوله {كنتم خير أمة أخرجت للناس} الآية.
# قال ابن عباس: هم الذين هاجروا من مكة إلى المدينة وقيل: هو خطاب لأصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم.
# وقال عكرمة: نزلت في ابن مسعود وسالم مولى أبي حذيفة وأبي بن كعب ومعاذ
~~ابن جبل.
# وقال الحسن وغيره: الخطاب لأمه سيدنا محمد عليه السلام كلهم وكانوا
~~يقولون نحن آخرها وأكرمها على الله.
# وعن الحسن أنه قال: معناها كنتم خير الناس للناس.
PageV02P1093
# وقال أبو هريرة في معناها: خير الناس للناس يأتون بهم في السلاسل في
~~أعماقهم حتى يدخلوا في الإسلام، وروي أن النبي عليه السلام قال " ألا إنكم
~~وفيتم سبعين أمة أنتم آخرها وأكرمها على الله " وقال يوما وهو مسند ظهره
~~إلى الكعبة: " نحن نكمل يوم القيامة سبعين أمة نحن آخرها وخيرها ".
# وقيل: كان زائدة، والمعنى أنتم خير أمة بمنزلة قوله: {وما جعلنا القبلة
~~التي كنت عليهآ} [البقرة: 142] أي: أنت عليها وبمنزلة {قال سننظر أصدقت أم
~~كنت من الكاذبين} [النمل: 142]، وقد ذكر هذا كله في مواضعه وفي بعضه
~~اختلاف.
# وقيل: المعنى كنتم في اللوح المحفوظ خير أمة، ومثله
# {واذكروا إذ كنتم قليلا} [الأعراف: 85] أي إذ أنتم.
# وقيل المعنى: كنتم خير أمة إذ كنتم تأمرون بالمعروف أي: إذا كان هذا
~~حالكم
PageV02P1094
# فأنتم خير أمة.
# ومعنى: {تأمرون بالمعروف} تشهدون ألا إله إلا الله وتقرون بما أنزل الله
~~وتنهون عن المنكر تقاتلون على ذلك.
# والمنكر: هو التكذيب بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به هذا قول ابن
~~عباس. وأصل المعروف هو فعل كل ما كان مستحسنا جميلا غير مستقبح.
# قوله: {لن يضروكم إلا أذى} الآية هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~معناه لم يضروكم أيها المؤمنون أهل الكتابين {إلا أذى} بألسنتهم لا غير
~~يسمعونكم تكذيب نبيكم صلى الله عليه وسلم وقوله البهتان في عيسى وعزير ms0378 صلى
~~الله عليهما وسلم، وهو استثناء منقطع.
PageV02P1095
# وإن قاتلوكم ولو الأدبار وانهزموا {ثم لا ينصرون}، فهذا وعد من الله أن
~~أعداء [هم] لا ينصرون، وأنهم هم المنصورون.
# قوله {ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله} الآية. معناها:
~~ألزم الله المكذبين بمحمد الذلة وهي الصغار حيثما وجدوا، فهم تحت أقدام
~~المسلمين لا منعة لهم فهم في ذلة وخوف {إلا بحبل من الله} [أي بسبب من
~~الله]. أو بسبب من المؤمنين، فإنهم يأمنون على أنفسهم، وذرياتهم، والذلة لا
~~تفارقهم، والسبب هو العهد إذ عوهدوا.
# وتقدير الآية عند الكوفيين إلا أن يعتصموا بحبل من الله وحبل من
~~المؤمنين، ولذلك دخلت الباء وهي متعلقة بهذا الفعل المحذوف. وقال بعض
~~الكوفيين - أيضا -: هو استثناء من الأول محمول على المعنى لأن المعنى ضربت
~~عليهم الذلة بكل مكان إلا بموضع من الله.
# وقال بعض البصريين: هو استثناء ليس من الأول.
PageV02P1096
# وقوله: {أين ما ثقفوا} تمام، ثم قال: {إلا بحبل من الله} أي: لكنهم
~~(يعتصمون) بحبل من الله.
# قوله: {وبآءوا بغضب من الله}، أي: تحملوا وانصرفوا ورجعوا به، وحقيقته:
~~لزمهم ذلك، يقال: تبوأت الدار أي: لزمتها.
# (تم السفر الأول من كتاب الهداية إلى بلوغ النهاية والحمد لله الذي
~~بعونه. .).
# قوله: [ عز وجل] { ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله} أي: تبوءهم الذي
~~باءوا به من غضب الله، وضرب الذلة بدل مما كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~الأنبياء بغير حق، فكأنهم ألزموا الذلة، والغضب لفعلهم هذا، ثم قال: {ذلك
~~بما عصوا وكانوا يعتدون} أي: فعل بهم ذلك بعصيانهم واعتدائهم كذلك في موضع
~~نصب وهو ذلك الثاني.
# قوله: {ليسوا سوآء من أهل الكتاب}.
# هذا مردود على [قوله] {منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون} ثم قال: {ليسوا
~~سوآء} أي: ليس المؤمنون والفاسقون سواء وتم الكلام، ويعني بذلك من آمن من
~~أهل الكتاب ومن لم يؤمن.
PageV02P1097
# والفراء يقدره بمعنى ليست تستوي أمة من أهل الكتاب قائمة من حالها كذا
~~وأمة على غير ذلك، وهو غلط من وجوه: أحدها أنه يقدر محذوفا ولا ms0379 يحل التمام
~~سواء، وترتفع أمة بسواء، وإذا فعل ذلك لم يعد على اسم ليس ذكر وساء ليس
~~بجار على الفعل فيرفع الظاهر، والمضمر الذي يضمر لا يدل على شيء من الكلام.
# وأبو عبيدة يجعل {ليسوا} على لغة من قال: أكلوني البراغيث، ويجعل {أمة}
~~اسم ليس و {سوآء} الخبر ويقدر محذوفا، وهو ذكر الكفار من أهل الكتاب، وهو
~~بعيد لأن ذكر أهل الكتاب قد تقدم، فليس [هو] مثل أكلوني البراغيث لأنه لم
~~يتقدم [له] ذكر.
# وتصغير {آنآء} أوينا تبدل من الألف التي هي فاء الفعل واوا كما تقول:
~~أويد في آدم، ومعنى الآية: أنه تعالى أعلمنا أنه ليس أهل الإيمان من أهل
~~الكتاب والكفر سواء، والضمير في {ليسوا} يعود على ما تقدم من ذكر المؤمنين
~~والفاسقين (من أهل الكتاب فقال): من أهل الكتاب {أمة} شأنها بالمدح والثناء
~~هذا
PageV02P1098
# مذهب البصريين.
# والكوفيون يجعلون أمة مرفوعة بسواء والكلام عندهم متصل، وقد تقدم ما يدخل
~~عليهم كأن تقديره عندهم لا يستوون من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله
~~آناء الليل وأخرى كافرة، قالوا: وترك ذكر الأخرى لدلالة ذكر المؤمنة عليها
~~ومن مذهبهم ألا يجوز سواء [علي] قمت حتى تقول أم قعدت، وأجازوا هنا الحذف،
~~ويجيزون الحذف إذا كان الكلام مكتفيا بواحد نحو ما أبالي، وما أدري لاكتفاء
~~ما أبالي بواحد، أجازوا ما أبالي أقمت، وما أدري أجليت يريدون أم فعلت كذا
~~ويحذفونه، ويلزمهم الا يجيزوا الآية على تأويلهم لأنهم لا يجيزون الحذف مع
~~سواء لنقصانه، وقد أجازوه في الآية، وهذا تناقض لأنهم أجازوا في الآية ما
~~لا يجوز في الكلام.
# روى ابن وهب عن مالك: أمة قائمة أي قائمة بالحق وهو قول مجاهد والسدي
~~وقتادة والربيع بن أنس وروي مثله عن ابن عباس.
# ونزلت هذه الآية في قول عكرمة وابن جبير وابن عباس في عبد الله بن سلام
PageV02P1099
# وثعلبة بن سعية، وأسيد بن عبيد وهم أخيار أهل الكتاب في الوقت، وأسلم
~~معهم غيرهم فقال: من بقي من أحبار يهود: ما آمن بمحمد - صلى ms0380 الله عليه وسلم
~~- إلا شرارنا فأنزل الله الآية يفضل فيها من آمن منهم على من لا يؤمن.
# وقال الحسن: إن قوله: {يتلون آيات الله آنآء الليل وهم يسجدون} يريد ما
~~بين المغرب والعشاء.
# وقال ابن مسعود: معناها ليس أهل الكتاب سواء وأمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم، القائمة يتلون آيات الله ويؤمنون بالله، ويفعلون كذا وكذا. قال
~~مجاهد: قائمة عادلة.
# وقال قتادة: قائمة على كتاب الله عز وجل وفرائضه وحدوده.
# وقال ابن عباس: قائمة أي: مهتدية على أمر الله سبحانه مستقيمة.
# وقال السدي: قائمة مطيعة. وقال الأخفش: من أهل الكتاب أمة (أي: ذو أمة)
~~بمعنى: ذو طريقة حسنة.
# وواحد آناء الليل اني: كقنو وأقناء، وقيل واحد أني كمعي وأمعاء وحكى
PageV02P1100
# الأخفش أني.
# وقال قتادة: آناء الليل ساعاته أي: يتلون في ساعات الليل. وقال السدي: هي
~~جوف الليل. وقال ابن مسعود: [آيات الله] آناء الليل صلاة العتمة يصلونها،
~~وما سواهم لا يصليها وروى ابن مسعود " أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج
~~عليهم ليلة، وقد أخر الصلاة قال: فجاء النبي عليه السلام ومنا المصلي ومنا
~~المضطجع فبشرنا، وقال: إنه لا يصلي هذه الصلاة أحد من أهل الكتاب: فأنزل
~~الله عز وجل { ليسوا سوآء} الآية ".
# وروى الثوري عن منصور أنه نزلت في قوم كانوا يصلون فيما بين المغرب
~~والعشاء.
# ومعنى يتلون آناء الليل: يتبعون بعضها بعضا، (ومعنى) {وهم يسجدون} أي:
~~يصلون.
PageV02P1101
# وقيل: المعنى يتلون الآيات في الصلاة، وهم مع ذلك يسجدون في الصلاة يعني
~~السجود المعروف في الصلاة.
# ثم وصفهم الله فقال: {يؤمنون بالله} أي: يصدقون به وبما أنزل على أنبيائه
~~من غيب الآخرة {ويأمرون بالمعروف} أي: بالإيمان بالله ورسوله {وينهون عن
~~المنكر} أي: ينهون الناس عن الكفر بالله، وبمحمد صلى الله عليه وسلم، ودل
~~هذا من وصفهم على أن غيرهم يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ولا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الآخر.
# قوله: {من الصالحين}. أي: من عداد الصالحين.
# قوله: {وما يفعلوا من خير فلن يكفروه} الآية.
# من قرأ بالتاء رده على ms0381 المخاطبة في {كنتم خير أمة} تفعلون وتصنعون. ومن
~~قرأ بالياء رده على الإخبار في قوله: {أمة قآئمة يتلون آيات الله} ويفعلون
~~كذا وكذا ثم قال {وما يفعلوا من خير فلن يكفروه}.
# والياء فيها تخصيص لهؤلاء المذكورين.
# والتاء فيها عموم لجميع الأمة واختار الطبري وغيره التاء.
PageV02P1102
# ومعنى [فلن تكفروه] فلن يغطى عليه، فتتركوا بلا مجازات عليه، وقال قتادة:
~~" فلن تكفروه " فلن يضل عنكم.
# قوله: {إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم} الآية. هذه
~~الآية وعيد بالأمة الفاسقة من أهل الكتاب الذين تقدم ذكرهم، ومعنى الكفر
~~هنا تغطية ما أتى به محمد صلى الله عليه وسلم وجحوده، ومعنى (ذلك) أن
~~أموالهم لم تمنع عنهم ما ينزل بهم من العذاب في الآخرة شيئا.
# قوله: {مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا} الآية.
# المثل هنا بمعنى الشبه ومعناها: شبه ما يتصدق به الكافر يا محمد كشبه ريح
~~فيها صر، وهو البرد الشديد {أصابت حرث قوم} أي: زرعهم الذي أملوا إدراكه
~~كما أمل الكفار وجود عملهم في الآخرة.
# ومعنى {ظلموا أنفسهم}: عصوا الله ورسوله فأهلكته فصدقة الكافر كزرع هذا
~~الظالم لنفسه، ونفقة الكافر هنا: صدقاتهم على أقربائهم تقربا إلى الله عز
~~وجل.
# وقيل: نفقتهم هو ما ينفقون على قتل النبي صلى الله عليه وسلم وأذاه.
# وقيل: هي نفقة الكافر في الدنيا.
PageV02P1103
# وقيل: هي قوله بلسانه ما ليس في قلبه فهو لا ينفعه [كما لا ينتفع] بالزرع
~~الذي أصابته الريح التي فيها برد شديد.
# ومعنى {كمثل ريح} أي: كمثل مهلك ريح، فتحقيق المثل إنما هو للحرث.
# والتقدير: مثل نفقة هؤلاء كمثل حرث أصابته ريح فيها صر فأهلكته، فهو
~~بمنزلة قوله: {كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعآء} [البقرة: 171]
~~والمعنى: [كمثل] المتعوق به أي: مثلهم في أنهم لا يعقلون ما يقال لهم كمثل
~~الغنم لا تعقل بما يقال لها.
# قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم. . .}.
# نهى الله المؤمنين أن يتخذوا الكافرين والمنافقين أولياء في هذه الآية.
~~والبطانة: الدخيلة الذين يطلعهم ms0382 الرجل على سره لأنهم كانوا لا يبقون غاية
~~في التلبيس على المؤمنين، فأمر الله المؤمنين ألا يداخلوهم.
# وقيل: البطانة: الأصدقاء، وقيل: للأخلاء، والمعنى في ذلك متقارب ومعنى
~~{من دونكم} أي: من دون أهل دينكم كما قال: {فسلموا على أنفسكم} أي: على أهل
~~دينكم
# {لا يألونكم خبالا} أي: لا يقصرون في السوء والشتات بينكم، وهي البطانة
PageV02P1104
# المنهي عنها. {ودوا ما عنتم} أي: يتمنون لكم العنت والشر في أنفسكم
~~ودينكم.
# وقيل: " ودوا عنتكم، أي: ما شق عليكم، وما نزل بكم من مكروه وضر. وأصل
~~هذا أن يقال: أكمة عنوت: إذا كانت طويلة شاقة.
# ويقال: عنت العظم: إذا انكسر بعد جبر، ومنه قوله {ذلك لمن خشي العنت
~~[منكم]} [النساء: 25] أي: المشقة.
# ونزلت هذه الآية في قوم من المسلمين كانوا يخالطون حلفاءهم من اليهود
~~وأهل النفاق منهم، ويصافونهم المودة قال ذلك ابن عباس. فنهاهم الله أن
~~يصادقوهم دون المؤمنين وأن يستهجوهم في شيء من أمر دينهم فإنهم لا يقصرون
~~في الخبال والشر لهم.
# وأكثر أهل التفسير على أنها نزلت في النهي عن مصافاة اليهود والمنافقين
PageV02P1105
# ومخالطتهم ومصادقتهم وإنشاء الشر إليهم وأخبرهم أنهم يودون كفرهم
~~وإضلالهم وما ينزل بهم من شر.
# وقوله: {ودوا ما عنتم} هو خبر مستأنف وليس بحال من البطانة.
# وقد قيل: إن {ودوا ما عنتم} صفة ثانية للبطانة والصفة الأولى {لا يألونكم
~~خبالا}.
# {قد بدت البغضآء من أفواههم} أي: ظهرت بألسنتهم وهو إقامتهم على الكفر،
~~أو النفاق، والذي تخفيه صدورهم من البغضاء والعداوة لكم مما بدا لكم
~~بألسنتهم {قد بينا لكم الآيات} أي: العبارات من أمر هؤلاء {إن كنتم تعقلون}
~~عن الله آياته ومواعظه.
# {هآأنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم} الآية.
# معناها: " أنتم أيها المؤمنون تحبون الكفار الذين نهيتكم عن اتخاذهم
~~بطانة من دون المؤمنين.
# وقيل [هم] المنافقون نهى الله المؤمنين عن محبتهم لأن المؤمنين أحبوهم
~~لما أظهروا الإيمان، فأخبر الله بما يسرون من العداوة والبغضاء لهم، ولأنهم
~~لا يحبونهم، ويعضون عليهم الأنامل من الغيظ فقال: {ولا يحبونكم} أي: بل
~~يبطنون لكم
PageV02P1106
# العداوة ms0383 والغش.
# وأولاء عند الطبري بمعنى: الذين، وهي على بابها عند غيره وأنتم: ابتداء،
~~وأولاء: الخبر.
# وذهب القتبي إلى أنه نداء والمعنى: أنتم يا هؤلاء.
# وقيل: الضمير للمنافقين بدليل قوله: {وإذا لقوكم قالوا آمنا}
# وقوله: {وتؤمنون بالكتاب كله} الكتاب هنا بمهنى: الكتب كما يقال: كثر
~~الدرهم في أيدي الناس، يريد الدراهم.
# وقال ابن عباس: {وتؤمنون بالكتاب كله} أي: بكتابكم وبكتابهم، وبما مضى من
~~الكتب قبل ذلك. وهذا يدل على أن الآية التي قبلها في اليهود دون المنافقين
~~لأنهم أهل كتاب، ولا كتاب للمنافقين.
# قوله: {وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ} أي: عضوا على ما يرون من
~~ائتلاف المؤمنين، واجتماع كلمتهم - والأنامل أطراف الأصابع - {قل موتوا
~~بغيظكم} أي: بالغيظ
PageV02P1107
# الذي بكم أي: اهلكوا به، وهو دعاء في لفظ الأمر.
# [قوله] {إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة}.
# معناها أي: إن تنالوا سرورا، [وظفر] بعدوكم وزيادة الناس في الدخول في
~~الإسلام، وتصديق النبي صلى الله عليه وسلم ساء ذلك اليهود. وقيل: يعني
~~المنافقين - وإن يصبكم ضرر من عدوكم واختلاف بينكم فرح بذلك اليهود.
# وقيل: هم المنافقون.
# {لا يضركم كيدهم شيئا}.
# من قرأ بكسر الضاد، والتخفيف، فهو من ضاره يضيره، وجزمه لأنه جواب الشرط.
~~ومن قرأ يضركم فهو يحتمل ثلاثة أوجه: يجوز أن يكون ضم لالتقاء الساكنين مع
~~الإدغام، وأصله يضرركم من ضره يضره فيم على لغة من قال: مد يا في كمن قال
~~مديا.
PageV02P1108
# وأهل الحجاز يظهرون في مثل هذا التضعيف، وقوله {إن تمسسكم} أظهر على لغة
~~أهل الحجاز، ولا يضركم أدغم على لغة غيرهم.
# وقال الكسائي والفراء: رفعه على إضمار الفاء على معنى فليس [يضركم].
# وقيل: هو مرفوع على تقدير التقديم والمعنى لا يضركم كيدهم إن تصبروا كما
~~قال:
# يا أقرع بن حابس يا أقرع ... إنك إن يصرع أخوك تصرع
# وإجماعهم على الأخير يدل على قراءة من قرأ بالتخفيف.
# وروى المفضل عن عاصم لا يضركم بالتشديد والفتح، وهو أحسن من
PageV02P1109
# الضم لأن الضم فيه إشكال.
# قوله: {وإذ غدوت من أهلك تبوىء ms0384 المؤمنين} الآية. معناه واذكر إذ غدوت.
# واليوم الذي عنى به ذلك: يوم أحد عند مجاهد، وهو قول ابن عباس والسدي.
~~وقال الحسن: هو يوم الأحزاب.
# واستدل من قال يوم أحد بقوله: {إذ همت طآئفتان منكم أن تفشلا} ولم يختلف
~~المفسرون، وأهل السير أن الطائفتين هم بنو سلمة وبنو حارثة، وأن الذي ذكر
~~من أمرهما إنما كان يوم أحد.
# واحتج من قال هو [يوم] الأحزاب بأن أهل الأخبار والتواريخ يقولون: إنما
~~راح النبي صلى الله عليه وسلم إلى أحد من أهله للقتال يوم الجمعة بعدما صلى
~~الجمعة بالناس في المدينة والله يقول: {وإذ غدوت} ولم يقل: وإذ رحت. وقيل:
~~" إنما أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة غدوة أن يفتقدوا مواضع
~~لنفسهم وجلس حتى صلى عليه السلام ثم خرج، فتبوؤه كان بالغداة بأمره لهم
~~ومشورته إياهم ".
# و" لما شاورهم النبي صلى الله عليه وسلم فيما يصنع أتاه النعمان بن مالك
~~الأنصاري فقال: يا رسول الله، لا تحرمني الجنة فوالذي بعثك بالحق، لأدخلن
~~الجنة. فقال: بم؟ قال: يا
PageV02P1110
# نبي الله بأني أشهد ألا إله إلا الله وأنك محمد رسول الله وأني (لا) أفر
~~من الزحف، قال: " صدقت " فقتل يومئذ. وقالت: الأنصار: يا رسول الله، ما
~~علمنا عدوا لنا أتانا في دارنا قط فكيف وأنت فينا؟ وسألوه الخروج إليهم
~~وكان رأي عبد الله هذا اسم أبيه أبي واسمه عبد الله بن أبي بن سلول ألا
~~يخرج ويدعهم يدخلون وأكثر عليه الأنصار بالخروج إليهم فدعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بدرعه فلبسها فلما رأوه قد لبسها ندموا وقالوا: كيف نشير
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم، والوحي يأتيه، فقاموا، واعتذروا إليه
~~وقالوا: اصنع ما رأيت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا ينبغي لنبي
~~أن يلبس لامته، فيضعها حتى يقاتل " ".
# قوله: {إذ همت طآئفتان منكم أن تفشلا}.
# معناه: {والله سميع عليم * إذ همت طآئفتان منكم أن تفشلا}. والعامل في "
~~إذ " ما قبله. والفشل: الجبن والضعف. والطائفتان هم بنو حارثة وبنو ms0385 سلمة
~~وذلك يوم أحد هموا بأمر فعصم الله منه، وهم خيار الأنصار.
PageV02P1111
# وقد قال مجاهد: أما بنو سلمة فهو نحو سلع يوم الخندق قال السدي: خرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد في ألف رجل فلما خرج رجع عبد الله بن أبي
~~بن سلول في ثلاثمائة فهم بنو حارثة، وبنو سلمة بالرجوع حين رجع عبد الله
~~فعصمهم الله، وبقي رسول الله في سبعمائة وبنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من
~~الأوس.
# قال جابر بن عبد الله: نحوهم بنو سلمة وما يسرنا أنها لم تكن.
# فمعنى: إذ همت طائفتان منك أن تفشلا [لقول الله] والله وليهما.
# قوله: {ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة. . .}.
# هذا تذكير من الله لنبيه عليه السلام وللمؤمنين بنصره لهم في بدر،
~~فالمعنى: فكذلك ينصركم فيما بقي.
PageV02P1112
# ومعنى {أذلة}: قليلون، فقد نصركم الله وأنتم قليلون فهو إلى نصركم وأنتم
~~كثيرون أقرب، وكانوا يوم بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر، ويوم أحد ثلاثة آلاف
~~ويوم حنين اثني عشر ألفا. وكانت بدر في سبع عشرة ليلة خلت من رمضان لثمانية
~~عشر [شهرا] من الهجرة بعد تحويل القبلة بشهرين، كذلك رواه مالك وكانت أحد
~~على رأس واحد وثلاثين شهرا من مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة في
~~شوال يوم السبت للنصف من شوال من سنة ثلاث.
# قال مالك: فقتل من المهاجرين يوم أحد أربعة ومن الأنصار سبعون.
# قال مالك: " بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم - يوم أحد كسرت
~~رباعيته وأصيبت وجنته، وجرح في وجهه وتهشمت البيضة على رأسه وأنه أتى بماء
~~في جحفة فكان يغسل به عنه الدم، وأحرق له حصير فأتى به فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: اشتد غضب [الله] على قوم أدموا وجه رسوله " فأنزل الله {ليس لك
~~من الأمر شيء} الآية ".
PageV02P1113
# وقال أنس: كان يمسح الدم عن وجهه ويقول: " كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم،
~~وهو يدعوهم إلى ربهم " فأنزل {ليس لك من الأمر شيء}.
# قال أبو سعيد الخدري: " رمى عتبة بن أبي وقاص يومئذ ms0386 رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم] فكسرت رباعيته اليمنى وجرح شفته السفلى، وأن عبد الله بن شهاب
~~شجه في جبهته، وأن ابن قميئة جرح وجنته، ودخلت حلقتان من حلق المغفر في
~~وجنته، ووقع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حفرة من الحفر التي عمل أبو
~~عامر ليقع فيها المسلمون وهم لا يعلمون، وأخذ علي بن أبي طالب بيده ورفعه
~~طلحة حتى استوى
PageV02P1114
# قائما، ومص ما لك بن سنان، ابو أبي سعيد الخدري الدم عن وجهه ثم ازدرده،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " من مس دمه دمي لا تصيبه النار " ".
# وسمي الموضع بدرا لأنه كان لرجل يسمى بدرا، فسمي الموضع باسم صاحبه.
~~وقيل: كان هناك بير يسمى صاحبه بدرا، فسمي الموضع باسم صاحب البير، وقيل هو
~~اسم للموضع وهي قرية بين المدينة والجار، وهو أول قتال قاتله النبي عليه
~~السلام، اجتمع فيه مع المشركين على غير تواعد.
# وقوله: {فاتقوا الله} أي: قد كنتم قليلين فنصرتم بلزومكم الطاعة، وقد نزل
~~بكم ما نزل يوم أحد وأنتم كثرة، وذلك لمخالفتكم لأمر نبيكم صلى الله عليه
~~وسلم وهو ما فعل الرماة جعل الله عز وجل
# " ما أصيب من المشركين يوم أحد عقوبة لما فعل الرماة، إذ عهد إليهم النبي
~~عليه السلام ألا يبرحوا من مكانهم فمضوا للنهب وظنوا أن المشركين قد فرغ
~~منهم، وقد كان قال لهم النبي عليه السلام: " لا تبرحوا، فلن يزال النصر لنا
~~ما ثبتم في مكانكم " فلما رأوا المشركين قد انهزموا اطمأنوا وزالوا من
~~مكانهم طمعا في النهب فرجعت الهزيمة على المسلمين، فأصيب خلق كثير كل ذلك
~~بذنوب الرماة ومخالفتهم ما أمر به نبيهم صلى الله عليه وسلم فذلك قوله:
~~{فاتقوا الله} أي: لا تعصوا النبي صلى الله عليه وسلم في أمره لكم.
PageV02P1115
# قوله {إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم}. إذ متعلقة بتشكون.
~~والمعنى: ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة إذ تقول للمؤمنين: ألن يكفيكم،
~~وذلك كله يوم بدر، وذلك أن المسلمين حدثوا أن كرز بن ms0387 جابر الحارثي بمد
~~المشركين فاغتنموا لذلك، فقيل لهم {ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة ءالاف
~~من الملائكة منزلين} {بلى إن تصبروا} على عدوكم {وتتقوا} أمر دينكم {يمددكم
~~ربكم بخمسة ءالاف من الملائكة مسومين} ثم لم يأت كرز، ولم يمددهم الله
~~بخمسة آلاف. وقال أبو أسيد مالك بن ربيعة وكان شاهد بدر وقد ذهب بصره: لو
~~كنت معكم اليوم [ببدر] ومعي بصري لأريتكم الشعب الذي خرجت منه الملائكة،
~~فعلى هذا يكون الله قد أمدهم وفعل بهم ما وعدهم به.
# وقال ابن عباس: حدثني رجل من بني غفار قال: أقبلت أنا وابن عم لي حتى
~~أصعدنا في جبل يشرف على بدر، ونحن مشركان ننتظر الواقعة على من تكون. قال:
~~فبينما نحن على الجبل إذ دنت منا سحابة فسمعنا فيها حمحمة الخيل، فسمعت
~~قائلا يقول: أقدم حيزوم قال: أما ابن عمي فأكشف قناع فلبه فمات مكانه، أما
~~أنا فكدت
PageV02P1116
# أهلك، وتماسكت.
# وقال ابن عباس: لم تقاتل الملائكة في يوم من الأيام سوى يوم بدر وإنما
~~كانوا في غيره من الأيام عددا ومددا لا يضربون.
# وحكى أبو داود المازني وكان شهد بدرا قال: إني لأتبع رجلا من المشركين
~~يوم بدر لأضربه إذ وقع رأسه قبل أن يصل إليه سيفي فعرفت أنه قد قتله غيري.
# وحكى ابن عباس عن أبي رافع أنه قال: كنت أسلمت مع العباس بمكة، وكان
~~العباس يكتم إسلامه، وكان قد خرج مع القوم وكنت أجلس في حجرة زمزم أنحت
~~القداح، فوصل إلينا خبر أهل بدر وما نزل بهم، فسرنا، فدخل أبو لهب يجر
~~رجليه حتى جلس على طنب الحجرة، ظهره إلى ظهري فبينما هو جالس إذ قال الناس:
~~هذا أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب قد قدم فقال أبو لهب: هلم يا ابن
~~أخي فعندك الخبر، فجلس إليه، والناس قيام عليه، فقال له: أخبرني كيف كان
~~أمر
PageV02P1117
# الناس؟ قال: لا شيء، والله إن كان إلا أن لقيناهم، فمنحناهم أكتافنا
~~يقتلوننا، ويأسروننا كيف شاؤوا! لقينا رجالا بيضا على خيل بلق بين ms0388 السماء
~~والأرض، وما تلين شيئا، وما يقوم لها شيء، قال أبو رافع: فرفعت طنب الحجرة.
~~ثم قلت: تلك الملائكة.
# قال ابن عباس: " أسر أبو اليسر كعب بن عمرو العباس وكان أبو اليسر رجلا
~~مجموا وكان العباس رجلا جسيما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف أسرت
~~العباس؟ فقال: يا رسول الله لقد أعانني عليه رجل ما رأيته قبل ذلك، ولا
~~بعده هيأته كذا وكذا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد أعانك عليه
~~والله ملك كريم ".
# وقيل: إن قوله: {إذ تقول} وما بعده في قصة يوم أحد هو كله وإنما وعدوا
~~يوم بدر بأن يمدهم الله بألف من الملائكة مردفين.
# قال قتادة: قوله: {ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة} أي: قليلون. ثم رجع
~~إلى قصة أحد فقال: إذ تقول للمؤمنين الآيات ووعد الله [تعالى] المؤمنين يوم
~~أحد أنهم إن ثبروا واتقوا بعد هذا اليوم أمدهم بخمسة آلاف من الملائكة
~~مسمين ففروا يوم أخد، ولم يتقوا النبي صلى الله عليه وسلم [ في أمره، فلم
~~يمدهم بشيء.
PageV02P1118
# وقال ابن زيد: " سألوا النبي صلى الله عليه وسلم] فقالوا يا رسول الله:
~~هل يمدنا كما أمدنا يوم بدر؟ وذلك يوم أحد، فقال لهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم: { ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة ءالاف من الملائكة منزلين} " قال
~~الشعبي وغيره: وعدهم بخمسة آلاف، إن جاءوا من ذلك الفور، فلم يجيئوا ولم
~~يمدهم بخمسة آلاف وأمدهم يوم بدر بألف من الملائكة مردفين، يوم أحد بثلاثة
~~آلاف من الملائكة منزلين فهم أربعة آلاف وهم اليوم في جنود المسلمين.
# ومعنى {من فورهم هذا} أي: من وجههم هذا.
# وقيل: من غضبهم هذا لأنهم غضبوا يوم بدر.
# واستدل من قال أنه تعالى قد أمدهم بقوله: {إذ تستغيثون ربكم}.
# وقال مجاهد: معنى مسومين " معلمين مجززة أذناب خيلهم ونواصيها [فيها]
~~الصوف العهن، وذلك التسويم.
# وقال قتادة: ذكر لنا أن سيماهم يومئذ الصوف بنواصي خيلهم وأذنابها وأنهم
PageV02P1119
# كانوا على خيل بلق وقد سوم النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه ms0389 بالصوف.
# وقيل: نزلت الملائكة يوم بدر على خيل بلق عليها عمائم صفر، وكذلك كانت
~~عمامة الزبير.
# وهذا كله يوم بدر، على كسر الواو لأنها سومت أنفسها، ومن فتح أضاف
~~تسويمها إلى الله [تعالى ذكره. ومن فتح الواو أيضا احتج بقوله {منزلين}
~~بإضافة النزول إلى الله] سبحانه فكذلك التسوم، كانوا أنزلوا مسومين.
# وقيل: معنى مسومين: مرسلين من سومت الخيل: أرسلتها إلى السائمة. وحكى بعض
~~النحويين سوم الرجل غلامه أرسله، وخلا سبيله فيكون المعنى على هذا مرسلين
~~إلى الكفار وكذلك (قال) الأخفش معناه: مرسلين.
# وأكثر الناس على أن معنى مسومين معلمين: من السومة.
PageV02P1120
# وقال مجاهد: لم تقاتل الملائكة يوم بدر، وقال: مسومين معلمين بالصوف في
~~أذناب خيلهم.
# قوله: {وما جعله الله إلا بشرى لكم} الآية.
# أي: ما جعل الله النصر والمدد والوعد بذلك إلا بشرى لكم ولتسكن إليه
~~قلوبكم.
# وقال مجاهد: لم يقاتلوا معهم يوم أحد، ولا قبله ولا بعده إلا في يوم بدر.
# {وما النصر إلا من عند الله}. قال ابن زيد: لو شاء أن ينصركم بغير
~~الملائكة فعل لأنه عزيز في انتقامه حكيم في تدبيره.
# فالهاء في {جعله} تعود على الإمداد، ودل عليه {يمدكم} وقيل: تعود على
~~المدد، وهم الملائكة لدلالة يمددكم على الملائكة الين يمد السلمون بهم،
~~وقيل: تعود على التسويم.
# وقيل: تعود على الإنزال لدلالة [منزلين] على ذلك.
# وقيل: تعود على العدد لأن خمسة آلاف عدد، فرجعت الهاء على المعنى.
# قوله: {ليقطع طرفا من الذين كفروا} الآية. المعنى: ليقطع طرفا من الذين
~~كفروا
PageV02P1121
# نصركم، فبهذا تتعلق اللام. ويجوز أن تكون متعلقة ب " يمددكم ".
# والطرف: الطائفة [من الكفار بمحمد صلى الله عليه وسلم] .
# [ وتقدير الآية {ولقد نصركم الله ببدر} فيهلك من الذين كفروا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم] .
# قال قتادة: قطع الله بدر طرفا من الذين كفروا، وقتل صناديد رؤسائهم في
~~الشر. وقال السدي: عنى بذلك يوم أحد قتل منهم ثمانية عشر رجلا، فذكرهم الله
~~في قوله: {ليقطع طرفا}، ثم ذكر الشهداء فقال بعد ذلك {ولا تحسبن الذين
~~قتلوا ms0390 في سبيل الله} [آل عمران: 169] ومعنى: {أو يكبتهم} أو يخزيهم بالخيبة
~~مما رجوا من الظفر {فينقلبوا خآئبين}.
# وقيل: معناه: أو يصرعهم لوجوههم سمع من العرب كبته الله لوجهه بمعنى
~~صرعه. ذكره أبو عبيدة، وعن أبي عبيدة أيضا، الكبت: الهلاك، وقيل: معناه:
~~يغيظهم ويخزيهم ومنه {كبتوا كما كبت الذين من قبلهم} [المجادلة: 5].
# والأصل فيه عند أهل النظر يكبدهم من أصاب كبده بشر وحزن وغيظ، ثم أبدل من
~~الدال تاء لقرب مخرجهما كما قال: هرت التوب وهردت إذا حرضه يقال قد
PageV02P1122
# أخرق الحزن كبده، والخائب الذي لم ينل ما أمل.
# قوله {ليس لك من الأمر شيء} الآية.
# هذا معطوف عند الطبري وغيره على {ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم}،
~~والمعنى عنده: {ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم} {أو يتوب عليهم أو
~~يعذبهم فإنهم ظالمون} {ليس لك من الأمر شيء} ففي الكلام في قوله تقديم
~~وتأخير. وعند غيره أو بمعنى إلا، فهي الناصبة بإضمار إن، ولا تقديم ولا
~~تأخير في الكلام.
# ومعنى الآية: ليس لك يا محمد من الحكم في عبادي شيء، أو أتوب عليهم
~~برحمتي إن شئت، فيؤمنوا أو أعذبهم فيموتوا على كفرهم {فإنهم ظالمون} أي: قد
~~استحقوا العذاب بظلمهم. وكان سبب نزول هذه الآية " أن النبي عليه السلام
~~لما أصابه بأحد ما أصابه قال كالآيس منهم أن يؤمنوا: " كيف يفلح قوم فعلوا
~~[هذا] بنبيهم " وقد كانوا كسروا رباعيته، وشج، فجعل يمسح الدم عن وجهه
~~ويقول " كيف يفلح قوم خضبوا نبيهم بالدم وهو يدعوهم إلى ربهم "؟ فأنزل الله
~~{ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم} الآية فكف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الدعاء حين نزلت عليه الآية، وكان قد دعا عليهم قبل الآية وقال، في
~~عتبة بن أبي وقاص حين كسرت رباعيته، ووشاء وجهه فقال
PageV02P1123
# " اللهم لا تحل عليه الحول حتى يموت كافرا " فما حال عليه [الحول] حتى
~~مات كافرا ".
# وقال ابن عمر: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " اللهم العن أبا
~~سفيان، اللهم العن الحارث ms0391 بن هشام، اللهم العن صفوان بن أمية فنزلت {ليس لك
~~من الأمر شيء} الآية ".
# وروى أبو بكر بن عبد الرحمان بن الحارث بن هشام " أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى الفجر فلما رفع رأسه من الركعة الثانية قال: اللهم انج عياش بن
~~أبي ربيعة وسلمة بن هشام، والوليد بن الوليد، اللهم أنج المستضعفين من
~~المسلمين، اللهم اشدد وطأتك
PageV02P1124
# على مضر اللهم سنين كسني يوسف فأنزل الله {ليس لك من الأمر شيء} الآية "
~~وروى ذلك أبو هريرة أيضا - عن النبي صلى الله عليه وسلم غير أنه قال: "
~~واجعلها عليهم سنين كسني يوسف، وزاد فيها الدعاء على قوم آخرين "، فلما
~~نزلت {ليس لك من الأمر شيء} ترك ذلك.
# وروى ابن وهب عن رجاله يرفعه إلى النبي عليه السلام " أنه كان يدعو على
~~مضر إذ جاء جبريل صلى الله عليه وسلم فأومأ إليه أن اسكت، فسكت فقال يا
~~محمد: إن الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا، وإنما بعثك رحمة، ولم يبعثك عذابا
~~{ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون} قال: ثم علمه
~~القنوت " اللهم إنا نستعينك. . . إلى آخره ملحق ".
# وقال بعض الكوفيين: إن هذه ناسخة للقنوت الذي كان النبي عليه السلام جعله
~~في صلاة الصبح، وأكثر الناس على أنه ليس بمنسوخ.
# قوله: {ولله ما في السماوات وما في الأرض يغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء}.
~~هذا تأكيد لما قبله أن الله له كل الأشياء يفعل ما يريد ويحكم ما يريد
~~فيغفر لمن يشاء ويتوب على من يشاء ويعذب من يشاء.
# قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الرباوا أضعافا مضاعفة} [أضعافا]:
~~حال من الربا.
PageV02P1125
# قال النحاس: هو مصدر، وهو غلط منه، وهذا نهي من الله عز وجل للمؤمنين أن
~~يأكلول الربا بعد إسلامهم.
# ومعنى {أضعافا} أي: تضعفون الدين إذا أخرتم الأجل، كان الذي عليه الدين
~~يقول: أخرني، وأزيدك فإذا حان قال: أخرني وأزيدك، فيتضاعف الدين عليه.
# {واتقوا الله لعلكم تفلحون} أي: تنجون. والمفلح الذي أدرك ما أمل ms0392 ونجا
~~مما خاف.
# {وأطيعوا الله والرسول} أي: أطيعوه فيما نهاكم عنه من أكل الربا، وأطيعوا
~~الرسول أن تخالفوه كما خالفتموه يوم أحد فهذه معاتبة من الله عز وجل للذين
~~عصوا يوم أحد، قال ابن عباس.
# قوله: {سارعوا إلى مغفرة} الآية. معناه: بادروا بالأعمال الصالحات، أي:
~~إلى ستر ذنوبكم من ربكم، والمغفرة الستر - ومنها المغفر. وسارعوا أيضا إلى
~~جنة هذه صفتها.
# ومعنى {عرضها السماوات والأرض}.: أي عرضها كعرض السماوات السبع،
~~والآراضين السبع إذا ضم بعضها إلى بعض. قال ابن عباس: تقرن السماوات السبع،
~~والآرضون السبع كما تقرن الثياب بعضها إلى بعض، فذلك عرض الجنة ولا يصف أحد
~~طولها لاتساعه، والله أعلم بذلك. وعن ابن عباس أيضا أنه قال: لو أن
~~السماوات بسطن، ثم وصل بعضها إلى بعض ما كن في سعة خلق الله إلا بمنزلة
PageV02P1126
# الحلقة في المفازة. وكم لله من عالم أعظم من السماوات والأرض!
# [وروي أن لله تعالى اثني عشر عالما السماوات والأرض] منها عالم واحد.
# قال أبو محمد رضي الله عنه: والله أعظم من ذلك كله، ويقدر على أكثر من
~~ذلك كله لا إله إلا هو.
# وقد قيل معنى {عرضها السماوات والأرض} أي: سعتها كسعتهن ومن قول العربي
~~أرض عريضة أي: واسعة، وليس يريد العرض الذي هو خلاف الطول.
# قال أنس بن مالك: يعني بالمسارعة: التكبيرة الأولى.
# وسئل النبي عليه السلام وقيل له: " هذه الجنة عرضها السموات والأرض فأين
~~النار؟ فقال: هذا النهار إذا جاء فأين الليل؟ " وروي أن بعض أهل نجران
~~سألوا عمر عن ذلك فأجابهم بذلك فقالوا: لقد نازعت بمثل ما في التوراة.
# قوله: {الذين ينفقون في السرآء والضرآء} الآية.
# هذه صفة المتقين الذين أعدت لهم الجنة ينفقون أموالهم في الله في حال
~~السرور.
# والسراء مصدر سرني مسرة وسرورا.
# والضراء مصدر، قد ضر فلان إذا أصابه الضر، وهو الضيق والجهد. قال ابن
PageV02P1127
# عباس: في السراء والضراء في اليسر، والعسر.
# {والكاظمين الغيظ} أي: الذين يتجرعون غيظهم عند امتلاء أنفسهم. وقيل
~~الكظم: الحبس، فمعناه: والحابسين غيظهم {والعافين} أي: ms0393 الصافحين عن جنايات
~~الناس وذنوبهم وهم على الانتقام قادرون.
# قال أبو العالية: {عن الناس} أي: عن المماليك.
# وقال النبي صلى الله عليه سلم " من كظم غيظا، وهو يقدر على إنفاذه ملأه
~~الله أمنا وإيمانا " وقال ابن عباس: هذا كقوله: {وإذا ما غضبوا هم يغفرون}
~~[الشورى 34] {والعافين عن الناس} مثل قوله:
# {ولا يأتل أولوا الفضل منكم} [النور: 22]. . . إلى قوله: {ألا تحبون أن
~~يغفر الله لكم} [النور: 22] الآية.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما تجرع عبد جرعة خير له من
~~جرعة غيظ ".
PageV02P1128
# وقال " أفضل أخلاق المسلمين العفو ".
# {والله يحب المحسنين} أي: يحب من عمل بهذه الصفات. وعن الحسن أنه قال:
~~{والكاظمين الغيظ} عن الأرقاء {والعافين عن الناس} إذا ما جهلوا عليهم.
# قوله: {والذين إذا فعلوا فاحشة} الآية.
# هذا كله من نعت المتقين الذين أعدت لهم جنة عرضها السماوات والأرض. وروي
~~عن جابر أنه قال: الفاحشة هنا: الزنا وكذلك (قال) السدي.
# وقيل: هي كل فعل قبح [في] الشر [ع].
# ومعنى {أو ظلموا أنفسهم}: فعلوا غير الذي ينبغي.
# قال النخعي: الظلم من الفاحشة والفاحشة من الظلم.
# ومعنى {فاستغفروا} أي: استدعوا الغفران من الله عز وجل وهو الستر على
~~فعلهم {ومن يغفر الذنوب إلا الله} أي: من يسترها على فاعلها إلا الله.
# وقال عطاء بن أبي رباح: قال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: " يا نبي
~~الله، بنو إسرائيل
PageV02P1129
# أكرم على الله منا إذا أذنب أحدهم أصبحت كفارة ذنبه [على بابه] مكتوبة:
~~أجدع أنفك، افعل كذا، فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت {سارعوا
~~إلى مغفرة من ربكم}. . . إلى قوله: {وهم يعلمون} فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ألا أخبركم بخير من ذلكم؟ ثم قرأ الآيات. فقيل: إنها خصوص أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم، لأن بني إسرائيل كانت تمتحن على ذنوبها، وتعاقب عليها
~~في الدنيا ".
# قال ثابت البناني لما نزلت. {ومن يعمل سواءا أو يظلم نفسه} الآية: بكى
~~إبليس فزعا منها، قال: وبلغني أنه بكى حين نزلت {والذين إذا ms0394 فعلوا فاحشة أو
~~ظلموا أنفسهم} الآية.
# قال علي بن أبي طالب: كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حديثا ينفعني الله منه بما يشاء أن ينفعني، وإذا حدثني رجل من أصحابه
~~استحلفته، فإذا حلف لي صدقته، وحدثني أبو بكر، وصدق أبو بكر قال: " سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من رجل يذنب ذنبا، ثم يقوم فيتطهر،
~~فيحسن الطهور، ثم يستغفر الله إلا غفر له " ثم تلى هذه الآية {والذين إذا
~~فعلوا فاحشة}.
# وروي عنه زيادة في هذا الحديث وهو أنه قال: ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر.
PageV02P1130
# وروي أن هذه الآية نزلت في نبهان التمار أتته امرأة حسناء تبتاع منه ثمرا
~~فضرب على عجزها فقالت: والله ما حفظت غيبة أخيك، ولا نلت حاجتك؟ فأسقط في
~~يده، فذهب إلى أبي بكر فقال له: إياك أن تكون امرأة غاز. ثم قال له عمر مثل
~~ذلك، وقال النبي عليه السلام مثل ذلك، فذهب يبكي فنزلت في اليوم الرابع
~~{والذين إذا فعلوا فاحشة} الآية.
# وقال النبي عليه السلام: " إن الله يغضب للغزاة كما يغضب للمرسلين
~~ويستجيب لهم كما يستجيب للمرسلين ".
# وروي أن نبهان التمار أقام ثلاثة أيام صائما حزينا يبكي على ذنبه، فلما
~~نزلت الآية أعلمه النبي صلى الله عليه وسلم بها فشكر الله، ثم قال: يا نبي
~~الله هذه توبتي قبلها الله مني، فكيف حتى يتقبل شكري؟ فأنزل الله
# {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من اليل} [هود: 114] الآية. ومعنى {ذكروا
~~الله} [أي]: ذكروا نهي الله عما ركبوا وما أحدثوا فاستغفروا {لم يصروا} أي:
~~لم يتمادوا ولم يثبتوا على ما فعلوا.
# وقيل {لم يصروا} أي: لم يسكتوا عن الاستغفار قاله السدي.
# والمعنى عند أكثر المفسرين، وأهل اللغة لم يقيموا متعمدين على الذنب،
~~وترك التوبة منه.
PageV02P1131
# وقال الحسن: المعنى لم يواقعوه إذ هموا به، جعل الآتي للذنب مصرا في حال
~~إتيانه، وهو بعيد عند أهل اللغة، وقد روي عن النبي عليه السلام أنه قال: "
~~ما أصر من استغفر وإن عاد ms0395 في اليوم سبعين مرة ".
# وقال السدي: معنى {وهم يعلمون} أي: لم يقيموا على ترك الاستغفار وهم
~~يعلمون [أنهم اذنبوا. وقيل: المعنى يعلمون أن الذي أتوا معصية. وقيل المعنى
~~{وهم يعلمون}] أنهم إن تابوا تاب الله عليهم. وقيل المعنى: {وهم يعلمون}
~~إني معاقب على الإصرار. وقيل: المعنى: وهم يذكرون ذنوبهم.
# قوله {أولئك جزآؤهم مغفرة} الآية.
# المعنى: أولئك الذين مضت صفتهم جزاؤهم مغفرة أي: ثوابهم مع ما ذكر مما
~~أعد لهم {ونعم أجر العاملين} أي: ثواب المطيعين.
# قوله: {قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض}.
PageV02P1132
# المعنى: قد مضت وسلفت مني فيمن كان قبلكم يا أصحاب محمد سنن وسير نحو:
~~إهلاك عاد وثمود وقوم لوط ونحوهم فتركتهم عبرا {فسيروا في الأرض فانظروا
~~كيف كان عاقبة المكذبين} للرسل الجاحدين للكتب. وهذا إعلام من الله تبارك
~~وتعالى للمؤمنين أنه سيهلك من أدال له على المسلمين للمشركين يوم أحد، وأنه
~~إنما فعل لهم ذلك استدراجا منه لهم، وإمهالا حتى يبلغ الكتاب أجله. وأصل
~~السنة الطريقة المستقيمة.
# وقيل: {سنن} هنا أمثال فيمن كان قبلكم.
# قوله: {هذا بيان للناس} الآية.
# وقال الحسن: {هذا} إشارة إلى القرآن، وقاله قتادة.
# وقال الربيع: {هذا بيان للناس} عامة وهو القرآن {وهدى وموعظة للمتقين}
~~خاصة.
# وقال ابن اسحاق: {هذا} إشارة إلى قوله {قد خلت} الآية.
# وقال الشعبي: {وهدى} من الضلال {وموعظة} من الجهل وذلك لمن اتقى المحارم.
# قوله: {ولا تهنوا ولا تحزنوا} الآية هذه الآية تعزية لأصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم فيما
PageV02P1133
# أصابهم يوم أحد من الجراح، والقتل فعزاهم الله، وبشرهم أنهم الأعلون.
~~ومعنى {ولا تهنوا}: لا تضعفوا عن قتال عدوكم {ولا تحزنوا} على ما فات، فإلى
~~النعيم المقيم صار، وأنتم مع ذلك الظافرون فيما تستقبلون {إن كنتم مؤمنين}
~~أي: مصدقين لمحمد صلى الله عليه وسلم وما أتى به.
# قال ابن جريج: " لما انهزم أصحاب النبي عليه السلام يوم أحد في الشعب
~~قالوا: ما فعل فلان، ما فعل فلان؟ فنعى بعضهم بعضا، وتحدثوا أن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم [ قتل، فكانوا ms0396 في هم وحزن على النبي صلى الله عليه وسلم]
~~فبينا هم كذلك إذ علا خالد بن الوليد [الجبل] بخيل من المشركين فلما رأى
~~المسلمون النبي صلى الله عليه وسلم فرحوا، وثاب قوم من الرماة [من المسلمين
~~فصعدوا الجبل فرموا المشركين حتى انهزموا وعلا المسلمون الجبل فنزل {وأنتم
~~الأعلون} فقال النبي صلى الله عليه وسلم " اللهم لا قوة إلا بك وليس يعبدك
~~بهذه البلدة غير هؤلاء النفر " ".
# قال ابن عباس: لما أتى خالد بن الوليد يريد أن يعلو الجبل بخيل معه، قال
~~النبي عليه السلام: " اللهم لا يعلون علينا " فأنزل الله: {ولا تهنوا}
~~الآية.
# قوله {إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح} الآية.
# هذا تعزية للمسلمين فيما أصابهم من الجراح والقتل يوم أحد وأنهم إن كان
PageV02P1134
# أصابهم ذلك فقد أصاب المشركين مثله يوم بدر، ثم قال: {وتلك الأيام
~~نداولها بين الناس} أي: إن ظفرتم يوم بدر فكانت لكم دولة، ثم كانت الدولة
~~للمشركين يوم أحد غليكم بمعصيتكم أمر نبيكم صلى الله عليه وسلم كل ذلك
~~ليبتلي الله المؤمنين، وليبلغ الكتاب أجله. وروي أن المسلمين قتلوا من
~~المشركين يوم بدر سبعين وأسروا سبعين، وقتل من المسلمين يوم أحد سبعون،
~~وكثر الجراح في الباقين حتى شج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكسرت
~~رباعيته والقرح والقرح لغتان عند الكسائي والأخفش وقطرب كالضعف والضعف.
# وقال الفراء: الفتح اسم الجرح، والضم اسم الألم.
# ولم يعرف أبو عمر الضمن. وقال يعقوب الحضرمي: المفتوح ما كان بسلاح،
~~والمضموم الجهاد كذا وقع عنه.
# قال ابن عباس: " لما كان يوم أحد وأصاب المسلمين ما أصاب صعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم الجبل فجاء أبو سفيان فقال يا محمد: الحرب سجال يوم لنا،
~~ويوم لكم فقال النبي عليه السلام: أجيبوه فقالوا له: لا سواء لا سواء،
~~قتلانا في الجنة وقتلاكم في الناؤ. فقال له أبو سفيان: لنا عزى ولا عزى
~~لكم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم أجيبوه. فقالوا: الله مولانا ولا مولى
PageV02P1135
# لكم [فقال أبو سفيلن: أعل هبل أعل ms0397 هبل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~قولوا: الله أعلى وأجل]. فقال أبو سفيان: موعدنا، وموعدكم بدر الصغرى،
~~فنزلت {وتلك الأيام نداولها بين الناس} ".
# قوله: {وليعلم الله الذين} أي: داوها ليعلم الله المؤمنين من المنافقين
~~علم مشاهدة، وهو عالم بهم قبل أن يخلقهم الله ولكن أراد العلم الذي يقع
~~عليه الجزاء {ويتخذ منكم شهدآء} أي: يكرم من أراد بالشهادة.
# والشهداء جمع شهيد، وسمي شهيدا لأنه مشهود له بالجنة.
# قال ابن جريج: كان المسلمون يسألون الله أن يريهم مثل يوم بدر، فيقاتلون
~~ويلتمسون فيه الشهادة، فابتلوا بيوم أحد، فخالف الرماة، فقتل من المسلمين،
~~واتخذهم الله شهداء، فبلغهم أملهم الذي كانوا قد أملوا وسألأوا.
# وقال ابن عباس: يسألون الشهادة فقتلوا يوم أحد.
# تم الجزء التاسع
PageV02P1136
# قوله: {وليمحص الله الذين آمنوا}.
# المعنى: داول الله [الأيام] بين الناس، فيعلم المؤمنين من المنافقين،
~~وليمحص ذنوب المؤمنين. يقال: محصه إذا خلصه فمعناه على هذا: وليخلص الله
~~المؤمنين من ذنوبهم داول الأيام بين الناس، ومنه قولهم: اللهم محص عنا
~~ذنوبنا أي خلصنا من عقوبتها. وقيل: معنى ليمحص ليبتلي.
# ومعنى: {ويمحق الكافرين} أي: يستأصلهم. وقيل يمحق أعمالهم. وقيل: ينقصهم
~~ويفنيهم.
# يقال: محق فلان الطعام إذا نقصه وأفناه.
# وقال مجاهد: وليمحص وليختبر.
# قوله: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا} الآية.
# قرأ الحسن ويحيى بن يعمر {ويعلم الصابرين} عطفا على {ولما يعلم الله}.
# ومن نصب في ظهر " أن " عند الخليل وسيبويه، وعلى الصرف عند الكوفيين،
PageV02P1137
# ومعنى الصرف عندهم أن يكون في أول الكلام جحد، أو استفهام أو نهي، ولا
~~تمكن إعادته مع حرف العطف فإذا لم تمكن إعادته لم يعطف بالثاني على الأول،
~~ولكن يصرف على العطف على النصب.
# والمعنى: أم حسبتم أيها المؤمنون أت تنالوا الكرامة، ولم تختبروا بالشدة
~~والبأساء، فيعلم منه صدقكم وصبركم واقعا وقد كان تعالى ذكره، علمه غيبا،
~~ولكن لا تقع المجازاة إلا على ما خرج من الأفعال إلى الوجود.
# قوله: {ولقد كنتم تمنون الموت} الآية.
# المعنى: لقد كنتم يا أصحاب محمد ms0398 تتمنون الموت، وذلك أن أناسا فاتهم حضور
~~بدر، وما أ'طي أهل بدر من الفضل، فكانوا يتمنون الموت أن يجاهدوا، فيبلوا
~~العذر في القتال في الله عز وجل.
# ومعنى: {تمنون الموت} أي: القتل الذي هو سبب الموت {فقد رأيتموه} أي:
~~رأيتم سبب الموت {وأنتم تنظرون} أي: بصراء تشهدون ذلك عن قرب.
# قال القتبي {فقد رأيتموه}: يعني أسباب الموت وهي السيف والسلاح.
# وقيل: الهاء في رأيتموه تعود على محمد صلى الله عليه وسلم.
# فلما كان يوم أحد حضروا القتال، فولى قوم وأبلى [قوم] العذر، وأوفوا بما
PageV02P1138
# عاهدوا، وهم الذين قال الله فيهم: {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا
~~الله عليه فمنهم من قضى نحبه} [الأحزاب: 23] أي: استشهد فقتل، {ومنهم من
~~ينتظر} أي: الشهادة {وما بدلوا تبديلا} أي: ما بدلوا العهد الذي عاهدوا
~~الله عليه من ابتلاء العذر في الجهاد في الله عز وجل.
# وقيل: إنهم كانوا يتمنون الشهادة في القتال فقتلوا يوم أحد.
# قال الحسن: لما سألوا، ابتلوا بيوم أحد [فلا] والله ما كلهام صدق.
# قوله: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل} الآية.
# معنى الآية أن الله أخبرهم أن محمدا كبعض رسله المتقدمين في الرسالة
~~والدعاء، الذين قد مضوا وخلوا، فلما حضرت آجالهم ماتوا فمحمد صلى الله عليه
~~وسلم مثلهم ميت عند انقضاء أجله، وهذا إنما هو معاتبة من الله للمؤمنين على
~~ما كان منهم من الهلع والجزع حين قيل فب أحد إن محمد صلى الله عليه وسلم قد
~~قتل، ومقبحا لهم انهزام من انهزم منهم حين سمع ذلك.
# ومعنى: {انقلبتم على أعقابكم} أي: ارتددتم عن دينكم لو مات، وهل هو إلا
~~مثل من تقدمه من الرسل ميت عند انقضاء أجله؟ فلو مات أكنتم تكفرون؟
# {ومن ينقلب على عقبيه} أي: من يرتدد عن دينه {فلن يضر الله شيئا} سبحانه
~~ارتداده. وفي
PageV02P1139
# لفظ الاستفهام تقديم وتأخير، وذلك أنهم إنما وبخوا وعوذلوا على الانقلاب
~~على العقبين، فهم لم ينكروا موت محمد صلى الله عليه وسلم فيقع عليه لفظ
~~الاستفهام الذي يدل ms0399 على التوبيخ، ولا أنكر عليهم ذلك، إنما أنكر عليهم
~~انقلابهم، فحق الاستفهام الذي للتوبيخ أن يقع على ما أنكر عليهم وهو
~~انقلابهم، ومثله {أفإن مت فهم الخالدون} [الأنبياء: 34] لم يستفهم عن الموت
~~وإنما استفهم عن خلودهم بعد موت محمد صلى الله عليه وسلم؟ أيكون أم لا؟ فحق
~~الاستفهام أن يقع عليهم، فيكون: أفهم الخالدون إن مت؟ وكذلك هذا حقه.
~~أتنقلبون على أعقابكم إن مات محمد أو قتل؟ ففيه اتساع معروف في كلام العرب
~~مشهور قد علم معناه. والأصل في ذلك أن كل استفهام دخل على حرف الجزاء،
~~فالاستفهام في غير موضعه وحقه، وموضعه أن يكون قبل جواب الشرط داخلا على
~~الجواب، فهذا تقديره حيث وقع.
# أو قولهم {وسيجزي الله الشاكرين} أي: وسيثيب الله عز وجل من شكره على
~~هدايته له، وتوفيقه إياه.
# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أبو بكر أمير الشاكرين، فالآية إنما
~~نزلت فيمن انهزم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال قتادة: لما كان
~~يوم أحد من الشناعة ما
PageV02P1140
# كانت في قتل النبي صلى الله عليه وسلم قال ناس: لو كان نبيا ما قتل.
# وقال ناس من عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: قاتلوا على ما قاتل
~~عليه نبيكم حتى يفتح الله، أو تلحقوا به، فأنزل الله تبارك وتعالى في عتاب
~~من قال: لو كان نبيا ما قتل {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل}.
# وذكر الربيع أن رجلا من المهاجرين مر على رجل من الأنصار وهو يتشحط في
~~دمه، فقال: يا فلان أشعرت أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد قتل؟ فقال
~~الأنصاري: وإن كان محمد صلى الله عليه وسلم قد قتل فقد بلغ، فقاتلوا عن
~~دينكم.
# قال السدي: " لما برز رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم يوم أحد بعد
~~صلاة لجمعة يوم الجمعة، أمر الرماة فقاموا في أصل الجبل في وجوه خيل
~~المشركين. وقال لهم: لا تبرحوا مكانكم إن رأيتمونا قد هزمناهم، فإنا لن
~~نزال غالبين ما ثبتم ms0400 مكانكم، وأمر عليهم عبد الله بن جبير أخا خوات، ثم شد
~~الزبير بن العوام والمقداد بن لأسود على المشركين فهزموهم وحمل صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه فهزموهم وهزموا أبا سفيان.
PageV02P1141
# فلما رأى ذلك خالد بن الوليد وهو على خيل المشركين حمل فرمته الرماة من
~~المسلمين، فانقطع، فلما نظر الرماة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه في جوف عسكر المشركين ينهبونه بادروا الغنيمة، فقال بعضهم لبعض: لا
~~تتركوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وانطلق عامتهم فلحقوا بالمعسكر
~~فلما رأى خالد قلة من بقي من الرماة صاح فيه خيله، ثم حمل فقتل الرماة،
~~وحمل على أصحاب محمد، فلما رأى المشركون خيلهم تقاتل شدوا على المسلمين
~~وتنادوا فقتلوا من المسلمين عددا، وأتى ابن قميئة الحاري فرمى [رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته، وشجه في وجهه، وتفرق عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أصحابه، فدخل بعضهم المدينة، وصعد بعضهم الجبل إلى الصخرة
~~فقاموا عليها وجعل] رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوا الناس ويقول: [إلي
~~عباد الله] فاجتمع إليه ثلاثنون رجلا، وجعلوا يسيرون بين يديه، ولم يقف أحد
~~إلا طلحة وسهل بن حنيف، وأقبل أبي بن خلف الجمحي وقد حلف ليقتلن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: بل أنا أقتلك فقال: يا
~~كذاب، أين تفر؟ فحمل عليه فطعنه النبي صلى الله عليه وسلم طعنة في الدرع،
~~فجرحة فوقه يخور خوار الثور، فحماه المشركون وقالوا: ليس بك بأس، فما
PageV02P1142
# يجزعك؟ فقال: أليس قال: لأقتلنك، لو كانت الضربة لجميع ربيعة ومضر
~~لقتلتهم فلم يلبث حتى مات [و] فشا في الناس أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد
~~قتل فقال بعض أحصاب الصخرة: ليتنا أخذنا من المشركين أمانا، وضعفوا، وقال
~~بعضهم: يا قوم إن كان محمد صلى الله عليه وسلم قد قتل، فإن رب محمد صلى
~~الله عليه وسلم لم يقتل، فقاتلوا على ما قاتل عليه نبيكم صلى الله عليه
~~وسلم اللهم إنا نعتذر ms0401 إليك مما قال هؤلاء ".
# ويروى " أن الذي قال ذلك واعتذر: أنس بن النضر، ثم شد بسيفه فقاتل حتى
~~قتل. وانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو حتى أتى أصحاب الصخرة فلما
~~رأوه أراد رجل منهم أن يرميه، ولم يعرفه فقال: أنا رسول الله، ففرحوا وفرح
~~رسول الله بهم، وذهب عنهم الحزن وأنزل الله تعالى {وما محمد إلا رسول قد
~~خلت من قبله الرسل} الآية ".
# وقال الضحاك: نادى مناد يوم أحد: ألا إن محمدا قد قتل فارجعوا إلى دينكم
~~الأول فأنزل الله {وما محمد} الآية.
# قوله {وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله} الآية معناه: لا تموت نفس إلا
~~بإذن الله، وليس هو نهي للنفس، لأن ذلك ليس هو في يديها وهو بمنزلة
PageV02P1143
# {فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} [البقرة: 132] أي: كونوا مسلمين حتى
~~يصادفكم الموت عليه، وليس هو نهي عن شيء لأن ذلك ليس إليهم ليس الموت في
~~أيديهم، وله نظائر كثيرة ليس معناها النهي عن المذكور إنما معناها النفي،
~~كأنه قال: لا تفارق الإسلام حتى يأتيكم الموت، وأنتم عليه كذلك.
# هذا نعنى لا تموت نفس إلا بإذن الله، أخبرهم الله في هذه الآية أن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم وغيره لا يموت إلا بإذن الله، وإذا أتى أجله. " وكتابا
~~" منصوب على المصدر أي كتب الله ذلك كتابا.
# قوله: {ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها} أي: من يرد بعمله أعراض الدنيا
~~دون ما عند الله يعطه ما قسم الله منها يرزق أيام حياته، ولا حظ له في
~~الآخرة، {ومن يرد ثواب الآخرة}، أي ما عند الله من الكرامة {نؤته منها
~~وسنجزي الشاكرين} أي: سنتيب من أطاعني وقبل أمري، لأن اتباع أمر الله
~~والعمل بطاعته من أعظم الشكر.
# قوله: {وكأين من نبي قاتل} الآية.
PageV02P1144
# قال الخليل: من قرأ كأين بهمزة بعد ألف وهي قراءة أهل مكة فإنما قدم
~~الياء قبل الهمزة ثم جعلها ألفا وسكنت الياء الثانية لأنها بعد همزة
~~مكسورة.
# وأما من قرأ وكأي فإنها عند الخليل (أي): دخلت ms0402 عليه كاف التشبيه فصار في
~~الكلام معنى كم، فيجب على قوله أن تقف بغير نون في قراءة الجماعة كما تقف
~~على (أي): وهو مذهب سيبويه وكذلك حكى عن أبي عمرو، والكسائي، وروي عنهما
~~الوقف على النون.
# فمن وقف بالنون في هذه القراءة، فإنما ذلك لأنه اتبع السواد وهو في
~~المصحف بالنون على قراءة من قدم الألف قبل الهمزة وهي قراءة ابن كثير ومن
~~قرأ: " قتل ": فالمعنى عند عكرمة أن القتل إخبار عما فعل بالأنبياء عليهم
~~السلام، وأنهم قتلوا فيما مضى، وأن من كان معهم لم يضعف بعده ولا تضعضع.
# ثم أخبر عن قولهم بعد نبيهم صلى الله عليه وسلم، وثباتهم على دينهم،
~~فيكون التمام على هذا قتل وفيه بعد لأن ما بعده من صفة نبي ويكون معنى
~~الآية: أن الله وبخ بذلك
PageV02P1145
# أصحاب النبي الذين ضعفوا يوم أحد حين قيل: قتل محمد! فأخبرهم أن كثيرا من
~~الأنبياء قتلوا فلم يضعف من كان معهم ليتأسوا بهم.
# وقيل: المعنى أن الله عز وجل أخبر أنه قد قتل مع الأنبياء عليهم السلام
~~{ربيون كثير} فما وهن من بقي ولا ضعف ولا ذل، فيتأسى المسلمون بهذا، فلا
~~يضعفون لما أصاب أصحابهم من القتل يوم أحد، فلا يكون التمام على هذا قتل
~~لأن " الربيون " مرفوع بقتل، والأول أحسن لأن كعب بن مالك قال: أول من عرف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد أنه لم يقتل: أنا، رأيت عينيه تحت
~~المغفر فناديت بأعلى صوتي هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأومأ إلي
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن: اسكت.
# وكان قد صاح الشيطان يوم أحد قتل محمد فانهزم المسلمون إلا قليلا منهم،
~~فأنزل الله عز وجل { وكأين من نبي قاتل} أي: كثير من الأنبياء قتلوا فلم
~~يضعف من كان بعده ولا ذل، فكيف اردتم أيها المؤمنون أن تضعفوا حين سمعتم
~~الشناعة بأن محمدا صلى الله عليه وسلم قد قتل، فتأسوا أيها المؤمنون بمن
~~كان قبلكم من أصحاب الأنبياء صلوات الله عليهم، الربيين.
PageV02P1146
# وعلى ms0403 تأويل اختار قوم من العلماء قراءة من قرأ قتل لأنهم عوقبوا على ضعف
~~بعضهم لما سمعوا لقتل النبي صلى الله عليه وسلم.
# ومن قرأ قاتل حمله على معنى أنهم وهنوا لقتل أصحابهم وجراحم، فأنزل الله
~~عز وجل عليهم يعلمهم أن كثيرا من الأنبياء قاتل مع أصحابه وأتباعه، فلم
~~يضعفوا لما أصابهم من قتل وجراح فتأسوا بهم.
# واختار بعض أهل اللغة قاتل لأنه أبلغ في المدح من قتل لأن الله تعالى إذا
~~مدح من قاتل كان من قتل أدخل في المدح لأنه لم يقتل إلا بعد القتال،
~~فالقاتل والمقتول ممدوحان في قراءة من قرأ قاتل وهو إذا مدح من قتل فليس من
~~قاتل، ولم يقتل بالممدوح، فقاتل أبلغ في المدح للجميع.
# " والربيون " الذين يعبدون الرب نسبوا إليه لعبادتهم إياه وإقرارهم له،
~~وهو معنى مروي عن الحسن وغيره.
# واحدهم ربي منسوب إلى الرب ولكن كسرت الراء اتباعا للكسرة التي بعدها كما
~~قالوا: نسي وعصي فكسروا الأول للاتباع، وقيل: الربانيون الجماعات.
# وقيل: هم العلماء الألوف.
PageV02P1147
# قال ابن عباس: ربيون جموع كثيرة.
# وقال ابن جبير: علماء كثير.
# وقال الحسن: فقهاء وعلماء.
# وقال ابن المبارك: أتقياء صبر.
# وقال ابن زيد: الربانيون الأتباع، والربانيون الولاة.
# وقيل الربانيون: منسوب إلى الرب أيضا واحد ربي وزيدت الألف والنون
~~للمبالغة كالنسبة إلى الجهة: جهاتي ثم جمع بعد الزيادة وقد مضى ذكره.
# وقال ابن زيد: هذا عتاب من الله عز وجل لأصحاب النبي عليه السلام حين صاح
~~إليهم الشيطان يوم أحد أن محمدا قد قتل، فارجعوا إلى عشائركم يؤمنوكم. وقرأ
~~الحسن وعكرمة وأبو رجاء: رقبيون بضم الراء غير أوله بالضم كما قالوا في
~~النسب إلى الدهر دهري.
# قوله: {فما وهنوا} أي: ما ضعفوا، ولا عجزوا لما أصابهم من آلام الجراح،
~~وقتل أصحابهم: وقيل: لم يعجزوا لما أصابهم من قتل نبيهم صلى الله عليه وسلم
~~ولا آلام جراحهم، ولم يعجزوا عن القتال في سبيل الله تعالى بعد نبيهم صلى
~~الله عليه وسلم.
PageV02P1148
# والوهن أشد الضعف.
# وكان سعيد بن جبير يقول: لم ms0404 أسمع بنبي قتل في الحرب، فلا يكون الوقف على
~~قوله: قتل البتة.
# قوله: {وما استكانوا} أي: ما خشعوا لعدوهم بالدخول في دينهم، ولكن مضوا
~~على بصيرتهم في نصر دينهم وصبروا. قال ابن اسحاق: ما وهنو لفقد نبيهم،
# وما ضعفوا عن قتال عدوهم وما استكانوا لما أصابهم في الحرب.
# قوله: {وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا}.
# حكى الله عز وجل للمؤمنين قول الربيين الذين ذكرهم ليتأسوا بهم، فأخبرهم
~~أنهم لم يعتصموا إلا بالصبر ومجاهدة عدوهم، ومسألة ربهم المغفرة والنصرة
~~على عدوهم.
# ومعنى: {وإسرافنا في أمرنا} أي: خطايانا وظلمنا لأنفسنا.
# وقال الضحاك: هي الكبائر وسألوه المغفرة فيها.
# قوله: {فآتاهم الله ثواب الدنيا} الآية]، المعنى: فأعطى الله المؤمنين
~~الربيين ثواب الدنيا أي: النصر على عدوهم والظفر والغنيمة {وحسن ثواب
~~الآخرة} أي: خير
PageV02P1149
# جزاء الآخرة وهو الرضوان من الله: {والله يحب المحسنين} أثنى عليهم أنهم
~~محسنون وأن الله يحبهم.
# قوله {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا} الآية. هذه الآية
~~تحذير من الله تعالى للمؤمنين أن يطيعوا المنافقين والكافرين بمحمد في أمر،
~~أو يقبلوا منهم نصيحة، وأ'لمهم أنهم إن قبلوا منهم ردوهم كافرين مثلهم،
~~فيخسرون دنياهم وآخرتهم. قوله {بل الله مولاكم} أي: بل الله وليكم ينقذكم
~~من طاعة الكافرين التي ترديكم فأطيعوه ولا تستنصروا بغيره فهو خير من
~~استنصرتم به.
# قوله: {سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب} الآية.
# بشر الله تعالى المؤمنين بما صنع بالمشركين، ويصنع بهم.
# قال السدي: " ارتحل المشركون يوم أحد متوجهين نحو مكة إذا بلغوا بعض
~~الطريق ندموا فقال لهم أبو سفيان: بئس ما صنعنا، قاتلناهم حتى إذا لم يبق
~~إلا الشديد تركناهم ارجعوا فاستأصلوهم، فقذف الله عز وجل في قلوبهم الرعب
~~وانهزموا، فلقوا أعرابيا فجعلوا له جعلا فقالوا له: إذا لقيت محمدا،
~~وأصحابه فأخبرهم بما قد جمعنا لهم. كذبا منهم لما قد جعل في قلوبهم من
~~الرعب، وأعلم الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم بأمرهم ورعبهم، فخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ms0405 طلبهم فلم يلحقهم، وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم " نصرت بالرعب " ".
PageV02P1150
# قوله: {ولقد صدقكم الله وعده} الآية.
# أعلم الله عز وجل المؤمنين أنه قد صدقهم وعده الذي أتاهم على لسان نبيه،
~~وهو قوله للرماة بأحد: اثبتوا مكانكم ولا تبرحوا، وإن رأيتمونا هزمناهم،
~~فإن لن نزال غالبين ما ثبتم مكانكم، ووعدهم بالنصر إن انتهوا إلى أمره.
# وقال لمن معه غير الرماة: إذا هزمناهم فلا تتبعوهم فقام الرماة بأصل
~~الجبل.
# ثم إن طلحة بن عثمان صاحب لواء المشركين قام فقال: يا معشر أصحاب محمد،
~~إنكم تزعمون أن الله تعالى يعجلنا بسيوفكم إلى النار، ويعجلكم بسيوفنا إلى
~~الجنة، فهل منكم من أحد يعجله الله بسيفي إلى الجنة، أو يعجلني بسيفه إلى
~~النار، فقام إليه علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال: والذي نفسي بيده لا
~~أفارقك حتى يعجلك الله بسيفي إلى النار، أو يعجلني بسيفك إلى الجنة، فضربه
~~علي فقطع رجله فسقط، وانكشفت عورته فقال: أنشدك الله والرحم ابن عم، فتركه
~~وكبر النبي صلى الله عليه وسلم، وقال لعلي أصحابه: ما منعك أن تجيز عليه؟
~~فقال: إن ابن عمي ناشدني حين انكشفت عورته، فاستحييت منه، [ثم شد الزبير
~~بين العوام والمقداد بن الأسود على المشركين فهزمهم، وحمل النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه وهزموا أبا سفيان، فلما رأى ذلك خالد بن الوليد وهو على
~~خيل المشركين حمل فرمته الرماة فنقمع، ثم أيقن الرماة بأن المشركين
~~انهزموا، وأن
PageV02P1151
# رسول الله صلى الله عليه وسلم [ وأصحابه] ينهبونهم، فلحق أكثرهم بالعسكر
~~من نهب وثبت [الأقل] لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رأى خالد بن
~~الوليد قلة الرماة صاح في خيله، ثم حمل على من بقي من الرماة فقتلهم، وحمل
~~على أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فلما رأى المشركون خيلهم تقاتل تراجعوا
~~فشدوا على المسلمين فهزموهم، وقتلوا وجرحوا فأصيب من المسلمين سبعون رجلا،
~~وكان أبو سفيان أقبل إلى المدينة في ثلاث خلون من شوال، فنزل بأحد، وكانوا
~~في ثلاثة آلاف معهم مائتا فارس، ms0406 فخرج إليهم النبي صلى الله عليه وسلم [ في
~~سبعمائة رجل، فمعنى: {ولقد صدقكم الله وعده} أي: الذي وعدكم على لسان نبيه
~~صلى الله عليه وسلم] من النصر إذا ثبت الرماة حق، وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخبرهم [أنهم] سيهزمون المشركين، فكان ما أخبرهم الله تعالى على لسان
~~نبيهم صلى الله عليه وسلم حق، فهو الوعد الذي صدقهم الله تعالى. فلما
~~(فشلتم وتنازعتم وعصيتم) طلبا للغنيمة يعني ما فعله الرماة والذين اتبعوا
~~الهزيمة {بعد مآ أراكم ما تحبون} وهو هزيمة المشركين. ومعنى {إذ تحسونهم
~~بإذنه} أي: تقتلونهم بعلمه، والحسن: القتل الذريع وذلك في أول الهزيمة التي
~~كانت على المشركين قبل أن يزول الرماة من مكانهم.
PageV02P1152
# وقيل: بإذنه بحكمه. وقيل: بتسليطه إياكم عليهم.
# ومعنى: {وتنازعتم في الأمر} هو اختلاف الرماة قال قائلون: نمضي للغنيمة.
~~وقال آخرون: لا نبرح ولا نخالف أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فمضى
~~الأكثر وكان ذلك سبب قتل من بقي.
# ومعنى: {فشلتم} جبنتم، وتخاذلتم، وعصيتم النبي صلى الله عليه وسلم فيما
~~أمركم به وقد كان الله تعالى: صدقكم وعده الذي أخبركم به نبيكم صلى الله
~~عليه وسلم { أراكم ما تحبون} من النصر إذ هزم عدوكم ولكنكم اخترتم الدنيا
~~وهي الغنيمة.
# قال مالك: لما نزلت يوم أحد: {منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة}
~~قال عبد الله بن مسعود: والذي بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق ما ظننت
~~أن فينا أحدا يريد الدنيا.
# ومعنى: {منكم من يريد الدنيا} أي: يريد الغنيمة، وأخذ الأموال وقوله: {ثم
~~صرفكم عنهم ليبتليكم} أي: ثم صرفكم أيها المؤمنون عن المشركين بعد أن
~~استوليتم عليهم، ورأيتم ما تحبون من هزيمتهم، وقتل صاحب رايتهم فعل ذلك بكم
~~{ليبتليكم} أي يختبركم {ولقد عفا عنكم} هذا لمن عصى من الرماة خاصة. وقال
~~ابن جريج: معنى
PageV02P1153
# {ولقد عفا عنكم} إذ لم يستأصلكم بالقتل، وقاله غيره.
# قوله: {إذ تصعدون ولا تلوون على أحد} الآية.
# العامل في إذ عفا، كأنه قد عفا الله عنكم أيها المؤمنون {إذ ms0407 تصعدون} أي:
~~تلوون منهزمين في الوادي والرسول يدعوكم إلي عباد الله، فالهرب في مستوى
~~الأرض وبطون الأودية اصتعاد، وفي الجبل صعود لأنه كالسلالم والدرج.
# وقرأ الحسن " إذ تصعدون " بفتح التاء والعين على تأويل إنهم صعدوا الجبل
~~منهزمين، وقد روي أن بعضهم صعد الجبل.
# قال السدي: " لما وقعت الهزيمة على المسلمين دخل بعضهم المدينة، وانطلق
~~بعضهم فوق الجبل إلى الصخرة فقاموا عليها، وجعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: إلي عباد الله إلي عباد الله ".
# وقال القتبي: {إذ تصعدون} تبعدون في الهزيمة يقال: اصتعد في الأرض إذا
~~أمعن
PageV02P1154
# في الذهاب.
# {ولا تلوون على أحد} أي: لا ترجعون ولا يلتفت بعضكم إلى بعض هربا من
~~عدوكم {فأثابكم غما بغم} أي: جزاكم بفراركم عن نبيكم صلى الله عليه وسلم،
~~وفشلكم عن عدوكم، ومخالفتكم غما على غم، الباء في موضع على. ومعنى:
~~{فأثابكم} جعل ما يقوم مقام الثواب لكم غما بعد غم مثل: {فبشرهم بعذاب
~~أليم} [آل عمران: 21، التوبة: 34، والانشقاق: 24]. فالغم الأول: ما لحقهم
~~على نبيهم صلى الله عليه وسلم حين سمعوا أنه قتل. والثاني: ما لحقهم من
~~الجراح، وقتل أصحابهم لأنه قتل يومئذ ستة وستون من الأنصار وأربعة من
~~المهاجرين.
# قوله: {لكيلا تحزنوا على ما فاتكم} أي: من الغنيمة {ولا مآ أصابكم} من
~~ألم الجراح والقتل. وقيل: الغم الأول: ما صاحبهم على قتل أصحابهم، وجراحهم.
~~والثاني: ما أصابهم حين سمعوا أن محمدا صلى الله عليه وسلم قتل. وقيل: الغم
~~الأول: أسفهم على ما فات من الغنيمة. والثاني: اطلاع أبي سفيان عليهم في
~~الجبل، فخافوا حين أتاهم، فرموه، فرجع عنهم وقد كانوا فزعوا منه أن يميل
~~عليهم فيقتلهم فهو الغم الثاني.
# وكان من قتل يومئذ ستة وستون من الأنصار وأربعة من المهاجرين.
PageV02P1155
# قوله: {ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا} الآية.
# النعاس: بدل من أمنة. ويجوز أن يكون مفعولا من أجله. وأمنة مصدر في
~~الأصل. وقيل: هو اسم فاعل.
# أخبرهم الله تعالى أنه جعلهم طائفتين طائفة أمنة حتى نعست، وطائفة أهمتها
~~نفسها حين ms0408 ظنت بالله غير الحق: أي ساء ظنها بالله سبحانه.
# وسبب ذلك فيما ذكر السدي: " أن المشركين انصرفوا [من أحد] بعدما كان
~~منهم، واعدوا النبي صلى الله عليه وسلم بدرا من قابل فقال لهم: نعم، فتخوف
~~المسلمون أن ينزل المشركون المدينة فبعث النبي صلى الله عليه وسلم رجلا:
~~أنظر، فإن رأيتهم قعودا على أثقالهم، وجنبوا خيلهم، فإن القوم ينزلون
~~المدينة، فاتقوا الله، واصبروا ووطنهم على القتال، وإن رأيتهم سراعا عجالا،
~~فليس ينزلون المدينة، فلما أبصرهم الرسول - قعود على الآثقال - سراعا عجالا
~~نادى بأعلى صوته بذهابهم، فلما رأى المؤمنون ذلك أمنوا وناموا، وبقي أناس
~~من المنافقين يظنون أن القوم يأتوهم فطار عنهم النوم، ولم يركنوا إلى قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم وما أخبرهم به: أنهم لا ينزلون المدينة ".
PageV02P1156
# قال أبو طلحة: كنت أنعس حتى يسقط سيفي من يدي.
# ثم أخبر عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم أن هؤلاء المنافقين يخفون في
~~أنفسهم ما لا يبدون للنبي صلى الله عليه وسلم، وأن الذي يخفون منه قولهم:
~~{لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا} وأمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن
~~يقول لهم: {لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين} قدر الله عليهم القتل إلى
~~مضاجعهم التي سبق في علمه أنهم يقتلون بها. ومعنى: {لبرز الذين} [أي]:
~~لصاروا إلى براز من الأرض، وهو المكان المنكشف.
# وقرأ أبو حياة: لبرز الذين. مشددا على ما لم يسم فاعله.
# قوله: {وليبتلي الله ما في صدوركم} يعني به: المنافقون يبرزون من بيوتهم
~~إلى مضاجعهم التي يموتون بها.
# وقيل المعنى: {وليبتلي الله ما في صدوركم} فرض عليكم القتال. وقال
~~الطبري: معناه وليختبر الذي في صدوركم من الشك فيميزكم بما يظهر للمؤمنين
~~من نفاقكم، فيميزكم المؤمنون.
PageV02P1157
# {وليمحص ما في قلوبكم} أي: يكفر عنكم سيئاتكم إن كنتم على يقين من دينكم
~~{والله عليم} بما في صدوركم.
# قوله: {إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان} الاية.
# هذه الآية إعلام من الله تعالى أنه قد غفر لهم انهزان بوم أحد ms0409 من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وأخبرنا تعالى أنهم إنما دعاهم إلى الزلة
~~الشيطان ببعض ما تقدم لهم من أمرهم فانهزموا.
# قيل: إنه ذكرهم بذنوب لم يتوبوا منها، فكرهوا أن يلقوا الله - عز وجل -
~~على غير توبة، فانهزموا لئلا يقتلوا قبل التوبة، فغفر الله لهم فرارهم.
# وقال السدي: عنى بذلك من دخل المدينة منهزما خاصة دون أن يصعد الجبل.
~~وقيل: " نزلت في رجال لأعيانهم فروا، منهم: عثمان بن عفان وغيره، فروا
~~وأقاموا على فرارهم ثلاثا، ثم رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~لهم: لقد ذهبتم في أرض عريضة، فاعلمنا الله عز وجل أنه عفا عنهم ".
# قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا} الآية. نهى الله
~~المؤمنين أن يكونوا مثل المنافقين {كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا
~~في الأرض} أي: إذا خرجوا إلى سفر في تجارة {أو كانوا غزى} أي: خرجوا لغزو،
~~فهلكوا في سفرهم أو غزوهم، {لو كانوا عندنا ما ماتو} في سفرهم {وما قتلوا}
~~في غزوهم، جعل الله قولهم ذلك حسرة في قلوبهم. روي أن المنافقين قالوا في
~~من بعثه النبي صلى الله عليه وسلم من السرايا إلى بئر معونة، فقتلوا رحمة
~~الله
PageV02P1158
# عليهم {لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا} وهم عبد الله بن أبي بن سلول،
~~وأصحابه قالوا ذلك، وأصل الضرب في أرض الإبعاد. وأصل الكلام أن يكون في
~~موضع (إذا): (إذ) لأن في الكلام معنى الشرط، إذ فيه الذين، وإنما وقعت إذا
~~موضع إذ كما يقع الماضي في الجزاء موضع المستقبل، فتقول إن تزرني زرتك.
# أي: أزورك، فكذلك وقعت إذا وهي للمستقبل موضع إذ، ومثله {إن الذين كفروا
~~ويصدون} [الحج: 25] وقع [كفروا] موضع يكفرون لأن الذي فيه معنى الجزاء،
~~فجاز فيه ما يجوز في الجزاء، ودل على يكفرون قوله: {ويصدون}. ثم أخبر تعالى
~~[أنه] يحيي من يشاء ويميت من يشاء ليس جلوسهم عندهم بمنجيهم من الموت، ولا
~~مسيرهم لسفر أو غزاة بمقرب لما بعد من آجالهم {والله بما تعملون بصير} ms0410 أي:
~~بعمل هؤلاء المنفقين بصير، فهذا على قراءة من قرأ بالياء، فذكر المنافقين
~~أقرب. ومن قرأ بالتاء رده على أول الكلام في قوله {لا تكونوا كالذين} وكان
~~الياء أقوى لأن الذين وضع عليهم الدم أولى بالتهديد من غيرهم، وكلا الأمرين
~~حسن.
PageV02P1159
# قوله {ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من} الآية.
# هذا خطاب للمؤمنين خاصة، لأنهم إن ماتوا في سبيل الله أوم قتلوا فإنهم
~~يصيرون إلى مغفرة ورحمة، وذلك خير مما يجمع المنافقون هذا على قراءة من قرأ
~~يجمعون بالياء. ومن قرأ بالتاء، رده على المخاطبة، وأن المغفرة والرحمة خير
~~مما تجمعون أيها المؤمنون من حطام الدنيا الذي يمنع من الجهاد.
# وقال ابن اسحاق معناها: إن الموت كائن لا بد منه، فموت في سبيل الله خير
~~لو علموا وأيقنوا. وتأويل الكلام: ليغفرن الله لكم وليرحمنكم. ثم أعلمهم أن
~~الرجوع إليه في كل حال من موت، أو قتل فقال: {ولئن متم أو قتلتم لإلى الله
~~تحشرون} وهذا الأمر خطاب للمؤمنين والمشركين أعلمهم أن مصير الجميع إليه،
~~فيجازي كل صنف بعمله.
# قوله: {فبما رحمة من الله لنت لهم} الآية.
# هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمعنى: فبرحمة من الله لنت
~~للمؤمنين حتى آمنوا بك فسهلت عليهم الأمر، وبينت لهم الحجج، وحسنت خلقك،
~~وصبرت على الأذى {ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} أي: لتركوك
~~{فاعف عنهم} أي: تجاوز عنهم، واصفح فيما نالك منهم، ثم قال: {واستغفر لهم}
~~أي: ادع ربك لهم بالمغفرة. وقوله {وشاورهم في الأمر} أمر الله تعالى نبيه
~~صلى الله عليه وسلم أن يشاور أصحابه عند الحرب ولقاء العدو،
PageV02P1160
# وتطييبا لأنفسهم، وتأليفا لهم على دينهم.
# قال أبو اسحاق: {وشاورهم في الأمر} معناه: ليريهم أنه يستعين بهم، ويسمع
~~من آرائهم، فيكون أطيب لأنفسهم وقد كان عنهم غنيا لتوفيق الله عز وجل له
~~بالوحي.
# وقيل: إنما أمره بذلك لما فيه من الفضل وليتأسى أمته صلى الله عليه وسلم
~~بذلك بعده. روى ابن وهب أن مالكا قال: ما تشاور قوم ms0411 قط إلا هدوا. و " سئل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الحزم فقال " تستشيروا الرجل ذا الرأي ثم تمضي
~~إلى أمرك به " ويقال: ما هلك امرؤ عن مشورة، ولا سعد بتوحيد رأي. وقال
~~النبي عليه السلام " المستشار بالخيار ما لم يتكلم، فإذا تكلم فحق عليه أن
~~ينصح ".
# قال الحسن والله ما تشاور [قوم] قط بينهم إلا هداهم الله لأفضل ما
~~بحضرتهم.
# قال أبو هريرة رضي الله عنه: ما رأيت من الناس أحدا أكثر مشورة لأصحابه
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن شهاب: بلغني أن عمر بن الخطاب
~~قال: واستشر في أمرك الذين يخشون الله.
PageV02P1161
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما شقي عبد بمشورة ولا سعد عبد
~~باستغناء رأي ".
# وقال الشعبي: مكتوب في التوراة من لم يستشر يندم.
# أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ما خاب من استخار،
~~ولا ندم من استشار ".
# وقال ابن عباس: {وشاورهم في الأمر} أبو بكر وعمر رضي الله عنه.
# وقيل: إنما أمر أن يشاورهم فيما لم يكن عنده علم فيه وحي لأنه قد يكون
~~عند بعضهم فيه علم، والناس قد يعرفون من أمور الدنيا ما لا تعرف الأنبياء
~~صلوات الله عليهم.
# {فإذا عزمت} أي: إذا ثبت الرأي على أمر {فتوكل على الله} فيه، وامض فيه،
~~إن الله يحب من يتوكل عليه ويفوض الأمر إليه.
# قوله: {إن ينصركم الله فلا غالب لكم} الآية.
# هذا خطاب للمؤمنين أن الله تعالى إن نصرهم لم يغلبهم أحد، وإن خذلهم لم
~~ينصرهم أحد، فجميع الأمور إليه ترجع، والهاء في {من بعده} تعود على الله عز
~~وجل ذكره. وقيل: تعود على الخذلان لدلالة يخذلهم عليه.
# قوله: {وما كان لنبي أن يغل} الآية.
PageV02P1162
# من قرأ بضم الياء فهو على معنى ما كان لنبي أن يوجد خائنا كما يقال أحمد
~~الرجل وجدته محمودا، وأحمقته وجدته أحمق.
# وروى الضحاك أنهم قالوا: بادروا الغنائم لئلا تؤخذ فقال الله عز وجل: ما
~~كان لنبي أن يوجد ms0412 خائنا
# أي: ما ينبغي ذلم ولا يكون.
# وقيل: المعنى: ما ينبغي لنبي أن يغل منه أي: يخان منه. وقد قيل: إن
~~المعنى: أن يخون، وهذا لا يصلح لأنه يلزم أن يكون يغل. وقد قيل: إنه لما
~~اجتمعت ثلاث لامات حذفت الواحدة. ومن قرأ بفتح الياء فمعناه أن يخون: أي:
~~لا ينبغي أن يخون النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه ولا يكون ذلك.
# قال محمد بن كعب معناه: ما كان له أن يكتم شيئا من كتاب الله عز وجل، وما
~~أمر به. وقيل: إن قوما من المنافقين اتهموا النبي صلى الله عليه وسلم في
~~شيء من المغنم، فأنزل الله جل ذكره ذلك، وعليه أكثر المفسرين.
# فالقراءة [على الفتح] بمعنى: لا ينبغي أن يخون هو، وبالضم: ما كان لنبي
~~أن يوجد خائنا، ولا يمكن ذلك مثل أحمدته. أو يكون المعنى: ما كان لنبي أن
~~يخون، فيتهم
PageV02P1163
# بما لا يليق بالأنبياء صلوات الله عليهم، أو يكون المعنى: ما كان لنبي أن
~~يخان منه.
# وقد قوى قراءة الضم بأن الآية نزلت في قوم غلوا فنفى الله أن يخان النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وأنه لا ينبغي أن يخان. وقوى آخرون قراءة الفتح بأن
~~الآية نزلت في قطيفة حمراء فقدت من الغنائم يوم بدر فقال بعض المنافقين:
~~لعل رسول الله أخذها، وأكثر في ذلك فأنزل الله عز وجل { وما كان لنبي أن
~~يغل} أي: يخون أصحابه.
# وقال سعيد بن جبير القراء [ة] {يغل} بفتح الياء قال: وأما يغل فقد كان،
~~والله يغل ويغتل.
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنه وغيره أنه قال: نزلت الآية في طلائع كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وجههم في أمر فلم يقسم لهم، فأعلمه الله عز
~~وجل في هذه الآية أنه ليس له أن يقسم لطائفة دون آخرين فيخون في أنفسهم.
~~وقال الضحاك: يغل بالفتح معناه أن يعطي بعضا، ويترك بعضا وبالفتح كان يقرأ.
~~وقال ابن اسحاق: نرى ذلك في النفي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ms0413 لا
~~ينبغي له أن يكتم من الوحي شيئا فالفتح أولى به على هذا.
# {ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة} أي: من يخن من غنائم المسلمين شيئا
~~يأتي به يوم القيامة.
# قال ابن عباس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا أعرف
~~أحدكم يأتي يوم القيامة
PageV02P1164
# يحمل شاة لها ثغاء فينادون: يا محمد، يا محمد فأقول: لا أملك لك من الله
~~شيئا فقد بلغتك " ثم قال في الجمل مثل ذلك، وفي الفرس مثل ذلك غير أنه قال:
~~جمل له رغاء، أو فرس له حمحمة.
# قوله: {أفمن اتبع رضوان الله} الآية.
# معناها أفمن ترك الغلول، فاتبع رضوان الله بذلك كمن غل فرجع بسخط، من
~~الله على غلوله قال معناه الضحاك، وقيل الآية عامة في كل من عمل خيرا، ومن
~~عمل شرا.
# قوله: {هم درجات عند الله والله} الآية.
# قيل المعنى: أن الغال، وغير الغال، والصالح وغير الصالح، أصحاب درجات عند
~~الله، ردا على ما قبله.
# والدرجات: الجنة والنار.
# وقيل المعنى: {هم درجات عند الله}: يعني من اتبع رضوانه خاصة قاله مجاهد
~~والسدي. وقيل: المعنى هم طبقات عند الله أي: أهل الرضوان طبقات. وقيل:
~~المعنى: هم ذوو درجات، يعني المؤمنين، وذلك في الفضل بعضهم أرفع من بعض،
~~كذلك قال القتيبي وغيره. قوله: {والله بصير} أي: بما يعمل الجميع، فيوفي
~~كلا بقسطه.
PageV02P1165
# قوله: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا} الآية.
# {من أنفسهم} منهم، والكتاب: القرآن، والحكمة: السنة، قاله قتادة وغيره،
~~وقيل: معنى {من أنفسهم}: بشر مثلهم يظهر البراهين، فيعلم أنه نبي إذ هو بشر
~~مثلهم يأتي بما لا يمكن أن يأتوا بمثله هم، وما كانوا من قبله إلا في ضلال
~~مبين أي: في جهالة وحية ظاهرة. فإن بمعنى: ما، واللام في {لفي} بمعنى: إلا
~~هذا قول الكوفيين. ومذهب سيبويه أن أن مخففة من الثقيلة، واسمها [مضمر]
~~والتقدير على قوله: وأنهم كانوا من قبل محمد صلى الله عليه وسلم لفي ضلال
~~مبين أي: أنهم لفي ضلال مبين ms0414 كانوا قبل محمد صلى الله عليه وسلم، ولهذا
~~نظائر كثيرة في القرآن على نحو هذا الاختلاف من تقدير أن وتقدير الكلام،
~~فاعرف الأصل فيها إن تركنا ذكرها اكتفاء بما ذكرنا.
# قوله: {أو لما أصابتكم مصيبة}.
# المعنى: أحين أصابكم أيها المؤمنون مصيبة، وهي ما قتل يوم أحد - وأنتم قد
~~أصبتم مثليها أي: مثل المصيبة يعني يوم بدر إذ قتل المسلمون للمشركين
~~سبعين،
PageV02P1166
# وأسروا سبعين وقتل المشركون من المسلمين يوم أحد سبعسن، فالذين ظفر بهم
~~المسلمون مثلا، ما ظفر به المشركون، فمن أين قلتم كيف هذا؟ ومن أي وجه هذا؟
~~أي: من أين أصابنا هذا؟ كل هذا توبيخ للمؤمنين لقولهم: كيف أصابنا هذا
~~القتل يوم أحد " فقيل له: أتقولون هذا، وأنتم قد أصبتم يوم بدر مثلي ما
~~أصابكم يوم أحد " ثم قال تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم: كل الذي أصابكم
~~يوم أحد هو من عند أنفسكم. أي: بذنوبكم، ومخالفتكم أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذ ترك الرماة أمر النبي صلى الله عليه وسلم، ومضوا في طلب النهب.
# قال قتادة: " لما قدم أبو سفيان بالمشركين رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رؤيا، رأى بقرا تنحر، فتأولها قتلى في أصحابه، ورأى سيفه ذا الفقار
~~انقسم، فكان قتل عمه حمزة، كان يقال: أسد الله، ورأى أن كبشا أغبر قتل،
~~فكان قتل صاحب لواء المشركين: عثمان ابن أبي طلحة أصيب يومئذ وكان معه لواء
~~المشركين وهو منهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه بعد هذه الرؤية:
~~إنا في جنة حصينة يعني المدينة فدعوهم يدخلون نقاتلهم، فقال أناس من
~~الأنصار: يا نبي الله إنا نكره أن نقتل في طرق المدينة، وقد كنا نمتنع
PageV02P1167
# من العرب في الجاهلية، والإسلام أحق نمتنع فيه فأبرز بنا إلى القوم، فمضى
~~النبي عليه السلام ولبس لامته وندم القوم على ما كسروا به على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيما أشاروا به فاعتذروا إليه فقال: " إنه ليس للنبي إذا
~~لبس لامته أن يضعها حتى يقاتل ستكون فيكم مصيبة، قالوا: ms0415 يا رسول الله خاصة
~~أو عامة؟ قال سترونها " ".
# فقتادة يذهب إلى [أن] الذنب الذي عدده الله عليهم في قوله {قل هو من عند
~~أنفسكم} هو ما أشاروا به من رأي أنفسهم على النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الخروج وكان قد قتل من الأنصار يومئذ ستة وستون، ومن المهاجرين أربعة.
# " وروى ابن سيرين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمؤمنين في أسارى
~~بدر: اختاروا أن تأخذوا منهم الفداء، وتقووا به على عدوكم، فإن قبلتموه قتل
~~منكم سبعون، أو تقتلوهم، فقالوا: بل نأخذ الفدية منهم، ويقتل منا سبعون،
~~فأخذوا الفدية وقتل منهم يوم أحد سبعون. فيكون المعنى على هذا: قل يا محمد
~~ما أصابكم يوم أحد من القتل فمن عند أنفسكم أي باختياركم أخذ الفدية من
~~السبعين الذين أسرتم ببدر، ورضاكم أن يقتل فيكم بعددهم وتركتم قتلهم ".
# وقال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه: " إن جبريل أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا محمد، إن الله
PageV02P1168
# قد كره ما فعل قومك في أخذه الأسارى، وقد أمرك أن تخبرهم بين أمرين: إما
~~أن يقدموا، فتضرب أعناقهم، أو يأخذوا منهم الفدية على أن يقتل من المؤمنين
~~مثل عدة من أخذت الفدية منه من المشركين، فقال لهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك، فقالوا: يا رسول الله عشائرنا وإخواننا، لا، بل نأخذ منهم الفدية
~~فتتقوى بها على عدونا، ويستشهدوا منا بعدتهم، فليس في ذلك ما نكره فأخذوا
~~الفدية وقتل منهم سبعون يوم أحد، فذلك قوله {قل هو من عند أنفسكم} " أي:
~~باختياركم، ورضاكم، وفي ذلك نزلت.
# {ما كان لنبي أن يكون له أسرى} [الأنفال: 67] [أي]: ليس له إلا القتل حتى
~~يتمكن في الأرض، ثم وبخ الله المؤمنين في أخذ الفدية فقال: {تريدون عرض
~~الدنيا والله يريد الآخرة}.
# قوله: {ومآ أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله} الآية.
# هذا خطاب للمؤمنين والمعني: الذي أصابكم أيها المؤمنون من القتل والجرح
~~يوم أحد فبإذن [الله] [أي]: بقدره وقضائه وقيل: بعلمه. قوله: {وليعلم
~~المؤمنين}. أي: ليظهروا ms0416 إيمان المؤمنين من نفاق المنافقين في قلة الصبر،
~~وتحقيق معناها: أنه قد دار عليهم ما
PageV02P1169
# أصابهم يوم أحد ليميز المؤمن من المنافق.
# قوله: {وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو
~~ادفعوا} يعني به عبد الله بن أبي بن سلول وأصحابه الذين رجعوا من خلف رسول
~~الله عليه السلام حين خرج إلى أحد فقال لهم المسلمون حين رأوهم راجعين:
~~تعالى قاتلوا المشركين معنا أو ادفعوا بتكثير سوادنا {قالوا لو نعلم} إنكم
~~تقاتلون لسرنا معكم، ولكن لا نرى أن يكون بينكم وبين القوم قتال فأظهروا من
~~كلامهم ما ليس يعتثدون، وكان عبد الله بن أبي بن سلول انخذل عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما خرج إلى أحد بنحو ثلث الناس، واتبعهم عبد الله بن عمرو
~~ابن حزام وهو يقول: يا قوم، أذكركم الله أن تخذلوا نبيكم، وقومكم فقالوا:
~~لو نعلم أنكم تقاتلون ما أسلمناكم، ولك لا نرى أن يكون قتالا فلما استعصوا
~~عليه، وأبوا إلا الانصراف عنهم قال: أبعدكم الله، وسيغني الله عنكم، ومضى
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم.
# [ وقال السدي: رجع] عبد الله بن أبي " بن سلول " من وراء النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومعه
PageV02P1170
# ثلاثمائة.
# {والله أعلم بما يكتمون} أي: يعلم ما يكتمون من النفاق، وأن قولهم خلاف
~~ما يسرون.
# قوله: {الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا} الآية.
# أي: وليعلم الله الذين نافقوا، وقالوا لإخوانهم الذين أصيبوا مع المسلمين
~~{وقعدوا} أي: قالوا ذلك وهم قعود عن الحرب مع النبي عليه السلام {لو
~~أطاعونا} (أي): لو تأخروا معنا ما قتلوا هناك، قال الله عز وجل لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم: قل لهم يا محمد: {فادرءوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين}
~~" في قولكم إن إخوانكم لو قعدوا عندكم ما قتلوا " أي: ادفعوا عن أنفسكم
~~الموت، وهذا أقرب لأن من قدر أن يدفع الموت عن غيره فهو إلى دفعه عن نفسه
~~أقرب.
# قال قتادة: نزلت في عدو الله عبد الله بن أبي بن سلول قال ذلك فيمن قتل ms0417
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم بأحد من قرابته وأهل معرفته.
# قوله: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله}.
# معناها: ولا تظنن أن من قتل بأحد من أصحابكم أمواتا لا يلتذون، ولا يحسون
~~شيئا بل هم أحياء بما آتاهم الله من فضله مستبشرين بثوابه وعطائه.
PageV02P1171
# وقال ابن عباس رضي الله عنه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: " " لما أصيب
~~إخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر ترد أنهار الجنة وتأكل من
~~ثمارها، وتأوي إلى قناديل من ذهب في ظل العرش معلقة يجاوب بعضها بعضا عملوا
~~مثل الذي عملنا، فيسارعوا إلى مثل الذي سارعنا فيه، فإنا قد لقينا ربنا،
~~فرضي عنا، وأرضانا، فوعدهم الله عز وجل ليخبرن نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بذلك، فيخبرهم فأنزل الله {ولا تحسبن} الآية
# وقيل: إنهم لما وجدوا طيب مشربهم ومأكلهم وحسن مقيلهم قالوا: يا ليت
~~إخواننا يعلمون ما صنع الله بنا لئلا يزهدوا في الجهاد، ولا ينكلوا عن
~~الحرب قال الله تعالى: أنا أبلغكم عنكم، فأنزل الله هؤلاء الآيات.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم لجابر بن عبد الله رضي الله عنه وكان قد
~~قتل أبوه عبد الله بأحد: " يا جابر ألا أبشرك أن أباك حيث أصيب بأحد أحياه
~~الله فقال: ما تحب يا عبد الله بن عمر أن أفعل بك؟ فقال: يا رب أحب أن
~~تردني في الدنيا، فأقاتل فيك فأقتل مرة أخرى ". ولما أتى جابر بن عبد الله
~~رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم حزينا قال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أتحزن على رجل نظر الله إليه كفاحا؟ ثم عاد فأقعده بين يديه فقال له:
~~سلني ما شئت؟ فقال:
PageV02P1172
# أسألك يا رب أن تعيدني إلى الدنيا حتى أقاتل في سبيلك فأقتل، قالها
~~ثلاثا، فقال له الله إني قضيت على نفسي ألا أرد خليقة قبضتها إلى الدنيا
~~فقال أبو جابر: يا رب، فمن يبلغ قومي ما صنعت بي فقال الله عز وجل: أنا
~~أبلغ قومك، فأنزل الله عز وجل ms0418 { ولا تحسبن الذين قتلوا} الآية.
# ودفن عبد الله بن جابر يوم أحد مع عمرو بن الجمح بقبر واحد، فروي أنهما
~~أخرجا بعد خمسين سنة، فإذا هما وطاب لم ينثنوا ولم يتغيروا، ويد عبد الله
~~على جرحه في وجهه إذا نزعت يده على وجهه يشخب الجرح دما، وإذا تركت رجعت
~~إلى الجرح، فحبست الدم، ووجد عمرو بن الجموح ويده على رأسه إذا نزعت يشخب
~~الجرح دما، وإذا تركت رجعت على الجرح. قال ابن مسعود رضي الله عنه: "
~~أرواحهم في طير خضر تسرح في الجنة في أيتها شاءت ثم تأوي إلى قناديل معلقة
~~بالعرش قال: بينما هم كذلك اطلع عليهم ربك اطلاعه فقال: سلوني ما شئتم؟
~~فقالوا: يا ربنا ماذا نسألك " ونحن في الجنة نسرح في أيها شئنا، فلما رأوا
~~أنهم لم يتركوا من [غير] أن يسألوا
PageV02P1173
# قالوا: نسألك " أن ترد أرواحنا إلى أجسادنا في الدنيا حتى نقتل في سبيلك.
~~فلما رأى أنهم لا يسألون إلا هذا، تركوا " ".
# وقال قتادة: قال رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: يا ليتنا نعلم
~~ما فعل إخواننا الذين قتلوا يوم أحد، فأنزل الله عز وجل { ولا تحسبن الذين
~~قتلوا} الآية.
# قال الضحاك: [كان] المسلمون يسألون الله عز وجل يوما كيوم بدر، فيبلون
~~فيه خيرا، ويرزقون فيه الشهادة، فلقوا المشركين يوم أحد فاتخذ الله منهم
~~شهداء وهم الذين ذكرهم الله عز وجل في قوله: {ولا تحسبن الذين قتلوا}
~~الآيات.
# قيل معناه: {أمواتا} أي: في دينهم بل هم أحياء كما قال: {أو من كان ميتا
~~فأحييناه} [الأنعام: 122].
# وروي: أن عبد الله بن عمرو أبا جابر رضي الله عنه قال لابنه جابر يوم
~~أحد: يا بني كن مع أخوتك، - وكن تسعا - فلا ندري ما يكون، فإن رزقت الشهادة
~~كنت أنت معهن وإن سلمت رجوت أن يثيبك الله عز وجل ثواب من حضر، واستشهد
~~رحمه الله بأحد،
PageV02P1174
# قوله: {ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم} أي: يفرحون بهم وبكونهم
~~على الجهاد في ذات الله عز وجل، وأنهم إن ms0419 قتلوا نالوا من الكرامة مثلما نال
~~هؤلاء.
# وقال ابن اسحاق: {ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم} أي: يفرحون بهم إذا
~~لحقوهم على ما تركوهم عليه من جهاد عدوهم فهم شهداء مثلهم لا خوف عليهم ولا
~~حزن.
# وروي أنهم يقول بعضهم لبعض: تركنا إخواننا فلانا وفلانا يقاتلون العدو،
~~فيقتلون إن شاء الله، فيصيبون من الرزق والكرامة والأمن ما لنا.
# قوله: {يستبشرون بنعمة من الله وفضل} الآية أي: يفرحون لما عاينوه من
~~وفاء الوعد، وعظيم [الثواب] ويستبشرون بأن الله تعالى لا يضيع أجر
~~المؤمنين: أي لا يبطل جزاء أعمالهم.
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه: " أرواحهم كطير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت
PageV02P1175
# تأوي إلى قناديل تحت العرش، اطلع عليهم ربهم اطلاعه فقال: سلوني. فقالوا:
~~يا رب نحن نسرح في الجنة حيث شئنا، ثم اطلع عليهم ثانية فقالوا مثل ذلك ثم
~~اطلع عليهم ثالثة فقال: سلوني: فقالوا: يا رب نحن نسرح في الجنة حيث شئنا،
~~فلما رأوا أن لا بد لهم من الجواب قالوا: يا ربنا رد أرواحنا في أجسادنا
~~حتى نقتل ثانية ".
# قوله: {الذين استجابوا لله والرسول} الآية.
# المعنى: وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين المستجيبين لله ولرسوله من بعد ما
~~أصابه الجرح والألم، وعنى بهذا من خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~طلب أبي سفيان، وأصحابه بعد انصؤافه من أحد وبعدما نال من المسلمين من
~~القتل والجرح. وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع من أحد، وقد
~~قتل من أصحابه سبعون، وجرح خلق كثير، أمر بلالا أن ينادي في الناس لينفروا
~~في طلب عدوهم، فنفروا معه على ما بهم من ألم الجراح، والحزن على من قتل
~~منهم، وكان أخوان من بني عبد الأشهل مثخنين بالجراح، فقال أحدهما للآخر:
~~تفوتنا غزاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الأخر: والله ما بي
~~حراك! فقال له أخوه: غفر الله لك، توكأ علي، وأتوكأ عليك حتى نبلغ، فخرجا
~~مجروحين.
PageV02P1176
# فأنزل الله عز وجل { الذين استجابوا لله والرسول} ms0420 الآية إذ خرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم في طلب أبي سفيان وأصحابه حتى بلغ إلى خمراء الأسد، وهي على
~~ثمانية أميال من المدينة، وأقام بها [ثلاثا]، ثم رجع إلى المدينة، وفعل ذلك
~~عليه السلام ليرى الناس أن به وبأصحابه قوة على عدوهم. وكان يوم أحد في قول
~~عكرمة يوم السبت للنصف من شوال.
# وروى ابن وهب عن مالك أنه قال: كانت أحد في شوال لإحدى وثلاثين شهرا من
~~الهجرة.
# فلما كان يوم الأحد أذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس بطلب
~~العدو فقال: لا يخرجن معنا إلا من حضر بالأمس فكلمه جلبر بن عبد الله بن
~~عمرو رضي الله عنهما فقال يا رسول الله: إن أبي كان خلفني على أخواتي لي
~~تسع وقال لي: يا بني لا ينبغي لي ولا لك أن نترك هؤلاء النسوة لا رجل فيهن،
~~ولست بالذي أترك بالجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتخلف على
~~أخواتك، فتخلفت [معهن] فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج في طلب
~~المشركين، وفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ليرهب المشركين، ويبلغهم أنه
~~لم
PageV02P1177
# يضعف وأنه خرج في طلبهم، وأن الذي أصاب أصحابه لم يوهنهم فالذين خرجوا هم
~~الذين عنوا في هذه الآية.
# قال السدي: قال أبو سفيان لأصحابه حين انصرفوا [من أحد]: بئس ما صنعتم
~~قتلتموهم حتى إذا لم يبق إلا الشديد تركتموهم، ارجعوا فاستأصلوهم، فقذف
~~الله عز وجل في قلوبهم الرعب، فهزموا، فأخبر الله عز ذكره رسوله صلى الله
~~عليه وسلم بذلك، فطلبهم حتى بلغ حمراء الأسد رأس ثمانية أميال عن المدينة،
~~فالذين خرجوا معه هم الذين استجابوا لله والرسول من بعدما أصابهم الجراح
~~بأحد.
# ثم قال: {للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم} معناه: للذين أحسنوا،
~~فداموا على الطاعة، وأداء الفرائض، واتقوا المحارم حتى لحقوا بالله عز وجل
~~{ أجر عظيم}.
# قوله: {الذين قال لهم الناس} الآية.
# المعنى: للذين أحسنوا أجر عظيم القائلين لهم الناس.
# وقيل المعنى: وإن الله لا يضيع ms0421 أجر المؤمنين الذين قال لهم الناس.
# فالناس الأول قوم سألهم أبو سفيان أن يثبطوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه، إذ خرجوا في طلبه لما دخله من فزع، [والناس] الثاني أبو سفيان
~~وأصحابه.
PageV02P1178
# {قد جمعوا لكم} أي: قد أعدوا للقائكم فاحضروهم {فزادهم إيمانا} أي: زاد
~~التخويف تطريقا لله عز وجل، ولوعده سبحانه، ولم يثنهم ذلك عن وجههم الذي
~~خرجوا فيه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صاروا إلى موضع ردهم منه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا عند التخويف لصحة صدقهم: {حسبنا الله
~~ونعم الوكيل} أي: كافينا الله، ونعم القيم الحافظ والناصر الله. يقال حسبه
~~إذا كفاه.
# وقيل: إن الناس الأول: نعيم بن مسعود، بعثه أبو سفيان، وأصحابه [أن يثبط
~~النبي عليه السلام وأصحابه، ويخوفهم من المشركين ووعده بعشرة من الإبل إن
~~هو ثبط النبي صلى الله عليه وسلم وخوفهم. والناس الثاني أبو سفيان
~~وأصحابه].
# {فانقلبوا بنعمة من الله وفضل} أي: فرجعوا سالمين مما خوفوا به، وهرب
~~منهم عدوهم وأمنوا.
# وقيل: إنهم اشتروا أدما وزبيبا، فربحوا فيه، وأقاموا ثلاثا بحمراء الأسد
~~" وهي
PageV02P1179
# على ثمانية أميال من المدينة ".
# وقال السدي: لما انصرف أبو سفيان وأصحابه عن أحد ندموا إذ لم يستأصلوا
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويقتلوهم، وأداروا الرأي في الرجوع، فقذف
~~الله عز وجل في قلوبهم الرعب، فهزموا فلقوا أعرابيا، وجعلوا له جعلا،
~~وقالوا له: إذا لقيت محمدا وأحابه، فأخبرهم أنا قد جمهنا لهم، فأخبر الله
~~عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم بذلك، فخرج في طبلهم حتى بلغ حمراء الأسد،
~~فلقوا أعرابيا هنالك فأخبرهم ما قال له أبو سفيان من الكذب والتخويف،
~~فقالوا: {حسبنا الله ونعم الوكيل}، أي: كافينا الله ونعم الكافي.
# قال ابن عباس رضي الله عنه: كان آخر قول إبراهيم صلى الله عليه وسلم حين
~~ألقي في النار: [حسبي الله ونعم الوكيل] " فالناس الأول هو الأعرابي،
~~والثاني أبو سفيان وأصحابه.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: وافى [أبو س]فيان عيرا واردة المدينة
PageV02P1180
# ببضاعة ms0422 لهم، فسألهم أبو سفيان ووعدهم، وقال لهم: إن لقيتم محمدا وأصحابه،
~~فأخبروهم أني جمعت لهم جموعا كثيرة خوفا منه أن يتبعه النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ففعلت العير ذلك، فأنزل الله عز وجل الآية.
# فالناس الأول [أهل] العير، والثاني أبو سفيان وأصحابه.
# وقال مجاهد: كان النبي صلى الله عليه وسلم قد واعد أبا سفيان، وأصحابه من
~~عام قابل من عام أحد: اللقاء بدر الصغرى، قال أبو سفيان: موعدكم ببدر حيث
~~قتلتم أصحابنا.
# فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم بموعده حتى أتوا بدرا الصغرى
~~فوافقوا السوق فيها، ولم يأت المشركون فابتاعوا مما كان في السوق فذلك
~~قوله: {فانقلبوا بنعمة من الله} يعني الأجر {وفضل لم يمسسهم [سواء]} وهي
~~غزوة بدر الصغرى.
PageV02P1181
# قال مجاهد: فالفضل ما أصابوا في التجارة.
# قوله: {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه} الآية.
# [يقال] خوفت الرجل إذا صيرته خائفا، وخوفته أيضا إذا صيرته بحال يخافه
~~الناس. فالمعنى: يخوفوكموهم {فلا تخافوهم وخافون}. وقيل المعنى: إنما خوفتم
~~به من عند الشيطان يخوفكم بأوليائه، وأولياؤه أبو سفيان وأصحابه.
# والمفعول الأول محذوف، والياء محذوفة كما قال:
# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به ... فقد تركتك ذا مال وذا نشب
# وقيل: أولياؤه هنا الشيطان.
PageV02P1182
# وقيل المعنى: يخوفكم من أوليائه الكفار، أو الشياطين. ومثله في القرآن
# {لينذر بأسا شديدا} [الكهف: 2] أي: لينذركم [ببأس] ومن بأس ثم حذف
~~المفعول الأول وحذف حرف الجر.
# وقال أبو إسحاق: أولياؤه: الرهط الذين أتوا بالرسالة والتخويف من عند أبي
~~سفيان. وقال السدي: إنما ذلكم أيها المؤمنون الشيطان يعظمكم أولياءه في
~~أنفسكم فتخافوهم {فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين} أي: مصدقين حقا.
# قوله {ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر} الآية.
# المعنى: ولا يحزنك يا محمد كفر الذين يسارعون في الكفر وهذا خطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ولأصحابه {إنهم لن يضروا الله شيئا} كما أن مسارعتهم
~~إلى الإيمان لو سارعوا لم تكن نافعة لله تعالى، قال مجاهد: يعني بذلك
~~المنافقين. وهذه الآية نزلت في قوم أسلموا ثم ارتدوا، فاغتم النبي صلى ms0423 الله
~~عليه وسلم وأصحابه لذلك فأنزل الله عز وجل { ولا يحزنك الذين يسارعون في
~~الكفر} الآية.
PageV02P1183
# قوله {ألا يجعل لهم حظا في الآخرة} أي: يريد أن يحبط أعمالهم بالكفر.
# قوله: {إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان لن يضروا الله شيئا}. هذا أيضا في
~~المنافقين الذين ذكرهم لما استبدلوا الكفر بعد الإيمان صاروا بمنزلة من باع
~~شيئا بشيء، ثم كرر نفي الضرر عن نفسه تعالى [بكفرهم للتأكيد] تعالى الله عن
~~ذلك علوا كبيرا.
# قوله {ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم} الآية.
# من قرأ بالياء الذين هم الفاعلون و {أنما} في موضع المفعولين وما مع نملي
~~مصدر ويجوز أن تكون " ما " بمعنى الذي، والهاء محذوفة من {أنما}، والمعنى:
~~ولا يحسبن يا محمد الكافرون الإملاء خيرا لهم، فلما دخلت إن قامت مقام
~~المفعولين فارتفع خير على خبر أن.
# ومن قرأ بالتاء، فقد زعم أبو حاتم أنه لحن، وتابعه على ذلك غيره " لأن
~~الذين كفروا " يكونون في موضع نصب، والمخاطب هو الفاعل وهو محمد صلى الله
~~عليه وسلم فلا
PageV02P1184
# معنى لفتح " أن " على هذا. وقال الزجاج: " إن " بدل من {الذين كفروا} وهي
~~تسد مسد المفعولين كأنه قال: ولا تحسبن يا محمد أن إملاءنا للذين كفروا
~~[خير لهم. والكسائي الفراء يقدران الكلام على حد كأنه: ولا تحسبن الذين
~~كفروا] لا تحسبن أن ما نملي لهم، وحذف المفعول الثاني من هذه الأفعال لا
~~يجوز عند أحد فهو غلط منهما.
# وقد قرأ يحيى بن وثاب بكسر إن والياء كأنه ليبطل عمل حسب مع أن كما
~~أبطلها مع اللام وهو قبيح.
# وتأويل قول النحاس فيها يدل على أن يحيى قرأه بالتاء وكسر إن وذلك قبيح
PageV02P1185
# أيضا أبعد مما قبله.
# قال أبو حاتم: سمعت الأخفش يذكر كسر: إن " يحتج به لأهل القدر لأنه كان
~~منهم، ويجعلهم على التقديم والتأخير، كأنه قال: ولا تحسبن الذين [كفروا]
~~أنما نملي لهم ليزدادوا إثما، إنما نملي خيرا لأنفسهم. قال: ورأيت في مصحف
~~في المسجد الجامع قد زادوا فيه حرفا فصار: إن ms0424 ما نملي لهم ليزدادوا إيمانا،
~~فنظر إليه يعقوب القارئ فتبين اللحن، فحكه. ومعنى: نملي لهم نؤخر لهم في
~~الأجل.
# قال ابن مسعود رضي الله عنه: الموت خير للكافر، ثم تلا {إنما نملي لهم
~~ليزدادوا إثما}، وقال الموت خير للمؤمن ثم تلا: {وما عند الله خير للأبرار}
~~[آل عمران: 198].
# وقيل: إن الآية مخصوصة أريد بها قوم بأعيانهم علم الله تعالى منهم أنهم
~~لا يسلمون أبدا، وليست في كل كافر إذ قد يكون الإملاء له مما يدخله في
~~الإيمان، فيكون
PageV02P1186
# أحسن له وهو الصحيح في المعاني.
# قوله {ما كان الله ليذر المؤمنين على مآ أنتم عليه} الآية.
# معناها: إن الله تعالى ذكره أخبرهم أنه لم يكن ليدع المؤمن ملتبسا
~~بالمنافق وما يعرف بعضهم بعضا ولكن ميزهم يوم أحد فعرف نفاق من رجع، وإيمان
~~من ثبت فالخبيث المنافق والطيب المؤمن. وقيل المعنى: يميز المؤمن [من]
~~الكافر. وقيل: يميزهم بالهجرة فيعلم المؤمن من الكافر.
# قال السدي: قالوا إن كان محمد صادقا، فليخبرنا بمن يؤمن [منا] ممن يكفر
~~به.
# وقيل المعنى: حتى يميزهم بالفرائض [ولا] يدعهم على الإقرار فقط.
# ثم قال: {وما كان الله ليطلعكم على الغيب} أي: وما كان الله ليطلع
~~المؤمنين على الغيب فيما يريد أن يبتليكم به فتحذروا منه {ولكن الله يجتبي
~~من رسله من يشآء} فيطلعه على ذلك. وقيل:
PageV02P1187
# المعنى ما كان الله أيها المؤمنون ليطلعكم على ضمائر عباده، فتعرفوا
~~المؤمن من المنافق، ولكنه يميز بينكم بالمحن والابتلاء {ولكن الله يجتبي من
~~رسله من يشآء} فيطلعه على بعض ضمائر من يشاء بوحي.
# ومعنى يجتبي: يستخلص ويختار. وقيل المعنى: {وما كان الله ليطلعكم} من
~~يصير كافرا بعد إيمانه، ومن يثبت على إيمانه، ولكن الله يطلع على ذلك من
~~رسله من يشاء. وقيل: إنهم قالوا ما بالنا نحن لا نكون أنبياء؟ أي:
~~المنافقين، فأنزل الله ذلك.
# قوله: {ولا يحسبن الذين يبخلون بمآ آتاهم الله من فضله} الآية.
# من قرأ بالياء فالذين فاعلون، والمفعول الأول محذوف دل عليه يبخلون و "
~~خبرا " مفعول ثان، والتقدير ms0425 ولا يحسبن الباخلون [البخل] هو خير لهم، وهو
~~فاصلة عند البصريين، وعماد عند الكوفيين، ودل يبخلون على البخل، لأنه منه
~~أخذ.
PageV02P1188
# ومن قرأ بالتاء ففي الكلام حذف مضاف دل عليه ما يتصل بالمضاف إليه،
~~تقديره ولا تحسبن يا محمد بخل الذين يبخلون خيرا لهم، فخيرا مفعول ثان،
~~وبخل مفعول أول، ومعنى الآية: ولا يحسبن الباخلون ولا ينفقون في سبيل الله:
~~البخل خيرا لهم بل هو شر لهم في الآخرة.
# [ومن قرأ بالتاء فهو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمعنى: ولا تحسبن
~~يا محمد بخل الباخلين عن الإنفاق في سبيل الله خيرا لهم بل هو شر لهم في
~~الآخرة].
# وقيل: عنى بذلك الزكاة وهو إخبار عمن لم يؤد الزكاة: وقيل: إخبار عن
~~اليهود الذين بخلوا أن يبينوا للناس ما نزل عليهم من التوراة من أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم قاله ابن عباس ومجاهد رضي الله عنه.
# {سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة} أي: سيجعل ما بخل به المانعون الزكاة
~~طوقا من نار في أعناقهم يوم القيامة أي: كهيأة الطير، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " ما من ذي رحم يأتي [ذا] رحمه فيسأله من فضل ما أعطاه
~~الله إياه، فيبخل عليه إلا أخرج [له] يوم
PageV02P1189
# القيامة شجاع من النار يتلبط حتى يطوقه " وقرأ {ولا يحسبن الذين يبخلون
~~بمآ آتاهم الله من فضله} الآية " وقال ابن مسعود رضي الله عنه: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " ما من أحد لا يؤدي زكاة ماله إلا مثل له شجاع
~~أقرع يطوقه " ثم قرأ {ولا يحسبن الذين يبخلون} الآية. قال الشعبي: {سيطوقون
~~ما بخلوا به يوم القيامة} قال: شجاع يلتوي على عنقه.
# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من أتاه الله مالا
~~فلم يؤد زكاته مثل له ماله يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان يطوقه يوم
~~القيامة يأخذ بلهزمتيه - يعني شدقيه - يقول له: أنا مالك، أنا كنزك، ثم تلا
~~هذه الآية {ولا يحسبن الذين يبخلون} ".
# وقيل: يجعل ms0426 الذي بخلوا به طوقا من نار في أعناقهم.
PageV02P1190
# وقال أبو وائل: هو الرجل يرزقه الله مالا فيمنع منه قرابته الحق الذي جعل
~~الله لهم في ماله، فيجعل حية يطوقها، فيقول: ما لي ولك؟ فيقول: أنا مالك.
# وقال مجاهد: {سيطوقون} سيكلفون أن يأتوا يوم القيامة بمثل الذي بخلوا به.
# وقيل: المعنى سيطوقون جزاء ما بخلوا به وعقاب ما بخلوا به.
# والتطوق: إلزام الله تعالى لهم ذلك، ومنعهم من التخلص منه. وقيل: المعنى
~~سيكلفون يوم القيامة إحضار الأموال التي بخلوا بها، وهم لذلك غير مستطيعين،
~~قال ابن مجاهد وغيره. وقيل: المعنى: سيطوق اليهود ثم الذين بخلوا [به]، هو
~~صفة محمد صلى الله عليه وسلم، والنبوة فيه كتموا ذلك، وهو عندهم في كتابهم.
# قوله {ولله ميراث السماوات والأرض} أعلم الله الخلق في هذه الآية أنهم
~~سيفنون كلهم، فصار ما بقي بعدهم بمنزلة الميراث الذي يبقى بعد الميت فسماه
~~ميراثا على ذلك، وإلا فكل شيء له، أولا وآخرا، ولكن سماه هنا ميراثا إعلاما
~~منه أنهم سيفنون، وأن
PageV02P1191
# الأمور كلها ترجع إليه، والعرب تسمي كل ما بقي في يد الإنسان، فصار إلى
~~غيره بعد موته: ميراثا، فخوطبوا على ما يعقلون ولذلك قال (وهو خير
~~الوارثين).
# قوله: {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله} الآية.
# " نزلت هذه الآية في بعض اليهود، قالوا لأبي بكر وقد عرض عليهم الإيمان
~~وقال لهم: قد علمتم أن محمدا صلى الله عليه وسلم مكتوب عندكم في التوراة،
~~فآمنوا به؟ فقالوا: ما بنا إلى الله من فقر، وإنه لفقير إلينا وما نتضرع
~~إليه كما يتضرع إلينا، وإنا عنه لأغنياء، ولو كان غنيا ما استقرض من
~~أموالنا، فغضب أبو بكر رضي الله عنه وضرب وجه رئيس لهم ضربة شديدة، وقال:
~~والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينكم لضربت عنقك يا عدو الله.
~~فذهب المضروب إلى النبي صلى الله عليه وسلم وشكا إليه بأبي بكر فخاطب النبي
~~صلى الله عليه وسلم أبا بكر وقال: ما حملك على ما صنعت؟ فقال: يا رسول ms0427
~~الله، قال: قولا شديدا، زعم عدو الله كيت كيت، وحكى ما سمع، فجحد اليهودي
~~ذلك وقال: ما قلت من ذلك شيئا، فأنزل الله عز وجل تصديقا لقول أبي بكر
~~وتكذيبا لهم وإنكارا لكفرهم {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير}
~~الآية. وقال لأبي بكر [حين] اشتد غضبه مما سمع، وللمؤمنين: {ولتسمعن من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا} الآية
~~".
# وقال الحسن لما نزلت {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} [البقرة: 245،
~~الحديد: 11] الآية قالت اليهود: إن ربكم
PageV02P1192
# يستقرض منكم، فنزلت {لقد سمع الله قول الذين قالوا} الآية وروي أن الذي
~~قال ذلك من اليهود حيي بن أخطب، وقيل: فنحاص.
# قوله: {سنكتب ما قالوا} أي: سنكتب قولهم، فنجازيهم عليه ونكتب قتلهم
~~الأنبياء، فالقول كان ممن هو على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، والقتل كان
~~لآبائهم، وقد مضى مثله في سورة البقرة، وإنما أضيف إليهم لأنهم راضون بما
~~فعل آباؤهم فكأنهم فعلوا ذلك [فأضيف إليهم] لرضاهم به واتباعهم لما كان
~~عليه سلفهم الذين قتلوا الأنبياء مثل زكرياء ويحيى وغيرهم.
# قوله: {ونقول ذوقوا عذاب الحريق} أي: نقول لمن قال ذلك ورضي بقتل
~~الأنبياء: ذق
# عذاب النار المحرقة أي: الملهية {ذلك بما قدمت أيديكم} أي: ذلك العذاب
~~بذنوبكم المتقدمة وبأن الله عدل لا يظلم عبيده.
# قوله: {الذين قالوا إن الله عهد إلينا} الآية.
# المعنى: لقد سمع الله قول الذين قالوا: إن الله فقير ونحن أغنياء الذين
~~قالوا
PageV02P1193
# {إن الله عهد إلينا}. والمعنى: الذين قالوا: إن الله أوصانا، وتقدم في
~~كتبه إلينا ألا نصدق رسولا {حتى يأتينا بقربان تأكله النار} فقال الله
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد {قد جآءكم رسل من قبلي بالبينات
~~وبالذي قلتم} أي: الآيات الظاهرات {بقربان تأكله النار} كما قلتم {فلم
~~قتلتموهم إن كنتم صادقين} في قولكم الآن {إن الله عهد إلينا} بذلك،
~~والمخاطبة لهم في القتال، والمراد آباؤهم وأسلافهم.
# روي أن بني إسرائيل كانوا يذبحون لله إذا أرادوا أن ms0428 يفعلوا شيئا، ثم
~~يأخذون الثوب، وأطايب اللحم فيضعه على موضع لهم في بيت كبير والسقف في ذلك
~~الموضع مكشوف ثم يقوم النبي - صلى الله عليه وسلم - بين ذلك الموضع يناجي
~~ربه، وبنو إسرائيل دارجون حول البيت فلا يزال كذلك حتى تنزل نار فتأخذ ذلك
~~الثوب، واللحم فهو القربان فيخر النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا ثم يوحى
~~إليه بأمر قومه يفعلوا ما سألوا.
# قوله: {فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك} الآية.
# هذه تعزية للنبي صلى الله عليه وسلم أنه إن كذبه من أرسل إليه فقد كذب
~~رسل من قبله جاؤوا إلى أممهم بالآيات والزبر - وهو جمع زبور وهو الكتاب وكل
~~كتاب زبور
PageV02P1194
# يمعنى مزبور أي: مكتوب يقال زبرت: إذا كتبت {والكتاب المنير} التوراة
~~والإنجيل.
# قوله: {كل نفس ذآئقة الموت}.
# المعنى أن الآية: تهديد ووعيد لهؤلاء المفترين.
# قوله {فمن زحزح عن النار} أي: نجا {فقد فاز} أي: نجا وظفر {وما الحياة
~~الدنيا} أي: لذتها وشهوتها إلا متعة متعتكموها، و {الغرور}: الخداع
~~المضمحل.
# وقال ابن سابط: الدنيا كزاد الراعي تزوده الكف من التمر أو شيء من
~~الدقيق.
# والغرور مصدر: غره، فإن فتحت العين فهو صفة الشيطان، لأنه يغر ابن آدم
~~حتى يوقعه في المعصية.
# روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " موضع
~~سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها " واقرؤوا إن شئتم {وما الحياة الدنيا
~~إلا متاع الغرور}.
# قوله: {لتبلون في أموالكم وأنفسكم} الآية. المعنى: لتختبرن بالمصائب في
~~أموالكم،
PageV02P1195
# وأنفكسم وهو موت الأقارب والعشائر {ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا}، الذين أوتوا الكتاب هنا: هم اليهود
~~والمشركون هم النصارى، وأما اليهود فسمعوا منهم {إن الله فقير ونحن أغنيآء}
~~[آل عمران: 181] وقولهم {يد الله مغلولة} [المائدة: 64]، وقولهم: {عزير ابن
~~الله} [التوبة: 30] في أشباه لهذا، وأما النصارى فقولهم: {المسيح ابن الله}
~~[التوبة: 30].
# وقيل: إنها نزلت في كعب بن الأشرف كان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ويشبب بنساء المسلمين، ms0429 ذكر ذلك الزهري.
# {وإن تصبروا} على أذاهم {وتتقوا} الله {فإن ذلك من عزم الأمور}. وقيل:
~~المعنى أنه أخبرهم بأنه قد فرض عليهم الجهاد بأموالهم وأنفسهم، وفرض عليهم
~~الزكاة فذلك ابتداؤه إياهم.
# قوله: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه} الآية.
# من قرأه بالياء رده على ما قبله من اللفظ وهو قوله: {الذين أوتوا الكتاب}
~~ورده أيضا على ما بعده وهو قوله: فنبذوه وراء دبورهم واشتروا فالذي قبله
~~والذي بعده يدل على الخبر عن غائب فكانت الياء أولى به.
PageV02P1196
# ومن قرأ بالتاء أجراه على الحكاية عن الميثاق، وما هو كان المعنى قلنا
~~لهم لتبيننه، واختار الطبري وغيره الياء لقوله {فنبذوه} ولم يقل فنبذتموه.
~~والمعنى اذكر يا محمد إذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب من اليهود
~~وغيرهم ليبينن أمرك الذي في كتابهم للناس ولا يكتمونه، {فنبذوه ورآء
~~ظهورهم} إن كتموا أمر الله عز وجل وضيعوه، ونقضوا ميثاقه {واشتروا به ثمنا
~~قليلا} أي: عرضا رخيصا من عرض الدنيا: قبلوا [الرشا] على تركه وكتمانه،
~~ورضوا بالرياسة في الدنيا، [وكتبوا ما كتبوا بأيديهم، وقالوا هذا من عند
~~الله، وحرفوها بثمن قليل أخذوه عليها، وكل ما في الدنيا] قليل {فبئس ما
~~يشترون} به والذي عنى به في هذه الآية: اليهود.
# وقيل: عنى بها كل من اوتي علما بأمر الدين.
# قال قتادة: هذا ميثاق أخذه الله عز وجل على أهل العلم فمن علم شيئا،
~~فليعلمه، وإياكم كتمان العلم فإن كتمانه هلكة.
PageV02P1197
# قال ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه: إنه كان يقرأ وإذ أخذ الله ميثاق
~~النبيين ويقول: والمعنى وإذ أخذ الله ميثاق النبيين على قومهم ألا يكتموهم
~~شيئا، فنبذه القوم وراء ظهورهم أي تركوا ما بلغت إليهم الرسل. فالذين أوتوا
~~الكتاب هم الرسل في قوله، والضمير في {فنبذوه} يعود على الناس.
# قوله: {لا تحسبن الذين يفرحون بمآ أتوا} الآية.
# من قرأ بالتاء جعله خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم و {الذين} مفعول أول
~~{فلا تحسبنهم} مكرر للتأكيد و {بمفازة} المفعول الثاني لحسب الأول، ms0430 وحسب
~~الثاني مع المصدر للتأكيد، ولطول القصة. وقيل: إنه ليس بتأكيد وأن {بمفازة}
~~مفعول حسب الثاني محذوف لعلم السامع كما تقول في الكلام ظننت زيدا ذاهبا
~~وظننت عمرا، يريد ذاهبا، ثم تحذف لدلالة الأول عليه كما قال: {والله ورسوله
~~أحق أن يرضوه} [التوبة: 62] فحذف لدلالة الكلام على المحذوف.
# ومن قرأ بالياء فقوله {فلا تحسبنهم} للتأكيد، والهاء والميم مفعول أول. و
~~{بمفازة} الثاني كأنه قال: لا يحسبن الكافرون أنفسهم بمنجاة من العذاب.
PageV02P1198
# ومن ضم الباء أراد الجميع، وحسب وأخواتها تتعدى إلى الفاعل نفسه. ولم
~~يقرأ أحد الأول بالتاء والثاني بالياء مكررا للتأكيد. أجاز أبو إسحاق: لا
~~تظن أخاك إذا أتاك بخبر، فلا تظنه صادقا تعيد الفاعل للتأكيد. ونزلت الآية
~~في قول أبي سعيد الخدري رضي الله عنه في رجال تخلفوا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم [ وفرحوا لمقعدهم خلاف رسول الله، ثم إذا قدم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم] أقبلوا يعتذرون إليه، ويحلفون أنهم لا يتخلفون عنه بعد
~~ذلك، {ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا}.
# وقال مروان لأبي سعيد الخدري رضي الله عنه وقرأ هذه الآية: يا أبا سعيد
~~إنا لنحب أن نحمد بما لم نفعل، ونفرح بما آتينا. فقال أبو سعيد: إن ذلك ليس
~~كذلك، إنما ذلك أن أناسا من المنافقين كانوا يتخلفون عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فإذا رجع على ما يحب حلفوا له ألا يتخلفوا عنه بعد ذلك، وأحبوا
~~أن يحمدوا على هذا، وإن رجع النبي صلى الله عليه وسلم على ما
PageV02P1199
# يكره، فرحوا بتخلفهم عنه، وقاله زيد بن ثابت، وروى مثله مالك عن نافع.
~~قال نافع: نزلت في ناس من المنافقين تخلفوا واعتذروا.
# فقال ابن زيد: هؤلاء المنافقون يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم: لو خرجت
~~لخرجنا معك، فإذا خرج تخلفوا ورأوا أنهم قد احتالوا حيلة، وفرحوا بفعلهم
~~ذلك.
# وقال ابن جبير: نزلت في أحبار اليهود يفرحون بما جاءهم من الدنيا من
~~الرشا على إضلال الناس، ويحبون أن يقول لهم الناس علماء، وليسوا بعلماء. ms0431
# وقال الضحاك: نزلت في قوم من اليهود فرحوا باجتماع كلمتهم على الكفر
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وقالوا: نحن أبناء الله وأحباؤه ونحن أهل الصلاة
~~والصيام، فأحبوا أن يحمدوا بذلك وليسوا بأهل له.
# وقال السدي: كتموا محمد صلى الله عليه وسلم ففرحوا بذلك وقالوا: نحن على
~~دين إبراهيم، ونحن أهل الصلاة والزكاة، وهم ليسوا كذلك، فأحبوا أن يزكوا
~~أنفسهم بما لم يفعلوا.
PageV02P1200
# وقال ابن عباس رضي الله عنه: هم أهل الكتاب حرفوه، وحكموا بمال سفيه
~~وفرحوا بذلك وأحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا.
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنه أيضا: أنها نزلت في قوم من اليهود سألهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء فكتموه، وأخبروه بغيره ففرحوا بكتمانهم،
~~وطلبوا المحمدة على ما أخبروه به من الكذب فقال {ويحبون أن يحمدوا بما لم
~~يفعلوا} وقال قتادة: نزلت في يهود، حين أتوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فزعموا أنهم متبعوه وأخفوا الضلالة، ففعلوا ذلك ليحمدهم الله على إيمانهم
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم، ويحمدهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فأنزل
~~الله الآية.
# قوله: {ولله ملك السماوات والأرض}.
# هذا تكذيب للذين قالوا {ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا} فأعلمهم الله أن
~~له ما في السموات والأرض، فكيف يكون فقيرا؟ وله كل شيء.
# قوله: {إن في خلق السماوات والأرض} الآية.
# معنى الآية: أنها تنبيه لخلق أولي العقول على قدرة الله عز وجل، وإحكامه
~~لما خلق من السماوات والأرض، وما دبر فيهما من المعايش واختلاف الليل
~~والنهار، وأن ذلك علامات ظاهرات لأولي العقول، فكيف ينسب إلى من كان بهذه
~~الصفة فقر أو نقص، ثم مدح أولي العقول ووصفهم فقال:
PageV02P1201
# {الذين يذكرون الله قياما وقعودا} الآية.
# المعنى: قياما في صلاتهم، وقعودا في تشهدهم وغيره، وعلى جنوبهم مضطجعين.
# وقال ابن جريج: هو ذكر الله تعالى في الصلاة وغيرها وقراءة القرآن. قال
~~ابن مسعود رضي الله عنه في معنى الآية: من لم يستطع أن يصلي قائما فليصل
~~جالسا، أو مضطجعا.
# وقيل: المعنى: أنهم كانوا ms0432 يذكرون الله على كل حال.
# وفي حكاية ابن عباس رضي الله عنه: " إذ بات عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: فاستوى عليه السلام قاعدا - يريد من نومه - ثم رفع رأسه إلى السماء
~~فقال: " سبحان الملك القدوس " ثلاث مرات، ثم قرأ {إن في خلق السماوات
~~والأرض واختلاف اليل والنهار} حتى ختم السورة ".
# قوله: {ربنآ ما خلقت هذا باطلا سبحانك} أي: يقولون ربنا ما خلقت هذا من
~~أجل الباطل أي عبثا، {ويتفكرون في خلق السماوات والأرض} أي: في عظمة الله
~~{سبحانك} أي: تنزيها لك من السوء أن تكون خلقت هذا باطلا، والتفكر في عظمة
~~الله عز وجل من أعظم العبادة.
PageV02P1202
# وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: تفكر ساعة خير من قيام ليلة.
# وقيل لأم الدرداء: ما كان أفضل عمل أبي الدرداء؟ قالت: التفكر. وقال كعب:
~~من أراد أن يبلغ شرف الآخرة فليكثر التفكر يكن عالما.
# قوله: {ربنآ إنك من تدخل النار فقد أخزيته} الآية.
# أي: يقولون: ربنا إنك من تدخل النار فقد أبعدته من رحمتك، وهذا الكافر،
~~ولا يخلو مؤمن فيخزى، وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: المؤمنون هم العجاجون
~~بالليل والنهار والله ما زالوا يقولون ربنا ربنا حتى استجيب لهم.
# وقيل: عنى بذلك كل من يدخل النار من مخلدين وغير مخلدين لأن كل من عذب
~~بالنار فقد أخزي.
# والخزي: هتك ستر المخزي وفضيحته، ومن عاقبه الله على ذنوبه فقد فضحه.
~~يقال: أخزيته أذللته، وأشد الخزي أشد الذلة وأبلغها.
PageV02P1203
# قوله: {ربنآ إننآ سمعنا مناديا} الآية.
# المعنى: يقولون ربنا إننا سمعنا، والمنادي القرآن.
# وقال محمد بن كعب: هو القرآن وليس كلهم لقي نبي الله صلى الله عليه وسلم،
~~وليس كلهم بلغ إليه القرآن.
# وقال ابن جريج: المنادي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، فالمعنى سمعنا
~~نداء مناد، المنادي غير مسموع وإنما المسموع نداؤه.
# وقال قتادة: سمعوا دعوة الله عز وجل فأجابوها.
# قوله {وتوفنا مع الأبرار} أي: في عددهم، وفي زمرتهم وقيل: المعنى وتوفنا
~~أبرارا مع الأبرار، والأبرار جمع بر وهو فعل ككتف ms0433 أكتاف، وهم الذين بروا
~~الله بطاعتهم إياه وخدمتهم له رضي الله عنهم. وقيل واحدهم بربار على فاعل
~~كصاحب وأصحاب.
# قوله {ربنا وآتنا ما وعدتنا} الآية.
PageV02P1204
# أي: يقولون: ربنا آتنا ما وعدتنا على لسان رسلك: وهو الجنة وهذا سؤال
~~وطلب، ومعناه الخبر، لأن الله تعالى منجز وعده من غير سؤال، ومعناه وتوفنا
~~مع الأبرار لتؤتينا ما وعدتنا فهذا معناه، لأنهم قد علموا أن الله لا يخلف
~~الميعاد، ولكنه خبر. وقيل: إنه خرج منهم على طريق الطلب أن يجعلهم ممن
~~يؤتيه ما وعده من الكرامة. وقيل: إنهم سألوا الله عز وجل أن يؤتيهم ما
~~وعدهم على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم من النصر على أعدائهم.
# {ولا تخزنا} أي: لا تذلنا {إنك لا تخلف الميعاد} أي: أنك قد وعدت من آمن
~~بك ووحدك: الجنة في الآخرة والنصر في الدنيا على أعدائك.
# قوله: {فاستجاب لهم ربهم} الآية.
# المعنى: فأجابهم ربهم {أني لا أضيع عمل عامل منكم} عمل خيرا، روي عن أم
~~سلمة أنها قالت: يا رسول الله، لا أسمع الله يذكر النساء في الهجرة بشيء؟
~~فأنزل الله عز وجل { أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى} أي ذكرا
~~كان أو أنثى.
PageV02P1205
# قال الكوفيون: دخلت {من} في قوله {من ذكر} على التفسير لقوله {منكم} أي:
~~منكم من الذكور والإناث، قال: وليست من هناهنا يجوز حذفها لأنها دخلت لمعنى
~~لا يصلح الكلام إلا بها وإنما يجوز حذفها إذا كانت تأكيدا للجحد. وقال بعض
~~البصريين: دخلت {من} هناهنا كما دخلت في قولك: قد كان من حديث فلان كذا،
~~قال: وحرف النفي قد تقدم في قوله {أني لا أضيع} قد دخلت للتأكيد، والأحسن
~~أن تكون من للتفسير كما تقدم.
# ومعنى: {بعضكم من بعض} أن بعضكم في النصر والمذلة والجزاء من بعض أي حكم
~~الجميع الذكر والأنثى سواء {لأكفرن عنهم سيئاتهم} أي لأمحونها عنهم
~~ولأسترنها عليه {ثوابا} مصدر لأنه كما قال {ولأدخلنهم جنات تجري} كان بمعنى
~~لأثيبنهم ثوابا.
# قوله: {لا يغرنك تقلب الذين كفروا} الآية. ms0434 المعنى: لا يغرنك يا محمد تصرف
~~الذين كفروا في البلاد أي: بالتجارات، والأموال بغير عذاب فالخطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم، والمراد به أمته {متاع قليل} أي: كسبهم وربحهم متاع
~~قليل أي متعة يتمتعون بها
PageV02P1206
# قليلا {ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد} أي الفراش.
# قوله: {لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري} الآية.
# لكن الذين اتقوا الله، فعملوا بطاعته لهم جنات أي: بساتين {تجري من تحتها
~~الأنهار}، و {نزلا} منصوب على التفسير. وقيل: هو في موضع إنزال، لأن الكلام
~~يدل على أنزلتموها {وما عند الله} أي: ما عنده من كرتمة والرضوان خير
~~للأبرار.
# قوله: {وإن من أهل الكتاب لمن بالله} الآية.
# {خاشعين} نصب على الحال من المضمر في {يؤمن} عند البصريين والفراء ومن
~~{من} عند الكسائي. وقال نصير: هو حال من المضمر في إليكم أو في إليهم، وهذه
~~الآية نزلت في الأربعين رجلا من أهل نجران منهم: اثنان وثلاثون من بني
~~الحارث من الحبشة، وثمانية من الروم على دين عيسى صلى الله عليه وسلم آمنوا
~~بالنبي عليه السلام، وقيل: نزلت في النجاشي.
PageV02P1207
# وروى ابن المسيب عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه " أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " اخرجوا فصلوا على أخيكم " فقال فصلى بنا فكبر أربع
~~تكبيرات، فقال: هذا النجاشي أصحمة فقال المنافقون انظروا كيف يصلي على علج
~~نصراني لم يره قط، فأنزل الله عز وجل { وإن من أهل الكتاب} الآية ".
# قال قتادة: " قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم إن أخاكم النجاسي قد مات
~~فصلوا عليه قالوا نصلي على رجل ليس بمسلم قال فنزلت {وإن من أهل الكتاب}
~~قال: وقالوا فإنه كان يصلي إلى القبلة، فأنزل الله {ولله المشرق والمغرب}
~~الآية ".
# وأصحمة بالعربية: عطية.
# وقيل عنى بالآية عبد الله بن سلام ومن آمن معه قاله ابن جريج.
# قال مجاهد وغيره: عنى بذلك من آمن من أهل الكتاب اليهود والنصارى، وهو
~~مثل القول الأول، والآية تدل على هذا لأنها عامة اللفظ في أهل الكتاب.
PageV02P1208
# قوله: {لا يشترون بآيات ms0435 الله ثمنا قليلا} الآية.
# أي: لا يحرفون أمر محمد صلى الله عليه وسلم فيقبلون على تحريفه وإنكاره -
~~الرشا فهم يؤمنون بالله، وما أنزل إليكم وهو القرآن، وما أنزل إليهم وهو
~~التوراة والإنجيل {خاشعين لله} أي: متذللين خائفين، و {لا يشترون}: في موضع
~~الحال أيضا لأن غير مشترين بآيات الله ثمنا قليلا {أولائك لهم أجرهم} أي
~~عوض أعمالهم {إن الله سريع الحساب} أي: لا يخفى عليه شيء من أعمالهم فهو
~~يحتاج إلى حساب ذلك وإحصائه لئلا يبقى منه شيء.
# قوله: {يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا} الآية.
# {اصبروا} على دينكم {وصابروا} عدوكم {ورابطوا} في سبيل الله.
# وقيل: المعنى وصابروا وعدي إياكم على طاعتكم لي، ورابطوا على أعدائكم حتى
~~يرجعوا إلى دينكم، ويتركوا دينهم.
# وقيل المعنى: ورابطوا على الصلوات: أي: انتظروها واحدة بعد واحدة، قاله
~~أبو سلمة بن عبد الرحمن، قال: لم يكن في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غزو يرابط فيه، قال: ولكنه انتظار الصلاة بعد الصلاة.
PageV02P1209
### | سورة النساء
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله: {يا أيها الناس اتقوا ربكم}.
# قوله: {وبث منهما رجالا كثيرا ونسآء} يدل على أن الخنثى لا بد أن يكون
~~رجلا أو امرأة، إذ لم يخلق الله عز وجل من ظهر آدم صلى الله عليه وسلم ' لا
~~رجلا أو امرأة لا ثالث.
# ومن قرأ " الأرحام " بالخفض، فهو غير جائز عند البصريين، وقبيح عند
~~الكوفيين، لأنه عطف ظاهر على مضمر مخفوض.
PageV02P1211
# وقد قيل: إن الخفض على القسم، وقد قيل: إن المعنى ورب الأرحام.
# وفي واحد الأرحام لغات: رحم ورحم، ورحم [ورحم].
# والرحم مؤنثة، ومعنى الآية: أن الله تعالى نبه خلقه على قدرته وأمرهم
~~بتقواه، والنفس هنا: آدم صلى الله عليه وسلم.
# [ وقوله]: {وخلق منها زوجها} الآية.
# قال مجاهد: خلق حواء عن قصيري آدم وهو نائم، استيقظ فقال " أثا "
~~بالنبطية: امرأة.
# قال السدي: أسكن آدم الجنة فكان يمشي فيها وحيشا ليس له زوج يسكن إليها،
~~فنام نومة فاستيقظ، فإذا عند رأسه امرأة قاعدة، خلقها الله تعالى من ms0436 ضلعه،
~~فسألها: من أنت؟ فقالت: امرأة، قال: ولم خلقت؟ قالت: لتسكن إلي.
PageV02P1212
# قال ابن إسحاق: ألقى الله عز وجل على آدم السنة فنام فأخذ ضلعا من أضلاعه
~~من شقه الأيسر، ولأم مكانه لحما، فخلق منه حواء ليسكن إليها، فلما انتبه
~~رآها إلى جنبه فقال: لحمي ودمي، وزوجي، فسكن إليها.
# وعن ابن عباس أنه قال: إن الله جل ذكره خلق آدم صلى الله عليه وسلم بيده
~~سبحانه وتعالى في جنات عدن، فرأى آدم صلى الله عليه وسلم كل شيء يشبه بعضه
~~بعضا، ولم ير في الجنة شيئا يشبهه، وأحب أن يكون معه من يشبهه ليأنس به،
~~وأحب الله عز وجل أن يؤنسه بزوجته ليكون منهما النسل، فأسبته الله عز وجل،
~~والجنة لا نوم فيها، ولا نعاس ولا سبات، فخلق حواء من ضلع من أضلاعه وهي:
~~القصيري فلما ذهب عنه السبات رأى من يأنس به، ويشبهه فسمي إنسانا حيث أنس،
~~فقال لها: ما أنت؟ قالت: أثا، وأثا بالسريانية أنثى، وقيل: معناه امرأة.
# قال جماعة من المفسرين: لما خلق الله عز وجل ( وتعالى) آدم صلى الله عليه
~~وسلم، ألقى عليه النوم، فلما نام خلق حواء من أحد أضلاعه، وهو لا يشعر ولا
~~يألم، فلما انتبه فرآها قال: من هذه؟ قيل: هي زوجتك، فعطف عليها، وأحبها
~~ولو ألم لخلقها لم يحن عليها، ولم
PageV02P1213
# يعطف أبدا، وإنما سميت حواء لأنها خلقت من حي.
# قال ابن عباس: خلق الرجل من الأرض فجعلت همته في الأرض، وخلقت المرأة من
~~الرجل فجعلت همتها في الرجل، فاحبسوا نساءكم.
# قوله: {وبث منهما [رجالا]} أي: نشر من آدم وحواء خلقا كثيرا.
# ومعنى {تسآءلون} أي: اتقوا الله الذي إذا سأل بعضكم بعضا سأل به وجعله
~~وسيلة، يقول السائل أسألك بالله، أنشدك بالله وشبهه، فكما تعظمونه
~~بألسنتكم، عظموه بالطاعة فيما أمركم به ونهاكم عنه.
# وقال الضحاك: {تسآءلون به} أي تعاقدون به، وتعاهدون به.
# وقال ابن عباس: {تسآءلون به} فتتعاطفون به.
# {والأرحام} أي اتقوا الأرحام، هذا على قراءة من قرأ بالنصب. ومن قرأ
~~بالخفض. ms0437 فمعناه: تساءلون به وبالأرحام (تقولون أسألك بالله وبالرحم).
# قال ابن عباس والمعنى: واتقوا الله في الأرحام فصلوها.
PageV02P1214
# {إن الله كان عليكم رقيبا} أي: حفيظا محيصا لأعمالكم ومجازيكم عليها.
# قال يعقوب: الوقف {تسآءلون به} على قراءة النصب و " الأرحام " على قراءة
~~الخفض.
# قوله: {وآتوا اليتامى أموالهم} الآية.
# هذه الآية عنى بها أوصياء اليتامى أن يعطوهم ما لهم إذا بلغوا الحلم وأنس
~~منهم الرشد، ولا يقال يتيم إلا لمن (لم) يبلغ الحلم. قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " لا يتم بعد البلوغ "، وسموا يتامى في الآية وإن كان قد بلغوا
~~الحلم على الاسم الأول.
# {ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب} أي الحرام عليكم من أموالهم بالحلال من
~~أموالكم.
# قال الزهري: تعطي لهم مهزولا وتأخذ سمينا أي: لا تأخذ الجيد من أموالهم
~~وتعطي مكانه الرديء تقول شيئا بشيء ودرهما بدرهم وشاة بشاة والذي تأخذ خير
~~من الذي تعطي والاسم واحد.
PageV02P1215
# قوله: {ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم} معناه: لا تخلطوا أموالهم مع
~~أموالكم فتأكلوا الجميع فنهموا عن أكلها، وأحل الله لهم المخالطة بقوله:
~~{وإن تخالطوهم فإخوانكم} [البقرة: 218] وذلك أنهم اشتد عليهم عزل أموال
~~اليتامى، فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله {وإن
~~تخالطوهم فإخوانكم}. وحذرهم هنا من أكلها عند المخالطة. (وإلى) بمعنى: مع،
~~وقيل: (إلى) على بابها، والمعنى لا تجمعوا أموالهم إلى أموالكم (إنه كان)
~~أي: إن أكلكم أكوال اليتامى إثم كبير.
# وقيل معنى: {ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم} لا تربح على يتيمك يهوى
~~عندك دابة أو ثوبا أو غير ذلك وهو غير جاهل فتزداد عليه في الثمن.
# وكون (إلى) بمعنى مع أولى، وعليه أكثر الناس، وذلك أن (إلى) أصلها أن
~~تكون نهاية أو تكون حدا نحو {إلى الليل} [البقرة: 187] فهذا نهاية لا يدخل
~~[ما] بعدها فيما قبلها ونحو قوله: {إلى الكعبين} [المائدة: 6] فهذا حد تدخل
~~الكعبان في الغسل ومثله (إلى المرافين) فإن خرجت إلى عن هذين الأصلين كانت
~~بمعنى حرف آخر، فلما لم يحسن فيها في هذا
PageV02P1216
# الموضع النهاية ولا الحد ms0438 كانت بمعنى مع.
# والهاء في (إنه كان) قيل: تعود على الأكل. وقيل: تعود على التبدل.
# [وقيل: على المال].
# والحوب: الإثم.
# وقال نافع: {بالطيب} تمام، [وقال أحمد بن موسى {إلى أموالكم} تمام].
# قوله: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى. . .} الآية.
# إنما جاز أن تقع (ما) لمن يعقل، لأنها، والفعل: مصدر، وهي تقع للنعوت
~~فكأنه قال: فانحكوا الطيب من النساء أي: الحلال، {فواحدة} أي: فانكحوا
~~واحدة.
# وقرأ الأعرج بالرفع على معنى: فواحدة تقنع يرفع بالابتداء
PageV02P1217
# ويضمر الخبر.
# وهذا أيضا خطاب للأولياء في صداق اليتامى، والمعنى: فإن خفتم يا أولياء
~~ألا تعدلوا في صداقهن، فتبلغوا صدقات أمثالهن فلا تنكحوهن {فانكحوا ما طاب
~~لكم من النسآء} أي: الطيب يعني الحلال من غيرهن من واحدة إلى أربع {فإن
~~خفتم} أن تجوروا إذا نكحتم أكثر من واحدة، فانكحوا واحدة أو ما ملكت
~~أيمانكم.
# قالت عائشة رضي الله عنه: هي اليتيمة تكون في حجر وليها يعجبه مالها
~~ويريد أن ينكحها بأدنى من سنة صداقها، فنهى أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن
~~في إكمال الصداق، وأمروا أن ينكحوا من سواهن من النساء.
# وقيل: معناها إنهم نهوا عن نكاح ما فوق الأربع لأن قريشا كانت تتزوج
~~العشرين من النساء والأكثر، فإذا صار الرجل معدما رجع إلى مال يتيمه فأنفقه
~~أو تزوج به فنهوا عن ذلك.
# وقيل لهم: إن أنتم خفتم على أموال اليتامى ألا تعدلوا فيها من أجل حاجتكم
~~إليها، فلا تجاوزوا فيما تنكحون من النساء أربعا، فإن خفتم أيضا مع الأربع
~~ألا تعدلوا في أموال يتاماكم، فاقتصروا على واحدة أو على ما ملكت أيمانكم
~~قاله عكرمة.
PageV02P1218
# وقيل: إن معناها أنهم كانوا يتحرون في أموال اليتامى ولا يتحرون في العدل
~~بين النساء فلا تنكحوا منهن إلا من واحدة إلى أربع، ولا تزيدوا على ذلك.
# {فإن خفتم ألا تعدلوا} في الأربع فانكحوا واحدة {أو ما ملكت أيمانكم}
~~قاله ابن جبير والسدي، وقاله ابن عباس والضحاك وغيرهم، وهو اختيار الطبري.
# وقال الحسن المعنى: وإن خفتم ألا تعدلوا في يتاماكم إذا نكحتموهن، ms0439
~~فانكحوا ما طاب لكم منهن: اثنين أو ثلاثة أو أربعا {فإن خفتم ألا تعدلوا}
~~فانكحوا واحدة، أو فاقنعوا بما ملكت أيمانكم.
# ومعنى: {تقسطوا في اليتامى} أي: في نكاح اليتامى ثم حذف. ومعنى {وإن
~~خفتم} عند أبي عبيدة: وإن أيقنتم.
# وقال القتبي معناه: وإن علمتم.
# ومعنى: {ما طاب لكم}: ما حل لكم، وهذه الآية ناسخة لما كانوا عليه في
~~الجاهلية
PageV02P1219
# من تزويج ما شاء الرجل من النساء.
# {ذلك أدنى ألا تعولوا} أي أقرب ألا تجوروا، وتميلوا. يقال: عال إذا جار،
~~يعول عولا، ويقال: من الحاجة عال يعيل عيلة إذا احتاج، وأعال يعيل إذا كثر
~~عياله.
# قال الحسن: العول الميل في النساء، وهو قول مجاهد وعكرمة والضحاك وقتادة
~~وغيرهم.
# وقال مجاهد: ألا تعولوا: ألا تضلوا.
# وعن عائشة: ألا تجوروا.
# وعول الفرائض من هذا لأنها تميل عن وجهها وحقها.
PageV02P1220
# وقال الشافعي: {ألا تعولوا}، ألا يكثر من {ألا تعولوا}، وخطأه (في) هذا
~~جميع النحويين وأهل اللغة، وإنما كان يجب على قوله: أن تعيلوا.
# وأيضا، فإنه قد أحل لنا ملك اليمين، وإن كثروا وهو مما يعال.
# وقوله: {مثنى وثلاث ورباع} معدول عن اثنين اثنين، وثلاث ثلاث، وأربع أربع
~~دل عليه، ولا تتجاوز العرب في العدل إلى ما بعد الأربع.
# قوله: {وآتوا النسآء صدقاتهن نحلة} الآية.
# {نحلة} مصدر لأن قوله {وآتوا النسآء} بمنزلة انحلوهن، فعمل في نحلة،
~~وقيل: هي مصدر في موضع الحال.
PageV02P1221
# قوله: {هنيئا مريئا} حال من الهاء في {فكلوه} يقال: قد هناني ومراني،
~~فإذا أفردت قلت: أمراني ومعناه: فكلوه دواء شافيا. يقال قد هناني الطعام،
~~ومراني إذا صار لي دواء، وعلاجا شافيا.
# ومعنى الآية أن الله تعالى أمر المؤمنين أن يعطوا النساء مهورهن عطية
~~واجبة.
# قال قتادة: {صدقاتهن نحلة} فريضة. وقيل: ديانة.
# وقيل: المعنى: " نحلة " من الله عز وجل للنساء دون الرجال إذ جعل على
~~الرجل الصداق، ولم يجعل على المرأة شيئا فينحي لها ذلك. وقيل: نحلة عن طيب
~~نفس.
# وواحد الصدقات: صدقة، والصداق يفتح ويكسر عند يعقوب، وقال
PageV02P1222
# المازني يفتح ولا يكسر.
# وقال ms0440 ابن زيد في معنى الآية: إنها أمر من الله ألا تنكح امرأة إلا بشيء
~~واجب، والمخاطب بهذ الأزواج، قيل لهم: أعطوا من نكحتم صداقها [ولا] تنكحوا
~~بغير صداق.
# وقيل: إن المخاطب بهذا الأولياء لأنهم كانوا لا يعطونهن من صداقهن شيئا
~~يأخذه الولي نفسه، فنهى الله عز وجل عن ذلك. وقيل: بل المخاطب الأولياء
~~أيضا، لأنهم كانوا يعطي الرجل منهم أخته للآخر على أن يعطيه الآخر أخته،
~~وهذا نكاح الشغار الذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه، وعنه نهى الله عز
~~وجل في هذه الآية.
# قوله: {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا} أي: من الصداق إن تركن ذلك من غير
PageV02P1223
# مضارة منكم لهن: {فكلوه} فهو مخاطبة للأزواج، وقيل: هو مخاطبة للأولياء
~~إن وهبن من هن في حجورهم شيئا من الصداق فهو حلال لهم لهم وأن تكون الآية
~~خوطب بها الأزواج أولى وعليه أكثر الناس.
# والهاء في {منه} تعود على المال، لأن المعنى: وآتوا النساء هذا المال
~~الذي اسمه: صدقات فرجعت الهاء على المعنى الذي دل عليه الكلام.
# وقيل: تعود على الإيتاء. وقيل: على الصداق.
# وقال نافع: {صدقاتهن}، تمام. وهذا يدل على أن نحلة لا يعمل فيه ما قبله
~~وأن المعنى أنحلهن الله عز وجل نحلة، أضمر الفعل. والأحسن في التمام أن تقف
~~على " مريئا ".
# قوله: {ولا تؤتوا السفهآء أموالكم} الآية.
# من قرأ: قياما فهو مصدر، والمعنى الذي تصلح به أموركم فتقومون بها قياما،
PageV02P1224
# وجعله الأخفش جمع قائمة.
# ومن قرأ: قيما فهو عند البصريين جمع قيمة أي: جعلها الله قيمة للأشياء.
# وقرأ النخعي {التي} بالجمع.
# قال الفراء الأكثر في كلام العرب: النساء اللواتي، والأموال التي.
# والسفهاء هنا: النساء والصبيان، وهو قول قتادة وابن جبير والحسن والسدي
~~والضحاك. وقيل: هم الصبيان خاصة قاله ابن عباس. وقيل: هم الصغار ولد الرجل
~~خاصة.
# وقيل: هم النساء خاصة. وقيل: هم اليتامى الذين لم يبلغوا الرشد وهذا قول
~~حسن والمعنى: لا تسلطوهم على اموالكم التي جعلها الله قيام معاشكم،
~~فيفسدوها ولكن ارزقوهم، واكسوهم، وإن كانوا ms0441 ممن تلزمكم نفقتهم، وهذا قول من
~~قال: السفهاء ولد الرجل وامرأته.
PageV02P1225
# ومن قال: إن السفاهء المولى عليهم: فمعناه أنه أضاف الأموال إلى الأولياء
~~لأنها بأيديهم، وهم الناظرون فيها وأمرهم أن يرزقوهم منها ويكسوهم.
# قوله: {وقولوا لهم قولا معروف} أي: عدوهم وعدا حسنا من البر والصلة،
~~وقيل: المعنى ادعوا لهم بالصلاح.
# وقيل: المعنى علموهم أمر دينهم.
# وقال ابن جريج: المعنى: قولوا لهم إن صلحتم ورشدنم سلمنا إليكم أموالكم،
~~وخلينا بينكم وبينها.
# قوله: {وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح} الآية.
# والمعنى اختبروهم في عقولهم وصلاحهم، وتثمر أموالهم وذلك بعد الاحتلام
~~{فإن آنستم منهم} الرشد {فادفعوا إليهم أموالهم}. وقد قال أبو حنيفة: لا
~~حجر على بالغ. وعامة الفقهاء على خلافه.
PageV02P1226
# ومعنى {إذا بلغوا النكاح} أي الحلم، قاله ابن عباس ومجاهد والسدي وابن
~~زيد، ومعنى {آنستم} وجدتم وعلمتم وأحسستم منهم الرشد، وأصل آنست في قول
~~القتبي: أبصرت، والرشد هنا العقل والصلاح في الدين.
# وقيل: الرشد: الصلاح في الدين والمال، وقال مجاهد: الرشد هنا العقل.
~~{فادفعوا إليهم أموالهم} هذا كلام يدل [على] أن الآية في المولى عليهم من
~~يتامى الصبيان الإناث والذكور، وقال الحسن: رشدا في أموالهم وصلاحا في
~~دينهم.
# قال زيد بن أسلم: وذلك بعد الاحتلام.
# قوله: {ولا تأكلوهآ إسرافا وبدارا} أي: لا تأكلوا أموال اليتامى بغير ما
~~أباح الله عز وجل.
# وقيل: لا تسرفوا في أكلها، والإسراف في كلام العرب تجاوز الحد المباح إلى
PageV02P1227
# غيره بنقص أو زيادة، وهي في الزيادة أكثر إسرافا. يقال سرف يسرف، ويقال
~~مررت بكم فسرفتكم أي: فسهوت عنكم وأخطأتكم.
# وقوله: {بدارا} أي: مبادرة أن يكبروا، وهو مصدر بادرت. أي: لا تأكلوها
~~مبادرة منكم (بلوغهم وإيناس الرشد منهم فيأكلوها لئلا يرشدوا فيأخذوها
~~منكم).
# قوله: {ومن كان غنيا فليستعفف} أي: عن أموال اليتامى بماله.
# {ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف} أي: يستقرض من مال يتيمه، ثم يؤديه إذا
PageV02P1228
# أيسر، قاله عمر رضي الله عنه وابن جبير وعبيدة وأبو العالية.
# وروي أن ابن عباس والشعبي وغيرهم: أن له أن يأكل منه إذا ms0442 احتاج قرضا
~~ويؤديه إذا أيسر مثلما أكل.
# وقال السدي: إذا كان الولي فقيرا أكل من يتيمه بأطراف أصابعه، ولا قضاء
~~عليه، وقاله الشعبي، وروي مثله عن ابن عباس بأنه لا قضاء عليه.
# وعن عائشة: إن الوصي يأكل من مال اليتيم مكان قيامه عليه إذا كان فقيرا
~~(أكل بالمعروف، ولم يذكر قرضا ولا ردا وقال النخعي إذا كان الولي فقيرا)
~~أخذ من مال يتيمه ما يسد به جوعته ويستر عورته، ولم تذكر قضاء.
PageV02P1229
# وقال عطاء: يأكل إذا افتقر ولا قضاء.
# وقال ابن زيد: يأكل إذا احتاج لقيامه عليهم وحفظه لأموالهم ولا قضاء
~~عليه.
# وقيل: المعنى أكل الولي مع اليتيم هو في التمر وشرب رسل الماشية خاصة دون
~~غيره، ولا قضاء عليه، وقد توقف بعض أهل العلم فيها وقال: لا أدري لعلها
~~منسوخة بقوله: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما} الآية [10].
# قال أبو حنيفة: لا يأكل معه شيئا إلا أن يسافر من أجله فيأخذ القوت.
PageV02P1230
# وقد روي عن ابن عباس أنه قال {فليأكل بالمعروف}: يقوت نفسه يعني من مال
~~نفسه حتى لا يحتاج إلى مال يتيمه. وهذا نختار عند العلماء، وحكى معناه
~~الشافعي.
# وقال نافع بن أبي نعيم: سألت يحيى بن سعيد وربيعة عن قول الله عز وجل: {
~~ومن كان غنيا فليستعفف} فقال: أنفق عليه بقدر فقره، وإن كان غنيا أنفق عليه
~~بقدر غناه، ولم يكن للولي منه شيء.
# ثم أمر الله تعالى الأولياء بالإشهاد على اليتامى إذا رشدوا ودفعوا إليهم
~~أموالهم فقال: {فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا}
~~الآية.
# أي: كافيا من الشهود الذين يشهدون على القبض، ونصب (حسيبا) على الحال.
# قوله: {للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون} الآية.
PageV02P1231
# {نصيبا} الأخير منصوب على الحال عند الزجاج وفيه معنى التأكيد كأنه قال
~~مفروضا، وهو نصب على المصدر عند الأخفش والفراء كأنه قال فرضا لازما، وما
~~وقبله يدل على أنه فرض ذلك عليهم.
# وهذه الآية ناسخة لما كان في الجاهلية، كانوا يورثون الذكر دون الإناث،
~~وكان الكبير من ولد الذكور ms0443 (يرث) دون الصغير يقولون: لا يرث، إلا من طاعن
~~بالرمح، فنسخ الله عز وجل ذلك، وأعلمنا أنه لكل واحد نصيب مفروض أي واجب
~~مما قل ومما كثر من التركة.
# قوله: {وإذا حضر القسمة أولوا القربى} الآية.
# هذه الآية في قول ابن عباس، وابن حبيب، ومجاهد محكمة واجبة، يعطي الورثة
~~للقرابة الذين لا ميراث لهم ما طابت به أنفس الورثة، كأنهم ينحون إلى أنها
~~ندب وليس بفرض.
PageV02P1232
# وقال السدي وابن المسيب والضحاك: هي منسوخة بالمواريث وقد روي مثل ذلك عن
~~ابن عباس أيضا، قالوا: كان هذا فرضا قبل نزول المواريث، ثم نزلت المواريث
~~فنسخت ذلك.
# وقيل: إنها محكمة عنى بها الميت يقسم وصيته وهو حي، فيوضي بها فهو ندب
~~أيضا.
# قوله: {وقولوا لهم قولا معروفا} أي يعتذر إليهم إن لم يعطوا شيئا، يقول
~~الولي: ما لي في هذا المال شيء، وهو مال اليتامى، وقيل: القسمة في هذا قسمة
~~الوصية أمر أن يعطى منها من لا يرث من القرابة على الندب لذلك.
# قوله: {وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا} الآية.
# لم يأت ليخش مفعول لذكره بعد ذلك الخوف، وإتيانه بمفعوله فسد ذلك مسد
~~مفعول يخشى (لأن الخوف والخشية سواء، ومثلهما معنى الاتقاء فسد مفعول يخشى)
~~مفعول الخوف ومفعول الاتقاء، كما قال: {إن ربك من بعدها} [النحل: 110] فسد
~~خبر إن الثانية مسد خبر الأولى في قوله {ثم إن ربك للذين} [النحل: 110].
PageV02P1233
# وقيل: مفعول يخشى محذوف كأنه قال: وليخشى الله الذين.
# والمعنى: وليخف الذين يحضرون وصية الموصي أن يأمروا الموصي أن يفرق ماله
~~على غير ولده، ولكن ليأمروه أن يبقى ماله لولده، كما لو أنه كان هون الموصي
~~يسره أن يحثه من يحضره على توفير ماله لولده لضعفهم وعجزهم قال ذلك ابن
~~عباس.
# وقال قتادة: معناه: من حضر ميتا فلينهه عن الحيف وليأمره بإحسان، وليخش
~~على عيال المتوفى ما كان يخشى على عياله لو حضره الموت، وهو مثل القول
~~الأول ومثل هذه المعنى قال السدي.
# وقال الضحاك قولا قريبا من الأول: قال ms0444 هذا عند الموت لا يقول أحدكم لرجل
~~عند وصيته: اعتق وتصدق حتى يفرق ناله، ويدع ورثته عالة لعياله كما كان يحب
~~هو أن يفعل به لو حضرته الوفاة وعنده ذرية ضعفاء.
# قوله: {وليقولوا قولا سديدا} أي يأمرون الميت في وصيته بما لا ضرر فيه
~~على ورثته كما يحب هو أن يفعل في ورثته بما يأمر به نفسه.
# وقال مجاهد: هذا عند تفريق المال وقسمته، يقول الذين يحضرون: زد فلانا
~~وأعط فلانا، فأمرهم الله عز وجل أن يقولوا مثلما كان يحبون أن يقال لولده
~~بعدهم. وكل هذه الأقوال لا تمنع الوصية أن يوصي لقرابته بخمس ماله أو بربعه
~~أو بثلثه كذا
PageV02P1234
# ذكر أكثرهم.
# وقيل: إنهم لا يأمرونه أن يوصي لأحد البتة إذا كان له أولاد ضعفاء يخاف
~~عليهم الضيعة كما كنتم تصنعون لو حضركم الموت أيها الحاضرون وعندكم أولاد
~~ضعفاء تخافون عليهم الضيعة.
# وروي أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان من اجتهادهم في الخير والعمل
~~الصالح إذا حضروا مريضا منهم قالوا له: انظر لنفسك فليس ينفعك ولدك ولا
~~يغنون عنك من الله شيئا، ويقدم جل ماله ويجحف بولده، وكل هذا قبل الوصية
~~بالثلث، وتحديدها من النبي صلى الله عليه وسلم فكره الله سبحانه ذلك وأمرهم
~~أن يأمروا الذي حضرته الوفاة بما يحبون أن يأمروهم به إذا حضرتهم الوفاة
~~ولهم ذرية ضعفاء. وقد قيل: إن هذا أمر للموصي على الأيتام أن يفعل فيهم ما
~~يحب [أن يفعل] بعده في أولاده.
# وروي عن ابن عباس أن الآية نزلت في الوصية لولاة اليتامى ألا يأكلوا
~~أموالهم كما يحبون لو ماتوا وتركوا أولادا ضعفاء أن يحتاط على أموال
~~أولادهم كما يحتاطون هم على مال يتاماهم، أي: لتفعلوا بهم ما تحبون أن يفعل
~~بولدكم بعدهم.
# قوله: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما} الآية.
PageV02P1235
# هذا تحذير ووعيد من الله عز وجل لمن يأكل مال يتيمه. قال السدي: إذا قام
~~من أكل مال اليتيم من قبره بعث ولهب النار يخرج من فيه، ومسامعه وأذنيه
~~وأنفه وعينيه ms0445 يعرفه من رآه بآكل مال اليتيم.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى الخدري عنه من خبر ليلة الإسراء:
~~" نظرت فإذا أنا بقوم لهم مشافر كمشافر الإبل، وقد وكل بهم من يأخذ
~~بمشافرهم، ثم يجعل في أفواههم صخرا من نار تخرج من أسافلهم، قلت: يا جبرئيل
~~من هؤلاء؟ قال: هؤلاء {الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما} ".
# وقال ابن [زيد] عن أبيه: هي لأهل الشرك حين كانوا لا يورثونهم ويأكلون
~~أموالهم، وإنما جاز أن يخبر عنهم بأكل الناس لأنهم لما أكلوا ما يؤديهم إلى
~~النار كانوا بمنزلة من يأكل النار، وإن كان يأكل الطيب في الدنيا.
# قوله: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر} الآية.
# ومعنى قوله {إن الله كان عليما حكيما} معناه: لم يزل كذلك، كأن القوم
~~عاينوا
PageV02P1236
# حكمة وعلما، فأعلمهم الله أنه لم يزل كذلك هذا مذهب سيبويه. وقال المبرد:
~~ليس في قوله: (كان) دليل على نفي أنه كان ذلك في الحال وفي الاستبقال.
# وفيها قول ثالث وهو: أن كان يخبر بها عن الحال كما قال: {كيف نكلم من كان
~~في المهد صبيا} [مريم: 29]، وقول رابع: أن الإخبار من الله عز وجل في
~~الماضي والمستقبل واحد لأنه عنه معلوم.
# ومعنى {يوصيكم} يفرض عليكم فلفظه لفظ الخبر، ومعناه الإلزام كما قال: -["
~~ذلكم وصاكم به أي فرضه عليكم ". وقيل معناه: يعهد إليكم إذا مات منكم ميت
~~وخلف] أولادا أن يقسم عليهم على كذا وكذا.
# وقوله: {للذكر مثل حظ الأنثيين} وما بعده هو تفسير ما وصاهم به، بين الله
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته الواجب في مواريث من مات منهم في هذه
~~السورة ونسخ به ما كان عليه أهل الجاهلية من توريث الأولاد المقاتلة دون
~~الصغار وتوريث الذكور دون الإناث.
# وقال مجاهد وغيره كانت الوصية للوالدين والأقربين، فنسخ الله تعالى بما
~~أحب
PageV02P1237
# وفرض هذه السورة ما قد نص عليه.
# وروي أن هذه الآية نزلت لما استشهد سعد بن الربيع يوم أحد، وترك بنتين
~~وامرأة، وأباه الربيع، فأخذ أبوه جميع ما ترك على ما ms0446 كانوا عليه في
~~الجاهلية، فأتت امرأة سعد النبي صلى الله عليه وسلم فشكت ذلك إليه مرتين
~~وهي تبكي، وتذكر فقر بنيها، وأنه لا أحد يرغب فيهما لفقرهما، فنزلت آية
~~المواريث {يوصيكم الله في أولادكم}.
# قال أبو محمد: وقد كان هذا في علم الله عز وجل أنه سيفرضه علينا، ويجعل
~~لإنزاله علينا سببا، وكذلك جميع ما أنزله علينا من الفرائض وغيرها، قد تقدم
~~علمه بذلك لا إله إلا هو.
# قوله: {فإن كن نسآء} أي فإن كان المتروكات نساء.
# وقوله: {فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك} (فرض الله تعالى لما فوق الاثنين
~~من النساء:
PageV02P1238
# الثلثين، وليس للاثنين فرض مسمى، فقال قوم " فوق " هاهنا زائدة والمعنى
~~فإن كان المتروكات نساء اثنتين فلهن ثلثا ما ترك) كما قال: {فاضربوا فوق
~~الأعناق} [الأنفال: 12] فيكون على هذا القول لا فرض لما فوق الاثنين،
~~والقول فيها إن فرض الاثنين غير منصوص عليه لكن يعطين بالإجماع بدليل النص
~~(الثلثين).
# والدليل: هو أن الله تعالى جعل فرض الاثنين من الأخوات: الثلثين بالنص،
~~والابنتان أمس قرابة، وأقرب من الأختين، فوجب ألا ينقص عن فرض الأختين،
~~وأيضا فإن الله تعالى جعل [فرض] الأختين للأم كفرض ما فوق ذلك، (فكذلك يجب
~~أن يكون فرض الابنتين كفرض [الأختين] فما فوق).
# ودليل آخر وهو أنه جعل فرض الأخت كفرض البنت، فيجب أن يكون فرض البنتين
~~كفرض الأختين، وكذلك أعطى الأخوات الجماعة الثلثين قياسا على فرض البنات
~~المنصوص عليه، وكان المبرد يقول: إن في الاية دليلا على أن فرض البنتين:
~~الثلثان، وهو أنه قال: {للذكر مثل حظ الأنثيين} (فأقل العدد ذكر وأنثى،
~~فإذا كان
PageV02P1239
# للواحدة الثلث دل ذلك على أن للاثنتين) الثلثين.
# وقيل: (إن) الابنة لما وجب لها مع أخيها في مال أبيها الثلث، كانت أحرى
~~أن يجب لها في مال أبيها مع أختها أيضا الثلث، ويكون لأختها معها مثلما وجب
~~لها وهو الثلث، فوجب للابنتين الثلثان بهذا الاستدلال.
# والهاء في {لأبويه} تعود على الميت، ولم يجر له ذكر، لكن الكلام يدل
~~عليه، والأولى من ms0447 هذا كله أن تكون الابنتان أعطيتا الثلثين لفعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقد روي عنه أنه أعطى للابنتين الثلثين.
# وقيل: أعطيتا الثلثين بالإجماع.
# والأولاد فيما ذكر الله تعالى هم أولاد الصلب الذكور والإناث وولد الابن
~~خاصة وإن سفلوا الذكور والإناث، وكذلك ولد ابن الابن ابن الابن إذا نسب إلى
~~الميت من قبل آبائه والأعلى يحجب الأسفل إلا أن يكون الأعلى أنثى، فإن لها
~~ما للبنت، والباقي لمن هو أسفل منهما من ولد الابن إذا كان فيهم ذكر، ولهذا
~~تبيين يطول ذكره، وهو مذكور في كتاب الفرائض، وكذلك الابنتان لهم الثلثان
~~والباقي لمن هو
PageV02P1240
# أسفل منهما إذا كان فيهم ذكر.
# قوله: {فإن كان له إخوة} الآية.
# مذهب بعض الصحابة وبعض الفقهاء أن الإخوة الذين يحجبون الأم عن الثلث إلى
~~السدس هم ثلاثة فما فوق ذلك لقوله (إخوة فأتى بلفظ الجمع)، وقال أكثرهم،
~~وكثير من الفقهاء (وإن كانوا أخوة، رجالا ونساء) وهو مذهب زيد الاثنان
~~يحجبان الأم كالثلاثة والإخوة في الآية يراد بهم اثنين فما فوقهما، وإنما
~~جاز أن يقع لفظ الجماعة للاثنين لأنهما شبها بالشيء الذي ليس في الإنسان
~~منه غير عضو (واحد) كقولك: الزيدان صغت قلوبهما وخرجت أنفسهما، وفقئت
~~أعينهما، فلما جمع في موضع التثنية كان هو المشهور عن العرب، وأتى به
~~القرآن، شبه الشخصان بالأعضاء التي في كل واحد منهما عضو واحد في موضع
~~التثنية (كما يجمع الأعضاء في موضع التثنية).
# والشبه الذي بينهم أن الشخصين كل واحد غير صاحبه كذلك الأعضاء كل واحد
~~غير الآخر، فأخرج تثنيتهما بلفظ تثنية العضوين. وقال بعض النحويين:
PageV02P1241
# ضمك واحد إلى اثنين كضمك واحدا، إلى واحد. وقال: [الخليل]: الاثنان
~~جماعة، وقولهما فعلنا حقيقة، وقول الواحد فعلنا مجاز، وقد قال تعالى: {وإن
~~كانوا إخوة رجالا ونسآء} ولا اختلاف أن هذا يصلح لاثنين فصاعدا. والاثنان
~~جماعة لأنه ضم واحد إلى واحد وجمع واحد إلى واحد وقد قال تعالى:
# {وأطراف النهار} [طه: 130] يريد طرفيه إذ ليس له سوى طرفين، وقد قال
~~النبي صلى الله عليه ms0448 وسلم " ( صلاة) الاثنين جماعة " وقال
PageV02P1242
# تعالى: {وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم}
~~[الأنبياء: 78] ثم قال بعقب ذلك {وكنا لحكمهم شاهدين} [الأنبياء: 78] فأخبر
~~أولا عن اثنين ثم أتى بلفظ الجمع آخرا لأن الاثنين جماعة.
# وقال بعض المفسرين في قوله تعالى: {إنا معكم مستمعون} [الشعراء: 15].
# أراد به موسى وهارون المتقدم ذكرهما، وقال في قوله: {أفمن كان مؤمنا كمن
~~كان فاسقا لا يستوون} [السجدة: 18] وإنما أراد به عليا رضي الله عنه
~~والوليد، فجمع (يستوون).
# وقالوا في قوله: {وألقى الألواح} [الأعراف: 150] أنهما كانا لوحين فجمع
~~في موضع التثنية،
PageV02P1243
# وقالوا في قوله: {أولئك مبرءون مما يقولون} [النور: 26] أنهما عائشة رضي
~~الله عنه وصفوان ابن المعطل، فجمع، والناس يقولون: شهد الشهود على فلان وإن
~~كان إنما شهد عليه شاهدان. ويقولون: أعط هذا لأولادك وإن كان ليس له ولدان،
~~وأهل الحساب على تسمية الاثنين عددا والعدد كثير في المعنى.
# وإنما نقصت الأم بالإخوة (وزيدت للأب) لأن على الأب مؤنتهم دون الأم.
# قوله: {من بعد وصية يوصي بهآ أو دين} الآية.
# " أو " هنا للإباحة، والكلام فيه تقديم وتأخير، والدين هو المتقدم على
~~الوصية وليست " أو " بمعنى الواو، لأن الواو لو كانت لجاز أن يتوهم أن
~~الحكم لا ينفذ إلا باجتماع الدين والوصية.
# قوله: {آبآؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا} المعنى لا يعلمون
~~أيهم أقرب لهم نفعا في الدنيا والآخرة.
# وقال ابن عباس: لا تدرون أيهم أرفع درجة في الجنة، لأن الآباء يشفعون في
PageV02P1244
# الأبناء والأبناء يشفعون في الآباء إذا كان [بعضهم] أعلى درجة من بعض رفع
~~الأفل إلى الأعلى.
# فالمعنى على هذا لا تدرون في الدنيا أيهم أقرب لكم نفعا في الآخرة.
# وفرض الزوج والزوجة ظاهر في النص غير خفي، فلذلك لم يذكر.
# قوله: {فريضة} منصوب على الحال المؤكدة لما قبلها من الفرض، وقيل: هو
~~مصدر لأن معنى قوله {يوصيكم} يفرض عليكم. ثم قال: {فريضة} فأعمل فيه المعنى
~~الذي دل عليه يوصيكم، وهذا قول حسن.
# قوله: {وإن كان رجل يورث كلالة ms0449 أو امرأة} الآية.
# " نصب (كلالة) على أنه خبر كان عند الأخفش، وإن شئت على الحال يجعل كان
~~بمعنى وقع " ويورث " صفة رجل، وهذا على أن الكلالة هو الميت، وهو قوله
~~البصريين لأنهم يقولون الكلالة الميت الذي لا ولد له، ولا والد وقد روي ذلك
PageV02P1245
# عن أبي بكر رضي الله عنه، وكذلك قال علي، وزيد بن ثابت، وابن مسعود، وابن
~~عباس وجابر ابن زيد.
# قال البصريون: هو كما تقول رجل عقيم: إذا لو يولد له، مشتق من الإكليل
~~كأن الورثة غير الولد، والولد قد أحاطوا به فحازوا المال.
# وقرأ الحسن وأبو رجاء (يورث كلالة) بكسر الراء جعل الكلالة مفعول به.
# وقرأ بعض الكوفيين (يورث كلالة) بكسر الراء وتشديد نصب كلالة على أنه
~~مفعول بها.
# والكلالة في عاتين الروايتين: الورثة أو المال.
PageV02P1246
# وقال أبو عبيدة: كلالة أصله مصدر من كلالة النسب إذا أحاط به، والأب
~~والابن طرفان للرجل، فإذا مات ولم يخلقهما فقد مات عن ذهاب طرفيه، فسمي
~~ذهاب الطرفين كلالة كأنها اسم للمصيبة في تكلل النسب.
# وقد قيل: الكلالة الورثة لا ولد فيهم ولا أب وهو قول أهل المدينة وأهل
~~الكوفة، وشاهد هذا القول قراءة الحسن وأبي رجاء المتقدم ذكرهما، ويبعد هذا
~~القول لأجل نصب كلالة لأنه يجب على هذا القول أن ترتفع على معنى يورث منه
~~كلالة.
# وقال عطاء: الكلالة المال الذي لا يرثه ولد ولا والد، وهو قول شاذ، فيكون
~~نصبها على أنه صفة لمصدر محذوف والتقدير: يورث وارثه كلالة.
# وقال ابن زيد: الكلالة الحي والميت الذي لا ولد له ولا والد.
# والكلالة مشتق من الإكليل المنعطف على جبين الملك، ومن الروضة المكللة
~~وهي التي قد حف بها النور، وشبه ذلك بالقمر إذا حا بالإكليل وهو منزلة من
~~منازل القمر ذات نجوم، يقال يتكلله النسب إذا أحاط به، وإنما سمي الميت
~~الذي لا ولد له، ولا والد كلالة لأن كل واحد من الولد والوالد إذا انفرد
~~يحيط بالميراث كله.
PageV02P1247
# قوله: {غير مضآر} نصب غير على الحال أي: يوصي بها ms0450 غير مضار.
# وقرأ الحسن غير مضار وصية، بالإضافة ولحن في ذلك لأن اسم الفاعل لا يضاف
~~إلى المصدر، ووجهه غير مضار بوصية أي: غير مضار بها ورثته في ميراقهم لا
~~يقدر بما ليس (عليه) ولا يوصي بأكثر من الثلث.
# و" وصية " نصب على المصدر.
# وأكثر العلماء على أن الكلالة في أول هذه السورة يراد بها الإخوة [من
~~الأم والكلالة في آخر السورة يراد بها الاخوة] من الأب والأم.
# قوله: {وله أخ أو أخت} إنما وحد في أوله وقد تقدم ذكر رجل وامرأة، لأن
~~الاسمين إذا تقدما وعطف أحدهما على الآخر بأو، جاز أن تضيف الخبر إليهما أو
~~لأحدهما، إن شئت أن تقول: من كان عنده غلام أو جارية، فيحسن إليه، وإن شئت:
~~إليها وإن شئت إليهما.
# قوله تعالى: {تلك حدود الله ومن يطع الله}. الآية.
PageV02P1248
# المعنى: تلك فرائض الله. وقيل سنة الله وأمره. وقيل شروط الله، والإشارة
~~بتلك إلى ما تقدم من الحكام في الفراض، والتقدير تلك القسمة حدود الله لكم
~~يبين الحق والباطل تنتهون إليها، فمن يطع الله ورسوله في تنفيذها وغير ذلك
~~يدخله الجنة، ومن يعصيه ويتعد حدوده في ترك تنفيذها يدخله النار، ويخلده
~~فيها إذا مات مصرا على ذلك، والهاء في " حدوده " تعود على الرسول لأنه
~~المبلغ لحدود الله.
# قوله: {واللاتي يأتين الفاحشة} الآية.
# " اللاتي " لا تكون إلا للنساء. والمعنى: والنساء اللاتي يأتين الفاحشة،
~~فاستشهدوا عليهن فيما آتين أربعة رجال، فإن شهدوا عليهن بالفاحشة {فأمسكوهن
~~في البيوت} حتى يمتن {أو يجعل الله لهن سبيلا} أي: طريقا إلى النجاة فكانت
~~المرأة إذا زنت حبست في البيت حتى تموت، وكان هذا قبل نزول الحدود، فلما
~~نزل: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة} [النور: 2]، نسخ
~~ذلك.
PageV02P1249
# قال عطاء: السبيل: الحدود والرجم، والجلد.
# قال السدي: نزلت هذه الآية في التي دخل بها إذا زنت، فإنها تحبس في البيت
~~ويأخذ زوجها مهرها.
# قال الله تعالى: {ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض مآ آتيتموهن إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة} قال: هي الزنا، ثم ms0451 جاءت الحدود فنسختها فجلدت ورجمت وصار
~~مهرها ميراثا فكان السبيل هو الحد الذي نزل.
# وقيل: إن حكم الزاني والزانية الثيبين والبكرين كان أن يحبسا حتى يموتا،
~~فنسخ الله ذلك بالآية التي بعدها وصار حكمهما أن يؤذيا بالسب والتعيير
~~لقوله " فآذوهما " ثم نسخ ذلك بالحدود، هذا قول الحسن وعكرمة وروي عن عبادة
~~بن الصامت.
# وقال قتادة كان حكم البكرين الزانيين أن يؤذيا بالتعيير، وحكم المحصنيين
~~أن يحبسا حتى يموتا، فنسخ بالحدود،: الجلد للبكرين ونفي الرجل بعد الجلد
~~عاما،
PageV02P1250
# والرجم على الثيبين بعد الجلد، والجلد في جميعهم مائة.
# وقال مجاهد: {واللاتي يأتين الفاحشة} عام لكل ثيب وبكر من النساء
~~{واللذان يأتيانها منكم} عام لكل من زنى من الرجال خاصة ثيبا كان أو بكرا،
~~وهو مروي عن ابن عباس. واختاره النحاس وغيره، لأنه قال {واللاتي يأتين
~~الفاحشة من نسآئكم} ولم يقل منكم، وقال {واللذان يأتيانها منكم} أي يأتين
~~الفاحشة منكم يريد الرجال بعد ذكر النساء، ثم نسخت الآيتان بالحدود.
# وقد اختلف في الحد على الثيب فقال علي رضي الله عنه: الجلد ثم الرجم،
~~وقال: أجلد بكتاب الله، وأرجم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبه قال
~~الحسن وإسحاق. وأكثر العلماء على ان عليه الرجم دون الجلد، وهو مروي عن عمر
~~رضي الله عنه وهو [قول]
PageV02P1251
# مالك، والشافعي، والكوفيين والأوزاعي والنخعي، فمنهم من قال: إن الجلد
~~منسوخ عن المحصن بالرجم جعل سنة تنسخ القرآن، ومنهم من قال هو منسوخ بما
~~حفظ لفظه ونسخ رسمه في المصحف من قوله: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما
~~البتة.
# واختلف في نفي البكر: فقال العمران ما: يجلد ولا ينفى، وكذلك قال عثمان
~~وعلي وابن عمر رضي الله عنهما وهو قول عطاء وسفيان ومالك، والشافعي، وابن
~~أبي ليلى، وأحمد وإسحاق وغيرهم.
PageV02P1252
# واختلف في المعترف في الزنا. فقال الحسن إذا اعترف (يحد) وهو قول الشافعي
~~وأبي ثور، وروي عن مالك أنه قال: إذا اعترف من غير محنة يحد، وإن اعتذر،
~~وذكر عذرا يمكن قبل منه، وإن اعترف بمحنة قبل منه ms0452 الرجوع عن اعترافه.
# وقال قوم: لا يحد حتى يعترف أربع مرات في موضع أو في مواضع قال مالك: لا
~~يقام عليه الحد إن كان بعذر وهو مذهب الأوزاعي.
# وأما الإحصان الذي يجب معه الرجم فهو الوطء للمسلمة الحرة بنكاح صحيح،
~~فإن كان فاسدا لم يكن محصنا بذلك النكاح في قول عطاء وقتادة والليثي
PageV02P1253
# ومالك، والشافعي وغيرهم، وقال غيرهم من الفقهاء: يحصن بذلك النكاح.
# وروي عن علي وجابر بن عبد الله في الذمية إذا دخل بها، والمسلمة سواء،
~~وعند الحسن البصري وعطاء والزهري، وقتادة ومالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق
~~يحصن (المسلم)، ولا يحصن المسلم الذمية.
# وروي عن ابن عمر أنها لا تحصنه (وهو قول الشعبي وعطاء والنخعي ومجاهد
~~والثوري.
# والأمة يدخل بها الحر تحصنه عند ابن المسيب والزهري، ومالك، والشافعي.
~~وقال عطاء والحسن البصري وابن سيرين، وقتادة، والثوري وغيرهم: لا تحصنه
~~فأما الحرة تكون تحت العبد فهو يحصنها عند (ابن) المسيب والحسن البصري،
PageV02P1254
# ومالك، والشافعي، وأبي ثور وغيرهم.
# وقال عطاء والنخعي، وأصحاب الرأي: لا يحصنها.
# ومذهب مالك والشافعي والأوزاعي في الصبية التي لم تبلغ (يدخل بها البالغ
~~الحر: أنها تحصنه، ولا يحصنها، وقال أصحاب الرأي لا تحصنه الصبية، ولا
~~المجنونة).
# وقال الشافعي تحصنه المجنونة إذا دخل بها.
# وقال مالك في الصبي: إذا جامع امرأته لا يحصنها.
PageV02P1255
# وقال ابن عبد الحكم: لا يحفر للمرجوم ويرجم على وجه الأرض وهو قول أصحاب
~~الرأي، وقال غيره: يحفر له، وكلهم قالوا: يرجم حتى يموت.
# قوله: {واللذان يأتيانها منكم فآذوهما} الآية.
# المعنى عند الطبري: الرجل والمرأة اللذان يأتيان الفاحشة منكم أي: من
~~رجالكم {فآذوهما}، قيل: يعني بذلك غير المحصن، وبالذي قبلها: المحصنان.
~~وقيل: عنى بذلك الرجلان الزانيان.
# وقيل: هذه الآية والتي قبلها منسوخة بالحدود، وعليه العمل عند الصحابة
~~والعلماء. وقيل: هي ناسخة لما قبلها ومنسوخة بالحدود.
PageV02P1256
# ومعنى {فآذوهما} فسبوهما وعيروهما، ونحوهما.
# وقال ابن عباس: معناها: يؤذيان باللسان ويضربان بالنعال.
# والسبيل في الآية التي قبلها هي الحدود التي نزلت في النور.
# قوله: {إنما التوبة على الله للذين يعملون ms0453 السوء بجهالة} الآية.
# معناها عندها الطبري: أن التوبة ليست لأحد إلا الذين يعملون السوء، وهم
~~جهال: ثم يتوبون قبل الموت، فإن الله يتوب عليهم، وأكثر الصحابة على أن كل
~~ذنب فعله الإنسان فعل جهالة عمدا كان أو غير عمد.
# قال مجاهد: كل من عصى ربه فهو جاهل حتى يتوب عن ذلك، وعلى ذلك أكثر
~~التابعين وأهل التفسير.
# وقد قال الضحاك: إن الجهالة: العمد خاصة وروي مثله عن مجاهد.
# وقال عكرمة: الجهالة: الدنيا. فالمعنى على قوله: للذين يعملون السوء في
PageV02P1257
# الدنيا، وقال: الدنيا كلها جهالة.
# وقيل معنى: {بجهالة} أي: بجهالة منهم لما في الذنب من العقاب عمدوا ذلك
~~أو جهلوه. وقيل: الجهالة أن يعمل المعصية وهو يعلم أنها معصية، فإن لم يعلم
~~ذلك، فهو خطأ وليست بجهالة.
# قوله: {ثم يتوبون من قريب} الآية.
# أي: في صحة لا مرض فيها قبل نزول إمارات الموت، قاله ابن عباس والسدي
~~وغيرهما، وقيل: المعنى من قبل معاينة الموت (وروي ذلك عن ابن عباس، وقاله
~~الضحاك، وقال عكرمة وابن زيد " من قريب " من قبل الموت).
# وقد روي قتادة عن أبي قلابة أنه قال: ذكر لنا أن إبليس لعنه الله لما لعن
~~وأنظر قال: وعزتك لا أخرج من قلب ابن آدم ما دام فيه الروح، قال الله عز
~~وجل: لا
PageV02P1258
# أمنعه التوبة ما دام فيه الروح.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر
~~".
# وقال أهل المعاني: " ثم يثوبون " قبل مماتهم في الحال التي يفهمون فيها
~~أمر الله عز وجل ونهيه، وقبل أن يغلبوا على أنفسهم وعقولهم {فأولئك يتوب
~~الله عليهم} أي: يرزقهم إنابة إلى طاعته ويتقبل منهم توبتهم إليه.
# قال الأخفش: قال إني تبت الآن " تمام وخولف في ذلك لأن و {الذين يموتون}
~~عطف على " الذين " الأول.
# قوله: {وليست التوبة للذين يعملون السيئات} الآية.
PageV02P1259
# المعنى: ليست لمن يصر على معاصي الله حتى إذا حشرج بنفسه وعاين ملائكة
~~ربه قد أتوا لقبض روحه قال في نفسه أتوب الآن وهو موقن من ms0454 الموت لا يطمع في
~~حياة، هذا لا توبة له يضمرها، لأنه غير مستطيع لإظهارها.
# قال ابن عمر: التوبة مبسوطة ما لم يسق. وعنى بذلك أهل النفاق.
# وقال ابن الربيع: نزلت الأولى في المؤمنين يعني قوله: {إنما التوبة على
~~الله} ونزلت الثانية - الوسطى - في المنافقين وهي قوله: {وليست التوبة}
~~ونزلت الآخرة في الكفار يعني قوله: {ولا الذين يموتون وهم كفار} لا توبة
~~لهم في الآخرة إذ ليست بدار عمل.
# وقيل: هي في أهل الإسلام، وذكر عن ابن عباس أنه منسوخة بقوله: {إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء} [النساء: 48 و116]، قال:
~~فحرم الله المغفرة على من مات، وهو
PageV02P1260
# كافر، وإرجاء أهل التوحيد إلى مشيئته ولم يؤيئسهم من المغفرة. والسيئات
~~هنا: ما دون الكفر.
# ومعنى {أعتدنا} - وهو أفعلنا - من العتاد.
# قولهم: {يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النسآء كرها} الآية.
# الكره والكره لغتان بمعنى عند البصريين والكسائي.
# وقال الفراء: الكره بالفتح أن يكون على الشيء، والكره المشقة، هذا معنى
~~قوله.
# وقال القتبي: الكره بالفتح بمعنى القهر والضم بمعنى المشقة.
# ومعنى الآية عند أبي بكير وغيره: أنها نهي للرجل يحبس المرأة، وليس له
~~بها حاجة رجاء أن يرثها، ونهاه أن يعضلها حتى تفتدي منه بما أخذت منه، أو
~~ببعضه.
# وقوله: {إلا أن يأتين بفاحشة مبينة}، معناه أن تشتم عرضه، أو تخالف أمره
~~وتبذو
PageV02P1261
# عليه، فكل فاحشة (نعتت) مبينة فهي من البذاء باللسان، وكل فاحشة مطلقة
~~فهو الزنا، والزنا يستر ويخفى، فلا تكون مبينة، والنطق بالبذاء يظهر، فهو
~~مبين من لسان فاعله، ودل (على) ذلك قوله: {يانسآء النبي من يأت منكن بفاحشة
~~مبينة} [الأحزاب: 30] عنى بذلك مخالفة (أمر) الرسول صلى الله عليه وسلم
~~والأذى بالنطق ونعوذ بالله من أن يعني بذلك أنه كانت المرأة في الجاهلية
~~إذا مات زوجها كان ابنه من غيرها، أو قريبه أولى بها من غيرهما، ومنه
~~بنفسها، فإن شاء نكحها وإن شاء منعها من التكاح وهو العضل فحرم الله ذلك ms0455
~~على المؤمنين بهذه الآية.
# فمعنى الوراثة هو أن يأخذها لنفسه، ويكون بها أولى من ولي نفسها، ومن
~~غيره، ومعنى العضل: أن ياخذها ويمنعها من تزوج غيره، كذلك قال جماعة أهل
~~التفسير،
PageV02P1262
# ولكن اختلفوا (فقبل كان ذلك سنة قريش في الجاهلية).
# وقيل: كان ذلك سنة الأنصار.
# وقيل: كان ذلك سنة الجميع يمنع امرأة قريبه أن تتزوج ويغصبها نفسها إن
~~شاء.
# قال الضحاك: كان الرجل إذا مات وترك امرأته أتى حميمه، فألقى ثوبه عليها،
~~فورث نكاحها وكان أحق بها، وكان ذلك عندهم نكاحا، فإن شاء أمسك حتى تفتدي
~~منه، وقال ابن عباس: كان حميم الميت يلقي ثوبه على امرأته فإن شاء تزوجها
~~بذلك، وإن شاء حبسها حتى تموت، فيرثها فذلك.
# قوله: {لا يحل لكم أن ترثوا النسآء كرها} لأنهم يمنعونها من التزويج حتى
~~تموت، فيرثها بذلك إلا أن تذهب إلى أهلها قبل أن يلقي عليها ثوبه فتكون أحق
~~بنفسها، كذلك حكمهم فيها. وقال زيد بن أسلم: كان الرجل إذا مات في الجاهلية
~~ورث امرأته من يرث ماله وكان يعضلها حتى يتزوجها أو يزوجها من أراد. وكان
~~أهل تهامة يسيء الرجل صحبة (المرأة) حتى يطلقها، أو يشترط عليها ألا تنكح
~~إلا من
PageV02P1263
# أراد حتى تفتدي ببعض ما أعطاها، فنهى الله عن ذلك.
# وقال مالك: كانت المرأة في الجاهلية إذا مات زوجها كان نكاحها بيد ابن
~~زوجها، يعني من غيرها، فإذا ماتت قبل أن تنكح كان ميراثها له، فكان الرجل
~~يعضل امرأة أبيه عن النكاح حتى تموت فيرثها فنهى الله عن ذلك ونسخه.
# قوله: {ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض} الآية.
# أي: تحبسوهن عن النكاح لتأخذوا من أموالهن إذا متن ما كان موتاكم ساقوا
~~لهن من صدقاتهن، قال ذلك ابن عباس والحسن وعكرمة فهو خطاب عند هؤلاء لورثة
~~الميت.
# وروي عن ابن عباس في معناها أيضا أنها في مخاطبة الأزواج ألا يحبسوا
~~النساء وهم كارهون لهن ليأخذوا منهن ما دفعوا إليهن.
# قال قتادة المعنى: لا ينبغي لك أن تحبس امرأتك وأنت كاره لها لتفتدي منك.
~~وقال ms0456 بعض أهل التفسير نزل صدر الآية في الجاهلية، وآخرها في أمر الإسلام
~~فقوله: {لا يحل لكم أن ترثوا النسآء كرها} في الجاهلية.
# وقوله: {ولا تعضلوهن} في الإسلام وهو ما ذكرنا من قول قتادة وما روي عن
PageV02P1264
# ابن عباس. وقال الضحاك: العضل أن يكره الرجل المرأة حتى تفتدي منه قال
~~الله: {وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض}. وقيل: إن المنهي عن العضل
~~هنا أولياء النساء، قاله مجاهد، وقال ابن زيد: كان العضل في قريش بمكة،
~~ينكح الرجل المرأة الشريفة ثم لا توافقه فيفارقها على ألا تتزوج إلا بإذنه،
~~فيشهد بذلك عليها، فإذا خطبها الخاطب لم تتزوج حتى تعطي الأول، وترضيه
~~فيأذن لها وإلا منعها.
# وقوله: {إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} الآية.
# سمح للأزواج في المضارة إذا أتين بفاحشة ظاهرة يفتدين ببعض ما أعطوهن قال
~~ذلك الحسن.
# وقال عطاء: كان الرجل إذا أصابت امرأته فاحشة سلمت إليه ما أخذت منه،
~~وأخرجها، فنسخ ذلك بالحدود.
# وقال أبو قلابة: للرجل أن يضار بالمرأة إذا أتت بفاحشة، ويضيق عليها حتى
~~تختلع منه.
# وقال ابن عباس: الفاحشة هنا النشوز، إذا نشزت وجاز له أن يأخذ منها
PageV02P1265
# الفدية. وقيل: الفاحشة هو بذاء اللسان على زوجها، والزنى، والنشوز، فله
~~إذا فعلت شيئا من ذلك أن يأخذ منها الفدية ويضارر بها حتى تفتدي منه، وإذا
~~كانت الفاحشة بالألف واللام فهي الزنا واللواط.
# قوله: {وعاشروهن بالمعروف} الآية.
# أي: صاحبوهن بالمعروف في المبيت والكلام. وقيل: المعروف إمساكهن بأداء
~~حقوقهن التي لهن عليكم أو تسرحوهن بإحسان. قوله: {فإن كرهتموهن} الآية.
# {خيرا كثيرا} أي: في إمساكه {خيرا كثيرا} أي: في الصبر على إمساك ما
~~تكرهون.
# فالهاء في " فيه " تعود على الإمساك. قال مجاهد المعنى: ويجعل الله في
~~الكراهة خيرا كثيرا. قال السدي: {ويجعل الله فيه خيرا كثيرا} أي: الولد.
# قال ابن عباس: خيرا كثيرا أي: يعطف عليها، ويرزق منها ولدا ويجعل الله في
~~ولدها خيرا كثيرا.
# فالهاء في (فيه) على قول مجاهد تعود على الكراهة.
PageV02P1266
# قوله: {وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج} ms0457 الآية.
# نهى الله المؤمنين أن يأخذوا من أزواجهم شيئا، وإذا أرادوا طلاقهن
~~ليستبدلوا بهن غيرهن. والقنطار: المال الكثير وفي تحديد عدده اختلاف قد
~~ذكرناه في آل عمران، والبهتان: الباطل:
# {أتأخذونه} كله على طريق التحذير والتوبيخ ألا يؤخذ منهن شيء، وإن كثر ما
~~عندهن، وهو تحذير لمن فعله ومعنى {أفضى بعضكم إلى بعض} الملامسة والمباشرة
~~أي: تلامستم وتباشرتم، وأصل الإفضاء في اللغة: المباشرة والمخاطبة، يقال:
~~القوم فوضى فضا أي: مختلطون لا أمير لهم، فالإفضاء في هذه المواضع عند أكثر
~~العلماء
PageV02P1267
# الجماع في الفرج.
# {وأخذن منكم ميثاقا غليظا}: هو الإمساك بالمعروف أو التسريح بالإحسان،
~~وهذا قول عامة الفقهاء. وكان في عقد النكاح قديما أن يقال للناكح: " الله
~~عليك " أي: " لتمسك بالمعروف أو تسرح بإحسان ".
# وقال ابن زيد: رخص عليهم بعد ذلك فقال: {إلا [أن] يخافآ ألا يقيما حدود
~~الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به}
~~[البقرة: 229] وهذه ناسخة لتلك في قوله. وأكثر الناس على أنها محكمة فليس
~~له أن يأخذ منها إذا أراد أن يستبدل بغيرها شيئا مما أعطاها، وأجاز له في
~~البقرة أن يأخذ منها إذا أرادت هي طلاقها لتفتدي منه إذا كان كارها للطلاق،
~~وليس في حكم إحدى الآيتين نفي للأخرى فكلاهما محكم، تلك يجوز أن يأخذ منها
~~لأنها مريدة للطلاق وهو كاره، وهذه لا يجوز أن يأخذ منها لأنه هو المريد
~~للطلاق ليستبدل غيرها.
# {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم} الآية.
PageV02P1268
# قوله: {إنه كان فاحشة} إنما دخلت كان عند المبرد هاهنا زائدة، والمعنى
~~أنه كان فاحشة على كل حال ويكون. وقال الزجاج: لا يجوز زيادة كان هاهنا
~~لأنها قد عملت، ولكنها غير جائزة، ومعناها أنه كان مستقبحا عندهم،
~~والجاهلية يسمونه فاحشة فخوطبوا بما كان عندهم.
# وقوله: {إلا ما قد سلف} هو أن الأبناء كانوا في الجاهلية ينكحون نساء
~~آبائهم وهو من الاستثناء المنقطع، المعنى لكن ما سلف دعوة فإنه مغفور، وقيل
~~المعنى {إلا ما قد سلف}. فإنكم لا تؤاخذون به.
# قال ابن بكير: نهى ms0458 الله عز وجل أن يفعلوا (ما كان) أهل الجاهلية يفعلونه
~~كان الرجل يخلف أباه على زوجته إذا توفي الأب، وقوله: {إلا ما قد سلف}
~~معناه لكن ما قد سلف في الجاهلية و {إنه كان فاحشة ومقتا وسآء سبيلا} فهو
~~ذم لما كانوا عليه.
# ذم الله تعالى ما كانوا عليه في آخر الآية، ونهى عنه في أولها هذا معنى
~~قول ابن بكير، ف، " ما " بمعنى من في هذه الأقوال، والمعنى: ولا تتزوجوا
~~النساء اللواتي تزوجهن آباءكم، فحرم الله أن يتزوج الرجل المرأة التي
~~تزوجها أبوه دخل بها أو لم يدخل، لأنه إذا عقد عليها فهو نكاح، وحرم أن
~~يتزوج الرجل زوجة ابنه مثل قوله
PageV02P1269
# تعالى: {وحلائل أبنائكم} دخل الابن بها، أو لم يدخل تحرم على الأب
~~بالعقد.
# وقيل: معنى الآية: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم}: كنكاح آبائكم الفاسد الذي
~~لا يجوز مثله في الإسلام، لكن ما سلف فإنه معفو عنه. والمعنى عند الطبري،
~~ولا تنكحوا من النساء نكاح آبائكم، إلا ما قد سلف في الجاهلية، ومضى ب {إنه
~~كان فاحشة ومقتا}، فمن متعلقة عنده بتنكحوا {ما نكح} بمعنى استثناء منقطع،
~~وهو قول أهل التأويل فيما ذكره الطبري لأن " ما " لا تكون لمن يعقل، فقال:
~~ولو كان المعنى لا تنكح النساء اللواتي نكح آباؤكم لوجب أن يكون موضع (ما)
~~من وهو معنى قوله الزجاج، فالنهي إنما وقع على ألا ينكحوا مثل (نكاح)
~~آبائهم، ولم يقع على ألا ينكحوا حلائل الأبناء، والقول الأول يكون النهي
~~إنما وقع على ألا ينكحوا حلائل الأبناء (فتكون)، " ما " لمن يعقل.
# وقيل: المعنى {إلا ما قد سلف} من فعلكم ذلك، فإنه كان فاحشة ومقتا، فلا
PageV02P1270
# تفعلوه، فحرم الله نكاح ما نكحه الآباء ومثله {وأن تجمعوا بين الأختين
~~إلا ما قد سلف} أي ما سلف من فعلكم، فإنه مغفور لكم، فلا تفعلوه الآن، فهو
~~حرام.
# وقوله: {إنه كان فاحشة ومقتا} أي لم يزل كذلك.
# وقيل: كان زائدة والمعنى إنه فاحشة.
# وعقد الأب على الابن، وكذلك عقد الابن يحرم على ms0459 الأب بإجماع.
# ومعنى: {إنه كان فاحشة} أنهم كانوا يفعلونه، ويعلمون قبحه.
# ومعنى {ومقتا} هو أنهم كانوا إذا ولد للرجل ولد من امرأة أبيه سمي ولد
~~مقت، وأولاده المقت معروفون عند أهل النسب يقولون: فلان مقتي النسب، والمقت
~~أشد البغض.
# {وسآء سبيلا} أي: ساء فعلهم طريقا، ونصبه على التفسير والبيان.
PageV02P1271
# قوله: {حرمت عليكم أمهاتكم} الآية.
# حرم عليكم نكاح أمهاتكم، حرم الله تعالى في هذه الآية من النسب سبعا، ومن
~~الصهر سبعا: فالتي من النسب: الأم والبنت والأخت والعمة والخالة وبنت الأخ
~~وبنت الأخت، والتي من الصهر: الأم من الرضاعة، والأخت من الرضاعة، وأم
~~الزوجة، وبنت الزوجة المدخول بها، وامرأة الابن من نسب، أو رضاعة، والجمع
~~بين الأختين، والسابعة قوله: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النسآء} والعمات
~~وإن بعدن مثل العمات وإن قربن، وبنات الأخ والأخت وإن بعدن مثل من قرب
~~منهن.
# واختلف في أمهات النساء اللوتي لم يدخل بهن إذا ماتت البنت قبل الدخول.
~~يروى عن علي رضي الله عنه: جواز نكاحها وعن زيد بن ثابت مثله، جعلها
~~كالربيبة تحرم إذا دخل بأمها، ولا تحرم إذا لم يدخل بالأم وإن كان عقد.
# وقال جماعة من العلماء والصحابة والتابعين غير ما ذكرنا أنها تحرم، وإن
~~لم يدخل بالبنت، وليس مثل الربيبة لأنها قد نص عليها أنها لا تحرم إلا
~~بالدخول بالأم، فنعتها بقوله: {الاتي دخلتم بهن}. فهو نعت للنساء اللاتي
~~خفضن " بمن " ولا يحسن أن يكون نعتا للنساء المخفوضات بالإضافة، لاختلاف
~~العاملين، فقد أجازه الكوفيون
PageV02P1272
# وهو تأويل على قول علي وزيد بن ثابت إذ جعل أم الزوجة لا تحرم إلا
~~بالدخول بالبنت. وقد بينا هذه المسائل مفردة في غير هذا الكتاب وفيما أشرنا
~~إليه في هذا كفاية.
# وكل امرأتين لو كانت إحداهما ذكرا والأخرى (أنثى) ولا يحل أحدهما لصاحبه،
~~فلا يجوز الجمع بينهما، هذا أصل جامع في تحريم الجمع بين امرأتين، ومعنى
~~الدخول هنا الجماع، وقيل الدخول: هو التجرد للفعل، وإن لم يفعل.
# وقال الزهري في الرجل يلمس أو يقبل أو ms0460 يباشر ينهى عن ابنتها.
# (وحلائل الأبناء) أزواجهم، وسميت حليلة لأنها تحل معه في فراش واحد، وكل
~~العلماء أجمع على أن حليلة ابن الرجل تحرم عليه بعقد ولده عليها، وإن لم
~~يدخل.
# ومعنى قوله: {الذين من أصلابكم} أي: الذين ولدتموهم دون الذين تبنيتموهم،
~~فإما حلائل الأبناء من الرضاع فبمنزلة حلائل الأبناء من الأصلاب لأن الله
~~تعالى قد جعل الأختين من الرضاعة كالأخت من النسب، والأم من الرضاعة
PageV02P1273
# كالأم من النسب، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " يحرم من الرضاع ما
~~يحرم من النسب "، فزوجة الابن من الرضاعة تحرم على الأب بالعقد كزوجة الابن
~~من البنت قال عطاء: كنا نتحدث أنها نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~نكح امرأة زيد بن حارثة، وقال (كان) النبي صلى الله عليه وسلم تبناه، فتكلم
~~المشركون في ذلك فنزلت {وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم} [أي] لا الذين
~~تبنيتموهم، ونزلت
# {وما جعل أدعيآءكم أبنآءكم} [الأحزاب: 4]، ونزلت {ما كان محمد أبآ أحد من
~~رجالكم} [الأحزاب: 40].
# وإذا اشترى الرجل الجارية فباشرها، أو عشرها، أو قبل، ولم يجامع حرمت على
~~ابنه، وعلى أبيه في قول مالك، وأكثر العلماء، وابن الابن وإن سفل بمنزلة
~~الابن في هذا كله والجد بمنزلة الأب وإن علا في هذا كله فاعلمه، والوطء في
~~النكاح الفاسد
PageV02P1274
# حكمه في التحريم كحكم النكاح الصحيح يحرم ما يحرم الصحيح، هذا مذهب مالك
~~زالشافعي وسفيان، وغيرهم من الفقهاء، والجمع بين الأختين في النكاح حرام
~~بالنص فأما بالملك فإن عثمان قال: أحلتهما آية وحرمتهما أخرى أما أنا فلا
~~أحب أن أصنع ذلك.
# قوله: {وربائبكم الاتي في حجوركم} كل العلماء على تحريم الربيبة التي دخل
~~بأمها كانت في حجر الزوج أو لم تكن في حجره إلا ما روي عن علي رضي الله
~~عنه: أنه أجاز نكاح الربيبة بعد موت أمها إذا لم تكن في حجر الزوج اتباعا
~~لظاهر الآية لأن الله قال: {الاتي في حجوركم} أي في بيوتكم. وسئل عمر عن
~~المرأة وابنتها من ملك اليمين هل يطأ إحداهما بعد ms0461 الأخرى، فنهى عن ذلك
~~وحرمه. وقال علي رضي الله عنه: يحرم من الإماء ما يحرم من الحرائر إلا
~~العدد.
# وكره ابن مسعود رضي الله عنه الجمع بينهما من ملك اليمين فقال له رجل:
~~يقول الله: {أو ما ملكت أيمانكم} [النساء: 3] فقال له ابن مسعود: وبعيرك
~~مما ملكت يمينك.
PageV02P1275
# وأكثر العلماء على كراهة ذلك، ولم يحرموه. لكن من أراد وطأ الأخرى
~~(فليخرج الأولى من ملكه بما يحرم على نفسه فرجها، بعتق أو بيع أو هبة، ويطأ
~~الأخرى). هذا قول أكثر أهل العلم، وروي ذلك عن علي رضي الله عنه، وفعله ابن
~~عمر رضي الله عنهما، وقال الحسن والأوزاعي، وقال قتادة: إذا أراد أن يطأ
~~الأخرى اعتزل الأولى، فإذا نفقت عدتها وطئ الثانية، ويضمر في نفسه ألا يقرب
~~الأولى.
# وقال النخعي: إذا كانت عنده أختان فلا يقرب واحدة منهما حتى يخرج الأولى
~~عن ملكه، وقال الحكم وحماد.
# وقوله: {إلا ما قد سلف} أي: ما مضى في الزمن الأول فإنه كان حلالا، وروي
~~أن يعقوب عليه السلام تزوج أختين أم يوسف وأم يهودا، وكان ذلك لجميع المم
~~فيما ذكر [فحر] م الله عز وجل على هذه الأمة رحمة منه لهم لما يلحق النساء
~~من الغيرة، فيوجب التقاطع والعداوة بين الأختين.
# ونهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تنكح المرأة على عمتها أو خالتها،
~~وقال: " يحرم من الرضاع
PageV02P1276
# ما يحرم من النسب " فإذا أرضعت المرأة غلاما بم يتزوج شيئا من أولادها
~~إلا ما ولدت قبل الرضاع لا بعده، وجائز أن يتزوج إخوته من أولاد المرأة إن
~~شاءوا. وكذلك إن أرضعته جارية لم يحل لها أن تتزوج أحدا من أولادها،
~~ولأخواتها أن يتزوجن أولاد المرأة المرضعة إن شاؤوا.
# وكره الحسن وعكرمة أن يتزوج الرجل (امرأة رجل وابنته من غير المرأة ويجمع
~~بينهما، وكل الفقهاء على جوازه.
# وكره طاوس أن ينكح الرجل) المرأة وينكح ابنه ابنتها إذا كانت ولدتها بعد
~~وطء الأب لها (وكل الفقهاء على جوازه، فإن كانت ولدتها قبل وطء الأب لها)
~~فلم يكرهه ms0462 أحد.
# قوله: {والمحصنات من النسآء إلا ما ملكت أيمانكم} الآية.
PageV02P1277
# قال مالك في قوله {إلا ما ملكت أيمانكم}: هن السبايا ذوات الأزواج، أي:
~~وطؤهن جائز لكم يعني لهن أزواج بأرض الشرك أحلهن الله لنا، يعني بعد
~~الاستبراء والمحصنات هنا ذوات الأزواج وقوله {إلا ما ملكت أيمانكم} يريد به
~~إلا ما ملكت من ذوات الأزواج التي فرق بينهن وبين أزواجهن السباء.
# قال ابن عباس: وطء كل ذات زوج زنا إلا ما سبي، وكذلك قال ابن زيد وابو
~~قلابة ومكحول والزهري.
# فالمعنى: حرمت عليكم النساء اللواتي أحصنهن الأزواج إلا ما ملكت أيمانكم
~~من ذوات الأزواج السبايا فإنه حلال لكم، ونزل ذلك في سبي (أصاب) المسلمون
~~بأوطاس لهن أزواج فكرهوا أن يقعوا عليه ولهن أزواج، فسألوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك فنزلت {إلا ما ملكت أيمانكم} من السبايا ولهن أزواج في
~~بلد الشرك، وإنهن حلال لكم يعني: بعد الاستبراء. وقال آخرون: المعنى في
~~{إلا ما ملكت أيمانكم} أي: وطئهن جائز لكم يعني بعد الاستبراء، إن الله حرم
~~نكاح المحصنات بالأزواج، واستثنى ملك اليمين، وهي المملوكة، ذوات الزوج
~~يبيعها مولاها سيكون بيعها طلاقها
PageV02P1278
# وتحل للمشتري.
# قال ابن عباس وأبي بن كعب، وجابر بن عبد الله: بيع المملوكة طلاقها.
# وقال أبو العالية " والمحصنات هنا العفائف التي أحصنهن عفافهن، وهو مردود
~~إلى أول السورة، والمعنى عنده {فانكحوا ما طاب لكم من النسآء مثنى وثلاث
~~ورباع} [النساء: 3] ثم حرم ما حرم من النسب والصهر، ثم قال: (والمحصنات من
~~النساء) أي: إنهن حرام إلا بصداق وولي وشهود، ويجب على هذا القول نصب
~~المحصنات لأنه عطف على مثنى وما بعده.
# وقال ابن جبير وعطاء: {والمحصنات من النسآء} حرم الله المحصنات فوق
~~الأربع مع تحريم القرابة المذكورة.
# وقيل المعنى: {إلا ما ملكت أيمانكم} بنكاح أو ملك، فحرم الله ذوات
~~الأزواج من النساء ما حرم قبله من ذوي الأرحام، واستثنى ما ملكت اليمين
~~بعقد نكاح صحيح أو بثمن، قال ذلك مجاهد، وقيل: المحصنات: الحرائر، وقال أبو
~~سعيد الخدري رضي ms0463 الله عنه: إن الآية نزلت في نساء مهاجرات قدمن المدينة،
~~فتزوجهن بعض
PageV02P1279
# المسلمين، ثم قدم أزواجهن مهاجرين، فنهي المسلمون عن نكاحهن.
# وروي أن ابن عباس كان يتوقف في تفسير هذه الآية، قال ابن جبير: كان ابن
~~عباس لا يعلمها.
# وروي عن مجاهد أنه قال: لو أعلم من يفسر لي هذه الآية لضربت إ'ليه أكباد
~~الإبل يعني {والمحصنات من النسآء}.
# والإحصان: يكون بالحرية كقوله {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب}
~~[المائدة: 5] يريد الحرائر من أهل الكتاب ويكون بالإسلام كقوله: {فإذآ أحصن
~~فإن أتين بفاحشة} [النساء: 25] على قراءة من فتح الهمزة يريد أسلمن، ويكون
~~بالعفة كقوله:
# {والذين يرمون المحصنات} [النور: 4]، يريد العفائف، ويكون بالزوج.
# والفائدة في قوله: {من النسآء} أن المحصنات يقع على معنى: والأنفس
~~المحصنات فيكون للرجال والنساء، فبين أنه للنساء بقوله {من النسآء} دليل
~~ذلك أنه قال: {والذين يرمون المحصنات} فلولا أنه يراد به الأنفس المحصنات
~~لم يحد من قذف رجلا بالنص على ما ذكرنا.
PageV02P1280
# قوله {كتاب الله عليكم} نصب: كتاب (الله) عليكم: المصدر عند سيبويه، لأنه
~~لما قال {حرمت عليكم} على أنه كتب ذلك، فالمعنى كتب الله عليكم ذلك كتابا،
~~وقيل نصبه على الإغراء أي: الزموا كتاب الله، وهذا قول ضعيف مردود، وهو قول
~~الكوفيين لأن عليكم هو الذي يقوم مقام الفعل في الإغراء، وهو لا ينصرف ولا
~~يجوز تقديم المفعول عليه عند أحد، لا يجوز زيد عليك، ونصبه عند بعض
~~الطوفيين على الحال كأنه قال: كتاب الله عليكم.
# ومعنى {كتاب الله عليكم} قال عطاء والنخعي هو الأربع لا يزيد عليهن،
~~وقاله السدي، وقال ابن زيد: معناه أمر الله عليكم، يريد ما حرم الله من
~~هؤلاء وما أحل لهم، وقرأ {وأحل لكم ما وراء ذلكم} الآية.
# ومن فتح الهمزة، فلقرب اسم الله تعالى من الفعل، فأسنده إليه، فتقديره
~~كتاب الله ذلك عليكم، وأحل لكم. ومن ضم فإنه أجراه على أول الآية، لأنه جرى
~~على ترك
PageV02P1281
# تسمية الفاعل وهو قوله {حرمت عليكم} فأجرى التحليل على لفظ التحريم
~~لتسابق الألفاظ ولئلا تختلف، ms0464 فكأنه حرم عليكم كذا وأحل لكم كذا، ومعنى {ما
~~وراء ذلكم} ما دون الخمس {أن تبتغوا بأموالكم}، على وجه النكاح، وقال
~~السدي: ما دون الأربع وقال عطاء: {ما وراء ذلكم} ما وراء القرابة التي قد
~~حرمت عليكم أن تبتغوا بأموالكم: المحصنات من الحرائر الأربع والمماليك.
# وقال قتادة {ما وراء ذلكم}؛ ما ملكت يمينكم "
# وقال الطبري: بين الله لنا المحرمات بالنسب والصهر، ثم أخبرنا أنه قد أحل
~~لنا ما وراء هؤلاء المحرمات في هاتين الآيتين بأن نبتغيهما بأموالنا نكاحا،
~~وملك يمين لا سفاحا، وقد أعلمنا أن ما زاد على أربع حرام، وما كان من
~~الإماء ذوات الأزواج حرام ما لم ينتقل الملك.
# قوله: {محصنين غير مسافحين} معناه: أعفاء غير مزانين والسفاح: الزنا،
~~والإحصان هنا العفاف، وقال مجاهد: محصنين متناكحين.
PageV02P1282
# قوله: {فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة}: يقول: فالشيء الذي
~~استمتعتم به من النساء فأعطوهن أجورهن أي صدقاتهم فريضة معلومة، وقال ابن
~~عباس: معناها إذا نكح الرجل المرأة مرة واحدة فقد وجب الصداق، فالمعنى فأي
~~شيء استمتعتم به، وإن قل فآتوهن أجورهن أي صدقاتهن والاستمتاع النكاح،
~~وقاله: الحسن ومجاهد.
# وقال السدي: وغير الاستمتاع هنا أن يتزوجها إلى أجل مسمى بإذن وليها،
~~ويشهد شاهدين، فإذا تم الأجل أمر أن يدفع إليها ما شرط لها، وليس له عليها
~~سبيل وتعتد، ولا ميراث بينهما.
# وسئل ابن عباس عن متعة النساء فقال: أما تقرؤون فما استمتعتم به منهن إلى
~~أجل مسمى فقيل له لو قرأناها هكذا لكان الأمر على ذلك. فقال: فإنها كذلك.
# وفي قراءة أبي زيادة: إلى أجل مسمى، وكذلك ابن جبير.
# وقالت عائشة رضي الله عنها كانت المتعة حلالا، ثم نسخ الله ذلك بالقرآن،
~~وروي ذلك
PageV02P1283
# عن ابن عباس وهو قول ابن المسيب والقاسم وسالم وعروة. قال ابن عباس:
~~نسخها {يا أيها النبي إذا طلقتم النسآء فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق: 1].
# وقال ابن المسيب: نسخت المتعة بآية الميراث يعني: {ولكم نصف ما ترك
~~أزواجكم} [النساء: 12] لأن المتعة كانت لا ميراث بها.
# وروي عن عائشة رضي ms0465 الله عنها قالت حرم الله المتعة بقوله {والذين هم
~~لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين}
~~[المؤمنون: 5 والمعارج: 29]. وكانت المتعة أن يتزوج الرجل المرأة إلى أجل
~~معلوم، وشرط (ألا) طلاق بينهما، ولا ميراث ولا عدة.
# [وقال أبو عبيدة: نسخت المتعة بالقرآن والسنة لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حرم المتعة يوم الفتح وغيره.
PageV02P1284
# ومن قال: إن المعنى إذا تزوجتم المرأة، فنكحتموها ولو مرة واحدة] فأعطوها
~~صداقها، فهي عنده محكمة لا نسخ فيه، والتقدير: فما استمتعتم به من الدخول
~~بالمرأة فلها الصداق كاملا فأعطوها إياه، ودل على ذلك قوله {ولا جناح عليكم
~~فيما تراضيتم به من بعد الفريضة} أي: إن وهبت لك النصف، أو ما كان فلا
~~جناح، وإن وهبت لها النصف، فأعطيتها الكل، ولم تدخل بها فلا جناج.
# وقيل: المعنى: إن أدركتم عسرة بعد أن فرضتم لنسائكم أجورهن {ولا جناح
~~عليكم فيما تراضيتم به}.
# وقيل المعنى: لا جناح عليكم إذا تم الأجل الذي اشترطتم في الاستمتاع أن
~~يزدنكم في الأجل، وتزيدهن في الأجر قبل أن يستبرئن أرحامهن، وهو منسوخ.
~~وقال السدي: إن شاء أرضاها بعد الفريضة بأجرة، ثم تقيم معه إلى الوقت الذي
~~يتراضون أيضا عليه، وهو منسوخ. وقيل: المعنى: لا جناح عليكم فيما وصعه
~~نساؤكم عنكم من صدقاتهن بعد الفريضة.
PageV02P1285
# قال ابن زيد: إن وضعت لكم من صداقها فهو سائغ فالمعنى على هذا لا إثم على
~~الرجل أن تضع المرأة عليه مهرها، أو يهب الرجل للمرأة التي لم يدخل بها نصف
~~الصداق، فيدفعه إليها كاملا.
# قال الأخفش {إلا ما ملكت أيمانكم} تمام.
# وقال غيره {كتاب الله عليكم} التمام، وهو أحسن لأن العامل فيه ما قبله من
~~المعنى الذي دل عليه كتاب، وإنما يصح قول الأخفش إذا نصبت {كتاب الله} على
~~الإغراء، وهو بعيد.
# (وفريضة) مصدر كأنه قال: فرض ذلك عليكم فريضة وهو التمام.
# قوله {ومن لم يستطع منكم طولا} الآية.
# قرأ الكسائي المحصنات في كل القرآن - بكسر الصاد، إلا قوله {والمحصنات من
~~النسآء} ms0466 قال: لأنه أراد به ذوات الأزواج من السبايا أحلهن الله بعد
~~استبرائهن بالحيض، فالأزواج أحصنوهن، قال: وغير ذلك يكون المراد به غير
~~التزوج، إما إحصان إسلام، أو عفة أو بلوغ، فتكون هي التي أحصنت نفسها
~~بإسلامها أو بعفتها أو ببلوغها، ولا يحتمل عنده {والمحصنات من النسآء} إلا
~~إحصان
PageV02P1286
# التزويج، وهو مذهب ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وابن المسيب وغيرهم.
# ومن فتح الصاد في جميع ذلك قال: إن الإسلام يحصنهن كما يحصنهن التزويج،
~~وكذلك العفاف والبلوغ والحرية وشبهه. وحكى أصحاب أبي عمرو (أن العرب) لا
~~تقول: هذا قاذف محصنة، ولكن تفتح، ومن ضم " أحصن " أجراه على محصنات جعلهن
~~مفعولات في الموضعين، فأما من فتح الهمزة، فحجته أن التفسير ورد على إضافة
~~الإحصان إليهن، ولأن من قرأ بضم الهمزة يلزمه في الحكم ألا يوجب الحد على
~~المملوكة إلا إذا كانت ذات زوج دون الأيم، وفي إجماع الجميع على إيجاب الحد
~~(على) المملوكة الأيم دليل واضح على فتح الهمزة بمعنى: فإذا أحصن أي: أحصن
~~أنفسهن بالعفاف أو بالإسلام.
# والاختيار عند أهل اللغة: الضم لأنه قد تقدم ذكر إسلامهن في قوله {أن
~~ينكح المحصنات} فدل على أن الثاني غير الإسلام فيكون أحصن بمعنى تزوجن،
~~فالمعنى فإذا أحصنهن الأزواج، ويكون حدها إن زنت بالكتاب، وحد الأيم
~~بالسنة،
PageV02P1287
# ومعنى الآية: أن الطول: السعة في المال عند أكثر أهل التفسير وقال ابن
~~زيد: الطول أن يجد ما ينكح به حرة.
# وقال بعضهم: الطول الهوى قاله ربيعة، إذا هوى أمته، وخشي على نفسه، وهو
~~يقدر على نكاح الحرة فأرى أن ينكح الأمة. وقال جابر: لا يتزوج الحر الأمة
~~إلا أن يخشى على نفسه العنت، فليتزوجها. وقال عطاء: لا يفعل ذو الطول إلا
~~أن يخشى على نفسه البغي.
# وأكثر الناس على أن ذا الطول لا يتزوج الأمة وإن خشي على نفسه لأن وجود
~~الطول إلى الحرة فيه قضاء شهوة، ولذة وليس هو كالمضطر إلى الميتة، والله عز
~~وجل قد حرم نكاح الأمة إلا لمن (لم) يجد طولا إلى الحرة، ms0467 فلا يخرج عن
~~التحريم فيخلص
PageV02P1288
# لقضاء لذة، فمعناها: وإن لم يقدر أن ينكح الحرائر المؤمنات لقلة ما بيده،
~~فلينكح الأمة المؤمنة إذا خاف العنت، فيتعفف بها ويكفيه أهلها مؤنتها.
# قال الشافعي وغيره: لا ينكح الأمة حتى يعدم ما يتزوج به الحرة ويخاف
~~الزنا، فإن لم يجتمع الأمران عليه فلا يتزوج الأمة.
# وإذا نكح الأمة على الحرة فإن مالكا قال: لا يفعل فإن فعل جاز النكاح،
~~وكانت الحرة مخيرة إن شاءت أقامت وإن شاءت اختارت نفسها.
# وقال الشافعي: النكاح باطل.
# وقال الزهري: يفرق بينه وبين الأمة، ويعاقب.
# وقال عطاء: لا ينكح المة على الحرة إلا بأمرها، فإن اجتمعا كان للحرة
~~ثلثا النفقة. وكان مجاهد يقول: مما وسع الله به على هذه الأمة نكاح الأمة،
~~واليهودية والنصرانية وإن كان هو شرا، يعني إذا خاف العنت على نفسه في
~~الأمة لهوى نزل به. وقال مسروق الشعبي: نكاح الأمة لا يحل إلا لمضطر
~~كالميتة، فإذا تزوج حرة على أمة حرمت عليه الأمة كالرجل يجد طعاما ومعه
~~ميتة.
# والمحصنات هنا العفائف (وقيل الحرائر) وهو الأشبه لذكر المماليك
PageV02P1289
# بعدهن. والفتيات جمع فتاة وهن الشواب.
# وقوله {من فتياتكم المؤمنات} يدل على أن تحريم نكاح غلإماء المشركات واجب
~~وهو محرم عند مالك وجماعة من العلماء.
# قال أهل العراق: ذلك على الإرشاد، وليس بمحرم، وإنما هو ندب.
# فأما نكاح الحرة على الأمة فهو جائز عند ابن المسيب وعطاء والشافعي، وأبي
~~ثور وأصحاب الرأي.
# وروي عن علي رضي الله عنه جوازه، وقال: يفرض للحرة يومان وللأمة يوم.
~~وقال مالك والزهري: للحرة الخيار إذا علمت بذلك إن شاءت أقامت، وإن شاءت
~~فارقته.
# وقال ابن عباس: نكاح الحرة طلاق الأمة، وبه قال أحمد وإسحاق. وقال
~~النخعي: يفارق الأمة إذا تزوج الحرة أن يكون له من الأمة ولد، فلا يفارقها،
PageV02P1290
# ويكون للحرة يومان وللأمة يوم. وقال مالك: إذا خشي على نفسه العنت يتزوج
~~من الإماء حتى يبلغ أربعا، وهو قوله أصحاب الرأي.
# وروي عن الزهري أنه قال: يتزوج أربعا، ولم يذكر عنتا.
# وروي ms0468 عن ابن عباس أنه لا يتزوج إلا واحدة، وبه قال قتادة والشافعي.
# وقال أحمد: يتزوج من الإماء اثنتين لا غير.
# وقوله: {بعضكم من بعض} أي: أنتم بنو آدم.
# وقيل: معناه أنتم مؤمنون كلكم إخوة.
# وقيل: نزل ذلك لما كانت العرب تعير ابن الأمة وتسميه هجينا.
# وقيل: في الكلام تقديم وتأخير، والمعنى: {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح
~~المحصنات المؤمنات}
PageV02P1291
# ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات " فلينكح بعضكم من بعض
~~" هذا فتاة هذا (وهذا) فتاة هذا وعلى هذا القول مرفوعون بفعلهم في التأويل
~~لأن المعنى {ما ملكت أيمانكم} فلينكح مما ملكت فرد بعضكم على ذلك.
# وقوله {والله أعلم بإيمانكم}، أي: يعلم من آمن منكم وصدق بما جاء من عند
~~الله عز وجل ( ورسوله) صلى الله عليه وسلم. وقوله: {فانكحوهن بإذن أهلهن}
~~أي تزوجوهن بإذن مواليهن، ورضاهن {وآتوهن أجورهن} أي: أعطوهن مهورهن
~~بالمعروف على ما تراضيتم به مما أحل الله لكم أن تجعلوه مهورا {محصنات غير
~~مسافحات} أي: عفائف غير زناة.
# {ولا متخذات أخدان} وليس ممن لهن أصدقاء على السفاح لأنهن في الجاهلية
~~كان لهن الخليل، والصديق يحبسن أنفسهن للفجور عليه سرا، وكانوا في الجاهلية
PageV02P1292
# يحرمون الزنا ما ظهر منه، ويسمحون فيما أسر، يقولون: ما ظهر منه لؤم، وما
~~خفي منه فلا بأس به، فأنزل الله
# {ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن} [الأنعام: 152].
# وقال السدي وغيره: ولا مسافحات معلنات بالزنا.
# قوله: {فإذآ أحصن} أي: صرن ممنوعات الفروج بالأزواج وهذا المعنى يدل على
~~الضم في الهمزة.
# وقيل: أحصن: أسلمن قاله السدي وهذا المعى يدل على القراءة بفتح الهمزة.
# وقال سالم والقاسم: إحصانها عفافها، وإسلامها. وأكثر الناس على أن المعنى
~~فإذا تزوجن.
# {فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات} معنى ذلك: إذا أتت الأمة
~~بزنى بعدما أحصنت بالزوج فعليها {نصف ما على المحصنات} أي الحرائر الأبكار.
# وقيل: ذوات الإسلام التي أحصنهن دينهن غير محصنات بأزواج. وقوله
PageV02P1293
# {من العذاب} أي: من الحد إذا زنيت.
# وسميت البكر محصنة لأنه ms0469 يكون بها فيما يستقبل كما يقال: ضحته قبل أن يضحي
~~بها، وقيل: المحصنات هنا المتزوجات، فعلى الإماء المتزوجات نصف حد الحرة
~~وهو خمسون، والرجم لا يتبعض لأن المرجوم قد يموت بحجر واحد، وربما لم يمت
~~بألف حجر، فنصف الرجم متعذر حده، فلا بد من الرجوع إلى نصف الجلد.
# وق قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا زنت الأمة فاجلدوها " وإحصان
~~الأمة إسلامها، وقد يجوز أن يكون معنى قوله {نصف ما على المحصنات} يعني من
~~الأبكار لأن إحصان الحرة قد يكون العفاف، وقد يكون الإسلام، وقد يكون
~~التزويج، ولا يحصن الأمة لا تزويج ولا غيره إلا: الإسلام.
# و {العذاب} الحد غير الرجم، قال ابن عباس: على الأمة إذا زنت وهي مع حر
~~نصف حد الحرة، وهو خمسون والمعنى فلازم لهن نصف حد الحرة.
# قوله {ذلك لمن خشي العنت منكم} معناه ذلك الذي أبيح من نكاح الأمة لمن
~~خشي العنت، وهو الزنا.
# وقيل: هو الإثم. وقيل: العقوبة.
PageV02P1294
# وقيل: الهلاك.
# وأصل العنت في اللغة المشقة يقال: أكمة عنوت إذا كانت شاقة، فهذا يدل على
~~جواز نكاح الإماء إنما يكون باجتماع الشرطين المذكورين، وهما: عدم الطول،
~~وخوف العنت وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: لا ينبغي للحر أن يتزوج أمة
~~وهو يجد الطول إلى الحرة، فإن فعل فرق بينهما وعزر.
# قوله: {وأن تصبروا خير لكم} أي: عن نكاح الإماء خير لكم {والله غفور} أي:
~~غفور لكم عن نكاحهن على ما نصه لكم، وأذن لكم فيه قال ذلك السدي وابن عباس
~~وطاوس وغيرهم.
# قوله: {رحيم} أي: رحيم بكم إذ أذن لكم في نكاحهن عند الاقتدار وعدم الطول
~~للحرة.
# قوله {يريد الله ليبين لكم} الآية.
# المعنى يريد الله أن يبين لكم حلاله من حرامه، ويبين لكم طرق الإيمان من
~~قبلكم لتتبعوه، {ويتوب عليكم} أي: يرجع بكم إلى طاعته {والله عليم} عليم
~~بمصلحة عباده حكيم في تدبيره فيهم.
# والمعنى عند النحويين يريد الله هذا من أجل أن يبين لكم ومثله
PageV02P1295
# {وأمرت لأعدل بينكم} [الشورى: 13] أي: ms0470 أمرت بهذا لأعدل بينكم، وفي هذه
~~الآية عند أهل النظر دليل على أن ما حرم علينا قد حرم على من قبلنا لقوله
~~{ويهديكم سنن الذين من قبلكم}، وقيل: المعنى سنن من قبلكم من المؤمنين
~~خاصة.
# قوله {والله يريد أن يتوب عليكم} الآية.
# والمعنى والله يريد أن يرجع بكم إلى طاعته ليغفر لكم ما سلف لكم من
~~ذنوبكم في جاهليتكم من نكاحكم حلائل آبائكم وأبنائكم، وغير ذلك مما ركبتموه
~~{ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا} أي: ترجعوا عن الحق وهو الزنا.
# قال مجاهد: يريدون أن تزنوا مثلهم.
# ومعنى الشهوات: شهوات الدنيا ولذاتها.
# وقيل: هم اليهود والنصارى قاله السدي، وقيل: هم اليهود خاصة يريدون أن
~~تنكحوا الأخوات من الأب مثلهم لأنهم يحلون ذلك.
PageV02P1296
# وقال ابن زيد: هم طلاب الباطل، وأهل الزنا.
# قوله {يريد الله أن يخفف عنكم} الآية.
# أي: يريد أن يوسع عليكم في نكاح الفتيات المؤمنات عند عدم الطول، وخوف
~~العنت: {وخلق الإنسان ضعيفا} أي لا يستطيع الصبر عن شهوة النساء.
# وقرأ ابن عباس: وخلق الإنسان بالفتح أي: وخلق الله الإنسان شعيفا، يعني
~~ضعيفا في أمر النساء لا يقدر على الصبر عن الجماع.
# قال أبو محمد رضي الله عنه: وتخفيف الله (تعالى) عن عباده أعظم من أن
~~يحصى، لم يكلفهم ما ليس في وسعهم ولا ما يطيقون، وضاعف حسناتهم بعشر
~~أمثالها، إلى سبعمائة مثل " وإذا هم بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة، فإن
~~عملها كتبت له عشرا إلى سبعمائة ضعف، وإذا هم بسيئة ولم يعملها لم يكتب
~~عليه شيء وتكتب له حسنة، وإن عملها كتبت سيئة واحدة فإن استغفر منها محيت
~~عنه " وفضل الله
PageV02P1297
# ورأفته بخلقه أكثر من أن يحصى.
# قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم} الآية.
# {إلا أن تكون تجارة} الأكثر في كلام العرب أن تستعمل إلا أن يكون في
~~الاستثناء لغير ضمير فيها على معنى إلا يحدث أو يقع وإن في موضع نصب
~~استثناء ليس من الأول واختار أبو عبيدة النصب على إضمار الأموال في تكون، ms0471
~~وغير مختار عند أهل اللغة لأن أكثر كلام العرب في هذا لا يضمرون فيها شيئا.
# ومعنى الآية إنهم نهوا عن أكل الأموال بالربا، والقمار والظلم والبخس
~~{إلا أن تكون تجارة} فليربح ما شاء فيها قال ذلك السدي، وغيره وهو اختيار
~~الطبري فهي محكمة.
# وقيل: نزلت في ألا يأكل أحد متاع أحد إلا بشراء، أو بقيود، ثم نسخ ذلك
~~بقوله: {ليس على الأعمى حرج} [النور: 61] الآية.
PageV02P1298
# قال ذلك الحسن وعكرمة وغيرهما.
# قال الطبري: في هذه الآية دليل على فساد قوله من ينكر طلب الأقوات
~~والتجارات، والصناعات من المتصوفة الجهلة لأنه حرم أكل الأموال بالباطل،
~~وأباح أكلها بالتجارات عن تراض من البائع والمشتري، ومعنى {عن تراض} هو
~~الخيار فيما تبايعا فيه ما لم يفترقا من مجلسهما الذي تبايعا فيه، وهو قول
~~الشافعي.
# وقيل: التراضي هو الرضى بعقد البيع والشراء، فإذا تراضيا فقد تم البيع
~~افترقا أو لم يفترقا، وهو قول مالك وأبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد.
# وقال القتبي {عن تراض} [عن] موافقة منكم لما أحله الله تعالى وتورع عما
PageV02P1299
# حرمه من القمار والربا والبيوع الفاسدة.
# وقيل: {عن تراض} عن رضى من البائع والمشتري.
# قوله: {ولا تقتلوا أنفسكم} أي: لا يقتل بعضكم بعضا، وهو معنى قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم " لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ".
# وقيل معناه: لا تتجروا في بلاد العدو فتغدروا بأنفسكم. وقرأ الحسن " ولا
~~تقتلوا " بالتشديد على التكثير.
# {إن الله كان بكم رحيما}، أي: رحمكم الله بأن حرم دماءكم، بعضكم على بعض.
# قوله {ومن يفعل ذلك عدوانا} الآية.
# المعنى: ومن يقتل أخاه المؤمن اعتداء وظلما {فسوف نصليه نارا}. وقيل:
~~المعنى ومن يفعل ما قد حرم الله عليه مما ذكر في أول السورة إلى {ومن يفعل
~~ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا}.
PageV02P1300
# وقيل: المعنى من يأكل مال أخيه بالباطل {فسوف نصليه نارا}. والعدوان
~~المجاوزة للشيء {نصليه} نورده نارا فيصلاها.
# قوله: {إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه} الآية.
# الكبائر هي: من أول السورة إلى ثلاثين آية منها في ms0472 قول جماعة من العلماء.
~~وقال علي رضي الله عنه على المنبر في الكوفة: والكبائر سبع فسئل عنها،
~~فقال: الإشراك بالله، وقتل النفس التي حرم الله وقذف المحصنة، وأكل مال
~~اليتيم، وأكل الربا، والفرار من الزحف، والتعرب بعد الهجرة، يريد أن يرجع
~~الرجل أعرابيا بعدما هاجر إلى الله (تعالى) ورسوله.
# وقيل: الكبائر منصوصة في كتاب الله عز وجل على ما روي عن علي رضي الله
~~عنه وهي سبع قوله: {ومن يشرك بالله فكأنما خر من السمآء} [الحج: 31] وقوله:
~~{إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما} [النساء: 10] وقوله: {الذين يأكلون
~~الرباوا لا يقومون} [البقرة: 275].
PageV02P1301
# وقوله: {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات} [النور: 23].
# وقوله: {فلا تولوهم الأدبار} قال فيمن ولي {فقد بآء بغضب من الله}
~~[الأنفال: 16] وقوله: {ومن قتل مؤمنا خطئا} [النساء: 92].
# وقوله: {إن الذين ارتدوا على أدبارهم} [محمد: 25].
# وقال عطاء: الكبائر سبع وهي: قتل النفس، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم،
~~ورمي المحصنات، وشهادة الزور، وعقوق الوالدين، والفرار من الزحف، وروي أن
~~ابن عمر قال: تسع زاد على ما قال عطاء: السحر، والإلحاد في البيت الحرام.
# وقال ابن مسعود: الكبائر أربع: الإشراك بالله، والقنوط من رحمة الله،
~~واليأس من روح الله، والأمن من مكر الله، قال الله عز وجل: { ومن يشرك
~~بالله فكأنما خر من السمآء} [الحج: 31].
# وقال: {ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضآلون} [الحجر: 56] وقال:
# {لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون} [يوسف: 87] وقال {فلا يأمن مكر
~~الله إلا القوم الخاسرون} [الأعراف: 99].
PageV02P1302
# وقال ابن عباس: كل ما نهى الله عنه فهو (كبيرة)، وروي عنه أنه قيل له:
~~أسبع هي، قال: هي إلى السبعين أقرب. وأنه قال هي إلى سبع مائة أقرب.
# وقيل: لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الإصرار، وقاله عمر رضي الله
~~عنه وروي عن ابن عباس أنه قال: الكبائر كل ذنب ختمه الله بنار أو غضب أو
~~عذاب وهذا قوله جامع.
# وقال الحسن: الكبائر كل ذنب توعد الله عليه بالنار في كتابه: كالشرك، وهو
~~أكبر الكبائر، وقتل النفس، ms0473 وأكل الربا، والزنا، وعقوق الوالدين، واليمين
~~الغموس، وقذف المحصنات، وشهادة الزور، والفرار من الزحف، وأكل مال اليتيم،
~~والإدمان على الخمخر وشبهه.
# وقد يكون الذنب صغيرا فإذا أصر عليه صار كبيرا بالإصرار عليه، وترك
~~التوبة، والإقلاع عنه، فالإصرار على الذنب ذنب عظيم.
# (وقيل: الكبائر كل ما لا يقبل معه عمل، نحو الشرك بالله سبحانه، وقيل
~~الأولاد، والسحر، والكفر برسول الله عليه السلام وبآبائه، وشبهه).
# وقال زيد بن أسلم: كل ذنب يصلح معه عمل فليس بكبيرة والله يغفر
PageV02P1303
# السيئات والحسنات.
# وقد قال بكر القاضي: من أعظم الكبائر سب السلف وتنقصهم، وشهادة الزور عند
~~الحكام، وعدول الحكام على الحق، واتباعهم للهوى.
# ومن الكبائر: اللواط، والإصرار على الصغائر من الكبائر. " والندم توبة "
~~والصغائر تكفرها الطهارة والصلاة والجماعات.
# وقال أبو بكر رضي الله عنه: إن الله يغفر الكبيرة فلا تيأسوا، ويعذب على
~~الصغير فلا تغتروا.
# وقال عمر: لا صغيرة مع الإصرار ولا كبيرة مع الاستغفار. و " سئل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الكبائر فقال: " الشرك بالله، وقتل النفس، وعقوق
~~الوالدين، وقال: ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ قال: قوله الزور (أو) قال
~~وشهادة الزور " وروي أنه قال: " اليمين الغموس ".
# وروي عنه أنه قال: " من أقام الصلاة وآتى الزكاة وصام رمضان واجتنب
PageV02P1304
# الكبائر، فله الجنة، قيل: وما الكبائر؟ قال: الإشراك بالله، وعقوق
~~الوالدين، والفرار من الزحف ".
# وقال ابن مسعود " سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الكبائر؟ فقال: " أن
~~تدعو لله ندا وقد خلقك، (وأن تقتل ولدك) من أجل أن يأكل معك، أو تزني
~~بحليلة جارك، وقرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم { والذين لا يدعون
~~مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون}
~~[الفرقان: 68] ".
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " هو الإشراك بالله، وعقوق
~~الوالدين، وأكل مال اليتيم، والفرار من الزحف وقذف المحصنة، وقل الزور،
~~والغلول، والسحر وأكل الربا واليمين الغموس ".
# ومعنى قوله {نكفر عنكم سيئاتكم} أنه تعالى وعد أن يكفر الصغائر باجتناب
~~الكبائر وقال النبي عليه ms0474 السلام: " اجتنبوا الكبائر وسددوا وابشروا ".
# وقال ابن مسعود: في خمس آيات من سورة النساء لهن أحب إلي من الدنيا
# قوله: {إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم}
PageV02P1305
# وقوله: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه
~~أجرا عظيما} [النساء: 40]
# وقوله: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء} [النساء:
~~48 - 116]
# وقوله: {ومن يعمل سواءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا
~~رحيما} [النساء: 110] وقوله: {والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد
~~منهم} [النساء: 151] الآية.
# قال (ابن عباس): ثمان آيات نزلت في سورة النساء هن خير لهذه الأمة لما
~~طلعت عليه الشمس وغربت أولها {يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من
~~قبلكم ويتوب عليكم} [النساء: 26]. الآية، والثانية {والله يريد أن يتوب
~~عليكم} [النساء: 27] الآية، والثالثة {يريد الله أن يخفف عنكم} [النساء:
~~28] الآية ثم ذكر الخمس التي ذكرها ابن مسعود.
# وقيل: إن السيئات تكفرها الصلوات الخمس ما اجتنبت الكبائر.
# ومن فتح الميم من (مدخلا) احتمل أن يكون مصدر دخل، وأن يكون
PageV02P1306
# اسما للمكان من أدخل، والمدخل الكريم هو المكان الحسن في الجنة.
# قوله: {ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض} الآية.
# نهى المؤمنين أن يتمنوا ما فضل الله به بعضهم على بعض وأمرهم أن يسألوه
~~من فضله، وروي أن أم سلمة قالت يا رسول الله: لا نعطى الميراث؟ ولا نغزو في
~~سبيل الله تعالى فنقتل؟ فأنزل الله عز وجل { ولا تتمنوا} الآية.
# قال ابن عباس: هو الرجل يقول: وددت لو أن لي مال فلان، فنهى الله تعالى
~~عن ذلك، وأمرهم أن يسألوه من فضله لأن التمني يورث الحسد والبغي.
# وقال السدي: نزلت في الرجال والنساء. وقال الرجال: لو كان لنا من الأجر
~~مثلا ما للنساء كما لنا من الميراث مثلا ما لهن، وقال النساء: لو كان لنا
~~أجر مثل الرجال الشهداء، فلو كتب علينا القتال لقاتلنا، فقال الله تعالى:
~~{ولا تتمنوا ما فضل الله ms0475 به بعضكم على بعض} وقال {واسألوا الله من فضله}.
# وقال ابن جبير: {واسألوا الله من فضله} العبادة.
# وقيل: اسألوه التوفيق، والعمل بما يرضيه.
PageV02P1307
# {إن الله كان بكل شيء عليما}. أي: لم يزل عالما بما يصلح عباده، فلا يحسد
~~بعضهم بعضا.
# قوله: {للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنسآء نصيب مما اكتسبن} المعنى: للرجال
~~نصيب مما اكتسبوا من الأبواب على الطاعة، والعقاب على المعصية وللنساء مثل
~~(ذلك).
# وقال قتادة: كان أهل الجاهلية لا يورثون النساء شيئا، فلما أنزل الله
~~ميراثهم، قال النساء: لو جعل أنصباءنا (في الميراث كالرجال، وقال الرجال:
~~إنا لنرجو أن نفضل النساء في الحسنات في الآخرة كما فضلنا) في الدنيا عليهن
~~بالميراث فأنزل الله تعالى {للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنسآء نصيب مما
~~اكتسبن} يقول: المرأة تجزى بحسنتها {عشر أمثالها}.
# وقيل: إنه لما نزل {للذكر مثل حظ الأنثيين} قالت النساء: كذلك عليهم
~~نصيبان من الذنوب، كما لهم نصيبان من الميراث فأنزل الله عز وجل { للرجال
~~نصيب مما اكتسبوا} أي: من الذنوب وللنساء مثل ذلك {واسألوا الله من فضله}.
PageV02P1308
# وقيل: المعنى: للجميع نصيب من موتاهم.
# وقيل: المعنى: للرجال نصيب من موتاهم.
# وقيل: المعنى: للرجال نصيب من الأجر وهو الجهاد، وخصوا به وبأجره،
~~وللنساء نصيب من الأجر خصصن به، وهو حفظها لزوجها في السر والعلانية،
~~ونظرها لزوجها، وطاعتها له وإصلاحها عليه كل لها فيه أجر خصت به.
# قوله {ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون} الآية.
# الموالي: الورثة، يعني العصبة، كذلك قال ابن جبير عن ابن عباس، وقال
~~مجاهد وقتادة: فالمعنى ولكلكم جعلنا عصبة يرثون ما تركتم، ولفظ الآية عام
~~يراد به الخصوص إذ ليس [كل إنسان له عصبة معلومة ترثه، وكل إنسان له عصبة
~~غير معلومة. وقد قال مالك: كل] من هلك من العرب فلا يخلوا أن يكون له وارث
~~بهذه الآية وإن لم تعرف عينه.
# قوله: {والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم} كان الرجل يحالف الرجل وليس
~~بينه
PageV02P1309
# وبينه نسب يرث أحدهما الآخر، فأمروا أن يعطوهم نصيبهم. ثم نسخ الله ذلك
~~بالميراث ms0476 بقوله {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله} [الأنفال:
~~75، والأحزاب: 6] وقال ابن عباس: " كانت الأنصار ترث المهاجرين للأخوة التي
~~آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينهم حين نزلت {ولكل جعلنا موالي مما ترك
~~الوالدان والأقربون} فنسخت ما كانوا عليه.
# قوله {والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم} يعني من النصر والنصيحة والرفد
~~ويوصى لهم.
# وقال ابن عباس وغيره: كان الرجل يعاقد الرجل أيهما مات قبل صاحبه ورثه،
~~فأنزل الله عز وجل { وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من
~~المؤمنين والمهاجرين} [الأحزاب: 6] ثم قال:
# {إلا أن تفعلوا إلى أوليآئكم} [الأحزاب: 6] أي: إلا أن ترضوا للذين
~~عاقدتم وصية، فهي لهم جائزة من الثلث.
# والمعاقدة التي كانت بينهم هو أن يقول: دمي ودمك، وتطلب بي وأطلب بك،
~~وتورثني وأرث بك، فجعل في أول الإسلام السدس من المال، ويقسم الباقي في
~~الورثة ثم نسخ ذلك في الأنفال.
PageV02P1310
# وقيل: نزلت في الذين كانوا يتبنون في الجاهلية، فأمروا أن يوصوا لهم ونسخ
~~فرضهم.
# وقال ابن إسحاق: كان الرجل الذليل يأتي العزيز فيعاقده باليمين ويقول له:
~~أنا ابنك، ترثني وأرثك، وحرمتي وحرمتك، ودمي ودمك، وثأري ثأرك، فأمر الله
~~عز وجل بالوفاء لهم قبل تسمية الميراث، ثم نسخ بالميراث في الأنفال.
# قوله: {الرجال قوامون على النسآء} الآية.
# قال ابن عباس: الرجل أمين على المرأة تطيعه فيما أمرها به، فهو قائم
~~عليها يقوم بنفقتها، ومؤنتها ويسوق مهرها، فهو فضله (الذي فضله) الله عز
~~وجل عليها.
# وقال السدي: معنى قوله: " قوامون يأخذون على أيديهن ويؤدبوهن. وهذه الآية
~~نزلت في رجل من الأنصار، لطم امرأته فخوصم، إلى النبي عليه السلام فقضى لها
~~بالقصاص فأنزل الله عز وجل { الرجال قوامون على النسآء} الآية: فلم يقتص
~~منه، قاله الحسن وقتادة.
PageV02P1311
# وقيل: إن قوله {ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه} [طه: 114]
~~نزل في أمر الرجال حين جعل عليه القصاص، وعلى ذلك أهل التفسير.
# كان الزهري يقول: ليس بين الرجل، وامرأته قصاص فيما دون النفس. وروي أن
~~أم سلمة رضي الله ms0477 عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: ما بال النساء
~~لهن نصيب وللرجال نصيبان؟ ما بال شهادة امرأتين مثل شهادة رجل؟ وذكرت أشياء
~~في فضل الرجال، فأنزل الله عز وجل { الرجال قوامون على النسآء}.
# وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه: " قدمت الشام، فرأيت النصارى يسجدون
~~لأساقفتهم وبطارقتهم فوقع في نفسي أنا أحق أن نفعل هذا بالنبي فلما قدمت
~~المدينة سجدت له، فقال ما هذا فأخبر (ته) بما رأيت فقال: " لو كنت آمرا أن
~~يسجد أحد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها، والذي نفسي بيده لا تؤدي امرأة
~~حق الله عليها حتى تؤدي حق زوجها " ".
# ومعنى: {بما فضل الله بعضهم على بعض} الآية.
PageV02P1312
# أي: بفضل الرجل على النساء، كانوا قوامين عليهن بما فضل، هو جودة العقل
~~والتمييز والإنفاق، وسوق المهر والجهاد وجواز الشهادة وغير ذلك، كله فضل به
~~الرجل على المرأة.
# قوله: {وبمآ أنفقوا من أموالهم}: " فضل الرجال على النساء بما ذكرنا،
~~{وبمآ} ساققوا من أموالهم إلى النساء من مهور ونفقة {فالصالحات} هن
~~المستقيمات لأزواجهن " {قانتات} أي: طائعات لله ولأزواجهن {حافظات للغيب}
~~أي يحفظن أنفسهن عند غيبة أزواجهن [في فروجهن وأموال أزواجهن.
# وقيل: المعنى: طائعات لأزواجهن] ما غاب عنهم من سرهن وشأنهن.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " " خير النساء امرأة إذا نظرت إليها
~~سرتك. وإذا أمرتها أطاهتك وإذا غبت عنها حفظتك، في مالك ونفسها " ثم قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم { فالصالحات قانتات} الآية ".
# ومعنى {بما حفظ الله} أي: يحفظ الله إياهن: أي صيرهن كذلك قال سفيان:
PageV02P1313
# لحفظ الله إياها إذ جعلها كذلك.
# ومن نصب " الله " وهي قراءة جعفر، فالمعنى: فيهن يحفظهن الله في طاعته،
~~وأداء حقه فيما لزمهن به في حفظ غيبة أزواجهن، كقولك للرجل: ما حفظت الله
~~في كذا وكذا والمعنى: بمراقبتهن في حفظ أزواجهن.
# وفي قراءة ابن مسعود: بما حفظ الله فأحسنوا إليهن وأجملوا.
# والرجل له الحجر على المرأة بنفسها، ومالها إذا تجاوزت الثلث ولا تفعل
~~شيئا إلا بإذنه إلا في الفرائض التي فرض ms0478 الله عليها، فلا طاعة له غليها في
~~ذلك من الصلوات وإخراج الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان، هذا مذهب مالك، وله
~~أن
PageV02P1314
# يؤدبها تأديبا غير مبرح.
# قوله: {والاتي تخافون نشوزهن} الآية.
# " واللاتي " في موضع رفع بالابتداء، وتقديره عند سيبويه: وفيما يتلى
~~عليكم الألاتي، والمحذوف: الخبر، وعند غيره: الخبر: {فعظوهن}، ويجوز أن
~~تكون " اللاتي " في موضع نصب على قول من قرأ: {والسارق والسارقة} [المائدة:
~~38] بالنصب.
# و {تخافون} عند الفراء وأبو عبيدة بمعنى توقنون وتعلمون، (وهو) على بابه
~~عند غيرهما.
# والنشوز هو: امتناع المرأة من فراش زوجها، والخلاف له فيما يلزمها من
~~طاعته. وأصل النشوز الارتفاع والانزعاج، فكأنهن ارتفعن عن أداء حق الأزواج،
~~وطاعتهم يقال: نشزت ونشصت. وقيل: النشوز البعض قاله السدي.
# وقال ابن زيد: النشوز المعصية والخلاف. وقال عطاء: النشوز أن تحب فراقه.
PageV02P1315
# وقال ابن عباس: هو أن تستخف بحقه، ولا تطيع أمره " فعظوهن " أي: خوفوهن،
~~وذكروهن الله.
# وقال ابن عباس: فعظوهن بكتاب الله وبطاعته، وهو قول الجماعة.
# {واهجروهن في المضاجع} إذا لم يرجعن مع الوعظ فاهجروهن بترك جماعهن
~~ومضاجعتهن.
# وقال السدي: وغيره: " يرقد عندها ويوليها ظهره، ويطؤها ولا يكلمها ".
# روي عن ابن عباس أنه قال: يهجرها في المضجع من غير أن يذكر نكاحا، وذلك
~~عليها شديد.
# (وقيل: المعنى [اهجروهن في الكلام حتى يرجعن إلى مضاجعتكم كأنه قال]:
~~اهجروهن من أجل المضاجع.
# وقال ابن عباس الهجران إنما هو في أمر المضجع، وأنها لو تركت لم تضاجع،
~~وقال ابن جبير اهجروهن يأتين مضاجعكم).
# وقال عكرمة وغيره: إنما الهجران بالمنطق، ويلزم من قال هذا أن يقطع الألف
~~لأنه إنما يقال في هذا المعنى الإهجار، يقال: أهجر فلان في منطقه إذا تكلم
~~بالقبيح. وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~إذا باتت المرأة مهاجرة لزوجها لعنتها الملائكة حتى ترجع ".
PageV02P1316
# وقوله {واضربوهن} أي: إن لم يرجعن بالهجران في المضاجع، فيضربن ضربا غير
~~مبرح، كذلك قال المفسرون: وقال النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة له " ضربا
~~غير مبرح " وعنه " غير ms0479 مؤثر ".
# واختار الطبري في الآية أن يكون المعنى: واضربوهن من أجل المضاجع.
# {فإن أطعنكم} إلى ما يجب عليهن {فلا تبغوا عليهن سبيلا} أي: فلا تلتمسوا
~~عليهن طريقا في الظلم، وهو التعالي عليهن {إن الله كان عليا} المعنى لا
~~تبغوا عليهن العلل فتعلوا أيديكم عليهن، فإن الله ذو علم فوقكم وفوق كل
~~شيء، فأيديكم وإن كانت عالية، فليس من أجلها علوا تبغوا عليهن، وتطلبوا
~~العلل فإن الله أعلى يدا وأكبر من كل شيء. وقيل: المعنى: لا تبغوا عليهن
~~سبيلا لا تكلفوهن الحب لكم إنما لكم عليهن المساعدة في الجماع أما القلب
~~فليس بيدها منه شيء.
# قوله {وإن خفتم شقاق بينهما} الآية.
# خفتم عند أبي عبيدة بمعنى أيقنتم، ورد ذلك الزجاج وقال: لو أيقنا لم نحتج
~~إلى الحكمين، وخفتم على بابه. والمعنى: وإن خفتم أيها الناس مشاقة أحد
~~الزوجين لصاحبه، وهو إتيان كل واحد منهما ما يشق على الآخر فالمرأة تقصر عن
~~أداء حقه،
PageV02P1317
# والزوج أن يمسك بغير معروف {فابعثوا حكما} هذا مخاطبة للسلطان الذي يرفع
~~إليه أمرهما قال: وإذا نشزت المرأة يعظها، فإن انتهت وإلا هجرها، فإن انتهت
~~وإلا ضربها فإن انتهت وإلا رفع أمرها إلى السلطان، فيبعث حكما من أهله
~~وحكما من أهلها فيقول الحكم الذي من أهلها: يفعل بها كذا وكذا، ويشتكي بما
~~تشتكي منه، ويقول الحكم الذي من أهله: تفعل به كذا، فيشتكي أيضا بما يشتكي
~~الزوج منه، فأيهما كان أظلم رده السلطان وأخذ عليه.
# وقال السدي: " المرأة تبعث حكما من أهلها، والرجل نفسه يبعث حكما من أهله
~~بتوكيل كل واحد منهما، لكنها بالنظر لهما، فيعملان ما وكل به، وروي ذلك عن
~~علي رضي الله عنه.
# وروي عنه أنه قال لحكمين وجه بهما: إن رأيتما أن تجمعا جمعتما، وإن
~~رأيتما أن تفرقا فرقتما.
# وقال ابن عباس: (بعثت أنا ومعاوية حكمين، فقيل لنا: إن رأيتما أن تجمعا
PageV02P1318
# جمعتما، وإن رأيتما أن تفرقا فرقتما) فإن عثمان قد بعثهما.
# قال مالك: أحسن ما سمعت من أهل العلم أن الحكمين يجوز قولهما ms0480 بين الرجل
~~والمرأة في الفرقة والاجتماع.
# وقال قتادة: يبعث السلطان الحكمين ليعرفا الظالم من المظلوم، فيحملاهما
~~على الواجب فلا يفرقان بينهما.
# وقال الشافعي: لا يفرقان إلا بأمر الزوج.
# وقال جماعة: حكم الحكمين ماذ في التفرقة وغيره، وإنما يأتي الحكمان فيخلو
~~حكم الرجل به ويسأله عما يشتكي. ويخلو حكم المرأة بها، ويسألها عما تشتكي؟
~~ثم يجتمعان، فيجتهدان، فإن رأيا التفريق فرقا، وإن رأيا الترك تركا،
~~وأصلحا.
# وقيل: إنهما ينظران الظالم منهما، فإن كانت المرأة وعظها، وجبرها على
~~طاعة زوجها، وإن كان الرجل وعظاه وجبراه أن يتقي الله تعالى فيها، فيمسك
~~بمعروف أو يسرح بإحسان، والحكم هنا الناظر بالعدل، قاله الضحاك وغيره.
PageV02P1319
# وقيل: هما القاضيان بينهما يقضيان بما فوض إليهما الزوجان.
# وقوله: {إن يريدآ} قيل: الضمير للحكمين إن يريدا أن يصلحا بين الرجل
~~والمرأة {يوفق الله بينهمآ} أي " بين الرجل والمرأة، قال ابن عباس وابن
~~جبير ومجاهد.
# وقيل الضمير للزوجين لأنه لا يقال حكم إلا لمن يريد الإصلاح فغير جائز أن
~~يقال: إن يرد الحكمان إصلاحا وهما لا يسميان بهذا الاسم إلا وهما يريدان
~~الإصلاح {إن الله كان عليما} بما يريد الزوجان أو الحكمان من إصلاح خبيرا
~~بذلك.
# قوله تعالى: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} الآية.
# قوله: {وبالوالدين إحسانا} أي: وأحسنوا بهم إحسانا كقولك ضربا زيدا،
~~بمعنى اضرب زيدا، وأجاز الفراء رفع إحسانا بالابتداء، والمخفوض الخبر كأنه
~~قال: وعليكم بالوالدين إحسان. ومعنى الآية: أن الله تعالى أمر عباده
~~بالتذلل له والطاعة ولا
PageV02P1320
# يشركوا به، وأمرهم بالإحسان إلى الوالدين، وإلى ذي القربى، واليتامى،
~~والمساكين وإلى الجار ذي القربى، وهو ذو القرابة، والرحم منك، قاله ابن
~~عباس وغيره. وقيل: هو الذي جمع الجوار والقرابة فله حقان، قاله الضحاك
~~وقتادة وابن زيد.
# وقيل: هو الذي تقرب منك بالإسلام والجوار، لا بالرحم.
# {والجار الجنب} هو الذي يبعد منك لا قرابة بينك وبينه، [قاله ابن عباس،
~~وقال قتادة ومجاهد: هو جارك الذي ليس بينك وبينه] قرابة فله حق الجوار.
# وقال السدي: هو الغريب يكون بين القوم، ms0481 وقال: الجار الجنب: الزوجة، ذكره
~~ابن وهب عن بعض رجاله.
# وقيل: هو اليهودي والنصراني.
# {الجنب} البعد، ومنه اجتنب فلان فلانا إذا بعد منه، ومنه قيل للجنب: جنب
~~لبعده من الطهر، والصلاة حتى يغتسل، ومن قيل: رجل أجنبي أي بعيد غريب،
~~فمعنى ذلك: والجار المجانب للقرابة أي: البعيد منها.
PageV02P1321
# وسئل أعرابي عن الجار الجنب فقال: هو الذي يجيء فيحل حيث تقع عليه عينك.
# وقال القتبي: الجيران على أربعة أقسام أحدهم: من ساكنك في الدار ولهذا
~~سمت العرب الزوجة جارة، وقال الأعشى لامرأته:
# أي جارتنا بيني فإنك طالقة كذاك أمور الناس غاد وطارقة.
# والثاني: الملاصق منزلك، والثالث: الذي معك في المحلة، وإن لم يلاصقك
~~وعلى هؤلاء الثلاثة وقعت الوصية من الله عز وجل والرابع: هو الذي جمعك
~~وإياه بلد واحد يقول الله تعالى في المنافقين: {ثم لا يجاورونك فيهآ إلا
~~قليلا} [الأحزاب: 60] يعني المدينة.
# وكان الأوزاعي يقول: الجوار أربعون دار من كل ناحية. وقيل من سمع الإقامة
~~فهو جار.
# قال علي رضي الله عنه: من سمع النداء فهو جار المسجد.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الجيران ثلاثة: جار (له)
~~عليك حق وهو
PageV02P1322
# (غير) المسلم، له عليك حق الجوار، وجار له عليك حقان هو المسلم، له حق
~~الجوار وحق الإسلام، وجار له عليك ثلاثة حقوق، وهو المسلم ذو القرابة له حق
~~الجوار وحق الإسلام وحق القرابة ".
# قوله: {والصاحب بالجنب} الآية.
# قال ابن عباس وغيره: هو رفيق الرجل في سفره، وكذلك قال قتادة ومجاهد
~~وعكرمة.
# وعن ابن عباس: هو الرجل الصالح.
# وكذلك روي عن علي رضي الله عنه، والحسن بن علي: أنه امرأة الرجل. وعن ابن
~~عباس مثله، وهو قول النخعي وابن أبي ليلى. وقال ابن جريج وابن زيد: هو الذي
~~يلزمك ويصحبك رجاء نفعك ورفقك.
# {وابن السبيل} المسافر يجتاز بك مارا، قاله مجاهد وقال الضحاك: هو
~~الضعيف. والسبيل: الطريق، وابنه صاحبه الماشي فيه فله حق على من يمر به إذا
~~كان مستقره في غير معصية، وأضيف إلى الطريق لأنه ms0482 إليها يأوي وفيها يبيت.
PageV02P1323
# قوله: {وما ملكت أيمانكم} يعني حض الله تعالى [خلقه] بجميع ما ذكر أن
~~يحسنوا إليهم، قوله: {مختالا} أي: ذو خيلاء وهو المفتعل من خال الرجل يخول:
# " والخال ثوب من. . . . . . . . . . . "
# والفخور المفتخر على عباد الله عز وجل بما أنعم الله تعالى عليه من رزقه،
~~وهو مع ذلك كفور لربه عز وجل لا يشكره، فهو مستكبر على ربه سبحانه، مستطيل
~~مفتخر على عباد الله جلت عظمته، وقال مجاهد المختال: المتكبر.
# قوله: {الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل} الآية.
# {الذين} " بدل من " من وقيل: هم في موضع رفع بالابتداء، والخبر
# {إن الله لا يظلم مثقال ذرة} [النساء: 40] أي لا يظلم. وقال الأخفش:
~~الذين في موضع رفع بالابتداء، والخبر محذوف دل عليه ما بعده، وتقديره الذين
~~يبخلون قرناء الشيطان ودل
PageV02P1324
# على هذا قوله: {ومن يكن الشيطان له قرينا فسآء قرينا} [النساء: 38] وقد
~~أغفل النحاس في الإعراب هذا القول فلم يذكره وهو في كتاب الأخفش. وقيل:
~~الذين في موضع (رفع) بدل من الضمير في فخور، ويجوز أن يكون في موضع رفع على
~~إضمار مبتدأ، ويجوز أن يكون في موضع نصب على إضمار أعني.
# والبخل لغتان، وفيه [لغتان] غير هاتين، ويقال: البخل والبخل، ومعنى
~~الآية: إن الله لا يحب المختال الفخور الذي يبخل بماله ويأمر الناس بالبخل.
# وقد روي أن البخل هنا: كتمان أمر محمد عليه السلام، وعنى به اليهود
~~والنصارى وهم يجدونه مكتوبا في التوراة والإنجيل.
PageV02P1325
# ومعنى {ويكتمون مآ آتاهم الله من فضله} هم اليهود كتموا و {مآ آتاهم
~~الله} من أمر محمد صلى الله عليه وسلم وما عندهم من علمه.
# وقال ابن زيد: هم اليهود بخلوا بما آتاهم الله من الرزق، وكتموا ما آتاهم
~~من العلم في أمر النبي صلى الله عليه وسلم وغيره.
# وقال ابن عباس: كان الرجل من أشراف يهود يأتون رجالا من الأنصار،
~~ويخالطوهم، ويستنصحون لهم، لا تنفقوا أموالكم فإنا نخاف عليكم الفقر في
~~ذهابها، فأنزل الله عز وجل { الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون مآ
~~آتاهم الله ms0483 من فضله} أي: يكتمون نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وأمره وذلك
~~كله في التوراة.
# وروي أن فيها: خاتم النبيين، وسيد العاملين، وأمته الحمادون، ويشدون
~~أوساطهم، ويفترسون جبالهم، تسيل دموعهم على خدودهم يجأرون إلى الله في فكاك
~~رقابهم.
# قوله: {وأعتدنا للكافرين} أي للجاحدين نبوة محمد صلى الله عليه وسلم {
~~عذابا مهينا} أي مذلا.
PageV02P1326
# قوله: {والذين ينفقون أموالهم} الآية.
# {والذين} في موضع جر عطف على الكافرين، ويجوز أن يعطف على {الذين يبخلون}
~~و {رئآء الناس} مفعول من أجله، ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال:
# {ولا يؤمنون} حال كأنه: مرائين غير مؤمنين.
# ويجوز أن يكون مؤمنون مرفوعا على القطع أي: وهم لا يؤمنون.
# ومعنى الآية: {وأعتدنا للكافرين} {والذين ينفقون أموالهم رئآء الناس ولا
~~يؤمنون بالله} {عذابا مهينا} هذا من صفة المنافقين.
# وقيل: هو صفة اليهود أيضا، وهو بصفة المنافقين أليق وأحسن، لأنهم لا
~~يؤمنون بالبعث، واليهود يؤمنون بالبعث، وقد وصفهم الله تعالى أنهم لا
~~يؤمنون باليوم الآخر فهو إلى المنافقين أقرب.
# قوله: {ومن يكن الشيطان له قرينا} أي: خليلا يعمل بطاعته، ويتبع أمره،
~~ويترك أمر الله تعالى، فبئس الخليل خليله.
# قوله: {وماذا عليهم لو آمنوا} المعنى: أي الشيئين على الذين يبخلون إذا
~~أنفقوا
PageV02P1327
# رئاء الناس، ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر، لو آمنوا وصدقوا وأنفقوا
~~مما رزقهم الله لوجه الله، ولم يبخلوا مما رزقهم الله {وكان الله بهم
~~عليما} أي هو ذو علم بما يعملون لم يزل كذلك ولا يزال.
# قوله: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة} الآية.
# قوله: {يضاعفها} يدل على أضعاف كثيرة إذ لو أراد مرة لقال: يضاعفها،
~~ومعنى الآية: إن الله تعالى لا يبخس واحدا فعل خيرا مثقال ذرة أي: قدر وزن
~~الذرة فما فوق ذلك، والذرة في قول ابن عباس: رأس النملة الحمراء.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الله لا يظلم المؤمن حسنة يثاب
~~عليها الرزق في الدنيا ويجزى بها في الآخرة وأما الكافر فيعظم بها في
~~الدنيا فإذا كان يوم القيامة لم تكن له ms0484 حسنة " وقال صلى الله عليه وسلم: "
~~يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان "، وقال الخدري: حين حدث
~~بهذا الحديث عن النبي عليه السلام فإن شككتم (فاقرءوا) {إن الله لا يظلم
~~مثقال ذرة}.
PageV02P1328
# وأتى رجل إلى أبي هريرة رضي الله عنه فقال له: بلغني أنك تقول الحسنة
~~تضاعف ألف ألف ضعف، وقال أبو هريرة: لم أقل ذلك، ولكني قلت تضاعف الحسنة
~~ألفي ألف ضعف.
# والذرة هنا عند أهل العلم النملة الصغيرة وقال يزيد بن هارون: زعموا أنه
~~لا وزن لها.
# وقال ابن مسعود: إذا كان يوم القيامة جمع الله الأولين والآخرين ثم نادى
~~مناد من عند الله تعالى: ألا من كان يطلب مظلمة فليجيء إلى حقه فيأخذه "
~~قال فيفرح والله المرء أن له الحق على ولده وولده أو زوجته وأخته فيأخذه
~~منه، وإن كان صغيرا، ومصداق ذلك في كتاب الله {فإذا نفخ في الصور فلا أنساب
~~بينهم يومئذ ولا يتسآءلون} [المؤمنون: 101].
# فيقال له: إيت هؤلاء حقوقا؟ فيقول: يا رب من أين يا رب وقد ذهبت الدنيا؟
~~فيقول الله عز وجل لملائكته: انظروا [في] أعمله الصالحة فأعطوهم منها، فإن
~~بقي مثقال ذرة من حسنة، قالت الملائكة: يا ربنا - وهو أعلم بذلك منها -
~~أعطينا كل ذي حق حقه، وبقي له مثقال ذرة من حسنة، فيقول الله عز وجل
~~لملائكته: ضعفوها لعبدي وأدخلوه برحمتي الجنة " ومصداق ذلك في كتابه {إن
~~الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك
PageV02P1329
# حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه} أي: من عنده {أجرا عظيما} أي: الجنة يعطيها
~~تفضلا منه لا إله إلا هو، وإن فنيت الحسنات، وبقيت السيئات وبقي طالبون قال
~~الله تعالى: ضعوا عليهم من أوزانهم واكتبوا له كتابا إلى النار.
# قوله: {وإن تك حسنة يضاعفها} هذا لأهل الإيمان كلهم، وروي عن ابن عمر:
~~أنها في المهاجرين خاصة، قال: " نزلت الآية في الأعراب {من جآء بالحسنة فله
~~عشر أمثالها} [الأنعام: 160] قال: فقال رجل: ما للمهاجرين؟ فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: ما هو أعظم من ذلك ms0485 وقرأ
# {وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما} الآية ".
# واختار الطبري أن تكون المضاعفة أكثر من عشرة للمهاجرين خاصة، وقال: هو
~~في معنى حديث أبي هريرة، تضاعف بألفي ضعف أي للمهاجرين، واحتج بأن الله عز
~~وجل قد اخبرنا أن الله يجزي بالحسنة عشر أمثالها، فلا يجوز أن يكون في خبره
~~اختلاف، ولكن ذلك للمهاجرين وهذا لغيرهم.
# قوله: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد} الآية.
# العامل في " كيف " " جئنا "
# المعنى: فكيف يكون حالهم إذا جئنا من كل أمة بشهيد يشهد على أعمالهم،
~~وجئنا بك يا محمد على أمتك شهيدا، وكان النبي عليه السلام إذا أتى على هذه
~~الآية فاضت
PageV02P1330
# عيناه، وقال ابن مسعود: أمرني رسول الله عليه السلام أن أقرأ عليه سورة
~~النساء حتى بلغت {وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} فاضت عينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالدموع فسكت.
# قال السدي يأتي النبي يوم القيامة منهم من أسلم معه من قومه واحد
~~والاثنان، والعشرة، وأقل وأكثر من ذلك حتى ياتي لوط صلوات الله عليه وسلم
~~لم يؤمن معه إلا بنتاه فيقال للنبيين: هل بلغتم ما أرسلتم به؟ فيقولون: نعم
~~فيقال له: من يشهد لكم؟ فيقولون: أمة محمد عليه السلام. فتدعى أمة محمد
~~عليه السلام فيقال لهم: إن الرسل ادعوا عندكم شهادة فبم تشهدون؟ فيقولون:
~~يا ربنا نشهد أنهم قد بلغوا كما شهدوا في الدنيا في التبليغ، فيقال: من
~~يشهد على ذلك؟ فيقولون: محمد صلى الله عليه وسلم، فيشهد محمد صلى الله عليه
~~وسلم أن أمته قد صدقت، وأن الرسل قد بلغوا فذلك قوله {لتكونوا شهدآء على
~~الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا}.
# ومن رواية يونس عن ابن وهب عن إبراهيم عن حيان بن أبي جيلة بسنده إلى
~~النبي عليه السلام أنه قال: " إذا جمع الله عباده يوم القيامة كان أول من
~~يدعى إسرافيل فيقول الله عز وجل: ماذا فعلت في. . . هل بلغت عهدي؟ فيقول:
~~نعم، أي رب، قد بلغت جبريل، فيدعى جبريل فيقول له: هل بلغك إسرافيل عهدي؟ ms0486
~~فيقول: نعم يا رب، قد بلغني، فيخلى عن إسرافيل، فيقال لجبريل: هل بلغت
~~عهدي؟ فيقول: نعم قد بلغته الرسل، فيدعى الرسل فيقول: هل بلغكم جبريل عهدي؟
~~فيقولون: نعم، فيخلى عن جبريل ثم، يقال للرسل: ما فعلتم بعهدي؟ فيقولون:
~~بلغنا أممنا، فيدعى الأمم، فيقال لهم: هل بلغكم الرسل عهدي؟ فمنهم المكذب،
~~ومنهم المصدق، فيقول الرسل: إن
PageV02P1331
# لكم علينا شهداء يشهدون أنا قد بلغنا مع شهادة، فيقول الله عز وجل: من
~~يشهد لكم؟ فيقول الرسل: أمة محمد صلى الله عليه وسلم، فتدعى أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، فيقول الله عز وجل: أتشهدون أن رسلي هؤلاء قد بلغوا عهدي
~~إلى من أرسلوا إليهم؟ فيقولون: نعم، رب شهدنا أنهم قد بلغوا، فتقول تلك
~~الأمم: (لا). كيف يشهدون علينا ولم يدركنا؟ فيقول لهم الرب: كيف تشهدون على
~~من لم تدركوا؟ فيقولون: ربنا بعثت إلينا رسولا، وأنزلت إلينا عهدك وكتابك،
~~فقصصت علينا قصصهم، فشهدنا بما عهدت إلينا، فيقول الرب تعالى ذكره: صدقوا،
~~فكذلك قوله: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء على الناس} الآية ".
# وقد مضى في هذه الآية ما فيه كفاية وهذه زيادة إن لم يتقدم لفظها وإن كان
~~قد تقدم معناها.
# وفي رواية أخرى عن الأوزاعي قال النبي صلى الله عليه وسلم: " أول من يسأل
~~يوم القيامة عن البلاغ: اللوح المحفوظ. يقال: هل بلغت إسرافيل ما أمرت به؟
~~فيقول: نعم، قيل لإسرافيل: هل بلغك اللوح المحفوظ ما أمر به؟ فيقول: نعم،
~~فما أرى شيئا أشد فرحا يوم القيامة من اللوح المحفوظ حين صدقه إسرافيل، ثم
~~كذلك إسرافيل وجبريل والأنبياء ".
PageV02P1332
# قال في الحديث: فما أرى شيئا (أشد فرحا) من كل واحد إذا صدقه من أرسل
~~إليه ثم قرأ الأوزاعي: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد} الآية.
# قال الضحاك هو قول الله تعالى {هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون
~~الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهدآء على الناس} [الحج: 76].
# قوله: {يومئذ يود الذين كفروا} الآية.
# يوم يجيء من كل أمة شهيد يتمنى الكافرون {لو تسوى ms0487 بهم الأرض} أي: يصيرون
~~ترابا مثلها كما قال: {ويقول الكافر ياليتني كنت ترابا} [النبأ: 40]. ومن
~~قرأ " تسوى " (بالضم)، فالمعنى يتمنون لو سواهم الله والأرض سواء، ومن قرأ
~~" تسوى " بالفتح والتخفيف، فهو مثل المشددة، إلا أنه حذف إحدى التاءين.
# وقيل المعنى: لو انقسمت بهم الأرض فيصاروا في بطنها. وقال الحسن في فراءة
~~الضم: إن المعنى " لو تسوى " بالتخفيف عليهم، والباء بمعنى على، فالمعنى
PageV02P1333
# تنشق فتسوى عليهم.
# قوله: {ولا يكتمون الله حديثا} أي: لا تكتم جوارحهم حديثا من الله.
# قال ابن عباس: لما رأوا أنه لا يدخل الجنة إلا أهل الإسلام جحدوا فقالوا:
~~{والله ربنا ما كنا مشركين} [الأنعام: 23] فختم الله على أفواههم وتكلمت
~~(أيديهم)، وأرجلهم فلا يكتمون الله حديثا، وعنه هذا التفسير باختلاف ألفاظ.
# وسبب تفسيره لهذا الهذا القول من له يقول الله عن الكافرين أنهم قالوا:
~~{والله ربنا ما كنا مشركين} [الأنعام: 23] وقد كتموا ويخبر أنهم لا يكتمون
~~الله حديثا ففسره بما ذكرنا، وقوله {ولا يكتمون الله حديثا} على قول غير
~~ابن عباس أنهم يودون لو استووا بهم الأرض، ولا يكتمون الله حديثا لما
~~عاينوا جوارحهم تشهد عليهم.
# وقيل: المعنى يومئذ لا يكتمون الله حديثا، ويودون لو تسوى بهم الأرض، وهو
PageV02P1334
# معنى تفسير ابن عباس لأن السائل سأل كيف أخبر أنهم لم يكتموا الله حديثا،
~~وقد أخبر أنهم كتموا في قولهم {والله ربنا ما كنا مشركين}.
# وقيل: المعنى يتمنون لأو استووا مع الأرض، وليس يكتمون الله حديثا أي هو
~~عالم بهم وبما أسروا مما يودون ويتمنون بهم، وإن لم ينطقوا به، فليس ذلك
~~بكتمان على الله [تعالى - كأن الكلام قد تم على قوله - لو تسوى بهم الأرض،
~~ثم قال: وليس يخفى على الله] من حديثهم شيء وهذا جواب ثالث عن الآيتين.
# وقيل: المعنى أنهم يتمنون إذ عصوا الرسول أن يسووا مع الأرض ويودون لا
~~يكتمون الله حديثا.
# وكتمانهم الذي ندموا عليه هو قولهم {والله ربنا ما كنا مشركين} وهو جواب
~~ثالث
PageV02P1335
# لمن سأل عن الآيتين.
# وقال قتادة: هي مواطن في ms0488 يوم القيامة، فمواطن يجحدون، ومواطن يقرون.
# وجاء رجل إلى ابن عباس فقال له: رأيت أشياء تختلف علي في القرآن، فقال:
~~ما هو؟ أشك في القرآن؟ فقال: ليس بشك، ولكنه اختلاف، فقال: هات ما اختلف
~~عليك من ذلك، فقال: أسمع الله عز وجل يقول:
# {ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين} [الأنعام: 23]
~~وقال {ولا يكتمون الله حديثا} فقد كذبوا إذا ادعوا الإسلام.
# فقال ابن عباس: وماذا؟ قال أسمعه يقول:
# {فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسآءلون} [المؤمنون: 101] وقال: {فأقبل
~~بعضهم على بعض يتسآءلون} [الصافات: 50]
# وقال: {أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا}
~~[فصلت: 9].
# إلى قوله: {ثم استوى إلى السمآء وهي دخان} [فصلت: 11] الآية.
# وقال في آية أخرى: {أم السمآء بناها * رفع سمكها * [وأغطش ليلها وأخرج
~~ضحاها]} [النازعات: 27 - 29]
# {والأرض بعد ذلك دحاها} [النازعات: 30]. وأسمعه يقول: {[وكان] الله عليما
~~حكيما} الآية [النساء: 17].
PageV02P1336
# فقال ابن عباس: " أما قولهم {والله ربنا ما كنا مشركين} فإنهم لما رأوا
~~يوم القيامة أن الله لا يغفر إلا لأهل الإسلام، يغفر لهم الذنوب جميعا، ولا
~~يتعاظم ذنب يغفره، ولا يغفر شركا، جحدوا وقالوا: {والله ربنا ما كنا
~~مشركين} رجاء أن يغفر لهم، فختم الله عز وجل على أفواههم وتكلمت أيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون، فعند ذلك {يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى
~~بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا} يريد أنهم ندموا في جحدهم وقالوا: {والله
~~ربنا ما كنا مشركين}.
# وأما قوله: {فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسآءلون} فإنه ينفخ في الصور،
~~فيصعق من في السموات، ومن في الأرض إلا من شاء الله {فلا أنساب بينهم يومئذ
~~ولا يتسآءلون}.
# {ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون} [الزمر: 68] {فأقبل بعضهم على بعض
~~يتسآءلون} [الصافات: 50].
# وأما قوله {أإنكم لتكفرون. . .} الآية فإن الأرض خلقت قبل السماء وكانت
~~السماء دخانا فسواهن سبع سموات في يومين بعد خلق الأرض. وأما قوله: {والأرض
~~بعد ذلك دحاها} فإنه تعالى دحاها بعد خلق السموات، وجعل فيها جبالا وأنهارا ms0489
~~وبحورا.
# وأما قوله: {وكان الله} فإن الله لم يزل كذلك عزيرا حكيما قديرا لم يزل
~~كذلك وما اختلف عليك من القرآن فهو شبه ما ذكرت لك.
# وقال مجاهد: {والأرض بعد ذلك} أي: مع ذلك.
PageV02P1337
# قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} الآية.
# {جنبا} و {عابري سبيل} نصب على الحال.
# ومعنى {سكارى} أي: من الخمر، وهذا قبل تحريم الخمر فأمرهم الله ألا
~~يقربوها، وهو سكارى حتى يعلموا ما يقولون.
# وقيل: إن ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم شربوا الخمر قبل
~~تحريمها، فصلى بهم أحدهم فقرأ: {قل يا أيها الكافرون} فخلط فيها، فنزلت
~~الآية، ينهاهم عن قرب الصلاة في حال السكر حتى يعلموا ما يقرأون ثم نسخ
~~شربها بالتي في المائدة.
# وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: " في أنزلت الآية " {لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى} قال: دعانا رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم طلحة وغيره
~~فأكلنا وشربنا. فقدموني إلى الصلاة فقرأت فيها: (قل يا أيها الكافرون، أعبد
~~ما تعبدون، وأنتم عابدون ما أعبد، وأنا عابد ما تعبدون) فكان هذا قبل تحريم
~~الخمر. وقيل هي محكمة.
# ومعنى السكر هنا: " السكر من النوم "، قاله الضحاك.
PageV02P1338
# وعلى القول الأول أكثر أهل التفسير والعلماء لتواتر الأخبار أنها نزلت في
~~الخمر قبل تحريمه.
# قوله: {ولا جنبا إلا عابري سبيل} أي: لا تقربوها جنبا إلا أن تمروا [ب]
~~موضعها مجتازين حتى تغتسلوا.
# وقيل المعنى: في {إلا عابري سبيل} أي: إلا أن تكونوا مسافرين فتتيمموا
~~لها. وقال علي بن أبي طالب وقاله مجاهد وابن جبير قال: هو الرجل يكون في
~~السفر تصيبه جنابة فيتيمم ويصلي. وعليه جماعة من أهل التفكير فيكون المعنى
~~لا تصلوا وأنتم جنب إلا تكونوا مسافرين غير واجدين للماء، وقيل: معنى لا
~~تقربوا مواضع الصلاة جنبا إلا عابري سبيل أي: أن تكونوا مجتازين في المسجد.
# [قال ابن عباس {إلا عابري سبيل}. قال لا تقربوا المسجد إلا أن يكون
PageV02P1339
# طريقك فتمر فيه مرا ولا تجلس، وقال النخعي: يمر ms0490 فيه إذا لم يجد طريقا
~~غيره.
# وقال ابن زيد: نزلت في رجل من الأنصار كانت أبوابهم في المسجد، وكانت
~~تصيبهم الجنابة ولا ماء عندهم، يريدون الماء فلا يجدون ممرا، إلا المسجد،
~~فأنزل الله عز وجل { ولا جنبا إلا عابري سبيل} رخصة لهم.
# وذهب مالك والشافعي أن الجنب يمر في المسجد عابر سبيل.
# قال مالك: لا تدخل الحائض المسجد، وأرخص له غيره أن تمر فيه كالجنب.
# وقال ابن حنبل: إذا توضأ الجنب فلا بأس أن يجلس في المسجد.
# وكذلك قال إسحاق.
# والجنب هنا من أنزل في قول جماعة من العلماء دون أن يجامع ولا ينزل، روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# " الماء من الماء " فلا غسل عليه إلا بإنزال الماء عند جماعة من الصحابة
~~هو قوله
PageV02P1340
# علي وابن مسعود والخدري وابن عباس وأبي بن كعب، وسعد بن أبي وقاص، ورافع
~~بن خديج، وأبي أيوب الأنصاري.
# قال غيرهم: والجنب في الآية من أنزل، أو التقى منه الختانان، وإن ينزل
~~لأن في كلاهما الطهر عندهم، فمن أولج، ولم ينزل بمنزلة من أنزل في الحكم
~~فكلاهما لا يقرب المسجد إلا عابري سبيل.
# وإيجاب الطهر من التقاء الختانين، وإن لم ينزل قوله عامة الفقهاء، وهو
~~قول عمر، وعثمان، وابن عمر، وأبي هريرة، وعائشة، وغيرهم وهو مذهب مالك
~~والشافعي والثوري وأهل العراق، وجماعة من الفقهاء، وقد تراترت الأخبار
~~بإيجاب الغسل من التقاء الختانين عن النبي صلى الله عليه وسلم.
PageV02P1341
# قوله: {وإن كنتم مرضى} أي: بجرح أو جدري أو غير ذلك من الأمراض المانعة
~~من الغسل فتيمموا.
# قال مالك: المرض هنا هو المريض الذي به جراحه رخص له في التيمم.
# وقيل: المريض هنا هو الذي لا يجد من يأتيه بالماء.
# {أو على سفر} أي: مسافرين غير واجدين الماء وأنتم جنب فتيمموا.
# قوله: {أو جآء أحد منكم من الغآئط} أي: من قضى حاجته فلم يجد ماء
~~فليتيمم، والغائط: ما اتسع من الأرض، وقيل: هو الموضع المنخفض المستور وكثر
~~ذلك حتى قيل لمن قضى حاجته متغوط. ms0491 قال أبو عبيدة: " أصل الغائط المكان
~~المطمئن من الأرض ".
# قةله: {أو لامستم النسآء} اللمس هنا الجماع، وقيل: هو ما دون الجماع،
~~أرخص الله لهم أن يتيمموا إذا لم يجدوا ماء، والمقيم والمسافر في جواز
~~التيمم له عند عدم الماء سواء، وعلى من عدم الماء التيمم لكل صلاة لأنه
~~يطلب الماء لكل صلاة وعند عدمه يتيمم. ومعنى لمستم أو لامستم واحد.
PageV02P1342
# وقيل: لامستم يريد به الجماع، ولمستم: القبلة والمباشرة.
# وقال المبرد: " لمستم الأولى أن يكون بمعنى قبلتم، لأن لكل واحد منهما
~~فعلا، ولمستم بمعنى غشيتم، ومسستم أن المرأة ليس لها في هذا الفعل شيء
~~فلمستم بمعنى غشيتم. وقال أبو عمرو: " لامستم بمعنى: الجماع ". ومذهب
~~الكسائي: أن اللمس بمعنى الغمز والإفضاء ببعض الجسد إليها.
# والصعيد: الأرض الملساء التي لا نبت فيها قاله قتادة. وقيل: هو الأرض
~~المستوية، قاله ابن زيد. وقيل: الصعيد التراب، وقيل: وجه الأرض.
# والصعيد في اللغة وجه الأرض، والطيب هنا النظيف الطاهر، وقال
PageV02P1343
# سفيان: " معنى طيبا " أي حلال لكم، كما تقول هنالك ذلك.
# قوله: {بوجوهكم وأيديكم} أي منه، ومسح الأيدي في التيمم هو إلى حد الوضوء
~~إلى المرفقين، وهو قول ابن عمر والحسن والشعبي وسالم بن عبد الله، وهو قول
~~مالك والليث والثوري والشافعي وعبد العزيز بن أبي سلمة وأصحاب الرأي.
# وقيل: التيمم إلى الكفين إلى الزندين، وهو موضع قطع السارق، وهو مذهب
~~عكرمة، والأوزاعي وابن جبير ومكحول وعطاء، وروي ذلك عن ابن المسيب والنخعي
~~وغيرهم.
# وقيل التيمم إلى الآباط، وهو قول الزهري.
PageV02P1344
# وهذه الآية نزلت في قوم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نزلت بهم
~~جنابة في سفر فلم يجدوا ماء، وشاهد هذا القول ما قالت عائشة رضي الله عنها
~~في قصة العقد فكانت الآية، والرخصة من بركتها رضوان الله عليها.
# قوله: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب} الآية.
# {ألم تر}: ألم تعلم، وقيل: ألم تخبر يا محمد. وقيل: ألم تر بقلبك، يا
~~محمد إلى الذين أعطوا حظا من كتاب الله، والنصيب الحظ - وهو اليهود. ms0492
# {ويريدون أن تضلوا السبيل} أي تعدوا عن الحق والطريق المستقيم {يشترون
~~الضلالة} أي: يختارون الضلالة على الهدى {والله أعلم بأعدائكم} أي: أعلم
~~منكم بأمرهم وبما يسرون من آرائهم، {وكفى بالله وليا} أي: [به] فاكتفوا،
~~وله فانتصروا على أعدائكم.
# قوله: {من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه} الآية.
# المعنى أن " من " متعلقة ب {الذين أوتوا نصيبا} أي هم من الذين هادوا.
~~وقيل: المعنى من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم. وقيل: المعنى من الذين
~~هادوا من يحرفون
PageV02P1345
# الكلم. حكي هن العزيز يقول أي: من يقول ذلك.
# وقيل: " من " متعلقة بنصير، أي: وكفى بالله نصيرا من هؤلاء القوم، أي:
~~ينتصر منهم في الآخرة، فاكتفوا بنصرته منهم أيها المؤمنون.
# واختار قوم أن يكون المحذوف من كما قال: {وما منآ إلا له مقام معلوم}
~~[الصافات: 164] أي: من له، كما يقول له: منا يقول ذلك ومنا لا يقوله، أي:
~~من يقوله ومن لا يقوله ومذهب سيبويه تقدير قوم كما ذكرنا أولا.
# واختار أهل التفسير أن يكون " من " متعلقة بالذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~".
# ومعنى {يحرفون الكلم} أي: يتأولونها على غير وجهها، ويعدلونها عن ظاهرها،
~~والكلم هنا كلام النبي عليه السلام، وقال مجاهد: الكلم كلم التوراة
~~يبدلونها، وهو جمع كلمة.
# {ويقولون سمعنا وعصينا}: يقولون لمحمد صلى الله عليه وسلم: سمعنا قولك،
~~وعصينا أمرك،
PageV02P1346
# يخفون العصيان، ويظهرون السمع والطاعة إذا أرادوا أن يكلموه، قال: {واسمع
~~غير مسمع} أي: يقولون في أنفسهم: لا سمعت، يقولون {راعنا} يوهمونهم أنهم
~~يريدون: أرعنا سمعك، وهم يريدون به الرعونة في لغتهم.
# وقيل معنى {واسمع غير مسمع} أي: اسمع غير مقبول منك، ويلزم قائل هذا أن
~~يقول غير مسموع منك. ومعنى {ليا بألسنتهم} أي: تحريفا إلى السب والاستخفاف.
# وقيل: كانوا يريدون بقولهم {راعنا} أي: راعينا مواشينا، ويوهمون أنهم
~~يريدون راعنا، أي: انتظرنا وارفق بنا، وإنما يريدون الرعي رعي المواشي عن
~~طريق الهزء والاستخفاف والمغالطة.
# قوله: {ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا} أي: سمعنا قولك وأطعنا أمرك {واسمع}
~~أي: اسمع منا {وانظرنا} أي: انتظرنا نفهم عنك ms0493 ما تقول لكان ذلك [{خيرا لهم]
~~وأقوم} أي وأعدل.
# قوله: {يا أيهآ الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا} الآية.
# هذا خطاب لليهود الذين كانوا حوالي رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم
~~الله تعالى أن يؤمنوا بالقرآن الذي هو مصدق للتوراة ومحقق لها.
PageV02P1347
# وروي " أنها نزلت في نفر من اليهود، خاطبهم النبي عليه السلام، ودعاهم
~~إلى الإسلام وقال لهم: والله إنكم لتعلمون أن الذي جئتكم به حق، فقالوا: ما
~~نعرف ذلك يا محمد فتوعدهم الله جل ذكره بقوله: {يا أيهآ الذين أوتوا الكتاب
~~آمنوا} ".
# وروي أن عبد الله بن سلام كان بالشام، فأقبل حتى أتى النبي عليه السلام
~~قبل أن يدخل هلى أهله فأسلم - وقال: لقد خفت، وأنا مقبل ألا أصل إليك حتى
~~يصير وجهي خلفي. وقيل: معنى {من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارهآ} أي:
~~آمنوا من قبل أن تمحق صورة الوجوه حتى تصير كالأفقية تذهب بالأنف والعين
~~والحاجب وغير ذلك من أدوات الوجه ويصير كالقفا.
# وقيل المعنى: {من قبل أن نطمس} أبصار الوجوه فتصير لا تنظر شيئا كالقفا.
# ومعنى {فنردها على أدبارهآ} يرجع الوجه في موضع القفى، فيصير يمشي
~~القهقري، قال قتادة: {فنردها على أدبارهآ} تحول وجوهها قبل ظهورها.
# وقال مجاهد والحسن: المعنى من قبل أن نعمي قوما عن الحق فنردهم على
~~أدبارهم في الصلاة والكفر.
# وقيل: المعنى: {من قبل أن نطمس وجوها} أي: نمحو آثارها، فنردها على
~~أدبارها
PageV02P1348
# أي: نجعلها منابت للشعر كوجوه القردة. واختار الطبري قول ابن عباس أن
~~المعنى من قبل أن نعمي أبصارها، فنردها في موضع القفى، وتصير الوجوه في
~~موضع القفى فيمشي القهقري، ولا معنى لقول من قال: معناه أن نعمي قوما
~~فنردهم عن الحق إلى الضلالة لأن المخاطبين بهذا هم اليهود، وهم ضالون
~~كافرون، فلا معنى لتوعدهم أن يجعلوا ضالين كافرين وهم كذلك. وقد قيل: معناه
~~من قبل أن نطمس وجوههم التي هم فيها يريد مواضعهم وترددهم إلى الشام وهو
~~بعيد، والطمس في اللغة العفو والدثور.
# وقال مالك: كان أول إسلام ms0494 كعب أنه مر برجل من الليل وهو يقرأ {يا أيهآ
~~الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا} الآية فوضع كعب يده على وجهه
~~ورجع القهقري إلى بيته، فأسلم مكانه وقال: والله لقد خفت ألا أبلغ بيتي حتى
~~يطمس وجهي.
# قوله: {أو نلعنهم كما لعنآ أصحاب السبت} معناه أن نخزيهم، فنجعلهم قردة
~~كما أخزينا أصحاب السبت الذين اعتدوا فيه.
# قاله قتادة والحسن والسدي وابن زيد، وهذا من الرجوع إلى الغيبة بعد
~~المخاطبة مثل {حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح} [يونس: 22].
PageV02P1349
# وقد قيل: معناه: أو نلعن أصحاب الوجوه، فلا يكون فيه خروج من خطاب إلى
~~غيبة على هذا.
# قوله: {وكان أمر الله مفعولا} أي: كائنا موجودا، والأمر في هذا الموضع:
~~المأمور، وسمي بالأمر عن الأمر كان (فمعناه): ولم يزل مأمور الله موجودا
~~كائنا إذا أراده وجده لا إله إلا هو، فهو مصدر وقع موقع المفعول كما قال
~~{هذا خلق الله} [لقمان: 11] أي: مخلوقه.
# قوله: {إن الله لا يغفر أن يشرك به} الآية.
# قال ابن عمر: كنا معشر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نشك في
~~قاتل المؤمن، وأكل مال اليتيم، وشاهد الزور، وقاطع الرحم، يعني في الشهادة
~~له بالنار حتى نزلت: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشآء} فأمسكنا عن الشهادة.
# وروي عن ابن عمر أنه قال: لما نزلت {قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم}
~~[الزمر: 53] إلى قوله
# {إن الله يغفر الذنوب جميعا} [الزمر: 50] قام رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: والشرك يا رسول الله. فنزلت {إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء} فكان قوله
PageV02P1350
# {إن الله يغفر الذنوب جميعا} أنه ما دون الشرك.
# وقيل: المعنى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء بعد التوبة ولا يحسن هذا لأنه
~~يجب منه أن يكون من تاب، ومات على توبته موقوفا على المشيئة إن شاء غفر له
~~وإن شاء لم يغفر له، وهذا قول لم يقله أحد، ms0495 ولا يجوز اعتقاده بل الميت على
~~توبته مغفور له بإجماع.
# قوله: {ومن يشرك بالله}: أي: يشرك في عبادته غيره {فقد افترى} أي: اختلق:
~~{إثما عظيما}.
# روى جابر بن عبد الله أنه قال: " سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الموجبتين، فقال: " من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة، ومن مات يشرك
~~بالله دخل النار " ".
# قوله {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم} الآية.
# معناه ألم تر بقلبك يا محمد، إلى اليهود الذين يطهرون أنفسهم من الذنوب
~~ويمتدحونها، وهو قولهم: {نحن أبناء الله وأحباؤه} [المائدة: 18] فلا ذنوب
~~لنا، قاله قتادة.
# وقال الحسن وابن زيد: هم اليهود والنصارى قالوا:
# {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى} [البقرة: 111] وقالوا:
~~{نحن أبناء الله وأحباؤه}.
PageV02P1351
# قال الضحاك والسدي: قالت اليهود ليس لنا ذنوب إلا كذنوب أولادنا يوم
~~يولدون إنما نحن مثلهم ما عملنا بالنهار كفر عنا بالليل، وقال الله عز وجل:
~~{ انظر كيف يفترون على الله الكذب} الآية [النساء: 50].
# وقال مجاهد: تزكيتهم تقديم أولادهم لإمامتهم ولدعائهم يزعمون أنهم لا
~~ذنوب لهم.
# وقال عكرمة: كانوا يقدمون الصبيان الذين لم يبلغوا الحلم يصلون بهم،
~~يقولون: ليست لهم ذنوب.
# وقال ابن عباس كانوا يقولون: إن أبنائنا إن توفوا فهم لنا قربة عند الله
~~يستشفعون لنا ويزكوننا.
# وقال: ابن مسعود: " كانوا يقولون: كان بعضهم يزكي بعضا، فقال الله تعالى:
~~{يزكون أنفسهم} أي: يزكي بعضهم بعضا، كما قال {تقتلون أنفسكم} [البقرة: 84]
~~أي: يقتل بعضكم بعضا.
# قوله: {بل الله يزكي من يشآء}. أي: يوفق من يشاء للطاعة، والعمل بما
~~يزكيه
PageV02P1352
# أي: يزكي عمله. والزكاة: النماء.
# قوله: {ولا يظلمون فتيلا} أي: ليس ينقصون من حقوقهم مقدار الفتيل، وروي
~~عن ابن عباس انه قال: الفتيل ما خرج بين أصابعك من الوسخ إذا فتلتهما.
# وقيل: ما خرج بين الكفين إذا فتلتهما. وعن ابن عباس أيضا: الفتيل الذي في
~~بطن النواة، يعني في شق النواة كالخيط، ومثله عن مجاهد، وهو فعيل بمعنى:
~~مفعول: وقيل: الفتيل ما في (بطن) النواة.
# والنقير: (النقرة) التي ms0496 في ظهرها منها تنبت [النخلة]. والقطمير: القشرة
~~الملفوفة عليها.
# قال الأخفش: يزكون أنفسهم تمام، وخولف في هذا لأن ما بعده متصل به.
# قوله: {انظر كيف يفترون على الله الكذب} الآية.
# معناها: انظر يا محمد، كيف يختلقون الكذب على الله في تزكيته لأنفسهم
PageV02P1353
# وقولهم: {نحن أبناء الله وأحباؤه} [المائدة: 20] وكفى بفعلهم {إثما
~~مبينا} أي: ظاهرا.
# قوله: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب} الآية.
# معناها: ألم تر يا محمد بقلبك إلى الذين أعطوا حظا من الكتاب يعني: علماء
~~بني إسرائيل أعطوا في كتابهم أمر النبي صلى الله عليه وسلم وصفته فكتموه.
# قال عكرمة: الجبت والطاغوت صنمان كان المشركون يعبدونهما. وقال ابن عباس:
~~الأصنام هي الجبت والطاغوت الذين يعبرون عنها الكذب ليضلوا الناس.
# وروي عن عمر رضي الله عنه وأرضاه أنه قال: الجبت الساحر والطاغوت
~~الشيطان.
# وقال ابن جبير: الجبت بلسان الجبشة الساحر، والطاغوت الكاهن، وكذبلك قال
~~أبو العالية. وقال قتادة: الجبت الشيطان والطاغوت الكاهن، وكذلك قال السدي.
~~وعن ابن جبير أيضا: الجبت الكاهن والطاغوت الشيطان.
PageV02P1354
# وعن ابن عباس: الجبت حيي بن أخطب، والطاغوت كعب بن الأشرف، وهما رئيسان
~~من رؤساء اليهود، وكذلك قال الضحاك والفراء.
# والجبت والطاغوت عند أهل اللغة كل ما عبد من دون الله [ عز وجل، وروي عن
~~ابن وهب عن مالك أنه قال: الطاغوت ما عبد من دون الله] سبحانه، قال الله عز
~~وجل: { اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها} [الزمر: 17]، قال: فقلت لمالك: وما
~~الجبت قال: سمعت من يقول: هو الشيطان.
# قال قطرب: الجبت أصله عند العرب الجبس، وهو الثقيل الذي لا خير فيه ولا
~~عنده، فأبدلت التاء عن السين، وهي لغة رديئة لا يجب أن يحمل القرآن عليها.
# وعن عمر: أن الجبت السحر، والطاغوت الشيطان.
# وقوله: {ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا} أي: يقول
~~اليهود لبعض الكفار، هؤلاء أصحابكم أهدى من المؤمنين بالله ورسوله طريقا،
~~يغبطونهم بتكذيب محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به، وذكر أن ذلك من قول
~~كعب بن الأشرف.
# وقال ms0497 ابن عباس: لما قدم كعب بن الأشرف مكة قالت له قريش: أنت خير أهل
PageV02P1355
# المدينة وسيدهم، قال: نعم، ألا ترى هذا الصنبور المنبتر من قومه يزعم أنه
~~خير منا ونحن أهل الحجيج، وأهل السداة، وأهل السقاية، قال: أنتم خير منه،
~~فأنزل الله {إن شانئك هو الأبتر} [الكوثر: 3] وأنزل {ألم تر إلى الذين
~~أوتوا. . .} الآية.
# قال عكرمة: انطلق كعب بن الأشرف إلى المشركين من كفار قريش فاستجاشهم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأمرهم أن يغزوه، وقال: أنا معكم نقاتله فقالوا:
~~أنتم أهل كتاب، وهو صاحب كتاب، ولا نأمن أن يكون هذا مكر منكم، فإن أردت أن
~~نخرج معك، فاسجد لهذين الصنمين وآمن بهما، ففعل، وقال: أنتم خير من محمد،
~~فأنزل الله عز وجل { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب} الآية.
# فالجبت والطاغوت على هذا الخبر هما الصنمان. وقال ابن زيد: فاعل ذلك حيي
~~بن أخطب. وقيل: هو كعب، وحيي ورجلان من اليهود من بني النضير لقوا قريشا
~~بالموسم، فقال لهم المشركون: أنحن أهدى أم محمد وأصحابه؟ إن أهل
PageV02P1356
# السقاية والسدانة وأهل الحرم، فقال له: لا أنتم أهدى من محمد وأصحابه،
~~وهم يعلمون أنهم كاذبون حملهم على ذلك الحسد، فأنزل الله عز وجل { ألم تر}،
~~الآية. قوله {أولئك الذين لعنهم الله} أي: أخزاهم وأبعدهم من رحمته {ومن
~~يلعن الله} أي: يخزيه ويبعده عن توفيقه ورحمته {فلن تجد له} من ينصره من
~~عقوبة الله ولعنته سبحانه.
# قوله: {أم لهم نصيب من الملك} الآية.
# أم هاهنا بمعنى: بل أي: بل لهم نصيب. وقيل: أم عاطفة على شيء محذوف قبلها
~~تقديره: أهم أولى بالنبوة ممن أرسلت أم لهم نصيب؟. والمعنى: ليس لهم حظ من
~~الملك، ولو كان لهم لم يعطوا الناس منه نقيرا لبخلهم. وقيل: الناس هنا:
~~محمد صلى الله عليه وسلم. والنقير النقطة في ظهر النواة وقيل: النقير هنا
~~نقر الإنسان بأطراف أصابعه، والفائدة فيها: وصفهم بالبخل وأنهم لو كانوا
~~ملوكا لبخلوا بالشيء الحقير اليسير.
# قوله: {أم يحسدون الناس} الآية.
# المعنى: ms0498 أن اليهود حسدوا قريشا إذ كان النبي صلى الله عليه وسلم منهم،
~~فوبخهم الله عز وجل وقال: {فقد آتينآ آل إبراهيم الكتاب والحكمة} فيجب أن
~~يحسدوهم أيضا، {وآتيناهم ملكا عظيما} وهو ما أعطى سليمان صلى الله عليه
~~وسلم فكيف لم يحسدوا هؤلاء.
# وقال ابن عباس: عنى بالناس: محمد صلى الله عليه وسلم ومن آمن به. وعنه
~~أنه قال: نحن
PageV02P1357
# الناس: يعني قريشا، وهو قول عكرمة والسدي ومجاهد والضحاك. . . حسدوه في
~~أمر النساء، وقالوا: قد أحل الله له من النساء ما شاء، فأنزل الله عز وجل:
~~{ يحسدون الناس} أي: محمدا صلى الله عليه وسلم على ما أحل الله له من
~~النساء، وهو الفضل فوق أربع، فأم بمعنى بل هنا، {وآتيناهم ملكا عظيما} قال
~~السدي: كانت لداود مائة امرأة ولسليمان أكثر من ذلك. وقال القتبي: كانت
~~لسليمان سبعمائة امرأة وثلاثمائة سرية.
# قال همام: {ملكا عظيما} أيدوا بالملائكة والجنود.
# قال أبو عبيدة: معنى {أم يحسدون}: (أيحسدون).
# وقيل الناس هنا: العرب، حسدهم اليهود إذ كان محمد صلى الله عليه وسلم
~~منهم فهو الفضل. وقيل: الملك العظيم النبوة. وقيل: هو تحليل النساء لهم.
~~وقيل: هو ما
PageV02P1358
# أعطي سليمان. وقيل: " الملك العظيم ": هو تأييدهم بالملائكة.
# واختار الطبري أن يكون {ملكا عظيما} هو ما أوتي سليمان صلى الله عليه
~~وسلم من الملك وتحليل النساء.
# قوله: {فمنهم من آمن به} الآية.
# المعنى: فمن أهل الكتاب الذين قيل لهم آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم:
~~من آمن بالله عز وجل. وقيل: بمحمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: بالقرآن وهو
~~أبينها لقوله: {آمنوا بما نزلنا مصدقا} ثم قال {فمنهم من آمن به} أي: بما
~~نزلنا، وهو القرآن، {ومنهم من صد عنه} أي: لم يؤمن به.
# وقيل: {ومنهم من صد عنه} أي: عن محمد صلى الله عليه وسلم ( أي): أعرض
~~عنه، وقيل: {من آمن به}: القرآن. قاله مجاهد، وقيل: " به " بهذا الخبر.
~~وذكر السدي في قصة طويلة أن إبراهيم صلوات الله عليه، كان عنده طعام كثير
~~بورك له فيه كسبه من ms0499 زرع زرعه من قمح كونه من عند الله تعالى، فكان الناس
~~يأتونه في مجاعة يطلبون
PageV02P1359
# منهم شراء الطعام، فيقول: هذا الطعام من آمن بالله فليأخذ منه، ومن لا
~~يؤمن بالله فلا شيء له، وآمن بعض وأخذوا، وامتنع قوم من الإيمان فلم
~~يأخذوا، فهو قوله تعالى: {فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه}.
# وفي هذه الآية دليل علي أن من لم يؤمن قد أخرت عقوبته التي توعد بها في
~~قوله: {من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارهآ} إلى يوم القيامة لإيمان
~~من آمن منهم وهو قوله: {وكفى بجهنم سعيرا} وإنما كان الوعيد لهم من الله
~~جلت عظمته بالعقوبة على مقام جميعهم على الكفر، فلما آمن بعضهم خرجوا عن
~~الوعيد الذي توعدوا به في دار الدنيا، وهو الطمس وأخرت عقوبة المقيمين على
~~الكفر.
# وسعير: فعيل، مصروف عن مفعوله كما قال: كف خضيب، ولحية دهين، والمسعورة:
~~الموقودة بشدة التوقد، والمعنى وكفى بجهنم سعيرا لمن صد عنه، أي: أعرض عن
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وما جاء به.
# قوله: {إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا} الآية.
# هذا وعيد من الله عز وجل لمن أقام على الكفر وأعرض عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وما جاء به {سوف نصليهم نارا} أي نلقيهم في النار.
PageV02P1360
# وقيل المعنى: سوف نشويهم بنار. يقال أصليته: ألقيته في النار وصليته
~~شويته، فنلقيهم أولى بالمعنى لأنه رباعي.
# قوله: {كلما نضجت جلودهم} أي احترقت واشتوت.
# قال ابن عمر: إذا احترقت جلودهم بدلوا جلودا غيرها بيضاء مثل القراطيس.
# قال الحسن: تأكلهم النار كل يوم سبعين ألف مرة، كلما أكلتهم قيل لهم
~~عودوا فيكونون كما كانوا. قال الربيع: سمعنا أنه مكتوب في الكتاب الأول أن
~~جلد أحدهم أربعون ذراعا، ومنه تسعون ذراعا، وبطنه لو وضع فيه جبل وسعه،
~~فإذا أكلت النار جلودهم بدلوا جلودا غيرها. قال الحسن: تنضجهم في اليوم
~~سبعين ألف مرة. قال: وغلظ جلد الكفار أربعون ذراعا، والله أعلم بأي ذراع.
# وإنما جاز أن يبدلوا جلودا غير جلودهم التي ms0500 كانت في الدنيا فيعذبون منها
PageV02P1361
# وهي لم تذنب، لأن الألم إنما يصل إلى الإنسان الذي هو غير الجلد واللحم،
~~وإنما تحرق النار الجلد ليصل الألم إلى الإنسان، وينعم ليصل النعيم إلى
~~الإنسان، وليس بألم الجلد ولا اللحم وإنما يألم الإنسان، ألا ترى أنه لو
~~مات وحرق الجلد واللحم لم يكن ألم ثابت يحس، وإنما بمنزلة الجندل إذا زالت
~~الإنسانية منه.
# وقيل: المعنى: بدلناهم جلودا غير محرقة، أي يصير الجلد (غير) محرق، وهو
~~كما تقول: صغ لي خاتما من هذه الفضة، فإذا تم الخاتم فهو الفضة بعينها.
# وقيل: المعنى: كلما نضجت سرابيلهم بدلوا سرابيل من قطران غيرها، فجعلت
~~السرابيل لهم جلودا لملازمتهم لها كما يقال: الشيء الخاص بالإنسان هو
~~الجلدة ما بين عينيه لملازمته لها. وقد أخبر الله بلباسه السرابيل من قطران
~~فقال
# {سرابيلهم من قطران} [إبراهيم: 50] فأما جلودهم فليس تحرق لأن في
~~احتراقها فناءها، وفي فنائها راحتها وجواز فناء غيرها من أجسامهم ولحومهم.
~~وقد أخبر الله تعالى أنهم لا يخفف عنهم ولا يموتون.
PageV02P1362
# والاختيار عند أهل النظر أن يكون الجلد الأول أعيد جديدا كما كان، كما
~~تقول صغت من خاتمي خاتما فأنت وإن غيرت المصوغة، فالفضة واحدة لم تبدلها.
# قوله: {ليذوقوا العذاب} أي: فعلنا ذلك ليذوقوا العذاب أي: ألمه وشدته {إن
~~الله كان عزيزا} أي: لم يزل عزيزا في انتقامه لا يقدر على الامتناع منه أحد
~~{حكيما} في تدبيره وقضائه.
# قوله: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات} الآية.
# المعنى الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به وأدوا العمل
~~الصالح فندخلهم يوم القيامة بساتين تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا
~~أي: بغير نهاية ولا انقطاع {لهم فيهآ أزواج مطهرة} أي بريئا من الأدناس
~~والريب والحيض والغائط والبول والمخاط، وغير ذلك من أقذار بني آدم {وندخلهم
~~ظلا ظليلا} (أي): كثيفا كما قال {وظل ممدود} [الواقعة: 32].
# وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إن في الجنة شجرة يسير
~~الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها ".
# وقيل: معنى ms0501 {ظلا ظليلا} أي: يظل من الحر والبرد وليس كذلك كل ظل
PageV02P1363
# فأعلمهم الله تعالى أن ظل الجنة لا حر معه ولا برد.
# قوله: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} الآية.
# قال زيد بن أسلم: نزلت الآية في ولاة أمور المسلمين.
# قال مكحول في وقوله: {وأولي الأمر منكم}: هم أهل الآية التي قبلها في
~~قوله: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها}.
# وقال ابن زيد: قال أبي: هم الولاة أمرهم الله عز وجل أن يؤدوا الأمانات
~~إلى أهلها.
# وقال ابن جريج: خوطب بهذا النبي عليه السلام أن يرد مفاتيح الكعبة على
~~عثمان بن طلحة كان المفتاح لآبائه من قصي، وكان أبوه قتل يوم بدر فورثه من
~~أبيه
PageV02P1364
# طلحة.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يا عثمان خذ المفاتيح على أن
~~للعباد معك نصيبا، فأبى أن يأخذه حتى نزلت الآية، فدفعه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم يشرك معه أحدا، فهو اليوم في ذريته الأمثال فالأمثال.
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أخذها منه يوم فتح مكة، ففتح البيت
~~ودخله، ثم خرج وهو يتلو هذه الآية، فدعا عثمان بن طلحة فدفع إليه المفاتيح
~~".
# وقيل: نزلت لما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم مفاتيح الكعبة من شيبة بن
~~عثمان.
# وروى أهل التفسير أن العباس عم النبي عليه السلام سأل النبي عليه السلام
~~أن يجمع له السقاية والسدانة، وهي الحجابة، وهو أن يجعل له مع السقاية فتح
~~البيت وإغلاقه، فنازعه شيبة بن عثمان فقال: " يا رسول الله: اردد علي ما
~~أخذت مني "، يعني مفاتيح الكعبة فرده صلى الله عليه وسلم على شيبة.
# وقال الحسن: " لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة دعا عثمان بن
~~طلحة فقال: " أرنا المفتاح "، فلما أتاه به قال عباس: " يا رسول الله اجمعه
~~لي مع السقاية، فكف عثمان يده مخافة أن يدفعه إلى العباس، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: يا عثمان إن كنت تؤمن بالله واليوم
PageV02P1365
# الآخر فأرني المفتاح ".
# فقال: ms0502 هاك في أمانة الله عز وجل، فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ففتح باب الكعبة، ثم دخل، فأفسدها ما كان في البيت من التماثيل، وأخرج مقام
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم فوضعه حيث وصعه، ثم طاف بالبيت مرة أو مرتين،
~~ونزل جبرئيل عليه السلام بالآية يأمره أن يرد المفتاح إلى أهله، فدعا عثمان
~~فقال: هاك المفتاح إن الله يقول: " أدوا الأمانات إلى أهلها وقرأ الآية
~~كلها ".
# وقال ابن عباس: الآية على العموم في كل من ائتمن على شيء فعليه رده إلى
~~أهله.
# واختار أهل النظر أن يكون خطابا لولاة أمور المسلمين أن يؤدوا الأمانة.
# يما ائتمنوا عليه من أمور المسلمين في أحكامهم والقضاء في حقوقهم بكتاب
~~الله، والقسم بينهم بالسوية، ويدل على صحة ذلك أن الله تعالى أمر المسلمين
~~بطاعتهم بعد ذلك فقال: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم} فحض الولاة على العدل والإنصاف بين المسلمين، وحض
~~المسلمين على طاعة الولاة.
# قوله: {إن الله نعما يعظكم به} أي: نعمه العظيمة يعظكم بها يا ولاة أمور
~~المسلمين، في أداء ما ائتمنتم عليه من أموال المسلمين {إن الله كان سميعا}
~~أي: لم يزل
PageV02P1366
# سميعا لما تقولون وتنطقون وتحكمون في رعيتكم {بصيرا} بما تعملون فيما
~~أئتمنكم عليه من الحكم والإنصاف، لا يخفى عليه شيء من أفعالكم. وهذا كان
~~لولاة أمور المسلمين ومن قام مقامهم من الحكام، وقد حض على ذلك في غير موضع
~~من كتابه فقال: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتآء ذي القربى} [النحل:
~~90].
# وقال: {ياداوود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا
~~تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله} [ص: 26].
# وقال: {ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم الفاسقون} [المائدة: 47]،
~~{فأولئك هم الفاسقون} [المائدة: 47]، و {فأولئك هم الظالمون} [المائدة:
~~45].
# وقال: {كونوا قوامين بالقسط شهدآء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين
~~والأقربين} [النساء: 135].
# وقال صلى الله عليه وسلم " المقسطون يوم القيامة على منابر من نور عن
~~يمين الرحمان، وكلتا يديه - جلت عظمته - يمين ms0503 هم الذين يعدلون في حكمهم
~~وأهليهم وأموالهم ".
# وقال صلى الله عليه وسلم: " إن أحب الناس إلى الله عز وجل وأقربهم إليه
~~سبحانه وتعالى - إمام
PageV02P1367
# عادل " وقال: " إن أبغض الناس إلى الله جل ذكره وأشدهم عذابا إمام جائر "
~~وقال صلى الله عليه وسلم: " إن أفضل عباد الله منزلة إمام عادل رقيق، وإن
~~شر عباد الله تعالى منزلة يوم القيامة إمام جائر ".
# وقال معقل المزني عند موته: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"ليس من ولي أمة قلت أوكثرت لم يعدل فيهم إلا كبه الله على وجهه في النار".
# وروي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " ما من أمير عشرة إلا وهو
~~يجيء يوم القيامة مغلولة يده إلى عنقه حتى يكون عمله هو الذي يطلقه أو
~~يوبقه، وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ".
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: " سبعة في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله: إمام
~~مقسط، وشاب نشأ في عبادة الله - عز وجل - حتى توفاه الله على ذلك، ورجل ذكر
~~الله في خلا، ففاضت عيناه من خشية الله - عز وجل -، ورجل كان قلبه متعلقا
~~بالمسجد حين يخرج منه حتى يرجع إليه، ورجل قال أحدهما للآخر: إني أحبك في
~~الله، وقال الآخر: إني أحبك في الله، فتصادرا على ذلك، ورجل دعته امرأة ذات
~~جمال ومنصب إلى نفسها فقال: إني أخاف الله رب العالمين، ورجل تصدق بصدقة
~~فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ".
PageV02P1368
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - فى خطبته: "اصحاب الجنه ثلاثة: ذو
~~سلطان مقسط ,ومصدق مؤمن , ورجل رحيم رقيق القلب بكل ذى قربى ومسلم , ورجل
~~عفيف فقير.
# قال ابن مسعود, إذا كان الإمام عادلا فله الأجر , وعليكم الشكر وإذا كان
~~جائرا فعليه الوزر وعليكم الصبر.
# وقال بعض الحكماء انفع من خصب الزمان.
# قوله: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله. . .} الآية.
# أي: دوموا على طاعته {وأطيعوا الرسول} في سنته، وما أتاكم به {وأولي
~~الأمر منكم} أي: ولاة أموركم، وهم الأمراء، قال ذلك أبو هريرة، ms0504 وابن عباس
~~وغيرهما.
# وقيل: هم أصحاب السرايا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال زيد بن زيد أسلم: هم السلاطين.
# وقال جابر بن عبد الله " هم أهل العلم والفقه والخير، قاله مجاهد وقتادة،
~~وأبو العالية، وروي عن ابن عباس مثله وقاله عطاء، ولذلك قيل، إن الأمر في
~~هذا: القرآن: فمعناه: وأولي القرآن، وأولي العلم بالقرآن، ودل على أن
~~الأمر: القرآن
PageV02P1369
# قوله: {ذلك أمر الله أنزله إليكم} [الطلاق: 5].
# وعن ابن عباس أنه قال: نزلت في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي إذ بعثه
~~النبي صلى الله عليه وسلم في سرية. وروي عن مجاهد أنه قال: هم أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم.
# وقال عكرمة: هم أبو بكر وعمر.
# واختار أهل النظر أن يكون المراد أمراء مسلمين لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~" سيليكم بعدي ولاة، فيليكم البر ببره، ويليكم الفاجر بفجوره فاسمعوا لهم،
~~وأطيعوا في كل ما وافق الحق، وصلوا وراءهم، فإن أحسنوا فلهم، وإن أساءوا
~~فلكم وعليهم ".
# قال صلى الله عليه وسلم: " على المرء المسلم الطاعة ".
# وقال صلى الله عليه وسلم: " لا يزال الناس بخير ما استقامت لهم هذاتهم
~~وولاتهم " والهداة العلماء العاملون بعلمهم.
# قوله: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله} الآية.
PageV02P1370
# المعنى: إن اختلفتم في شيء من أمور دينكم فردوه إلى كتاب الله وإلى سنة
~~رسوله، وحكمه.
# وقيل: المعنى إن اختلفتم في شيء فقولوا: الله أعلم، على التغليظ في
~~الاختلاف والنهي عنه، قوله: {ذلك خير وأحسن تأويلا} أي هذا الفعل خير لكم
~~في دنياكم وأخراكم، وأحسن عاقبة، لأنه يدعوكم إلى الإلفة وترك الاختلاف
~~والتنازع، والفرقة.
# وقال مجاهد {وأحسن تأويلا}: أحسن جزاء.
# وقيل: أحسن ثوابا وخير عاقبة.
# قوله: {ألم تر إلى الذين يزعمو} الآية: معناه ألم تعلم بقلبك الذين
~~يزعمون أنهم صدقوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك من الكتاب، وهم يريدون
~~أن يتحاكموا إلى الطاغوت، وقد أمرهم الله أن يكفروا به: أي: بما جاء به
~~الطاغوت.
# والطاغوت كل ما عبد من دون الله عز ms0505 وجل فهو جماعة، وهو يذكر ويؤنث، فإذا
~~ذكر ذهب به إلى [معنى] الشيطان وإذا أنث ذهب [به] إلى معنى الألوهية، وإذا
~~جمع ذهب به إلى [معنى] الأصنام.
PageV02P1371
# قال الله في التذكير: {وقد أمروا أن يكفروا به} فذكر على معنى الشيطان،
~~وقيل: هو كعب بن الأشرف.
# قال الله جل ذكره: {اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها} [الزمر: 17] فأنث على
~~معنى الألوهية. وقال في الجمع: {أوليآؤهم الطاغوت يخرجونهم} [البقرة: 257]
~~فجمع على معنى: أوليلؤهم الأصنام.
# قوله: {يريد الشيطان أن يضلهم} أن يضلهم أي: يضل هؤلاء المتحاكمين إلى
~~الطاغوت عن الحق أي: يصدهم عنه.
# وروي أن هذه الآية نزلت في رجل من المنافقين دعا رجلا من اليهود في خصومة
~~كانت بينهما، فكان المنافق يدعوه إلى اليهود لأنه يعلم أنهم يقبلون الرشوة،
~~واصطلحا أن يتحاكما إلى كاهن جهينة ليحكم بينهم، ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين أظهرهم، فأنزل الله هذه الآية فقوله: {يزعمون أنهم آمنوا بمآ أنزل
~~إليك} يعني به المنافق {ومآ أنزل من قبلك} يعني به اليهود {يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت} وهو الكاهن {وقد أمروا أن يكفروا به} أمر هذا في
~~كتابه، وهذا في كتابه أن يكفروا بالكاهن. وقيل: إنهما رجلان من اليهود
~~تخاصما فدعا أحدهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم والآخر يدعو إلى الكاهن
~~فمضيا، فأنزل الله هذه الآية.
PageV02P1372
# وقال ابن عباس: كانت اليهود إذا دعيت إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أبوا،
~~وقالوا: بل نتخاصم إلى كعب بن الأشرف، فأنزل الله هذه الآية.
# وقوله {ضلالا} مصدر لفعل دل عليه {يضلهم} كأنه فيضلهم {ضلالا} مثل:
~~{أنبتكم من الأرض نباتا} [نوح: 17]. قوله: {وإذا قيل لهم تعالوا إلى مآ
~~أنزل الله وإلى الرسول} هذا ذم لفعل المذكورين أنهم يتحاكمون إلى الطاغوت،
~~فأخبر الله تعالى أنهم إذا قيل لهم: تعالوا إلى ما أنزل الله " أي: إلى
~~كتابه جلت عظمته وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم { رأيت المنافقين يصدون}
~~أي: يمتنعون عنك.
# و {صدودا}: هو اسم للمصدر عند الخليل، والمصدر عنده الصد، وهو مصدر عند
~~الكوفيين، والصد ms0506 أيضا مصدر عندهم.
# ووقع الإخبار عن المنافق بالصد لأنه هو الذي دعا إلى الكاهن، ولم يمض إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال ابن جريج: دعا اليهودي المنافق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقيل: " دعا اليهودي المنافق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال
~~المنافق: بيني وبينك الكاهن، فلم يرض اليهودي بالكاهن، ومضيا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فحكم لليهودي على
PageV02P1373
# المنافق، فقال المنافق: لا أرضى، وقال: بيني وبينك أبو بكر، فحكم أبو بكر
~~لليهودي، فلم يرض المنافق، فقال: بيني وبينك عمر، فمضيا إلى عمر فأخبره
~~اليهودي أن المنافق قد حكم عليه النبي صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر فلم
~~يرض بحكمهما، فقال عمر للمنفق: كذلك؟: قال: نعم، قال عمر اصبر، فإن لي حاجة
~~ادخل فأقضيها وأخرج إليكما، فدخل وأخذ سيفه وخرج إلى المنافق فضاربه بالسيف
~~فقتله، فجاء أهله فشكوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فسأله عن قصته فقال
~~عمر: رد حكمك يا رسول الله! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أنت الفاروق ".
# ومعنى: يصدون عنك أي: عن حكمك.
# قوله: {فكيف إذآ أصابتهم مصيبة} الآية.
# معنى: كيف في هذا: الاستفهام، ولها معان أخرى.
# تكون بمعنى التحذير، والتخويف نحو قوله {فانظر كيف كان عاقبة مكرهم}
~~[النمل: 51].
# وتكون بمعنى الجحود فتتبعها إلى نحو قوله {كيف يكون للمشركين عهد عند
~~الله} [التوبة: 7] ألا ترى بعده {إلا الذين} [التوبة: 7] تقديره ما يكون
~~للمشركين عهد.
# وتكون كيف استفهام بمعنى التوبيخ والتعجب، نحو قوله {كيف تكفرون بالله
~~وكنتم أمواتا} [البقرة: 28] {وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله} [آل
~~عمران: 101] وتكون تنبيها نحو قوله:
PageV02P1374
# {انظر كيف فضلنا} [الإسراء: 21]، {انظر كيف ضربوا لك الأمثال} [الإسراء:
~~48].
# وتكون توكيدا لما قبلها، وتحقيقا له، نحو قوله: {فكيف إذا جئنا من كل أمة
~~بشهيد} [النساء: 41] فهذا كله من تفسير الكوفيين النحويين وهو صحيح.
# والمعنى كيف يكون حال هؤلاء الذين يتحاكمون إلى الطاغوت ويزعمون أنهم
~~آمنوا بما أنزل إليك، ويمتنعون أن يأتوا حكمك إذا أصابتهم مصيبة أي: ms0507 نزلت
~~بهم نقمة من الله تعالى {بما قدمت أيديهم} أي: بذنوبهم التي تلفت منهم {ثم
~~جآءوك} حالفين بالله {إن أردنآ إلا إحسانا وتوفيقا}.
# أخبر الله عنهم أنهم لا يردعهم عن النفاق: والعبر والنقمات وأنهم إذا
~~أصابتهم مصيبة بذنوبهم أخذوا يحلفون كاذبين أنا لم نرد إلا الإحسان
~~والتوفيق أي: لم نرد باحتكامنا إلى الكاهن إلا الإحسان من بعضنا البعض، ولم
~~يرجعوا إلى التوبة والاعتراف.
# وقيل: أنهم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم في أمر القتيل الذي قتله عمر
~~وحلفوا، أنا أردنا بطلب الدم إلا إحسانا وموافقة الحق.
PageV02P1375
# قوله: {أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم} أي: يعلم ما أضمروا من
~~احتكامهم إلى الكاهن، وتركهم الاحتكام إلى كتاب الله ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم، فهو يعلم ذلك منهم، وإن حلفوا أنا أردنا إلا الإحسان والتوفيق {فأعرض
~~عنهم} (أي): فدعوهم ولا تعاقبهم في أبدانهم ولكن {عظهم} بالتخويف من الله
~~عز وجل أن تحل بهم عقوبة منه {وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا} هذا التوعد
~~بالقتل لمن خالف حكم الله وكفر به.
# وقيل: قوله {في أنفسهم} مؤخر عن موضعه يراد به التقديم، فكيف إذا أصابتهم
~~مصيبة في أنفسهم بما قدمت أيديهم.
# وكونه في غير موضعه من غير تقديم ولا تأخير، أحسن لتمام المعنى بذلك،
~~إنما يحسن تقدير التقديم والتأخير إذا لم يكمل معنى الآية، وتقدير التقديم
~~والتأخير مروي عن مجاهد.
# قوله: {ومآ أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله} الآية.
# المعنى {ومآ أرسلنا} رسولا إلا افترضنا طاعته على أمر من أرسل إليهم،
~~فأنت يا محمد من الرسل الذين فرضت طاعتهم على من أرسلته إليهم فهذا توبيخ
~~لمن احتكم إلى غير النبي صلى الله عليه وسلم.
# قوله: {بإذن الله} أي: بعلمه، فدل هذا، أن هؤلاء الذين لم يتحاكموا إلى
PageV02P1376
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركوا طاعته إنما ذلك لشيء سبق في علم
~~الله عز وجل، فطاعته تكون ممن سبق في علم الله أنه يطيعه، وكذلك خلافه.
# قوله: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم} لو أن ms0508 هؤلاء المنافقين إذ تحاكموا إلى
~~الكاهن، فظلموا أنفسهم بذلك {جآءوك} تائبين مستغفرين مما فعلوا، فسألت الله
~~العفو عن جرمهم {لوجدوا الله توابا رحيما} ومعنى توابا راجعا عما يكرهون
~~إلى ما يحبون، رحيما بهم في تركه عقوبتهم على ذنبهم.
# قوله: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} الآية.
# المعنى في قوله: {فلا} أي: ليس الأمر على ما يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل
~~إليك، وما أنزل من قبلك وهم يتحاكمون إلى الطاغوت، ويصدون عنك إذا دعوا
~~إليك، ثم استأنف القسم فقال: {وربك لا يؤمنون} أي: وربك يا محمد، لا يؤمنون
~~أي: لا يصدقون بالله عز وجل ونبيه صلى الله عليه وسلم { حتى يحكموك فيما
~~شجر بينهم}، أي: يحكمونك حكما بينهم في خصوماتهم. وقرأ أبو السمأل: {شجر
~~بينهم} بإسكان الجيم وهو بعيد لخفة الفتحة.
# قوله: {ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت} أي: ضيقا من حكمك أي لا
~~تأثم أنفسهم بإنكارها حكمك، وشكها في طاعتك لأن الحرج الإثم، وكأنه قال: ثم
~~لا
PageV02P1377
# تحرج أنفسهم بإنكارها حكمك، قال: معنى ذلك مجاهد والضحاك.
# وقيل: الحرج: الشك وكله يرجع إ'لى الإثم.
# {ويسلموا تسليما} أي: يسلموا لحكمك إقرارا بنبوتك.
# ويروى أن هذه الآية نزلت في الزبير بن العوام وخصم له، " ذكر عن الزبير
~~أنه خاصم رجلا من الأنصار وهو حاطب بن أبي بلتعة في شريج من الحرة كانا
~~يسقيان به كلاهما النخل، فقال الأنصاري سرح الماء يمر، وكانت أرضه أسفل من
~~أرض الزبير فأبى عليه، فاختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: اسق يا زبير، ثم أرسل إلى جارك. فغضب الأنصاري
~~فقال: يا رسول الله إن كان ابن عمتك؟ فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ثم قال: يا زبير اسق، ثم تحبس الماء حتى يرجع إلى الجدر، ثم أرسل
~~الماء إلى جارك، فاستوعب رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير حقه في صريح
~~الحكم وكان
PageV02P1378
# أولا أراد النبي صلى الله عليه وسلم الرفوت والسعة لهما ms0509 فنزلت الآية ".
# وقيل: نزلت في اليهودي والمنافق اللذين تقدم ذكرهما قاله مجاهد وغيره،
~~وهو أولى بسياق الكلام.
# قال الطبري: ولا ينكر أن تكون الآية نزلت في الجميع فيكون حكم المتحاكمين
~~إلى الطاغوت، وحكم الزبير وخصمه.
# ومن قال إنها في الزبير وخصمه ما زالت أحسن الوقف على ما [قبل الآية، ومن
~~قال: إنها في اليهود والمنافق ما زالت، فليس الوقوف على ما] قبلها بتمام،
~~لأن القصة واحدة.
# وروي " أنها نزلت في رجلين اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقضى
~~بينهما، فقال الذي قضى عليه ردنا إلى عمر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~انطلقا إلى عمر، فلما أتيا عمر قال الذي له الخق: يا ابن الخطاب قضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على هذا، فقال: ردنا إلى عمر فردنا إليك، قال:
~~كذلك؟ قال: نعم! قال عمر: مكانكما حتى أخرج فأقضي بينكما، فخرج إليهما
~~مشتملا على سيفه، فضرب الذي قال: ردنا إلى عمر فقتله، وأدبر الآخر فارا إلى
PageV02P1379
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم: " ما كنت
~~أطن أن يجترئ عمر على قتل مؤمن "! فأنزل الله عز وجل: { فلا وربك لا
~~يؤمنون} الآية ".
# قوله {ولو أنا كتبنا عليهم} الآية.
# فالمعنى: ولو أنا كتبنا على هؤلاء الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك
~~المتحاكمين إلى الطاغوت أي: فرضنا عليهم قتل أنفسهم، والخروج من ديارهم ما
~~فعل ذلك إلا قليل منهم.
# ومعنى: قتل أنفسهم قتل بعضهم بعضا كما أمر أصحاب موسى صلى الله عليه
~~وسلم، ولما نزل ذلك افتخر ثابت بن قيس ورجل من اليهود، فقال اليهودي، والله
~~لقد كتب الله علينا أن اقتلوا أنفسكم فقتلنا أنفسنا وبلغت القتلى منا سبعون
~~ألفا، فقال ثابت: والله لو كتب الله علينا أن اقتلوا أنفسكم لقتلنا أنفسنا،
~~فأنزل الله عز وجل { ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد
~~تثبيتا} وقيل: " إن الآية لما نزلت قال رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم قيل: هو أبو بكر ms0510 رضي الله عنه لو أمرنا لفعلنا، والحمد لله الذي
~~عافانا. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " إن من أمتي لرجالا
~~الإيمان أثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي ".
PageV02P1380
# ومعنى {وأشد تثبيتا} أي: أثبت لهم في أمورهم وأقوى.
# وقال السدي: وأشد تثبيتا أي تصديقا.
# قوله: {وإذا لأتيناهم من لدنآ أجرا عظيما} المعنى: ولو أنهم فعلوا ما
~~يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا، {وإذا لأتيناهم من لدنآ أجرا عظيما}،
~~أي ثوابا في الآخرة {ولهديناهم} أي لوفقناهم للصراط المستقيم وهو طريق
~~الجنة.
# قولهم: {ومن يطع الله والرسو} الآية.
# المعنى من يطع الله عز وجل والرسول صلى الله عليه وسلم بتسليم لأمرهما
~~والرضا بحكمهما، فهو مع الذين أنعم الله عليهم لأنبيائه، وأهل طاعته في
~~الآخرة {وحسن أولئك رفيقا} أي: وحسن الأنبياء ومن معهم رفيقا.
# و {رفيقا} منصوب على الحال عند الأخفش، بمعنى رفقاء، وقال الكوفيون: نصبه
~~على التفسير، وقال بعض البصريين نصبه على التمييز.
# والصديقون: أتباع الأنبياء صلوات الله عليهم، صدقوهم فهو فعيل من الصدق
~~وقد كثر ذلك عنه.
PageV02P1381
# وقيل: هو فعيل من الصدقة كأنه (كثر) ذلك منه.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في حكاية أنه قال: " الصديقون
~~المتصدقون ".
# وفعيل أصله المبالغة في ذم أو مدح.
# {والشهدآء} جمع شهيد، وهو المقتول في سبيل لله [شهد لله عز وجل بالحق،
~~فسمي شهيدا لذلك. وقيل: سمي شهيدا لأنه يشهد كرامة الله] سبحانه وقيل: لأنه
~~يشهد على العباد بأعمالهم يوم القيامة، وقيل: هم الذين قاموا وشهدوا لله
~~بالحق. ويقال: الشهداء عدول يوم القيامة.
# {والصالحين} كل من صلحت سريرته وعلانيته. {وحسن أولئك رفيقا} في الجنة.
~~والرزق لفظه لفظ واحد وهو في معنى الجمع.
# ويروى أن هذه الآية نزلت في قوم حزنوا على فقد النبي صلى الله عليه وسلم
~~حذر ألا يروه في الآخرة، فأخبرهم الله عز وجل أن من أطاعه، وأطاع رسوله مع
~~النبيين في الجنة.
PageV02P1382
# وقال ابن جبير: " جاء رجل من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~محزون: قيل: هو عبد ms0511 الله بن زيد الذي رأى الآذان في منامه، فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " مالي أراك محزونا؟ " فقال: يا نبي الله، شيء فكرت
~~فيه يقال: " ما هو؟ " فقال: نحن نغدر ونروح ننظر في وجهك ونجالسك، وغدا
~~ترفع مع النبيين فلا تصل إليك، فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~شيئا، فأتاه جبريل صلى الله عليه وسلم بهذه الآية: {ومن يطع الله والرسول
~~فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين} الآية.
# فبعث إليه النبي صلى الله عليه وسلم فبشره ".
# وقال مسروق: قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم له: ما ينبغي لنا أن
~~نفارقك في الدنيا فإنك لو قدمت رفعت فوقنا، فلم نرك، فأنزل الله عز وجل {
~~ومن يطع الله والرسول} الآية: وروي نحو ذلك قتادة والسدي وغيرهما.
# وقال عطاء: " جاء رجل من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبكي،
~~فقال: " ما يبكيك يا فلان؟ " فقال: يا نبي الله والله الذي لا إله 'لا هو،
~~لأنت أحب إلي من أهلي ومالي، والله الذي لا إله إلا هو، لأنت أحب إلي من
~~نفسي، وأنا أذكرك وأنا في أهلي،
PageV02P1383
# فيأخذني الجنون حتى أراك، فذكرت موتك وموتي، فعرفت ألا اجتمع معك، إلا في
~~الدنيا، وأنت ترفع مع النبيين وعرفت أني إن دخلت الجنة منزلتي أدنى من
~~منزلتك، فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم شيئا، فأنزل الله عز وجل { ومن
~~يطع الله والرسول} الآية ".
# قيل هو عبد الله بن زيد الذي رأى الأذان في المنام وروي أنه لما بلغه موت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اللهم اعمني حتى لا أرى شيئا بعد حبيبي
~~صلى الله عليه وسلم فعمي من وقته.
# قوله: {ذلك الفضل} أي ذلك العطاء بأن يكونوا مع النبيين صلوات الله
~~عليهم، فضل من الله عز وجل عليهم، بأن وفقهم للطاعة، فجعلهم من النبيين
~~والصديقين في الجنة، فهو سابقة منه لهم، لم يطيعوا إلا بفضله، وبالطاعة
~~التي هي بفضله وصلوا إلى فضله، فكل من عنده، ms0512 وبفضل منه، لا إله إلا هو، لا
~~خير إلا من عنده، ولا توفيق إلا به يوفق للخير ويجازي عليه بخير، فهذا
~~الفضل العظيم الظاهر {وكفى بالله عليما} أي اكتفوا به.
# قوله: {يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم. . .} الآية.
# هذا أمر من الله للمؤمنين أن يأخذوا أسلحتهم وينفروا إلى عدوهم مجتمعين
~~أو متفرقين، جماعة بعد جماعة، يعني سرايا متفرقين.
PageV02P1384
# فقوله: {ثبات} جمع ثبة، والساقط منها اللام، وهو ياء وتصغيرها ثبية، وثبت
~~الحوض، وهو يثوب الماء إلى الحوض أي رجع، الساقط منها العين وهو واو، لأنها
~~من: ثاب يتوب، وتصغيرها: تويبة، والثبات هنا: الجماعة المتفرقة.
# قوله: {وإن منكم لمن ليبطئن}: لام " لام " تأكيد وليبطئن لام قسم، كان
~~التقدير لمن أقسم: ليبطئن، والتشديد [في الطاء] بمعنى التكثير.
# وقرأ مجاهد: " ليبطئن " بإسكان الباء، وتخفيف الطاء.
# ومن قرأ كأن لم تكن، فلتأنيث لفظ المودة.
# ومن قرأ بالياء حمله على معنى الود. لأن المودة والود بمعنى واحد. وقرأ
~~الحسن ليقولن بضم اللام على الجمع حمله على معنى من، فضم، لتدل على الواو
~~المحذوفة.
# ومعنى الآية أن الله تعالى أعلم المؤمنين منهم من يبطئ أن ينفر معهم إلى
~~جهاد
PageV02P1385
# العدو، أي يتأخر وهم المنافقون، فإن أصابتكم أيها المؤمنون مصيبة. أي:
~~هزيمة أو قتل أو جراح من عدوكم قال: {قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم
~~شهيدا} أي حاضر، فيصيبني ما أصابهم ولئن أصابكم فضل من الله " اللام في "
~~لئن لام اليمين و " فضل " أي: ظفر على عدوكم أو غنيمة. {ليقولن} هذا الذي
~~أبطأ عنكم، وجلس عن قتال عدوكم: {ياليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما} هذا
~~كله صفة المنافق يشمت إذا أصاب المؤمن ضرر ويحسدهم إذا أصابوا نفعا وظفرا،
~~فهو غير راج ثوابا، ولا خائف من عقاب كل هذا معنى قول مجاهد وقتادة وابن
~~جريج وابن زيد وغيرهم.
# والتقدير في: كأن لم يكن بينكم وبينه مودة " أن يكون مؤخر المعنى "
~~[فأفوز فوزا عظيما كأن لم يكن بينكم وبينهم] أي: كأن لم يعاقبكم على
~~الجهاد.
# وقيل: التقدير {قد ms0513 أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا} كأن لم يكن بينكم
~~وبينهم مودة ولا أن أصابكم فضل من الله ".
# قوله: {فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة} الآية.
# حض الله عز وجل المؤمنين على القتال في هذه الآية غالبين أو مغلوبين،
~~ومعنى، {في سبيل الله} أي: في ذات الله ودينه، ومعنى {يشرون} يبيعون حياتهم
~~الدنيا بنعيم الآخرة، يقال: شربت الشيء بعته، وشريته اشتريته {فسوف نؤتيه
~~أجرا عظيما} أي:
PageV02P1386
# نعطيه في الآخرة ثوابا عظيما [ال] معظمه مقدار يبلغ إليه الخلق.
# قوله: {وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين} الآية.
# {المستضعفين} عطف على السبيل كأنه قال: " وفي المستضعفين أي: في خلاصهم.
# وقيل: المعنى: وفي سبيل المستضعفين، وهم الذين أسلموا بمكة وغلبوا على
~~أنفسهم بالقهر، وعذبوا في أبدانهم ليرجعوا عن دينهم.
# حض الله عز وجل المؤمنين على القتال من أجل دين الله سبحانه [ومن أجل]
~~المستضعفين من الرجال والنساء والولدان، عذرهم الله، وأخبر أنهم يقولون
~~{ربنآ أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها} أي: التي ظلم أهلها.
# روى الحسن وقتادة: أن رجلا من بني إسرائيل خرج من القرية الظالمة إلى
~~القرية الصالحة فأدركه الموت في الطريق فنأى بصدره إلى القرية الصالحة،
~~فاحتجت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، فأمروا أن يعدوا أقرب القريتين
~~إليه، فوجدوه أقرب إلى القرية الصالحة بشبر، فتوفته ملائكة الرحمة، وقيل:
~~أن الله قرب إليه القرية الصالحة والقرية الصالحة هي مكة.
# قوله: {واجعل لنا من لدنك وليا} أي: من عندك وليا يلي خلاصنا.
PageV02P1387
# {واجعل لنا من لدنك نصيرا} أي: من عندك من ينصرنا على أعدائك، وينصرنا
~~على الخلاص منهم، والذين في موضع خفض على البدل من المستضعفين، أو نعت لهم،
~~أو نعت للجميع المذكور من الرجال وغيرهم.
# قوله: {الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله} الآية.
# أخبر الله عز وجل أن: {الذين} صدقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وبما جاء
~~به يقاتلون في سبيل الله.
# وأن الكافرين يقاتلون في سبيل الطاغوت، وهو الشيطان هاهنا بدليل قوله:
~~{فقاتلوا أولياء الشيطان} أي: الذين ms0514 يتولونه ويطيعون أمره {إن كيد الشيطان
~~كان ضعيفا}: لأولياؤه ضعاف لأنهم يقاتلون لغير الثواب، والمؤمنون يقاتلون
~~رجاء الثواب.
# قوله: {ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم} الآية.
# هذه الآية نزلت في ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تسرعوا إلى
~~قتال المشركين بمكة قبل الهجرة، بما يلقون منهم من الأذى، فقيل لهم: كفوا
~~أيديكم عن القتال وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فكانوا يتمنون القتال {فلما
~~كتب عليهم} كرهه جماعة منهم، ومعنى كتب فرض، ومعنى {لولا أخرتنا إلى أجل
~~قريب} أي: إلى أن نموت
PageV02P1388
# بآجالنا، ولا نتعرض للقتال فنقتل، حبا للدنيا فقال الله تعالى {قل متاع
~~الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى}.
# قال ابن عباس: هو عبد الرحمن بن عوف وأصحابه سألوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم القتال ثم كرهه جماعة منهم لما فرض غليهم.
# وقال السدي: قوم أسلموا قبل أن يفرض القتال فسألوا القتال، فلما فرض
~~عليهم كرهه جماعة منهم وخاف منه كما يخاف الله وأشد من ذلك.
# وقيل: هم المنافقون عبد الله بن أبي وأصحابه.
# وقيل: نزلت في يهود فعلوا ذلك، فنهى الله هذه الأمة أن تصنع صنيعهم.
# ويجوز - والله أعلم - أن يكون هؤلاء اليهود الذين فعلوا ذلك هم الذين
~~ذكرهم الله في البقرة في قوله {إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في
~~سبيل الله} [البقرة: 246] ثم قال: {فلما كتب عليهم القتال} [البقرة: 246]
~~أي فرض {تولوا إلا قليلا منهم} [البقرة: 246].
# ومن قراء {ولا تظلمون} بالتاء أجراه على الخطاب لأن بعده {أينما تكونوا}.
PageV02P1389
# ومن قرأ بالياء أجراه على ما قبله وهو قوله: {إذا فريق منهم} وقوله
~~{وقالوا} وقوله {لهم} وقوله {كفوا} وشبهه.
# {أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة} الآية.
# هذا توبيخ من الله عز وجل لهؤلاء الذين يخشون الناس كخشية الله فرارا من
~~الموت، فقال الله تعالى: {أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج
~~مشيدة}.
# قال مالك: في قصور السماء، ألا تسمع قوله: {والسمآء ذات البروج} [البروج:
~~1] وقيل: معناه: " في قصور محصنة قاله ms0515 قتادة. وقيل المعنى: في قصور السماء،
~~قاله أبو العالية.
# والمشيدة عند أهل اللغة المطولة، والمشيدة بالتخفيف المزينة، وقيل: هي
~~المعمولة بالشيد وهو الجص.
# وقال بعض الكوفيين: التخفيف والتثقيل أصلحهما واحد.
# والتشديد يراد به الجمع كقولهم: غنم مذبحة، وقباب مصنعة، فيقال: " قصور
PageV02P1390
# مشيدة " على ذلك {وقصر مشيد} [الحج: 45] مثل: كبش مذبوح وكباش مذبحة.
# (ومشيد) مفعول: فالمشيدة على هذا المعمولة بالشيد وهو الجص وكذلك قال
~~عكرمة.
# قوله: {وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله} أي: رضاء أو ظفر أو غنيمة
~~{وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك} أي: شدة وهزيمة أو جراح (يقولوا هذه
~~من سوء تدبيرك) {قل} يا محمد {كل من عند الله} أي: الشدة والرخاء، والظفر
~~والهزيمة {من عند الله} أي: بقضائه وقدره {فمال هؤلاء القوم لا يكادون
~~يفقهون حديثا} أي: ما شأنهم لا يفقهون أن كلا من عند الله سبحانه.
# والوقف على {فمال هؤلاء} لا يحسن، لأنه إن خالف خط المصحف لم يحسن، وإن
~~وقف على الكلام قبح لأنه لام خفض وقد روي عن بعضهم الوقف على اللام وهو
~~حمزة والكسائي وعاصم قياسا على أصولهم في اتباع السواد، وروي عن غيرهم من
~~القراء الوقف على {فما} على الأصل، والاختيار ألا يوقف عليه فهو
PageV02P1391
# أسلم وأحسن، وليس بموضع تمام، وإنما تكلم فيه الناس على الاضطرار وانقطاع
~~النفس، ووقع ذلك كيف يكون الوقف، فأما أن يتعمد الوقف على هذا فلا يجوز.
# قوله: {مآ أصابك من حسنة فمن الله. . .} الآية.
# قال الأخفش: {مآ} بمعنى الذي.
# وقيل: {مآ} للشرط.
# والمعنى: ما أصابك يا محمد من خصب ورخاء وصحة وسلامة، فبفضل الله عليك
~~وإحسانه، وما أصابك من جدب وشدة وسقم وألم، فبذنب أتيته قوقبت به، والخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد أمته، وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: " ما يصيب الرجل من خدش من عود ولا غيره إلا بذنب، وما يغفر الله عز
~~وجل أكثر ".
# وقال ابن عباس: الحسنة هنا فتح بدر وغنيمتها، والسيئة ما أصابه يوم أحد
~~عوقبوا عند خلاف ms0516 الرماة لأمر النبي صلى الله عليه وسلم، فكان ما عوقب به
~~بذنوبهم التي اجترحوها، فهو قوله {فمن نفسك} قال أبو زيد: " وقوله في آل
~~عمران ":
PageV02P1392
# {قل هو من عند أنفسكم} [آل عمران: 165] معناه بذنوبكم وهو بهذا المعنى.
# وقرأ ابن عباس: فمن نفسك وأنا كتبتها عليك وكذلك هي قراءة عبد الله بن
~~مسعود.
# وعن ابن عباس أن الآية نزلت في قصة أحد تقول: ما فتحت عليك يا محمد من
~~فتح فمني وما كانت من نكبة فمن ذنبك وأنا قدرت ذلك عليك.
# وقد ذكر النحاس: أن القول محذوف من الآية والتقدير {لا يكادون يفقهون
~~حديثا} يقول ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة من نفسك [أي:
~~بشؤمك].
# وذكر ابن الأنباري قولا ثالثا: أن المعنى: ما أصابك الله به من حسنة
~~فمنه،
PageV02P1393
# وما أصابك من سيئة فمن نفسك] أي: بذنبك فالفعلان من الله عز وجل، وهذا
~~يرجع إلى القول الأول. وذكر فيه قولا رابعا: وهو أن يقدر ألف الاستفهام
~~محذوفة والتقدير: وما أصابك من سيئة. أفمن نفسك؟ كما قال: {وتلك نعمة تمنها
~~(علي)} [الشعراء: 22] على معنى: وتلك نعمة كما قال في قوله تعالى: {فلما
~~رأى الشمس بازغة قال هذا ربي} [الأنعام: 78] أي: هذا ربي لأنه لم يوجب أنه
~~ربه وإنما قال هذا ربي على سبيل الاستخبار.
# قال نفطوية: أصل السيئة ما يسوؤك، فالمعنى وما أصابك من أمر يسوؤك فهو
~~بذنبك وذلك أمر من الله.
# وقال الضحاك عن ابن عباس: الحسنة هنا ما أصاب المسلمين من الظفر يوم بدر،
~~والسيئات ما نكبوا به يوم أحد.
# قوله: {وأرسلناك للناس رسولا} الآية.
# رسولا: مصدر مؤكد لأرسلناك، ودخلت " من " في قوله: {مآ أصابك من حسنة}
PageV02P1394
# كما تدخل مع حروف الشرط تقول: إن يكرمني من أحد أكرمه، فتدخل من لأنه غير
~~واجب كما تدخل في النفي إذا هو غير واجب، ولكنها تلزم في الشرط في مثل هذا.
# قوله: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} الآية.
# هذا إعذار من الله عز وجل إلى خلقه في طاعة ms0517 نبيه عليه السلام فإنه عن
~~الله يأمر وينهى، وهو رد إلى قوله: {وأرسلناك} للناس رسولا، ثم قال: ومن
~~يطعك فقد أطاع الله، لكنه خرج من لفظ الخطاب إلى لفظ الغيبة، كما قال: {حتى
~~إذا كنتم في الفلك} [يونس: 22] ثم قال: {وجرين بهم} [يونس: 22]، {ومن تولى}
~~أي: من طاعتك يا محمد {فمآ أرسلناك عليهم حفيظا}، رجع الكلام إلى الخطاب
~~ولو جرى على الغيبة لقال: فما أرسلناه.
# وقيل: معنى الآية: من يطع الرسول في سنته فقد أطاع الله في فرائضه، وهذه
~~الآية نزلت قبل الأمر بقتال المشركين، لأن قوله فما أرسلناك عليهم حفيظا.
~~يدل على الإعراض عنهم وتركهم إذا تولوا عنه، وهذا مثل " {إن عليك إلا
~~البلاغ} [الشورى: 48] " ثم
PageV02P1395
# أتى بعد ذلك الغلظة والأمر بالقتال، قال ذلك ابن زيد.
# وقال أبو عبيدة: معنى " حفيظا " محتسبا.
# قوله: {ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك} الآية.
# " طاعة " رفعت على معنى: أمرنا طاعة، فالمبتدأ مضمر وأجاز الأخفش النصب
~~[على] المصدر كأنهم يقولون نطيع طاعة، وهذه الآية، نزلت في الذين تقدم
~~ذكرهم أنهم لما كتب عليهم القتال خشوا {الناس كخشية الله أو أشد خشية}
~~[النساء: 77].
# فالمعنى: يقولون أمرنا طاعة فيما تأمرنا به وتنهانا عنه يا محمد، فإذا
~~خرجوا من عندك يا محمد {بيت طآئفة منهم غير الذي تقول} أي: غير جماعة منهم
~~ليلا الذي تقول أي: تقول الطائفة.
# ويجوز أن يكون المعنى غير الذي تقول يا محمد من القرآن وغير ذلك، وكل من
PageV02P1396
# عمل عملا فقد بيته، {والله يكتب ما يبيتون} أي: يثبت ما يغيرون من قولك
~~في كتب أعمالهم التي تحصى عليهم.
# قال السدي: هم المنافقون يطيعون، إذا حضروا، فإذا خرجوا غيروا وبدلوا،
~~وقال ابن عباس وغيره.
# وقيل معنى: يكتب ما يبيتون أي ينزله في كتابه إليك يا محمد ويخبرك به،
~~وفي ذلك أعظم الآيات للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه يخبرهم بما يسرون ليلا.
# قوله: {فأعرض عنهم} أي: دعهم قال الضحاك: المعنى لا تخبرهم بأسمائهم.
# {وتوكل على الله} فوض أمرك إليه، {وكفى بالله وكيلا}، أي: ms0518 حسبك ناصرا على
~~عدوك.
# قوله: {أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله} الآية.
# [المعنى]: {أفلا يتدبرون} المبيتون غير ما تقول {القرآن} فيعلمون حجة
~~الله عليهم، وأنك أتيتهم بالحق من عند الله متسق المعاني مختلف الأحكام
~~بعضه يشهد على بعض بالتحقيق وأن ذلك لو كان من عند غير الله لاختلفت أحكامه
~~وتناقضت معانيه، وأبان بعضه عن فساد بعض، فليس من كلام آدمي إلا وفيه
~~اختلاف، إما في
PageV02P1397
# وصفه، وإما في معناه، وإما في بلاغته، وإما في غير ذلك، من أنواع فنونه،
~~والقرآن لا يدخله شيء من ذلك كله.
# وقوله: {ولو كان من عند غير الله} معناه على قولكم ودعواكم إذ ليس يجوز
~~أن يأتي من عند غير الله مثله، ومعنى {أفلا يتدبرون القرآن} ألا ينظرون في
~~عاقبته، يقال: " تدبرت الشيء فكرت في عاقبته ".
# قوله: {وإذا جآءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به} الآية.
# هذا خبر من الله عز وجل هؤلاء المنافقين الذين يبيتون غير ما يقول القرآن
~~إذا جاءهم [خبر] من سرية غزت للمسلمين أنهم آمنون من عندهم، (أو) أنهم
~~خائفون: صحيح أو غير صحيح، لم يتوقفوا حتى يصح، ويثبت، وأفشوه في الناس.
# وقوله: {أذاعوا به} أي: أفشوا (ونشروا) وأسمعوا به، وأعلنوه كان خيرا
PageV02P1398
# أو شرا فبثوه في الناس قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله: {ولو
~~ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم} أي: ولو ردوا الأمر الذي جاءهم إلى
~~الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يكون هو الذي يخبر الناس به إن كان صحيحا،
~~ويسكت عنه إن كان سقيما {وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه} أي:
~~ليعلموا صحته وسقمه فيخبرون الناس بالصحيح.
# والهاء في {به} وفي {لعلمه} و {يستنبطونه} للأمر، وقيل: للخوف، وقيل:
~~عليهما جميعا، واكتفى بالتوحيد عن التثنية.
# ومعنى: {يستنبطونه} أي: يبحثون عن صحته، ويستخرجونه. والهاء والميم في "
~~منهم " تعود على أولي الأمر أي: ليعلم ذلك من أولي الأمر من يستنبطه أي:
~~يبحث عن صحته ويستخرجها.
# يقال: استنبطت الركية: استخرجت ماءها وسمي النبط ms0519 نبطا لاستنباط الماء.
~~أي: استخراجهم الماء، والنبط: الماء المستخرج من الأرض.
# وقيل: إن الذين عنوا بذلك ضعفة المسلمين كانوا يسمعون من المنافقين
~~أخبارا غير صحيحة فيفشونها فعذلهم الله على ذلك، وأمرهم برد ما سمعوا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وأولي الأمر فيعلمون صحة ما قيل من سقمه،
~~ويعرفون كذبه من صحته
PageV02P1399
# بالاستنباط.
# وقوله: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته} أي: لولا نعمته عليكم بأن عافاكم
~~مما ابتلي ب هؤلاء المنافقون الذين وصفهم بالتبييت والخلاف {لاتبعتم
~~الشيطان} وهو خطاب للذين قال لهم {خذوا حذركم فانفروا ثبات}.
# وقوله: {إلا قليلا} الآية.
# هو استثناء من المستنبطين قاله قتادة، وهو قول الزجاج واختياره.
# وقال ابن عباس هو استثناء من قوله: {أذاعوا به} {إلا قليلا} فهو استثناء
~~من الإذاعة، وهو قول الأخفش والكسائي وأبي عبيدة، وأبي حاتم [وأبي عبيد]
~~وجماعة من النحويين، وهو اختيار الطبري.
PageV02P1400
# وقال الضحاك: هو استثناء من {لاتبعتم الشيطان إلا قليلا} وهم أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم، الذي لم يهموا باتباع الشيطان كما هم الذين استنقدهم
~~الله.
# ومعنى {أذاعوا به} وأذاعواه سواء، قاله الكسائي.
# قوله: {فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك} الآية.
# المعنى: جاهد يا محمد أعداء الله {لا تكلف إلا نفسك} أي: لا يلزمك إلا أن
~~تقاتل بنفسك {وحرض المؤمنين} أي: حضهم على القتال معك، وأعلمهم ثواب الله
~~في الآخرة للشهداء، {عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا} أي: يكف قتاهم، وعسى
~~من الله واجبة، {والله أشد بأسا} أي: نكاية في الكفار {وأشد تنكيلا} أي:
~~عقوبة، وهذه الفاء في {فقاتل} متعلقة بقوله {فسوف نؤتيه أجرا عظيما}
~~{فقاتل} أي: من أجل هذا فقاتل.
# وقيل: هي متعلقة بقوله: {وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله} [النساء: 75]
~~وإنما أمره تعالى بالقتل وحده لأنه وعده بالنصر، ولما أمره الله عز وجل
~~بالقتل بنفسه لبس يوم أحد
PageV02P1401
# درعيم، وركب فرسه وأسكب نبله، فلما نزعه انكسرت بينية القوس من قوته،
~~فأكب نبله، وجعل يناول سعدا سهما ويقول: ارم فداك أبي وأمي، ولم يقلها لأحد ms0520
~~قبله، ولا بعده، فهو من فضائل سعد، ثم أخذ النبي صلى الله عليه وسلم رمحا
~~صغيرا أعطاه له قتادة ابن النعمان، فيه قتل أبي بن خلف الجمحي.
# قوله: {من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها} الآية.
# المعنى: من يشفع لأخيه شفاعة حسنة يكن له نصيب منها في الآخرة، أي: حظ
~~{ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها} أي: إثم منها في الآخرة.
# وقال مجاهد: هو شفاعة الناس بعضهم لبعض، وقاله الحسن وابن زيد وغيرهم.
PageV02P1402
# وقال الطبري: " المعنى: من يشفع وترا لأصحابك يا محمد في جهاد عدوهم يكن
~~له نصيب منها: حظا في الآخرة، ومن يشفع وترا لكافرين يكن له كفل منها أي:
~~وزر وإثم في الآخرة.
# وإنما اختار ذلك لأنه في سياق الآية التي حض الله عز وجل النبي صلى الله
~~عليه وسلم على القتال فيهت، وحضه على أن يحرض المؤمنين على القتال معه،
~~فصارت هذه الآية وعدا لمن أجاب تحريض رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~القتال، وكان ذلك أشبه عنده من شفاعة الناس بعضهم لبعض إذ لم يجر له ذكر
~~قبل ولا بعد.
# والكفل والنصيب عند أهل اللغة سواء، قال تعالى: {يؤتكم كفلين من رحمته}
~~[الحديد: 27] أي: نصيبين، والنصيب قد يكون خيرا أو شرا.
# وقال الحسن: الشفاعة الحسنة ما يجوز في الذين، والشفاعة السيئة ما لا
~~يجوز في الدين.
# وقال الحسن: من يشفع شفاعة حسنة كان له أجرها وإن لم يشفع.
# وروي أن قوله: {ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها} نزل في اليهود
~~كانوا يدعون على المؤمنين في الغيبة بالهلاك، ويقولون لهم في الحضور: السام
~~عليكم، وهو دعاء أيضا، ثم اتبع ذلك بقوله: {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن
~~منهآ} وهو: السلام.
# والمقيت: الحفيظ عند ابن عباس.
PageV02P1403
# وقيل: الشهيد، قاله مجاهد.
# وقال السدي: المقيت: القدير وهو اختيار الطبري.
# وقال الكسائي: مقيتا مقتدرا.
# وقال أبو عبيدة: المقيت: الحافظ المحيط.
# وقال ابن جريج: المقيت القائم على كل شيء رواه عن ابن كثير.
# وقال بعضهم:
# وذي ضغن ms0521 كففت النفس عنه ... وكنت على مساءته مقيتا
# قوله: {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منهآ} الآية
PageV02P1404
# المعنى: إذا دعي لأحدكم بطول الحياة والبقاء والسلامة فردوا ذلك بأحسن
~~منه، أو ردوا التحية.
# وقيل: المعنى: إذا قيل لكم السلام عليكم، فقولوا السلام عليكم ورحمة
~~الله، فهذا خير من التحية، أو يردها فيقول: السلام عليكم، كما قيل له، قال
~~ذلك السدي، وروي عن ابن عمر أنه يرد: وعليكم السلام.
# وقال ابن عباس: {فحيوا بأحسن منهآ} على أهل الإسلام أو ردوها على أهل
~~الكفر، وقال: من سلم عليك من خلق الله فأردده عليه، وإن كان مجوسيا، وقال
~~ذلك قتادة.
# وقال ابن زيد: قال أبي: " حق على كل مسلم (حيي) بتحية أن يحيي
PageV02P1405
# بأحسن منها " للمسلمين {أو ردوهآ} على الكفار.
# وروي عن ابن عباس: {أو ردوهآ} يقول: وعليكم: على الكفار.
# وروي عن النبي عليه السلام أنه قال: " إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا
~~وعليكم ".
# واختار الطبري أن يكون المعنى للمسليمن، يرد عليهم أحسن من تحيتهم بزيادة
~~الرحمة والبركة، أو يرد عليهم تحيتهم بعينها بغير زيادة، ويكون الرد على
~~أهل الكتاب معمولا به بقوله النبي صلى الله عليه وسلم ولا يزاد على ذلك.
# فقول النبي صلى الله عليه وسلم: قولوا لهم: وعليكم يظن على أن يقال لهم
~~مثل ما قتالوا، فيجب أن تكون الآية كلها في المسلمين وبين النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه لا يجوز أن يبدأوا بالسلام، والسلام عند الجماعة تطوع والرد
~~فريضة، وقال مالك في معنى الآية: إن ذلك على المشمت في
PageV02P1406
# العطاس.
# وقال: مجاهد الحسيب: الحفيظ. وقال أبو عبيدة: كافيا.
# وقيل معنى حسيب: محاسب كما يقال: أكيل بمعنى: مواكل.
# والحسيب عند أهل اللغة الكافي. يقال حسبه إذا كفاه، ومنه {عطآء حسابا}
~~[النبأ: 36] أي: كافيا: ومنه {حسبك الله} [الأنفال: 64] أي: يكفيك الله.
# قوله تعالى: {الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم}.
# (معنى الآية) أنه تخويف وتحقيق للبعث والحشر وأن ذلك لا ريب فيه أي لا شك
~~فيه {يوم القيامة} يوم القيام لرب العالمين، ms0522 والهاء زيدت للمبالغة، وقيل:
~~سميت بذلك لأنه يوم يقوم الناس من قبورهم فيه، والهاء للمبالغة أيضا.
# ومعنى: {ومن أصدق من الله حديثا} أي: لا أحد أصدق حديثا من الله.
PageV02P1407
# قوله: {فما لكم في المنافقين فئتين} الآية.
# هذه الآية نزلت في الذين تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~أحد، رجعوا إلى المدينة، وقالوا لأصحاب النبي عليه السلام: {لو نعلم قتالا
~~لاتبعناكم} [آل عمران: 167] فكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم
~~فرقتين فرقة تقول: نقتلهم، وفرقة تقول: لا، فنزلت: {فما لكم في المنافقين
~~فئتين} أي: فرقتين {والله أركسهم} أي: ردهم إلى أحكام أهل الشرك في إباحة
~~دمائهم، وذلك بما كسبوا من خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال مجاهد وغيره: نزلت في قوم أتوا مكة: زعموا أنهم مهاجرون، ارتدوا بعد
~~ذلك، فاستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخرجوا إلى مكة ليأتوا
~~ببضائع لهم، فاختلف فيهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ففرقة تقول: إنهم
~~منافقون، وفرقة تقول: هم مؤمنون، فأنزل الله الآية.
# وقيل: نزلت في قوم قدموا المدينة مسلمين فأقاموا ما شاء الله، ثم
~~استوخموا المدينة، فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرجوا إلى البادية،
~~فأذن لهم، فتكلم الناس فيهم،
PageV02P1408
# واختلفوا في نفاقهم وإيمانهم فأعلمهم الله بنفاقهم وأعلمهم أنه أركسهم
~~بما كسبوا من المعاصي: أركسهم في النفاق بذنوبهم.
# وقيل: {أركسهم} معناه أضلهم.
# ثم قال مخبرا عنهم {ودوا لو تكفرون كما كفروا} فدل على أنهم ارتدوا، وأن
~~النفاق كفر، وقوله تعالى {فلا تتخذوا منهم أوليآء حتى يهاجروا في سبيل
~~الله} يدل على أنهم قوم كانوا بمكة يدعون الإيمان، وليسوا بمؤمنين وهو قول
~~ابن عباس وعمر وغيرهما.
# وقيل: إنهم لما خرجوا يريدون البادية مضوا إلى مكة فاختلف أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم في أمرهم، فأوضح الله عز وجل خبرهم، وحكمهم في هذه
~~الآية.
# وقال معمر: كتب ناس من أهل مكة إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقولون لهم: إنهم قد أسلموا، وكان ms0523 ذلك منهم كذبا، فلقيهم المسلمون بعد ذلك،
~~فاختلفوا فيهم، فقالت طائفة: دماؤهم حلال، وقالت طائفة: دماؤهم حرام فأنزل
~~الله الآية، وهم ناس لم يهاجروا وأقاموا بمكة، وأعلنوا الإيمان فاختلف فيهم
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
PageV02P1409
# وقال ابن عباد: هم قوم كانوا بمكة فكلموا بالإسلام وكانوا يعاونون
~~المشركين على المسلمين فخرجوا من مكة في حاجة، فاختلف فيهم أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فنزلت الآية. وقال ابن زيد: هذا نزل في شأن ابن أبي حين
~~تكلم في عائشة بما تكلم به.
# وأركسهم: ردهم، وقيل: أوقعهم وقيل: أضلهم وأهلكهم.
# وقال القتبي: أركسهم نكسهم وردهم في كفرهم،، وحكى الفراء أركسهم وركسهم
~~بمعنى ردهم إلى الكفر.
# قوله: {أتريدون أن تهدوا من أضل الله} الآية.
# هذا تبعيد لهدي من أضل الله {ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا} أي: طريقا
~~مستقيما، وقيل: سبيلا إلى الحجة.
# قولهم: {ودوا لو تكفرون كما كفروا} الآية.
# المعنى: تمنى المنافقون الذين بمكة، الذين اختلفتم فيهم فرقتين لو تكفرون
~~مثلهم، فتكونون أنتم وهم في الكفر سواء {فلا تتخذوا منهم أوليآء} أي: أخلاء
~~{حتى يهاجروا} أي: يخرجوا من ديار الشرك إلى ديار الإسلام، ويكون خروجهم
~~ابتغاء وجه الله {فإن تولوا} أي: أدبروا عن الله ورسوله والهجرة إليكم،
~~{فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم} أي: أين اصبتموهم من أرض الله، {ولا تتخذوا
~~منهم}:
PageV02P1410
# أي: خليلا {ولا نصيرا} أي: تناصرا في دينكم على أعدائكم فإنهم {لا
~~يألونكم خبالا} [آل عمران: 118]
# قوله: {إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق} الآية.
# المعنى اقتلوا من وجدتم من المنافقين الذين اختلفتم فيهم إن لم يهاجروا
~~إلا أن يتصل قوم منهم بمن بينكم وبينهم عهد فيدخلون فيما دخلوا فيه، ويرضون
~~بما رضوا، فلا يقتل من كانت هذه حاله منهم فإن لهم حكمهم.
# قال السدي: المعنى إذا أظهروا كفرهم، فاقتلوهم حيث وجدتموهم إلا أن يكون
~~أحد منهم دخل في قوم بينكم وبينهم ميثاق، فأجروا عليه مثلما تجرون على
~~القوم واحكموا في الجميع بحكم واحد.
# ومعنى: {يصلون} يتصلون.
# وقال أبو عبيدة: ms0524 معنى: {يصلون إلى قوم}: ينتسبون إليهم. وهو بعيد، لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد قاتل من ينتسب إلى من بينهم وبينه عهد، وليس
~~النسب مما يمنع قتال الكفار لعهد بيننا وبين قرابتهم.
PageV02P1411
# وروي عن ابن عباس أنها منسوخة بقوله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم}
~~[التوبة: 5] وقال قتادة: {إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم [ميثاق]}
~~نسخ بعد ذلك، فنبذ إلى كل ذي عهد عهده، ثم أمرنا بالقتال في براءة.
# وقال ابن زيد: نسخها الجهاد.
# قوله: {أو جآءوكم حصرت صدورهم} الآية.
# المعنى: إلا الذين جاؤوكم قد ضاقت صدورهم عن أن يقاتلوكم أو يقاتلوا
~~قومهم، فدخلوا فيكم، فلا تقتلوهم، {ولو شآء الله لسلطهم عليكم} أي: لسلط
~~عليكم هؤلاء الذين يتصلون بقوم بينكم وبينهم ميثاق، والذين يجيئونكم قد
~~{حصرت صدورهم} أي: ضاقت عن قتالكم، وقتال قومهم، فيقاتلوكم مع اعدائكم من
~~المشركين، ولكن الله كفهم عنكم.
# وقوله: {فلقاتلوكم} ليست اللام بجواب للقسم [كاللام في {لسلطهم}، وإنما
~~دخلت للمجاءاة لا للقسم]، ومثله قوله: {أو ليأتيني بسلطان مبين} [النمل:
~~21]. ليست اللام
PageV02P1412
# بجواب للقسم وإنما دخلت للمحاذاة للامين اللتين قبلها، اللتين هما جواب
~~قسم سليمان في قوله {لأعذبنه عذابا شديدا أو لأاذبحنه} [النمل: 21] ولهذا
~~نظائر ستراها.
# قوله: {فإن اعتزلوكم} أي: اعتزلكم هؤلاء الذين أمرتكم بالكف عن قتالهم
~~فلم يقاتلوكم {وألقوا إليكم السلم}. أي: صالحوكم، وقيل المعنى: استسلموا
~~إليكم.
# {فما جعل الله لكم عليهم سبيلا} أي: ليس لكم إليهم طريق فتستحلونهم بما
~~في أنفسهم وأموالهم وذراريهم، وهذا كله منسوخ بقوله: {فإذا انسلخ الأشهر
~~الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد}
~~[التوبة: 5].
# وقال الحسن وعكرمة: قوله: {إلا الذين يصلون إلى قوم} إلى قوله {سلطانا
~~مبينا} [النساء: 91] وقوله: {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في
~~الدين} [الممتحنة: 8] إلى {يحب المقسطين} [الممتحنة: 8] قالا: بنسخ ذلك في
~~براءة فجعل لهم أن يسيحوا في الأرض أربعة أشهر.
PageV02P1413
# قال قتادة: {إلا الذين يصلون} إلى {مبينا} منسوخ ببراءة، وقال ابن زيد:
~~نسخ هذا كله، نسخة الجهاد وضرب لهم أجل أربعة ms0525 أشهر إما أن يسلموا وإما أن
~~يكون الجهاد.
# واختلف في {حصرت صدورهم}، فقال المبرد المعنى: الدعاء، لأنه قال: {أو
~~جآءوكم} أحصر الله صدوركم أي: ضيقها عن قتالكم، وقتال قومهم. وقال الزجاج:
~~يجوز أن يكون خبرا بعد خبر، فالمعنى أو جاءكم ثم خبر بعد فقال: {حصرت
~~صدورهم}، وأكثر النحويين على أنه حال، وقد مضمرة والتقدير: أو جاؤوكم قد
~~حصرت أي: ضاقت صدورهم عن قتالكم وقتال قومهم. أي: جاؤوكم في هذه الحال فلا
~~تقاتلوهم.
# وقال الطبري: المعنى: أو جاؤوكم قد حصرت.
PageV02P1414
# وقرأ الحسن حصرة بالتنوين والنصب على الحال أي: ضيقت صدورهم، واستحسن هذا
~~المبرد، ويجوز على قراءة الحسن الخفض على النعت، والرفع على الابتداء.
# وقرأ أبي بن كعب: {بينكم وبينهم ميثاق}، وحصرت صدورهم بإسقاط أو
~~{جآءوكم}، ولا يقرأ به الآن.
# قوله: {ستجدون آخرين} الآية.
# المعنى: إن هؤلاء قوم كانوا يظهرون الإسلام للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه ليأمنوا منهم، ويظهرون الكفر لأهل مكة إذا رجعوا إليهم ليأمنوهم،
~~{كل ما ردوا} أن يخرجوا من {الفتنة} - وهي الشرك - {أركسوا فيها}. أي: ردوا
~~فيها. وأصل الفتنة الاختبار فالمعنى فلما ردوا إلى الاختبار. {أركسوا} أي:
~~نكسوا.
# قيل: هم أسد، وغطفان قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم، فأسلموا، ثم
~~رجعوا إلى
PageV02P1415
# ديارهم، فأظهروا الكفر.
# وقيل: نزلت في قوم من المشركين [طلبوا الأمان من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليأمنوا عنده وعند أصحابه وعند المشركين] قاله قتادة.
# وقال: {كل ما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها} أي: كلما عرض عليهم بلاء
~~هلكوا فيه.
# وقال السدي: نزلت في نعيم بن مسعود الأشجعي كان يأمن في المسلمين
~~والمشركين.
# قوله: {فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم} أي: فإن لم يعتزلكم هؤلاء
~~الذين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم ويساسلموا [إليكم] ويعطونكم القيادة
~~في الصلح {ويكفوا أيديهم} يعني عن القتال. {فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم}
~~أي: اقتلوهم أين أصبتموهم أي: إن لم يفعلوا ذلك {وأولئكم جعلنا لكم عليهم
~~سلطانا} أي: حجة {مبينا} أي: ظاهرة.
# قوله: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا} ms0526 الآية.
PageV02P1416
# قوله: {إلا خطئا} استثناء ليس من الأول.
# وإلا عند البصريين في هذا النوع بمعنى لكن.
# وهذا كلام أوله حظر، وآخره في الظاهر إباحة، وقتل المؤمن لا يباح لكنه
~~محمول على المعنى الباطن، ومعناه ما كان مؤمن ليقتل مؤمنا على النفي،
~~والنفي يستثنى منه الإثبات، فهو محمول على معنى الأول وباطنه، فالمعنى أن
~~المؤمن قد يقتل المؤمن خطأ فهو خبر، خبر بأنه قد يقع، وليس بإطلاق ولا
~~إباحة قتل، ومثله {ما كان لله أن يتخذ من ولد} [مريم: 35] فظاهر هذا الحظر،
~~والله لا يحظر عليه.
# ومعنى الآية: أنه ليس لمؤمن قتل مؤمن البتة إلا أن يقتله خطأ، فإن قتله
~~خطأ، فعليه تحرير رقبة في ماله، ودية مسلمة إلى أهل المقتول يؤديها عاقلة
~~القاتل {إلا أن يصدقوا} أي: أن يتصدق أولياء المقتول على عاقلة القاتل
~~بديته فيسقط عنهم الدية.
# وقرأ أبو عبد الرحمان السلمي:
PageV02P1417
# {إلا أن يصدقوا} بالتاء أراد: تتصدقوا ثم أدغم.
# قال مجاهد وغيره: هذه الآية نزلت في عيا [ش] ابن أبي ربيعة قتل رجلا
~~مؤمنا يحسب أنه كافر، وقد كان ذلك الرجل يعذب عياشا بمكة، أخبر عياش النبي
~~صلى الله عليه وسلم فنزلت: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا}.
# قال ابن زيد: نزلت في أبي عامر، والد أبي الدرداء خرج في سرية فعدل إلى
~~شعب يريد حاجة، فوجد رجلا في غنم، فقتله، وكان يقول: لا إله لا الله، وأخذ
~~غنمه فوجد من ذلك في نفسه، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأنكر عليه
~~النبي (عليه السلام) قتله، إذ قال: لا إله إلا الله فنزلت الآية: وقيل:
~~نزلت في اليمان والد حذيفة،
PageV02P1418
# واسمه حسل من بني عبس قتل خطأ يوم أحد.
# وروي أن حذيفة وأبا الدرداء تصدقا بدية أبويهما على من قتلهما، وكذلك قتل
~~هشام بن صبابة الكناني خطأ فنزلت الآية في ذلك.
# والآية عند جماعة العلماء عامة في كل من قتل خطأ واختلف في الرقبة، فقيل:
~~لا يعتق إلا مؤمن قد صام وصلى وعقل وبلغ، وقيل: ms0527 كل مؤمن يجزئ وإن لم يبلغ.
# ومعنى {ودية مسلمة} أي موفرة، والدية مائة من الإبل على أهل الإبل.
# وروي عن عمر أن على أهل الذهب ألف دينار، وعلى أهل الورق اثنى عشرة آلاف
~~درهم.
PageV02P1419
# قال مالك: على أهل الذهب ألف دينار، وعلى أهل الورق إثني عشر ألف درهم.
# وقيل: دية الحر مائة من الإبل لا يجزئ غيرها، وبه قال الشافعي، قال إلا
~~ألا توجد فيأخذ الفدية، ويجعل [الإبل] خمسة أخماس خمس جذاع وخمس حقاق وخمس
~~بنات لبون.
# وخمس بنات مخاض وخمس بنو لبون، وهو قول لمالك والشافعي وغيرهما.
# ودية المرأة نصف دية الرجل، وهو قول جماعة الصحابة والتابعين، والفقهاء،
~~إلا الشاذ منهم.
PageV02P1420
# وأهل الذهب: الشام ومصر، وأهل الورق أهل العراق وأهل الإبل أهل البوادي.
# وكل ما جناه جان خطأ فعلى عاقلته الدية، إلى أن يكون الذي يجب في ذلك أقل
~~من ثلث الدية، فليس على العاقلة شيء، وذلك في مال الجاني، وتؤجل دية الخطأ
~~في ثلاث سنين، وثلث الدية تؤديها العاقلة في سنة، ونصف الدية يجتهد فيها
~~الإمام، فيجعلها في سنتين أو في ستة ونصف وثلاثة أرباع الدية في ثلاث سنين،
~~وهي على الرجال البالغين دون النساء والصبيان، وليس على كل واحد شيء معلوم
~~ولكن على كل واحد قدر يسره، فأما دية العمد فهي على القاتل خاصة إذا قبلت
~~منه.
# وقوله: {فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن} أي: فإن كان المقتول خطأ من
~~قوم كفار أعداء لكم {وهو مؤمن} أي: والمقتول مؤمن فقتله مؤمن يظن أنه كافر
~~{فتحرير رقبة مؤمنة} أي: فعليه ذلك.
# قال عكرمة: هو الرجل يسلم في دار الحرب، فيقتل يظن أنه كافر، فليس فيه
~~دية، وفيه الكفارة: تحرير رقبة مؤمنة.
# وروي ابن القاسم عن مالك أنه قال: إنما ذلك في حرب رسول الله عليه السلام
~~أهل مكة، يكون فيهم الرجل المؤمن لم يهاجر، وأقام معهم فيصيبه المسلمون
~~خطأ، فليس على المسلمين فيه دية لأنه تعالى (يقول): {والذين آووا ونصروا
~~أولئك بعضهم
PageV02P1421
# أوليآء بعض والذين آمنوا ms0528 ولم يهاجروا} [الأنفال: 72]، وعليهم الكفارة
~~تحرير رقبة على كل نفس.
# وقال ابن عباس والسدي وغيرهما: هو أن يكون الرجل مؤمنا، وقومه كفار لا
~~عهد لهم، فيقتل خطأ، فليس لأهله دية لأنهم كفار، وعلى القاتل الكفارة تحرير
~~رقبة، وقاله قتادة.
# وقال الحسن البصري، وجابر بن زيد: هو مؤمن من قوم معاهدين، وهو قول مالك.
# وروي عن ابن عباس أيضا أنه قال: كان الرجل يسلم، ثم يأتي قومه، فيقيم
~~فيهم، وهم مشركون، فيمر بهم الجيش لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فيقتل
~~فيمن قتل فلا دية فيه، وفيه الكفارة.
# وجماعة أهل التفسير على أن المعنى إن كان المقتول في دار الحرب مؤمنا،
~~وهو من قوم كفار وهو بينهم فلا دية فيه وفيه الكفارة.
# قوله: {وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير
~~رقبة مؤمنة}.
# المعنى: وإن كان المقتول خطأ بين أظهرهم من قوم كفار بينكم وبينهم عهد،
~~ففيه الدية إلى أهله، والكفارة تحرير رقبة مؤمنة.
# وقيل: المعنى: إن كان المقتول خطأ في دار قومه من قوم كفار بينكم وبينهم
~~عهد
PageV02P1422
# ففيه الدية والكفارة [كسائر المؤمنين، واختلف في المقتول هنا: فقيل عن
~~ابن عباس أنه إن كان كافرا، ففيه الدية والكفارة] كالمؤمن لأن له عهدا
~~وميثاقا.
# وقال الزهري: دية الذمي دية المسلم.
# وقيل: المراد به إن كان المقتول مؤمنا قتل خطأ، وهو من قوم كفار بينكم
~~وبينهم عهد ففيه الدية إلى قومه الكفار، وفيه تحرير الرقبة المؤمنة قاله
~~النخعي ومثله روى ابن القاسم عن مالك أنه قال: ذلك في الهدنة التي كانت بين
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وبين المشركين أنه إن أصيب مسلم كان بين أظهركم
~~لم يهاجر وأصيب خطأ فإن ديته على المسلمين يردونها إلى قومه الذين كان بين
~~أظهركم الكفار، ومما يبين ذلك أن أبا جندل ورجل آخر أتيا النبي صلى الله
~~عليه وسلم مسلمين في الهدنة، فردهما إليهم فكما كان لهم أن يردوا
PageV02P1423
# إليهم، فكذلك كانت ديته لهم إذا قتل خطأ، ودية الخطأ عند مالك ms0529 والشافعي
~~في هذا تؤدى في ثلاث سنين على كل رجل ربع دينار، وروي ذلك عن جابر بن عبد
~~الله، وقاله الحسن.
# وكان الطبري يختار أن يكون المقتول من أهل الذمة لأن الله سبحانه وتعالى
~~لم يقل: " وهو مؤمن " كما قال في الأول {فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن}
~~وقد قال جماعة: إن دية الذمي والمسلم سواء، وهو قول عمر بن الخطاب وعثمان
~~وابن مسعود ومعاوية. وقال عمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير: دية الكتابي
~~نصف دية المسلم، وبه قال عطاء وابن المسيب والحكم وعكرمة، وهو قول الشافعي.
PageV02P1424
# فأما دية المجوسي فثمان مائة درهم روي ذلك عن عمر بن الخطاب، وبه قال ابن
~~المسيب وعطاء وسليمان بن يسار، والحسن وعكرمة ومالك والشافعي.
# وقال عمر بن عبد العزيز: دية المجوسي نصف دية المسلم.
# وروى عن النخعي والشعبي والثوري أن ديته مثل دية المسلم.
PageV02P1425
# وإذا قتل العبد المؤمن حرا مؤمنا خطأ، فدمه في رقة العبد وأن لا دية فيه
~~لأن العبد لا عاقلة له وعلى العبد الكفارة، فعتق رقبة على قول من قال: إن
~~العبد يملك ما لم يمنعه سيده، ومن قال: لا يملك العبد، فعليه صيام شهرين
~~متتابعين، وكذلك حكمه في الظهار لا يجزئه الصيام في قول مالك لأنه عنده
~~يملك.
# قوله: {فمن لم يجد فصيام} أي: لم يجد رقبة مؤمنة لعسرته، وقلة ما في يده،
~~فعليه صيام شهرين متتابعين.
# وقال الشعبي: صوم الشهرين عن الدية والرقبة جميعا إذا لو يجدها لفقره،
~~وفقر عاقلته.
# وقال الطبري: عن الرقبة خاصة لأن الدية على العاقلة، وهو قول جماعة
~~العلماء.
# قوله: {توبة من الله} مصدر، وقيل مفعول من أجله.
# {وكان الله} أي: لم يزل بما يصلح عباده {حكيما} " فيما يقضي به ويأمر ".
# تم الجزء الحادي عشر
# قوله: {فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين} الآية.
PageV02P1426
# قيل: معناه: من لم يجد الدية، ولا الرقبة، فليصم شهرين متتابعين. وقيل:
~~معناه: من لم يجد الرقبة فعليه صيام شهرين متتابعين، وهذا القول أولى لأن
~~الدية لم تجب ms0530 على القاتل خطأ فيكون الصيام يقوم مقامها، وإنما وجبت الدية
~~في الخطأ على العاقلة، فلا يجزئ عنها صوم القاتل.
# قوله: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا} الآية.
# وروى أبو هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " والله للدنيا وما
~~فيها أهون على الله من قتل مسلم بغير حق ".
# وروى عنه أيضا أنه قال: " من أعان على قتل مسلم بشطر كلمة لقي الله يوم
~~القيامة مكتوب على جبهته: آيس من رحمة الله " وعنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: " كل ذنب عسى [الله] أن يغفره إلا لمن مات مشركا، أو من قتل مؤمنا
~~متعمدا " المعنى: من يتعمد قتل مؤمن فجزاؤه جهنم.
PageV02P1427
# وقتل العمد عند مالك سواء كان بحجر أو عصا أو حديدة فيه القود. وقال
~~غيره: لا يكون قتل العمد إلا بحديد، وأثبت جماعة شبه العكد وهو قول
~~الشافعي، وهو الضرب بالخشبة الضخمة والحجر، فجعلوا فيه ثلاثين حقة، وثلاثين
~~جذعة وأربعين خليفة.
# وليس عند أكثرهم في القتل غير الخطأ أو العمد، فأما شبه العمد فليس له نص
~~في كتاب الله، ولا تواترت به الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم. ..
# مذهب مالك: ومن أحرق رجلا قتل به، وهو عمد، ولو أطعمه شيئا فقتله، وقال:
~~لم أرد قتله إنما أردت أن أسكره، فقال مالك: يقتل، ولا يقبل منه،
PageV02P1428
# وهو عمد. ومن قتل رجلا بخنق فهو عمد، وقال محمد بن الحسن: إذا خنقه،
~~وألقاه من ظهر جبل أو سلم (فمات) فهو خطأ. وإذا أمسكه واحد وقتله الآخر
~~قتلا به جميعا عند مالك، إلا أن يكون الممسك أمسكه وهو لا يظن أن الآخر
~~يقتله، فيعاقب ولا يقتل الممسك، وإذا أمر الرجل عبده بقتل رجل فقتله العبد
~~فيقتلان جميعا عند مالك، وهو قول قتادة.
# وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: أما العبد فيسجن، وأما السيد فيقتل.
~~وقال أبو هريرة: يقتل الآمر دون العبد وكذلك قال الحسن وعكرمة، وقال الشعبي
~~يقتل العبد ويضرب السيد. وقال الشافعي: إن كان العبد أعجميا، أو صبيا فعلى
~~السيد القود ms0531 دون العبد، وإن كان يعقل ويفهم، فعلى العبد القود، وعلى السيد
~~العقوبة. فإن أمره رجل بقتل آخر، فقتله فعلى القاتل القود عند مالك،
~~والشافعي، وجماعة من التابعين.
# وقوله: {فجزآؤه جهنم خالدا فيها} معناه: فجزاؤه إن جازاه، قاله التميمي
PageV02P1429
# وغيره، ورواه ابن جبير عن ابن عباس. وهو كما يقول الرجل لعبد قد جنى
~~عليه: ما جزاؤك إلا كذا وكذا، وهو لا يفعل به ذلك، فمعناه هذا جزاؤك إن
~~جوزيت على ذنبك، كذلك الآية، معناها: فجزاؤه إن جوزي على فعله جهنم، والله
~~أكرم الأكرمين، له العفو وله العقوبة بفعل ما يشاء لا معقب لحكمه.
# وقوله: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء}
# [النساء: 48] يدل على جواز العفو على القاتل عمدا.
# وقيل: إنها نزلت في رجل بعينه أسلم، ثم ارتد، وقتل رجلا مؤمنا، فمعنى
~~الآية: ومن يقتل مؤمنا متعمدا مستحلا قتله فجزاؤه جهنم، فالكافر يقتل
~~المؤمن مستحلا وليس كذلك المؤمن، بل إن قتل فإنما يقتل وهو يعلم أن قتله
~~حرام.
# وقيل: نزلت في رجل من الأنصار قتل ولي له. وقبل الدية، ثم وثب على قاتل
~~وليه فقتله وارتد، قال ذلك ابن جريج وغيره.
# وقال مجاهد: إلا من تاب يعني ان العفو من الله جائز للقاتل عمدا إذا
PageV02P1430
# تاب، وهو قول ابن عمر، وزيد بن ثابت، وجماعة من العلماء.
# وعن ابن عباس أنه لا توبة له، وأنها محكمة لم تنسخ.
# وقال زيد بن ثابت: نزلت {ومن يقتل مؤمنا متعمدا} الآية بعد أن نزلت
# {إن الله لا يغفر أن يشرك به} الآية بأربعة أشهر.
# وقال ابن عباس: هذه الآية التي في النساء مدنية نسخت التي في الفرقان
~~{إلا من تاب وآمن} [الفرقان: 70] لأنها مكية.
# وعن ابن عمر وزيد بن ثابت: إن للقاتل توبة وهو قول جماعة من العلماء
~~لقوله: {إلا من تاب} وقوله: {وإني لغفار لمن تاب وآمن} [طه: 80] وقوله:
~~{وهو الذي يقبل التوبة عن عباده} [الشورى: 23]. وروي عن ابن عباس أنه قال:
~~التي في الفرقان نزلت في
PageV02P1431
# أهل ms0532 الشرك.
# وعن زيد بن ثابت أنه قال: نزلت سورة النساء بعد الفرقان بستة أشهر.
# وكان الطبري يقول: جزاؤه جهنم حقا، ولكن الله يعفو ويتفضل على أهل
~~الإيمان به وبرسوله، فلا يجازيه بالخلود فيها إما أن يعفو، فلا يدخلهم
~~النار، وإما أن يدخلهم، ثم يخرجهم بفضل رحمته لقوله {إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا} [الزمر: 30].
# قوله: {يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا} الآية.
# من قرأ بالتاء، فمعناه: فتثبتوا حتى يتبين لكم الفاسق من غيره، والمأمور
~~بالتثبت في فسحة أوسع من المأمور بالتبيين، لأن المأمور بالتبيين قد لا
~~يعذر على ذلك، والمأمور بالتثبت لا شك أنه يقدر على ذلك، فهو في فسحة من
~~أمره، ومقدرة على فعل ما أمر به، وليس كذلك المأمور بالتبين لأنه قد لا
~~يتبين له ما يريد إذا تبين، والتثبت لا يمنع عليه من نفسه.
# ومن قرأ بالياء فمعناه: تبينوا الفاسق من غيره، ولا تعجلوا حتى تتبينوا،
~~فإن العجلة من الشيطان. وقال أبو عبيدة: إحداهما قريبة من (الأخرى).
PageV02P1432
# وقال النحاس وغيره: فتبينوا أؤكد لأن الإنسان قد يتثبت ولا يتبين. وهو لا
~~يتبين إلا مع التثبت، ففي البيان يقع التثبت وليس بالتثبت يقع البيان.
~~[فالبيان] لا بد منه فكل من تبين أمرا فبعد أن يتثبت فيه بان له، وليس كل
~~من تثبت في أمر تبينه، فالبيان على هذا أوكد وأعلم، ولكنه أشد كلفة في
~~التثبت.
# ومعنى الآية أن الله تعالى أمر المؤمنين إذا ضربوا في الأرض أي: ساروا في
~~الجهاد أن يتثبتوا في القتل، إذا أشكل عليهم الأمر، فلم يعرفوا حقيقة إسلام
~~من أرادوا قتله، وأن لا يقولوا لمن ألقى إليهم السلم، أي: من استسلم في
~~أيديهم {لست مؤمنا} ليأخذوا ما معه.
# ومن قرأ السلام: فمعناه لا تقولوا لمن سلم عليكم {لست مؤمنا} لتأخذوا ما
~~معه، فعند الله مغانم كثيرة من رزقه، فلا يغرنكم سلب من استسلم في أيديكم.
~~{كذلك كنتم من قبل} أي: كنتم من قبل مثل هذا الذي قتلتموه، وأخذتم ماله
~~استخفى بدينه من ms0533 قومه حذرا على نفسه منهم، وكذلك كنتم.
# وقيل: معناه، وكذلك كنتم كفارا مثله، فهداكم الله وأعز دينكم، ومن عليكم
PageV02P1433
# بالإسلام والتوبة.
# وقيل: معنى: {فمن الله عليكم} فقد من الله عليكم بالتوبة من قتيلكم هذا
~~الذي استسلم إليكم، ثم قتلتموه وأخذتم ماله، فتثبتوا أي: لا تعجلوا في قتل
~~من التبس عليكم أمر إسلامه.
# وقرأ أبو رجاء: السلم بكسر السين.
# وقرأ أبو جعفر: (لست مؤمنا) بفتح الميم أي: لسنا نؤمنك.
# وهذه الآية نزلت في قتيل من غطفان اسمه مرداس كان قد أسلم، فقتلته سرية
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن قال: إني مسلم، وقيل: بعدما سلم
~~عليهم. وقيل: بعدما قال: إني مسلم لا إله إلا الله، وكانت معه غنيمة
~~فأخذوها.
# ويروى أن الذي قتله مات ودفن، فلفظته الأرض ثلاث مرات، يدفن وتلفظه الأرض
~~فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يلقوه في غار من الغيران، وقال صلى
~~الله عليه وسلم: " إن الأرض تقبل من هو شر منه، ولكن الله جعله لكم عبرة ".
PageV02P1434
# وقراءة من قرأ السلام يدل على أن ما روي أنه كان رجل معه غنيمة لقيه سرية
~~من المسلمين، فقال: السلام عليكم، وكانت جنة لا يقتل من قالها، فقتل الرجل
~~وأخذ ما معه.
# وحجة من قرأ السلام ما روي أنه قال لهم: إني مسلم وما روي أنه قال: إني
~~مسلم لا إله إلا الله.
# قوله: {[إن الله] كان بما تعملون خبيرا} أي: خبيرا بما تصنعون في طلبكم
~~الغنيمة، ولم تقبلوا منه ما قال لكم.
# قوله: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر} الآية.
# من قرأ: غير بالنصب فعلى الاستثناء بمعنى [إلا] أولي الضرر، فإنهم يستوون
~~مع المجاهدين، ويجوز النصب على الحال بمعنى لا يستوي القاعدون في حال
~~صحتهم.
# ومن رفع على النعت للقاعدين بمعنى لا يستوي القاعدون الأصحاء عن
PageV02P1435
# الجهاد يوم بدر والمجاهدون.
# وقدره أبو إسحاق: {لا يستوي القاعدون} الذين هم {غير أولي الضرر}، وهو
~~بمعنى [الصفة] التي ذكرنا وقرأه أبو حيوة غير مخفوض على النعت للمؤمنين.
~~وقال ms0534 المبرد: هو بدل لأنه نكرة والأول معرفة.
# {درجة} نصب على البدل من قوله {أجرا}.
# وقيل: إن فيه معنى التأكيد كما تقول علي ألف درهم عرفا.
# ومعنى الآية: لا يعتدل من جاهد في ذات الله، ومن قعد عن ذلك، إلا أن يكون
~~القاعدون من أولي الضرر، فإنه يستوي مع المجاهد. هذا على قراءة النصب،
~~والنصب في الآية أحسن لما روى البراء رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " " إيتوني بكتف أو لوح فكتب " لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين والمجاهدون " وعمر بن أم مكتوم خلف
PageV02P1436
# ظهره فقال: هل لي من رخصة يا رسول الله؟ فنزلت {غير أولي الضرر} " على
~~الاستثناء.
# وقال زيد بن ثابت: املى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# { لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل
~~الله}.
# قال: فجاء ابن أم مكتوم وهو يمليها علي فقال: يا رسول الله لو أستطيع
~~الجهاد لجاهدت، قال: فأنزل الله عليه، وفخذه على فخذه، فثقلت حتى خشيت أن
~~تسترض فخده [ثم] سرى عنه فقال: {غير أولي الضرر}.
# وهذا في غزاة بدر، وقد قال ذلك عطاء وقتادة والسدي والزهري ذكروا أن
~~الاستثناء نزل في ابن أم مكتوم.
# قوله: {فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة}، أي:
~~فضيلة يريد القاعدين من أولى الضرر، فضل الله المجاهدين على القاعد للضرر
~~درجة واحدة لجهاده بنفسه وماله {وكلا وعد الله الحسنى} أي: المجاهد والقاعد
~~من أولي الضرر، وعدهم الله الحسنى، وهي الجنة لأنهم كلهم مؤمنون.
# وذكر الأموال في هذا الموضع، وتفضيل الذين ينفقونها في سبيل الله يدل على
~~تفضيل الغنى على الفقر، وهو في القرآن كثير، فلا يستوي في الفضل من أعطاه
~~الله
PageV02P1437
# مالا، فأنفقه في سبيله، ومن لم يعطه الله مالا، فود لو كان معه مال
~~فأنفقه في سبيل الله، لا يستوي [من نوى] ففعل، مع من نوى ولم يفعل، فقد
~~أنفق عثمان رضي الله عنه على جيش العسرة وبان بفضل ذلك، وود أصحابه أن
~~يقدروا على مثل ms0535 فعله. وقد كان أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم أيسر من
~~كثير من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وأجمع المسلمون أنهم أفضل ممن هو أفقر منهم في ذلك الوقت من الصحابة.
# وحديث النبي صلى الله عليه وسلم " إن فقراء أمتي يدخلون الجنة قبل
~~اغنيائهم بنصف يوم من أيام الآخرة " معناه الفقراء من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم يدخلون الجنة قبل الأغنياء من غير أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~لفضل الصحابة لا للفقر.
# ويدل على ذلك ما " روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل: من أول
~~الناس ورودا الحوض؟ فقال: " نفر من المهاجرين الشعثة رؤوسهم الدنسة ثيابهم،
~~الذين لا
PageV02P1438
# تفتح لهم السدود، ولا ينكحون المتنعمات " ".
# قوله: {وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما} يعني: على القاعدين
~~من المؤمنين من غير أولي الضرر.
# وقوله: و " درجات منه " أي فضائل منه، ومنازل من منازل الكرامة.
# وقال قتادة: الدرجات كان يقال: الإسلام درجة، والهجرة في الإسلام درجة،
~~والجهاد في الإسلام درجة، والقتل في الجهاد درجة.
# وقال [ابن] زيد: الدرجات التي فضل بها المجاهد على القاعد تسع، وهي التي
~~ذكرها الله عز وجل في براءة، قوله: {ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا
~~مخمصة في سبيل الله ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا
~~إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين} [التوبة: 120].
~~فذلك خمسة، والسادسة والسابعة قوله تعالى: {ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا
~~كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون}
~~[التوبة: 121].
# وقيل الدرجات: سبعون درجة ما بين الدرجتين حضر الفرس الجواد
PageV02P1439
# المضمر سبعين سنة.
# قوله: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم} الآية.
# المعنى: إن الذين تقبض الملائكة أرواحهم ظالمين أنفسهم أي مكتسبين غضب
~~الله عز وجل وسخطه {قالوا}: أي: قال لهم الملائكة {فيم كنتم} أي: أي شيء
~~كنتم من دينكم؟
# وقيل المعنى: قالت لهم الملائكة: أكنتم في المشركين، أم ms0536 في أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم؟ فأجابوا الملائكة بأن قالوا: {كنا مستضعفين} في أرضنا
~~بكثرة العدو، وقوته قالت لهم الملائكة، {ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا
~~فيها} أي: تخرجوا من بين أظهر المشركين إلى أرض الإيمان.
# {فأولئك مأواهم جهنم} أي: هؤلاء الذين هذه صفتهم مصيرهم إلى جهنم وهي
~~سكناهم {وسآءت مصيرا} أي: ساءت جهنم مصيرا لأهلها.
# وروي أن هذه الآية نزلت في قوم كانوا أسلموا والنبي صلى الله عليه وسلم
~~بمكة، فلما هاجر النبي عليه السلام أقاموا بمكة، فمنهم من ارتد إلى الشرك
~~فتنه أبوه وعشيرته حتى ارتد، ومنهم من بقي على حاله.
# فلما خرج المشركون لنصرة غيرهم إلى بدر خرجوا مع المشركين، وقالوا إن
PageV02P1440
# كان محمد في كثرة ذهبنا إليه، وإن كان في قلة بقينا في قومنا.
# فلما التقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم، في بدر نظروه في قلة فبقوا في
~~قومهم فقتلوا، فتوفتهم الملائكة ظالمي أنفسهم، فاعتذروا بأنهم استضعفوا
~~بمكة، ثم استثنى فقال: {إلا المستضعفين من الرجال والنسآء والولدان} وهو من
~~عجز عن الهجرة، ولا طاقة له بالخروج قد استضعفهم المشركون {لا يستطيعون
~~حيلة ولا يهتدون سبيلا} أي لا يعرفون طريقا يخلصهم من المشركين، لا قوة لهم
~~ولا معرفة طريق {فأولئك عسى الله أن يعفو [عنهم]} أي إن هؤلاء المستضعفين
~~لعل الله أن يعفو عنهم للعذر الذي هم فيه وهم مؤمنون.
# {وكان الله عفوا غفورا} أي: بعباده قبل أن يخلقهم ومعناه: لم يزل كذلك.
# وقيل: إن (كان) من الله بمنزلة ما في الحال. فالمعنى والله عفو غفور.
# وروي أن هاتين الآيتين، والتي بعدهما نزلت في أقوام من أهل مكة كانوا قد
~~أسلموا، وآمنوا، وتخلفوا عن الهجرة مع النبي صلى الله عليه وسلم حين هاجر،
~~وعرض بعضهم على الفتنة فافتتن، وشهد مع المشركين حرب المؤمنين، فلم يقبل
~~الله تعالى معذرتهم وقولهم
PageV02P1441
# " كنا مستضعفين في الأرض ".
# وقال ابن عباس: كان قوم من أهل مكة أسلموا وأخفوا الإسلام فأخرجهم
~~المشركون يوم بدر معهم لقتال المسلمين، فأصيب بعضهم فقال المسلمون: كان ms0537
~~أصحابنا هؤلاء مسلمين، وأكرهوا فاستغفروا لهم، فأنزل الله عز وجل: { إن
~~الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} الآية فكتب المسلمون إلى من بقي بمكة:
~~ألا عذر لهم بهذه الآية، فخرجوا من مكة فلحقهم المشركون، فأعطوهم الفتنة
~~فنزلت فيهم
# {ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذآ أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب
~~الله} [العنكبوت: 10] فكتب بها المسلمون إليهم، فخرجوا، ويئسوا من كل خبر
~~فنزل فيهم {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا}
~~[النحل: 110] الآية، فكتبوا إليهم بذلك إن الله قد جعل لكم مخرجا، فخرجوا،
~~فأدركهم المشركون فقاتلوهم حتى نجا من نجا وقتل من قتل.
# ومعنى: {المستضعفين من الرجال} يعني الشيخ الكبير.
# قال السدي: " لما أسر العباس، وعقيل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للعباس: " افد
PageV02P1442
# نفسك، وابن أخيك " فقال: يا رسول الله، ألم نصل [ل] قبلتك ونشهد شهادتك؟
~~قال: " يا عباس: إنكم خاصمتم فخصمتم "، ثم تلا عليه هذه الآية: {ألم تكن
~~أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وسآءت مصيرا} " فيوم نزلت
~~هذه الآية كان من أسلم ولم يهاجر فهو كافر حتى يهاجروا {إلا المستضعفين من
~~الرجال والنسآء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا} أي: لا يعرفون
~~طريقا إلى المدينة.
# قال ابن عباس: كنت أنا من الولدان.
# وروى عنه أنه قال: كنت أنا وأمي من المستضعفين.
# قال السدي: الحلية المال، والسبيل الطريق إلى المدينة.
# قوله: {ومن يهاجر في سبيل الله} الآية.
# المعنى أن من يفارق أرض الشرك، ويمضي إلى أرض الإسلام فإنه يجد مذهبا،
~~ومسلكا إلى أرض الإسلام، فالمراغم: المذهب.
# قال مالك: المراغم الذهاب في الأرض، والسعة سعة البلاد.
# قال مالك: لا ينبغي المقام في أرض يسب فيها السلف، ويعمل فيها بغير الحق،
~~والله يقول: {يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة}.
PageV02P1443
# وقال الثوري: ومعنى " وسعة " أي: سعة من الرزق.
# وقال ابن عباس: المراغم: المتجول من أرض إلى أرض.
# وقال مجاهد: المراغم: المندوحة عما يكره.
# وقال ابن زيد: المراغم: المهاجر.
# وقال أهل اللغة: المراغم: ms0538 المضطرب والمذهب.
# قوله: {وسعة} يريد سعة في الرزق.
# وقال قتادة: " وسعة " أي " سعة من الضلالة إلى الهدى، ومن القلة إلى
~~الغنى.
# والمراغم: مشتق من الرغام وهو التراب، يقال: رغم أنف فلان: إذا ألصق
~~بالتراب، يستعار ذلك لمن ذل وصغر. يقال راغمت فلانا: إذا عاديته. فسمي
~~المهاجر مراغما، لأن المهاجر يعادي من يخرج عنه من أهل الكفر.
# وقوله: {ومن يخرج من بيته مهاجرا} الآية.
# المعنى: إنه لما نزل {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} الآية.
PageV02P1444
# قال ضمرة بن نعيم وكان بمكة عليلا: لي مال ولي رقيق، ولي خليلة، فاحملوني
~~فخرج، وهو مريض أو هاجر، فأدركه الموت، عند التنعيم فدفن، ثم نزلت فيه {ومن
~~يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله}.
# وقيل: اسم أبيه جندب، وقيل زنباع، وقيل العيص.
# وقال ابن زيد: هو رجل من بني كنانة هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم من
~~مكة، فمات في الطريق، فسخر به قومه واستهزءوا وقالوا: لا هو بلغ الذي يريد،
~~ولا هو أقام في أهله يقومون عليه، فأنزل الله {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى
~~الله ورسوله} الآية.
# ومعنى: {وقع أجره على الله} قال ابن جبير: هو رجل من خزاعة يقال له ضمرة
~~بن العيص، أو العيص بن ضمرة بن زنباع، كان مريضا فأمر أهله أن يحملوه إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على سرير ففعلوا، فأتاه الموت بالتنعيم فنزلت
~~فيه الآية وفي من كان مثله.
# وقيل: نزلت في رجل من كنانة من بني ضمرة مرض بمكة بعد إسلامه،
PageV02P1445
# فقال: أخرجوا بي إلى الروح، يريد المدينة، فخرجوا به، فلما كان بالحصاص
~~مات قال عكرمة.
# وبهذه الآية أوجب العلماء للغازي إذا خرج للغزو ثم مات قبل القتال أن
~~يعطى سهمه، وإن لم يشهد الحرب وذلك مذهب أهل المدينة فيما ذكر يزيد بن
~~[أبي] حبيب، ذكر ابن المبارك عن ابن لهيعة عن يزيد.
# قوله: {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح} الآية.
PageV02P1446
# ذكر بعض أهل المعاني [أن الآية] في قصتين وحكمين.
# فقوله: {وإذا ضربتم ms0539 في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة} في
~~الإقصار في السفر، وتم الكلام عند قوله: {من الصلاة}.
# ثم ابتدأ قصة أخرى في إباحة صلاة الخوف وصفتها.
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه سأل قوم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: فقالوا يا رسول الله: أنضرب الأرض؟ أي: نسير، فأنزل الله عز وجل {
~~وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة} ثم انقطع الوحي
~~فلما كان بعد ذلك بحول وغزا النبي صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر، فقال
~~المشركون: لقد أمكنكم هو وأصحابه من ظهورهم هلا شددتم عليهم؟ فقال قائل: إن
~~لهم أخرى مثلها في أثرها، فأنزل الله عز وجل { إن خفتم أن يفتنكم الذين
~~كفروا} - إلى قوله - {عذابا مهينا} فنزلت صلاة الخوف بكيفيتها.
# وقال ابن عباس: معنى القصر هنا هو أن يقصروا من ركوعها وسجودها في حال
~~الخوف، ويصلي كيف ما أمكن إلى القبلة وإلى غيرها ماشيا أو راكبا، كما قال:
~~{فرجالا أو ركبانا} [البقرة: 239] وهو اختيار الطبري، قال: ودليله قوله
~~{فإذا اطمأننتم} وإقامتها إتمام ركوعها وسجودها، وفرائضها من قبلة وغيرها.
# فقد قال جماعة من التابعين والصحابة منهم: حذيفة وجابر بن عبد الله وابن
PageV02P1447
# جبير، وروى مجاهد عن ابن عباس، وقالوا: فرض الله على المقيم أربعا، وعلى
~~المسافر ركعتين وفي الخوف الخوف ركعة، قالوا: فقصر الصلاة في الخوف أن تصلي
~~ركعة لأنهم مسافرون، فصلاتهم ركعتان، وقصر الركعيتن لا يكون إلى ركعتين
~~إنما ذلك أن يصلوا ركعة واحدة، وتواترت الأخبار عن عائشة رضي الله عنها أنه
~~قالت: فرضت الصلاة ركعتين، ثم أتمت صلاة المقيم، وأقرت صلاة المسافر
~~بحالها.
# وقرأ أبي بن كعب " أن تقصروا من الصلاة أن يفتنكم الذين كفروا " بحذف {إن
~~خفتم} على معنى كراهة أن يفتنكم.
# وروي عن عائشة أنها قالت: أول ما فرضت الصلاة ركعتين ركعتين، فلما أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم المدينة صلى إلى كل صلاة مثلها إلا صلاة المغرب
~~فإنها وتر، وإلا صلاة الصبح لطول قراءتها، فكان رسول ms0540 الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا سافر عاد إلى صلاته الأولى ركعتين.
# قال ابن عباس: من صلى في السفر أربعا كمن صلى في الحضر ركعتين.
PageV02P1448
# (وقال عمر بن عبد العزيز: صلاة السفر ركعتان حتم لا يصلح غيرهما)، وروى
~~عن مالك الإعادة على من أتم في السفر.
# قال ابن القاسم: في الوقت يعيد.
# وقال أصحاب الرأي: إذا صلى المسافر أربعا، فقعد في الثانية قدر التشهد
~~فصلاته تامة، وإن لم يقعد قدر التشهد، فصلاته فاسدة وقال الشافعي وأبو ثور:
~~المسافر بالخيار في الإتمام والقصر.
# قوله: {وإذا كنت فيهم} الآية.
# المعنى: وإذا كنت يا محمد في الضاربين في الأرض من أصحابك، وثم خوف من
~~عدو فأقمت لهم الصلاة {فلتقم طآئفة [منهم]} معك في الصلاة وباقيهم في وجاه
~~العدو {وليأخذوا أسلحتهم} أي: ولتأخذ الطائفة المصلية معك أسلحتهم من سيف
~~يتقلد به الرجل، وخنجر يشده إلى وسطه، ودرع يلقيه على نفسه (ونحوه).
# وقال ابن عباس: الطائفة المأمورة بأخذ السلاح التي وجاه العدو، وليست
~~المصلية، لأن المصلي لا يحارب.
PageV02P1449
# وقال النحاس: " يجوز أن يكون الجميع هو المأمور بأخذ السلام لأن ذلك أهيب
~~للعدو، ويجوز أن يكون المأمور بذلك هو الذي وجاه العدو، لأن الذي في الصلاة
~~لا يقاتل ".
# قوله: {فإذا سجدوا} أي: سجد الذين معك " {فليكونوا من ورآئكم} أي:
~~فلينصرفوا بعد سجودهم خلفكم في موضع الذين لم يصلوا.
# فمن قال إن صلاة الخوف ركعة قال: ينصرفون بسلام فيقفون بإزاء العدو ولا
~~قضاء عليهم، وتأتي طائفة أخرى فيصلي بهم ركعة ويسلمون بسلام الإمام، ولا
~~قضاء عليهم، وكذلك وصف حذيفة أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعة بكل
~~طائفة، ولم يقضوا شيئا.
# وقد روى عن جابر بن عبد الله، وعمر وابن عمر أن الركعتين ليستا بقصر.
# وروي عن جابر أنه قال: ليست الركعتان في السفر بقصر إنما القصر واحدة عن
~~القتال وهو قول الحسن ومجاهد وقتادة وحماد في شدة الحرب قالوا: يؤمنون بها.
# وقال الضحاك: فإن لم يقدروا يكبروا تكبيرتين حيث كان وجهه.
# وروى الزهرى عن ms0541 سالم عن ابن عمر أنهم يصلون ركعتين كيفما تيسر، وحيثما
PageV02P1450
# توجهوا، وهو مذهب مالك، والشافعي والنخعي والثوري وأكثر الفقهاء.
# وصفة ذلك أن يقوم الإمام بطائفة، والأخرى وجاء العدو، فيركع بالطائفة
~~التي معه، ركعة بسجدتيها ثم يقوم ويثبت قائما ويتمون لأنفسهم الركعة
~~الثانية. ثم يسلمون وينصرفون وجاه العدو والإمام قائم وتأتي الطائفة الأخرى
~~فيكبرون مع الإمام ويركع بهم الركعة الأخرى بسجدتيها ثم يسلم، ويقومون
~~فيأتون بركعتهم لأنفسهم بسجدتيها، ثم يسلمون وفيها أقوال غير ما ذكرنا.
# ولا يصلي صلاة الخوف إلا من كان في سفر عند مالك.
# فأما الخائفون في الحضر فإنهم يصلون أربعا على سنة صلاة الخوف إذا خافوا
~~العدو، ويصلى الإمام في الخوف لأهل الحضر والسفر المغرب بالطائفة الأولى
~~ركعتين ثم يتشهد بهم، ويثبت قائما. ويتمون لأنفسهم ويسلمون، وتأتي الطائفة
~~الأخرى فيصلي بهم ركعة ويتشهد ويسلم، ويقومون هم لتمام ما بقي عليهم،
~~ويقرأون فيما يقضون بأم القرآن وسوره.
PageV02P1451
# وفي حديث يزيد بن رومان: لا يسلم الإمام حتى تتم الطائفة الأخرى لنفسها
~~ما بقي عليها، ثم يسلم بهم.
# وفي حديث ابن القاسم أنه يسلم ويقومون يتمون ما بقي عليهم، وإليه رجع
~~مالك، وقد كان يقول بحديث يزيد بن رومان ثم رجع عنه لحديث القاسم.
# فإن سها الإمام بنقص سجدت الطائفة الأولى قبل السلام بعد قضاء ما عليها،
~~وإن زاد سجدت بع السلام، والإمام قائم لا يسجد، فإذا أتت الطائفة الأخرى
~~صلى بهم الركعة الباقية.
# فعلى حديث القاسم يسجد ويسلم إن كان نقصا، ولا يسجدون حتى يتموا لأنفسهم.
~~وسجدوا بع السلام إن كان زيادة، ويسجدون هم أيضا إذا أتموا، وعلى قول ابن
~~رومان يثبت حتى يتموا لأنفسهم ثم يسجد بهم، ويسلم أو يسلم ويسجد.
# قوله: {ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة
~~واحدة} الآية.
# معناها: تمنى الكافرون [لو] تشتغلون بصلاتكم عن سلاحكم وأمتعتكم
PageV02P1452
# التي بها بلاغكم في أسفاركم، فيحملون عليكم حملة واحدة فيقتلونكم، فحذر
~~الله المؤمنين وأعلم بما تمنى به المشركون وأمرهم أن يقترفوا عند الصلاة،
~~فتقوم طائفة ms0542 مع الإمام وطائفة تمنع العدو، على الترتيب الذي ذكرنا رفقا منه
~~تعالى بالمؤمنين وتيسيرا عليهم.
# قوله: {ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا
~~أسلحتكم} الآية.
# (أي: ليس عليكم إثم إن نالكم ضرر من مطر، وأنتم وجاه العدو، وإن كنتم
~~مرضى أي: جرحى أو أعلاه، {أن تضعوا أسلحتكم} أي: ضعفتم عن التمادي في حملها
~~فأباح تعالى للمؤمنين أن يضعوا السلاح إذا وجدوا ضررا في حملها، ولكن حذرهم
~~عند وضعها فقال: {خذوا حذركم} لئلا يميلوا عليكم وأنتم غير مسلحين غافلين.
# وأصل الجناح: العدل، ومنه جناح الطائر لأنه غير معتدل والإثم غير مستو
~~فسمي به.
# قوله: {عذابا مهينا} أي مذلا.
# وذكر ابن عباس أن قوله {أو كنتم مرضى} نزل في عبد الرحمن بن عوف كان
~~جريحا.
# قوله: {فإذا قضيتم الصلاة. . .} الآية.
# المعنى: إن الله تعالى أمرهم بذكره بعد الفرائض من الصلاة التي قد بينها
~~لهم
PageV02P1453
# إرادة البركة بالذكر ليكون سبب النصر على الأعداء والفتح، ونظيره قوله:
~~{يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم
~~تفلحون} [الأنفال: 45].
# قوله: {فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة} [أي: فإذا سكن خوفكم، فأقيموا
~~الصلاة] بتمامها في أوقاتها كما فرضت عليكم.
# فالمعنى: عند من جعل القصر في صلاة الخوف هو النقص من تمام السجود
~~والركوع لا من العدد: فإذا أمنتم في سفركم، فأتموا الركوع والسجود، قاله
~~السدي وهو اختيار الطبري.
# والمعنى عند من لم ير ذلك: فإذا اطمأننتم في أمصاركم ودوركم، فأقيموا
~~الصلاة التي أمرتم أن تقصروها في حال خوفكم وسفركم، قال ذلك مجاهد وقتادة.
# وقال ابن يزيد: المعنى: فإذا اطمأننتم من عدوكم فصلوا الصلاة، ولا تصلوها
~~ركبانا، ولا مشاة ولا جلوسا فهو إقامتها.
# قوله: {كتابا موقوتا} أي: فريضة مفروضة قاله ابن عباس ومجاهد وغيرهما.
# وقال قتادة: {كتابا موقوتا} منجما يؤديها في أنجمها أي: في أوقاتها.
# وقيل: معنى {موقوتا} محتوما لا بد من أدائها بتمامها في أوقاتها.
PageV02P1454
# وقال ابن مسعود: إن للصلاة وقتا كوقت الحج.
# وقال ابن زيد بن أسلم: ms0543 " كتابا موقتا " أي منجما. كلما [مضى] نجم أي:
~~كلما [مضى] وقت جاء وقت.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ليس بين العبد والكافر إلا ترك
~~الصلاة ".
# وقال: " العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، من تركها فقد كفر ".
# وقال النخعي وابن المبارك وأحمد وإسحاق: من ترك الصلاة عامدا حتى خرج
~~وقتها بغير [عذر] فهو كافر، ويستتاب فإن تاب وإلا قتل، ولم يسمعه مالك
~~كافرا، ولكن قال: يستتاب، فإن تاب وإلا قتل، وكذلك قال الشافعي.
# وروي أنه يستتاب ثلاثا فإن صلى وإلا قتل.
# وقال الزهري: يضرب ويسجن إلا أن يكون ابتدع دينا غير دين الإسلام، فإنه
PageV02P1455
# يقتل إن لم يتب.
# قوله: {ولا تهنوا في ابتغآء القوم إن تكونوا. . .} الآية.
# قرأ عبد الرحمن الأعرج: أن تكونوا تالمون بفتح إن على معنى لأن تكونوا
~~أي: لا تهنوا من [أجل] ألمكم،، أي لا تضعفوا عن عدوكم من أجل ما أصابكم من
~~الجراح، والتعب فإنهم قد أصابهم مثل ما أصابكم، ولكم عليهم فضيلة، وهي أنكم
~~ترجون من الله الجنة في الآخرة، والأجر والخلاص من النار، وترجون الغنيمة
~~في الدنيا وهم لا يرجون جنة ولا أجرا، ولا يأمنون من عذاب، فأنتم أيها
~~المؤمنون أولى ألا تضعفوا وأن تصبروا على عدوكم.
# وقيل: معنى ترجون هنا: تخافون.
PageV02P1456
# وقيل: لا يكون الرجاء بمعنى الخوف إلا إذا تقدمه جحد، كقوله: {ما لكم لا
~~ترجون لله وقارا} [نوح: 13] أي: لا تخافون الله عظمة.
# والرجاء هنا بمعنى الأمل أحسن وأقوم.
# ومعنى: {ابتغآء القوم} في طلبهم.
# فقال عكرمة نزلت يوم أحد {إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله} [آل
~~عمران: 140] ونزلت {إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون}.
# قال ابن عباس: " لما صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد الجبل جاء
~~أبو سفيان فقال: يا محمد: ألا تخرج؟ ألا تخرج؟ الحرب سجال، يوم لما ويوم
~~لكم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أجيبوا- "، فقالوا: لا سواء، لا
~~سواء، قتلانا في الجنة، وقتلاكم في النار، فقال أبو سفيان: عزى لنا ولا ms0544 عزى
~~لكم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا: إن الله مولانا ولا مولى
~~لكم.
PageV02P1457
# قال أبو سفيان: أعل هبل، أعل هبل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~قولوا): [الله] أعلى وأجل ".
# قال أبو سفيان: موعدنا وموعدكم بدر الصغرى، وكان بالمسلمين جراح. فقاموا
~~وبهم الجراح.
# قوله: {وكان الله عليما} أي: لم يزل عالما بمصالح خلقه. {حكيما} أي:
~~حكيما في تدبيره وتقديره.
# قوله: {إنآ أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بمآ أراك الله}
~~الآية.
# المعنى: إنا أنزلنا إليك يا محمد القرآن {لتحكم بين الناس بمآ أراك الله}
~~أي: بما أنزلنا إليك من كتابه {ولا تكن للخآئنين خصيما} أي: لا تكن لمن خان
~~مسلما أو معاهدا خصيما.
# وقد كثرت الروايات في السبب التي نزلت فيه هذه الآية. غير أنها، وإن
~~اختلفت ألفاظها ترجع إلى معنى واحد.
# واختصار القصة أن رجلا من الأنصار اسمه: طعمة بن أبيرق وكان منافقا، سرق
~~درعا لعمة كانت عنده وديعة، فلما أن خاف أن يعرف فيه قذفها على يهودي،
~~وأخبر بني عمه بذلك فجاء اليهودي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره
~~بالدرع، وقال: والله ما سرقتها يا أبا القاسم ولكن طرحت علي، فلما رأوا ذلك
~~بنو عم طعمة جاءوا إلى
PageV02P1458
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يبرئوا صاحبهم من الدرع، ويسألونه أن يبرئه
~~منها، فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبرئه من السرقة حتى نزل {ولا
~~تجادل عن الذين يختانون أنفسهم} يريد طعمة وبني عمه.
# وقيل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم برأه بقولهم على رؤوس الناس.
# فقال الله عز وجل: { استغفر الله} أي: مما هممت به، ومما فعلته {ولا
~~تجادل عن الذين يختانون أنفسهم} يريد طعمة ومن أعانه وهو يعلم بسرقته.
# وقال السدي: بل الخيانة التي ذكرها الله عز وجل هي وديعة كان قد استودعها
~~يهودي عند طعمة بن أبيرق وهي درع، فأخفاها طعمة، وجحدها، ثم رماها في دار
~~رجل آخر من اليهود. فأتى اليهودي إلى النبي صلى الله ms0545 عليه وسلم فأخبره أنها
~~رميت في داره.
# وروي أن طعمة قال لليهودي صاحب الدرع: إنك إنما استودعت درعك عند فلان،
~~وأنا أشهد لك عليه، ثم ألقى طعمة الدرع في دار ذلك الرجل الذي يريد أن يشهد
~~عليه فجادل الأنصار عن طعمة أنه لم يفعل شيئا، وأتوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقالوا: يا رسول الله، جادل عن طعمة وأكذب اليهودي، فهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يفعل فأنزل الله عز وجل { ولا تجادل عن الذين يختانون
~~أنفسهم} إلى رأس ثلاث آيات.
PageV02P1459
# ولما نزل القرآن في طعمة لحق بقريش وارتد، ثم عاد، إلى مشربة الحجاج حليف
~~لبني عبد الدار فنقبها فسقط عليه حجر، فوحل لحمه، فلما أصبح أخرجوه، ونفوه
~~من مكة فخرج فلقي ركبا فعرض لهم، وقال: ابن سبيل منقطع به، فحملوه حتى إذا
~~جن الليل عدا عليهم، فسرقهم، ثم انطلق، فخرجوا في طلبه فأدركوه فقذفوه
~~بالحجارة حتى مات.
# قال ابن جريج: فهذه الآيات كلها فيه نزلت.
# ومعنى: {يختانون أنفسهم} أي: يخونونها، أي: يجعلونها خونة أي: يلزمون
~~الخيانة.
# {إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما} أي: لا يحب من كانت هذه صفته.
# قوله: {يستخفون من الناس} أي يخفون أمر خيانتهم من الناس الذين لا يملكون
~~لهم ضرا ولا نفعا.
# و {ولا يستخفون من الله} الذي هو مطلع عليهم، ويعلم ما تخفون فهو أحق أن
PageV02P1460
# يستخفى منه {إذ يبيتون ما لا يرضى من القول} وذلك أنهم قالوا: تقول إن
~~اليهودي سرقها، ويحلف طعمة على ذلك، فيقبل من طعمة بيمينه، لأنه على دين
~~محمد صلى الله عليه وسلم، ولا يقبل من اليهودي لأنه على غير دينه فهذا ما
~~أعدوا في الليل.
# وقيل: يبيتون " يبدلون، وقيل يؤلفون ".
# وهذا كله في الرهط الذي مشوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم في شأن طعمة
~~يبرئونه وهم يعلمون أنه سارق الدرع.
# وعن ابن عباس: " أن طعمة دفن الدرع فأتي جبريل النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال له: إذا غدوت من منزلك، فإنك سترى أثرا بينا، ms0546 فاتبعه حتى إذا انقطع،
~~فأمر من يحفر، فإن الدرع مدفون ففعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، فاستخرج
~~الدرع، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إنما أنا بشر فمن كان ألحن بحجته
~~من صاحبه فقضيت له بحق ليس له، فإنما أقطع له قطعة من النار: وهرب المنافق
~~إلى مكة ".
# قوله: {وكان الله بما يعملون محيطا} أي لم يزل محيطا بما يصنعون وما
~~يبيتون لها، لا يخفى عليه شيء منها حتى يجازيهم بها.
# قوله: {ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا} الآية.
PageV02P1461
# أم في قوله: {أم من يكون} منفصلة من " من " في أربعة مواصع فقط في
~~السواد.
# {أم من يكون عليهم وكيلا}.
# {أفمن أسس بنيانه} [التوبة: 110].
# {أم من خلقنآ} [الصافات: 11].
# {أم من يأتي آمنا} [فصلت: 39].
# وسائره في القرآن " أمن " غير منفصل والانفصال هو الأصل، والاتصال
~~استخفاف إذ وجب الأدغام، والمدغم بمنزلة حرف واحد فكتب على ذلك.
# و" هؤلاء " بمعنى الذين خبروا الابتداء.
PageV02P1462
# وقيل: " هؤلاء " نداء ولم يجزه سيبويه [لأنه] لا يجيز حذف حرف من المبهم،
~~ولا من النكرة، ويجيزه الكوفيون وكلهم أجازوا الحذف من غير هذين النوعين
~~كقوله: {يوسف أعرض عن هذا} [يوسف: 29] وكقوله: {قال رب أنى يكون لي} [آل
~~عمران: 40] وحذفه من المضاف كثير في القرآن والكلام.
# والمعنى أنتم الذين جادلتم عنهم أي: عن بني أبيرق في الحياة الدنيا {فمن
~~يجادل الله عنهم يوم القيامة} أي: فمن يخاصم الله في الآخرة؟ " أم من يكون
~~عليهم وكيلا "؟ أي من ذا الذي يتوكل لها، ولا الخائنين يوم القيامة في
~~خصومتهم بين يدي ربهم، الذي يعلم الغيوب، ولا يستر عليه شيء مما بيتم وما
~~صنعتم.
# قوله: {ومن يعمل سواءا أو يظلم نفسه} الآية.
# هذه الآية نزلت في الذين يختانون أنفسهم الذين ذكرهم الله أولا [و] أخبر
~~أنه من عمل سوءا [أ] وذنبا أو ظلم نفسه بأن ألزمها ما يستحق عليه العقوبة
~~{ثم يستغفر الله} أي: يستدعي المغفرة من الله فإنه يجد الله غفورا لذنبه،
~~رحيما به، وهي عامة في كل من أصاب ms0547 ذنبا.
PageV02P1463
# قوله: {ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه} الآية.
# المعنى: من يكسب ذنبا فإنما وباله على نفسه دون غيره، فالمعنى، لا
~~تجادلوا عن من اختان نفسه، فإن من كسب ذنبا فإنما هو راجع عليه {وكان الله
~~عليما} أي: عالما بما تصنعون أيها المجادلون وجميع خلقه.
# و {حكيما} بسياستكم وجميع خلقه.
# قوله: {ومن يكسب خطيائة أو إثما ثم يرم به بريئا} الآية.
# الخطيئة ما أتاه الإنسان [من ذنب] متعمدا، وغير متعمد والإثم ما أتاه
~~متعمدا فقط. ومن أجل ذلك فصل بينهما في الاكتساب.
# فالمعنى: ومن يكسب خطيئة على غير عقد منه لها، أو إثما على عمد منه، {ثم
~~يرم به بريئا} أي يضيف ذلك إلى بريء {فقد احتمل بهتانا} أي تحمل بفعله ذلك
~~فرية وكذبا وإثما عظيما.
# وقيل: إن الخطيئة والإثم واحد، ولكن لما اختلف اللفظان جاز.
# وقيل: إن الخطيئة هي الصغيرة، والإثم في الكبيرة ولذلك انفصلا.
# وقال أبو إسحاق: سمى الله تعالى بعض المعاصي خطايا، وسمى بعضا إثما فأعلم
~~أن من اكتسب معصية تسمى خطيئة، أو كسب معصية تسمى إثما، ثم رمى
PageV02P1464
# بها من لم يعملها {فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا}.
# والبهتان: الكذب.
# وهذا نزل في شأن طعمة وما رمى به اليهودي أو غيره من سرقة الدروع، والهاء
~~في " به " تعود على الإثم، ولا يجوز أن تعود على الإثم والخطيئة، لأنها
~~بمعنى الجرم والذنب، ولأن الأفعال، وإن اختلفت العبارات منها فهي راجعة،
~~إلى معنى واحد، فرجعت الهاء على ذلك، هذا قول من قال: لما اختلف اللفظان
~~جاز أن يكررا، والمعنى فيهما سواء.
# ويجوز أن تعود على الخطيئة لأنها بمعنى الذنب.
# وقيل: تعود على الكسب [ودب] عليه يكسب.
# وقوله: {ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طآئفة منهم أن يضلوك}.
# المعنى: {ولولا فضل الله عليك ورحمته} بأن نبهك على الحق، وعصمك بتوفيقه،
~~وبين لك من الخائن {لهمت طآئفة منهم أن يضلوك} بمساعدتهم، فتبرئ طعمة من
~~سرقة الدروع على رؤوس الملأ، وتلحقها باليهودي لأنهم سألوه في ذلك، فهم به
~~حتى نزلت عليه ms0548 الآية، {وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شيء} أي ليس
~~يضرك هؤلاء الخائنون شيئا، إنما يضلون أنفسهم ويضرونها.
PageV02P1465
# قوله: عز وجل { لا خير في كثير من نجواهم} الآية.
# المعنى: لا خير في كثير من نجوى المتناجين من الناس إلا في من أمر بصدقة،
~~أو معروف، أو إصلاح بين الناس، فإن أولئك فيهم الخير، فنجوى على هذا اسم
~~للناس المتناجين.
# والصدقة: معروف.
# وقوله: {أو معروف} هو جميع فعل الخير غير الصدقة.
# وقد قيل: المعروف في هذا: القرض يقرضه الإنسان المحتاج فقد أتى: " أن
~~القرض كالصدقة " وأن فيه أجرا عظيما.
# وقيل: المعنى: لا خير في كثير من نجوى الناس إلا في نجوى من أمر بصدقة.
# فتكون على القول الأول النجوى هم الناس، ولكنه خرج على جمع جرحى،
PageV02P1466
# وشكرى، ويكون في القول الثاني على بابها: اسم للسر لكن تقدر في الثاني
~~حرف تقديره " إلا في نجوى من أمر بصدقة ".
# قوله: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. . .} الآية.
# المعنى: من يباين الرسول من بعدما تبين له أنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأن ما جاء به الحق {ويتبع غير سبيل المؤمنين} أي غير طريقهم،
~~ومنهاجهم، وهو التصديق بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما [جاء به] {نوله ما
~~تولى} أي: نجعل ناصره من استنصر به واستعان به الأوثان والأصنام.
# وقال مجاهد: {نوله ما تولى}: نتركه وما يعبد.
# وقيل: نتركه واختياره.
# {ونصله جهنم} أي نجزه بها.
# {وسآءت مصيرا} أي ساءت جهنم مصيرا، وهو الموضع الذي يصير إليه.
PageV02P1467
# ونزلت هذه الآية أيضا في الخائنين الذين تقدم ذكرهم لما أبى التوبة طعمة
~~بن الأبيرق، لحق بالمشركين من عبدة الأوثان مرتدا عن الإسلام، فهو [من]
~~الذين شاقوا الرسول من بعد أن كان مؤمنا، واتبع غير طريق المؤمنين. ورجع
~~إلى عبادة الأصنام، فقال الله عز وجل: { نوله ما تولى}.
# " وجهنم ": في قول بعض اللغويين اسم مختلق للنار، لا يعرف له اشتقاق،
~~ومنع من الصرف للتعريف والعجمة.
# وقال أكثرهم: هو اسم عربي مشتق من قول العرب: ms0549 هذه ركية جهنام: إذا كانت
~~بعيدة القعر، فسميت النار جهنم لبعد قعرها، ومنعت من الصرف على هذا القول
~~للتعريف والتأنيث.
# ولما مات ابن الأبيرق مقتولا من أجل السرق الذي سرق بعد ارتداده، أنزل
~~الله عز وجل { إن الله لا يغفر أن يشرك به} إلى قوله: {فقد ضل ضلالا بعيدا}
~~معناه: إن الله لا يغفر لطعمة إذ أشرك به، ومات على شركه، ولا لمن هو مثله،
~~{ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء} يعني أن طعمة لولا أنه أشرك ومات على شركه
~~لكان في مشيئة الله سبحانه على ما سلف من
PageV02P1468
# خيانته ومعصيته.
# {ومن يشرك بالله} أي: من يجعل له في عبادته شريكا فقد ذهب عن طريق الحق،
~~وزال عن قصد السبيل ذهابا بعيدا.
# قوله: {إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا. . .}
~~الآية.
# المعنى: إن الله أخبر عما يعبد الذين ذهب إليهم طعمة، وصار على دينهم وهم
~~كفار قريش.
# ومعنى: {إناثا} اللات والعزى ومناة ونائلة، فسمى هذا إناثا لأن المشركين
~~سموها بأسماء الإناث، قاله السدي وابن زيد.
# وقال الحسن: الإناث هنا. المرأة حجر أو خشب.
# وقال الضحاك: قوله: {إناثا} هو أن المشركين كانوا يدعون أن الملائكة بنات
~~الله تعالى الله أن يكون له ولد.
# وقيل: إنهم كانوا يقولون لأصنامهم أنثى بني فلان، فأنزل الله ذلك كذلك
~~على نحو تسميتهم لها.
# وقال مجاهد: {إناثا} أي إلا أوثانا. وفي مصحف عائشة إلا أوثانا.
# وكان ابن عباس يقرأ [أثنا] جمع [وثن وأصل الهمزة على هذا واو مثل
PageV02P1469
# إخوة، وحقيقة هذا الجمع أنه جمع وثنا على] وثان كجمل وجمال، ثم جمع وثانا
~~على وثن كمثال ومثل ثم أبدل من الواو همزة.
# قوله: {وإن يدعون إلا شيطانا مريدا} أي ما يدعون إلا شيطانا متمردا على
~~الله سبحانه، والمتمرد الخارج عن الخير.
# والمريد: العاتي {لعنه الله} أي قد لعنه الله أي: أخزاه وأبعده من كل
~~خير.
# وقال {لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا} أي معلوما. قال الشيطان إذ لعنه
~~الله: لأتخذن منهم بإغوائي إياهم عن ms0550 طريق الحق نصيبا مفروضا، أي: معلوما،
~~وقال الشيطان أيضا: {ولأضلنهم} أي: عن الحق إلى الكفر {ولأمنينهم} أي
~~ولأزيغنهم بما أجعله في نفوسهم من الأماني عن طاعتك (و) توحيدك إلى طاعتي.
# وقيل: المعنى: أمنيهم طول الحياة وتأخير التوبة مع الإصرار على المعاصي.
# {ولأمرنهم فليبتكن آذان الأنعام} أي: لآمرنهم أن يشرعوا غير ما شرعت لهم
PageV02P1470
# فأجعلهم يقطعون [آذان الأنعام، وهي البحيرة كانوا يقطعون] آذانها
~~لطواغيتهم، وهو دين شرعه لهم إبليس.
# والبحيرة كانت عندهم: الشاة أو الناقة إذا أنتجت خمسة أبطن شقوا آذانها،
~~ولم ينتفعوا بها.
# والبتك: القطع.
# {ولأمرنهم فليغيرن خلق الله} الآية.
# (قيل: إخصاء البهائم، قاله عكرمة وسفيان).
# وقال ابن عباس: {فليغيرن خلق الله} دين الله، قاله مجاهد. وروي عن قتادة
~~والحسن والضحاك {خلق الله} الفطرة دين الله.
# وقيل: {فليغيرن خلق الله} هو: الوشم.
# وقيل: معنى: {فليغيرن خلق الله} هو أن الله خلق الشمس والقمر، والحجارة
PageV02P1471
# للمنفعة [بها] فحولوا ذلك، وعبدوها من دون الله.
# وكان الطبري يختار قول من قال: المعنى دين الله، لقول الله تبارك وتعالى:
~~{فطرت الله التي فطر الناس عليها} [الروم: 30] وقوله {لا تبديل لخلق
~~[الله]} [الروم: 30] أي: دينه يدل عليه قوله: {ذلك الدين القيم} [الروم:
~~30].
# قوله: {ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله} أي: يطيعه في معصية الله
~~سبحانه {فقد خسر خسرانا مبينا} أي: هلك هلاكا ظاهرا.
# وقوله: {يعدهم ويمنيهم} أي: يعد أولياءه، ويمنيهم الظفر [على] من حاول
~~خلافهم {وما يعدهم الشيطان إلا غرورا} أي: باطلا لأنه يقول لهم يوم القيامة
~~{إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي. .} [إبراهيم: 24]
~~الآية.
# وقيل معنى: {يعدهم} أي: يعدهم الرياسة والجاه والمال.
# قوله: {فأولئك مأواهم جهنم وسآءت مصيرا} أي: أولئك الذين اتخذوا الشيطان
~~وليا {مأواهم} أي: مصيرهم إليها {جهنم ولا يجدون عنها محيصا} أي: لا يجدون
~~عن جهنم إذا
PageV02P1472
# صيرهم إليها معدلا يعدلون إليه، ولا محيدا.
# يقال: حاص فلان عن الأمر إذا عدل عنه وحاد.
# وحكى جاص بالجيم والصد المعجمة بمعنى جاص في الكلام لا في القرآن.
# قوله: {والذين ms0551 آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري} الآية.
# المعنى: إن الله يدخل المؤمنين جنات تجري من تحتها الأنهار وعدا حقا لا
~~كعدة الشيطان لأوليائه، وتمنيه الذي هو غرور {ومن أصدق من الله قيلا} أي:
~~لا أحد أصدق منه قيلا والقول والقيل سواء.
# وقيل: تمام إن جعلت قوله: {ليس بأمانيكم} مخاطبة للمسلمين، مقطوعا عما
~~قبله وإن جعلته مخاطبة للكفار الذي تقدم ذكرهم لم يكن {قيلا} تمام وكان
~~قطعا.
# قوله: {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سواءا يجز به} الآية.
# قال مسروق: تفاخر النصارى والمسلمون، فقال هؤلاء: نحن أفضل، وقال هؤلاء:
~~نحن أفضل منكم.
PageV02P1473
# فأنزل الله عز وجل: { ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب} الآية.
# ثم أفلح الله تعالى حجة المؤمنين فقال: {ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو
~~أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة} ثم زاد في الفضل فقال: {ومن أحسن دينا
~~ممن أسلم وجهه لله وهو محسن} الآية.
# وقال قتادة: تفاخر المسلمون وأهل الكتاب، فقال أهل الكتاب: نبينا قبل
~~نبيكم، وكتابنا قبل كتابكم، ونحن أحق بالله منكم، وقال المسلمون: نبينا
~~خاتم النبيين، وكتابنا يقضي على الكتب التي كانت قبله، فأنزل الله {ليس
~~بأمانيكم} الآية.
# أي: ليس ذلك الي قلتم بأمانيكم ففي ليس اسمها في جميع هذه الأقوال.
# {من يعمل سواءا} ابتداء شرط، وجوابه خبره وهو: {يجز به}.
# وقال الضحاك: تخاصم أهل الأديان: اليهود والنصارى والمسلمون فأنزل الله
~~{ليس بأمانيكم} الآية.
# وقال مجاهد: عنى بذلك أهل الشرك من عبدة الأوثان، قالوا: لن نبعث ولن
~~نعذب، وقالت اليهود والنصارى {لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى}
~~[البقرة: 111].
# فأنزل الله {ليس بأمانيكم} يعني المشركين في قولهم: لن نبعث ولن نعذب.
PageV02P1474
# {ولا أماني أهل الكتاب} يعني قولهم لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى {من يعمل سواءا يجز به} خلافا لمن أدعى الجميع.
# والمعنى: ليس الكائن من أمركم بما تتمنون يا أهل الشرك ولا بما يتمنى أهل
~~الكتاب، وهو اليهود والنصارى بل {من يعمل سواءا يجز به}.
# وقيل: التقدير: ms0552 ليس ثواب الله بأمانيكم لأنه قد جرى ذكر ذلك في قوله:
~~{والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم} الآية {ولا يظلمون نقيرا} أي:
~~مقدار النقير وهو النقطة في ظهر النواة وهي منبت النخلة.
# وقالت عائشة رضي الله عنها في قوله: {من يعمل سواءا يجز به} ذلك ما
~~يصيبهم في الدنيا، وقاله مجاهد وغيره.
# وقال الحسن: {من يعمل سواءا يجز به} الكافر وقرأ {وهل نجازي إلا الكفور}
~~[سبأ: 17]، وقال في قوله {ليجزي الذين أساءوا بما عملوا} [النجم: 31]: " هم
~~الكفار " {ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى} [النجم: 31] قال: كانت والله لهم
~~ذنوب، ولكنه غفرها لهم، ولم يجازهم بها.
# وقال ابن زيد: يعني المشركين يريد بالآية قال: وعد الله المؤمنين أن يكفر
~~عنهم
PageV02P1475
# سيئاتهم.
# وقال الضحاك: {من يعمل سواءا يجز به} يعني بذلك اليهود والنصارى، والمجوس
~~وكفار العرب.
# قوله: {ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا}.
# وروي أن هذه الآية لما نزلت قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: " يا رسول
~~الله: وإن لمجزون بأعمالنا؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أما
~~المؤمن فيجزى بها في الدنيا، وأما الكافر فيجزى بها يوم القيامة " ".
# وقال الحسن وابن أبي كثير {من يعمل سواءا يجز به} أي يعمل شركا يجز به
~~بدلالة قوله: {وهل نجازي إلا الكفور} وتلاها الحسن مع هذه (الاية) استشهادا
~~بها.
PageV02P1476
# وروى عن ابن عباس أنه قال: السوء هنا: الشرك، ومعنى من يشرك: يجز به.
# وقال ابن جبير: {من يعمل سواءا يجز به} أي: من يشرك.
# قالت عائشة وأبي بن كعب: إن المعنى: من عمل سوءا من مؤمن، أو كافر جوزي
~~به، وهو اختيار الطبري، واحتج بما روى أبو هريرة قال: " لما نزلت هذه الآية
~~شقت على المسلمين منهم ما شاء الله أن تبلغ، فشكوا ذلك إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: قاربوا وسددوا، ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتى النكبة
~~ينكبها، أو الشوكة يشاكها ".
# وروت عائشة عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال: " لما نزلت هذه الآية: يا
~~رسول ms0553 الله {من يعمل سواءا يجز به} فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~أوليس يصيبك كذا (ويصيبك كذا) فهو كفارة " ".
# وقال ابن عمر: سمعت أبا بكر يقول: " سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
~~{من يعمل سواءا يجز به} في الدنيا ".
# وروى عن ابن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال: " يا نبي الله: كيف الصلاح
~~بعد هذه الآية؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم " غفر الله لك يا أبا بكر،
~~ألست تمرض؟ ألست تحزن؟ ألست تصيبك
PageV02P1477
# اللاواء؟ فهو ما تجزون به " ".
# وروي أن أبا بكر قال: " لما نزلت هذه الآية، جاءت قاصمة الظهر، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " إنما هي المضائق في الدنيا ".
# قوله: {ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه} الآية.
# روي أن هذه الآية نزلت في أبي بكر رضي الله عنه.
# والمعنى: {ومن أحسن دينا ممن أسلم} أي: استسلم لله، وانقاد له {ومن أحسن}
~~أي: عمل بما أمر به {واتبع ملة إبراهيم} أي: دينه {حنيفا} مستقيما.
# وقيل: {حنيفا} مائلا عن سائر الأديان غير دين إبراهيم.
# {واتخذ الله إبراهيم خليلا} أي: اتخذ [ه] يعادى فيه، ويحب فيه، ويوالي
~~فيه، والخلة التي في إبراهيم النبي، والخلة التي في الله لإبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم هي نصره له على من حاوله بشر كالذي فعل به إذ أراده نمرود
~~بالإحراق، وكالذي فعل به إذ أعانه على ملك مصر إذ أراده عن أهله، ومن ذلك
~~تصييره إماما لمن بعده من عباده وشبه ذلك.
PageV02P1478
# وقيل: سمي خليلا للفظة خرجت منه صلى الله عليه وسلم فسمي بها خليلا.
# وذلك أنه أصاب أهل ناحيته جدب فارتحل إلى خليل له من أهل الموصل، وقيل:
~~من أهل مصر يمتار طعاما من عنده لأهله فلم يصب عنده حاجته.
# فرجع فلما قرب من أهله مر بمغارة فيها رمل فقال: لو ملأت غرائري من هذا
~~الرمل لئلا أغم أهلي بدخولي إليهم بغير ميرة، وليظنوا أني قد أتيتهم بما
~~يحبون، ففعل ذلك فحول الله ما في غرائره من الرمل دقيقا. ms0554
# فلما صار إلى منزله، نام، وقام ففتحوا الغرائر فوجدوا دقيقا فعجنوا منه
~~وخبزوا، واستيقظ فسألهم عن الدقيق الذي منه خبزوا من أين هو؟ فقالوا من
~~الدقيق الذي جئت به من عند خليلك، فعلم ما صنع الله عز وجل له، فقال نعم.
~~هو من عند خليلي فسماه الله عز وجل بذلك خليلا.
PageV02P1479
# والخليل في اللغة يكون للفقير كأنه به اختلال.
# وقد قيل: في قوله {واتخذ الله إبراهيم خليلا} معناه فقيرا محتاجا إليه،
~~ويكون الخليل المحب المنقطع إلى الله عز وجل الذي ليس في انقطاعه إلأيه
~~اختلال، فيكون سمي (خليلا) لانقطاعه إلى الله سبحانه، ومحبته له من غير خلل
~~يدخل ذلك.
# ويكون الخليل أيضا الذي يختص الإنسان فيكون سمي بذلك لأن الله عز وجل قد
~~اختصه في الوقت بالرسالة دون غيره.
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " واتخذ الله صاحبكم خليلا يعني نفسه
~~"، أي: اختصه بالرسالة، وهذا القول قول مختار.
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر
~~خليلا " أي: لو اختصصت أحدا بشيء من الدنيا لاختصصت أبا بكر.
# وقد قال بعض أهل اللغة: الخليل الذي ليس في محبته خلل فسمي إبراهيم
PageV02P1480
# خليلا لذلك.
# قوله: {ولله ما في السماوات وما في الأرض} أي له ما فيهن، فلم يتخذه
~~خليلا لحاجة إليه، لأن له ما في السموات وما في الأرض، ولكنه اتخذه خليلا
~~لمسارعته إلى رضاه فكذلك سارعوا أنتم إلى ذلك فيتخذكم أولياء.
# {وكان الله بكل شيء محيطا} أي: يحيط بما يعمله الخلق، لا يخفى عليه شيء.
# قوله: {ويستفتونك في النسآء قل الله يفتيكم فيهن. . .} الآية.
# " ما " في قوله: {وما يتلى عليكم} في موضع رفع عطف على اسم الله عز وجل.
# " وما " هو القرآن. أي الله يفتيكم فيهن، والقرآن يفتيكم فيهن أيضا، وهو
~~قول ابن عباس وغيره.
# وقال الفراء، {ما} في موضع خفض عطف على الضمير في {فيهن} أي: الله يفتيكم
~~في النساء، وفيما يتلى عليكم يفتيكم، وهو غلط عند البصريين لأنه عطف ظاهر
~~على مضمر ms0555 مخفوض.
# وقيل {ما} في موضع رفع بالابتداء، و {ما} القرآن أيضا على معنى: (ما
PageV02P1481
# يتلى عليكم يفتيكم).
# قوله: {وترغبون أن تنكحوهن}.
# المعنى عن أن، وأن في موضع نصب بحذف الخافض.
# وقيل المعنى: وترغبون في أن تنكحوهن، والإعراب واحد، والمعنى مختلف معنى
~~قول من أضمر " عن " إنهم لا يريدون نكاحهن ومن أضمر " في " فمعناه أنهم
~~يريدون نكاحهن ويرغبون في ذلك.
# قوله: {والمستضعفين} عطف على يتامى النساء، أي يتلى عليكم في يتامى
~~النساء، وفي المستضعفين.
# ومعنى الآية: إن أهل الجاهلية كانوا لا يورثون المولود حتى يكبر، ولا
~~يورثون المرأة، فلما كان الإسلام سأل المؤمنون النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك، فقال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: { قل الله يفتيكم فيهن
~~وما يتلى عليكم في الكتاب} يفتيكم أيضا يعني ما في أول السورة من الفرائض
~~في اليتامى.
# قالت عائشة: " هذا في اليتيمة تكون عند الرجل لعلها أن تكون شريكته في
~~ماله، وهو أولى بها من غيره فيرغب عنها أن ينكحها ويعضلها لما لها فلا
~~ينكحها غيره كراهة أن يشركه أحد في مالها ".
PageV02P1482
# فهذا التفسير يحري على قول من أضمر " عن " مع " أن ".
# وقال ابن جبير: كان لا يرث إلا الرجل الذي قد بلغ، ولا يرث الصغير ولا
~~المرأة، فلما نزلت المواريث في أول النساء توقفوا، ثم سألوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك، فأنزل الله عز وجل { قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم
~~في الكتاب} أي: في أول السورة، قال وكان الولي إذا كانت عنده المرأة ذات
~~الجمال والمال رغب فيها ونكحها، وإن لم تكن ذات جمال ومال أنكحها غيره.
# وقال النخعي: كان الرجل إذا كانت عنده يتيمة دميمة لم يعطها ميراثها
~~وحبسها عن التزويج حتى تموت فيرثها فنهى الله عز وجل عن ذلك {وما يتلى
~~عليكم في الكتاب في يتامى النسآء الاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن
~~تنكحوهن} أي: عن أن تنكحوهن، وذلك كله كان في الجاهلية.
# وقال ابن جبير {وما يتلى عليكم في ms0556 الكتاب} هو ما أتى في آخر السورة قوله:
# {إن امرؤ هلك ليس له ولد} [النساء: 175].
# روى أن عمرة بنت عمرو بن حزم، كانت تحت سعد بن الربيع، فقتل يوم أحد،
~~فكانت لها منه ابنة، فأتت عمرة النبي صلى الله عليه وسلم تطلب ميراث ابنتها
~~من أبيها، فنزلت الآية في ابنتها، وكان أمرهم في الجاهلية، أن الرجل إذا
~~مات ورث أكبر ولده ماله
PageV02P1483
# كله.
# وقيل: المعنى: {قل الله يفتيكم فيهن} وفيما {وما يتلى عليكم في الكتاب في
~~يتامى النسآء} والذي يتلى هو قوله: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى
~~فانكحوا ما طاب لكم من النسآء} [النساء: 3]. فما في موضع خفض على هذا
~~التأويل.
# وقيل: المعنى {قل الله يفتيكم فيهن} والقرآن يفتيكم وهو قوله:
# {فانكحوا ما طاب لكم من النسآء مثنى وثلاث ورباع}.
# {وترغبون أن تنكحوهن} أي ترغبون عن نكاحهن لدمامتهن وفقرهن.
# وقيل: المعنى وترفبون في نكاحهن وذلك لمالهن وحسنهن.
# واختار الطبري أن يكون المعنى: وترغبون عن نكاحهن لأنهم إنما عيب عليهم
~~أن يأخذوا مالها ويحبسوها ولا ينكحوها، ولم يعب عليهم نكاحها إلا إذا لم
~~يعطوها صداق مثلها، ولم يذكر هنا الصداق فالمعنى أنهم لا يعطونهم ميراثهن
~~ويرغبون عن نكاحهن.
# قوله: {والمستضعفين من الولدان} أي: {وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى
~~النسآء} وهي اليتيمة يأخذ مالها ولا يتزوجها ولا يزوجها، وفي المستضعفين من
~~الصبيان كانوا لا يورثون إلا بالغا.
# {وأن تقوموا} أي: وفي أن تقوموا لليتامى بالقسط تعطوا الصغير والكبير
~~حقه،
PageV02P1484
# وفرضه الذي نص الله عز وجل عليه لكم هو {للذكر مثل حظ الأنثيين} [النساء:
~~11] والذي أفتاهم في اليتامى قوله {ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم}
~~[النساء: 2].
# وقيل هو: {وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب} [النساء:
~~2]. والذي يتلى عليكم في التزويج هو قوله: {فانكحوا ما طاب لكم من النسآء
~~مثنى وثلاث ورباع} [النساء: 3].
# قوله: {وما تفعلوا من خير} أي: ما تفعلوا من عدل في اليتامى، فإن الله لم
~~يزل عالما بما هو كائن منكم من ذلك.
# قوله {وإن امرأة خافت من ms0557 بعلها [نشوزا] أو إعراضا. . .} الآية.
# قرأ الجحدري {أن يصلحا} بتشديد الصاد وكسر اللام.
# وأصله أن يصطلحا ثم أدغم الثاني في الأول أعني: دغم الطاء في الصاد.
PageV02P1485
# (وصلحا) منصوب على معنى فيصلح الأمر بينهما صلحا.
# وفي قراءة عبد الله: فلا جناح عليهما [إن أصلحا].
# ولذلك اعتبر الكوفيون قراءتهم فقرأ وا " يصلحا " ولقوله: " صلحا ".
# والصلح الاسم، والعرب تضع الاسم موضع المصدر كقولهم المطية لمطاء.
# فأما من قرأ " يصلحا " فليس " صلحا " باسم له ولا مصدر، فقراءة الكوفيين
~~أقرب إلى {صلحا} من قراءة غيرهم لأن {صلحا} اسم الفعل لأصلح.
# ومعنى الآية فيما روى عكرمة عن ابن عباس أنه قال: " خشيت سودة أن يطلقها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: لا تطلقني واحبسني مع نسائك ولا تقسم
~~لي ففعل " فنزلت " {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا} الآية.
PageV02P1486
# فالمعنى أنه إن علمت امرأة من بعلها ميلا إلى غيرها وهو النشوز أو "
~~إعراضا " أي: إن أعرض عنها بوجهه وبمنفعته فلا جناح عليهما أن يصالحا أي:
~~لا إثم عليهما في الصلح وهو أن ترضى المرأة أن تترك له يومها أو تسمح له
~~ببعض ما يجب لها من المنفعة لتستديم المقام عنده وتستعطفه بذلك.
# {والصلح خير} أي: جرب تسمح فبقى في حرمتها أولى وأحسن من الطلاق والفرقة.
# وقيل: المعنى {والصلح خير} من الفرقة ولكن حذف لدلالة الكلام عليه.
# قال ابن عباس: هي المرأة تكون عند الرجل حتى تكبر فيريد أن يتزوجها عليها
~~فيتصالحا على أن لهذه يوما ولهذه يومين أو ثلاثة أو أكثر.
# وقالت عائشة رضي الله عنها: هي المرأة تكون عند الرجل ولعله لا يستكثر
~~منها، ولا يكون لها ولد وتكون له صاحبة فتقول له: لا تطلقني وأنت في حل من
~~شأني.
# وعلى هذه المعنى في الآية جميع أهل التفسير.
# وروي أن هذه الآية نزلت في خولة بنت محمد بن مسلمة الأنصاري، والبعل
PageV02P1487
# رافع بن خديج الأنصاري ثم هي عامة.
# قوله: {وأحضرت الأنفس الشح} أي: أنفس النساء. حريصة في الشح على الأيام،
~~وقيل: هو على نصيبها من ms0558 الرجل، ونفس الرجل في حرصه على الميت عند من تميل
~~نفسه إليها.
# وقال عطاء: [هو] في الأيام والنفقة.
# وقال ابن جبير: نزلت الآية في صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت قد
~~كبرت، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يطلقها، فاصطلحا على أن يمسكها،
~~ويجعل يومها لعائشة شحا منها على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال ابن زيد وغيره معنى: {وأحضرت الأنفس الشح} يعني نفس الزوجة، والزوج
~~لا يترك أحد حقه لصاحبه.
PageV02P1488
# قوله: {وإن تحسنوا وتتقوا} أي: إن تحسنوا أيها الأزواج إلى النساء إذا
~~كرهتم منهن شيئا، وتتقوا الله فيهن في الصحبة بالمعروف، فإن الله لم يزل
~~حبيرا بما تعملون.
# قوله: {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النسآء ولو حرصتم. . .} الآية.
# المعنى: ولن تطيقوا أيها الرجال أن تسووا بين النساء في حبهن بقاؤكم حتى
~~تعدلوا بينهن، فلا تكون لبعضهن مزية على بعض {ولو حرصتم} فإن ذلك مما لا
~~تقدرون عليه {فلا تميلوا كل الميل} أي: لا تميلوا على من لم تملكوا صحبته
~~من قلوبكم فتجوروا عليها بترك أداء الواجب لها {فتذروها كالمعلقة} أي كالتي
~~هي لا ذات زوج، ولا هي أيم.
# وليس في قوله: {فلا تميلوا كل الميل} دليل على جواز بعض الميل، إنما
~~معناه لا تميلوا بما تقدرون على تركه ميل الميل فهو أمر يغلب الإنسان عليه،
~~ولذلك كان عمر رضي الله عنه يقول: " اللهم أما قلبي أملك، وأما غير ذلك
~~فأرجو أن أعدل ".
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل ويقول: " اللهم هذه
~~قسمتي فيما أملك، فلا تلمني فيما تملك ولا أملك ".
# قال ابن أبي مليكة: " نزل ذلك في عائشة رضي الله عنها. يعني كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يحبها
PageV02P1489
# أكثر من غيرها ".
# قال سفين: " نزلت في الحب والجماع ".
# وقال السدي: {فلا تميلوا كل الميل} قال: " يجوز عليها فلا تنفق ولا تقسم
~~".
# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من كانت له
~~امرأتان يميل [مع] إحداهما على الأخرى ms0559 جاء يوم القيامة أحد شقيه ساقط ".
# وقال قتادة: " المعلقة ": المحبوسة.
# وقال ابن جبير: " لا مطلقة ولا ذات بعل.
# قوله: {وإن تصلحوا وتتقوا} أي تصلحوا أعمالكم، فتعدلوا في أزواجكم،
~~وتتقوا الله فيهن {فإن الله} لم يزل {غفورا رحيما} لكم أي يستر عليكم ما
~~سلف منك (رحيما بكم).
# قوله: {وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته. . .} الآية.
# المعنى: وإن رأت المرأة التي مال عنها زوجها، إلا أن تفارقه، ولا تسمح له
~~بشيء من حقها، وأبى الزوج الأخذ عليها بالإحسان، فتفرقا بطلاق الزوج إياها
~~{يغن الله كلا من سعته} أي: الزوج والمرأة أن تتزوج من هو أصلح لها من
~~الأول، ويتزوج هو من هي أصلح له منها في رزقه وعصمته.
# {وكان الله واسعا} أي: ذا سعة في الرزق لخلقه {حكيما} فيما قضى به بينهما
PageV02P1490
# والواسع: الكثير العطايا.
# وقيل: الواسع: المحيط بكل شيء، ومنه قوله تعالى: {وسع كل شيء علما} [طه:
~~96] أي أحاط به.
# وقال أبو عمرو في " واسع كريم " قال الواسع الغني والكريم الجواد.
# قوله: {ولله ما في السماوات وما في الأرض ولقد وصينا} الآية.
# كرر تعالى ذكره، ذكر كون ما في السموات وما في الأرض أنه له، في ثلاثة
~~مواضع متوالية، وفي كل آية معنى من أجله وقع التكرير:
# 1 - 
# أما الأول فإن الله جل ذكره نبه الخلق على ملكه بعقب قوله {وكان الله
~~واسعا}، فأخبر أن من سعته أن له ما في السموات والأرض، وفي هذا تقوية لقول
~~أبي عمرو أن الواسع الغني، ثم رجع تعالى بعد إعلامه إيانا، وتنبيهه على
~~ملكه إلى إعلامه إيانا أنه قد وصى من كان قبلنا بتقواه كما وصانا بالتقوى
~~في الأزواج وغيرها، والذين من قبلنا من أهل الكتاب وصاهم بذلك في التوراة
~~والإنجيل، وصانا نحن في القرآن بالتقوى أيضا، فقال: {أن اتقوا الله}.
# 2 - 
# ثم قال: {وإن تكفروا} كما كفر أهل الكتاب {فإن لله ما في السماوات [وما
~~في الأرض]} إنه لا يضره كفرهم إذ له كل شيء، كما لم يضره ما فعل أهل الكتاب ms0560
~~في مخالفتهم أمره، {وكان الله غنيا} أي غني عن خلقه، فأخبرنا في هذه الآية
~~بغناه عنا،
PageV02P1491
# وحاجتنا إليه.
# 3 - 
# [ثم] أعلمنا في الآية الثالثة بحفظه لنا، وعلمه بنا فقال {ولله ما في
~~السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا} أي كفى به حفيظا.
# فهذا فائدة التكرير أنه تعالى نبهنا على ملكه، وسعته بعد قوله {وكان الله
~~واسعا}. فأعلمنا أنه من سعة ملكه أن له ما في السموات وما في الأرض.
# وأعلمنا في الثانية بحاجتنا إليه، وغناه عنا.
# وفي الثالثة أعلمنا بحفظه لنا وعلمه بتدبيرنا.
# وتقدم قوله: {غنيا حميدا} على {وكفى بالله وكيلا} لأنه خاطبهم أولا
~~فأخبرهم أنه لا يحتاج إليهم، إن كفروا، وأنهم مضطرون إليه، إذ له ما في
~~السموات وما في الأرض.
# قوله: {إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين. . .} الآية.
# هذه الآية مردودة على وقوله: {وإن تكفروا} فقال تعالى: {إن يشأ يذهبكم}
~~بالفناء {ويأت بآخرين} من غيركم وهو قادر على ذلك.
# وقيل: إنها ترجع على طعمة، وأصحابه الذين تقدم ذكر نياتهم توبيخا لهم،
~~وقد روى النبي صلى الله عليه وسلم " لما نزلت هذه الآية ضرب على ظهر سلمان
~~بيده وقال: " هم
PageV02P1492
# قوم هذا " " يعني عجم الفرس.
# هذه الآية نزلت في المنافقين الذين أظهروا [الإيمان ليدفعوا عن أنفسهم
~~الضرر في الدنيا، والمعنى من كان أظهر الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم من
~~أهل النفاق لغرض {فعند الله ثواب الدنيا} يعني جزاؤه في الدنيا ما يأخذ من
~~الغنم إذا شهد مع المسلمين، وثواب الآخرة، وهو نار يصلاها أبدا، ومثل هذا
~~قوله {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها
~~لا يبخسون * أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار} [هود: 15 - 16]
~~الآية.
# وقيل: إن الآية نزلت في أمر الذين سعوا في أمر طعمة وعذروه، وهم يعلمون
~~أنه سرق.
# قوله: {وكان الله} أي: يسمع قوله هؤلاء الذين يريدون ثواب الدنيا
~~بأعمالهم، ويقولون آمنا إذا لقوا المؤمنين {سميعا بصيرا} بهم فيما يكتمون.
# وقيل: إن الآية نزلت في الكفار، ms0561 وذلك أنهم كانوا لا يؤمنون بالبعث،
~~ويتقربون إلى الله ليوسع عليهم في الدنيا، ويدفع عنهم مكروها، فأنزل الله
~~عز وجل: { من كان يريد ثواب الدنيا. . .} الآية.
PageV02P1493
# قوله: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط} الآية.
# قوله: {إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما} وقال الأخفش: " أو " بمعنى
~~الواو، فلذلك قال: " بهما " ولم يقل به.
# وقيل: المعنى: إن يكن المتخاصمان غنيين أو فقيرين.
# وقيل: هو مثل قوله {وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس} [النساء: 12].
# وقيل: لما كان المعنى فالله أولى بغنى الغني، وفقر الفقير، رد الضمير
~~عليهما.
# وقيل: إنما ردع الضمير إليهما لأنه لم يقصد فقيرا بغني، فجاء الرد
~~عليهما: بالتثنية، وبالتوحيد وبالجمع.
# ومعنى الآية: " إن الله تعالى تقدم إلى عباده أن يقوموا بالقسط أي:
~~بالعدل، ولو على أنفسهم أو والديهم أو قرابتهم ولا يكونوا كالذين قالوا
~~لطعمة بغير القسط لقرابته منهم.
PageV02P1494
# والقسط: العدل.
# وأن لا يميلوا لفقر فقير، ولا لغنى غني، فيجوروا.
# {فالله أولى بهما} أي أحق بهما لأنه خالقهما، ومالكهما دونكم {فلا تتبعوا
~~الهوى} في الميل مع أحدهما. والشهادة على نفسه هو أن يقر بها عليه.
# وقيل: إن الآية نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم، تخاصم إليه غمي وفقير،
~~فكان ميله مع الفقير يروى أنه لا يظلم الغني لفقره.
# وقيل: نزلت في الأمر بالشهادة بالحق، وترك الميل مع الغني لغناه، أو مع
~~فقير لفقره.
# قال ابن شهاب: كان فيما مضى من السلف الصالح تجوز شهادة الوالد لولده
~~والأخ لأخيه ويتأولون في ذلك قول الله {كونوا قوامين بالقسط شهدآء لله ولو
~~على أنفسكم أو الوالدين والأقربين} فلم يكن يتهم أحد في ذلك من السلف
~~الصالح ثم ظهرت من الناس أمور حملت الولاة على اتهامهم، فتركت شهادة من
~~يتهم، وصار ذلك لا يجوز في الولد والوالد والأخ والزوج والمرأة.
# ومذهب الحسن البصري والنخعي والشعبي، وشريح ومالك والثوري
PageV02P1495
# والشافعي وأحمد بن حنبل أنه: لا تجوز شهادة الوالد لولده.
# وقد أجاز قوم شهادة بعضهم لبعض إذا كانوا عدولا.
# وروي ms0562 عن عمر رضي الله عنه أنه أجازه، وكذلك روي عن عمر بن عبد العزيز،
~~وبه قال إسحاق وأبو ثور والمزني.
# ومذهب مالك رضي الله عنه جواز شهادة الأخ لأخيه إذا كان عدلا [إلا] في
~~النسب.
# وروى ابن وهب هنه: أنها لا تجوز إذا كان في عياله أو في نصيبه مال يرثه.
# ولا تجوز عند مالك شهادة الزوج والمرأة أحدهما للآخر، وأجازه الشافعي.
~~ولا تجوز شهادة الرجل المصاحب له بصلة، أو بعطف عليه عند مالك. وكذلك لا
~~تجوز شهادة رجل لرجل، والشاهد [في عيال] المشهود له، قوله
PageV02P1496
# {وإن تلووا} هي مخاطبة للحكام، فالمعنى: وإن تلووا أيها الحكام، في الحكم
~~لأحد الخصمين على الآخر أو تعرضوا، فإن الله لم يزل خبيرا بما تعملون.
# وقال ابن عباس: هما الرجلان يجلسان بين يدي القاضي فيكون لي القاضي
~~وإعراضه لأحدهما على الآخر.
# وقيل: هي مخاطبة للشهداء، والمعنى أن تلووا أيها الشهداء ألسنتكم بغير
~~الحق، أو تعرضوا عن الحق.
# وقيل: أو " تعرضوا " عن الشهادة فتتركوها.
# وقال مجاهد: {وإن تلووا} تبدلوا الشهادة: {أو تعرضوا} أي: تكتموها كذلك
~~قال قتادة والسدي.
# قال ابن زيد: {وإن تلووا} تكتموا بعضها، أو تعرضوا [تكتموها] فتأتوا
~~الشهادة، تقول: أكتم عن هذا أنه مسكين، رحمة به، ويقول: هذا غني أتقيه،
~~وأرجو ما قبله، فهو قوله {إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما} أي: إن
~~يكن المشهود عليه غنيا أو
PageV02P1497
# فقيرا، فأقيموا الشهادة عليه لأن الله أولى به.
# {فلا تتبعوا الهوى} في ألا تعدلوا: {وإن تلووا} تغيروا الشهادة {أو
~~تعرضوا} تكتموها {والله خبير بما تعملون} مجازيكم ومن قرأ {وإن تلووا} بواو
~~فيحتمل أن تكون مثل تلوا من اللي ولكن أبدلت من الواو المضمومة همزة، ثم
~~ألغيت حركتها على اللام على أصل التسهيل، ويكون المعنى واحدا.
# ويجوز أن يكون من الولاية، قال ذلك الكسائي، فيكون المعنى وإن تلوا شيئا
~~من الشهادة، فتبلغوه على حقه، ولا تجوروا فيه {أو تعرضوا} أي: تتركوا
~~تبليغه
PageV02P1498
# فتكتموه، فإن الله لم يزل خبيرا بأعمالكم.
# قوله {يا أيها الذين آمنوا ms0563 آمنوا بالله ورسوله. . .} الآية.
# المعنى: يا أيها الذين آمنوا بمن قبل محمد صلى الله عليه وسلم من
~~الأنبياء، والرسل وصدقوا آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالكتاب الذي
~~أنزل من قبل وهو التوراة والإنجيل.
# {ومن يكفر بالله} أو بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من عند الله
~~وملائكته وكتبه ورسله {فقد ضل} أي: ذهب عن الحق وجار جورا بعيدا، فهو خطاب
~~لمن آمن بما قبل محمد صلى الله عليه وسلم، ولم يؤمن بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم.
# وقيل: هو خطاب للمؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم.
# والمعنى: يا أيها الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم آمنوا أي اثبتوا
~~على الإيمان به، وبما جاء من عند الله.
# وقيل: هو خطاب للمنافقين، والمعنى يا أيها الذين آمنوا بأفواههم ولم تؤمن
~~قلوبهم آمنوا بالله ورسوله، أي صدقوا به بقلوبكم إيمانا يقينا يوافق اللسان
~~القلب.
# قوله: {إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا. . .} الآية.
# المعنى: إن الذين آمنوا بموسى ثم كفروا به، ثم آمنوا بعيسى يعني النصارى
~~ثم كفروا به، ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى الله عليه وسلم، وكفرهم بموسى
~~وعيسى عليه السلام [هو]
PageV02P1499
# تغيير ما أتى به كل واحد منهما من عند الله عز وجل، وتبديله وقبول الرشا
~~عليه {لم يكن الله ليغفر لهم} إذ كفروا بكتبه ورسله {ولا ليهديهم [سبيلا]}
~~أي طريق هدى.
# وقيل: عني بذلك المنافقون آمنوا مرتين وكفروا مرتين، ثم ازدادوا كفرا بعد
~~ذلك.
# وقيل: هم اليهود والنصارى.
# وقال قتادة: هم اليهود والنصارى: آمنت اليهود بالتوراة، وكفرت بالإنجيل،
~~ثم آمنوا بعزير، ثم كفروا بعيسى ثم ازدادوا [كفرا] بكفرهم بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم. وآمنت النصارى بالإنجيل ثم تركت العمل بما فيه، فكفرت بذلك، ثم
~~ازدادوا كفرا بالقرآن وبمحمد صلى الله عليه وسلم { لم يكن الله ليغفر لهم}
~~أي: لا يغفر لهم كفرهم الأول والآخر، وذلك أن الكافر إذا آمن غفر له كفره،
~~فإن رجع إلى الكفر لم يغفر له كفره الأول.
# وقال ابن عمر: يستتاب ms0564 المرتد ثلاثا، أي كلما ارتد يستتاب، فإن آمن، ثم
~~ارتد استتيب، فإن تاب، ثم ارتد استتب، فإن تاب ثم ارتد قتل، فإنما يستتاب
~~ثلاث
PageV02P1500
# مرات قياسا على هذه الآية.
# وقيل: يستتاب، كلما ارتد.
# قوله: {بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما * الذين يتخذون الكافرين
~~أوليآء من دون المؤمنين} الآية.
# المعنى اجعل ما يقوم لهم مقام البشارة بالعذاب الأليم {أيبتغون عندهم
~~العزة} أي: المنعة باتخاذهم لهم أولياء {فإن العزة لله جميعا} أي: المنعة
~~لله، والنصر من عنده.
# يقال أرض عزاز وعزاز إذا كانت صلبة شديدة، ومنه قولهم: عز الشيء إذا لم
~~يوجد أي: اشتد وجوده، أي: صعب.
# وقال النحاس: " هذا يدل على أن من عمل معصية من الموحدين ليس بمنافق لأنه
~~لا يتولى الكافرين.
# قوله: {وقد نزل عليكم في الكتاب} الآية.
# المعنى قد أخبرتم أيها المنافقون في القرآن {أن إذا سمعتم آيات الله يكفر
~~بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره}.
PageV02P1501
# فاتخذتموهم أولياء {إنكم إذا مثلهم} كفار، إذا جالستموهم على تلك الحال،
~~لأن من لم يجتنبهم، فهو راض بفعلهم، فالرضا بالكفر كفر.
# وهذه الآية تدل على اجتناب أهل المعاصي إذ ظهر منهم منكر، ومجانبة أهل
~~الباطل من كل نوع من المبتدعة والقدرية وغيرهم إذا خاضوا في فسقهم.
# وروى إبراهيم التيمي عن أبي وائل قال: إن الرجل ليتكلم بالكلمة في المجلس
~~من الكذب ليضحك بها جلساؤه فيسخط الله عليهم.
# وقال إبراهيم النخعي: إذ سمع هذا عن أبي وائل، صدق أبو وائل، أو ليس ذلك
~~في كتاب الله عز وجل { أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا
~~تقعدوا معهم حتى يخوضوا
PageV02P1502
# في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم
~~جميعا} أي: يجمعهم بموالاة بعضهم بعضا فكلهم كافر.
# قوله: {الذين يتربصون بكم} الآية.
# في قراءة أبي: ومنعناكم في موضع: نمنعكم.
# وأجاز الفراء: ونمنعكم بالنصب على الصرف.
# ومعنى الآية: أنها صفة للمنفقين لأنهم كانوا يتربصون بالمؤمنين، فإن كان
~~فتح من الله جل وعز للمؤمنين، ms0565 قالوا للمؤمنين: ألم نمنعكم في جهادكم،
~~فطلبوا الفيء من الغنيمة {وإن كان للكافرين} ظفر على المؤمنين قالوا
~~للكافرين {ألم نستحوذ عليكم} أي: نغلب عليكم حتى قهرتم المؤمنين {ونمنعكم}
~~من المؤمنين، أي: كنا عيونا لكم نأتيكم بالأخبار في السر، ونخذل المؤمنين
~~حتى غلبتموهم {فالله يحكم بينكم يوم القيامة} أي: بين المؤمنين والمنافقين
~~{ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا} أي: حجة يوم القيامة.
# وهذا وعد من الله جل ذكره للمؤمنين يكون في القيامة فأما في الدنيا فقد
~~يغلبون ويغلبون، ودل على ذلك قوله {فالله يحكم بينكم يوم القيامة}.
# وقيل: معناه: لا يجعل الله الكافرين على المؤمنين سبيلا يوم القيامة في
~~قتلهم لهم، وسبيهم لذراريهم، ذلك مباح للمؤمنين في الدنيا، ولا درك عليهم
~~في
PageV02P1503
# ذلك في الآخرة.
# وقال ابن جريج: معن: {ألم نستحوذ عليكم} ألم يتبين لكم أنا معكم.
# وأصل الاستحواذ الغلبة والاستيلاء.
# قوله: {إن المنافقين يخادعون الله} الآية.
# معنى الآية أن المنافقين يخادعون الله بإحرازهم لإيمانهم دماءهم
~~وأموالهم، {وهو خادعهم} هو ما حكم فيهم من منع دمائهم وأموالهم بما ظهر من
~~إيمانهم مع علمه بباطن اعتقادهم استدراجا للانتقام منهم في الآخرة.
# وقال السدي: {وهو خادعهم} يعطيهم الله يوم القيامة نورا يمشون به مع
~~المؤمنين كما كان معهم في الدنيا إيمان يمنع من دمائهم ثم يسلبهم ذلك النور
~~فيطفئه، فيقومون في ظلمتهم ويضرب بينهم بسور.
# وقال ابن جريج: إخداع الله لهم هو ما ذكر من قولهم {انظرونا نقتبس من
~~نوركم} [الحديد: 13].
# وقال الحسن: يلقى على كل مؤمن ومنافق نور يمشون به حتى إذا انتهوا إلى
PageV02P1504
# الصراط طفئ نور المنافقين ومضى المؤمنون بنورهم فينادونهم
# {انظرونا نقتبس من نوركم} ألم نكن معكم في المسجد والحج والغزو؟
# {قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم} باعتقادكم خلاف ما أظهرتم {وتربصتم} عن
~~التوبة {وارتبتم} أي: شككتم في رسول الله صلى الله عليه وسلم وثواب الله عز
~~وجل وعقابه سبحانه.
# قال الحسن: فتلك خديعة الله إياهم.
# وقيل: المعنى: يخادعون أولياء الله وهو أنهم يظهرون خلاف ما يبطنون {وهو
~~خادعهم} أي ms0566 معاقبتهم، وسمي الثاني خداعا لأنه مجازاة للأول، وقيل: لازدواج
~~الكلام.
# وقيل: معنى: {يخادعون الله} أي نبيه صلى الله عليه وسلم لأن من خادع
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقد خادع الله سبحانه كما قال {إنما يبايعون
~~الله} [الفتح: 10].
# قوله: {وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى} الآية.
# هذا إعلام من الله تعالى أن المنافقين لا يعملون شيئا من الفروض إلا
~~رياء، وإبقاء على [أنفسهم، فهم إذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى، إذ ليست
~~عندهم بفرض. إنما يقومون للناس] رياء إذ لا يرجون ثوابا، ولا يخافون عقابا.
PageV02P1505
# ثم يقال: {ولا يذكرون الله إلا قليلا} أي إلا ذكرا قليلا.
# والمعنى: أنهم يذكرون الله رياء لا ذكر مؤمن موقن بتوحيد الله عز وجل
~~فلذلك سمي قليلا، إذ هو غير مقصود به الله سبحانه، وما عنده تعالى، فمن أجل
~~هذا وصف بالقلة، مع أنه ليس في ذكر الله عز وجل قليل، إنما قل من أجل
~~اعتقادهم لا من أجل قلة ذكرهم.
# قال الحسن: إنما قل لأنه كان لغير الله سبحانه.
# وقال علي رضي الله عنه " ما قل عمل مع تقوى، وكيف يقل ما يتقبل! يريد
~~قوله {إنما يتقبل الله من المتقين} [المائدة: 27] فمن تقبل شيء من عمله،
~~فهو من المتقين، ومن كان من المتقين فهو من أهل الجنة، يقول الله: {إن
~~المتقين في جنات} [القمر: 54].
# قوله: {مذبذبين} أي: متحيرين في دينهم مضطربين، وأصل التذبذب التحرك
~~والاضطراب، فهم يتحيرون في دينهم لا مع المؤمنين على بصيرة، ولا مع
~~المشركين على جهالة، فهم حيارى.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: " مثل المنافق مثل الشاة العائرة بين
~~الغنمين تعير إلى هذه مرة،
PageV02P1506
# وإلى هذه مرة ولا تدري لأيهما تتبع ".
# قال قتادة: ليسوا بمؤمنين مخلصين، ولا مشركين مصرحين.
# وقيل: إلى المؤمنين ولا [إلى] أهل الكتاب
# {ومن يضلل الله} أي: ومن يخذله الله {فلن تجد له} يا محمد {سبيلا} أي:
~~طريقا يسلكه إلى الحق.
# قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أوليآء} الآية.
# المعنى: إن الله نهى المؤمنين أن ms0567 يوالوا الكافرين، فيجعلون على أنفسهم
~~الحجة لله، والسلطان: الحجة، وهو يذكر ويؤنث وبالتذكير أتى القرآن.
# فمن ذكر ذهب إلى معنى صاحب السلطان، أي صاحب الحجة، وقيل ذهب إلى البرهان
~~والاحتجاج.
# ومن أنث فلتأنيث الحجة، والعرب تقول: قضت به عليك السلطان أي الحجة.
# قوله: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} الآية.
PageV02P1507
# معنى الدرك الأسفل: القعر الأسفل
# والنار أدراك سبعة، فهم في القعر السابع، نعوذ بالله منها.
# والدرك والدرك لغتان بمعنى.
# والفتح: الاختيار عند بعض العلماء لقولهم: أدراك كجمل وأجمال وجمعة في
~~الكثير: الدروك.
# ومن أسكن الراء جمعه في القليل على أدرك، والكثير الدروك، وقال عاصم: "
~~لو كانت الدروك بالفتح لقيل السفلى " ذهب إلى أن الفتح إنما هو على أنه جمع
~~دركة ودرك، كبقرة وبقر.
# وطبقات النار سفل سفل، يقال لها أدراك.
# ومنازل الجنة يقال لها درجات وهو علو علو.
# وقوله: {وسوف يؤت} كتب بغير ياء على لفظ الوصل.
PageV02P1508
# والوقف عند سائر القراء على ما في السواد.
# ومذهب النحويين في هذا: الوقف على الياء.
# ومعنى الآية: أن الله تعالى أعلمنا أن المنافقين في الطبق الأسفل من
~~النار، وأنهم لا ناصر لهم ينقذهم منها.
# والعرب تقول لكل ما تسافل درك، ولكل ما تعالى درج. وقال ابن مسعود: إن
~~المنافقين في توابيت من حديد مغلقة عليهم في النار.
# وقال أبو هريرة: {في الدرك الأسفل} في توابيت ترتج عليهم.
# وقال ابن عباس: في أسفل النار.
# ثم استثنى تعالى التائبين فقال {إلا الذين تابوا} أي: رجعوا عن نفاقهم
~~وشكهم إلى اليقين بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم وبما جاء به وأصلحوا
~~أعمالهم فعملوا بما أمرهم الله عز وجل { واعتصموا بالله} عز وجل أي: تمسكوا
~~بما أمرهم الله به {وأخلصوا} طاعتهم له عز وجل، ولم يعملوا رياء الناس
~~{فأولئك مع المؤمنين} في الجنة {وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما}.
# وقال الفراء: {مع المؤمنين} أي: من المؤمنين.
# قوله: {ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم. . .} الآية.
# المعنى: ما يفعل الله بعذابكم أيها المنافقون إن تبتم، ورجعتم وآمنتم،
~~بمعنى ms0568 أي
PageV02P1509
# شيء يصنع الله بعذابكم، وما حاجته إلى ذلك بل سيشكر لكم ما يكون منكم من
~~الطاعة، والإيمان فيجازيكم عليه، بأن يعافيكم من الدرك الأسفل من النار،
~~ويدخلكم الجنة خالدين.
# قال قتادة: في هذه الآية: " إن الله لا يعذب شاكرا ولا مؤمنا ".
# وقيل: معنى: {شاكرا} مشكورا على كل حال.
# قوله: {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم} الآية.
# قرأ زيد بن أسلم، والضحاك وابن أبي إسحاق {إلا من ظلم} بفتح الظاء.
# ومعنى الآية: لا يحب الله أن يجهر أحد بالدعاء [على أحد] إلا من ظلم
~~فيدعو على ظالمه. أي: لكن من ظلم فله أن يدعو على ظالمه، ولا يكره الله
~~ذلك.
# قال ابن عباس: أرخص للمظلوم أن يدعو على ظالمه، وإن صبر فهو خير له.
# قال قتادة: عذر الله سبحانه المظلوم.
PageV02P1510
# وقال الحسن: هو الرجل يظلم يظلم الرجل فلا يدع عليه، ولكن ليقل: اللهم
~~أعني عليه، اللهم استخرج لي حقي، ونحو ذلك.
# و" من " في موضع رفع بالهجر، كأنه: لا يحب الله أن يجهر بالسوء إلا
~~المظلوم وإن شئت في موضع نصب كما قال تعالى: {لست عليهم بمصيطر * إلا من
~~تولى وكفر} [الغاشية: 22 - 23] وكقولهم: إني لا أكره الخصومة، والمراء إلا
~~رجلا يريد الله بذلك، فهذا محمول على المعنى وأن لم يكن قبله أسماء.
# وأصل الاستثناء المنقطع أن يكون منصوبا، وهذا من ذلك.
# وقال مجاهد في الآية: هو الرجل لا تحسن ضيافته، فيخرج فيقول أساء ضيافتي،
~~رخص له أن يقول ذلك.
# وقال السدي: إن الله لا يحب الجهر بالسوء من أحد ولكن من ظلم فانتصر بمثل
~~ما ظلم فليس عليه جناح.
# ومن قرأ بفتح الظاء، فمعناه إلا من ظلم فلا بأس أن يجهر له بالقول.
# قيل: إن هذه الآية: نزلت في الرجل ينزل بالرجل وعند المنزول به سعة،
~~يضيفه، فإن تناوله بلسانه في تأخره عن ضيافته فقد عذره الله عز وجل، وسمى
~~الله سبحانه ترك
PageV02P1511
# الضيافة ظلما.
# وقال ابن زيد معنى الفتح: لا يحب الله أن يقول ms0569 لمن تاب عن النفاق: ألست
~~نافقت؟ ألست الذي ظلمت وفعلت؟ {إلا من ظلم} أي: إلا من أقام على النفاق،
~~فإنه يقال له ذلك، ودل على هذا قوله تعالى {إلا الذين تابوا}.
# وقيل: المعنى {إلا من ظلم} فقال سوءا، فإنه ينبغي أن يأخذوا على يديه.
# وقال قطرب: {إلا من ظلم} أي: إلا المكره لأنه مظلوم.
# {وكان الله سميعا} أي: لما تجهرون به {عليما} أي بما تسرون وبغير ذلك.
# قوله: {إن تبدوا خيرا أو تخفوه. . .} الآية.
# المعنى: إن تقولوا جميلا لمن أحسن إليكم، فتظهروا ذلك وتخفوه. أي: تتركوا
~~إظهاره، فلا تبدوه {أو تعفوا عن سواء} أي: تصفحوا لمن أساء إليكم عن
~~إساءته، فلا تجهروا له بالسوء، أي: الذي قد أذن لكم أن تجهروا به وهو قوله
~~{إلا من ظلم} فإن الله كان عفوا، أي: لم يزل عفوا عن خلقه مع قدرته على
~~الانتقام منهم. وهذا
PageV02P1512
# التأويل يدل على خلاف قول من تأول لقوله {لا يحب الله الجهر بالسوء من
~~القول إلا من ظلم} أنه في المنافق التائب، والذي لم يتب، لأن الله عز وجل
~~لم يأمر المؤمنين بالعفو عن نفاقهم ولا نهاهم أن يسبوا من كان منهم معلنا
~~النفاق.
# قوله: {إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله}
~~الآية.
# معنى الآية أنها في اليهود والنصارى يكفرون بالله بكفرهم برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. { ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله} أي: يزعمون أنهم
~~افتروا على ربهم {ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض} آمنت اليهود بموسى، وكفرت
~~بعيسى، وبمحمد صلى الله عليه وسلم، وآمنت النصارى بعيسى وكفرت بموسى،
~~وبمحمد صلى الله عليه وسلم، { أولئك هم الكافرون} أي: من، هذه صفته كافر
~~{ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا} أي: طريقا لا مع المؤمنين ولا مع غيرهم
~~وقيل بين الإيمان والجحد طريقا.
# قوله: {ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا} الآية.
# المعنى: الذين صدقوا بواحدانية الله عز وجل، وأقروا برسله [صلوات الله
~~عليهم] {ولم يفرقوا بين أحد منهم} [أي لم يكذبوا ببعض وآمنوا ببعض ms0570 {أولئك
~~سوف يؤتيهم أجورهم} أي من هذه صفته سوف نؤتيهم أجورهم أي يعطيهم
PageV02P1513
# أجورهم] على تصديقهم للجميع {وكان الله غفورا رحيما} أي: يغفر لمن فعل
~~ذلك من خلقه أي يستر ذنوبه، وكان {رحيما} بهم أي: لم يزل كذلك.
# قوله: {يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السمآء. . .} الآية.
# قوله: {جهرة} حال من الضمير في قالوا، وهو العامل فيه، أي: قالوا مجاهرين
~~بذلك، قال ذلك أبو عبيدة.
# وقيل: هو نعت بمصدر محذوف [تقديره] رؤية جهرة.
# ومعنى الآية: أن اليهود سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن ينزل عليهم
~~كتابا من السماء مكتوبا كما جاء موسى بني إسرائيل بالتوراة، قالوا له: إن
~~موسى جاء بالألواح من عند الله، فأتنا بالألواح من عند الله حتى نصدقك،
~~فأنزل الله {يسألك أهل الكتاب} الآية.
# قال ابن جريج: سألوا أن ينزل عليهم رجال منهم كتابا من السماء بتصديقه
~~واتباعه وهم اليهود والنصارى.
# وقيل: هم اليهود خاصة سألوا النبي عليه السلام أن يصعد إلى السماء وهم
~~يرونه بلا كتاب، وينزل ومعه كتاب تعنتا. فأعلمه الله عز وجل أنهم قد سألوا
~~موسى عليه السلام أكبر من هذا {فقالوا أرنا الله جهرة} أي: رؤية منكشفه
~~{فأخذتهم الصاعقة} أي صعقوا بظلمهم أنفسهم، في عظيم ما سألوا موسى صلى الله
~~عليه وسلم مما ليس لهم أن يسألوا مثله {ثم اتخذوا العجل} أي
PageV02P1514
# اتخذوه إلها بعد إحيائهم من صعقتهم {من بعد ما جآءتهم البينات} أي
~~الدلالات الواضحات أنهم لا يرون الله عيانا في الدنيا، وأنه لا معبود إلا
~~الله، فمن الآيات إصعاق الله إياهم عند مسألتهم ثم أحياؤهم.
# قوله: {فعفونا عن ذلك} أي: عفونا عن عبادتهم العجل {وآتينا موسى سلطانا
~~مبينا} أي: أعطيناه حجة تبين عن صدقه وصحة نبوته.
# قوله: {ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم. . .} الآية.
# المعنى: ورفعنا فوقهم الجبل لما امتنعوا من العمل بما في التوراة، وقبول
~~ما جاءهم به موسى صلى الله عليه وسلم { بميثاقهم} أي ما أعطوا الله من
~~الميثاق ليعملوا بما في التوراة {وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا} ms0571 يعني باب
~~حطة أمروا بذلك، فدخلوا يزحفون على أستاههم {وقلنا لهم لا تعدوا في السبت}
~~أي لا تتجاوزوا في يوم السبت ما أبيح لكم، وذلك أنهم أمروا ألا يأكلوا
~~الحيتان يوم السبت، ولا يتعرضوا لها. {وأخذنا منهم ميثاقا غليظا} أي شديدا
~~أنهم يعظمون ما أمرهم الله، وينتهون عما نهاهم عنه.
# قوله: {فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله} الآية.
# المعنى: وينقض هؤلاء الذين تقدمت صفتهم: الميثاق - وهو كتمانهم أمر
PageV02P1515
# النبي صلى الله عليه وسلم، وقد أخذ عليهم {لتبيننه للناس ولا تكتمونه
~~فنبذوه ورآء ظهورهم} [آل عمران: 187] وكفرهم بآيات الله أي: بإعلامه وأدلته
~~وب {وقتلهم الأنبيآء بغير حق} وب {وقولهم قلوبنا غلف} أي: عليها غشاوة
~~وأغطية عما يقول، فلا نفهمه عنك، فأخبر الله عز وجل بكذبهم في قولهم، وقال
~~{بل طبع الله عليها بكفرهم} أي: ليست بغلف، ولكن طبع الله عليها طابعا من
~~أجل كفرهم بالله {فلا يؤمنون إلا قليلا} لأنهم إنما صدقوا ببعض الأنبياء،
~~فإيمانهم قليل لأنهم قد كذبوا بأكثر الأنبياء فيما جاءوا به، ومن كذب
~~بالبعض، فهو مكذب بالكل من جهة أن الذي صدق به من نبي وكتاب يصدق ما كذب به
~~هو ويقرب بصحته وهذا كلام متصل بما قبله.
# والمعنى: فبنقضهم ميثاقهم وبكفرهم، وبكذا وبكذا أخذتهم الصعقة.
# قال الطبري: هذا غلط لأن الذين أخذتهم الصاعقة قوم موسى صلى الله عليه
~~وسلم، والذين رموا مريم بالبهتان بعدهم بدهر طويل، فهؤلاء غير هؤلاء.
# والذي قال الطبري لا يلزم، لأن اليهود قد تأخروا، وهم الذين طالبوا عيسى
~~صلى الله عليه وسلم بالصاعقة، وإن لم تأخذهم بأعيانهم، فقد أخذت آباءهم.
~~فالمراد آباؤهم على ما مضى في البقرة وفي غيرها لأنهم راضون بما كان عليه
~~آباؤهم من الكفر فلهم من الحكم ما لآبائهم إذ هم على مذهبهم.
# وقال قتادة: {لعناهم} محذوف من الكلام كأنه: فبنقضهم ميثاقهم وفعلهم
PageV02P1516
# كذا وكذا لعناهم وهو اختيار الطبري. قال: ودل على المحذوف قوله: {بل طبع
~~الله عليها بكفرهم} لأن من طبع الله على قلبه فقد لعنه الله وغضب عليه. ms0572
# وقيل: المعنى: فبنقضهم ميثاقهم كذا (وقولهم كذا). طبع الله عليها.
# وقال الزجاج: المعنى: فبنقضهم ميثاقهم حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم.
# قوله: {وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما} أي: بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم { وبكفرهم} هو أنهم رموها بالزنا {وقولهم إنا قتلنا المسيح} أي:
~~بدعواهم ذلك، فأكذبهم الله في ذلك، فقال: {وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه
~~لهم}.
# قيل: إن اليهود أحاطوا بعيسى ومن معه وهم لا يشبهون عيسى بعينه فحولوا
~~جميعا في صورة عيسى، فأشكل عليهم أمر عيسى، فخرج إليهم بعض من كان في البيت
~~مع عيسى، فقتلوه وهم يحسبون أنه عيسى.
PageV02P1517
# قال وهب بن منبه: أتى عيسى ومن معه سبعة عشر من الحواريين في بيت، فأحاط
~~بهم اليهود، فكلما دخلوا عليهم صورهم الله كلهم على صورة عيسى، فقالوا لهم:
~~سحرتمونا لترزن لنا عيسى أو لنقتلنكم جميعا، قال عيسى لأصحابه: من يشتري
~~اليوم نفسه بالجنة؟ قال رجل منهم: أنا فخرج إليهم.
# فقال: أنا عيسى، فأخذوه وقتلوه، وهو على صورة عيسى، وصلبوه وظنوا أنه
~~عيسى، وظنت النصارى مثل ذلك، إذا الصورة مشبهة، ورفع الله عيسى من يومه
~~ذلك.
# وقيل: إنه كان محبوسا عند خليفة قيصر، فاجتمعت اليهود إليه فتوهم يريدون
~~خلاصه، فقال: أنا أخليه لكم، فقالوا: بل نريد قتله، فرفعه الله إليه، فأخذ
~~خليفة قيصر رجلا فقتله، وقال لهم: قد قتلته، خوفا منهم، وهو الذي شبه لهم.
# قوله: {وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه} يعني اليهود الذين أحاطوا
~~بعيسى، ومن معه وأرادوا قتله، وذلك أنهم كانوا عرفوا عدد من كان في البيت،
~~قبل دخلوهم فيما ذكر بعض أهل التأويل: فلما دخلوا فقدوا واحدا من العدد،
~~ووجدوا الشبه فالتبس عليهم أمر عيسى بفقدهم واحدا من العدد، فقتلوا الذي
~~عليه الشبه على شك.
# وقيل: إن شكهم فيه هو أن بعضهم زعم أنه الله وما قتل.
# وزعم بعضهم أنه ما قتل، فهم شاكون فيه. ودل على صحة شكهم قوله تعالى:
PageV02P1518
# {ما لهم به من علم إلا اتباع الظن} فقتلوا من قتلوا على شك ms0573 لا على يقين
~~وعلم.
# {وما قتلوه يقينا} أي: ما قتلوا لظنهم في المقتول أنه عيسى يقينا، ولكنهم
~~قتلوه على شك، فالهاء عائدة على الظن.
# قال ابن عباس: المعنى ما قتلوه ظنهم به يقينا.
# وقال السدي: وما قتلوا أمره يقينا أنه هو عيسى.
# وقال الفراء: المعنى: ما قتلوا العلم به يقينا.
# وقيل المعنى: الذي شبه لهم إنه عيسى يقينا، بل قتلوه على شك {بل رفعه
~~الله إليه} أي عيسى.
# " ومن جعل الهاء تعود على العلم أو الظن أو النفس أو المشبه بعيسى وقف
~~على يقينا ".
# " ومن جعلها تعود على عيسى وقف على قتلوه على النفي، ويكون يقينا نعت
~~لمصدر محذوف المعنى: قال هذا قولا يقينا ".
# قال النحاس: إن قدرت أن يكون المعنى: " بل رفعه الله إليه يقينا " فهو
~~خطأ لأنه لا يعمل ما بعد بل فيما قبلها لضعف بل،. . . وكون الهاء تعود على
~~عيسى قول خارج عن قول أهل التأويل.
# وقال بعض أصحاب حمزة ": عيسى ابن مريم تمام. لأنهم لم يقروا بأنه رسول
PageV02P1519
# فليس بمتصل بما قبله.
# وقال نافع: {لفي شك منه} تمام.
# وأجاز ابن الأنباري الوقف على " قتلوه " على أن ينصب " يقينا بإضمار فعل
~~هو جواب القسم، تقديره: ولقد صدقتم يقينا، ولقد أوضح لكم يقينه إيضاحا
~~يقينا، ثم تبتدئ {بل رفعه الله إليه} مستأنفا.
# قوله: {وما قتلوه يقينا} أدخله بعضهم في باب الاستعارة لأنه أريد به
~~تحقيق الأمر واستيقانه.
# والاستعارة في كلام العرب باب، وهذا فصل نبين فيه نبذا من معاني
~~الاستعارة [فالاستعارة] معناها: أن نضع الكلمة في موضع ما هو قريب منها أو
~~ما هو سببها، أو ما يشبه الآخر أي مقارب له بمعنى كقولك " النبات نوء "
~~لأنه [عنه] يكون، والمطر سماء، لأنه منها ينزل، ويقولون " ضحكت الأرض "
~~لأنها تبدي عن حسن النبات.
# وتفتر عنه كما يفتر الضاحك عن الثغر. ويقولون " لقيت من فلان عرق القربة
~~" أي: شدة، وأصل هذا أن حامل القربة يتعب في نقلها حتى يعرق جبينه، فاستعير
~~عرقه في موضع.
# ومن ذلك قول الله تعالى: {يوم ms0574 يكشف عن ساق} [القلم: 42] أي: شدة الأمر،
~~وذلك أن
PageV02P1520
# الرجل إذا وقع في أمر يحتاج إلى معاناة، شمر عن ساقه، فاستعير الساق في
~~موضع الشدة، وهو كثير في القرآن، وإنما هذا في أصل كلام العرب ثم خاطبهم
~~الله على ما يعقلون في كلامهم وما اعتادوا منه.
# ومنه قوله: {ولا يظلمون فتيلا} [النساء: 49] {ولا يظلمون نقيرا} [النساء:
~~124] إذ لم يرد أنهم لا يظلمون ذلك بعينه، إنما أراد مقدار هذين الحقيرين
~~والعرب تقول: ما رزانه، زبالا، فالزبال ما تحمله النملة بفيها.
# ومنه قوله: {ما يملكون من قطمير} [فاطر: 13] يريد به التقليل أي ما
~~يملكون من شيء.
# ومنه {فجعلناه هبآء منثورا} [الفرقان: 23] أراد به أبطلناه، كما أن
~~الهباء المنثور مبطل لا فائدة فيه، وهو ما سطع في شعاع الشمس من كوة البيت،
~~والمنبث ما سطع من سنابك الخيل.
# ومنه: {وأفئدتهم هوآء} [إبراهيم: 43] أي: لا تغني خيرا، لأن المكان إذا
~~كان خاليا فهو هواء لا شيء فيه.
# ومنه: {وكذلك أعثرنا عليهم} [الكهف: 21] أي أطلعنا، وأصله من عثر بشيء
~~وهو غافل ثم
PageV02P1521
# نظر إليه فاطلع عليه فصار العثار سببا للتبين فاستعير مكان التبيين
~~والاطلاع.
# ومنه: {حب الخير} [ص: 32] يريد الخيل سميت خيرا لما فيها من الخير وهو
~~منافعها.
# ومنه: {أو من كان ميتا فأحييناه} [الأنعام: 122] أي كافرا فهديناه
~~{وجعلنا له نورا} [الأنعام: 122] أي إيمانا {كمن مثله في الظلمات}
~~[الأنعام: 122] أي في الكفر فاستعير الموت مكان الكفر، والحياة مكان الهدى
~~والنور مكان الإيمان.
# ومنه: {ووضعنا عنك وزرك} [الشرح: 2] أي: إثمك وأصل الوزر ما حمل على
~~الظهر فشبه الإثم بالحمل، وشبه بالثقل، لأن الحمل والثقل سواء فقال:
~~{وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم} [العنكبوت: 13] أي آثاما مع آثامهم.
# ومنه: {ولكن لا تواعدوهن سرا} [البقرة: 235] أي نكاحا لأن النكاح يمون
~~سرا، ولا يظهر فاستعير له السر.
# ومنه: {نسآؤكم حرث لكم} [البقرة: 223] كما تزرع الأرض، فشبه الولد بالزرع
~~والبطن بالأرض.
# ومنه: {إلا أن تغمضوا فيه} [البقرة: 266] أي ترخصوا وأصله أن يصرف المرء،
~~بصره عن
PageV02P1522
# الشيء ويغمضه فسمي الترخيص إغماضا.
# ومنه: ms0575 {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} [البقرة: 187] جعل كل واحد لصاحبه
~~كالثوب للإنسان يتضامان، ويلتصقان كالثوب في تضامه، والتصاقه على الإنسان،
~~وقد قيل معنى
# {لباسا} سكنا، كما قال {ليسكن إليها} [الأعراف: 189] {لتسكنوا فيه}
~~[يونس: 67 - القصص: 73].
# ومنه: {وثيابك فطهر} [المدثر: 4] أي: نفسك من الذنوب، فجعل موضع النفس،
~~لأنه يشتمل عليها، وشبه ذلك كثير.
# قوله: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته. . .} الآية.
# التقدير عند سيبويه، (وإن من أهل الكتاب أحد).
# وعند الكوفيين (وإن من أهل الكتاب إلا (من) ليؤمنن [به]) حذفوا الموصول
~~وهو قبيح.
# وسيبويه إنما قدر حذف الموصوف، وإقامة الصفة مقامه، وذلك كثير في
PageV02P1523
# القرآن والكلام، قال الله: {أن اعمل سابغات وقدر} [سبأ: 11] أي: دروع
~~سابغات فحذف الموصوف، فقول سيبويه أحسن واختيار جيد.
# وحذف الموصول وإقامة الصلة مقامه على قول الكوفيين غير جائز ولا موجود
~~لأن الصلة كبعض الموصول، ولا يحسن حذف بعض الاسم، ولأن الصلة لا بد منها
~~للموصول وليس الصفة كذلك فقد يستغنى عنها.
# والمعنى: إنهم كلهم يؤمنون بعيسى إذا نزل لقتل الدجال، فتصير الأمم كلها
~~واحدة ملة الإسلام، كذلك قال ابن عباس، والحسن وقتادة.
# قال ابن زيد: إذا نزل عيسى لقتل الدجال لم يبق يهودي إلا آمن، وذلك حين
~~لا ينفعهم إيمانهم، فالهاء في " به " يعود على عيسى صلى الله عليه وسلم في
~~هذين القولين.
# وروى عن ابن عباس أنه قال: ليس من أهل [الكتاب] أحد إلا يؤمن
PageV02P1524
# بعيسى قبل موته " أي موت الكتابي إذا عاين الحق ".
# وقال [مجاهد]: لا تخرج نفس الكتابي حتى يؤمن بعيسى قال وإن غرق، وإن تردى
~~من حائط لا بد أن يؤمن بعيسى.
# وقد قرأ أبي: " قبل موتهم " فهذا يدل على أنها لأهل الكتاب وهو قول أكثر
~~المفسرين.
# وقال ابن عباس: " لا يموت اليهودي حتى يشهد أن عيسى عبد الله ورسوله، وإن
~~عجل عليه بالسلاح.
# وقال عكرمة: لو وقع يهودي من فوق القصر لم يبلغ الأرض حتى يؤمن بعيسى،
~~فالهاء تعود على الكتابي على هذه الأقوال ويجوز أن تكون ms0576 لعيسى.
# وروي عن عكرمة أيضا، لا يموت اليهودي والنصراني حتى يؤمن بمحمد عليه
~~السلام. فالهاء في " به " تعود على محمد صلى الله عليه وسلم.
# وفي حرف أبي ومصحفه " قبل موتهم " يعني: أهل الكتاب.
PageV02P1525
# واختار الطبري أن تكون لعيسى، وأن يكون المعنى ليس أحد من أهل الكتاب
~~الحاضرين عند نزول عيسى إلا ليؤمن بعيسى قبل موت عيسى عليه السلام.
# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الأنبياء أخوات
~~لعلات أمهاتهم شتى ودينهم واحد، وأنا أولى الناس بعيسى ابن مريم، لأنه لم
~~يكن بينه وبيني نبي، وإنه نازل فإذا رأيتموه فاعرفوه، فإنه رجل مربوع الخلق
~~إلى الحمرة والبياض، سبط الشعر، كأن رأسه يقطر، وإن لم يصبه بلل، بين
~~ممصرتين، فيدق الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال ويقاتل
~~الناس على الإسلام حتى يهلك الله عز وجل في زمانه الملل كلها غير الإسلام،
~~ويهلك الله في زمانه المسيح الكذاب الدجال وتقع الأمنة في زمانه حتى ترتع
~~الأسود مع الإبل، والذئاب مع الغنم، ويلعب الغلمان والصبيان بالحيات، لا
~~يضر بعضهم بعضا، ثم يلبث في الأرض ما شاء الله - وربما قال - أربعين سنة،
~~ثم يتوفى، ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه ".
# قوله: {ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا} أي: شاهدا على تكذيب من كذبه،
~~وتصديق من صدقه، وأنه بلغ الرسالة وأقر بالعبودية.
# قوله: {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم} الآية.
# قال ابن إسحاق: هذا بدل من {فبما نقضهم ميثاقهم} {حرمنا عليهم طيبات أحلت
~~لهم} والذي حرم عليهم هو قوله: {وعلى الذين هادوا حرمنا
PageV02P1526
# كل ذي ظفر} [الأنعام: 146] الآية.
# والظلم هنا هو نقضهم الميثاق {وكفرهم بآيات الله} {وقولهم قلوبنا غلف}.
# {وقولهم على مريم بهتانا عظيما} وعلى عيسى. فهذا هو الظلم، فمن أجله حرمت
~~عليهم الطيبات وهي كل ذي ظفر والشحوم من البقر والغنم.
# وقوله: {وبصدهم عن سبيل الله} أي صدوا أنفسهم، وغيرهم عن الحق {وأخذهم
~~الربا وقد نهوا عنه} هو قولهم أؤخرك بديني وتزيدني {وأكلهم أموال الناس
~~بالباطل} هو ما يأكلون من ms0577 الرشا في الحكم، وعلى تغيير الدين يأخذون أثمان
~~الكتب التي كانوا يكتبونها بأيديهم، ويقولون هذا من عند الله، فسمي ذلك
~~باطلا لأنه أخذ بغير استحقاق.
# {وأعتدنا للكافرين منهم} أي من هؤلاء اليهود {عذابا أليما} أي موجع أي
~~مؤلما.
# قوله: {لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون} الآية: نصب {والمقيمين
~~الصلاة} عند سيبويه على التعظيم.
# وقال الكسائي: هو في موضع خفض عطف على " ما " جعل المقيمين هم الملائكة
~~عليهم السلام، وهو اختيار المبرد، والطبري.
# واستبعد المبرد النصب على المدح لأن المدح إنما يكون بعد تمام الخبر،
~~والخبر لم
PageV02P1527
# يأت بعد.
# ومذهب سيبويه أن " يؤمنون " الخبر فقد أتى قبل الراسخون. ومذهب المبرد أن
~~أولئك الخبر، فهو لم يأت بعد.
# وقيل: هو معطوف على قبلك.
# وقيل: على الكاف في قبلك.
# وقيل: على الكاف في أولئك.
# وقيل: على الهاء، والميم في منهم.
# وهذه الأقوال الثلاثة عطف فيها على مضمر مخفوض على مذهب الكوفيين، وهو لا
~~يجوز عند البصريين.
# قوله: {والمؤمنون} في رفعه خمسة أقوال:
# رفعه عند سيبويه على الابتداء.
# وقيل: رفع على إضمار مبتدأ.
# وقيل: عطف على المضمر في المقيمين.
# وقيل: عطف على المضمر في " يؤمنون ".
PageV02P1528
# وقيل: هو معطوف على الراسخين.
# ومعنى الآية: إن الله تعالى أخبر عن أهل الكتاب أنهم سألوا محمد صلى الله
~~عليه وسلم أن ينزل عليهم كتابا من السماء، ثم بين أنهم ليسوا كلهم قالوا
~~ذلك، فأخبر أن الراسخين في العلم منهم أي: من أهل الكتاب والمؤمنون أي منهم
~~أيضا يؤمنون بالقرآن، والتوراة والإنجيل، وجميع كتب الله، وهو ما أنزل من
~~قبل محمد صلى الله عليه وسلم فهم لا يسألون ما سأل أولئك.
# وقوله: {والمقيمين الصلاة} هم من أهل الكتاب أيضا.
# قال أبان بن عثمان: هو غلط من الكاتب يعني كونه بالياء وإنما حقه الرفع
~~بالواو وهي قراءة ابن مسعود.
# وقالت عائشة رضي الله عنها لعروة إذ سألها عن اختلاف الإعراب في
~~{والمقيمين الصلاة} وفي
# {والصابئون} [المائدة: 71] في المائدة وفي {إن هذان لساحران} [طه: 63] في
~~طه، يا ابن أختي، هذا عمل ms0578
PageV02P1529
# الكاتب غلطوا في الكتاب.
# وفي قراءة عبد الله " والمقيمون " بالرفع.
# وقال عثمان رضي الله عنه أرى فيه لحنا، وستقيمه العرب بألسنتها، يريد
~~المصحف، وهذه الأحاديث مطعون فيها عند العلماء لصحة جواز المصحف على لغة
~~العرب.
# وإذا كان للشيء وجه لم يجز أن يحمل على الغلط، وقد ذكرنا أن كونه بالياء
~~له وجوه سائغة في لغة العرب، ويدل على أنه ليس بخطأ من الكاتب إن في مصحف
~~أبي {والمقيمين} أيضا فلو كان الرفع الصواب لم تجتمع المصاحف على تركه.
# قوله: {إنآ أوحينآ إليك كمآ أوحينآ إلى نوح. . .} الآية.
# قرأ الحسن: يونس ويوسف بالكسر جعله فعلا مستقبلا سمي به من آسف وآنس،
~~وعلى هذا يجب أن يصرفا في النكرة، ويهمزا، ويكون جمعهما: يا أنس ويا أسف.
# ومن لم يهمز قال في الجمع: يوانس ويواسف.
PageV02P1530
# وحكى أبو زيد: يونس ويوسف بالفتح لغة.
# ومعنى الآية إن الله أخبر نبيه صلى الله عليه وسلم أنه أرسل إليه
~~بالرسالة كما أرسل إلى من ذكر من الأنبياء وإلى من لم يسم.
# وقيل: معناه: أوحى إلى جميعهم وإلى محمد صلى الله عليه وسلم { أن أقيموا
~~الدين ولا تتفرقوا فيه} [الشورى: 13].
# وكان سبب نزول هذه الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أخبرهم بما
~~أوحى الله إليه من سؤالهم إياه أن ينزل عليهم كتابا فتلا ذلك عليهم وفضحهم:
~~{مآ أنزل الله على بشر من شيء} بعد موسى، فأنزل الله هذه الآية تكذيبا لهم.
# وقيل: إنهم قالوا عند نزول هذه الآية {مآ أنزل الله على بشر من شيء}
~~[الأنعام: 91] ولا على عيسى، ولا على موسى، فأنزل الله {وما قدروا الله حق
~~قدره} [الأنعام: 91] الآية.
# وروي أن سكين بن عدي بن زيد قال للنبي صلى الله عليه وسلم: والله، يا
~~محمد ما نعلم أن الله أنزل على بشر من شيء بعد موسى، فأنزل الله هذه الآية.
PageV02P1531
# وروى [أبو] ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الأنبياء مائة ألف
~~وعشرون ألف. والرسل منهم ثلاثة مائة وثلاثة عشر منهم أربعة ms0579 سريانيون وهم
~~آدم، وشيث وإدريس، ونوح، ومنهم أربعة من العرب: هو وشعيب وصالح ونبيكم محمد
~~صلى الله عليه وسلم ".
# وأول أنبياء بني إسرائيل بعد أولاد إسرائيل وإسرافيل يعقوب موسى، وآخرهم
~~عيسى صلى الله عليهم وسلم أجمعين.
# وروى أيضا عنه أنه (قال): جميع كتب الله التي أنزل مائة كتاب، وأربعة
~~كتب: أنزل الله على شيث خمسين صحيفة، وعلى إدريس ثلاثين صحيفة، وعلى
~~إبراهيم عشر صحائف، وعلى موسى قبل التوراة عشر صحائف، وأنزل التوراة
~~والإنجيل،
PageV02P1532
# والزبور والقرآن، فكانت صحائف إبراهيم أمثالا كلها: يا أيها الملك المسلط
~~المبتلى المغرور، إني لم أبعثك لتجمع الدنيا بعضها إلى بعض، ولكن بعثتك
~~لترد عني دعوة مظلوم، فإني لا أردها وإن كانت من كافر. . . " وكان فيها: "
~~وعلى العاقل أن تكون له ساعات: [ساعة] يناجي فيها ربه، وساعة يحاسب فيها
~~نفسه، وساعة يفكر فيها في صنيع الله، وساعة يخلو فيها لحاجته من المطعم
~~والمشرب. ". " وعلى العاقل ألا يكون صاحبا إلا لثلاث: تزود لمعاد، أو مرمة
~~لمعاش، أو لذة في غير محرم. . . " وعلى العاقل أن يكون بصيرا بزمانه مقبلا
~~على شأنه، حافظا للسانه.
# ومن حسب كلامه: " من عمله قل كلامه ".
# قال: وكانت صحف موسى كلها عبرا.
# " عجبت لمن أيقن بالموت وهو يفرح ".
# " وعجبت لمن أيقن بالقدر ثم هو يسخط ".
# " وعجبت لمن رأى الدنيا وتقلبها بأهلها ثم اطمأن إليها ".
# " وعجبت لمن أيقن بالحساب غدا ثم لا يعمل ".
# ويروى أن آدم عاش ألف سنة وفي التوراة عاش ألأف سنة إلا سبعين عاما.
# وكان بين آدم والطوفان ألفا سنة ومائتا وإثنان وأربعون سنة.
PageV02P1533
# وبين الطوفان وبين موت نوح ثلاثمائة وخمسون سنة.
# وبين نوح وإبراهيم ألفا سنة ومائة سنة وأربعون سنة.
# وبين إبراهيم وموسى سبعملئة سنة.
# وبين موسى وداود خمسائة سنة.
# وبين داود وعيسى ألف سنة ومائتا سنة.
# قال وهب بن منبه: كان بين آدم ونوح عشرة آباء، وبين نوح وإبراهيم عشرة
~~آباء.
# قال عكرمة: كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام.
# قال القتيبي: قرأت في الإنجيل: أن بين إبراهيم وداود ms0580 أربعة عشر قرنا، ومن
~~داود إلى جالية بابل أربعة عشر قرنا، ومن جالية بابل إلى عيسى أربعة عشر
~~قرن.
# قوله: {ورسلا قد قصصناهم عليك} الآية.
# [رسلا] نصب عطفا على معنى {إنآ أوحينآ إليك}، لأن معناه إنا بعثناك
~~وبعثنا رسلا.
# وقيل: هو منصوب بفعل يفسره ما بعده كأنه: وأرسلنا رسلا قصصناهم عليك.
# وقيل: المعنى: وقصصنا رسلا قصصناهم عليك، والمعنى إنها معطوفة على ما
PageV02P1534
# قبلها.
# ومعنى الآية أن الله أخبر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أنه أوحى إليه
~~كما أوحى إلى من ذكر من الأنبياء، وكما أوحى إلى رسل قد قصهم عليه، وإلى
~~رسل لم يقصهم عليه، تكذيبا لليهود إذ قالوا {مآ أنزل الله على بشر من شيء}
~~ثم أعلمه أنه خص موسى بالكلام، وأكده بقوله {تكليما} ليعلم أنه حقيقة لا
~~مجاز، ولأن الفعل في كلام العرب إذا أكد بالمصدر علم أنه حقيقة لا مجاز.
# قال كعب: كلم الله موسى بالألسنة كلها، فجعل موسى يقول: يا رب لا أفهم،
~~حتى كلمه بلسان موسى آخر الألسنة.
# وقوله: {رسلا مبشرين} نصب على الحال من أسماء الأنبياء.
# {لئلا يكون للناس على الله حجة} أي كيلا يقولوا: هلا {أرسلت إلينا رسولا
~~فنتبع آياتك} [طه: 134 - القصص: 47].
# قوله: {لكن الله يشهد بمآ أنزل إليك. . .} الآية.
# المعنى: إن جحدوا ما أنزل إليك يا محمد بأن قالوا: {مآ أنزل الله على بشر
~~من شيء} فإن الله يشهد أنه أنزله إليك بعلم منه أنك خيرته من خلقه ويشهد
~~بذلك ملائكته
PageV02P1535
# {وكفى بالله شهيدا} أي اكتفوا به شهيدا على صدق نبيكم، أي: حسبكم ذلك.
# وقيل معنى: {بعلمه} أي وفيه علمه، كما تقول: جائنا فلان بالسيف أي ومعه.
# قال ابن عباس: " نزلت هذه الآية في جماعة من يهود دخل عليهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال لهم: إني والله أعلم، أنكم لتعلمون أني رسول الله
~~فقالوا: ما نعلم ذلك، فأنزل الله {لكن الله يشهد بمآ أنزل إليك} ".
# المعنى: إن الذين جحدوا نبوتك بعد علمهم بها {وصدوا عن سبيل الله} أي: ms0581 عن
~~الدين الذي بعثك الله به، وهو الإسلام وهو قولهم: لمن سألهم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما نجد صفته في كتابنا، وقولهم: إن النبوة لا تكون إلا في
~~ولد هارون، وذرية داود {قد ضلوا ضلالا بعيدا} أي قد جاروا عن قصد الطريق
~~جورا شديدا.
# قوله: {إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم. . .}. الآية.
# المعنى: إن الذين جحدوا نبوة محمد، ووضعوا الحق في غير محله، ليس يغفر
~~لهم الله ذلك، إذا ماتوا عليه، ولم يكن ليهديهم طريقا إلى الحق، ولكن
~~يخذلهم حتى يسلكوا طريق جهنم فيقيمون فيها، خالدين [فيها] أبدا.
PageV02P1536
# وقيل معنى: {[ولا] ليهديهم} أي لا يوفقهم إلى الإسلام. {وكان ذلك على
~~الله يسيرا} اي الخلق خلقه، والأمر أمره يفعل ما يشاء.
# قوله: {يا أيها الناس قد جآءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم. .
~~.} الآية.
# {خيرا لكم} نصب عند سيبويه بإضمار فعل التقدير (وأتوا خير لكم).
# وهو عند الفراء: نعت لمصدر محذوف.
# وعند أبي عبيدة خبر كان، التقدير: يكن خيرا لكم.
# وقيل: نصبه على الحال. لأن التقدير: وآمنوا خيرا لكم، فلما حذف هو، الذي
~~هو كناية عن مصدر يرتفع خير به، اتصل خبر بمعرفة قبله فنصب على الحال، وفي
~~بعد، لأن خيرا غير جار على الفعل، ولا هو بمعنى الجار.
# والمعنى: أنه خطاب لمشركي العرب وسائر أصناف الكفر. والحق هو الإسلام.
# والمعنى: {وإن تكفروا} أي: تجحدوا، رسالة صلى الله عليه وسلم وتردوها فعن
~~ذلك لا يضر الله شيئا. لأن له ما في السموات والأرضين، فلن ينقصه كفركم
~~شيئا، ولم يزل الله عليما بكم، وبما أنتم إليه صائرون وعاملون حكيما في
~~أمره إياكم.
# قوله: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق. .
~~.} الآية.
PageV02P1537
# معنى {ولا تقولوا ثلاثة}: أي: آلهتنا ثلاثة.
# {انتهوا خيرا لكم} نصب {خيرا} عند سيبويه على إضمار فعل دل عليه الكلام
~~لأنه أمرهم بالانتهاء عن الكفر والدخول في الإيمان، فالمعنى: وأوا خيرا
~~لكم. قال: لأنك إذا قلت أنتم فأنت تخرجه ms0582 من شيء، وتدخله في آخر، ومثله
~~عنده.
# قواعد من سر حتى ملك ... أو الربا بينهما أسهلا
# والمعنى: وآت أسهلا.
# ومذهب أبي عبيدة أنه خبر كان، والتقدير يكن خيرا لكم، ورد ذلك المبرد
PageV02P1538
# لأنه يضمر الشرط وإضماره لا يحسن.
# ومذهب الفراء أنه نعت لمصدر محذوف كأنه قال: انتهوا انتهاء خيرا لكم.
# قوله: {سبحانه} انتصب انتصاب المصدر.
# و {أن يكون} إن في موضع [نضب] بحذف الخافض المحذوف، [والتقدير على أن
~~يكون، وقد قيل: في موضع خفض بإعمال الخافض المحذوف].
# ومعنى الآية: أنها خطاب للنصارى.
# فمعنى: {لا تغلوا في دينكم} أي: " لا تجاوزوا الحق في دينكم.
# {ولا تقولوا على الله [إلا الحق]} أي: لا تقولوا في عيسى إلا الحق فإن
~~قولكم في عيسى غير الحق إذ تقولون إنه: ابن الله، فهذا قولهم على الله غير
~~الحق.
# و {المسيح} فعيل بمعنى مفعول بمعنى ممسوح وسمي بذلك لأن الله مسحه من
~~الذنوب والأدناس.
# وقد قيل: إنها لفظة أعجمية أصلها مشيحا فأعرب فقيل المسيح، وقد ذكرنا
PageV02P1539
# ذلك في غير هذا الموضع بأشبع من هذا التفسير.
# ومعنى: {وكلمته ألقاها إلى مريم} الكلمة هنا الرسالة التي أمر الله
~~ملائكته أن تأتي بها مريم مبشرة من الله لها التي ذكرها الله في آل عمران.
# قال قتادة: كلمة [قوله] {كن فيكون}.
# ومعنى: {ألقاها إلى مريم} أعلمها بها وأخبرها، كما تقول: ألقيت إليك كلمة
~~حسنة، بمعنى أعلمتك، بها.
# ومعنى: {وروح منه} أي: ونفخ منه، وذلك أنه حدث عيسى في بطن أمه بأمر
~~الله، وتقديره من غير ذكر من نفخة جبريل عليه السلام في درع مريم بأمر الله
~~إياه، فنسبه تعالى إليه لأنه عن أمره كان.
# وسمي النفخ روحاص: لأنه ريح تخرج من الروح.
# وقيل: معنى: {وروح منه}: أنه كان بإحياء الله إياه بقوله {كن} فمعناه
~~وحياة منه.
# وقيل: معنى: {وروح منه} ورحمة منه كما قال {وأيدهم بروح منه} [المجادلة:
~~22] فمعنى برحمة منه أي جعله رحمة لمن تبعه وصدقه.
# كما قال: {ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا} [مريم: 20].
PageV02P1540
# وقال أبي ms0583 بن كعب [في قوله] {وإذ أخذ ربك من بنيءادم من ظهورهم ذريتهم}
~~[الأعراف: 172] الآية.
# قال: أخذهم فجعلهم أرواحا، ثم صورهم ثم، استنطقهم، فكان روح عيسى عليه
~~السلام من تلك الأرواح التي أخذ عليها العهد، والميثاق فأرسل تلك الروح إلى
~~مريم، فدخل في فيها فحملت فهو قوله {وروح منه}.
# وقيل: الروح في الآية معطوف على المضمر في {ألقاها} والمضمر اسم الله،
~~والروح اسم جبريل كان تقديره: ألقى الله وجبريل الكلمة إلى مريم، كما قال:
# {نزل به الروح الأمين} [الشعرا: 193] وهو جبريل عليه السلام.
# وقيل معنى: {وروح منه} وبرهان منه لمن اتبعه، وذلك ما أنزل عليه من
~~كتابه، وسمي البرهان روحا، لأنه يحيى به من قبله
# قوله: {لن يستنكف المسيح. . .} الآية.
# {أن} في موضع نصب، أي: من إن، أو: عن إن.
# والمعنى: {لن يستنكف المسيح} و {لا الملائكة المقربون} أن يقروا
~~بالعبودية لله والإذعان له.
PageV02P1541
# و {المقربون} هم من قرب منهم من الله في المنزلة لا قرب المسافة.
# وقيل: هم من قرب منهم من السماء السابعة قاله الضحاك.
# وفي هذا اللفظ دليل على فضل الملائكة على بني آدم.
# ومعنى: {لن يستنكف} لن يتعظم ويستكبر.
# {ومن يستنكف} أي يتعظم من عبادته ويستكبر عنها.
# {فسيحشرهم إليه جميعا} أي يبعثهم، فأما المؤمنون وهم المقرون بالوحدانية
~~{ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله} [بعد ذلك] تفضلا منه. [وذلك أنه تعالى
~~[وعد] المؤمنين للحسنة عشر أمثالها، ثم يزيدهم تفضلا منه] ما شاء غير
~~محدود.
# وقيل: الزيادة إلى سبعمائة ضعف، وقيل إلى ألفين.
# قوله: {وأما الذين استنكفوا} أي " تعظموا عن عبادته " {واستكبروا فيعذبهم
~~عذابا أليما} أي مؤلما.
# {ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا} أي: يستنقذهم من عذاب الله.
PageV02P1542
# قوله: {يا أيها الناس قد جآءكم برهان. . .} الآية.
# المعنى: إنه خطاب لجميع الملل.
# ومعنى: {برهان} أي حجة. ومن أجل تذكير البرهان في اللفظ قال {قد جآءكم}
~~ولم يقل قد جاءتكم، وهو محمد صلى الله عليه وسلم هو حجة على جميع الخلق.
# {وأنزلنآ إليكم نورا مبينا} أي القرآن.
# قوله: {فأما ms0584 الذين آمنوا بالله واعتصموا به} أي تمسكوا بالنور وهو القرآن
~~فالهاء تعود على القرآن.
# وقيل: معنى {واعتصموا به} أي اقتنعوا بكتابه عن معاصيه.
# {فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم إليه صراطا مستقيما} أي: يوفقهم
~~لإصابه فضله، ويهديهم لسلوك طريق من أنعم عليه من أهل طاعته.
# وقال بعض الكوفيين في نصب الصراط: إنه على القطع من الهاء في إليه.
# وقيل: معنى {ويهديهم إليه} أي: إلى ثوابه.
# والهاء في إليه تعود على الله جل ذكره.
# وقيل: تعود على الفضل.
# وقيل: على الرحمة والفضل لأنهما بمعنى الثواب والرحمة في قول مقاتل:
~~الجنة.
# قوله: {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة. . .} الآية.
PageV02P1543
# قوله: {يبين الله لكم} أي: كراهة أن تضلوا قاله المبرد.
# وقال الكسائي والفراء: المعنى: لئلا تضلوا.
# وروى ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يدعون أحدكم على
~~ولده، أن يوافق من الله إجابة " المعنى: لئلا يوافق.
# وقيل: المعنى: يبين الله لكم الضلالة لتجتنبوه.
# ومعنى الآية: أن عمر بن الخطاب سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكلالة،
~~فنزلت {يستفتونك. . .} الآية.
# والكلالة من لا ولد له ولا والد من الموتى، فهو اسم للميت الذي لم يترك
~~ولدا ولا والدا.
# وقيل: الكلالة اسم للورثة الذين لا ولد فيهم ولا والد، وقد مضى ذكر هذا
~~بأشبع من هذا.
# وقيل: إنها نزلت في جابر بن عبد الله عاده النبي صلى الله عليه وسلم في
~~مرضه، قال جابر: فقلت يا رسول الله: كيف أقضي في مالي؟ وكان له تسع أخوات
~~ولم يكن له ولد ولا
PageV02P1544
# والد، قال: فلم يجبني النبي صلى الله عليه وسلم بشيء حتى نزلت آية
~~الميراث {يستفتونك} الآية.
# وقال الفراء وأنس: هي آخر آية نزلت من القرآن.
# وقال جابر: نزلت في المدينة.
# وقيل نزلت في سفر كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم ومعنى حكمها: أن من
~~مات لا ولد له ولا والد {وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثهآ} إن مات وليس
~~لها ولد ولا والد، وللاثنين فأكثر من أخيهما ms0585 الثلثان.
# فإن ترك إخوة ذكورا وإناثا {فللذكر مثل حظ الأنثيين} والأخ للأب يقوم
~~مقام الأخ للأب والأم عند عدمه، وكذلك الأخت.
# وقوله: {فإن كانتا اثنتين} فيه قولان:
# قال الأخفش: التقدير: فإن كان من ترك اثنتين ثم ثنى الضمير على معنى من.
# وقال المازني: فائدة الخبر هنا أنه لما قال {كانتا} كان يجوز أن يكون
~~الخبر صغيرين، أو كبيرين، فلما قال {اثنتين} اشتمل على الصغير والكبير
~~فأفاد ذلك.
PageV02P1545
### |EDITOR|
# الهداية إلى بلوغ النهاية
# لأبي محمد مكي بن أبي طالب القيسي المتوفى سنة 347 ه
# المجلد الثالث
# المائدة - الأنعام
# 1429 ه - 2008 م
PageV02P1546
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة المائدة
# قال علقمة: ما كان في القرآن {يا أيها الذين آمنوا} فهو نزل بالمدينة،
~~وما كان {يا أيها الناس} فهو نزل بمكة.
# وهذا قول جرى من علقمة على معنى أن الأكثر كذلك، وليس يصحب ذلك في كل
~~القرآن، بل " قد " يكون في المدني {يا أيها الناس} وفي المكي {يا أيها
~~الذين آمنوا}.
PageV03P1551
# ولكن ما كان فيه {يا أيها الذين آمنوا} فهو مدني، وما كان (فيه) {يا أيها
~~الناس} وليس فيه {يا أيها الذين آمنوا} فهو مكي، وفي " النور " اختلاف.
# قوله {غير محلي الصيد} نصب على الحال من المضمر في {أوفوا} يراد به
~~التقديم، وقيل: هو حال من الكاف والميم " في قوله {أحلت لكم}. وقيل: من
PageV03P1552
# الكاف والميم " في {عليكم}.
# ومعنى الآية الأولى - من هذه السورة - أن العقود: العهود التي (قد) كان
~~عاهد بعضهم بعضا بها في الجاهلية من النصرة والمؤازرة، أمروا في الإسلام أن
~~يوفوا بها، قال ذلك ابن عباس ومجاهد والضحاك / وقتادة والسدي والثوري.
PageV03P1553
# وروي أن النبي عليه السلام قال: " أوفوا بعقد الجاهلية ولا تحدثوا عقدا
~~في الإسلام ".
# وقال الكلبي: العقود هنا الفرائض وما أحل لهم وما حرم عليهم.
# وقيل: هو كل شيء عقده الإنسان على نفسه: من حج أو يمين أو هبة أو عتق أو
~~نكاح أو طلاق أو شبه ذلك.
PageV03P1554
# وكل طاعة ألزمها الإنسان نفسه، فليس له أن يخرج منها حتى ms0586 يتمها، وعليه
~~القضاء إن قطعها من غير عذر.
# " و " قال ابن جريج: هي العهود التي أخذها الله على أهل الكتاب من العمل
~~بما في التوراة والإنجيل في تصديق محمد، فهي لأهل الكتاب خاصة، وكان في
~~كتاب رسول الله الذي بعثه إلى نجران: هذا بيان من الله ورسوله: {يا أيها
~~الذين آمنوا أوفوا بالعقود} إلى {سريع الحساب}.
PageV03P1555
# وقال زيد بن أسلم: العقود - في هذه الآية - " ستة ": " عهد الله وعقد
~~الحلف وعقد الشركة وعقد البيع وعقد النكاح وعقد اليمين ".
# (و) قوله {أحلت لكم بهيمة الأنعام} " الآية.
# " قال الحسن: بهيمة الأنعام: الإبل والبقر والغنم ". وقال قتادة والسدي
~~والضحاك: بهيمة الأنعام: {الأنعام} كلها. وقال ابن عمر: بهيمة الأنعام: ما
~~في
PageV03P1556
# بطونها.
# قال عطية: هو بمنزلة كبدها يؤكل، وسئل ابن عمر عنه يخرج ميتا، فأجاز
~~أكله، يريد بعد ذكاة أمه، (لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " ذكاة الجنين
~~ذكاة أمه "). فأما إن خرج ميتا - والأم حية - فلا يؤكل ألبتة، وقال ابن
~~عباس مثل ذلك.
# وروي " عن " الضحاك أن بهيمة الأنعام الوحش مثل (الظباء والحمر) وشبهه.
PageV03P1557
# والأنعام - في اللغة - يشتمل على الإبل والبقر والغنم، وسميت الأنعام
~~بهيمة، لأنها أبهمت عن التمييز.
# وقوله {إلا ما يتلى عليكم} أي: فإنه حرام، وهو قوله: {حرمت عليكم الميتة
~~(والدم)} [المائدة: 3] وما بعدها.
# وقيل: {إلا ما يتلى عليكم} هو الخنزير.
# وقيل: {إلا ما يتلى عليكم} هو الدم المسفوح، لأنه أحلها ثم حرم دمها.
# {وأنتم حرم}: الحرم جمع حرام، " وحرام " بمعنى محرم.
PageV03P1558
# وهذه الآية - على عدد المدني، من أول السورة إلى {يريد} - فيها خمسة
~~أحكام:
# - الأول قوله: {أوفوا بالعقود}.
# - والثاني قوله: {أحلت لكم بهيمة الأنعام}.
# - والثالث قوله: {إلا ما يتلى عليكم}.
# - والرابع قوله: {غير محلي الصيد وأنتم حرم}.
# - ودل على أن الصيد حلال لغير المحرم، فهو الحكم الخامس.
# قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعآئر الله} الآية.
PageV03P1559
# قوله: {شنآن قوم} مصدر أصله الفتح، و [لكن] من أسكن جعله اسما. وقد توهم
~~أبو عبيدة وأبو حاتم أن من أسكنه جعله مصدرا، فأنكراه ms0587 على ذلك، وليس هو عند
~~من أسكن مصدرا، بل هو اسم " ككسلان " و " غضبان ".
# وقرأ يحيى بن وثاب {ولا يجرمنكم} بالضم.
PageV03P1560
# وهي عند الكسائي لغتان: " أجرم " و " جرم "، ولا يعرف البصريون " أجرم "
~~إلا في الجنابة.
# ومن قرأ {أن صدوكم} بالكسر، فالمعنى: " ولا يجرمنكم شنآن قوم أن تعتدوا
~~إن صدوكم "، فالصد لم يكن بعد. وفي حرف ابن مسعود شاهد للكسر، لأنه قرأ (إن
~~يصدوكم)، ومثله: {فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا} [محمد: 22].
PageV03P1561
# ومن قرأ بالفتح، احتج أن الصد قد كان، وذلك أن الآية نزلت عام الفتح، سنة
~~ثمان، وكان المشركون صدوا المؤمنين عام الحديبية سنة ست /، فالصد كان قبل
~~الآية.
# وقيل: " إن " بمعنى " إذ "، فهو صد قد كان، فالكسر أولى به، ويدل على
~~الكسر قوله: {لا تحلوا شعآئر الله [ولا الشهر الحرام] ولا الهدي ولا
~~القلائد} ولا كذا ولا كذا، فهو أمر للمؤمنين ألا يعتدوا إن صد لهم، ولو كان
~~الفتح الصواب لكان نهيا للمشركين ولم يقل {يا أيها الذين آمنوا}، وقد جعل
~~النحاس هذه الحجة حجة للفتح، وهو خطأ، إنما
PageV03P1562
# تكون حجة للكسر.
# ومعنى الآية: أن الله نهى المؤمنين أن يحلوا شعائره، وهي معالمه وحدوده
~~التي جعلها علما لطاعته في الحج.
# وقال عطاء: شعائر الله حرماته، حضهم على اجتناب سخطه واتباع طاعته.
PageV03P1563
# وقال السدي: شعائر الله حرم الله.
# وقال ابن عباس: " شعائر الله مناسك الحج ".
# وعن ابن عباس أيضا: {لا تحلوا شعآئر الله} نهاهم أن يرتكبوا ما نهى عنه
~~المحرم أن يصيبه.
# وواحد الشعائر: شعيرة، وقيل: هي " فعيلة " بمعنى: " مفعلة ".
# قال أبو عبيدة: الشعائر الهدايا. قال الأصمعي: أشعرتها: أعلمتها.
PageV03P1564
# ابن قتيبة: الإشعار أن [يجلل] ويقلد ويطعن في سنامه ليعلم بذلك أنه هدي،
~~فنهى الله أن يستحلوه قبل أن يبلغ محله.
# وقيل: الشعائر العلامات بين الحل والحرم، فنهوا أن يجاوزوها غير محرمين،
~~وهو مشتق من قولهم " شعر فلان بالأمر " إذا علم به.
# قال زيد [بن] أسلم: الشعائر ست: الصفا والمروة، والبدن، والجمار، والمشعر
~~الحرام، وعرفة، والركن. قال: والحرمات خمس: الكعبة الحرام، ms0588 والبلد
~~[الحرام]، والشهر الحرام، والمسجد الحرام، والمحرم حتى يحل.
# وقال الكلبي: كان عامة العرب لا يعدون الصفا والمروة من الشعائر، ولا
PageV03P1565
# يقفون في حجهم (عليهما، وكانت الحمس لا يرون عرفات من الشعائر ولا يقفون
~~بها في حجهم)، فنهاهم الله عن ذلك بهذه الآية وغيرها.
# وقوله: {ولا الشهر الحرام} أي: لا تستحلوه بأن تقاتلوا فيه [أعداؤكم]،
~~وهو مثل قوله: {قل قتال فيه كبير} [البقرة: 217].
# وعنى بالشهر الحرام رجب مضر، كانت مضر تحرم فيه القتال.
# وقيل: عنى به ذا القعدة. وقيل: إنهم كانوا يحرمونه مرة ويحلونه مرة،
~~فنهوا
PageV03P1566
# عن تحليله.
# وقوله {ولا الهدي ولا القلائد}: أما الهدي فهو ما أهداه المؤمن من بعير "
~~أو بقرة " أو شاة إلى بيت الله، حرم الله سبحانه أن يغصب أهله عليه أو
~~يمنعوا أن يبلغوه محله. وقوله {القلائد} أي: لا تحلوا الهدايا المقلدات ولا
~~غير المقلدات، فقوله {الهدى} هو ما لم يقلد، وقوله {القلائد} هو ما قلد
~~منها. وقيل: القلائد هو ما كان المشركون يتقلدون به - إذا أرادوا الحج
~~مقبلين إلى مكة - من لحاء السمر فإذا انصرف تقلد من الشعر، فلا يعرض له
~~أحد.
PageV03P1567
# وقيل: إنه كان يأخذ معه من شوك الحرم فلا يعرض له أحد. قال قتادة: كان
~~الرجل - في الجاهلية - إذا خرج من بيته يريد الحج، تقلد من السمر فلم يعرض
~~له أحد، وإذا رجع تقلد قلادة من شعر فلا يعرض له أحد.
# وقال عطاء وغيره: كان الرجل إذا خرج من الحرم تقلد من لحاء شجر الحرم
~~فيأمن، فأمر الله المؤمنين ألا [يحلوا] من تقلد بذلك.
# وهو منسوخ، وكذلك / قال السدي وابن زيد. وقيل: إنما نهى الله أن ينزع شجر
~~الحرم فيتقلد به على ما كانت الجاهلية تصنع. فالتقدير على هذه الأقوال: ولا
~~أصحاب القلائد.
PageV03P1568
# وقيل: كان الرجل إذا خرج من أهله حاجا أو معتمرا - وليس معه هدي جعل في
~~عنقه قلادة من شعر أو وبر فأمن بها إلى مكة، وإذا خرج من مكة علق في عنقه
~~من لحاء شجر مكة فيأمن بها إلى ms0589 أهله.
# وقال الفراء: كانت عامة العرب لا يرون الصفا والمروة من الشعائر ولا
~~يطوفون بينهما: فأنزل الله {لا تحلوا شعآئر الله} أي: لا تستحلوا ترك ذلك،
~~{ولا الهدي} أي: لا تعرضوا لهدي المشركين، {ولا القلائد} أي: لا تستحلوا من
~~قلد بعيره، وكان أهل مكة يقلدون بلحاء الشجر، وسائر العرب يقلدون بالوبر،
~~وقوله {ولا آمين البيت الحرام} أي: لا تستحلوا منع القاصدين للبيت الحرام.
# وقرأ الأعمش (ولا آمي البيت) بالإضافة.
PageV03P1569
# وقيل: المعنى: ولا تستحلوا منع قصد القاصدين البيت.
# و" هذه الآية [نزلت] في رجل من ربيعة يقال له الحطم " بن هند - كافر، أتى
~~حاجا، قد قلد هديه، فأراد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرجوا إليه
~~فنزلت الآية، فنهاهم الله (عن) ذلك.
# قال ابن جريج: " قدم الحطم البكري على النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~إني داعية قومي وسيد قومي، فأعرض علي ما تقول، فقال له النبي: أدعوك إلى
~~الله أن تعبده: لا تشرك به (شيئا) وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم
~~رمضان، وتحج البيت.
PageV03P1570
# قال الحطم: في أمرك غلظة، أرجع إلى قومي فأذكر لهم ما ذكرت، فإن قبلوا
~~أقبلت معهم، وإن أدبروا كنت معهم.
# قال له النبي: ارجع. فلما خرج قال: لقد دخل علي بوجه كافر وخرج عني بقفا
~~غادر، وما الرجل بمسلم. فمر على سرح لأهل المدينة، فانطلق به وقدم اليمامة
~~وحضر الحج، فتجهز [خارجا]- وكان عظيم التجارة - فاستأذن أصحاب النبي أن
~~يتلقوه ويأخذوا ما معه "، فأنزل الله عز وجل { لا تحلوا شعآئر الله} الآية.
# والحطم هذا هو القائل:
# قد لفها الليل بسواق حطم ... ليس براعي إبل ولا غنم
PageV03P1571
# ولا بجزار على ظهر وضم ... باتوا نياما وابن (هند لم) ينم
# (بات يقاسيها) غلام كالزلم ... خدلج (الساقين) ممسوح القدم
# وقيل: اسم الحطم [ضبيعة] بن شرحبيل البكري، قال ذلك إذ ساق السرح وهرب
~~به. وقال ابن زيد: جاء ناس يوم الفتح يؤمون البيت بعمرة وهم مشركون، فقال
~~المسلمون: نغير عليهم، فنزل {ولا آمين البيت الحرام}.
PageV03P1572
# قال الشعبي: هذه الخمسة الأحكام منسوخة، كأنه ms0590 يريد [أنها] نسختها
~~{[فاقتلوا] المشركين} [التوبة: 5]، قال الشعبي: ولم ينسخ من سورة المائدة
~~غير هذه.
# وكذلك قال ابن عباس وقتادة في {ولا آمين البيت الحرام}: أمر ألا يمنع
~~مشرك من الحج، ثم نسخ ذلك بالقتل.
# وقال ابن زيد: هذا كله منسوخ بالأمر بقتالهم كافة.
# (و) قال قتادة: نسخ من المائدة {لا آمين البيت الحرام}، نسخه آية القتل
PageV03P1573
# في " براءة ".
# ومن قال: نزلت كلها في شأن الحطم، قال: هي منسوخة. ومن قال: الشعائر حدود
~~الله ومعالمه، قال: هي محكمة.
# وأما (الشهر الحرام) فهو منسوخ أيضا، لأن الجميع قد أجمعوا على أن الله
~~تعالى قد أحل قتال أهل الشرك في الأشهر الحرم وغيرها.
# (و) قوله / {ولا القلائد} منسوخ، لأن المشرك لو تقلد بجميع شجر الحرم لم
~~نؤمنه الآن: إجماع من الأمة، فهو منسوخ.
PageV03P1574
# وقد قيل: إن المائدة لم ينسخ منها شيء، لأنها آخر ما نزل فيما ذكرت عائشة
~~رضي الله عنها. وقد قال البراء: آخر سورة نزلت " براءة " وآخر آية نزلت
~~{يستفتونك} آخر النساء.
# وقوله: {يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا}
# قال قتادة: هي للمشركين يلتمسون فضل الله ورضوانه عند أنفسهم وفيما يصلح
~~شأنهم في الدنيا خاصة.
# قال ابن عباس: يترضون الله بحجهم عند أنفسهم، وقال مجاهد: يبتغون الأجر
~~والتجارة.
PageV03P1575
# وقيل: هي للمسلمين، فهي محكمة، لأن المشرك لا يبتغي رضوان الله وفضله
~~بحجه.
# وكونها في المشركين أبين في أقوال المفسرين وأكثر.
# قوله {وإذا حللتم فاصطادوا} هذا إباحة (وليس بحتم).
# قال عطاء بن (أبي رباح): [أربع رخصة وليس بعزيمة]:
# {وإذا حللتم فاصطادوا}، {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر} [البقرة: 184].
# {فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها} [الحج: 36]، {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا
~~في الأرض} [الجمعة: 10].
# قوله {ولا يجرمنكم شنآن قوم} المعنى: لا يحملنكم بغض قوم أن
PageV03P1576
# تعتدوا من أجل أن صدوكم عن المسجد الحرام، هذا على قراءة الفتح، ومن كسر
~~فمعناه: إن فعلوا ذلك بكم فيما تستقبلون.
# والقوم - هنا - أهل مكة صدوا النبي عليه السلام ومن معه عن المسجد الحرام
~~يوم الحديبية. ms0591 وقيل: معنى {" و " لا يجرمنكم} لا يكسبنكم.
# وقوله {أن تعتدوا} قيل: إنها نزلت في النهي عن الطلب بنحول الجاهلية
~~أمروا ألا يطالبوا بما (مضى من أجل أنهم صدوا عن البيت، فيحملهم البغض [أن]
~~يطالبوا بما) تقدم في الجاهلية من قتل أو غيره. ثم أمروا أن يتعاونوا على
PageV03P1577
# البر والتقوى، والبر: ما أمرت به، والتقوى: ما نهيت عنه: قاله ابن عباس.
# وقال سهل بن عبد الله: " البر: الإيمان، والتقوى: السنة ". {ولا تعاونوا
~~على الإثم والعدوان} {الإثم}: الكفر، {والعدوان}: البدعة.
# {واتقوا الله} أي: خافوه إنه شديد العقاب.
# قوله: {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير} الآية.
# المعنى: أن الله تعالى حرم [أكل كل] ما مات من الأنعام وغيرها قبل
~~التذكية، وحرم الدم المسفوح ولحم الخنزير [مذكى] أو غير [مذكى] وحرم {ومآ
~~أهل لغير الله به} وهو (ما ذبح) للأصنام والأزلام وشبهها مما أريد به غير
~~الله، ومما تعمد في وقت ذبحه ترك ذكر اسم الله عليه، وحرم {المنخنقة} وهي
~~التي
PageV03P1578
# تختنق بحبل أو بين حجرين أو عودين - ونحو ذلك - فتموت قبل التذكية، وحرم
~~{والموقوذة} وهي التي تموت من ضرب عصا أو حجر أو [غير] ذلك فتموت قبل
~~التذكية، وحرم {والمتردية} وهي التي تسقط من جبل أو في بئر ونحو ذلك فتموت
~~قبل التذكية، وحرم {النطيحة} وهي التي تموت من نطح شاة أخرى لها، أو من
~~نطحها لشاة أخرى، وكانوا يأكلون ذلك في الجاهلية من غير تذكية.
# واختلف في {النطيحة} فقيل: (هي) " فعلية " (بمعنى " مفعولة " وقيل هي)
~~بمعنى " فاعلة "، ولذلك ثبتت الهاء (فيها).
PageV03P1579
# وقال الفراء: إنما ثبتت الهاء، لأنه ليس قبلها مؤنث فتحذف الهاء لدلالة
~~المؤنث على التأنيث، إنما تحذف إذا كان قبلها ما يدل على التأنيث.
# وحرم {ومآ أكل السبع} وهو أن [يؤخذ] منه وقد أكل بعضها وليس مما علم /
~~للصيد.
# وكان سبب ذكر هذه الأشياء أن العرب الجاهلية كانت تضرب الشاة بالعصا حتى
~~تموت وتأكلها، وكانت تأكل ما لحقت من الشاة وغيرها في فم الأسد، وكانت تخنق
~~الشاة بالحبل حتى تموت وتأكلها، ms0592 وكانت تأكل جميع ما ذكر الله تحريمه،
~~فأنبأنا الله بتحريمه، وهذه حجة من أجاز أكل جميع ذلك إذا ذكى وفيه حياة
~~على أي: حال كان.
PageV03P1580
# قوله {إلا ما ذكيتم} اختلف العلماء في هذا الاستثناء: فأكثرهم على أنه
~~مستثنى ذكر تحريمه، كأنه حرم علينا جميع ما ذكره إلا ما أدركنا ذكاته وفيه
~~شيء من روح. وأكثر الفقهاء على أن ما أدرك من جميعه فذكي وتحركت رجله أو
~~طرف بعينه أو علم أنه بقيت (فيه) حياة، فإنه يؤكل.
# ومنهم من يرى أن هذا الاستثناء إنما هو من التحريم، لا من المحرمات
~~المذكورة، كأن تقديره: إلا ما أحله الله لكم بالتذكية، وهو مذهب أهل
~~المدينة، فيكون المعنى: إلا ما ذكيتم مما ذكر مما ترجى له الحياة لو ترك،
~~لا ما ذكيتم مما لا ترجى (له) الحياة لو ترك، فكل ما أصيب من ذلك في مقتل،
~~فلا تنفع فيه الذكاة وإن أدرك
PageV03P1581
# وفيه حياة، هذا مذهب مالك وأهل المدينة.
# ويدل على صحة هذا القول أن هذه الأشياء المذكورات بالتحريم لو كانت لا
~~تحرم إلا بالموت قبل الذكاة، لكان قوله {حرمت عليكم الميتة} يغني عن ذكر ما
~~بعده، ولا يكون لذكر ما بعد الميتة فائدة.
# وقد قال المخالف: الفائدة في ذكر ما بعد الميتة وهو من الميتة ما تقدم
~~ذكره من أن (أهل) الجاهلية كانت تخنق الشاة حتى تموت وتأكلها وتضرب الشاة
~~حتى تموت وتأكلها، فأعيد ذكرها بعد الميتة لهذا السبب.
PageV03P1582
# وقد سئل مالك عن الشاة يخرق بطنها وتدرك (و) فيها حياة، قال: لا أرى أن
~~تذكى ولا تؤكل، وكذلك مذهبه في كل ما تيقن أنه لا يعيش مما نزل به: أنه لا
~~يذكى ولا يؤكل إن ذكي وفيه بعض حياة.
# وأصل التذكية - في اللغة - التمام، يقال: " لفلان ذكاء " أي: تمام الفهم،
~~" وذكيت النار ". أتممت إيقادها.
# وقرأ الحسن: (السبع) بالإسكان، وهي لغة أهل نجد. وأجاز مالك أكل ذبيحة
~~السارق، ومنعه غيره. ولا يؤكل ما ذبحه المحرم من صيد، لا يأكله هو ولا غيره
~~عند مالك ms0593 وغيره، بخلاف ما ذبح السارق. وقوله: {حرمت عليكم الميتة والدم}
~~مخصوص، لأن الدم الذي هو غير مسفوح - كالكبد وما أشبهه - حلال،
PageV03P1583
# " وأحل النبي صلى الله عليه وسلم أكل الحيتان والجراد والميتة "، فالدم
~~خصصه قوله في " الأنعام " {أو دما مسفوحا} [الأنعام: 145]، والميتة خصصتها
~~السنة.
# وقوله {وما ذبح على النصب} حرم الله ما ذبح ليقرب إلى الأصنام، وقيل:
~~النصب حجارة يذبح عليها أهل الجاهلية ويعبدونها.
# قوله {وأن تستقسموا بالأزلام}: أي وحرم ذلك عليكم، وهو أن أحدهم
PageV03P1584
# (كان) إذا أراد سفرا أو غزوا أجال القداح - وهي الأزلام - وكانت مكتوبا
~~على بعضها " نهاني ربي "، وعلى بعضها، " أمرني ربي "، فإذا خرج القدح الذي
~~عليه النهي لم يسافر، وإذا خرج الذي عليه الأمر سافر. وقيل: الأزلام حصى
~~بيض كانوا يضربون بها.
# وقيل: الأزلام كعاب فارس كانوا يتقامرون بها.
# وقيل: هي الشطرنج.
# ومعنى {تستقسموا} تستدعوا القسم، كما تقول: استسقى إذا استدعى
PageV03P1585
# السقي، والاستقسام من القسم، كأنهم يطلبون بها النصيب من سفر أو بركة على
~~ما يريدون.
# وقال ابن إسحاق: كانت هبل أعظم صنما لقريش بمكة، وكانت على بئر في جوف
~~الكعبة يروى أن إبراهيم وإسماعيل حفراها ليكون فيها ما يهدى إلى الكعبة من
~~حلي وغيره، وكانت عند هبل سبعة أقداح، كل قدح منها فيه كتاب: قدح فيه "
~~العقل " إذا اختلفوا في العقل من يحمله منهم ضربوا بالقداح السبعة، وقدح
~~فيه " نعم "، إذا ضربوا به فخرج " نعم " عملوا به، وقدح فيه " لا " فإذا
~~أرادوا
PageV03P1586
# أمرا فضربوا (به) فخرج ذلك القدح لم يفعلوا ذلك، وقدح فيه " منكم "، وقدح
~~فيه " ملصق "، وقدح فيه " من غيركم "، وقدح فيه " المياه "، فإذا أرادوا أن
~~يحفروا للماء ضربوا بالقداح - وفيها ذلك القدح - فإذا خرج عملوا به، وكانوا
~~يستعملون ذلك في نكاحهم وجميع أمورهم، وكانوا إذا شكوا في نسب أحد [منهم]
~~ذهبوا به إلى هبل وبمائة درهم، فأعطوها صاحب القداح الذي يضرب بها، ثم
~~قربوا صاحبهم وقالوا: يا إلهنا، هذا فلان (بن فلان) أخرج لنا الحق فيه، ثم
~~يقولون لصاحب القداح: اضرب، فيضرب، فإن خرج ms0594 عليه " منكم " كان من أوسطهم،
~~(وإن خرج عليه " من غيركم " كان حليفا)، وإن خرج [عليه] " ملصق " كان لا
~~نسب له ولا حلف، وإن خرج " لا " أخروه عامهم ذلك وأتوا به عاما آخر: أحكاما
~~لم يأمر (الله بها) ولا رضيها.
PageV03P1587
# قوله {اليوم يئس الذين كفروا من دينكم} الآية، المعنى: الآن يئس الكفار
~~منكم أن تتركوا دينكم وترتدوا إلى دينهم، وذلك اليوم (يوم) عرفة، عام حج
~~النبي عليه السلام حجة الوداع، بعد دخول العرب في الإسلام.
# وقيل: ذلك يوم جمعة، نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى الناس فلم ير إلا
~~موحدا فحمد الله على ذلك، فنزلت الآية.
# وقيل: المعنى: الآن، والعرب تقول: " أنا اليوم قد كبرت عن هذا " أي:
~~الآن.
# وقال الحسن: يئسوا أن تستحلوا في دينكم ما استحلوا في دينهم.
# {فلا تخشوهم} أي: لا تخافوهم أن يقهروكم فيردوكم عن دينكم، وخافون أي: إن
~~خالفتم أمري.
# وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: المائدة آخر سورة نزلت، فما
~~وجدتم فيها من حلال فاستحلوه، وما وجدتم فيها من حرام فحرموه.
PageV03P1588
# فهذا يقوي قول من (قال): " لا منسوخ فيها "، وهو قول الحسن وغيره، وليس
~~عليه العمل، بل فيها ناسخ ومنسوخ عند أكثر العلماء.
# قوله {اليوم أكملت لكم دينكم} أي: أتممت فرائضي عليكم وحدودي، ونزل ذلك
~~يوم عرفة في حجة الوداع، ولم يعش النبي عليه السلام - بعد نزول هذه الآية -
~~إلا إحدى وثمانين ليلة، ولم ينزل بعدها حلال ولا حرام، " ولما نزلت هذه
~~الآية بكى عمر، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ما يبكيك؟
# فقال: كنا في زيادة من ديننا، فأما إذا كمل، فإنه لم يكمل شيء إلا نقص.
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: صدقت ".
PageV03P1589
# قال عمر: نزلت يوم جمعة يوم عرفة.
# وقيل: معنى كمال الدين: أنه منع أن يحج مشرك وكمل الحج للمسلمين ونفي
~~المشركون من البيت الحرام والحج، قال ذلك قتادة وابن جبير وغيرهما
# وقيل: المعنى: اليوم أظهرت دينكم على سائر الأديان وأهلكت عدوكم.
# وذكر بعض العلماء أن ms0595 في المائدة (ثمان عشرة) فريضة ليست في غيرها (وهي):
# تحريم الميتة / والدم، ولحم الخنزير، وما أهل لغير الله به، والمنخنقة،
~~والموقوذة، والمتردية، والنطيحة، وما أكل السبع، وما ذبح على النصب،
~~والاستقسام بالأزلام، وتحليل طعام أهل الكتاب، وتحليل المحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب، والجوارح
PageV03P1590
# مكلبين، وتمام الطهور: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} [المائدة:
~~6]، وحكم السارق والسارقة، ونفي (فرض) البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي،
~~وهي آخر سورة نزلت.
# واختيار الطبري أن يكون المعنى أن الله أعلم نبيه أنه أكمل لهم دينهم
PageV03P1591
# بانفرادهم بالبلد الحرام وإجلائه عنه المشركين حتى حج المسلمون، لا مشرك
~~يخالطهم، فأما إكماله بتمام الفرائض فيعارضه ما روى البراء بن عازب أن آخر
~~آية نزلت {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة} [النساء: 176] الآية، (و)
~~أيضا فإن قول من قال: " نزل بعد ذلك فرائض "، أولى من قول من قال: " لم
~~ينزل "، لأن الذي نفى يخبر أنه لا علم عنده، والنفي لا يكون شهادة مع خبر
~~الصادق بالإيجاب.
# وقوله {[و] أتممت عليكم نعمتي} هو منع المشركين الحرام وانفراد المسلمين
~~به.
# (وقوله) {ورضيت لكم الإسلام دينا} أي: رضيت لكم أن تستسلموا لأمري
PageV03P1592
# وطاعتي، {دينا}: ولم يزل تعالى راضيا به لهم، ولكن لما تم وكمل ذكر الرضى
~~به.
# وقيل: إن هذه الآية نزلت بالمدينة يوم الاثنين.
# وقوله {فمن اضطر في مخمصة} أي: من أصابه ضر في مجاعة، فالميتة حلال له.
# والمخمصة: من خمص البطن، وهو ضموره من الجوع، وذكر بعضهم أنه مصدر من: "
~~خمصه الجوع " وقيل: هو اسم للمصدر.
# ومعنى {غير متجانف لإثم} أي: غير مائل ولا متحرف إلى أكلها يريد به
PageV03P1593
# التعمد - من غير ضرورة - (واتباع الشهوة) وقيل: معناه: غير متعمد لاكتساب
~~الإثم بأكله من غير ضرورة، يقال: " جنف القوم "، إذا مالوا وكل أعرج فهو
~~أجنف.
# قوله {فإن الله غفور رحيم} أي: له، وفي الكلام حذف، والمعنى غير متجانف
~~لإثم فأكله. [والمعنى]: فإن الله يستر له عن أكله ويرحمه، ومن رحمته أنه
~~أباح له ما حرم عليه عند الضرورة.
PageV03P1594
# قال الحسن والنخعي والشعبي: ms0596 إنما يأكل المضطر من الميتة قدر ما يقيمه.
# وقال عطاء: يأكل منها قدر ما يرد نفسه، ولا يشبع.
# وقال مسروق: من اضطر إلى الميتة فتحرج أن يأكل منها حتى مات، دخل النار.
# قال مسروق: (و) ليس في الخمر رخصة، إذا اضطر إليها [مضطر] لأنها لا تروي.
PageV03P1595
# ولا يحل أكل الميتة لمضطر خرج لفساد الطرق وقطعها، قاله مجاهد.
# قوله {يسألونك ماذآ أحل لهم} الآية.
# المعنى: أنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي أحل الله لهم، فقال
~~الله له {[قل] أحل لكم الطيبات} وهو الحلال الذي أذن فيه من الذبائح،
~~وأعلمهم أنه أحل لهم (مع ذلك) أكل صيد ما علموا من الجوارح، وهي سباع
~~البهائم والطير، سميت " جوارح " (لكسبها لأربابها) أقواتهم، فالجوارح:
~~الكواسب، (و) واحدها: جارحة يقال: جرح فلان أهله خيرا "، إذا أكسبهم خيرا،
~~و " فلان جارحة أهله " أي: كاسبهم، و " لا جارح لفلان " أي: ليس له كاسب، و
~~" فلان يجترح " أي: يكتسب، ومنه قوله تعالى: / {أم حسب الذين اجترحوا
~~السيئات} [الجاثية: 21] أي:
PageV03P1596
# اكتسبوها، ومنه قوله تعالى {ويعلم ما جرحتم بالنهار} [الأنعام: 60] أي:
~~ما اكتسبتم.
# وفي الكلام حذف، والتقدير: قل أحل لكم الطيبات وصيد ما علمتم من الجوارح.
# وكان النبي قد أمر بقتل الكلاب، فسألوا عما يحل اتخاذه منها وصيده، فنزل
~~{وما علمتم من الجوارح} فعلم أنه مباح اكتساب كلاب الصيد سلوقية أو غير
~~سلوقية.
# ومعنى {مكلبين}: أصحاب كلاب، قال مجاهد: الفهد من الجوارح، وكلهم على أن
~~الصقر والبازي من الجوارح، وكذلك العقاب.
# والجوارح هي المعلمة من هذه الأنواع، إذا دعيت أجابت وإذا زجرت أطاعت،
PageV03P1597
# فكل من أرسل منها شيئا فسمى الله عز وجل فأصابت صيدا أكل، وإن قتلته فهو
~~حلال، غير أن الضحاك قال: الجوارح: الكلاب المعلمة دون غيرها لقوله
~~{مكلبين}، وقد " روي أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صيد البازي، فقال:
~~" ما أمسك عليك فكل " ".
# وما صاد غير المعلم لا يؤكل إلا أن تدرك ذكاته وهو حي صحيح، لم يحدث فيه
~~ما إن ترك لم يعش. ms0597 وإذا أكل الكلب المعلم من الصيد، أكل باقيه عند مالك.
# ومعنى {مكلبين} أصحاب كلاب، ويقال: أكلب الرجل، إذا كثرت عنده الكلاب،
~~فهو مكلب.
PageV03P1598
# وقد قرأ ابن مسعود (مكلبين) بإسكان الكاف، يريد كثرة كلابهم، وقيل معنى
~~{مكلبين} معلمين محرشين.
# وقوله {تعلمونهن مما علمكم الله} أي: تؤدبوهن من التأديب الذي أدبكم الله
~~به والعلم الذي علمكم، وهو الطاعة إذا زجر والأخذ إذا أمر.
# قال ابن عباس: التعليم: أن يمسك الصيد فلا يأكل حتى يأتيه صاحبه فيدرك
~~ذكاته، فإن أكل من صيده قبل أن يأتيه فلا يؤكل، وهو قول سعيد بن جبير
~~والنخعي والشعبي وقتادة وعطاء وعكرمة والشافعي، وروي عن أبي هريرة.
PageV03P1599
# وقال ابن عمر: يؤكل وإن أكل وبه قال (مالك وجماعة معه).
# ومن أرسل كلبا غير معلم فأخذ، فلا يؤكل ما أخذ إلا أن يدرك ذكاته فإن
~~أرسل معلما فأخذ ولحقه قبل أن يموت - فاشتغل عن تذكيته حتى مات - فلا يؤكل،
~~لأنه أدركه حيا وفرط في تذكيته، فإن (كان) أدركه (حيا) وقد أنفذ الكلب - أو
~~البازي - مقاتله فلم يذكه حتى مات، أكل، لأن الذكاة ليست بشيء إذ هو ميت لا
~~محالة لو ترك.
PageV03P1600
# فإن أرسل المعلم فوجد معه كلبا آخر - معلما أو غير معلم - فلا يؤكل، لأنه
~~لا يدري لعل الآخر قتله وهو لم يرسله ولا سمى الله عليه، كذلك قال مالك
~~والشافعي وغيرهما، وقال الأوزاعي: إن كان الثاني معلما أكل، وإن كان غير
~~معلم لم يؤكل، وكذلك قياس البازي. فإن أرسله على صيد فأخذ غيره، فإن مالكا
~~يكره أكله، فإن أرسله في جماعة: فأيها أخذ أكل.
# ولا بأس عند مالك بلعاب الكلب الصائد يصيب ثوب الإنسان، وقال الشافعي: هو
~~نجس.
# فإن انفلت المعلم من يد صاحبه - ولم يرسله - فأخذ، فلا يؤكل ما أخذ عند
PageV03P1601
# مالك والشافعي، وقال عطاء والأوزاعي: يؤكل.
# ولا يؤكل صيد أهل الكتاب عند مالك، لأن الله تبارك اسمه قال {تناله
~~أيديكم ورماحكم} [المائدة: 94] وتؤكل ذبائحهم. وأجاز الشافعي وعطاء وغيرهما
~~أكل ما صاد كلب الكتابي المعلم.
# وأما صيد المجوسي ms0598 فأكثرهم منعه ولم يجز أكله، فأما صيد الكتابي والمجوسي
~~للحيتان والجراد فهو / حلال أكله عند أكثر العلماء، وكره مالك صيد المجوسي
~~الجراد، ولم يكره الحيتان، فرق بين صيد البر والبحر، وكذلك قال النخعي.
PageV03P1602
# وكل ما أصاب المعراض يؤكل إذا كان بغير عرضه عند مالك والشافعي. فأما صيد
~~البندقة فكرهه مالك والشافعي وغيرهما. ولم ير مالك رضي الله عنه بأسا بأكل
~~الصيد يغيب عن عين صاحب الكلب إذا وجد فيه أثرا من كلبه، وكذلك السهم ما لم
~~يبت عنه. ولم يجز ابن القاسم أكل الصيد إذا بات عن المرسل.
# وقال ابن الماجشون: إذا أنفذ سهمك - أو كلبك - مقتل الصيد
PageV03P1603
# فكله. وإن بات عنك، وإذا لم ينفذ مقتله فلا تأكل إذا بات عنك، لعل غير
~~كلبك قتله، وقاله أشهب وأصبغ.
# وقوله {[ممآ] أمسكن} من: للتبعيض. وقيل: هي زائدة.
# ومعنى التبعيض أنه يؤكل، لحمه حلال، ويترك دمه [وفرثه]، لأن الدم حرام.
# وقوله: {واذكروا اسم الله " عليه "} أي: حين الإرسال. وقيل: حين
PageV03P1604
# الأكل.
# ومن نسي فلا شيء عليه، فإن تركها عامدا لم [يؤكل] ما أخذ، كما لا يؤكل ما
~~ذبح إذا ترك التسمية عامدا.
# قوله: {واتقوا الله} أي: اتقوه فيما أمركم به، وأن لا تأكلوا صيد غير
~~معلم، {إن الله سريع الحساب} أي: لمن حاسبه، حافظ لجميع ما تعملون.
# قوله: {اليوم أحل لكم الطيبات} الآية.
# الطيبات - هنا - الحلال من الذبائح. وقيل: هي كل ما تلذذ به من الحلال.
~~{وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} أي: ذبائحهم، {وطعامكم حل لهم} (أي)
~~ذبائحنا جائز (لنا)
PageV03P1605
# أن نطعمهم إياها، فتحليل ذلك هو لنا لا لهم، ومثله قوله {وليسألوا مآ
~~أنفقوا} [الممتحنة: 10] أي: أعطوهم ما أنفقوا، فالأمر لنا لا لهم، لأنهم
~~ليسوا ممن يؤمن بالقرآن فيكون الأمر لهم.
# ومذهب الشعبي وعطاء وغيرهما أنه تؤكل ذبائحهم وإن سموا عليها غير اسم
~~الله، وهذا عندهم ناسخ لقوله {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه}
~~[الأنعام: 121]، ويروى ذلك عن أبي الدرداء وعبادة بن الصامت.
# ومن العلماء من قال: هذا استثناء ms0599 وليس بناسخ لما في الأنعام، تؤكل ذبائح
PageV03P1606
# أهل الكتاب وإن ذكر عليها اسم المسيح.
# ومذهب عائشة رضي الله عنها وعلي بن أبي طالب وابن عمر أنه لا تؤكل ذبيحة
~~الكتابي [إذا] لم يسم عليها.
# و" كان " مالك يكره ذلك ولم يحرمه. وأما إن ذكر عليه اسم المسيح فلا تؤكل
~~عند مالك. وكره مالك ذبائح أهل الكتاب لكنائسهم ولم يحرمه. فأما ذبيحة
~~المجوسي فلا تؤكل.
PageV03P1607
# وذبيحة نصارى تغلب لا تؤكل. وقال ابن عباس: تؤكل ذبائحهم، وهم بمنزلة
~~غيرهم، وقال بذلك غيره من الفقهاء.
# وقال علي بن أبي طالب: لا تؤكل ذبائحهم، وبه قال الشافعي: فأما الحديث
~~الذي يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في المجوس: " سنوا بهم سنة أهل
~~الكتاب " فإنه غير متصل الإسناد، (و) أيضا فإن الحديث إنما جرى على سبب
~~الجزية لا غير، وقوله " سنوا بهم سنة أهل الكتاب " يدل على أنهم ليسوا
~~منهم.
PageV03P1608
# وقوله {والمحصنات من المؤمنات} أي: أحل لكم الحرائر من المؤمنات والحرائر
~~من الذين أوتوا الكتاب - نصرانية أو يهودية -، إذا أعطيتها صداقها وهو
~~{أجورهن}.
# وقيل: المحصنات - هنا - العفائف من هؤلاء ومن هؤلاء، فأجاز قائل هذا /
~~نكاح الإماء من أهل الكتاب وتحريم غير العفائف من الجميع، قال ذلك مجاهد،
~~وقاله سفيان والسدي.
# والحربية من أهل الكتاب - وغيرها سواء - جائز نكاحها. ومن قال: المحصنات
~~العفائف، فالحربية - من الإماء والحرائر - جائز نكاحها عنده، ومذهب مالك
~~وغيره أن إماء أهل الكتاب لا يجوز نكاحهن.
# وروي أن ثواب الرجل مع الزوجة المؤمنة أفضل من ثوابه مع الزوجة الكتابية،
~~وروي أن الرجل إذا قبل زوجته المؤمنة، كتب له عشرون حسنة، وإذا جامعها
PageV03P1609
# كتب له عشرون ومائة حسنة، فإذا اغتسل منها، لم يمر الماء بشعرة من جسده
~~إلا كتبت (له (عشر)) حسنات ومحي عنه عشر سيئات، وباهى الله به الملائكة
~~فقال: انظروا إلى عبدي قام في ليلة [قرة] يغتسل من خشيتي، ورأى أن ذلك (حق
~~لي) عليه، اشهدوا يا ملائكتي أني قد غفرت له.
# وروي أن المرأة لا تضع شيئا من بيت ms0600 زوجها، تريد بذلك إصلاحه، ولا ترفعه
~~إلا كتب لها عشر حسنات ومحي عنها عشر سيئات، فإذا حملت ثم طلقت، فلها بكل
~~طلقة كأنما أعتقت نسمة (من ولد إسماعيل) خير النسم،
PageV03P1610
# فإذا أرضعت كان لها بكل مصة عشر حسنات ومحي عنها عشر سيئات، فإذا أفطمته
~~نادى مناد من السماء: أيتها المرأة قد غفر لك فاستأنفي العمل.
# وروي عن (ابن المسيب) والحسن أنهما كانا لا يريان بأسا بنكاح إماء اليهود
~~والنصارى.
# و (قد) قيل: عنى بذلك نساء أهل الذمة من أهل الكتاب خاصة، ونساء
PageV03P1611
# أهل الحرب حرام، روي ذلك عن ابن عباس.
# قوله {محصنين} أي: أعفاء، {غير مسافحين} أي: غير مزانين، {ولا متخذي
~~أخدان} أي: أخلاء على الزنى، والخدن: الخليل للمرأة يزانيها.
# قوله {ومن يكفر بالإيمان} أي: بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، وقيل:
~~بالإيمان بالله عز وجل وبرسوله محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقيل: بالإيمان: بما نزل من الحرام والحلال والفرائض.
# ونزل ذلك في قوم تحرجوا نكاح [نساء] أهل الكتاب، فأنزل الله {ومن يكفر
~~بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين}، أي من يرد من أتى
PageV03P1612
# به محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقيل: الإيمان - هنا - التوحيد، وهو مثل قوله {لئن أشركت ليحبطن عملك}
~~[الزمر: 65] ومثل قوله {ومن يبتغ غير الإسلام دينا} [آل عمران: 85] الآية.
# قوله: {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة} الآية.
# قوله {وأرجلكم}: من خفض.
# (فهو) عند الأخفش وأبي عبيدة على الجوار، والمعنى للغسل، شبه
PageV03P1613
# الأخفش بقولهم " هذا جحر ضب خرب "، وهذا قول مردود، لأن الجوار لا يقاس
~~عليه، إنما يسمع ما جاء منه ولا يقاس عليه.
# وأيضا فإن الأرجل معها حرف العطف، ولا يكون الإتباع مع حرف العطف.
# وقيل: إنه إنما خفض لاشتراك الغسل والمسح في باب الوضوء، كما قال {وحور
~~عين} [الواقعة: 22] فخفض وعطفه على الفاكهة التي يطاف بها، وهذا مما لا
~~يطاف
PageV03P1614
# به، ولكن عطفه عليه لاشتراكهما في التنعم بهما، وكما قال الشاعر:
# شراب ألبان وتمر وأقط. ... فعطف التمر والأقط على ms0601 ما يشرب، وليس يشربان،
~~ولكن فعل ذلك لاشتراكهما في التغدي بهما، ومثله قوله:
# ورأيت زوجك قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا
# فعطف الرمح على / السيف وليس الرمح مما يتقلد به، ولكن عطفه عليه
~~لاشتراكهما في الحمل وفي أنهما سلاح، ومثله:
# علفتها تبنا وماء باردا. ... فعطف الماء على التبن وليس مما يوصف بالعلف،
~~ولكن فعل ذلك لاشتراكهما
PageV03P1615
# في أنهما غذاء لها. ومثله قوله:
# وزججن الحواجب والعيونا. ... فعطف العيون على الحواجب وليست مما يزجج
~~إنما تكحل، ولكن عطفه عليه لاشتراكهما في التزين بهما، فكذلك يحمل الغسل
~~على المسح لاشتراكهما في باب الوضوء.
# وتقدير ما ذكرنا - عند النحويين - على حذف فعل فيه (كله) على قدر معانيه،
~~كأنه قال [وأكال تمر]، (وحاملا رمحا)، (وسقيتها ماء)، (وكحلن العيون) ونحو
~~ذلك من التقدير.
PageV03P1616
# وقال علي بن سليمان تقديره: وأرجلكم غسلا.
# وقيل: المسح - في كلام العرب - يكون بمعنى الغسل يقال: تمسحت للصلاة أي:
~~توضأت لها فاحتمل المسح للأرجل أن يكون بمعنى الغسل وبغير معنى الغسل،
~~فبينت السنة أن المسح للرؤوس بغير معنى الغسل، وأن المسح للأرجل بمعنى
~~الغسل.
# وقال قوم من العلماء - منهم الشعبي -: من قرأ بالخفض [فقراءته] منسوخة
~~بالسنة.
# واستدل من قال: أن معنى الخفض النصب، بقوله {إلى الكعبين}، فحدد كما
PageV03P1617
# حدد اليدين إلى المرفقين، ولما كانت اليدان مغسولتين بالإجماع وجب أن
~~تكون الرجلان كذلك لاشتراكهما في التحديد.
# وقال ابن عباس: [قراءة] النصب ناسخة للمسح على الخفين وهو مذهب عائشة
~~وأبي هريرة. قال ابن عباس: ما مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين
~~بعد نزول المائدة. وقد أجاز المسح على الخفين جماعة من الصحابة ورووه عن
~~النبي عليه السلام أنه مسح بعد (نزول) المائدة، ومن أوجب شيئا أولى بالقبول
~~ممن نفى،
PageV03P1618
# وعليه جماعة الفقهاء، وهو قول علي وسعد وبلال و (عمرو بن) أمية وحذيفة
~~وبريدة وغيرهم.
PageV03P1619
# وهذه الآية ناسخة لقوله: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى}
# [النساء: 43]، وهو قول جماعة.
# وقيل: هي ناسخة لما كانوا عليه: روي " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا أحدث ms0602 (لم يكلم أحدا) حتى يتوضأ فنسخ ذلك بالوضوء عند افتتاح الصلاة "
~~وقيل: هي منسوخة، لأنها لو لم تنسخ لوجب على كل قائم إلى الصلاة الوضوء،
~~فنسخها فعل النبي صلى الله عليه وسلم وجمعه صلاتين وصلوات بوضوء واحد.
# وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: هي على الندب، ندب كل قائم إلى الصلاة
~~إلى الوضوء وإن كان (على وضوء) وقيل: يجب على كل من قام إلى الصلاة الوضوء
~~-
PageV03P1620
# وإن كان) متوضئا - بظاهر الآية، وهذا قول خارج عن قول الجماعة، وهو قول
~~عكرمة وابن سيرين. وروي أن عليا رضي الله عنه كان يتوضأ لكل صلاة.
# وقال زيد بن أسلم وأهل المدينة: الآية مخصوصة فيمن قام من النوم.
# وقيل: الآية مخصوصة يراد بها من كان على غير طهارة، وهو قول الشافعي،
~~قال: المعنى: إذا قمتم - وقد أحدثتم - فافعلوا كذا.
# ومعنى {إذا قمتم}، إذا أردتم القيام، كقوله: {فإذا قرأت القرآن
PageV03P1621
# فاستعذ بالله} [النحل: 98] أي: إذا أردت [قراءة] القرآن.
# وقوله {وامسحوا برؤوسكم}: الباء للتوكيد / لا للتعدية، والمعنى: (و)
~~امسحوا رؤوسكم، ولا يجزئ مسح بعض الرأس لأجل دخول الباء، كما لا يجزئ مسح
~~بعض الوجه في التيمم لدخول الباء في قوله: {فامسحوا بوجوهكم} [النساء: 43]،
~~وهذا إجماع، فالرأس مثله.
# وقوله: {إلى المرافق}: روى أشهب عن مالك أنه قال: الغسل إليهما ولا
~~يدخلان في الغسل، وروى غير أشهب عنه أن غسلهما واجب مثل الكعبين اللذين
~~أجمع على غسلهما، وهو قول عطاء والشافعي.
PageV03P1622
# وأصل (إلى) - في اللغة - الانتهاء، كقوله: {ثم أتموا الصيام إلى الليل}
~~[البقرة: 187]، فالليل آخر الصوم غير داخل في الصوم، وكذلك المرفقان غير
~~داخلين في الوضوء.
# ومن أدخل المرفقين في الغسل، فإنما هو على أن يجعل " إلى " بمعنى " مع "
~~كما قال: {ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم} [النساء: 2] أي: " مع "، وكما
~~قال: {من أنصاري إلى الله} [آل عمران: 52، الصف: 14] أي: مع الله، هذا قول
~~بعض أهل اللغة. ومنع ذلك المبرد وغيره من النحويين لأن اليد - عند العرب -
~~حدها إلى الكتف فلو كانت " إلى " بمعنى " مع " وجب غسل ms0603 اليد كلها إلى
~~الكتف، لأنه آخرها، و " إلى " عنده على بابها، قال المبرد: إذا كان ما بعد
~~" إلى "
PageV03P1623
# مما قبلها، فما بعدها داخل فيما قبلها كآية (الوضوء)، وإذا كان بعدها
~~مخالفا لما قبلها، فالثاني غير داخل فيما دخل فيه الأول، كقوله {إلى
~~الليل}، فلو قلت " بعت هذا الفدان إلى هذه الدار "، لم تدخل الدار في
~~البيع، لأن الدار مخالفة للفدان، ولو قلت " بعت هذا الثوب من هذا الطرف إلى
~~هذا الطرف "، دخل الطرف الثاني في البيع، كذلك لما كانت المرفقان من جنس
~~اليد، دخلتا في الغسل مع اليد، فإذا كان الحد من جنس المحدود دخل معه، وإذا
~~كان من غير جنسه لم يدخل معه، هذا التفسير قول المبرد، وهو حسن جيد، ولذلك
~~يقول الموثقون: " اشترى الدار بحدودها "، فالحدود داخلة في البيع.
PageV03P1624
# (وكان الطبري يقول): ليس غسلهما بواجب، فهو ندب من النبي صلى الله عليه
~~وسلم لقوله: " أمتي الغر المحجلون من آثار الوضوء، فمن استطاع أن يطيل غرته
~~فليفعل ".
# قوله: {وإن كنتم جنبا} أي: [ذوو] جنب، " وجنب " مصدر لا يثنى ولا يجمع،
~~كعدل ورضى وصوم، يقال: قوم صوم، ورجل صوم، يقال: أجنب
PageV03P1625
# الرجل وجنب وجنب.
# (و) قوله: {وإن كنتم مرضى} أي: جرحى أو مجدورين وأنتم جنب، {أو على سفر}
~~أي: مسافرين وأنتم جنب.
# وقوله: {أو لامستم النسآء} قيل: اللمس: الجماع. (وقيل): هو المس دون
~~الجماع، كالقبلة والمباشرة.
# ويسأل من قال: هو الجماع، ما وجه تكريره وقد مضى حكم الجنب في قوله: {وإن
~~كنتم جنبا فاطهروا}؟ فالجواب: أن الأول بين حكمه وأمره بالطهر إذا وجد
~~الماء، ففرض عليه الاغتسال، ثم بين - ثانية - حكمه إذا أعوزه الماء، فأعلمه
~~أن التيمم
PageV03P1626
# بالصعيد طهور حينئذ. والتيمم: القصد والتوخي إلى الشيء.
# قوله: {ما يريد الله ليجعل عليكم (من حرج)} أي: ضيق في فروضكم، {ولكن
~~يريد ليطهركم} أي: يطهركم بما فرض عليكم فتطهرون من الذنوب، " وروى شهر بن
~~حوشب عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الوضوء يكفر ما
~~قبله، ثم تصير ms0604 الصلاة نافلة، قلت: أنت سمعت هذا من رسول الله؟ قال: نعم، /
~~غير مرة ولا مرتين ولا ثلاث ولا أربع ولا خمس ".
# وقال ابن جبير: معنى {وليتم نعمته عليكم}: ليدخلكم الجنة، (أي) فإنها لم
~~تتم نعمة الله على عبد حتى يدخله الجنة، ولن يدخله الجنة حتى يغفر له، كذلك
PageV03P1627
# قال لنبيه: {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك}
~~[الفتح: 2] فلم تتم النعمة إلا بعد المغفرة، وهو قول زيد بن أسلم ذكر جميع
~~ذلك ابن وهب وغيره.
# قوله: {واذكروا نعمة الله عليكم} الآية.
# قوله: {بذات الصدور}: قال الأخفش والفراء وابن كيسان: الوقف بالتاء على
~~(ذات) وهو خط المصحف، لأن التاء كأنها متوسطة.
# ومذهب الكسائي والجرمي أن تقف بالهاء، وهو اختيار أبي غانم، لأن هذا
~~تأنيث الأسماء.
PageV03P1628
# ومعنى الآية أن الله تعالى ذكرهم بنعمته أن هداهم لما فيه النجاة لهم.
# ومعنى {وميثاقه} هو ما بايعوا عليه النبي عليه السلام من السمع والطاعة
~~فيما (أحبوا) وكرهوا والعمل بكل ما أمرهم به، قال ذلك ابن عباس وغيره وقال
~~مجاهد: الميثاق - هنا - ما أخذه الله عز وجل على عباده إذ أخرجهم من صلب
~~آدم فقال: {ألست بربكم قالوا بلى} [الأعراف: 172]، فأقروا بأن الله ربهم،
~~وصار ذلك ميثاقا عليهم، فمن آمن بالله وأسلم فقد تمسك بالميثاق، ومن كفر
~~فهو نقض الميثاق. وقيل: هي بيعة الرضوان.
# قوله: {واتقوا الله} أي: خافوا الله أن تضمروا لرسوله صلى الله عليه وسلم
~~خلاف ما تبدون، فإنه يعلم ما في الصدور.
# قوله: {يا أيهآ الذين آمنوا كونوا قوامين} الآية.
# المعنى: أن الله عز وجل حض المؤمنين أن يكونوا شهداء بالعدل في أوليائهم
PageV03P1629
# وأعدائهم.
# قوله {ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا} أي لا يحملنكم بغض قوم على
~~ألا تشهدوا بالحق وعلى ألا تعدلوا في حكمكم فيهم، والمعنى: لا يحملنكم بغض
~~المشركين على ترك العدل. وهذه الآية نزلت حين هم اليهود بقتل النبي صلى
~~الله عليه وسلم. ثم أمرهم بالعدل فقال: {اعدلوا} أي: اعدلوا في الأعداء
~~وغيرهم، فالعدل ms0605 أقرب إلى التقوى، أي: أن تكونوا من أهل التقوى لا من أهل
~~الجور، وهو كناية عن العدل.
# قوله {وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات} الآية.
# يقال " وعدت الرجل " تريد: " وعدته خيرا "، و " أوعدته " تريد: " أوعدته
~~شرا "، فإذا ذكرت الموعود قلت فيهما جميعا " وعدته " و " أوعدته " فإذا لم
~~تذكر الموعود قلت في الخير " وعدته "، وفي الشر " أوعدته "، هذا قول أكثر
~~العلماء.
PageV03P1630
# وقوله {لهم مغفرة وأجر عظيم} هو على الحكاية، (لأنه لا يجوز في الكلام "
~~وعدت لك درهما "، وإنما جاء في القرآن على الحكاية)، كأن تقديره: قال الله
~~جل ذكره: للذين آمنوا عندي جنات، ثم أمر النبي عليه السلام أن يخبرهم، ثم
~~أخبر ما قال فحكاه، فقوله {لهم مغفرة} يقوم مقام الموعود، وهو تفسير للوعد.
# قوله {والذين كفروا وكذبوا (بآياتنآ)} الآية.
# أي الذين جحدوا وحدانية الله ونقضوا ميثاقه وعهوده وكذبوا بآياته وجحدوا
~~[أنبياءه]: (هم) أصحاب الجحيم.
# قوله: {يا أيهآ الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم} الآية.
PageV03P1631
# معنى الآية: أن الله جل ذكره أمر نبيه صلى الله عليه وسلم المؤمنين
~~بالشكر على نعمه (إذ دفع) عنهم كيد اليهود عليهم اللعنة. وكان / سبب نزول
~~هذه الآية أن النبي عليه السلام أمن رجلين مشركين من بني كلاب وأعطاهما
~~سهمين من سهامه أمانا لهما، فلقيهما عمرو بن أمية الضمري وهو مقبل من بئر
~~معونة فقتلهما ولم يعلم أن معهما أمانا من النبي صلى الله عليه وسلم، فلما
~~قدم عمرو على النبي عليه السلام قال له: قتلتهما (و) معهما أماني؟! قال: لم
~~أعلم، فوداهما النبي عليه السلام ومضى إلى بني النضير من اليهود ومعه أبو
~~بكر وعمر وعلي وعثمان رضي الله عنهم، يستعينهم على دية الكلابيين
PageV03P1632
# اللذين قتلهما عمرو فلما قرب من مدينتهم، خرجوا إليه فتلقوه وقالوا:
~~مرحبا بك يا أبا القاسم، ماذا جئت له؟، فقال: رجل من أصحابي أصاب رجلين من
~~بني كلاب - معهما أمان مني - فقتلهما فلزمني ديتهما، فأريد أن تعينوني
~~قالوا: نعم والحب لك والكرامة يا أبا القاسم، اقعد حتى نجمع ms0606 لك، فقعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه تحت الحصن، فلما خلا بنو النضير - بعضهم (إلى
~~بعض) - قالوا: لن نجد محمدا أقرب منه الآن، فمن رجل يظهر على هذا الجدار
~~فيطرح عليه رحى أو حجرا فيريحنا منه؟، فقال رجل منهم: أنا، وهو عمرو بن
~~جحاش، فأتى جبريل النبي صلى الله عليهما فأعلمه الخبر، فقام وتبعه
PageV03P1633
# أصحابه، فأنزل الله جل ذكره {يا أيهآ الذين آمنوا اذكروا نعمت الله
~~عليكم} الآية، وفي ذلك نزل {ولا تزال تطلع على خآئنة منهم (إلا قليلا
~~منهم)} [المائدة: 13]، فعند ذلك بعث (إليهم النبي) محمد بن مسلمة الأوسي،
~~وأمره أن يأمرهم بالرحيل والخروج من جواره، فلما أتاهم محمد بن مسلمة،
~~تلقوه وسلموا عليه، فقال [لهم]: إني أرسلت إليكم برسالة، ولست أبلغكموها
~~حتى أسألكم عن شيء قلتموه لي قبل اليوم، قالوا: (سلنا عما بدا لك)، فقال
~~لهم محمد بن مسلمة: أليس قد أتيتكم سنة كذا وكذا فقلتم لي: يا ابن مسلمة،
~~إن (شئت هديناك وإن شئت غديناك)، فقلت: والله
PageV03P1634
# ما لي حاجة بهداكم، فقربتم إلي طعاما في صحفة جزع - كأني انظر: إليها -،
~~فلما فرغت من [غذائي]، قلتم لي: ما الذي أرغبك عن التوراة؟، فقلت: ما لي
~~بها حاجة، فقلتم كأنك تريد الحنيفية؟، فقلت: إيها والله أريدها، فقلتم لي:
~~أما إن صاحبها قد [رهنك] خروجه، وأشرتم نحو مكة وقلتم لي: ذلك الضحوك
~~القتال يركب البعير ويلبس الشملة و [يجتزئ] بالكسوة، سيفه على عاتقه،
~~(لتكونن - على يديه - في هذه البلاد) ملاحم وملاحم وملاحم، قالوا: قد قلنا
~~لك ذلك، ولكن ليس هو هذا.
# قال: أشهد (أن
PageV03P1635
# لا) إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله، هو - والله -
~~هذا، وقد بعثني إليكم وقال: قد غدرتم مرة ومرة ومرة، فارتحلوا من بلدي
~~وارتحلوا من جواري، فقالوا: أخرنا عشرة أيام نتجهز ونخرج، ففعل، ثم أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره، فصوب أمره، وأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بحراسة المدينة، فدب إليهم المنافقون وقالوا: لم ترتحلون، وإنما أنتم
~~أهل ms0607 الثمار والأموال، وقد نزل بكم محمد ولم تنزلوا به؟، فبعثوا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم: اصنع ما أنت صانع فلسنا بمرتحلين، فكبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثلاث تكبيرات ثم قال: خابت يهود، لا تصلوا الظهر إلا عندهم،
~~فغزاهم النبي صلى الله عليه وسلم فصالحوه / على ما حمل (الحافر والخف):
PageV03P1636
# الجمل بين رجلين، والحافر لرجل واحد، وارتحلوا.
# قال قتادة: هذه الآية نزلت على النبي عليه السلام وهو بنخل في الغزوة
~~السابعة، أراد بنو ثعلبة أن يفتكوا بالنبي عليه السلام فأطلعه الله على
~~ذلك.
# وقيل: النعمة التي أمر الله بالشكر عليها - هنا - هي أن اليهود كانت همت
~~بقتل النبي صلى الله عليه وسلم في طعام دعوه إليه، فأعلم الله نبيه بما
~~هموا به، فلم يأتهم.
# وقيل: هي ما أطلع الله نبيه من أمر المشركين إذ هموا أن يميلوا على
~~المسلمين - وهم في صلاتهم - ميلة واحدة، وذلك يوم بطن [نخل]، فعلم الله
~~نبيه صلاة
PageV03P1637
# الخوف والحذر منهم، وهي الغزوة السابعة.
# وقيل: هي ما فعل الأعرابي، وذلك " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~مستظلا تحت شجرة - وأصحابه متفرقون - إذ جاء أعرابي إلى سلاح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم - وهو معلق في شجرة - فأخذ السيف وسله، ثم أقبل على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: من يمنعك مني؟، قال: الله، قال الأعرابي - مرتين
~~أو ثلاثا -: من يمنعك مني؟، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: الله، فشام
~~الأعرابي السيف، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه فأخبرهم خبر
~~الأعرابي وهو جالس إلى جنبه لم يعاقبه "، قال قتادة: كان قوم أرادوا أن
~~يفتكوا برسول الله عليه السلام، فأرسلوا هذا الأعرابي.
# وقيل: " هم قريش بعثت رجلا ليفتك برسول الله، فأتى وسل سيف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم قال: من يمنعك مني يا محمد؟، [قال: الله]، ثم رد السيف
~~في غمده ".
PageV03P1638
# قوله {ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرآئيل} الآية.
# أخبر الله تعالى في هذه الآية بما كان من أسلاف هؤلاء الذين أرادوا كيد ms0608
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ( و) قوله: {اثني عشر نقيبا}: النقيب - في اللغة - كالأمين والكفيل
~~والعريف.
# قال قتادة: جعل من كل سبط (رجلا شاهدا) عليهم.
# والأسباط: نسل (اثني عشر ولدا) ليعقوب، (فنسل كل ولد ليعقوب) سبط، (فجعل
~~من كل سبط) رجل أمين عليهم.
# قال السدي: أمر الله موسى وبني إسرائيل بالسير إلى بيت المقدس - وفيها
PageV03P1639
# جبارون - فلما (قربوا) بعث موسى اثني عشر نقيبا من جميع أسباط بني
~~إسرائيل ليأتوه بخبر الجبارين، فلقيهم رجل من الجبارين - يقال له عاج -
~~فأخذ (الإثني عشر) فجعلهم في حجزته، وعلى رأسه حملة حطب، فانطلق بهم إلى
~~امرأته (وقال): انظري إلى هؤلاء القوم الذين يزعمون أنهم يقاتلوننا، فطرحهم
~~بين يديها وقال: (ألا أطحنهم) برجلي، فقالت له امرأته: لا بل خل عنهم حتى
~~يخبروا قومهم بما قد رأوا، ففعل ذلك، فقال بعضهم لبعض: يا قوم إنكم إن
~~أخبرتم بني إسرائيل خبر القوم، ارتدوا عن نبي الله، ولكن اكتموه وأخبروه
~~[نبيي] الله فيكونان هما يريان رأيهما، فأخذ بعضهم على بعض الميثاق بذلك ثم
~~رجعوا،
PageV03P1640
# فنكث عشرة منهم العهد، فجعل الرجل يخبر أخاه وأباه بما رأى من عاج، وكتم
~~رجلان منهم، فأتوا موسى وهارون صلى الله عليهما وسلم فأخبروهما الخبر.
# وقال مجاهد: أرسل موسى النقباء - من كل سبط رجلا - إلى الجبارين، فوجدوهم
~~يدخل في كم أحدهم اثنان منهم، ولا يحمل عنقود عنبهم إلا خمسة أنفس، ويدخل
~~في شطر [الرمانة]- إذا نزع حبها - خمسة أنفس، فرجع النقباء، كلهم ينهى سبطه
~~عن قتالهم إلا يوشع بن نون وآخر معه فإنهما / أمرا بقتالهم، فعصوا وأطاعوا
~~أمر الآخرين، فعند ذلك قالوا: {فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا
PageV03P1641
# هاهنا قاعدون} [المائدة: 24].
# قال ابن عباس: جاء النقباء بحبة من فاكهتهم يحملها رجل، فقالوا: اقدروا
~~قوة قوم هذه فاكهتهم.
# {وقال الله إني معكم} أي: " ناصركم على عدوكم "، قيل: هو للنقباء. وقيل
~~لجميعهم.
# (ومعنى) {(و) عزرتموهم} أي: نصرتموهم. وقيل معناه [وقرتموهم] بالطاعة
~~(لهم).
PageV03P1642
# وأصل التعزير المنع.
# ومعنى {وأقرضتم الله قرضا حسنا} أي: " أنفقتم في سبيل الله ".
# وقوله: {قرضا} ms0609 خرج مصدرا على " قرض "، كما قال {نباتا} [نوح: 17] وقبله
~~{أنبتكم} [نوح: 17].
# وقوله تعالى {لئن أقمتم الصلاة} وما بعده: تفسير لأخذ الميثاق كيف هو وما
~~هو.
# وقوله: {وبعثنا منهم} إلى قوله {معكم}: اعتراض بين الميثاق وتفسيره، غير
~~داخل في الميثاق الذي نقضه بنو إسرائيل دون النقباء، لأن الله تعالى قال
~~للنقباء: {إني معكم}، ومن كان الله معه لم ينقض ميثاقه.
# قوله {فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم} الآية.
# (ما) زائدة مؤكدة للقصة، أو نكرة. و {نقضهم} بدل منها.
PageV03P1643
# و {قاسية} و (قسية) لغتان، كعالم وعليم، ويؤيد قراءة {قاسية} قوله: {فويل
~~للقاسية قلوبهم} [الزمر: 22]. ويؤيد قرأة (قسية) أن " فعيلا " أبلغ - في
~~المدح والذم - من " فاعل "، فعليم أبلغ من عالم، وسميع أبلغ من سامع،
~~فالمعنى: من أجل نقضهم للميثاق - للذي أخذ عليهم - لعنهم الله، أي: أبعدهم
~~من رحمته، وجعل (الله) قلوبهم قسية، أي: غليظة [نابية] عن الإيمان والتوفيق
~~بطاعة الله.
PageV03P1644
# والقاسية والعاتية: واحد.
# وقوله: {يحرفون الكلم عن مواضعه} أخبر الله عز وجل عن فعلهم أنهم يبدلون
~~ما في التوراة ويكتبون بأيديهم غير الذي أنزله الله، ويقولون لجهالهم: هذا
~~كلام الله. وهذا من صفة القرون (التي) كانت بعد موسى من اليهود، ومنهم من
~~أدرك عصر نبينا، فأخبره الله عنهم بما [يعملون]، وأدخلهم في ذكر ما كانوا
~~قبلهم إذ كانوا من أبنائهم وعلى منهاجهم.
# وقيل: معنى {يحرفون الكلم عن مواضعه} يتأولونه على غير تأويله.
# وقيل: معنى {[وجعلنا] قلوبهم قاسية}: (أي وصفناهم بهذا).
# وقوله: " {ونسوا حظا مما ذكروا به} أي: تركوا نصيبا مما أمروا به ".
# قال الحسن: تركوا عرى دينهم، أي: تركوا (الأخذ والعمل) بالتوراة.
PageV03P1645
# وقوله: {ولا تزال تطلع على خآئنة منهم} أي: لا تزال يا محمد تطلع من
~~اليهود - الذين نقضوا الميثاق - على خيانة {إلا قليلا منهم}، والخائنة،
~~الخيانة، وضع الاسم موضع المصدر، كقولهم " خاطئة " في موضع " خطيئة " و "
~~قائلة " في " قيلولة ". وقيل: (التقدير): على فرقة خائنة. وقيل على رجل
~~خائنة، كما يقال: رجل راوية، يريد: لا تزال يا محمد تطلع على مثل الذين
~~هموا بقتلك.
# وقيل: ms0610 المعنى على نسمة خائنة منهم. ويجوز أن يكون التقدير: على فرقة
~~خائنة، أو: على طائفة خائنة. وقيل: الهاء للمبالغة، وقيل: (المعنى): على
~~خائن
PageV03P1646
# منهم.
# {فاعف عنهم واصفح}: أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالعفو عن هؤلاء الذين
~~أرادوا قتله من اليهود. وقال قتادة: هي منسوخة بآية القتال في " براءة ".
~~وقيل: هي منسوخة بقوله: {وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سوآء}
~~[الأنفال: 58]. وقيل: المعنى: فاعف عنهم واصفح ما دام / بينك وبينهم ذمة
~~وعهد.
# قوله {ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم} الآية.
# هذا في الإعراب كقولك " من زيد أخذت درهمه " وهو حسن، ولو قلت: " درهمه
~~من زيد (" أخذت "، و " ميثاقهم من الذين قالوا إنا نصارى أخذنا "، و " أخذت
~~درهمه من زيد ")، و " (ألينها لبست من الثياب) "، لم يجز [لتقدم] المضمر
~~على
PageV03P1647
# المظهر.
# ومعنى الآية: أن الله تعالى أعلمنا أنه أخذ أيضا من النصارى ميثاقهم،
~~فسلكوا مسلك اليهود، فبدلوا ونقضوا وتركوا حظهم الذي ذكروا به من الإنجيل
~~مثل اليهود.
# وقوله: {فأغرينا بينهم العداوة} أي: حرضنا وألقينا. وهي الأهواء المختلفة
~~والتباغض والخصومات في الدين التي بين اليهود والنصارى.
# وقيل: بين النصارى بعضهم مع بعض، وبين اليهود بعضهم مع بعض. والهاء
~~والميم في {بينهم} تعود على اليهود والنصارى.
# وقيل: على النصارى، لأنهم قد افترقوا فرقا منهم: النسطورية
PageV03P1648
# واليعقوبية و [الملكانية] وغير ذلك، فالعداوة بين بعضهم مع بعض.
# قوله {يا أهل الكتاب قد جآءكم رسولنا يبين لكم كثيرا} الآية.
# المعنى: أن الله عز وجل أعلم أهل الكتاب أنه أرسل إليهم محمدا صلى الله
~~عليه وسلم يبين لهم كثيرا مما أخفوا من الكتاب - وهو التوراة والإنجيل -،
~~وكان ذلك من أدل ما يكون على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم إذ أعلم الناس
~~بما فعل أهل الكتاب، فمما بينه: رجم الزانيين المحصنين - وقد أخفوه وغيروه
~~-، وقتل النفس بالنفس وغيره.
PageV03P1649
# وقال [القرظي]: أول ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن - حين
~~قدم المدينة - هاتان الآيتان وكانت اليهود بها يومئذ، ثم نزلت السورة كلها ms0611
~~جملة (واحدة) عليه بعرفات.
# ومعنى {ويعفوا عن كثير} أي: (و) يترك أخذكم بكثير مما كنتم تخفون من
~~كتابكم، فلا يأمركم بالعمل به، إلا أن يأمره الله بذلك. وقيل: هو ما جاؤهم
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم من تخفيف ما كان الله شدده عليهم وتحليل
~~ما كان حرم عليهم.
# قوله {قد جآءكم من الله نور وكتاب مبين} إلى {صراط مستقيم}.
# والمعنى: يا أهل التوراة والإنجيل {قد جآءكم من الله نور} وهو محمد صلى
~~الله عليه وسلم. هو نور لمن استنار به، {وكتاب مبين} هو القرآن.
# [وقيل: النور: التوراة، والكتاب المبين: القرآن]. {يهدي به} أي:
PageV03P1650
# بالكتاب، {من اتبع رضوانه} أي: يهدي الله بالكتاب {سبل السلام} من اتبع
~~رضى الله عز وجل في قبول ما أتاه من ربه.
# و [{السلام}] هنا: اسم الله جلت عظمته، أي: سبل الله.
# وقيل [السلام]- هنا - السلامة، أي: طرق السلامة، والرضى من الله القبول
~~للعبد. وقيل: هو خلاف السخط.
# {ويخرجهم من الظلمات} أي: من الكفر {إلى النور} أي: إلى الإسلام، {بإذنه}
~~أي: بأمره، أي: [بأمر] الله له بذلك.
# قوله: {لقد كفر الذين قآلوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك}
~~الآية.
# معنى الآية أنها ذم للنصارى في قولهم واحتجاج عليهم في قولهم.
# ومعنى {قل فمن يملك} أي: (من) يقدر ويطيق رد ما أراد الله عز وجل، فلو
~~كان
PageV03P1651
# المسيح إلها، لقدر على رد ما يأتيه من أمر الله سبحانه، وفي عجزه عن ذلك
~~دليل على أنه ليس بإله، إذ الإله لا يكون عاجزا مقهورا تلحقه الآفات، فعيسى
~~كسائر ولد آدم.
# قوله تعالى: {ولله ملك السماوات والأرض} أي: تصريف ما فيهما وما بينهما،
~~فهو يهلك من يشاء ويبقي من يشاء. (ووحد) الأرض، لأنها تدل على النوع.
# / قوله: {وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله} الآية.
# معنى الآية أن قوما من اليهود والنصارى كلمهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وخوفهم فقالوا: ما تخوفنا يا محمد؟ نحن أبناء الله وأحباؤه، فقال الله
~~لنبيه: {قل فلم يعذبكم (بذنوبكم)} إن كنتم ms0612 كما زعمتم، وذلك أن اليهود قالت:
PageV03P1652
# {وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة} [البقرة: 80]، فأقروا بالعذاب
~~وادعوا أنهم أبناء الله وأحباؤه.
# ثم قال: قل لهم يا محمد {بل أنتم بشر ممن خلق} أي: أنتم مثل سائر بني
~~آدم، لا فضل لكم عليهم إلا بالطاعة.
# {يغفر لمن يشآء} أي: يستر ذنوبه، وهم المؤمنون، {ويعذب من يشآء} أي:
~~يميته على الضلالة فيعذبه. وقال السدي في معنى {يغفر لمن يشآء} أي: يهدي من
~~يشاء في الدنيا فيغفر له، {ويعذب من يشآء} (أي يميته على الضلالة) فيعذبه.
# {و [لله] ملك السماوات والأرض} أي: تدبيرها وتدبير ما بينهما، وإليه
~~مصيركم فيجازيكم بأعمالكم.
# وقوله {فلم يعذبكم} معناه: فلم عذبكم بذنوبكم فمسخكم قردة وخنازير؟ وإنما
~~احتج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم بما قد كان وعلم، ولم يحتج عليهم بما
~~لم يقع بعد، لأنهم ينكرون ذلك ويدعون أنهم لا يعذبون فيما يستقبلون،
~~فالماضي [أولى] به وعليه
PageV03P1653
# المعنى.
# قوله {يا أهل الكتاب قد جآءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل} الآية.
# قوله {أن تقولوا ما جآءنا}: {أن} في موضع نصب أي: [كراهة] أن تقولوا.
# وقال الفراء: المعنى: (لأن لا) تقولوا.
# ومعنى الآية أنها مخاطبة لليهود الذين كانوا بين ظهراني (مهاجر النبي)
~~صلى الله عليه وسلم، وذلك أنهم لما دعاهم النبي إلى الإيمان به وبما جاءهم
~~به، قالوا: ما بعث الله من نبي بعد موسى، ولا أنزل كتابا بعد التوراة.
# (و) قال ابن عباس: قال معاذ بن جبل وسعد بن عبادة وعقبة بن
PageV03P1654
# وهب لليهود: يا معشر اليهود، اتقوا الله، فوالله إنكم لتعلمون أنه رسول
~~الله، لقد كنتم تذكرونه لنا قبل مبعثه وتصفونه لنا بصفته، فأنكروا ما قالوا
~~لهم، وقالوا: ما أنزل الله من كتاب بعد موسى ولا أرسل بشيرا ولا نذيرا
~~بعده، فأنزل الله الآية.
# ومعنى {على فترة من الرسل}: على انقطاع من الرسل وسكون، وذلك أنه كانت
~~الرسل بين موسى وعيسى متواترين.
# وقد اختلف في الفترة التي كانت بين محمد وعيسى عليهما السلام: فقال
~~قتادة: هي ms0613 خمس مائة سنة وستون سنة.
# وقيل عنه: خمس مائة وأربعون، وقيل عنه: ست مائة وزيادة سنين.
PageV03P1655
# وقال الضحاك: هي أربع مائة سنة وبضع وثلاثون سنة.
# وقال ابن عباس: هي أربع مائة سنة فترة لا نبي فيها، وكانت مائة سنة بعث
~~الله فيها أربعة أنبياء، منهم ثلاثة رسل، وهم الذين ذكروا في " يس "، فبين
~~ميلاد عيسى وميلاد محمد خمس مائة سنة.
# وقيل: هو ما جاءهم به رسول الله من تخفيف ما كان الله شدد عليهم وتحليل
~~ما كان حرم عليهم.
# ومعنى {أن تقولوا ما جآءنا من بشير ولا نذير} أي: أعذرنا إليكم برسول
~~وكتاب كراهة أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير.
# قوله {وإذ قال موسى لقومه ياقوم اذكروا نعمة الله عليكم} الآية.
# روي عن ابن كثير أنه قرأ {ياقوم} بالرفع على معنى: يا أيها القوم، رواه
PageV03P1656
# شبل بن عباد عنه.
# وهذه الآية إعلام من الله جل ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم، / فقديم فسق
~~اليهود وغيهم، وإن موسى صلى الله عليه وسلم ذكرهم بنعم الله تعالى عليهم،
~~إذ أرسل (إليهم) الأنبياء يأتونهم بالوحي، وأنه حرضهم على الجهاد، وأن لا
~~يرتدوا على أدبارهم في قتال الجبارين الذين أمرهم الله عز وجل بقتالهم.
# وقيل: الأنبياء - الذين جعلهم الله عز وجل فيهم - هم الذين اختارهم موسى
~~للميقات، وهم السبعون الذين ذكرهم الله في " الأعراف ".
PageV03P1657
# {وجعلكم ملوكا} أي: تخدمون، ولم يكن في ذلك الوقت من بني آدم من يخدم
~~سواهم، قال قتادة: هم أول من سخر له الخدم.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من كان له بيت وخادم فهو
~~ملك ".
# وقيل: المعنى: جعلكم ذوي منازل لا يدخل عليكم فيها إلا بإذن.
# وقيل: المعنى: (جعلكم تملكون أمركم لا يغلبكم عليه غالب).
# (وقال ابن وهب: سمعت مالكا يذكر عن عبد ربه) بن سعيد أن معنى {وجعلكم
~~ملوكا} هو أن يكون للرجل المسكن يأوي إليه والمرأة يتزوجها والخادم
PageV03P1658
# تخدمه، هو أحد الملوك.
# وقوله: {وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين} الذي آتاهم ms0614 هم المن والسلوى
~~والبحر والحجر والغمام، قاله مجاهد. وقيل: هو الدار والخادم والزوجة.
# ومعنى {من العالمين} من عالمي زمانكم. وقال ابن جبير: {وآتاكم ما لم يؤت
~~أحدا} هذه لأمة محمد صلى الله عليه وسلم.
# قوله: {ياقوم ادخلوا الأرض المقدسة} الآية.
# قال ابن عباس: هي فلسطين والأردن (و) عنه وعن مجاهد: الأرض المقدسة:
~~الطور وما حوله أمرهم موسى بدخولها عن أمر الله لهم. وقيل: هي
PageV03P1659
# الشام، قاله قتادة.
# وقيل: هي دمشق (و) فلسطين، (و) قال مقاتل: هي أريحا أرض الأردن.
# والمقدسة: المطهرة، وقيل: المباركة.
# وقوله: {التي كتب الله لكم} أي: التي كتبها الله لبني إسرائيل، وقد سكنها
~~بنو إسرائيل ولم يسكنها هؤلاء الذين خاطبهم موسى صلى الله عليه وسلم لقوله
~~{فإنها محرمة عليهم}،
PageV03P1660
# ولم يعن موسى صلى الله عليه وسلم أن الله كتبها للذين خاطبهم، وإنما عنى
~~أن الله تعالى كتبها لبني إسرائيل وقيل: معناه: التي وهب الله لكم وأعلم
~~بها أباكم إبراهيم.
# وقال السدي: التي أمركم الله بدخولها.
# {ولا ترتدوا على أدباركم} أي: امضوا لأمر الله في قتالهم ولا ترجعوا
~~القهقري، {فتنقلبوا خاسرين} لنكولكم عن قتال عدوكم الذي أمركم الله به.
# قوله: {قالوا ياموسى إن فيها قوما جبارين} الآية.
# المعنى: أن الله تعالى ذكره أخبر عن (قول) قوم موسى له إذا أمرهم بدخول
~~الأرض المقدسة، وأنهم قالوا: إن فيها قوما جبارين لا طاقة لنا بهم.
PageV03P1661
# سموا " جبارين " لشدتهم وعظم خلقهم وقوتهم.
# وأصل الجبار: أن يكون المصلح أمر نفسه ومن يلزمه أمره، ثم استعمل في كل
~~من جر إلى نفسه نفعا بباطل أو حق، حتى قيل للمعتدي: جبار وقال بعض أهل
~~اللغة: " الجبار - من الآدميين - (العاتي) الذي يجبر الناس على ما يريد ".
# وقولهم {لن ندخلها} لم تدخل (لن) للعصيان منهم وللامتناع من أمر الله
~~لهم، ولو كان كذلك لكفروا، إنما دخلت لتدل على امتناع الدخول للخوف من
~~الجبارين ودل على ذلك قولهم {فإن يخرجوا منها فإنا داخلون}، ومن أسماء الله
~~جل وعز: الجبار، لأنه المصلح أمر / عباده.
# قال ابن عباس: لما ms0615 قرب منهم موسى، بعث إليهم اثني عشر نقيبا ليأتوه
PageV03P1662
# بخبرهم، فدخلوا المدينة فرأوا أمرا عظيما (من) هيئتهم وأسجامهم فدخلوا
~~حائطا لبعضهم، فجاء صاحب الحائط يجتني الثمار فنظر إلى آثارهم فتتبعها،
~~فوجدهم، فكلما أصاب واحدا منهم أخذه فجعله في كمه مع الفاكهة حتى التقط
~~الإثني عشر كلهم فجعلهم في كمه مع الفاكهة وذهب إلى ملكهم فنثرهم بين يديه،
~~فقال الملك: قد رأيتم شأننا وأمرنا، اذهبوا فأخبروا صاحبكم. فرجعوا إلى
~~موسى فأخبروه بما عاينوا من أمرهم.
# وقال الضحاك: {اإن فيها قوما جبارين} قال: سفلة لا خلاق لهم ".
# فعند ذلك قالوا لموسى {(إنا) لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها
~~فإنا داخلون}.
# قوله: {قال رجلان من الذين يخافون} الآية.
# قرأ سعيد بن جبير {الذين يخافون} على ما لم يسم فاعله، فأخبر الله تعالى
~~نبيه بما
PageV03P1663
# قال رجلان صالحان من بني إسرائيل وهما يوشع بن نون وكلاب بن [يافنا]-
~~وقيل: كالب، وقيل: اسمه كالوب بن مافنة - فوفيا موسى بما عهد إليهما.
# وقال ابن عباس: لما نزل موسى بمدينة الجبارين بعث من بني إسرائيل اثني
~~عشر نقيبا ليأتوا بخبره فصاروا فلقيهم رجل من الجبارين، فجعلهم في كسائه
~~(فحملهم) حتى أتى بهم المدينة ونادى في قومه، فاجتمعوا إليه [فقالوا]: من
~~أنتم؟ فقالوا: نحن قوم موسى بعثنا إليكم لنأتيه بخبركم. فأعطوهم حبة عنب
~~[بوقر] الرجل: فقالوا لهم: اذهبوا إلى موسى وقومه فقولوا لهم: اقدروا قدر
~~قوم هذه فاكهتهم، فلما أتوهم قالوا لموسى: اذهب أنت وربك فقاتلا،
PageV03P1664
# {قال رجلان من الذين يخافون} وهما رجلان - كانا من أهل المدينة - أسلما
~~واتبعا موسى وهارون فقالا لموسى {ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم
~~غالبون وعلى الله فتوكلوا (إن كنتم مؤمنين)} الآية.
# قال الكلبي: كانوا [بجبال] أريحا من الأردن فجبن القوم أن يدخلوها
~~فأرسلوا جواسيسهم - من كل سبط رجلا - يأتوهم بخبر الأرض المقدسة فدخل
~~الإثنا عشر فمكثوا بها [أربعين] ليلة ثم خرجوا، فصدق اثنان وكذب عشرة،
~~فقالت العشرة: رأينا أرضا تأكل أهلها ورأينا حصونا منيعة، ورأينا رجالا
~~جبابرة ينبغي لرجل منهم مائة ms0616 منا، فجبنت بنو إسرائيل وقالوا: لا ندخلها حتى
~~يخرجوا منها، فقال يوشع بن نون وكالوب وهما الرجلان [اللذان] أنعم الله
~~عليهما بالإيمان -:
PageV03P1665
# نحن أعلم بالقوم من هؤلاء، إن القوم قد (ملئوا منا) رعبا، ادخلوا عليهم
~~الباب، فإذا دخلتموه فإنكم غالبون، وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين
~~قالوا: يا موسى أيكذب منا عشرة ويصدق اثنان؟ إنا لن ندخلها أبدا ما داموا
~~فيها.
# قال الله عند ذلك: فإنها محرمة عليهم أبدا، وهم مع ذلك يتيهون في الأرض
~~أربعين سنة. فلم يدخلها أحد ممن كان مع موسى، هلكوا كلهم في التيه، إلا
~~الرجلين فإنهما دخلاها، ودخلها (مع) موسى أبناء القوم الهالكين في التيه،
~~وهذا على [قراءة] من قرأ: (يخافون) بالضم.
# ومعنى / {أنعم الله عليهما} أي: بطاعته واتباع نبيه. وقيل: أنعم الله
~~عليهما بالخوف. وقال الضحاك: أنعم الله عليهما بالهدى، وكانا من مدينة
~~الجبارين.
# قوله: {قالوا ياموسى إنا لن ندخلهآ أبدا ما داموا فيها} الآية.
# (و) هذا أيضا خبر من الله عن قول القوم لموسى، ومعنى (أبدا): أيام حياتنا
~~ومقامهم.
PageV03P1666
# ومعنى {فاذهب أنت وربك} أي: وليعنك ربك، لأن الله لا يجوز عليه الذهاب
~~وإنما الذي سألوه الذهاب موسى وهذا إعلام من الله نبيه محمدا صلى الله عليه
~~وسلم أن بني إسرائيل لم يزالوا يعصون الأنبياء وأن [الذين] بحضرتك أسوة في
~~العصيان.
# قوله: {قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي} الآية.
# المعنى: قال موسى - عند قولهم له ما حكى عنهم، ونكولهم عن قتال عدوهم -:
~~رب إني لا أملك إلا نفسي، وأخي كذلك، أي: وأخي [أيضا لا يملك] إلا نفسه.
# (وقيل: المعنى لا أملك إلا نفسي، ولا أملك إلا أخي، فيكون نسقا على
~~نفسي).
# فالأخ - على القول الأول - في موضع رفع، عطف على موضع {إني}، وعلى
PageV03P1667
# الثاني في موضع نصب.
# ويجوز الرفع في الأخ من وجه آخر: وهو أن يكون معطوفا على المضمر في
~~{أملك}، كأنه قال: إني لا أملك أنا وأخي إلا أنفسنا. ويجوز النصب على أن
~~[يكون] نسقا على الياء التي هي اسم ms0617 (أن)، بمعنى قال: إني وأخي لا أملك إلا
~~أنفسنا.
# ومعنى الآية: أنه خبر من الله عن موسى وما قال عندما قال له قومه.
# ومعنى {فافرق بيننا} (أي فافصل بيننا) {وبين القوم الفاسقين} أي: افصل
~~بيننا بقضاء منك تقضيه فينا وفيهم، يقال " فرقت بين الشيئين " بمعنى: فصلت
~~بينهما، قال ابن عباس: اقض بيننا.
# وقيل: المعنى: اجعل الجنة دارنا ليكون بيننا وبينهم فرق.
# وأجاز أبو حاتم الوقف على {إلا نفسي}، قال: لأن المعنى: وأخي لا يملك إلا
PageV03P1668
# نفسه، وهذا قول مردود، لأن كل إنسان يملك نفسه فلا فائدة في الكلام على
~~هذا، ولو كان موسى لا يملك أخاه، لم يكن في تخصيص ذكره فائدة، لأنه أيضا لا
~~يملك قومه، فهم بمنزلة الأخ على هذا القول. (وقد أنكر هذا القول) المبرد
~~وغيره.
# قوله: {فإنها محرمة عليهم أربعين سنة} الآية.
# {أربعين سنة} منصوب ب {يتيهون}، لأن موسى غضب عليهم لما قالوا، فدعا
~~عليهم، فحرمها الله عليهم أبدا وألزمهم أن يتيهوا أربعين سنة عقوبة ولم
~~يدخلوها.
# وقيل: وهو منصوب ب {محرمة} وأنهم عوقبوا بأن حرمت عليهم أربعين
PageV03P1669
# سنة، و {يتيهون}، حال العامل فيه {محرمة}، ثم بعد الأربعين فتحها لهم
~~وأسكنهم إياها وكانوا يومئذ ست مائة ألف مقاتل، فلبثوا أربعين {سنة} في ستة
~~فراسخ جادين في السير، فإذا سئموا ونزلوا، فإذا هم في الدار التي منها
~~ارتحلوا، فاشتكوا إلى موسى ما فعل بهم، فأنزل الله عز وجل عليهم المن
~~والسلوى و (ظللهم بالغمام)، وانفجر لهم حجر أبيض عن اثنتي عشرة عينا، لكل
~~سبط منهم عين، فلما تمت الأربعون سنة أمرهم الله أن يأتوا المدينة، فقد
~~كفوا أمر عدوهم، وقال لهم: إذا أتيتم المسجد فأتوا الباب واسجدوا وقولوا "
~~حطة "، بمعنى: حط عنا ذنوبنا، فأتى عامة القوم وسجدوا على خدودهم وقالوا:
~~حنطة.
# قال السدي: / لما ضرب عليهم التيه، ندم موسى فمكثوا أربعين سنة، ثم إن
PageV03P1670
# موسى اجتمع بعاج، [فنزا] موسى في السماء عشرة أذرع، وكانت عصاه عشرة
~~أذرع، وكان طوله عشرة أذرع، فأصاب كعب عاج فقتله، ولم يبق ms0618 أحد ممن أبى (أن
~~يدخل) قرية الجبارين - ممن كان مع موسى - إلا مات ولم يشهد الفتح، وإنما
~~كان معه أبناؤهم، ثم إن الله [نبأ] يوشع بن نون وأمره بقتال الجبارين، فآمن
~~به بنو إسرائيل، فهزموا الجبارين، قال: فكانت العصابة من بني إسرائيل تجتمع
~~على عنق الرجل يضربونها لا يقطعونها.
# قال ابن عباس: كل من دخل التيه - ممن جاز العشرين سنة - مات في التيه،
~~ومات موسى عليه السلام في التيه، ومات هارون قبله، وبرز يوشع [بمن بقي] معه
~~مدينة الجبارين فافتتحها.
PageV03P1671
# قال قتادة: مات موسى في الأربعين سنة ولم يدخل بيت المقدس إلا أبناؤهم
~~والرجلان اللذان قالا ما قالا.
# قال الطبري: ثبتت الأخبار أن موسى قتل عاج بن عناق وهو من أعظم الجبارين،
~~وموسى صلى الله عليه وسلم هو الذي افتتح مدينة الجبارين والرجلان على
~~مقدمته.
# وروي أن طول عاج ثمان مائة ذراع، وأنه لما ضربه موسى بعصاه [في] الكعب
~~[سقط] ميتا، فكان جسرا للناس يمرون عليه.
# وروى ابن زيد عن أبيه أن النبي عليه السلام قال: " كان طول موسى عشرة
~~أذرع، وطول عصاه عشرة أذرع، ونزا موسى عشرة أذرع (فما نال من عوج إلا
~~العرق) - الذي تحت الكعب - فقتله بتلك الضربة " قال زيد: فبلغني أن جيفته
~~سدت بطن وادي الأردن.
PageV03P1672
# قال نوف البكالي: كان طول عوج ثمان مائة ذراع، وعرضه أربع مائة ذراع.
# وقال وهب بن منبه: لما نظر عوج إلى عسكر موسى - وكانوا ستمائة (ألف
~~مقاتل) ونيفا - اقتلع من الجبل صخرة - على قدرهم من الأرض - فاحتملها رافعا
~~بها يديه ليرسلها على العسكر، فبعث الله عز وجل الهدهد - ومعه قطعة من ماس
~~- فأداره على الصخرة تلقاء رأسه، فما نزا موسى فأصاب عرق عوج، سقط موضع
~~التقوير من الصخرة في عنق عوج فسقط ميتا.
PageV03P1673
# وقوله: {يتيهون} أي: يحارون.
# وقوله: {فلا تأس} خطاب لموسى. وقيل: لمحمد عليهما السلام.
# والتمام عند الأخفش وأبي حاتم ونافع ويعقوب: {محرمة عليهم} على أن نصب "
~~الأربعين " ب {يتيهون}.
# " قال أبو العالية: كانوا ست مائة ألف، سماهم الله ms0619 " فاسقين " بهذه
PageV03P1674
# المعصية ".
# قوله: {واتل عليهم نبأ ابنيءادم بالحق} الآية.
# المعنى: أن الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يتلو (خبر ابني)
~~آدم على اليهود الذين ذكر قصتهم فيما تقدم، فيخبرهم عاقبة الظلم ونكث
~~العهد، وما جزاء المطيع منهما وما آل إليه أمر العاصي منهما. وابنا آدم
~~هما: هابيل وقابيل، أمرهما الله عز وجل أن يقربا قربانا، وكان أحدهما صاحب
~~غنم وكان له حمل يحبه - ولم يكن له مال أحب إليه منه - فقربه وقبله الله
~~منه، وهو الذي فدى به إبراهيم صلى الله عليه وسلم، ( لم يزل يرتع في الجنة
~~حتى فدى به الذبيح، وقرب الآخر شر حرثه - وكان صاحب حرث - / فلم يتقبل منه،
~~قال ابن عمر: وأيم الله، لقد كان المقتول أشد الرجلين، ولكن منعه التحرج أن
~~يبسط يده إلى أخيه.
# قال ابن عباس: كان قبول القربان أن تأتي نار فتأكل المتقبل وتترك الذي لم
PageV03P1675
# يتقبل - ولم يكن في الوقت مسكين يتصدق عليه، فحسد الذي لم يتقبل منه
~~المتقبل منه، فقال: {لأقتلنك}، قال له أخوه: وما ذنبي؟، {إنما يتقبل الله
~~من المتقين}.
# قال مجاهد: لما قتله عقل الله إحدى رجليه بساقها إلى يوم القيامة، وجعل
~~وجهه إلى الشمس، حيث ما دارت [دار] عليه حظيرة من ثلج في الشتاء، وفي الصيف
~~حظيرة من نار، معه سبعة أملاك، كلما ذهب ملك جاء آخر.
# وقابيل هو القاتل لهابيل - فيما ذكر المفسرون -، وقابيل هو الأكبر.
# وذكر ابن مسعود عن ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن آدم كان
~~يولد له غلام وجارية، فإذا ولد له بطنان، زوج أخت هذا لهذا وأخت هذا لهذا،
~~وإن قابيل كان له أخت حسنة أحسن من أخت هابيل، فأبى أن يزوجها لهابيل،
~~وقال: أنا أحق بها، فأمره آدم أن يزوجها منه فأبى، وإنهما قربا قربانا إلى
~~الله: أيهما أحق بالجارية، وكان آدم قد غاب عنهما إلى مكة ينظر إليها، وكان
~~قد قال آدم للسماء: احفظي ولدي بالأمانة، فأبت، وقال للأرض، فأبت، وقال
~~للجبال ms0620 فأبت، وقال لقابيل فقال: نعم،
PageV03P1676
# فاذهب تجد أهلك كما يسرك. فلما قربا قربانا، قرب هابيل جذعة سمينة، وقرب
~~قابيل حزمة سنبل، فوجد فيها سنبلة عظيمة ففركها وأكلها، فنزلت النار فأكلت
~~قربان هابيل وتركت قربان قابيل، وقد كان قابيل يفخر بأنه الأكبر وأنه وصي
~~آدم، فغضب قابيل وقال: لأقتلنك حتى لا تنكح أختي.
# قال الحسن: كانا رجلين من بني إسرائيل ولم يكونا ابني آدم لصلبه.
# وقيل: إنهما لما امتنع قابيل أن يزوج أخته لهابيل، غضب آدم وقال: اذهبا
~~فتحاكما إلى الله وقربا قربانا، فأيكما قبل قربانه فهو أحق بها، فقربا
~~القربان بمنى - فمن ثم صار مذبح الناس اليوم بمنى - فنزلت نار فأحرقت قربان
~~هابيل، ولم تأكل قربان قابيل، فقتله قابيل بحجر: رضخ رأسه (به)، واحتمل
~~أخته حتى
PageV03P1677
# أتى بها واديا من أودية اليمن - في شرقي عدن - (فكمن) فيه، وبلغ آدم
~~الخبر فأتى فوجد هابيل قتيلا.
# قال ابن جريج: لم يدر كيف يقتله، يلوي برقبته ويأخذ برأسه، فنزل إبليس
~~فأخذ طيرا، فوضع رأسه على صخرة ثم أخذ حجرا، فرضخ به رأسه (وقابيل ينظر
~~ففعل [ذلك] بأخيه فرضخ رأسه).
# ومكث آدم مائة سنة حزينا لا يضحك، ثم أتي (فقيل له) (حياك الله) وبياك.
~~معنى " بياك ": أضحكك.
# وروي عن علي أنه [قال]: بكاه آدم وقال:
# تغيرت البلاد ومن عليها ... فوجه الأرض مغبر قبيح
PageV03P1678
# تغير كل ذي طعم ولون ... وقل بشاشة الوجه المليح.
# " بشاشة ": نصب على التفسير، لكن حذف التنوين لالتقاء الساكنين. ومن
~~الناس من يرويه بخفض " الوجه المليح " على أنه [مقو].
# / و {المتقين} - هنا -: " الذين اتقوا الله وخافوه ". وقيل: هم من اتقى
~~الشرك، قاله الضحاك وغيره.
# وروي أن الذي قرب هابيل كان كبشا سمينا من خيار غنمه، وأن الله تعالى
PageV03P1679
# أدخل ذلك الكبش الجنة، فلم يزل حتى فدي به ولد إبراهيم.
# قوله: {لئن بسطت (إلي) يدك لتقتلني} الآية.
# أخبر الله - في هذه الآية - بتحرج المقتول عن القتل، وقال ابن عمر: وأيم
~~الله - إن كان المقتول لأشد الرجلين، ولكن منعه التحرج أن يبسط إلى أخيه ms0621
~~يده.
# قال مجاهد وغيره: كان فرض الله عليهم ألا يمتنعوا ممن أراد قتلهم.
# {إني أخاف (الله) رب العالمين} أي: أخافه إن خالفت أمره فمددت يدي إليك.
# قوله: {إني أريد أن تبوء بإثمي} الآية.
# ومعنى إرادته لأن يبوأ أخوه بإثمه: أن المؤمن يريد الثواب ولا ينبسط
~~إليه،
PageV03P1680
# فصار في كف يده - عمن يقتله - بمنزلة من يريده، فهو مجاز على هذا، وهو
~~قول المبرد.
# وقيل: هو حقيقة، لأنه لما قال {لأقتلك}، استوجب النار بما تقدم في علم
~~الله عز وجل أنه سيفعل، فعلى المؤمن أن يريد ما أراد الله.
# وقال ابن كيسان: إنما وقعت الإدارة بعدما بسط يده بالقتل.
# وقيل: المعنى: بإثم قتلي إن قتلتني. وقيل: المعنى: إذا قتلتني أردت ذلك "
~~لك "، لأنه إرادة الله للقاتل.
PageV03P1681
# ومعنى {بإثمي} أي: بإثم قتلي، ومعنى {وإثمك} (أي وإثمك) الذي من أجله لم
~~يتقبل منك، وهو قول مجاهد. وقيل: معناه: بإثم قتلي وإثم اعتدائك علي، لأنه
~~يأثم في الاعتداء وإن لم يقتل.
# وقيل: المعنى: {بإثمي} الذي كان يلحقني لو بسطت يدي إليك، وإثمك في تحملك
~~قتلي. وعن ابن عباس: بإثم قتلي وإثم معاصيك المتقدمة لك.
# وقال إبراهيم بن عرفة: (أراده عن) غير محبة ولا شهوة، لأنه لما لم يكن بد
~~من أن يكون قاتلا أو مقتولا، اختار - عن ضرورة وعن غير محبة لذلك - أن
~~يقتل، كما تقول للرجل - يحاول ظلمك -: " أريد أن أفدي نفسي منك " وأنت لا
~~تحب ذلك ولكن الضرورة ألجأتك إلى هذه الإرادة.
PageV03P1682
# (و) قوله: {وذلك جزآء الظالمين} قيل: هو (من) قول المقتول. وقيل: هو
~~إخبار من الله لنا. وهذا يدل على أن الله عز وجل قد كان أمر آدم ونهاه
~~وولده " ووعدهم " وأوعدهم.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ما من نفس تقتل ظلما إلا على ابن آدم
~~الأول كفل منها، ذلك بأنه أول من سن القتل ".
# ومعنى {تبوء} أي: تحمل وتلزم وتنصرف به.
# قوله: {فطوعت له نفسه قتل أخيه} الآية.
# معنى " طوعت ": أجابته إلى ذلك وانقادت (له إلى ذلك ففعل).
# وقيل: معناه: ms0622 زينت. وذلك أنه وجده نائما فشدخ رأسه بصخرة: وذلك أن
PageV03P1683
# الغلام فر منه فطلبه فوجده نائما عند غنم له يرعاها فشدخ رأسه. وذكر (. .
~~.) ابن جريج أن إبليس علمه ذلك.
# قوله: {فبعث الله غرابا} الآية.
# قرأ الحسن: (أعجزت) بكسر الجيم، وهي لغة شاذة، إنما يقال: " عجزت المرأة
~~": إذا كبرت عجيزتها.
# ومعنى الآية: أن القاتل لم يدر ما يصنع به.
# قال ابن عباس: فمكث يحمل أخاه في خوان على رقبته سنة، فبعث الله غرابين،
~~فرآهما يبحثان. فقال: أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي؟. /
~~وقيل: بعث الله غرابا حيا إلى غراب ميت، فجعل الحي يواري الميت فتعلم منه
~~ابن آدم. وقيل: بعث الله غرابين أخوين فاقتتلا قدامه، فقتل أحدهما الآخر،
PageV03P1684
# فأقبل القاتل يواري المقتول فتعلم ابن آدم القاتل منه، فوارى أخاه.
# وقال مجاهد: كان يحمله على عاتقه مائة سنة لا يدري ما يصنع به حتى رأى
~~الغراب يدفن الغراب، فقال: {ياويلتا} أعجزت أن {أكون} أفعل مثل ما فعل
~~هذا؟.
# وهذا كله مثل ضربه الله لابن آدم وحرصه في الدنيا.
# ومعنى {من النادمين} أي: من النادمين على قتل أخيه.
# قال نافع: {من أجل ذلك} التمام، وخالفه في ذلك جماعة العلماء باللغة،
~~وقالوا التمام {من النادمين}، لأن الذي كتب على بني إسرائيل إنما كان من
~~أجل قتل ابني آدم: أحدهما الآخر. وإذا وقف على {من أجل ذلك}، صار إنما كتب
~~عليهم لغير علة،
PageV03P1685
# وليس التفسير على ذلك.
# قوله: {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل} الآية.
# قرأ الحسن: {أو فساد} بالنصب، على معنى: أو تحمل فسادا، ويجوز أن يكون
~~مصدرا على معنى: أو أفسد فسادا.
# و [قراءة] الجماعة بالخفض على معنى: أو بغير فساد في الأرض.
# ومعنى الآية: من أجل هذا القتل كتبنا - أي: [حكمنا]- على بني إسرائيل أنه
~~من قتل نفسا ظلما - لم تقتل نفسا - أو قتلها بغير فساد كان منها في الأرض،
~~وفسادها: إخافة السبل.
# وقوله: {فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا}.
# قال ابن عباس: معناه من ms0623 قتل نبيا أو إماما عدلا فكأنما قتل الناس جميعا،
~~ومن أعان نبيا أو إمام عدل فنصره من القتل، فكأنما أحيا الناس جميعا. وقيل
~~المعنى: من قتل نفسا بغير ذنب فكأنما قتل الناس جميعا، ومن أحياها - أي:
~~ترك قتلها مخافة الله
PageV03P1686
# - فكأنما أحيا الناس جميعا.
# وقيل المعنى: فكأنما قتل الناس عند المقتول، ومن استنقذ نفسا من هلكة
~~فكأنما أحيا الناس جميعا عند المستنقذ.
# وقيل: المعنى: أن صاحب القتل يصلى النار، فهو بمنزلة من قتل الناس جميعا،
~~ومن سلم من قتلها فكأنما سلم من قتل الناس جميعا.
# وقال مجاهد: معناه أنه يصير إلى جهنم بقتل نفس كما يصير إليها بقتل جميع
~~الناس. وقيل: المعنى (أن) من قتل نفسا، يجب عليه من القصاص والقود كما يجب
~~على من قتل الناس جميعا، قال ذلك ابن زيد عن أبيه.
# وقيل: معنى {من أحياها}: من عفا عمن يجب عليه القصاص، فهو مثل من عفا عن
~~جميع الناس لو وجب (له عليهم قصاص).
# قال ابن زيد أيضا: {من أحياها}: من عفا عنها، أعطاه الله من الأجر مثل لو
~~عفا
PageV03P1687
# عن الناس جميعا. وعن مجاهد: من أحياها من غرق أو حرق أو هلكة. قال الحسن:
~~وأعظم إحيائها: إحياؤها من كفرها وضلالتها.
# وقيل: المعنى يعذب - كما يعذب قاتل الناس جميعا - من قتل نفسا، ويؤجر من
~~أحيا نفسا - أي: استنقذها - كما يؤجر من أحيا الناس جميعا.
# وقيل: المعنى هو: في الجرأة على الله والإقدام على خلافه كمن قتل الناس
~~جميعا، تشبيها لا تحقيقا، لأن عامل السيئة لا يجزي إلا بمثلها.
# وقوله / {فكأنما أحيا الناس} هذا يعطى من الأجر مثل ما يعطى من أحيا
~~الناس جميعا، لأن الحسنات تضاعف ولا تضاعف السيئات، فهذه حقيقة والأول على
~~التشبيه لا على الحقيقة.
PageV03P1688
# قوله: {ولقد جآءتهم رسلنا} الآية؛ أي: جاءت بني إسرائيل الرسل بالحجج
~~الواضحة البينة، {إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون} أي: بعد مجيء
~~الرسل بالآيات البينات {لمسرفون} أي: " لعاملون بمعاصي الله ".
# قوله: {إنما جزآء الذين يحاربون الله ورسوله} الآية.
# معنى ms0624 الآية: أنها بيان من الله عن حكم المفسد في الأرض.
# والقطع من خلاف: أن تقطع اليد اليمنى والرجل اليسرى.
# ونزلت هذه الآية في قوم من أهل الكتاب نقضوا العهد وأفسدوا في الأرض،
~~وقطعوا السبل، فخير الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم بالحكم فيهم، قاله
~~ابن عباس (وغيره، قال ابن عباس): خير الله نبيه، إن شاء أن يقتل وإن شاء أن
~~يصلب وإن شاء أن يقطع من خلاف. (و) قال الحسن: نزلت هذه الآية في المشركين.
PageV03P1689
# وقيل: نزلت في قوم - من عكل وعرينة - ارتدوا عن الإسلام (وحاربوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قاله أنس وغيره، إنهم ارتدوا " واستاقوا المواشي
~~وقتلوا الرعاء، فقطع النبي أيديهم وأرجلهم، وسمل أعينهم وتركهم في الحرة
~~حتى ماتوا. وقال بعض العلماء: إن هذه الآية ناسخة لما فعل النبي بالعرنيين
~~إذ مثل بهم، فلم يعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى المثلة. وقيل: بل فعل
~~ذلك النبي بوحي وإلهام لقوله:
PageV03P1690
# {وما ينطق عن الهوى} [النجم: 3].
# والسمل: فقء العين بحديدة أو بشوكة.
# وقوله: {أو ينفوا من الأرض}: قيل: يخرجون من ديار الإسلام إلى دار الحرب،
~~وهو مذهب الشافعي. وقال مالك: ينفى من البلد الذي أحدث فيه ذلك إلى غيره.
~~وقال الكوفيون: النفي - هنا - الحبس، لأنه لا يمكن أن ينفى من الأرض كلها
~~لو تركنا والظاهر.
# قوله: {إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم} الآية.
# أي: إلا الذين تابوا من محاربتهم وشركهم والسعي في الأرض بالفساد من قبل
~~أن تملكوهم، فإن الله يغفر لهم، أي: يستر عليهم ما تقدم من فعلهم ويرحمهم.
PageV03P1691
# وهذه الآية - عند جماعة - إنما في المشركين - وأما الرجل المسلم فليس
~~يحرزه من الحد إذا قتل أو أفسد الأموال توبته. وقيل: هي للمؤمنين وغيرهم
~~إذا استأمنوا أو تابوا أو أمنهم الإمام، فليس لأحد أن يطلبهم بدم ولا
~~بغيره، قاله السدي وغيره.
# وقال مالك: لا يطلب بشيء إذا جاء تائبا - المؤمن ولا غيره - إلا أن يكون
~~معه مال يعرف فيأخذه صاحبه أو تقوم على المسلم ms0625 بينة بالقتل فيقاد منه، ولا
~~يتبعه الإمام بشيء من الدماء التي لم يطلبها أولياؤها. وقال الشافعي: تضع
~~توبته عنه حقوق الله ولا يسقط عنه بها حقوق بني آدم.
# وقيل: إنما تضع التوبة الحقوق عمن لحق - في حرابته - بدار الكفر ثم أتى
~~تابئا، وأما من لم يلحق بدار الكفر، فالحقوق كلها لازمة له - تاب أو لم يتب
~~-.
# قوله: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه} الآية.
PageV03P1692
# المعنى: خافوه فيما أمركم / به واطلبوا إليه القربة. والوسيلة: القربة.
~~وقيل: هي المحبة. وقيل: الوسيلة درجة في الجنة.
# {بسم الله الرحمن الرحيم}، قوله: {إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض}
~~الآية.
# (و) معناها: أن الذين كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به،
~~وماتوا على ذلك، لو ملكوا - يوم القيامة - ما في الأرض كلها وضعفه معه،
~~لرضوا أن يفتدوا به من العذاب وليس يتقبل منهم ذلك ولا ينفعهم.
# وهذا إعلام من الله عز وجل لليهود والنصارى ومشركي قريش أنهم لا بد لهم
~~من الخلود في النار، وأن قولهم {لن تمسنا النار إلا أياما معدودة} [البقرة:
~~80] باطل كذب.
# (ثم) أخبر تعالى أنهم يريدون أن يخرجوا من النار بعد دخولها وأنهم ليسوا
PageV03P1693
# بخارجين منها وأنهم في عذاب مقيم، (أي دائم) أبدا.
# قال نافع بن الأزرق لابن عباس: تزعم أن قوما يخرجون من النار (و) قد قال
~~الله عز وجل: { وما هم بخارجين منها}، فقال له ابن عباس: ويحك، اقرأ ما
~~فوقها، هذا للكفار. قال الحسن: (كلما رفعتهم) بلهبها حتى يصيروا إلى
~~أعلاها، أعيدوا فيها.
# قوله: {والسارق والسارقة} الآية.
# قال سيبويه: أبت العامة إلا الرفع، يريد بالعامة الجماعة من الرواة
~~والقراء، والاختيار عنده النصب، لأن الأمر بالفعل أولى، فهو عنده مثل "
~~زيدا فاضربه "،
PageV03P1694
# وخولف في ذلك فقال الكوفيون: الرفع أولى، لأنك لا تقصد إلى سارق بعينه،
~~وإنما المعنى: كل من سرق فاقطعوا يده، ولذلك أجمعوا على أن [قرأوا]:
~~{واللذان يأتيانها} [النساء: 16] بالرفع، وهو مذهب المبرد.
# وقال: {أيديهما} بالجمع ليفرق بين ما في الإنسان منه ms0626 واحد وما فيه اثنان،
~~هذا قول الخليل. وقال الكوفيون: أكثر ما في الإنسان - من الجوارح - اثنان "
~~اثنان " مثل اليدين والرجلين والقدمين والأذنين، فلما جرى أكثره على هذا،
~~ذهب بالواحد منهم - إذا أضيف إلى آخر - مذهب الجمع.
# وقيل: فعل ذلك، لأن التثنية جمع. وقيل: لأنه لا يشكل.
PageV03P1695
# وأجاز سيبويه جمع غير هذا مما (ليس) في الإنسان في حال التثنية وحكى ("
~~وضعا رحالهما): يريد رحلي راحلتين.
# وقرأ ابن مسعود " والسارق والسارقة " بالنصب، وبه قرأ عيسى بن عمر.
# {جزآء} مفعول من أجله، ويكون مصدرا، ومثله {نكالا}.
# وقرأ ابن مسعود (فاقطعوا أيمانهما).
# والألف واللام في {السارق والسارقة} دخلتا لتعريف النوع ك { رضي الله عنR
~~الزانية والزاني} [النور: 2]،
PageV03P1696
# و [ليستا] لتعريف الجنس، إنما يكونان لتعريف الجنس فيما لزمته الألف
~~واللام (من أجل جنسه: كالرجل والدينار والدرهم، وما لزمه الألف واللام)
~~لأجل فعله، فهو تعريف النوع كالسارق والزاني وشبهه، وهذا يزول عنه هذا
~~الاسم بزوال فعله، والأول لا يزول عنه أبدا.
# ومعنى الآية: من سرق من رجل أو امرأة فاقطعوا أيديهما.
# وعنى بذلك سارق ثلاثة [دراهم]، أو ربع دينار أو (ما قيمته) ربع دينار، أو
~~ثلاثة [دراهم] فصاعدا، هكذا بينته السنة.
PageV03P1697
# ولا يقطع السارق حتى يسرق من حرز وما أشبه الحرز، وهو قول أهل المدينة:
~~مالك وأصحابه. وقد قطع النبي صلى الله عليه وسلم في مجن / قيمته ثلاثة
~~دراهم، وهو قول عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وعائشة رضي
~~الله عنهم.
# وروي أن عليا قطع في ربع دينار: درهمان ونصف.
# وروي عن ابن مسعود أن القطع في دينار أو عشرة دراهم فصاعدا، لا فيما دون
~~ذلك. وقال عطاء: لا تقطع يد السارق فيما دون عشرة دراهم.
PageV03P1698
# وقال النخعي: تقطع يد السارق في دينار أو في قيمته.
# وروي عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري أن اليد تقطع في أربعة [دراهم]
~~فصاعدا، لا فيما دون ذلك.
# وقد أوجب قوم القطع على كل من سرق وإن قل ذلك، على ظاهر الكتاب.
# ولا قطع على السارق ms0627 حتى يخرج المتاع من حرزه أو ما يشبه الحرز، وهو قول
~~الشعبي والزهري وعطاء، وروي ذلك عن عثمان وابن عمر، وهو قول مالك
PageV03P1699
# والشافعي وغيرهما.
# ولو نقب بيننا فأدخل يده وأخذ متاعا فرمى به إلى الخارج ثم خرج فأخذه،
~~فعليه - في ذلك - القطع عند مالك وغيره، لأنه قد أخذه من حرزه - وهو الحائط
~~-، ولو ناوله آخر خارجا من البيت، كان القطع على الداخل ولم يقطع الخارج.
# ولو دخل جماعة بيتا وأخذوا متاعا وحملوه على أحدهم وخرجوا به، فقال ابن
~~القاسم عن مالك: لا يقطع إلا من حمله، وقال ابن أبي أويس (عنه): يقطعون
~~جميعا.
# ولا قطع على من سرق باب دار أو باب مسجد، لأنه ظاهر لا حرز عليه.
PageV03P1700
# وإذا سرق من بيت الحمام - ومع المتاع من يحرزه - قطع عند مالك، فإن لم
~~يكن مع المتاع من يحرزه لم يقطع.
# وإذا سرق رجلان شيئا - لو سرقه أحدهما وجب عليه القطع - قطعا جميعا عند
~~مالك، كالرجلين يقتلان رجلا، فإنهما يقتلان به.
# وقال الشافعي: لا قطع على أحدهما حتى يكون في حظ كل واحد منهما ما فيه
~~القطع.
# وإذا سرق من رجلين أربعة [دراهم] فصاعدا، قطع عند مالك.
# وإذا سرق سارق ما يجب فيه القطع ثم سرقه منه آخر، فعليهما القطع عند مالك
~~وغيره، ولو كانوا سبعين قطعوا. وقيل: لا قطع على الثاني.
PageV03P1701
# ولو كان لرجل على رجل مائة دينار دينا فسرق الذي له الدين من مال الذي
~~عليه الدين مائة درهم، فإنه يقطع عند مالك.
# فإذا سرق السارق ثم رد ما سرق ورفع إلى الإمام بعد ذلك، قطع في قول مالك
~~وإن عفا عنه صاحب المتاع. وقيل: إنه لا يقطع إذا عفا عنه صاحب المتاع.
# ويقطع عند مالك [في الفواكه] إذا كان فيها قيمة ما تقطع عليه اليد. وقيل:
~~لا قطع في ذلك.
# وروي عن النبي عليه السلام أنه قال: " لا قطع في ثمر ولا كثر " " والكثر:
~~الجمار ".
# ومن سرق مصحفا قطع عند مالك والشافعي.
# ولا قطع على مختلس أو خائن ms0628 عند جماعة العلماء.
PageV03P1702
# وأوجب مالك وغيره القطع على الطرار الذي يطر النفقة من الكم.
# وقيل: إن كانت الصرة داخل الكم قطع، وإن كانت خارجا لم يقطع.
# وعلى الولد إن سرق من مال والده القطع، وهو قول مالك. وقيل: لا قطع عليه.
# وكلهم لم يوجبوا على الوالدين قطعا إذا سرقا [من] مال ولدهما.
# فأما [ذوو] المحارم فقال الشافعي: يقطعون. / وقال غيره: لا
PageV03P1703
# يقطعون.
# وكذلك اختلف في الزوجين، فقال مالك: يقطع كل واحد منهما إذا سرق مال
~~الآخر.
# وقال غيره: لا قطع على واحد منهما.
# وإذا سرق السارق قطعت يده اليمنى، ثم إن سرق قطعت رجله اليسرى، (ثم إن
~~سرق قطعت يده اليسرى)، ثم إن سرق قطعت رجله اليمنى، ثم إن سرق عزر وحبس،
~~هذا قول مالك والشافعي وغيرهما. وقيل: تقطع [أولا] اليمنى ثم يده اليسرى،
~~ثم إن سرق حبس. وقيل: تقطع يده اليمنى ثم رجله ثم لا قطع عليه، قاله الزهري
~~وغيره.
PageV03P1704
# وإذا كانت يمنى السارق شلاء قطعت يسراه عند مالك. وقيل: تقطع الشلاء.
~~وذكر ابن القاسم أن مالكا لم يجبه فيها بشيء، قال: ثم بلغني أنه قال: تقطع
~~اليسرى.
# وقال غير ابن القاسم عن مالك: تقطع رجله، لأن يده الشلاء كالمقطوعة.
# وإذا أمر الحاكم بقطع يمينه (فقطعت يساره) أجزأ.
# وقال مالك: إذا كان السارق مريضا يخاف عليه لم يقطع حتى يبرأ.
PageV03P1705
# و (العبد والحر) في (جميع) ذلك سواء عند مالك.
# ولا يحد إلا بالغ، والإنبات في حد البلوغ عند جماعة من العلماء، وحد
~~البلوغ - عند مالك - الاحتلام أو يبلغ من السن ما لا يجاوزه غلام (إلا
~~احتلم).
# وأجاز جماعة من العلماء أن يشفع في الحدود ما لم يبلغ السلطان، روي ذلك
~~ابن عباس والزبير بن العوام، وهو مذهب الأوزاعي وابن حنبل.
# وروي عن ابن عمر وغيره كراهة ذلك، وقال ابن عمر: من حالت شفاعته دون حد
~~من حدود الله، فقد صاد الله في حكمه.
PageV03P1706
# وقال مالك: من لم يعرف منه أذى للمسلمين (و) إنما كانت منه (تلك) زلة،
~~فلا بأس ms0629 أن يشفع له ما لم يبلغ الإمام أو الشرط أو الحرس.
# ومعنى {نكالا من الله} أي: مكافأة بفعلهما، {والله عزيز} أي: عزيز في
~~انتقامه من السارق وغيره (و) من أهل معصيته، {حكيم} في فرائضه وحدوده.
# قوله: {فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح} الآية.
# المعنى: فمن تاب من هؤلاء السراق من بعد سرقته وأصلح، {فإن الله يتوب
~~عليه} أي: يرجعه إلى ما يحب ويرضى عن ما يسخطه، {إن الله غفور (رحيم)} أي:
~~ساتر على من تاب رحيم بعباده الراجعين إليه.
PageV03P1707
# فتوبة الكافر عن كفره تدرأ عنه الحد، لأن ذلك أدعى إلى الدخول في
~~الإسلام.
# وتوبة المسلم عن السرق والزنى لا تدرأ عنه الحد، لأن ذلك أعظم لأجره في
~~الآخرة وأمنع بمن هم أن يفعل مثل ذلك، وقال مجاهد: توبة السارق في هذا
~~الموضع إقامة الحد عليه.
# " وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم ( أمر بقطع) امرأة سرقت حليا فقالت
~~المرأة: هل من توبة؟، فقال لها رسول الله: أنت اليوم من خطيئتك كيوم ولدتك
~~أمك "، فأنزل الله: {فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح} الآية.
# قوله: {ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض} الآية.
# هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به من كان بالمدينة وحواليها
~~من اليهود، والمعنى: ألم يعلم هؤلاء القائلون: {لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودة} [البقرة: 80] الذين يزعمون أنهم أبناء الله وأحباؤه أن الله مدبر
~~ما في السماوات وما في الأرض وأنه يعذب من يشاء / ويغفر لمن يشاء قادر على
~~ذلك لا يمتنع عليه.
# قوله {يا أيها الرسول لا يحزنك} الآية.
PageV03P1708
# هذه الآية نزلت في أبي لبابة قال: " لبني قريظة - حين حاصرهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم -: إنما هو الذبح فلا تنزلوا على حكم سعد ". وقيل: (إنه)
~~إنما أشار إليهم بيده إلى حلقه يريد أنه الذبح إن نزلتم على حكم سعد.
# وقيل: " إنها " نزلت في عبد الله بن صوريا ارتد بعد إسلامه، وأمر النبي
~~ألا يحزن عليه: وقال أبو هريرة: إن أحبار اليهود اجتمعوا في أمر رجل ms0630 (زنى
~~بامرأة) وهما محصنان، فقالوا: امضوا بنا إلى محمد فسلوه كيف الحكم فيهما:
~~فإن حكم بعملكم من التحميم - وهو الجلد بحبل من ليف مطلي بقار - ثم
PageV03P1709
# يسود وجهه ثم يحمل على حمار ويحول وجهه ما يلي دبر الحمار، وكذلك يفعل
~~بالمرأة، فاتبعوه وصدقوه، فإنه ملك، وإن (هو) حكم بالرجم فاحذروه على ما في
~~أيديكم.
# فأتوا النبي، فمشى النبي عليه السلام حتى أتى أحبارهم (فقال لهم): أخرجوا
~~إلي أعلمكم، فأخرجوا ابن صوريا الأعور - وكان أحدثهم سنا - فخلا به النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقال: يا ابن صوريا أذكرك أيادي الله عند بني إسرائيل،
~~هل تعلم أن الله حكم فيمن زنى بعد إحصانه في التوراة بالرجم؟، فقال: اللهم
~~نعم، أما والله يا أبا القاسم إنهم ليعلمون أنك نبي مرسل، ولكنهم يحسدونك!
~~فخرج (رسول الله) فأمر بهما في جماعة - عند باب مسجده - فرجما، ثم كفر بعد
~~ذلك ابن صوريا، فأنزل الله: {يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في
~~الكفر} الآية.
# وقال البراء: مر (على) النبي بيهودي محمم مجلود، فدعا النبي رجلا
PageV03P1710
# من علمائهم فقال: [هكذا] تجدون حد الزاني فيكم؟
# قال: نعم، قال: فأنشدك بالذي أنزل التوراة على موسى، هكذا تجدون حد
~~الزاني؟ قال: لا، ولولا أنك نشدتني ما حدثتك، ولكن كثر الزنى في أشرافنا،
~~فكنا إذا أخذنا الشريف تركناه، وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد، فقلنا:
~~تعالوا نجتمع فنضع شيئا مكان الرجم فيكون على الشريف والوضيع، فجعلنا
~~التحميم والجلد مكان الرجم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( اللهم) أنا
~~أول من أحيا أمرك إذ أماتوه!، فأمر به فرجم، فأنزل الله {لا يحزنك الذين
~~يسارعون في الكفر} الآية.
# وذكر ابن حبيب أن اليهود أنكرت أن يكون الرجم في التوراة فرضا عليهم،
~~فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: من أعلمكم يا معشر يهود؟ قالوا: ابن
~~صوريا - وهو
PageV03P1711
# غلام منهم أمرد أبيض أعور - فدعاه (رسول الله)، [فقال " له "]: أنت أعلم
~~يهود؟، قال: كذلك يزعمون، قال له رسول الله: فماذا تجدون (في الرجم) في
~~كتاب ms0631 الله الذي أنزله على موسى؟ قال: يا محمد إنهم يفضحون الشريف ويرجمون
~~الدني، وجعل [يروغ] عما في كتابهم، فنزل جبريل عليه السلام على (رسول الله)
~~صلى الله عليه وسلم فقال له: استحلفه بما آمرك به، فإن حلف وكذب، احترق بين
~~يديك وأنت تنظر، فقال له رسول الله - وهو الذي أمره به جبريل -:
# أنشدك الله الذي لا إله إلا هو القوي، إله بني إسرائيل الذي [أخرجكم] من
~~مصر وفرق لكم البحر - وأحلفه بأشياء كثيرة - هل تجد في التوراة آية الرجم
~~(على) المحصن؟، قال: نعم، والله يا محمد لو قلت غير هذا لاحترقت بين يديك
PageV03P1712
# وأنت تنظر.
# وقال ابن جريج ومجاهد: " هم " {سماعون / للكذب سماعون لقوم - آخرين} - هم
~~اليهود -.
# والمعنى: لا يحزنك تسرع (من تسرع منهم إلى الكفر، لأنهم آمنوا بألسنتهم
~~ولم (يؤمنوا بقلوبهم). {ومن الذين هادوا} أي: ولا يحزنك تسرع) الذين هادوا
~~إلى جحود نبوتك، ثم وصفهم فقال: {سماعون للكذب} أي: هم سماعون للكذب، وهو
~~قبولهم ما قال لهم أحبارهم من الكذب: أن حكم الزاني المحصن - في التوراة -
~~التحميم - والجلد، وهو صفة لليهود خاصة، ثم أخبر أنهم سماعون لقوم آخرين لم
~~يأتوا النبي، وهم أهل الزاني والزانية، بعثوا إلى النبي يسألونه عن الحكم
~~ولم يأتوا النبي.
PageV03P1713
# وقيل: إن السماعين يهود فدك، و " القوم الآخرين " - الذين لم يأتوا النبي
~~- يهود المدينة.
# وقيل: المعنى سماعون من أجل الكذب، أي: يستمعون منك يا محمد ليكذبوا
~~عليك. {سماعون لقوم آخرين} أي: يستمعون منك ليبلغوا ما سمعوا قوما آخرين،
~~فهم عليك عيون لأولئك الغيب.
# {يحرفون الكلم}: أي يغيرون حكم الله الذي أنزله في التوراة في حكم
~~المحصنين من الزناة، ومعنى: {يحرفون الكلم} أي: حكم الكلم، {من بعد مواضعه}
~~أي: من بعد وضع الله ذلك مواضعه، فأحل حلاله وحرم حرامه، مثل {ولكن البر من
~~آمن بالله} [البقرة: 177].
# {يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه} أي: (إن حكم) بهذا الحكم المحرف (فاقبلوه،
PageV03P1714
# يقول ذلك أحبار اليهود لهم في أمر الزانيين، [يقولون]: إن حكم محمد بينكم
~~بهذا الحكم المحرف) - وهو التحميم ms0632 والجلد - فخذوه، {وإن لم تؤتوه فاحذروا}
~~أي: وإن لم يحكم بينكم به فاحذروه ولا تؤمنوا به.
# وقال السدي: يهود فدك يقولون ليهود المدينة: إن أوتيتم هذا فخذوه - وهو
~~الجلد - وإن لم تؤتوه فاحذروا - وهو الرجم -.
# وروي عن عبد الله بن عمر أنه قال: لما حكموا النبي صلى الله عليه وسلم في
~~اللذين زنيا، دعا رسول الله بالتوراة وجلس حبر منهم يتلوها - وقد وضع يده
~~على آية الرجم - فضرب عبد الله بن سلام يد الحبر ثم قال: هذه - يا نبي الله
~~- آية الرجم يأبى أن يتلوها عليك، فقال لهم النبي عليه السلام: يا معشر
~~يهود، ما دعاكم إلى ترك حكم الله وهو
PageV03P1715
# بأيديكم؟ فقالوا: أما إنه قد كان فيما نعمل به حتى زنى منا رجل بعد
~~إحصانه من بيوت الملوك وأهل الشرف، فمنعه الملك من الرجم، ثم زنى رجل بعده
~~فقالوا: لا والله لا نرجمه حتى يرجم فلان، (فلما فعلوا ذلك، اجتمعوا
~~فأصلحوا أمرهم على التحميم وأماتوا ذكر الرجم)، فقال النبي: فأنا أول من
~~أحيا أمر الله، ثم أمر بهما ورجما عند باب المسجد، قال ابن عمر: فكنت ممن
~~رجمهما.
# وقال قتادة: الآية نزلت في قتيل من بني قريظة، قتله بنو النضير، وكانت
~~بنو النضير إذا قتلت قتيلا ودت الدية - لا غير - لفضلهم، وإذا قتل لهم قتيل
~~لم يرضوا إلا بالقود تعزرا، فأرادت النضير أن ترفع أمر القتيل - الذي قتلوه
~~-
PageV03P1716
# إلى النبي، فقال لهم رجل من المنافقين: إن قتيلكم هذا قتيل عمد، متى
~~رفعتموه إلى محمد خشيت عليكم القود، فإن قبلت منكم الدية فأعطوها، وإلا
~~فكونوا منه على حذر.
# وقوله: {ومن يرد / الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا}: هو تسلية للنبي
~~عليه السلام ألا يحزن على مسارعة من سارع إلى الكفر من المنافقين واليهود،
~~وفتنته: ضلالته.
# {فلن تملك (له ( من الله شيئا}: لا اهتداء له أبدا.
# {أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم} أي: بالإسلام " في الدنيا ".
# {لهم في الدنيا خزي} أي: ذل وصغار وأداء الجزية عن يد، ms0633 {لهم في الآخرة
~~عذاب عظيم}.
# وزعمت المعتزلة والقدرية أن الله لم يرد كفر أحد من خلقه، وأراد أن يكون
~~جميع الخلق مؤمنين، فكان ما لم يرد ولم يكن ما أراد - تعالى عن ذلك -، وقد
~~قال
PageV03P1717
# (الله): {لم يرد الله أن يطهر قلوبهم} وقال: {ولو شآء الله لجمعهم على
~~الهدى} [الأنعام: 35] وقال: {ولو شآء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما
~~يريد} [البقرة: 253]، وقال: {ولو شآء [ربك] ما فعلوه} [الأنعام: 112] وقال:
~~{ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني [لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين]} [السجدة: 13].
# وقال: {وما تشآءون إلا أن يشآء الله} [الإنسان: 30]، وقال: {ومن يرد الله
~~فتنته فلن تملك له من الله شيئا}، وقال: {ولو شآء ربك لآمن [من] في الأرض
~~كلهم جميعا} [يونس: 99]، وقال: {أن لو يشآء الله لهدى الناس جميعا} [الرعد:
~~31]، وقال: {ولو شآء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل من يشآء ويهدي من
~~يشآء} [النحل: 93]، وفي كتاب الله من هذا ما لا يحصى، يخبر تعالى في جميعه
~~أنه أراد جميع ما كان وما يكون، وأن جميع الحوادث كانت عن
PageV03P1718
# إرادته ومشيئته، وأنه لو شاء لأحدثها على خلاف ما حدثت فيجعل الناس كلهم
~~مؤمنين.
# فعندت المعتزلة عليها لعنة الله عن ذلك وخالفته، وقالت: حدث كفر الكافر
~~على غير إرادة من الله، وعلى إرادة من الشيطان، وقد أجمع المسلمون على
~~قولهم: ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وقالت المعتزلة: يكون ما لا
~~يشاء الله، وهو كفر الكافر، معاندة لإجماع الأمة، وقد حصلت المعتزلة في
~~قولها على أنه ليس لله - تعالى ذكره - على إبليس مزية، لأن إبليس شاء [ألا]
~~يؤمن أحد فآمن المؤمنون، فكان خلاف ما شاء، وشاء الله - عندهم - ألا يكفر
~~أحد فكفر الكافرون، فكان خلاف ما شاء، فلا فرق بينهما على قولهم الملاعين،
~~تعالى ربنا عما قالت المعتزلة علوا كبيرا، بل كان عن مشيئته، كان يفعل (ما)
~~يشاء: يوفق من يشاء فيؤمن، ويخذل من يشاء فيكفر، لا معقب لحكمه ولا راد
~~لمشيئته، ms0634 وخلق من شاء للسعادة فوفقه
PageV03P1719
# لعملها، وخلق من شاء للشقاء وخذله عن العمل بغير عمل أهل الشقاء، " كل
~~ميسر لما خلق له "، هذا هو الصراط المستقيم، أعاذنا الله من الزيغ عن الحق.
# قوله: {سماعون للكذب أكالون للسحت فإن جآءوك} الآية.
# السحت: فيه لغتان: إسكان الحاء وضمها.
# وروى خارجة عن نافع: " السحت " بفتح السين وإسكان الحاء، جعله
PageV03P1720
# مصدر: " سحته سحتا ".
# ومعنى الآية: أن الله زاد في وصف من تقدم وصفه من اليهود أنهم {سماعون
~~للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك}، فذكر أيضا أنهم {سماعون للكذب} على
~~التأكيد. ويجوز أن يكون الأول معناه: أنهم يسمعون " من " قول من يقول لهم:
~~" محمد ليس بنبي "، ويقول لهم: " ليس على المحصن رجم إذا زنى / "، ويكون
~~الثاني معناه: أنهم يستمعون إليك ليكذبوا عليك - وقد قيل ذلك في معنى
~~الأول، وقد ذكرته -. ثم وصفهم تعالى بأنهم: {أكالون للسحت} وهو الرشا في
~~الحكم.
# قال قتادة والحسن: {سماعون للكذب أكالون للسحت} هم حكام اليهود، يسمعون
~~الكذب ويقبلون الرشا.
# والسحت - في اللغة -: كل حرام يسحت الطاعات أي: يذهبها، يقال: سحته: إذا
~~أذهبه قليلا قليلا، ويقال للحالق: " اسحت " أي: استأصل.
# وقيل: السحت: الرشا في الأحكام، وأكل ثمن الخمر، وأكل ثمن الميتة، وثمن
PageV03P1721
# جلدها الذي لم يدبغ، وأكل ما نهى النبي عن أكله من كل ذي ناب من السباع،
~~وكل ذي مخلب من الطير. وأدخل قوم في السحت أكل (أموال الناس) بالباطل.
# وقوله: {فإن جآءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم} معناه: فإن
~~جاءك قوم المرأة - الذين ذكر أنهم لم يأتوا بعد -، فاحكم بينهم إن شئت
~~بالحق، وإن شئت فأعرض عنهم، أي: دع الحكم بينهم إن شئت.
# وقيل: نزلت في الدية في بني النضير وقريظة، كانت دية النضيري كاملة، ودية
~~القرظي نصف دية لشرف [النضيري]، فتحاكموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فأمره الله أن يحكم بينهم بالحق، ثم خيره في الترك، قاله ابن عباس.
# (و) قال ابن زيد: كان في حكم حيي بن أخطب للنضيري ديتان،
PageV03P1722
# وللقرظي دية، فلما ms0635 علمت [قريظة] بحكم النبي قالوا: لا نرضى إلا بحكم
~~محمد، فخير الله نبيه صلى الله عليه وسلم في الحكم بينهم.
# قال: {وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله} الآية.
# وهو الرجم على المحصن إذا زنى. (و) قوله: {ثم يتولون من بعد ذلك} هو ما
~~غيروا من حكم الرجم المنصوص في التوراة، وجعلهم عوضه التحميم والضرب بحبل
~~ليف مفتول أربعين ضربة استحرافا منهم [لحكم] لم يؤمروا به، والحاكم مخير
~~إذا تحاكم إليه أهل الكتاب بهذه الآية، إن شاء حكم بالحق على مذهبه، وإن
~~شاء لم يحكم، وهو مذهب الشعبي والنخعي وعطاء وعمرو بن شعيب، وهو قول مالك،
~~فهي محكمة على قول هؤلاء.
PageV03P1723
# وقيل: إن الآية منسوخة بقوله {وأن احكم بينهم بمآ أنزل الله ولا تتبع
~~أهوآءهم} الآية، وذلك أن النبي صلى الله عليه لما قدم المدينة - واليهود
~~بها كثير - كان الأدعى لهم والأصلح أن يردوا إلى أحكامهم، فقال {أو أعرض
~~عنهم} فأباح له ترك الحكم بينهم، فلما قوي الإسلام أنزل [الله] {وأن احكم
~~بينهم بمآ أنزل الله} [المائدة: 49].
# قال ابن عباس: نسخت من سورة المائدة آيتان: القلائد وقوله: {فإن جآءوك
~~فاحكم بينهم أو أعرض عنهم}، وهو قول عكرمة، والزهري، وعمر بن عبد العزيز،
~~وهو المشهور عن الشافعي، وهو قول الكوفيين.
# وكل العلماء أجاز للإمام أن ينظر بينهم إذا تحاكموا إليه، وإنما اختلفوا
~~في الإعراض عنهم.
PageV03P1724
# وقوله: {وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا} أي: إن أعرضت عنهم - فلم تحكم
~~بينهم - فإنهم لا يضرونك. {وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط} أي: إن اخترت أن
~~تحكم بينهم، فاحكم بالعدل، إن الله يحب العادلين في حكمه.
# قوله: {وكيف يحكمونك} الآية.
# المعنى: وكيف يحكمك هؤلاء اليهود ويرضون بحكمك {وعندهم التوراة فيها [حكم
~~الله]} أن على الزاني المحصن الرجم، والنفس بالنفس، {ثم يتولون} عن حكمها،
~~أي: يتركون حكم التوراة جرأة على الله، وهذا تقريع لليهود، لأنهم تركوا حكم
~~ما في أيديهم من كتابهم، ورجعوا إلى حكم النبي عليه السلام وهم يجحدون
~~نبوته، ثم قال {ومآ أولئك بالمؤمنين} أي: ms0636 (ما) من فعل هذا بمؤمن.
# قوله: {إنآ أنزلنا التوراة فيها هدى ونور} الآية.
# المعنى: أن الله أنزل التوراة فيها هدى لما سألوا عنه من حكم الزانيين
~~المحصنين،
PageV03P1725
# وفيها (نور: أي) جلاء مما أظلم عليهم من الحكم.
# وقيل: المعنى {فيها هدى} أي: بيان أمر النبي، {ونور} أي: بيان ما سألوا
~~عنه.
# ومعنى قوله {النبيون الذين أسلموا} أي: الذين سلموا لما في التوراة من
~~أحكام الله، فلم يتعقبوا بالسؤال عنه، وليس الإسلام - هنا - ضد الكفر، لأن
~~النبي لا يكون إلا مسلما مؤمنا، وإنما الإسلام هنا: الانقياد والتسليم،
~~ومثله قول إبراهيم: {واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنآ أمة مسلمة لك} [البقرة:
~~128] أراد مسلمين لأمرك، منقادين لحكمك بالنية والعمل، وكذلك قوله {أسلمت
~~لرب العالمين} [البقرة: 131] أي: سلمت لأمره.
# ومعنى {للذين هادوا} أي: يحكم بالتوراة النبيون والربانيون والأحبار
~~{للذين هادوا}، أي: عليهم، فاللام بمعنى " على "، كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعائشة:
PageV03P1726
# " اشترطي لهم الولاء أي: عليهم، ولم يأمرها بأن تشترط الولاء لهم، وهو لا
~~يجوز، (فلا يأمرها بفعل ما لا يجوز)، وإنما أمرها بفعل ما يجوز، وهو أن
~~يكون الولاء لها، فلما اشترطوا الولاء لأنفسهم قال صلى الله عليه وسلم: ما
~~بال قوم يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ".
# وقيل: المعنى: للذين هادوا (و) عليهم، أي: يحكمون لهم (و) عليهم، ثم حذف
~~لدلالة الكلام عليه.
# وقيل: المعنى: فيها هدى ونور للذين هادوا، يحكم بها النبيون الذين أسلموا
~~والربانيون والأحبار.
# (و) عني بالنبيين - هنا - محمد صلى الله عليه وسلم ومن قبله، قاله السدي
~~وقتادة و [غيرهما].
PageV03P1727
# وروي (أن) النبي صلى الله عليه وسلم قال - لما نزلت هذه الآية -: " نحن -
~~اليوم - نحكم على اليهود وعلى من سواهم من أهل الأديان ".
# والأحبار: [العلماء] [الحكماء]، واحدهم حبر، وقيل: حبر. وسموا أحبارا،
~~لأنهم يحبرون الشيء، فهو في صدورهم محبر.
# وسمي الحبر - الذي يكتب به - حبرا، لأنه يحبر به، أي: يكتب به.
# وقال الفراء: التقدير فيه: مداد حبر، (لأن العالم يقال له " حبر " فإذا
~~[قلت: " هذا] حبر " للمداد، فالمعنى: مداد ms0637 حبر)، أي: مداد عالم، ثم تحذف
~~مثل {وسئل القرية} [يوسف: 82].
# وقال الأصمعي: (إنما سمي) الحبر - الذي هو المداد - حبرا لتأثيره، يقال:
PageV03P1728
# " على [أسنانه] حبرة " أي: صفرة أو سواد.
# {والربانيون والأحبار}: القراء والفقهاء. وقيل: الفقهاء والعلماء. و "
~~قال ابن زيد: الربانيون ": الولاة، والأحبار: العلماء ". والرباني - عند
~~أهل اللغة -: رب العلم، أي: صاحبه، والألف والنون للمبالغة.
# وقيل: معنى {للذين هادوا}: للذين تابوا من الكفر، أي: يحكم هؤلاء بما في
~~التوراة للذين " تابوا " من الكفر.
# وقوله: {بما استحفظوا من كتاب الله} أي: يحكمون بما استودعوا من كتاب
~~الله، والباء متعلقة بالأحبار، والمعنى: يحكم بها النبيون والربانيون
~~والأحبار، أي: والعلماء / بما استودعوا من كتاب الله، {وكانوا عليه شهدآء}
~~أي: وكان النبيون
PageV03P1729
# والربانيون والأحبار شهداء أنهم قضوا عليهم بكتاب الله، وقال ابن عباس:
~~الشهداء - هنا - الربانيون والأحبار شهداء أن الذي قضى [به] محمد صلى الله
~~عليه وسلم حق في أمر الزانيين المحصنين وقد أخبرنا الله أنهم استحفظوا
~~كتابهم، وأعلمنا أنهم بدلوا وغيروا، وأعلمنا تعالى أنه يحفظ علينا ما أنزله
~~من القرآن فقال {وإنا له لحافظون} [الحجر: 9] فغير جائز أن يبدل أحد أو
~~يغير ما حفظه الله علينا، فنحن أمة محمد عليه السلام برآء من التبديل
~~والتغيير لشيء من كتاب الله، إذ الله تولى حفظه علينا، ولم يسلم أهل
~~التوراة من ذلك، إذ الله استحفظهم عليه فخانوا، ولم يحفظه هو.
# وقوله {فلا تخشوا الناس واخشون} هذا خطاب للربانيين والأحبار، أمرهم ألا
~~يخشوا الناس في تنفيذ حكمه وإمضائه على ما في كتابه، وأن يخشوه في ذلك،
~~قاله السدي وغيره. وقوله {ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا} أي: لا تأخذوا
~~[الرشى] في الأحكام، فإنه
PageV03P1730
# عوض خسيس وثمن قليل.
# {ومن لم يحكم بمآ أنزل الله} أي: من كتم حكم الله الذي أنزله في كتابه في
~~الزانيين المحصنين وغيرهما من دية القتيل، {فأولئك هم الكافرون} أي:
~~الساترون الحق.
# وهذه في كفار أهل الكتاب.
# وقيل: هي في المشركين.
# وقيل: المعنى ومن لم يحكم بما أنزل الله مستحلا له، فأولئك هم الكافرون.
# وقال ms0638 بعد ذلك: {هم الظالمون}. وقال بعد ذلك: {هم الفاسقون}.
# فقيل: إن الأوصاف الثلاثة لمن غير حكم الله [ومن جميع الخلق.
PageV03P1731
# وقيل: هي لليهود المغيرين حكم الله].
# وقيل: الوصف الأول لليهود، والثاني والثالث للمسلمين.
# وقيل: نزل {الكافرون} في المسلمين إذا غيروا حكم الله، و {الظالمون} في
~~اليهود، و {الفاسقون} في النصارى. وهو ظاهر النص.
# قوله: {وكتبنا عليهم فيهآ أن النفس [بالنفس]} الآية.
# قرأ الكسائي برفع (العين) وما بعده، واحتج له بإجماعهم (على الرفع) في
~~{والعاقبة للمتقين} [القصص: 83]، وقوله {والله ولي المتقين} [الجاثية: 19]،
~~فرفع [ما] بعد (أن)
PageV03P1732
# فيهما على القطع، فكذلك (العين) وما بعدها.
# وقيل: هو معطوف على موضع {النفس (بالنفس)}. وقيل: هو معطوف على المضمر
~~الذي في [النفس].
# وقال بعض العلماء: من نصب جعله كله مكتوبا في التوراة، من رفع جعل
~~{والعين بالعين} وما بعده ابتداء حكم في المسلمين، وجعل {النفس بالنفس} هو
~~المكتوب في التوراة دون ما بعده. والرفع [قراءة] النبي عليه السلام فيما
~~روي عنه.
# ومن نصب {والجروح} عطفه على ما قبله، وأعمل فيه {أن}، و {قصاص}
PageV03P1733
# الخبر.
# ومن رفع قطعه مما قبله، [واختير قطعه مما قبله] لمخالفة خبره خبر ما
~~قبله، ولمخالفة حكمه حكم ما قبله، ولمخالفة إعراب خبره (إعراب) خبر ما
~~قبله، فلما خالف ما قبله، من هذه الوجوه قوي القطع، فرفع على الابتداء.
# والمعنى: وكتبنا على هولاء اليهود الذين يحكمونك - وعندهم التوراة - في
~~التوراة أن يحكموا بالنفس [في النفس] والعين " بالعين " وما بعده.
# قال ابن عباس: لم يجعل الله لبني إسرائيل دية، إنما هو النفس بالنفس أو
~~العفو.
# فهذا استوى فيه أحرار المسلمين: الرجال والنساء فيما بينهم في النفس،
~~وفيما دون النفس / إذا كان عمدا، ويستوي فيه العبيد: رجالهم ونساؤهم فيما
~~بينهم إذا كان عمدا في النفس، وفيما دون النفس.
PageV03P1734
# والقصاص من العين هو ظاهر النص، وبه علي بن أبي طالب والشعبي والنخعي
~~والحسن ومالك والشافعي وغيرهم و [قراءة] الرفع توجب ذلك، لأنه حكم مستأنف
~~للمسلمين، وليس بحكاية عما في التوراة. والنصب إنما هو حكاية عما ms0639 في
~~التوراة، فيجوز ألا يكون (حكما لنا). ويكون القصاص في الأنفس عندنا من قوله
~~تعالى: [{الحر بالحر} الآية، ويجوز أن يكون (حكما لنا) أيضا بنص آخر وهو]:
~~{العبد بالعبد}، فيكون هذا بيان أن ذلك حكم لنا.
# وأحسن ما روي في صفة الاقتصاص من العين ما فعل " علي " بن أبي طالب: وهو
~~أنه أمر بمرآة فأحميت، ثم وضع على العين الأخرى قطنا، ثم أخذ المرآة
PageV03P1735
# بكلبتين. فأدناهما من عينه حتى سال إنسان عينه.
# وإذا ضرب رجل عين رجل فأذهب بعض بصره وبقي بعض، فالحكم فيها - على ما فعل
~~علي بن أبي طالب -: أن تعصب عينه الصحيحة، ويعطى رجل بيضة ويذهب " بها "،
~~فحيث ما انتهى بصر المضروب علم، [ثم يرجع فيغطي] عينه، وتكشف الأخرى، ثم
~~يذهب الرجل بالبيضة فحيث ما انتهى بصر المضروب علم]، ثم يحول المضروب فيفعل
~~به من ناحية أخرى في عينيه جميعا مثل ذلك، ويكال الموضعان فإذا استويا نظر
~~ما بين امتداد نظر الصحيحة والسقيمة، فيعطي من مال الضارب بقسطه، وبذلك قال
~~مالك والشافعي.
PageV03P1736
# ولو فقأ أعور عين صحيح: فقيل: لا قود عليه، وعليه الدية.
# روي ذلك عن عمر وعثمان. وقيل عليه القصاص، وهو قول علي بن أبي طالب، وبه
~~قال الشافعي. وقال مالك: إن شاء فقأ عينه، وإن شاء أخذ دية عين أعور كاملة.
# وإذا أوعب جدع الأنف، ففيه الدية، وهو قول سائر العلماء. ولو كسره
PageV03P1737
# عمدا لكان فيه القود عند مالك، وإذا كسره خطأ - فبرأ على غير عثم - فلا
~~شيء فيه عند مالك، وإن برأ على عثم، ففيه اجتهاد الإمام. وكذلك قال: (ابن)
~~القاسم إن خرم أنفه: وإذا قطع من أصله - أو من العظم - ففيه الدية كاملة
~~عند مالك -. وإذا أفسد الخياشيم فانكسرت حتى " لا " يتنفس، ففيها الاجتهاد.
# وأما السن: فجاء من الخبر من أنه أقاد من السن، وأنه قال: (و) في السن
PageV03P1738
# خمس من الإبل. وظاهر النص " القصاص ".
# وروي عن علي بن أبي طالب وابن عباس في السن بخمس من الإبل أي: سن كانت،
~~وبه قال ms0640 عروة بن الزبير والزهري وقتادة ومالك والشافعي والثوري وغيرهم.
# وروي عن عمر أنه حكم فيما أقبل من الفم - الثنايا والرباعيات والأنياب -
~~بخمس فرائض في كل سن.
# كل فريضة: عشرة دنانير، فذلك خمسون دينارا في كل سن.
PageV03P1739
# وقضى في الأضراس (ببعير بعير)، وقضى معاوية في الضرس بخمس فرائض. فالدية
~~تزيد إذا أصيب الفم كله عند معاوية، وتنقص عند عمر.
# وإذا اسودت السن من ضربة أو جناية، فقد تم عقلها عند مالك وغيره، لأن
~~جمالها قد ذهب، فإن طرحت بعد ذلك، كان فيها عقلها، لأن منفعتها قد ذهبت.
# وروي عن عمر أنها إذا اسودت ففيها ثلث ديتها.
# وقيل: فيها حكومة إذا اسودت، وبه قال الشافعي.
# (وإن) قلعت سن الصبي، فنبتت، فلا شيء فيها، إلا أن تنبت ناقصة
PageV03P1740
# الطول (عن ما) هو مثلها، / فيؤخذ من الجاني بقدر ما نقصت، هذا مذهب مالك
~~والشافعي وغيرهما. وقال مالك: لأولياء الصبي أن يضعوا عقلها، فإن نبتت
~~ردوها على أهلها.
# وقيل: في ذلك حكومة.
# وإذا أخذ الكبير دية سنه ثم نبتت، فلا يرد ما أخذ عند مالك، لأنه أخذه
~~بحق. وقال أصحاب الرأي: يرد ما أخذ. واختلف في ذلك قول الشافعي.
# ولو جنى عليها آخر فسقطت، أخذ صاحبها إرشها تاما.
PageV03P1741
# ولو قلعت سن قودا ثم أخذها صاحبها فردها فالتحمت، فلا شيء عليه عند ابن
~~المسيب، وهو قول عطاء، وقال: ليس له أن يردها ثانية، وإن ردها، أعاد كل
~~صلاة صلاها وهي عليه، ويجبره السلطان على قلعها مرة أخرى.
# وكذلك قول الثوري وغيره: تقلع ثانية، لأن القصص للشين، فلا بد من قلعها.
# وقال مالك في قصاص الأسنان: " الثنية بالثنية "، والرباعية بالرباعية
~~والسفلى بالسفلى.
# ولا [تقاد] سن إلا بمثلها في موضعها، فإن لم يكن له مثل الذي طرح، رجع
~~ذلك إلى العقل.
PageV03P1742
# ولو قلعت سن رجل فداواها وردها [فالتحمت]، فلا شيء فيها على الجاني عند
~~مالك إذا عادت كهيئتها. وقال الشافعي: لا يسقط عن الجاني شيء مما وجب عليه.
# وفي السن الزائدة إذا قلعت - عند مالك - حكومة، وهو قول ms0641 الثوري والشافعي.
~~وقال زيد بن ثابت: فيها ثلث السن.
# فإن كسر بعضها أعطى صاحبها بحساب ما نقص منها، وهو قول الجماعة. [وأما]
~~الأذنان: فإذا ذهب سمعهما ففيهما الدية، فإن قطعتا ولم يذهب
PageV03P1743
# السمع ففيهما الاجتهاد، هذا قول مالك.
# فإن ضرب رجل رجلا فادعى المضروب أن سمعه ذهب، اغتفل المضروب وصيح به، فإن
~~أجاب جواب من يسمع، لم يقبل قوله، وإن لم يجب، أحلف بالله: لقد صممت وما
~~وجدت الصمم إلا منذ ضربت، فإذا حلف أعطي عقله كاملا.
# وفي اللسان الدية. فإن قطع بعضه، نظر ما نقص من مخارج الحروف من ثمانية
~~وعشرين حرفا، فيكون على الفاعل - من الدية - بمقدار ما ذهب من كلامه.
# وليس في اللسان قود عند مالك، وروي عنه أنه قال: فيه القود إن كان
PageV03P1744
# يستطاع القود منه.
# وفي لسان الأخرس حكومة عند مالك والشافعي وأهل العراق وغيرهم.
# وقال النخعي: فيه الدية كاملة، وقال قتادة: فيه ثلثا الدية.
# وفي ذهاب الصوت الدية عند جماعة من الفقهاء، وقيل: فيه حكم.
# وفي كل اثنين من الإنسان الدية كاملة: في الأذنين والشفتين واليدين
~~والرجلين ونحو ذلك.
# وعن زيد بن ثابت أن في الشفة السفلى ثلثي الدية، وفي العليا الثلث، وهو
PageV03P1745
# قول ابن المسيب والزهري.
# وفي اللحية حكومة عند ابن القاسم. وقال غيره: إن أنبتت فلا شيء فيها، وإن
~~لم تنبت ففيها الدية.
# وفي نتف الحاجبين وأشفار العينين حكومة عند مالك " وإن لم تنبت ".
# والأصابع إذا زالت من الكف ففيها عقل اليد. وفي اليد من المنكب دية اليد
~~لا غير. وما كان من ذلك خطأ، حملته العاقلة، وما كان عمدا ففيه القصاص.
# / وإذا شلت اليد أو الرجل فقد تم (عقلها)، فإن كان الضرب: عمدا، ضرب
~~الضارب مثل ما ضرب.
PageV03P1746
# / وإذا شلت [الأصابع] تمت ديتها، فإن قطعت الشلاء (أو) [الأصبع] الأشل،
~~فإنما في ذلك حكومة في مال الجاني. ومن قطع يد رجل - ناقصة منها أصبع -
~~قطعت يده ولا يسأل عن نقص [الأصبع]، أي: أصبع كانت. فإن كانت اليد تنقص
~~أصبعين أو ثلاثة، لم ms0642 يقطع يد الجاني، ولكن عليه العقل في ماله.
# ومن قطع (من) يد رجل أصبعين وما يليهما من الكف (في ضربة) واحدة، وجب
~~عليه خمسا دية الكف.
# ومن قطع كفا لا أصابع فيها، ففيها حكومة.
# ومن قطع يمين رجل - ولا يمين له -، فعليه العقل مثل عقل العمد - إذا قبلت
PageV03P1747
# - من ماله.
# ومن أصيب أصبعه خطأ، أو ذهبت بأمر من الله، ثم قطع كفه خطأ، فإنما له
~~أربعة أخماس الدية على العاقلة.
# وكذلك إذا ذهبت الأنملة، ثم قطع الكف، إنما له حساب ما بقي.
# وفي الظفر الاجتهاد إذا برأ على عثم، وإن كان عمدا ففيه القصاص.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه " جعل في الأصابع عشرا عشرا ".
# وأصابع اليد والرجل سواء، لا فضل لبعضها على بعض.
PageV03P1748
# وروي عن عمر أنه قضى في الإبهام بثلاثة عشر، وفي التي تليها باثني عشر،
~~وفي الوسطى بعشرة، وفي التي تليها بتسعة، وفي الخنصر بست.
# والأشهر أنها سواء (عشر عشر) لكل واحدة.
# وفي كل أنملة ثلث دية الأصبع إلا الإبهام ففيها الثلثان، في كل أنملة نصف
~~دية [الأصبع].
# وروي عن مالك أنه قال: في الإبهام ثلاثة أنامل: الثالثة مع الكف، ففي كل
~~واحدة ثلث دية الأصبع كسائر الأصابع.
# وروي عنه أنه قال: الإبهام مفصلان: في كل مفصل نصف دية أصبع، وفي
PageV03P1749
# الثالثة التي تلي الكف حكومة، بمنزلة باقي الكف إذا قطعت بعد الأصابع.
# وعن عمر أنه جعل في اليد الشلاء والرجل الشلاء ثلث ديتها.
# وقال ابن شهاب: فيها نصف ديتها، ومثله الأصبع الأشل، وقال الشافعي: فيها
~~حكومة.
# وفي الذكر الدية كاملة عند جميع العلماء، وهو مروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# وفرق قتادة: فجعل في الذي لا يأتي النساء ثلث الدية، وفي الذي يأتي
~~الدية.
# وفي الحشفة: الدية كاملة عند مالك إذا قطعت خطأ، وهو قول الشافعي وغيره.
PageV03P1750
# وفي الذكر الدية كاملة عند جميع العلماء، وهو مروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وفرق قتادة: فجعل في الذي لا يأتي النساء ثلث الدية، وفي ms0643 الذي
~~يأتي الدية.
# وفي الحشفة: الدية كاملة عند مالك إذا قطعت خطأ، وهو قول الشافعي وغيره.
# فإن قطع القضيب بعد الحشفة ففيه اجتهاد عند مالك، وينتظر به حتى ينظر ما
~~يحدث عليه من قطعه. فإن قطع من طرف الحشفة، قيس مقداره فيما بقي وكان بحساب
~~ذلك، ولا يقاس ما بقي القضيب، لأن في الحشفة الدية كاملة.
PageV03P1751
# وفي الأنثيين - في خطأ - الدية كاملة، وفي العمد القصاص. وفي بيضة واحدة
~~نصف الدية.
# وقال سعيد بن المسيب: في اليسرى ثلثا الدية، لأن الولد منها، وفي اليمنى
~~الثلث.
# وإن قطع ذكر رجل وأنثياه، ففي ذلك ديتان، وكذلك إن قطعا في وقتين، ففي كل
~~واحد الدية.
# وفي ذكر الخصي حكومة عند مالك، وفي الدية " كاملة " عند الشافعي. وقال
~~قتادة: فيه ثلث الدية.
PageV03P1752
# وفي كسر العظام إذا [كسرت] القصاص عند مالك: الساق بالساق، ولا قصاص فيما
~~فوقه، ولا في كسر ظهر ولا فخذ.
# ويجتهد الإمام في اللطمة عند مالك. و " قد " قيل: / فيها القصاص.
# وفي الموضحة - وهي الضربة التي توضح العظم - خمس من الإبل. وهي تكون في
~~الرأس والوجه قال مالك: إن كانت التي في الوجه تشينه، زيد على الجاني بقدر
~~شينها. وليس موضحة البدن مثل موضحة الرأس والوجه. ولا يعجل
PageV03P1753
# بأخذ الدية من صاحب الموضحة حتى ينظر (إلى) ما يصير إليه أمرها، فإن مات
~~منها كان في ذلك قسامة.
# وقال مالك: يقاد من العمد، ولا يعقل جراحات الخطأ إلا بعد البرء، وإن
~~اقتص من الجارح عمدا فبرأ، فإن كان جرحه مثل جرح المجروح أولا أو أكثر فلا
~~شيء (عليه) للأول، وإن كان في الأول عثل وبرأ المقتص منه على غير عثل، أو
~~على عثل دون عثل الأول، اجتهد الإمام في الحكومة على قدر ما زاد شين
~~المجروح الأول.
PageV03P1754
# والموضحة في الوجه - عند مالك - من اللحي الأعلى فما فوقه خاصة. و [لا]
~~تكون الموضحة في الأنف عند مالك.
# وفي الموضحة - في سائر البدن - حكومة عند مالك والشافعي. وروي عن أبي بكر
~~وعمر أن فيها نصف عشر ms0644 دية ذلك العضو الذي وقعت فيه، وسند ذلك إليهما ضعيف.
# وفي الهاشمة القود عند مالك إلا أن يخاف منها فلا يقتص منها، وفيها
PageV03P1755
# عشر من الإبل. وفي المنقلة خمس عشرة من الإبل عند مالك وجماعة العلماء،
~~ولا قود فيها عند مالك والشافعي وغيرهما. والمنقلة: (التي ينقل منها)
~~العظام.
# وفي المأمومة - وهي التي تصل إلى أم الدماغ - ثلث الدية، وهو قول مالك
PageV03P1756
# وجماعة العلماء، ولا قود فيها عند مالك وأكثر العلماء.
# والشجاج - التي دون الموضحة - ست:
# أولها: الدامية: وهي التي تدمى ولا يسيل دمها.
# ثم الدامعة: وهي التي يسيل دمها.
# ثم الخارصة: وهي التي تحرص الجلد (أي) تشقه قليلا، ومنه قيل: حرص الثوب
~~القصار: إذا شقه.
PageV03P1757
# ثم الباضعة: وهي التي تشق الجلد وبعض اللحم.
# ثم المتلاحمة: وهي التي أخذت في اللحم أكثر من الباضعة.
# ثم السمحاق: وهي التي لم يبق بينها وبين العظم إلا قشرة " رقيقة " وكل
~~قشرة رقيقة فهي سمحاقة، ويسميها أهل المدينة: الملطاة، وفي جميع ذلك - عند
~~مالك والشافعي وغيرهما - حكومة.
# وقد حد غيرهم في كل نوع حدا: قضى زيد بن ثابت (ببعير في الدامية)، وفي
~~الدامعة بنصف بعير، وفي الباضعة ببعيرين، وفي المتلاحمة بثلاثة أبعرة، وفي
PageV03P1758
# السمحاق بأربعة أبعرة.
# وروي عن علي في السمحاق مثل ذلك، وروي أن فيها نصف دية الموضحة، وروى
~~مالك أن عمر وعثمان قضيا في [الملطاء].
# وفي السمحاق بنصف الموضحة، وكان يرى فيها حكومة كسائرها. ورأى مالك:
~~القصاص فيما دون الموضحة، مما ذكرنا إذا كان عمدا.
PageV03P1759
# وفي الجائفة ثلث الدية، قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبه قال
~~مالك وغيره. ولا فرق بين العمد والخطأ في الجائفة. وفي الجائفة [النافذة]
~~ثلثا الدية.
# وفي ثدي المرأة نصف الدية، وفيهما جميعا الدية كاملة، هذا مذهب الجميع.
# وفي الحلمة - إذا انقطع لبنها - نصف الدية عند مالك.
# وفي ثدي الرجل حكومة عند مالك. وعن زيد بن ثابت أن فيها ثمن
PageV03P1760
# الدية. وقال الزهري: خمس من الإبل.
# وقوله: {فمن تصدق به فهو كفارة} أي: من تصدق بجرحه، ms0645 هدم عنه ذنوبه مثل ما
~~تصدق به، [قاله] جابر بن زيد. وروى الشعبي عن / رجل من الأنصار قال: سئل
~~النبي عليه السلام عن قوله تعالى {فمن تصدق به فهو كفارة له} قال: هو الرجل
~~تكسر سنه، أو يجرح في جسده فيعفو عنه فيحط من خطاياه بقدر ما عفا: إن كان
~~نصف الدية فنصف خطاياه، وإن كان ثلث الدية فثلث خطاياه، وإن كان ربع الدية
~~فربع خطاياه، وإن كانت الدية كلها فخطاياه كلها.
# وقال قتادة: " {فهو كفارة له} يقول: لولي القتيل الذي عفا ". فالهاء
~~المجروح،
PageV03P1761
# أو لولي القتيل. وقيل: الهاء للجارح، والمعنى: إن تصدق المجروح على
~~الجارح بإرش جرحه، فالصدقة كفارة للجارح، ليس يبقى عليه ذنب من الجرح.
# قال زيد بن أسلم: " إن عفا عنه، أو اقتص منه، أو قبل منه الدية فهو كفارة
~~له "، أي: للفاعل، وفي هذا القول بعد، لأنه لم يجر ذكر للجارح، وإنما جرى
~~ذكر المجروح في (" من ")، فالهاء تعود عليه أولى، وهو اختيار الطبري، قال:
~~ولأن المعهود أن التكفير إنما يكون للمتصدق دون المتصدق عليه.
# وقيل: الهاء في (به) لإرش الجرح، وفي (له) للجارح، أي: من تصدق بما وجب
~~له من الإرش والدية {فهو كفارة له}، أي: فذلك الفعل كفارة للجارح والقاتل
~~في
PageV03P1762
# حكم الدنيا، و (من) اسم للمجروح (أو لولي) المقتول.
# وقيل: (" من ") اسم للقاتل والجارح، والهاء في (به) تعود على القتل أو
~~الجرح، والهاء في (له) تعود على القاتل أي: من تصدق ببيان أنه هو القاتل
~~وهو الجارح، فذلك الإقرار كفارة للمقر، لأنه قد أباح نفسه بإقراره لأخذ
~~الحد منه، ورفع التهم عن الناس:
# قال مجاهد: إذا أصاب الرجل الرجل بأمر، ولم يعرف الفاعل، فاعترف الفاعل،
~~وأقر، فهو كفارة له، وقد روي أن عروة بن الزبير أصاب عين رجل خطأ عند الركن
~~فقال: أنا عروة، فإن كان بعينك [بأس فأنا] بها.
# قوله: {وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم} الآية.
# المعنى: و " أتبعنا عيسى بن مريم على آثار النبيين الذين أسلموا من قبلك
~~".
PageV03P1763
# {مصدقا لما ms0646 بين يديه من التوراة} أي: مصدقا لما أتى به موسى " قبله ".
# {وآتيناه الإنجيل} أي: أعطيناه كتابا اسمه الإنجيل، {فيه هدى} أي: بيان
~~ما جهله الناس من حكم الله في زمانه، {ونور} أي: وضياء من عمى الجهالة،
~~{ومصدقا لما بين يديه} أي: وجعلنا الإنجيل مصدقا لما قبل عيسى من التوراة
~~وغيرها من الكتب التي أنزلها الله على أنبيائه قبل عيسى، {وهدى} أي: هدى
~~إلى صحة ما أنزل الله على أنبيائه من الكتب، {وموعظة} أي: [زجرا] لهم عما
~~يكرهه الله إلى ما يحبه من الأعمال، {للمتقين} أي: للذين خافوا الله واتقوا
~~عقابه.
# قوله: {وليحكم أهل الإنجيل بمآ أنزل الله فيه} الآية.
# من كسر اللام ونصب الفعل في {ليحكم}، جعلها لام " كي "، والمعنى:
PageV03P1764
# أعطيناه ذلك كي يحكم أهل الإنجيل، فخالفوا حكمه. ومن أسكن اللام، جعلها
~~لام الأمر، والمعنى: وأمرنا أهله أن يحكموا بما أنزل الله فيه، فلم يفعلوا
~~ما أمروا به.
# قال ابن زيد: كل شيء في القرآن " فاسق " فهو بمعنى " كاذب " إلا قليلا،
~~فالفاسقون هنا الكاذبون.
# قوله: {وأنزلنآ إليك الكتاب بالحق} الآية.
# المعنى: أنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والكتاب - هنا -: القرآن،
~~ومعنى {مصدقا لما بين يديه} أي: يصدق ما قبله من كتب الله أنها حق من الله،
~~{ومهيمنا عليه} أي: شهيدا على الكتب / أنها حق، وأصل الهيمنة: الحفظ
~~والارتقاب، يقال للرجل إذا حفظ الشيء وشهده: " قد هيمن، يهيمن هيمنة ". قال
~~ابن عباس: {ومهيمنا عليه}
PageV03P1765
# أي: شهيدا " عليه، وهو قول السدي. وقال قتادة: مهيمنا: [أي]: أمينا
~~وشاهدا.
# وقال ابن جبير: {ومهيمنا} ([أي] مؤتمنا)، القرآن مؤتمن على ما قبله من
~~الكتب، وكذلك (روي أيضا) عن ابن عباس والحسن وعكرمة.
# وقال عبد الله بن الزبير: المهيمن: القاضي على ما قبله من الكتب.
# وقال المبرد: الأصل " مؤيمن "، ثم أبدل من الهمزة هاء.
# قال أبو عبيد: يقال: هيمن على الشيء، إذا حفظه.
PageV03P1766
# وقرأ مجاهد وابن محيصن: {ومهيمنا} بفتح الميم. قال مجاهد: " محمد عليه
~~السلام مؤتمن على القرآن ".
# فيكون على قول مجاهد {ومهيمنا} حالا من الكاف ms0647 في {إليك}. وعلى قول غيره
~~حال من الكتاب، مثل: {مصدقا}.
# والهاء في {عليه} - في قول مجاهد - تعود على الكتاب (الأول الذي هو
~~القرآن. وعلى قول غيره تعود على الكتاب) الثاني الذي هو بمعنى الكتب
PageV03P1767
# المتقدمة التي القرآن يصدقها ويشهد عليها بالصحة أنها من عند الله.
# وقد طعن قوم في قول مجاهد من أجل الواو التي مع " مهيمن "، لأن الواو
~~توجب عطفه على " مصدق "، و " مصدق " حال من الكتاب الأول، والمعطوف شريك
~~المعطوف عليه، قال: ولو كان حالا من الكاف التي للنبي صلى الله عليه وسلم
~~في {إليك}، لم يؤت بالواو، فالواو تمنع من ذلك. ولو تأول متأول أن {مصدقا}
~~حال من الكاف في {إليك}، {ومهيمنا} عطف عليه، لبعد ذلك، من أجل قوله: {لما
~~بين يديه}، ولم يقل " يديك ".
# وهو جائز على بعده على التشبيه بقوله: {وجرين بهم} [يونس: 22] بعد قوله:
~~{حتى إذا كنتم في الفلك}. فإن تأولته على هذا، كان " مصدق " و " مهيمن "
~~حالين من
PageV03P1768
# الكاف التي هي اسم النبي صلى الله عليه وسلم، فهو المصدق للكتب المتقدمة،
~~والمؤتمن على الكتاب، وهو القرآن.
# وقوله: {فاحكم بينهم بمآ أنزل الله} أي: إذا أتوك فاحكم بينهم بشرائع
~~الله التي [أنزلها] عليك، {ولا تتبع أهوآءهم عما جآءك من الحق} إذ قالوا:
~~{إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا} [المائدة: 41] أي: إن حكم
~~بينكم (في المحصنين) بالتحميم والجلد بحبل ليف فاقبلوا منه، وإن لم يحكم
~~بذلك فاحذروا أمره ولا تتبعوه، وذلك قول يهود فدك ليهود المدينة، فأمر الله
~~نبيه ألا يتبع أهواءهم في ذلك، وأن يحكم بما أنزل الله أي: بحدوده.
# قوله: {لكل جعلنا منكم شرعة [ومنهاجا]} أي: شريعة، {ومنهاجا} أي: طريقا
~~واضحا.
PageV03P1769
# قال قتادة: معناه أن للتوراة شريعة، وللإنجيل شريعة، وللقرآن شريعة، يحل
~~الله فيها ما يشاء، ويحرم ما يشاء ليعلم أهل طاعته، والإخلاص واحد،
~~والتوحيد واحد لا يختلف، ولا يقبل غيره، وهو الإسلام، فالإسلام دين
~~الأنبياء كلهم وشرائعهم في (الحلال والحرام) والصلاة والصوم وغير ذلك من
~~العبادات مختلف على ما أراد ms0648 الله من أمة كل نبي، ليبلو الجميع بما يشاء من
~~أحكامه، فيجزي الطائع ويعاقب العاصي، لا إله إلا هو.
# وقال مجاهد: معناه: لكلكم جعلنا القرآن شرعة ومنهاجا، أي: شرعة وطريقا
~~واضحا، عنى بذلك أمة محمد صلى الله عليه وسلم خاصة، هذا معنى قوله.
# واختار الطبري القول الأول، وهو أن يكون: لكل أمة جعلنا شريعة
PageV03P1770
# وطريقا، / واستدل بقوله تعالى: {ولو شآء الله لجعلكم أمة واحدة} أي
~~يجعلكم (كلكم) - أيها الأمم - على شريعة واحدة، قال: ولو عنى بذلك أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن لقوله {لجعلكم أمة واحدة} فائدة، لأنهم أمة
~~واحدة - أمة محمد - قد فعل بهم ذلك. ويدل على أنه أراد به الأمم (أنه قد
~~جرى) ذكر الكتب التي قبل القرآن، وذكر عيسى وغيره، فرجع الكلام على ذلك.
~~وقال ابن عباس (شرعة ومنهاجا): سبيلا وسنة، وكذلك قال الحسن ومجاهد والسدي
~~وقتادة والضحاك: إن الشرعة السبيل، والمنهاج السنة.
# {ولو شآء الله لجعلكم أمة واحدة} أي: على دين واحد وعلى شريعة واحدة.
# قوله تعالى: {ولكن ليبلوكم في مآ آتاكم} في الكلام حذف، والمعنى: ولكن
~~جعل شرائعكم مختلفة ليختبركم فيما آتاكم من شرائعه. وهذا خطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم،
PageV03P1771
# والمراد به النبي ومن معه ومن مضى من الأمم.
# {فاستبقوا الخيرات} أي: فبادروا إلى عملها قبل أن تعجزوا عنها بموت أو
~~هرم أو مرض، فإن (مرجعكم إلى الله)، فيجازيكم بأعمالكم، ويخبر كل فريق
~~بعمله، ويبين المحق من المبطل، (وتنقطع الدعاوى، لأن الأنبياء قد أخبرت
~~بالمحق من المبطل) في الدنيا، ولكن الدعاوى لم تنقطع، ففي الآخرة تنقطع
~~الدعاوى وتقع الحقائق.
# قوله: {وأن احكم بينهم بمآ أنزل الله ولا تتبع أهوآءهم} الآية.
# هذا معطوف على {الحق} [المائدة: 48] أي: وأنزلنا إليك الكتاب بالحق وبأن
~~احكم بينهم. وهذا - عند جماعة - ناسخ للتخيير الذي تقدم في الحكم بينهم،
~~أمره الله
PageV03P1772
# بالحكم بينهم وأن لا يتبع أهواءهم في الأحكام التي قد أحدثوها في القتيل
~~من بني النضير ومن قريظة، وفي التحميم الذي جعلوه على المحصن من عند
~~أنفسهم، ms0649 حذره منهم أن يفتنوه عن الحكم الذي أنزل الله فيردوه إلى [حكمهم].
# {فإن تولوا} أي: أعرضوا عن الاحتكام إليك والرضا بحكمك، فاعلم أن ذلك
~~إنما هو من الله ليعجل لهم عقوبة ذنوبهم السالفة في عاجل الدنيا.
# {وإن كثيرا من الناس لفاسقون} يريد به اليهود، إنهم لتاركون العمل بكتاب
~~الله وخارجون من طاعته: ذكر ابن عباس أن بعض علماء اليهود قالوا: امضوا بنا
~~إلى محمد لعلنا نفتنه عن دينه، فأتوه، فقالوا: قد علمت أننا علماء يهود
~~وأشرافها، وإنا
PageV03P1773
# إذا اتبعناك [اتبعنا] يهود، فنؤمن بك كلنا، وبيننا وبين قوم خصومة،
~~فنحاكمهم إليك، فتقضي لنا عليهم، ونؤمن بك ونصدقك. فأبى ذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فأنزل الله: {وأن احكم بينهم بمآ أنزل الله ولا تتبع أهوآءهم
~~واحذرهم أن يفتنوك} الآية.
# قال ابن زيد: معنى {أن يفتنوك}: أن يقولوا لك كذا وكذا في التوراة بخلاف
~~ما فيها، قد بين الله له ما في التوراة، فقال: {وكتبنا عليهم فيهآ أن النفس
~~بالنفس} [المائدة: 45]، يعني: كتب ذلك في التوراة.
# قوله: {أفحكم الجاهلية يبغون} الآية.
# قرأ الحسن وقتادة والأعمش {أفحكم الجاهلية}، والحكم والحاكم سواء،
~~والعامل فيهما [(يبغون)]، والحكم في الجاهلية: الكاهن.
PageV03P1774
# ومن قرأ بالتاء في (تبغون) فمعناه قل لهم يا محمد، أفحكم الجاهلية تبغون،
~~على المخاطبة، ومن قرأ بالياء، فعلى الخبر من الله عنهم. ومعنى (تبغون)
~~تطلبون، وهو خطاب وتوبيخ لهؤلاء اليهود الذين لم يرضوا بحكم رسول الله، ثم
~~وبخهم أيضا فقال: / {ومن أحسن من الله حكما} أيها اليهود عند من كان يؤمن
~~بالله، فأي حكم أحسن من حكم الله؟!.
# قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أوليآء} الآية.
# أكثر العلماء على أن المأمور بذلك جميع المؤمنين. وقيل: نزلت في عبادة بن
~~الصامت وعبد الله بن أبي بن سلول، كان بينهما وبين بني قينقاع عهد وحلف،
~~فلما حاربت بنو قينقاع النبي عليه السلام، قام دونهم عبد الله بن أبي و
~~[حاج] عنهم، ومضى
PageV03P1775
# عبادة بن الصامت إلى النبي عليه السلام [وتبرأ] من حلفهم وعهدهم ms0650 وقال:
~~أنا أتولى الله ورسوله والمؤمنين.
# وقال الزهري: لما انهزم أهل بدر، قال المسلمون لأوليائهم من يهود: آمنوا
~~قبل أن يصيبكم الله بيوم مثل يوم بدر. فقال بعض اليهود: غركم أن أصبتم رهطا
~~من قريش لا علم لهم بالقتال، أما أنا لو عزمنا عليكم واستجمعنا لم يكن لكم
~~يدان بقتالنا، فتبرأ عبادة بن الصامت عند رسول الله من أوليائه من يهود،
~~فقال عبد الله ابن أبي: لكن أنا لا أبرأ من ولاء يهود، أنا رجل لا بد لي
~~منهم، فأنزل الله: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى} الآية.
PageV03P1776
# وقيل نزلت في قوم من المؤمنين (هموا - حين) نالهم بأحد ما نالهم - أن
~~يأخذوا من اليهود والنصارى عصماء، فنهاهم الله عز وجل عن ذلك. وقال السدي:
~~لما كانت وقعة بأحد، اشتد على قوم ذلك، فقال رجل لصاحبه: [أما أنا] فأمر
~~بذلك اليهودي فآخذ منه أمانا، فإنى أخاف أن يدال علينا، وقال آخر: أما أنا
~~فألحق بفلان النصراني فآخذ منه أمانا، فأنزل الله: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا اليهود والنصارى أوليآء} الآية.
PageV03P1777
# وقال عكرمة: بعث رسول الله عليه السلام أبا لبابة - من الأوس - إلى قريظة
~~حين نقضت العهد، فلما أطاعوا له بالنزول أشار إلى حلقه: الذبح (الذبح)،
~~فأنزل الله الآية فيه.
# وقيل: نزلت في المنافقين، لأنهم كانوا يخبرون اليهود والنصارى بأسرار
~~المؤمنين ويوالونهم.
# والاختيار عند الطبري أن يكون نهيا عاما لجميع المؤمنين.
# وقوله: {بعضهم أوليآء بعض} أي: اليهود بعضهم أنصار بعض، وكذلك النصارى
~~ففيه معنى التحريض للمؤمنين: أن يكون أيضا بعضهم أولياء بعض.
# قوله: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} أي: من والاهم فهو منهم، لأنه لا
~~[يواليهم] إلا وهو بدينهم راض، فهو منهم.
# {إن الله لا يهدي القوم الظالمين} أي: " لا يوفق " من وضع الولاية في غير
~~موضعها، فوالى اليهود والنصارى مع عداوتهم لله ورسوله ".
PageV03P1778
# قوله: {فترى الذين في قلوبهم مرض [يسارعون فيهم]} الآية.
# هذه الآية بيان لما في الآية التي قبلها، والمعنى: ترى قوما في قلوبهم
~~مرض يسارعون في ms0651 ولاية اليهود والنصارى، {يقولون نخشى أن تصيبنا دآئرة} أي:
~~تكون الدائرة علينا، فيوالون اليهود والنصارى لضعف إيمانهم.
# وقيل: يعني بذلك عبد الله بن أبي بن سلول المنافق.
# وقال مجاهد: كان المنافقون يصانعون اليهود ويسترضونهم ويستعرضون أولادهم
~~يقولون: نخشى أن تكون الدائرة لليهود، وفيهم نزلت الآية، وكذالك قال قتادة.
# قال ابن عباس: معنى قولهم: {نخشى أن تصيبنا دآئرة} (أي): نخشى (ألا يدوم)
~~الأمر لمحمد ويغلب علينا المشركون.
# وقيل: يراد بها عبد الله بن أبي المنافق وأصحابه، لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يزل في طلب بني / قينقاع حتى أسرهم، ولم يزل عبد الله بن أبي
~~يسأل فيهم حتى خلاهم له وقال:
PageV03P1779
# خذهم لا بارك الله لك فيهم، فماتوا حتى بقي منهم نافخ النار.
# وقيل: المعنى: نخشى أن يصيبنا قحط فلا يفضلوا علينا، فيوالونهم لذلك.
# والأول أحسن لقوله: {فعسى الله أن يأتي بالفتح} أي: بالنصر.
# (و) قال ابن عباس: فأتى الله بالفتح، فقتلت مقاتلة قريظة، وسبيت ذراريهم،
~~وأجلي بنو النضير.
# ومعنى {أو أمر من عنده} يخبر بأسماء المنافقين الذين يوالون اليهود
~~والنصارى.
# {فيصبحوا على مآ أسروا (في أنفسهم)}. (من) موالاة اليهود والنصارى
~~{نادمين}.
PageV03P1780
# وقيل: {أو أمر من عنده} إيجاب الجزية على اليهود والنصارى. وقيل معنى:
~~{أو أمر من عنده} بالخصب.
# ومعنى: (بالفتح): فتح مكة، فيصبحوا نادمين إذا رأوا النصر.
# وقيل: الفتح: القضاء، ومن قوله: {ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق}
~~[الأعراف: 89].
# قوله: {يقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله} الآية.
# من نصب (يقول) عطفه على (أن يأتي)، وهو بعيد جدا، لأنك (لو قلت): " عسى
~~زيد أن يقوم ويأتي عمروا " لم يجز، كما لا يجوز: " عسى زيد أن يقوم عمرو ".
# ولو قلت: " عسى أن يقوم زيد ويأتي عمرو " حسن، كما يحسن " " عسى أن
PageV03P1781
# يقوم عمرو ".
# فلو كان نص الآية: " فعسى أن يأتي الله بالفتح "، حسن العطف، وإنما تجوز
~~الآية على أن تحمل على المعنى، لأن قولك: " عسى أن يأتي الله بالفتح " و "
~~عسى الله أن يأتي بالفتح "، سواء فيجعل النصب على المعنى، ms0652 ويكون مثل قول
~~الشاعر:
# متقلدا سيفا ورمحا ... ومعنى الآية أنها متعلقة بما قبلها، والمعنى:
~~{فيصبحوا على مآ أسروا في أنفسهم نادمين} إذا رأوا النصر، {يقول الذين
~~آمنوا} بعضهم لبعض، تعجبا منهم ومن نفاقهم: {أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد
~~أيمانهم إنهم لمعكم} مؤمنين والمعنى - على [قراءة] من أتى بالواو - مثل ذلك
~~وهو أبين.
PageV03P1782
# ومن قرأ بالنصب فمعناه: وعسى أن يقول الذين آمنوا كذا وكذا.
# وقال مجاهد: المعنى: {فيصبحوا على مآ أسروا في أنفسهم نادمين} [حينئذ]
# {يقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا} إنهم مؤمنون.
# قال الكلبي: فجاء الله بالفتح، فأمر الله نبيه بقتل بني قريظة وسبي
~~ذراريهم وإجلاء [بني] النضير، فندم المنافقون حين أجلي أهل ودهم، وظهر
~~(نفاقهم)، فعند ذلك قال المؤمنون - بعضهم لبعض - {أهؤلاء الذين أقسموا
~~بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم}.
# قوله: {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه} الآية.
PageV03P1783
# هذه الآية وعيد لمن يرتد فيما يستقبل، لأن الله تعالى قد علم أنه سيرتد
~~بعد وفاة نبيه قوم.
# وقوله: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه}: قال الحسن والضحاك وغيرهما:
~~هم أبو بكر الصديق وأصحابه، ردوا من ارتد بعد النبي وقال: لا نؤدي الزكاة
~~إلى [أهل] الإيمان.
# وقيل: هم أهل اليمن. وقيل هم آل أبي موسى الأشعري، " روي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أومأ إلى أبي موسى الأشعري عند نزول هذه الآية، وقال: هم
~~قوم هذا، وهم أهل اليمن " وعن مجاهد أنه قال: " هم قوم سبإ ". وقال السدي:
~~هم الأنصار.
PageV03P1784
# وقوله: {أذلة على المؤمنين} (أي) جانبهم لين للمؤمنين / {أعزة على
~~الكافرين} أي: جانبهم خشن على الكافرين. وقيل: (أعزة) بمعنى أشداء عليهم
~~ذوي غلظة.
# وقال علي بن أبي طالب: أذلة: ذوي رأفة " وأعزة: ذوي عنف.
# وقال ابن جريج: أذلة: رحماء، أعزة: أعداء.
# {يجاهدون} أي: يجاهدون من ارتد ولم يؤمن، {ولا يخافون} في جهادهم ذلك
~~{لومة لائم}. وهذا مما يدل على صحة خلافة أبي بكر، لأنه جاهد بعد النبي من
~~ارتد لم يرجع لقول قائل، وقد كان كسر عليه جماعة عن ms0653 قتال أهل الردة فأبى
~~إلا قتلهم، فقاتلهم حتى رجعوا إلى الإسلام وأداء الزكاة، فرأى كل من كسر
~~عليه أولا
PageV03P1785
# أن الذي فعل هو الصواب، رضي الله عنهم أجمعين.
# قوله: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا} الآية.
# هذه الآية راجعة إلى ما تقدم من تحذير الله المؤمنين أن يتخذوا اليهود
~~والنصارى أولياء، فأعلمهم في هذه [الآية] أن الذي هو وليهم الله ورسوله
~~والذين آمنوا.
# وقيل: نزلت في عبادة بن الصامت حين تبرأ من ولاية يهود.
# وقال: الكلبي: " بلغنا أن عبد الله بن سلام ورهطا من مسلمي أهل الكتاب
~~أتوا النبي عند صلاة الظهر، فقالوا: يا رسول الله، بيوتنا قاصية، ولا نجد
~~متحدثا دون المسجد، وإن قومنا لما رأونا صدقنا الله ورسوله وتركنا دينهم،
~~أظهروا لنا العداوة، وأقسموا ألا يخالطونا ولا يجالسونا، فشق ذلك علينا.
~~فبينما هم يشكون ذلك إلى النبي حتى نزلت {إنما وليكم الله ورسوله} الآية،
~~فلما قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم
PageV03P1786
# قالوا: رضينا بالله ورسوله والمؤمنين أولياء، وأذن بلال بالصلاة، فخرج
~~رسول الله والناس يصلون بين قائم وراكع وساجد، وإذا هو بمسكين يسأل، فدعاه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: هل أعطاك أحد شيئا؟ قال: نعم، قال:
~~ماذا؟ قال: خاتم من فضة، قال: من أعطاك؟ قال: ذلك الرجل القائم، فإذا هو
~~علي، قال: على أي: حال أعطاك؟ قال: أعطانيه وهو راكع. فزعموا أن رسول الله
~~كبر عند ذلك ".
# قوله: {الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون}،
# قيل: هو علي بن أبي طالب، تصدق وهو راكع. قال السدي مر به سائل - وهو
~~راكع - فأعطاه خاتمه. وقيل: عنى به جميع المؤمنين.
# قوله: {ومن يتول الله ورسوله} الآية.
# المعنى: أن الله أعلم أن من [تبرأ] من يهود - الذين هم حزب الشيطان -
PageV03P1787
# ووالى الله ورسوله والذين آمنوا، هم حزب الله، {فإن حزب الله هم
~~الغالبون}، والحزب: الأنصار.
# قوله: {اأيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا}
~~الآية.
# ومعنى الآية: أن الله حذر المؤمنين ألا يتخذوا اليهود ms0654 والنصارى أولياء،
~~ووصفهم تعالى بأنهم اتخذوا الإسلام هزوا ولعبا، وهم (قد) أوتوا الكتاب من
~~قبلنا، يعني التوراة والإنجيل.
# و [حذرهم] ألا يتخذوا الكفار أولياء، وهم مشركو قريش.
# فمن نصب (الكفار) فالمعنى فيه: أنه تعالى نهانا عن اتخاذهم أولياء ولم
~~يخبرنا أنهم اتخذوا ديننا هزوا ولعبا كأهل الكتاب. ومن خفض فمعناه أنه
~~تعالى
PageV03P1788
# نهانا عن اتخاذهم أولياء، وأخبرنا أنهم اتخذوا ديننا هزوا ولعبا كما فعل
~~أهل الكتاب.
# ومعنى اتخاذهم ديننا هزوا ولعبا: / هو إيمانهم: ثم كفرهم وإظهارهم خلاف
~~ما يبطنون أخبر الله عنهم أنهم {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا
~~خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون} [البقرة: 14].
# {واتقوا الله} أي: اتقوه (في اتخاذهم) أولياء، {إن كنتم مؤمنين} أي:
~~مصدقين بالله.
# قوله: {وإذا ناديتم إلى الصلاة} الآية.
# المعنى: أنه إخبار عما يفعل اليهود والنصارى، أنهم كانوا إذا نودي
~~بالصلاة سخروا ولعبوا من ذلك، لأنهم قوم لا يعقلون، ما في إجابتهم إليهم لو
~~فعلوا، وما عليهم إذا سخروا من العقاب على ذلك.
# قال السدي: كان رجل من النصارى بالمدينة إذا سمع في النداء " أشهد أن
PageV03P1789
# محمدا رسول الله " (قال): " حرق الكاذب " فدخلت خادم - ذات (ليلة من
~~الليالي) - بنار - وهو نائم - فسقطت [شرارة] من النار فأحرقت البيت واحترق
~~هو وأهله.
# وقال ابن عباس: ضحك قوم من اليهود والمشركون من المسلمين وقت سجودهم
~~فأنزل الله (هذه). الآية.
# قال الكلبي: كان إذا نادى منادي رسول الله للصلاة، قالت اليهود
~~والمشركون:
PageV03P1790
# قد قاموا، لا قاموا، وإذا ركعوا سخروا (و) استهزأوا بهم وضحكوا.
# قوله: {قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منآ} الآية.
# المعنى: قل يا محمد لليهود والنصارى: هل [تكرهون] منا وتجدون علينا شيئا
~~من الأشياء إلا إيماننا بالله وإقرارنا به، وبما أنزل إلينا، وبما أنزل من
~~قبل أي: التوراة والإنجيل وجميع الكتب؟ {وأن أكثركم فاسقون} أي: وهل تنقمون
~~منا إلا أن أكثركم فاسقون؟، كأنه: هل تنقمون إلا إيماننا وفسقكم؟.
# ومنع بعض العلماء حمل {وأن أكثركم} على {تنقمون}، وقال: كيف يجوز " هل
~~تنقمون (منا) ms0655 إلا فسقكم "، والفسق منهم، فغير جائز أن ينقموا على غيرهم
~~فسقهم، قال: وإنما هو مردود على (بالله) أي: هل تنقمون منا إلا أن آمنا
~~بالله وبأن أكثركم
PageV03P1791
# فاسقون.
# وذكر ابن عباس أن ناسا من يهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم [ فسألوه]
~~عمن يؤمن به من الرسل، فقال: {آمنا بالله ومآ أنزل إلينا ومآ أنزل إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط ومآ أوتي موسى [وعيسى]}، وما أوتي
~~النبييون من ربهم، لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون. فلما ذكر عيسى
~~جحدوا نبوته وقالوا: " لا نؤمن (بمن آمن) به "، فأنزل الله {قل يا أهل
~~الكتاب هل تنقمون منآ} الآية.
# قوله: {قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة} الآية.
PageV03P1792
# {من لعنه (الله)} [من]: في موضع رفع، كما قال: {شر}: النار. والتقدير فيه
~~هو: لعن من لعنه الله ويجوز أن تكون {من} في موضع نصب {أنبئكم}، ويجوز أن
~~تكون في موضع خفض على البدل من {شر}.
# والمعنى: قل يا محمد لهؤلاء الذين اتخذوا [دينكم] هزوا ولعبا م الذين
~~أوتوا الكتاب والكفار -: هل أنبئكم بشر من ثواب ما تنقمون هو لعن {من لعنه
~~الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير}، وهم أصحاب السبت من اليهود.
PageV03P1793
# وقرأ حمزة {وعبد الطاغوت} بضم الباء وخفض الطاغوت، بإضافة " عبد " إليه،
~~ومعناه: وخدم الطاغوت.
# {أولئك شر مكانا} أي: شر من هؤلاء الذين نقمتم عليهم لإيمانهم بالله وبما
~~أنزل من قبل، {وأضل عن سوآء السبيل} أي: أجور / عن قصد الحق، وهذا كلام فيه
~~تعريض لليهود الذين نقموا إيمان المؤمنين، فهم [المعنيون] بذلك.
# وقيل: المعنى: أولئك الذين نقموا عليكم - أيها المؤمنين - شر مكانا عند
~~الله من الذين لعنهم الله، وجعل منهم القردة والخنازير.
# وقيل: المعنى أولئك الذين آمنوا شر؟ أم من لعنه الله؟، (ويعني به المقول)
~~لهم ذلك من اليهود.
PageV03P1794
# قوله: {وإذا جآءوكم قالوا آمنا} الآية.
# المعنى: وإذا جاءكم - أيها المؤمنون - هؤلاء المنافقون من اليهود، قالوا:
~~" آمنا "، وقد دخلوا عليكم بالكفر إذا جاؤكم، وخرجوا به أيضا كما دخلوا، لم
~~يحولوا ms0656 عما يعتقدون، وإنما كذبوا بألسنتهم وقالوا ما لا يعتقدون، {والله
~~أعلم بما [كانوا] يكتمون} من كفرهم، قال السدي: هؤلاء ناس من المنافقين -
~~كانوا يهود - دخلوا كفارا (وخرجوا كفارا)، إذ لم ينتفعوا بما سمعوا.
# قوله: {وترى كثيرا منهم يسارعون} الآية.
# المعنى: ترى يا محمد كثيرا من هؤلاء اليهود يسارعون في الأثم، [أي] في
~~الكفر، والعدوان، وهو مجاوزة حدود الله، فمعنى ذلك أنهم يسارعون في معاصي
~~الله وترك حدوده، ويسارعون في أكلهم السحت، وهو الرشا في الأحكام.
PageV03P1795
# {لبئس ما كانوا يعملون} [في الكلام معنى القسم، والمعنى: أقسم بالله لبئس
~~ما كانوا يعملون] في مسارعتهم في الإثم والعدوان وأكلهم السحت.
# قوله: {لولا ينهاهم الربانيون والأحبار} الآية.
# المعنى: هلا ينهاهم عن ذلك الربانيون، وهم أئمتهم وعلماؤهم.
# وقيل: ولاتهم. (والأحبار) (و) هم الفقهاء والعلماء.
# {عن قولهم الإثم} وهو الكفر. وقيل: {وأكلهم السحت} وهو الرشوة في
~~الأحكام.
# {لبئس ما كانوا يصنعون} أي: لبئس صنيع الربانيين والأحبار إذ لا ينهون
~~عامتهم عن ذلك.
PageV03P1796
# وهذه الآية أشد آية وبخ فيها العلماء، قال ابن عباس: ما في القرآن آية
~~أشد توبيخا من هذه، والمعنى: أقسم [لبئس ما] كانوا يصنعون.
# وقرأ أبو الجراح (الربيون) وهم [الجماعات]، مأخوذ من الربة، والربة:
~~الجماعة، ونسب إليها فقيل: ربي، ثم جمع فقيل: ربيون.
# قوله: {وقالت اليهود يد الله مغلولة} الآية.
# هذه الآية من أدل دليل على صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، إذ أخبرهم
~~بمكنون سرهم وخفي اعتقادهم. ومعنى قولهم {يد الله مغلولة}: " خير الله ممسك
~~" وعطاؤه محبوس عن الاتساع عليهم واليد - هنا - بمنزلة قوله تعالى في تأديب
~~نبيه: {ولا تجعل
PageV03P1797
# يدك مغلولة إلى عنقك} [الإسراء: 29] أي: لا تقتر في النفقة حتى تضر بنفسك
~~وبمن معك، {(و) لا تبسطها كل البسط} [الإسراء: 29] أي: لا تسرف في الإنفاق
~~والتبذير، فتبقى لا شيء لك. وإنما خصت اليد بأن جعلت في موضع الإمساك
~~والإنفاق، لأن عطاء الناس وبذلهم معروفهم، الغالب عليه باليد، فجرى استعمال
~~الناس في وصف بعضهم بعضا بالكرم أو بالبخل بأن أضافوه إلى اليد ms0657 التي بها
~~يكون العطاء والإمساك، فخوطبوا بما يتعارفونه في كلامهم، فحكى الله عن
~~اليهود أنهم قالوا {يد الله مغلولة} أي: أنه يبخل علينا بالعطاء كالذي يده
~~مغلولة عن العطاء، تعالى الله عما قال أعداء الله علوا كبيرا.
PageV03P1798
# وقال بعض المفسرين (في) معنى الآية: نعمة الله مقبوضة عنا.
# لأنهم كانوا إذا نزل بهم خير، / قالوا: يد الله مبسوطة علينا، وإذا نزل
~~بهم ضيق وجدب، قالوا: يد الله مقبوضة عنا، أي: نعمته وأفضاله.
# وقد قيل: في قوله {بل يداه مبسوطتان}: أنهما مطر السماء ونبات الأرض، لأن
~~النعم (بهما ومنهما) تكون.
# قوله: {غلت أيديهم} أي: من الخير، {ولعنوا بما قالوا} أي: أبعدوا من رحمة
~~الله عز وجل لقولهم ذلك. وقيل: غلت في الآخرة، وهو دعاء عليهم.
# ثم قال تعالى - رادا لما حكى من قولهم -: {بل يداه مبسوطتان} أي: بالبذل
PageV03P1799
# والإعطاء، {ينفق كيف يشآء} أي: يعطي: فيحرم هذا ويقتر عليه، ويوسع على
~~هذا.
# قال عكرمة ومجاهد والضحاك: قولهم {يد الله مغلولة} معناه: أنه بخيل ليس
~~بالجواد. وكذلك معنى قول ابن عباس وغيره.
# قوله: {بل يداه مبسوطتان} قيل: معناه: نعمتاه الظاهرة والباطنة على خلقه
~~مبسوطتان. وقيل: معناه: نعمتاه، يعني نعمته في الدينا ونعمته في الآخرة.
~~والعرب تقول: " لفلان عند فلان يد "، أي: نعمة. وقيل: عنى بذلك القوة،
~~كقوله: {أولي الأيدي والأبصار} [ص: 45] أي: أصحاب القوة والبصائر في الدين.
# وقد قيل في معنى قولهم: {يد الله مغلولة} أي: عن عذابنا، [أي يده مقبوضة
~~عن
PageV03P1800
# عذابنا، و] معنى {مبسوطتان} أي: [مطلقتان].
# واليد - عند أهل النظر والسنة في هذا الموضع وما كان مثله - صفة من صفات
~~الله، ليس بجارحة، فعلينا أن نصفه بما وصف به نفسه {ليس كمثله شيء}
~~[الشورى: 11]، فلا يحل لأحد أن يعتقد الجوارح لله، إذ ليس كمثله شيء، و (أن
~~ما) وقع من ذكر هذا وشبهه، وذكر المجيء والإتيان، صفات لله، لا أنها فيها
~~انتقال وحركة وجارحة، فسبحان من ليس كمثله شيء من جميع الأشياء، فلو أنك
~~أثبت له حركة أو انتقالا أو جارحة لكنت ms0658 قد جعلته كبعض الأشياء الموجودة،
~~وقد قال:
# {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11]، فاحذر أن يتصور في عقلك أن البارئ جل ذكره
~~يشبه شيئا من الأشياء التي عقلت وفهمت، ومتى فعلت شيئا من هذا فقد ألحدت،
~~وأهل السنة يقولون: ان يديه غير نعمته.
PageV03P1801
# وقوله: {وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا} أي:
~~ليزيدنهم ما أطلعناك عليه من خفي اعتقادهم، وسوء مذهبهم، {طغيانا} عن
~~الإيمان بك، {وكفرا} بما جئت به.
# {وألقينا بينهم العداوة والبغضآء إلى يوم القيامة} أي: بين اليهود
~~والنصارى. وهو مردود إلى قوله: {لا تتخذوا اليهود والنصارى أوليآء بعضهم
~~أوليآء} [المائدة: 51].
# {كلمآ أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله} أي: كلما أجمعوا أمرهم على شيء
~~شتته الله وأفسده عليهم. قال قتادة: (لن تلقى) يهوديا ببلد إلا وجدته (من)
~~أذل أهل ذلك البلد، ولقد جاء الإسلام - حين (جاء - وهم) تحت أيدي المجوس
~~أبغض خلق الله إليه.
PageV03P1802
# وهو كلام تمثيل، وتحقيقه: كلما تجمعوا لتفريق المؤمنين وحربهم، شتتهم
~~الله و [محقهم].
# {ويسعون في الأرض فسادا} أي: يسعون في إبطال الإسلام، والكفر برسوله
~~وآياته، {والله لا يحب المفسدين} أي: " من كان عاملا بمعاصيه ".
# قوله: {ولو أن أهل الكتابءامنوا واتقوا} الآية.
# المعنى: لو أن اليهود والنصارى آمنوا بالله و [رسوله]، واتقوا مخالفتهما،
~~{لكفرنا عنهم [سيئاتهم]} أي: لغطينا ذنوبهم وسترنا / عليها. {ولأدخلناهم
~~جنات النعيم} أي: بساتين يتنعمون [فيها] في الآخرة.
PageV03P1803
# قوله: {ولو أنهم أقاموا التوراة [والإنجيل]} الآية.
# أي: لو أن اليهود أقامت التوراة، أي: عملت بما فيها وأقرت بما فيها من
~~صفة النبي ونبوته، ولو أن النصارى أقامت الإنجيل، أي: عملت بما فيه وأقرت
~~بصفة النبي ونبوته التي هي فيه، {و [مآ] أنزل إليهم من ربهم} يعني القرآن،
~~أي: وأقاموا ما أنزل إليهم من ربهم، والمعنى في ذلك: التصديق بجميع الكتب.
# (و) قوله: {لأكلوا من فوقهم} أي: من قطر السماء، {ومن تحت أرجلهم}: من
~~نبات الأرض. وقيل: معناه التوسعة عليهم في الأرزاق كما يقول القائل: " هو
~~في خير من قرنه إلى قدمه ".
# {منهم أمة مقتصدة}: أي ms0659 مؤمنة بمحمد. وقيل: مقتصدة في القول في عيسى أنه
PageV03P1804
# {رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم}. قال مجاهد: هم مسلمو أهل الكتاب.
~~{وكثير منهم سآء ما يعملون} أي: عملهم مذموم.
# قوله: {يا أيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك} الآية.
# والمعنى: أن الله تعالى: أكد على النبي في تبليغ ما أنزل إليه من ربه،
~~لأنه كان يرفق بالناس في أول الإسلام وابتدائه، فأمر بالاجتهاد في التبليغ.
# وقوله: {وإن لم تفعل فما بلغت رسالته} أي: إن تركت آية وكتمتها، لم تبلغ
~~رسالته، قاله ابن عباس. وقيل: المعنى: إن (لم) تبلغ ذلك معلنا، غير متوق
~~أمرا، فما
PageV03P1805
# بلغت، وهو مثل قوله {فاصدع بما تؤمر} [الحجر: 94].
# وقوله: {والله يعصمك من الناس} أي: أمره تعالى بالتبليغ، وأخبره بالعصمة
~~من الناس.
# قال ابن جبير: " لما نزلت {والله يعصمك من الناس}، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: لا تحرسوني، فإن ربي قد عصمني. وكان ناس من أصحابه
~~يتعقبونه في الليل، فلما نزلت {والله يعصمك من الناس}، قال: يا أيها "
~~الناس " إلحقوا بملاحقكم، فإن الله قد عصمني من الناس " وروي " أن النبي
~~كان إذا نزل منزلا، اختار له أصحابه شجرة يقيل تحتها، فأتاه أعرابي فخرط
~~سيفه ثم قال: من يمنعك مني؟ فقال النبي: الله،
PageV03P1806
# فرعدت يد الأعرابي وسقط السيف من يده، وضرب برأسه الشجرة حتى (انتثر)
~~دماغه، فأنزل الله {والله يعصمك من الناس} " وقيل: " كان " النبي " صلى
~~الله عليه يخاف قريشا، فلما نزلت هذه الآية، استلقى ثم قال: من شاء
~~فليخذلني، مرتين أو ثلاثا ".
# قوله: {قل يا أهل الكتاب لستم على شيء} الآية.
# المعنى: لستم على دين حتى تصدقوا بما في التوراة من الفروض وصفة محمد، و
~~[بما] في الإنجيل، وتصدقوا [بما] أنزل إليكم من ربكم، وهو القرآن الكريم.
# (و) قوله: {وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا} أي:
~~ليزيدنهم ما أطلعتك عليه من أمرهم، {طغيانا} أي: تجاوزا في التكذيب،
~~{وكفرا} أي: [وجحودا
PageV03P1807
# لنبوتك] {فلا تأس} أي: لا تحزن عليهم، فإنهم كافرون.
# قوله تعالى: {إن ms0660 الذين آمنوا والذين هادوا} الآية.
# مذهب الخليل وسيبويه في [الصابون] أنه رفع على أنه عطف على موضع (إن) وما
~~عملت فيه.
# وقال الكسائي والأخفش: هو عطف على المضمر في {هادوا}. وقو قول مطعون فيه،
~~لأنه يلزم أن يكون {الصابئون} دخلوا في اليهودية.
# وقال الفراء: / إنما جاز الرفع، لأن {الذين} لا يظهر فيه عمل (إن).
# وأجاز الكسائي: إن [زيدا وعمرو]. قائمان " قال: لضعف " إن " واستدل بقول
~~الشاعر:
# فإني وقيار بها لغريب. ...
PageV03P1808
# وقال الفراء: لا حجة للكسائي في هذا البيت، لأن قيارا قد عطف على اسم
~~مكنى عنه، والمكنى لا يتبين فيه الإعراب ك {الذين}، فهل فيه أن يعطف على
~~الموضع.
# وقرأ [سعيد] بن جبير " والصابين " بالنصب، على ظاهر العربية.
# ومعنى الآية: أن الذين آمنوا بألسنتهم، يعني المنافقين، واليهود والصابين
~~والنصارى، من آمن منهم، أي: من حقق الإيمان بمحمد - وما أتى به - بقلبه،
~~وباليوم الآخر، وعمل صالحا، فلا خوف عليهم. وقيل المعنى: أن الذين آمنوا
~~بألسنتهم وقلوبهم، من ثبت منهم على الإيمان {وعمل صالحا فلا خوف عليهم} أي:
~~لا يخافون يوم
PageV03P1809
# القيامة ولا يحزنون.
# قوله: {لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل وأرسلنآ إليهم رسلا} الآية.
# اللام في {لقد} لام قسم، " والمعنى: أقسم " لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل
~~على إخلاص التوحيد، والعمل بما أمرهم به، والانتهاء عما نهاهم عنه، وأرسلنا
~~إليهم (بذلك رسلا)، كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم، فريقا كذبوا
~~وفريقا قتلوا، نقضا للميثاق الذي أخذ عليهم. فالتكذيب اشتركت فيه اليهود
~~والنصارى، والقتل هو من فعل اليهود خاصة، كانت تقتل النبيين (والمرسلين)
~~إذا أمروا بالمعروف ونهو عن المنكر.
# قوله: {وحسبوا ألا تكون فتنة} الآية.
# المعنى: وظن هؤلاء الذين أخذ ميثاقهم أنه لا يكون لهم من الله ابتلاء "
~~واختبار بالشدائد من العقوبات، {فعموا وصموا} أي: عن الحق والوفاء بالميثاق
~~الذي
PageV03P1810
# أخذ عليهم. و (كثير) بدل من المضمر. وقيل: هو تأكيد كما تقول: " رأيت
~~قومك ثلثهم " وقيل: رفعه على إضمار مبتدا، [و] المعنى: العمى كثير منهم
~~وقيل: التقدير: العمى والصم منهم كثير. وقيل هو ms0661 على لغة من قال: " أكلوني
~~البراغيث "، فيرتفع (كثير) ب[عموا وصموا]. ويجوز - في غير القرآن - النصب
~~على أنه نعت لمصدر محذوف.
# (و) قال مجاهد: (هم) اليهود خاصة وقيل: المعنى: وحسبوا ألا يكون اختبار.
~~لقولهم: {نحن أبناء الله وأحباؤه} [المائدة: 18]، فعموا عن الحق وصموا.
PageV03P1811
# {ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم} أي: لم يعلموا بما سمعوا،
~~ولا انتفعوا بما رأوا من الآيات فكانوا بمنزلة العمي الصم.
# وقيل: معنى {ثم تاب الله عليهم}: ثم بعث الله محمدا يخبرهم أن الله يتوب
~~عليهم إن تركوا الكفر وآمنوا، {فعموا وصموا} أي: لم ينتفعوا بما قيل لهم.
# قوله تعالى: {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم} الآية.
# أخبر الله عن النصارى أنه لما اختبرهم بوفاء الميثاق، كفروا وقالوا:
~~المسيح الله، وقد عملوا أنه (ابن) مريم، والله لا يكون مولودا، تعالى
~~(الله) عن ذلك. وأخبر عن المسيح أنه قال لهم {اعبدوا الله} إلى آخر الآية،
~~وهذا قول اليعقوبية من اليهود.
# والمسيح: الصديق.
PageV03P1812
# وقال ابن عباس: سمي مسيحا، لأنه كان أمسح الرجل، لا أخمص له.
# وقيل: سمي مسيحا، لأنه كان لا يمسح بيديه ذا عاهة إلا برأ، ولا يضع يديه
~~على شيء إلا أعطي فيه مراده. وقال / ثعلب: سمي بذلك لأنه كان يمسح الأرض،
~~أي: يقطعها بالسياحة.
# و [قيل]: لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن.
# وأما المسيح الدجال، فإنما سمي به لأنه أمسح العين، فهو بمعنى ممسوح، ك "
~~قتيل " بمعنى " مقتول ".
# قوله: {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة} الآية.
# أخبر الله في هذه الآية قول بعضهم وكفرهم، وهو قول جمهور النصارى.
PageV03P1813
# وقوله: (منهم) تعود (على أهل الكفر) من الذين قالوا: {[إن] الله هو
~~المسيح [ابن مريم]} ومن الذين قالوا: {[إن] الله ثالث ثلاثة}، فتعالى الله
~~عن ذلك علوا كبيرا.
# قوله: {أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه} الآية.
# (و) المعنى: [أفلا] يرجعون عن قولهم ويستغفرون منه، {والله غفور} أي:
~~ساتر: لذنوب الناس، {رحيم} بهم.
# قوله: {ما المسيح ابن مريم} الآية.
# هذا احتجاج ms0662 على فرق النصارى في قولهم في عيسى. فالمعنى: ليس عيسى
PageV03P1814
# أول رسول مبعوث إلى الناس فيعجبوا من ذلك، بل قد خلت من قبله الرسل إلى
~~الخلق، فهو واحد منهم، (فهو) مثل قوله في محمد {قل ما كنت بدعا من الرسل}
~~[الأحقاف: 9]، و (مثل) قوله: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل} [آل
~~عمران: 144].
# (والصديقة: الفعلية من الصدق].
# ومعنى الآية: ما المسيح في إنبائه بالمعجزات - من إبراء الأكمه وإحياء
~~الموتى - {إلا رسول قد خلت من قبله الرسل} أي: مثل الرسل التي قد خلت من
~~قبله، أتى بالمعجزات كما أتى موسى وابراهيم، فهو أظهر الآيات، (فهو) كغيره
~~ممن تقدم من الرسل الذين أظهروا الآيات.
# - ومعنى {خلت}: تقدمت -، فليس هو بأول رسول فيعجب منه.
PageV03P1815
# قوله {كانا يأكلان الطعام} كناية عن إتيان الحاجة، فنبه بأكل الطعام على
~~عاقبته، وغلب المذكر على المؤنث. وقيل: المعنى: كانا يتغديان كما يتغدى
~~البشر، ومن كان هكذا فليس بإله، لأن الإله لا يحتاج إلى شيء.
# قوله: {انظر كيف نبين لهم الآيات} أي: انظر يا محمد كيف نبين لهؤلاء
~~الكفرة من اليهود والنصارى {الآيات}، وهي العلامات على بطلان ما يقولون في
~~أنبياء الله، ثم انظر: يا محمد - مع تنبيهنا إياهم على ذلك - كيف يؤفكون،
~~أي: من أين يصرفون عن الحق. يقال لكل مصروف عن شيء: (هو مأفوك عنه)، و (وقد
~~أفكت فلانا عن كذا) أي: صرفته عنه، آفكه أفكا، و (قد أفكت الأرض): إذا صرف
~~عنها المطر.
# قوله: {قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا} الآية.
# المعنى: قل يا محمد لهؤلاء القائلين في المسيح ما ذكرت عنهم: أتعبدون سوى
~~الله الذي يملك ضركم ونفعكم، والذي خلقكم ورزقكم، فيخبرهم تعالى أن المسيح
~~-
PageV03P1816
# الذي زعموا أنه إله - لا يملك لهم دفع ضر إن أحله الله [بهم]، ولا صرف
~~نفع إن أعطاهم الله إياه.
# {والله هو السميع العليم} أي: أنتم أقررتم أن عيسى كان في حال لا يسمع
~~ولا يعلم، والله لم يزل سميعا عليما، " وهذا ms0663 من ألطف ما يكون من الكناية ".
~~وقيل: المعنى: {هو السميع} لاستغفارهم لو استغفروه من قولهم في المسيح،
~~{العليم} بتوبتهم - لو تابوا منه - وبغير ذلك من أمورهم.
# قوله: {قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق} الآية.
# المعنى: قل يا محمد: يا أهل الإنجيل لا تغلوا في دينكم أي: لا تفرطوا في
~~القول في أمر المسيح فتجاوزوا الحق في جعلكم إياه [إلها]، ولكن قولوا:
~~{رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح [منه]}.
PageV03P1817
# {ولا تتبعوا أهوآء قوم قد ضلوا من قبل} أي: أهواء اليهود الذين قد ضلوا
~~من قبلكم عن سبيل الله الهدى {وأضلوا كثيرا} أي: أضل هؤلاء اليهود كثيرا من
~~الناس عن الحق، فحملوهم على الكفر بالله والتكذيب بالمسيح، {وضلوا عن سوآء
~~السبيل} أي: عن قصد السبيل.
# وسمي (الهوى / هوى، لأنه يهوي) بصاحبه في الباطل والهوى - في القرآن -
~~مذموم. والعرب لا تستعمله إلا في الشر، وأما في الخير فيستعملون الشهوة
~~والمحبة.
PageV03P1818
# وقال ابن أبي نجيح: {وأضلوا كثيرا} اليهود أضلوا المنافقين.
# قوله: {لعن الذين كفروا} الآية.
# (ذلك) في موضع رفع، على معنى: ذلك اللعن بما عصوا، أو على معنى: الأمر
~~ذلك بما عصوا، ويجوز أن يكون في موضع نصب على معنى: فعلنا ذلك بما عصوا.
# والمعنى: أن الذين لعنوا على لسان داود (هم) أهل السبت، والذين لعنوا على
~~لسان عيسى (ابن مريم) هم أصحاب المائدة، قاله ابن عباس. وقيل: الذين لعنوا
~~على لسان داود مسخوا قردة، والذين لعنوا على لسان عيسى مسخوا خنازير. قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " أول ما وقع النقص في بني إسرائيل: أن أحدهم
~~كان يرى أخاه على
PageV03P1819
# المعصية فينهاه، ثم لا يمنعه ذلك من الغد أن يكون أكيله وشريبه ".
# قال ابن عباس: لعنوا بكل لسان: لعنوا على عهد موسى في التوراة، ولعنوا
~~على عهد داود في الزبور، ولعنوا على عهد عيسى في الإنجيل، ولعنوا على عهد
~~محمد في القرآن.
# وقال مجاهد: لعنوا على لسان داود فصاروا قردة، وعلى لسان عيسى فصاروا
~~خنازير. والمراد بذلك - والله ms0664 أعلم - أنه (تعالى) حذرهم أن يقولوا في عيسى
~~ما قالوا فلعنوا كما لعن هؤلاء.
# وروي أن داود عليه السلام دعا عليهم على عهده: وذلك أنه مر على نفر وهم
PageV03P1820
# في بيت، فقال: من في البيت؟ [فقالوا]: خنازير، فقال: (اللهم اجعلهم
~~خنازير)، فأصابتهم لعنته، ودعا عليهم عيسى فقال: " اللهم العن من افترى علي
~~وعلى أمي، فاجعلهم " قردة خاسئين. ذلك بعصيانهم واعتدائهم.
# ثم أخبر تعالى أنهم {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه}. أي: لا ينهى بعضهم
~~بعضا، والمنكر: المعاصي.
# {لبئس ما كانوا يفعلون} في الكلام معنى القسم. والمعنى: أقسم لبئس الفعل
~~فعلهم في تركهم النهي عن المعاصي.
# وروي أن النبي عليه السلام قال: " إن أول ما كان من نقض بني إسرائيل
~~ومعصيتهم: أنهم كانوا يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، شبه تعذير، فكان
~~أحدهم إذا لقي
PageV03P1821
# صاحبه الذي كان يعيب عليه آكله وشاربه وخالطه، كأنه لم يعب عليه شيئا،
~~فلعنهم الله على لسان داود وعيسى بن مريم ".
# وروي عنه عليه السلام أنه قال: " لا يزال العذاب مكفوفا عن العباد ما
~~استتروا بمعاصي الله، فإذا أعلنوها، فلم تنكر، استحلوا عقاب الله ".
# وقال عليه السلام: " إن الخطيئة إذا أخفيت لم تضر إلا صاحبها، وإذا أظهرت
~~فلم تغير ضرت العامة ".
# وقال صلى الله عليه وسلم: " ( لا تعذب) الخاصة بعمل العامة حتى تكون
~~الخاصة تستطيع أن تغير على العامة، فإذا استطاعت ذلك - فلم تفعل - عذبت
~~(الخاصة والعامة) ".
PageV03P1822
# قوله تعالى: {ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا} الآية.
# المعنى: ترى يا محمد كثيرا من اليهود يوالون المشركين من عبدة الأوثان
~~ويعادون أولياء الله قال مجاهد: يعني المنافقين.
# {لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم} ف (أن) في موضع رفع، فالذي
~~قدمت لهم أنفسهم هو سخط الله بما فعلوا. {وفي العذاب هم خالدون} / أي:
~~مقيمون في الآخرة.
# المعنى (لعنوا) - عند أكثر المفسرين -: أبعدوا من رحمة الله فمسخوا
~~بذنوبهم.
# (و) روى ابن حبيب في حديث يرفعه إلى النبي عليه السلام أنه قال: الممسوخ
~~خمسة عشر صنفا: الفيل، والدب، والضب، ms0665 والأرنب، والعنكبوت، والخنفساء،
PageV03P1823
# والوطواط، والعقرب، والقنفذ، والدعموص، و [الجريث]، والقردة، (و)
~~الخنازير، وسهيل، والزهرة.
# قيل: يا رسول الله، فما كان سبب هؤلاء إذ مسخوا؟، فقال: أما الفيل فكان
~~رجلا لوطيا، وكان ينكح البهائم، لا يدع رطبا ولا يابسا، فمسخه الله فيلا.
~~وأما الدب فكان (رجلا) مؤنثا يؤتى، فمسخه الله دبا. وأما الضب فكان أعرابيا
~~يسرق الحاج فمسخه الله ضبا. وأما الأرنب: فكانت امرأة [قذرة] لا تغتسل من
~~حيض ولا غير ذلك، فمسخها الله أرنبا. وأما الخنفساء: فكانت امرأة سحرت
~~ضرتها فمسخها الله
PageV03P1824
# خنفساء. وأما العنكبوت فكانت امرأة عاصية لزوجها معرضة عنه، مبغضة له،
~~فمسخها الله عنكبوتا. وأما الوطواط: فكان رجلا يسرق الرطب من رؤوس النخيل
~~ليلا، فمسخه الله وطواطا، وأما القنفذ، فكان رجلا سيء الخلق، فمسخه الله
~~قنفذا. وأما العقرب: فكان رجلا همازا لا يسلم من لسانه أحد، فمسخه الله
~~عقربا. وأما [الدعموص] فكان رجلا نماما يفرق بين الأحبة، فمسخه الله
~~دعموصا. وأما [الجريث]: فكان رجلا ديوثا يدعو الرجال إلى حليلته فمسخه الله
~~[جريثا]. وأما القردة: فالذين تعدوا في السبت من بني إسرائيل. وأما
PageV03P1825
# الخنازير: فالذين سألوا عيسى نزول المائدة ثم كانوا بعد نزولها أشد ما
~~يكونوا تكذيبا. وأما سهيل: فرجل عشار كان باليمن متعديا فمسخه الله شهابا.
~~- وروي أن (رسول الله صلى الله عليه وسلم) يلعنه إذا رآه -.
# وأما الزهرة: فامرأة افتتن بها هاروت وماروت، فمسخها الله شهابا.
# وسورة المائدة: من آخر ما نزل من القرآن. وروي أن فيها إحدى وعشرين فريضة
~~ليست في شيء من القرآن وهي: المنخنقة، والموقوذة، والمتردية، والنطيحة، وما
~~أكل السبع إلا ما ذكيتم، وما ذبح على النصب، وأن تستقسموا بالأزلام، وما
~~علمتم من الجوارح مكلبين، وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم، وطعامكم حل
~~لهم،
PageV03P1826
# {والمحصنات من المؤمنات} والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم،
~~وتمام الطهور، والسارق والسارقة، وآية المحاربين، ولا تحرموا طيبات ما أحل
~~الله لكم، وكفارة الإيمان، وتحريم الخمر، وتحريم الصيد في الحرم، وما جعل
~~الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ms0666 ولا حام، وروي عن عائشة رضي الله عنها
~~أنها قالت: المائدة آخر سورة نزلت جملة، فما وجدتم فيها من حلال فاستحلوه،
~~وما وجدتم فيها من حرام فحرموه.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " سورة المائدة تدعى في ملكوت
~~الله: المنقذة، تنقذ صاحبها من أيدي ملائكة العذاب وتخلصه. وقد اختلف هل
~~فيها منسوخ (أولا)، وقد ذكرنا ذلك في [موضعه] ".
# قوله تعالى: {ولو كانوا يؤمنون بالله} الآية.
# المعنى: ولو كان هؤلاء الذين يتولون الذين كفروا
PageV03P1827
# / {يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أوليآء ولكن كثيرا منهم
~~فاسقون} أي: خارجون عن طاعة الله. وقال مجاهد: المنافقون. ولم يبين.
# قوله: {لتجدن أشد الناس عداوة} الآية.
# قوله: {قسيسين} هو جمع (قسيس) مسلما، (و) تكسيره على (قساوسة)، أبدل من
~~إحدى السينات واوا. ويقال: (قس) في معناه، وجمعه (قسوس)، ويقال للنميمة
~~(قس).
PageV03P1828
# ورهبان جمعه رهابنة ورهابين.
# والمعنى: لتجدن - يا محمد - أشد الناس عداوة للذين اتبعوك، فآمنوا بك
~~{اليهود والذين أشركوا}، وهم عبدة الأوثان، ولتجدن أقربهم مودة لمن آمن بك،
~~النصارى.
# {ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون} عن الحق.
# وهذه الآية والتي بعدها نزلت في نفر من نصارى الحبشة لما سمعوا القرآن
~~أسلموا. " وقيل: إنها نزلت في النجاشي ملك الحبشة وأصحاب له أسلموا ".
# قال سعيد بن جبير: بعث النجاشي وفدا إلى النبي، فقرأ عليهم القرآن
PageV03P1829
# فأسلموا، فأنزل الله فيهم هذه الآية، فرجعوا إلى النجاشي فأخبروه فأسلم.
# قال ابن عباس: بعث النبي - وهو بمكة، حين خاف على أصحابه من المشركين -
~~نفرا إلى النجاشي، منهم: ابن مسعود وجعفر بن أبي طالب، فبلغ ذلك المشركين،
~~فبعثوا عمرو بن العاصي في رهط إلى النجاشي يحذرونه من محمد، فسبق أصحاب
~~المشركين، فقالوا للنجاشي: خرج فينا رجل سفه عقول قريش وأحلامها وقد بعث
~~إليك رهطا ليفسدوا عليك قومك، فأحببنا أن نأتيك بخبرهم، قال: إن جاءوني
~~نظرت فيما يقولون (لي)، فقدم أصحاب النبي، فأتوا باب النجاشي، وقالوا:
~~استأذنوا لأولياء الله، فقال: ائذن لهم، فمرحبا بأولياء الله. فلما دخلوا
~~عليه، ms0667 سلموا، فقال له الرهط من المشركين: ألا ترى - أيها الملك - لم يحيوك
~~بتحيتك!
PageV03P1830
# فقال لهم: ما منعكم أن تحيوني بتحيتي. فقالوا له: إنا حييناك بتحية أهل
~~الجنة وتحية الملائكة. فقال (لهم): ما يقول صاحبكم في عيسى وأمه؟ [قالوا]:
~~هو عبد الله وكلمة من الله وروح منه، ألقاها إلى مريم، ويقول في مريم: إنها
~~العذراء البتول. قال: فأخذ عودا من الأرض (وقال): " ما زاد عيسى وأمه على
~~ما قال صاحبكم قدر هذا العود "، فكره المشركون قوله وتغيرت وجوههم. قال لهم
~~النجاشي: هل تعرضون شيئا مما أنزل عليكم؟ قالوا: نعم، قال: اقرأوا، فقرأوا،
~~وهناك قسيسون ورهبان ونصارى، فعرفت كل قرأوا، وانحدرت دموعهم مما عرفوا من
~~الحق، فأنزل الله الآية.
# وقال الكلبي: كانوا أربعين رجلا: اثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية من
~~رهبان الشام، فأسلموا حين هاجر إليهم المؤمنون وسمعوا القرآن فعرفوا الحق
~~وانقادوا
PageV03P1831
# إليه، وكانت اليهود أشد عداوة لمن آمنوا برسول الله يومئذ بالمدينة،
~~وكذلك كانت قريش لمن آمن بمكة.
# وقيل: إن الذي قرأ على النجاشي هو جعفر بن أبي طالب، قرأ عليه أول سورة
~~مريم.
# وقال السدي: بعث النجاشي اثني عشر من الحبشة: سبعة " قسيسون وخمسة "
~~رهبان، ينظرون إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويسألونه، فلما لقوه قرأ عليهم
~~ما أنزل الله، فبكوا وآمنوا، / وأنزل الله فيهم: {وإذا سمعوا مآ أنزل إلى
~~الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع [مما عرفوا من الحق يقولون ربنآ آمنا
~~فاكتبنا مع الشاهدين]}، فرجعوا إلى النجاشي فآمن وهاجر بمن معه، فمات في
~~الطريق، فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون واستغفروا له.
# وروى ابن شهاب عن أم سلمة - زوج النبي عليه السلام، وكانت قد هاجرت إلى
PageV03P1832
# أرض الحبشة مع من هاجر من مكة من المسلمين حين آذاهم المشركون - فقالت:
~~لما نزلنا أرض الحبشة، جاورنا بها خير جار - النجاشي -، أمنا على ديننا،
~~وعبدنا الله عز وجل، لا نؤذى ولا نسمع شيئا نكرهه، فلما بلغ ذلك قريشا،
~~ائتمروا بينهم أن يبعثوا إلى النجاشي فينا رجلين جلدين، وأن ms0668 يهدوا له هدايا
~~مما يستظرف من متاع مكة، فجمعوا له هدايا ولم يتركوا بطريقا من بطارقته إلا
~~أهدوا إليه هدية، ثم بعثوا بذلك عبد الله بن أبي ربيعة وعمرو بن العاصي،
~~وقالوا لهما: ادفعا إلى كل بطريق (منهم) هديته قبل أن تكلما النجاشي فيهم،
~~ثم قدما إلى النجاشي هداياه، ثم سلاه أن يسلمهم إليكما قبل أن يكلمهم.
PageV03P1833
# قالت أم سلمة: فخرجا حتى قدما على النجاشي - ونحن عنده بخير دار عند خير
~~جار - فلم يبق من بطارقته بطريق إلا دفعا إليه هديته قبل أن يكلما النجاشي،
~~وقالا لكل بطريق: " إنه قد صبأ إلى بلاد الملك منا غلمان سفهاء، فارقوا دين
~~قومهم ولم يدخلوا في دينكم وجاءوا بدين مبتدع لا نعرفه نحن ولا أنتم، وقد
~~بعثنا إلى الملك فيهم أشراف قومنا لنردهم إليهم، فإذا كلمنا الملك فيهم،
~~فأشيروا على أن يسلمهم إلينا ولا يكلمهم، فإن قومهم أعلم بما عابوا عليهم
~~فقالوا لهما: نعم، ثم إنهما قربا هدية النجاشي فقبلها منهما، ثم كلماه
~~فقالا: أيها الملك، إنه قد صبأ إليك منا غلمان سفهاء فارقوا دين قومهم ولم
~~يدخلوا في دينك، ابتدعوا دينا لا نعرفه نحن ولا أنت، وقد بعثنا إليك فيهم
~~أشراف قومنا من آبائهم وأعمامهم وعشائرهم
PageV03P1834
# لنردهم إليهم، فهم أعلى بهم عينا، وأعلم بما عابوا عليهم. فقالت البطارقة
~~من حوله: صدقا - أيها الملك -، فأسلمهم إليهما. قالت: فغضب النجاشي (وقال):
~~لاها الله اذن، ولا أسلمهم، (ولا يكاد قوم جاوروني ونزلوا بلادي واختاروني
~~من سواي) حتى أدعوهم [فأسألهم] فما يقول هذان في أمرهم، فإن كانوا كما
~~[يقولان]، أسلمتهم إليهما ورددتهم إلى قومهم، وإن كانوا على غير ذلك،
~~منعتهم
PageV03P1835
# (منهم)، وأحسنت جوارهم ما [جاوروني].
# قال أم سلمة: ولم يكن شيء أبغض إلى عبد الله وعمرو بن العاصي من أن يسمع
~~النجاشي كلام المؤمنين، فدعا النجاشي المؤمنين، فلما جاءهم رسول النجاشي،
~~اجتمعوا، فقال بعضهم لبعض: ما تقولون اذا جئتموه؟ قالوا: نقول - والله - ما
~~علمنا نبينا وما أمرنا كائنا في ذلك ما كان. فلما جاءوا - وقد دعا ms0669 النجاشي
~~أساقفته فنشروا مصاحبهم حوله - سألهم فقال: ما هذا الذي فارقتم فيه قومكم
~~ولم تدخلوا (به) في ديني، ولا (في) دين أحد من [هذه] الملل؟، (و) قالت أم
~~سلمة: فكان الذي كلمه جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه، فقال له: أيها الملك،
~~كنا
PageV03P1836
# قوما، - أهل جاهلية - نعبد الأصنام ونأكل الميتة ونأتي الفواحش ونقطع
~~الأرحام، نسيء الجوار، ويأكل القوي (الضعيف، فكنا على ذلك) حتى (بعث) الله
~~إلينا رسولا منا، نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعافيته، فدعانا إلى الله لنوحده
~~ونعبده، ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا / من الحجارة والأوثان، وأمرنا بصدق
~~الحديث ورد الأمانة وصلة الرحم وحسن الجوار والكف عن المحارم والدماء،
~~ونهانا عن الفواحش وقول الزور وأكل (مال) اليتيم، وقذف المحصنة، وأمرنا أن
~~نعبد الله ولا نشرك به شيئا، وأمرنا بالصلاة والزكاة وبالصيام. - قالت أم
~~سلمة: فعدد عليه أمور الإسلام - فصدقنا وآمنا به، واتبعناه على ما جاءنا به
~~من عند الله، وحرمنا ما حرم علينا، وأحللنا ما أحل لنا، فعدا علينا قومنا
~~فعذبونا وفتنونا عن ديننا
PageV03P1837
# ليردونا إلى عبادة الأوثان من عبادة الله، وأن نستحل ما كنا نستحل من
~~الخبائث فلما قهرونا (وظلمونا) وضيقوا علينا، وحالوا بيننا وبين ديننا،
~~خرجنا إلى بلادك، واخترناك على من سواك، ورغبنا في جوارك، ورجونا (أن لا)
~~نظلم عندك أيها الملك.
# قالت أم سلمة: فقال النجاشي: هل معك مما جاء به عن الله (من) شيء؟، قال
~~له جعفر: نعم، قال: فاقرأه علي. قالت: فقرأ عليه صدرا من {كهيعص} [مريم:
~~1]، فبكى النجاشي (وبكى أساقفته حين سمعوا ما تلا عليهم، ثم قال النجاشي):
~~إن هذا والذي جاء به عيسى ليخرج من مشكاة واحدة، انطلقا، فوالله لا أسلمهم
PageV03P1838
# إليكما أبدا، ثم قال لجعفر (وأصحابه): اذهبوا فأنتم شيوم بأرضي - والشيوم
~~في لسانهم: الآمنون -، من سبكم [غرم]، من سبكم [غرم]، قالها ثلاثا، ثم قال:
~~ردوا عليهما هداياهما، فلا حاجة لي بها، (فوالله) ما أخذ [الله] (الرشوة
~~مني) حين رد علي ملكي فآخذ الرشوة (فيه)، وما أطاع الله الناس في فأطيعهم ms0670
~~فيه. قالت أم سلمة: فخرجا من عنده مقبوحين.
# ففي النجاشي وأصحابه نزل {وإذا سمعوا مآ أنزل إلى الرسول [ترى أعينهم
~~تفيض من الدمع مما عرفوا من
PageV03P1839
# الحق]} الآيات.
# قالت عائشة رضي الله عنها في قول النجاشي: " ما أخذ الله مني الرشوة حين
~~رد علي ملكي فآخذ الرشوة فيه، وما أطاع الله الناس في فأطيع الناس فيه "،
~~قالت: إن أباه كان ملك قومه، ولم يكن له ولد غيره، وكان للنجاشي عم، له من
~~صلبه اثنا عشر ولدا، فقالت الحبشة بينهم: لو قتلنا أبا النجاشي، وملكنا
~~أخاه، فإنه لا ولد له غير هذا الغلام، وإن لأخيه من صلبه [اثني] عشر ولدا،
~~فيتوارثوا الملك من بعده وتبقى الحبشة بعده دهرا.
# فغدوا على أبي النجاشي فقتلوه، وملكوا أخاه، فمكثوا على ذلك حينا. ونشأ
~~النجاشي مع عمه، وكان لبيبا حازما من الرجال، فغلب على أمر عمه (ونزل) منه
~~بكل منزلة، فلما رأت الحبشة مكانه من عمه قالت
PageV03P1840
# بينهم: والله لقد غلب هذا الفتى على أمر عمه، وإنا لنتخوف أن يملكه
~~علينا، وإن ملكه (علينا) ليقتلنا أجمعين، لقد عرف أنا نحن قتلنا أباه.
~~فمشوا إلى عمه فقالوا: إما أن تقتل هذا الفتى، وإما أن تخرجه من بين
~~أظهرنا، فإنا قد خفنا على أنفسنا. فقال: ويلكم، قتلتم أباه بالأمس وأقتله
~~اليوم؟ بل أخرجه من بلادكم، فخرجوا به إلى السوق فباعوه [من رجل] من التجار
~~بست مائة درهم، فقذفه في سفينة وانطلق به حتى [إذا] [العشي] من ذلك اليوم،
~~هاجت سحابة من سحائب الخريف فخرج عمه يستمطر تحتها، فأصابته صاعقة، فقتلته
~~ففزعت الحبشة إلى ولده فإذا هم حمق، ليس في واحد منهم خير، فمرج على الحبشة
~~أمرها، فلما ضاق عليهم أمرهم، قال بعضهم لبعض، تعلموا - والله - أن ملككم -
PageV03P1841
# الذي لا يقيم أمركم غيره - الذي بعتم، فإن كان لكم بأمر الحبشة حاجة
~~فأدركوه.
# قالت: / فخرجوا في طلبه وطلب الرجل الذي باعوه منه حتى أدركوه، فأخذوه
~~منه وجاءوا به، وعقدوا عليه التاج، وأقعدوه على سرير الملك، فملكوه أنفسهم،
~~فجاءهم التاجر ms0671 الذين كانوا باعوه منه، فقال: إما أن تعطوني مالي، وإما أن
~~أكلمه في ذلك؟ فقالوا: لا نعطيك شيئا، قال: إذن والله أكلمه. قالوا: فدونك.
# قالت: فجاءه التاجر، فجلس بين يديه، فقال: أيها الملك، ابتعت غلاما من
~~قوم بالسوق بست مائة درهم فأسلموا إلي غلامي (وأخذوا دراهمي حتى إذا سرت،
~~خرجت بغلامي، أدركوني فأخذوا غلامي مني ومنعوني دراهمي. فقال لهم النجاشي:
~~لتعطنه دراهمه، أو ليضعن غلامه) يده في يده، فليذهبن به حيث
PageV03P1842
# شاء. قالوا: [بل] نعطيه دراهمه.
# قال: فلذلك قال: ما أخذ الله مني الرشوة حين رد علي ملكي، فآخذ الرشوة
~~فيه، وما أطاع الناس في فأطيع الناس فيه. قالت: وكان ذلك أول ما خبر من
~~صلابته في دينه، وعدله في حكمه.
# وقالت عائشة رضي الله عنها: لما مات النجاشي، كان يتحدث أنه لا يزال نور
~~يرى على قبره.
# وقال ابن جبير: هم سبعون رجلا وجه بهم النجاشي، وكانوا ذوي فقه وسنن،
~~فقرأ عليهم النبي {يس} [يس: 1]، فبكوا، وقالوا: {ربنآ آمنا فاكتبنا مع
~~الشاهدين} وفيهم نزل: {الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون} [القصص:
~~52] إلى قوله {يؤتون أجرهم مرتين} [القصص: 54] إلى آخر الآية.
PageV03P1843
# وقال قتادة: هم ناس كانوا على الحق من شريعة عيسى، ثم آمنوا بالنبي عليه
~~السلام.
# والرهبان يكون واحدا وجمعا، وإذا كان جمعا فواحده: " راهب "، وإذا كان
~~واحدا فهو كقربان، وجمعه: رهابين، مثل قرابين.
# ثم نعتهم تعالى ذكره في الآية الأخرى فقال: {وإذا سمعوا مآ أنزل إلى
~~الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع [مما عرفوا من الحق]} يعني الرهبان
~~والقسيسين الذين أتوا من عند النجاشي، فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم { يس}
~~[يس: 1] ففاضت أعينهم لما سمعوا الحق وعرفوه.
# ومعنى: {فاكتبنا مع الشاهدين}: قال ابن عباس: مع محمد وأمته، لأنهم شهدوا
~~أنه قد بلغ، وأن الرسل كما قال: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء على
~~الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا} [البقرة: 143].
# ثم ذكر تعالى قولهم أنهم قالوا: {وما لنا لا نؤمن بالله وما جآءنا من
~~الحق} [الآية] وهو ms0672 النبي والقرآن.
# {ونطمع} أي: ونحن نطمع، {أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين} أي: المؤمنين
PageV03P1844
# المطيعين.
# قوله: {فأثابهم الله بما قالوا} الآية.
# المعنى: فجزاهم الله بقولهم ذلك وإقرارهم وتصديقهم، {جنات} أي: دخول
~~جنات، {تجري من تحتها الأنهار} في الآخرة، {خالدين فيها وذلك جزآء
~~المحسنين}.
# أخبر تعالى أن من كفر منهم ومن غيرهم، وكذب بالقرآن، أنهم أصحاب الجحيم.
~~" {الجحيم}: ما اشتد حره من النار، وهو الجاحم " أيضا.
# قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات مآ أحل الله لكم} الآية.
# (معنى الآية): أن الله أباح أكل الطيبات التي تشتهيها الأنفس، وألا
~~يحرمها أحد على نفسه، ثم نهاهم عن الاعتداء، وهو تعدي الحدود التي (قد)
PageV03P1845
# حرمت.
# وهذه [الآية] " نزلت في أبي بكر وعمر (وعثمان) وعلي وابن مسعود وغيرهم،
~~اجتمعوا في (دار) عثمان بن مظعون على أن يجبوا أنفسهم، وأن يعتزلوا النساء،
~~ولا يأكلوا لحما ولا دسما وأن يلبسوا المسوح، ولا يأكلوا من الطعام إلا
~~القوت، وأن يسيحوا في الأرض / كهيئة الرهبان، فبلغ ذلك النبي عليه السلام،
~~فأتى عثمان بن مظعون في منزله فلم يجده ولا [إياهم]، فقال لامرأة عثمان أحق
~~ما بلغني عن زوجك وأصحابه؟، فقالت: ما هو يا رسول الله؟،
PageV03P1846
# فأخبرها، فكرهت أن تكذب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكرهت أن تبدي على
~~زوجها، فقالت: يا رسول الله، إن كان عثمان أخبرك فقد صدقك، فقال لها:
~~[قولي] لزوجك وأصحابه - إذا رجعوا -: إن رسول الله يقول لكم: إني آكل
~~وأشرب، وآكل اللحم والدسم، وأنام وأصلي، وآتي النساء، وأصوم وأفطر، فمن رغب
~~عن سنتي فليس مني. ثم انصرف. فلما رجع عثمان وأصحابه أخبرتهم امرأته بما
~~أمرها (به) رسول الله، فجاء عثمان إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا
~~رسول الله [حدثتني] نفسي فلم أحب أن أحدث شيئا حتى أذكر لك، فقال (له النبي
~~صلى الله عليه وسلم: ( و) ما تحدثك به نفسك يا عثمان؟، قال: تحدثني أن
~~أختصي. قال: مهلا يا عثمان، فإن خصاء أمتي الصيام. فقال: (يا) رسول الله،
~~فإن نفسي ms0673 تحدثني أن أترهب في رؤوس الجبال. فقال: مهلا يا عثمان، فإن ترهب
~~أمتي الجلوس في المسجد لانتظار الصلوات. فقال: يا رسول
PageV03P1847
# الله (فإن نفسي) تحدثني أن أسيح [في الأرض] قال: مهلا يا عثمان، فإن
~~سياحة أمتي الغزو في سبيل الله والحج والعمرة. قال: يا رسول الله، فإن نفسي
~~تحدثني أن أخرج من مالي كله. قال: مهلا يا عثمان، فإن صدقتك يوما بيوم،
~~وتكف عيالك وترحم المسكين واليتيم فتعطهما أفضل لك. فقال: يا رسول الله،
~~فإن نفسي تحدثني أن أطلق خولة [بنت خويلد] امرأتي، قال: مهلا يا عثمان، فإن
~~الهجرة في أمتي من هجر ما حرم الله، وهاجر في حياتي، وزار قبري بعد مماتي،
~~أو مات وله امرأة أو امرأتان أو ثلاث أو أربع. قال: فإن نفسي تحدثني بأن لا
~~أغشى النساء. قال: مهلا يا عثمان، فإن الرجل، المسلم إذا غشي أهله أو ما
~~ملكت يمينه، فإنه
PageV03P1848
# لم يكن له من وقعته تلك ولد، كان له وصيف في الجنة، وإن كان (له) ولد من
~~وقعته فمات قبله، كان له فرطا وشفيعا يوم القيامة، وإن مات بعده كان له
~~نورا يوم القيامة.
# قال: يا رسول الله، فإن نفسي تحدثني بأن لا آكل اللحم. قال: مهلا يا
~~عثمان، فأنا أحب اللحم وآكله إذا وجدته، ولو سألت [ربي أن] يطعمنيه (في) كل
~~يوم لأطعمنيه. قال: يا رسول الله: فإن نفسي تحدثني ألا أمس الطيب. قال:
~~مهلا يا عثمان، فإن جبريل أمرني بالطيب غبا، لا ترغب عن سنتي، [فمن] رغب عن
~~سنتي ثم مات قبل أن يتوب، ضربت الملائكة وجهه عن حوضي يوم القيامة. فقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وغلظ) فيهم المقالة وقال: إنما هلك من كان
~~قبلكم بالتشديد، شددوا على أنفسهم فشدد عليهم، فأولئك بقاياهم في الديار
~~والصوامع. اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا، وحجوا واعتمروا، واستقيموا
~~يستقم يستقم لكم "
# ، فنزلت:
PageV03P1849
# {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات مآ أحل الله لكم} إلى {مؤمنون}.
# والاعتداء " ها " هنا هو ما نووا من جب ms0674 أنفسهم، نهو عن ذلك، قاله السدي.
~~وقيل: هو ما نووا من التحريم على أنفسهم. وقال الحسن: معنى: {لا تعتدوا}
~~إلى {ما حرم عليكم}. وأصل الاعتداء: التجاوز إلى ما لا يحل.
# قال تعالى: {وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا} حلالا لكم، ذلك (و) طيبا.
~~{واتقوا الله} في أن تحرموا ما أحل (الله) لكم، أو تحلوا ما حرم الله
~~عليكم، {الذي أنتم به مؤمنون} أي: مصدقون مقرون.
# قوله: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} الآية.
# معنى الآية: أن الذين ذكر أنهم أرادوا أن يحرموا الطيبات في الآية التي
~~قبلها،
PageV03P1850
# / كانوا قد حلفوا ليفعلن ذلك، فنهوا عن تحريم ما أرادوا تحريمه، وأعلموا
~~أن الله لا يؤاخذ باللغو في الأيمان.
# قال ابن عباس: لما نهاهم النبي عن ما أرادوا أن يفعلوا من التحريم،
~~قالوا: يا رسول الله، كيف نصنع في أيماننا التي حلفنا بها؟، فأنزل الله {لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} (الآية). ({ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الأيمان}): من شدد {عقدتم} فمعناه: بما وكدتم الأيمان، فالتشديد يدل على
~~تأكيد اليمين. ومن خفف فلأن " عقده " تلزم فيه الكفارة إذا [حنث] بإجماع.
PageV03P1851
# واختير التخفيف - عند من قرأ به -، لأن السامع إذا سمع التشديد سبق إليه
~~أن الكفارة لا تكون إلا مع التأكيد وتكرير اليمين وهذا لا يقول به أحد.
# والتخفيف يدل على أنه إن عقده ولم يكرره لزمته الكفارة إذا حنث. وأنكر
~~أبو عبيد على من قرأ بالتشديد، وقال: لأنه يوهم أن الحنث لا يجب إلا بتكرير
~~اليمين، لأن " فعل " - في كلام العرب - لتكرير [الفعل].
# وهذا الاعتراض لا يلزم، وإنما يكون التشديد للتكرير مع الواحد، فأما مع
~~الجميع فلا، لأنه قد تكرر واحد يمين عقده كقولك: " ذبحت الكباش "، فكذلك
~~([عقدتم الأيمان])، إنما وقع التكرير من أجل الجمع، ولو
PageV03P1852
# كانت الآية " عقدتم اليمين "، للزم ما قال أبو عبيد، فالتشديد يكون
~~للتكرير، (إلا أن) التكرير ينقسم قسمين:
# - قسم يتكرر الفعل فيه على الواحد.
# - وقسم يتكرر الفعل فيه على آحاد: مرة لكل واحد، وهو الذي في الآية.
# وقال مجاهد: ms0675 {بما عقدتم الأيمان}: بما تعمدتم الأيمان. وقال عطاء: " بما
~~عقدتم الأيمان " كقولك " والله الذي لا إله إلا هو ".
# وروى نافع عن ابن عمر: إذا حلف من غير أن يؤكد اليمين أطعم عشرة مساكين،
~~لكل مسكين [مد] وإذا وكد اليمين أعتق رقبة.
# فقيل لنافع: ما معنى " وكد اليمين "؟، قال: أن يحلف على الشيء مرارا.
# ولغو اليمين: أن يحلف على الشيء يراه أنه كما حلف، ثم لا يكون كذلك، وهو
PageV03P1853
# قول مالك وجماعة معه، وقيل هو قولك: " لا والله " و " بلى والله "، وهو
~~قول الشافعي وجماعة معه.
# وقيل: هو تحريمك ما أحل الله لك، فلتفعله ولا كفارة عليك، قاله ابن جبير
~~وغيره. وقال مسروق: لغو اليمين: كل يمين في معصية ليس فيها كفارة.
# وعن ابن عباس أنه قال: لغو اليمين: أن تحلف وأنت غضبان. لا كفارة في جميع
~~ذلك على الاختلاف المذكور.
# والأيمان ثلاث: - يمين تكفر، كيمينك ألا تفعل الشيء ثم تفعله.
# - والثانية: يمين لا تكفر لشدتها، وجرمها عظيم، وهو أن تتعمد فتحلف على
~~الشيء وأنت تعلم أنك كاذب.
PageV03P1854
# - ويمين لا تكفر، ولا جرم لها، وهي اللغو.
# وقوله: {فكفارته}: الهاء تعود على ما في قوله {بما عقدتم}، فمعناه: "
~~فكفارة ما عقدتم منها إطعام عشرة مساكين ".
# وقيل: الهاء تعود على " اللغو "، وفيه ذكرت الكفارة، وأما ما عقدتم يمينه
~~فلا كفارة له وهو أعظم من أن يكفر.
# والأحسن أن تعود الهاء على (ما): لأن اللغو في اللغة: المطرح، (ولو) كان
~~اللغو يكفر لم يكن مطرحا. وقيل المعنى: فكفارة " إثمه ".
# والإطعام: أن تطعم لكل مسكين مدا في قول مالك وغيره. وقيل: تطعم
PageV03P1855
# لكل مسكين صاعا.
# ومعنى {من أوسط ما تطعمون أهليكم} أي: من أعدل ذلك، قيل: الخبز والسمن.
# وقيل: الخبز والتمر. و [قيل]: الخبز و [الزيت] وقيل: المعنى: من أوسط ذلك
~~في الشبع: / إن كان ممن يشبع أهله، أشبع المساكين، وإن كان ممن يقوتهم، قوت
~~المساكين.
# وروي عن عاصم من طريق الشموني عن أبي بكر (أوسط)
PageV03P1856
# بالصاد.
# قال مالك: إن غذاهم وعشاهم أجزأه، ولا يجزيه ms0676 قيمة الطعام عند الشافعي،
~~وهو قياس مذهب مالك، وأجازه بعض العراقيين، ولا يعطي إلا مسلما.
# ولا يجزيه إلا مؤمنة إن أعتق. ولو أعتق مولودا أو مرضعا من قصر النفقة
~~أجزأه عند مالك.
# [{فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام} أي: إن لم يجد الإطعام ولا العتق والكسوة
~~فعليه
PageV03P1857
# صيام ثلاثة أيام، ولا يصوم إلا عند عدم الإطعام أو العتق. وفي قراءة ابن
~~مسعود (فصيام ثلاثة (أيام) متتابعات).
# والتفريق عند مالك يجوز في كفارة اليمين، وهو قول الشافعي وغيره. والصوم
~~للعبد أحسن وإن أذن له سيده بالعتق والإطعام، ولم يجز له جماعة إلا الصوم،
~~واختلف فيه قول مالك. والكفارة قبل الحنث جائزة، وبعده أحسن.
# وقد قيل: لا تجزي قبله.
PageV03P1858
# وروي عن النبي عليه السلام: " كفر عن يمينك و [أت] الذي هو خير ".
# وقد بدأ تعالى ذكره في هذه الآية بالتخفيف، ثم أتى بالأشد بعده، وبدأ في
~~الظهار بالأشد، ثم أتى (بالأخف بعده)، وذلك أن الله جل ذكره إنما بدأ
~~بالأخف ثم أتى بالأشد على طريق التخيير، فأتى ب (أو) للتخيير، ثم أتى
~~بالأخف بعد ذلك عند عدم ما وقع فيه التخيير، فقال: {فمن لم يجد فصيام ثلاثة
~~أيام}، وبدأ في الظهار بالأشد، ثم أتى بالأخف عند عدم الأشد، لا على طريق
~~التخيير في ذلك.
# قوله: {ذلك كفارة أيمانكم}: (ذلك) إشارة إلى ما تقدم من الإطعام أو العتق
~~أو الكسوة، أو الصيام عند عدم الثلاثة، ومعنى {كفارة أيمانكم} أي: ستر إثم
PageV03P1859
# أيمانكم إذا حلفتم وحنثتم وأنتم قد عقدتم الأيمان.
# {واحفظوا أيمانكم} أي: احفظوها أن تحنثوا، ولا تكفروا.
# {كذلك يبين الله لكم آياته}: أي: كما يبين لكم الكفارة في أيمانكم، يبين
~~الله لكم آياته، أي: علاماته، {لعلكم تشكرون} (أي تشكرون) على هدايته لكم
~~وبيانه لكم.
# قوله: {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر} الآية.
# أخبر الله تعالى الذين أرادوا التحريم على أنفسهم - بعد أن نهاهم عن
~~التحريم - أن الخمر والميسر - وهو الذي يتياسرونه -، والأنصاب - وهي التي
~~يذبحون عندها -، والأزلام التي يقتسمون بها {رجس} أي: ms0677 إثم ونتن، {من عمل
~~الشيطان} أي: مما زينه الشيطان لكم وحسنه في أعينكم، [{فاجتنبوه}] أي:
~~فاتركوه وارفضوه {لعلكم تفلحون}.
PageV03P1860
# والميسر: القمار. وسئل القاسم بن محمد عن الشطرنج والنرد، (فقال): هو
~~ميسر، وقال [كل ما] صد عن ذكر الله وعن الصلاة فهو ميسر.
# قال مالك: الميسر ميسران: ميسر اللهو، وميسر القمار، فمن ميسر اللهو
~~النرد والشطرنج والملاهي كلها، وميسر القمار هو ما يتخاطر الناس عليه.
# قال الأصمعي: الميسر كان في الجزور خاصة، كانوا يقتسمونها على
PageV03P1861
# ثمانية وعشرين سهما. وقال الشيباني: على عشرة أسهم. ثم يلقون القداح
~~ويتقامرون على مقاديرها.
# " والأنصاب: حجارة كانوا يعبدونها في الجاهلية، " والأزلام: القداح ".
# والرجس: كل عمل يقبح فعله، (وهو) النتن.
# (و) قوله {فاجتنبوه}: الهاء تعود على " الرجس ". وقيل: تعود على " الخمر
~~". / وقيل: المعنى: فاجتنبوا هذا الفعل. وقيل: المعنى: فاجتنبوا ما ذكر.
# وذكر ابن المنكدر أن النبي عليه السلام قال: " من شرب الخمر ثم لم يسكر،
~~أعرض
PageV03P1862
# الله عنه أربعين ليلة، وإن أسكر لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا أربعين
~~ليلة، فإن مات فيها، مات كعابد الأوثان، وكان حقا على الله أن يسقيه يوم
~~القيامة من طينة الخبال. قيل: يا رسول الله، وما طينة الخبال؟ قال: عصارة
~~أهل النار: القيح والدم ".
# قوله: {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة} الآية.
# (المعنى): إنما يريد الشيطان بكم شرب الخمر ليوقع بينكم العداوة والبغضاء
~~{ويصدكم عن ذكر الله} أي: يصدكم بغلبة الخمر والميسر عليكم عن ذكر الله وعن
~~الصلاة، {فهل أنتم منتهون} أي: عن شرب الخمر.
# ويقال: إن عمر ذكر لرسول الله مكروه عاقبة الخمر، فأنزل الله تحريمها.
# وروي أنه قال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا، فنزلت الآية في "
~~البقرة ": {يسألونك عن الخمر والميسر} [البقرة: 219] الآية، فقرئت على عمر
~~فقال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا، فنزلت التي في " النساء ": {لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} [النساء: 43] الآية، فكان النبي يقول إذا
PageV03P1863
# حضرت الصلاة: فلا يقربن الصلاة سكران، (ودعي) عمر فقرئت عليه، فقال:
~~اللهم بين لنا في الخمر ms0678 بيانا شافيا، فنزلت التي في " المائدة ": {يا أيها
~~الذين آمنوا إنما الخمر والميسر} الآية [إلى) {فهل أنتم منتهون}، فقال عمر:
~~انتهينا، انتهينا. وقيل: نزلت بسبب سعد بن أبي وقاص [لاحى] رجلا على شراب
~~فضربه بلحيي جمل ففزر أنفه فنزل ذلك.
# وكان الرجل في الجاهلية يقامر عن أهله وماله حتى يقعد حزينا سليبا، ينظر
~~إلى ما له في يد غيره، فيورث ذلك عداوة بينهم. فنهى الله عن ذلك، وهو
~~الميسر.
PageV03P1864
# وقال مصعب بن سعد: صنع رجل (من الأنصار طعاما)، فدعاني وأبي - سعدا -
~~فشربنا الخمر قبل أن تحرم فانتثينا. فتفاخرنا، فأخذ رجل من الأنصار لحيي
~~جزور فضرب به أنف سعد ففزره، فنزل: {إنما الخمر والميسر} الآية.
# وقال ابن عباس: شرب حيان من الأنصار الخمر حتى سكروا، فلما سكروا جرح
~~بعضهم بعضا، فلما صحوا، جعل (يرى الرجل) الأثر في وجهه ورأسه ويقول: فعل
~~هذا بي أخي فلان!، وكانوا إخوة لا ضغائن بينهم، فصارت بينهم ضغائن، فنزلت
~~الآية بالتحريم.
# قوله: {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا} الآية.
# المعنى: وأطيعوا الله عز وجل في اجتنابكم ما تقدم فيه النهي عن الخمر
~~والميسر
PageV03P1865
# والأنصاب والأزلام، وأطيعوا الرسول فيما بلغ إليكم. {واحذروا} أي: احذروا
~~الخلاف لما أمرتم به، {فإن توليتم} (أي) إن " لم " تفعلوا ما أمرتم به،
~~{فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين} أي: ليس هو بمسيطر عليكم، إنما
~~عليه أن يبلغكم ما أرسل به، ويوضحه لكم، والعقاب على الله المرسل، ليس على
~~المرسل وهذا تهدد لمن خالف (أمر) الله.
# قوله: {ليس على الذين آمنوا} الآية.
# المعنى: في قول ابن عباس وغيره -: أن المؤمنين قالوا لما نزل تحريم
~~الخمر: (يا رسول) الله، فكيف بأصحابنا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر؟،
~~فنزلت: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا} الآية.
# {إذا ما اتقوا} أي: اتقى الله الأحياء منهم في اجتناب ما حرم عليهم،
~~{وآمنوا}
PageV03P1866
# أي: وصدقوا الله ورسوله فيما أمرهم به، {وعملوا الصالحات} أي: واكتسبوا
~~من الأعمال ما يرضاه الله، / {ثم اتقوا وآمنوا} أي: " و " اتقوا محارمه
~~وصدقوا ms0679 فثبتوا على ذلك، {ثم اتقوا وأحسنوا} أي: اتقوا الله، فدعاهم تقواهم
~~إلى الإحسان، وهو العمل بما (لم) يفرض عليهم: من الخير والنوافل. فالاتقاء
~~الأول: اتقاء تلقي أمر الله وقبوله، والثاني: الاتقاء بالثبات على الاتقاء
~~الأول وترك التبديل، والاتقاء الثالث: الاتقاء بالإحسان والتقرب بالنوافل.
# فهذه الآية نزلت - في قول الجميع - فيمن مات منهم وهو يشربها، أعلموا أنه
~~لا جناح عليهم. وقال جابر بن عبد الله: صبح ناس غداة أحد الخمر فقتلوا من
~~يومهم جميعا شهداء، وذلك قبل تحريمها، يريد: فنزلت الآية فيهم.
PageV03P1867
# وقيل: نزلت فيما أكلوا من الحرام بالميسر و (ما شربوا) من الخمر فأعلموا
~~أنه لا جناح عليهم في ذلك إذا ما اتقوا فيما يستقبلون.
# وقيل: معنى {إذا ما اتقوا وآمنوا} أي: اتقوا شرب الخمر، وآمنوا بتحريمها
~~" {ثم (اتقوا وآمنوا)} أي: اتقوا الكبائر وازدادوا إيمانا، " {ثم اتقوا} "
~~أي: اتقوا الصغائر، {وأحسنوا} بالنوافل.
# وقيل: {إذا ما اتقوا} الكفر، {ثم اتقوا} الكبائر، {ثم اتقوا} الصغائر.
# وقيل: [معنى هذا: {إذا ما اتقوا} فيما مضى: على إضمار " كان " مع " إذا
~~"، {ثم اتقوا} في الحال التي هم فيها، {ثم اتقوا} فيما يستقبلون.
# (وقيل: {. . . . . .} {إذا ما اتقوا}: في الحال التي هم فيها [{ثم اتقوا}
~~فيما
PageV03P1868
# يستقبلون] {ثم اتقوا} أي: ماتوا على ذلك وهم محسنون.
# قوله: {يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد} الآية.
# أي: يا أيها الذين صدقوا. ليختبرنكم الله في الطاعة والمعصية بشيء من
~~الصيد، أي: ببعضه، لأنه صيد البر خاصة، ف (من) للتبعيض. وقيل: هي لبيان
~~الجنس.
# قوله {تناله أيديكم} يعني ما يؤخذ باليد من البيض والفراخ.
# {ورماحكم} كالحمير والبقر والظبا، وما يصاد بالنبل، امتحن الله عباده في
~~حال إحرامهم لعمرتهم وحجهم، فلا [يقربوه].
# {ليعلم الله من يخافه بالغيب} أي: كي يعلم من يتبع أمره ممن لا يتبع،
~~{بالغيب}: في
PageV03P1869
# الدنيا بحيث لا يراه أحد، والمعنى: ليعلم أولياء الله من يخاف الله فيتقي
~~محارمه بحيث لا يراه أحد.
# وقيل: ليعلم ذلك علم معاينة يقع عليها الجزاء، وقد علمه غيبا لا إله إلا ms0680
~~هو علام الغيوب.
# قوله: {فمن اعتدى} أي: فمن تجاوز حد لله في الصيد بعد تحريمه عليه {فله
~~عذاب أليم} أي: موجع.
# قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم} الآية.
# {هديا} حال من الهاء في (به)، ويجوز نصبه على البيان، ويجوز نصبه على
~~المصدر.
# و {بالغ الكعبة} نعته، والتقدير فيه: التنوين. والمعنى: يا أيها الذين
~~صدقوا، لا
PageV03P1870
# تقتلوا صيد البر وأنتم حرم لحج أو عمرة.
# {ومن قتله منكم متعمدا} (أي) ناسيا لإحرامه، معتمدا لقتل الصيد، فإن كان
~~ذاكرا لإحرامه وتحريمه، فمجاهد وابن زيد يقولان: لا حكم عليه و [نقمة] الله
~~منه أعظم. ومن الناس ما قال: لا حج له.
# ومن قتل الصيد خطأ، فعليه ما على المتعمد عند مالك وجماعة غيره.
# وقيل: لا شيء عليه، إنما أتى النص في المتعمد. وقال الزهري: نص الله
PageV03P1871
# على المتعمد وأتت السنة بما على المخطيء.
# (قال أبو محمد): (وإيجاب الجزاء على المخطئ) يحتاج إلى نظر، وقد أفردنا
~~لذلك كتابا لاتساع الكلام في ذلك، إذ ظاهر النص يعطي ألا شيء على المخطئ،
~~وإيجاب الجزاء على المخطئ [أولى] لدخوله تحت عموم الابتلاء في قوله
~~{ليبلونكم الله} [المائدة: 94]، ولدخوله تحت عموم النهي في قوله: {لا
~~تقتلوا الصيد وأنتم حرم}، ولدخوله تحت عموم التحريم في قوله / {وحرم عليكم
~~صيد البر ما دمتم حرما} [المائدة: 96]، ولأنه عمل أهل المدينة، ولما قال
~~ابن شهاب: إنه السنة.
# ومعنى {فجزآء مثل ما قتل من النعم} هو (أن ينظر) إلى أشبه الأشياء به،
~~فيجزيه
PageV03P1872
# (به) ويهديه إلى الكعبة.
# فمن أصاب نعامة فعليه بدنة، وفي بيض النعامة عشر ثمن البدنة، هذا قول
~~مالك، كما يكون في جنين الحرة (غرة: عبد أو) وليدة، وقيمة الغرة خمسون
~~دينارا وذلك عشر دية الأم.
# وفي الظبي شاة. وفي الأرنب - عند مالك - قيمتها من طعام، وكذلك ما أشبه
~~الأرنب، مثل اليربوع وشبهه، مثل الضب: فإن شاء أطعم كل مسكين مدا، وإن شاء
~~صام لكل مد يوما، هو بالخيار.
# وفي الحمام - عند مالك شاة. وفي حمام الحل حكومة ms0681 عند مالك، وليس كحمام
~~الحرم، وكره مالك أن يذبح الأهلي وهو محرم.
PageV03P1873
# وعلى كل واحد من الجماعة - إذا اشتركوا في قتل صيد - جزاء عند مالك.
# وصيد الحرم حرام على الحلال عند جميع العلماء.
# ورخص مالك في إدخال الصيد من الحل إلى الحرم. ومنعه غيره، وكرهه ناس.
# وإذا نتف المحرم من الطير ما يضر به ويخاف منه هلاكه، فعليه جزاؤه تاما
~~عند مالك. وإذا أحرم وفي يده صيد فعليه أن يرسله. ويأكل المحرم لحم
PageV03P1874
# الصيد إلا ما اصطيد من أجله (عند مالك، فإن أكل منه وقد صيد من أجله)
~~فعليه جزاء ذلك الصيد عند مالك.
# وكفارة الصيد في قتل الصيد ككفارة الحر.
# ولا يكون الجزاء إلا بمنى أو بمكة.
# ويحكم في الجزاء عدلان يجتهدان. ولا يحكمان في ذلك من الإبل والبقر
~~والغنم إلا بما يجوز في الضحايا. وإذا اختلف الحكمان في الجزاء، ابتدأ
~~الحكم غيرهما. ولهما أن يحكما بغير أمر الإمام، وله أن يرجع إلى غيرهما.
PageV03P1875
# وعلى من قتل صيد الجزاء أن يكفر بإطعام مساكين، أو يصوم لكل مد يوما،
~~فللحكمين أن يقوما الجزاء بطعام، فإن شاء أتى بالجزاء، وإن شاء أطعم
~~الطعام: مدا لكل مسكين، وهو قوله {أو كفارة طعام مساكين} وإن شاء صام عن كل
~~مد يوما، وهو قوله: {أو عدل ذلك صياما}، هو مخير في ذلك.
# ولا يطعم بعضا ويصوم بعضا، بل يطعم الكل أو يصوم عن الكل.
# وقيل: يصوم عن كل نصف صاع يوما، وهو قول من قال: يعطي
PageV03P1876
# الطعام، نصف صاع لكل مسكين. والعدل: المثل، والعدل (نصف) الحمل.
# وقال الكسائي: هما لغتان في المثل.
# وقرأ طلحة بن مصرف والجحدري: {أو عدل} بالكسر، وأنكر ذلك جماعة من أهل
~~اللغة، لأن العدل (نصف) الحمل.
PageV03P1877
# وقال الكسائي: عدل الشيء: مثله من غير جنسه، وعدله: مثله من جنسه.
# وقوله: {عفا الله عما سلف} أي: عفا لكم عما سلف لكم في جاهليتكم من قتل
~~الصيد وأنتم حرم، ولكن من عاد فقتله - وهو محرم - فالله ينتقم منه في
~~الآخرة وعليه الكفارة. وقد ms0682 ذكر ابن عباس أن المعنى: من عاد مرة أخرى فقتل
~~متعمدا، فلا حكم عليه، والله (ينتقم منه)، ومن عاد خطأ حكم عليه.
PageV03P1878
# وقال عكرمة: لا يحكم عليه، ذلك إلى الله.
# وقيل: المعنى عفا (الله) لكم عن قتلكم الصيد قبل تحريمه عليكم، ومن عاد
~~لقتله بعد تحريمه عليه. عالما بقتله وبإحرامه، فالله ينتقم منه، ولا كفارة
~~عليه.
# {والله عزيز} / (أي): ممتنع، {ذو انتقام} أي: ذو عقوبة لمن عصاه.
# قوله: {أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم} الآية.
# المعنى: {أحل لكم} - وأنتم حرم - {صيد البحر} وهو حيتانه.
# و {متاعا} مصدر، والمعنى: متعتم به متاعا، لأن المعنى {أحل لكم}: متعتم
~~بصيد البحر متاعا.
PageV03P1879
# وكل نهر تسميه العرب بحرا، فالأنهار صيدها داخل في هذا، حلال بإجماع.
# ومعنى {وطعامه} (أي): ما قذف ميتا. وقيل: طعامه ما كلن مملحا، قال ابن
~~عباس ومجاهد وغيرهما. وقيل: طعامه ما جاء به الموج. وقيل: صيده أن يصطادوه،
~~وطعامه أن يأكلوه، فذلك حلال لهم، وهذا قول حسن، أباح الله الصيد واللحم.
~~وقرأ ابن عباس: (وطعمه) بضم الطاء من غير ألف.
# ولم ير في الحوت يطرح في النار حيا بأسا. وكرهه غيره. ودواب
PageV03P1880
# البحر كلها - مثل الحيتان حلال للمحرم، وتؤكل الميتة منها. ولم يجز جماعة
~~أكل خنزير الماء وإنسان الماء للمحرم ولغيره.
# وليس في شيء يخرج من البحر ذكاة. وليس طير الماء من صيد البحر، (لأنها
~~تعيش) في البر.
# قوله: {متاعا لكم}: (أي منفعة لكم)، {وللسيارة} أي: يأكل منها السيارة في
~~أسفارهم، وهو المملح.
# قوله: {وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما} أي: حرم الله عليكم أن تصطادوا
~~من البر ما
PageV03P1881
# دمتم محرمين.
# وأجاز قوم للمحرم أن يشتري الصيد المذبوح من ماله، لأن النهي إنما وقع
~~على صيده.
# {واتقوا الله} أي: احذروه فيما أمركم به، فإنه إليه تحشرون فيثيبكم
~~بأعمالكم.
# قوله: {جعل الله الكعبة البيت الحرام} الآية.
# إنما سميت الكعبة كعبة لتربيعها، قاله عكرمة ومجاهد. وقيل: لتربيع
~~أعلاها.
# ومعنى {قياما} أي: جعلها بمنزلة الرئيس الذي يقوم به أمر أتباعه، فهي
~~تحجزهم ms0683 عن ظلم بعضهم بعضا، وقيل: جعلها مصالح لأمورهم، كالرئيس الذي يصلح
~~أمر من يتبعه، وكذلك {الهدي والقلائد} جعل ذلك أيضا قياما للناس.
# والناس - هنا -: من كان في الجاهلية، كان الرجل لا يخاف إذا دخل في الحرم
PageV03P1882
# ولو لقي من قتل أباه أو أخاه، لم يخف الفاعل في الحرم، وإذا لقي الهدي لم
~~يعرض له القاطع ولا الجائع، وكان الرجل إذا أراد الحج تقلد بقلادة من شعر،
~~وإذا رجع تقلد بقلادة من لحاء شجر الحرم، فلا يعرض له ولا يؤذى حتى يصل
~~(إلى) أهله.
# وقيل: الناس هنا: جميع الناس.
# قال ابن عباس: قياما لدينهم ومعلما لحجهم. قال ابن زيد: كان الناس كلهم
~~فيهم ملوك يدفع بعضهم عن بعض، ولم يكن في العرب ملوك يدفع عن بعضهم (ظلم
~~بعض)، فجعل الله لهم البيت الحرام قياما، يدفع بعضهم عن بعض، وكذلك الشهر
~~الحرام لا يؤذى أحد في الحرم، ولا في الشهر الحرام وإن كان ذا جناية، وهذا
~~(كله منسوخ) بالحدود (و) بقوله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة:
~~5]، لا يمنع الحرم من الاقتصاص من جان، ولا من إقامة حد على من وجب عليه
~~الحد، وهذا إجماع.
PageV03P1883
# وقيل {قياما} يأتمون بها ويقومون بشرائعها. وقيل: (معنى) {قياما للناس}:
~~أي: بالحج يسلمون من استعجال العقوبات.
# قال بعض العلماء لو ترك الناس الحج عاما واحدا ما أنظروا.
# / قوله: {ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض} الآية.
# (ذلك) إشارة إلى ما تقدم من قوله: {جعل الله الكعبة البيت الحرام} الآية،
~~فالمعنى: ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما تحدثون وما تصنعون، كما يعلم ما في
~~السموات و {ما في الأرض}، ولتعلموا أن الله بكل شيء عليم، لا يخفى عليه شيء
~~من أموركم.
# قال المبرد: كانت الجاهلية تعظم البيت الحرام و {الأشهر الحرم}، كانوا
~~يسمون رجبا: الاصم "، لأنه (لا) يسمع فيه وقع السلاح، فأعلم الله ما يكون
~~منهم من إغارة بعضهم على بعض، فألهمهم (الله) ألا يقاتلوا في الأشهر الحرم،
~~ولا
PageV03P1884
# عند البيت الحرام ولا من كان ms0684 معه القلائد، ثم أعلمهم أن الذي ألهمهم هذا
~~يعلم ما السماوات وما في الأرض.
# وفي تكرير الاسم في قوله: {وأن الله}، ولم يقل: " وأنه "، معنى التعظيم.
# قال: {اعلموا أن الله شديد العقاب} الآية تخويفا، والمعنى: اعلموا - أيها
~~الناس - أن الله شديد العقاب لمن عصاه، وأنه غفور لذنوب من أطاعه، أي: ساتر
~~لها، رحيم (به).
# قوله: {ما على الرسول} الآية.
# هذه الآية تحذير من الله لعباده ووعيد، والمعنى: ليس على الرسول إلا أن
~~يبلغ الثواب على الطاعة، والعقاب على المعصية، ثم إلى الله فعل الثواب بمن
~~أطاع، والعقاب بمن عصى، {والله يعلم ما تبدون} أي: غير خفي عليه ما تبدون
~~من طاعته ومعصيته، وما تخفون من ذلك.
PageV03P1885
# وقيل: هذا مردود إلى قوله: {من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن
~~قلوبهم} [المائدة: 41]، وأخبر (الله) تعالى أنه يعلم ما يبدون من ظاهر
~~الإيمان وما يكتمون من الكفر.
# قوله: {قل لا يستوي الخبيث} الآية.
# المعنى: قل يا محمد: لا يعتدل الصالح والطالح {ولو أعجبك كثرة الخبيث}
~~أي: لو كثر أهل المعاصي، فإن أهل الطاعة - وإن قلوا - هم أهل رضوان الله. و
~~{الخبيث}: المشركون، والطيب: المؤمنون. وهذا خطاب للنبي عليه السلام، (و)
~~يراد به أمته، ودل على ذلك قوله: {فاتقوا الله يا أولي الألباب} أي: فاتقوه
~~فيما أمركم يا أولي العقول واحذروا أن يستفزكم الشيطان بإعجابكم بكثرة
~~المشركين، وتضعف نيتكم بقلة المؤمنين، فإن المؤمن لا يستوي مع المشرك.
PageV03P1886
# قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشيآء} الآية.
# هذه الآية: نزلت في سبب أقوام سألوا النبي مسائل امتحانا له، فيقول له
~~بعضهم: (من أبي)؟، ويقول بعضهم إذا ضلت ناقته: أين ناقتي؟، فنهى الله عن
~~ذلك.
# قال أنس: " سأل الناس النبي حتى أحفوه بالمسألة، فصعد المنبر ذات يوم
~~وقال: لا تسألوني عن شيء إلا بينت لكم. فألقى الناس ثيابهم على رؤوسهم
~~يبكون، فأنشأ رجل كان إذا لاحى دعي بغير أبيه - فقال: يا رسول الله، من
~~أبي؟، قال: حذافة، فقام عمر فقبل رجل رسول الله فقال: رضينا ms0685 بالله ربا
~~وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا، أعوذ بالله من شر الفتن. فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: أما والذي
PageV03P1887
# نفسي بيده: لقد صورت مثل (النار والجنة) آنفا في عرض هذا الحائط، فلم (أر
~~كاليوم) في الخير والشر. قال الزهري: فقالت أم عبد الله بن حذافة له: ما
~~رأيت ولدا أعق منك قط!، أكنت تأمن أن تكون أمك قد قارفت ما قارف أهل
~~الجاهلية، فتفضحها على رؤوس الناس؟، فقال: والله لو ألحقني بعبد / أسود
~~للحقته ".
# وقال أبو هريرة: " خرج رسول الله صلى الله عليه - وهو غضبان - حتى جلس
~~على المنبر، فقام إليه رجل (فقال): أين أنا؟ فقال: في النار. و (قام آخر
~~فقال): من أبي؟، قال: (أبوك) حذافة. فقام عمر (وقال): رضينا بالله ربا
PageV03P1888
# وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقرآن إماما، فنزلت هذه الآية ".
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: " لما نزلت هذه الآية {ولله على
~~الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا}، قالوا: يا رسول الله، أفي كل عام؟،
~~فسكت، ثم قالوا: أفي كل عام؟، فسكت، ثم قال: لا ولو قلت " نعم " لوجب،
~~فأنزل (الله) الآية ".
# وروي أنه قال " لما كرر عليه السؤال: والذي نفسي بيده، لو قلت: " نعم "
~~لوجبت، (ولو وجبت) عليكم، ما أطعتموه، ولو تركتموه لكفرتم، فأنزل الله {لا
~~تسألوا عن أشيآء} الآية ".
# وروي عنه أنه قال: " لو قلت " (نعم) " لوجبت، و (لو وجبت) ثم تركتم،
PageV03P1889
# لهلكتم، أسكتوا ما سكت عنكم، فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم
~~واختلافهم على أنبيائهم، فأنزل الله الآية ".
# وهذه القصة فيها ثلاثة فصول من النظم مختلفة:
# فمن قوله: {يا أيها} إلى قوله: {تسؤكم}: نهى عن السؤال للنبي فيما لا
~~يعنيهم، فهذا فصل.
# - والثاني: قوله: {وإن تسألوا عنها} إلى {لكم}، والمعنى: وإن تسألوا عن
~~أشياء أخر - غير الأول - تظهر لكم، (لأن) الله قد نهاهم عن السؤال، فكيف
~~(يبيح لهم) ذلك؟ إنما تقديره: وإن تسألوا عن غيرها حين ينزل القرآن تظهر
~~لكم، فيكون الكلام فصلا ثانيا (مبينا على حذف) المضاف وهو " غير "، إذ ms0686 قد
~~امتنع أن يقول لهم: لا تسألوا عن ذلك، وإن تسألوا عنه حين ينزل القرآن يظهر
PageV03P1890
# لكم، فلما امتنع هذا لم يكن بد من تقدير حذف.
# والفصل الثالث: قوله: {قد سألها قوم}
# فهذا سؤال لغير شيء، والسؤال الأول والثاني إنما هما سؤال عن الشيء: ما
~~هو؟ وكيف هو؟، سؤال عن حال.
# وعن ابن عباس أنهم سألوا عن البحيرة (والسائبة) والوصيلة والحامي، فأنزل
~~الله الآية ينهى عن السؤال، قال: ألا ترى أن بعده {ما جعل الله من بحيرة}
~~[المائدة: 103] الآية، فهو جواب لمن سأل عنه.
# قوله: {وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم}.
# أي: ولكن [إن تسألوا] عنها إذ أنزل القرآن بها، فإنها تظهر لكم، قال
~~تعالى:
PageV03P1891
# {ما فرطنا في الكتاب من شيء} [الأنعام: 38] فنهاهم أن يسألوا عما لم ينزل
~~به كتابا ولا وحيا.
# قوله: {عفا الله عنها} أي: ما لم يكن مذكورا في حلال ولا حرام، فهو شيء
~~عفا الله عنه، فلا تبحثوا عنه، فإنما هي أشياء حرمها الله فلا تنتهكوها،
~~وأشياء أحلها فلا تحرموها، وأشياء عفا عنها وسكت عنها، فلا تبحثوا عنها،
~~فلعلها إن ظهر لكم حكمها ساءكم ذلك، وإن سألتم عنها إذا نزل القرآن بها
~~ظهرت لكم.
# {والله غفور} أي: ساتر لذنوبكم، {حليم} عما ترتكبون من مخالفته. ثم أخبر
~~أن قوما سألوا عنها من قبلنا، فلما فرض عليهم، وبين لهم ما سألوا عنه
~~وأعطوا ذلك، كفروا به، وذلك كقوم صالح الذين سألوا الناقة، وقوم عيسى الذين
~~سألوا المائدة فكفروا لما نزلت.
# وقيل: المعنى: أنها نزلت فيما سئل النبي بمكة من قولهم: اجعل لنا الصفا
~~ذهبا، فلم يلتفت إلى قولهم صلى الله عليه، فكفروا.
PageV03P1892
# قوله: {ما جعل الله من بحيرة [ولا سآئبة} الآية.
# أي: ما حرم الله ذلك. وقيل: المعنى: ما بحر الله بحيرة]، ولا وصل وصيلة
~~ولا / سيب سائبة، ولا حمى حاميا، ولكن الكافرين اخترقوا ذلك.
# وقد تعلق قوم من الجهلة القائلين بخلق القرآن بقوله تعالى: {إنا جعلناه
~~قرآنا} [الزخرف: 3] أنه بمعنى فعلناه، أي: خلقناه، وهذه الآية ms0687 تظهر جهلهم،
~~وهو قوله: {ما جعل الله من بحيرة}، فإن كان " جعلنا " بمعنى " خلقنا " قد
~~نفى عن نفسه هنا الجعل، فمن خلقها؟ (أثم) خالق غير الله؟ ويدل على فساد
~~قولهم: قوله تعالى:
PageV03P1893
# {ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين} [القصص: 5]، فإن كان " جعل " بمعنى "
~~خلق " فلم يكن القوم إذا موجودين. وقد أخبر عنهم أنهم استضعفوا في الأرض،
~~وقال: {إني جاعلك للناس إماما} [البقرة: 124]، فيجب على قولهم أن يكون
~~إبراهيم غير مخلوق في ذلك الوقت وقال: {ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه
~~جميعا فيجعله في جهنم} [الأنفال: 37] فواجب - على قولهم - أن يكون قد ميز
~~الخبيث من الطيب وهو غير موجود، وقال: {ويجعلون لله البنات} [النحل: 57]
~~حكاية عن الكفار، (وتراهم) أيها الجهلة القدرية خلقوهم (هم)، إنما سموهم،
~~ويلزمهم أن يكون القرآن خلق مرتين لقوله: {الذين جعلوا القرآن عضين}
~~[الحجر: 91]، وقوله: {جعلناه قرآنا عربيا} [الزخرف: 3]، وهذا أكثر من أن
~~يحصى. والجعل يكون بمعنى التعبير والوصف والتسمية، وقد يكون بمعنى الخلق
~~بدلالة تدل عليه، نحو قوله: {وجعل منها زوجها} [الأعراف: 189] أي: وخلق،
~~لكن إذا كانت " جعل " بمعنى " خلق " لم تتعد إلا على مفعول واحد.
PageV03P1894
# (و) روى زيد بن أسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " قد عرفت أول
~~من بحر البحيرة، (و) هو رجل من بني مدلج، كانت له ناقتان، فجدع آذانهما،
~~وحرم ألبانهما (وظهورهما وقال: هاتان لله: ثم احتاج إليهما فشرب ألبانهما)
~~وركب ظهورهما، قال: فلقد رأيته في النار، يؤذي أهل النار (ريح قصبه) ".
# والبحيرة: " فعيلة " بمعنى " مفعولة "، وهي الناقة المشقوقة الأذن، يقال:
~~بحرت أذن الناقة.
# والسائبة: " فاعلة " بمعنى " مفعلة "، كما قيل: راضية بمعنى مرضية، وهي
PageV03P1895
# المخلاة من المواشي، كانت الجاهلية تفعله ببعض المواشي، فيحرم الانتفاع
~~به على نفسه.
# وأما الوصيلة: فإن الأنثى من نعمهم كانت - في الجاهلية - إذا أتت بذكر
~~وأنثى، قيل: " قد وصلت أخاها "، أي: منعته من الذبح، فسموها وصيلة.
# وأما الحامي: فهو الفحل من النعم يحمى ظهره من الركوب والانتفاع بسبب
~~تتابع أولاد [تحدث] في فحلته.
# وقال قتادة: كانت الناقة إذا ms0688 نتجت خمسة أبطن، نظر إلى البطن الخامس، فإن
~~كان ذكرا أكله الرجال دون النساء، وإن كان ميتة اشترك فيه الرجال والنساء،
~~وإن
PageV03P1896
# كانت أنثى بحروا أذنها - أي: شقوها - وتركت، فلا يشرب لها لبن ولا
~~[تركب]، وكانوا يسيبون ما شاءوا من أموالهم، فلا يمنع من ماء ولا كلأ، ولا
~~ينتفع به.
# وكانت الشاة إذا نتجت سبعة أبطن، نظروا إلى البطن السابع، فإن كان ذكرا
~~ذبح، فكان للرجال دون النساء، وإن كانت ميتة أكله الرجال والنساء، وإن كانت
~~أنثى تركت، وإن (كانت ذكرا) وأنثى، قيل: وصلت أخاها فمنعته من الذبح. وكان
~~الحامي هو الفحل إذا ركب من ولده عشرة، / قيل: حمى ظهره، فلا يركب ولا
~~ينتفع به ويطلق.
# ويقال: إن الناقة كانت إذا (تتابعت باثنتي عشرة أنثى) ليس فيهن ذكر، سيبت
~~فلم يركب ظهرها، ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها، فما نتجت - بعد ذلك - من
~~أنثى شق أذنها وخلاها مع أمها في الإبل، فلم يركب ظهرها، كما (فعل)
PageV03P1897
# بأمها، فهي البحيرة ابنة السائبة.
# والوصيلة: هي الشاة إذا نتجت عشر إناث متتابعات في خمسة أبطن ليس فيهن
~~ذكر، جعلت وصيلة، وقالوا: وصلت، فما ولدت بعد ذلك للذكور منهم دون إناثهم،
~~إلا أن يموت منها شيء، فيشتركون في أكله: الذكور والإناث منهم.
# والحامي: هو الفحل إذا نتج (له) عشر إناث متتابعات، ليس بينهن ذكر، حمى
~~ظهره فلم يركب ولم يجز وبره ويخلى في إبله يضرب فيها ولا ينتفع به لغير
~~ذلك. فنفى الله جل ذكره عن نفسه أن يكون سمى شيئا من ذلك أو صيره كذلك،
~~فقال: {ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب} أي: يخترقونه.
# و {الذين كفروا}: هم اليهود، والذين {لا يعقلون}: أهل الأوثان.
PageV03P1898
# وقيل: المراد بذلك أهل الجاهلية الذين سنوا ذلك، فهم الكفار، والذين لا
~~يعقلون: أتباعهم، أي: لا يعقلون أنه إنما سن لهم ذلك من تقدمهم من غير أمر
~~(من) الله فيه، وأنه باطل كذب، وذكر أهل الكتاب - في هذا - لا معنى له، إذ
~~ليس لهم في هذا صنع ولا ms0689 سنة، وإنما ذكر ذلك عن مشركي العرب، فهم الذين عنوا
~~بذلك.
# وقيل: إنهم لا يعقلون (أن) الشيطان حرمه عليهم وسنه لهم.
# وروى مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله قال: " قد عرفت
~~أول من سيب السيب، ونصب النصب وغير عهد إبراهيم: عمرو بن لحي، لقد رأيته
~~وإنه ليجر قصبه في النار يؤذي أهل النار بريحه " القصب: الأمعاء. روى مالك
~~أيضا عن زيد بن أسلم عن عطاء أن النبي قال: " قد عرفت
PageV03P1899
# أول من بحر البحائر: رجل من بني مدلج، كانت له ناقتان، فجدع [آذانهما]،
~~وحرم ألبانهما وظهورهما، ثم احتاج فركبهما وشرب ألبانهما، فلقد رأيتهما
~~وإياه في النار، وإنهما لتخبطانه بأخفافهما، وتعضانه بأفواههما " وفي ذلك
~~اختلاف كثير والمعنى متقارب.
# قوله: {وإذا قيل لهم تعالوا إلى مآ أنزل الله وإلى الرسول} الآية.
# المعنى: وإذا قيل لهؤلاء الذين قد سموا ما ذكر من البحيرة وغيرها: تعالوا
~~إلى كتاب الله وإلى رسوله ليتبين لكم كذب قولكم فيما سننتم، {قالوا حسبنا
~~ما وجدنا عليه آباءنآ} أي: يكفينا ما صنع آباؤنا، ويرضينا من تحليل وتحريم،
~~ثم قال الله تعالى لنبيه: أولو كان - يا محمد - آباء هؤلاء القائلين لا
~~يعلمون شيئا {ولا يهتدون} أي: ولا يهتدون، جهلوا أنهم يفترون على الله
~~بقيلهم ما كانوا يقولون، أيتبعونهم على فعلهم،
PageV03P1900
# وهذه حالهم في الجهل.
# قوله: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم} الآية.
# (والمعنى): عليكم أنفسكم [إذا] أمرتم بالمعروف ونهيتم عن المنكر فلم يقبل
~~منكم.
# وقال ابن عمر: هذه لأقوام يأتون بعدنا، إن قالوا لم يقبل منهم، وأما نحن
~~فقد قال رسول الله: ليبلغ الشاهد / الغائب، فكنا نحن الشهود وأنتم الغيب.
# وحكى جبير بن نفير عن جماعة من أصحاب النبي أنهم قالوا له في هذه الآية:
~~عسى أن تدرك ذلك الزمان، إذا رأيت شحا مطاعا، وهوى متبعا وإعجاب كل ذي رأي
~~برأيه، فعليك بنفسك، لا يضرك من ضل إذا اهتديت.
# وقال ابن مسعود: لما يجىء تأويل هذه بعد، إن القرآن أنزل حيث أنزل،
PageV03P1901
# منه آي ms0690 قد مضى تأويلهن قبل أن ينزلن، ومنه آي تأويلهن على عهد النبي،
~~ومنه آي قد وقع تأويلهن بعد النبي بيسير، ومنه آي قد وقع تأويلهن يوم
~~الحساب، فما دامت قلوبكم واحدة وأهواؤكم واحدة ولم تلبسوا شيعا، ولم (يذق
~~بعضكم) بأس بعض، فأمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر. وإذا اختلفت الأقوال
~~والأهواء، وألبستم شيعا، وذاق بعضكم بأس بعض فامرؤ ونفسه، عند ذلك جاء
~~تأويل هذه الآية.
# وقيل: هي في الكفار، لا يضر المسلم كفر الكافر، عليه نفسه إذا أمر
~~بالمعروف ونهى عن المنكر. وجعلها ابن عباس وغيره عامة، وقال في معناها: إن
~~العبد إذا أطاع الله فيما أمر به من الحلال والحرام فلا يضره من ضل بعده.
~~وقال ابن المسيب وغيره: معناها: لا يضركم من ضل بعد أمركم إياه (بالمعروف)
~~ونهيكم عن
PageV03P1902
# المنكر. وروي عن أبي بكر الصديق أنه قال: يا أيها الناس لا تغتروا بقول
~~الله جل وعز {عليكم أنفسكم} فيقول أحدكم: " علي نفسي "، والله، لتأمرن
~~بالمعروف ولتنهون عن المنكر [أو] ليستعملن عليكم شراركم فليسومنكم سوء
~~العذاب، (وليدعن) الله خياركم فلا يستجيب لهم. قال أبو بكر: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: إذا رأى الناس المنكر والظالم، فلم يأخذوا على
~~يديه، فيوشك أن يعمهم الله بعقابه.
# وقال ابن جبير: معناها: لا يضركم من كفر بالله من أهل الكتاب، فإنما
~~عليكم أنفسكم، وليس يضركم كفر الكافر.
PageV03P1903
# (و) قال ابن زيد: كان الرجل إذا أسلم قال له أهل دينه الذي كان عليه:
~~سفهت آباءك وضللتهم، وفعلت [بآبائك]. كذا وكذا، وكان ينبغي لك أن تنصر
~~[آباءك]، فأنزل الله: {لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} الآية، (أي) إنما عليكم
~~أنفسكم، وليس عليكم من ضلالة آبائكم شيء.
# وقد قيل: إن ذلك في الأمر، أمروا بأنفسهم، وأعلموا أنهم لا يضرهم ارتداد
~~من ارتد، ولا كفر من كفر وقيل: الآية منسوخة بالأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر.
PageV03P1904
# والاختيار عند أهل المنظر أن يكون المعنى: لا يضركم من ضل بعد أمركم إياه
~~بالمعروف ونهيكم عن المنكر، وإنما ذلك ms0691 لأن الله أمر المؤمنين بالقيام
~~بالقسط، وأن يتعاونوا على البر والتقوى: ومن القيام بالقسط: الأخذ على يدي
~~الظالم، ومن التعاون على البر والتقوى: الأمر بالمعروف وليس في ذلك رخصة
~~إلا العجز عن القيام بها. ومعنى {إذا اهتديتم}: إذا أمرتم بالمعروف ونهيتم
~~عن المنكر، فليس يضركم من ضل بعد ذلك.
# وقد قال الله تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر} [آل عمران: 104]، وذم اليهود فقال: {كانوا لا يتناهون عن
~~منكر فعلوه} [المائدة: 79] / ولعنهم على تركهم الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، وأجمع أهل العلم على أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض يجب
~~على الأمراء، ويعين على ذلك المؤمنون إذا احتيج (إليهم)، وبعض الناس يحمله
~~عن بعض: كالجهاد، فهذا إجماع العلماء ويجب على الإنسان - في النظر والقياس
~~- أن يأمر
PageV03P1905
# من ضيع شيئا من الخير بما يأمر به نفسه، وينهى عن الشر كما ينهى عنه
~~نفسه. وكل شيء وجب لك فعله، وجب عليك الأمر به [أو النهي عنه. والأمر
~~بالمعروف هو النهي عن المنكر]، لأن ترك المنكر معروف وترك المعروف منكر.
# قوله: {إلى الله مرجعكم جميعا} أي: إليه تردون فيحكم بينكم فيما أمرتم به
~~فلم يقبل منكم، أو نهيتهم عنه، فينتقم من المتعدي على محارمه، ويجازي الدال
~~على مرضاته.
# قوله: {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت} الآية.
# وهذه الآية - عند أهل المعاني - من أشكل ما في القرآن إعرابا! ومعنى
~~وحكما.
PageV03P1906
# فقوله: {شهادة} رفع بالابتداء، و {اثنان} الخبر، والتقدير: فيه شهادة
~~اثنين، ثم حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه.
# وقيل: التقدير: عدد شهادة بينكم اثنان، ثم حذف، و " ما " محذوفة مع "
~~بينكم "، تقديره: ما بينكم، و [" ما " المحذوفة] إشارة إلى التنازع
~~والتشاجر.
# وقيل: {اثنان} رفع بفعلهما، والتقدير: ليكن منكم أن يشهد اثنان.
PageV03P1907
# وقيل: {إذا حضر} خبر الشهادة: لأنها مستأنفة ليست واقعة لكل الخلق، و
~~{اثنان} - على هذا - بفعلهما، تقديره أن يشهد اثنان، ودل على ذلك {شهادة}
~~المتقدم ذكرها.
# قوله: {فآخران يقومان}
# {آخران}: ارتفعا بفعل مضمر، ms0692 و {يقومان} نعت، و {الأوليان} بدل من {آخران}
~~أو من المضمر في {يقومان}.
# روى اسحاق الأزرق عن أبي بكر عن عاصم (شهادة) بالتنوين، (بينكم) بالنصب،
~~وهي مروية عن الأعرج.
PageV03P1908
# وروي عن أبي عبد الرحمن المقري {شهادة} بالنصب والتنوين على: " ليشهد
~~اثنان شهادة "، فهو مصدر.
# (و) روى عبد الله بن مسلم {ولا نكتم شهادة الله} بالنصب فيهما وتنوين
~~(شهادة) على معنى: لا نكتم الله شهادة. وقيل تقديره: ولا نكتم شهادة والله،
~~فلما حذفت الواو تعدى الفعل [إلى] المقسم به فنصب.
PageV03P1909
# وقرأ الشعبي (شهادة) بالتنوين، (الله) بالخفض على القسم، أعمل الحرف وهو
~~محذوف، وقد أجازه سيبويه، ومنع ذلك غيره.
# وقرأ أبو عبد الرحمن {ولا نكتم شهادة الله} بالمد، جعل ألف الاستفهام
~~عوضا من حرف القسم، فخفض بها كالحرف.
# وقرأ ابن محيصن: [(إنا إذا لملاثمين)] أدغم النون في اللام، وهو بعيد في
~~العربية، وهو مثل (عاد [لولى] في قراءة نافع، وإنما بعد، لأن اللام حكمها
PageV03P1910
# السكون، والحركة التي عليها إنما هي للهمزة، والمدغم لا يدغم أبدا إلا في
~~متحرك أصلي، وليست اللام بأصلية الحركة.
# ومعنى الآية: يا أيها الذين آمنوا ليشهد بينكم - إذا حضر أحدكم الموت حين
~~الوصية - اثنان ذوا عدل منكم، (أي من المسلمين وقيل: من أهل الموصي. والأول
~~أكثر.
# قال الحسن: {اثنان ذوا عدل منكم} أي: من العشيرة، لأن العشيرة أعلم
~~بالرجل وماله وولده، وأجدر ألا ينسوا ما يشهدون عليه، فإن لم يكن من /
~~العشيرة أحد، فآخران من غير العشيرة، فإن شهدا - وهما عدلان - مضت
~~شهادتهما، وإن ارتيب في شهادتهما حبسا بعد صلاة العصر فيقسمان بالله {لا
~~نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى
PageV03P1911
# ولا نكتم شهادة الله}، فتمضي شهادتهما إذا حلفا، وإنما استحلفا، لأنهما
~~وصيان شاهدان، فإن اطلع - بعد ذلك - أنهما شهدا بزور، حلف وليان من الورثة،
~~واستحقا ما حلفا عليه، وهو معنى قوله: {فإن عثر على أنهما استحقآ إثما} أي:
~~(حلفا) زورا، {فآخران يقومان مقامهما} أي: مقام الشاهدين، {فيقسمان بالله
~~لشهادتنا أحق من شهادتهما} أي: ليميننا أحق من يمينهما، ms0693 {ذلك أدنى أن يأتوا
~~بالشهادة على وجههآ}، أي: يأتي الشاهدان بالشهادة على حقها، ولا يغيرانها.
# وهذا منسوخ عند أكثر العلماء. وقال الحسن: يحلف الشهود، وليس بمنسوخ.
# ومن قال: إن معنى {ذوا عدل منكم} من المسلمين، (قال: أو) من غيركم: من
~~غير المسلمين لتصح المحاذاة، لأن نقيض المسلم الكافر. ومن قال: معنى:
PageV03P1912
# {ذوا عدل منكم} من قبيلتكم أو من عشيرتكم أو من أهليكم، قال: معنى: ([من]
~~غيركم): من غير قبيلتكم أو من غير عشيرتكم أو [من] (غير) أهليكم، فهو كله
~~(في المسلمين) لتصح المحاذاة في الطرفين، ثم يقع الاختلاف في النسخ على ما
~~ذكرنا وما نذكر على اختلاف هذه المعاني.
# والشهادة (هنا) بمعنى الإشهاد على الوصية، فالاثنان يشهدان على الوصية.
PageV03P1913
# وقيل: الشهادة هنا بمعنى الحضور، أي: ليشهد اثنان، أي: ليحضر اثنان حين
~~الوصية، فهما وصيان لا شاهدان، واستدل الطبري على أنه غير الشهادة التي
~~تؤدي للمشهود له، أن قال: إنا لا نعلم لله حكما يجب فيه على الشاهد اليمين،
~~فيكون جائزا أن يصرف الشهادة في هذا، وتكون هي التي يقام بها عند الحاكم
~~للمشهود له، (و) في حكم اله باليمين على ذوي العدل [أو] على من قام مقامهما
~~باليمين - يقول: {تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله} - أوضح دليل على
~~أنه ليس يراد به الشهادة التي يقضى بها للمشهود له.
# وقوله: {أو آخران من غيركم} قال ابن المسيب: معناه: من غيركم، أي: من أهل
~~الكتاب.
# وقال ابن جبير: أي: من غير أهل ملتكم، وقال الحسن: معناه: شاهدان من
~~قومكم أو من غير قومكم. وقيل: معناه: من غير حيكم.
PageV03P1914
# قوله: {إن أنتم ضربتم في الأرض} أي: سافرتم ذاهبين وراجعين، فنزل بكم
~~الموت.
# وقوله: {تحبسونهما من بعد الصلاة} هذا خطاب للمؤمنين، والمعنى: إذا ضربتم
~~في الأرض، فأصابتكم مصيبة الموت، فأوصيتم إلى اثنين عدلين، وفي الكلام حذف
~~واختصار، تقديره: ودفعتم إليهما ما معكم من مال ثم متم، وذهبا إلى ورثتكم
~~بالتركة، فارتابوا في أمرهما واتهموهما (وادعوا) عليهما خيانة، فإن الحكم
~~في ذلك أن [تحبسوهما]، أي: ms0694 تتوثقوا منهما بعد الصلاة، وفي الكلام حذف أيضا
~~وهو ما ذكرنا، فيقسمان بالله لا نشتري بأيماننا ثمنا، (أي) لا نحلف كاذبين
~~على عرض نأخذه من حق هؤلاء الورثة، {ولو كان ذا قربى} يقسمان / بالله لا
~~نشتري بأيماننا ثمنا قليلا ولو كان الذي نقسم له به ذا قرابة منا.
PageV03P1915
# قال ابن عباس: إنما هذا لمن حضره الموت في سفر ولم يجد مسلمين، فأمره
~~الله بشهادة رجلين من غير المسلمين، فإن ارتيب في شهادتهما، استحلفا بعد
~~العصر: بالله لم نشتر بشهادتنا ثمنا.
# فقوله: {تحبسونهما من بعد الصلاة} (- على قول ابن عباس - من صفة الآخرين،
~~والمعنى: أو آخران من غيركم تحبسونهما من بعد الصلاة) إن ارتاب الورثة في
~~مال الميت، فيقسمان بالله لا نشتري بأيماننا ثمنا، ولو كان ذا قربى.
# والصلاة - عند أبي موسى الأشعري وابن جبير - صلاة العصر. وقيل: هي صلاة
~~من صلاة أهل دينهم.
# قال السدي وغيره: أمر الله المؤمنين أن يشهدوا عند الموت في الحضر شاهدين
~~(من المسلمين) فيما عليه وله، وأمرهم أن يشهدوا في السفر شاهدين
PageV03P1916
# من غير ملتهم إذا عدموا أهل ملتهم، كانوا يهودا أو نصارى أو مجوسا، فإذا
~~دفع إليهما ماله، (فإن أتهمهما) أهل الميت حبسوهما بعد الصلاة وحلفا: بالله
~~لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى، وذلك صلاة أهل ملتهما، ويقولان بعد ذلك:
~~{ولا نكتم شهادة الله إنآ إذا لمن الآثمين}، إن صاحبكم لبهذا أوصى، وإن هذه
~~التركة، (ويخوفهما) الامام قبل اليمين، ف {ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على
~~وجههآ}.
# قال ابن زيد: " لا نشتري به ثمنا " لا نأخذ به رشوة.
# قال: الهاء في " به " تعود على القسم، وهو اليمين، وقيل: بل تعود على
~~الله جل ذكره.
# قوله: {فإن عثر على أنهما استحقآ إثما} أي اطلع على أنهما خانا بعد
~~حلفهما، وأنهما حلفا كاذبين في أيمانهما (ما خنا)، فيقوم آخران من ورثة
~~الميت حينئذ
PageV03P1917
# مقامهما، فيحلفان أنه كان كذا وكذا، ويستحقون ما حلفوا عليه.
# وقال ابن عباس: يحلفان: إن شهادة الكافرين كانت باطلا، وأنا لم ms0695 نعتد في
~~دعوانا، إذا اطلع أنهما كذبا في يمينهما وخانا، فترد شهادة الكافرين وتجوز
~~شهادة المؤمنين.
# وقيل: إنما يحلف أولياء الميت إذا أدعى الشاهدان أنه أوصى بما لا يجوز في
~~دين الإسلام، كقولهم: أوصى بماله كله "، فيحلف اثنان من أولياء الميت: إن
~~صاحبنا (ما كان يرضى بهذا ولا نرضى به، وإنهما) يكذبان. وشهادتنا أحق من
~~شهادتهما.
# والأكثر على أن الأولياء يحلفون إذا وجدوا خيانة بعد يمين الكافرين، أو
~~قيل لهم (إنهما) غير مرضيين، فيحلفان: لشهادتنا أحق من شهادتهما، وإنه لقد
~~ترك كذا وكذا، وما أوصى بكذا ونحوه. وقيل: إنما ألزم الشاهدان اليمين،
~~لأنهما زعما أن الميت أوصى لهما بكذا وكذا، فإن عثر على أنهما كاذبان في
~~ذلك، حلف آخران من أولياء
PageV03P1918
# الميت: لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا.
# وجماعة من العلماء يقولون: كان هذا ثم نسخ.
# ولا تجوز شهادة كافر على مسلم، وهو قول مالك والشافعي وأبي حنيفة، وهي
~~منسوخة عندهم. وقيل: ذلك جائز إذا كانت وصية، وهو قول ابن عباس وغيره.
# وقيل: الآية كلها / في المسلمين، والآخران من المسلمين، وهو قول الزهري
~~والحسن.
# وقيل: الشهادة - هنا - بمعنى الحضور، وقد تقدم ذكره.
# وقيل: الشهادة - هنا بمعنى اليمين، فمعنى " شهادة أحدكم ": أي: يمين
PageV03P1919
# أحدكم أن يحلف اثنان، وهو اختيار الطبري.
# فال ابن عباس: كان تميم الداري وعدي يختلفان إلى مكة للتجارة - نصرانيين
~~-، فخرج معهما رجل من بني سهم، فتوفي بأرض ليس بها مسلم فأوصى إليهما،
~~فوصلا تركته إلى أهله، وحبسا جاما من فضة مخوصا بالذهب، ففقده أولياء الميت
~~السهمي، فأتوا النبي، فاستحلفهما: " ما كتمنا ولا اطلعنا "، ثم عرف الجام
~~بمكة، [فقالوا]: اشتريناه من تميم وعدي، فقام رجلان من أولياء السهمي
PageV03P1920
# فحلفا بالله إن هذا لجام السهمي، ولشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا،
~~إنا إذا لمن الظالمين، وأخذا الجام، ففيهم نزلت الآيات. والروايات في هذا
~~الخبر كثيرة مختلفة الألفاظ، ترجع إلى معان يقرب بعضها من بعض.
# وتقدير قراءة من قرأ بضم التاء وقرأ (الأوليان) أنه أراد: فآخران من أهل
~~الميت - الذين استحق ms0696 المؤتمنان على مال الميت الإثم منهما - يقومان مقام
~~[المستحقي] الإثم منهما لخيانتهما.
# و (من قرأ) بفتح التاء، فتقديره: فآخران يقومان [مقام] المؤتمنين
PageV03P1921
# اللذين عثر على خيانتهما.
# قوله: {يوم يجمع الله الرسل} الآية.
# المعنى: " واحذروا يوم يجمع الله الرسل. ومعنى {ماذآ أجبتم}: ما أجابتكم
~~أممكم حين دعوتموهم؟، فذهلت عقول الرسل عليهم السلام لهول اليوم، فقالت:
~~{لا علم لنآ إنك}، فلما سئلوا في موضع آخر ورجعت إليهم عقولهم أجابوا.
# وقيل: المعنى: لا علم لنا، لأنك أعلم به منا. وقال ابن عباس: لا علم لنا
~~إلا علم أنت أعلم به منا. وقال ابن عباس: لا علم لنا إلا علم أنت أعلم به
~~منا. وهو اختيار الطبري، يدل على ذلك أنهم ردوا العلم إليه، فقالوا {إنك
~~أنت علام الغيوب}.
PageV03P1922
# وقال مجاهد: تنزع أفئدتهم فلا يعلمون، ثم ترد إليهم أفئدتهم فيعلمون.
~~وقيل: معناه: لا علم لنا بما عملته أممنا بعدنا، {إنك أنت علام الغيوب}.
# وقال ابن جريج: المعنى: ماذا عملت أمتكم بعدكم؟، فيقولون: لا علم لنا
~~حقيقة، (أي لا علم لنا) بما غاب عنا، إنك أنت علام الغيوب.
# ويشد هذا التأويل قول النبي عليه السلام: " يرد علي قوم الحوض
~~[فيختلجون]، فأقول: أمتي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ".
PageV03P1923
# وقد طعن في قول ابن جريج، لأن الله لا يسأل عما غاب عن الأنبياء ولم
~~يعلمهم به، وقد قيل: إن الرسل لا يفزعون، لانهم لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون، والمعنى: ماذا أجبتم في السر والعلانية، ومعنى مسألة الله الرسل
~~[عما] أجيبوا، إنما هو بمعنى التوبيخ لمن أرسلوا إليهم، كما قال: {وإذا
~~الموءودة سئلت * (بأى ذنب قتلت)} [التكوير: 8 - 9]، وإنما تسأل هي على
~~التوبيخ (لقاتلها).
# وقيل: إنما سألهم الله عن السر والعلانية، فردوا الأمر إليه، إذ ليس
~~عندهم إلا علم الظاهر، والباطن علمه إلى الله، لأنه يعلم الغيب، وهذا القول
~~أحب الأقوال إلي، لأن سؤاله لهم سؤالا عاما يقتضي السؤال عن سر الأمم
~~وعلانيتها، والسر علمه إلى من يعلم / الغيوب، (وهو الله جل ذكره، فأقروا
~~بأنهم ms0697 لا علم عندهم منه، وردوا
PageV03P1924
# العلم إلى من يعلم الغيب).
# قوله: {إذ قال الله ياعيسى ابن مريم اذكر نعمتي} الآية.
# قرأ ابن محيصن {إذ أيدتك}، وكذلك روي عن مجاهد، وهما لغتان.
# والمعنى: واحذروا يوم يجمع الله {الرسل}، فيقول كذا وكذا، إذ قال الله يا
~~عيسى ابن مريم.
# (و) قوله: {(أيدتك) بروح القدس} أي: أعنتك بجبريل. وقوله: {وإذ علمتك
~~الكتاب} هو الخط، {والحكمة}: الفهم بمعاني الكتاب، {والتوراة}: وهو ما أنزل
~~على موسى، {والإنجيل}، وهو الذي أنزل عليه، ومعنى {بإذني}: أي: بعوني لك.
PageV03P1925
# ومعنى {تخلق} تعمل وقيل: تقدر.
# {وتبرىء الأكمه} هو الذي يولد أعمى، وقيل: يكون الأكمه أيضا (الذي) يعمى
~~بعد البصر.
# {وإذ تخرج الموتى} أي: تخرجهم أحياء من قبورهم، {بإذني} أي: بعوني {وإذ
~~كففت بني إسرائيل عنك} أي: منعتهم إذ هموا بقتلك لما جئتهم بالبينات، وهذا
~~كله تعديد نعم الله على عيسى. والبينات: الأدلة المعجزة الدالة على نبوتك.
# {إن هذا إلا سحر مبين}: من قرأ {سحر} فمن أجل أن بعده {مبين}، والسحر مما
~~يوصف بالبيان.
PageV03P1926
# ومعنى {سحر} أي عمله، وما أظهره سحر. ومن قرأ: (ساحر)، فلأن المذكور في
~~الكلام هو عيسى، وليس مما يوصف بأنه سحر، لأن الإنسان لا يكون سحرا، إنما
~~يكون ساحرا، وكل ساحر لا يسمى بذلك حتى يعمل السحر، وكل من أضيف إليه سحر
~~فهو ساحر فالقراءتان متقاربتان.
# والكهل: ابن أربعين سنة، وقيل: ابن أربع وثلاثين سنة.
# ومعنى النعمة على عيسى في أن يكلم الناس كهلا: أنه مد في عمره إلى أن بلغ
~~الكهولية.
# قوله: {وإذ أوحيت إلى الحواريين} الآية.
# المعنى: واذكر اذ أوحيت إلى الحواريين، ومعنى {أوحيت}: قذفت في قلوبهم،
PageV03P1927
# قاله السدي.
# وقيل: ألهمتهم، والحواريون: وزراء عيسى.
# قوله: {إذ قال الحواريون ياعيسى ابن مريم هل يستطيع} الآية.
# روي عن ابن عامر: (الحواريون) بالتخفيف، استخفافا، والتشديد الأصل.
# ومعنى الآية: أنهم سألوا ذلك ليثبتوا في صدقه، كما قال إبراهيم {رب أرني
~~كيف تحيي الموتى} [البقرة: 260].
# وقيل: إنهم إنما سألوا (هذا) قبل أن يعلموا أن عيسى يبرئ الأكمه، ويحيي
~~الموتى، ms0698 فسألوه آية.
PageV03P1928
# ومعنى: {هل يستطيع ربك أن ينزل}، أي: ينزل علينا ربك مائدة، كما تقول
~~للرجل: " أتستطيع أن تنهض معي في كذا؟ "، وأنت تعلم أنه مستطيع، وإنما
~~تريد: " أتنهض معي في كذا؟ ".
# وقيل: معناه: هل يستجيب لك ربك إن سألته؟.
# وقال الحسن: المعنى: هل ربك فاعل بنا ذلك؟. والعرب تقول: " ما أستطيع ذلك
~~"، أي: ما أنا فاعل ذلك، وهو يستطيع.
# وقيل: إنهم سألوه قبل أن يكونوا مؤمنين محققين، ثم آمنوا بعد ذلك، ودل
~~على ذلك استعظام عيسى لقولهم، وقوله لهم: {اتقوا الله إن كنتم مؤمنين}.
# قال ابن شهاب: قال ابن عباس: قال عيسى لبني إسرائيل: هل لكم أن تصوموا
~~لله ثلاثين يوما، ثم تسألوه فيعطيكم ما سألتم، فإن أجر العامل على من عمل
~~له!، [ففعلوا ثم قالوا: يا معلم الخير، قلت لنا: " إن أجر العامل على من
~~عمل له "]، وأمرتنا أن نصوم ثلاثين يوما، ففعلنا، ولم نكن نعمل لأحد ثلاثين
~~يوما
PageV03P1929
# إلا أطعمنا - حين فرغ - طعاما، فهل يستطيع ربك أن ينزل / علينا مائدة من
~~السماء؟ فقال عيسى: {اتقوا الله إن كنتم مؤمنين}، فاعتذروا بقولهم: {نريد
~~أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا} أي: بنبوتك، ونعلم صدقك، فأقبلت الملائكة تطير
~~بمائدة من السماء، عليها سبعة (أرغفة وسبعة أحوات) حتى وضعتها بين أيديهم،
~~فأكل منها آخر الناس كما أكل أولهم.
# قال السدي المعنى: " هل يطيعك ربك إن سألته ".
# وقرأه الكسائي بالتاء، ونصب (ربك)، ومعناها: أن الحواريين لم يكونوا
~~شاكين، إنما قالوا لعيسى: هل تستطيع أنت ذلك؟.
# قالت عائشة: كان الحواريون لا يشكون أن الله قادر على أن ينزل عليهم
PageV03P1930
# مائدة.
# (و) روي عنها أنها قالت: كان الحواريون أعرف بالله من أن يقولوا: {هل
~~يستطيع ربك}.
# (و) تقدير قراءة الكسائي: هل تستطيع مسألة ربك أن ينزل علينا مائدة.
# والمائدة فاعلة، من ماد فلان القوم يميدهم: إذا أطعمهم. قال أبو عبيدة:
~~(مائدة) من العطاء، وهي " فاعلة " بمعنى مفعولة وقال الزجاج: " مائدة:
~~فاعلة من ماد يميد: إذا تحرك "، ومنه ماد الرجل في البحر: إذا دار رأسه
~~وقيل: ms0699
PageV03P1931
# المائدة: المطعمة، كأنها الطاعمة.
# ومعنى قوله: {اتقوا الله} أي: اتقوه أن تنزل بكم عقوبة، فإن الله سبحانه
~~لا يعجز عن شيء أراده، فلا تشكوا في قدرته هذا على قراءة الجماعة.
# قوله تعالى: {قال عيسى ابن مريم اللهم ربنآ أنزل علينا} الآية.
# قوله: {تكون لنا}: حال بمعنى: كائنة. وقرأ الأعمش (تكن) جعله للطلب.
# وقرأ الجحدري: (لأولانا وأخرانا).
PageV03P1932
# فالمعنى: نتخذ اليوم الذي تنزل فيه عيدا لما ولمن بعدنا.
# وقيل: معناه: نأكل منها جميعا، قاله ابن عباس.
# (و) روي أن عيسى عليه السلام قام فلبس الشعر، وكان يلبس الصوف بالنهار
~~والشعر بالليل، فلبس جبة من شعر ورداء من شعر، ووضع يمينه على شماله ثم
~~وضعهما على صدره، ثم صف (بين) قدميه، فألصق الكعب بالكعب، وساوى الإبهام
~~بالإبهام، وطأطأ رأسه خاشعا، ثم أرسل عينيه بالبكاء، فبكى حتى سالت الدموع
~~على لحيته، فجعلت تقطر على صدره، فقال: {اللهم ربنآ أنزل علينا مآئدة من
~~السمآء}، فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة فوقها، وأخرى تحتها، وهم
~~ينظرون إليها تهوي منقضة وعيسى صلوات الله عليه يبكي ويقول: اللهم اجعلني
~~لك من الشاكرين، إلهي اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا، إلهي كم أسألك من
~~العجائب فتعطيني، إلهي أعوذ بك من أن تكون أنزلتها غضبا وزجرا، اللهم
~~اجعلها عافية وسلامة
PageV03P1933
# ولا تجعلها مثلة ولا فتنة حتى استقرت بين يدي عيسى والناس حوله يجدون
~~ريحا طيبا، لم يجدوا مثلها قط، وخر عيسى ساجدا والحواريون معه، وبلغ اليهود
~~ذلك، فأقبلوا غما وكيدا ينظرون أمرا عجيبا، وإذا منديل قد غطى السفرة، وجاء
~~عيسى عليه السلام، فجلس وقال: من كان أجرأنا وأوثقنا بنفسه، وأحسننا يقينا
~~عند ربنا، فليكشف عن هذه الآية حتى ننظر ونأكل ونسمي اسم ربنا ونحمد إلهنا.
~~فقال {الحواريون}: أنت أولى بذلك يا روح الله وكلمته /. فئوضاء عيسى وضؤا
~~جيدا، وصلى صلاة طويلة، ودعا دعاء كثيرا، وبكى بكاء طويلا، ثم قام حتى جلس
~~عند السفرة ثم قال: بسم الله خير الرازقين، وكشف المنديل، فإذا سمكة طرية
~~مشوية، ليس عليها قشورها، وليس لها شوك، ms0700 وتسيل سيلا من الدسم، قدم نضد
~~حولها
PageV03P1934
# البقول ما خلا الكراث، وإذا خل عند رأسها، وملح عند ذنبها، وسبعة أرغفة،
~~على كل واحد منها زيت، وعلى سائرها حب رمان وتمر، فقال شمعون رأس الحواريين
~~-: يا روح الله وكلمته، أمن طعام الدنيا هذا، (أم من) طعام الآخرة؟، فقال
~~عيسى صلى الله عليه: أو ما نهيتم عن تفتيش المائدة؟، ما أخوفني عليكم أن
~~تعاقبوا. فقال (شمعون): لا وإله إسرائيل، ما أردت سوءا (يابن) الصديقة. قال
~~عيسى: نزلت وما عليها من السماء شيء، وليس شيء مما ترون عليها من طعام
~~الدنيا ولا من طعام الآخرة، هي وما عليها: شيء ابتدعه الله بالقدرة
~~الغالبة، قال (له الله): " كن "، فكان، فكلوا مما سألتم واحمدوا عليه ربكم
~~يمددكم ويزدكم.
# قالوا: يا روح الله وكلمته، لو أريتنا اليوم آية من هذه الآية. فقال
~~عيسى: احيي بإذن الله، فاضطربت
PageV03P1935
# السمكة حية (طرية)، تدور عيناها في رأسها، ولها وبيص تتلمط بفيها كما
~~يتلمط الأسد، وعاد عليها قشورها، ففزع القوم، فقال عيسى: ما لكم تسألون عن
~~أشياء إذا أعطيتموها كرهتموها، ما أخوفني عليكم (أن تعذبوا)، يا سمكة عودي
~~كما كنت بإذن الله، فعادت السمكة مشوية كما كانت، ليس عليها قشور بإذن
~~الله. فقالوا: كن أنت - يا روح الله - الذي يأكل منها أول مرة، ثم نأكل
~~نحن. فقال عيسى: معاذ الله، بل يأكل منها من طلبها وسألها، ففرق الحواريون
~~من أن يكون نزولها سخطا ومثلة، فلم يأكلوا منها، فدعا عيسى أهل الفاقة
~~والزمانة من العميان والمجذومين والبرص والمقعدين والمجانين وأصحاب الماء
~~الأصفر، فقال لهم:
PageV03P1936
# كلوا من رزق ربكم، وادعوه يزدكم، إنه ربكم واحمدوه يكن المهنأ لكم،
~~والبلاء لغيركم، واذكروا اسم الله وكلوا. ففعلوا وصدروا عن تلك السمكة
~~والأرغفة وهم ألف وثلاث مائة بين رجل وأمرأة، (و) من بين فقير وجائع وزمن،
~~فصدروا كلهم شباعا يتجشؤون، فنظر عيسى صلى الله عليه فإذا المائدة كهيئتها
~~إذ نزلت من السماء، فرفعت السفرة وهم ينظرون، فاستغنى كل فقير أكل منها،
~~فلم يزل غنيا حتى مات، ms0701 وبرأ كل زمن أكل منها، وقدم الحواريون وسائر الناس
~~ممن أبى أن يأكل منها. ثم كانت تنزل بعد ذلك، فيأتي الناس إليها من كل
~~مكان، فزاحم بعضهم بعضا: الأغنياء والفقراء والرجال والنساء والأصحاء
~~والمرضى، فلما رأى (ذلك عيسى) جعلها نوبا بينهم، فكانت تنزل غبا، تنزل يوما
~~ولا تنزل يوما،
PageV03P1937
# كناقة صالح في الشرب، فأقاموا بذلك أربعين صباحا تنزل عليهم ضحا، فلا
~~تزال موضوعة حتى إذا (فاء الفيء) طارت صاعدة ينظرون / إلى ظلها حتى تتوارى
~~عنهم، وأوحى الله عز وجل إلى عيسى (أن) اجعل مائدتي ورزقي في اليتامى
~~والزمنى دون الأغنياء من الناس. فلما فعل ذلك، أعظمت (ذلك) الأغنياء، فادعت
~~القبيح حتى شككوا الناس وشكوا، فوقعت الفتنة في قلوب الشاكين، حتى قال
~~قائلهم: يا مسيح، وإن المائدة لحق؟، (و) إنها لتنزل من عند الله؟، فقال
~~عيسى: ويلكم هلكتم، (فأبشروا) (بالعذاب) إلا أن يرحم الله. فأوحى الله إلى
~~عيسى: إني آخذ شرطي من الكذابين، وقد اشترطت عليهم أن أعذب من كفر منهم بعد
PageV03P1938
# نزولها (عذابا) لا أعذبه أحدا من العالمين. فقال عيسى: (رب) {إن تعذبهم
~~فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} [المائدة: 118]، فمسخ
~~الله جل ذكره ثلاثة وثلاثين رجلا منهم خنازير من ليلتهم، فأصبحوا يأكلون
~~العذرة والخشوش، وأصبح الناس يطوفون بعيسى (فزعا ورهبا من عقوبة الله،
~~وعيسى) يبكي، وأهلوهم يبكون معه، وجاءت الخنازير تسعى على عيسى حين أبصرته،
~~فأطافوا به ينظرون إليه، ويشمون ريحه، ويسجدون له، وأعينهم تسيل دموعا لا
~~يستطيعون الكلام، فقام عيسى يناديهم بأسمائهم: " يا فلان "، فيومئ إليه
~~برأسه: " نعم "، فيقول " قد كنت أحذركم عذاب الله، وكأني كنت انظر: إليكم
~~قد مثل بكم في غير صوركم.
PageV03P1939
# قال وهب بن منبه: كانت مائدة يجلس عليها أربعة آلاف، فقال رؤساء القوم
~~لقوم من ضعفائهم: إن هؤلاء يلطخون علينا ثيابنا، فلو بنينا (لها بناء)
~~يرفعها. فبنوا لها دكانا، فجعلت الضعفاء لا تصل إلى شيء، فلما خالفوا أمر
~~الله رفعها عنهم.
# قال ابن عباس: أكل منها آخرهم كما أكل أولهم، فكانت ms0702 لجميعهم عيدا.
# وقوله: {وآية منك}: (أي آية) على قدرتك، وعلى أني رسولك. ونزلت عليهم
~~وعليها حوت وطعام، فأكلوا (منها)، ثم رفعت لأحداث أحدثوها.
# (وقيل): كان في المائدة سمكة فيها من طعم كل طعام.
PageV03P1940
# قال ابن عباس: نزلت المائدة مرتين وعنه: نزلت مرارا. وقال سلمان كذلك.
~~وقيل: وكانت تنزل يوما وتغيب يوما.
# قال الحسن: لما قال الله {إني منزلها عليكم} قالوا: لا حاجة لنا إليها
~~فلم تنزل. قال الفراء: نزلت - فيما ذكر - يوم الأحد مرتين: غدوة وعشية،
~~فلذلك اتخذوه عيدا.
# وعن ابن عباس أنه قال: كانوا يأكلون منها أينما نزلوا إذا شاءوا.
# وقال وهب بن منبه: نزلت عليهم قرصة من شعير وأحوات. وقال مجاهد: هو طعام
~~ينزل عليهم حيث ما نزلوا. وقال إسحاق بن عبد الله: نزلت على عيسى
PageV03P1941
# سبعة أرغفة وسبعة أحوات، يأكلون منها متى شاءوا. قال فسرق بعضهم منها
~~وقال: لعلها لا تنزل غدا (فرفعت). وروي عن ابن عباس أنه قال: أنزل على
~~المائدة كل شيء غير اللحم. قال قتادة: لما صنعوا في المائدة ما صنعوا من
~~الخيانة، حولوا خنازير، وكانوا أمروا ألا يخونوا ولا (يخبئوا ولا يدخروا)،
~~فخانوا وخبؤوا وادخروا.
# (و) روى عمار / عن النبي عليه السلام أنه قال: " نزلت المائدة خبزا
~~ولحما، وأمروا ألا يخونوا ولا يدخروا ولا يرفعوا لغد، فخانوا وادخروا و
~~(رفعوا لغد)، فمسخوا قردة وخنازير ".
PageV03P1942
# قال عمار بن ياسر: لم يتم يومهم حتى خانوا وادخروا ورفعوا.
# وروي عن عمار بن ياسر أنه قال: كان عليها ثمر من ثمار الجنة.
# قال مجاهد: إنما هو مثل ضربه الله لينتهوا عن مسألة النبي، ولم ينزل الله
~~عليهم شيئا. وقيل: لما قيل لهم: {فمن يكفر بعد منكم} الآية، استعفوا، فلم
~~ينزل عليهم شيء، قال ذلك الحسن. وقال مجاهد: أبوا ذلك حين عرض عليهم
~~العذاب.
# والذي عليه أكثر العلماء أن الله أنزلها عليهم، لقوله {إني منزلها
~~عليكم}، ولا يجوز
PageV03P1943
# أن يخبر أنه ينزلها، ثم لا ينزلها.
# ومعنى {من العالمين}: من عالمي زمانكم.
# وكان نزول المائدة يوم الأحد، فلذلك اتخذوه ms0703 عيدا.
# والعذاب الذي أوعدوا به، قيل: هو متأخر إلى الآخرة. وقيل إنهم عجل لهم
~~ذلك في الدنيا بأنهم مسخوا قردة وخنازير.
# وروي أن المائدة لما نزلت عليهم فرقوا أن تكون عقوبة وسخطا، فقالوا: يا
~~روح الله، كن أنت أول من يأكل منها، ثم نأكل نحن. فقال عيسى: معاذ الله،
~~ولكن يأكل منها الذين طلبوها. فلم يأكلوا منها خوفا أن تكون سخطا عليهم،
~~فدعا لها عيسى أهل الفاقة والحاجة والزمنى والعمي والبرص، وكل من به داء،
~~فقال لهم: كلوا من رزق ربكم ودعوة نبيكم، واذكروا اسم الله. فأكلوا حتى
~~شبعوا وهم ألف وثلاث مائة، قاله سليمان.
PageV03P1944
# وقال مقاتل: كانوا خمسين ألفا، وأفاقوا من كل دائهم.
# قوله: {وإذ قال الله ياعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس} الآية.
# المعنى: واذكر إذ قال {الله}. وجماعة من المفسرين على أن الله أخبرنا أنه
~~قال لعيسى حين رفعه إليه، قاله السدي وغيره.
# وقيل: هو خبر من الله عما يكون في القيامة، قال ابن جريج: يقول ذلك لعيسى
~~والناس يسمعون، فيراجعه بالإقرار والعبودية، فيعلم من كان يقول في عيسى ما
~~يقول أنه إنما كان باطلا.
# ودل قوله: {هذا يوم ينفع الصادقين} على أنه يوم القيامة. و (إذ) - على
~~هذا - بمعنى " إذا "، ويكون {قال} بمعنى " يقول " كما قال: {ولو ترى إذ
~~فزعوا} [سبأ: 51] أي:
PageV03P1945
# إذا (فزعوا) وإذ يفزعون.
# والمسألة في قوله: {أأنت قلت} إنما هي على وجه التوبيخ للذين ادعوا عليه
~~ذلك، وهم بنو إسرائيل.
# واختار الطبري قول السدي أنه خبر قد كان حين رفعه الله إليه، لأن (إذ)
~~{في} (الأغلب) من كلام العرب - لما مضى - فحمل الكلام على الاكثر الفاشي
~~أولى، ولأن عيسى لا يشك - هو ولا أحد من الأنبياء - أن الله لا يغفر لمن
~~مات على شركه، فيجوز أن يتوهم على عيسى أنه قال في الآخرة - مجيبا لربه إذ
~~سأله عمن اتخذه (هو) وأمه إلهين {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك
~~أنت العزيز الحكيم} [المائدة: 118].
PageV03P1946
# ووجه سؤال الله لعيسى عما قد علم أنه لم ms0704 يفعله: هو على معنى تنبيه
~~المسؤول على الاستعظام، كقولك للرجل: " أفعلت كذا وكذا؟ " - وأنت تعلم أنه
~~لم يفعله - / ليستعظم فعل ما قد سألته عنه، وقيل: إنما سأله عن ذلك على وجه
~~إعلامه أن أمته قد فعلت ذلك بعده، فأعلمه حالهم بعده.
# ومعنى: {تعلم ما في نفسي} أي: تعلم غيبي، ولا أعلم غيبك حتى تطلعني عليه،
~~{إنك أنت علام الغيوب} أي: علام الخفيات من الأمور. وقيل: المعنى: تعلم
~~حقيقتي ولا أعلم (غيبك) ولا حقيقتك.
# والنفس - في كلام العرب - يجري على ضربين:
# على النفس التي بخروجها يكون الموت، كقولك: " خرجت نفس فلان " أي: مات.
# ويكون جملة الشيء وحقيقته، تقول: " قتل فلان نفسه "، فليس المعنى (أن)
~~الهلاك وقع ببعضه، إنما وقع بذاته كلها وحقيقته. وأجاز بعضهم الوقف على (ما
PageV03P1947
# ليس {لي}، ويكون {بحق} متعلقا ب {علمته} على معنى: فقد علمته بحق، ورد
~~ذلك بعضهم، لأن التقديم والتأخير لا يجوز إلا بتوقيف أو فيما {لا} يمكن إلا
~~ذلك.
# والتمام عند نافع وغيره {بحق}. وكذلك روي أن النبي صلى الله عليه وقف
~~عليه.
# قوله: {ما قلت لهم إلا مآ أمرتني به} الآية.
# قوله: {أن اعبدوا الله}: (أن) مفسرة لا موضع لها من الإعراب، بمنزلة (أن
~~امشوا)، وقيل: هي في موضع نصب على معنى: ما ذكرت لهم إلا عبادة الله.
PageV03P1948
# قوله: {ما دمت فيهم}: (ما) في موضع نصب، {و} المعنى: مدة دوامي، فهو ظرف
~~عمل فيه {شهيدا} أي: {وكنت عليهم شهيدا}، {ما دمت} أي: مدة دوامي. {فلما
~~توفيتني} أي: قبضتني إليك، {كنت أنت الرقيب عليهم} أي: الحفيظ عليهم.
# قوله: {إن تعذبهم فإنهم عبادك} الآية.
# المعنى: إن تعذبهم بقولهم فإنهم عبادك، وإن تغفر لهم بتوبتهم عما قالوا
~~فتستر عليهم، {فإنك أنت العزيز} في انتقامك، {الحكيم} في أفعالك.
# وقال السدي: المعنى: إن تعذبهم فتميتهم على نصرانيتهم فيحق عليهم العذاب
PageV03P1949
# فإنهم عبادك، وإن تغفر لهم فتخرجهم من النصارنية وتهديهم إلى الإسلام،
~~فإنك أنت العزيز الحكيم، قال: هذا قول عيسى في الدنيا.
# وقال بعض أهل النظر: يكون هذا من عيسى ms0705 في القيامة وإنما يقوله على
~~التسليم لأمر الله، وقد أيقن أن الله لا يغفر لكافر، ولكنه سلم الأمر، ولم
~~يكن يعلم ما أحدثوا بعده: أكفروا أم لا.
# قال ابن الأنباري: لم يقل هذا عيسى وهو يقدر أن الله يغفر للنصارى إذا
~~ماتوا مصرين على الكفر، لكنه قاله على جهة تفويض الأمر إلى ربه، وإخراجه
~~نفسه من حالة الاعتراض.
# والمعنى: إن غفرت لهم، لم يكن {لي} و {لا} لأحذ الاعتراض عليك من حكمك،
~~وإن عذبتهم (فبعدل) منك، ذلك لكفرهم.
# وقيل: الهاء في {تعذبهم} للبعض الذين أقاموا على الكفر، والهاء في {(و)
PageV03P1950
# إن تغفر لهم} للبعض الذين تابوا من الكفر. وقيل: الهاءات كلها للنصارى
~~والكفار، والمعنى: إن تعذبهم بتركك إياهم على الكفر فهم عبادك، وإن تغفر
~~لهم بتوفيقك إياهم للإيمان والتوبة فأنت العزيز الحكيم.
# قوله: {قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم} آية.
# حكي عن المبرد أنه منع قراءة من نصب (يوما)، قال: لأنه (خبر الابتداء)
~~والنصب جائز عند غيره، لأن المعنى: قال الله هذا لعيسى في {يوم ينفع
~~الصادقين صدقهم} /، ف (يوم) ظرف للقول، وهو الناصب له.
# وقيل: المعنى: هذا الأمر وهذا الشأن في {يوم ينفع الصادقين صدقهم} أي: في
~~يوم
PageV03P1951
# القيامة، فيكون العامل في (يوم) المضمر، وهو " الأمر " و " الشأن ".
# وقيل: هذا كله مقول يوم القيامة، لقوله: {يوم يجمع الله الرسل} [المائدة:
~~109] ولقوله: {قال الله هذا يوم ينفع الصادقين}.
# وقال بعض أهل النظر: لم يقصد عيسى إلى (أن الله) يغفر لمن مات مشركا،
~~وإنما مقصده: وإن تغفر لهم الحكاية عني (التي) كذبوا علي فيها، والحكاية
~~كذب، ليست بكفر، والكذب جائز أن يغفره {الله}.
# وهو - عند الكوفيين - بناء: لأنه مضاف إلى غير متمكن، وهذا لا يجوز عند
~~البصريين، لأن الفعل معرب، وإنما يبنى إذا أضيف إلى غير معرب كالماضي و "
~~إذ " وشبه ذلك، والإضافة عند البصريين في هذا إنما هي (إلى المصدر).
PageV03P1952
# وقال أبو اسحاق: حقيقته الحكاية.
# ومعنى {يوم ينفع الصادقين صدقهم}: الذي كان في الدنيا ينفعهم في القيامة،
~~لأن الآخرة ms0706 ليست بدار عمل، ولا ينفع أحدا (فيها) ما قال وإن أحسن، ولو صدق
~~الكافر (وأقر) بما عمل، وقال: " كفرت " (أو أسأت)، ما نفعه. وإنما الصادق
~~ينفعه صدقه الذي كان منه في الدنيا، (لا) في الآخرة.
# قوله: {لهم جنات} أي: لهم في الآخرة - بصدقهم في الدنيا - جنات مخلدين
~~فيها.
# {رضي الله عنهم ورضوا عنه} إذ وفى لهم بوعده.
# قوله: {لله ملك السماوات والأرض} الآية.
# المعنى: لله - أيها النصارى - ملك السماوات والأرض وما فيهن، دون عيسى
PageV03P1953
# الذي جعلتموه وأمه إلهين، وعيسى وأمه داخلان في الملك، وهو يقدر على
~~إفناء ذلك كما ابتدعه وأظهره قبل أن لم يكن شيئا.
# وفي وصل (قدير) ب (الحمد {لله} خمسة أوجه:
# الأول: المستعمل عند القراء: أن تكسر للتنوين، وتحذف ألف الوصل وتصل.
# الثاني: أن تحذف التنوين لالتقاء الساكنين وتصل.
# والثالث: أن تلقي حركة ألف (الحمد) على التنوين فنفتحه، كأنك تنوي
~~الابتداء ب (الحمد).
# والرابع: أن تسكن الراء وتبتدئ (الحمد لله) بالقطع، وهذا مستعمل عند
~~القراء أيضا.
# والخامس: أن تنون وتقطع ألف (الحمد) لتدل على الانفصال.
PageV03P1954
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الأنعام
# "قال أبو محمد": روى أنس بن مالك عن النبى - صلى الله عليه وسلم - (أن)
~~سورة الأنعام نزلت ومعها موكب من الملائكة، سد ما بين الخافقين، لهم زجل
~~بالتسبيح، والأرض لهم ترتج، ورسول الله يقول: (سبحان ربي العظيم) ثلاث
~~مرات.
# قال ابن عباس: نزلت بمكة جملة، ومعها سبعون ألف ملك حولها.
PageV03P1955
# بالتسبيح وعن ابن عباس: نزلت ليلا بمكة, وحولها سبعون ألف ملك (يجأرون)
~~حولها بالتسبيح.
# قوله: {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض} الآية.
# المعنى: الحمد الخالص الكامل لله. ومخرج الكلام مخرج الخبر، ومعناه
~~الأمر، أي: أخلصوا الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض، وهي من أعظم
~~الآيات، وأضاف إلى ذلك - من آياته - إظلام الليل وضياء النهار.
# قال قتادة: " خلق السماوات قبل الأرض، والظلمة قبل النور، والجنة قبل
~~النار ".
# ومعنى: {وجعل} هنا، خلق، وإذا كانت بمعنى " خلق "، لم تتعد (إلا)
PageV03P1956
# إلى مفعول واحد.
# وقوله: {ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} ms0707 الآية.
# {ثم} لغير مهلة، لأن الله قد قضى الآجال كلها قبل خلق كل / شيء، وإنما
~~{ثم} لإتيان خبر بعد خبر، لا لترتيب زمان بعد زمان.
# ومعناه: أن الله يعجب خلقه من هؤلاء الذين يجعلون لله عديلا ومثيلا
~~ومساويا، وهو خلق السماوات والأرض والظلمات والنور، ومن جعلوه عديلا لا
~~يقدر على شيء من ذلك ولا من غيره، فذلك عجب من فاعله.
# وقيل: إنها نزلت في (المانية) الذين يعبدون النور والظلمة يقولون: الخير
~~من النور، والشر من الظلمة، فعدلوا بالله خلقه، وعبدوا
PageV03P1957
# المخلوقات.
# (و) ذكر (عن) عبد الله بن أبي رباح أنه قال: فاتحة التوراة، فاتحة
~~الأنعام: {الحمد لله} إلى {يعدلون} قال: وخاتمة التوراة خاتمة هود {وما ربك
~~بغافل عما تعملون}.
# قال مجاهد: {يعدلون} يشركون.
# وهذه الآية نزلت في أهل الكتاب عند جماعة من المفسرين. وقال أكثرهم:
~~(عني) بها المشركون من عبدة الأوثان وسائر أصنافهم.
# قوله: {هو الذي خلقكم من طين} الآية.
# المعنى: أن الله خلق آدم من طين، فخوطب الخلق بذلك، لأنهم ولده، وهو أصل
~~لهم، قال قتادة ومجاهد والسدي. قال ابن زيد: خلق آدم من طين، ثم خلقنا
PageV03P1958
# من آدم حين أخرجنا من ظهره.
# وقيل: المعنى: أن النطفة من طين، لكن قلبها الله تعالى ذكره حتى كان
~~الإنسان منها.
# وقوله: {ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده}.
# الأجل الأول: أجل الإنسان من حيث يخرج إلى الدنيا إلى أن يموت، والأجل
~~الثاني: هو ما بين وقت موته إلى أن يبعث، قاله قتادة والضحاك والحسن. وقال
~~ابن جبير: الأول الدنيا، والثاني الآخرة. وكذلك قال مجاهد. وقال عكرمة:
~~الأول: الموت، والثاني: الآخرة، كالقول الأول، وكذلك قال ابن عباس، وقاله
~~السدي.
# و {ثم} - على هذه الأقوال كلها - يراد بها التقديم للخبر الثاني على
~~الأول.
# كما قال الشاعر:
# قل لمن ساد ثم ساد أبوه ... ثم قد ساد بعد ذلك جده
PageV03P1959
# فالجد سابق للأب، والأب سابق للمدوح.
# وقيل: الأول قبض الروح في النوم، والثاني قبض الروح عند الموت، روي ذلك
~~عن ابن عباس أيضا. وقيل: معنى ذلك ms0708 أن الأول هو ما أعلمنا (ألا نبي) بعد
~~محمد صلى الله عليه وسلم، والآخر هو القيامة. وقيل: الأول ما نعرفه من
~~الأهلة وأوقات الزروع ونحو ذلك، والأجل الثاني: موت الإنسان متى يكون.
~~ومعنى {ثم قضى أجلا} لم يرد أنه قضى الأجل خلق آدم، بل الأجل قضاه قبل خلق
~~المخلوقات كلها، ولكن الكلام محمول على الخبر من الله جل ذكره لنا، كأنه
~~قال: أخبركم أن الله خلقكم من طين، يعني آدم، ثم أخبركم أن الله قضى أجلا
~~قبل خلقه لآدم، ف (ثم) إنما دخلت لنسق الخبر الثاني على الأول، لا لوقت
~~الفعلين.
# وقوله: {ثم أنتم تمترون} معناه: تشكون (في من) خلق السماوات والأرض وجعل
~~الظلمات والنور، وقضى أجل الموت وأجل الساعة، إنه إله واحد قادر، لا عديل
~~له ولا شبيه.
PageV03P1960
# وقوله: {ثم قضى أجلا} وقف حسن عند نافع وغيره من النحويين.
# فسوف يأتيهم (أخبار) تكذيبهم، وهي ما حل عليهم من الأسر والسيف يوم بدر،
~~وفتح (مكة) وغير ذلك، ومعناه: سوف يعلمون ما تؤول إليه أمورهم.
# قوله: {ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن} الآية.
# والمعنى: ألم ير هؤلاء المكذبون بمحمد، كم أهلكنا من قبلهم من القرون،
~~وهي الأمم الخالية، مكنوا في الأرض ما لم يمكن لهؤلاء، وأرسلت السماء عليهم
~~مدرارا، وفجرت العيون من تحتهم. ومعنى مدرارا (أي) (غزيرا دائمة)، فأعطت
~~الأرض ثمارها، فعصوا، فأهلكوا بعصيانهم. وهذا وعظ وتخويف من الله
PageV03P1961
# لمن كذب بمحمد ألا يصيبهم ما أصاب من هو أقوى منهم وأمكن في البلاد منهم
~~وأطغى منهم.
# والقرن: ستون عاما. وقيل: سبعون. وقيل: ثمانون. وقيل: مائة. وقيل: القرن
~~كل عالم في عصر، وهو مأخوذ من الاقتران، لأن بعضهم مقترن ببعض، فهذا يدل
~~على أنه العصر.
# قوله: {وأنشأنا من بعدهم قرنا - آخرين}: أي: أحدثنا، ومعنى الخطاب في
~~الآية في قوله: {لكم} - وقد تقدم ذكر الغيبة في قوله: {ألم يروا} - أن
~~العرب إذا أخبرت خبرا عن غائب - فأدخلت فيه قوما - وجهت الخبر أحيانا إلى
~~الغائب وأحيانا إلى المخاطب، فيقولون: قلت لعبد الله: ms0709 " ما أكرمه "، وإن
~~شئت: " ما أكرمك "، وهو مثل:
PageV03P1962
# {حتى إذا كنتم في الفلك} الآية.
# قوله: {ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس} الآية:
# معنى الآية: أن الله أعلم نبيه أن هؤلاء المكذبين لا ينفعهم شيء من
~~الآيات، (و) لا يرجعون عن جحودهم، وأنهم لو رأوا كتابا نزل (عليهم) من
~~السماء في قرطاس ولمسوه بأيديهم، ورأوا فيه صدق ما جئتهم به، لكفروا به
~~وقالوا: هذا سحر مبين.
# قال ابن عباس: لو نزل من السماء صحف فيها كتاب لزادهم ذلك تكذيبا.
# روي عن نافع أن الوقف على {فلمسوه بأيديهم}، وهو بعيد عند غيره، لأن
~~{لقال} جواب (لو).
# قوله: {وقالوا لولا أنزل عليه ملك} الآية.
# المعنى: أن الله أخبر عنهم أنهم قالوا لمحمد: هلا أنزل عليك ملك في صورته
~~يصدقك ويخبرنا بنبوتك، فقال تعالى: {ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر} أي: لو
~~فعلنا فكفروا
PageV03P1963
# وكذبوا لنزل (عليهم) العذاب، فقضى أمرهم ولا يؤخرون.
# وقيل: المعنى: لو رأوه / في صورته لماتوا، قاله ابن عباس. وقد قال في "
~~الفرقان " عنهم إنهم قالوا {لولا أنزل عليه ملك} أي: هلا كان ذلك.
# {بسم الله الرحمن الرحيم} قوله (تعالى): {ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا}
~~الآية.
# المعنى: لو جعلنا الرسول إليهم ملكا لجعلناه في صورة رجل، لأنهم لا
~~يستطيعون مخاطبة الملك على هيئته، ولا يرونه.
# قال ابن عباس: معنى {لقضي الأمر} أي: لو رأوه لماتوا من صورته، ولا
~~يخاطبهم إلا من هو في صورة الآدمي، فإذا كان رجلا كان ذلك أكثر لبسا عليهم
PageV03P1964
# فيقولون: هو ساحر كذاب.
# قال أبو إسحاق: كانوا يقولون لضعفتهم: إنما محمد بشر، لا فرق بينكم
~~وبينه، فيلبسون عليهم بهذا، فأعلم الله نبيه أنه لو أنزل ملكا لأنزله في
~~صورة رجل، إذ كانوا لا يقدرون على رؤية الملك في صورته كما سألوا، ولكان
~~يقع عليهم من اللبس ما وقع عليهم في محمد.
# يقال: " لبست الأمر ": (أي) أشكلته وشبهته، أي: أدخلت فيه الشبه. ومخرج
~~قوله: {وللبسنا} مخرج قوله: {يستهزىء بهم} [البقرة: 15] لأنه مجازاة
~~لفعلهم، فسمي باسمه، وليس به.
# قوله: {ولقد ms0710 استهزىء برسل من قبلك} الآية.
# المعنى أن الله جل ذكره سلى نبيه ليهون ما يلقى من المشركين، وأعلمه أن
~~من تمادى على ذلك يحل به ما حل بالأمم الماضية الذين استهزأوا برسلهم.
# ومعنى " فحاق بهم ": أي: وجب ونزل وأحاط بهم ما كانوا ينكرون، وهو
~~العذاب.
PageV03P1965
# والمضمر في {منهم} يعود على الرسل، وتقديره: فحاق بالذين سخروا من الرسل
~~عقاب ما كانوا يستهزئون.
# قوله: {قل سيروا في الأرض ثم انظروا} الآية.
# المعنى: قل يا محمد لهؤلاء العادلين بالله غيره، المكذبين بك: سيروا في
~~الأرض، أي: جولوا فيها، تروا ما (صار) إليه عاقبة أشكالهم من الناس - الذين
~~كذبوا الرسل - من العذاب والهلاك فتحذروا (أن يصيبكم) مثل ما أصابهم.
# قوله: {قل لمن ما في السماوات والأرض (قل لله)} الآية.
# قوله {الذين خسروا} في موضع رفع بالابتداء. ويجوز أن يكون في موضع نصب
~~على البدل من المضمر في {ليجمعنكم}، وهو قول الأخفش. وقيل: إن
PageV03P1966
# {ليجمعنكم} بدل من {الرحمة} على معنى التفسير لها.
# ورد المبرد قول الأخفش، وقال: لا يجوز أن يبدل من المخاطب إلا المخاطب،
~~لو قلت: " مررت بك زيد "، و " مررت بي زيد " لم يجز، لأن هذا لا يشكل
~~فيبين، ولكنه مرفوع بالابتداء، و {فهم لا يؤمنون} الخبر.
# وقال ابن قتيبة: {الذين} في موضع خفض على البدل أو النعت " للمكذبين "
~~الذين تقدم ذكرهم.
# ومعنى الآية: قل يا محمد لهؤلاء العادلين المكذبين {لمن ما في السماوات
~~والأرض} أي: لمن ملك ذلك؟، وليس لهم جواب عن ذلك، فكأنهم طلبوا الجواب من
~~السائل، فقالوا لمن ذلك؟، فقيل لهم: {لله}، فصار السؤال والجواب من جهة
~~واحدة في الظاهر والجواب إنما هو (جواب) لسؤال مضمر، لأنهم عجزوا عن الجواب
~~فقالوا: لمن ذلك؟، فأجيبوا: {لله}، أي: هو لله، فأخبرهم أن ذلك لله،
~~وأعلمهم أن الله كتب على نفسه الرحمة لعباده، فلا يعجل عليهم بالعقوبة،
~~فتوبوا إليه.
# روى أبو هريرة أن النبي عليه السلام قال: " كتب الله كتابا قبل الخلق: إن
~~رحمتي
PageV03P1967
# تسبق غضبي ".
# وعن سلمان أن الله لما خلق السماء ms0711 و (الأرض)، خلق مائة رحمة، كل رحمة
~~تملأ ما بين السماء والأرض، فعنده تسع وتسعون رحمة، وقسم رحمة بين الخلائق،
~~(فبها يتعاطفون)، فإذا كان ذلك - يعني يوم القيامة - قصرها الله على
~~المتقين، وزادهم تسعا وتسعين. وعن سلمان قال: نجد ذلك في التوراة.
# وروى الحكم بن أبان عن عكرمة قال: إذا فرغ الله عز وجل من القضاء بين
~~خلقه، أخرج كتابا من تحت العرش فيه: (أن رحمتي سبقت غضبي وأنا أرحم
~~الراحمين). قال: فيخرج من النار مثل أهل الجنة، أو مثلي أهل الجنة، مكتوبا
~~ها هنا - وأشار الحكم إلى نحره - " عتقاء الله ". فقال رجل لعكرمة: فإن
~~الله يقول: {يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب
~~مقيم} [المائدة: 37]. قال عكرمة: أولئك أهلها
PageV03P1968
# " الذين هم أهلها ".
# وعن عبد الله بن عمر أنه كان يقول: إن لله مائة رحمة، أهبط منها رحمة إلى
~~أهل الدنيا، يتراحم بها الجن والإنس وطائر السماء، وحيتان الماء، ودواب
~~الأرض وهوامها، وما بين الهواء، واختزن عنده تسعا وتسعين رحمة، حتى إذا كان
~~يوم القيامة، اختلج الرحمة التي كان أهبطها إلى أهل الدنيا، فحولها إلى ما
~~عنده، فجعلها في قلوب أهل الجنة، (و) على أهل الجنة.
# فمعنى {كتب على نفسه الرحمة}: أمهلكم إلى يوم القيامة، لأن معنى
~~{ليجمعنكم} أي: يمهلكم حتى يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه.
# ومعنى {كتب} هنا: قضى.
PageV03P1969
# وقيل: {إلى} بمعنى " في "، أي: ليجمعنكم في يوم القيامة. وقيل: المعنى
~~ليؤخرن جمعكم إلى يوم القيامة، ف (إلى) لغير معنى " في ".
# واللام في {ليجمعنكم} لام قسم، جواب ل {كتب}، لأن {كتب} بمعنى " أوجب "
~~والقسم إيجاب، (فاحتاج الايجاب إلى جواب، إذ هو بمعنى القسم في الإيجاب)،
~~وله نظائر كثيرة في القرآن تقاس على هذا.
# والوقف على {الرحمة} حسن عند أبي (حاتم والفراء)، ويكون {ليجمعنكم} مبتدأ
~~على القسم على قولهما.
# وقيل: إن {ليجمعنكم} بدل من (الرحمة)، فلا يوقف على (الرحمة)، ومعنى
PageV03P1970
# البدل أن اللام بمعنى " أن "، فالمعنى: الرحمة: أن يجمعكم، أي: كتب ربكم
~~على نفسه أن ms0712 يجمعكم. ومثله على مذهب سيبويه: {ثم بدا لهم من بعد (ما) رأوا
~~الآيات ليسجننه} [يوسف: 35] المعنى: أن يسجنوه، ف " أن " الفاعلة، ومثله:
~~{كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه} [الأنعام: 54] في قراءة من فتح (أن).
# قال نافع: {قل لله} تمام. {لا ريب فيه}: وقف حسن عند نافع وغيره.
# قوله: {وله ما سكن في الليل والنهار} الآية.
# المعنى: وقل لهم - يا محمد -: {وله ما سكن في الليل والنهار} أي: ما
~~استقر، فكيف تعدلون به وتشركون بمن له الخلق والأمر.
PageV03P1971
# قوله: {قل أغير الله أتخذ وليا} الآية.
# المعنى: قل (لهم) يا محمد: أغير الله أتخذ وليا وهو فاطر السماوات
~~(والأرض)، أي: مبتدعهما وخالقهما.
# قال ابن عباس: كنت لا أدري ما {فاطر السماوات والأرض}، حتى أتاني
~~أعرابيان يختصمان في بئر، فقال أحدهما لصاحبه: " أنا فطرتها ": (أي)
~~ابتدأتها.
# وقرأ سعيد بن جبير ومجاهد والأعمش: (ولا يطعم) بفتح الياء، وقرأوا الأول
~~مثل الجماعة على معنى: وهو يرزق ولا يأكل. وقرأه الجماعة على معنى: " وهو
~~يرزق ولا يرزق ".
# وقوله: (تعالى): {إني أمرت أن أكون أول من أسلم} أي: قل لهم يا محمد: إني
~~أمرت
PageV03P1972
# أن أكون أول من خضع بالعبودية، وقيل: (لي: لا) تكونن من المشركين.
# وقال بعض العلماء قوله: {أمرت} بدل من " قيل لي: كن أول من أسلم و (قيل
~~لي): لا تكونن من المشركين "، فالثاني محمول على معنى الأول، اجتزئ بذكر.
~~الأمر عن ذكر / القول، والمعنى: قل " إني قيل لي: كن أول من أسلم، ولا
~~تكونن من المشركين ". فهما جميعا محمولان على القول لكن أتى الأول بغير لفظ
~~القول وفيه معناه، فحمل الثاني على المعنى. والوقف على (الأرض) حسن، وعلى
~~(يطعم حسن.)
# قوله: {قل إني أخاف} الآية.
PageV03P1973
# المعنى: (قل) يا محمد لهؤلاء الذين لا يخافون: {إني أخاف إن عصيت ربي
~~عذاب يوم عظيم} أي: هائل شديد.
# قوله: {من يصرف عنه يومئذ} الآية.
# من قرأ {يصرف} بضم الياء وفتح الراء، فعلى ما لم يسم فاعله. ومن فتح
~~الياء وكسر الراء، فعلى إضمار، والتقدير: " من يصرف الله ms0713 عنه العذاب "
~~يومئذ.
# والأول أحسن عند سيبويه، لأن الإضمار كلما قل كان أحسن. فتقدير من ضم
~~الياء: من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه الله، ففي {يصرف} ذكر العذاب المتقدم،
~~ويضمر الاسم بعد (رحمه)، وفي الفتح يضمر الاسم والعذاب جميعا.
PageV03P1974
# وقيل التقدير - في قراءة من فتح الياء - من يصرف (الله) عنه شر يومئذ، ثم
~~حذف المضاف.
# وفي قراءة عبد الله وأبي: (من يصرف الله عن يوم القيامة)، وهذا شاهد لمن
~~قرأ بالفتح.
# واحتج بعضهم لقراءة من فتح الياء أنه قريب من اسم الله، كأن تقديره: من
~~يصرف ربي (العذاب عنه) فقد رحمه، واحتج أيضا بقوله: {فقد رحمه} ولم يقل: ("
~~فقد رحم ")، فجريان آخر الكلام على أوله أحسن من مخالفته لأوله. قال: ولو
~~قلت: " من وهب لك درهما فقد أكرمك "، كان أحسن من أن تقول: " من وهب له
~~درهم فقد أكرمه "، وقولك: " من يؤخذ منه ماله، فقد ظلم " أحسن من قولك " من
~~يؤخذ منه ماله فقد ظلمه "، وهو بعيد في الكلام وكذلك من قرأ: (" من " يصرف
~~عنه يومئذ فقد رحمه.
PageV03P1975
# وقراءة الفتح اختيار أبي عبيد وأبي حاتم على معنى: من يصرف الله عنه
~~يومئذ عذابه فقد رحمه.
# {وذلك ا}: إشارة إلى صرف العذاب. و {الفوز}: النجاة من الهلاك، والظفر
~~بالمطلوب، {المبين} (أي) الظاهر لمن وفقه الله.
# قوله: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو} الآية.
# المعنى: إن يمسك (الله) - يا محمد - بضر، فلا يكشفه إلا هو، (و) الضر -
~~هنا -: الشدة في العيش والضيق، {وإن يمسسك بخير} أي: برخاء في عيش وسعة،
~~فهو على ذلك وغيره قدير.
# قوله {إلا هو} تمام حسن.
# قوله: {وهو القاهر فوق عباده} الآية.
# المعنى: والله المذلل لعباده، العالي عليهم علو قدرة وقهر،
PageV03P1976
# لا (علو) انتقال من سفل، بل استعلى على خلقه بقدرته فقهرهم بالموت وبما
~~شاء من أمره، لا إله إلا هو. ولما وصف نفسه تعالى بأنه المذل القاهر، ومن
~~صفة القاهر أن يكون مستعليا، قال {فوق عباده}، {وهو الحكيم} أي: في علوه،
~~{الخبير} بمصالح عباده. ms0714
# قوله: {قل أي شيء أكبر شهادة} الآية.
# {أي} اسم مبهم معرب، وإنما أعرب دون سائر المبهمات لعلتين:
# - إحداهما: أنه قد ألزم الإضافة فخالف سائر المبهمات، والمضاف إليه يحل
~~محل التنوين فيه، إذ لزمه ما هو عوض من التنوين، وإذا قدر التنوين فيه وجب
~~إعرابه، لأن التنوين علامة للأمكن، والأمكن لا يكون إلا معربا.
# - والوجه الآخر: أنه مخالف لسائر المبهمات، لأنه يدل على البعض المعين،
PageV03P1977
# فإذا قلت: " أي الرجلين أتاك "؟، فالذي تسأل عنه داخل في " الرجلين "،
~~وليس ذلك في " ما " و " من ".
# ومعنى الآية: قل يا محمد لهؤلاء الذين جحدوا نبوتك: أي: شيء أعظم شهادة؟،
~~ثم أخبرهم بأن الله أعظم شهادة ممن يجوز عليه السهو والغلط والكذب والخطأ
~~من خلقه. وقيل: المعنى: سلهم يا محمد: أي: شيء أكبر شهادة حتى أستشهد به
~~عليكم؟.
# (و) قال الكلبي: قال المشركون - من أهل مكة - للنبي: من يعلم أنك رسول
~~الله فيشهد لك، فأنزل الله {قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني
~~وبينكم} أني رسوله، {وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ}.
# والله - جل ذكره - شيء بهذه الآية، لكنه شيء لا كالأشياء {ليس كمثله شيء}
~~[الشورى: 11].
# وقوله: {وأوحي إلي هذا القرآن} (أي وقل لهم: أوحي إلي هذا القرآن)
~~لأنذركم
PageV03P1978
# به عقاب الله، {ومن بلغ}: (أي) وأنذر به من بلغه ذلك بعدي.
# قال محمد بن كعب القرطبي: من بلغته آية فكأنما رأى الرسول.
# قال ابن عباس: " من بلغه هذا القرآن فهو له نذير ".
# ف {من} في موضع نصب. وقيل: المعنى في {ومن بلغ}: أي: وأنذر من بلغ الحلم،
~~لأن من لم يبلغ الحلم، فليس بمخاطب ولا متعبد. والقول الأول: " إن معناه:
~~ومن بلغه القرآن "، وهو أولى.
# وقال مجاهد {ومن بلغ} أي: من أسلم. وقيل معناه: {لأنذركم به} أيها
PageV03P1979
# العرب {ومن بلغ} أي: العجم، كقوله: {بعث في الأميين رسولا منهم} [الجمعة:
~~2] يعني العرب، ثم قال: {وآخرين منهم} [الجمعة: 3] أي: من الذين أرسل
~~إليهم، يعني العجم.
# (و) قوله: {أئنكم لتشهدون أن مع اللهءالهة أخرى}: هذا ms0715 على التوبيخ لهم.
~~ثم قال لنبيه: قل يا محمد لا أشهد بما تشهدون، إنما هو إله واحد، وإنني
~~بريء من إشراككم بربكم.
# (و) روى ابن عباس " أن طائفة من اليهود قالوا للنبي: يا محمد، ما نعلم مع
~~الله إلها غيره!، فقال رسول الله: لا إله إلا الله، بذلك بعثت وإلى ذلك
~~أدعو "،
PageV03P1980
# فأنزل الله: {قل الله شهيد بيني وبينكم} إلى قوله: {فهم لا يؤمنون}.
# ووقف نافع: {قل أي شيء أكبر شهادة}. والتمام عند الجماعة {ومن بلغ}.
# قوله: {الذين آتيناهم الكتاب} الآية.
# (معنى ذلك أن أهل الكتاب - هنا - (هم)) اليهود والنصارى. ومعنى
~~{يعرفونه}: أي: يعرفون أن دين الله الاسلام، وأن محمدا رسول الله كما
~~يعرفون أبناءهم، وهو عندهم في التوراة والانجيل.
# وقيل: المعنى: يعرفون محمدا كمعرفتهم أبناءهم. وقد قال بعض من أسلم من
~~أهل الكتاب: والله لنحن أعرف به من أبنائنا، لأن صفته ونعته في الكتاب،
~~وأما أبناؤنا فلسنا ندري ما أحدث النساء فيهم.
PageV03P1981
# وقيل: المعنى يعرفون أنه لا إله إلا الله وأن محمدا رسوله.
# وقيل: يعرفون القرآن.
# وأكثر العلماء على أن الهاء تعود على النبي.
# وقوله: {الذين خسروا أنفسهم} أي: أوبقوها في النار بإنكارهم محمدا، {فهم
~~لا يؤمنون} بخسارتهم أنفسهم.
# و {كما يعرفون أبنآءهم}: تمام إن جعلت {الذين} مبتدأ.
# قوله: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا} الآية.
# المعنى: من أشد ظلما ممن اختلق على الله قول الباطل، أو (جحد آياته)
PageV03P1982
# وأدلته، {إنه لا يفلح الظالمون} أي: لا ينجح القائلون على الله الباطل.
# قوله: {ويوم نحشرهم جميعا} الآية.
# المعنى: أن هؤلاء المفترين على الله الكذب لا يفلحون في الدنيا، ولا يوم
~~نحشرهم جميعا (أي) ولا يوم القيامة، ففي الكلام تقدير محذوف.
# ومعنى: {الذين كنتم تزعمون} (أي تزعمون) " أنهم (لكم آلهة) من دون الله
~~افتراء وكذبا ".
# وقال القتبي: المعنى أين آلهتكم التي جعلتموها لي شركاء، فنسبها إليهم،
~~لأنهم ادعوها أنها شركاء لله.
PageV03P1983
# قوله: {ثم لم تكن فتنتهم} الآية.
# قرأ ابن مسعود وأبي (وما كان فتنتهم) بالرفع.
# ومن (قرأ) تكن بالتاء، ونصب ms0716 " الفتنة "، فإنما أنث، لأن " القول " هو "
~~الفتنة "، فأنث على المعنى، وهو مذهب سيبويه.
# وقيل: إنما أنت، لأن {إلا أن قالوا} بمنزلة " مقالتهم " فأنث على ذلك. و
~~(قد قرئ) برفع " الفتنة "، والياء في (يكن) على المعنى، لأن " الفتنة بمعنى
~~" الفتون ".
PageV03P1984
# ومعنى {فتنتهم}: مقالتهم. وقيل: معذرتهم إلا أن أقسموا بالله ربهم إنهم
~~لم يكونوا مشركين.
# ومعناه عند أبي إسحاق أن المشركين افتتنوا بشركهم في الدنيا، فأخبر الله
~~عنهم أن فتنتهم التي كانت في الدنيا عادت انتفاء من الشرك، وهذا مثل إنسان
~~يرى (محبا له) في هلكة فيتبرأ منه، فيقال له: صارت محبتك (تبرؤا).
# واختار الطبري قراءة النصب في (ربنا)، لأنه جواب من المشركين الذين قيل
~~لهم: {أين شركآؤكم} [الأنعام: 22]؟، فنفوا عن أنفسهم أن يكونوا فعلوا ذلك
~~وادعوه أنه ربهم كان فنادوه، ولذلك قال لمحمد: {انظر كيف كذبوا على أنفسهم}
~~[الأنعام: 24].
# وإنما قصدوا إلى نفي الشرك عن أنفسهم دون سائر الذنوب والكبائر، لأنهم
PageV03P1985
# رأوا أن كل شيء يغفره الله إن شاء إلا الشرك، فنفوه عن أنفسهم رجاء أن
~~يغفر لهم ما ارتكبوا دون الشرك، ودل على ذلك قوله {إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء} [النساء: 48] (فدل هذا) على أن ما دون الشرك
~~مغفور إن شاء الله، ذلك: إما بتوبة وإقلاع، وإما بفضل من الله ورحمة.
# قوله: {انظر كيف كذبوا على أنفسهم} الآية.
# معنى النظر هنا: هو نظر القلب " معناه: تبين فاعلم كيف كذبوا في الآخرة
~~".
# وقوله: {كذبوا} معناه: يكذبون، إلا أنه لما كان أمرا يقع بلا شك، أخبر
~~عنه بمثل ما يخبر (عما) وقع.
# ومعنى {وضل عنهم ما كانوا يفترون} أي: وفارقتهم الأنداد والأصنام،
~~وتبرأوا منها. وقيل: (معناه) ذهب عنهم ما كانوا يختلقون.
PageV03P1986
# قال ابن عباس: لما رأوا أنه لا يدخل الجنة إلا أهل الإسلام، قالوا
~~(تعالوا) فلنجحد ما كنا فيه، فقالوا: {والله ربنا ما كنا مشركين}، فختم
~~الله على أفواههم، وتكلمت أيديهم وأرجلهم، فلا يكتمون الله حديثا، فود
~~الذين كفروا حين ذلك لو تسوى بهم ms0717 الأرض، و {لا يكتمون} حديثا.
# وقال ابن جبير: لما أمر بإخراج من دخل النار من أهل التوحيد، قال من فيها
~~من المشركين: تعالوا فلنقل " لا إله إلا الله " لعلنا نخرج من هؤلاء.
~~فقالوا، فلم يصدقوا، فحلفوا فقالوا: {والله ربنا ما كنا مشركين}.
# وقال قطرب: إنهم لم يتعمدوا الكذب، ولكنهم قالوا ما قالوا وهم عند أنفسهم
~~صادقون، لكنهم كاذبون عند الله، ولذلك قال: {انظر كيف كذبوا}.
# والذي يدل على خطأ قول قطرب قوله: {يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما
PageV03P1987
# يحلفون لكم} [المجادلة: 18]. فلم (يحلفوا للنبي) قط إلا وهم يعلمون أنهم
~~كاذبون، وقد أخبر الله أن (اليمينين متساويتان). وقوله: {انظر كيف كذبوا}
~~يدل على أنهم تعمدوا الكذب.
# قوله: {ومنهم من يستمع إليك} الآية.
# المعنى: ومن هؤلاء المختلقين على الله الكذب من يستمع القرآن منك يا محمد
~~- قال مجاهد: هم قريش - ويستمع كل واحد ما تدعوه إليه من الإيمان، فلا
~~ينفعه ذلك، ولا يعيه، ولا يتدبره، ولا يعقله عنك، لأن الله جعل على قلبه
~~كنانا، أي / غطاء، وجمعه أكنة، وجعل في آذانهم وقرا عن ما تقول لهم
PageV03P1988
# وتتلو عليهم. فعل ذلك بهم مجازاة لهم على كذبهم، وليس المعنى أنهم لا
~~يسمعون ألبتة ولكن لما كانوا لا ينتفعون بما يسمعون، كانوا بمنزلة الذي في
~~أذنيه وقر، وعلى قلبه غطاء.
# (و) قوله: {وإن يروا كلءاية لا يؤمنوا بها} يريد أنهم رأوا القمر منشقا،
~~فقالوا: (سحر، ثم) أخبر عنهم أنهم إذا أتوا يجادلون قالوا: هذا سحر
~~((مبين)).
# قوله: {من يستمع إليك} ((و)) {وقرا} تمامان عند الأخفش.
# و {أن يفقهوه} (تمام) عند غيره. و (بها) التمام الحسن عند أبي حاتم.
PageV03P1989
# ومعنى {أساطير الأولين} أي: أحاديثهم. وقيل: أساجيع الأولين. وقيل:
~~المعنى ما كتبه الأولون.
# ومعنى جدالهم المؤمنين أن ابن عباس قال: كان المشركون يجادلون المسلمين
~~في الذبيحة، يقولون لهم: ما ذبحتم وقتلتهم تأكلون، وما قتل الله لا تأكلون
~~وأنتم تتبعون أمر الله.
# (وواحد الأساطير " أسطورة " كأضحوكة (وأحدوثة)، وقيل:) واحده " أسطار "،
~~كأقوال، وأسطار جمع سطر، (يقال: سطر) وسطر. ms0718 وقال الأخفش: هو من الجمع الذي
~~لا واحد له، كأبابيل ومذاكير وعباديد، وقد قيل: إن واحد الأبابيل " إبيل ".
~~وقيل: هو " إبول "، كعجول.
PageV03P1990
# قوله: {وهم ينهون عنه} الآية.
# المعنى أن الله أخبر عن المشركين أنهم ينهون الناس عن اتباع النبي
~~والقبول منه، {وينأون عنه} أي: يبعدون.
# قال ابن عباس: لا يأتونه ولا يدعون أحدا يأتيه. فالهاء - على هذا - تعود
~~على النبي.
# وقيل: المعنى أنهم ينهون [الناس عن] أن يستمعوا ما في القرآن، ويتباعدون
~~هم عن استماعه، فالهاء للقرآن.
# وقيل: المعنى: أنهم ينهون الناس عن أذى محمد، (ويتباعدون هم) عنه، أي: عن
~~اتباعه.
PageV03P1991
# (و) روي عن ابن عباس أنها نزلت في أبي طالب عم النبي عليه السلام ونفر من
~~كفار قريش كانوا ينهون ((الناس)) عن أذى النبي ولا يؤمنون به، ولا بما
~~جاءهم به، وكان أبو طالب ينهى أن يؤذى محمد، ويتباعد عن قبول ما جاء به.
~~وهذا يدل على أنها في قريش.
# وكان الطبري يختار أن تكون عامة في المشركين، لأن أول الكلام جرى على
~~العموم، فيكون المعنى على هذا: وهم ينهون الناس أن يتبعوه ويتباعدون عن
~~اتباعه، وما {يهلكون إلا أنفسهم} أي: ما يهلكون بصدهم عنك إلا أنفسهم،
~~لأنهم يكسبونها سخط الله {وما يشعرون} (أن) ذلك راجع عليهم.
# وقرأ الحسن {وينأون (عنه)} بإلقاء حركة الهمزة على النون على
PageV03P1992
# أصل التسهيل.
# قوله: {ولو ترى إذ وقفوا على النار} الآية.
# من قرأ برفع (نكذب) و (نكون) فعلى القطع، (أي: يا ليتنا) نرد، ثم ابتدأ
~~على معنى: ونحن لا نكذب. هذا قول سيبويه، والمعنى عنده: ونحن لا نكذب رددنا
~~أو لم نرد، فإنما سألوا الرد وقد أوجبوا على أنفسهم أنهم لا يعودون للتكذيب
~~ألبتة، ردوا أو لم يردوا، ومثله عند سيبويه: " دعني ولا أعود ": أي: وأنا
~~لا أعود. تركتني أو لم تتركني.
# ومن نصب فإنما أراد أن يكون " رد " يتبعه ترك عودة، كأنه في المعنى: إن
~~رددنا لم نعد للتكذيب. ومثله: " زرني وأزورك "، (أي، لتكن
PageV03P1993
# منك) زيارة وأن أزورك، ولو رفعت لكان المعنى: ms0719 وأنا أزورك، زرتني أو لم
~~تزرني.
# ووجه آخر في الرفع، وهو أن يكون معطوفا على (نرد)، كأنهم تمنوا أن يردوا،
~~وتمنوا (ألا) يكذبوا / وأن يكونوا من المؤمنين. والأول أحسن، لأنهم لم
~~يتمنوا هذا، إنما تمنوا الرد وادعوا أنهم إذا ردوا لم يكذبوا وكانوا من
~~المؤمنين.
# (والنصب) على جواب التمني، كأنه: يا ليتنا وقع لنا الرد و (ألا) نكذب،
~~فالواو في جواب التمني كالفاء، وقيل: المعنى في الرفع: لا نكذب والله
PageV03P1994
# ونكون - والله - من المؤمنين، وهو أيضا منقطع.
# وأنكر جماعة النصب، وقالوا: هو خبر أخبروا به عن أنفسهم، ألا ترى أن الله
~~كذبهم فيما أخبروا به، والكذب لا يقع إلا في جواب الخبر.
# وأنكر بعض النحويين أن يكون الجواب للتمني بالواو، وقالوا: إنما يكون
~~بالفاء.
# وأجاز أبو إسحاق أن يكون التمني داخلا في الخبر، قال: لأن الرجل الفاسق
~~(يقول): " ليتني في الجنة "، فيقال له: كذبت، لو أردت ذلك لاتقيت الله.
# وقد قيل: إنه منصوب على الظرف، وإن معنى الكلام: أنهم تمنوا أن يوقفوا
~~((وهم) غير مكذبين، لأنهم وقفوا مكذبين، فتمنوا أن يوقفوا) على غير تلك
~~الحال.
PageV03P1995
# (والآية) عند أبي عمرو على التمني، ولا يجوز فيه صدق (ولا) كذب، وإنما
~~كذب الله خبرهم، لا تمنيهم، وخبرهم هو قولهم: (ولا نكذب)، (ونكون)، (إن
~~رددنا) فعلنا ذلك، فهذا خبر، فأكذبهم الله في ذلك الخبر الذي أخبروا به عن
~~أنفسهم، لا في تمنيهم.
# أو يكون المعنى - على الرفع - (ولا نكذب)، (ونكون): أي: نفعل ذلك، رددنا
~~أو لم نرد، فهذا خبر منهم، فأكذبهم الله في ذلك، التكذيب إنما هو للخبر
~~الذي أخبروا به عن أنفسهم، لا للتمني.
# وقال بعض النحويين: إنما يكون هذان الفعلان - في حال النصب - غير متمنين
~~إذا كانا جوابا لما في (ليتنا)، وتكون الواو الأولى بمعنى الفاء.
# فأما
PageV03P1996
# إن كانت الواو على جهتها، ونصبت على الظرف منويا به الحال، فالفعلان
~~متمنيان، والتكذيب للتمني وقع.
# ومن قرأ (ولا نكذب) بالرفع، ونصب (ونكون)، فالمعنى: أنهم تمنوا الرد وأن
~~يكونوا من المؤمنين، وأخبروا أنهم لا يكذبون ms0720 بآيات ربهم إن ردوا إلى
~~الدنيا.
# قوله {ولو ترى} فعل منتظر، وقوله و {إذ وقفوا}: فعلان ماضيان، وكذلك
~~{فقالوا}، وكلها منتظرة لم تقع. وهو حسن لطيف فصيح، غاية في البلاغة، لأن
~~كل ما هو كائن - ولم يكن بعد - فهو عند الله بمنزلة ما قد كان، لصحة وقوعه
~~على ما أخبر به عنه، ولنفوذ حكم الله به، وتقديره لوقوعه على ما أخبر به،
~~فالكائن وغير الكائن سواء في علم الله.
# وقوله {وقفوا} بمعنى: حبسوا، و {على النار} بمعنى " في النار "، بمنزلة
~~قوله:
PageV03P1997
# {على ملك سليمان} [البقرة: 102] أي: في ملكه. وقيل: معنى {وقفوا على
~~النار}: أدخلوها، كما تقول: " قد وقفت على ما عندك "، أي: عرفت حقيقته.
~~وقيل: أوها. وقيل: رأوها. وقيل: جازوا عليها.
# و {إذ} بمعنى " إذا "، لأنه خبر لا بد أن يكون، فصار بمنزلة ما قد كان.
~~يقال: " وقفت وقفا للمساكين " و " وقفت أنا "، (وقف) دابتك يا رجل.
# وحكي عن أبي عمرو أنه قال: ما علمت أحدا من العرب يقول: " أوقفت الشيء "
~~بالألف، إلا أني لو رأيت رجلا في مكان فقلت له: " ما أوقفك ها هنا؟ بالألف،
~~لرأيته حسنا. وفي الآية معنى التعظيم لما هم فيه.
PageV03P1998
# قوله: {بل بدا لهم ما كانوا يخفون} الآية.
# المعنى: بل ظهر لهم في الاخرة من أعمالهم ما كانوا يخفون في الدنيا، {ولو
~~ردوا} إلى الدنيا {لعادوا لما نهوا عنه} أي: (لو وصل) الله لهم دنيا
~~كدنياهم، لعادوا، {وإنهم لكاذبون} فيما أخبروا به عن أنفسهم. فأعلمنا الله
~~- في هذه الآية - أن ما لا يكون، كيف كان يكون، لو كان. وفي هذا دليل على
~~قدم علمه بجميع الأشياء، لا إله إلا هو، لم يزل يعلم ما يكون كيف يكون، قبل
~~كونه بلا أمد.
# قوله: {وقالوا إن هي إلا حياتنا} الآية.
# أي قال هؤلاء المشركون: ماثم حياة إلا حياة الدنيا، وما ثم بعث بعد
~~الفناء، وهذه حكاية عنهم، وما كانوا يقولون في الدنيا. وقال ابن زيد: هي
~~خبر
PageV03P1999
# عنهم أنهم لو ردوا لقالوا ذلك، ولعادوا لما نهوا عنه. ms0721
# وقد كره قوم الوقف على {وما نحن بمبعوثين} لقبح اللفظ بنفي البعث، ولو صح
~~هذا، لكان الوصل كالوقف، ولوجب امتناع القراءة بهذا اللفظ، وهو قول ساقط
~~مردود، فالوقف على {بمبعوثين} جائز حسن عند أهل العربية، ولا شناعة فيه،
~~إنما هو حكاية عن قول المشركين، وقد جهل من منع ذلك واستخف به.
# قوله: {ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق} الآية.
# المعنى: ولو ترى يا محمد هؤلاء القائلين: " ما هي إلا حياتنا الدنيا وما
~~نحن بمبعوثين "، إذ حبسوا (على ربهم): أي: على حكم ربهم وقضائه وعدله فيهم،
~~فقيل لهم، أليس هذا الحشر والبعث بعد الممات - الذي كنتم تنكرونه في الدنيا
~~- حقا؟، فأجابوا: بلى وربنا إنه لحق، قال: فذوقوا العذاب الذي كنتم به
~~تكذبون في الدنيا جزاء لكفركم وتكذيبكم.
# وقال: {ولو ترى}، فأتى بالمستقبل لأنه أمر ينتظر يوم القيامة، ثم قال:
~~(إذ): و " إذ " لما مضى وانقضى، وقال: (وقفوا) ف {قالوا}، فجاء بفعلين
~~ماضيين قد كانا،
PageV03P2000
# وإنما ذلك، لأن (كل ما) أعلمنا الله به أنه سيكون هو كالكائن الواقع،
~~لصدق المخبر بذلك ونفوذ علمه بكونه، فصار كالواقع الكائن، فأتى بلفظ
~~الماضي.
# قوله: {قد خسر الذين كذبوا بلقآء الله} الآية.
# المعنى: قد وكس فيه بيعه من باع الإيمان بالكفر. وقيل: المعنى: " قد
~~خسروا أعمالهم وثوابها ".
# ومعنى لقاء الله هنا: أنه البعث والنشور اللذان عندهما يكون لقاء الله
~~والمصير إليه.
# ويجوز أن يكون معناه: كذبوا بلقاء ثوابه وعقابه - (وقد قيل) في قوله
~~تعالى: {فلا تكن في مرية من لقآئه} [السجدة: 23] أي: في شك من لقاء موسى
~~ربه وتكليمه له -، ولا يكون اللقاء في هذه الآية النظر إلى الله جل ذكره،
~~لأنهم لم يؤمنوا بالبعث، فضلا عن النظر إليه، وإذا لم يؤمنوا بالبعث، فأحرى
~~ألا يؤمنوا بالنظر، لأن البعث يؤدي إلى
PageV03P2001
# النظر إلى الله تعالى ذكره، يراه المؤمنون يوم القيامة.
# وقد يكون اللقاء بمعنى القرب والنظر في غير هذا.
# ويكون اللقاء بمعنى السبب الذي يؤدي إلى اللقاء، مثل هذه الآية، ومنه
~~قولهم: ms0722 " اللهم بارك لنا في لقائك "، يراد به: بارك لنا في الموت الذي يؤدي
~~إلى البعث الذي فيه لقاؤك، وقال الله: {من كان يرجو لقآء الله} [العنكبوت:
~~4] أي: يخاف الموت.
# و {بغتة} نصب على الحال، وهو مصدر في موضع الحال عند سيبويه، ولا يقاس
~~عليه غيره.
# قوله: {ياحسرتنا على ما فرطنا فيها}: هذا (حين) يرى أهل النار منازلهم من
~~الجنة لو عملوا بعمل أهل الجنة، فيندمون على التفريط / في الدنيا، فيقولون:
~~{يا حسرتنا} أي: تعال يا حسرة، فهذا وقتك وإبانك.
# والهاء في (فيها) عائدة على الصفقة، وهي التي ذكرت قبل في قوله: {قد خسر
~~الذين كذبوا بلقآء الله} أي: خسروا ببيعهم الايمان بالضلالة، ومنازلهم في
~~الجنة
PageV03P2002
# بمنازلهم في النار، فإذا جاءتهم الساعة، تبين لهم خسران بيعهم، وندموا
~~صفقتهم فقالوا: {ياحسرتنا على ما فرطنا فيها} أي: في الصفقة؟
# ويجوز أن تعود الهاء على {الدنيا} [الأنعام: 29]، لأن فيها كان تفريطهم.
# وقوله: {وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم} أي: " آثامهم وذنوبهم ". وخص "
~~الظهر "، لأن الحمل قد يكون على غيره.
# وروي عن عمرو بن القيس الملائي أن المؤمن إذا خرج من قبره، استقبله أحسن
~~شيء صورة، وأطيبه ريحا، فيقول: هل تعرفني؟، فيقول: لا، إلا أن الله قد طيب
~~ريحك وحسن صورتك. فيقول: كذلك كنت في الدنيا، أنا عملك الصالح، طال ما
~~ركبتك في الدنيا، فاركبني، أنت اليوم، وتلا
PageV03P2003
# {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا} [مريم: 85].
# (وإن) الكافر يستقبله أقبح شيء صورة وأنتنه ريحا، فيقول: هل تعرفني؟.
~~فيقول: لا، إلا أن الله قد قبح صورتك ونتن ريحك. فيقول: كذا كنت في الدنيا،
~~أنا عملك السيء طال ما ركبتني في الدنيا، فأنا اليوم أركبك.
# وتلا {وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم}. ورواه أبو هريرة عن النبي عليه
~~السلام بهذا المعنى، واللفظ مختلف.
# وقال السدي: (قوله): {وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم}: ليس من رجل ظالم
~~يموت فيدخل قبره، إلا جاءه رجل قبيح الوجه، أسود اللون منتن الريح، عليه
~~ثياب دنسة حتى يدخل معه في قبره. فإذا رآه قال له: ما ms0723 أقبح وجهك!، قال:
~~كذلك كان عملك قبيحا. قال ما أنتن ريحك!، قال: (كذلك كان) عملك منتنا. قال:
~~ما أدنس ثيابك! (قال كذلك) كان عملك دنسا. قال: من أنت؟ قال: أنا عملك.
~~فيكون معه في قبره. فإذا بعث يوم القيامة قال: إني كنت أحملك في الدنيا
PageV03P2004
# باللذات والشهوات، وأنت اليوم تحملني. قال: فيركب على ظهره فيسوقه حتى
~~يدخله النار، فذلك قوله: {وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم}.
# وروى المقبري عن أبي هريرة في حديث يرفعه قال: " إذا كان يوم القيامة،
~~بعث الله مع كل امرئ مؤمن عمله، ويبعث مع الكافر عمله فلا يرى المؤمن شيئا
~~يروعه ولا شيئا يفزعه ولا يخافه إلا قال له عمله: " أبشر بالذي يسرك، فإنك
~~لست بالذي يراد بهذا ". ولا يرى الكافر شيئا يفزعه ولا يروعه ولا يخافه إلا
~~قال له عمله: " أبشر يا عدو الله بالذي يسوءك، فوالله (إنك) لأنت الذي
~~(يراد بهذا) " ".
# وقوله: {ألا سآء ما يزرون} معناه: بئس الشيء يحملون.
# قوله: {وما الحياوة الدنيآ إلا لعب ولهو} الآية.
# هذه الآية تكذيب للكفار في قولهم: {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت
~~ونحيا} [الجاثية: 24] فأخبر الله تعالى أن الحياة الدنيا لعب ولهو، وأخبر
~~أن الدار الآخرة خير، على معنى: ولعمل الدار الآخرة خير للذين يتقون، أفلا
~~تعقلون.
PageV03P2005
# قوله: {قد نعلم إنه ليحزنك} الآية.
# المعنى: أن / (قد) في هذا وشبهه تأتي لتأكيد الشيء وإيجابه وتصديقه، و
~~(نعلم) بمعنى: " علمنا ". والتقدير: قد نعلم - يا محمد - إنه ليحزنك قولهم
~~إنك كاذب، وإنك ساحر.
# {فإنهم لا يكذبونك} جهلا منهم بصدقك، بل أنت - فيما يسرون - صادق، ولكنهم
~~حسدوك فكذبوك، وهم يعلمون أنهم ظالمون لك، وأنك صادق، هذا على قراءة من قرأ
~~بالتشديد. قال أبو عمرو: وتصديقها {ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما
~~كذبوا} [الأنعام: 34].
# ومعنى قراءة التخفيف - عند الفراء والكسائي -: هو من قولهم: " أكذبت
~~الرجل "، إذا أخبرت أنه كاذب فيما قال فقط. و " كذبته ": إذا أخبرت أنه
~~كاذب في كل
PageV03P2006
# ما يأتي به.
# وحكى أبو عبيدة: " أكذبت الرجل " إذا ms0724 أخبرت أنه جاء بالكذب، و " كذبته "
~~إذا أخبرت أنه كاذب.
# وروي أن أبا جهل قال للنبي: إنا لا نكذبك، ولكن نكذب ما جئت به، فأنزل
~~الله {فإنهم لا يكذبونك}.
# ومعنى التشديد - عند غير هؤلاء - فإنهم لا ينسبونك إلى الكذب. ومعنى
~~التخفيف فإنهم لا يجدونك كاذبا، كما يقال: " أحمدت الرجل "، إذا أصبته
~~محمودا.
PageV03P2007
# ويكون معنى التخفيف (أيضا): لا يبينون عليك أنك كاذب، يقال: " أكذبته "،
~~إذا احتججت عليه وبينت (أنه كاذب)، وقال قطرب: " أكذبت الرجل ": دللت على
~~كذبه.
# وروي " أن جبريل عليه السلام أتى رسول الله يوما وهو جالس حزين، فقال له:
~~ما يحزنك؟، فقال: كذبني هؤلاء. فقال له جبريل: {فإنهم لا يكذبونك} هم
~~يعلمون أنك صادق، {ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون} ".
# ويروى أن الأخنس بن شريق الثقفي مر بأبي جهل (بن هشام) يوم بدر، فقال له:
~~يا أبا الحكم، أخبرني عن محمد، (أصادق) هو أم كاذب؟ فأنه ليس هنا من قريش
~~غيري وغيرك يسمع كلامنا؟!، فقال أبو جهل: ويحك، والله إن محمدا لصادق، وما
~~كذب محمد قط، ولكن إذا ذهبت بنو قصي باللواء والحجابة والسقاية والنبؤة،
PageV03P2008
# فما يكون لسائر قريش؟ فذلك قوله: {فإنهم لا يكذبونك} أي: عن يقين.
# وقيل معناه: فإنهم لا يكذبونك ولكن يكذبون ما جئت به، (وروي أن أبا جهل
~~قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ما نتهمك، ولكن نتهم الذي جئت به).
# قوله: {ولقد كذبت رسل} الآية.
# وهذه (الآية) تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم، أعلم أنه قد حل برسل من
~~قبله مثل ما حل به، فصبروا على التكذيب والأذى، فاصبر أنت يا محمد كما
~~صبروا حتى يأتيك الصبر كما أتاهم.
# (قوله): {ولا مبدل لكلمات الله} أي: لما سبق في علمه، لا بد أن يكون.
# {ولقد جآءك من نبإ المرسلين} أي: أتاك (نبأهم) أنهم كذبوا وأوذوا فصبروا
PageV03P2009
# حتى أتاهم النصر.
# قوله: {وإن كان كبر عليك إعراضهم} الآية.
# المعنى: وإن كان يا محمد عظم عليك إعراض هؤلاء المشركين عنك وعن تصديقك،
~~فلم تصبر، فعظم عليك أن يعرضوا إذ سألوا ms0725 أن تنزل عليهم ملكا، {فإن استطعت
~~أن تبتغي نفقا في الأرض} أي: سربا فتذهب فيه، {أو سلما في السمآء} تصعد
~~فيه، - (في) بمعنى " إلى " -، {فتأتيهم بآية}، فافعل.
# (و) السلم: المصعد هو مشتق من السلامة، كأنه يسلمك إلى الموضع الذي تريد.
~~وجواب الشرط هنا محذوف، المعنى فافعل ذلك.
# قوله: {ولو شآء الله لجمعهم على الهدى}.
# أي على كلمة الحق، لفعل، ولكنه لم يفعل لسابق علمه أنه يهدي من
PageV03P2010
# يشاء ويضل من يشاء، فليس الاهتداء بفعل للعبد، بل هو لله، يوفق من يشاء
~~ويخذل من يشاء.
# {فلا تكونن من الجاهلين} أي: ممن لا يعلم أن الله لو شاء لجمع على الهدى
~~جميع خلقه، وهذا يدل على رد (قول) من زعم أن ليس عند الله لطف يوفق به
~~الكافر حتى يؤمن.
# وقيل: معنى الخطاب لأمة محمد، والمعنى: فلا تكونوا من الجاهلين. ومثله في
~~القرآن كثير.
# قوله: {إنما يستجيب الذين يسمعون} الآية.
# المعنى: أن الله أعلم نبيه أنه إنما يستجيب لدعائه الذين فتح الله
~~أسماعهم إلى سماع الحق، وسهل لهم اتباع الرشد.
# {والموتى يبعثهم الله} أي: والكفار الذين هم عدد الموتى يبعثهم الله في
~~عدد
PageV03P2011
# الموتى الذين لا يسمعون صوتا ولا يعقلون قولا، {ثم إليه يرجعون} في
~~القيامة.
# و {يسمعون} تمام عند الجميع.
# وقال الحسن: المعنى: أن الكفار مثل الموتى، والله يوفق منهم من يشاء إلى
~~الإيمان فيكون ذلك بعثهم من موتهم.
# {ثم إليه يرجعون} يوم القيامة.
# وقال مجاهد: معناه: حين يبعثهم الله {يسمعون} يعني الكفار، أي: إذا وفقهم
~~الله يسمعون.
# قوله: {وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه} الآية.
# أي قال هؤلاء العادلون بالله غيره: هلا نزل على محمد آية، أي: علامة، قل
~~يا محمد: {إن الله (قادر على) أن ينزل آية ولكن أكثرهم لا يعلمون} أي: لا
~~يعلمون أن الله إنما ينزل ما فيه الصلاح لعباده.
PageV03P2012
# قوله: {وما من دآبة في الأرض} الآية.
# المعنى: أنه ليس طائر يطير ولا دابة إلا وقد أحصى الله عملها وآثارها
~~وحركاتها، فهي تتصرف - كما يتصرفون - فيما ms0726 سخرت له، ومحفوظا عليها ما عملت
~~من عمل، لها وعليها، حتى يجازى (به) يوم القيامة، لم تخلق عبثا، فمن أحصى
~~أعمال الطير وجميع البهائم هو قادر على إحصاء أعمالكم وتصرفكم أيها
~~العادلون بالله.
# ومعنى {إلا أمم أمثالكم} أي: يعرفون الله ويعبدونه.
# والأمم: الأجناس.
# وقال ابن جريج: {أمم أمثالكم} أي: " أصناف مصنفة تعرف بأسمائها ".
# قال أبو هريرة: ما من دابة في الأرض ولا طائر إلا سيحشر يوم القيامة ثم
~~يقتص
PageV03P2013
# لبعضها من بعض، حتى (يقتص للجماء) من ذات القرن، ثم يقال لها: كوني
~~ترابا، فعند ذلك {ويقول الكافر ياليتني كنت ترابا} [النبأ: 40]. وإن شئتم
~~فاقرأوا: {وما من دآبة في الأرض (ولا طائر) يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم}
~~إلى {يحشرون}.
# ومعنى: {يطير بجناحيه} - وقد علم أنه لا يطير إلا بهما -: أن هذا كلام
~~جرى على عادة العرب في لغاتها في التأكيد فخوطبوا بما يعلمون أنه مستعمل
~~عند العرب، ((تقول العرب): " مشيت إليه برجلي " و " كلمته بفمي " فوكد
~~الطيران ((بقوله)): (بجناحيه) على ذلك.
# وقيل: لما كانت العرب تستعمل لفظ " الطيران " في غير الطائر، فتقول لمن
~~ترسله في حاجة: " ط~ر في حاجتي "، تريد " أسرع ". ويقولون: " كاد الفرس
~~يطير " إذا أسرع في جريه، فيعبرون بالطيران عما ليس له جناحان، ففرق
PageV03P2014
# بذكر الجناحين بين المعنيين.
# ويكون " الطائر " عمل الإنسان اللازم له من خير وشر، ويكون " الطائر " من
~~السعد والنحس، كقوله: {طائركم عند الله} [النمل: 47]، فبين في الآية /. أنه
~~الطائر الذي يطير بجناحيه، لا غير.
# وقيل: معنى {(إلا أمم) أمثالكم} أي: خلقهم ودبرهم ورزقهم وكتب آثارهم
~~وآجالهم كما فعل بكم.
# (و) قوله: {ما فرطنا في الكتاب من شيء} أي: قد دللنا على كل شيء من أمر
~~الدين في القرآن، إما دلالة مشروحة، وإما جملة.
# قال ابن عباس: " ما تركنا شيئا إلا قد كتبناه في أم الكتاب "، يعني اللوح
~~المحفوظ مما يكون وكان.
PageV03P2015
# وقيل: المعنى: أن آثار هذه الأمم وآجالها وأرزاقها، كل مكتوب عند الله،
~~فلم يفرط فيه في الكتاب الذي عنده، كل مكتوب فيه.
# ف (الكتاب) ms0727 على هذا القول والذي قبله: هو اللوح المحفوظ و (الكتاب) في
~~القول الأول: هو القرآن.
# وروي أن النبي عليه السلام قال: " إن الله قد حد حدودا فلا تنتهكوها، وسن
~~سننا فلا تعتدوها، وسكت عن أشياء - لم يدعها نسيانا، كانت رحمة من الله -
~~فاقبلوها ".
# وقال صلى الله عليه وسلم لابن عباس: " الأمور ثلاثة - يا ابن عباس - أمر
~~بان لك رشده فاتبعه، وأمر بان لك غيه فاجتنبه، وأمر غاب عنك فكله إلى الله
~~عز وجل ".
# وقيل المعنى: {ما فرطنا في الكتاب من شيء} مما يحتاجون إليه، يعني
~~القرآن. وقوله {ثم إلى ربهم يحشرون} قال ابن عباس: " موت البهائم: حشرها ".
~~قال الفراء:
PageV03P2016
# " حشرها: موتها، ثم تحشر مع الناس فيقال لها: كوني ترابا، فعند ذلك يتمنى
~~الكافر أنه كان ترابا ". وقيل: الحشر هنا: الجمع يوم القيامة.
# و" روي أن عنزين انتطحا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أتدرون فيما
~~انتطحا؟، قالوا: لا ندري. قال: لكن الله يدري، وسيقضي بينهما " ".
# قوله: {والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم} الآية.
# المعنى: أن الله تعالى أعلمنا أن الكافرين بآيات الله {صم} عن سماع
~~الهدى، {وبكم} عن قول الحق، {في الظلمات} أي: في الكفر، وذلك أنهم لما لم
~~ينتفعوا بما سمعوا ولا قالوا ما ينتفعون به، كانوا بمنزلة الصم والبكم، ثم
~~أخبر تعالى أنه المضل لمن يشاء من خلقه عن الإيمان، وأنه يهدي من يشاء إلى
~~الحق والصراط المستقيم، كل ذلك قد تقدم (في) علمه.
# والتمام عند بعضهم: {في الظلمات}.
# قوله: {قل أرءيتكم إن أتاكم عذاب الله} الآية.
PageV03P2017
# حكى أبو (عبيد) عن ورش في " أرايت " و " أرايتكم " أنه يحقق الأولى،
~~ويسقط الثانية ويعوض منها ألفا. فمن أجل هذه الرواية رواه جماعة عن ورش
~~بالمد. والذي عليه أهل العربية أنه يسهل الثانية فيجعلها بين الهمزة
~~والألف، فلا يقع فيه إشباع مد. وقد قرأنا فيه لورش بالمد على القول الأول.
PageV03P2018
# واختلف في الكاف: فقال البصريون: لا موضع لها من الإعراب، وإنما هي
~~للمخاطبة.
# وقال الكسائي: هي في موضع نصب لوقوع الرؤية عليها، ms0728 والمعنى: أرأيتم
~~أنفسكم.
# وقال الفراء: هي في موضع رفع، لأنه لم يرد أن يوقع فعل الرجل على نفسه،
~~لأنه يسأل عن غيره.
# وفرق الكسائي بين (رؤية) القلب والعين: فأسقط الهمزة من رؤية القلب، (لأن
~~رؤية القلب) معناها: أخبروني عن كذا. وليس ذلك في رؤية العين. ففرق - بطرح
~~الهمزة - بين المعنيين، وهو خطاب للكفار.
PageV03P2019
# / ومعنى الآية: أخبروني أيها العادلون بالله غيره إن أتاكم عذاب الله،
~~كالذي جاء من كان قبلكم من الامم الظالمة، أو جاءتكم الساعة فبعثتم للعرض،
~~أغير الله تدعون في ذلك الوقت إن كنتم محقين في دعواكم أن آلهتكم تنفع
~~وتضر.
# قال: {بل إياه تدعون} الآية.
# أي إليه تستغيثون، {فيكشف ما تدعون إليه إن شآء} (أي) فيكشف الضر الذي من
~~آجله دعوتم. {وتنسون ما تشركون} أي: تنسون شرككم إذا أتاكم العذاب. فقوله:
~~{إن شآء} مشيئة قدرة، و (هو لا يشاء أن يكشف) عنهم العذاب عند نزوله،
~~(لقوله): {فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا} [غافر: 85].
# قوله: {ولقد أرسلنآ إلى أمم} الآية.
# (هذه الآية) تحذير للعادلين بالله غيره أن يتمادوا على ظلمهم فيهلكهم
~~الله بالبأساء والضراء، كما أهلك من كان قبلكم حين كذبوا الرسل. والبأساء:
~~شدة
PageV03P2020
# الفقر والضيق في المعيشة، والضراء: الأسقام والعلل في أجسامهم.
# وقيل: البأساء: الجوع والفقر، والضراء: نقص الأموال والأنفس. وقال
~~القتبي: " (البأساء): الفقر وهو البؤس، والضراء: البلاء ".
# وفي الكلام حذف، تقديره: ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك رسلا، فكذبوهم،
~~فأخذناهم.
# ومعنى {لعلهم يتضرعون} أي: ليكونوا على رجاء من التضرع، هذا مذهب سيبويه.
~~والتضرع: التفعل من الضراعة، وهو الذل والاستكانة.
# قوله: {فلولا إذ جآءهم بأسنا} الآية.
# " المعنى: فهلا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا "، أخبر الله عز وجل عنهم أنهم قد
~~بلغ
PageV03P2021
# (منهم - من القسوة -) ما تركوا التضرع معها، والطلبة عند اتيان العذاب.
~~وتحقيق المعنى: لعلهم يتضرعون فلم يتضرعوا، {فلولا إذ جآءهم بأسنا تضرعوا}
~~فيصرف عنهم العذاب. {ولكن قست قلوبهم} أي: أقاموا على التكذيب وأصروا عليه
~~وزين لهم الشيطان أعمالهم.
# قوله: {فلما نسوا ما ذكروا به} الآية.
# المعنى: فلما ms0729 تركوا العمل بما أمروا به على ألسن الرسل.
# وقوله: {فتحنا عليهم أبواب كل شيء} أي: استدرجناهم بالنعم التي كنا
~~متعناهم إياها.
# روي عن النبي عليه السلام أنه قال: " إذا رأيت الله يعطي العبد ما يحب
~~وهو مقيم على معاصيه، فإنما ذلك استدراج " ثم نوع بهذه الآية {فلما نسوا ما
~~ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء} (إلى قوله {رب العالمين}.
PageV03P2022
# ومعنى: {أبواب كل شيء} أي: كل شيء) كان قد أغلق عنهم من الخير، جعل مكان
~~الضراء الصحة والسلامة، ومكان البأساء الرخاء والسعة، حتى إذا فرحوا بما
~~فتح عليهم من النعيم والصحة اللذين كانا قد أغلق عنهم، {أخذناهم بغتة} أي:
~~أخذناهم بالعذاب فجأة وهم لا يعلمون.
# قال ابن جريج: أخذوا أعجب ما كانت الدنيا إليهم.
# {فإذا هم مبلسون} قال السدي: معناه، هالكون قد انقطعت حجتهم، نادمون على
~~ما سلف منهم.
# وقال بعض (أهل) اللغة: معنى {فرحوا بمآ أوتوا}: ظنوا أنهم إنما أوتوا /
~~ذلك استحقاقا، قال: والمبلس: الشديد الحسرة الحزين.
PageV03P2023
# قال ابن زيد: الإبلاس أشد من الاستكانة.
# وروي عن النبي عليه السلام (أنه) قال: " إذا رأيت الله يعطي عبده في
~~دنياه، فإنما هو استدراج "، يعطي: يوسع عليه دنياه وهو لا يقلع عن المعاصي،
~~يدل على ذلك الحديث الذي بعده، " ثم تلا هذه الآية {فلما نسوا ما ذكروا به}
~~الآية.
# وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا رأيت الله يعطي العباد ما يشاءون
~~على معاصيهم إياه، فإنما ذلك استدراج منه لهم "، ثم تلا الآية.
# وقيل: الإبلاس: انقطاع الحجة والسكون.
# وقيل: هو الندم والحزن على الشيء يفوت.
# وقيل: هو الخشوع. وقال القتبي: " (مبلسون): يائسون ".
# قوله: {فقطع دابر القوم (الذين ظلموا)} الآية.
PageV03P2024
# المعنى: فاستؤصل القوم الذين ظلموا، فلم يبق منهم أحد إلا هلك بغتة.
~~والدابر: الآخر. وإذا قطع دابرهم فقد قطعوا، ولأن الآخر لا يوصل إليه إلا
~~بعد أول.
# {والحمد لله} أي: الثناء التام لله على نعمه على رسله وأهل طاعته بإظهار
~~حجتهم على من خالفهم من أهل الكفر.
# قوله: {قل أرأيتم إن أخذ ms0730 الله سمعكم} الآية.
# روى ابن (عامر) عن أصحابه عن ورش: (به انظر) بالضم للهاء، وكذلك روى ابن
~~سعدان عن (المسيبي)، وهي قراءة
PageV03P2025
# الأعرج، أتوا بالهاء على أصلها، وهو الضم. وإنما كسرت - في قراءة الجماعة
~~- لأجل كسرة الباء قبلها، لئلا يخرج من كسر إلى ضم، وذلك ثقيل.
# وقيل: إنما كسرت الهاء، لأنه ليس في الكلام " فعل "، والضم هو الأصل.
# والمعنى: {قل} يا محمد لهؤلاء العادلين بالله الأوثان: {قل أرأيتم إن أخذ
~~الله سمعكم وأبصاركم}، فذهب بها، {وختم على قلوبكم}، أي: طبع عليها، فلا
~~تسمعون ولا تبصرون ولا تعقلون، من معبود غير الله يرد عليكم ما ذهب
~~(عنكم)؟، وهذا (تعليم من الله) لنبيه الحجة على المشركين. ثم قال لنبيه:
~~انظر:
PageV03P2026
# كيف نصرف (لهم) الآيات أي: كيف نتابع لهم الحجج، ونضرب لهم الأمثال، ثم
~~هم - مع ذلك - يصدفون، أي: يعرضون قاله مجاهد وجماعة معه. وقال ابن عباس:
~~يعدلون. وقال السدي: يصدون.
# وقوله: {يأتيكم به}: الهاء تعود على السمع، وقيل: المعنى: يأتيكم بما أخذ
~~منكم من السمع والأبصار، فوحدت الهاء لأنها مكان " ما "، وقيل: الهاء كناية
~~عن الهدى.
# {يأتيكم به} تمام عند نافع وغيره.
# قوله: {قل أرءيتكم إنأتاكم عذاب الله بغتة} الآية.
# المعنى: قل يا محمد لهم: أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة، أي: فجأة
PageV03P2027
# على غرة، أو أتاكم جهرة، أي: وأنتم تجاهرونه، أي: تعاينونه، {هل يهلك إلا
~~القوم الظالمون} أي: (لا) يهلك الله منا ومنكم إلا من ظلم فعبد من (لا)
~~يستحق العبادة، وترك عبادة من يستحق العبادة.
# قوله: {وما نرسل المرسلين إلا (مبشرين)} الآية.
# المعنى: أن الله أعلمنا أنه إنما يرسل الرسل مبشرين أهل الطاعة بالجنة
~~والفوز، ومنذرين أهل الخلاف والكفر بالنار على فعلهم، لم يرسلهم ليقترح
~~عليهم الآيات بل تصحبهم منها ما يدل على صدقهم مما يريد الله، {فمنءامن}
~~أي: صدق بالرسل، {وأصلح} أي: (عمل) صالحا في الدنيا، {فلا خوف عليهم}
PageV03P2028
# في الآخرة ولا حزن.
# / قوله: {والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب} الآية.
# قرأ يحيى بن وثاب {يفسقون} بكسر السين، لغة معروفة. ms0731 وقرأ الحسن والاعمش
~~{العذاب بما} بالإدغام.
# وقال ابن زيد: " كل " فسق " في القرآن فمعناه: الكذب ".
# والمعنى: والذين جحدوا ما جاءتهم به رسلهم يمسهم العذاب في الآخرة
~~بتكذيبهم الرسل.
# قوله: {قل لا أقول لكم عندي خزآئن الله} الآية.
# المعنى: قل يا محمد لهؤلاء العادلين بالله: لست أقول لكم عندي خزائن الله
~~أي: لست أقول: إني أنا الرب الذي بيده خزائن السماوات والأرض، ولست أعلم
~~الغيب الذي لا يعلمه إلا الرب، {ولا أقول لكم إني ملك}، لأنه لا ينبغي لملك
~~أن يكون ظاهرا بصورته لأبصار البشر في الدنيا فتجحدوا ما أقول لكم من ذلك،
~~{إن أتبع}:
PageV03P2029
# (أي ما أتبع)، {إلا ما يوحى إلي}.
# و (كل هذا) تنبيه من الله لنبيه على مواضع الحجة على مشركي قريش. ثم قال:
~~قل (لهم) يا محمد: هل يستوي الأعمى عن الحق والبصير به.
# و {الأعمى}: الكافر: لأنه عمي (عن) حجج الله. و {البصير}: المؤمن، لأنه
~~أبصر حجج الله وآياته، فاهتدى بها، {أفلا تتفكرون} فيما أقول لكم.
# وقيل: المعنى: لا أقول لكم عندي خزائن الله التي فيها العذاب، لقولهم:
~~{ائتنا بعذاب الله} [العنكبوت: 29].
# قوله: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا} الآية.
# هذه الآية أمر من الله للنبي أن ينذر بالقرآن الذين يخافون الحشر والحساب
~~والعقاب وقد صدقوا به وآمنوا. واختص هؤلاء، لأن الإنذار ينفعهم،
PageV03P2030
# إذ هم قابلوه ومصدقوه.
# والخوف: بمعنى العلم، أي: يعلمون ذلك ويتيقنونه، وقد أرسل النبي عليه
~~السلام لإنذار الخلق كافة.
# وقوله: {ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع}: هذا رد لقول اليهود والنصارى:
~~{نحن أبناء الله وأحباؤه} [المائدة: 18].
# قوله: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم (بالغداة والعشي)} الآية.
# قوله: {فتكون من الظالمين}: جواب النهي، و {فتطردهم} جواب النفي.
~~والتقدير: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه}، فتكون
~~من الظالمين، ما عليك من حسابهم من شيء فتطردهم: آخر الكلام لأوله، وأوسطه
~~لأوسطه.
PageV03P2031
# وهذه الآية نزلت في سبب جماعة صحبوا رسول الله - من ضعفاء المسلمين -
~~فقالت قريش للنبي - وعنده صهيب وعمار بن ياسر وبلال وخباب، ms0732 ونحوهم من
~~الضعفاء -: يا محمد، رضيت بهؤلاء (من قومك، أهؤلاء) {من الله عليهم من
~~بيننآ} [الأنعام: 53]، أنحن نكون تبعا لهؤلاء؟، اطردهم، فلعلك إن طردتهم أن
~~نتبعك، فنزلت هذه الآية: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم} الآية.
# وروي عن خباب أنه قال: جاء ناس من المشركين والنبي صلى الله عليه وسلم
~~جالس مع بلال وصهيب وخباب وعمار في أناس من الضعفاء من المؤمنين، فلما
~~رأوهم حوله حقروهم، فأتوا فقالوا: إنا نحب أن تجعل لنا منك مجلسا تعرف لنا
~~به العرب
PageV03P2032
# فضلنا، فإن وفود العرب تأتيك فنستحي أن ترانا العرب مع هؤلاء الأعبد،
~~فإذا جئناك فأقصهم، فإذا نحن فرغنا فاقعد معهم إن شئت. قال نعم. فقالوا:
~~فاكتب (لنا عليك) / بذلك كتابا. قال: فدعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالصحيفة ودعا عليا ليكتب. قال: ونحن قعود في ناحية إذ نزل جبريل بقوله:
~~{ولا تطرد الذين يدعون ربهم} الآية، ثم قال له: {وكذلك فتنا بعضهم ببعض}
~~[الأنعام: 53] الآية، ثم قال (له): {وإذا جآءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل
~~سلام عليكم} [الأنعام: 54] الآية. فألقى النبي الصحيفة من يده، ثم دعانا
~~فأتيناه وهو يقول: {كتب ربكم على نفسه الرحمة} [الأنعام: 54]، فكنا نقعد
~~معه، فإذا أراد أن يقوم
PageV03P2033
# تركنا، فأنزل الله {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~يريدون وجهه} [الكهف: 28] (الآية)، فكان رسول الله يقعد معنا بعد ذلك، فإذا
~~بلغ الساعة التي يقوم فيها، (قمنا) وتركناه حتى يقوم.
# وقال الفضيل في هذه الآية: جاء قوم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا:
~~إنا قد أصبنا من الذنوب، فاستغفر لنا، فأعرض عنهم، فأنزل الله عز وجل: {
~~وإذا جآءك الذين يؤمنون بآياتنا} [الأنعام: 54] الآية.
# وقيل: إنما أراد المشركون أن يطرد النبي صلى الله عليه وسلم الفقراء،
~~(فيحتجوا عليه إذ لم يتبعه الفقراء، ويقولوا: إن أتباع النبي الفقراء).
~~فعصمه الله مما أرادوا به.
PageV03P2034
# وقال الكلبي: (أبو طالب) عم النبي (هو الذي) قال للنبي: اطرد فلانا
~~وفلانا. وإن ناسا من أصحاب النبي قالوا: يا رسول الله، صدق عمك فاطرد عنا
~~سفلة ms0733 الموالي. فعاتبهم الله في الآية الأولى، فجاءوا يعتذرون من قولهم "
~~أطردهم "، فأنزل الله {وإذا جآءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم}
# [الأنعام: 54].
# ومعنى: {يدعون ربهم بالغداة والعشي} قال مجاهد: (هي) " الصلاة المفروضة:
~~الصبح والعصر ". وقال ابن عباس: هي الصلوات المفروضة الخمس، وقاله الحسن.
~~وكذلك قالوا كلهم في قوله: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي} [الكهف: 28].
# وقال قتادة والضحاك: هي صلاة الصبح والعصر. وعن ابن عمر قال: يشهدون
~~المكتوبة.
PageV03P2035
# وقيل: معنى - الدعاء - هنا -: ذكرهم الله غدوة وعشيا. وقيل: الدعاء هنا:
~~العبادة. وقيل: هو إقراء القرآن.
# وقال الحسن: يعني الصلاة التي فرضت بمكة: ركعتان غدوة وركعتان عشية، وهذا
~~قبل أن تفرض الصلوات الخمس. وقال عمرو بن شعيب: هما صلاة الصبح وصلاة
~~العصر. وقد قيل: إنهم القصاص. وأنكر ذلك جماعة من الصحابة والتابعين.
# وروي أنهم سألوا النبي أن يؤخر هؤلاء عن الصف الأول.
# والتمام هنا: {فتكون من الظالمين}، لأنه جواب النهي، وقد قيل: {فتطردهم}
~~تمام، وليس بجيد.
# قوله: {وكذلك فتنا بعضهم ببعض} الآية.
PageV03P2036
# المعنى: وكذلك ابتلينا بعضهم ببعض)، أي: جعل بعضا فقيرا، وبعضا غنيا
~~وبعضا ضعيفا، وبعضا قويا، فأحوج بعضهم إلى بعض اختبارا منه لهم.
# قال ابن عباس: قال الأغنياء للفقراء: {أهؤلاء من الله عليهم من بيننآ}
~~فهداهم؟، استهزاءا منهم وسخريا.
# ومعنى اللام: أنه لما آل عاقبة أمرهم إلى هذا القول، صاروا كأنهم إنما
~~احتبروا (ليقولوا)، بمنزلة {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا}
~~[القصص: 8].
# (و) قوله: {بأعلم بالشاكرين} أي: الموحدين.
# قوله: {وإذا جآءك الذين يؤمنون بآياتنا} الآية.
# هذه الآية عني بها الذين تقدم / ذكرهم في النهي عن طردهم. وقيل: عنى بها
~~قوما أصابوا ذنوبا عظاما، فاستفتوا النبي فيها، فلم يؤيسهم الله من
PageV03P2037
# رحمته. وقيل: عنى بها قوما من المسلمين كانوا قد أشاروا على النبي بطرد
~~الذين نهى الله عن طردهم، فكان ذلك منهم خطيئة، فاعتذروا من ذلك، فأخبروا
~~في الآية أنه من تاب قبل منه، هذا على قول عكرمة وابن زيد.
# ومعنى {سواءا بجهالة} أي: من عمل ذنبا وهو جاهل ms0734 به.
# ومعنى {كتب}: أوجب ذلك وقيل: " كتب في اللوح المحفوظ ".
# والوقف فيها مفهوم، لا يحسن أن يبتدأ ب (أن) وهي مفتوحة، ولا بالفاء في
~~(فإنه)، كسرت (أن) أو فتحتها، وتبتدئ ب (إن) إذا كسرتها،
PageV03P2038
# وهي الأولى فاعلم.
# قوله: {وكذلك نفصل الآيات ولتستبين} الآية.
# المعنى: و (كما) فصلنا لك يا محمد ما تقدم، نفصل (لك) الأعلام والحجج
~~الدالة علينا فيظهر لك طريق المجرمين، وتعلم باطل ما هم عليه.
# واللام متعلقة بفعل محذوف دل عليه (نفصل). والمعنى: لتستبين سبيل
~~المجرمين (فصلناها، وهذا خطاب للنبي والمراد به أمته، والمعنى: ولتستبينوا
~~سبيل المجرمين)، فأما النبي صلى الله عليه وسلم فقد كان عالما بطريقهم،
~~وأنهم على باطل. هذا على قراءة من نصب " السبيل ".
PageV03P2039
# فأما من رفع، ففي الكلام حذف، والمعنى: ولتستبين سبيل المجرمين
~~(والمؤمنين) فصلناها.
# ومعنى: {نفصل الآيات} نأتي بها متفرقة شيئا بعد شيء لتفهم على مهل.
# قوله: {قل إني نهيت أن أعبد} الآية.
# والمعنى: قل يا محمد لهؤلاء العادلين: إني نهيت أن أعبد أصنامكم الذين
~~تقولون إنها تقربكم إلى الله زلفى، ولا أتبع أهواءكم التي عبدتم بها ما لا
~~يجوز أن يعبد، {قد ضللت إذا} أي: قد ضللت إن عبدتها، {و (مآ أنا) من
~~المهتدين}، أي: من المتبعين الهدى إن فعلت ذلك.
# قوله: {قل إني على بينة من ربي} الآية.
# المعنى: {قل}: لهم يا محمد: {إني على بينة من ربي}: أي: حجة ظاهرة، وهي
~~النبوة
PageV03P2040
# قد ظهرت لي.
# وكذبتم أنتم به: أي: بربكم. وقيل: بالقرآن. وقيل: بالبيان وقيل: بالعذاب.
# {ما عندي ما تستعجلون به} يريد من النقم والعذاب الذي تقترحون به، أي ليس
~~ذلك بيدي، ما الحكم إلا لله في عذابكم وإمهالكم.
# {يقص الحق} أي: يقضي القضاء الحق، {وهو خير الفاصلين} أي: الحاكمين.
PageV03P2041
# وفي قراءة عبد الله: (وهو أسرع الفاصلين).
# {وكذبتم به} وقف، {تستعجلون به} وقف.
# قوله: {قل لو أن عندي ما تستعجلون به} الآية.
# المعنى: {قل} يا محمد لهؤلاء الذين يستعجلون العذاب: {أن عندي ما
~~تستعجلون به} من العذاب، لجئتكم به، فيقضى الأمر ms0735 بيني وبينكم، ولكن ذلك بيد
~~الله، وهو أعلم بالظالمين، أي: متى يهلكهم.
# وقيل: معنى {لقضي الأمر بيني وبينكم}: لذبح الموت، قاله ابن جريج، يريد
~~به معنى قوله: {وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر} [مريم: 38].
# يروى " أن أهل الجنة والنار إذا استقر كل واحد في موضعه، أتي بالموت في
PageV03P2042
# صورة / ما شاء الله فيذبح بمرأى من الجميع، ويقال: يا أهل الجنة خلود لا
~~موت، ويا أهل النار خلود لا موت " هذا معنى الحديث لا لفظه. فهو الذي قال
~~النبي لهم: {لقضي الأمر}، وهو التفسير في قوله {وأنذرهم يوم الحسرة} [مريم:
~~38].
# {وبينكم} وقف حسن.
# قوله: {وعنده مفاتح الغيب} الآية.
# واحد المفاتح: مفتح، بكسر الميم وفتحها، والمعنى: وعند الله خزائن الغيب.
# قال ابن عباس: مفاتح الغيب خمس في آخر " لقمان ": {إن الله عنده علم
~~الساعة} [لقمان: 34]
PageV03P2043
# إلى {خبير} [لقمان: 34].
# وروي عن النبي عليه السلام أنه قال: " مفاتح الغيب خمس لا يعلمها إلا
~~الله: ما تغيض الأرحام، وما في غد، ومتى يأتي المطر، وما تدري نفس ماذا
~~تكسب غدا، وما تدري نفس بأي أرض تموت " ورواه ابن عمر عن النبي عليه
~~السلام.
# {إلا هو}: تمام.
# وقوله: {وما تسقط من ورقة إلا يعلمها}: أي: ما تسقط من ورقة في الصحاري
~~والبراري والأمصار والقرى إلا الله يعلمها، {ولا حبة في ظلمات الأرض} أي:
~~بطون الأودية، ولا رطبها ولا يابسها، {إلا في كتاب مبين} وهو اللوح
~~المحفوظ، مرسوم فيه عدده ووقته في اخضراره ويبسه وسقوطه. وكل ذلك عن علم
~~الله غير خارج، وإنما أثبتت في اللوح امتحانا لحفظة الخلق. فقد روي أنهم
~~مأمورون بكتابة
PageV03P2044
# أعمال العباد، ثم يعرضها على ما أثبته تعالى في اللوح المحفوظ.
# قال عبد الله بن الحارث: ما في الأرض (من) شجرة ولا مغرز إبرة إلا عليها
~~(ملك) موكل يأتي الله بعلمها: يبسها إذا يبست، ورطوبتها إذا رطبت.
# وقيل: المعنى في كتبها: أنه لتعظيم الأمر، فمعناه: اعلموا أن هذا الذي
~~ليس فيه ثواب ولا عقاب مكتوب، فكيف ما فيه ثواب وعقاب؟
# قوله: {وهو الذي ms0736 يتوفاكم} الآية.
# المعنى: قال لهم يا محمد: إن الله أعلم بالظالمين، وإن الله عنده مفاتح
~~الغيب، وإن الله هو الذي يتوفاكم، (أي): يقبض أرواحكم من أجسادكم
PageV03P2045
# بالليل، {ويعلم ما جرحتم بالنهار}: أي: ما اكتسبتم من الأعمال بالنهار.
# وأصل الاجتراح: عمل الرجل بجارحة من جوارحه: يده أو رجليه، فكثر ذلك حتى
~~قيل لكل مكتسب (شيئا بأي أعضاء جسمه كان: " (مجترح) "، ولكل مكتسب) عملا: "
~~جارح ".
# ومعنى: التوفي: استيفاء العدد
# وقوله: {ثم يبعثكم فيه} أي يوقظكم من منامكم في النهار.
# الهاء في (فيه) تعود على " النهار "، لأن الإنسان يتمادى به النوم حتى
~~يصير في النهار فينتبه، فلذلك بعثه. وقال ابن جبير: (يبعثكم فيه): في
~~المنام.
PageV03P2046
# {ليقضى أجل مسمى}: أي: ليقضي الله الأجل (الذي سماه لحياتكم، ثم يأتي
~~الموت الذي مرجعكم منه إلى الله)، فينبئكم بما كنتم تعملون في الدنيا.
# و {أجل مسمى}: الموت. {ثم إليه مرجعكم} بعد الموت.
# قوله: {وهو القاهر فوق عباده} الآية.
# المعنى: وهو الغالب خلقه، العالي عليهم بقدرته، قد قهرهم بالموت، ليس
~~كأصنامهم (المقهورة)، المذللة، المعلو عليها، {ويرسل عليكم حفظة} هي
~~الملائكة، يتعاقبون بالليل والنهار، يحفظون أعمال العباد ويكتبونها، لا
~~يفرطون في إحصاء ذلك، ويحفظونه مما لم يقدر عليه، فإذا جاء أحدهم الموت،
~~توفته الرسل التي تقبض الأرواح، وقابض الأرواح هو ملك الموت، / إلا أن الله
~~جعل له أعوانا، فهم
PageV03P2047
# يقبضون (الأنفس) بأمر ملك الموت، فلذلك قال: {توفته رسلنا}، ولم يقل: "
~~رسولنا ".
# قال ابن عباس: " لملك الموت أعوان (من الملائكة) ".
# قال قتادة: تلي الملائكة قبض النفس وتدفعها إلى ملك الموت.
# وقال الكلبي: ملك الموت يتولى، ثم يدفع النفس إلى ملائكة الرحمة إن كان
~~مؤمنا، وإلى ملائكة العذاب إن كان كافرا.
# قال مجاهد: جعلت الأرض لملك الموت (مثل الطست)، يتناول من حيث شاء، وجعلت
~~له أعوان يتولون ذلك، ثم يقبضها هو منهم. قال مجاهد: " ما من
PageV03P2048
# أهل بيت شعر ولا مدر إلا وملك الموت يطوف بهم كل يوم مرتين ".
# وروى (البراء) بن عازب أنه سمع النبي عليه السلام يقول: " إذا كان ms0737 العبد
~~عند انقطاع من الدنيا، وإقبال من الآخرة، نزل إليه (ملائكة من السماء)، بيض
~~الوجوه كأن وجوههم الشمس (حتى يقعدوا) منه مدى البصر، ويجيء ملك الموت معهم
~~حتى (يقعد) عند رأسه فيقول: أيتها النفس الطيبة، أخرجي إلى مغفرة (من) الله
~~ورضوان، فتخرج تسيل كما (تسيل القطرة) في السقاء، فيأخذها ملك الموت في
~~يده، فإذا وقعت في يده، لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها منه،
~~فيجعلونها في كفن من الجنة وحنوط، ثم يصعدون بها إلى السماء حتى ينتهوا بها
~~إلى السماء السابعة ".
PageV03P2049
# " قال الحسن: (إذا احتضر) المؤمن (احتضره) خمس مائة ملك يقبضون روحه
~~فيعرجون به ".
# والأجساد هي التي تموت، فأما الأرواح والأنفس فهي حية عند الله، ودل على
~~ذلك قوله: {فنزل من حميم} [الواقعة: 93]، فلو كانت النفس تموت لم يكن لها
~~نزل،
PageV03P2050
# وقوله: {قال رب ارجعون * لعلي أعمل صالحا} [المؤمنون: 99 - 100] أي: تقول
~~النفس: أرجعني إلى جسدي لعلي أعمل صالحا، فلو كانت النفس تموت بموت
~~(الجسد)، ما سألت الرجعة.
# قال عبد الملك: ولا يقول " إن النفس والروح يموتان بموت الجسد " إلا رجل
~~جاهل بأمر الله، أو رجل منكر للبعث، وقد قال تعالى: {الله يتوفى الأنفس حين
~~موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى}
~~[الزمر: 42]، فلو كانت النفس تموت بموت الجسد ما أمسكها، وليس يمسك إلا حي.
# قوله: {ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق} الآية.
# المعنى: ثم ردت الأنفس إلى الله مولاهم الحق.
# وقرأ الحسن (الحق) بالنصب على " أعني ".
PageV03P2051
# {ألا له الحكم} أي: القضاء، {وهو أسرع الحاسبين} أي: أسرع من حسب عددكم
~~وأعمالكم وآجالكم، وقيل: معناه: يعلم أعمالكم بلا معاناة، ويحصيها بلا حساب
~~ولا عدد، لا تشغله محاسبة أحد عن محاسبة أحد، فذلك غاية السرعة في
~~المحاسبة.
# {الحق} تمام، و {الحك}: تمام. و {مولاهم}: وقف على قراءة الحسن.
# قوله: {قل من ينجيكم من ظلمات البر} الآية.
# {تضرعا}: مصدر. وقيل: هو حال على معنى: ذوي تضرع.
# والمعنى: قل يا محمد لهؤلاء العادلين: من ينجيكم من ms0738 ظلمات البر والبحر،
~~أي: كروبهما، إذا ضللتم وتحيرتم فلم تهتدوا، وأخذتم في الدعاء (تقولون):
~~لئن أنجيتنا، أي: من هذه الظلمات التي / نحن فيها، يفعلون ذلك جهرة
PageV03P2052
# و (خفية)، {لنكونن من الشاكرين} أي: من المؤمنين.
# ثم قال: (قل) لهم يا محمد: {الله ينجيكم منها} الآية.
# أي من الظلمات والهلاك، وينجيكم من كل كرب سوى ذلك فيكشف، {ثم أنتم
~~تشركون} في عبادة ربكم.
# قوله: {قل هو القادر على أن يبعث} الآية.
# " {شيعا}: نصب على الحال، أو المصدر ". والمعنى: قل لهم يا محمد: الله
~~القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم، أو من تحت أرجلكم، جزاء لشرككم
~~به بعد إذ (نجاكم مما) أنتم فيه.
# والعذاب الذي (هو) من فوقهم: هو الرجم، والذي من تحت أرجلهم: الخسف، قاله
~~ابن جبير ومجاهد والسدي.
PageV03P2053
# وقال الفراء {من فوقكم}: المطر والحجارة والطوفان، و {من تحت أرجلكم}:
~~الخسف.
# وقال ابن عباس: العذاب الذي (هو) من فوق: أئمة السوء، والذي من أسفل:
~~خدمة السوء وسفلة الناس.
# وقال الضحاك: {من فوقكم}: من كباركم، {أو من تحت أرجلكم}: من سفلتكم.
# (و) قوله: {أو يلبسكم شيعا} (أي) يخلطكم (فرقا، من " لبست عليه الأمر ":
~~أخلطته فمعناه: يخلطكم) أهواء مختلفة مفترقة.
PageV03P2054
# وقال الفراء: {يلبسكم شيعا} أي: ذوي أهواء مختلفة.
# وقرأ المدني {يلبسكم} بضم الياء، من " ألبس ".
# وقوله: {ويذيق بعضكم بأس بعض} أصل هذا من " ذوق الطعام "، ثم استعمل في
~~كل ما وصل إلى الرجل من حلاوة أو مرارة أو مكروه.
# (قال (ابن عباس): يعني بالسيوف. و) قال ابن عباس: " يسلط (بعضكم) على بعض
~~بالقتل ".
PageV03P2055
# وقد قيل: إنه عني بهذا المسلمون من أمة محمد.
# قال النبي عليه السلام: " إني سألت الله في صلاتي هذه ثلاثا - وأشار إلى
~~صلاة صبح كان قد أبطأ فيها - قال: سألته ألا يسلط على أمتي السنة،
~~فأعطانيه، وسألته ألا يلبسهم شيعا، وألا يذيق بعضهم بأس بعض، فمنعنيهما ".
# وروى جابر أن النبي عليه السلام قال: - " لما نزل عليه {قل هو القادر على
~~أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت ms0739 أرجلكم} -: أعوذ بوجهك. فلما نزل
~~{أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض}، قال: هاتان أيسر وأهون ".
# قال الحسن قوله: {أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم}: هذا
~~للمشركين {أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض}: هذا للمسلمين.
# ثم قال: انظر يا محمد {كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون}، أي: يفقهون ما
~~يقال لهم.
PageV03P2056
# قوله: {وكذب به قومك وهو الحق} الآية.
# المعنى: وكذب يا محمد بما تقول وتخبر - من الوعد والوعيد - قومك، وهو
~~الحق.
# فالهاء ترجع إلى القرآن. وقيل: إلى " التصريف "، أي: وكذب بتصريف الآيات
~~قومك. وقيل: ترجع على محمد، أي: وكذب بمحمد قومه، وهو الحق.
# ثم قال: {قل} (يا محمد لهم) {لست عليكم بوكيل} أي: بحفيظ ولا رقيب، إنما
~~أنا رسول. وقد روي عن ابن عباس أنه قال: نسخ هذا آية السيف. ولا يحسن نسخ
~~هذا عند أهل النظر والمعاني، لأنه خبر.
PageV03P2057
# وقوله: {لكل نبإ مستقر} أي: لكل خبر قرار يستقر عنده، ونهاية ينتهي إليها
~~فيعلم حقه وصدقه من / كذبه، {وسوف تعلمون} صحة ما أقول لكم، وهو ما أوعدهم
~~به من العذاب، فظهر ذلك يوم بدر.
# قال السدي: {وكذب به قومك وهو الحق}، قال: كذبت قريش بالقرآن، وهو الحق
~~".
# قال السدي: وأما {لكل نبإ مستقر} فكان نبأ القرآن استقر يوم بدر بما كان
~~يعدهم من العذاب ".
# وكان الحسن يتأول ذلك أنها الفتنة التي كانت بين أصحاب محمد بعده.
# وقال النحاس: {لكل نبإ مستقر} هو تهديد إما بعذاب الآخرة، وإما بالأمر
~~بالخوف، والمعنى: لكل خبر توعدون به وقت يحدث فيه، وأجل ينتهي إليه فيكون
~~ذلك، والنبأ: الخبر.
PageV03P2058
# قوله: {وإذا رأيت الذين يخوضون فيءاياتنا} الآية.
# المعنى: وإذا رأيت - يا محمد - المشركين الذين يخوضون في آيات الله،
~~وخوضهم فيها: استهزاؤهم بها وتكذيبهم لها، {فأعرض عنهم} أي: فصد عنهم
~~بوجهك، وقم عنهم حتى يخوضوا في حديث غير الاستهزاء بآيات الله.
# (و) قوله: {وإما ينسينك الشيطان}: أي: إن أنساك الشيطان نهي الله لك عن
~~الجلوس معهم في حال استهزائهم، ثم ذكرت ذلك، فقم ms0740 عنهم ولا تقعد بعد الذكرى
~~مع القوم الظالمين.
# قال ابن جريج: كان المشركون يجلسون إلى النبي يستمعون منه، فإذا سمعوا
~~استهزأوا، فنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن مجالستهم إذا استهزأوا (إلا أن
~~ينسى)، فإن نسي ثم ذكر، أمر أن يقوم عند التذكر.
# قوله: {وما على الذين يتقون من حسابهم} الآية.
# المعنى: أنه ليس على من اتقى الله من حساب هؤلاء الخائضين شيء، أي:
PageV03P2059
# ليس (عليه) من إثمهم شيء إذا اتقى ما هم فيه. وليس المعنى: ليس عليه شيء
~~من إثمهم إذا جالسهم في حال خوضهم، (إنما المعنى: ليس (عليه) شيء إذا لم
~~يجالسهم في حال خوضهم)، لأن الله قال: {فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث
~~غيره} [النساء: 140]: أي: حتى يخوضوا في غير الكفر والاستهزاء بآيات الله.
# ومعنى: {ولكن ذكرى} أي: إذا ذكرت فقم، {لعلهم يتقون} (أي) الخوض
~~فيتركونه، هذا قول السدي.
# وقيل: إن المعنى ليس على الذين يتقون من حسابهم (من) شيء إذا قعدوا
~~إليهم، ثم نسخ ذلك بقوله: {وقد نزل عليكم في الكتاب} [النساء: 140] الآية،
~~روي ذلك عن ابن
PageV03P2060
# عباس. ونسخ مثل هذا لا يحسن، لأنه خبر.
# قال الكلبي: قال أصحاب النبي: إنا كنا كلما استهزأ المشركون بكتاب الله،
~~قمنا وتركناهم لم ندخل المسجد ولم نطف بالبيت، فرخص الله للمسلمين الجلوس
~~معهم، وأمروا أن يذكروهم ما استطاعوا.
# و {ذكرى} في موضع نصب، على معنى: فأعرضوا عنهم ذكرى، وتكون في موضع رفع
~~على معنى: لكن إعراضهم ذكرى لأمر الله.
# قوله: {وذر الذين اتخذوا دينهم} الآية.
# المعنى: أنه أمر من الله لنبيه أن يترك هؤلاء الذين هذه صفتهم، ثم نسخ
~~ذلك بآية السيف.
PageV03P2061
# (و) قوله: {وذكر به} أي: ذكر بالقرآن (كراهة) {أن تبسل نفس بما كسبت}:
~~أي: تسلم (بعملها، غير قادرة على التخلص.
# (وقال الزجاج): " والمستبسل: المستسلم الذي يعلم أنه لا يقدر على التخلص
~~".
# وقال الفراء: ترتهن. وقيل: تحبس. وقيل: تفضح، (قاله) ابن
PageV03P2062
# عباس. وقيل: تجزى، وهو قول الحسن، وبه قال الأخفش والكسائي.
# وأصل الإبسال: التحريم، يقال " أبسلت المكان ms0741 ": حرمته.
# فالمعنى: ذكر بالقرآن من قبل / أن تسلم نفس بذنوبها، {ليس لها من دون
~~الله ولي ولا شفيع} يخلصها.
# فالهاء في (به) للقرآن. وقيل: على التذكر. وقيل: على الدين، أي: ذكر
~~بدينك.
PageV03P2063
# ثم قال: {وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منهآ} أي: تفد كل فداء لا يقبل منها،
~~قال قتادة والسدي: لو جاءت بملء الأرض ذهبا ما قبل منها.
# {أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا} أي: ارتهنوا بذنوبهم وأسلموا لها، (لهم
~~شراب من حميم) أي: في جهنم، {وعذاب أليم} بما اكتسبوا من الأوزار في
~~الدنيا.
# قال ابن عباس: {أبسلوا}: فضحوا. وقال ابن زيد: أخذوا.
# قوله: {قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا} الآية.
# قرأ ابن مسعود (استهواه الشيطان) وعن الحسن: (استهوته الشياطون بالواو،
~~وهو لحن.
PageV03P2064
# ومعنى الآية: قل يا محمد لهؤلاء العادلين، واحتج عليهم، فقل: أندعو من
~~دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا، أي: أندعو خشبا وحجرا لا يقدر على نفع
~~ولا ضر، {ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله} أي: نرجع القهقري، إن فعلنا
~~ذلك - والعرب تقول لكل من لم يظفر بحاجته: " قد رد على عقبيه " فيكون مثلنا
~~كمثل الذي استهوته الشياطين، أي: زينت له هواه، ({حيران} أي) في (حال)
~~حيرته.
# {له أصحاب}: أي: لهذا الحيران - الذي على غير محجة - أصحاب يدعونه إلى
~~الهدى: ائتنا. وهذا مثل ضربه الله لمن كفر بعد إيمانه فاتبع الشياطين من
~~أهل الشرك بالله، وأصحابه - الذين كانوا معه على الهدى - يدعونه إلى الهدى
~~الذي هم عليه، وهو يأبى ذلك.
# وقيل: (هو) في أبي بكر (الصديق) رضي الله عنه وزوجته كانا يدعوان ابنهما
~~عبد الرحمن إلى الإسلام.
PageV03P2065
# ومعنى {ائتيا}: أطعنا، والمعنى: أن ائتنا.
# قال السدي: قال المشركون للمسلمين: اتبعوا ديننا واتركوا دين محمد، فقال
~~الله: {قل أندعوا من دون الله} الآية، فمثلكم - إن كفرتم بعد الايمان -
~~كمثل رجل كان مع قوم على طريق، فضل الطريق، فحيرته الشياطين واستهوته في
~~الأرض، وأصحابه على الطريق يدعونه إليهم، يقولون: " ائتنا، فإنا على الطريق
~~"، فأبى أن يأتيهم، والطريق ms0742 هو الإسلام.
# وروي عن ابن عباس أن المعنى: أنه مثل لرجل أطاع الشياطين، وحاد عن الحق
~~وله أصحاب على غير هدى يدعونه ويزعمون أن ذلك هو الهدى، فأكذبهم الله وقال:
~~{قل} يا محمد: {إن هدى الله هو الهدى}، وقل: أمرنا كي نسلم لرب العالمين،
~~أي: نخضع له ونطيعه.
# {حيران}: تمام عند جميعهم. وقال نصير: {في الأرض} التمام، ورد ذلك
PageV03P2066
# عليه، لأن (حيران) منصوب على الحال.
# قوله: {وأن أقيموا الصلاة واتقوه} الآية.
# {أن} في موضع خفض، عطف على {الهدى} [الأنعام: 71]. أو عطف على (أن)
~~الناصبة للفعل في (نسلم). ويجوز أن تكون في موضع نصب، على حذف الخافض، (و)
~~المعنى: وبأن أقيموا. ويجوز أن تكون في موضع خفض على إضمار ذلك الخافض،
~~والمعنى: وأمرنا بأن أقيموا الصلاة.
# {واتقوه} أي: واتقوا رب العالمين الذي إليه تحشرون في الآخرة.
# {واتقوه} تمام.
# / قوله: {وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق} الآية.
PageV03P2067
# المعنى: والله - الذي أمرتم أن تسلموا له - هو الذي خلق السماوات والأرض
~~بالحق، وهو رب العالمين.
# ومعنى {بالحق}: أي: حقا وصوابا، لا باطلا. وقيل: المعنى: خلق السماوات
~~والأرض بكلامه وقوله لهما: {ائتيا طوعا أو كرها} [فصلت: 11]، فالحق هنا:
~~كلامه ودليله.
# (قوله): {قوله الحق} الآية.
# (ف (الحق)): كلامه، خلق به (الأشياء المخلوقة)، وما خلق به الأشياء فهو
~~غير مخلوق.
# وقيل: المعنى: خلقهن (للحق)، يعني المعاد.
# و {قوله} مرفوع (ب (يكون))، و (الحق): نعته. وقيل: المعنى: فيكون
PageV03P2068
# ما أراد. و {قوله الحق}: ابتداء وخبر.
# وقال الفراء: المعنى: ويوم يقول للصور: كن، فيكون، و (قوله): ابتداء و
~~(الحق) خبره.
# و {الصور} عند أبي عبيد: جمع صورة. وقيل: هو القرن الذي ينفخ فيه.
# وقوله: {يوم ينفخ} بدل من {يوم يقول}. وقيل: العامل فيه: {الحق}. وقيل:
~~العامل فيه {وله الملك}، لأنه يوم لا منازع له في الملك، فلذلك خصه بالذكر،
~~وأن كان هو المالك في كل الأحيان، وهو مثل: {مالك يوم الدين} [الفاتحة: 4].
# {عالم الغيب}: رفع على النعت ل {الذي} في قوله: {وهو الذي خلق}. وقيل:
PageV03P2069
# {وهو} رفع على إضمار ms0743 مبتدأ. وقيل: هو رفع بالمعنى، والتقدير: ينفخ فيه
~~عالم {الغيب}.
# والنفخ في الصور نفختان: واحدة لفناء من كان حيا على الأرض، والثانية
~~لنشر كل ميت، وبذلك أتى القرآن.
# وقد تظاهرت الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم: " أن إسرافيل قد التقم
~~الصور (وحنى) جبهته ينتظر متى يؤمر فينفخ، وأنه قال: الصور قرن ينفخ فيه ".
# قال قتادة: ينفخ فيه من الصخرة من بيت المقدس.
# والصور قرن فيه أرواح الخلق فينفخ فيه، فيذهب كل روح إلى جسده فيدخل فيه.
PageV03P2070
# وروي عن ابن عباس: " أن عالم الغيب والشهادة هو الذي ينفخ في الصور "
~~وتكون الآية بمنزلة قول الشاعر:
# ليبك يزيد ضارع لخصومه ... ومعنى {عالم الغيب} أي: يعلم ما يغيب عنكم،
~~{والشهادة} أي: يعلم أيضا ما تشاهدون، {وهو الحكيم} في تدبيره، {الخبير}
~~بأعمالكم.
# وقوله: {بالحق}: وقف إن نصبت {و} يوم على معنى: واذكر، و {كن}: تمام، (و)
~~{فيكون} تمام إن رفعت {قوله} بالابتداء،
PageV03P2071
# وجعلت {فيكون} للصور، أو على معنى: فيكون ما أراد، و {قوله الحق}: تمام
~~حسن إن جعلت {يوم ينفخ} نصب بقوله: {وله الملك}. (ويقف على {وله الملك}) إن
~~نصبت {يوم ينفخ}، بمعنى: واذكر. و {في الصور} وقف إن جعلت {عالم الغيب} على
~~معنى {هو} فإن جعلته نعتا ل {الذي} - أو على إضمار فعل يدل عليه {ينفخ} -،
~~لم تقف على {الصور}.
# وقد قرأ الحسن {عالم} بالخفض على البدل من الهاء في قوله {وله}.
# (قوله): {وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر} الآية.
# ألف {أتتخذ} ألف تقرير وتوبيخ، لأنه كان قد علم أنه يتخذها.
# والمعنى: واذكر يا محمد - في محاجتك قومك في أصنامهم - حجاج إبراهيم قومه
~~في باطل ما كانوا عليه من عبادة الأصنام، إذ قال لابيه آزر.
PageV03P2072
# وآزر: اسم أبي إبراهيم في قول السدي والحسن وغيرهما، وكان رجلا من أهل
~~كوثي من قرية بسواد الكوفة، وهو آزر (و " تارح ")، كما يقال: " إسرائيل " و
~~" يعقوب ".
# وقال مجاهد: آزر ليس بأبي إبراهيم، إنما هو / اسم صنم.
# وقيل: آزر صفة، وهو " المعوج " في كلامهم، كأن إبراهيم عابه بزيغه ms0744
~~واعوجاجه، كأنه قال لأبيه ذلك، وهي أشد كلمة قالها إبراهيم لأبيه، ذكر
PageV03P2073
# ذلك الفراء وغيره. والضم على النداء يحسن على هذا المعنى.
# وحكي الزجاج (أن آزر) صفة، معناه: المخطئ، فيحسن أن يكون صفة للأب، كأنه:
~~" قال لأبيه المخطئ ".
# ويحسن أن يكون نداء فيضم على معنى: (يا مخطئ في دينه. وبذلك قرأ يعقوب
~~الحضرمي، والحسن قبله. " وقال الضحاك: معنى آزر: شيخ ".
# وذكر أبو حاتم عن ابن عباس: (أإزرا تتخذ) بهمزتين: مفتوحة ومكسورة، من
~~غير ألف في (تتخذ)، نصبه (ب (تتخذ)، جعله مفعولا من أجله، يكون مأخوذا من
~~الأزر الذي هو الظهر.
# ويجوز أن يكون أصله: " أوزرا "، ثم أبدل من الواو المكسورة همزة
PageV03P2074
# " كإشاح ".
# وروى غير أبي حاتم بهمزتين مفتوحتين. وقرأ الحسن (آزر) بالرفع على
~~النداء، وهي قراءة يعقوب. وقد قيل: إن رفعه على إضمار مبتدأ. وفي قراءة أبي
~~(يا آزر).
# (و) من جعله اسما للصنم: فهو بعيد، لأن ما قبل الاستفهام لا يعمل (فيه
~~ما) بعده، وفتحه على النعت للأب، أو على البدل، وموضعه خفض.
# {إني أراك وقومك في ضلال مبين} بعبادتكم الأصنام، أي: يتبين لمن أبصره
~~(الله) أنه جسور وحيرة عن سبيل الحق.
# قوله {لأبيه} وقف على قراءة من رفع (آزر)، أو قرأه بهمزتين. وتقف
PageV03P2075
# على (آزر) في قراءة من جعله بدلا أو صفة.
# قوله: {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض} الآية.
# الواو والتاء زيدتا في ملكوت للمبالغة في " الملك " وقرأ أبو السمأل:
~~(ملكوت) بإسكان اللام، وهو بعيد عند سيبوبه لخفة الفتحة.
# والمعنى: ومثل ما أريناك يا محمد البصيرة في دينك، والحجة على قومك،
~~أرينا إبراهيم ملك السماوات والأرض، {وليكون من الموقنين} أي: وليكون من
~~الموقنين أريناه ذلك.
PageV03P2076
# وقيل: ملكوت - هنا - بمعنى ملك. وقيل: بمعنى خلق. وهو بكلام النبط "
~~ملكوتا ". وقيل: ملكوت: معناه آيات.
# (وقال السدي): أقيم إبراهيم على صخرة وفتحت له السماوات، فنظر فيهن إلى
~~ملك الله، ونظر إلى مكانه في الجنة، وفتحت له الأرضون حتى نظر إلى أسفل
~~الأرض، قال: فذلك قوله: {وآتيناه أجره في الدنيا} [العنكبوت: 27]، أي: ms0745
~~أريناه مكانه في الجنة، وقيل: أجره في الدنيا: الثناء الحسن بعده.
# قال عطاء: لما رفع الله إبراهيم في ملكوت (السماوات) والأرض - تعالى الله
~~وجل وعز -، رأى إبراهيم عبدا يزني، فدعا عليه فهلك، ثم رفع فأشرف، فرأى
~~آخر، فدعا عليه فهلك. ثم رأى (آخر) فدعا عليه
PageV03P2077
# فنودي: على رسلك يا إبراهيم، فإنك عبد مستجاب له، وإني من عبدي على (أحد)
~~ثلاث: إما أن يتوب إلي فأتوب عليه، وإما أن أخرج منه ذرية طيبة، وإما أن
~~يتمادى فيما هو فيه، فأنا من ورائه.
# وقال الضحاك: (معنى ما) أراه الله من ملك السماوات والأرض: ما أراه من
~~النجوم والشمس والقمر والشجر والجبال والبحار.
# قال ابن عباس: فر بإبراهيم من جبار من الجبابرة، فجعل في سرب، وجعل رزقه
~~في أطراف أصابعه، فكان لا يمص أصبعا من أصابعه إلا جعل الله عز وجل فيها
~~رزقا. فلما خرج من ذلك السرب، أراه الله شمسا وقمرا ونجوما وسحابا وخلقا
~~عظيما: فذلك ملكوت السماوات، وأراه الله بحورا وجبالا / وشجرا وأنهارا
~~وخلقا
PageV03P2078
# عظيما: فذلك ملكوت الأرض.
# قوله: {فلما جن عليه الليل رأى كوكبا} الآية.
# المعنى: فلما ستر إبراهيم الليل بظلمته، - (يقال: جن الليل (و) (جنه)،
~~وأجن عليه، وأجنه).
# {رأى كوكبا}: أي: أبصر. والكوكب: الزهرة. وقال السدي: وهو المشتري. قال
~~ابن عباس: عبد الكوكب حتى غاب، فلما غاب، {قال لا أحب الآفلين}، وكذلك فعل
~~بالقمر والشمس، فلما غابا {ياقوم إني برياء مما تشركون}.
PageV03P2079
# وكان بين نوح وإبراهيم: هود وصالح، وكان النمرود في زمن إبراهيم، وكان من
~~خبر إبراهيم مع النمرود: (أن النمرود) - قبل مولد إبراهيم - أتاه أهل
~~النجوم يخبرونه أنه يجدون في علمهم: أن غلاما يولد في قريتك هذه، يقال له "
~~إبراهيم "، يفارق دينكم ويكسر أوثانكم، في وقت كذا يولد. فلما كان ذلك
~~الوقت، حبس نمرود كل امرأة حبلى عنده إلا أم إبراهيم، فإنه لم يعلم بحبلها
~~لما أراد الله من أمره، فجعل نمرود لا تلد امرأة (غلاما في ذلك الوقت) إلا
~~ذبحه، فلما وجدت أم إبراهيم الطلق، خرجت ليلا ms0746 إلى مغارة، فولدت فيها
~~إبراهيم، وأصلحت من شأنه ما يصنع بالمولود، ثم سدت عليه المغارة ورجعت إلى
~~بيتها وكانت تطالعه في المغارة لتنظر ما فعل، فنجده حيا يمص أصابعه جعل
~~الله له رزقا فيها. وكان اليوم على إبراهيم في الشباب كالشهر، والشهر
PageV03P2080
# كالسنة، وكانت أمه قالت: (لآزر أبيه): قد ولدت غلاما فمات. فصدقها فلما
~~بلغ إبراهيم في المغارة خمس عشرة، قال لأمه: أخرجيني أنظر. فأخرجته عشاء،
~~فنظر وتفكر في خلق السماوات والأرض، وقال: " إن الذي خلقني ورزقني وأطعمني
~~وسقاني لربي، ما لي إله " غيره ". ثم نظر إلى السماء فرأى كوكبا، {قال هذا
~~ربي}، ثم اتبعه ينظر إليه (ببصره) حتى غاب، (فلما غاب)، {لا أحب الآفلين}
~~أي: الغائبين، ثم فعل ذلك بالقمر، ثم بالشمس. ثم أتى إبراهيم أباه آزره
~~وأخبرته (أمه به) فسر (به)، وكان آزر يصنع أصنام قومه التي يعبدون، ثم
~~يعطيها إبراهيم يبيعها، فيذهب بها إبراهيم قبل مبايعته لهم فيقول: " من
~~يشتري ما يضره ولا ينفعه؟ " فلا يشتريها منه
PageV03P2081
# أحد. فإذا بارت عليه مضى بها إبراهيم إلى نهر، فصوب (فيه) رؤوسها وقال:
~~(اشربي)، استهزاء بقومه، حتى فشا عيبه إياها واستهزاؤه (بها) في قومه من
~~غير أن يبلغ ذلك نمرود.
# وقد أنكر قوم من العلماء أن يكون إبراهيم عليه السلام عبد شيئا من ذلك
~~حقيقة، إنما فعل ذلك على وجه التعريض والإنكار لقومه وفعلهم، (لا أنه)
~~(جهل) معبوده حتى عبد الكوكب والقمر والشمس، وكأنه أراهم أن الكوكب والقمر
~~والشمس أضوأ من الأصنام وأحسن، وهي لا تعبد، لأنها آفلة، فترك عبادة
~~الاصنام التي لا ضوء لها ولا حسن ولا بهجة آكد، فكأنه عارض باطلا بباطل على
~~طريق التبكيت لهم، و (القطع) لحجتهم.
PageV03P2082
# قال إبراهيم بن عرفة: كان قوم إبراهيم يعبدون الأصنام والحجارة، وكانوا
~~يجادلونه، فأراهم من خلق الله / تعالى ما هو أعظم مما يعبدون، فقال: " هذا
~~ربي "، لو كان ربا يعبد من دون الله، لأن هذا أعظم وأعلى مما تعبدون. فلما
~~أفل، قال: لا أحب الآفلين، فأراهم أن الكوكب يغيب إذا ms0747 غلب عليه ضوء النهار،
~~والمعبود لا يكون مغلوبا.
# وقيل: بل كان ذلك منه في حال طفولته، وقبل قيام الحجة عليه ولزوم الفرض
~~له، وتلك حال لا يلزم فيها كفر ولا إيمان.
# وقيل: معنى الكلام الإستفهام الذي في معنى الإنكار، والمعنى: أهذا ربي؟،
~~قاله قطرب وغيره، وهو قول ضعيف، لأن الألف إنما تحذف إذا كان في الكلام ما
~~يدل عليها نحو " أم " ونحوها.
PageV03P2083
# وقال أبو إسحاق: لم يقل ذلك (على اعتقاد) منه بدلالة قوله: {واجنبني وبني
~~أن نعبد الأصنام} [إبراهيم: 35]، وبقوله: {إذ جآء ربه بقلب سليم} [الصافات:
~~84]، أي: سليم من الشرك. وأنما المعنى: هذا ربي على قولكم: (لأنهم كانوا
~~يعبدون الأصنام والشمس والقمر، ومثله قوله: {أين شركآئي} [النحل: 27،
~~القصص: 62، 74، فصلت: 47] المعنى: أين شركائي على قولكم). ويجوز أن يكون
~~المعنى: (قال): هذا ربي) أي: قال: تقولون: " هذا ربي "، ثم حذف القول، كما
~~قال: {سلام عليكم بما صبرتم} [الرعد: 24] أي: يقولون: سلام (عليكم).
# ومعنى {بازغا}: طالعا، وهو نصب على الحال. وكذلك {بازغة}. وذكر {الشمس}
~~في قوله: {هذا ربي}، على معنى: " هذا البازغ ربي "، أو " هذا الشيء
PageV03P2084
# ربي "، أو " هذه النور ربي "، أو " هذا الطالع ربي ".
# قوله: {إني وجهت وجهي (للذي)} الآية.
# هذا خبر عما قال إبراهيم بعد أن أوقفهم على نقص الكوكب والشمس والقمر في
~~الأفول، فقال الحق ولم يبال بخلافهم، {إني وجهت وجهي} أي: قصدت في عبادتي:
~~{للذي فطر} (أي خلق) السماوات والأرض {حنيفا} أي: مائلا إلى ربي، وما أنا
~~مشرك مثلكم.
# قوله: {وحآجه قومه (قال أتحاجواني في الله)} الآية.
# المعنى: وجادل إبراهيم قومه في الله، فقال لهم إبراهيم عليه السلام:
~~أتحاجوني في توحيد الله وقد هداني للإيمان به، وإخلاص العمل له، ولست أخاف
~~ما تشركون به أن ينالني بسوء ومكروه.
PageV03P2085
# والهاء للضم، (وهو (ما)). وقيل: الهاء لله جل ذكره، يعني أصنامهم، وذلك
~~أنهم قالوا له: إنا نخاف أن تمسك آلهتنا بسوء: من مرض أو خبل لسبك لها. ثم
~~قال لهم: {إلا أن يشآء ربي شيئا} أي: إن أراد أن يصيبني بسوء ms0748 " أو خير "،
~~فهو لاحقي لا شك.
# ووجه حذف النون من {أتحاجواني} أنه استثقل التشديد فحذفت النون الزائدة
~~[لا] التي للإعراب، قال سيبويه: حذفت لكراهة التضعيف.
PageV03P2086
# وقال (أبو) عبيدة: حذفت كراهة الجمع بين ساكنين.
# وقد أنكر أبو عمرو الحذف وقال: هو لحن، لأنه تأول أن المحذوف النون التي
~~للإعراب. والمحذوف عند سيبويه والخليل النون الزائدة.
# قوله: {وسع [ربي] كل شيء علما} أي: [وسع] علم ربي كل شيء، فلا يخفى عليه
~~شيء، وليس كآلهتكم التي لا تنفع ولا تضر، {أفلا تتذكرون} أي: تعقلون أنها
~~لا
PageV03P2087
# تنفع ولا تضر.
# قوله: {وكيف أخاف مآ أشركتم} الآية.
# هذا جواب إبراهيم لقومه حين خوفوه بآلهتهم، فقال: {وكيف [أخاف مآ
~~أشركتم]} أي: كيف أرهب أصنامكم التي لا تضر ولا تنفع، وأنتم لا تخافون إذا
~~أشركتم بمن خلقكم ورزقكم، وهو قادر على ضركم ونفعكم، أشركتم به ما ليس معكم
~~في عبادته حجة ولا برهان /، {فأي الفريقين أحق بالأمن} من العذاب؟:
# من آمن برب واحد يضر وينفع، أو من آمن بأرباب كثيرة لا تضر ولا تنفع، {إن
~~كنتم تعلمون} صدق ما أقول لكم.
# قوله: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} الآية.
# يجوز أن يكون من قول إبراهيم، ويجوز أن يكون مستأنفا من قول الله، فصل "
~~الله " بين إبراهيم وقومه، فأخبر لمن الأمن.
PageV03P2088
# والحجة التي أوتي إبراهيم هو قوله: {فأي الفريقين أحق بالأمن} [الأنعام:
~~81]. ومعنى: {ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} أي: لم يخلطوه بشرك، ولما نزلت هذه
~~الآية، اشتد ذلك على أصحاب النبي، فقال لهم النبي: ليس الأمر كما تظنون،
~~لهو كما قال لقمان: {إن الشرك لظلم عظيم} [لقمان: 13].
# قوله: {وتلك حجتنآ ءاتيناهآ إبراهيم (على قومه)} الآية.
# {تلك}: إشارة قول إبراهيم لقومه: {فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم
~~تعلمون} [الأنعام: 81].
# وقيل: إنهم قالوا " له ": إنا نخاف أن تخبلك آلهتنا لسبك لها، فقال لهم:
~~أفلا تخافون أنتم منها - إذ سويتم بين الصغير والكبير منها، والذكر والانثى
~~- أن تخبلكم، ثم قال لهم: أمن يعبد إلها واحدا يضر وينفع أحق بالأمن، " أم
~~" من يعبد ms0749 آلهة كثيرة لا تضر ولا تنفع؟، فهذه حجته التي آتاه الله على قومه
~~ولقنه إياها.
PageV03P2089
# وفي الكلام حذف والمعنى: وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه، فرفعنا
~~درجته عليهم: {نرفع درجات من نشآء}، وهذا كله تنبيه لمحمد في الحجة على
~~أمته، وتنبيه له على التأسي بمن قبله من الأنبياء. {على قومه}: وقف حسن.
# قوله: {ووهبنا له إسحاق ويعقوب} الآية.
# قوله: {داوود وسليمان} عطف على " كل "، أي: وهدينا داوود. وقيل: هو عطف
~~{إسحاق} أي: وهبنا له داوود. وقيل: هو عطف على {ونوحا}. والهاء في
~~{[ذريته]}: تعود على (إبراهيم).
# وقيل: على " نوح "، وهو قول الطبري، قال: لأن في سياق الكلام المعطوف
~~{لوطا}، ولوط لم يكن من ذرية إبراهيم، إنما هو من ذرية نوح، فالمعنى:
~~وهدينا نوحا من قبل إبراهيم، وهدينا من ذرية نوح داود ومن بعده.
PageV03P2090
# {كلا هدينا}: وقف حسن، {وإلياس}: أيضا وقف عند أبي حاتم، ولا يحسن عند
~~غيره، لأن بعده {وإسماعيل} معطوف عليه.
# واختلف " الناس " في {إلياس}: فقيل: " هو " من ذرية هارون أخي موسى،
~~بينهما ثلاثة آباء. وقال ابن مسعود: إلياس هو إدريس.
# وإدريس جد نوح، بينهما أربعة آباء. فمحال أن ينسب إلى نوح وهو جده
~~الأعلى، والذي عليه " أهل " الأنساب: أن إلياس غير إدريس.
# و {اليسع}: اسم أعجمي، جرى على غير قياس. وقد قال أبو عمرو:
PageV03P2091
# إنما هو " يسع " ثم أدخلت الألف واللام عليه، وليس بفعل، ولو كان فعلا لم
~~يجز إدخال الألف واللام عليه، (ألا ترى) أنهم أدخلوها على " يزيد " إذ هو
~~اسم، فقالوا: " اليزيد "، كما قالوا: " الوليد "، وأنشد الفراء:
# وجدنا الوليد بن اليزيد. (مباركا، ... ورد الكسائي هذه القراءة، وقال: لا
~~تجوز، كما لا يجوز " اليحيى ")، وهذا لا يلزم، لأنا لو نكرنا " يحيى "
~~لأدخلنا عليه الالف واللام، والعرب تقول: / " اليعملة ".
# ومن قرأ (الليسع) فأصله " ليسع "، مثل: ضيغم وزينب، ثم دخلت
PageV03P2092
# الألف واللام للتعريف. وأنكر " أبو " حاتم هذه القراءة، وقال: (لا يوجد)
~~" ليسع ". وهذا لا يلزم، لأنه مثل: " ضيغم " و " زينب ".
# واختار الطبري أن يكون بلام واحدة، لأنه أعجمي، وقد ms0750 تواترت الأخبار بهذا
~~الاسم بهذا اللفظ، وقال: ولم يحفظ عن أحد من أهل العلم أن اسمه " ليسع "،
~~(إنما قالوا: اسمه " اليسع ").
# قال زيد بن أسلم: كان يوشع بن نون خليفة موسى في قومه، وكان ممن لا تأخذه
~~في الله لومة لائم، فشكر الله له ذلك، و [نبأه]. بعد موسى في بني إسرائيل،
~~وسماه " اليسع " بلسان العرب.
# قال ابن عباس: الأنبياء كلهم من بني إسرائيل - وهو يعقوب - إلا عشرة: نوح
~~وهود ولوط وصالح وشعيب وإبراهيم وإسماعيل " وإسحاق " وعيسى ومحمد.
# قوله: {ومن آبائهم وذرياتهم} الآية.
# المعنى: وهدينا من آباء هؤلاء المذكورين، ومن ذرياتهم، ومن إخوانهم)،
PageV03P2093
# أي: بعض ذلك، {واجتبيناهم} أي: أخلصناهم، {وهديناهم إلى صراط مستقيم} أي:
~~سددناهم وأرشدناهم إلى طريق الحق، وهو الإسلام. وهو مشتق من " جبيت الماء
~~في الحوض: إذا جمعته ".
# قوله: {ذلك هدى الله} الآية.
# أي ذلك الهدى الذي هدي به هؤلاء {ذلك هدى الله يهدي به من يشآء من
~~عباده}: أي: يوفق به من يشاء، {ولو أشركوا} أي: " لو " أشرك هؤلاء الأنبياء
~~لذهب عنهم جزاء أعمالهم، لأن الله لا يقبل مع الشرك عملا.
# قوله: {أولئك الذين آتيناهم الكتاب} الآية.
# المعنى: أولئك الذين سميناهم من الأنبياء هم الذين أعطوا الكتاب، يعني
~~صحف إبراهيم وموسى، وزبور داوود، وإنجيل عيسى، {والحكم} يعني: الفهم
~~بالكتاب.
PageV03P2094
# قال مجاهد: {الحكم}: اللب.
# وقوله: {فإن يكفر بها هؤلاء} أي: بالآيات التي أنزلت عليك يا محمد، يريد
~~القرآن، (هؤلاء) " أي " من بحضرتك من المشركين. وقيل: الإشارة إلى قريش،
~~{فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين} يعني الأنصار:
# قال قتادة: {هؤلاء}: إشارة إلى أهل مكة، والقوم الذين ليسوا بالآيات
~~بكافرين: أهل المدينة، وكذلك قال الضحاك والسدي، وروي عن ابن عباس ذلك.
# وقال: (أبو رجاء): {قوما ليسوا بها بكافرين}: الملائكة.
# وعن قتادة قال: هم الأنبياء المذكورون، فهم ثمانية عشر.
PageV03P2095
# وأكثرهم قال: الإشارة في هؤلاء لكفار قريش.
# قوله تعالى: {أولئك الذين هدى الله} الآية.
# المعنى: أن {أولئك} إشارة إلى من تقدم ذكره من النبيين، فأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن ms0751 يقتدي بهداهم، ويسلك طريقهم، والاقتداء: الاتباع.
~~والمراد: اتباعهم على ما كانوا عليه من الإسلام والتوحيد، لا ما كانوا عليه
~~من الشرائع، لأن شرائعهم كانت مختلفة، وغير جائز أن يؤمر النبي باتباع "
~~شرائع " مختلفة، ولا يمكن ذلك، لأن ما حرم " عليهم " في شريعة نبي، أحل في
~~شريعة نبي آخر، فكيف يقدر النبي صلى الله عليه وسلم على اتباع ذلك؟، والعمل
~~بالشيء وضده - في حال هذا - لا يمكن ودليل ذلك قوله تعالى: {لكل جعلنا منكم
~~شرعة ومنهاجا} [المائدة: 48] فهذا هو الصحيح، ليست الآية في الاقتداء
~~بشرائعهم لاختلافها، إنما الآية في الاقتداء بهم فيما لم يختلفوا فيه، وهو
~~التوحيد ودين الإسلام. وأما الشرائع فقد اختلفوا فيها بأمر الله " لهم "
~~بذلك وفرضه على كل واحد ما شاء.
PageV03P2096
# وأكثر النحويين " على " تلحين " من كسر الهاء من {اقتده} وهي قراءة ابن
~~عامر، إلا ما قال أحمد بن محمد بن عرفة: إنه يجوز أن تكسر على التشبيه بهاء
~~الإضمار، كما جاز إسكان هاء الإضمار على التشبيه بهاء السكت.
# وقال بعض النحويين: من كسر الهاء، يجوز أن تكون الهاء لغير السكت، وأن
~~تكون للمصدر، كأنه: " فبهداهم (اقتد الاقتداء) "، " قال ": ويجوز أن تكون
~~كناية عن الهدى، والمعنى: فبهداهم اقتد " هداهم "، على التكرير للتأكيد.
PageV03P2097
# والوقف على هذه الهاء أسلم، وهو الاختيار عند أكثر النحويين، لأنه تمام،
~~ولأنه إنما جيء بها للوقف.
# ثم قال تعالى: {قل لا أسألكم عليه أجرا} أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين:
~~لا أسألكم على تذكيري إياكم أجرا " ولا " عوضا، إن القرآن الذي جئتكم به
~~{إلا ذكرى للعالمين}.
PageV03P2098
# قوله: {وما قدروا الله حق قدره} الآية.
# المعنى: وما عظموا الله حق عظمته {إذ قالوا مآ أنزل الله على بشر من
~~شيء}.
# وقيل: المعنى: وما عرفوه حق معرفته.
# والذي قال ذلك هو " رجل من اليهود، جاء يخاصم النبي، فقال له النبي:
~~أنشدك بالذي أنزل التوراة على موسى، أما تجد في التوراة أن الله يبغض الحبر
~~السمين؟، وكان الرجل حبرا سمينا، فغضب اليهودي وقال: والله ما أنزل الله
~~على بشر ms0752 من شيء!، فقال له: أصحابه: ويحك، ولا على موسى؟. فقال: والله ما
~~أنزل الله على بشر من شيء!، فأنزل الله: {وما قدروا الله حق قدره} الآية ".
# وقال محمد بن كعب القرظي: جاء ناس من اليهود إلى النبي فقالوا: يا أبا
~~القاسم، ألا تأتينا بكتاب من السماء كما جاء به موسى ألواحا يحملها من عند
~~الله؟، فأنزل الله {يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السمآء}
~~[النساء: 153] الآية، ثم {قالوا مآ أنزل الله على بشر من شيء}، فأنزل الله:
~~{وما قدروا الله حق قدره} الآية، ثم قال الله لنبيه محتجا عليهم:
PageV03P2099
# {قل من أنزل الكتاب الذي جآء به موسى " نورا وهدى للناس "} إلى قوله: {قل
~~الله}.
# وقيل: إن هذا خبر عن مشركي العرب أنكروا أن يكون الله أنزل على أحد
~~كتابا.
# وقوله: {تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا} هم يهود أخفوا من التوراة
~~ما أرادوا، وأبدوا ما أرادوا.
# واختيار الطبري أن يكون ذلك خطابا لقريش، لأنه في سياق الحديث عنهم، ولأن
~~اليهود لم يجر لهم ذكر.
# قال مجاهد: {قل من أنزل الكتاب الذي جآء به موسى نورا وهدى للناس} هو
~~خطاب لمشركي العرب، {تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا} إخبار عن
~~اليهود، {وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولاءابآؤكم} للمسلمين.
# فمن قرأ بالياء في (يجعلونه) و (يبدون) و (يخفون)، رده على الناس.
PageV03P2100
# ومن قرأ بالتاء، فعلى المخاطبة لليهود، والمعنى: علمتم علما فلم يكن لكم
~~علم لتضييعكم إياه، ولا لآبائكم لتضييعهم إياه، لأن من علم شيئا وضيعه،
~~فليس له علم.
# ويجوز أن يكون المعنى: وعلمتم علما لم تكونوا تعلمونه أنتم ولا آباؤكم،
~~على الامتنان عليهم بإنزال التوراة عليهم، والأول: قول أهل التفسير.
# {وهدى للناس} وقف على قراءة من قرأ بالياء في {تجعلونه} وما بعده،
~~{ولاءابآؤكم} تمام عند نافع، {قل الله} التمام عند الفراء، لأن المعنى
~~عنده: قل الله علمكم.
# وقيل: المعنى: قل يا محمد: الله أنزله، ولا جواب لقوله: {قل من أنزل
~~الكتاب}.
PageV03P2101
# وقوله: {ثم ذرهم في خوضهم} أي: دعهم في باطلهم، وهذا تهديد ms0753 من الله لهم.
# قوله: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه} الآية.
# المعنى: وهذا القرآن - يا محمد - كتاب، - ومعنى الكتاب هنا -: مكتوب -
~~أنزلناه إليك مباركا، {مصدق الذي بين يديه} أي: يصدق ما قبله من كتب الله
~~التي أنزلها على أنبيائه، {ولتنذر أم القرى} أي: لتنذر عذاب الله وبأسه أم
~~القرى.
# وأم القرى: مكة، (ومن حولها): شرقا وغربا.
# وسميت: {أم القرى}، لأن الأرض دحيت منها، أي: بسطت. وقيل: سميت بذلك، لأن
~~فيها أول بيت وضع للناس. وقيل: سميت بذلك لأنها تقصد من كل قرية.
# ومن قرأ (ولينذر) رده على (الكتاب)، ومن قرأ بالتاء فعلى المخاطبة
PageV03P2102
# للنبي عليه السلام.
# وقوله: {والذين يؤمنون بالآخرة} أي: يصدقون بالبعث، {يؤمنون به} أي: بهذا
~~الكتاب والهاء في (به) للقرآن، وقيل: لمحمد.
# وقيل: إنه لما نزل {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين} [المؤمنون: 12]
~~إلى آخر القصة، عجب ابن أبي سرح من خلق الإنسان وانتقاله من حال إلى حال،
~~فقال: {فتبارك الله أحسن الخالقين} [المؤمنون: 14]، فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم: أكتبها، فكذلك نزلت علي.
# قوله: {وهم على صلاتهم يحافظون} أي: على الصلوات التي افترضها الله.
# قوله: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا} الآية.
# قوله: و (من) قال في موضع جر، عطف على (من) الأولى.
PageV03P2103
# المعنى: ومن أخطأ قولا ممن اختلق على الله الكذب، فادعى أنه بعثه نبيا.
~~وهذا تسفيه من الله عز وجل لمشركي العرب في معارضة عبد الله بن أبي سرح
~~ومسيلمة للنبي، ادعى أحدهما النبوة، وادعى الآخر أنه جاء بمثل ما جاء به
~~النبي.
# فالذي قال: {أوحي إلي} هو مسيلمة الكذاب، والذي قال: {سأنزل مثل مآ أنزل
~~الله} عبد الله بن سعد بن أبي سرح، وكان عبد الله هذا قد كتب للنبي، فكان
~~يملي عليه (عزيز حكيم) فيكتب (غفور رحيم)، وقال: قد أنزل " علي " مثل الذي
~~أنزل على محمد، قد كتبت ما لم يمل علي. وكان يقرأ على النبي ما يكتب، فيقول
~~له النبي: نعم سواء.
PageV03P2104
# وقيل: إنه لما نزل {ولقد ms0754 خلقنا الإنسان من سلالة من طين} [المؤمنون: 12]
~~إلى آخر القصة، عجب ابن أبي سرح من خلق الإنسان وانتقاله من حال إلى حال،
~~فقال {فتبارك الله أحسن الخالقين} [المؤمنون: 14]، فقال له النبي: أكتبها،
~~فكذلك نزلت علي. فرجع عن الإسلام ولحق بقريش وأخبرهم بما كان يصنع، وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول له في الذي يكتب: نعم سواء. ثم رجع إلى
~~الإسلام قبل فتح مكة. وفيه نزل: {ولكن من شرح بالكفر صدرا} [النحل: 106].
# وقيل: إن قائل القولين هو عبد الله هذا. وقيل: هو مسيلمة. وقال ابن عباس:
~~الذي افترى على الله كذبا هو مسيلمة، والذي قال: " سأنزل مثل ما أنزل الله
~~" هو عبد الله بن أبي سرح.
# ثم قال تعالى: {ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت} / أي: لو ترى يا
~~محمد حين يغمر الموت بسكراته هؤلاء الظالمين المفترين على الله الكذب وقد
~~قرب
PageV03P2105
# " فناء " آجالهم، والملائكة قد بسطت أيديها، يضربون وجوههم وأدبارهم.
# قال ابن عباس: البسط هنا: الضرب، يضربون وجوههم وأدبارهم. وقال الضحاك:
~~بسطت الملائكة أيديها بالعذاب. وقيل المعنى: (باسطو أيديهم) لإخراج أنفسهم
# {أخرجوا أنفسكم} أي: يقولون لهم: أخرجوا أنفسكم من العذاب، أي: خلصوها
~~اليوم.
# قوله: {اليوم تجزون عذاب الهون} أي: عذاب جهنم، وهو عذاب الهوان، وهذا
~~إخبار من الملائكة للكفار " بما " يصيرون إليه في الآخرة.
# والهون - بالضم -: الهوان، والهون بالفتح: الرفق والدعة، تقول: " هو هون
~~المؤونه "، ومنه قوله: {يمشون على الأرض هونا} [الفرقان: 63] يعني بالرفق
~~والسكينة.
PageV03P2106
# قال أبو أمامة: يقبضون [روح الكافر] ويعدونه بالنار ويشدد عليه وإن رأيتم
~~أنه (يهون عليه، ويقبضون روح المؤمن ويعدونه بالجنة ويهون عليه وإن رأيتم)
~~" أنه " يشدد عليه.
# قوله: {في غمرات الموت} ليس يوقف، لأن ما بعده في موضع الحال. و {مثل مآ
~~أنزل الله}: وقف حسن. {أيديهم}: وقف، {غير الحق} وقف عند نافع، {تستكبرون}
~~تمام حسن، لأنه آخر قول الملائكة.
# قوله: {ولقد جئتمونا فرادى} الآية.
# قرأ أبو حيوة {فرادى} بالتنوين، وهي لغة تميم، ويقولون في الرفع " فراد "
~~وحكى أحمد بن يحيى " فراد " بغير ms0755 تنوين مثل " رباع ".
PageV03P2107
# قال القتبي: {فرادى} جمع فرد، كأنه جمع على " فردان "، ثم جمع على "
~~فرادى "، ككسلان وكسالى.
# وقال الطبري: واحد {فرادى}: " فرد "، بالفتح.
# ومن قرأ (بينكم) بالنصب، فمعناه: لقد تقطع (الأمر بينكم) والسبب بينكم،
~~ونصبه على الظرف.
# ومن رفع، جعله غير ظرف، بمعنى الوصل، تقديره: لقد تقطع وصلكم.
PageV03P2108
# ومعنى الآية: أنها خبر من الله عما هو قائل يوم القيامة لهؤلاء المشركين،
~~يقول لهم: {ولقد جئتمونا فرادى} أي: وحدانا لا مال معكم، ولا أثاث، ولا شيء
~~مما كان الله خولكم في الدنيا. ومعنى {كما خلقناكم أول مرة}: قيل: منفردين
~~لا شيء لكم، وقيل: عراة.
# وروي " أن عائشة رضي الله عنها قرأت هذه الآية فقالت: يا رسول الله،
~~واسوأتاه إن الرجال (والنساء يحشرون جميعا ينظر بعضهم إلى سوأة بعض؟، فقال
~~لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: { لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه}، لا
~~ينظر الرجال) إلى النساء، ولا النساء إلى الرجال، شغل بعض عن بعض ".
# ومعنى {وراء ظهوركم} أي: في الدنيا، {ما نرى معكم شفعآءكم} أي: ليس نرى
~~معكم من كنتم تزعمون أنهم (لكم شفعاء) عند ربكم يوم القيامة.
PageV03P2109
# وكان المشركون يزعمون أنهم يعبدون الآلهة، لأنها تشفع لهم عند الله، و
~~[إنها] شركاء له.
# قال عكرمة: قال النضر بن [الحارث]: " سوف تشفع لي اللات والعزى "، فنزلت
~~هذه الآية.
# قوله: {إن الله فالق الحب والنوى} الآية.
# معنى الآية: أنها تنبيه لهؤلاء المشركين على قدرة الله، وأن ما يعبدون لا
~~يقدر على ذلك. ومعنى فلقه الحب والنوى: يريد به النبات، فلق الحبة عن
~~السنبلة، والنوى عن النخلة.
# وقال الضحاك: معنى {فالق الحب والنوى} خالقهما، وروي ذلك عن ابن عباس.
PageV03P2110
# وقيل: معنى ذلك أنه هو الذي جعل الشق في النواة وفي الحبة، قال مجاهد:
~~هما (الشقان اللذان) فيهما.
# واختيار الطبري أن يكون المعنى: فلقهما للنبات، لأنه أتبع ذلك بقوله:
~~{يخرج الحي من الميت}، (فخروج الحي من الميت) كخروج النبات عن الحب والنوى،
~~قال: ولا يعرف في اللغة " فلق " بمعنى خلق.
# وقوله: {يخرج الحي ms0756 من الميت ومخرج الميت من الحي} معناه: يخرج السنبل
~~الحي من الحب الميت، ويخرج " الحب " الميت من السنبل الحي، والشجر الحي من
~~النوى الميت، والنوى الميت من الشجر الحي. والعرب تسمي النبات والشجر ما
~~دام لم ييبس " حيا "، فإذا يبس وجف سمي " ميتا ". فتقديره: يخرج النبات
~~الأخضر الغض من الحبة اليابسة، ويخرج اليابس من الأخضر الغض.
PageV03P2111
# وقال ابن عباس في معنى ذلك: يخرج النطفة الميتة من الحي، ويخرج الإنسان
~~الحي من النطفة الميتة.
# {فأنى تؤفكون} أي: من أين تصرفون عن الحق ولا تتدبرون.
# قوله: {فالق (الإصباح) وجعل الليل سكنا} الآية.
# قرأ الحسن: (فالق الأصباح) بفتح الهمزة، " و " جعله جمع صبح.
# وقرأ النخعي {فالق الإصباح} بالنصب في (الإصباح) وكسر الهمزة، يقدر حذف
~~التنوين لالتقاء الساكنين، كأنه " قال " فالق الإصباح، فالإصباح: مفعول به،
~~لكن حذف التنوين لسكونه وسكون اللام.
PageV03P2112
# ومعنى {فالق الإصباح}: مضيء الصبح عن سواد الليل.
# {وجعل الليل سكنا} أي: يسكن فيه كل متحرك، ويستقر فيه كل متصرف.
# قوله {والشمس والقمر حسبانا} أي: وجعل الشمس والقمر يجريان في أفلاكهما
~~بحساب. قال ابن عباس: يعني عدد الأيام والشهور والسنين.
# وقال قتادة: {حسبانا}: ضياء.
# والحسبان - بضم الحاء - " و " الحساب بكسر الحاء: جمع حسبانة، وهي
~~الوسادة الصغيرة.
PageV03P2113
# قال الأخفش: " حسبان " جمع " حساب ": كشهبان وشهاب. وقال يعقوب: حسبان:
~~مصدر " حسبت الشيء حسبانا "، والحساب: الاسم.
# {ذلك تقدير العزيز} أي: هذا الفعل الذي فعله الله: تقدير عزيز عليم، أي:
~~عزيز في سلطانه، وعليم بمصالح خلقه.
# قوله: {وهو الذي جعل لكم النجوم} الآية.
# المعنى: والله " الذي " جعل لكم النجوم أيها المشركون به، جعلها أدلة في
~~ظلمات البر والبحر لكم إذا ضللتم وتحيرتم {قد فصلنا الآيات} أي: " قد "
~~بيناها لتفقهوها وتعلموا أن الله مدبر ذلك كله، فلا تعبدوا غيره.
# قوله: {وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة} الآية.
PageV03P2114
# المعنى: والله الذي قد تركتم عبادته هو الذي أنشأكم من نفس واحدة، وهو
~~آدم.
# {فمستقر} أي في الرحم، {ومستودع} أي: في الصلب.
# وعن ابن مسعود: المستودع: المكان الذي يموت فيه، وقوله: {ويعلم ms0757 مستقرها}
~~[هود: 6] أي في الأرحام، {ومستودعها} [هود: 6] أي في الأصلاب، / وقيل: حيث
~~تموت.
# وقال ابن جبير: المستودع: ما كان في الأصلاب، والمستقر: ما كان في البطون
~~وعلى الأرض وفي بطنها.
# وقال ابن عباس: {مستقرها} [هود: 6]: ما كان على وجه الأرض وفي الأرض،
PageV03P2115
# {ومستودعها} [هود: 6]: في الصلب. وعن ابن عباس " أيضا ": المستقر: في
~~الأرض، والمستودع: " عند الله، وكذلك روي عن مجاهد. وقال الحسن: المستقر:
~~في القبر، والمستودع ": في الدنيا يوشك أن يلحق بصاحبه.
# ومن قرأ بالفتح في {فمستقر}، فمعناه: أن الله استقره. ومن كسر، رد الفعل
~~إلى المذكور عند الاستقرار.
# {قد فصلنا الآيات} أي: بينا الحجج والعلامات، {لقوم يفقهون} مواقع
PageV03P2116
# الحجة. {ومستودع}، وقف، و {يفقهون} التمام.
# قوله: {وهو الذي أنزل من السمآء} الآية.
# قوله: {وجنات} قراءة الجماعة بالنصب والتاء مكسورة، عطف على {نبات}، كأنه
~~[قال]: وأخرجنا به جنات. وقيل: هو معطوف على {خضرا}.
# وقرأ الأعمش بالرفع على الابتداء، والخبر محذوف تقديره: ولهم جنات.
# وقيل: هو معطوف على المعنى، (فعطف) على القنوان، كأنه قال: وثم قنوان
~~وجنات.
PageV03P2117
# وقرأ ابن أبي إسحاق وابن محيصن: {وينعه} بالضم: لغة، وقرأ محمد بن
~~السميفع {وينعه} أي: مدركه.
# والمعنى: والله هو الذي أنزل من السماء (ماء ففعل) به ما ذكر، وأخرج به
~~ما ذكر.
# ومعنى {خضرا} (أخضر)، أي: نباتا أخضر، {نخرج منه} أي: من الخضر، {حبا
~~متراكبا} وهو السنبل ونخرج من الماء من النخل من طلعها ما قنوانه دانية،
~~أي: قريبة متهدلة، يعني قصار النخل التي قد لصقت عذوقها بالأرض،
PageV03P2118
# والقنوان طلعه.
# وقوله: {مشتبها وغير متشابه} أي: (قد) اشتبه في الخلق واختلف في الطعم.
# قوله: {وينعه} أي: نضجه. ومن قرأ (يانعة) فمعناه: ناضجة.
# وقد قيل: إن {ينعه} - بالفتح - جمع يانع، كتاجر وتجر. و (قد) قيل: هو
~~مصدر " ينع الثمر ينعا " اذا نضج.
# وقرأ محمد بن السميفع اليماني (ويانعه)، وقرأه ابن أبي اسحاق (وينعه)
~~بالضم، على معنى: ونضجه.
PageV03P2119
# {دانية} وقف إن رفعت " الجنات "، {وينعه} تمام.
# قوله: {وجعلوا لله شركآء الجن} الآية.
# {الجن}: مفعول أول ل (جعلوا)، و {شركآء}: ms0758 مفعول ثان، ويجوز " أن يكون
~~{الجن} بدلا من {شركآء} "، والمفعول الثاني: اللام في (لله) وما عملت
~~(فيه)، وأجاز الكسائي رفع (الجن) على معنى: هم الجن.
# وقرأ يحيى بن يعمر: {وخلقهم} بالنصب وإسكان اللام، على معنى: وجعلوا لله
~~خلقهم شركاء، لأنهم يخلقون الشيء، بمعنى: يقدرونه ويعبدونه.
PageV03P2120
# ومعنى: {وخرقوا له): اختلقوا كذبا. والتشديد فيه معنى التكثير.
# ومعنى الآية: أن المشركين جعلوا الجن شركاء لله، كما قال عنهم {وجعلوا
~~بينه وبين الجنة نسبا} [الصافات: 158]، ومعنى جعلهم الجن شركاء لله: أنهم
~~أطاعوهم كطاعة الله. وقيل: نسبوا إليهم الأفاعيل التي لا تكون إلا لله.
# قال ابن جريج: هم الزنادقة. وقال القتبي: هم " الزنادقة جعلوا إبليس يخلق
~~الشر، والله يخلق الخير ".
# ومعنى الآية {وخلقهم}: أي: والله خلقهم، والهاء والميم تعود على الفاعلين
PageV03P2121
# / ذلك.
# {وخرقوا له بنين وبنات (بغير علم)} قالت العرب: الملائكة بنات الله،
~~وجعلوا له البنات، ولهم ما يشتهون، وهم البنون، وقال اليهود: عزير ابن
~~الله، وقالت النصارى: المسيح ابن الله كذبا واختراقا منهم.
# {سبحانه}: أي: تنزيها له عما يقولون، {وتعالى} عن ذلك.
# قوله: {بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد} الآية.
# المعنى: هو بديع السماوات، أي: (مبتدعها ومحدثها) بعد أن لم تكن.
PageV03P2122
# {أنى يكون له ولد} أي: من أي: وجه يكون له ولد {ولم تكن له صاحبة}؟ أي:
~~إن الولد إنما يكون للذكر من الأنثى، ولا ينبغي أن تكون له صاحبة، فيكون له
~~ولد، لأنه خالق كل شيء. وقيل: المعنى: من أين يكون له ولد وولد كل شيء
~~يشبهه، ولا شبيه لله. وهو خالق كل شيء، وهو عليم بكل شيء، لا يمكن أن يكون
~~ولد لمن هذه صفته، تعالى عن ذلك علوا كبيرا.
# قوله: {ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء} الآية.
# والمعنى: فذلكم الذي ذكرت صفته هو الله ربكم، لا إله إلا هو، خالق كل
~~شيء.
# وقد تعلق القائلون بخلق القرآن بقوله: {خالق كل شيء}، قالوا: القرآن شيء،
~~فهو داخل تحت الخلق. وقد جرت هذه المسألة بين عبد العزيز بن ms0759 يحيى المكي
~~وبين بشر
PageV03P2123
# ابن غياث المريسي القدري بحضرة المأمون، اختصرت الحكاية لطولها:
# قال عبد العزيز: قلت لبشر: ما حجتك في خلق القرآن؟، وانظر: إلى أحد سهم
~~في كنانتك فارمني به. قال: فقال لي بشر: تقول: إن القرآن شيء أم غير شيء؟.
~~(قال عبد العزيز): فقلت له إن كنت تريد أنه شيء إثباتا للوجود ونفيا للعدم،
~~فنعم هو شيء، وإن كنت تريد أن الشيء اسم لذاته وأنه كالأشياء فلا. قال له
~~بشر: قد أقررت أنه شيء وادعيت أنه لا كالأشياء، فأت بنص على ما زعمت. قال
~~عبد العزيز: فقلت: قال الله تعالى: {إنما قولنا لشيء إذآ أردناه أن نقول له
~~كن فيكون} [النحل: 40]، فبقوله تكون الأشياء، وليس هو كهي. وإنما تكون
~~الأشياء بقوله وأمره. فقوله خارج
PageV03P2124
# عن الأشياء المخلوقة، ألا ترى إلى قوله: {ألا له الخلق والأمر} [الأعراف:
~~54]، فجمع في لفظة " الخلق " جميع المخلوقات، ثم قال: {والأمر} يريد الذي
~~كانت به هذه المخلوقات كلها. والأمر غير المخلوقات، وهو قوله: {كن} [النحل:
~~40]. وقال (الله) تعالى: {لله الأمر من قبل ومن بعد} [الروم: 4] أي: من قبل
~~الخلق ومن بعد الخلق. وقد أخبر عن الأشياء المخلوقات في غير موضع من كتابه،
~~وأنه خلقها بأمره وقوله، فقال تعالى: {وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق}
~~[الأنعام: 73]، وقال: {وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهمآ إلا بالحق}
~~[الحجر: 85، الأحقاف: 3]، والحق هو كلامه. فأمره، كلامه، وكلامه: أمره،
~~وأمره: الحق، والحق: أمره، وكلامه: الحق، والحق: كلامه.
# فهذا يدل على أن كلامه لا كالأشياء المخلوقة، لأنها به كانت (وحدثت).
~~وأما ما يدل على أنه " شيء " فقوله: {إلي ولم يوح إليه} [الأنعام: 93]، فدل
~~على أن الوحي شيء، ودل ما تقدم على أنه لا كالأشياء.
# قال بشر: قد زعمت أن الله يخلق الأشياء، وادعيت أنها تكون بقوله، وأنها
PageV03P2125
# تكون بالحق، وأنها تكون بأمره، وهذا متناقض.
# قال عبد العزيز: إن قوله هو كلامه، وقوله هو الحق، وأمره هو كلامه:
~~فالألفاظ الثلاثة ترجع إلى معنى واحد، كما سمى كلامه: نورا وهدى وشفاء
~~ورحمة و ms0760 {وقرآنا فرقناه}، وكله يرجع إلى شيء واحد، [كذلك ذاك. وكما سمى
~~نفسه: فردا صمدا واحدا]، وهو شيء واحد لا كالأشياء. وهذا إنما منعه بشر
~~لجهله بلغة العرب.
# قال بشر: (لست) أقبل لغة العرب، ولا أقبل إلا النص.
# قال عبد العزيز: فقلت: قال الله: {يريدون أن يبدلوا كلام الله} [الفتح:
~~15]، ثم قال: {كذلكم قال الله من قبل} [الفتح: 15]، فسمى القرآن كلامه، ثم
~~سماه: قوله، وقال: {وهو الحق مصدقا لما معهم} [البقرة: 91]، فسمى القرآن
~~حقا، وقال: {وكذب به قومك وهو الحق} [الأنعام: 66]، وقال:
PageV03P2126
# {لقد جآءك الحق من ربك} [يونس: 94]، ومثل هذا كثير.
# قال بشر: قد أقررت يا عبد العزيز أن القرآن شيء على صفة ما، وقد قال
~~تعالى: {الله خالق كل شي} [الأنعام: 102، الرعد آية 16، الزمر آية 62، غافر
~~آية 62]، وهذه لفظة لم تدع شيئا من الأشياء إلا أدخلته في الخلق، ولا يخرج
~~عنها شيء، قد تقصت جميع الأشياء، فصار القرآن مخلوقا بنص القرآن.
# قال عبد العزيز: فقلت: قال الله: {تدمر كل شيء بأمر ربها} [الأحقاف: 25]،
~~فهل أبقت الريح - يا بشر - شيئا لم تدمره؟
# قال بشر: لا. قال عبد العزيز: فقلت له: قد - والله - أكذب الله قائل هذا
~~بقوله: {فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم} [الأحقاف: 25]، فأخبر أن مساكنهم كانت
~~باقية وهي أشياء كثيرة، وقال تعالى: {ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته
~~كالرميم} [الذاريات: 42]، وقد أتت على الجبال والشجر والأرض فلم تجعله
~~رميما، وقال عز وجل: { وأوتيت من كل شيء} [النمل: 23]، يعني بلقيس، فهل
PageV03P2127
# أوتيت ملك سليمان وهو أضعاف ملكها؟. فهذا تكسير لقولك يا بشر. ولكن ما
~~تقول - يا بشر - في قوله تعالى: {أنزله بعلمه} [النساء: 166]، وقال تعالى:
~~{ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شآء} [البقرة: 255]، وقال: {أنزل بعلم
~~الله} [هود: 14].
# وقال: {ولا تضع إلا بعلمه} [فاطر: 11، فصلت: 47]!، فأخبر تعالى أن له
~~علما. أفتقر - يا بشر - أن له علما كما أخبر في كلامه أو تخالف التنزيل؟.
# فعلم بشر أنه (إن) قال: " له علم "، فيقول له: أهو داخل في الأشياء
~~المخلوقة أم ms0761 لا؟. فإن قال: " دخل "، كفر. وإن قال: لا. أجاز ما منع في
~~الكلام. وأبى أن ينفي العلم فخالف التنزيل، فحاد، ثم قال: معنى علمه: أنه
~~لا يجهل.
# قال عبد العزيز: لم أسألك عن هذا، قد علمت أن الله لا يجهل، انما سألتك:
PageV03P2128
# هل تثبت له علما كما أثبته لنفسه؟، وليس نفيك السوء - يا بشر - عن الله
~~يوجب إيجاب المدح، لأن قولك: " هذه الأسطوانة لا تجهل " ليس هو إثباتا أن
~~لها علما. ولم يمدح الله ملكا (ولا نبيا ولا مؤمنا بنفي الجهل) ليدل على
~~(أنه) إثبات العلم، وإنما مدحهم بالعلم، فقال: {يعلمون ما تفعلون}
~~[الانفطار: 12]، ولم يقل: " لا يجهلون "، وقال لنبيه: {(وتعلم) الكاذبين}
~~[التوبة: 43]، ولم يقل: " ولا تجهل "، وقال: {إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء} [فاطر: 28]، ولم يقل: " الذين لا يجهلون "، فمن أثبت العلم نفى
~~الجهل، وليس (كل) من نفى الجهل أثبت العلم، (و) على الخلق جميعا أن يثبتوا
~~ما أثبت الله لنفسه.
PageV03P2129
# فقال بشر: أتقول: {إن الله سميع بصير} [الحج: 75، لقمان: 28] وإن له
~~(سمعا وبصرا) كما أثبت (له علما)؟.
# قال عبد العزيز: فقلت: إنما على الناس أن يثبتوا ما أثبت، وينفوا ما نفى،
~~ويمسكوا عن ما أمسك الله. فأخبرنا تعالى أن له علما، فقلت: " له علم "، ولم
~~يخبرنا أن له سمعا ولا بصرا، فأمسكنا عن ذلك.
# فقال بشر: قد زعمت أن لله علما، فما معنى علم الله؟.
# / قال عبد العزيز: هذا ما لا يعلمه إلا الله، قد تفرد بذلك، وقد أمرني
~~بشر أن أترك قول الله وأمره، واتبع أمر الشيطان، لأن الله أخبر عن الشيطان
~~أنه (يأمرنا أن) نقول (على) الله ما لا نعلم، وحرم الله علينا أن نقول عليه
~~ما لا نعلم بقوله: {وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} [البقرة: 169،
~~الأعراف: 33]، فقد اتبع بشر طريق الشيطان، وارتكب ما حرم الله علينا.
PageV03P2130
# قال عبد العزيز: فانقطع بشر، فقلت له: يا بشر، ألست تقول إن لله نفسا
~~بقوله: {واصطنعتك لنفسي} [طه: 41]، وبقوله: {ويحذركم الله نفسه} [آل عمران:
~~28، 30]؟.
# قال بشر: نعم ms0762 له نفس كما أخبرنا.
# قال عبد العزيز: فقلت له: قال الله: {كل نفس ذآئقة (الموت)} [آل عمران:
~~185]، أفتقول - يا بشر - إن نفس رب العالمين داخلة في هذه النفوس
~~المخلوقة؟. فأبى بشر من القول بذلك، فقال له عبد العزيز: وكذلك كلام الله
~~ليس بداخل في الأشياء المخلوقة. فسكت بشر.
# قال عبد العزيز ثم قلت له: القرآن نزل على أربعة أخبار:
# - خبر مخرجه مخرج الخصوص، ومعناه الخصوص، كقوله: {اسجدوا لأدم} [البقرة:
~~34، الأعراف: 11، الاسراء: 61، الكهف: 50، طه: 166]، وكقوله: {إن مثل عيسى
~~عند الله كمثلءادم} [آل عمران: 59]: هذا خاص في لفظه ومعناه.
# - والثاني: خبر مخرجه مخرج العموم، ومعناه معنى العموم، كقوله: {وله كل
~~شيء} [النمل: 91]، فكل شيء له، مخلوقا كان أو غير مخلوق، وصفاته له، وخلقه
~~له.
PageV03P2131
# - والثالث: خبر مخرجه العموم ومعناه الخصوص، نحو قوله: {يا أيها الناس
~~إنا خلقناكم من ذكر وأنثى} [الحجرات: 13]، و (الناس) يجمع آدم وعيسى
~~وغيرهما، ولم يكونا من ذكر وانثى. ومنه: {ورحمتي وسعت كل شيء} [الأعراف:
~~156] وهي لم تسع إبليس والكفار، لقوله: {لأملأن جهنم منك وممن تبعك} [ص:
~~85].
# - والرابع: (خبر) مخرجه الخصوص ومعناه العموم، كقوله: {وأنه (هو ( رب
~~الشعرى} [النجم: 49]، فخص " الشعرى "، والمعنى: أنه رب كل شيء: الشعرى
~~وغيرها، ولكن خصها الله باللفظ، لأنهم كانوا يعبدونها.
# فهذا اختصار بعض ما جرى بينهما، فنرجع إلى ما كنا فيه. قوله: {وهو على كل
~~شيء وكيل}: قال الفراء: الوكيل: الكافي. ومنه قولهم: "
PageV03P2132
# {حسبنا الله ونعم الوكيل} [آل عمران: 173]، أي: كافينا الله ونعم الكافي
~~". وقال قتادة: الوكيل: الحفيظ. وقيل: الوكيل: الولي. وقيل: الرب. وقيل:
~~الكفيل.
# قوله: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار} الآية.
# قال ابن عباس: معناه: لا تحيط به الأبصار، وهو يحيط بها.
# وليس معناه: لا تراه، كما زعمت المعتزلة القدرية، وقد قال الله عن فرعون:
~~{إذآ أدركه الغرق} [يونس: 90] فوصف بأن الغرق أدرك فرعون) ولم يخبر أنه
~~رآه، لأن الغرق ليس مما يرى، فليس الإدراك هو الرؤية، وقد يرى الشيء الشيء
~~ولا يدركه، كما حكي عن أصحاب موسى حين قرب منهم أصحاب ms0763 فرعون: {فلما تراءى
~~الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون} [الشعراء: 61]، وكان أصحاب فرعون قد
~~رأوا أصحاب موسى، ولم يكونوا
PageV03P2133
# ليدركوهم، لأن الله قد وعد نبيه أنهم لا يدركون بقوله: {لا تخاف دركا ولا
~~تخشى} [طه: 77]، ولذلك قال لهم موسى: (كلا) أي: ليس يدركونا، فليس (قوله):
~~{لا تدركه الأبصار} بمعنى: لا تراه الأبصار. وإنما معناه: لا تحيط به
~~الأبصار، لأنه غير جائز أن تحيط به الأبصار، ومثل هذا وصفه بأنه يعلم ولا
~~يحاط به.
# / وقيل: معناه: لا تراه الأبصار في الدنيا، قال السدي وغيره.
# والكلام على جواز رؤية الله جل ذكره في الآخرة يطول، وبجوازه يقول أهل
~~السنة والجماعة، و (به) تواترت الأخبار وتتابعت الروايات عن النبي
PageV03P2134
# عليه السلام، وهو معنى قوله: {وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة}
~~[القيامة: 22، 23]، وهو المفهوم من قوله تعالى في الكفار: {كلا إنهم عن
~~ربهم يومئذ لمحجوبون} [المطففين: 15]، فلو كان الخلق كلهم محجوبين عن ربهم،
~~ما خص ذكر الكفار بالحجاب. وفي تخصيصه الكفار (بالحجاب) دليل على أن
~~المؤمنين غير محجوبين عن ربهم، فأما قول من قال: إن معناه: " عن رحمة ربك "
~~وقال في (الآية الأخرى): " إلى رحمة ربها ناظرة "، فهو قول متقاحم بالباطل،
~~مدع ما ليس لفظه في الكلام، مخرج للخطاب عن ظاهره، متكلف إضمار ما ليس في
~~الكلام عليه دليل، ألجأه إلى ذلك كله نصر باطله (بباطل مثله)، أعاذنا الله
~~من ذلك كله.
PageV03P2135
# وقيل: معنى (الأبصار) هي في هذا: أبصار العقول، كما قال: {فمن أبصر
~~فلنفسه} [الأنعام: 104]، فالمعنى: لا يدركه نفاذ العقول فتتوهمه وتكيفه إذ
~~ليس كمثله شيء متوهم محدود.
# قوله: {وهو اللطيف الخبير): (اللطيف)}: مشتق من اللطف وهو التأني يقال: "
~~ألطف لفلان في هذا الأمر "، أي: " تأن له " من وجه يخلص (منه) إلى بغيته،
~~(فالله لطيف بالخلق) حتى صاروا إلى ما يصلحهم. وقيل: {اللطيف}
PageV03P2136
# هو الذي فعل أفعالا لطيفة، و {الخبير}: العالم بالشيء. فهو لطيف لإحكامه
~~الخلق، وهو العظيم، لأنه خلق الخلق العظيم.
# قوله: {قد جآءكم بصآئر من ربكم} الآية.
# المعنى: أن الله أمر ms0764 نبيه أن يقول للمشركين ذلك. والبصائر: الهدى. وقيل:
~~الآيات الدالة على الهدى.
# {فمن أبصر} أي: استدل وعرف نفع نفسه، {ومن عمي}: أي: من ضل فعلى نفسه،
~~{ومآ أنا عليكم بحفيظ} أي: لست عليكم برقيب أحصي أعمالكم، إنما أنا مبلغ.
PageV03P2137
# وقيل: المعنى: (لست) آخذكم بالإيمان أخذ الوكيل عليكم، وهذا قبل الأمر
~~بالقتال، فلما أمر النبي بالقتال، صار حفيظا ومسيطرا على كل من تولى. وقيل:
~~المعنى لم أؤمر بحفظكم عن أن تهلكوا.
# قوله: {وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست} الآية.
# المعنى: وكما صرفنا لكم الحجج والعلامات فيما تقدم مثل ذلك أفعل في كل ما
~~جهلتموه ولم تعرفوه، ومعنى (نصرف): نبين.
# وقوله: {وليقولوا درست} أي: " ولئلا يقولوا درست ".
# وقيل: المعنى: وليقولوا درست صرفناها، لأنهم لما آل أمرهم بعد - (عند
~~تصريف الآيات) - إلى أن يقولوا لمحمد: " درست ". صار كأنه إنما صرفها
~~ليقولوا ذلك، مثل {ربنا ليضلوا} [يونس: 88]، و {ليكون لهم عدوا (وحزنا)}
~~[القصص: 8] وشبهه، وأهل اللغة
PageV03P2138
# يسمون هذه اللام لام الصيرورة، لأن السبب الذي " صيرهم ليقولوا له ": "
~~درست "، هو تصريف {الآيات}.
# ومعنى (درست): قرأت وتعلمت كتب الأولين.
# ومن قرأ (دارست) فمعناه: قارأت أهل الكتاب فتعلمت منهم وتعلموا منك.
# ومن قرأ (درست) / بإسكان التاء، فمعناه: تقادمت وامحت، أي: الذي
PageV03P2139
# تتلوه علينا قد مر بنا قديما و (تطاولت) مدته.
# وروى الحسن: (دارست) بألف وإسكان التاء. ولا يجيزها أبو حاتم، لأن الآيات
~~لا تدارس. ومعنى الآية عند غيره: وليقولوا: دارستك أمتك.
# {ولنبينه لقوم يعلمون} أي: صرفناها لنبين القرآن لقوم يعلمون. فالهاء
~~(في) {ولنبينه} للقرآن، وقيل: للتصريف.
# قوله: {اتبع مآ أوحي إليك} الآية.
# المعنى: أن الله أمر نبيه باتباع القرآن والإعراض عن المشركين ثم نسخ ذلك
~~بآية القتال في " براءة ".
PageV03P2140
# قوله: {ولو شآء الله مآ أشركوا} الآية.
# أعلم الله نبيه أنه لو شاء الله لهداهم فلم يشركوا. وقيل: المعنى: لو شاء
~~لأنزل عليهم آية تضطرهم إلى الإيمان.
# ثم قال لنبيه: وما أرسلناك عليهم حفيظا، أي: إنما أرسلناك مبلغا، لم ترسل
~~لتحفظ عليهم أعمالهم، {ومآ أنت عليهم بوكيل} أي: بقيم ms0765 تقوم بأرزاقهم
~~وأقواتهم. وهذا كله قبل أن يؤمر بالقتال، ثم نسخ الأمر بالقتال هذا كله.
# قوله: {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله} الآية.
# {عدوا}: مصدر، ويجوز أن يكون مفعولا من أجله.
PageV03P2141
# وفي قراءة المكيين: {عدوا} جعلوه واحدا يدل على الجمع، كما قال: {إن
~~الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا} [النساء: 101]، ونصبه على الحال. وقد روي
~~عنهم: (عدوا) بضمتين، وهي قراءة الحسن وأبي رجاء وقتادة، ونصبه على المصدر،
~~يقال: عدا يعدو عدوا (وعدوا) وعدوانا.
# ومعنى الآية: أن المشركين قالوا: لتنتهن عن سب آلهتنا أو نهجو ربكم، فأمر
~~(الله) المسلمين ألا يسبوا آلهتهم لئلا يسبوا الله جهلا منهم بخالقهم
~~ورازقهم.
PageV03P2142
# (ثم قال تعالى): {كذلك زينا لكل أمة عملهم} (أي) كما زينا لهؤلاء عبادة
~~الأوثان، كذلك زينا لكل جماعة - اجتمعت على عمل من الأعمال، طاعة أو معصية
~~- عملهم، ثم مرجعهم بعد ذلك إلى الله فيخبرهم بأعمالهم ويجازيهم عليها.
# قوله: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم} الآية.
# المعنى: أن الله جل ذكره لما نزل في " الشعراء " {إن نشأ ننزل عليهم من
~~السمآء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين} [الشعراء: 4]، أقسم كفار قريش: {لئن
~~جآءتهم آية ليؤمنن بها}، فقال المؤمنون: يا رسول الله، سل ربك أن ينزلها
~~عليهم حتى يؤمنوا، فأنزل الله {وما يشعركم أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون}، وهو
~~خطاب للمؤمنين السائلين النبي في ذلك.
# وقيل: معنى الآية: أن الكفار سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم
~~بآية، وحلفوا ليؤمنن إن أتت، فقال المؤمنون: يا رسول الله، سل ربك أن
~~ينزلها (عليهم) حتى يؤمنوا،
PageV03P2143
# (فأنزل الله): وما يشعركم أيها المؤمنون بذلك؟، أي: بصحة قولهم (ثم قال)
~~مستأنفا مخبرا عنهم - بما يفعلون لو نزلت -: إنها إذا جاءت لا يؤمنون. وهذا
~~معنى الكسر، وهو الاختيار عند أكثر النحويين.
# وهذه الآية هي التي توعدوا بها / في الشعراء في قوله: {إن نشأ ننزل عليهم
~~من السمآء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين} [الشعراء: 4]، فقال الله لنبيه:
~~{قل إنما الآيات عند الله} وهو القادر على إنزالها.
# والذي سألوه هم أنهم قالوا: تجعل ms0766 لنا الصفا ذهبا. فسأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك،
PageV03P2144
# فجاءه جبريل فقال: إن شئت أصبح ذهبا، ولئن أرسل آية فلم يصدقوا عند ذلك
~~ليعذبنهم الله، و (إن) شئت فاتركهم حتى يتوب تائبهم. فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " بل يتوب تائبهم "، فأنزل الله: {وأقسموا بالله} الآية.
# ومن قرأ بالتاء، فإنما هو خطاب للمشركين الذي سألوا الآية، ويحتمل وجهين:
# - أحدهما: أن تكسر (إن) على معنى: وما يشعركم ذلك، ثم استأنف بالإخبار
~~عما سبق في علمه، وعلم ما لو كان كيف كان يكون، فقال: إنها إذا
PageV03P2145
# جاءت لا تؤمنون أيها المشركون.
# - ويحتمل أن تفتح (أن)، ويكون المعنى: وما يشعركم - أيها المشركون - أنها
~~إذا جاءت تؤمنون؟، وتكون (لا) زائدة.
# ومن قرأ بالياء فهو خطاب للمؤمنين الذين سألوا النبي أن يسأل آية ليؤمن
~~المشركون عند نزولها على ما سألوا، وأقسموا إنهم يؤمنون إذا نزلت، ويحتمل
~~معنيين:
# أحدهما: فتح (أن) ويكون المعنى: وما يشعركم - أيها المؤمنون - أنها إذا
~~جاءت يؤمنون؟، أي: (ما) يدريكم أنهم يؤمنون إذا نزلت الآية. وتكون (لا)
~~زائدة.
# - والوجه الآخر: أن تكون (إن) مكسورة، ويكون المعنى: وما يشعركم - أيها
PageV03P2146
# المؤمنون - ذلك. ثم استأنف فقال: {أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون}، يخبر بما
~~يكون لو فعل بهم ذلك.
# ويجوز في القراءتين جميعا - الياء والتاء - أن تكون (أنها) - إذا فتحت -
~~بمعنى " لعلها "، وتكون (لا) غير زائدة.
# والياء اختيار الطبري مع فتح (أن) بمعنى " لعلها ".
# ولو فتحت (أنها) ولم تقدر زيادة (لا) ولا كون (أنها) بمعنى " لعلها "،
~~لكان ذلك عذرا لهم.
# ولا يتم فتح (أنها) إلا بأحد وجهين:
# - إما أن تقدرها بمعنى " لعلها " - أو تقدر زيادة (لا). فاعلم ذلك.
PageV03P2147
# وقد حكى الخليل عن العرب: " ائت السوق أنك تشتري لنا "، أي: لعلك. وسمع
~~الكسائي رجلا يقول: " ما أدري أنه صاحبها "، أي: لعله. وسمع الفراء أبا
~~الهيثم العقيلي يقول: " أنها (تركته لفاقة حاله) "، يريد " لعلها تركته ".
~~وفي قراءة أبي {وما يشعركم أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون}، وفي حرف عبد الله:
~~(وما يشعركم إذا (جاءت) لا يؤمنون). ms0767
# ومن قدر زيادة (لآ) هنا، أوقع {يشعركم} على {أن} ففتحها، ويجعل (لا) صلة
~~كهي في قوله: {وحرام على قرية أهلكناهآ أنهم لا يرجعون} [الأنبياء: 95]،
~~المعنى: حرام عليهم أن
PageV03P2148
# يرجعوا، ومثله: {ما منعك ألا تسجد} [الأعراف: 12]. قال الفراء: العرب
~~تجعل " لا " صلة في كل كلام دخل في آخره (أو في أوله) جحد، أو في أوله جحد
~~غير مصرح.
# وقيل: في الآية قول حسن، وهو أن يكون المعنى: وما يشعركم أنها إذا جاءت
~~لا يؤمنون أو يؤمنون. ثم حذف الأخير لدلالة الأول عليه، فيعمل (يشعركم) في
~~(أنها)، ويفتح (أن)، ولا يقدر زيادة / (لا)، ولا يقدر (أنها) بمعنى " لعلها
~~"، ولا تكون عذرا لهم.
# (والوقف على (يشعركم) في قراءة من كسر (إن)، وفي قراءة من فتح على تقدير
~~" لعلها " حسن، ولا يحسن الوقف على (يشعركم) على غير هذين الوجهين).
# قوله: {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم} الآية.
# المعنى: أنهم لما أشركوا وجحدوا، لم يثبت الله قلوبهم على شيء. قال ابن
PageV03P2149
# زيد: (المعنى): نمنعهم من الإيمان كما فعلنا بهم أول مرة. وقيل: المعنى:
~~لو جئناهم بآية ما آمنوا كما لم يؤمنوا أول مرة، لأن الله حال بينهم وبين
~~ذلك.
# وقال مجاهد: المعنى: يحول بينهم وبين الإيمان، ولو جاءتهم كل آية لا
~~يؤمنون كما حلنا بينهم وبين الإيمان أول مرة. كأن في الكلام تقديما
~~وتأخيرا، والمعنى: {وما يشعركم أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون} كما لم يؤمنوا به
~~أول مرة، وذلك قبل إتيان الآية: {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم}، {ونذرهم في
~~طغيانهم يعمهون}.
# وقيل: المعنى: أن الله جل ذكره جعل عقوبة الإعراض عن الحق - بعد أن بين
~~لهم - الطبع على قلوبهم، و (الغشاوة) على أبصارهم.
# والهاء في (به) للقرآن. وقيل: لمحمد. وقيل: للمسؤول، أي: كما لم يؤمن
~~أوائلهم بما سألوا من الآيات بعد نزولها، فكذلك يفعل كفار قريش لو نزل
~~عليهم ما سألوا من الآيات.
PageV03P2150
# وعن ابن عباس: (أن المعنى): أن الله (أخبرنا ما يفعل بعباده) لو ردهم إلى
~~الدنيا، فقال: {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة}، أي: لو ms0768
~~ردوا إلى الدنيا لحيل بينهم وبين الهدى، كما حيل بينهم وبينه أول مرة وهم
~~في الدنيا.
# قال الطبري: المعنى: ونقلب أفئدتهم فنزيغها عن الإيمان، وأبصارهم عن رؤية
~~الحق، كما لو لم يؤمنوا بتقليبنا إياها قبل مجيئها أول مرة، أي: قبل ذلك.
# والهاء عنده تعود على التقليب، وفيما تقدم من الأقوال، تعود على الهدى،
~~أو على الإيمان، وقد قيل: على الرسول، وقيل: (على القرآن). وقيل: على الله
~~جل ذكره.
# وقوله: {ونذرهم في طغيانهم يعمهون} أي: نتركهم في حيرتهم يترددون. قال
~~النحاس: المعنى: نقلب أفئدتهم وأبصارهم على لهب النار كما لم يؤمنوا به في
~~الدنيا. ثم قال: {ونذرهم في طغيانهم يعمهون}، أي: ونمهلهم في الدنيا فلا
~~نعاقبهم، أي: ونتركهم
PageV03P2151
# في طغيانهم يتحيرون.
# قوله: {ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة} الآية.
# وهذه الآية من الله (إعلام) يزيل بها طمع النبي من (أن يؤمن) هؤلاء
~~العادلون بربهم الأوثان، الذين سألوا الآية وأقسموا إنهم يؤمنون إذا نزلت،
~~فأخبر تعالى أنهم لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية، فقال تعالى: لو نزلت إليهم
~~الملائكة، أي: عيانا {وكلمهم الموتى} بأنك محق فيما تقول، {وحشرنا عليهم}
~~أي: جمعنا عليهم، {كل شيء قبلا} أي: عيانا.
# / وقيل: معناه: آتيناهم بما غاب عنهم من أمور الآخرة، ما آمنوا {إلا أن
~~يشآء الله}، عزى الله نبيه بهذا، وأعلمه أن من سبق في علم الله ألا يؤمن،
~~فلا ينفعه شيء.
# قوله: {ولكن أكثرهم يجهلون}: أي: يجهلون ما في مخالفتك - يا محمد - وهم
~~يعلمون أنك نبي صادق فيما جئتهم به.
PageV03P2152
# وروي " أن النبي عليه السلام كان يداعب أبا سفيان بمخصرة في يده، يطعن
~~بها أبا سفيان، فإذا أخرقته قال له: نح عني مخصرتك، فوالله لو أسلمت إليك
~~هذا الأمر، ما اختلف عليك فيه اثنان. فقال له النبي: أسألك بالذي أسلمت له،
~~(عن أي: شيء كان قتالك إياي)؟.
# قال له أبو سفيان: تظن (أني كنت) أقاتلك تكذيبا مني، والله ما شككت في
~~صدقك، وما كنت أقاتلك إلا حسدا مني لك، فالحمد لله الذي نزع ذلك من قلبي. ms0769
~~فكان النبي يشتهي ذلك منه، ويتبسم إليه " ومن قرأ (قبلا) بالضم، احتمل
~~ثلاثة أوجه:
PageV03P2153
# - أحدها: أن يكون جمع " قبيل "، كرغيف ورغف. والقبيل: الضمين والكفيل،
~~ويكون المعنى: وجمعنا عليهم كل شيء يكتفل الملائكة لهم بصحة هذا، لم
~~يؤمنوا، كما قال: {أو تأتي بالله والملائكة قبيلا} [الاسراء: 92] أي:
~~ضمينا.
# - والوجه الثاني: أن يكون " القبل " واحدا، بمعنى المقابلة، تقول: "
~~أتيتك قبلا لا دبرا ": إذ أتيته من قبل وجهه، فالمعنى وجمعنا عليهم كل شيء
~~من قبل وجوههم.
# - والوجه الثالث: أن يكون (قبلا) جمع " قبيل " أيضا، ويكون " قبيل "
~~بمعنى: فرقة وصنف. فالمعنى: وحشرنا عليهم كل شيء صنفا صنفا وقبيلة (قبيلة)،
~~فيكون (قبلا) جمع " قبيل " و " قبيل " جمع " قبيلة ". ومن قرأ (قبلا)
~~فمعناه: عيانا، أي: معاينة.
PageV03P2154
# وهذا (إعلام) للنبي كإعلام نوح: {أنه (لن يؤمن) من قومك إلا من قد آمن}
~~[هود: 36].
# وقال المبرد: (قبلا) بمعنى ناحية: أي: وجمعنا عليهم كل شيء ناحية، كما
~~تقول: " لي قبل فلان مال "، أي: ناحيته، فكان نصبه - على هذا - على الظرف،
~~وعلى الأقوال المتقدمة: على الحال.
# قوله: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس} الآية.
# {عدوا} مفعول أول ل (جعلنا)، و {لكل نبي}: المفعول الثاني، و (شياطين)
~~بدل من {عدوا}. ويجوز أن يكون (شياطين) مفعولا ثانيا، و (عدوا) أولا.
# حكى سيبويه أن (" جعل " بمعنى: " وصف ")، فيتعدى إلى مفعولين،
PageV03P2155
# ويكون التقدير: وكذلك جعلنا شياطين الإنس والجن أعداء للأنبياء.
# {غرورا} مصدر، أي: يغرون غرورا. ويجوز أن يكون في موضع بالحال. ومعنى
~~الآية: أنه فيها حذف، والمعنى: وكما جعلنا لك - يا محمد - ولأمتك شياطين
~~الإنس والجن أعداء يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا، كذلك جعلنا لكل من
~~تقدمك من الأنبياء وأممهم، وهذا تسلية للنبي عليه السلام فيما لقي من (كفر)
~~قومه.
# ومعنى (شياطين الإنس (والجن): قال السدي: للإنس شياطين تضلهم، ومثله
~~للجن، فيلقى شيطان الإنسي شيطان الجني، فيقول أحدهما للآخر: " إني قد أضللت
~~صاحبي بكذا وكذا، (فأضلل أنت) صاحبك بذلك "، فيعلم بعضهم بعضا، فشياطين
~~الإنس من الجن، وشياطين الجن من الجن. وكذلك قال ms0770 عكرمة.
PageV03P2156
# وقيل: المعنى: أن مردة الإنس شياطين، ومثل ذلك من مردة الجن، يوحي بعضهم
~~إلى بعض من القول ما يؤذونهم به. وقال مجاهد: شياطين الإنس: كفارهم /،
~~وشياطين الجن: كفارهم.
# والشيطان - في اللغة - هو المتمرد في معاصي الله.
# ومعنى {زخرف القول} هو تزيين الباطل، يقال: " زخرف باطله ": إذا حسنه،
~~فهو تزيين الباطل بالألسنة.
# قوله: {ولو شآء ربك ما فعلوه} أي لو شاء الله ما فعل هؤلاء الشياطين
~~العداوة بالأنبياء وأممهم، ولكن لم يشأ ذلك ليبتلي بعضهم ببعض، فيستحق كل
~~فريق
PageV03P2157
# منهم ما سبق له في (أم) الكتاب.
# والهاء في قوله: {ما فعلوه} تعود على الإيحاء لدلالة (يوحي) عليه، وقيل:
~~على العداوة وذكر لأن التأنيث غير حقيقي.
# وقوله: {فذرهم} أي: دعهم وافتراءهم. هذا فيه معنى التهديد والوعيد.
# قوله: {ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة} (الآية).
# يقال: صغى يصغى، وصغا يصغو، (وصغا يصغا).
PageV03P2158
# قرأ الحسن: {وليرضوه وليقترفوا} بإسكان اللامين.
# ومعنى الآية: أنها معطوفة على ما قبلها، والتقدير: يوحي بعض هؤلاء
~~الشياطين إلى بعض المزين من القول ليغروا به المؤمنين، و (لكي تصغى) إليه
~~أفئدة الذين لا يؤمنون [بالآخرة].
# فالهاء في (إليه) تعود على (زخرف القول)، وهو المزين له. ومعنى " تصغى ":
~~تميل إليه.
# ومعنى {وليقترفوا ما هم مقترفون} أي: وليكتسبوا ما هم مكتسبون. يقال: خرج
~~فلان يقترف لأهله "، أي: يكتسب.
# قوله: {أفغير الله أبتغي حكما} الآية.
PageV03P2159
# {حكما} نصب على البيان أو على الحال.
# والمعنى: قل لهم يا محمد: (أأبتغي) غير الله حكما؟، أي: [أأبتغي] حكما
~~غير حكمه ولا حكم أعدل من حكمه، {وهو الذي أنزل إليكم الكتاب} (أي القرآن)،
~~{مفصلا} أي: مبينا.
# {والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق} يريد أهل التوراة
~~والإنجيل المؤمنين منهم بمحمد، يعلمون أنه حق، {فلا تكونن من الممترين} أي:
~~من الشاكين فيما جاءك من الأنباء، وفي {والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه
~~منزل من ربك بالحق}.
# قوله: {وتمت كلمت ربك} (الآية).
# حجة من قرأ (كلمات) - بالجمع - أنها في المصحف بالتاء، ولإجماع
PageV03P2160
# الجميع على قوله: {لا مبدل لكلماته}. ms0771
# ومة قرأ بالتوحيد، احتج بإجماع الجميع على التوحيد في قوله: {وتمت كلمة
~~ربك لأملأن جهنم} [هود: 119]، {وتمت كلمة ربك الحسنى} [الأعراف: 137].
~~وإنما كتبت بالتاء عند من وحد، لأنها كتبت على اللفظ، بمنزلة {ومعصيت
~~الرسول} [المجادلة: 8، 9] و {فطرت الله} [الروم: 30] وشبهه.
# والمعنى: أن الله سمى القرآن (كلمة)، كما تقول العرب للقصيدة: " هذه كلمة
PageV03P2161
# فلان "، والموصوف هنا بالتمام هو القرآن، لا مبدل له، أي: لا مغير لما
~~أخبر في كتابه أنه كائن، وهذا مثل قوله: {يريدون أن يبدلوا كلام الله}
~~[الفتح: 15] والذي أرادوا أن يبدلوا هو قوله: {لن تتبعونا كذلكم قال الله
~~من قبل} [الفتح: 15]، فتقدم في علم الله أنهم لا يتبعون النبي، فأرادوا أن
~~يبدلوا ذلك فقالوا للنبي: {ذرونا نتبعكم} [الفتح: 15]، وقد تقدم من الله
~~أنهم لا يتبعونهم فأرادوا أن يغيروا ما تقدم في علم الله وقد كان أخبره
~~الله في كتابه بقوله: {فإن رجعك الله إلى طآئفة منهم فاستأذنوك للخروج (فقل
~~لن تخرجوا معي أبدا ولن)} [التوبة: 83] إلى {الخالفين} [التوبة: 83]، فكلام
~~الله هنا: ما أخبر أنهم لن يتبعوا، فأرادوا أن يبدلوا خبر الله ويتبعوه،
~~وكذلك قوله: {وتمت كلمت ربك} أي: أنه لا بد واقع كل ما أخبر به، لا يحيله
~~أحد ولا يغيره.
PageV03P2162
# {وهو السميع} أي: السميع لما يقول العادلون الذين أقسموا بالله جهد
~~أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها، وغير ذلك مما يقول خلقه، {العليم} بما
~~يؤول إليه أمرهم من صدق وإيمان أو كفر.
# قوله: {وإن تطع أكثر من في الأرض (يضلوك)} الآية.
# والمعنى: أن هذه الآية نزلت في أكل الميتة، قال المشركون للمسلمين:
~~أتأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما قتل ربكم، فأنزل الله عز وجل خطابا للنبي
~~وأمته: وإن تطيعوا هؤلاء وأكثر من في الأرض فيما دعوكم إليه من أكل الميتة
~~أو أكل ذبائحهم لآلهتهم وما أهلوا به لغير الله، يضلوكم عن الحق، فإنهم ليس
~~يتبعون في أمرهم إلا الظن، وليس ما يصنعون على يقين من أمرهم، إذ ليس عندهم
~~به كتاب ولا رسول، {وإن هم إلا يخرصون} ms0772 الكذب، ويقولون ما لا يحب الله،
~~والله (يعذب) الكفار على ظنهم وجهلهم. قال تعالى: {وما خلقنا السمآء والأرض
~~وما بينهما باطلا} [ص: 27] ثم قال:
PageV03P2163
# {ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار} [ص: 27].
# قوله: {إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله} الآية.
# (من) استفهام، وهي في موضع رفع بالابتداء، والمعنى: هو أعلم أي: الناس
~~يضل بمنزلة {أي الحزبين} [الكهف: 12].
# وقيل: موضعها خفض بإضمار الباء.
# وقد قيل: هي في موضع نصب، و {أعلم} بمعنى: يعلم، وهذا بعيد، لأن بعده
~~{وهو أعلم بالمهتدين}، فدخول الباء هنا يدل على أن {أعلم} ليس بفعل، إذ لو
~~كان فعلا لم يصل بالباء، لا يقال: " هو يعلم بزيد " بمعنى: " يعلم زيدا ".
PageV03P2164
# فالمعنى: أن الله أعلم بأهل الإضلال عن سبيله، {وهو أعلم بالمهتدين} إلى
~~الحق من غيره.
# قوله: {فكلوا مما ذكر اسم الله عليه} الآية.
# هذا أمر للنبي وأمته أن يأكلوا مما ذبحوا وذكروا اسم الله عليه. وفي هذا
~~دليل على النهي عن أكل ما لم يذكر اسم الله عليه متعمدا، ثم بين ذلك فقال:
~~{(فكلوا) مما ذكر اسم الله}، وقال: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه}
~~[الأنعام: 121].
# قوله: {وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه} الآية.
# المعنى: وأي شيء لكم في ترك أكل ما ذكر اسم الله عليه، وقد فصل لكم
~~الحرام من الحلال؟
# وقرأ عطية العوفي (وقد فصل) بالتخفيف، على معنى: (أبان لكم)،
PageV03P2165
# {إلا ما اضطررتم إليه} يريد لحم الميتة للمضطر.
# ثم قال: {وإن كثيرا ليضلون} من فتح الياء أضاف الضلال إليهم في أنفسهم،
~~وتصديقه قوله {هو أعلم بمن ضل} [النحل: 125، النجم: 30، القلم: 7] و {قد
~~ضلوا} [النساء: 167، المائدة: 77، الأنعام: 140، الأعراف: 149] و {هم
~~الضآلون} [آل عمران: 90].
# وحجة من ضم أنه أبلغ، لأن كل من أضل غيره فهو ضال، وليس كل من ضل أضل
~~غيره، فالضم أبلغ في الإخبار عنهم. وحجته أيضا، أنهم قد وصفوا قبل بالكفر
~~الذي هو الضلال، فلا معنى لوصفهم بذلك، فوجب وصفهم بأنهم مع ضلالتهم يضلون
~~غيرهم. ms0773 وكذلك الحجة فيما كان مثله مثل {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل
~~عن سبيل الله} [لقمان: 6]، الضم أبلغ لأن شراء لهو الحديث ضلال،
PageV03P2166
# (فوصفه بفائدة) أخرى أولى من وصفه بما قد دل عليه الكلام الاول.
# فالإضلال - هنا - أمكن من الضلال. وقد أجمع الجميع / على قوله: {فمن أظلم
~~ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس} [الأنعام: 144] أنه بالضم، وعلى
~~{فأضلونا السبيلا} [الأحزاب: 67].
# قوله: {إن ربك هو أعلم (بالمعتدين)} أي: بمن اعتدى حدوده فتجاوزها.
# قوله: {وذروا ظاهر الإثم (وباطنه)} الآية.
# المعنى: أن الله أمر بأن يترك الإثم، (علانيته وسره)، قليله وكثيره.
# وقيل: الظاهر هو ما نهى عنه من قوله:
PageV03P2167
# {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النسآء} [النساء: 22]، والباطن: الزنى،
~~قاله ابن جبير.
# وقال السدي: الظاهر: الزواني [اللاتي] في الحوانيت، والباطن: الصديقة
~~تؤتى سرا، (و) قال الضحاك في قوله: {ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن} [الأنعام: 151] قال: كان أهل الجاهلية يستسرون بالزنى ويرونه سرا
~~حلالا، فحرم الله السر والعلانية. وقال ابن زيد: الظاهر: التعري والتجرد في
~~الطواف، والباطن: الزنا، وقال في: {ولا تقربوا الفواحش (ما ظهر منها وما
~~بطن)} [الأنعام: 151]: الظاهر: تعريتهم إذا طافوا، والباطن: الزنا.
# قوله: {إن الذين يكسبون الإثم} أي: يعملون به، سيجزون به.
# قوله: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} الآية.
PageV03P2168
# المعنى: ولا تأكلوا - أيها المؤمنون - مما مات ومما ذبح لغير الله، أو
~~ذبحه (غير) مسلم، أو مما تعمد ترك (ذكر) اسم الله عليه، فإن أكله فسق.
# قال ابن عباس: هذا جواب للمشركين حين قالوا للنبي: لا تأكل ما قتل ربك
~~وتأكل ما قتلت. فالمعنى على هذا: إنما هو (النهي) عن أكل الميتة.
# ومذهب مالك وأكثر الفقهاء أن المسلم إذا نسي التسمية وذبح، أنه تؤكل
~~ذبيحته.
# ومعنى التسمية - عند أكثر المفسرين - في هذه الآية: الملة، لأن المجوس لو
~~سموا ذبائحهم لم تؤكل.
PageV03P2169
# وتؤكل ذبائح اليهود والنصارى، لأنهم آمنوا بالتوراة والانجيل. (وكره)
~~مالك ما ذبحوا لكنائسهم ولم يحرمه.
# وقوله: {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليآئهم} يعني بذلك ms0774 شياطين فارس، وهم
~~مردتهم من المجوس يوحون إلى أوليائهم من مردة قريش زخرف القول ليجادلوا به
~~المؤمنين. قال عكرمة: كاتب مشركو قريش فارس على الروم، وكتبت فارس إلى
~~مشركي قريش: " إن محمدا وأصحابه يزعمون أنهم يتبعون أمر الله، (فما ذبحه)
~~(الله) بسكين من ذهب فلا يأكله محمد وأصحابه، وما ذبحوا هم يأكلون "، فكتب
~~به المشركون إلى أصحاب محمد، فوقع في أنفس ناس من المسلمين من ذلك شيء،
~~فنزلت: {(وإنه لفسق) وإن الشياطين} الآية.
PageV03P2170
# وقال ابن عباس: إبليس هو الذي يوحي إلى مشركي قريش، (يقول): كيف تعبدون
~~شيئا لا تأكلون ما قتل.
# قوله: {وإن أطعتموهم} أي: في أكل الميتة، {إنكم لمشركون} أي: إنكم مثلهم،
~~وهذا يدل على من حلل ما حرم الله أنه مشرك. قال الحسن وعكرمة: حرم أكل ما
~~لم يذكر اسم الله عليه في هذه الآية، واستثنى من ذلك فقال: {وطعام الذين
~~أوتوا الكتاب حل لكم} [المائدة: 5].
# وقوله: {وإنه لفسق} أي: لمعصية. وقيل: لكفر.
# والهاء تعود على أكل الميتة، أو على أكل ما ذبح للأصنام وشبهه.
# قوله: {أو من كان ميتا فأحييناه} الآية.
PageV03P2171
# / روى المسيبي عن نافع (أومن كان) بإسكان الواو.
# والمعنى: أن هذا الكلام جرى على التحذير من طاعة المشركين، والأخذ بطاعة
~~المؤمنين، والمعنى: أطاعة من كان ميتا فأحييناه، وهو المؤمن كان كافرا فصار
~~مؤمنا، كطاعة من مثله كمثل من في الظلمات ليس بخارج منها، يتردد فيها، وهو
~~الكفر يتردد فيه الكفار؟، فكان تحقيق ذلك: أطاعة المؤمنين كطاعة الكافر؟.
# وهذه الآية نزلت في رجلين مؤمن وكافر: فالمؤمن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه، والكافر أبو جهل.
# وقيل: المؤمن عمار بن ياسر، والكافر أبو جهل. وقيل: المؤمن حمزة حيي
~~بالإيمان بعد أن كان ميتا بالكفر، وقيل: هو النبي حيي بالنبوة.
PageV03P2172
# {كمن مثله في الظلمات} أي: كمن هو في الظلمات، وهي الكفر، يراد به أبو
~~جهل، {ليس بخارج منها} إلى نور الإسلام أبدا.
# روي أن أبا جهل رمى النبي بفرث - وحمزة عم النبي عليه السلام، لم يؤمن
~~بعد - فأخبر أبو ms0775 جهل حمزة بما فعل بالنبي، وبيد حمزة قوس، فعلا به أبا جهل
~~غضبا للنبي، فأقبل أبو جهل يتضرع إلى حمزة ويقول: يا أبا يعلى، أما ترى ما
~~جاء به: سفه عقولنا وعقول آبائنا؟. فقال له حمزة رضي الله عنه: ومن أسفه
~~منكم وأحمق حيث تعبدون الحجارة من دون الله؟، أشهد (أن لا) إله إلا الله،
~~وأن محمدا رسول الله، فحيي بالإيمان الذي وفقه الله إليه، وبقي أبو جهل في
~~ظلمات الكفر حتى مات كافرا، وفيهما نزل {أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه}
~~[القصص: 61] يعني حمزة، {كمن متعناه متاع الحياة الدنيا} [القصص: 61] يريد
~~أبا جهل.
PageV03P2173
# ومعنى: {وجعلنا له نورا} قال ابن عباس: يعني بالنور القرآن يهتدي به وقال
~~ابن زيد: (نورا) هو " الإسلام الذي هداه الله إليه ".
# قوله: {وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها}.
# المعنى: وكما زينا للكافرين ما كانوا يعملون، كذلك جعلنا في كل قرية
~~عظماء مجرميها، يعني أهل الكفر والمعصية {ليمكروا فيها}، {وما يمكرون} أي:
~~ما يحيق مكرهم ذلك إلا بأنفسهم، لأن الله من وراء عقوبتهم على ما يمكرون.
~~والأكابر: العظماء، جمع أكبر.
# وذكر ابن قتيبة أن في الكلام تقديما وتأخيرا، والتقدير عنده: وكذلك "
~~(جعلنا) في (كل) قرية مجرميها (أكابر) ". فنصب (مجرميها ب (جعلنا) و
~~(أكابر) مفعول ثان ل " جعل "، كأن جعل عنده بمعنى " صير "، يتعدى الى
PageV03P2174
# مفعولين.
# وحكي عن العرب " الأكابرة " بالهاء.
# وقوله تعالى: {ليمكروا فيها} هو مثل {ليكون لهم عدوا} [القصص: 8]، لما
~~كان عاقبة أمرهم فيما تقدم من علمه تؤول إلى ذلك، صار كأنهم جعلوا في كل
~~قرية ليمكروا.
# قوله: {وإذا جآءتهم آية قالوا لن نؤمن} الآية.
# المعنى: وإذا جاءت هؤلاء المشركين آية، (أي علامة)، تدل على نبوتك - يا
~~محمد - وصدق ما جئت به، {قالوا لن نؤمن} بما جئتنا به، {حتى نؤتى مثل مآ
~~أوتي رسل الله} أي: حتى نؤتى من المعجزات مثل ما أوتي موسى وعيسى، ثم قال
~~تعالى: {الله أعلم حيث يجعل رسالته} أي: إن الآيات لم يعطها الله من البشر
~~إلا (رسولا)، ولستم ms0776 - أيها العادلون - برسل فيعطيكم الآيات، بل هو أعلم من
~~هو أولى بها. /
PageV03P2175
# وقيل: المعنى: الله يعلم من يصلح لنبوته ويختص بالرسالة، كما قال: {ولقد
~~اخترناهم على علم على العالمين} [الدخان: 32].
# (ثم قال): {سيصيب الذين أجرموا صغار} أي: ذلة، أي: هم وإن كانوا أكابر،
~~فستصيبهم ذلة عند الله، ومعنى {صغار عند الله} أي: عند الله صغار. وقيل:
~~المعنى: صغار ثابت عند الله. وقال الفراء: المعنى: صغار من عند الله.
# والصغار: المصدر من قول القائل: " صغر صغارا ".
# قوله: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام} الآية.
# من قرأ (ضيقا) بالتخفيف، فيحتمل أن يكون مخففا " ضيق "، مثل (" ميت، "
PageV03P2176
# وميت ")، ويحتمل أن مصدر " ضاق ضيقا ".
# ومن قرأ (حرجا) بالكسر، فهو اسم الفاعل ل " حرج يحرج، فهو حرج "، ومن
~~فتحه جعله مصدرا ل " حرج حرجا ".
# ومعنى الكسر: ضيقا (ضيقا)، وهو الذي قد ضاق فلم يجد منفذا إلا أن يصعد في
~~السماء، وليس يقدر على ذلك. ومن فتح جعله صفة ل (ضيقا)، كما يقال: " رجل
~~عدل " و " رضى "، فكأنه يجعل صدره شديد الضيق.
# ومعنى الآية: من يرد الله أن يهديه للإيمان، {يشرح صدره} أي: يفسحه ويهون
PageV03P2177
# عليه ويسهله.
# قال النبي عليه السلام - وقد سئل عن هذه الآية: " إذا دخل النور القلب،
~~انفسح وانشرح، قالوا: هل لذلك من علامة تعرف؟. قال نعم، الإنابة إلى دار
~~الخلود، و (التجافي عن) دار الغرور، والاستعداد للموت قبل نزول الموت ".
# وقال ابن جريج: " {يشرح صدره للإسلام} بلا إله إلا الله ".
# {ومن يرد أن يضله} أي: إضلاله عن سبيله، {يجعل صدره ضيقا} بخذلانه إياه،
~~وغلبة الكفر عليه.
# والحرج: أشد الضيق، وهو الذي لا ينفذه من شدة ضيقه شيء "، وهو - هنا -
~~الصدر الذي لا تصل إليه موعظة، ولا يدخله نور الإيمان، وأصل (حرجا)
PageV03P2178
# أنه جمع " حرجة " وهي الشجرة الملتف بها الأشجار، لا يدخل بينها وبينها
~~شيء من شدة التفافها.
# وسأل عمر رجلا من العرب فقال له: ما الحرجة فيكم؟ فقال: الحرجة فينا:
~~الشجرة تكون بين الأشجار التي لا تصل إليها راعية ولا ms0777 وحشية ولا شيء، فقال
~~عمر: وكذلك قلب المنافق لا يصل اليه شيء من الخير.
# وقال مجاهد: معنى {ضيقا حرجا}: شاكا. وقال قتادة: ملتبسا وقال ابن جبير:
~~لا يجد الإيمان إليه منفذا ولا مسلكا.
# وهذه الآية (من) أدل دليل على أن قدرة الطاعة غير قدرة المعصية، وأن كلا
~~القدرتين من عند الله تعالى، لأنه أخبر أنه يشرح صدر من أراد (هدايته،
~~ويضيق صدر من أراد) دفعه عن الإيمان، فتضييقه للصدر منع الإيمان، ولو كان
PageV03P2179
# يوصل إلى الإيمان مع تضييق الصدر عنه، لم يكن بين تضييقه وشرحه فرق.
# وقوله: {كأنما يصعد في السمآء}: هذا مثل ضربه الله لصدر الكافر في شدة
~~ضيق صدره عن قبول الإسلام ونفوره عنه، فهو بمنزلة من تكلف ما لا يطيقه، كما
~~أن من تكلف صعود السماء تكلف ما لا يطاق.
# ومعنى التشديد - على قراءة من شدد: أنه أتى به على " يتفعل " ثم أدغم
~~كأنه يتكلف شيئا بعد شيء، وكله لا يطيقه.
# / ومن قرأ (يصاعد) أراد " يتصاعد "، ثم أدغم، ومعناه: كأنه يتعاطى ما لا
~~يقدر عليه، لأن الله قد خذله عن أن يقبل الإيمان، وضيق صدره عن قبوله.
PageV03P2180
# وتحقيق معنى {ضيقا حرجا} - فيمن كسر -: ضيقا جدا، كقولك: " مريض دنف ".
~~ومن فتح فمعناه: ضيقا ذا حرج، كقولك: " رجل عدل "، أي: ذو عدل.
# (والرجس) هنا: " ما لا خير فيه "، قاله مجاهد.
# وقال ابن زيد: " الرجس: عذاب الله ".
# وقال بعض البصريين: الرجز والرجس: العذاب والرجس (و) النجس: الشيء القذر.
~~وقيل: " الرجس: اللعنة في الدنيا والعذاب في الآخرة ".
# قوله: {وهذا صراط ربك مستقيما} الآيتان.
# المعنى: وهذا الذي بينا لك في هذه السورة وغيرها، {صراط ربك} أي:
PageV03P2181
# طريق ربك، ودينه الذي جعله مستقيما، {قد فصلنا الآيات} أي: بيناها لقوم
~~يذكرون.
# (و) قال ابن عباس: " يعني به الإسلام ".
# وقوله: {لهم دار السلام} أي: للقوم الذين يذكرون دار السلام، والسلام:
~~اسم من أسماء الله.
# فالله هو السلام، والدار: الجنة. وقيل: المعنى: دار السلامة أي: الدار
~~التي يسلم فيها من الآفات.
# {وهو وليهم} أي: والله ناصرهم ms0778 بعملهم، أي: جزاء بعملهم.
# {مستقيما} تمام.
# قوله: {ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن} الآية.
# {جميعا} نصب على الحال. والمعنى: واذكر يوم نحشر هؤلاء العادلين (و)
PageV03P2182
# أولياءهم من الشياطين، {يامعشر الجن} أي: يقول لهم: يا معشر الجن، ومعنى
~~{قد استكثرتم من الإنس} أي: قد استكثرتم من إضلال الإنس.
# {وقال أوليآؤهم} أي: أولياء الشياطين من الإنس، {ربنا استمتع بعضنا ببعض}
~~ومعنى الاستمتاع هنا: (أن) الرجل كان في الجاهلية ينزل الأرض فيقول: " أعود
~~بكبير هذا الوادي "، فهذا استمتاع الإنس. وأما استمتاع الجن فهو تشريف
~~الإنس لهم واستعاذتهم بهم واعتقادهم أن الجن يقدرون على ذلك.
# وقيل: معنى الاستمتاع: أن الجن أغوت الإنس، وقبلت الإنس منها.
# وقيل: المعنى: أن الإنس تلذذوا بقبولهم من الجن، (وأن الجن) تلذذوا
PageV03P2183
# بطاعة الإنس لهم.
# وقالوا: {وبلغنآ أجلنا الذي أجلت لنا} وهو الموت. (قال) الله: {النار
~~مثواكم} أي: مقامكم بها خالدين.
# وقوله: {إلا ما شآء الله} استثناء ليس من الأول، والمعنى: إلا ما شاء
~~الله من الزيادة في عذابكم. وسيبويه يمثل هذا بمعنى " لكن ". والفراء يمثله
~~بمعنى: " سوى ".
# ومثله في " هود ": {إلا ما شآء الله} أي: ما شاء من الزيادة، وقال
~~الزجاج: معنى الاستثناء هنا إنما هو: إلا ما شاء ربك من محشرهم ومحاسبتهم.
~~وقال
PageV03P2184
# الطبري: المعنى فيه أنه استثنى مدة محشرهم من قبورهم إلى مصيرهم إلى
~~جهنم، فتلك المدة التي استثنى الله تعالى من خلودهم في النار. (و) قال ابن
~~عباس: جعل الله أمر هؤلاء القوم في مبلغ عذابه إلى مشيئته، وروي عنه أنه
~~قال: هذه آية لا ينبغي لأحد أن يحكم على الله في خلقه، لا ينزلهم جنة ولا
~~نارا. وقال: هذا الاستثناء لأهل الايمان.
# {إن ربك حكيم عليم} العليم: هو العالم الذي كمل فيه علمه، والحكيم: /
~~الذي قد أكمل في حكمته، ويكون " الحكيم ": الحاكم، أو بمعنى الحكم.
# قوله: {وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا} الآية.
# المعنى: وكما فعلنا بهؤلاء ما ذكرنا، نجعل بعضهم لبعض وليا على الكفر
PageV03P2185
# بالله، استدراجا لهم وجزاء على مخالفتهم أمر الله، وما اجترحوا من
~~المعاصي. ms0779
# قال مجاهد: يجعل بعضهم وليا لبعض. وقال قتادة: المؤمن ولي المؤمن أين كان
~~وحيث كان، والكافر ولي الكافر أين كان وحيث كان.
# وقيل: المعنى: يتبع بعضهم بعضا في النار. قال ابن زيد: المعنى: يسلط ظلمة
~~الجن على ظلمة الإنس. وقيل: المعنى: يجعل ظلمة الجن أولياء لظلمة الإنس
~~جزاء بما كانوا يكسبون، وهذا كقوله: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا
~~فهو له قرين} [الزخرف: 36] إلى {فبئس القرين} [الزخرف: 38].
# قوله: {يامعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل} (الآية).
# معنى الآية: أنها خبر من الله ما هو قائل لهم يوم القيامة، ومعنى:
PageV03P2186
# {يقصون عليكم آياتي} أي: يخبرونكم بحجتي وأدلتي على توحيدي، {وينذرونكم
~~لقآء يومكم هذا} أي: يحذرونكم لقاء عذاب يومكم هذا، وهذا تقريع يكون لهم
~~يوم القيامة على ما سلف منهم.
# قال الضحاك: أرسل الله إلى الجن رسلا منهم بدلالة هذه الآية {ألم يأتكم
~~رسل منكم}.
# وقيل: معناه: أن (منكم) للإنس خاصة، والرسل من الإنس لا غير، وهذا كقوله:
~~{يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} [الرحمن: 22]، واللؤلؤ إنما يخرج من الملح
~~دون العذب.
# وتأول ابن عباس أن رسل الإنس رسل من الله، ورسل الجن رسل (رسل) الله
~~منهم، وهم النذر، وهم الذين سمعوا القرآن ولوا إلى قومهم منذرين. فهذا قول
~~حسن.
PageV03P2187
# وقيل: إنه لما كانت الإنس والجن تخاطب وتعقل، قيل: {رسل منكم} وإن كان من
~~أحد النوعين، ومعنى (منكم): أي: منكم في الخلق والتكليف والمخاطبة.
# (و) قرأ الأعرج {ألم يأتكم} بالتاء، على تأنيث المخاطبة.
# وقوله: {قالوا شهدنا} أخبر الله عنهم بما يقولون يوم القيامة إذا قيل لهم
~~ذلك، ومعنى الشهادة: أنهم شهدوا أن الرسل قد أتتهم بآياته وأنذرتهم عذابه،
~~ولم يؤمنوا، {وغرتهم الحياة الدنيا} أي: غرتهم زينتها فلم يؤمنوا، {وشهدوا
~~على أنفسهم} (بالكفر).
# قوله: {ذلك أن لم يكن ربك (مهلك) القرى (بظلم)} إلى {(يعملون)}
~~[الآيتان].
# {ذلك} في موضع رفع على معنى: الأمر ذلك، هذا مذهب سيبويه. وهو
PageV03P2188
# عند الفراء في موضع نصب، (المعنى: فعل) ذلك.
# والمعنى: لم يكن ربك - يا محمد - مهلك القرى بشرك ms0780 من أشرك وأهل القرى
~~غافلون عن شرك من أشرك، فمعنى {بظلم}: بشرك قوم آخرين فيهم، وهذا مثل: {ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى} [فاطر: 18].
# وقيل: المعنى: لم يكن الله يعاجل قوما بالعقوبة قبل أن يرسل إليهم الرسل،
~~ولم يكن بالذي يأخذهم غفلة، [فيقولوا]: ما جاءنا من بشير ولا نذير،
~~فيظلمهم.
# وقوله: {ولكل درجات مما عملوا} أي: ولكل عامل - في طاعة أو معصية - منازل
~~ومراتب يبلغه الله إياها، إن خيرا فخيرا وإن شرا (فشرا) وليس الله بغافل
~~عما يعملون.
PageV03P2189
# وروي عن النبي أنه قال: " الدرجة في الجنة فوق الدرجة كما بين السماء
~~والأرض، وإن العبد - من أهل الجنة - ليرفع بصره فيلمع له برق يكاد يخطف
~~بصره، فيقول: ما هذا؟ فيقال له: هذا نور أخيك فلان. فيقول: أخي فلان!، كنا
~~في الدنيا نعمل جميعا، وقد فضل علي هكذا! فيقال: إنه أفضل منك عملا. ثم
~~يجعل في قلبه الرضى فيرضى بمنزلته ".
# قوله: {وربك الغني ذو الرحمة} الآية.
# المعنى: وربك - يا محمد - الغني عن عبادة من أمره بالعبادة، وطاعة من
~~أمره بالطاعة؛ وهم المحتاجون إليه، لأن بيده موتهم وحياتهم ورحمتهم
~~وعقابهم.
# وقوله: {إن يشأ يذهبكم} معناه: إن يشأ الذي خلق خلقه لغير حاجة منه
~~إليهم، يذهبهم، أي: يهلكهم، {ويستخلف من بعدكم ما يشآء} (أي) يأتي بخلق
~~غيرهم. {كمآ أنشأكم من ذرية قوم آخرين}: أي: أنشأكم مكان خلق آخرين، لم يرد
~~أنهم من أصلاب قوم آخرين، انما المعنى: مكانهم. كما تقول: " أعطيتك من
~~دينارك
PageV03P2190
# ثوبا "، بمعنى: مكان الدينار ثوبا، وليبس معناه: أن الثوب بعض الدينار.
# وقرأ زيد بن ثابت (ذرية) بالكسر، وقرأ أبان بن عثمان (ذرية) بفتح الذال
~~وتخفيف الراء.
# قوله: {(إن ما) توعدون لآت} الآية.
# المعنى: أن الذي توعدون به - أيها المشركون - آت، أي: واقع بكم، {ومآ
~~أنتم بمعجزين} أي: ليس تعجزون ربكم هربا، (أنتم) في قبضته.
# قوله: {قل ياقوم اعملوا على مكانتكم} الآية.
# المعنى: قل لهم يا محمد: اعملوا على مكانتكم: أي: على حيالكم وناحيتكم.
PageV03P2191
# وقال القتبي: " على موضعكم ".
# وتحقيق معناه: اعملوا على ما ms0781 أنتم عليه، كما تقول للرجل: " اثبت مكانك "،
~~أي: اثبت على ما أنت عليه.
# وفي الكلام تهديد، فلذلك جاز أن يؤمروا بالثبات على ما هم عليه، وهو
~~الكفر، إنما هو توعد وتهديد، كما قال: {فليضحكوا قليلا} [التوبة: 82]، ودل
~~على ذلك قوله: {(فسوف) تعلمون من تكون له عاقبة الدار}، فالمعنى: اثبتوا
~~على ما أنتم عليه إن رضيتم بالنار، فأنا عامل بما أمرني به ربي، فسوف
~~تعلمون غدا من هو على الحق، وتكون له العاقبة الحسنة، {إنه لا يفلح
~~الظالمون}.
# وقوله: {من تكون}: (من) في موضع رفع على أنه استفهام، وفعل " العلم "
PageV03P2192
# معلق، والجملة في موضع المفعولين. ويجوز أن تكون (من) في موضع نصب، وهي
~~بمعنى: " الذي "، ويكون {تعلمون} بمعنى: " تعرفون "، (و) يتعدى إلى مفعول
~~واحد.
# قوله: {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث (والأنعام نصيبا)} الآية.
# المعنى: أنه حكاية عما كان يعمل أهل الجاهلية:
# كانوا يجعلون لله نصيبا من حرثهم وأنعامهم، ولآلهتهم وشياطينهم (نصيبا،
~~وهو) شركاؤهم من الأوثان والشياطين: قال ابن عباس: كانوا يجعلون الطعام
~~حزما، يجعلون منها لله، ومنها لآلهتهم، فكان إذا هبت الريح من نحو الذي
PageV03P2193
# جعلوه لآلهتهم إلى الذي جعلوه لله، ردوه إلى الذي جعلوه لآلهتهم /، وإذا
~~هبت الريح من نحو الذي جعلوه لله إلى الذي جعلوه لآلهتهم، لم يردوه، فذلك
~~قوله: {سآء ما يحكمون} أي: ساء الحكم في حكمهم، قال: وكذلك جعلوا من ثمرهم
~~نصيبا لله، ونصيبا للشياطين ولأوثانهم، فإن سقط من نصيب الله شيء في نصيب
~~الأوثان تركوه، وإن سقط من نصيب الأوثان (شيء في نصيب الله) ردوه في نصيب
~~الأوثان، وإن انفجر من سقي ما جعلوه لله في نصيب الشيطان والأوثان تركوه،
~~وإن انفجر من سقي ما للأوثان في نصيب الله ردوه (وسدوه)، فهذا ما جعلوا من
~~الحرث، وأما الأنعام: فهو جعلهم البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي، وقد
~~ذكر ذلك في " المائدة ".
# وقال السدي: كانوا يزرعون زرعا يجعلونه لله يتصدقون به، ويزرعون آخر
~~يجعلونه لآلهتهم وينفقونه عليها، فاذا أجدب ما لآلهتهم، أخذوا ما كان لله
~~فأنفقوه على آلهتهم، ms0782 وإذا أجدب ما كان لله، لم يأخذوا مما لآلهتهم شيئا،
PageV03P2194
# (و) يقولون: " لو شاء الله لزكى الذي له ".
# وقال ابن زيد: كل شيء جعلوه لله من ذبح لا يأكلونه حتى يذكروا عليه اسم
~~الآلهة، وما كان من ذبح للآلهة لا يذكرون عليه اسم الله.
# وفي الكلام حذف، والمعنى: " من الحرث والأنعام نصيبا، وجعلوا لأصنامهم
~~نصيبا "، ودل على ذلك قوله: {وهذا لشركآئنا}.
# والفتح في " الزعم " لغة أهل الحجاز، والضم: لغة بني أسد، والكسر: لغة
~~تميم وقيس، وقد أنكر أبو حاتم الكسر، وحكاه الكسائي والفراء.
# قوله: {وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركآؤهم} الآية.
# روي عن ابن عامر (زين) بالضم، (قتل) بالرفع: اسم ما لم يسم فاعله،
~~(أولادهم) بالخفض على الإضافة، (شركاؤهم) بالرفع على إضمار فعل دل عليه
PageV03P2195
# (زين)، كأنه قيل: زينه شركاؤهم، وحكى النحويون أنه يجوز: " ضرب زيد عمرو
~~"، كأنه قيل: " ضربه عمرو "، كما قال (الشاعر):
# ليبك يزيد ضارع لخصومة. ... كأنه قال: يبكيه ضارع.
# وروى أبو عبيد عن ابن عامر (زين) بالضم مثل الأول، (قتل) بالرفع،
~~(أولادهم) بالنصب، (شركائهم) بالخفض على التفريق بين المضاف والمضاف اليه،
~~وهو بعيد في الكلام، وبذلك قرأنا لابن عامر، وهي رواية الشاميين عنه، وإنما
~~يجوز في (الظرف وحروف) الخفض. وقد روي بيت يجوز ذلك فيه وهو:
PageV03P2196
# فزججتها متمكنا زج القلوص أبي مزاده وهو بعيد. ... وقد روي عن ابن عامر
~~أيضا مثل القراءة الأولى، إلا أنه خفض الشركاء مع خفض " الأولاد "، فهذا
~~يجوز على أن تبدل " الشركاء " من " الأولاد "، لأن الأولاد شركاؤهم في
~~النسب والميراث.
# وأما قراءة الجماعة بفتح الزاي، ونصب (قتل)، وخفض " الأولاد "، ورفع "
~~الشركاء " فهو ظاهر الكلام ووجهه.
PageV03P2197
# ومعنى الآية: (و) كما زين لهؤلاء أن جعلوا لله نصيبا، ولآلهتهم نصيبا،
~~فحكموا فيه بما لا يجب، كذلك زين لكثير من المشركين قتلهم: أن قتلوا
~~أولادهم خيفة العيلة، وهو وأد البنات {ليردوهم} أي: ليهلكوهم، / {وليلبسوا
~~عليهم} أي: فعلوا ذلك (بهم) ليخلطوا عليهم دينهم) فيضلوا، {ولو شآء الله ما
~~فعلوه}: أي: لوفقهم إلى الصواب، ولكن خذلهم فقتلوا ms0783 أولادهم وأطاعوا
~~الشياطين. ولم يضطرهم إلى ذلك، إنما خذلهم وحال بينهم وبين التوفيق.
# قوله: {فذرهم وما يفترون} هذا تهدد وتوعد من الله لهم، أي: ذرهم - يا
~~محمد - وما يكذبون، فإني لهم بالمرصاد.
PageV03P2198
# قوله: {وقالوا هذه أنعام وحرث حجر} الآية.
# قرأ أبان بن عثمان (حجر) بالضم (للحاء والجيم). وقرأ قتادة والحسن (حجر)
~~بضم الحاء وإسكان الجيم. وهي لغات في (حجر).
# والحجر: الحرام، يقال: حجر وحجر وحجر، وفيها لغة أخرى وهي " حرج " بتقديم
~~الراء، مثل: " جبذ " و " جذب ".
# وقيل: معنى " حرج ": ضيق، من قولهم: " فلان يتحرج " أي: يضيق على نفسه.
# وعن ابن عباس: (وحرث حرج الراء قبل الجيم، وكذا في مصحف
PageV03P2199
# أبي، ومعناه ما ذكرنا.
# ومعنى الآية: أن الله حكى عن المشركين أنهم يحرمون ويحللون من عند أنفسهم
~~تخرقا منهم وتقولا بما لم ينزل الله ولا أمر به، و " الحرث " - هنا - (هو)
~~ما ذكر في الآية الأولى من جعلهم لله ثم يردونه إلى آلهتهم، و (الانعام:
~~قيل) إنهم كانوا يجعلون لله أنعاما، فإذا ولدت الأنثى أكلوه، ويجعلون
~~لآلهتهم أنعاما، فإذا ولدت الأنثى عظموه، ويأكلون الميتة مما لله. وقيل:
~~الأنعام هنا (هي) البحيرة وما بعدها مما ذكر في " المائدة ".
# والحجر: الحرام، ومنه: {ويقولون حجرا محجورا} [الفرقان: 22] أي: حراما
~~محرما.
PageV03P2200
# {وأنعام حرمت ظهورها} هو الحامي: وقيل: هي البحيرة كانوا لا يحجون عليها.
~~والحامي: البعير الذي يحمى ظهره، وهو الذي قد ألقح ولد ولده، فلا يركب ولا
~~يجز (له وبر)، ولا يمنع من مرعى، وأي إبل ضرب فيها لم (يمنع منها).
# والبحيرة: هي التي يبحر أذنها، أي: يشق، ويحرم لحمها على الرجال والنساء.
~~وقيل: البحيرة: ابنة السائبة. والسائبة: الناقة كانت إذا نتجت سبعة أبطن
~~سيبت فلم تركب ولم يجز لها وبر، وبحرت أذن ابنتها وأجريت مجراها. وقد ذكر
~~هذا في " المائدة " بأشبع من هذا.
# وقوله: {وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها}: هو ما ذبحوه لآلهتهم، لا
~~يذكرون اسم الله [عليه]. وقوله: {إلا من نشآء بزعمهم} كانوا يذبحون أشياء
~~لا يأكلها إلا خدمة
PageV03P2201
# الأصنام. وقيل: كانت ms0784 البحيرة لا تركب ولا يحمل عليها شيء ذكر عليه اسم
~~الله.
# {افترآء عليه} أي: كذبا على الله، سيجزيهم بكذبهم.
# وقد روي عن الدوري عن الكسائي (افتراء) بالإمالة، والفتح أشهر، وكذلك ذكر
~~أبو الحارث عن الكسائي، (قال الكسائي) لأنه مصدر لا أميله.
# قوله: {وقالوا ما في بطون هذه الأنعام} الآية.
# قوله: {خالصة}: أنثت (ما) لتأنيث (الأنعام)، لأن ما في بطونها
PageV03P2202
# ملتبس بها، كما قال:
# (مشين كما اهتزت رماح) تسفهت ... أعاليها مر الرياح النواسم
# فأنث، لأن المر من الرياح، هذا قول الفراء. وقال الكسائي والأخفش: دخل
~~التأنيث للمبالغة. وقيل: " التأنيث على معنى (ما)، / والتذكير على اللفظ "،
~~كذا قرأ ابن عباس (خالصه) بالتذكير، والمعنى: ما خلص منه حيا لذكورنا.
# {ومحرم على أزواجنا} يعني الإناث ".
# وقرأ الأعمش (خالص) بغير هاء، على التذكير على اللفظ، ولأن بعده
PageV03P2203
# {ومحرم}.
# وهذه الآية - في قراءة الجماعة - أتت على خلاف نظائرها في القرآن، لأن ما
~~يحمل على اللفظ مرة وعلى المعنى مرة، إنما يتقدم أولا الحمل على اللفظ ثم
~~يليه الحمل على المعنى، نحو: {من آمن بالله} [البقرة: 62] ثم قال: {فلهم
~~أجرهم} [البقرة: 62]، ونحو {ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها}
~~[الرعد: 15] ثم قال: {وظلالهم} [الرعد: 15]، وهو كثير، هكذا يأتي في القرآن
~~وكلام العرب، يتقدم الحمل على اللفظ، ثم يحمل بعد ذلك على المعنى. وهذه
~~الآية تقدم الحمل (فيها) على المعنى فقال: (خالصة)، ثم حمل بعد ذلك على
~~اللفظ فقال {ومحرم}. ومثله قوله: {كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها}
~~[الإسراء: 38]، فقال أولا (سيئة) فأنث وحمل على معنى (كل)، لأنها اسم لجميع
~~ما تقدم مما نهى عنه من الخطايا، ثم قال بعد ذلك (مكروها)، فذكر على لفظ
~~(كل)، وهذا إنما هو على قراءة نافع ومن تابعه.
PageV03P2204
# وكذلك {ما تركبون * لتستووا على ظهوره} [الزخرف: 12 - 13]، فجمع " الظهور
~~" حملا على معنى (ما)، ووحد الهاء حملا على لفظ (ما). وحكي عن العرب: " ليت
~~هذا الجراد قد ذهب فأراحنا (من) أنفسه "، فجمع " الأنفس " ووحد الهاء
~~وذكرها.
# ومن قرأ (يكن) بالياء، رده على ms0785 لفظ (ما)، ورده أيضا على ما بعده، لأن
~~بعده (فهم فيه)، ولم يقل: " فيها "، والمعنى: (وإن) يكن ما في بطونها ميتة.
# ومن رفع (ميتة) جعل " كان " بمعنى " وقع "، وقال الأخفش: التقدير: " وإن
~~تكن في بطونها ميتة "، جعل الخبر محذوفا.
PageV03P2205
# ومن قرأ بالتاء، أنث على معنى (ما). وقيل: التقدير: " وإن تكن النسمة
~~ميتة ".
# و (هي لما) في بطون الأنعام التي يسمونها الوصيلة، وهي الشاة: كانت إذا
~~ولدت ستة أبطن: عناقين (عناقين)، وولدت في السابع عناقا وجديا، قالوا: وصلت
~~أخاها، فكان لبنها حلالا للرجال حراما للنساء، فإن ماتت أحل لحمها للرجال
~~والنساء، فعابهم (الله) بهذه الأحكام التي لم يؤمروا بها.
# ومعنى الآية - في قول ابن عباس - أن الذي ذكروه مما في بطون الأنعام: هو
~~اللبن، جعلوه حلالا للذكور، (وحراما على الإناث.
# قال قتادة: هو ألبان البحائر، حللوه للذكور)، وحرموه على الإناث، وإن يكن
~~ميتة اشترك فيه الذكور
PageV03P2206
# والإناث. قال ابن عباس: كانت الشاة اذا ولدت ذكرا وذبحوه، أكله الرجال
~~دون النساء، وإن كانت أنثى تركت فلم تذبح، (وإن) كانت ميتة فهم فيه شركاء.
~~قال السدي وغيره: عنى بذلك ما في بطون الأنعام من الحمل، إن ولد حيا، فهو
~~للرجال دون النساء، وإن ولد ميتا أكله الرجال والنساء.
# والأزواج هنا: نساؤهم. وقال ابن زيد: الأزواج هنا: بناتهم. {سيجزيهم
~~وصفهم} أي: سيكافئهم وصفهم، أي: على وصفهم، وهو قولهم الكذب، قال قتادة:
~~وصفهم: كذبهم، أي: يجزيهم عليه.
# قوله: {قد خسر الذين قتلوا أولادهم} / الآية.
# المعنى: قد هلك الذين قتلوا أولادهم وحرموا ما رزقهم الله، وهم الذين
~~تقدم ذكرهم، وقوله {سفها} أي: جهلا منهم، افتراء عليه، أي: كذبا عليه
~~وتخرصا، {قد ضلوا} أي: تركوا الحق في فعلهم، {وما كانوا مهتدين} أي: لم
~~يهتدوا إلى الحق في
PageV03P2207
# فعلهم ذلك، ولا وقفوا له.
# قال قتادة: نزلت فيمن يئد البنات من ربيعة ومضر، كانوا يقتلون بناتهم خوف
~~السباء والفاقة، ونسبوا البنات إلى الله، تعالى عن ذلك علوا كبيرا، وقوله:
~~{وحرموا ما رزقهم الله}: هو تحريمهم أكل البحيرة والسائبة والوصيلة ms0786
~~والحامي.
# قوله: {وهو الذي أنشأ جنات معروشات} الآية.
# هذه الآية إعلام من الله وتذكير لعباده بنعمه، ومعنى {أنشأ} أحدث وابتدع،
~~الجنات وهي البساتين، والمعروشات: ما عرش كهيئة الكرم {وغير معروشات}: ما
~~لم يعرش.
# وقيل: المعروشات: ما غرس الناس، وغير معروشات: ما نبت في البر والجبال من
~~غير غرس (الناس) له من الثمرات. وقيل: معروشات:
PageV03P2208
# " عليها حيطان ".
# {والنخل والزرع} أي: وأنشأ ذلك. {مختلفا} أي: مقدرا فيه الاختلاف ولم
~~ينشأ في أول مرة مختلف، وهذا كما تقول: " لتدخلن الدار آكلين شاربين "، أي:
~~مقدرين ذلك.
# والمعنى: " مختلفا ما يخرج منه مما يؤكل ". {والزيتون والرمان} أي: وأنشأ
~~الزيتون والرمان {متشابها} ((أي)) في اللون والمنظر، {وغير متشابه} ((أي))
~~في الطعم. وقيل: المعنى: أن منه ما يشبه بعضه بعضا في الطعم، ومنه ما لا
~~يشبه بعضه بعضا في الطعم والمنظر. {كلوا من ثمره} أي: من رطبه
PageV03P2209
# (وعنبه).
# قوله: {حصاده}: بالفتح تميمية، وبالكسر حجازية.
# وقوله: {وآتوا حقه يوم حصاده}: قال سعيد بن جبير: هذا منسوخ بالزكاة، وهو
~~قول عكرمة، وبه يقول الطبري.
# و" قال الضحاك: نسخت الزكاة كل صدقة في القرآن ".
# وقال ابن عباس: هو منسوخ بالسنة، بقول النبي: العشر ونصف العشر،
PageV03P2210
# وهو قول السدي وابن الحنيفة والنخعي؟.
# وروى أبو سعيد الخدري أن النبي عليه السلام قال: " هو ما يسقط من السنبل
~~" والآية - على هذا - ندب.
# وقال أنس بن مالك: هي محكمة، والمراد بها الزكاة المفروضة، وهو قول الحسن
~~وابن المسيب وجابر بن زيد وعطاء وقتادة وزيد بن أسلم، وهو مروي عن مالك.
# واختلف فيه أصحاب الشافعي: فمنهم من تأول عنها أنها منسوخة، لأنه ليس في
~~الرمان ولا في شيء من الثمار زكاة إلا في النخل والكرم. ومنهم من قال: هي
~~محكمة على تأويل مذهبه.
PageV03P2211
# وقال سفيان: الآية في شيء آخر سوى الزكاة، وهو أن [يدع] المساكين لما
~~يسقط من الحصادين، (وهي) محكمة. و (قد) قيل: إنها على الندب.
# وقد عورض من قال: إنها في الزكاة المفروضة، بأن هذه الآية مكية والسورة
~~كذلك، ولم يختلف العلماء أن ms0787 الزكاة إنما فرضت بالمدينة، ولو كانت الزكاة
~~المفروضة لوجب أن تعطى وقت الحصاد على نص الآية وقد جاءت السنة أن الزكاة
~~لا تعطى إلا بعد الكيل.
# وفي / الآية: {ولا تسرفوا} فلا يجوز أن يكون هذا في الزكاة، لأنها معلومة
~~محدودة، ويجب أن تكون الزكاة في كل الثمر ولو كانت في الزكاة المفروضة،
~~وهذا لا يقوله أحد، وقد قال أبو حنيفة: إن في كل ما أخرجت الأرض الزكاة إلا
~~الحطب
PageV03P2212
# والحشيش والقصب.
# فخص الآية ولم يجرها على عمومها، وتفرد بذلك.
# وروي أن قوله {ولا تسرفوا} نزل في ثابت بن قيس لما صرم نخله خلى بين
~~الناس وبينه كله فلم يبق لأهله شيئا منه، فنزل {ولا تسرفوا}، أي: في العطاء
~~فتبقوا لا شيء لكم.
# ولم يختلف العلماء أن في أربعة أشياء الزكاة: الحنطة والشعير والتمر
~~والزبيب.
# وجماعة منهم على أنه لا تجب الزكاة إلا في هذه الأربعة، وهو قول الحسن
~~والشعبي والثوري وابن المبارك وابن أبي ليلى والحسن بن
PageV03P2213
# صالح وابن سيرين ويحيى بن آدم وغيرهم.
# وزاد ابن عباس على هذه الأربعة: الزيتون (والسلت.
# وزاد الزهري على هذه الأربعة: الزيتون) والحبوب كلها. وهو قول عطاء وعمر
~~بن عبد العزيز ومكحول ومالك والأوزاعي والليث، وهو قول
PageV03P2214
# الشافعي بالعراق، ثم رجع بمصر. عن الزيتون فلم ير فيه زكاة، قال: لأنه
~~أدم وليس يؤكل بنفسه.
# وهذا كله يدل على أن الآية منسوخة، إذ ليس أحد منهم أوجب ظاهر نص الآية.
~~ومن قال: إنها محكمة وإنها في شيء غير الزكاة، احتج بحديث رواه الخدري عن
~~النبي عليه السلام أنه فسره فقال: " ما سقط عن السنبل " وهذا الحديث، لو صح
~~لكان منسوخا بالإجماع، لأنه قد أجمع على أنه لا فرض في المال سوى الزكاة.
# فأما من قال بالندب فهو جائز، إلا أن قائله غير معروف. ومعنى
PageV03P2215
# {ولا تسرفوا} - عند ابن المسيب -: لا تمتنعوا من الزكاة المفروضة.
# وقال أبو العالية: كانوا يعطون حتى يجحفون في الإعطاء، فأنزل الله {ولا
~~تسرفوا}، وهذا قبل فرض الزكاة. قال السدي: لا تعطوا ms0788 أموالكم فتقعدوا فقراء.
# قال ابن جريج: نزلت في ثابت بن قيس جد نخلا (له)، فحلف ألا يأتيه أحد إلا
~~أعطاه، فأمسى ليست له ثمرة فأنزل الله {ولا تسرفوا}.
# وقال مجاهد: ((و) لا تسرفوا): لا تحرموا ما حرمت الجاهلية من الحرث
~~والأنعام.
PageV03P2216
# وقال ابن زيد: هذا للسعاة، أي: لا تأخذوا للولاة ما لا يجب على الناس.
# قال أصبغ بن الفرج: (و) لا تسرفوا) (أي) لا تأخذوه بغير حقه ولا تضعوه في
~~غير حقه.
# قوله: {ومن الأنعام حمولة وفرشا} (الآية).
# {حمولة} منصوبة ب (أنشأ)، أي: وأنشأ من الأنعام حمولة وفرشا مع ما أنشأ
~~من الجنات.
# والحمولة: ما حمل عليه من الإبل، والفرش: الصغار التي لم يحمل عليها بعد،
~~وقيل: الحمولة: الإبل والبقر التي يحمل عليها.
PageV03P2217
# وقيل: هي ما حمل عليه من الإبل والخيل والبغال وغير ذلك، والفرش: ما لم
~~يحمل عليه من الصغار، وقيل: الفرش الغنم قاله ابن عباس وقتادة وغيرهما.
~~وقال السدي: الفرش: الفصلان والعجاجيل والغنم، وما حمل عليه فهو " حمولة ".
~~قال ابن زيد: " الحمولة ": ما تركبون، والفرش: ما تأكلون وتحلبون ".
# وقيل: الحمولة المذللة للحمل، والفرش: ما / خلقه الله من الجلود والصوف
~~مما يتمهد عليه ويتوطأ به.
# ومما يدل على أنها الإبل والبقر والغنم قوله: {ثمانية أزواج} [الأنعام:
~~143] بعده، فجعل: {ثمانية} بدلا من {حمولة}، ثم فسرها بالإبل والبقر
~~والغنم. فلا معنى للصوف
PageV03P2218
# والجلود في قوله: {كلوا مما رزقكم الله} الآية: هذا (أمر للمؤمنين)،
~~معناه: الإباحة لهم بأن يأكلوا من ثمراتهم وحروثهم ولحوم أنعامهم، ولا
~~يحرموا ما حرم المشركون، ثم قال: {ولا تتبعوا خطوات الشيطان} كما اتبعها
~~هؤلاء، بحروا البحائر وسيبوا السوائب. ومعنى {خطوات الشيطان} أي: طرقه التي
~~يتخطى فيها الحلال إلى الحرام والأنعام: الإبل. وقيل: الإبل والبقر والغنم.
~~وقيل: هي كل ما أحله من الحيوان.
# قوله: {ثمانية أزواج} الآية.
# في نصب {ثمانية} خمسة أقوال:
# - قال الكسائي: (هو) منصوب ب {أنشأ} [الأنعام: 141].
PageV03P2219
# - وقال الأخفش: نصبه على البدل من {وفرشا} [الأنعام: 142]- وإن شئت: على
~~الحال.
# - وقال علي بن سليمان: (هو) منصوب ب {كلوا}، ms0789 أي: كلوا [لحم] ثمانية
~~أزواج.
# - وقيل: هو منصوب على البدل من (ما) على الموضع.
# وقوله: {اثنين} بدل من (ثمانية، وكذا {ومن المعز اثنين}.
# وقرأ أبان بن عثمان: (من الضأن اثنان) برفع " الاثنين " على الابتداء
~~والخبر.
# ومعنى الآية: أن الله نبه المؤمنين على ما أحل لهم لئلا يكونوا كمن ذكر
~~ممن يحرموا ما أحل الله. ومعنى: {ثمانية أزواج} أي: أفراد لأن كل فرد يحتاج
~~إلى غيره، فهو زوج، والثمانية الأزواج قد فسرها (تعالى)، وهي الضأن والمعز
~~والإبل
PageV03P2220
# والبقر، وسماها ثمانية وهي أربعة، لأن (كل) واحد: ذكر وأنثى، ألا ترى إلى
~~قوله: {من الضأن اثنين} أي: ذكر وأنثى، وكذلك: {ومن المعز اثنين}، وما بعده
~~مثله. وقوله: {قلءآلذكرين حرم (أم) الأنثيين} أي: ما الذي حرم عليكم فيما
~~زعمتم: (أذكر) الضأن والمعز، أم أنثى الضأن والمعز؟، فإن كان التحريم من
~~جهة الذكر فيجب أن تحرموا على أنفسكم كل ذكر، وأنتم تستمتعون ببعض الذكور
~~وتأكلونه، وإن كان من جهة الأنثى فحرموا كل أنثى، أم حرم عليكم ما اشتملت
~~عليه أرحام (الانثيين؟، فيلزمكم أن تحرموا كل ما اشتملت (عليه) الأرحام،
~~فتحرموا الذكر والأنثى.
# قال الطبري: أمر الله نبيه أن يقول لهم ذلك، فإن ادعوا تحريم الذكرين
~~أوجبوا تحريم كل ذكر من ولد الضأن والمعز، وهم لا يفعلون ذلك، بل يستمتعون
~~بلحوم بعض الذكران وظهورها، وإن قالوا: الأنثيين، أوجبوا تحريم كل أنثى من
~~ولد الضأن والمعز على أنفسهم، وهم لا يفعلون ذلك، وإنما هذا إبطال لما
~~ادعوا أن الله حرم عليهم ذلك.
PageV03P2221
# {نبئوني بعلم} أي: أخبروني عن علم {إن كنتم صادقين}.
# ثم قال: {أم كنتم شهدآء إذ وصاكم الله} الآية.
# أي: أجاءكم به نبي، أم حضرتم ربكم إذ أمر بهذا، فسمعتم ذلك منه، وهذا على
~~التبكيت لهم والقطع لحجتهم، ثم قال: {فمن أظلم ممن افترى على الله} أي:
~~اخترق الكذب {ليضل الناس بغير علم} أي: من أشد ظلما منه.
# قوله: {قل لا أجد في مآ أوحي إلي} الآية.
# المعنى: قل لهم يا محمد: لست أجد شيئا قد ms0790 حرمه الله على / آكل يأكله -
~~فيما أوحي إلي من كتاب الله - إلا الميتة، والدم المسفوح - وهو الجاري
~~السائل - ولحم الخنزير، وما ذبح للأصنام والأوثان: وهو قوله: {أو فسقا أهل
~~لغير الله به}
PageV03P2222
# ثم قال تعالى: {فمن اضطر غير باغ} (أي) إلى أكل هذا المحرم، {غير باغ}:
~~(أي يبغي) الميتة، {ولا عاد} في الأكل. وقيل: باغ على المسلمين، من خرج
~~لقطع السبيل، فليس له اذا جاع أن يأكل الميتة، قال ابن جبير. قال ابن عباس:
~~من أكل الميتة غير مضطر فقد بغى واعتدى. وقد تقدم ذكر هذا في سورة البقرة.
# ومن قرأ (تكون) بالتاء ونصب {ميتة} فتقديره: إلا أن {يكون} المأكولة
~~ميتة.
# ومن قرأ بالتاء ورفع " الميتة " جعل " كان " بمعنى " وقع "، وعطف {أو
~~دما}
PageV03P2223
# على (أن) المستثناة.
# والرجس هنا: النجس.
# وفي هذه الآية خمسة أقوال:
# - قيل: إنها منسوخة بالسنة، لأن النبي عليه السلام قد حرم لحوم الحمر
~~الأهلية وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير. والآية تدل على أنه لا
~~محرم إلا ما فيها. وهذا قول مردود، لأنه خبر، والأخبار لا تنسخ.
# - وقيل: إن الآية محكمة ولا حرام إلا ما فيها. وهو قول ابن جبير والشعبي،
~~وبه قالت عائشة: لا حرام إلا ما في الآية.
# - وقال الزهري ومالك بن أنس وغيرهما. الآية محكمة، ويضم ما سنه النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فيكون داخلا في المحرمات.
PageV03P2224
# والقول الرابع: إن الآية جواب لقوم سألوا عن أشياء فأجيبوا عنها، ثم بين
~~النبي عليه السلام تحريم ما لم يسألوا عنه، ودل على ذلك قوله تعالى: {ويحرم
~~عليهم الخبآئث} [الأعراف: 157]. فالنبي عليه السلام يحرم بالوحي الذي في
~~القرآن، ويحرم بما ليس في القرآن، وعلى الناس اتباع ذلك لقوله: {وما ينطق
~~عن الهوى} [النجم: 3]: ولقوله: {وإن تطيعوه تهتدوا} [النور: 54].
# وأكثرهم يرى الضبع صيدا، منهم علي بن أبي طالب وابن عباس. قال عكرمة:
~~رأيتها على مائدة ابن عباس. وأجازه ابن عمر.
# وقال أبو هريرة: الضبع نعجة الغنم. وكرهها مالك.
PageV03P2225
# وقال الحسن البصري والنخعي والزهري: الثعلب ms0791 سبع. وبه قال مالك، وكذلك روي
~~عن أبي هريرة. ورخص في أكله عطاء وطاوس وقتادة والشافعي وأبو ثور.
# وأكثرهم على منع أكل الهر. وبه قال مالك. ورخص فيه الليث. وذكره مجاهد
~~وطاوس ثمن السنور، وبيعه، وأكل لحمه، وأن ينتفع بجلده.
# وكلهم على أن ما قطع من الحي مما يؤلمه فهو ميتة. ورخص مالك رحمه الله في
PageV03P2226
# جواز قطع ألية الكبش ليكثر لحمه، ومنع من أكل ما قطع.
# وكره عمر بن الخطاب إخصاء الذكور، وكذلك ابن عمر، ورخص. فيه الحسن وطاوس
~~وعروة بن الزبير. ولم ير مالك بإخصاء ذكور الغنم بأسا، لأنه صلاح للحومها.
# قال ابن عمر: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن إخصاء الإبل والبقر والغنم
~~والخيل.
# وأكثرهم على منع أكل لحم القرد.
# وأجاز الشعبي أكل لحم الفيل، ولم يجزه الشافعي، ومنع من الانتفاع بعظمه.
PageV03P2227
# وأرخص مالك لحوم الحيات، يعمل بها الدرياق، وقال: تذكى.
# وكره ذلك سفيان والحسن البصري وابن سيرين.
# وسئل الأوزاعي عن أكل الذبان، فقال: ما أراه حراما.
# وأكثرهم / على جواز شرب أبوال ما أكل لحمه.
# وقال مالك رحمه الله: أكره الفأر والعقارب والحية من غير أن أراه حراما
~~بينا، ومن أكل حية فلا يأكلها حتى يذبحها.
PageV03P2228
# (وسئلت عائشة رضي الله عنها عن الفأرة، فقرأت: {قل لا أجد في مآ أوحي إلي
~~محرما} إلى آخر الآية، تريد تحليلها).
# ولا يجوز - عند الشافعي - أكل شيء مما أبيح للمحرم قتله.
# وسئل مالك رحمه الله عن أكل الغراب والحدإ، فقال: لم أدرك أحدا ينهى عن
~~أكل ذلك (ولا يأمر بأكلها.
# وكره جماعة أكل الخيل، وكرهه مالك)، وأجازه جابر بن عبد الله وعطاء
~~والحسن وغيرهم، وبه قال الشافعي وابن حنبل.
PageV03P2229
# وأكثرهم على إجازة أكل (لحم) الضب والأرنب واليربوع، وهو مذهب مالك
~~والشافعي، ووقف مالك في القنفد.
# قوله: {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر} الآية.
# قرأ الحسن {كل ذي ظفر} بالإسكان، وقرأ أبو السمأل {كل ذي ظفر} بكسر
~~الظاء، وأنكر ذلك أبو حاتم.
# (و) قوله: {أو الحوايآ} في موضع رفع على ms0792 معنى: " أو إلا ما حملت الحوايا
~~"،
PageV03P2230
# فهو عطف على " الظهور "، فتكون داخلة في الذي هو حلال، وكذلك (ما)
~~الثانية داخلة في الحلال، وقيل: هي في موضع نصب، عطف على المستثنى وهو
~~(ما). وقيل: هو معطوف على " الشحوم "، والمعنى: حرمنا عليهم شحومهما أو
~~الحوايا أو ما اختلط بعظم إلا ما حملت ظهورهما فتكون الحوايا داخلة في
~~التحريم على هذا، و (ما) الثانية عطف عليها.
# ومعنى الآية أن الله أخبر نبيه أنه حرم على اليهود - جزاء ببغيهم - كل ذي
~~ظفر، وهو من البهائم (و) الطير ما لم يكن مشقوق [الأصابع] كالإبل والنعام
~~والإوز والبط، وأنه حرم عليهم شحوم ثروب الغنم والبقر. وقيل: إنما حرم
PageV03P2231
# عليهم كل شحم غير مختلط بعظم ولا على عظم.
# وقال السدي: الذي حرم عليهم هو شحوم الثروب و [الكلى]. {إلا ما حملت
~~ظهورهما}: يعني شحوم الجنب والظهر ونحوه.
# وواحد " الحوايا ": " حاوياء "، مثل نافقاء، هذا مذهب سيبويه. وقال
~~الكسائي: واحدها " حاوية "، مثل ضاربة. وهي ما تحوى في البطن ويستدير، وهي
~~" المباعر "، فاستثنى في الحلال ما حملت الحوايا، فهذا يدل على عطف "
~~الحوايا " على " الظهور " في موضع رفع. وأكثرهم على أن الحوايا: المباعر،
~~تدعى عند العرب: " المرابض ".
# {أو ما اختلط بعظم}: يعني شحم الألية وشبهه حلال.
PageV03P2232
# وقيل: واحد الحوايا " حوية ".
# قوله تعالى: {فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة} الآية.
# المعنى: فإن (كذبك) - يا محمد - (هؤلاء) اليهود فيما أوحينا إليك أنا
~~حرمنا عليهم، {فقل: ربكم ذو رحمة واسعة} بالمؤمنين، تسع المسيء والمحسن
~~منهم، ولا يعاجل من كفر به بالعقوبة، {ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين} إذا
~~أراد حلوله بهم، و " المجرمون ": الذين أجرموا أي: اكتسبوا الذنوب واجترحوا
~~السيئات.
# وكان نزول هذه الآية بسبب أن اليهود قالت: لم يحرم الله علينا شيئا، إنما
~~حرم إسرائيل على نفسه الثرب وشحم الكليتين، فنحن نحرمه. فذلك قوله: {فإن
~~كذبوك}، أي: قالوا: لم يحرم الله علينا ذلك، فقل: ربكم ذو رحمة واسعة.
# / قوله: {سيقول الذين أشركوا لو شآء الله مآ أشركنا} (الآية).
PageV03P2233
# والمعنى: سيقول المشركون من ms0793 قريش وغيرهم - الذين تقدم ذكرهم - إذا تبين
~~لهم أنهم على باطل، قالوا: لو شاء الله ما فعلنا ذلك، ثم أخبرنا الله أن
~~قولهم هذا (قد) قال به من كان قبلهم حتى نزلت بهم العقوبة، وهو قوله: {كذلك
~~كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا} أي: نزلت بهم عقوبة فعلهم.
# وقد تعلقت المعتزلة بهذه الآية فقالوا: إن الله لم يشأ شرك المشركين، لأن
~~الله لم يذكر هذه الآية إلا على جهة الذم لهم في قولهم: إن الله لو شاء ما
~~أشركوا. فأضافوا ما هم عليه من الشرك أنه عن مشيئته كان ولو أن قولهم صحيح.
~~ما ذمهم عليه. قالوا: فدل ذلك على أن الله لم يشأ شرك المشرك.
# وفي قوله تعالى - بعد الآية -: {فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا}
~~[الأنعام: 144، الأعراف: 37، يونس: 17، هود: 18، الكهف: 15] ما يدل على
~~بطلان كذلك، بل الله المقدر لكل أمر من شرك وغيره.
# ومعنى: {لو شآء الله مآ أشركنا ولا آباؤنا} أي: لو شاء لأرسل إلى آبائنا
~~رسولا يردهم
PageV03P2234
# عن الشرك، فنتبعهم. وقيل: إنما قالوا ذلك على جهة الهزء واللعب
~~والاستخفاف، ولو قالوه على يقين وحق لما رد عليهم ذلك.
# ثم قال لنبيه: {قل هل عندكم من علم}: (قل) لهم يا محمد: {قل هل عندكم من
~~علم} على ما تقولون وتدعون أن الله رضي ما صنعتم من عبادتكم الأوثان
~~وتحريمكم ما لم يأمركم به؟، {فتخرجوه لنآ} أي: فتظهروا العلم بذلك، وما
~~تتبعون إلا الظن في عبادتكم وتحريمكم، وما أنتم إلا تخرصون، أي: تتقولون
~~الكذب والباطل على الله ظنا بغير علم ولا برهان.
# قوله: {قل فلله الحجة البالغة فلو شآء لهداكم أجمعين} الآية.
# والمعنى: {قل} لهم يا محمد بعد عجزهم عن إقامة الحجة فيما ادعوا: لله
PageV03P2235
# الحجة البالغة عليكم. ومعنى {البالغة} التي تبلغ مراده في ثبوتها على من
~~احتج بها عليه من خلقه، {فلو شآء} ربكم، {لهداكم} أي: لوفقكم للهدى. وذلك
~~أنهم جعلوا قولهم {لو شآء الله مآ أشركنا} [الأنعام: 148] حجة في إقامتهم
~~على شركهم، جعلوا أن ms0794 كل من كان على شيء من الأديان فهو على صواب، لأنه يجري
~~- فيما يعتقدون - على مشيئة الله.
# وهذا يريدون به إبطال الرسالة، إذ لا معنى لها على هذا القول فيقال لهم:
~~فالذين على خلافكم في الدين، أليس هم أيضا على مشيئة الله؟، فينبغي أن لا
~~تقولوا إنهم ضالون، والله يفعل ما يشاء، قادر على أن يهدي الخلق أجمعين،
~~وليس للعباد عليه أن يفعل بهم كل ما يقدر عليه، لا معقب لحكمه، ولا راد
~~لفعله.
# قوله: {قل هلم شهدآءكم} الآية.
# المعنى: قل يا محمد لهؤلاء الزاعمين أن الله حرم عليهم ما ذكروا من
~~الأنعام والحروث وغيرها: هاتوا شهداءكم يشهدون أن الله حرم عليكم ما ذكرتم،
PageV03P2236
# {فإن شهدوا} أي: فإن جاءوك بشهداء يشهدون أن الله حرم ما يزعمون، {فلا
~~تشهد معهم} فإنهم كذبة.
# وهذا خطاب للنبي، والمراد به أصحابه.
# {ولا تتبع أهوآء الذين كذبوا بآياتنا} أي: لا تتابعهم على ما هم عليه من
~~التكذيب وتحريم ما لم يحرم الله، {والذين لا يؤمنون بالآخرة وهم بربهم
~~يعدلون} أي: يجعلون / له عديلا، أي: ولا تتبع أهواء هؤلاء أيضا.
# قوله: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم} الآية.
# (ألا تشركوا): (أن) في موضع نصب على البدل من (ما). وقيل: هي في موضع نصب
~~على معنى: " كراهة ألا تشركوا "، ويكون - على ذلك - المتلو عليهم غير
~~الإشراك.
# ويجوز أن تكون في موضع رفع على معنى: " هو (أن لا) تشركوا "
PageV03P2237
# فيكون متلوا كالقول الأول، و {تشركوا} في موضع جزم على أن (لا) للنهي،
~~وهو اختيار الفراء، قال: لأن بعده: " ولا تفعلوا كذا ".
# وإن شئت جعلت {ألا تشركوا} خبرا في موضع نصب، كما تقول: " أمرتك ألا تذهب
~~إلى زيد "، و " ألا تذهب " بالجزم والنصب. ولك أن تجعل {ألا تشركوا} نصبا،
~~وما عطفته عليه جزما على النهي.
# قوله: {ما ظهر}: {ما} في موضع نصب بدل من {الفواحش}.
# قوله: {ذلكم وصاكم به}: " ذلك " في موضع رفع على معنى: الأمر ذلكم. ويجوز
~~أن يكون في موضع نصب على معنى: بين ذلكم.
PageV03P2238
# ومعنى ms0795 الآية: {قل} يا محمد لهؤلاء المحرمين ما لم يحرمه الله عليهم: {قل
~~تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم} حقا يقينا (ووحيا) أوحي إلي، (وتنزيلا)
~~أنزله علي: {ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا} أي: وأوصى بالوالدين
~~إحسانا، {ولا تقتلوا أولادكم من إملاق} أي: خشية الفقر، فإن الله هو رازقكم
~~وإياهم، وعنى بالأولاد هنا: الموؤدة التي زين قتلها للمشركين شركاؤهم،
~~والإملاق: (مصدر " أملق) الرجل من (الزاد) " إذا فني زاده وافتقر، {ولا
~~تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن} أي: الظاهر منها والباطن.
# والظاهر: هو ما كان من الزنى الظاهر، والباطن: هو ما كان منه في خفاء،
~~قاله السدي وغيره. وقيل: هو كل منهي عنه وكل محرم (و) لا يأتونه ظاهرا ولا
~~باطنا. وقيل: إنهم كانوا يستقبحون الزنى (الظاهر) ولا يرون بأسا
PageV03P2239
# بالبالطن، فنهوا عن الظاهر والباطن، قاله الضحاك. وقيل: الظاهر: الجمع
~~بين الأختين وتزويج الرجل امرأة أبيه بعده، والباطن: الزنى: قاله ابن عباس.
~~وقال ابن جبير: {ما ظهر}: نكاح الأمهات، {وما بطن}: الزنى.
# قوله: {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق} أي: بنفس مؤمنة أو
~~معاهدة أو يزني وهو محصن، أو يرتد عن دينه الحق ولا يعود، {ذلكم وصاكم به}
~~أي: هذا الذي وصاكم به وإيانا، {لعلكم تعقلون} أي تعقلون ما وصاكم به.
~~{عليكم} تمام إن جعلت (أن) رفعا.
# قوله: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن} الآية.
# والمعنى: وأوصى ألا تقربوا مال اليتيم، {إلا بالتي هي أحسن}: يعني
~~التجارة فيه. وقال السدي: يثمر ماله.
PageV03P2240
# وقال الضحاك: يبتغي له فيه الربح ولا يأخذ من ربحه شيئا. وقال ابن زيد:
~~أن يأكل بالمعروف إن افتقر، ولا يأكل منه إن استغنى.
# {حتى يبلغ أشده}: الحلم عند مالك وغيره. قال السدي: {أشده}: ثلاثون سنة.
~~وروي عنه: ثلاث وثلاثون. وقيل: بلوغ الأشد: أن يؤنس مع بلوغ الحلم. وهذا
~~قول حسن، وبه يقول أهل المدينة.
# ومعنى: {حتى يبلغ أشده} أي: فإذا بلغ فادفعوا إليه ماله إن آنستم منه
PageV03P2241
# قوله رشدا، هذا المعنى محذوف من الكلام ms0796 للدلالة عليه، إذ / لو تركنا
~~والظاهر، ولم نقدر حذفا، لكان المعنى: أن يقرب ماله إذا بلغ أشده، لأن
~~النهي إنما وقع على المدة التي هي قبل الأشد. قوله: {وأوفوا الكيل
~~والميزان} أي: لا تبخسوا الناس الكيل والميزان، ولكن اعطوهم حقوقهم،
~~(بالقسط) أي: بالعدل، {لا نكلف نفسا إلا وسعها}: أي: لا نكلفها في إيفاء
~~الكيل والوزن إلا طاقتها، لا نضيق عليها إلا أن تعطي الحق مبلغ طاقتها،
~~قوله: {وإذا قلتم فاعدلوا} أي: إذا تكلمتم بين الناس فأنصفوا وقولوا الحق،
~~ولو كان الذي يتوجه عليه الحق ذا قرابة منكم، فلا تحملنكم قرابته على القول
~~بغير الحق.
# وقيل المعنى: إذا شهدتم فقولوا الحق ولو كان المشهود عليه ذا قرابة منكم.
~~{وبعهد الله أوفوا} أي: بوصيته التي وصاكم بها أوفوا، {ذلكم وصاكم
PageV03P2242
# (به)} أي: وصاكم الله بهذه الأمور التي في هاتين الآيتين، وأمركم بالعمل
~~بها لا بما قد سننتم من البحائر والسوائب والوصائل والحامي وقتل الأولاد
~~ووأد البنات وتحريم بعض الأنعام واتباع خطوات الشيطان، {لعلكم تذكرون} أي:
~~أمركم بذلك لعلكم تذكرون نعمته عليكم وما قد هداكم إليه.
# وكان ابن عباس يقول: هذه الآيات من الآيات المحكمات. وقال كعب: - وقد سمع
~~رجلا يقرأ {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم} [الأنعام: 151]-: والذي نفس
~~كعب بيده إن هذا لأول شيء في التوراة: بسم الله الرحمن الرحيم: {قل تعالوا
~~أتل ما حرم ربكم} [الأنعام: 151] إلى آخر الآية.
# قوله: {وأن هذا صراطي مستقيما (فاتبعوه)} الآية.
PageV03P2243
# قوله {وأن هذا} من فتح، جعلها في موضع نصب عطف على {ألا تشركوا}
~~[الأنعام: 151]، أو في موضع رفع عطف على {ألا تشركوا} [الأنعام: 151] على
~~مذهب من أضمر الابتداء مع {ألا تشركوا} [الأنعام: 151].
# ومذهب الفراء أنها في موضع خفض بإضمار الخافض، تقديره عنده: " ذلكم وصاكم
~~به وبأن هذا صراطي "، وهذا بعيد، لأن المضمر المخفوض لا يعطف عليه إلا
~~بإعادة الخافض عند سيبويه وجميع البصريين. ومن خفف (أن) جعلها مخففة من
~~الثقيلة. وقيل: خففها عطفا على أن لا تشركوا)، فخفف كما كان المعطوف
PageV03P2244
# عليه مخففا. ms0797 ويجوز أن تكون (أن) في موضع رفع بالابتداء.
# ويجوز أن تكون مخففة حكمها حكم المثقلة. ويجوز أن تكون (أن) زائدة
~~للتوكيد.
# و {هذا} في موضع رفع على قراءة من خفف ومن جعل (أن) زائدة، وفي موضع نصب
~~على قراءة من شدد.
# ومعنى الآية: وهذا الذي وصاكم به ربكم - في هاتين الآيتين - وأمركم
~~بالوفاء به: هو صراطه، أي: طريقه. ودينه المستقيم، (أي) الذي لا اعوجاج به،
~~{فاتبعوه} أي: اجعلوه منهاجا تتبعونه، {ولا تتبعوا السبل} أي: تسلكوا طرقا
~~غيره، {فتفرق بكم عن سبيله} أي: عن طريقه ودينه، وهو الإسلام، {ذلكم وصاكم
~~به}: وصاكم بذلكم {لعلكم تتقون}.
# قوله: {ثم آتينا موسى الكتاب تماما} الآية.
PageV03P2245
# {تماما} مفعول من أجله، وقيل: مصدر، و {أحسن} فعل ماضي صلة {الذي}، وأجاز
~~الكسائي والفراء أن يكون (اسما) نعتا " للذي " في موضع جر، وأجازا: " مررت
~~بالذي أخيك "، ينعتان " الذي " بالمعرفة / وما قاربها. وهذا خطأ عند
~~البصريين، لأن " الذي " لم يتم بعد، فكيف ينعت بعض الاسم؟. والمعنى عند
~~البصريين: تماما على (المحسن).
# وأجاز الكسائي والفراء أن يكون {الذي} بمعنى " الذين " هنا. وقال المبرد:
~~تقديره: تماما على الذي أحسنه (الله) إلى موسى من الرسالة، والهاء محذوفة.
# قال مجاهد: معناه تماما على المحسنين، ومعناه: أنه آتاه الكتاب فضيلة له
~~على
PageV03P2246
# ما آتى المحسنين من عباده. فهذا يرد قول الكسائي والفراء: إن {الذي}
~~بمعنى " الذين ". وروي عنه أن المعنى: تماما على (المحسن)، فهو اسم للجنس
~~كله من المحسنين، كما قال البصريون.
# قال الحسن: كان في قوم موسى محسن وغير محسن، فأنزل الله الكتابا تماما
~~على المحسنين، وقرأ ابن مسعود: (تماما على الذين أحسنوا). وقيل: المعنى:
~~تماما على الذي {أحسن} موسى من طاعة ربه.
# وقرأ يحيى بن يعمر وابن أبي إسحاق (تماما على {تماما} {الذي} {أحسن}
PageV03P2247
# بالرفع على إضمار " هو " والمعنى: تماما على الذي هو أحسن الأشياء.
# قوله: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك} الآية.
# المعنى: وهذا القرآن - الذي أنزلناه إليك - كتاب منزل لنا مبارك،
~~{فاتبعوه} أي: اجعلوه (إماما) تعملون بما فيه، {واتقوا} أي: احذروا أن ms0798
~~تضيعوا العمل (بما) فيه وتتعدوه {لعلكم ترحمون}. (فاتبعوه) وقف حسن.
# والتقوى: الحذر من مخالفة ما أمر الله في السر والعلانية، وحقيقة ذلك
~~القيام بما أوجب الله لله، وترك ما نهى الله عنه (لله).
# قوله: {أن تقولوا إنمآ أنزل الكتاب} الآية.
PageV03P2248
# {أن تقولوا}: (أن) في موضع نصب على تقدير: كراهية أن تقولوا.
# وقال الفراء: المعنى: (واتقوا أن تقولوا إنما أنزل الكتاب وهو متعلق
~~بالآية التي قبلها. وقيل: المعنى:) لئلا تقولوا، أي: أنزلناه مباركا لئلا
~~تقولوا، أو: كراهية أن تقولوا.
# ومعنى الآية: أنها خطاب للمشركين أنه تعالى أنزل عليه كتابا مباركا،
~~وأمرهم باتباعه، وإنما أنزله لئلا تقول قريش - ومن دان بدينها -: {إنمآ
~~أنزل الكتاب على طآئفتين من قبلنا}، وهم اليهود والنصارى، ولم ينزل علينا،
~~ولا نعلم ما (يقرأون)، وما كنا عن دراستهم إلا غافلين، أي: ما نعلم ما هي،
~~لأنه ليس بلساننا، فيجعلوا ذلك حجة لهم، فقطع الله
PageV03P2249
# حجتهم بإنزال القرآن بلسانهم، فقال: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك} [الأنعام:
~~155] لئلا / (يقولوا: " إنما) أنزل الكتاب على اليهود والنصارى، ولم ينزل
~~علينا شيء "، وفي هذا عذر لهم في تخلفهم عن الإيمان بالتوراة والإنجيل إذ
~~لم ينزل عليهم ولا أرسل موسى وعيسى إليهم. وفيه بيان (أن لا) عذر لهم في
~~التخلف عن الإيمان بالقرآن إذ محمد رسول إلى جميع الخلق، وإذ القول
~~بلسانهم.
# قوله: {أو تقولوا لو أنآ أنزل علينا الكتاب} الآية.
# والمعنى: ولئلا تقولوا: {لو أنآ أنزل علينا الكتاب لكنآ أهدى منهم}، (أي)
~~من هاتين الطائفتين: اليهود والنصارى، ثم قال لهم: {فقد جآءكم} - أيها
~~المشركون - {بينة من ربكم} أي: كتاب بلسانكم تعرفون ما يتلى عليكم فيه، فهو
~~لا يغيب
PageV03P2250
# عنكم كما غاب ((عنكم)) ما أنزل على الطائفتين ((من)) قبلكم، إذ هو بغير
~~لسانكم، فهو حجة عليكم {وهدى} أي: بيان للحق، {ورحمة}: أي: لمن عمل به.
# وقوله: {فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها} أي: من أشد ظلما منكم إذ
~~كذبتم بآيات الله وصدفتم عنها، أي: أعرضتم فلم تؤمنوا بها. {سنجزي الذين
~~يصدفون} أي: سنثيب ms0799 الذين يعرضون عن {آياتنا سواء العذاب} أي:
# شديده، {بما كانوا يصدفون} أي: يعرضون عن آيات الله في الدنيا.
# قوله: {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة (أو يأتي ربك)} الآية.
# (والمعنى): هل ينظر هؤلاء المشركون {إلا أن تأتيهم الملائكة}، يعني عند
PageV03P2251
# الموت، تقبض أرواحهم، {أو يأتي ربك} أي: لفصل القضاء بين خلقه في موقف
~~القيامة، {أو يأتي بعضءايات ربك} وذلك طلوع الشمس من مغربها، قاله مجاهد.
# ثم قال تعالى: {يوم يأتي بعضءايات ربك لا ينفع نفسا إيمانها} أي: إذا
~~طلعت (الشمس) من مغربها، لم ينفع الكافر إيمانه. روى أبو هريرة أن النبي
~~عليه السلام قال: " لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا رآها
~~الناس آمن من عليها "، فذلك حين {لا ينفع نفسا إيمانها لم تكنءامنت من قبل
~~أو كسبت في إيمانها خيرا}.
# وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن باب التوبة مفتوح قبل المغرب عرضه
~~مسيرة سبعين عاما، لا يزال مفتوحا حتى تطلع من قبله الشمس "، ثم قرأ الآية.
PageV03P2252
# قال عبد الله بن عمر: يمكث الناس بعد طلوع الشمس من مغربها عشرين ومائة
~~سنة.
# قال النبي عليه السلام: " وآية تلكم الليلة أن تطول كقدر ثلاث ليال "
~~وقال ابن مسعود: بقي من الآيات أربع: " طلوع الشمس من مغربها، ودابة الأرض،
~~والدجال، وخروج يأجوج ومأجوج، والآية التي تختم بها الأعمال طلوع الشمس من
~~مغربها ".
# المعنى: {أو كسبت في إيمانها خيرا} أي (و) عملت في تصديقها بالله عملا
~~صالحا، فمن عمل - قبل الآية - خيرا قبل منه ما يعمله بعد الآية، ومن لم
~~يعمل - قبل الآية - خيرا لم يقبل منه ما يعمله بعد الآية.
# ثم قال تعالى: {قل انتظروا} أي: قل يا محمد لهؤلاء المشركين: انتظروا
PageV03P2253
# إتيان الملائكة لقبض أرواحكم، أو يأتي ربكم لفصل القضاء بينكم، أو يأتي
~~بعض آيات ربكم، أي: التي (أنا) منتظر لذلك معكم.
# قوله: {إن الذين فرقوا دينهم (وكانوا شيعا)} الآية.
# من قرأ (فارقوا) بألف، فمعناه تركوا دينهم / الذي أمرهم الله به، وخرجوا
~~عنه وارتدوا.
# ومن قرأ (فرقوا)، ms0800 فمعناه: تنصر بعضهم وتهود بعضهم وتمجس
PageV03P2254
# بعضهم، وتصديق ذلك قوله: {وكانوا شيعا} أي: فرقا وأحزابا. وقيل المعنى:
~~آمنوا ببعضه وكفروا ببعض. قال قتادة: " هم اليهود والنصارى ". وقال مجاهد:
~~هم اليهود.
# قال أبو هريرة عن النبي عليه السلام: " هم أهل البدع من هذه الأمة " وروي
~~عن النبي عليه السلام أنه قال: " هم أهل الضلالة والبدع و (أهل) الشبهات من
~~هذه (الأمة) ".
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " هم الخوارج ".
PageV03P2255
# (و) قوله: {إنمآ أمرهم إلى الله} نزل هذا قبل إيجاب فرض القتال ثم نسخه
~~الأمر بالقتال في " براءة "، قال السدي وغيره.
# وقيل: الآية محكمة، وإنما هو خبر من الله لنبيه أن من أمته من يحدث بعده
~~في دينه، أي يكفر.
# وقال ابن عباس: نزلت بمكة ونسخها: {(قاتلوا الذين) لا يؤمنون بالله}
~~[التوبة: 29].
# وقيل: المعنى: إنما أمرهم - في مجازاتهم - إلى الله فينبئهم بما كانوا
~~يفعلون، فهي محكمة خبر من الله لنبيه.
# قوله: {من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها} (الآية).
# المعنى: من جاء يوم القيامة من هؤلاء الذين فارقوا دينهم بالتوبة عماهم
PageV03P2256
# عليه، فله - من الجزاء - عشرة أضعاف ما يجب له، {ومن جآء بالسيئة} أي:
~~(و) من وافى يوم القيامة - وهو مقيم على مفارقة دينه - فلا يجزى إلا مثل
~~عمله {وهم لا يظلمون}، وليس معنى {فله عشر أمثالها}: " عشر أمثال التوبة "،
~~إنما المعنى: فله ثواب عشر أمثالها.
# وقيل: المعنى: " فله عشر حسنات أمثالها "، أي: أمثال الحسنات العشر التي
~~حسنة العامل موازنة لها، فالهاء في {أمثالها} ترجع على الحسنات المحذوفة،
~~وفي حذف الهاء من عشر دليل على أن المعنى: فله عشر حسنات أمثال (حسنة)، وهو
~~من باب حذف المنعوت وإقامة النعت مقامه إن قدرت الانفصال في (أمثالها)، أي:
~~" أمثال لها "، وإن لم تقدر الانفصال، فهو من باب حذف المبدل منه وإقامة
~~البدل
PageV03P2257
# مقامه.
# وقرأ الحسن: (عشر) منون، (أمثالها) بالرفع على الصفة للعشر. وهي قراءة
~~عيسى بن عمر ويعقوب.
# وكن حذف الهاء من (عشر) للحمل على المعنى، لأن المراد: عشر حسنات وقيل:
~~الهاء تعود ms0801 على الحسنة المذكورة
# والمثل المجازى به على الحسنة، هو معروف عند الله، لكنه تعالى يجازيه على
PageV03P2258
# حسنته (عشرة أمثال) ذلك القدر - الذي هو معلوم عنده - جزاء على الحسنة
~~فإنما يقع التضعيف على قدر معلوم عنده يجازي به على حسنة (حسنة) واحدة.
# وقال سفيان وغيره: الحسنة هنا: لا إله إلا الله، والسيئة: الشرك، وهو قول
~~مجاهد والقاسم وابن عباس والضحاك والحسن.
# وروى قتادة أن النبي عليه السلام كان يقول: " الأعمال ستة: موجبة وموجبة،
~~ومضعفة (ومضعفة) ومثل (ومثل)، فأما الموجبة والموجبة: فمن لقي الله
PageV03P2259
# لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقي الله يشرك به شيئا دخل النار / وأما
~~المضعفة (والمضعفة): فنفقة الرجل المؤمن في سبيل الله سبع مائة ضعف، ونفقته
~~على أهل بيته عشر أمثالها. وأما مثل (ومثل): فإذا هم العبد بالحسنة فلم
~~يعملها كتبت له حسنة (واحدة)، وإذا هم بسيئة فعملها كتبت عليه سيئة ".
# وقال أبو سعيد الخدري: هذه الآية للأعراب، وللمهاجرين سبع مائة ضعف وقال
~~ابن عمر: هذا للإعراب، وللمهاجرين ما هو أعظم من ذلك.
# قال: الربيع: كانوا يصومون ثلاثة أيام من كل شهر، ويؤدون عشر أموالهم
~~فنزلت هذه الآية، ثم نزلت الفرائض - بعد - بصوم (رمضان) والزكاة.
PageV03P2260
# قوله: {قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم} الآية.
# قوله: {دينا} نصب عند الأخفش (ب (هداني). وقيل: المعنى: أنه نصب ب "
~~عرفني دينا ". كما تقول: " (هو يدعه) تركا ".
# وقيل: هو بدل من (صراط) على الموضع. وقيل: هو منصوب على المصدر، والمعنى:
~~فدنت دينا. وقيل: المعنى: هداني فاهتديت دينا، ودل (هداني) على " اهتديت ".
# و {ملة إبراهيم} مثله في التقدير. وقيل: هو بدل من " دين ". وشاهد من قرأ
PageV03P2261
# (قيما) - بالتشديد - قوله: {ذلك الدين القيم} [التوبة: 36، يوسف: 40،
~~الروم: 30]، و {دين القيمة} [البينة: 5]، و {كتب قيمة} [البينة: 3]،
~~فأجمعوا على تشديد ذلك.
# ومن قرأ (قيما) بالتخفيف، جعله مصدرا مثل: الصغر والكبر. و {حنيفا} حال
~~من {إبراهيم}: هو نصب بإضمار " أعني ".
# ومعنى الآية: {قل} يا محمد لهؤلاء العادلين: {إنني هداني ربي}، أي:
~~أرشدني ودلني على الصراط المستقيم، أي: ms0802 الطريق القويم، وذلك الحنيفية.
# قوله: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي} الآية.
PageV03P2262
# روى أحمد بن صالح عن ورش أنه فتح {ومحياي}. وروى داود بن (أبي) طيبة وأبو
~~الأزهر ويونس والأصبهاني عن أصحابه عن ورش بالإسكان. واختار ورش الفتح فيما
~~روى هؤلاء عنه:
PageV03P2263
# روى أبو بكر الأدفوي عن أحمد بن إبراهيم عن بكر بن سهل الدمياطي عن أبي
~~الأزهر عبد الصمد عن ورش أنه اختار من نفسه الفتح.
# ومعنى الآية: {قل} يا محمد لهؤلاء العادلين، {إن صلاتي ونسكي} أي: ذبحي،
~~{ومحياي} أي: حياتي، {ومماتي} أي: وفاتي، {لله} أي: ذلك كله له خالصا.
# {وبذلك أمرت} أي: أمرني ربي، {وأنا أول المسلمين} أي: أول من خضع وذل
~~لربه.
PageV03P2264
# وقرأ ابن (أبي) إسحاق وعيسى وعاصم الجحدري (ومحيي) بياء شديدة من غير
~~ألف، ووجه ذلك أن ياء الإضافة يكسر ما قبلها، فلما لم يكن سبيل إلى كسر
~~الألف، غيرت الألف إلى الياء وأدغمت في الياء التي بعدها، جعل قلبها عوضا
~~من تغييرها إلى الكسر.
# والنسك هنا: الذبح في الحج والعمرة.
# قوله: {قل أغير الله أبغي (ربا)} الآية.
# (و) المعنى: {قل} (يا محمد لهم): {أغير الله أبغي ربا}، أي: طلب ربا {وهو
~~رب كل شيء} أي: مالك كل شيء.
PageV03P2265
# وأصل " الرب " أنه مصدر " ربه يربه (ربا)، إذا قام بصلاحه. وإنما سمي به،
~~كما قيل: " رجل عدل " و " رضى "، فرب الدار، معناه: مالكها، وحقيقته ذو
~~ملكها.
# {ولا تكسب كل نفس إلا عليها} (أي لا تجترح (إثما إلا) عليها)، أي: لا
~~تؤخذ نفس إلا بما كسبت، {ولا تزر وازرة وزر أخرى} أي: لا يؤخذ أحد بذنب
~~آخر، كل ذي إثم معاقب بإثمه.
# وحقيقة / معناه: أن الله أمر نبيه عليه السلام أن يخبر المشركين أنهم
~~مأخوذون بآثامهم، وأنا لسنا مأخوذين بإجرامكم ولا معاقبين بها، {ثم إلى
~~ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون}.
# قوله: {وهو الذي جعلكم خلائف الأرض} الآية.
# " جعل " - هنا - بمعنى " صير "، فلذلك تعدت إلى مفعولين. وإذا كانت بمعنى
~~" خلق " تعدت إلى مفعول واحد.
PageV03P2266
# ومعنى الآية: أنها خطاب ms0803 للنبي وأمته، والمعنى: والله (الذي) جعلكم تخلفون
~~من كان قبلكم من الأمم، والخلائف: جمع خليفة.
# وقيل: هذا لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، لأنهم آخر الأمم، قد خلفوا في
~~الأرض من كان قبلهم من الأمم، ومحمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين،
~~وقيل: سموا (خلائف)، لأن بعضهم (يخلف بعضا) إلى قيام الساعة.
# {ورفع بعضكم فوق بعض درجات} أي: فضل هذا على هذا بسعة الرزق (و) بالقوة،
~~{ليبلوكم} أي: (ليختبركم فيما) آتاكم من ذلك، فيعلم الشاكر من غيره،
~~والمطيع من العاصي، {إن ربك سريع العقاب} أي: لمن (لم) يتبع أمره و (ينته)
~~عن نهيه. وإنما وصف عقابه بالسرعة من أجل أن الدنيا بعيدها قريب.
PageV03P2267
# {وإنه لغفور} أي: غفور لمن تاب وأطاعه، و {رحيم} بترك عقوبته على سالف
~~ذنوبه.
PageV03P2268
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الأعراف مكية
# قوله: {المص}.
# قال الكسائي المعنى: هذا كتاب أنزل إليك.
PageV04P2269
# وقال الفراء المعنى: الألف واللام والميم والصاد، كتاب.
# ويلزم الفراء أن يكون بعد هذه الحروف - أبدا - كتاب وليس الأمر كذلك،
~~ويلزمه ألا تكرر.
# وقال ابن عباس معناه: أنا الله الملك الصادق.
# وعنه معناه: أنا الله أفصل.
PageV04P2270
# وروي عنه: أنه اسم من أسماء الله، أقسم ربنا به.
# وعن قتادة: هو اسم من أسماء القرآن.
# قوله: {وذكرى}.
# في موضع رفع على العطف على: {كتاب} عند الكسائي.
# و {كتاب} مرفوع بإضمار مبتدأ، أي: هذا كتاب.
PageV04P2271
# وقيل: {ذكرى} مرفوعة على إضمار مبتدأ، وهو قول البصريين.
# وقيل: هو في موضع نصب على العطف على المعنى؛ لأن المعنى: كتاب أنزلناه
~~إليك، فعطف على " الهاء " المقدرة، وهو قول الكسائي أيضا.
# وقيل: نصبه على المصدر، وهو قول البصريين أيضا.
# وقيل: هو في موضع خفض على العطف، على معنى {لتنذر}؛ لأن معناه للإنذار
~~وللذكرى.
# و" الهاء " في: {منه}، تعود على الكتاب.
PageV04P2272
# وقيل: على الإنذار.
# وقيل: على التكذيب الذي دل عليه المعنى.
# و {لتنذر به}، يراد به التقديم؛ أن " اللام " متعلقة ب: {أنزل}.
# ومعنى الآية: هذا يا محمد، كتاب أنزلناه إليك، {لتنذر به وذكرى
~~للمؤمنين}، أي: يذكرون ms0804 به الآخرة، فلا يكن في صدرك ضيق منه.
PageV04P2273
# قال قتادة، ومجاهد الحرج هنا: الشك، المراد به المرسل إليهم لا النبي،
~~وهو قول ابن عباس، وغيره.
# وذكر الزجاج، وغيره: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: " إني أخاف أن
~~يثلغوا رأسي
PageV04P2274
# فيجعلوه كالخبزة ".
# فالله أعلم نبيه، صلى الله عليه وسلم، أنه في أمان منهم، فقال: {والله
~~يعصمك من الناس} [المائدة: 67].
# وكان منه هذا الخوف بمكة.
# ومن رفع " الكتاب " بإضمار مبتدأ، أجاز الوقف على {المص}.
# ومن رفعه ب: {المص}، لم يقف عليها.
PageV04P2275
# ومن رفع الكتاب بإضمار مبتدأ، أضمر للهجاء ما يرفعه، كأنه قال: هذه
~~الحروف، هذا {كتاب}.
# قوله: {اتبعوا مآ أنزل إليكم من ربكم} الآية.
# فمعنى الآية: قل، يا محمد، [لهم]: {اتبعوا مآ أنزل إليكم من ربكم}، وهو
~~القرآن.
# {ولا تتبعوا من دونه أوليآء}، أي: أمر أولياء يأمرونكم بالكفر.
# و" الهاء " في {دونه} للرب.
# وقيل: ل {ما}.
# ونصب قوله: {قليلا}، على معنى يذكركم تذكيرا قليلا، أو وقتا قليلا
~~تذكركم.
PageV04P2276
# وفي هذه الآية، دليل على ترك اتباع الآراء مع النص.
# قوله: {وكم من قرية أهلكناها} الآية.
# {كم} في موضع رفع بالابتداء. ويجوز أن تكون في موضع نصب، بإضمار فعل
~~يفسره: {أهلكناها}، ولا يقدر إلا بعدها، وهو بمنزلة: أيهم ضربته.
# ومعنى الآية: أنها تحذير للكافرين، أن ينزل بهم من البأس، ما نزل بمن كان
~~قبلهم بتكذيبهم.
# ومعنى الكلام: أنه إخبار عن إهلاك القرى، والمراد أهلها؛ لأن القرى إنما
~~هي/
PageV04P2277
# بأهلها، فإذا هلكت هلك أهلها، ودل على ذلك قوله: {أو هم قآئلون}، فرجع
~~إلى الإخبار عن الأهل.
# وقيل المعنى: وكم من أهل قرية.
# وقوله: {أهلكناها}، ثم قال: {جآءهم بأسنآ} [الأعراف: 5]، إنما معناه
~~أردنا إهلاكها، فجاءها البأس.
PageV04P2278
# وقيل المعنى: {أهلكناها} بمنعنا إياها التوفيق إلى الطاعة، فجاءها البأس.
# وقيل: إن الهلاك هو البأس بعينه، ففي كل واحد معنى الآخر، وسواء بدأ
~~بالبأس أو بالهلاك، وهو كقولك: " زرتني فأكرمتني "، إذا كانت " الزيارة "
~~هي " الكرامة "، فسواء عليك ما قدمت أو أخرت.
# وقيل: الفاء هنا بمعنى الواو فلا يلزم الترتيب. ms0805
# و {أو} هنا للإباحة.
# وكان يجب أن يقول: أو وهم قائلون، إلا أنه إذا كان في الجملة عائد لم
~~يحتج
PageV04P2279
# إلى الواو.
# وقد قال الفراء: " الواو " محذوفة.
# وقال غيره: حذفت " الواو " لئلا تجمع بين حرفي العطف، وهي: " واو الوقت "
~~عند بعض النحويين.
# ولو جعل مكان {أو} " الواو " لفسد المعنى؛ لأنه يصير المعنى: أن البأس
~~جاءهم في الليل، وهم قائلون، وهذا لا يمكن؛ لأن القائلة إنما هي نصف
~~النهار، والبيات فعل في الليل.
PageV04P2280
# قوله: {فما كان دعواهم [إذ جآءهم بأسنآ]}، الآية.
# المعنى: فما كان دعوى أهل القرية التي جاءها البأس إلا اعترافهم على
~~أنفسهم بأنهم كانوا ظالمين.
# و" الدعوى " في كلام العرب، على وجهين.
# تكون: " الدعاء "، تقول:
# " اللهم أشركنا في صالح دعوى من دعاك، قال الله: {فما كان دعواهم}، أي:
~~دعاؤهم. وقال: {فما زالت تلك دعواهم} [الأنبياء: 15]، أي:
PageV04P2281
# دعاؤهم.
# والوجه الآخر: الإدعاء للحق.
# و {دعواهم} هنا، إنما قالوه حين عاينوا البأس، لا قبله ولا بعده. وذلك أن
~~الرسل كانت تعدهم بالسطوة من الله وتخبرهم بأمارة ذلك وعلامته ليزدجروا،
~~فلما عاينوا علامات ما أوعدوا به، أقروا بالظلم على أنفسهم.
# قوله: {فلنسألن الذين أرسل إليهم} الآية.
# المعنى: فلنسألن الأمم الذين أرسلت إليهم رسلي: ماذا عملت فيما بلغتها
~~الرسل من أمري ونهيي؟ [{ولنسألن المرسلين}، أي]: ولنسألن الرسل: هل
PageV04P2282
# بلغت وأدت ما أرسلت به.
# فسؤال الأمم سؤال توبيخ وتقرير، وهو عالم بما عملت، (وسؤال الرسل) سؤال
~~تحقيق على الأمم؛ لأن الأمم قالت: {ما جآءنا من بشير ولا نذير} [المائدة:
~~19] فأخبرت الرسل عند السؤال أنها قد بلغت، وأن الأمم التي أنكرت كاذبة في
~~قولها.
# فسؤال الرسل، إنما هو على وجه الاستشهاد على الأمم. وسؤال [الأمم] المرسل
~~إليهم على وجه التقرير بما عملوا، لا أنه تعالى يسأل مسترشدا مستثبتا؛ لأن
~~هذا صفة من لا علم عنده، بل هو لا إله إلا الله، عالم بتبليغ الرسل، وبما
~~أجابتهم به الأمم.
# وهذا يدل على أن الكفار يحاسبون ويسألون.
PageV04P2283
# قوله: {فلنقصن عليهم بعلم} الآية.
# والمعنى: فلنخبرن الرسل والمرسل إليهم بعلم ms0806 يقين عما عملوا في الدنيا.
# قال ابن عباس معنى {فلنقصن عليهم بعلم}: أنه ينطق عليهم كتاب عملهم.
# {وما كنا غآئبين}.
# أي: عن أعمالكم وأفعالكم.
# قوله: {والوزن يومئذ الحق [فمن ثقلت موازينه]} الآية.
# والمعنى: ووزن الأعمال يومئذ الحق.
# {فمن ثقلت موازينه}.
# أي: من كثرت حسناته. قاله مجاهد.
PageV04P2284
# وقيل المعنى: فمن ثقلت موازين حسناته. وهو " ميزان " له لسان وكفتان،
~~كالذي يعرفه الناس.
# قال عبيد بن عمير: يجعل الرجل العظيم الطويل/ في الميزان، فلا يزن جناح
~~بعوضة.
# ووزن الأعمال في الميزان، هو نظير إثبات الله إياها في أم الكتاب،
~~واستنساخه ذلك في الكتب من غير حاجة إلى ذلك، وهو العالم بكل ذلك، وإنما
~~فعل ذلك تعالى، ليكون
PageV04P2285
# حجة على خلقه، فيحتج عليهم بما عاينوا وفهموا وعرفوا من ذنوبهم.
# قال تعالى: {هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون}
~~[الجاثية: 29]، فكذلك وزن أعمال العباد حجة عليهم، ليعلموا التضييع الذي
~~فعلوا، أو يفهموه عن قرب على ما عملوا.
# فأما وزن الأعمال وهي أعراض، فإنما يحدث الله خفة في جانب السيئات، وثقلا
~~في جانب الحسنات، على ما يشاء لمن أراد، كل ذلك احتجاج منه على خلقه،
~~وتقريع لهم بما عملوا، وهذا مثل استنطاق أيديهم وأرجلهم بما عملوا في
~~الدنيا، حجة منه عليهم، وقد تظاهرت الأخبار بذلك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
PageV04P2286
# ومعنى: {[و] من خفت موازينه}.
# أي: من خفت موازين أعماله الصالحة، فلم تثقل بالتوحيد لله، والإيمان
~~برسوله.
# {فأولئك الذين خسروا أنفسهم}.
# أي: غبنوا أنفسهم حظوظها من الثواب.
# {بما كانوا بآياتنا يظلمون}.
# الظلم هنا: الجحود لآيات الله.
# قال سلمان الفارسي: يوضع الميزان يوم القيامة، ولو وضع في كفته السموات
~~والأرض لوسعتها، فتقول الملائكة: ربنا ما هذا؟ فيقول تعالى: أزن به لمن شئت
~~من خلقي، فتقول الملائكة: ربنا ما عبدناك حق عبادتك.
PageV04P2287
# وقال مجاهد، " الميزان ": هنا: الحسنات والسيئات نفسها.
# وقيل: " الميزان ": الكتاب الذي فيه أعمال الخلق.
# والذي جاءت به الآثار أنه " الميزان " المعروف.
# {يومئذ الحق}، وقف حسن.
# قوله: {ولقد مكناكم في الأرض}.
# لام ms0807 {لقد} لام توكيد.
# روى خارجة عن نافع أنه قرأ: {معايش}، بالمد والهمز،
PageV04P2288
# وكذلك روي عن عبد الرحمن الأعرج - ولا يجوز ذلك عند جماعة النحويين، لأن
~~الياء أصلية، وإنما تهمز الزائدة. وروى الأصبهاني عن أصحابه عن ورش:
~~{معايش} الياء ساكنة - وهو غلط؛ لأنها غير " مفاعل " والميم زائدة؛
PageV04P2289
# لأنها من " العيش ".
# ومعنى الآية: ولقد جعلنا لكم في الأرض قرارا ومهادا، وجعلنا لكم فيها
~~{معايش} أي: ما تعيشون به.
# وقيل المعنى: وجعلنا (لكم) فيها ما تتوصلون به إلى المعيشة. شكرا قليلا
~~تشكرون على هذه النعم.
PageV04P2290
# و {معايش} وقف.
# قوله: {ولقد خلقناكم ثم صورناكم} الآية.
# قوله: {ثم صورناكم}.
# قال الأخفش، وقطرب: {ثم} هنا بمعنى " الواو ".
# ومنع ذلك سائر البصريين. والمعنى عندهم فيه: ولقد ابتدأنا خلق آدم، ثم
PageV04P2291
# صورناه، {ثم قلنا للملائكة اسجدوا} له بعد تمام خلقه. ودليله قوله تعالى:
~~{كمثلءادم خلقه من تراب ثم قال له كن [فيكون]} [آل عمران: 59].
# وقيل المعنى: {ولقد خلقناكم} أيها الناس في ظهر آدم، {ثم صورناكم}، يعني
~~ذريته، في أرحام النساء في صورة آدم.
# قاله ابن عباس وغيره.
# وقال السدي المعنى: {ولقد خلقناكم}، أي: خلقنا آدم، {ثم صورناكم} يعني:
~~ذريته في الأرحام.
# وأخبر عن خلق آدم بلفظ الجماعة؛ لأنه الأصل/ للجميع، فكأن (خلقه)
PageV04P2292
# خلق الجميع.
# والعرب تجعل مخاطبة الرجل لأبائه المعدومين، ومنه قول الله تعالى عز وجل:
~~{ وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور} [البقرة: 63]، فالخطاب لمن كان
~~على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، والمراد به من تقدم من آبائهم. فكذلك
~~هذا الخطاب للمؤمنين، والمراد به الخبر عن أبيهم آدم، صلوات الله عليه.
~~وكذلك قال قتادة.
# وقال عكرمة المعنى: {ولقد خلقناكم} أيها الناس نطفا في أصلاب آبائكم، {ثم
~~صورناكم} في الأرحام.
PageV04P2293
# وكذلك روى سفيان عن الأعمش أنه فسره كذلك.
# وقال مجاهد المعنى: {ولقد خلقناكم} يعني: آدم، {ثم صورناكم} في ظهر آدم.
# وقيل المعنى: {ولقد خلقناكم} في بطون أمهاتكم، يعنى: النطفة والعلقة، {ثم
~~صورناكم} بعد ذلك في البطون.
PageV04P2294
# واختار الطبري، قول من قال: (معناه): ولقد خلقنا أباكم آدم ثم صورناه. ms0808
# قال: لأن بعده: {ثم قلنا للملائكة اسجدوا لأدم}، ومعلوم أن الله (تعالى)
~~قد أمر الملائكة بالسجود لآدم (عليه السلام)، قبل أن يصور أحدا من ذريته في
~~بطون أمهاتهم.
# و {ثم} للتراخي فيما بين ما بعدها وما قبلها.
# وقال بعض أهل النظر: إن في الكلام تقديما وتأخيرا؛ وإن ترتيبه: ولقد
~~خلقناكم، ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم، ثم صورناكم.
# وهذا بعيد عن النحويين؛ لأن " ثم " لا يجوز أن يراد بها التقديم على ما
~~قبلها من الخبر. فقد أنكر هذا القول النحاس، وغيره.
PageV04P2295
# وقوله: {ثم قلنا للملائكة اسجدوا لأدم}.
# فعل تعالى ذلك بعد خلق آدم (عليه السلام) ابتلاء منه لهم، واختبارا لتتم
~~مشيئته التي تقدمت في إبليس، فيعلم ذلك طاهرا وظهورا يجب عليه العقاب (لهم]
~~والثواب، فسجد جميعهم إلا إبليس.
# وقال ابن عباس: كان إبليس من أشراف الملائكة، وكان خازنا على الجنان،
~~وكان له سلطان سماء الدنيا، وسلطان الأرض، فعصى، فمسخه الله (سبحانه)
~~شيطانا رجيما.
# قال ابن جريح: ومن يقل من الملائكة إني إله من دونه، لم يقله إلا إبليس
PageV04P2296
# دعا إلى عبادة نفسه، فنزلت هذه الآية.
# قال قتادة: {ومن يقل منهم إني إله [من دونه]} [الأنبياء: 29]، هذه الآية
~~خاصة لعدو الله إبليس (اللعين) لما قال ما قال، لعنه الله وجعله رجيما.
# قال ابن عباس: لما قتل إبليس الجن الذين عصوا الله ( عز وجل) في الأرض،
~~وشردهم، أعجبته نفسه، فلذلك [امتنع] من السجود واستكبر على ربه [سبحانه].
# قوله: {ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك} الآية.
PageV04P2297
# هذا السؤال من الله (تعالى) سؤال تقرير وتوبيخ؛ لأنه، تعالى، قد علم ذلك
~~منه.
# و" لا " زائدة مؤكدة.
# والمعنى: ما منعك أن تسجد.
# وقيل: إن " لا " غير زائدة وإن في الكلام حذفا. والمعنى: [ما منعك] من
~~السجود وأحوجك ألا تسجد؟ فحذف " أحوجك " لدلالة الكلام عليه. وهو اختيار
~~الطبري.
# وقيل المعنى: (إن) المنع هنا بمعنى " القول " و " لا " غير زائدة،
PageV04P2298
# والتقدير: من قال لك ألا تسجد إذ أمرتك بالسجود: ودخلت " أن " كما تدخل
~~في كلام هو بمعنى القول، ولفظه ms0809 مخالف للفظ القول كقولهم/ " ناديت أن لا تقم
~~"، و " حلفت ألا تجلس " فلما كان المنع بمعنى القول، وليس من لفظه دخلت "
~~أن ".
# وقيل: إن المنع لما كان معناه الحول بين المرء وبين ما يريده، فالممنوع
~~مضطر إلى خلاف ما منع منه، فلما كان معنى المنع هذا، كان تقدير الكلام: ما
~~اضطرك إلى أن لا تسجد.
# وقوله: {قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين}.
# هذا خبر من الله ( عز وجل) عما قال إبليس، إذ قال له الله: {ما منعك ألا
~~تسجد}، فقال إبليس: أنا أفضل منه؛ لأني من نار، وهو من طين، ففضل عليه كفضل
~~النار على الطين. فجهل عدو الله الحق، وأخطأ طريق النظر، إذ كان معلوما أن
~~من جوهر النار الخفة والطيش والاضطراب، والارتفاع والذي في جوهرها من ذلك
~~هو الذي حمل الملعون بعد الشقاء الذي سبق له من الله ( عز وجل) على
~~الاستكبار. وكان معلوما أن
PageV04P2299
# من جوهر الطين الرزانة والأناة، وذلك الذي حمل (آدم [عليه السلام]) بعدما
~~سبق له عند ربه ( عز وجل) على الندم على الذنب والتوبة منه. ولذلك كان
~~الحسن وابن سيرين يقولان: " أول من قاس إبليس "، يعنيان أنه أخطأ في قياسه
~~في تفضيل النار على الطين؛ وأنها أقوى من الطين.
# وقول إبليس: {أنا خير منه} ليس بجواب في الظاهر لمن قال: " ما منعك أن
~~تفعل؟ "؛ وإنما هذا جواب من قال: " أيكما خير؟ "؛ ولكنه جواب محمول على
~~المعنى
PageV04P2300
# لا على ظاهر السؤال؛ كأنه لما قيل له: {ما منعك ألا تسجد}، قال: فضلي
~~عليه أني من نار؛ وأنه من طين، فأخبر الملعون عن نفسه بخبر فيه معنى
~~الجواب.
# قوله: {قال فاهبط [منها]} الآية.
# المعنى: قال الله ( عز وجل) لإبليس عندما صنع: {فاهبط منها}، أي: من
~~الجنة.
# {فما يكون لك أن تتكبر فيها}.
# أي: ليس لك أن تستكبر في الجنة عن أمري وطاعتي. أي: لا يسكن في الجنة من
~~يتكبر عن أمري. فأما غير الجنة فالمستكبر يسكنها، وغيره.
PageV04P2301
# {فاخرج إنك من الصاغرين}.
# أي: أخرج ms0810 من الجنة؛ إنك ممن نالهم الصغار، وهو: الذلة والمهانة.
# قوله: {قال أنظرني إلى يوم يبعثون}، الآيتان.
# المعنى: إن إبليس علم ألا موت بعد قيام الساعة، فسأل النظرة إلى ذلك
~~الوقت؛ ليصح له الخلود، وذلك لا سبيل لأحد إليه، فقال له [الله]: {فإنك من
~~المنظرين * إلى يوم الوقت المعلوم} [الحجر: 37 - 38]، وذلك اليوم هو اليوم
~~الذي كتب الله فيه الفناء على جميع الخلائق، فلا يبقى إلا الحي الذي لا
~~يموت.
# ولم يجبه الله إلى ما سأل؛ لأنه لم يقل له: {إنك من المنظرين} إلى ما
~~سألت، أو إلى يوم البعث.
# قال السدي: سأل إبليس الإنظار إلى يوم يبعثون، فلم ينظر إلى يوم البعث.
PageV04P2302
# وأنظر إلى يوم الوقت المعلوم، [وهو] يوم ينفخ في الصور النفخة الأولى،
~~فيعصق من في السموات ومن في الأرض فيموت.
# قوله: {قال فبمآ أغويتني [لأقعدن لهم]}، الآيتان.
# المعنى: إن اللعين أقسم ليقعدن لهم، فجعل الإغواء قسما له، كأنه قال:
~~فبإغوائك إياي، لأقعدن لهم، ثم لأفعلن كذا.
# وقيل المعنى: إنه سأل ربه بأي شيء أغواه، قاله ابن عباس. كأنه قال: فبأي
~~شيء أضللتني.
# وقيل المعنى: فبما دعوتني إلى شيء ضللت [به] من أجله.
PageV04P2303
# وقيل المعنى: / فبما أهلكتني، من قولهم: " غوي الفصيل " إذا هلك من فقد
~~اللبن.
# وقيل المعنى: إنه على معنى المجازاة، أي: كما أغويتني أفعل كذا وكذا،
~~وأضلهم كما أضللتني. قال النبي، صلى الله عليه وسلم: " إن الشيطان قعد لابن
~~آدم بطريق الإسلام، فقال له: أتسلم وتذر دينك ودين آبائك؟ فعصاه وأسلم. ثم
~~قعد له بطريق الهجرة، فقال له: أتهاجر أرضك وسماءك، وإنما مثل المهاجر
~~كالفرس في الطول؟ فعصاه وهاجر. ثم قعد له بطريق الجهاد، وهو جهاد النفس
~~والمال، فقال: تقاتل فتقتل، فتنكح المرأة، ويقسم المال؟ فعصاه وجاهد ".
PageV04P2304
# وقيل: {صراطك المستقيم}. (أي): طريقك (القويم)، وهو دين الله الحق، وهو
~~الإسلام وشرائعه. وسمي الدين " صراطا "؛ لأنه الطريق إلى النجاة.
# قوله: {ثم لآتينهم من بين أيديهم}، الآية.
# المعنى: {من بين أيديهم}، من قبل الآخرة فأخبرهم أنه لا بعث، ولا جنة، ms0811
~~ولا نار.
# {ومن خلفهم}: من قبل الدنيا، فأزينها في أعينهم وأخبرهم أنه لا حساب
~~عليهم فيما يعملون.
# {وعن أيمانهم}: من قبل الحق.
# {وعن شمآئلهم}: من قبل الباطل.
# قال ابن عباس: {من بين أيديهم}، أشككهم في الآخرة، {ومن خلفهم}: أرغبهم
~~في الدينا، {وعن أيمانهم}: أشبه عليهم في أمر دينهم، {وعن شمآئلهم}: أشهي
~~لهم
PageV04P2305
# المعاصي.
# وقال السدي وغيره: {من بين أيديهم}، أدعوهم إلى الدنيا وأرغبهم فيها،
~~{ومن خلفهم}: أشككهم في الآخرة، {وعن أيمانهم}: أشككهم في الحق، {وعن
~~شمآئلهم}: أخفف البال عندهم.
# وقيل: {من بين أيديهم}: من قبل دنياهم، {ومن خلفهم}: من قبل آخرتهم، {وعن
~~أيمانهم}: من قبل حسناتهم، {وعن شمآئلهم}: من قبل سيئاتهم، قاله: ابن جريج،
~~وغيره.
# وقال مجاهد المعنى: {ثم لآتينهم من بين أيديهم}، {وعن أيمانهم} من حيث
~~يبصرون، {ومن خلفهم}، {وعن شمآئلهم} من حيث لا يبصرون.
PageV04P2306
# وقيل: {ومن خلفهم}، يخوفهم في تركاتهم، ومن يخلفون بعدهم.
# وقيل: {لآتينهم}، من كل جهة يعملون فيها.
# {ولا تجد أكثرهم شاكرين}.
# كان ذلك ظنا منه، فكان الأمر على ما ظن، وهو قوله: {ولقد صدق عليهم إبليس
~~ظنه} [سبأ: 20].
# وقيل المعنى: {من بين أيديهم}، من قبل الدين فألبسه عليهم، {ومن خلفهم}:
~~من قبل الشهوات، فأحببها إليهم في الدنيا، {وعن أيمانهم}، من قبل الحق،
~~فأرده باطلا، {وعن شمآئلهم}، من قبل الباطل، فأرده في أعينهم حقا.
# قوله: {قال اخرج منها مذءوما مدحورا}، الآية.
PageV04P2307
# {مدحورا}: حال، مثل: {مذءوما}، ويجوز أن يكون نعتا ل: {مذءوما}.
# وروي عن عاصم أنه قرأ " لمن تبعك " بكسر اللام، والمعنى على هذا: فعل بك
~~ذلك من أجل من تبعك.
# ومعنى الآية: أنها خبر من الله، بما قال لإبليس اللعين.
# و {منها}: من الجنة.
PageV04P2308
# ومعنى: {مذءوما مدحورا}: معيبا.
# و" الذأم ": العيب. يقال: " ذأمه ": إذا عابه، فهو مذءوم.
# و" الذأم " أبلغ في العيب من الذم، يقال: ذممته وذمته/ بمعنى واحد.
# قال أبو عبيدة: " ذأمت الرجل " أشد مبالغة من: " ذممته " و " المدحور ":
~~المقصى المبعد.
# وعن ابن عباس {مذءوما}: ممقوتا.
PageV04P2309
# و {مدحورا}: مطرودا.
# وقاله السدي.
# وقوله: {لمن تبعك منهم}. ms0812
# هذا قسم، أقسم الله أن من اتبع إبليس، أن يملأ جهنم منهم، يعني من كفر
~~فاتبعه وصدق ظنه.
# قوله: {ويآءادم اسكن أنت وزوجك [الجنة]}، الآية.
# هذه الآية مذكور معناها في تفسير سورة البقرة، واختلاف الناس في الشجرة.
# قوله: {فوسوس لهما الشيطان}، الآية.
PageV04P2310
# قرأ ابن عباس: ويحيى بن أبي كثير: " ملكين " بكسر " اللام ". أي: من
~~الملوك الذين في الدنيا.
# ومن فتح " اللام " فمعناه: من الملائكة.
# والمعنى: فالقى إليهما قولا حملها على ركوب النهي.
# ومعنى {ليبدي لهما}،: ليظهر سوآتهما التي هي مستورة، وحلف لهما أني
PageV04P2311
# ناصح لكما في أن ربكما إنما نهاكما عن أكل الشجرة، كراهة أن تكونا ملكين،
~~أو كراهة أن تخلدا في الجنة.
# ومعنى {[و] قاسمهمآ}، حلف لهما، مثل طارقت النعل وعاقبت اللص.
# وقال قتادة: حلف لهما بالله، وقال: أنا خلقت قبلكما، وأنا أعلم منكما،
~~فاتبعاني أرشدكما.
PageV04P2312
# {فدلاهما بغرور}.
# أي: غرهما باليمين التي حلف لهما، وكان آدم، (صلوات الله [عليه])، يظن
~~أنه لا يحلف أحد بالله كاذبا، فغره ذلك.
# قال ابن عباس: كانت الشجرة التي نهيا عن أكلها، السنبلة، فلما أكلا بدت
~~سوآتهما، أي: تقلص النور الذي كان يسترهما، فصار أظفارا في الأيدي والأرجل،
~~وظهرت سوآتهما لهما، فعمدا يلزقان ورق التين بعضها إلى بعض، فانطلق آدم
~~موليا في الجنة، فأخذت برأسه شجرة من الجنة، فناداه الله: آي آدم أمني تفر؟
PageV04P2313
# فقالا: لا، ولكني استحييت منك يا رب! فقال: أما كان لك فيما منحتك من
~~الجنة مندوحة عما حرمت عليك؟ قال: بلى يا رب، ولكن وعزتك ما حسبت أن أحدا
~~يحلف بك كاذبا.
# قال ابن جبير: حلف لهما بالله حتى خدعهما، وقد يخدع المؤمن بالله.
# ومعنى " وسوس ": زين وألقى، وحسس المعصية حتى أكلا.
# وقد تقدم ذكر دخول إبليس الجنة في فم الحية، وكانت إذ ذاك دابة لها أربع
~~قوائم، كأنها البعير كاسية، فأعراها الله، وأزال قوائمها عقوبة لها.
PageV04P2314
# و " اللام " في {ليبدي}: لام العاقبة، بمنزلة: {فالتقطه آل فرعون ليكون
~~لهم عدوا وحزنا} [القصص: 8].
# ولما حملها على الأكل تقدمت حواء للأكل، وأبى ms0813 آدم أن يأكل، فأكلت حواء،
~~وقالت: يا آدم كل فإنه لم يضرني فأكل، ف: {بدت لهما سوءاتهما
PageV04P2315
# وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة}.
# قال مجاهد: يعنى: يرقعانه كهيئة الثوب.
# ومعنى (طفقا): جعلا.
# وأتت الأخبار عن النبي، عليه السلام، أن الله تعالى خلق آدم يوم الجمعة،
~~ويوم الجمعة خرج من الجنة، وفيه تيب عليه، وفيه قبضه.
# وكان مقدار مكث آدم في الجنة خمس/ ساعات.
# وقيل: ثلاث ساعات.
# وقال ابن عباس: كان مكث آدم نصف يوم من أيام الآخرة، وخرج بين الصلاتين:
~~الظهر والعصر.
# قال علي بن أبي طالب، رضي الله عنه،: أطيب أرض بالأرض ريحا الهند، هبط
~~آدم بها،
PageV04P2316
# فعلق شجرها من ريح الجنة.
# وقال ابن زيد: أهبط آدم بالهند، وحواء بجدة، فجاء في طلبها حتى أتى "
~~جمعا " فازدلفت إليه حواء، فلذلك سميت " المزدلفة "، وتعارفا بعرفات، فلذلك
~~سميت " عرفات "، واجتمعا بجمع، فلذلك سميت " جمعا ".
# وأهبطت الحية بأصبهان، وإبليس بميسان.
# وقيل بساحل بحر الأبلة.
# ولما أهبط آدم إلى الأرض، أهبط على جبل يسمى: " بوذ "، وكان أطول
PageV04P2317
# جبال الأرض، فكان آدم عليه السلام، رجلاه على الجبل ورأسه في السماء،
~~فكان يسمع تسبيح الملائكة ودعاءهم، وكان (آدم) يأنس لذلك، فهابته الملائكة،
~~فخفضه الله إلى الأرض إلى ستين ذراعا فاستوحش، فشكا إلى الله في دعائه،
~~فوجه إلى مكة فأنزل الله ياقوتة من الجنة، فكانت في موضع البيت فلم يزل
~~يطاف بها حتى نزل الطوفان، فرفعت حتى بعث الله إبراهيم، فبناه.
# وكان أصل الطيب عند جماعة من أهل التفسير: الورق الذي طفق آدم وحواء
~~يخصفانه على أنفسهما نزلا به إلى الدنيا.
# وقيل: إنه خرج ومعه صرة من حنطة.
# وقيل: إن جبريل أتاه بها حين استطعم، أتاه بسبع حبات فوضعها في يد آدم،
~~فقال آدم: وما هذا؟، فقال له جبريل: هذا الذي أخرجك من الجنة، فعلمه ما
~~يصنع به.
PageV04P2318
# قال سعيد بن جبير: أهبط إلى آدم ثور أحمر، (فكان) يحرث عليه، ويمسح
~~العرق، وهو قوله: {فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى} [طه: 117].
# ومعنى {فدلاهما بغرور}، (أي): خدعهما.
# واللام ms0814 في (قوله): {ليبدي} هي مثل اللام في: {ليكون لهم عدوا وحزنا}؛ لأن
~~إبليس لم يعلم أنهما إن أكلا من الشجرة {[بدت لهما] سوءاتهما} إنما حملهما
~~على ركوب المعصية لا غير. فكان عاقبة أمرهما لما أكلا ظهور سوءاتهما، فجاز
~~أن يقول: فوسوس لهما ليبدي لهما لما أل أمرهما إلى ظهور سوءاتهما، كان كأنه
~~فعل ذلك
PageV04P2319
# بهما لتظهر سوءاتهما.
# قوله: {قالا ربنا ظلمنآ أنفسنا} الآية.
# المعنى: قال آدم وحواء: ربنا قد ظلمنا أنفسنا، أي: تعدينا أمرك فأكلنا ما
~~نهيتنا عنه {وإن لم تغفر لنا} خطيئتنا وتسترها علينا، {وترحمنا} أي: تعطف
~~علينا {لنكونن من الخاسرين}.
# قوله: {قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو} الآية.
# هذا أمر لآدم، وحواء، وإبليس، والحية.
# وقيل: هو لآدم وذريته وإبليس وذريته، قاله مجاهد.
PageV04P2320
# {ولكم في الأرض مستقر}.
# أي: قرار تستقرون به.
# قال ابن عباس: هو القبور.
# (ومعنى): {ومتاع إلى حين}، أي: متاع تستمتعون به إلى انقطاع آجالكم.
PageV04P2321
# وقيل: " الحين " هنا، قيام الساعة.
# قوله: {قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون} (الآية).
# المعنى: إنه تعالى أعلم من أهبط، أن في الأرض يحيون ما بقي من أعمارهم،
~~{وفيها تموتون}، ومنها يخرجون في البعث.
# قوله: {يابنيءادم قد أنزلنا عليكم لباسا} الآية.
# قوله: {قد أنزلنا عليكم لباسا}، واللباس هو: الثياب، وهي/ غير منزلة، لكن
~~لما كان حدوث الثياب من الكتان والقطن، والكتان والقطن إنما يكونان عن
~~النبات بالماء، فالماء (هو) المنزل، فسمى ما يحدث عنه منزلا أيضا؛ لأنه عنه
~~كان، وبه تم، ونما ونبت، وهذا يسمى: " التدريج ": لأن الثياب عن الماء
~~اندرجت.
PageV04P2322
# قوله: {ولباس التقوى ذلك خير}.
# من نصب " لباسا " عطفه على ما قبله، أي: وأنزلنا لباس التقوى، ويكون
~~الوقف على {التقوى}، و: {ذلك}: مبتدأ، و: {خير} خبره.
# و: {ذلك} إشارة إلى ما تقدم مما أخبر أنه أنزل، فمعناه: ذلك الذي أنزلنا
~~خير من كشف العورة والتجرد في الطواف.
# ومن قرأ بالرفع، جعله مبتدأ، و: {ذلك} نعت له، و: {خير} خبر الابتداء.
PageV04P2323
# والمعنى: ولباس التقوى ذلك [الذي علمتموه] خير من لباس الثياب والزينة.
~~ويكون ms0815 التمام: {وريشا}.
# قال المبرد: من قرأ بالنصب، احتمل أن يكون {ذلك} إشارة إلى اللباس خاصة،
~~وأن يكون إشارة إلى ما تقدم، ويكون في الوجهين في موضوع رفع.
# ومعنى الآية: إن العرب كانت تتعرى في الطواف اتباعا لأمر الشيطان في
~~سلبهم من ستر الله تعالى.
# ويعني بقوله: {أنزلنا عليكم لباسا}، أي خلقناه لكم وعلمناكم كيف تعملونه،
PageV04P2324
# وهو ما يستتر به من الثياب.
# {يواري سوءاتكم}.
# (أي): يستر عوراتكم.
# وسميت العورة " سوأة "؛ لأن صاحبها يسوءه انكشافها من جسده.
# وقوله: {وريشا}.
# قرأ المفضل عن عاصم، والحسن [وحسين] الجعفي عن أبي عمرو:
PageV04P2325
# " ورياشا " بألف.
# قال الفراء: الرياش: جمع ريش، كذئب وذئاب، وبئر وبئار.
# ويجوز أن يكون [رياش ك:] " ريش " كما يقال: لبس ولباس فيكونان مصدرين
~~كاللبس واللباس.
# و: " الريش " و: " الرياش ": ما ظهر من اللباس والشارة.
# وقيل: الرياش: الأثاث.
PageV04P2326
# وقد يستعمل " الرياش " في الخصب ورفاهة العيش.
# وقيل: الرياش: المعاش.
# وقال مجاهد: " الرياش "، المال.
# وقال ابن زيد: " الرياش ": الجمال.
# وقال الضحاك: " الرياش " المال. وقد (روي) عن ابن عباس ذلك.
PageV04P2327
# وقوله: {ولباس التقوى}.
# فقال قتادة، والسدي، وابن جريج: هو الإيمان.
# وقيل: هو الحياء.
# وقال ابن عباس: هو العمل الصالح.
# وعن ابن عباس أيضا: هو السمت الحسن في الوجه.
# وكذلك روي عن عثمان، رضي الله عنه، أنه فسرها على المنبر كذلك.
PageV04P2328
# وقال عروة بن الزبير: هو الخشية لله، ( عز وجل) .
# وقال ابن زيد: هو ستر العورة.
# وقيل هو: لبس الصوف، والخشن من الثياب، مما يتواضع به لله، ( عز وجل) .
# وقيل: هو استشعار النفوس تقوى الله ( عز وجل) في ما أمر به، ونهى
PageV04P2329
# عنه.
# وهو اختيار الطبري.
# وقال يحيى بن يحيى: {ولباس التقوى}: الخشوع، والوقار، وحسن السمت، مع
~~العمل بما يشبه ذلك، رواه عنه ابن حبيب.
# واختار المبرد، والطبري قراءة النصب؛ لأنه كله توبيخ للمشركين في تعريهم
~~وكشفهم سوآتهم طاعة منهم لإبليس، ليفعل بهم ما فعل بأبيهم آدم
PageV04P2330
# (عليه السلام)، في الجنة، وبحواء، / إذ خدعهما حتى بدت لهما سوآتهما.
# ودل على ذلك ما بعده، من قوله: {يابنيءادم لا يفتننكم ms0816 الشيطان} [الأعراف:
~~27] الآية، وما بعدها من الآيات.
# وقوله: {ذلك من آيات الله}.
# أي: ذلك الذي أنزلته عليكم، من مصالحكم آية، وحجة عليكم لعلكم تذكرون
~~نعمه وآياته.
# قوله: {يابنيءادم لا يفتننكم الشيطان}، الآية.
# هذه الآية تحذير من الله ( عز وجل) لبني آدم ألا يخدعهم الشيطان كما فعل
~~بآدم وحواء عليهم السلام.
# قال ابن عباس: كان لباسهما الظفر فنزع ذلك عنهما، وتركت الأظفار تذكرة
~~وزينة.
PageV04P2331
# وقال عكرمة: أدركت آدم التوبة عند ظفره، وكان لباسه الظفر.
# وقال مجاهد {ينزع عنهما لباسهما}، التقوى.
# قوله: {إنه يراكم}، أي: الشيطان.
# {وقبيله}، جيله.
# وقال ابن زيد: نسله.
PageV04P2332
# وقيل: جنوده وأصحابه.
# روي: أن الله، جل ذكره جعلهم يجرون من بني آدم مجرى الدم، وصدور بني آدم
~~مساكن لهم إلا من عصمه [الله]، ( عز وجل) .
# قوله: {إنا جعلنا الشياطين أوليآء للذين لا يؤمنون}.
# أي: نصراء للكافرين على كفرهم، يزيدونهم في غيهم عقوبة لهم على كفرهم،
~~كما قال: {[ألم تر أنآ] أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم [أزا]} [مريم:
~~83]، أي: تحملهم على المعاصي حملا شديدا، وتزعجهم إلى الغي.
PageV04P2333
# وقرأ أبو عمرو (إنه يريكم)، بالفتح.
# قوله: {وإذا فعلوا فاحشة} الآية.
# الفاحشة في هذا الموضع: طوافهم عراة.
# وكانت المرأة تطوف ليس عليها غير الرهاط، والرهاط جمع رهط، وهي: خرقة من
~~صوف.
PageV04P2334
# يقولون: نطوف كما ولدتنا أمنا عراة، [وإذا قيل لهم: لم تفعلون ذلك؟
~~قالوا: نطوف كما ولدتنا أمنا] وعلى ذلك وجدنا آباءنا والله أمرنا بها.
# ثم قال تعالى: {قل} يا محمد،: {إن الله لا يأمر بالفحشآء}، أي: لا يأمر
~~خلقه بقبائح الأمور: {أتقولون على الله ما لا تعلمون}.
# {بالفحشآء} وقف.
# {بها} وقف.
# قوله: {قل أمر ربي بالقسط} الآية.
# المعنى: قل، يا محمد لهم: {أمر ربي بالقسط}، أي: بالعدل.
# {وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد}.
PageV04P2335
# أي: وجهوا وجوهكم عند كل مسجد إلى الكعبة، وحيثما صليتم إليها.
# وقيل معناه: اجعلوا سجودكم لله ( عز وجل) .
# وقيل: المعنى إذا أدركتك الصلاة وأنت عند مسجد، فصل فيه، ولا تقل: أؤخر
~~حتى آتي مسجد قومي.
# وهذا عطف محمول على المعنى؛ ms0817 لأن معنى {أمر ربي بالقسط}،: يقول لكم [ربي]
~~أقسطوا وأقيموا وجوهكم، [فعطف أقيموا وجوهكم]، على أقسطوا، الذي في المعنى
~~لا في اللفظ.
PageV04P2336
# {وادعوه مخلصين له الدين}.
# أي: الطاعة.
# ثم قال تعالى: {كما بدأكم تعودون}.
# هذا احتجاج عليهم إذ أنكروا قوله: {فيها تحيون وفيها تموتون ومنها
~~تخرجون} [الأعراف: 25]، وهو متصل به ومعناه: ليس بعثكم أشد من ابتدائكم.
# ومعنى: {كما بدأكم تعودون}، أي: كما بدأكم أشقياء وسعداء، كذلك تبعثون
~~يوم القيامة، كما قال: {[هو الذي] خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن} [التغابن:
~~2]، وقال بعده: {فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة}، وهو قول مجاهد،
PageV04P2337
# قال: من بدأه سعيدا بعثه يوم القيامة سعيدا، ومن بدأه شقيا بعثه يوم/
~~القيامة شقيا.
# وعن مجاهد أيضا أنه قال: كما خلقكم تكونون كفارا ومؤمنين.
# وعن ابن عباس نحوه.
# فلا تقف على هذا القول إلا على: {الضلالة}، لا تقف على: {تعودون}؛ لأن
~~{فريقا}، {وفريقا} حالان.
PageV04P2338
# وقيل: المعنى: كما خلقكم، ولم تكونوا شيئا، كذلك تعودون بعد الفناء، أي:
~~كما خلقكم، كذلك يبعثكم بعد موتكم، وهو قول الحسن وقتادة. فتقف على هذا على
~~{تعودون}.
# ثم قال: {إنهم اتخذوا الشياطين أوليآء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون}،
~~أي: على هدى.
PageV04P2339
# وقال الأخفش وأبو حاتم: {كما بدأكم} تمام.
# وقيل: {تعودون} التمام.
# ومن قال معنى الآية: كما خلقكم أشقياء وسعداء {تعودون}، لم يقف إلا على:
~~{الضلالة}، وهو قول الكسائي.
# قوله: {يابنيءادم خذوا زينتكم} الآية.
# هذا خطاب لهؤلاء القوم الذين كانوا يتعرون في الطواف، فأمروا بالكسوة
PageV04P2340
# {عند كل مسجد}.
# قال السدي: " الزينة "، ما يواري العورة، قال: وكانوا يحرمون الودك ما
~~أقاموا بالموسم، فقال لهم الله ( عز وجل) : { وكلوا واشربوا ولا تسرفوا}،
~~أي: في التحريم.
# وقال ابن زيد: {[و] لا تسرفوا}: لا تأكلوا حراما.
# [و] قال علي رضي الله عنه: ليس في الطعام سرف.
PageV04P2341
# قال ابن عيينة: ليس في الحلال سرف؛ إنما السرف في ارتكاب المعاصي.
# (والإسراف أن يأكل ما لا يحل أكله مما حرم الله، عز وجل، أن يؤكل منه
~~شيء، أو تأكل مما أحل لك ms0818 فوق القصد ومقدار الحاجة، فأعلم الله، عز وجل، أنه
~~لا يحب من أسرف، ومن لم يحببه الله، عز وجل، فهو في النار، نعوذ بالله من
~~النار).
# وروى قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم، " قال في قوله [تعالى]:
~~{خذوا زينتكم عند كل مسجد}، قال: صلوا في النعال ".
# فستر العورة فرض بهذه الآية على أبصار جميع الناظرين، إلا الأزواج، أو ما
~~ملكت الأيمان.
PageV04P2342
# وقيل معنى: {ولا تسرفوا}، [أي]: لا تحرموا الحلال، كما حرم أهل الجاهلية
~~البحيرة، والسائبة، وغير ذلك.
# قوله {قل من حرم زينة الله} الآية.
# والمعنى: {قل} يا محمد، لهؤلاء الذين يتعرون في الطواف، ويحرمون ما لم
~~يحرم الله من طيبات رزقه: {من حرم زينة الله}، أي: اللباس الذي يزين
~~الإنسان بأن يستر عورته، ومن حرم {والطيبات من الرزق}، المباحة.
PageV04P2343
# وقيل: عنى بذلك ما كانت الجاهلية تحرمه من السوائب والبحائر. قاله قتادة.
# وقال ابن عباس كانت الجاهلية تحرم على أنفسها أشياء أحلها الله (سبحانه)
~~من الرزق، وهو قول الله ( عز وجل) : { قل أرأيتم مآ أنزل الله لكم من رزق}
~~[يونس: 59] الآية.
# ثم قال تعالى: {قل}، (لهم) يا محمد {هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا
~~خالصة (يوم القيامة)}.
# المعنى، قل لهؤلاء: هذه الطيبات للذين آمنوا في الحياة الدنيا، مثل ما هي
~~للكفار خالصة يوم القيامة للمؤمنين، لا يشركهم فيها كافر.
PageV04P2344
# قاله السدي، وغيره.
# ووقع الجواب في هذا على المعنى، / كأنهم قالوا: [هي لنا، ما حرمها أحد،
~~فقل لهم: {هي للذين آمنوا} الآية.
# وقيل المعنى: [قل]: هي {خالصة يوم القيامة} لمن آمن بي في الحياة الدنيا.
~~وذلك
PageV04P2345
# أن الزينة في الدنيا لكل بني آدم، ثم جعلها الله (تعالى) خالصة للمؤمنين
~~في الآخرة. قاله قتادة، وابن عباس، وغيرهما.
# قوله: {قل إنما حرم ربي الفواحش} الآية.
# المعنى {قل} لهم، يا محمد: إن ربي لم يحرم عليكم ما حرمتم على أنفسكم،
~~إنما حرم عليكم الفواحش، الظاهر منا والباطن، والشرك بالله (سبحانه) ما ليس
~~معكم به حجة، وقولكم على الله ما لا تعملون، وحرم ms0819 عليكم الإثم والبغي بغير
~~الحق.
# والفواحش: القبائح.
# قال مجاهد: {ما ظهر منها}: نكاح الأمهات، {وما بطن}: الزنا.
# وقيل: {ما ظهر}: الطواف عريانا، {وما بطن} الزنا.
PageV04P2346
# {والإثم}: المعصية.
# {والبغي}: الاستطالة على الناس.
# قال السدي: {البغي}، أن يبغي على الناس بغير الحق.
# وأصل البغي: التجاوز في الظلم.
# وقد قيل: إن {الإثم}، الخمر، وهو قول غير معروف، لكن هذه الآية تدل
PageV04P2347
# على نص تحريم الخمر؛ لأن الله (تعالى) قد أخبرنا، أن في الخمر إثما،
~~فقال: {قل فيهمآ إثم كبير} [البقرة: 219]، وحرم الله اكتساب الإثم في هذه
~~الآية.
# قوله: {ولكل أمة أجل فإذا جآء أجلهم} الآية.
# [الأمة]: الجماعة.
PageV04P2348
# والمعنى: ولكل جماعة اجتمعت على تكذيب رسل الله، [سبحانه]، وقت لحلول
~~العقاب بها، فإذا جاء الوقت، {لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون}.
# قوله: {يابنيءادم إما يأتينكم رسل} الآية.
# آدم مشتق من أدمة الأرض، وهو وجهها.
# قال وهب بن منبه في التوراة: إني خلقت آدم، ركبت جسده من أربعة أشياء ثم
~~جعلها وارثه في ولده، تنمى في أجسادهم، وينمون عليها إلى يوم القيامة، رطب
PageV04P2349
# ويابس وسخن وبارد، وذلك لأني خلقته من تراب وماء وجعلت فيه نفسا وروحا،
~~فيبوسة جسده من قبل التراب، ورطوبته من قبل الماء، وحرارته من قبل النفس،
~~وبرودته من قبل الروح، ثم خلقت (في) الجسد بعد الخلق الأول أربعة أنواع من
~~الخلق أخرى، وهي ملاك الجسد وقوامه، لا يقوم الجسد إلا بهذا، ولا تقوم
~~واحدة إلا بأخرى: المرة السوداء، والمرة الصفراء، والدم، والبلغم. ثم أسكنت
~~بعض هذا الخلق في بعض، جعلت مسكن اليبوسة في المرة السوداء، ومسكن الرطوبة
~~في الدم، ومسكن البرودة في البلغم، ومسكن الحرارة في المرة الصفراء، فأيما
~~بدن اعتدلت به هذا اللفظ الأربع، وكانت كل واحدة منهن فيه ربعا لا تزيد ولا
~~تنقص، كملت صحته واعتدلت بنيته، فإن زادت واحدة منهن عليهن قهرتهن، ومالت
~~بهن، دخل على أخواتها السقم من ناحيتها بقدر ما زادت، وإن كانت ناقصة ملن
~~بها وعلونها، وأدخلن عليها السقم من نواحيهن. قال وهب: وجعل عقله في دماغه،
~~وتمييزه ms0820 في
PageV04P2350
# كليتيه، وغضبه في كبده، ومدامته في قلبه، ورغبته في رئته، وضحكه في
~~طحاله، وحزنه وفرحه في وجهه، وجعل فيه ثلاث مائة وستين مفصلا.
# ومعنى الآية: أنها تعريف من الله، تعالى، ما لمن آمن بالرسل وأطاع، وما
~~لمن كفر وعصى، فقال: {يابنيءادم/ إما يأتينكم رسل منكم}، أي: من أنفسكم،
~~{يقصون عليكم آياتي}، أي: يتلون، {فمن اتقى وأصلح}، أي: آمن، وأصلح أعماله،
~~{فلا خوف عليهم}، يوم القيامة، ولا حزن يلحقهم على ما
PageV04P2351
# فاتهم من دنياهم، التي تركوها.
# قال: {والذين كذبوا}، أي: بالرسل، وكذبوهم فيما جاؤا به، {أولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون}، أي: ماكثون، لا يخرجون منها أبدا.
# **************قوله: {فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا} الآية.
# المعنى: فمن أخطأ فعلا، {ممن افترى}، [أي]: اختلف على الله الكذب، فقال
~~إذا فعل فاحشة: الله أمرنا بها. {أو كذب بآياته}، أي: بعلاماته الدالة على
~~وحدانيته، ونبوة أنبيائه. {أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب}، أي: حظهم مما
~~كتب لهم من العذاب وغيره في اللوح المحفوظ.
# قال السدي: هو ما كتب لهم من العذاب.
PageV04P2352
# وكذلك قال الحسن، وغيره.
# وقال ابن جبير: ما هو سبق لهم من الشقوة والسعادة.
# وكذلك قال مجاهد، وقال ابن عباس.
# [وعن ابن عباس]. أيضا: إن المعنى ينالهم نصيبهم مما كتب عليهم من
~~أعمالهم، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر.
PageV04P2353
# وقال قتادة المعنى: ينالهم في الآخرة نصيهم من أعمالهم التي عملوها في
~~الدنيا.
# وقيل المعنى: {ينالهم نصيبهم من الكتاب} الذي كتبه الله عز وجل، على من
~~افتى عليه.
# وعن ابن عباس أنه قال: {ينالهم نصيبهم}، هو ما قد كتب لمن يفترى على الله
~~أن وجهه مسود.
# وقال القرظي المعنى إن: {نصيبهم من الكتاب} هو رزقه، وعمله، وعمره.
PageV04P2354
# وكذلك قال الربيع بن أنس.
# وكذلك قال ابن زيد.
# وقيل: المعنى: {ينالهم نصيبهم من الكتاب}، هو ما كتب عليهم من سواد
~~الوجوه، وزرقة الأعين، قال تعالى: {ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله
~~وجوههم مسودة} [الزمر: 60].
# وقيل: (المعنى)، هو ما ينالهم في الدنيا من العذاب، دون ms0821 عذاب الآخرة، من
~~قوله: {ولنذيقنهم من العذاب الأدنى [دون العذاب الأكبر]} [السجدة: 21]،
~~الآية.
PageV04P2355
# وكان الطبري يختار أن يكون المعنى: إنه ما كتب لهم في الدنيا، من خير
~~وشر، ورزق وعمل وأجل، قال: ألا ترى أنه تعالى أتبع ذلك بقوله: {حتى إذا
~~جآءتهم رسلنا يتوفونهم}، فأخبر بآخر أمرهم بعدما نالهم من: {نصيبهم من
~~الكتاب}، وهو الرزق، والعمر، والأجل، والخير والشر.
# وقيل: المعنى، إنه قوله تعالى: {فأنذرتكم نارا تلظى} [الليل: 14]، وقوله:
~~{يسلكه عذابا صعدا} [الجن: 17] هذا {نصيبهم من الكتاب}، وهو ينالهم في
~~الآخرة، ومثله: {إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل} [غافر: 71]، ومثله: {في
~~الدرك الأسفل من النار} [النساء: 145]، هذا وشبهه من: {حتى إذا جآءتهم
~~رسلنا يتوفونهم}، الذي ينالهم في الآخرة.
# وقوله: {نصيبهم من الكتاب}.
# قال الحسن: هذه وفاة إلى النار.
# فيقول لهم الرسل: {أين ما كنتم تدعون من دون الله}، هذا/ كله في الآخرة،
~~فيشهدون على أنفسهم بالكفر حينئذ.
# وقيل المعنى: إن هؤلاء المفترين ينالهم ما كتب لهم في الدنيا إلى أن
~~يأتيهم
PageV04P2356
# {رسلنا}، يعني: ملك الموت وجنوده {يتوفونهم}، أي: يستوفون عددهم من
~~الدنيا إلى الآخرة، {أين ما كنتم تدعون}، أي: قالت الرسل للكفار: أين الذين
~~كنتم تدعونهم من دون الله وتعبدونهم يدفعون عنكم الآن ما جاءكم من أمر الله
~~( عز وجل) ؟
# { قالوا ضلوا عنا}، أي: جاروا، وأخذوا غير طريقنا وتركونا عند حاجتنا
~~إليهم.
# ثم قال الله (تعالى): {وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين}، أي: عند
~~الموت.
# قوله: {قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم} الآية.
# قرأ الأعمش: " (حتى) إشا تداركوا (فيها) "، على الأصل، على تفاعلوا.
PageV04P2357
# وقرأ مجاهد: أدركوا، أي: أدرك بعضهم بعضا، وأصله: افتعلوا.
# والمعنى: إنها خبر من الله (تعالى)، عما يقول لهؤلاء المفترين المكذبين
~~بالقرآن يقول لهم: {ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم}، أي في الجماعة من
~~أجناسكم، {قد خلت} في النار، {من الجن والإنس}.
# وقيل: معنى {في أمم}، أي: مع أمم.
# وقوله: {كلما دخلت أمة لعنت أختها}.
# أي: كلما دخلت جماعة النار شتمت الجماعة الأخرى التي من أهل ms0822 ملتها.
# وعني ب " الأخت " هنا: الأخوة في الدين والملة.
PageV04P2358
# قال السدي: يلعن المشركون [المشركين]، واليهود اليهود، والنصارى النصارى.
~~وكذلك أهل كل ملة تلعن الجماعة، من أهل دينها التي دخلت النار قبلها.
# وقوله: {حتى إذا اداركوا فيها}.
# أي: أدرك الآخر الأول في النار، واجتمعوا، {قالت أخراهم}، أي: الجماعة
~~الآخرة {لأولاهم} للجماعة الأولى من أهل دينها، الذين أضلوا من كان بعدهم؛
~~لأن الأول أضل الآخر {ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار}.
# قال السدي: {قالت أخراهم}، الذين كانوا في آخر الزمان، {لأولاهم}، للذين
~~شرعوا لهم الدين.
# ثم أخبرنا الله (تعالى)، عما هو قائل لهم، بأن قال: {لكل ضعف}، أي:
PageV04P2359
# للأولى والآخرة {ضعف} من النار، أي: يكون عليكم العذاب، {ولكن لا
~~تعلمون}، أي: ولكنكم لا تعلمون قدر ما أعد الله لكم من العذاب، فلذلك
~~تسألون الضعف. وهذا على المخاطبة لهم.
# ومن قرأ " بالياء "، فعلى الإخبار عنهم أنهم لا يعلمون قدر العذاب.
# [وقيل: إن معنى قراءة " التاء "، ولكن لا تعلمون يا أهل الدنيا مقدار ما
~~هم فيه من العذاب].
# وقيل: معنى قراءة " الياء ": ولكن لا يعلم كل فريق منهم مقدار عذاب
~~الآخرة.
# ومعنى " التاء ": ولكن لا تعلمون أيها المخاطبون ما لكل فريق منكم من
PageV04P2360
# العذاب.
# ثم أخبر الله، عن قول الأولى للآخرة فقال: {وقالت أولاهم}، أي: أولى كل
~~أمة، {لأخراهم}، أي: من بعدهم [وزمان]، آخر فسلكوا سبيلهم {فما كان لكم
~~علينا من فضل}، أي: قد علمتم أنا كفرنا وكفرتم بهما جاءنا وإياكم به الرسل
~~والنذر، فنحن وإياكم سواء، قد أضللناكم وأضللتم.
# [وقال مجاهد: {من فضل}، من التخفيف من العذاب، فهو كقوله: {فما كان لكم
~~علينا من فضل}].
# ثم قال الله (تعالى) لجميعهم: {فذوقوا العذاب بما كنتم} في الدنيا،
~~{تكسبون}
PageV04P2361
# ، من الآثام والمعاصي.
# {في النار}، تمام.
# قوله: {إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها}، الآية.
# المعنى: إن الذين كذبوا بآيات الله وتكبروا عن الإيمان بها، {لا تفتح}،
~~لأرواحهم إذا خرجت من أجسادهم، {أبواب السمآء}، ولا يصعد لهم في حياتهم
~~[إلى الله] قول ولا عمل، قاله ms0823 ابن عباس.
# وقال أبو موسى/ الأشعري في قوله: {لا تفتح لهم أبواب السمآء} إن روح
~~المؤمن تخرج وريحها أطيب من ريح المسك فتصعد بها الملائكة الذين يتوفونها،
~~فتتلقاهم ملائكة آخرون دون سماء الدنيا فيقولون: من هذا؟ فيقولون: هذا فلان
~~كان يعمل كيت كيت، وتذكر محاسن عمله: فيقولون مرحبا بكم وبه فيقبضونه،
PageV04P2362
# ويصعدون به من بابه الذي كان يعصد منه عمله، فيشرق في السموات حتى ينتهي
~~إلى العرش، وله برهان كبرهان الشمس، ويخرج روح الكافر أنتن من الجيفة،
~~فتصعد به الملائكة الذين يتوفونه فتتلقاهم ملائكة آخرون من دون السماء
~~فيقولون: من هذا؟ [فيقولون: هذا] فلان بن فلان، كان يعمل كيت وكيت، تذكر
~~مساوئ عمله، فيقولون: لا مرحبا به ردوه، قال فيرد إلى واد يقال له برهوت،
~~أسفل الثرى، من الأرضين السبع.
# وعن ابن عباس نحوه.
# وروى البراء بن عازب: " أن النبي، عليه السلام، ذكر عذاب القبر في حديث
~~طويل، فقال فيه: إن الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة،
~~أتاه ملك الموت فينزع نفسه، كما ينزع الصوف المبلول من السفود، فتأخذها
~~الملائكة فيصعدون بها، فتستفح لها أبواب السماء فلا تفتح لها، ثم قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه (وسلم)،:
PageV04P2363
# {لا تفتح لهم أبواب السمآء}، الآية. فيقول لهم (الله)، الآية. فيقول لهم
~~(الله)، تبارك وتعالى،: اكتبوا كتابه في سجين، وأعيدوه إلى الأرض. قال:
~~فيطرح روحه طرحا [قال:] ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: { ومن يشرك
~~بالله فكأنما خر من السمآء}، الآية ".
# وقال السدي: إن الكافر إذا أخذ روحه، ضربته ملائكة الأرض حتى يرتفع إلى
~~السماء، فإذا بلغ السماء الدنيا ضربته ملائكة السماء فهبط إلى أسفل
~~الأرضين. وإذا كان مؤمنا رفع روحه، وفتحت له أبواب السماء فلا يمر بملك إلا
~~حياه وسلم عليه، حتى ينتهي إلى الله، فيعطيه حاجته، ثم يقول: ردوا روح عبدي
~~فيه إلى الأرض، فإني قضيت من التراب خلقته، وإلى الترب يعود، ومنه يخرج.
# وقال ابن جبير، معناه: لا يرفع لهم عمل ولا دعاء.
# وأكثرهم ms0824 على أن المعنى: {لا تفتح} أي: لأرواحهم ولا لأعمالهم.
PageV04P2364
# وقيل: المعنى لا تفتح لهم أبواب الجنة؛ لأن الجنة في السماء، ودل على ذلك
~~قوله: {ولا يدخلون الجنة}. بعقبة.
# وقوله: {حتى يلج الجمل في سم الخياط}.
# أي: لا يدخل هؤلاء المكذبون الجنة حتى يدخل {الجمل}: زوج الناقة، في ثقب
~~الإبرة، وهو لا يدخلها أبدا، وكذلك هؤلاء لا يدخلون الجنة أبدا.
# وكل ثقب في عين أو أنف أو أذن أو غير ذلك. فالعرب تسميه " سما " و " سما
~~"، بفتح السين وضمها، وجمعه " سموم " وجمع السم القاتل " سمام ".
# وقرأ ابن سيرين " في سم الخياط " بضم السين.
PageV04P2365
# وقرأ ابن عباس، وعكرمة، وابن جبير: " الجمل " بضم " الجيم " وتشديد "
~~الميم "، وهو حبل السفينة الغليظ.
# وقيل: هو الحبل الذي يصعد به في النخل.
# [وعن سعيد بن جبير] أنه قرأ " الجمل " بضم [الجيم] والتخفيف جعله جمع "
~~جملة " من الحبال، ك " ظلمة " و " ظلم ".
# ومن شدد فهو اسم واحد، وهو الحبل الغليظ.
PageV04P2366
# وقرأ أحمد بن يحيى " الجمل "، وهو جمع " جملة "، وهي الحبال المجموعة.
# فالمعنى: لا يدخلون الجنة حتى يدخل هذا الحبل الغليظ في ثقب الإبرة، فكما
~~(أنه) لا يدخل في ثقب الإبرة، (كذلك هؤلاء لا يدخلون الجنة) أبدا.
# ثم قال تعالى: {وكذلك نجزي المجرمين}، / نثيبهم بما اكتسبوا في الدنيا.
# ثم قال: {لهم من جهنم مهاد}. . . أي: لهم ما يقعد ويضطجع عليه كالفراش
~~والبساط.
# {ومن فوقهم غواش}.
PageV04P2367
# وهي اللحف تتغشاهم من فوقهم وهي جمع " غاشية "، ومعنى الكلام: لهم من نار
~~جهنم مهاد {ومن فوقهم غواش}، فهم بين ذلك.
# {وكذلك نجزي الظالمين}.
# أي: نثيب من ظلم نفسه، وأكسبها من عذاب الله ما لا قبل لها به.
# {في سم الخياط}، وفق.
# و {غواش}، وقف.
# قوله: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات}، الآية.
# المعنى: والذين صدقوا بئايت الله ورسله، {لا نكلف نفسا}، من الأعمال إلا
~~طاقتها، {أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون}، وفي الكلام تقديم وتأخير
~~مفهوم.
# وقوله: {ونزعنا ما في صدورهم من غل}، الآية.
# روي أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: " الغل على أبواب ms0825 الجنة كمبارك
~~الإبل، قد نزعه
PageV04P2368
# الله عز وجل، من قلوب المؤمنين ".
# والمعنى: وأذهبنا من صدور هؤلاء الذين تقدمت صفتهم، ما في صدورهم من حقد
~~وعداوة، كانت من بعضهم لبعض في الدنيا، وأدخلوا الجنة {إخوانا على سرر
~~متقابلين} [الحجر: 47]، لا يحسد بعضهم بعضا على شيء.
# قال قتادة: قال علي: إني لأرجوا أن أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير، من
~~الذين قال الله [فيهم] {ونزعنا ما في صدورهم من غل}.
# قال السدي: إن أهل الجنة إذا سيقوا إلى الجنة فبلغوا، وجدوا عند بابها
~~شجرة في أصل ساقها عينان، فيشربون من إحداهما، فينزع ما في صدورهم من غل،
~~فهو " الشراب الطهور " الذي ذكره الله في قوله: {وسقاهم ربهم شرابا طهورا}
~~[الإنسان: 21]. واغتسلوا من الأخرى، فجرت عليهم نضرة النعيم فلم يشعثوا ولم
~~يشحبوا بعدها أبدا.
PageV04P2369
# قوله: {وقالوا الحمد لله}.
# أي: قالوا ذلك حين رأوا ما أكرمهم الله به من جنته، وما صرف عنهم من
~~نقمته.
# روى [أبو سعيد] الخدري ع النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " كل أهل
~~النار يرى منزله من الجنة، فيقول: " لو هدانا الله " فيكون عليهم حسرة. وكل
~~أهل الجنة يرى منزله من النار، فيقولون: " لولا أن هدانا الله "! [فهذا]
~~شكرهم.
# وقوله: {ونودوا أن تلكم الجنة}، (الآية).
PageV04P2370
# اعترض بعض الملحدين بهذه الآية على حديث النبي، عليه السلام، في قوله: "
~~لا يدخل الجنة أحد بعمله، وإنما يدخلها برحمة الله " هذا غلط منهم؛ لأن
~~رحمة الله لا تدرك إلا بالعمل الصالح. وإذا كانت الرحمة لا تدرك إلا بالعمل
~~الصالح فالعمل الصالح الذي يدرك الرحمة يدخل الجنة.
# ويجوز أن يكون معنى: {أورثتموها بما كنتم تعملون}، يعني المنازل في
~~الجنة، فيكون الدخول برحمة الله، كما قال النبي، عليه السلام،: " والمنازل
~~بالأعمال "
PageV04P2371
# فيصح الحديث، والآية على ظاهرها.
# وقوله: {أورثتموها}، وقوله: {ونودوا}، فعلان منتظران، ولفظهما لفظ ما قد
~~مضى، وذلك حسن في آخبار الله؛ لأنها كالكائنة لصدق المخبر بها، ونفوذ
~~القضاء، والحتم (بها) من الله.
# قال السدي: ليس من كافر ولا مؤمن إلا وله في الجنة والنار ms0826 منزل، فإذا دخل
~~أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار [ودخلوا منازلهم]، رفعت الجنة لأهل
~~النار، فنظروا إلى منازلهم منها، فقيل لهم: " هذه منازلكم لو عملتم بطاعة
~~الله ".
# ثم يقال: يا أهل الجنة {أورثتموها بما كنتم تعملون}، يعني منازل أهل
~~النار ورثوها بعملهم فيقتسمونها.
# وعن أبي سعيد الخدري قال: ينادي مناد: إن لكم أن تحيوا فلا تموتوا أبدا،
PageV04P2372
# وأن لكم أن تنعموا فلا تبأسوا أبدا وإن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا،
~~وإن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا.
# وقيل: معنى: {[و] نودوا}: قيل لهم: وذلك حين رأوها قبل أن يدخلوها، قيل:
~~لهم: {تلكم الجنة}.
# / وقال علي: رضي لله عنه: يدخلون الجنة فإذا شجرة يخرج من تحت ساقها
~~عينان، فيغتسلون من إحداهما، فتجرى عليهم نضرة النعيم، فلا تشعث أشعارهم،
~~ولا تغير أبشارهم، ويشربون من الأخرى، فيخرج كل أذى وقذر وبأس في بطونهم،
~~ثم يفتح لهم باب الجنة، فيقال لهم: {سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين}
~~[الزمر: 73]. قال: فيستقبلهم الولدان، فيحفون بهم كما يحف الولدان بالحميم
~~إذا جاء من غيبته. ثم
PageV04P2373
# يأتون فيبشرون أزواجهم فيسمونهم بأسمائهم وأسماء آبائهم. فيقلن: أنت
~~رأيته! قال: ويستخفهن الفرح، [قال:] فيجئن حتى يقفن على أسكفة الباب [قال]:
~~فيجيئون فيدخلون، فأذا أس بيوتهم جندل اللؤلؤ، وإذا سرج صفر وخضر وحمر من
~~كل لون، وسرر مرفوعة، وأكواب موضوعة، ونمارق مصفوفة، وزرابي مبثوثة، فلولا
~~أن الله قدرها لهم لالتمعت أبصارهم مما يرون فيها. فيعانقون الأوزاج،
~~ويصعدون على السرر، ويقولون: {الحمد لله الذي هدانا لهذا}، أي: هدانا
~~للإيمان، {وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله}، أي: الحمد لله الذي هدانا،
~~إلى هذا وهو الإسلام.
PageV04P2374
# وقيل المعنى: الحمد لله الذي هدانا إلى الجنة.
# {لقد جآءت رسل ربنا بالحق}.
# أي: جاءتنا في الدنيا بالحق عن الله.
# قوله: {ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار}، الآية.
# المعنى: ونادى أهل الجنة أهل النار بعد الدخول: يا أهل النار، قد وجدنا
~~ما وعدنا ربنا في الدنيا على ألسنة الرسل (حقا، من الثواب، والنعيم
~~والكرامة، فهل وجدتم ما وعدكم في ms0827 الدنيا على ألسنة الرسل) من العقاب
~~والثواب حقا؟ فأجاب أهل النار: نعم، قد وجدنا ذلك حقا، {فأذن مؤذن بينهم أن
~~لعنة [الله] على الظالمين}.
# تم الإخبار عما يكون يوم القيامة.
# ثم ابتدأ بصفة من استحق هذه اللعنة، فأخبر بصفتهم في الدنيا، فقال:
~~{الذين يصدون عن سبيل الله}، إلى {كافرون}، فهما قصتان، إحداهما في الآخرة.
PageV04P2375
# والأخرى في الدنيا، اتصلتا.
# {الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا.
# أي: حاولوا أن يغيروها، ويبدلوها عما جعلها الله (عليه) من استقامتها.
~~{وهم بالآخرة}. أي: بالبعث. {كافرون}. أي: جاحدون.
# والعربتقول للميل في الطريق والدين " عوج " بالكسر، وفي ميل الرجل على
~~الشيء وهو العطف عليه: " عاج إليه يعوج عياجا وعوجا وعوجا "، بكسر العين
~~وفتحه. وما كان خلقه في الإنسان، فإنه يقال فيه: " العوج " بالفتح، يقال: "
~~ما أبين
PageV04P2376
# عوج ساقه "، بفتح العين.
# قوله: {وبينهما حجاب [وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم]} (الآية).
# والمعنى: وبين الجنة والنار {حجاب}، أي: حاجز، وهو السور الذي ذكره الله
~~[ عز وجل] فقال: {فضرب بينهم بسور} [الحديد: 13]، وهو: الأعراف.
# قال مجاهد: " الأعراف، حجاب بين الجنة والنار.
# قال السدي: الحجاب، وهو السور وهو: الأعراف.
# و" الأعراف ": جمع، واحدها: عرف، وكل مرتفع من الأرض فهو: عرف.
# وقيل لعرف الديك: عرف لارتفاعه.
PageV04P2377
# وقال السدي: إنما سمي " الأعراف " أعرافا؛ لأن أصحابه يعرفون الناس.
# وقال ابن عباس: هو جسر بين الجنة والنار، عليه ناس من أهل الذنوب بين
~~الجنة والنار.
# وذكر الشعبي عن حذيفة: أن " أصحاب الأعراف " قوم تجاوزت بهم حسناتهم
~~النار، [و] قصرت سيئاتهم عن الجنة، {وإذا صرفت أبصارهم تلقآء أصحاب النار/
~~قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين}، فبيناهم كذلك إذ اطلع عليهم ربك
~~فقال (لهم): اذهبوا فادخلوا الجنة فإني قد غفرت لكم.
# وروي عنه أنه قال: يوقفون هنالك على السور حتى يقضي الله بينهم.
# وعن ابن عباس: " الأعراف "، السور الذي بين الجنة والنار، و" الرجال ":
PageV04P2378
# قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم، فوقفوا على {الأعراف}، يعرفون أهل الجنة
~~بسيماهم، وأهل النار بسيماهم.
# وعنه أنه قال أيضا: " الأعراف " الشيء المشرف. ms0828
# وعنه أنه قال: [هو] كعرف الديك.
# وعنه أنه قال: هم رجال كانت لهم ذنوب عظام وكان حسم أمورهم لله، فوقفوا
~~على السور.
# وقال ابن مسعود: من كانت حسناته أكثر من سيئاته بواحدة دخل الجنة، ومن
~~كانت سيئاته أكثر من حسناته بواحدة دخل النار. ومن استوت حسناته وسيئاته
~~كان من أصحاب الأعراف " فقفوا على الصراط، ثم عرفوا أهل الجنة وأهل النار،
~~فإذا
PageV04P2379
# نظروا إلى أهل الجنة نادوا: {سلام عليكم}، وإذا صرفوا أبصارهم إلى يسارهم
~~(رأوا) أصحاب النار، {قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين}، [الأعراف:
~~47]، فيعتذرون بالله من منازلهم، فأما أصحاب الحسنات، فإنهم يعطون نورا
~~فيمشون به بين أيديهم وبأيمانهم، ويعطي كل عبد يومئذ نورا وكرامة. فإذا
~~أتوا على الصراط سلب الله عز وجل، نور كل منافق ومنافقة. فلما رأى أهل
~~الجنة ما لقي المنافقون، قالوا: {ربنآ أتمم لنا نورنا} [التحريم: 8]. وأما
~~" أصحاب الأعراف "، فإن النور كان في أيديهم فلم ينزع منهم، فلذلك قال: {لم
~~يدخلوها وهم يطمعون}.
# وقال مجاهد، عن عبد الله بن الحارث: {أصحاب الأعراف}، يؤمر بهم إلى نهر
~~يقال له: " الحياة " ترابه: الورس والزغفران، وحافتاه: قصب الذهب مكلل
~~باللؤلؤ، وقال: فيغتسلون [فيه اغتساله، وتبدوا في نحورهم شامة بيضاء، ثم
~~يعودون فيغتسلون]،
PageV04P2380
# فيزدادون. فكلما اغتسلوا ازدادوا بياضا، فيقال لهم [تمنوا] ما شئتم،
~~[فيتمنون ما شاؤا، فيقال لهم: لكم ما تمنيتم]، وسبعون ضعفا، [قال:] فهم
~~مساكين أهل الجنة.
# ومثل هذا روي عن ابن عباس أيضا.
# وقيل: {اأصحاب الأعراف}، قوم قتلوا في سبيل الله ( عز وجل) عصاة لآبائهم
~~في الدنيا. قاله: شرحبيل بن سعد، قال: هم قوم خرجوا إلى الغور بغير إذن
~~آبائهم، فيقتلون.
PageV04P2381
# روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، " أنه سئل عن " أصحاب الأعراف "، فقال
~~لهم: قوم قتلوا في سبيل الله بمعصية آبائهم فمنعهم قتلهم في سبيل الله ( عز
~~وجل) من النار، ومنعهم معصيتهم آبائهم أن يدخلوا الجنة ".
# وعن مجاهد، أنه قال: هم قوم صالحون فقهاء علماء.
# وقال أبو مجلز: هم ملائكة يعرفون أهل الجنة وأهل النار.
PageV04P2382
# وقال ابن ms0829 عباس: هم رجال أنزلهم الله ( عز وجل) تلك المنزلة، يعرفون أهل
~~الجنة ببياض وجوههم، ويعرفون أهل النار بسواد وجوههم، ويتعوذون بالله
~~(سبحانه) أن يجعلهم من الظالمين. وهم يحيون أهل الجنة بالسلام، لم يدخلوها،
~~وهم يطمعون [بالدخول إن شاء الله].
# هذا خبر من الله عن أهل الأعراف: أنهم قالوا لأهل الجنة ما قالوا قبل
~~دخول أصحاب الأعراف الجنة، غير أنهم قالوه وهم يطمعون في دخولها.
# وقال الحسن: والله ما جعل/ الله ذلك الطمع في قلوبهم، إلا لكرامة يريدها
~~بهم.
# وقال ابن مسعود: أما " أصحاب الأعراف "، فإن النور كان في أيديهم، لم
~~ينزع
PageV04P2383
# من أيديهم، فهنالك يقوم الله ( عز وجل) { لم يدخلوها وهم يطمعون}.
# قال ابن عباس: {وهم يطمعون}، أي: في دخولها.
# وقيل: " طمع " هنا بمعنى " علم "، أي: لم يدخلها أصحاب الأعراف، وهم
~~يعلمون أنهم يدخلون.
# وقيل المعنى: إن " أصحاب الأعراف " يقولون لأهل الجنة: {سلام عليكم}،
~~وأهل الجنة يطمعون أن يدخلوها، ولم يدخلوا بعد.
# وعلى هذا تأويل قول من جعل أصحاب الأعراف ملائكة، يكون الطمع للمؤمنين
~~الذين يمرون على أصحاب الأعراف.
# وقيل: المعنى: {لم يدخلوها وهم يطمعون}، وإنما دخلوها) وهم غير طامعين.
~~فيكن الوقف على هذا على {يطمعون}.
PageV04P2384
# {سلام عليكم} تمام، على قول من جعل {وهم يطمعون} للمارين من المؤمنين.
# ومن جعل " الطمع " لأصحاب الأعراف لم يقف على {يدخلوها}.
# قوله: {وإذا صرفت أبصارهم}، الآية.
# المعنى: وإذا صرفت أبصار أصحاب الأعراف نحو أصحاب النار، فنظروا إلى
~~حالهم {قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين}.
# وقال السدي: إذا مرت زمرة من أهل النار بأصحاب الأعراف، دعو ألا يجعلوا
~~معهم.
# وقال ابن عباس: [إن " أصحاب الأعراف "] إذا نظروا إلى أهل النار
PageV04P2385
# عرفوهم، واستعاذوا أن يجعلوا معهم.
# قوله: {ونادى أصحاب الأعراف}، الآية.
# المعنى: إن " أصحاب الأعراف " نادوا رجالا يعرفونهم، من أهل النار
~~{بسيماهم}، أي: بسواد وجوههم، وزرقة أعينهم، قالوا لهم: أي شيء أغنى عنكم
~~جمعكم في الدنيان واستكبارهم فيها، عن عبادة الله، عز وجل، والإيمان
~~برسوله، صلى الله عليه وسلم.
# قال السدي: مر بأهل " الأعراف " رجال ms0830 من الجبارين يعرفونهم، فقالوا لهم
~~ذلك.
# وقوله: {أهؤلاء [الذين] أقسمتم لا ينالهم الله برحمة}.
# هذا قول الله ( عز وجل) [ لأهل النار] توبيخا لهم على ما كان من قيلهم
~~لأهل الأعراف في الدنيا، وذلك حين دخل [أهل] الأعراف
PageV04P2386
# الجنة، فهو قول اتصل أصحاب الأعراف، فهو من قول الله، جل ذكره، إلى قوله:
~~{تحزنون}، ففيه رجوع من مخاطبة كفار إلى مخاطبة مؤمنين متصل بعضه ببعض.
# وقد قيل: إنه من قول الملائكة لأهل النار، [ويكون] {[ادخلوا] الجنة} من
~~قول الله ( عز وجل) ، فتكون الآية [فيها] ثلاثة أقوال:
# - قول أهل الأعراف إلى {تستكبرون} [الأعراف: 48].
# - وقول الملائكة إلى {برحمة}.
# - وقول الله إلى {تحزنون}، متصل (كله) بعضه ببعض.
# قال ابن عباس: " أصحاب الأعراف "، رجال كانت لهم ذنوب عظام، وكان
PageV04P2387
# حسم أمره [الله]، يقومو على الأعراف، فإذا نظروا إلى [أهل] الجنة طمعوا
~~فيها، وإذا نظروا [إلى] أهل النار تعوذوا بالله منها، فأدخلوا الجنة، فقال
~~الله، تبارك الله، {أهؤلاء الذين أقسمتم}، يا أهل النار، {لا ينالهم الله
~~برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون}.
# وقال حذيفة: {أصحاب الأعراف}، قوم قصرت بهم حسناتهم عن الجنة، وفصرت بهم/
~~سيئاتهم عن النار، فجعلوا على الأعراف، يعرفون الناس بسيمهم. فلما قضي بين
~~العباد، أذن لهم في طلب الشفاعة [فيأتون الأنبياء كلهم من الشفاعة]، ويدل
~~على الآخر حتى يأتوا محمدا ( صلى الله عليه وسلم) ، فيشفع لهم، فيذهب بهم
~~إلى " نهر الحيوان " حافتاه قصب من ذهب مكلل باللؤلؤ، ترابه المسك، وحصباؤه
~~الياقوت، فيغتسلون فيه، فتعود إليهم ألوان أهل الجنة وريح أهل الجنة،
~~ويصيرون كأنهم الكواكب الدرية، وتبقى في صدورهم شامات بيض يعرفون بها، يقال
~~لهم: " مساكين أهل الجنة ".
PageV04P2388
# وقال أبو مجلز: [بل] هذا القول خبر من الله ( عز وجل) [ عن] قول الملائكة
~~لأهل النار، تعييرا منهم لهم ما كانوا يقولون في الدنيا للمؤمنين الذين قد
~~دخلوا الجنة.
# قوله: {ادخلوا الجنة}، وما بعده من كلام الله (سبحانه)، فالوقف على هذا:
~~{برحمة}.
# ومن قال إنها خبر من الله ( عز وجل) عن نفسه (جلت عظمته) ms0831 وقف على:
~~{تحزنون}.
# وقرأ يحيى بن يعمر: " أدخلوا الجنة "، على ما لم يسلم فاعله بكسر الخاء.
PageV04P2389
# وقرأ الحسن، وابن هرمز: " أدخلوا "، بفتح الهمزة وكسر الخاء، على الأمر
~~من الله (تعالى) للملائكة أن يدخلوهم الجنة، والمفعول محذوف.
# قوله: {ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة}، الآية.
# ومعنى الآية: أنها خبر من الله ( عز وجل) عن استغاثة أهل النار بأهل
~~الجنة، عند نزول شدة العطش والجوع بهم.
# ومعنى: {أو مما رزقكم الله}، أي من الطعام، فأجابهم أهل الجنة:
PageV04P2390
# {إن الله حرمهما على الكافرين}.
# قال ابن عباس: ينادي الرجل أخاه وأباه فيقول: " (قد احترقت)، أفض علي من
~~الماء "، فيقال لهم: أجيبوهم فيقولون: {إن الله حرمهما على الكافرين}.
# {الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا}.
# أي: سخرية ولعبا؛ لأنهم كانوا إذا دعوا إلى الإيمان سخروا ممن دعاهم إليه
~~وهزوأ به.
# وقوله: {وغرتهم الحياوة الدنيا}.
# أي: خدعتهم بعاجل ما فيها من العيش والدعة الأخذ بنصيبهم من الآخرة.
# {فاليوم ننساهم}.
# أي: نتركهم في العذاب جياعا عطاشا.
PageV04P2391
# {كما نسوا لقآء يومهم هذا}.
# أي: كما تركوا العمل للقاء يومهم هذا، وكما كانوا بآياتنا يجحدون، أي:
~~بحجتنا وعلامتنا.
# ولا يوقف على {يومهم هذا}؛ لأن {وما} معطوف على {ما} الأولى.
# قوله: {ولقد جئناهم بكتاب فصلناه}، إلى {يفترون}.
# لام: " لقد حيث وقعت لام توكيد، متعلق بمعنى القسم، والمعنى: والله أقسم
~~لقد كان هكذا.
# و: " الكتاب " [هو]: القرآن.
# و: {فصلناه}: بيناه.
# {على علم}.
# أي: على علم منا بالميز بين الحق والباطل والضلال والهدى.
PageV04P2392
# {هدى ورحمة}.
# أي: ليهتدى [ويرحم] به قوم يصدقون به.
# وهذه الآية مردودة على قوله: {كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه
~~لتنذر به وذكرى للمؤمنين} [الأعراف: 2].
# قوله: {أو نرد}، معطوف على [قوله]: {من شفعآء}، أي: أو هل نرد.
# وقرأ ابن إبي إسحاق: " أو نرد "، بالنصب، على معنى: إلا أن نرد، كما قال:
PageV04P2393
# . أو نموت فنعذرا ... وقوله: {فنعمل}، جواب لقوله: {أو نرد}، أو عطف
~~عليه، على قراءة من نصب (" نرد "). وقرأ الحسن: " أو نرد فنعمل "، بالرفع
~~فيهما، على (لفظ) العطف على " نرد ms0832 ". ورفع " نرد " على الاستفهام كما
~~ذكرنا.
# وقوله: {هل ينظرون إلا تأويله}.
# / أي: إلا ما وعدوا به في القرآن من العذاب.
PageV04P2394
# و {ينظرون}، بمعنى: ينتظرون.
# قال قتادة: {تأويله}، عاقبته.
# وقال مجاهد: جزاءه.
# {يوم يأتي تأويله}، أي: جزاؤه، {يقول الذين نسوه من قبل}، أي: تركوه في
~~الدنيا، {قد جآءت رسل ربنا بالحق}.
# وقال ابن زيد: {تأويله}، حقيقته، أي: حقيقة القرآن فيما أوعدهم من
~~العقاب.
# قال السدي: {الذين نسوه}، تركوه في الدنيا، لما رأوا ما أوعدهم أنبياؤهم،
~~استيقنوا بالهلاك، وطلبوا الشفعاء والرجعة إلى الدنيا.
# {قد خسروا أنفسهم}.
PageV04P2395
# أي: غبنوا أنفسهم حظوظها ببيعهم ما ذكر لهم من نعيم الآخرة الدائم
~~بالخسيس من عرض الدنيا الزائل.
# {وضل عنهم ما كانوا يفترون}.
# أي: أولياؤهم في الدنيا.
# وقال بعض أهل اللغة معناه: هل ينظرون إلى ما يؤول إليه أمرهم من البعث،
~~وعلى هذا تأولوا قول الله: {وما يعلم تأويله إلا الله} [آل عمران: 7] أي:
~~لا يعلم وقت البعث إلا الله، ثم قال تعالى: {والراسخون في العلم يقولون
~~آمنا به}.
# و" النسيان " في هذا الموضع على معنيين:
# - يجوز أن يكون معناه: فلما أعرضوا عنه صاروا بمنزلة من نسي الشيء.
# - والثاني: أن يكون بمعنى الترك.
PageV04P2396
# قوله: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات [والأرض]}، الآية.
# احتج من خفف {يغشي}، بقوله: {فأغشيناهم} [يس: 9].
# واحتج من شدد بقوله: {فغشاها ما غشى} [النجم: 54]، وبأن التشديد يوجب
~~التكرير، وكذلك هو فعل يتكرر ويتردد، وذلك أن كل يوم دخل ليله غير ليل
~~اليوم الآخر، فالتغشية مكررة لمجيئها يوما بعد يوم، وليلة بعد ليلة.
# وقوله: {حثيثا}. أي: طلبا حثيثا.
PageV04P2397
# والمعنى: إن سيدكم ومصلح أموركم، وهو {الله الذي خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام}، وذلك يوم الأحد، والاثنين، والثلاثاء، والأربعاء، والخميس،
~~والجمعة.
# قال مجاهد: بدأ بخلق العرش والماء والهواء، وخلقت الأرض من الماء، وكان
~~جمع الخلق يوم الجمعة، فلذلك سميت الجمعمة.
# وقوله: {يغشي اليل النهار}.
# أي: يورد الليل على النهار فيلبسه إياه، حتى يذهب بضوئه، يطلبه طلبا
~~{حثيثا}، أي: سريعا حتى يدركه.
# {ألا له الخلق والأمر}.
# {الخلق}: ms0833 المخلوق.
# {والأمر} هو: كلامه الذي به تكون المخلوقات، فهو غير مخلوق، وصفة من
~~صفاته، كعلمه وقدرته، لايشبه كلام المخلوقين، ولا يقدر فيه صوت ولا حروف؛
~~إنما هو كلام له صفة ذاته، فكما أنه تعالى لا شيء يشبهه، كذلك صفاته لا
~~تشبهها صفة.
PageV04P2398
# وقال ابن عباس: الدنيا جمعة من جمع الآخرة، سبعة آلاف سنة.
# وقال كعب: الدنيا ستة آلاف سنة.
# [وكذلك] قال وهب.
# [و] قال النبي، صلى الله عليه وسلم،: " أجلكم في أجل من ك ان قبلكم من
~~صلاة العصر إلى مغرب الشمس ".
# وقال صلى الله عليه (وسلم) يوما عند غروب الشمس: " (إن) مثل ما بقي من
~~دنياكم في ما مضى، كهيئة يومكم هذا في مضى منه ".
# وقال: " بعثت أنا والساعة كهاتين وأشار بأصبعيه: السبابة
PageV04P2399
# والوسطى ".
# قال ابن عباس: " سألت اليهود النبي (عليه السلام) عن خلق السموات والأرض
~~فقال: " خلق الله الأرض يوم الأحد والأثنين، وخلق الجبال يوم الثلاثاء
~~ومنافعها، / وخلق يوم الأربعاء الشجر والماء والمدائن والعمران والخراب،
~~فهذه أربعة أيام، وهو قوله: {قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين}،
~~ثم قال: {وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيهآ أقواتها في أربعة
~~أيام}. قال: وخلق يوم الخميس السماء، وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر
~~إلى ثلاثة ساعات منه. وخلق في أول ساعة من هذه الثلاث ساعات من حيي ومن
~~يموت، وفي الثانية ألقى الآفة على كل شيء مما ينتفع به الناس، وفي الثالثة
~~منه خلق آدم (عليه السلام). وأسكنه الجنة، وأمر إبليس بالسجود له، وأخرجه
~~منها آخر ساعة "، ثم قالت اليهود: ثم ماذا يا محمد؟ قال: " ثم استوى على
~~العرش " قالوا: قد أصبت لو أتممت، قالوا: ثم استراح، فغضب
PageV04P2400
# النبي، صلى الله عليه وسلم، غضبا شديدا، فنزل: {ولقد خلقنا السماوات
~~والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب} ".
# واللغوب: الإعياء.
# واليهود، عليهم اللعنة، تتأول في السبت، أنه يوم الراحة، فلذلك جعلوه
~~لأنفسهم راحة لا يتصرفون فيه، تعالى الله عن ذلك.
# قال قتادة: أوحى الله في كل ms0834 سماء أمرها: خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها
~~وصلاحها. فخلق الشمس والقمر كان بعد [خلق) السموات والأرض.
# قال النبي ( صلى الله عليه وسلم) : " أول ما خلق الله القلم فقال له:
~~اكتب فجرى في تلك
PageV04P2401
# الساعة بما هو كائن ".
# قال ابن عباس: ثم رفع بخار الماء ففتق منها السموات والأرض.
# وقيل: أول شيء خلق الله النور والظلمة، ثم ميز بينهما، فجعل الظلمة ليلا
~~أسود ومظلما، وجعل النور نهارا مبصرا.
# فالسموات والأرض تحيط بهما البحار ويحيط بذلك كله الهيكل، ويحيط بالهيكل
~~الكرسي.
# قال وهب: الهيكل شيء من أطراف السموات يحدق بالأرضين والبحار كأطناب
~~الفسطاط.
# وكان بين خلقه تعالى، القلم وخلقه سائر خلقه ألف عام. ولما أراد تالى أن
~~يخلق السموات خلق أياما ستة، فخلق واحدا فسماه الأحد، وثانيا فسماه:
~~الاثنين،
PageV04P2402
# وثالثا فسماه: الثلاثاء، ورابعا فسماه: الأربعاء، وخامسا فسماه: الخميس.
# وكان ابتداء الخلق يوم السبت خلق فيه التربة.
# وقيل: يوم الأحد.
# وقد روي أن الله تعالى خلق البيت العتيق على الماء على أربعة أركان قبل
~~أن يخلق الدنيا بألفي عام، ثم دحيت الأرض من تحته. قاله ابن عباس.
# وكذلك روى مجاهد عن عبد الله بن عمرو.
# أي: نزرا قليلا لا فائدة فيه مع قلته، كذلك الكافر لا يقبل الهدى/ فإن
~~قبل شيئا فهو قليل لا فائدة فيه؛ لأنه على شك وقلة يقين. قال ذلك ابن
PageV04P2403
# عباس وقتادة.
# وقال السدي: هو مثل ضربه الله، تعالى للقلوب لما نزل عليها القرآن، كنزول
~~المطر على الأرض، فقلب المؤمن كالأرض الطيبة القابلة للماء الذي تنتفع بما
~~تقبل من الماء.
# هذا معنى قوله: {كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون} [الأعراف: 58]، أي: كما
~~فعلنا فيما تقدم ذكره، مثله نصرف الآيات في هذا.
# قوله: {لقد أرسلنا نوحا إلى قومه} [الأعراف: 59 - 61]، الآيات الثلاث.
# لام {لقد} لام توكيد بمعنى القسم.
# وقال ابن عباس: الليل خلق قبل النهار.
# وقيل: [كان] النهار قبل الليل. دليل ذلك أن الله عالى ذكره، [كان] ولا
~~ليل، ولا نهار، ولا شيء غيره؛ وأن نوره كان يضيء به كل شيء ms0835 خلقه بعدما
~~خلقه، حتى خلق الليل. فالضياء قبل الظلمة.
PageV04P2404
# قوله: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية}، إلى: {المحسنين}.
# المعنى: ادعوا أيها الناس، ربكم مستكينين له، مخلصين متخشعين سرا في
~~أنفسكم، {إنه لا يحب المعتدين}.
# ثم قال: {ولا تفسدوا في الأرض}. أي: لا تشركوا. والفساد هنا: الشرك.
# {بعد إصلاحها}. أي: بعد إصلاح الله (تعالى) إياها لأهل طاعته، بأن
PageV04P2405
# بعثت إليهم نبيا، ينذرهم ويبشرهم.
# {وادعوه خوفا وطمعا}. أي: خوفا من عقابه، وطمعا في رحمته.
# / {إن رحمت الله قريب [من المحسنين]}. أي: ثواب الله قريب من المحسنين
~~وإنما وصفه (بالقرب)؛ لأنه ليس بينهم وبينه إلا أن يفارقوا الدنيا.
# وفي حرف: " الهاء " في {قريب} ستة أقوال:
# أحسنها أن " الرحمة " و " الرحم " بمعنى.
# وقال الفراء: (إنما أتى {قريب}) بغير " هاء " ليفرق بينه وبين قريب من
~~النسب.
PageV04P2406
# ويلزمه ألا يجوز فيه أدخال " الهاء "، وإدخالها جائز عند جميع النحويين
~~لو كان في كلام.
# وقال الزجاج: حذفت " الهاء "؛ لأنه ثأنيث غير حقيقي.
# ومذهب أبي عبيدة: أن تذكير {قريب}، على تذكير المكان.
# ويلزمه على هذا نصب {قريب}.
# وقيل: " الرحمة " هنا: المطر، فذكر حملا على المعنى.
# وقيل: هو مذكر على النسب كما يقال: امرأة طالق وحائض.
PageV04P2407
# قوله: {وهو الذي يرسل الرياح بشرا [بين يدي رحمته]}، الآية.
# من قرأ {بشرا} فهو جمع " نشور "، كقولك: " صبور " و " صبر ".
# والريح النشور: التي تأتي من هنا ومن هنا.
# وقيل: {بشرا} مصدر. ومن أسكن الشين فعلى هذا المعنى يكون، إلا أنه [أسكن]
~~[الشين] استخفافا.
PageV04P2408
# ومن قرأ {بشرا} [بفتح النون]، فهو مصدر نشرت [الريح] السحاب وانتشرته
~~نشرا، كما قال: " والناشرات نشرا "، فتقديره: وهو الذي يرسل الرياح ناشرة
~~السحاب، فهو مصدر من موضع الحال.
# وقيل: " النشر ": الريح الطيبة اللينة [التي] تنشىء السحاب.
# ومن قرأ (بشرا) بالباء، فهو جمع بشير، مخفف، كرغيب ورغف.
PageV04P2409
# وقيل هو: مصدر، أي: تبشر بالمطر.
# {سقناه}.
# " الهاء " تعود على السحاب، وهو يؤنث ويذكر، وكذلك كل شيء بينه وبين
~~واحده " الهاء ".
# ومعنى الآية: وربكم الذي خلق السموات والأرض وما ذكر، {هو الذي يرسل
~~الرياح بشرا}.
# " والنشر " من ms0836 الرياح: الريح الطيبة اللينة التي تنشر السحاب.
# ومن قرأ {بشرا}، بضمتين، أي: يرسلها تهب من كل ناحية.
# ومعنى الكلام: والله الذي يرسل الرياح من كل ناحية {بين يدي رحمته}.
# والرحمة: المطر.
PageV04P2410
# {حتى إذآ أقلت سحابا}.
# أي: أقلت الرياح سحابا، يقال: أقل البعير حمله إذا حمله واستقل به.
# {سقناه}، أي: سقنا السحاب إلى بلد ميت، قد أجدب أهله، وعفت مزارعه،
~~{فأخرجنا}، بالمطر من الأرض من كل الثمرات.
# وقوله: {فأنزلنا به}. " الهاء " للبلد.
# {فأخرجنا به}. أي: بالماء [أو بالبلد].
# {لعلكم تذكرون}. أي: لتكونوا على رجاء من التذكر.
# وقوله: {كذلك نخرج الموتى}. أي: كما نحيي هذا البلد الميت بالماء]، كذلك
~~نحيي الموتى بعد موتهم.
PageV04P2411
# قال أبو هريرة: إن الناس إذا ماتوا في النخفة الأولى، مطر عليهم من ماء
~~تحت العرش يدعى " الحيوان " أربعين سنة، فينبتون كما ينبت الزرع [بالماء).
~~فإذا استكلمت أجسادهم نفخ فيهم الروح.
# قال ابن مسعود: يرسل الله ماء من تحت العرش كمني الرجال، وليس من بني آدم
~~خلق في الأرض إلا منه شيء (قد بقي في الأرض) فتنبت جسما له ولحما لهم من
~~ذلك الماء، كما تنبت الأرض من المطر. ثم قرأ إلى قوله: {كذلك نخرج الموتى
~~لعلكم تذكرون}.
# ورى أبو سعيد الخدري: " أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: يأكل التراب
~~كل شيء من الإنسان إلا عجب ذنبه "، فقيل: وما هو يا رسول الله؟ قال: " مثل
~~حبة خردل منه تنشئون ".
PageV04P2412
# قوله: {والبلد الطيب يخرج نباته}، الآية.
# هذا مثل ضربه الله لروح المؤمن، وروح الكافر، فالمؤمن يرجع روحه الطيب
~~إلى جسده سهلا طيبا كما خرجد إذا مات، والكافر لا يرجع روح إلى جسده إلا
~~بالنكد كما خرج.
# وقيل: هو مثل ضربه الله للمؤمن والكافر، فشبه المؤمن بالبلد الطيب إذا
~~أصابه المطر أخرج نباته بإذن ربه، كذلك المؤمن إذا سمع الهدى قبله بإذن
~~ربه، وشبه الكافر بالأرض السبخة المالحة وهي التي خبثت لا تخرج النبات إلا
~~نكدا.
# والمعنى: أنه خبر من الله (عزوجل) أنه أرسل نوحا إلى قومه: منذرا بأسة
~~ومخوفا ms0837 من عقاب، فقال لمن كفر منهم: {اعبدوا الله ما لكم من إله غيره}،
~~تعبدونه إلا الله، فاعبدوه ولا تشركوا به، {إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم}.
# قال عكرمة: إنما سمي نوح نوحا لأنه كان ينوح على نفسه، أي: يكثر ذلك.
PageV04P2413
# قال ابن عباس: أرسل نوح إلى قومه بعد أربعين سنة.
# قال الكلبي عنه: بعد آدم بثمان مائة سنة، أرسله الله ( عز وجل) بالشريعة،
~~بتحريم البنات والأمهات والأخوات والعمات والخالات، وسائر الفرائض.
# قال وهب: نوح أو نبي بعث بعد إدريس (عليه السلام)، فلبث في قومه أربع
~~مائة سنة، قبل أن يبعثه الله ( عز وجل) إلى قومه.
# وعنه أيضا أنه قال: بعثه ( عز وجل) إلى قومه وهو ابن خمسين سنة، فلبث
~~فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما، ثلاثة قرون من قومه لا يجيبه أحد إلا قليلا
~~منهم، فأوحى الله ( عز وجل) إليه: " أن اصنع الفلك "، وليكن طولها ثلاثمائة
~~ذراع، وعرضها خمسين
PageV04P2414
# (ذراعا)، وارتفاعها ثلاثين ذراعا، وليكن بابها في عرضها. وادخل الفلك أنت
~~وامرأتك وبنوك ونساء بنيك، ومن آمن بك، ومن كل شيء اثنين اثنين ذكورا
~~وإناثا، فإني منزل المطر على الأرض أربعين يوما وأربعين ليلة، فأتلف كل شيء
~~خلقته على الأرض، وأن تعمل تابوتا فيه جسد آدم (عليه السلام)، وتجعل
~~التابوت من خشب الشمشار، وتجعل معه زاد سنة ففعل نوح، وأرسل الله ( عز وجل)
~~ماء الطوفان على الأرض في سنة ألف وستمائة من عمر نوح، فأقام نوح في الماء
~~خمسين ومائة يوم، [ثم] استقرت على الجودي، وهو جبل بأرض الجزيرة، وكان وقت
~~استقلال السفينة في عشر خلون من رجب، وخرج إلى الأرض في عشر خلون من
~~المحرم، وكان معه في السفينة ولده الثلاثة: سام، وحام، وثافث، ونساؤهم،
~~وأربعون رجلا، وأربعون امرأة ممن آمن (به).
PageV04P2415
# وعاش نوح (عليه السلام) بعد الطوفان ثلاث مائة وخمسين سنة، فلما خوفهم
~~نوح، قال له الأشراف من قومه، وهم الملأ، وهم الجماعة منهم: {إنا لنراك في
~~ضلال مبين}، فيكف نتبعك، أي في حيدة عن الحق. فأجابهم بأن قال ms0838 لهم: {ليس بي
~~ضلالة}، أي: ليس ما دعوتكم إليه ضلالة، وإنما أنا {ولكني رسول من رب
~~العالمين}، إليكم.
# قوله: {أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم}، إلى {عمين}.
# والمعنى: إن الله ( عز وجل) أخبرنا أن نوحا (عليه السلام) قال لقومه: إني
~~{رسول من رب العالمين}، أرسلني إليكم، لأبلغكم رسالاته، {وأنصح لكم} في
~~تحذيري إياكم عقابه، {وأعلم من الله ما لا تعلمون}، / أي: أعلم أن عقابه لا
~~يرد عن
PageV04P2416
# القوم المجرمين.
# وقيل المعنى: أعلم من الله أنه مهلككم ومعذبكم إن لم تؤمنوا.
# ثم قال ثهم موبخا: {أو عجبتم أن جآءكم ذكر من ربكم على رجل منكم}، وذلك
~~إذ قالوا (له): {ما نراك إلا بشرا مثلنا} [هود: 27].
# ومعنى: {على رجل منكم}.
# أي: من رجل.
# وقيل: على لسان رجل.
# {لينذركم} بأسه، والعمل بما لا يرضيه، فيرحمكم إن آمنتم وأطعتموني.
PageV04P2417
# قال الله (تعالى) مخبرا: {(فكذبوه) فأنجيناه والذين معه}.
# أي: من المؤمنين، من أهله، وغيرهم.
# {وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنآ}.
# أي: جحدوا بها.
# {إنهم كانوا قوما عمين}.
# أي: عمين عن الحق.
# وهو من عمى القلب.
# قوله: {وإلى عاد أخاهم هودا} إلى: {تفلحون}.
# المعنى: وأرسلنا إلى عاد أخاهم هودا، وهود من ولد نوح (عليه السلام)،
~~بينه وبينه سبعة آباء. وكان أشبه خلق الله (تعالى) بآدم (عليه السلام)، خلا
PageV04P2418
# يوسف (عليه السلام)، وكانت عاد ثلاث عشرة قبيلة، ينزلون الرمل. بلادهم
~~أخصب بلاد، فلما سخط الله ( عز وجل) عليهم جعلها مفاوز، وكانوا بنواحي عمان
~~إلى حضرموت إلى اليمن، ولما أهلك الله ( عز وجل) قومه لحق هود (عليه
~~السلام) ومن آمن معه بمكة فلم يزالوا بها حتى ماتوا، وكان هود (عليه
~~السلام) رجلا تاجرا. فقال لهم: {اعبدوا الله}، ليس لكم إله يجب أن تعبدوه
~~غيره. {أفلا تتقون}.
# {قال الملأ الذين كفروا من قومه}].
# أي]: قال الأشراف والجماعة من قومه، وهم الملأ من كفار قومه،
PageV04P2419
# {إنا لنراك في سفاهة}، أي: في ضلالة. وقيل: في جهل عن الحق والصواب.
# {وإنا لنظنك من الكاذبين}، أي: في قوله: إني {رسول من رب العالمين}، كان
~~ذلك ظنا ms0839 منهم ليس على يقين، فكفروا على الشك منهم. قال (لهم): {ياقوم ليس
~~بي سفاهة}، أي: ضلالة، أي: جهل، {ولكني رسول من رب العالمين}.
# وأصل السفة: رقة الحلم، والطيش. وذكر في قوله: {ليس}؛ لأنه مصدر، وهو
~~بمعنى السفه، وقد فرق، أيضا، بينه وبين الفعل.
# ثم قال لهم: {أبلغكم رسالات ربي}. أي: أؤدي إليكم أمر رببي ونهيه.
PageV04P2420
# {وأنا لكم ناصح أمين}.
# اي: ناصح في ما آمركم به وأنهاكم عنه، أمين على وحي ربي ورسالاته. ثم قال
~~موبخا لهم: {أو عجبتم أن جآءكم ذكر من ربكم على رجل منكم}.
# أي: على لسان رجل منكم.
# {لينذركم}، أمر الله. ثم قال: {واذكروا إذ جعلكم خلفآء من بعد قوم نوح}.
# أي: اذكروا نعمة الله عليكم إذ استخفلكم في الأرض، بعد قوم نوح. فاتقوا
~~أ، يصيبكم (مثل) ما أصابهم، واذكروا نعمته إذ {وزادكم في الخلق بصطة}، أي:
~~زاد في أجسامكم طولا وعظما على أجسام قوم نوح.
# وقيل: على أجسام آبائكم الذين ولدوكم.
PageV04P2421
# قال زيد بن أسلم: لقد بلغني أن ضباعا رئيت رابضة وأولادها في حجاج عين
~~رجل منهم. قال: ولقد بلغني أنه كان في الزمن الأول تمضي أربع مائة سنة، وما
~~يسمع فيه بجنازة. ثم قال: {فاذكرواءالآء الله}.
# أي: نعمه عليكم.
# {لعلكم تفلحون}.
# أي: لتكونوا على رجاء من الفلاح.
# قال السدي: كانت عاد باليمن، بالأحقاف. فكانوا قد قهروا أهل الأرض بفضل
~~قوتهم. وكانوا أصحاب أوثان يعبدونها، وهي " صداء "، و " صمود " و " اللهنا
~~"، أسماء أصنامهم، فبعث الله ( عز وجل) / إليهم هودا، وهو من أوسطهم
PageV04P2422
# نسبا، فأمرهم أن يوحدوا الله (تعالى)، ولا يجعلوا مع الله إلها غيره، وأن
~~يكفروا عن ظلم الناس، لم يأمرهم بغير ذلك فأبوا (تصديقه) وكذبوه وقالوا:
# {من أشد منا قوة} [فصلت: 15]، واتبعه منهم ناس يسير مستترون بإيمانهم.
# قال السدي: فبعث الله ( عز وجل) عليهم الريح العقيم، فلما نظروا إليها:
~~قالوا: {هذا عارض ممطرنا} [الأحقاف: 24]، فلما جنت منهم، نظورا إلى الإبل
~~والرجال تطير بهم الريح بين السماء والأرض، فلما رأوها، تبادروا البيوت،
~~فلما دخلوا البيوت، دخلت ms0840 عليهم فأهلكتهم فيها، ثم أخرجتمهم من البيوت،
~~فأصابتهم في يوم نحس مستمر عليهم العذاب {سبع ليال وثمانية أيام حسوما}
~~[الحاقة: 7]، أي: حسمت كل شيء مرت به. فكانوا: كأعجاز نخل منقعر، أي: انقعر
~~من أصوله، وكأعجاز نخل خاوية، أي: خوت فسقطت، فلما أهلكهم الله ( عز وجل)
~~أرسل عليهم طيرا سودا، فنقلتهم إلى البحر
PageV04P2423
# وألقتهم [فيه، فذلك قوله:] {فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم} [الأحقاف: 25]،
~~ولم يخرج ريح قط إلا بمكيال، إلا يومئذ، فإنها عتت على الخزنة فغلبلتهم،
~~فلم يعلموا كم كان مكيالها، فذلك قوله: {فأهلكوا بريح صرصر عاتية} [الحاقة:
~~6]، أي: عتت على الخزنة.
# و" الصرصر ": التي لها صوت شديد.
# قوله: {قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده}، إلى: {المنتظرين}.
# والمعنى: قال قومه هود له: أجئتنا متوعدا بالعقاب [لنعبد الله وحده، ونذر
~~ما كان آباؤنا يعبدون فائتنا بالعقاب] الذي توعدنان إن كنت صادقا.
# قال لهم: {قد وقع عليكم من ربكم رجس}. أي: عقاب، من أجل ما تقولون.
# و" الرجس " و " الرجز ": العذاب، وقد يكون الرجس: الشيء القذر.
PageV04P2424
# قال ابن عباس: الرجس: السخط.
# ثم قال لهم: {أتجادلونني في أسمآء سميتموهآ أنتم وآبآؤكم}.
# أي: أتخاصمونني في الأصنام التي أحدثتموها أنتم وآباءكم لا تضر ولا تنفع.
# {ما نزل الله بها من سلطان}.
# أي: من حجة تحتجون بها، في عبادتكم إياها، {فانتظروا إني معكم من
~~المنتظرين}.
# أي: انتظروا حكم الله فينا وفيكم، إني منتظر ذلك معكم.
# قوله: {[فأ] نجيناه والذين معه برحمة}، الآية.
# معناها: فأنجينا هودا والذين معه {برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا}،
~~أي: استأصلناكم بالهلاك.
# فبما بقي منهم أحد، {وما كانوا مؤمنين}، أي: مصدقين.
# قوله: {وإلى ثمود أخاهم صالحا}، الآية.
PageV04P2425
# المعنى: وأرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا، وسمي أخاهم؛ لأنه بشر مثلهم.
# وقيل: سمي أخاهم؛ لأنه من عشيرتهم.
# وثمود: قبيلة. أبوهم ثمود بن غائر بن إرم بن سام بن نوح، وكانت مساكنهم:
~~الحجر، بين الحجاز والشام، إلى وادي القرى [وما حوله].
# قال لهم: {ياقوم اعبدوا (الله)}، ما لكم من يجب أن تعبدوه إلا الله، {قد
~~جآءتكم بينة من ms0841 ربكم}، أي: حجة وبرهان على صدق ما أقول لكم، {هذه ناقة الله
~~لكم آية}، أي: دليل على صدق ما جئتكم به.
PageV04P2426
# وإضافة الناقة إلى الله، جل ذكره، على طريق إضافة الخلق إلى الخالق، وهو
~~مثل قوله: {ونفخت فيه من روحي} [الحجر: 29]؛ لأن الروح خلق الله ( عز وجل)
~~، ولكن في إضافة الناقة إلى الله (سبحانه) معنى التشريف والتخصيص، والتحذير
~~من أن يصيبوها بسوء. وهو في التخصيص كقولهم: " بيت الله "، و " عباد الرحمن
~~"، فكله فيه معنى التشريف والتفضيل (والتخصيص)، إضافة خلق إلى خالق،
~~كقولهم،: " خلق الله "، و " أرض الله "، و " سماء الله " وهو كثير.
# وذلك أنهم سألوه آية، [أي:] حجة على صدق ما جاءهم به، حكى الله عنهم أنهم
~~قالوا: {فأت بآية إن كنت من الصادقين} [الشعراء: 154].
# روي أنهم/ سألوا صالحا ءاية، فقالوا: اخرج لنا من الجبل ناقة عشراء، وهي
~~الحامل، فتضع فصيلا، ثم تغدو إلى هذالاماء فتشربه، ثم تغدو علينا بمثله
~~لبنا سائغا عذبا طيبا، فأجاب الله (تعالى) صالحا (عليه السلام) فيما سألوه.
~~فقال لهم
PageV04P2427
# صالح: اخرجوا إلى الهضبة من الأرض، فخرجوا، فإذا هي تتمخض كما تتمخض
~~الحامل، ثم إنها انفجرت فخرجت من وسطها الناقة، فقال لهم: {هذه ناقة [الله]
~~لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسواء}، {لها شرب ولكم شرب يوم
~~معلوم} [الشعراء: 155] فلما ملوها عقروها، فقال لهم: {تمتعوا في داركم
~~ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب} [هود: 65]، وآية العذاب أن تصبحوا غدا حمرا،
~~واليوم الثاني، صفرا، والثالث سودا. فلما رأوا علامة ذلك تحنطوا واستعدوا.
# قال السدي: كانت تأتيهم يوم شربها فتقف لهم حتى يحلبوا اللبن فترويهم،
~~إنما تصب صبا وكان معها فصيل لها، فقال لهم صالح (عليه السلام): إنه يولد
~~في شهركم هذا غلام يكون هلاككم على يديه، فولد لتسعة منهم في ذلك الشهر،
~~فذبحوا أبناءهم، ثم ولد للعاشر، وكان لم يولد له قط فتركه، وكان أزرق أحمر
~~فنبت نباتا سريعا، فإذا مر بالتسعة قالوا: لو كان أبناؤنا أحياء كانوا مثل
~~هذا! فضغبوا على صالح؛ لأنه ms0842 أمرهم بذبح أبنائهم ف: {تقاسموا}، أي: تحالفوا،
# {لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله} [النمل: 49]، وذلك
~~أنهم قالوا: نخرج فيرى الناس أنا قد
PageV04P2428
# خرجنا إلى سفر، فنأتي الغار فنكون فيه، حتى إذا كان الليل وخرج صالح إلى
~~المسجد، أتيناه فقتلناه، ثم رجعننا إلى الغار فكنا فيه ثم رجعنا فقلنا: {ما
~~شهدنا مهلك أهله}، فيصدقوننا، فخرجوا فدخلوا الغار، فلما أرادوا أن يخرجوا
~~في الليل سقط عليهم الغار فقتلهم، وهو قوله: {وكان في المدينة تسعة رهط
~~يفسدون في الأرض ولا يصلحون} [النمل: 48]، وقوله: {ومكروا مكرا ومكرنا مكرا
~~(وهم لا يشعرون) * فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم} [النمل: 50 -
~~51]، أي: أهلكناهمه، فكبر الغلام ابن العاشر، فجلس مع أناس يصيبون من
~~الشراب، فأرادوا ماء يمزجون شرابهم به، وكان ذلك اليوم يوم شرب الناقة،
~~فوجدوا الماء قد شربته الناقة، فاشتد [ذلك] عليهم، وتكلموا في شأن الناقة،
~~وقالوا: لو كنا نأخذ هذا الماء الذي تشربه الناقة فنسقيه أنعامنا وحروثنا،
~~كان خيرا لنا!، فقال الغلام. ابن العاشر: هل لكم في أن أعقرها لكم؟ قالوا:
~~نعم فأتاها الغلام فشد عليها فلما بصرت به شدت عليه، فهرب منها، فلما رأى
~~ذلك دخل خلف صخرة على طريقها، فاستتر بها، وقال: أحيشوها علي! فلما جازت
~~به، نادوه: عليك! فتناولها فعقرها، فسقطت،
PageV04P2429
# فذلك قوله: {فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر} [القمر: 29] فأظهر أمرهم،
~~وقالوا: {ياصالح ائتنا بما تعدنآ} [الأعراف: 77]، وفزع ناس إلى صالح،
~~فأعلموه أن الناقة قد عقرت، فقال: علي بالفصيل! فطلبوه فوجدوه على رابية
~~منا الأرض، فطلبوه، فارتفعت به حتى حلقت به في السماء، فلم يقدروا عليه. ثم
~~رغا الفصيل إلى الله ( عز وجل) فأوحى الله ( عز وجل) إلى صالح (عليه
~~السلام): " أن مرهم أن يتمتعوا في دارهم ثلاثة أيام.
# قال قتادة: قال عاقر الناقة لهم: لا أقتلها حتى ترضوا أجمعين فجعلوا
~~يدخلون على المرأة في خدرها فيقولون: ترضين؟ فتقول: نعم! وكلك الصبي حتى
~~رضوا أجمعين فعقروها.
PageV04P2430
# وصالح النبي [عليه السلام]، هو: صالح بن عبيد بن عابر بن إرم بن ms0843 سام بن
~~نوح.
# قال وهب: بعثه الله إلى قومه حين راهق الحلم، وارتحل صالح بمن كان معه
~~إلى مكة محرمين فأقاموا بها حتى ماتوا، فقبورهم بين دار الندوة والحجر.
# روي أنه كان بين موت هود وصالح، صلوات الله عليهما، أكثر من خمس مائة
~~سنة.
# قوله: {واذكروا إذ جعلكم خلفآء من بعد عاد}، إلى: {جاثمين}.
# قرأ الحسن: " تنحتون "، بالفتح، للمبالغة.
PageV04P2431
# وقرأ الأعمش " تعثوا "، بكسر الثاء، وهي لغة.
# والمعنى: إن صالحا، عليه السلام، ذكرهم نعم الله ( عز وجل) عليهم، وأنه
~~استخلفهم في الأرض بعد عاد.
# {وبوأكم في الأرض}. أي: جعل لكم فيها مساكن وأزواجا.
# {تتخذون من سهولها قصورا}. أي: تبنون في السهل من الأرض قصورا.
# {وتنحتون الجبال بيوتا}. قال السدي: كانوا ينقبون في الجبال البيوت، وذلك
~~لطول أعمارهم.
# {فاذكروا آلآء الله}.
PageV04P2432
# أي: نعمة الله عليكم.
# {ولا تعثوا في الأرض مفسدين}. أي: تفسدوا أشد الفساد. والعثو: أشد
~~الفساد.
# ف: {قال الملأ الذين استكبروا من قومه}، أي: الأشراف الذين استكبروا عن
~~الإيمان، {للذين استضعفوا}، وهم: أهل المسكنة من تباع صالح (عليه السلام)،
~~المؤمنين منهم، {أتعلمون أن صالحا}، رسول الله، {قالوا إنا} بالذي أرسله
~~الله به {مؤمنون}، أي: مقرون أنه من عند الله ( عز وجل) ، { قال الذين
~~استكبروا}، عن أمر الله (سبحانه)، {إنا بالذي آمنتم به} ما جاء به صالح،
~~{كافرون}
PageV04P2433
# ، أي: جاحدون.
# فعقرت ثمود ناقة الله ( عز وجل) ، { وعتوا}، أي: تجبروا وتكبروا عن أمر
~~ربهم.
# وقال مجاهد: {عتوا}: علو في الباطل.
# وسألوه أن يأتيهم العذاب الذي أوعدهم به، {فأخذتهم الرجفة}، أي: الصيحة.
# قال مجاهد والسدي: {الرجفة}: هي الصيحة.
# يقال: رجف بفلان: إذا حرك وارتجج.
PageV04P2434
# و " الرجفة " في اللغة: الزلزلة الشديدة.
# {فأصبحوا في دارهم جاثمين}.
# أي: ساقطين على ركبهم. وأصل الجثوم، للأرنب، والطير، وشبهه، وهو البروك
~~على الركب.
# ومعنى {دارهم}: عند مسكنهم، وموضعهم اجتماعهم وهي القرية.
# ومعنى {ديارهم} [هود: 67]: منازلهم.
PageV04P2435
# قوله: {فتولى عنهم وقال ياقوم لقد أبلغتكم رسالة ربي [ونصحت] [لكم]}،
~~الآية.
# والمعنى: فأدبر عنهم (صالح، عليه السلام،) وخرج من بين أظهرهم حين عقروا
~~الناقة ms0844 واستعجلوه في العذاب، وأوحى الله ( عز وجل، إليه) أنه مهلكهم بعد
~~ثلاثة أيام. ولم يهلك الله ( عز وجل) أمة ونبيها بين أظهرها.
# وقال لهم عند خروجه: {ياقوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن} لستم
~~{تحبون الناصحين}، فهلكوا بأجمعهم في ديارهم، إلا رجلا كان يحرم الله (عز
~~جل)، فلما خرج من الحرم أصابه ما أصاب قومه.
PageV04P2436
# قوله: {ولوطا إذ قال لقومه [أتأتون الفاحشة]}، إلى: {المجرمين}.
# نصب {لوطا} على " وأرسلنا لوطا "، أي على معنى: واذكروا لوطا.
# {إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة}. أي: أتأتون الذكران.
# {ما سبقكم}، لفعل هذا أحد {من العالمين}.
# {إنكم لتأتون الرجال شهوة} هذا توبيخ لهم وتقريع.
# وقوله: {شهوة}: مصدر، أي تشتهون ذلك شهوة.
PageV04P2437
# {بل أنتم/ قوم مسرفون}. في فعلكم ذلك.
# واللوطي يرجم عند مالك، أحصن أو لم يحصن. وكذلك قال أكثر العلماء.
# وروي عنه أنه قال: يرجم إن كان محصنا، ويحبس ويؤدب إن كان غير محصن، وهو
~~قول عطاء، والنخعي، والحسن، وابن المسيب، وقتادة.
PageV04P2438
# قال الأوزاعي، وأبو يوسف، وأبو ثور: إذا أتى الرجل المرأة في دبرها حد حد
~~الزاني، وهو مروي عن الشافعي.
# وقال النعمان والحكم: يعزر عقوبة.
# وهذا إنما هو في المرأة التي ليست منه بزوجة ولا ملك يمين.
# ثم أخبر، تعالى، عن جواب قوم لوط له إذ وبخهم، فقال تعالى: {وما كان جواب
~~قومه إلا} قولهم: {أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون}، أي: قال بعضهم
~~لبعض ذلك، أخرجوا آل لوط وابنتيه، ولذلك جمع في {أخرجوهم}.
# وقيل المعنى: أخرجوا " لوطا " ومن كان على دينه.
PageV04P2439
# ومعنى: {يتطهرون}، أي: يتنزهون عن فعلنا.
# وقال السدي: معناه: يتحرجون.
# وقال مجاهد معناه: يتطهرون من أدبار الرجال [وأدبار] النساء.
# وقيل: معنى {يتطهرون}، أي: يتنزهون عن أعمالكم.
# قال الله ( عز وجل) : { فأنجيناه وأهله}، يريد ابنتيه، {إلا امرأته}، لم
~~تنج؛ لأنها كانت خائنة للوط كافرة، {كانت من الغابرين}، أي: من الباقين
PageV04P2440
# في الهالكين.
# وقيل المعنى: {من الغابرين}، [أي: من الغائبين] عن النجاة.
# قال حذيفة: إنما حق القول على قوم لوط حين استغنى الرجال بالرجال،
~~والنساء ms0845 بالنساء.
# وقال [أبو] عبيدة: المعنى: {كانت من الغابرين}، أي: من المعمرين أي: قد
~~هرمت.
PageV04P2441
# قال حذيفة: رفع جبريل (عليه السلام) مدينتهم ثم قبلها، فسمعت الوجبة
~~امرأته، فالتفتت، فأهلكت معهم.
# وروي أن جبريل، عليه السلام، اقتلع مدائنهم وهي ست فأهوى بها حتى بلغ بها
~~السماء بجناح واحد، حتى سمع أهل السماء نهاق الحمير، ونباح الكلاب، وصراخ
~~الديوك، ثم قلبها فجعل عاليها سافلها، وتبعت الحجارة من كان خارج المدائن
~~منهم.
# والغابر في اللغة: من الأضداد هو الباقي، والذاهب.
# وذكر هذا الجمع؛ لأنه غلب فيه المذكر [على المؤنث].
# وقوله: {وأمطرنا عليهم}.
PageV04P2442
# أي: أمطرت عليهم حجارة من سجيل بعد قلب مدائنهم عاليها سافلها فأهلكت من
~~كان خارجا من المدينة، من مسافر وغيره، {فانظر}، يا محمد، {كيف كان عاقبة
~~المجرمين}.
# قوله: {وإلى مدين أخاهم شعيبا}، إلى: {الحاكمين}.
# المعنى: وأرسلنا إلى مدين أخاهم شعيبا.
# وكان شعيب زوج بنت لوط.
# ومدين: قبيلة.
# وقيل: هو اسم أرض.
PageV04P2443
# وقال مقاتل: هو اسم رجل جعل اسما للأمة.
# وقيل هم أمة بعث إليهم، فقال لهم: {اعبدوا الله}، ليس لكم (من يحب) أن
~~تعبدوه إلا هو.
# {قد جآءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان}.
# أي: أوفوا الناس حقوقهم.
# {ولا (تبخسوا الناس أشياءهم}}.
# أي: لا تنقصوهم حقوقهم) ولا تظلموهم.
PageV04P2444
# {ولا تفسدوا في الأرض}.
# أي: لا تعملوا بالمعاصي في أرض الله، بعد أن أصلح الله (سبحانه) الأرض،
~~بأن بعث فيها نبيا، يدل على الطريق المستقيم.
# {ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين}.
# أي: مصدقين، أي: هذا الذي أمرتكم به من إخلاص العبادة لله ( عز وجل)
~~وأداء الحقوق، وترك الفساد في الأرض، خير لكم من غيره.
# {ولا تقعدوا بكل صراط توعدون}.
# / أي: في كل صراط، أي: طريق.
# {توعدون}.
PageV04P2445
# أي: تتهددون الناس ألا يؤمنوا، وتصدونهم عن سبيل الله، [أي: عن الإيمان].
# {وتبغونها عوجا}.
# أي: تبغون لها عوجا، أي: لا تقعدوا بكل طريق، توعدون المؤمنين بالقتل.
# وكانوا يقعدون على طريق من يأتي إلى شعيب ليؤمن، يتوعدونه بالقتل
~~ويخوفونه، ويقولون: هو كذاب، وهو قوله: {وتصدون عن سبيل الله من ms0846 آمن به}،
PageV04P2446
# أي: تردون عن الإيمان من يريده، {وتبغونها عوجا}، أي: تبغون للسبيل
~~العوج، أي: تزيغون من أتى إليها عن الحق.
# وقال السدي: هم العاشرون.
# قوله: {واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم}. أي: كان عددكم قليلا فكثركم.
PageV04P2447
# وقيل: المعنى: (كنتم) فقراء فأغناكم.
# {وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين}.
# الذين أهلكوا من قبلكم، بعضهم أهلك: بالصيحة، وبعضهم: بالحجارة، وبعضهم:
~~بالغرق.
# ثم قال لهم: {وإن كان طآئفة منكم آمنوا}، أي: جماعة وفرقة، {وطآئفة لم
~~يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله بيننا}، أي: يقضي، {وهو خير الحاكمين}.
# قوله: {قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك ياشعيب}، إلى:
~~{الفاتحين}.
PageV04P2448
# المعنى: قال الملأ الذين استكبروا [عن الإيمان] من قومه: {لنخرجنك
~~ياشعيب}، ومن آمن معك، {من قريتنآ}، أو لترجعن إلى ديننا. قال شعيب لهم:
~~{أولو كنا كارهين}، أي: تخرجوننا، ونحن كارهون لذلك.
# وقوله: {قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم}.
# أي: قال شعيب لقومه إذ دعوه إلى ملتهم، وتوعدوه بالطرد: {قد افترينا على
~~الله كذبا}، أي: أختلقنا على الله كذبا، وتخرصنا ذلك عليه، إن نحن {عدنا في
~~ملتكم}، أي: دينكم، بعد أن أنقذنا منها. وهذا من قول من آمن به وقد كان
~~كافرا. فأما شعيب فلم يكن على ملتهم قط.
PageV04P2449
# ثم قال: {وما يكون لنآ أن نعود فيهآ}،: في ملتكم فندين الله بها {إلا أن
~~يشآء الله ربنا}، أي: إلا بمشيئة الله (سبحانه)، أي إلا أن يشاء ربنا أن
~~يتعبدنا بشيء مما أنتم عليه.
# وقيل المعنى: إلا أن يشاء الله أن نعود، وهو لا يشاء ذلك أبدا بمنزلة
~~قوله: {حتى يلج الجمل في سم الخياط} [الأعراف: 40]. وقيل: هو استثناء من
~~الأول.
# {وسع ربنا كل شيء علما}. أي: أحاط به، فلا يخفى عليه شيء [كان، ولا شيء
~~هو كائن]، فإن سبق في علمه أنا نعود في شيء منها؛ فلا بد أن يكون.
PageV04P2450
# والله لا يشاء الكفر، أي: لا يحبه ولا يرضاه، وهو يشاؤه بمعنى: يقدره
~~ويقضيه على من علمه منه. وقيل: المعنى: ملأ ربنا كل شيء علما.
# ثم ms0847 قال: {على الله توكلنا}. أي: عليه نعتمد في أمورنا.
# {ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق}. أي: احكم بيننا وبينهم.
PageV04P2451
# {وأنت خير الفاتحين}. أي: الحاكمين.
# قوله: {وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا}، إلى قوله:
~~{كافرين}.
# المعنى: قال بعض من كفر بشعيب لبعض: {لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا
~~لخاسرون}، أي لمغبونون في فعلكم.
# {فأخذتهم الرجفة}. أي: فأخذت الكفار منهم الزلزلة.
# {فأصبحوا في دارهم جاثمين}. أي: باركين على ركبهم. وقيل: خامدون.
# وكان قوم شعيب أصحاب " ليكة "، وهي: الغيضة من الشجر. وكانوا مع
PageV04P2452
# كفرهم/ يبخسون الناس في الوزن والكيل، فدعاهم إلى الله ( عز وجل) ،
~~فكذبوه، وسألوه العذاب، ففتح (الله) عليهم بابا من أبواب جهنم، فأهلكهم
~~الحر منه، ولم ينفعهم ظل ولا ماء. ثم بعث الله سحابة فيها ريح طيبة، فوجدوا
~~(فيها) برد الريح، فتنادوا: " الظلة، عليكم بها "،! فلما اجتمعوا تحت
~~السحابة، انطبقت عليهم فأهلكتهم، فهو {عذاب يوم الظلة} [الشعراء:: 189].
# ونجى الله شعيبا والذين آمنا معه، فسكنوا مكة حتى ماتوا (بها).
# وقوله: {الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها}.
PageV04P2453
# أي: لم ينزلوا فيها، ولم يقيموا. و " المغاني ": المنازل؛ لأنها يقام
~~بها. وقال المفسرون: كأن لم يعيشوا بها.
# {الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين}. أي: الهالكين.
# {فتولى عنهم}.
PageV04P2454
# أي: أدبر وخرج عنهم، وقال: {لقد أبلغتكم رسالات ربي}، فلم تؤمنوا بها،
~~{ونصحت لكم}، فلم تقبلوا، {فكيف ءاسى على قوم كافرين}، أي: كيف أحزن عليهم
~~وقد كفروا بآيات الله.
# وقرأ طلحة بن مصرف، ويحيى بن وثاب، والأعمش: (إيسى "، بكسر الهمزة، (وهي
~~لغة تميم).
# قوله: {ومآ أرسلنا في قرية من نبي} إلى: {يشعرون}.
# هذه الآية تحذير لقريش، ومن كفر بالنبي ( صلى الله عليه وسلم) ، وإعلام
~~من الله
PageV04P2455
# لنبيه ( صلى الله عليه وسلم) ، سنته فيمن خلا من الأمم الكافرة.
# و {بالبأسآء}. البؤس وضيق العيش.
# {الضرآء}، النصر.
# {لعلهم يضرعون}، أي: فعل ذلك بهم، ليتضرعوا إلى الله ( عز وجل) ويخشعوا،
~~وينيبوا عن الكفر.
# قال السدي، {بالبأسآء والضرآء}: الفقر والجوع.
# وقال ابن مسعود: {بالبأسآء}، الفقر، و {والضرآء}، المرض.
# وقيل: {بالبأسآء}، ms0848 المصائب في المال، و {والضرآء}، المصائب في البدن.
PageV04P2456
# وقوله: {ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة [حتى عفوا]}.
# سمي [الضرر والفقر سيئة، لأنه يسوء صاحبه.
# و {الحسنة}: الرخاء والصحة. سمي] ذلك حسنة، لأنها تحسن عند من حلت به،
~~فبدل الله ( عز وجل) لهم مكان الضرر والفقر، الرخاء والصحة، {حتى عفوا} أي:
~~تضاعف أعدادهم بالتناسل، وهو من الأضداد، يقال: " عفا ": كثر، و " عفا ":
~~درس.
# ومن الكثرة قوله عليه السلام: " أخفوا الشوارب واعفوا اللحى "، أي: وفروا
~~[اللحى] حتى يكثر شعرها.
PageV04P2457
# فمعنى {عفوا} على هذا، أي: كثروا.
# قال ابن زيد: معناه، بدلنا مكان ما كرهوا ما أحبوا.
# وعن مجاهد: {عفوا}، كثرت أموالهم وأولادهم.
# وقال قتادة: {عفوا}، سروا.
# أي: سروا بكثرتهم، وذلك استدراج منه لهم؛ لأنه أخذهم بالشدة ليتعظوا فلم
~~يفعلوا. ثم أخذهم بالرخاء لعلهم يشكرون، استدراجا لهم، ف: {وقالوا قد مس
~~آباءنا الضرآء}، وهو الضيق في المعاش، {والسرآء}: السرور والسعة، فنحن
PageV04P2458
# مثلهم، يصيبنا مثل ما أصابهم، {فأخذناهم بغتة}، أي: أخذناهم بالهلاك فجأة
~~على غرة، {وهم لا يشعرون}، أي: لا يدرون بذلك.
# وقد كرر الله، عز وجل، قصص الأنبياء وأممها، في سور كثيرة بألفاظ مختلفة،
~~ومعان متقاربة. ونحن نذكر علة تكرار ذلك في القرآن، بما حضرنا من أقوال
~~العلماء، إن شاء الله.
PageV04P2459
# ذكر العلة
# في تكرار الأنبياء والقصص
# في القرآن
# علة ذلك أن القرآن نزل شيئا بعد شيء نجوما، في ثلاث وعشرين سنة، فكانت
~~العرب ترد على النبي صلى الله عليه وسلم، / من كل أفق فيقرئهم المسلمون
~~السورة من القرآن، فيذهبون بها إلى قومهم.
# وكان يبعث إلى القبائل المتفرقة، بالسور المختلفة، فيبلغ إلى هؤلاء من
~~القصص ما لم يبلغ إلى هؤلاء، فثنى الله القصص وكررها ليكون يبلغ إلى هؤلاء
~~ما يبلغ إلى
PageV04P2460
# هؤلاء إشهارا منه لهذه القصص ليتعظ بها من بلغته، ويعلم أنها دلالة على
~~نبوة من أتى بها، ويعيها كل قلب، ويزداد الحاضرون السامعون لتكرارها تفهما.
# ولو نزل القرآن جملة واحدة لسبق حدوث الأسباب التي أنزله الله ( عز وجل)
~~بها، ولثقلت جملة الفرائض على المسلمين، ms0849 وعلى من أراد الدخول في الدين
~~ولفسد معنى النسخ، فإنما نزل فرضا بعد فرض، تدريجيا للعباد وتيسيرا عليهم
~~إلى أن يكمل دين الله ( عز وجل) .
# كل ذلك تثبيتا لهم على الإسلام، قال الله: {كذلك لنثبت به فؤادك}
~~[الفرقان: 32]، وهذا جوابهم إذا قالوا: {لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة}
~~[الفرقان: 32]، فإنما نزل متفرقا ليثبتهم على الإسلام، إذ لو نزلت الفرائض
~~مرة واحدة، لكان ذلك داعية إلى النقار
PageV04P2461
# والصعوبة عليهم.
# فإن قيل: هلا كررت الفرائض كما كررت القصص؟
# قيل: إن الفرائض كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم) يبعث بها إلى كل
~~قوم ليعلمهم بها فرض الله عليهم، من الصلاة والزكاة، فكل المؤمنين يصل إليه
~~ذلك ببعث رسول الله (عليه السلام) إذ ذلك وجب عليه، وهو من تمام التبليغ.
# والقصص ليست كذلك، إنما نزلت على طريق الاعتبار، فليس يقتص بها كل من
~~آمن، فكررت لتشتهر عند المؤمنين.
# فإن قيل: فلم كرر {فبأي آلاء ربكما تكذبان} [الرحمن: 13، 77]، و: {فكيف
~~كان عذابي
PageV04P2462
# ونذر} [القمر: 16، 18، 21، 30]، و {قل يا أيها الكافرون} [الكافرون: 1]
~~وشبهه؟
# فالجواب أن مذهب العرب: التكرار للتوكيد والإفهام، كما أن من مذابهم:
~~الاختصار للتخفيف، فيقولون: " عجل عجل "، و " الزم الزم "، فكررون للتأكيد،
~~ويقولون: " الهلال والله ". [أي: هذا الهلال]، فيختصرون للتخفيف.
# وربما استوحشوا من الإعادة فغيروا اللفظة الثانية فيقولون: (هو) " عطشان
~~نطشان " "، و " حسن بسن "، و " شيطان [ليطان] "، أبدلوا الثاني وغيروه لئلا
~~يعيدوه بلفظه إذ لم يكن (لهم) بد من التأكيد.
PageV04P2463
# وأما التكرير في {قل يا أيها الكافرون}، فإن المشركين قالوا للنبي ( صلى
~~الله عليه وسلم) : اعبد بعض آلهتنا، ونؤمن بإلهك، فأنزل الله ( عز وجل) : {
~~لا أعبد ما تعبدون * ولا أنتم عابدون مآ أعبد} [الكافرون: 2 - 3] ثم أقاما
~~مرة وقولوا (له): اعبد آلهتنا وقتا من الزمان، ونعبد إلهك مثله، فأنزل الله
~~( عز وجل) : { ولا أنآ عابد ما عبدتم * ولا أنتم عابدون مآ أعبد}
~~[الكافرون: 4 - 5].
# ومن العلة في التكرار {فبأي آلاء ربكما تكذبان}، أن الله تبارك وتعالى،
~~عدد في " الرحمن " ألاءه ونعمه، ونبههم على ما ms0850 أعد للمؤمنين من نعمة، فأتبع
~~كل نعمة ذكرها الاستفهام بمعنى: التوبيخ، والسؤال لهم بأي نعمة يكذبون،
~~لتكون فاصلة بين [كل نعمة] ذكرها وبين ما بعدها من نعمة أخرى، ليفهموا كل
~~نعمة على
PageV04P2464
# انفصالها. وهذا كقول العرب للرجل: ألم أطعمك وأنت جائع؟ أفتنكر هذا؟ [ألم
~~أكسك وأنت عريان؟ أفتنكر هذا؟، ألم أغنك وأنت فقير؟ أفتنكر هذا؟] وشبهه.
# ومثل: هذا تكراره: {فهل من مدكر} [القمر: 15، 17، 22، 32، 40، 51] في
~~سورة: " اقترتب "؛ لأنه يذكر/ لهم آياته، وعبر ما يعتبرون به، ثم نبههم على
~~الاعتبار والادكار بذلك، فإذا ذكر آية وعبرا نبههم على الاعتبار بها، وكرر
~~ذلك عليهم، ليكون أفهم لهم.
# وقد يأتي تكرار المعنى بلفظين مختلفين، وذلك للاتساع في المعنى واللفظ،
~~نحو قولك: " آمرك بالوفاء، وأنهاك عن الغدر "، والأمر بالوفاء هو النهي عن
~~الغدر.
# ومثله: " آمرك بالتواصل، وأنهاك عن التقاطع ".
# وكقوله: {فيهما فاكهة ونخل ورمان} [الرحمن: 68]، والنخل والرمان من
~~الفاكهة، فأفردا عن
PageV04P2465
# الجملة، لفضلهما.
# ومثله قوله: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} [البقرة: 238]، وهي
~~منها، فأفردها بالذكر ترغيبا فيها، كما تقول العرب: " إيتني كل يوم (ويوم)
~~الجمعة.
# ومنه قوله: {لا نسمع سرهم ونجواهم} [الزخرف: 80]، والنجوى هو السر.
# وقد يكون " السر ": ما أسروا في أنفسهم، و " النجوى ": ما تساروا به سرا،
~~وهذا كما قال ذو الرمة:
# لمياء في شفتيها حوة لعس ... وفي اللثات وفي أنيابها شنب
PageV04P2466
# واللعس: حوة.
# وقريب من هذا: الزيادة للتأكيد، كقوله: {يقولون بأفواههم ما ليس في
~~قلوبهم} [آل عمران: 167]؛ لأن الرجل قد يقول بالمجاز: كتابا ورسالة، وعلى
~~لسان غيره.
# ومنه قوله: {فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم} [البقرة: 79]؛ لأن الرجل
~~قد يضاف إليه الكتاب، والكاتب غيره. يقول الأمي: كتبت إليك، وإنما كتب له،
~~وكتب الأمير كتابا، وإنما أمر بكتبته، فبين بقوله: {بأيديهم}، أنهم بأنفسهم
~~كتبوه على الحقيقة.
PageV04P2467
# وقد قال ابن عباس في قوله: {تحمله الملائكة} [البقرة: 248]، وإنما أمرت
~~بحمله، كقولك: " حملت إلى بلد كذا برا وقمحا "، وإنما [تريد] أمرت بحمله.
# وقال تعالى: {فراغ عليهم ضربا باليمين} [الصافات: 93]، فذكر اليمين؛ لأن
~~فيها القوة وشدة البطش، فأخبر بذلك ms0851 عن شدة الضرب.
# ومثله: {ولا طائر يطير بجناحيه} [الأنعام: 38]، فأكد بذلك، كما تقول: رأي
~~عيني وسمع أذني].
PageV04P2468
# ومنه قوله: {ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} [الحج: 46]، هذا مثل
~~قولهم: نفسي التي بين جنبي.
# ومثله قوله تعالى: {فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة
~~كاملة} [البقرة: 196].
# قوله: {ولو أن أهل القرىءامنوا (واتقوا)}، إلى قوله: {فهم لا يسمعون}.
# المعنى: ولو أن أهل القرى الذين أرسل إليهم الرسل آمنوا، لنزل مطر السماء
~~عليهم. وأنبتت الأرض، فذلك " البركات ".
PageV04P2469
# وأصل " البركة ": المواظبة على الشيء. يقال: بارك فلان على فلان، أي:
~~واظب عليه.
# فمعنى: {بركات من السمآء}. أي: ما يتتابع من [خير] السماء والأرض.
# {ولكن كذبوا}، بالرسل. {فأخذناهم}. أي: عجلناهم العقوبة. {بما كانوا
~~يكسبون}. أي: بعملهم الرديء.
# {أفأمن أهل القرى}، [أي] المكذبون، {أن يأتيهم بأسنا}، أي: عقوبتنا،
~~{بياتا}، أي: ليلا، {وهم نآئمون}، أو يأتيهم {ضحى وهم يلعبون}. يقال لكل من
~~عمل
PageV04P2470
# عملا لا يجدي عليه نفعا، إنما أنت لاعب.
# {أفأمنوا مكر/ الله}.
# أي: أستدراج الله إياهم بما أنعم عليهم في دنياهم من الصحة والرخاء، فليس
~~بأمن استدراج الله {إلا القوم الخاسرون}، أي: الهالكون.
# وقيل: هو توعد لمن كذب بمحمد، (عليه السلام).
# وقيل: {مكر الله} ( عز وجل) : عذابه.
PageV04P2471
# وحقيقة " المكر ": (الكيد)، والكيد من الله (سبحانه) عقوبة للعبد من حيث
~~لا يعلم.
# قوله: {أولم يهد للذين يرثون}، المعنى: أو لم يهد الهدى، أي: يبين لهم
~~الهدى.
# وقيل معنه: أولم يهد الله، أي: يبين لهم الله، أنه لو شاء أصابهم
~~بذنوبهمه، كما فعل بمن كان قبلهم، الذين ورث هؤلاء الأرض عنهم.
# {ونطبع على قلوبهم}. أي: نختم عليها، فلا ينتفعون بموعظة.
PageV04P2472
# قال ابن عباس: {أولم يهد}، أو لم يستبن لهم.
# وقال ابن زيد: أو لم يتبين لهم.
# وأكثرهم على أن المعنى: أو لم يبن لهم؛ لأن أصل الهدى: البيان.
# قوله: {تلك القرى نقص عليك من أنبآئها}، إلى قوله: {لفاسقين}.
# والمعنى: تلك القرى، يا محمد، نقص عليك من أخبارها، وهو ما تقدم ذكره: من
~~قوم نوح وعاد وثمود ms0852 وقوم لوط وقوم شعيب، لتعلم أنا ننصر رسلنا.
# ثم قال (الله) تعالى: {ولقد جآءتهم رسلهم بالبينات}.
# أي: ولقد جاءت أهل القرى رسلهم، بالحجج [البينات].
# وقوله: {فما كانوا ليؤمنوا}.
PageV04P2473
# أي: فما كان هؤلاء المشركون الذين أهلكناهم ليؤمنوا عند إرسالنا إليهم،
~~{بما كذبوا من قبل}، أي: بما كذبوا يوم أخذ عليهم الميثاق حين أخرجهم من
~~ظهر آدم، (عليه السلام).
# قال مجاهد: المعنى: ليس يؤمنوا، {بما كذبوا من قبل}، أي: من قبل هلاكهم،
~~أي: لو ردوا إلى الدنيا بعد هلاكهم لم يؤمنوا بما كذبوا من قبل هلاكهم،
~~مثل: {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه} [الأنعام: 28].
# وقال الربيع بن أنس: كان في علمه ( عز وجل) يوم أقروا بالميثاق أنهم لا
~~يؤمنون.
PageV04P2474
# وقال السدي: ذلك يوم أخذ منهم الميثاق فآمنوا كرها، فلم يكونوا ليؤمنوا
~~الآن حقيقة.
# وقوله: {كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين}.
# أي: كما طبعنا على قلوب هؤلاء الذين أهلكوا ولم يؤمنوا، كذلك نطبع على
~~قلوب المعتدين من أمتك يا محمد، أي: نختم عليها فلا يؤمنوا لما تقدم في
~~عمله منهم. وهذا إخبار [من] الله (تعالى) لنبيه (عليه السلام) عن قوم من
~~أمته [أنهم] لا يؤمنون أبدا، كما قال لنوح (عليه السلام): {أنه لن يؤمن من
~~قومك إلا من قد آمن} [هود: 36]، وكما قال لمحمد صلى الله عليه وسلم،: { إن
~~الذين كفروا سوآء عليهمءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون} [البقرة: 6].
# ثم قال تعالى: {وما وجدنا لأكثرهم من عهد}.
# أي: ما وجدنا لهؤلاء المهلكين " عهدا "، أي: وفاء بما وصيناهم به، وما
PageV04P2475
# وجدنا أكثرهم فاسقين.
# مذهب الفراء: أن {إن} بمعنى: " ما "، و " اللام " بمعنى إلا.
# ومذهب سيبويه أنها " إن " المخففة [من الثقيلة)، ودخلت " اللام " لئلا
~~تشتبه " إن " التي بمعنى: ما.
# وقال بعض البصريين: دخلت " إن " و " اللام " على معنى التأكيد واليمين.
~~وتدخل " إن " هذه على الأفعال أيضا، [تقول]: إن ظننت زيدا لقائما.
# ومعنى {لفاسقين}،: خارجين عن طاعة الله.
PageV04P2476
# وقيل: العهد الذي لم يفوا به، هو ما أخذ عليهم إذ أخرجوا من ظهر آدم.
# قوله: {ثم بعثنا ms0853 من بعدهم موسى بآياتنآ إلى فرعون وملإيه فظلموا بها}،
~~إلى قوله: {للناظرين}.
# والمعنى: ثم بعثنا (من) بعد هؤلاء الذين ذكرنا من الأنبياء. ط
# وقيل: من/ بعد الأمم المذكورة، موسى.
# {بآياتنآ}. أي: بحجتنا. {إلى فرعون وملإيه فظلموا بها}. أي: فجحدوا
~~وكفروا بها.
# ومات هارون (عليه السلام)، وهو ابن مائة وسبع عشرة سنة، وعاش
PageV04P2477
# موسى (عليه السلام) بعد ثلاث سنين، صار عمره بها مثل عمر هارون؛ لأن
~~هارون كان أكبر من موسى بثلاث سنين، فصار عمر موسى وهارون سواء، مائة وسبع
~~عشرة لكل واحد.
# وكان في وجه هارون شامة، وفي أرنبة موسى شامة، وعلى طرف لسانه شامة، وهي
~~العقدة التي حلها الله ( عز وجل) ، له.
# قوله: {فانظر كيف كان عاقبة المفسدين}.
# أي: فانظر، يا محمد، بعين قلبك، {كيف كان عاقبة المفسدين}، يعني فرعون
~~وملأه، إذ غرقوا في البحر جميعا.
# وموسى، هو: ابن عمران بن ناهب بن لاوى بن يعقوب بن إسحاق بن
PageV04P2478
# إبراهيم عليه السلام.
# وفرعون موسى هو فرعون يوسف، عمر أكثر من أربع مائة عام. وامسه: الوليد بن
~~مصعب.
# (وقوله): {وقال موسى يافرعون إني رسول من رب العالمين * حقيق على}.
# أي: خليق وجدير قول الحق على الله، ( عز وجل) .
# وقيل المعنى: {حقيق على} ترك القول على الله (سبحانه) إلا بالحق.
# فمن أضاف {على} فمعناه: واجب علي قول الحق على الله (سبحانه).
PageV04P2479
# ومن لم يضعف فمعناه.
# حريص على قول الحق على الله (جلت عظمته).
# (وقيل) معناه: محقوق علي أن لا أقول على الله إلا الحق، وهو فعيل بمعنى
~~مفعول، كقتيل. هذا في قراءة من لم يضف.
# قوله: {قد جئتكم ببينة من ربكم}. أي بحجة.
# {فأرسل معي بني إسرائيل}.
# وكان بنو إسرائيل يؤدون الجزية إلى فرعون وقومه، فسأله موسى (عليه
~~السلام)، أن يتركهم معه قال له فرعون: {قال إن كنت جئت بآية فأت بهآ}،
~~فألفى موسى عصاه فإذا هي حية ظاهرة لمن يراها فاغرة فاها، فاستغاث فرعون
~~بموسى، حين رآها قصدته، فكفها موسى (عليه السلام)، عنه.
PageV04P2480
# وقال الكلبي: بلغنا أن موسى (عليه السلام)، ms0854 قال يا فرعون، ما هذه بيدي؟
~~قال: هي عصا. فألقاها موسى، فإذا هي ثعبان مبين، قد ملأت الدار من عظمها،
~~ثم أهوت إلى فرعون لتبتلعه، فنادى: يا موسى! (يا موسى)! فأخذ موسى بذنبها
~~فإذا هي عصا بيده. قال فرعون: يا موسى، هل من آية غير هذه؟ قال: نعم، قال:
~~ما هي؟ فأخرج موسى يده، فقال: ما هذه يا فرعون؟ قال: يدك. فأدخلها موسى
~~(عليه السلام)، في جيبه ثم أخرجها، {فإذا هي بيضآء للناظرين}، تغشى البصر
~~من بياضها.
# قال وهب بن منبه: أمر فرعون بموسى، فقال: خذوه! فبادره موسى (عليه
~~السلام)، فألقى عصاه، فصارت ثعبانا، فحملت على الناس فانهزموا، فمات منهم
~~خمسة وعشرون ألفا، قتل بعضهم بعضا، وقام فرعون منهزما حتى دخل البيت.
# وكان ما بين لحيي الحية أربعون ذراعا.
PageV04P2481
# قال ابن عباس: وضعت فقما أسفل قبة فرعون، وفقما فوقها، فاستغاث بموسى
~~فأجاره، وكفها.
# وقوله: {ونزع يده}.
# أي: أخرجها (من جيب قميصه)، (بيضاء تلوح، (تدل) على صدقه فيما يقول،
~~بياضا من غير/ برص. ثم أعادها إلى موضعها، فرجعت كما كانت، وكان قد أخرجها
~~من جيبه، فأخرجها بيضاء تلوح للناظرين.
# قال السدي: وضعت لحيها الأسفل في الأرض، والآخر على أعلى سور القصر، ثم
~~توجهت نحو فرعون لتأخذه فذعر منها، (ووثب) وأحدث، ولم يكن
PageV04P2482
# يحدث (قبل ذلك)، إلا إلى مدة طويلة، فصاح: يا موسى! خذها، ونؤم بك.
# قوله: {قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر (عليم)} الآيات الأربع.
# من قرأ {أرجه}، بغير همز، احتمل ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن تكون على البدل للهمز، ثم حذف الياء؛ لأنه أمر، كما أجازوا "
~~أقر " يا هذا، بغير ألف ولا همز.
# والوجه الثاني: أن [يكون] على لغة من قال: " أرجيت "، وهي لغة: أسد،
PageV04P2483
# وتميم وعامة قيس.
# والوجه الثالث: قاله المبرد، قال: هو من: رجا يرجو، أي: اتركه يرجو
~~وأطمعه.
# وقد أنكر جماعة النحويين: الإسكان في الهاء. وقد ثبت ذلك عن الأئمة من
~~القراء.
PageV04P2484
# ووجه ذلك: أن " الهاء " هي الاسم، و " الياء " والواو إنما هي صلة "
~~للهاء " وليسا ms0855 من الاسم؛ وإنما زيدت عند الخليل؛ لأن [الهاء] خفية، فقويت
~~بحرف جلد تباعد منها وهو " الواو "، لا يأتي بها فمن أسكن هذه " الهاء "
~~أسكنها على أصلها، وردها إليه.
# وفيها علة أخرى، وذلك أن هذه " الهاء " صارت في موضع اللام. وكان من حق
~~اللام لو كان من حروف السلامة أن يسكن. والهاء من حروف السلامة فسكنت، إذ
~~حلت محل اللام، فصارت بمنزلة ميم " أكرم ".
# وفيها علة أخرى، وهي أن " الواو " جائز حذفها بعد " الهاء " فصارت بمنزلة
PageV04P2485
# الواو في " عليهمو "، [في جواز حذفها، فلما كانت " الميم " من عليهم]
~~تسكن إذا حذفت الواو ويحسن سكونها، كان (مثل) ذلك في الهاء، إلا أن الميم
~~أحسن من الهاء في السكون لخفاء الهاء.
# وفيها علة رابعهة، وذلك أنهم قد شبهوا هاء السكت بهاء الإضمار، فأثبتوها
~~في الوقف. وبعضهم وصلها بياء كهاء الإضمار، فلما شبهت بهاء، جاز تشبيه هاء
~~الإضمار بهاء السكت في السكون؛ لأن من حق هاء السكت السكون فشبهت بها، فجاز
~~إسكانها.
# ومعنى الآية: قال أشراف قوم فرعون من القبط: {إن هذا لساحر عليم}، أي
~~عليهم بالسحر، {يريد أن يخرجكم من أرضكم}، أي: أرض مصر، {فماذا تأمرون}،
~~أي: أي شيء تأمرون أن يفعل في أمره؟.
PageV04P2486
# وقوله: {فماذا تأمرون}، من كلام فرعون لا من كلام الملأ. فأشار عليه
~~الملأ أن: {أرجه وأخاه}، أي: أحسبه وأخاه. و " الإرجاء ": التأخير. {وأرسل
~~في المدآئن حاشرين}.
PageV04P2487
# أي: مدائن مصر، من يجمع لك السحرة العلماء.
# قوله: {وجآء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا} الآيات الثلاث.
# في هذا الكلام اختصار وحذف. والمعنى: فأرسل فرعون {في المدآئن حاشرين}،
~~فحشروهم، فجاء السحرة فرعون.
# ومعنى الآية: قال ابن عباس: قال فرعون: لا نغالبه، يعني موسى، إلا بمن هو
~~مثله، فأعد غلمانا من بني إسرائيل، فبعث بهم إلى قرية، يقال لها: " الفرماء
~~"، يعلمونهم السحر، كما يعلم الصبيان في الكتاب، فعلموا سحرا كثيرا.
# وواعد موسى فرعون موعدا، فلما كان في ذلك/ الموعد، بعث فرعون فجاء بهم،
~~وجاء بمعلميهم معهم فقال لهم ماذا صنعتم، قالوا قد علمناهم سحرا ms0856 لا يطيقه
~~سحر أهل الأرض، إلا أن يكون أمر من السماء، فإنهم لا طاقة لهم به، فلما جاء
~~السحرة
PageV04P2488
# قالوا لفرعون: {لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين * قال نعم وإنكم لمن
~~المقربين}، أي: لكم الأثرة والقرب مع ذلك.
# روي: أن السحرة كانوا سبعين ألفا. وقيل: خمسة عشر ألفا. وقال ابن
~~المنكدر: كانوا ثمانين ألفا. وقال كعب: أثنى عشر ألفا.
PageV04P2489
# وقوله: {إمآ أن تلقي}.
# إذا كان في الكلام مع " إما " معنى الأمر، فلا بد من دخول " أن " بعدها،
~~وتقديره: اختر أن تلقى، كقولك للرجل: " إما أن تمضي وإما أن تقعد ". فإن
~~كان الكلام خبرا ليس فيه معنى الأمر، لم يجز دخول " أن " البتة، كقوله
~~تعالى:
# {وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم} [التوبة: 6]، وكذلك
~~ما كان في معنى الجزاء، وهي مكسورة في كل ذلك.
# و" أن " عند الكسائي في موضع نصب.
# قوله: {قال ألقوا فلمآ ألقوا سحروا [أعين الناس]}، الآية.
# والمعنى: قال لهم موسى: ألقوا فلما ألقوا (سحرهم) سحروا أعين الناس،
PageV04P2490
# بسحرهم وخدعهم، فاسترهبوهم الناس، {وجآءوا بسحر عظيم}، أي: بتخييل عظيم.
# ق السدي: كانوا بضعة ومائتي ألف، ليس منهم رجل إلا [معه] حبل وعصا.
# قال ابن إسحاق: صف فرعون خمسة عشر ألف ساحر، مع كل واحد حباله وعصيه.
~~وخرج موسى (عليه السلام)، معه أخوه يتكئ على عصاه، حتى أتى الجمع فألقوا ما
~~في أيديهم فإذا هي حيات كأمثال الجبال، قد ملأت الوادي يركب بعضها
PageV04P2491
# بعضا، {فأوجس في نفسه خيفة موسى} [طه: 67]، أي: أحس خوفا.
# قوله: {وأوحينآ إلى موسى أن ألق عصاك}، [الآية].
# قال ابن عباس: فألقى موسى عصاه فإذا هي حية فجعلت تلقف ما يأفكون لا تمر
~~بشيء من حبالهم وخشبهم إلا التقمته، فعرفت السحرة أن هذا أمر من السماء،
~~وأنه ليس بسحر فخروا سجدا، وقالوا: آمنا برب العالمين رب موسى وهارون.
# وقيل: إنهم ما رفعوا رؤسهم حتى رأوا الجنة والنار وثواب أهلهما.
# ومعنى: {ما يأفكون}، ما يكذبون.
PageV04P2492
# وقيل: إنهم لما ألقوا حبالهم وعصيهم، خيل إلى موسى (عليه السلام) ms0857 أنها
~~حيات، فألقى عصاه فإذا هي أعظم من حياتهم. ثم رقوا فازدادت حبالهم وعصيهم
~~عظما في أعين الناس، وجعلت عصا موسى (عليه السلام)، تعظم، فكلما رقوا
~~ازدادت حبالهم وعصيهم عظما، وتزداد عصا موسى عظما، حتى نفدت رقاهم وسحرهم،
~~وصارت عصا موسى (عليه السلام)، قد سدت الأفق. ثم فتحت فاها فابتلعت ما
~~ألقوا، ثم أخذ موسى عصاه بيده، فإذا حبالهم وعصيهم قد ذهبت.
# قال الكلبي: فقال السحرة بعضهم لبعض: لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا
~~وعصينا. فخروا عند ذلك ساجدين.
PageV04P2493
# قوله: {فوقع الحق (وبطل ما كانوا يعملون)}، إلى قوله: {موسى وهارون}.
# المعنى: وظهر الحق لمن شهد. وبطل سحرهم.
# {وألقي السحرة ساجدين}، عند معرفتهم أن (ذلك) الذي أتى به موسى (عليه
~~السلام)، ليس إلا من السماء، {قالوا آمنا برب العالمين}، أي صدقنا بما جاء
~~به موسى وبربه ورب هارون.
# قوله: {قال فرعون آمنتم به}، إلى {فسوف تعلمون}.
# المعنى: قال فرعون لهؤلاء الذين آمنوا: {آمنتم به}، أي صدقتموه.
# قيل: " الهاء " لله. وقيل: لموسى، عليه السلام.
PageV04P2494
# وفي موضع آخر: {آمنتم له} [طه: 71، الشعراء: 49]، أي: فعلتم الذي أراد،
~~{قبل/ أن آذن} بذلك، {إن هذا لمكر}، أي: تصديقكم إياه {لمكر مكرتموه في
~~المدينة}، أي: خدعة خدعتم بها من في مدينتنا، {لتخرجوا منهآ أهلها فسوف
~~تعلمون}، أي: تعلمون ما اصنع بكم.
# قل ابن عباس، وابن مسعود، وغيرهما، من أصحاب النبي، صلى الله عليه وسلم:
~~التقى موسى وأمير السحر، فقال له موسى: أرأيتك إن غلبتك تؤمن بي، وتشهد أن
~~ما جئت به حق؟ قال الساحر: لآتين غادا بسحر لا يغلبه سحر، فوالله لئن
~~غلبتني لأؤمنن بك، ولأشهدن أنك نبي حق! وفرعون ينظر إليهما، فذلك قول
~~فرعون: {إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة}، إذ التقيتما لتتظاهرا فتخرجا
~~منها أهلها.
# قوله: {لأقطعن أيديكم وأرجلكم [من خلاف]}، إلى: {منقلبون}.
PageV04P2495
# معنى: {من خلاف}: أن تقطع اليد اليمنى والرجل اليسرى.
# وقال ابن عباس: أول من صلب، وأول من قطع من خلاف فرعون.
# قالت السحرة لفرعون إذا توعدهم بالقطع والصلب: {إنآ إلى ربنا منقلبون} ms0858
~~أي: صائرون وراجعون.
# قوله: {وما تنقم منآ [إلا أن آمنا]}، إلى: {قاهرون}.
# المعنى: وما تنكر منا إلا إيماننا بربنا، إذ رأينا الآيات والحجج. ثم
~~قالوا: {ربنآ أفرغ علينا صبرا}، أي: أنزل علينا صبرا يشملنا فلا تخرج عن
~~الإيمان إلى الكفر بعذاب فرعون لنا، {وتوفنا مسلمين}، أي: أقبلنا إليك
PageV04P2496
# على الإسلام.
# قال السدي: فقتلهم وقطعهم.
# قال ابن عباس: كانوا أول النهار سحرة وآخره شهداء.
# وقاله قتادة، وابن جريج.
# ثم قال تعالى مخبرا عنهم: {[و] قال الملأ من قوم فرعون}، أي: قال جماعة
~~من أشراف قومه،: {أتذر موسى وقومه}، أي: أتدع يا فرعون، موسى وقومه من بني
~~إسرائيل، {ليفسدوا في الأرض} أي: كي يفسدوا عليك خدمك وعبيدك في أرضك من
~~مصر، {ويذرك وآلهتك}، أي: ويدع خدمتك موسى وعبادتك وعبادة آلهتك.
PageV04P2497
# والنصب في {ويذرك} على الصرف، إن جعلت معنى الكلام: ليفسدوا في الأرض،
~~وقد تركك وترك عبادة آلهتك.
# وإن جعلت المعنى {ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك} على التوبيخ لفرعون عن
~~تركه موسى (عليه السلام)، فنصبه على العطف على {ليفسدوا}.
# وقرأ ابن عباس، ومجاهد: " ويذرك وإلاهتك ". أي عبادتك.
PageV04P2498
# وكان فرعون إذا رأى بقرة سمينة أمرهم أن يعبدوها.
# وقوله: {أنا ربكم الأعلى} [النازعات: 24]، يدل على أنهم كانوا يعبدون
~~غيره، ممن هو دونه عندهم، فهذا يدل على صحة قراءة الجماعة: {وآلهتك}.
# قال ابن عباس حجة لقراءته (" وإلاهتك "): كان يعبد ولا يعبد.
# وبذلك قرأ مجاهد على معنى: وعبادتك.
# وبه قرأ الضحاك.
PageV04P2499
# ومن قرأ: " وإلاهتك "، تأوله أن فرعون لم يكن يعبد شيئا، إنما كان يعبد
~~من دون الله، (سبحانه وتعالى).
# وقيل: إن قوم فرعون لهم أصنام يعبدونها، تقربهم إليه فما ترون.
# فأجابهم فرعون فقال: {سنقتل أبنآءهم ونستحيي نسآءهم وإنا فوقهم قاهرون}،
~~أي: عالون عليهم بالملك والسلطان.
# {وآلهتك}، وقف.
# قوله: {قال موسى لقومه استعينوا بالله}، الآية.
# والمعنى: أن موسى (عليه السلام)، قال لقومه لما قال فرعون لقومه: {سنقتل
~~أبنآءهم ونستحيي نسآءهم}: {استعينوا بالله}، على فرعون وقومه، {واصبروا}
~~على ما نالكم من المكاره في أنفسكم وأبنائكم. وكان قد اتبع موسى، ms0859 (عليه
~~السلام) من بني
PageV04P2500
# إسرائييل ست مائة ألف، غير السحرة.
# ثم/ قال لهم موسى، (عليه السلام): {إن الأرض لله يورثها من يشآء}، أي:
~~لعلكم إن صبرتم، ترثون أرضه، فإن الأرض لله، {والعاقبة للمتقين}، أي:
~~العاقبة المحمودة لمن اتقى الله وراقبه.
# {من عباده}، [وقف].
# وهذا يدل على أن ابن أدم غير مستطيع لشيء إلا بعون الله، (تعالى، له).
~~وهو مذهب أهل السنة. ومثله: {إياك نعبد وإياك نستعين} [الفاتحة: 5]، وله
~~[في] القرآن نظائر كثيرة، تدل على أن الإنسان غير مستطيع لفعل شيء إلا بعون
~~الله (جلت عظمته) له
PageV04P2501
# عليه. وعونه (سبحانه) إما أن يكون توفيقا لمؤمن، أو خذلانا لكافر.
# قوله: {قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا}. الآية.
# المعنى: قال موسى (عليه السلام)، لموسى (صلوات الله عليه)، حين قال لهم:
~~{استعينوا بالله واصبروا}: {أوذينا} يقتل أبنائنا، {من قبل أن تأتينا}
~~(برسالة الله عز وجل) ، { ومن بعد ما جئتنا}، بما توعدنا به من القتل
~~لأبنائنا.
# وقيل معنى: {ومن بعد ما جئتنا}، أي: بدركنا فرعون فيقتلنا، وذلك حين
~~تراءى الجمعان.
# قال ابن عباس: أسرى موسى (عليه السلام)، يبني إسرائيل حتى هجموا على
~~البحر، فالتفتوا فإذا هم برهج دواب فرعون، فقالوا: يا موسى، {أوذينا من قبل
~~أن تأتينا}، أي: بذبح أبنائنا، وإحياء نسائنا، {ومن بعد ما جئتنا}، هذا
~~البحر أمامنا، وهذا
PageV04P2502
# فرعون قد رهقنا بمن معه؛ {قال عسى (ربكم) أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في
~~الأرض فينظر كيف تعملون}، من بعدهم فيجازيكم على ما وقع منكم وقد علم كيف
~~تعلمون.
# و: " الأرض "، أرض الدنيا. وقيل: أرض الجنة. و: " الثانية " أرض الدنيا
~~لا غير.
# و {عسى}: ترج، وهي واجبة من الله، ( عز وجل) .
PageV04P2503
# {ومن بعد ما جئتنا}، وقف.
# قوله: {ولقد أخذنآ آل فرعون بالسنين}، إلى: {لا يعلمون}.
# لام {ولقد}، لام توكيد تؤكد الكلام بمعنى القسم.
# والمعنى: ولقد ابتلينا تباع فرعون: {بالسنين}، أي: بالجدوب سنة بعد سنة،
~~{ونقص من الثمرات}، اختبرناهم بذلك، {لعلهم يذكرون}، بتوبة أو رجوع،
~~فيعتبرون.
# قيل: إن ثمارهم نقصت حتى كانت النخلة تحمل تمرة واحدة.
PageV04P2504
# وقوله: ms0860 {فإذا جآءتهم الحسنة}.
# أي: (إذا) جاءهم الخصب والعافية وكثرة الثمار، {قالوا لنا هذه}، ونحن
~~أولى بها، {وإن تصبهم سيئة}، أي: قحط ومرض، {يطيروا بموسى ومن معه}، أي:
~~تشاءموا بهم، فقالوا: هذا بشؤم موسى ومن معه.
# قرأ طلحة، وعيسى بن عمر: " تطيروا "، على أنه ماض.
PageV04P2505
# وقرأ الحسن: " ألا إنما طيرهم عند الله "، بغير ألف.
# قال الله ( عز وجل) : { ألا إنما طائرهم عند الله}.
# أي: ألا إنما نصيبهم من الرخاء والجدب، وغير ذلك عند الله، عز وجل.
# قال ابن عباس، المعنى: ألا إن الأمر من قبل الله، ( عز وجل) .
# وقال مجاهد، المعنى: ألا إنما الشؤم فيما يلحقهم يوم القيامة مما وعدوا
~~به من الشر.
PageV04P2506
# {ولكن أكثرهم لا يعلمون}.
# أي: لا يعلمون أن ما لحقهم من القحط وشدة، أنه من عند الله ( عز وجل) ،
~~بذنوبهم.
# {لنا هذه}، وقف.
# {ومن معه}، وقف.
# قوله: {وقالوا مهما تأتنا به من آية}، إلى: {مجرمين}.
# {مهما} عند الخليل: أصلها " ما " للشرط، زيدت عليها " ما " للتوكيد،
~~وأبدل من ألف " ما " الأولى " هاء ".
PageV04P2507
# وقال غيره: الأصل: " مه " بمعنى: أكفف، و " ما " للشرط بعد ذلك.
# وحكى الكوفيون: " مهما " بمعنى: " مهما ".
# والمعنى: وقال (آل) فرعون لموسى: ما {تأتنا به من آية لتسحرنا بها}،
~~فنؤمن (ربك)، وندع دين فرعون، {فما نحن لك بمؤمنين}.
PageV04P2508
# قال الله تعالى: {فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم}.
# " فالطوفان ": الماء. قاله الضحاك، / وأبو مالك.
# قال ابن عباس: هو الغرق.
# قال مجاهد: هو الموت.
# قال قتادة: سال عليهم [الماء] حتى قاموا [فيه قياما]، فسألوا موسى، (عليه
~~السلام)، أن
PageV04P2509
# يسأل الله ( عز وجل) ، ليكشف عنهم ففعل.
# قال الضحاك: جاءهم من المطر شيء كثير، فسألوا موسى (عليه السلام)، أن
~~يدعو الله ( عز وجل) ليكشفه عنهم، ويرسلوا معه بني إسرائيل، فدعا الله،
~~فكشف عنهم وأخصبت البلاد، فعادوا، ولم يرسلوا معه بني إسرائيل، فصب الله
~~على زروعهم الجراد فأكله، فسألوا موسى فدعا، فكشف عنهم. ثم عادوا إلى
~~كفرهم.
# وروت عائشة عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال " {الطوفان}: الموت ".
# وعن ابن عباس ms0861 قال: هو أمر من (أمر) الله ( عز وجل) ، طاف (بهم)، وقرأ:
~~{فطاف عليها طآئف من ربك وهم نآئمون} [القلم: 19].
# و: {الطوفان}: مصدر كالنقصان، لا يجمع.
PageV04P2510
# وقال الأخفش: هو جمع، واحدة: طوفانة.
# وقوله: {والجراد والقمل}.
# أرسل الله عليهم الجراد والقمل، وهو: الدبى، فأكل زرعهم وثمارهم. ثم أكل
~~الشجر والأبواب وسقوف البيوت. وابتلي الجراد بالجوع، فجعل لا يشبع.
# قال ابن وهب: سمعت مالكا يقول: إن ذلك " الجراد "، كان يأكل المسامير،
~~فعجوا إلى موسى، (عليه السلام)، وصاحوا وقالوا: يا موسى، هذه المرة!
# ف: {ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز}، وهو العذاب، {لنؤمنن
~~لك ولنرسلن معك بني إسرآئيل} [الأعراف: 134]، فدعا لهم، فكشف عنهم بعدما
PageV04P2511
# أقام سبعة أيام، فأقاموا شهرا، ثم عادوا لتكذيبه، ولأعمالهم السيئة.
# وقيل: {والقمل}: السوس الذي يخرج من الحنطة. قاله ابن عباس، وابن جبير.
# وقال السدي، وعكرمة، وغيرهما: هو الدبى الذي لا جناح له.
# وقال ابن زيد: هي البراغيث.
# وقال الحسن: هي دواب صغار سود.
# وقال أبو عبيدة: {والقمل}: الحمنان، وهو ضرب من القراد،
PageV04P2512
# واحدتها: حمنانة.
# و {والقمل}: جمع واحدته: " قملة ".
# قال سعيد بن جبير: لما أتى موسى (عليه السلام)، فرعون، قال له: أرسل معي
~~بني إسرائيل! فأبى عليه فأرسل الله ( عز وجل) ، عليهم مطرا خافوا أن يكون
~~عقابا، فقالوا (لموسى): ادع لنا ربك يكشف عنا المطر، فنؤمن بك، ونرسل معك
~~بني إسرائيل! فدعا ربه ( عز وجل) ؛ فكشف عنهم، فلم يؤمنوا، ولا أرسلوا معه
~~بني إسرائيل، فأنبت لهم ذلك المطر تلك السنة شيئا لم ينبت لهم قبل ذلك من
~~الزرع والثمر والكلإ.
# فقالوا: هذا ما كانا نتمنى، فأرسل الله عليهم الجراد فسقط على الكلإ،
~~فلما رأوا أثره في الكلإ عرفوا أنه لا يبقى الزرع. فقالوا: يا موسى، ادع
~~لنا ربك يكشف عنا الجراد
PageV04P2513
# فنؤمن لك ونرسل معك بني إسرائيل! فدعا ربه، فكشف عنهم الجراد، فلم يؤمنوا
~~ولم يرسلوا معه بني إسرائيل! فدارسوا زرعهم وأحرزوا في البيوت، فأرسل الله
~~( عز وجل) ، عليهم القمل، وهو السوس الذي يخرج منه، فكان ms0862 الرجل (يخرج)
~~بعشرة أجربة [إلى] الرحى فلا يرد منها ثلاثة أقفزة. فقالوا: يا موسى، ادع
~~لنا ربك يكشف عنا هذا القمل، فنؤمن لك ونرسل معك بني إسرائيل! فدعا ربه
~~فكشف عنهم، فأبوا أن يرسلوا معه بني إسرائيل. فينما هو جالس مع فرعون، إذ
~~سمع نقيق ضفدع، فقال موسى (عليه السلام) ما تلقى أنت وقومك من هذه! فقال:
~~وما عسى أن يكون مثل هذا! فما أمسوا حتى كان الرجل يجلس إلى رقبته في
~~الضفادع، ويهم أن
PageV04P2514
# يتكلم فيثب الضفدع في فيه، فقالوا: ادع لنا ربك يكشف عنا هذا ونؤمن لك
~~ونرسل معك بني إسرائيل، فدعا فكشفه عنهم فلم يؤمنوا ولا أرسلوا معه بني
~~إسرائيل فأرسل (الله) عليهم الدم، فكان ما استقوا من الأنهار والآبار وصار
~~في أوعيتهم وجدوه دما عبيطا، فشكوا إلى فرعون/ وقالوا: ليس لنا شراب! قد
~~ابتلينا بالدم، قال: إنه سحركم! قالوا: ومن أين سحرنا ونحن لا نجد في
~~أوعيتنا شيئا من الماء إلا وجدناه دما عبيطا؟ فأتوا موسى (عليه السلام)،
~~وقالوا: ادع لنا ربك يكشف عنا هذا فنؤمن لك، ونرسل معك بني إسرائيل! فكشف
~~عنهم ولم يفعلواما قالوا.
# قال السدي: وكان الإسرائيلي في كل هذا معافى من هذا كله. كان القبطي
PageV04P2515
# والإسرائيلي يستقيان من ماء واحد، يرفع القبطي دما، والإسرائيل ماء.
# وعلى نحوة هذا الخبر روى أبو قتادة، وكذلك ذكر ابن عباس وغيرهما. حتى أنه
~~روي أن فرعون جمع (رجلين)، إسرائيليا وقبطيا على إناء واحد، فكان الذي يلي
~~الإسرائيلي ماء، والذي يلي القطبي دما.
# قال السدي: كان أحدهم يبني الأسطوانة، يرفع فقوها الطعام، فإذا صعد
~~ليأكله وجده، (قد) ملئ دما.
# قال ابن جبير: كان فرعون يجمع بين الرجلين على الإناء، القبطي
~~والإسرائيلي، فيكون ما يلي الإسرائيلي ماء، وما يلي القبطي دما.
# وكان الرجل الإسرئيلي يركب السفينة مع القبطي فيغرف الإسرائيلي ماء،
PageV04P2516
# ويغرف القبطي دما.
# وكانت المرأة القبطية، تأتي المرأة من بني إسرائيل، فتقول لها: اسقني من
~~مائك من العطش، فتغرف لها من جرتها وتصب لها في قربتها، فيعود ms0863 الماء دما،
~~حتى كانت تقول لها: اجعليه في فيك، ثم مجيه في في، فتأخذذ الإسرائيلية في
~~فيها [ماء]، فإذا مجته بفي القبطية، صار دما، فمكثوا على ذلك سبعة أيام.
# قال ابن جبير، والحسن: كان إلى جنبهم كثيب أعفر بقرية تدعى: " عين شمس ":
~~فمشى موسى، (عليه السلام)، إلى ذلك الكثيب، فيضربه بعصاه ضربة صار قملا تدب
~~إليه، وهي دواب سود صغار. فدبت إليهمن فأخذت أشعارهم وأبشارهم وأشفار
~~عيونهم، ولزمت جلودهم كالجدري، فاستغاثوا بموسى (عليه السلام). قالا:
PageV04P2517
# وكان الرجل يضطجع فتركبه الضفادع ركاما حتى لا يستطيع أن ينصرف على شقه
~~الآخر، ولا يعجن عجينا إلا سقط فيه منه، ولا يطبخ قدرا إلا سقط فيه،
~~فاستغاثوا.
# أرسل الله عليهم ذلك {آيات مفصلات}، شيئا، (بعد شيء) كان بين الآية
~~والآية ثمانية أيام.
# ثم أخبر الله عنهم أنهم بعد هذه الآيات: {فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين}،
~~أي: تعظموا وتجبروا وعتوا عن أمر الله، ( عز وجل) .
PageV04P2518
# قوله: {ولما وقع عليهم الرجز [قالوا ياموسى ادع لنا ربك]}، الآية.
# قرأ ابن جبير، ومجاهد: " الرجز "، بضم الراء.
# قال ابن جبير: لما ابتلي قوم فرعون بالآيات الخمس، فلم يؤمنوا ولم يرسلوا
~~معه بني إسرائيل، قال موسى (عليه السلام) لبني إسرائيل: ليذبح كل رجل منكم
~~كبشا، ثم يخصب كفه من دمه، ثم يضرب به على بابه! ففعلوا، فقالت القبط لبني
~~إسرائيل: لم تجعلونن هذا الدم على أبوابكم؟ فقالوا: إن الله يرسل عليكم
~~عذابا، فنسلم وتهلكون وهكذا أمرنا نبينا، (عليه السلام)، فأصبحوا وقد طعن
~~من قوم فرعون سبعون ألفا، فأمسوا وهم لا يتدافنون. فقال فرعون ذلك لموسى
~~(عليه السلام)،:
PageV04P2519
# {ادع لنا ربك بما عهد عندك}، الآية، فالرجز: الطاعون. فدعا موسى (عليه
~~السلام)، فكشف عنهم فوفى فرعون لموسى، وقال له: اذهب ببني إسرائيل حيث شئت،
~~فكان أوفاهم كلهم.
# وقال مجاهد، وقتادة: {الرجز} /: هو العذاب الذي أرسل عليهم من الجراد
~~والقمل وغيره، وهم في كل ذلك يعهدون إليه ثم ينكثون.
# ومعنى: {إلى أجل هم بالغوه}.
# أي: كشف الله عنهم العذاب في الدنيا إلى أجل هلاكهم ms0864 وانقضاء أجلهم،
~~فيغرقهم في البحر عند ذلك ويعاودهم العذاب.
# قوله: {فانتقمنا منهم فأغرقناهم}، الآية.
# المعنى: فلما نكثوا انتقمنا منهم، {فأغرقناهم في اليم}.
PageV04P2520
# و " اليم ": البحر.
# ومعنى {وكانوا} عن آياتنا {غافلين}، أي: لا يعتبرون صحتها، ويعرضون عنها.
# قوله: {وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون [مشارق الأرض]}، الآية.
# قوله: {مشارق الأرض ومغاربها}، مفعول " بأورث ".
# وقال الفراء، والكسائي: هو ظرف. وتقدير الكلام عندهم:
PageV04P2521
# {وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون} في {مشارق الأرض ومغاربها} الأرض
~~{التي باركنا فيها}، في مشارق الارض ومغاربها. ف (التي): مفعول ل:
~~(أورثنا).
# والمعنى: أورثنا بني إسرائيل، الذين كان فعرون يستخدمهم استضعافا لهم،
~~{مشارق الأرض}، أي: أرض الشام، في قول الحسن، وهو ما يلي المشرق،
~~{ومغاربها} ما يلي المغرب، {التي باركنا فيها}، أي: التي جعلنا الخير فيها
~~ثابتا دائما.
# وقال الليث: {الأرض}، هنا أرض مصر، وإن مصر هي التي بارك الله فيها.
# قال الليث: مصر مباركة في كتاب الله، جل ذكره، لقوله تعالى: {التي باركنا
~~فيها}، قال: هي مصر، وهي مباركة. ومصر مشتقة من قولهم: مصر الشاة
PageV04P2522
# يمصرها مصرا: إذا حلب كل شيء في ضرعها، فسميت: مصرا لاجتماع الخير فيها.
# وروي عن ابن عمر أنه قال. نيل مصر سيد الأنهار، وسخر الله، عز وجل له كل
~~نهر بين المشرق والمغرب، وذلله له، فإذا أراد الله، جل ذكره، أن يجري نيل
~~مصر، أمر كل نهر أن يمده، فمدته الأنهار بمائها، وفجر الله له الأنهار
~~عيونا، فإذا انتهى جريه إلى ما أراد الله، سبحانه، أوحى الله، عز وجل، إلى
~~كل ماء أن يرجع إلى عنصره.
# وقال ابن عمر، وغيره في قوله، تعالى: {كم تركوا من جنات وعيون *
PageV04P2523
# وزروع ومقام كريم} [الدخان: 25 - 26]، قال: كانت الجنات بحافتي هذا
~~النيل، من أوله إلى آخره في الشقين جميعا، ما بين: " أسوان إلى: رشيد، وكان
~~له سبعة خلج: خليج الإسكندرية، وخليج دمياط، وخليج سردوس، وخليج منف، وخليج
~~الفيوم، وخليج المنهى. وقيل: السابع، خليج سخا، كانت متصلة لا ينقطع
PageV04P2524
# منها شيء عن شيء.
# وقوله: {ومقام كريم}، يعني المنابر. كان ms0865 بها ألف منبر.
# وقوله: {وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها}، قل
~~الطبري: لا يجوز أن تكون: {مشارق الأرض ومغاربها} نصبا على الظرف؛ لأن بني
~~إسرائيل لم يكن يستضعفهم (أحدا) يؤمئذ إلا فرعون بمصر، فغير جائر أن يقال:
~~{يستضعفون} في مشارق الأرض وفي مغاربها.
# وقد غلط الطبري على الفراء؛ لأن الفراء لم يرد أنه ظرف: {يستضعفون}، إنما
PageV04P2525
# جعله ظرفا مقدما للأرض التي بورك فيها.
# فتقدير الكلام: {وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون} الأرض التي باكرنا
~~(فيها) في مشارق/ الأرض ومغاربها. وهذا أحسن في المعنى، وإن كان النصب ب:
~~{وأورثنا} على أنه مفعول به أحسن.
# وقوله: {وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرآئيل بما صبروا}.
# أي: تمم الله ( عز وجل) لهم ما وعدهم به من تمكينهم في الأرض ونصرهم على
~~فرعون عدوهم، بصبرهم على عذاب فرعون لهم.
# وهذا يدل على أن الصبر عند البلاء أحمد من مقابلته بمثله؛ لأن البلاء إذا
~~قوبل بمثله وكل فاعله إليه، وإذا قوبل بالصبر وانتظار الفرج من الله، جل
~~ذكره، أتاهم الله، ( عز وجل) ، بالفرج الذي أملوه واننتظروه من الله،
~~(سبحانه).
PageV04P2526
# وقال مجاهد: هو ظهور قوم موسى على فرعون.
# و" الكلمة " هنا: قول موسى: {عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض}
~~[الأعراف: 129].
# وقيل: هو قوله: {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة}
~~[القصص: 5]، إلى {يحذرون} [القصص: 6].
# وقوله: {ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه}. أي: أهلكنا ما عمروا وزرعوا.
PageV04P2527
# {وما كانوا يعرشون}. أي: (وأهلكنا) ما كانوا يبنون، أي: خربنا ذلك.
# والضم والكسر في " راء ": {يعرشون}، لغتان.
PageV04P2528
# قوله: {وجاوزنا ببني إسرآئيل البحر}، إلى قوله: {(بلاء) من ربكم عظيم}.
# والمعنى: وقطعنا ببني إسرائيل البحر بعدما رأوا من الآيات والعبر فلم
~~يتعظوا بذلك ويزدجروا، حتى قالوا، إذ مروا بقوم مقيمين على أصنام لهم
~~يعبدونها: {ياموسى اجعل لنآ إلها كما لهم آلهة}.
# و: {يعكفون}. يقيمون ويواظبون ويلازمون. والضم والكسر في " الكاف "
~~لغتان.
PageV04P2529
# فقال لهم موسى: (عليه السلام): {إنكم قوم تجهلون}.
# أي: تجهلون نعمة الله ( عز وجل) ، عليكم ms0866 وحقه، وتجهلون أنه لا تجوز
~~العبادة إلا لله، (سبحانه).
# قال ابن جريج {على أصنام لهم}، تماثيل بقر. ومن أجل ذلك شبه عليهم
~~السامري بالعجل.
# يريد أنه من تلك البقر التي ريأتموها تعبد. فعبدوه أربعين يوما.
# وهؤلاء القوم الذين مروا بهم عاكفون على عبادة الأصنام، قيل: هم من لخم.
~~قاله قتادة.
PageV04P2530
# وقيل: بل كانوا من الكنعانيين الذين أمر موسى (عليه السلام)، بقتالهم.
# قوله: {إن هؤلاء متبر ما هم فيه (وباطل)}.
# هذا خبر من الله ( عز وجل) ، عن قول موسى (عليه السلام)، لقومه.
# و {متبر}: مهلك، وباطل عملهم.
# وقال ابن عباس {متبر}: خسران.
# ومعنى {متبر}، عند أهل اللغة: مهلك ومدمر.
PageV04P2531
# ثم قال لهم موسى: {أغير الله أبغيكم إلها}.
# أي: أسوى أطلب لكم معبودا، {وهو فضلكم على العالمين}، أي: عالم عصركم.
# ثم قال تعالى مخاطبا اليهود الذين بين ظهراني النبي، يقرعهم بما فعل
~~بآبائهم: {وإذ أنجيناكم من آل فرعون}، أي: واذكروا مع ما قلتم لموسى، (عليه
~~السلام)، بعدما رأيتم من الآيات والعبر، {وإذ أنجيناكم من آل فرعون
~~يسومونكم سواء العذاب}، أي: يحملونكم على أقبح العذاب.
# وقيل معناه: يولونكم.
# ثم بينهما هو، فقال: {يقتلون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم وفي ذلكم بلاء من
~~ربكم
PageV04P2532
# [عظيم]}، (أي): اختبار من الله لكم.
# وقيل: معناه: نعمة عظيمة، يعني: في إنجائه لهم.
# ف: " البلاء " ها هنا يصلح أن يكون النعمة على إنجائهم. ويصلح أن يكون
~~الاختيار فيما تولى منهم فرعون.
# قوله: {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة}، الآية.
# قال الكلبي: لما قطع موسى (عليه السلام)، البحر ببني إسرائيل وغرق الله
~~(سبحانه)، فرعون، قالت بنو إسرائيل (لموسى) /: يا موسى، ائتنا بكتاب من
~~ربنا كما وعدتنا، وزعمت أنك تأتينا به إلى شهر، فاختار موسى (عليه السلام)
~~قومه سبعين
PageV04P2533
# رجلا لينطلقوا معه، فلما تجهزا قال الله (تعالى) لموسى: أخبر قومك أنك لن
~~تأتيهم أربعين ليلة وذلك حين أتمت بشعر. فلما خرج موسى (عليه السلام)
~~بالسبعين، أمرهم أن يتنظروه في أسفل الجبل وصعد موسى الجبل، فكلمه الله
~~أربعين [يوما وأربعين] ليلة، وكتب له فيها الألواح. ثم ms0867 إن بني إسرائيل عدوا
~~عشرين يوما وعشرين ليلة، فقالوا: قد أخلفنا موسى الوعد. وجعل لهم السامري
~~العجل فعبدوه.
# وقال ابن جريج: لما نجى الله موسى، (عليه السلام)، وأغرق فرعون وقومه،
~~أمره ربه، ( عز وجل) ، أن يلقاه، فلما أراد أن يلقاه استخلف هارون على
~~قومه، ووعدهم أن يأتيهم إلى ثلاثن ليلة، ميعادا من قبله، فلما تمت [ثلاثين]
~~ليلة قال إبليس للسامري: ليس يأتيكم موسى؛ وما يصلحكم إلا إله تعبدونه!
~~فناشدهم هارون ألا يفعلوا. وأحدث الله، تعالى، لموسى (عليه السلام) بعد
~~الثلاثين أجلا آخر إلى عشر ليال.
PageV04P2534
# وقيل: إن السامري قال لهارون: يا نبي الله، إنا استعرنا يوم خرجنا من
~~القبط حلي كثيرا، وإن الجند الذين معك قد أسرعوا في الحلي يبيعونه، وإنما
~~كان عارية من آل فرعون، وقد ماتوا، ولعل أخاك موسى إذا أتى يكون له فيه
~~رأي، فإما أن يقربها قربانا تأكلها النار، وإما أن يجعلها للفقراء دون
~~الأغنياء! فقال له هارون: نعم ما قلت! فأمر بجمعها، وقال: يا سامري، أنت
~~أحق من كانت عنده هذه الخزانة! فقبضها السامي، وكان صائغا فصاغ منها عجلا
~~جسدا، ثم قذف في جوفه تربة من القبضة التي قبض من أثر فرس جبريل (عليه
~~السلام)، فجعل يخور، وقال لبني إسرائيل: إنما تخلف موسى بعد الثلاثين يلتمس
~~هذا: {هاذآ إلهكم وإله موسى فنسي} [طه: 88]، يقول: إن موسى نسي ربه.
# وقيل: إنه أمره الله أن يصوم ثلاثون يوما، ويعمل فيها بما يقربه إليه، ثم
~~أنزل عليه التوراة في العشر وكلمه فيها.
PageV04P2535
# وقيل: لما صام [موسى] ثلاثين يوما ذكر خلوف فيه فاستاك بعود خروب، فقالت
~~[له] الملائكة: إنا كنا نستنشق من فيك رائحة المسك، فأفسدته بالسواك، وزيدت
~~عليه العشر ليال.
# يقال: خلف الله عليكم بخير: إذا مات لهم من لا يعتاض منه، مثل الوالدين.
~~وأخلف الله عليكم بخير: إذا مات من يعتاض منه، كالزوجة وشبهها.
# قوله: {وأصلح}. أي: لا تدع العجل يعبد.
PageV04P2536
# وقيل المعنى: أصلحهم بحملك إياهم على طاعة الله، ( عز وجل) .
# { ولا تتبع سبيل المفسدين}. أي: لا ms0868 تسلك طريقهم.
# قال مجاهد الثلاثون ليلة: والقعدة، والعشر: عشر من ذي الحجة.
# وقوله: {فتم ميقات ربه أربعين ليلة}، دل (به) على أن " العشر ": ليال،
~~(وأنها ليست) بساعات.
PageV04P2537
# وقيل: توكيد.
# وقيل: هو بمنزلة قولك إذا جملت الأعداد: فذلك كذا وكذا، أي: ليس بعد ذلك
~~عدد.
# وقيل: إنما أعاد ذكر الأربعين لرفع اللبس؛ لأن العشر يحتمل أن تكون لغير
~~المواعدة، فلما أعاد ذكر الأربعين مع لفظ المواعدة دل على أنها داخلة مع
~~الثلاثين في المواعدة، وأن زمن المواعدة أربعون ليلة، ولو لم يعد ذكر
~~الأربعين/ مع المواعدة لجاز أن يكون زمن المواعدة ثلاثين ليلة، والعشر لغير
~~المواعدة، فبين ذلك بإعادة الأربعين.
# قوله: {ولما جآء موسى لميقاتنا وكلمه ربه}، الآية.
# (ومعنى: {وكلمه ربه})، أي: أفهمه ما شاء من كلامه الذي ليس ككلام
~~المخلوقين الي [هو] حركات اللسان وظهور الأصوات، فكلامه، عز وجل، ليس
PageV04P2538
# ككلام الآدميين، إذ ليس كمثله شيء، ولا يشبهه شيء، وعلينا أن نقف حيث
~~انتهى بنا العلم، ولا نكيف ونحد، ونسلم الأمر لله، ( عز وجل) ، ونقول كما
~~قال، ولا نشبه؛ لأنه، تعالى، قد نفى التشبيه [كله] بقوله: {ليس كمثله شيء}
~~[الشورى: 11].
# ومن لم يمد {دكا}، جعله مصدر دككته: إذا كسرته وفتته. ومعناه: جعله مفتتا
~~كالتراب والمدر. وشاهده قوله: {[إذا] دكت الأرض دكا دكا} [الفجر: 21] ،
# وقوله: {فدكتا دكة واحدة} [الحاقة: 14]، فتقديره: جعله مدكوكا، ثم أقام
~~المصدر مقام اسم المفعول.
PageV04P2539
# وقيل: إن قوله: {جعله دكا}، مثل: دكه دكا، فهو مصدر قد عمل فيه فعل من
~~غير لفظه، فهو محمول على المعنى.
# ومن مد {دكا}، فمعناه: جعله: " مثل دكاء "، ثم حذف مثل، (وأجراه مجرى):
~~{وسئل القرية} [يوسف: 82]. وهو قول الأخفش.
# وقال قطرب المعنى: جعله أرضا دكاء، ثم أقام الصفة مقام الموصوف مثل:
~~{وقولوا للناس حسنا} [البقرة: 83].
PageV04P2540
# وقال الفراء: {دكا} و {دكا} مثل: " البأس " [والبأساء]، كأنه جعله بمعنى
~~واحد.
# ومعنى الآية: قال الربيع في قوله، تعالى: {وقربناه نجيا} [مريم: 52]،
~~حدثني بعض من لقي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: قربه الرب،
~~تعالى، إليه ms0869 حتى سمع صريف القلم، فقال عند ذلك من الشوق: {رب أرني أنظر
~~إليك قال لن تراني}.
# قال السدي: لما كلمه، أحب أن ينظر إليه، فقال له: {لن تراني ولكن انظر
~~إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني}، فحف الله حول الجبل ملائكته، وحف
~~حول الملائكة بنار، وحف حول النار بملائكة، وحف حول الملائكة بنار، ثم تجلى
~~ربه للجبل.
# وقال أبو بكر الهذلي: تخلف موسى بعد الثلاثين حتى سمع كلام الله، سبحانه،
~~اشتاق إلى النظر إليه فقال: {رب أرني أنظر إليك قال لن تراني}،
PageV04P2541
# (أي): ليس لبشر أن يطيق أن ينظر إلي في الدنيا؛ فإن نم نظر إلي مات، قال:
~~إلهي، سمعت كلامك، واشتقت إلى النظر إليك، ولأن أنظر إليك ثم أموت، أحب إلي
~~من أن أعيش ولا أراك: قال: فانظر {إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني}.
# قال مجاهد: يعني أنه أكبر منك، وأشد خلقا، فنظر موسى، (عليه السلام)، إلى
~~الجبل لا يتمالك [و] أقبل يندك على أوله. فلما رأى موسى (عليه السلام) ما
~~يصنع الجبل، خر صعقا.
# وقال الحسن: لما كلمه ربه دخل قلب موسى، صلى الله عليه وسلم، من السرور
~~من كلام الله ( صلى الله عليه وسلم) ، ما لم يصل إلى قلبه مثله قط.
# فدعت موسى (عليه السلام)، نفسه
PageV04P2542
# [إلى] أن يسأل ربه ( عز وجل) ، أن يريه نفسه، تبارك وتعالى، ولو كان عهد
~~إليه قبل ذلك أنه لا يرى، ما سأله ذلك.
# ويروي: أن موسى عليه السلام مكث بعد أن كلمه ربه عز وجل أربعين ليلة لا
~~يراه [أحد] إلا مات من نور رب العزة.
# قال وهب: كلم الله (سبحانه)، موسى في ألف مقام، فكان إذا كلمه الله،
~~(سبحانه) رئي النور على وجهه ثلاثا، وما قرب موسى، عليه السلام النساء مذ
~~كلمه [الله]، جل وعز.
# قوله: {فلما تجلى/ ربه للجبل}.
PageV04P2543
# أي: اطلع (إلى) الجبل، {جعله دكا}، أي مستويا بالأرض {وخر موسى صعقا}،
~~أي: مغشيا عليه لم يمت.
# قال ابن عباس: ما تجلى منه إلا قدر الخنصر، {جعله دكا}، ms0870 أي: ترابا.
# وقال قتادة: {صعقا}، [أي]: ميتا.
# وقال سفيان: ساخ الجبل في الأرض، حتى وقع في البحر.
# وقال أبو بكر الهذلي: انقعر الجبل فدخل تحت الأرض، فلا يظهر إلى يوم
~~القيامة.
PageV04P2544
# وروى سفيان الثوري عن الكلبي [أنه] قال: ساخ الجبل في الأرض حتى وقع في
~~البحر الذي تحت الأرضين السبع، فهو يهوي إلى يوم القيامة.
# وقال القتبي: {دكا} ألصقه بالأرض.
# يقال: " ناقة دكاء ": إذا لم يكن لها سنام.
# وقيل معنى دككت: دققت. أبدل من القافين كافان لقرب مخرجيهما.
# وكان الطبري يختار قراءة: (دكاء) بالمد؛ لأنه قد ثبت عن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، أنه (قال): " ساخ الجبل "، ولم يقل: " تفتت "، ولا " تحول ترابا
~~". وإذا ساخ
PageV04P2545
# وذهب ظهر وجه الأرض، فصار بمنزلة (الناقة) التي ذهب سنامها.
# قوله: {فلمآ أفاق}.
# أي: من غشيته، {قال سبحانك}، أي: تنزيها لك، يا رب، أن يراك أحد في
~~الدنيا، ثم يعيش، {تبت إليك}، عن مسألتي إياك الرؤية في الدنيا، {وأنا أول
~~المؤمنين}، أي: أولهم أنك لا ترى في الدنيا.
# قال ابن عباس: مرت الملائكة بموسى وقد صعق، فقالت: يا ابن النساء الحيض،
~~لقد سألت ربك شيئا عظيما! فقال: {سبحانك تبت إليك}، من سؤالي الرؤية في
~~الدنيا، {وأنا أول المؤمنين} أي أول من يؤمن، أي: يصدق بأنه لا يراك شيء من
~~خلقك في الدنيا.
# قال ابن عباس: {وأنا أول المؤمنين}، أي: أول من آمن بك من بني إسرائيل.
# وقال مجاهد: وأنا أول قومي إيمانا.
PageV04P2546
# قوله: {قال ياموسى إني اصطفيتك على الناس}، الآية.
# والمعنى: اخترتك على الناس، {برسالاتي} التي أرسلتك بها إليهم {وبكلامي}،
~~الذي ناجيتك به دون غيرك من خلقي، {فخذ مآ آتيتك}، أي: (خذ) ما أعطيتك من
~~أمري ونهيي وتمسك به، واعمل به، {وكن من الشاكرين}، على ما فضلتك به.
# قوله: {وكتبنا له في الألواح من كل شيء}، إلى قوله: {ما كانوا يعملون}.
# المعنى: وكتبنا لموسى في ألواحه {من كل شيء}، من التذكير والتنبيه على
~~نعم الله، (تعالى)، وعظمته وسلطانه ومن المواعظ لقومه ومن الأمر بالعمل بما ms0871
~~فيها، {وتفصيلا لكل شيء} أي: تبيينا لكل شيء من أمر الله (سبحانه)، في
~~الحلال والحرام.
PageV04P2547
# ومعنى: {من كل شيء}، (أي): من كل شيء يحتاج إليه من أمر الدين.
# قال ابن عباس: إن موسى (عليه السلام)، لما كربه الموت، قال: هذا من أجل
~~آدم! أنزلنا هاهنا! قال الله: يا موسى، أبعث إليك آدم فتخاصمه؟ قال: نعم!
~~فلما بعث الله، جل وعز، آدم عليه السلام، سأله موسى، (عليه السلام)، فقال
~~أبونا آدم (عليه السلام)،: يا موسى، سألت الله أن يبعثني إليك! قال موسى
~~لولا أنت لم تكن ها هنا! قال له آدم (عليه السلام): [أليس] قد أتاك الله من
~~كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء أفلست تعلم أن {مآ أصاب من مصيبة في الأرض
~~ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأهآ} [الحديد: 22]، قال موسى: نعم،
~~فخصمه (آدم عليه السلام).
PageV04P2548
# قوله: {بقوة}.
# أي: بجد.
# وقيل: بالطاعة.
# ف: " الهاء " في " خذها " و " أحسنها "، تعود على {الألواح}.
# وقيل: على " التوراة ".
# {وأمر قومك يأخذوا بأحسنها}.
# أي: بأحسن ما يجدون فيها، وذلك أن يعملوا بما أمرهم ولا يعلموا بما
~~نهاهم/ عنه.
# فمعنى {بأحسنها}: ليس أنهم يتركون شيئا من الحسن، إنما يعملون بالمعروف
PageV04P2549
# ولا يعملون بالمنكر.
# وقيل: المعنى: {بأحسنها} لهم، وهو العمل بما أمروا به، والانتهاء عما
~~نهوا.
# وقيل: ليس أفعل للتفضيل، إنما هو [بمعنى] اسم الفاعل، كما قيل: " الله
~~أكبر " بمعنى: كبير. فالمعنى: يأخذوا بالحسن من ناحيتها وجنسها وما يدخل
~~تحتها (به).
# وقيل: إن المعنى: {وأمر قومك} يعملون بأحسن ما هو لهم مطلق مثل: {ولمن
~~انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل} [الشورى: 41]. ثم قال: {ولمن صبر
~~وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور} [الشورى: 43]. فالانتقام جائز، (والعفو جائز)،
~~والعفو أحسن، فكذلك أمروا أن يعملوا بأحسن ما أبيح لهم فعله.
# وقيل المعنى: إن التوراة كلها حسنة لكن فيها: أقاصيص الإحسان، والإساءة
~~والطاعة، والمعصية، والفعو، والنقمة، فأمروا أن يأخذوا بأحسن هذه الأفعال
~~التي نصت عليهم. ومنه قوله: {يستمعون القول فيتبعون أحسنه} [الزمر: 18].
~~فإن قيل: إن ms0872 فيها حكاية الكفر، والشرك، " وأفعل " يوجب التفضيل، فهل في هذا
~~حسن دون
PageV04P2550
# غيره، فذلك جائز كما قال: {ولعبد مؤمن خير من مشرك} [البقرة: 221].
# وقوله: {سأوريكم دار الفاسقين}.
# (هو) تهديد وتوعد لمن لم يأخذ بأحسنها وخالف ما فيها، والكلام، دل على
~~ذلك.
# و {دار الفاسقين}: النار. وهو قول مجاهد، والحسن.
# وقال قتادة {دار الفاسقين}: منازل الكافرين الذين سكنوا قبلهم من
~~الجبابرة والعمالقة، وهي الشام.
# وقيل المعنى: {سأوريكم دار [الفاسقين]}، فرعون وقومه، وهي مصر.
PageV04P2551
# قال ابن جبير: رفعت لموسى، (عليه السلام)، (حتى) نظر إليها.
# قال قتادة: {دار الفاسقين}، منازلهم التي كانوا يكسنونها تحت يدي فرعون.
# وقيل: المعنى: {سأوريكم} مصير الفاسقين في الآخرة، وما أعد لهم من أليم
~~العذاب.
# وقوله: {سأصرف [عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض]}، [الآية].
# أي: أحرمهم فهم القرآن، أي سأنزع منهم فهم الكتاب.
# قاله سفيان بن عيينة.
PageV04P2552
# وقال ابن جريج: سأصرفهم عن أن يتفكروا في خلق السماوات والأرض وما بينهما
~~من الآيات، وأن يعتبروا بها.
# وقيل معناه: سأمنع قلوبهم من الفكرة في أمري.
# وقال أبو إسحاق المعنى: سأجعل جزاءهم، في الدنيا على كفرهم، الإضلال عن
~~هدايتي.
# وقال الحسن المعنى: سأصرفهم عنها، حتى لا يؤمنوا بها.
# ومعنى {يتكبرون}، أي: يحقرون الناس، ويروا أن لهم فضلا عليهم،
PageV04P2553
# ويتكبرون عن الإيمان بالقرآن والنبي، ( صلى الله عليه وسلم) .
# { وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها}.
# أي: وإن يروا كل حجة لا يصدقوا بها، ويقولون: هي سحر وكذب.
# {وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا}.
# أي: وإن يروا طريق الهدى لا يتخذوه طريقا لأنفسهم.
# و {وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا}.
# أي: وإن (يروا) طريق الهلاك والعطب يتخذوه لأنفسهم.
# ثم قال تعالى: {ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا} آية.
# أي: فعلنا بهم أن صرفناهم عن آياتنا، من أجل أنهم {كذبوا بآياتنا وكانوا
PageV04P2554
# عنها غافلين}، أي: لا يتفكرون فيها، لا هين عنها.
# و (الرشد) و (الرشد): لغتان.
# وحكي عن ابن عمرو [بن العلاء] أنه قال: (الرشد): الصلاح، والرشد) في
~~الدين.
# ثم قال تعالى/: {والذين كذبوا بآياتنا ولقآء ms0873 الآخرة}، الآية.
# المعنى: وكل مكذب بالقرآن، والأدلة على توحيد الله، ( عز وجل) ، وينكر
~~نبوة محمد ( صلى الله عليه وسلم) ، والبعث، {حبطت أعمالهم}، أي: بطلت.
PageV04P2555
# (أعمالهم) وذهبت {هل يجزون إلا ما كانوا يعملون}، أي: إلا ثواب عملهم في
~~الآخرة.
# قوله: {واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم (عجلا)} إلى قوله: {من
~~الخاسرين}.
# قوله: {حليهم}، واحده: حلي، مثل: فعل. وباب " فعل " أن يجمع في أكثر
~~العدد على: فعول، فأصله: حلوي، ك " قلب وقلوب "، ثم أدغمت الواو في الياء
~~لسكونها قبلها، فصارت " حلي " فاجتمع ضمان، بعدهما ياء شديدة، فاستثقل ذلك،
~~فكسرت " اللام "، وبقيت " الحاء " على ضمتها لتدل على أنه جمع، [و] على أن
~~الأصل في " اللام " الضم، إذ ليس في الكلام " فعيل ".
PageV04P2556
# ومن كسر " الحاء "، أتبعها كسرة " اللام " ليعمل اللسان من حيز واحد.
# والمعنى: إن بني إسرائيل اتخذوا العجل الذي صاغ لهم السامري إلها، بعدمضي
~~موسى (عليه السلام)، إلى ميقات ربه، ( عز وجل) ، وقال لهم السامري: هذا
~~إلهكم وإله موسى قد نسيه عندكم، ومضي يطلبه، وكان قد صاغه لهم من حلي بني
~~إسرائيل الذي استعاروه من القبط، إذ خرجوا مع موسى، (صلى الله لعيه وسلم)،
~~وروي أن موسى أمرهم بذلك.
# ومعنى: {جسدا}، لا رأس له. قيل: كان جثة لا رأس له. وقيل: معنى: {جسدا}،
~~أي جثة لا يعقل ولا يميز.
PageV04P2557
# {له خوار}.
# أي: صوت البقر، فضل هؤلاء بما لا يجوز أن يضل به أهل العقول.
# {ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا}.
# أي: لا يرشدهم طريقا ولا بكلمهم، وليس هذا من صفات الرب الذي له العبادة،
~~بل صفته أنه يكلم أنبياءه، ويرشدهم إلى طريق الخير.
# ثم قال تعالى: {اتخذوه وكانوا ظالمين}.
# أي: اتخذوا العجل إلها، {وكانوا ظالمين} في ذلك، أي: واضعين الشيء في غير
~~موضعه.
# {جسدا}، وقف عند نافع. والحسن أن يوقف على: {له خوار}؛ لأنه من صفته.
PageV04P2558
# ثم قال تعالى: {ولما سقط في أيديهم}.
# أي: ندموا على عبادته، {ورأوا أنهم قد ضلوا}، أي: علموا أنهم ضالون في
~~عبادة العجل جائزون عن ms0874 قصد السبيل، إذ عاينوه وقد حرق بالمبرج ونسف في
~~البحر، وهو لا يمنع ولا يدفع، {قالوا لئن لم يرحمنا ربنا}، أي: يتعطف علينا
~~بالتوبة. {ويغفر لنا}، أي: ما جنيناه من عبادة العجل، {لنكونن من
~~الخاسرين}، فأبى الله، تعالى، أن يقبل توبتهم إلا أن يقتلوا أنفسهم، على ما
~~ذكر في سورة البقرة.
PageV04P2559
# وفي حرف أبي: " قالوا ربنا لئن لم ترحمنا وتغفر لن "، وهو شاهد لمن قرأ
~~ب: " التاء "، ونصب: {ربنا}. وله وجه آخر، وهو أن الدعاء يتضمن الخبر، ففيه
~~معنيان، والخبر لا يتضمن الدعاء إنما فيه معنى واحد، فالنداء أبلغ.
# وقرئ: "ولما سقط ", بفتح السين: بمعنى: سقط الندم (فى ايديهم).
PageV04P2560
# قوله: {ولما رجع موسى إلى قومه غضبان}، الآية.
# كان هارون أخا موسى (عليه السلام)، شقيقه، وإنما قال له: {ابن أم}، لى
~~طريق الاستعطاف بالرحم.
# فمن قرأ ي {ابن أم}، بالفتح، فالتقدير عند الكسائي، والفراء، وأبي عبيد:
~~يا ابن أماه، ثم حذف.
# وهو عند البصريين يبنى ك " خمسة عشر ".
PageV04P2561
# ومن كسر " الميم "، فقال أبو حاتم، والأخفش: حذف الياء لدلالة الكسرة
~~عليها، وهي لغة لبعض العرب، يقولون: يا غلام غلام أقبل.
# وحكى الأخفش: هذا غلام يا هذا، بغير ياء في غلامي.
# وأحسن منه عند أهل النظر: أن يكون بناء الاسمين اسما واحدا، ثم أضافه بعد
~~ذلك.
# وشبه أبو عمرو الفتح بقولهم: هو جاري بيت بيت، ولقيته كفة كفة يا فتى.
PageV04P2562
# ولا يفعل ما فعل في الأم والعم في غيرهما، لا يقال: يابن أب ولا يابن
~~أخت، ولا شبهه، ولا يجوز الفتح إلا في الأم والعم، وذلك لكثرة الاستعمال.
# وقرأ مجاهد ومالك بن دينار: " فلا تشمت بي الأعداء "، بفتح " التاء " و "
~~الميم "، ورفع: " الأعداء " بفعلهم، وهو مثل قوله: {فلا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون} [البقرة: 132]، أي: اثبتوا على الإسلام حتى يأتيكم الموت. فالمعنى:
~~فلا تشمت من أجلي
PageV04P2563
# الأعداء.
# وحكى أبو عبيد عن حميد " تشمت "، بفتح " التاء " وكسر " الميم ". ولا جه
~~له؛ لأنه إنما يقال: " شمت " فإن سمع " شمت " بالفتح، فهي لغة من العرب،
~~ولم يروا ms0875 ذلك.
# ومعنى الآية: أن الله (تعالى) أعلم موسى (عليه السلام)، أنه قد فتن قومه،
~~وأن/ السامري قد أضلهم، فرجع موسى غضبان على قومه أسفا عليهم.
# و" الأسف ": شدة الغضب.
PageV04P2564
# وقال أبو الدرداء: " الأسف " منزلة وراء الغضب، أشد منه.
# وقال السدي: " {أسفا}: حزينا.
# وكذلك قال الحسن، وابن عباس.
# ومن هذا قولهم للعبد: " أسيف "؛ لأن مقهور، وحزين مستعبد، وكذلك قيل
~~للأجير: " أسيف ": لأنه مستخدم، ومخزون على استخدام الناس له.
PageV04P2565
# قوله: {قال بئسما خلفتموني من بعدي}.
# أي: بئس الفعل فعلتم بعد فراقي إياكم، في عبادتكم العجل.
# {أعجلتم أمر ربكم}.
# أي: أسبقتم أمره؟ يقال: " عجلت الرجل ": سبقته، و " أعجلته ": استعجلته.
# والفرق بين " العجلة " و " السرعة "، أن العجلة: التقدم بالشيء قبل وقته،
~~والسرعة: عمله في أقل أوقاته.
# {وألقى الألواح}. أي: ألقاها غضبا على قومه.
# ثم أخذ برأس أخيه يجره إليه غضبا. قاله ابن عباس.
# [قال ابن عباس]: لما رجع موسى (عليه السلام)، إلى قومه، وصار قريبا منهم،
PageV04P2566
# سمع أصواتهم، فقال: إنني لأسمع أصوات قوم لاهين، فلما عاينهم وقد عكفوا
~~على العجل، ألقى الألواح فكسرها، وأخذ برأس أخيه يجره إليه، وقال
# {ما منعك إذ رأيتهم ضلوا * ألا تتبعن أفعصيت أمري} [طه: 92 - 93].
# قال قتادة أخذ الألواح، وقال: رب، إني أجد في الألواح أمة (خير أمة)
~~أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، فاجعلهم أمتي! قال: تلك أمة
~~أحمد قال: إني أجد في الألواح أمة هم الآخرون السابقون في دخول الجنة، رب
~~اجعلهم أمتي قال: تلك أمة أحمد! قال: رب إني أجد في الألواح أمة أناجيلهم
~~في صدورهم يقرأونها، رب فاجعلهم أمتي قال: تلك أمة أحمد! قال: رب إني أجد
~~في الألواح أمة يؤمنون بالكتاب الأول وبالكتاب الآخر، ويقاتلون فضول
PageV04P2567
# الضلالة، حتى يقاتلوا الأعور الكذاب، رب فاجعلهم أمتي قال: تلك أمة أحمد
~~قال: رب، إني أجد في الألواح أمة صدقاتهم يأكلونها في بطونهمه، ثم يؤجرون
~~عليها، [قال]: فاجعلهم أمتي! قال: تلك أمة أحمد! قال: رب إني إجد في
~~الألواح أمة إذا هم أحدهم بحسنة، ثم لم يعملها ms0876 كتبت له حسنة، فإن عملها
~~كتبت له عشر أمثالها إلى سبع مائة، رب اجعلهم أمتي! قال: تلك [أمة] أحمد!
~~قال: رب، إني أجد في الألواح أمة إذا هم أحدهم بالسيئة لم تكتب عليه حتى
~~يعملها، فإن عملها كتبت عليه سيئة واحدة، رب فاجعلهم أمتي! قال: تلك أمة
~~أحمد! قال: رب [إني] أجد في الألواح أمة هم المستجيبون والمستجاب لهم، رب
~~اجعلهم أمتي! قال: تلك أمة أحمد! قال: رب إني أجد في الألواح أمة هم
~~المشفعون والمشفع لهم، فاجعلهم أمتي قال:
PageV04P2568
# تلك أمة أحمد (قال): فذكر لنا أن نبي الله (عليه السلام)، نبذ الألواح
~~وقال: الله اجعلني من أمة أحمد قال: فأعطى الله موسى شيئين لم يعطها نبي،
~~قال الله: {ياموسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي} [الأعراف:
~~144]، فرضي موسى (عليه السلام)، والثانية قوله: {ومن قوم موسى أمة يهدون
~~بالحق وبه يعدلون} [الأعراف: 159]، فرضي موسى (عليه السلام) كل الرضى.
# ويروى أن التوراة كانت سبعة أسباع، فلما ألقى الألواح تكسرت فرفع منها
~~ستعة أسباعها، وبقي السبع، وكان فيما رفع: " تفصيل كل شيء ". وبقي: " الهدى
~~والرحمة " في السبع الباقي.
# قال مقاتل: كانت لوحين.
# فيكون هذا مما جمع في موضع التثنية، كما قال: {وكنا لحكمهم شاهدين}
~~[الأنبياء: 78]، يريد:
PageV04P2569
# داوود وسليمان. وله نظار قد ذكرت.
# وقال الربيع بن أنس: كانت التوراة سبعين وسق بعير، يقرأ الجزء منها في
~~سنة، لم يقرأها إلا أربعة نفر: موسى، وعيسى، وعزير، ويوشع عليه السلام.
# [و] قال ابن جبير: كانت الألواح من ياقوتة.
# وقال مجاهد: كانت من زمرد أخضر.
# وقال أبو العالية: كانت من زبرجد.
PageV04P2570
# وقال ابن عباس: لما تكسرت رفعت إلا سدسها.
# وقال ابن جبير: كانت الألواح من زمرد، فلما ألقى الألواح ذهب الفصيل،
~~وبقي الهدى/ والرحمة، وهو قوله: {وفي نسختها هدى ورحمة} [الأعراف: 154].
# وقال الفراء: ذكر أنهما كانا لوحين.
# وذك النحاس أنه قيل: إنما أخذ برأس (أخيه) هارون على جهة المسارة لا
~~غيره، فكره هارون أن يتوهم من حضر أن الأمر على خلاف ذلك. فقال: {لا تأخذ
~~بلحيتي ms0877 ولا برأسي} [طه: 94].
# وكان هارون أخاه لأمه.
PageV04P2571
# وقيل: شقيقه.
# {ولا تجعلني مع القوم الظالمين}.
# يعني: أصحاب العجل.
# قوله: {قال رب اغفر لي ولأخي}، إلى قوله: {لغفور رحيم}.
# والمعنى، قال موسى، لما تبين له عذر أخيه: {رب اغفر لي ولأخي}، أي: اغفر
~~لي من الغضب الذي من أجله ألقيت الألواح، واغفر لأخي ما كان من مساهلته في
~~بني إسرائيل؛ لأن هارون إنما تركهم بعد أن نهاهم ووعظهم ولم يطيعوه، فتركهم
~~خشية غضب موسى (عليه السلام)، ألا ترى أنه قال له: {إني خشيت أن تقول فرقت
~~بين بني إسرآءيل ولم ترقب قولي} [طه: 94].
PageV04P2572
# وقيل: إنما استغفر لذنوب كانت قبل ذلك الوقت؛ لأن غضبه كان الله [عليه
~~السلام]. وهارون إنما ترك بني إسرائيل خوفا أن يتفرقوا ويتحازبوا.
# وقيل: (بل) استغفر موسى من فعله بأخيه، واستغفر لأخيه من سالف سلف بينه
~~وبين الله، جل وعز.
# ثم قال تعالى مخبرا عما يؤول إليه أمر الذين اتخذوا العجل إلاها: {إن
~~الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم}، أي: اتخذوه إلاها.
# قال ابن جريج: الغضب لمن مات ممن اتخذ العجل قبل أن يرجع موسى، ولمن فر
~~إذ أمرهم أن يقتل بعضهم بعضا، [وهي توبتهم].
PageV04P2573
# وقيل: الذلة: أخذ الجزية.
# {وكذلك نجزي المفترين}.
# قال ابن عيينة: كل صاحب بدعة ذليل.
# وقيل الذلة: هو ما رأوه من ضلالتهم، وهو قوله: {ورأوا أنهم قد ضلوا}
~~[الأعراف: 149].
# ثم قال تعالى: {والذين عملوا السيئات ثم تابوا}.
# أي: من عمل كبيرة أو صغيرة ثم تاب، تاب الله عليه، كما تاب على متخذي
~~العجل إلاها.
# وقوله: {من بعدها}، أي من بعد توبتهم، {لغفور رحيم}.
# قوله: {ولما سكت عن موسى الغضب}، إلى قوله: {خير الغافرين}.
PageV04P2574
# قوله: {لربهم}.
# قال المبرد " اللام " متعلقة بمصدر، والمعنى: {والذين} وهبتهم لربهم.
# وقال الكوفيون: هي زائدة.
# وسمع الكسائي الفرزدق يقول: " نقدت لها مائة درهم "، بمعنى " نقدتها ".
# وحكى الأخفش: أن المعنى، والذين هم من أجل ربهم يرهبون.
PageV04P2575
# والمعنى: ولما سكن عن موسى (عليه السلام)، غضبه.
# يقال: سكت سكتا، إذا سكن، وسكت سكوتا وسكتا، ms0878 إذا قطع الكلام.
# {أخذ الألواح}.
# أي: أخذها بعدما ألقاها، وقد ذهب منها ما ذهب.
# وقيل المعنى: ولما سكت موسى، (عليه السلام)، عن الغضب، مثل: أدخلت
~~القلنسوة في رأسي.
# {وفي نسختها هدى ورحمة}.
PageV04P2576
# أي: فيما كتب منها هدى ورحمة، {للذين هم لربهم يرهبون}، أي: يخافون الله،
~~(عليه السلام).
# وقيل المعنى: في الذي وجد فيها بعدما تكسرت هدى ورحمة.
# وقال ابن كيسان: جددت له في لوحين.
# ثم قال تعالى: {واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا}.
# قال السدي: أمر ( عز وجل) موسى (عليه السلام)، أن يأتيه في ناس [من] بني
~~إسرائيل، يعتذرون من عبادة العجل، فاختار منهم سبعين رجلا، فلما أتوا ذلك
~~المكان، قالوا: لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة، فإنك قد كلمته. فأرناه
~~فأخذتهم الصاعقة فماتوا، فقام موسى، (عليه السلام)، يبكي ويدعو ويقول: رب
~~ماذا أقول لبني إسرائيل إذا أتيتهم، وقد أهلكت خيارهم، رب لو شئت أهلكتهم
~~من قبل وإياي!
# قال ابن عباس: لما مضوا معه ليدعوا ربهم، عز وجل، كان فيما دعوا أن
~~قالوا: اللهم أعطنا ما لم تعطه أحدا قبلنا، ولا تعطه أحدا بعدنا، فكره
~~الله، عز وجل، ذلك من
PageV04P2577
# دعائهم، فأخذتهم الرجفة.
# قال/ الكلبي: قال السبعون لموسى (عليه السلام): يا موسى، إن لنا عليك
~~حقا، كنا أصحابك، ولم نختلف عليك، ولم نصنع الذي صنع قومنا، فأرنا الله
~~جهرة كما رأيته. قال موسى (عليه السلام): لا والله ما رأيته، ولقد أردته
~~على ذلك فأبى، وتجلى للجبل، فكان دكا، وهو أشد مني، وخررت صعقا، فلما أفقت
~~سألت الله عز وجل، واعترفت بالخطيئة. فقالوا: فإنا لن نؤمنن لك حتى نرى
~~الله جهرة. فأخذتهم الصاعقة فاحترقوا من آخرهم. فظن موسى (عليه السلام)
~~أنهم إنما احترقوا بخطيئة أصحاب العجل، فقال: {أتهلكنا بما فعل السفهآء
~~منآ}، يعني أصحاب العجل، ثم بعثهم الله، ( عز وجل) ، من بعد موتهم.
# وروي عن علي أنه قال: انطلق موسى وهارون إلى صفح جبل فتوفى الله، ( عز
~~وجل) هارون. فلما رجع موسى إلى بني إسرائيل، قالوا له: أين هارون؟ قال: ms0879
~~توفاه
PageV04P2578
# الله ( عز وجل) قالوا: أنت قتلته، حسدتنا على خلقه ولينه، قال: فختاروا
~~من شئتم! فاختاروا سبعين رجلا، فلما انتهوا إليه، قالوا: يا هارون، من
~~قتلك؟ قال: ما قتلني أحد، ولكن توفاني الله، ( عز وجل) ! قالوا: يا موسى لن
~~تعصى بعد هذا اليوم (أبدا)، فأخذتهم الرجفة.
# فجعل موسى، (عليه السلام)، يرجع يمينا وشمالا، ويقول: {رب لو شئت أهلكتهم
~~من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهآء منآ}، قال: فأحياهم الله، ( عز وجل)
~~، وجعلهم أنبياء كلهم.
# قال ابن عباس: إنما أخذتهم الرجفة، ونزل بهم البلاء؛ لأنهم لم يرضوا
~~بعبادة العجل، ولا نهوا عنه.
# والصحيح أن الرجفة إنما أخذتهم حين سألوا موسى، (عليه السلا)، أن يريهم
~~الله جهرة.
PageV04P2579
# قال ابن جريج: إنما أخذتهم الرجفة من أجل أنهم لم يكونوا باينوا قومهم
~~حين اتخذوا العجل. وهو قول موسى، (عليه السلام)،: {أتهلكنا بما فعل السفهآء
~~منآ}.
# وقال ابن عباس: إنما أخذتهم الرجفة لأنهم لم يرضوا ولم ينهوا عن العجل.
# قال السدي: كان موسى (عليه السلام)، يظن أن السبعين ممن لم يتخذ العجل،
~~فقال: {أتهلكنا بما فعل السفهآء منآ}، أي: بما فعل غيرنا، فأوحى الله، ( عز
~~وجل) ، إليه، أن هؤلاء ممن عبد العجل، فعند ذلك، قال موسى (عليه السلام):
~~{إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشآء وتهدي من تشآء}.
# وقيل: المعنى: أتهلك من بقي بما فعل هؤلاء السفهاء، إذ سألوا رؤية الله
~~(سبحانه)، [جهرة]، وذلك أنه قال: لئن انصرفت إلى من بقي بغير السبعين
PageV04P2580
# كفروا وهلكوا. فالسفهاء عل هذا، هم الذين كانوا معه، قال ذلك: بن إسحاق.
# وقال ابن زيد المعنى: أتهلك هؤلاء السبعين بما فعل غيرهم ممن عبد العجل.
# ومعنى {أهلكتهم}: أمتهم.
# قال ابن كيسان: المعنى {لو شئت أهلكتهم}، أي: بذنبهم، إذ لم ينهوا عن
~~عبادة العجل.
# {وإياي}.
# أي: بذنبي، إذ قتلت القبطي، فرحمتنا، ولم تهلكنا بذنوبنا نحن.
# أفتهلكنا بذنوب الذين عبدوا العجل؟ أي: ليست تهلكنا بذلك.
# وقوله: {إن هي إلا فتنتك}.
# أي: [ما] هذه الفعلة التي فعلوا إذ عبدوا العجل، إلا فتنة منك ms0880 أصابتهم.
# و" الفتنة ": الابتلاء والاختيار.
PageV04P2581
# وقال ابن جبير: {فتنتك}: بليتك.
# وقال ابن عباس: عذابك.
# {أنت ولينا}.
# أي: ناصرنا.
# {فاغفر لنا}.
# أي: استر ذنوبنا.
# {وارحمنا}.
# أي: تعطف علينا.
# قوله: {واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنآ/ إليك}، الآية.
# [والمعنى: إن الله أعلمنا أن موسى دعاه فقال: {واكتب لنا في هذه الدنيا
~~حسنة}،
PageV04P2582
# وهي الصالحات من الأعمال، {وفي الآخرة}، أي: المغفرة.
# قال ابن جريج: {حسنة}، مغفرة.
# {إنا هدنآ إليك}.
# أي: تبنا.
# وقال علي: إنما سميت اليهود يهودا؛ لأنهم قالوا: {هدنآ إليك}.
# قال الله، ( عز وجل) : { عذابي أصيب به من أشآء}.
# أي: كما أصبت هؤلاء أصيب من أشاء من خلقي بعذابي.
# {ورحمتي وسعت كل شيء}.
# أي: عمت خلقي كلهم.
# وقيل المعنى: إنه خصوص، والمعنى: ورحمتي وسعت المؤمنين من أمة
PageV04P2583
# محمد صلى الله عليه وسلم، { فسأكتبها للذين يتقون}.
# قال ابن عباس: جعل الله، ( عز وجل) ، الرحمة لهذه الأمة.
# وروى سفيان: أن إبليس لما سمع: {ورحمتي وسعت كل شيء}، قال: أنا من "
~~الشيء " فنزعها الله ( عز وجل) من إبليسن قال: {فسأكتبها للذين يتقون
~~ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون}، فقالت اليهود: نحن نتقي ونؤتي
~~الزكاة، وتؤمن بآيات ربنا أفنزعها الله من اليهود، فقال: {الذين يتبعون
~~الرسول النبي الأمي}، الآيات كلها. فجعلها في هذه الآمة.
# قال الحسن: {ورحمتي وسعت كل شيء}، (وسعت) البر والفاجر في الدنيا، وهي
~~للمتقين في الآخرة، وكذلك قال قتادة.
# وروى أبو هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " إن لله، ( عز وجل)
~~، مائة رحمة، أنزل منها
PageV04P2584
# رحمة واحدة بين الخلق، الجن، والإنس والبهائم والهوام، فبها يتعاطفون،
~~وبهأ يتراحمون، وبها تتعاطف الوحوش على أولادها، وأخر تسعا وتسعين رحمة،
~~يرحم بها عباده يوم القيامة ".
# وقال عطاء: خلق الله ( عز وجل) ، مائة رحمة، فجعل رحمة واحدة بين خلقه،
~~بما يتراحم الناس والبهائم والطير على أولادها، حتى إن الطير ليؤخذ على
~~فراخه، وأخر تسعا وتسعين رحمة لنفسه، فإذا كان يوم القيامة جمع هذه الرحمة
~~إلى التسع والتسعين فوسعت رحمته كل شيء.
# وعن ms0881 كعب أنه قال: ينظر الله، ( عز وجل) ، إلى عبده يوم القيامة، فيقول:
~~خذوه، فيأخذه مائة ألف ملك حتى يتفتت في أيديهم، فيقول: أما ترحموننا؟
~~فيقولون: وكيف نرحمك؟ ولم يرحمك أرحم الراحمين. روى جميعه نعيم بن حماد.
PageV04P2585
# قال ابن زيد: معنى: اكتب "، أي: أكتب في اللوح الذي كتب فيه التوراة.
# قال ابن عباس: {للذين يتقون}، أي: يتقون الشرك.
# وقيل المعنى: يتقون المعاصي.
# قال ابن عباس: {ويؤتون الزكاة}، أي: يعملون بما يزكون به أنفسهم من
~~صالحات الأعمال.
# وروى زيد بن أسلم: أن عيسى، عليه السلام، قال: يا رب، نبئني عن هذه الأمة
PageV04P2586
# المرحومة، التي جعلت فيها من الخير ما جعلت، قال: هم يا عيسى علماء
~~حكماء، كأنهم أبنياء.
# وذكر زيد أيضا: أن موسى، عليه السلام، قال: يا رب، نبئني عن هذه الأمة
~~المرحومة، قال: أمة محمد، (عليه السلام)، قال: نعم، قال: (هم) يا موسى
~~يرضون مني بالقليل من العطاء إذا أعطيتهم، وأرضى منهم بالقليل من العمل،
~~أدخل أحدهم الجنة، أن يقول: لا إله إلا الله.
# قال النحاس في معنى: {ورحمتي وسعت كل شيء}، أي: من دخل فيها، لم تعجز
~~عنه.
# وقال ابن عباس: ومجاهد، وغيرهما: {للذين يتقون}، يعني أمة محمد، عليه
~~السلام.
# قال ابن جبير: لما قال الله، ( عز وجل) ، لموسى: {فسأكتبها للذين يتقون}،
~~قال
PageV04P2587
# موسى: يا رب، أتيتك بوفد بني إسرائيل فجعلت وفادتنا لغيرنا! فأنزل الله (
~~عز وجل) ، { ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون}.
# قال قتادة: {يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل}، أي: يجدون نعته
~~وصفته.
# {يأمرهم بالمعروف}.
# أي: يأمر أتباعه بالمعروف.
# {و/ينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات}.
# وهو ما حرمته العرب من: البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي.
# {ويحرم عليهم الخبآئث}.
PageV04P2588
# " الخبائث " عند مالك في هذه الآية: الميتة، والدم، ولحم الخنزير، وما
~~أهل به لغير الله، والزنا، والخمر، وشبه ذلك.
# {ويضع عنهم إصرهم}.
# أي: عهدهم الذي كان أخذ على بني إسرائيل أن يعلموا بما في التوراة، قاله
~~ابن عباس: والحسن، وغيرهما.
# وقيل: هو ما ألزموه من قطع ما أصابه البول. ms0882
# وقوله: {والأغلال التي كانت عليهم}.
# هو قول الله، ( عز وجل) : { غلت أيديهم} [المائدة: 64]، من آمن بمحمد (
~~صلى الله عليه وسلم) ، لم تغل يده.
PageV04P2589
# وقيل: الأغلال إنما هو تمثيل، وهي أشياء كلفوها فصارت إلى أعناقهم لازمة
~~بمنزلة الأغلال.
# {وعزروه}.
# أي: وقروه، وحموه من الناس.
# {واتبعوا النور الذي أنزل معه}.
# أي: القرآن سمي نورا؛ لأنه في البيان والاهتداء به، بمنزلة النور الذي
~~يهتدى به.
PageV04P2590
# وقرأ الجحدري وعيسى: " وعزروه "، مخففا.
# وروي عن ابي بكر عن عاصم: " ويضع عنهم أصرهم "، بفتح الهمزة، لغة.
# قوله: {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا}، إلى قوله:
~~{يظلمون}.
# والمعنى: {قل}، يا محمد: {يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا}، أي:
~~لست كمن قبلي من الأنبياء الذين يبعثون إلى بعض الناس دون بعض.
PageV04P2591
# {الذي يؤمن بالله وكلماته}.
# أي: وآياته.
# وقيل: {وكلماته}: عيسى ابن مريم، ( عليه الصلاة والسلام) . قاله مجاهد
~~والسدي.
# ثم قال: {ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق}.
# أي: يدعون الناس إلى الهداية بالحق.
# {وبه يعدلون}.
# أي: في الحكم.
# وقيل: وبه يؤمنون.
# و" الأمة " هنا: الجماعة.
PageV04P2592
# قال ابن جريج: بلغني أن بني إسرائيل لما قتلوا أنبيائهم، وكفروا، وكانوا
~~اثني عشر سبطا، تبرأ سبط منهم مما علموا، واعتذروا، وسألوا الله ( عز وجل)
~~، أن يفرق بينهم وبينهم، ففتح الله لهم نفقا في الأرض، فساروا فيه حتى
~~خرجوا من وراء الصين، فهم هناك حنفاء مسلمين، يستقبلون قبلتنا. قال ابن
~~جريج: قال ابن عباس: فذلك قوله: {وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض
~~فإذا جآء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا} [الإسراء: 104].
# و {وعد الآخرة}: عيسى بن مريم يخرجون معه. قال ابن جريج: قال ابن عباس:
~~ساروا في السرب سنة ونصفا.
# وقيل: هم قوم في منقطع من الأرض، لا يوصل إليهم، آمنوا بمحمد ( صلى الله
~~عليه وسلم) ، وأقاموا الحنيفية كأنهم بنو أب وأم، ليس لأحد منهم مال دون
~~صاحبه، يمطرون في كل ليلة، ويصحون في النهار، يزرعون ويحرثون، ليس يدخر أحد
~~منهم دون أخيه شيئا، مقيمين على عبادة الله ( عز وجل) ms0883 ، لا يبكون على ميت.
PageV04P2593
# وقيل في معنى: {ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق}: أنه يكون هدى لمن آمن
~~منهم بمحمد ( صلى الله عليه وسلم) ، ويكون لقوم قد هلكو.
# ثم قال تعالى: {وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما}.
# ف " أسباط " بدل من: {اثنتي عشرة}. و {أمما} نعت ل " الأسباط ".
# و" الأسباط ": الفرق.
# وقيل: هم القرن [الذي] يجيء بعد قرن.
# و" الأسباط " في ولد إسحاق، (عليه السلام)، بمنزلة القبائل في ولد
~~إسماعيل.
# و" الأسباط ": مأخوذ من: السبط "، وهو شيء تعتلفه الإبل، فكأن إسحاق
~~(عليه السلام)، / بمنزلة شجرة، والأولاد بمنزلة أغصانها، فشبه ذلك
PageV04P2594
# ب " السبط ".
# وإنما أنث في {اثنتي}؛ لأن " الأسباط " في موضع الفرقة؛ فكأنه: اثنتي
~~عشرة فرقة.
# وقيل المعنى: وقطعناهم فرقا اثنتي عشرة أسباطا.
# وقال بعض الكوفيين: إنما أنث؛ لأن الكلام ذهب (به) إلى " الأمم "، فغلب
~~التأنيث، كما قال:
# وإن كلابا هذه عشر أبطن ... وأنت بريء من قبائلها العشر
# فأنث ذهب ب " البطن " إلى القبيلة.
PageV04P2595
# وقال بعضهم: " إنما أنث لذكر " الأمم " بعد ذلك.
# وقيل: المعنى: وقطعناهم قطعا اثنتي عشرة، فأنث لتأنيث " القطعة "، ودل
~~على ذلك: " قطعنا ".
# و" أسباط " ليس بتفسير للعدد؛ لأن حق هذا أن يفسر بواحد؛ وإنما هو بدل.
# ثم قال: {وأوحينآ إلى موسى إذ استسقاه قومه}.
# أي: لما فرقناهم اثنتي عشرة أسباطا، أوحينا إليه إذا عطشوا، {أن اضرب
~~بعصاك الحجر}، وقد تقدم ذكر ذلك في البقرة.
# {فانبجست}.
PageV04P2596
# أي: انفجرت.
# {قد علم كل أناس مشربهم}.
# أي: لا يدخل سبط على سبط في شربه.
# {وظللنا عليهم الغمام}.
# يعني: من حر الشمس، وذلك في التيه، وقد تقدم ذكر هذا في البقرة.
# قوله: {وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية}، إلى قوله: {يظلمون}.
# قال الفراء، والكسائي: " خطايا " جمع خطية، على ترك الهمز، ك: " مطية "،
~~و " وصية ".
# وقال المازني: هي " فعائل "، أصلها همزتهان فأبدل من الثانية ياء، فأشبهت
~~مضيف " الخطايا " إلى نفسه، فأبدل من الكسرة فتحة، ومن الياء ألفا فصارت:
PageV04P2597
# " خطاءا "، والهمزة أخت الألف، فكأنه اجتمع ثلاث ألفات، فأبدل من الهمزة
~~ياء، فصارت: " خطايا ".
# ولسيبويه والخليل قول ms0884 مشهور قد ذكر في غير هذا الموضع.
# والأصل عند الفراء في " مطية " و " وصية " أن يجمع على: فعائل "، إلا أنه
~~لو جمع على ذلك للزم حذف الياء، فيصير ك: " غواش " فتختل، فنقل جمعه إلى "
~~فعال "، فردت اللام قبل الياء الزائدة وفتح، ك: " أسير " و " اسارى "، ثم
~~أجرى هذه العلة في " خطية ".
# ومعنى الآية: إن الله، جل ذكره، يقول لنبيه، (عليه السلام): واذكر، يا
~~محمد، خطأ فعل هؤلاء وخلافهم لأمر ربهم، حين قال لهم [الله]: {اسكنوا هذه
~~القرية}، وهي قرية بيت المقدس، {وكلوا منها}، أي: من ثمارها وحبوبها
~~ونباتها، {حيث شئتم}، أي: أين شئتم منها.
# وقوله: {حطة}.
PageV04P2598
# أي: حط عنا ذنوبنا، {نغفر لكم خطيائاتكم}، أي: يستر ذنوبكم، {سنزيد
~~المحسنين}، أي: نزيدهم على ما وعدتهم من الغفران.
# (قوله): {فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم}.
# أي: غيروا ما أمروا أن يقولوا. قيل لهم: قولوا: {حطة}، قالوا: " حنطة في
~~شعير "، {فأرسلنا عليهم رجزا من السمآء}، أي عذابا، فأهلكناهم بفعلهم
~~وتغييرهم وفسقهم.
# وقيل: هو طاعون أخذهم، فهلك خلق منهم. وقد ذكر في البقرة.
# قوله: {وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر}، إلى قوله: {لعلهم
~~يتقون}.
# قوله: {إذ يعدون}.
PageV04P2599
# {إذ}: في موضع نصب بالسؤال، أي: واسألهم عن وقت عدوانهم.
# {ويوم لا يسبتون}.
# أضيف الظرف عند سيبويه لكثرة الاستعمال.
# وهو عند المبرد مضاف إلى المصدر محمول على المعنى.
# وهو عند الزجاج على الحكاية.
# والعامل في الظرف الفعل الذي بعده.
# ومعنى الآية: واسأل، يا محمد، هؤلاء اليهود الذين يجاورونك، عن أمر
~~{القرية التي كانت حاضرة البحر}.
# أي: بقربه/ وشاطئه.
PageV04P2600
# قال الكلبي: ذكر لنا أنهم كانوا في زمن داود، (عليه السلام)، وهي: أيلة،
~~وهو مكان كان تجتمع فيه الحيتان في شهر من السنة كهيئة العيد، يأتيهم منها
~~حتى لا يرى الماء، وتأتيهم في غير ذلك من الشهور في كل سبت كما تأتيهم في
~~ذلك الشهر، فلا يمسوا منها شيئا. فعمد رجال من سفهاء تلك القرية، فأخذوا
~~الحيتان ليلة السبت ويوم السبت، فملحوا وباعوا، ولم ينزل بهم ms0885 عقوبة،
~~فاستبشروا، وقالو: إنا نرى السبت قد حل، وذهبت حرمته، إنما كان يعاقب به
~~آباؤنا، فعملوا ذلك سنين، حتى أثروا وتزوجوا النساء، واتخذوا الأموال. فمشى
~~إليهم طوائف صالحون فوعظوهم، وقالوا: يا قوم، انتهكتم حرمة سبتكم، ووعظوهم
~~فلم يتعظوا.
# وسؤاله، ( صلى الله عليه وسلم) ، إياهم إنما كان على جهة التقرير لهم
~~والتبكيت، ويذكرهم
PageV04P2601
# بقديم كفرهم وفسقهم، وقد كان الله ( عز وجل) ، أعلمه بأمر القرية.
# قال ابن عباس، وعكرمة هي: " أيلة "، وكان ذلك في زمن داود (عليه السلام)،
~~وكذلك قال السدي، وغيره.
# وقال قتادة: هي ساحل مدين.
# [قال ابن زيد: هي قرية] يقال لها " مقنا "، بين مدين وعينونا.
# وقال ابن شهاب: هي: طبرية.
PageV04P2602
# وعن ابن عباس أيضا: أنها مدين.
# وأما قوله: {واضرب لهم مثلا أصحاب القرية} [يس: 13]، فأكثرهم على أنها
~~أنطاكية.
# ومعنى: {إذ يعدون [في السبت]}.
# أي: [إذا] يعتدون إلى ما حرم الله، ( عز وجل) .
# [ و " العدوان ": التجاوز إلى ما حرم الله].
# وكان الله تعالى ذكره، قد حرم عليهم السبت، فكانت الحيتان تقل في سائر
~~الأيام، وتكثر في يوم السبت. ابتلاهم الله، (تعالى)، بذلك فاصطادوا فيه
~~وتركوا
PageV04P2603
# ما حرم الله عليهم، فتجاوزوا الحق، فكانت تأتيهم يوم سبتهمه، {شرعا}، أي:
~~ظاهرة على الماء.
# وقال ابن عباس {شرعا}: من كل مكان.
# يقال: سبت يسبت: إذا استراح.
# وقرأ الحسن: " ويوم لا يسبتون "، بضم الياء، من: " أسبت القوم "، إذا
~~دخلوا في السبت.
# وروي ذلك عن أبي بكر عن عاصم، كما يقال: " أهللنا "، دخلنا في الهلال، و
~~" أجمعنا " مرت بنا جمعة.
# {كذلك نبلوهم}.
PageV04P2604
# أي: نختبرهم.
# قال قتادة: ذكر لنا أنه دخل على ابن عباس، وبين يديه المصحف، وهو يبكي،
~~وقد أتى على هذه الآية {فلما نسوا ما ذكروا به} [الأعراف: 165]، الآية.
~~فقال: قد علمت أن الله تعالى، أهلك الذين أخذوا الحيتان، ونجى الذين نهوهم،
~~ولا أدري ما الذي صنع بالذين لم ينهوا، ولم يواقعوا المعصية.
# قال الحسن: وأي نهي يكون أبين من أنهم أثبتوا لهم الوعيد، وخوفوهم
~~العذاب، فقالوا: {لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا ms0886 شديدا}.
# {لا تأتيهم}، وقف، عند نافع، والأخفش.
# ثم قال تعالى: {وإذا قالت أمة منهم}.
# أي: واذكر، يا محمد، إذ قالت طائفة من أهل [هذه] القرية، إذ ظهر من
~~أكثرهم ما ينكر عليهم، فأنكر ذلك طائفة، فقالت هذه الطائفة التي حكى الله
~~عنها، للطائفة التي أنكرت ما يجب أن ينكر: {لم تعظون قوما} سيلحقهم أحد
~~هذين: العذاب،
PageV04P2605
# أو الهلاك، قالت الطائفة التي أنكرت: {معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون}.
# فمن رفع: {معذرة} فتقديره: قالوا: موعظتنا معذرة، أي: إنما يجب علينا أن
~~نأمر بالمعروف، [وننهى عن المنكر]، و {ولعلهم يتقون}، وعظناهم.
# ومن نصب: فعلى المصدر، كأنهم قالوا: اعتذارا.
# وقيل: النصب على تقدير: فعلنا ذلك/ معذرة.
# وروي وجها النصب عن الكسائي.
# وفرق سيبويه بين الرفع والنصب، واختار الرفع، قال: لأنهم لم يريدوا أن
~~يعتذروا من أمر ليموا عليه، ولكنهم قيل لهم: لم وعظتم؟ فقالوا: موعظتنا
~~معذرة.
PageV04P2606
# ولو قال رجل لرجل: معذرة إلى الله، ثم إليك من كذا، يريد: اعتذرا، لنصب؛
~~لأنه إنما اعتذر من أمر ليم عليه.
# والمعنى: واذكر، يا محمد، {وإذا قالت أمة منهم}، أي: جماعمة الجماعة،
~~كانوا ينهون أهل المعصية عن معصيتهم، {لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم
~~عذابا}، قال الذين كانوا يعظون: عظتنا معذرة إلى ربكم، نؤدي بذلك فرضه
~~عليها، {ولعلهم يتقون} وعظناهم.
# قال ابن عباس: كلا الطائفتين كانت تنهى الباقين عن المنكر، فلما طال ذلك،
~~قالت إحدى الطائفتين للأخرى: {لم تعظون قوما الله مهلكهم}، فلما نزل العذاب
~~نجبت الطائفتان: التي قالت: {لم تعظون قوما} والتي قالت: {معذرة إلى ربكم}،
~~وأهلك الله، ( عز وجل) ، أهل المعصية، فجعلهم قردة وخنازير.
# قال السدي: قال الواعظون: بعضهم لبعض: {لم تعظون قوما الله مهلكهم}.
PageV04P2607
# وروي عن ابن عباس، وغيره، أنه قال: كانوا أثلاثا، ثلث نهوا، وثلث قالوا:
~~{لم تعظون}، وثلث أصحاب الخطيئة، فما نجا إلا الذين نهوا. قال الله ( صلى
~~الله عليه وسلم) : { أنجينا الذين ينهون عن السوء} [الأعراف: 165].
# وروي عنه أنه قال: نجا الناهون، وهلك الفاعلون، وما أدري ما فعلب
~~بالساكتين.
# وقال الكلبي ms0887 هم فرقتان: فرقة وعظت، وفرقة قالت: {لم تعظون}، وهي الموعظة.
# وذلك أن الخاطئة لما كثر عليها الوعظ، قالت: للواعظين: {لم تعظون قوما
~~الله مهلكهم أو معذبهم} على قولكم. وقد مضى من ذكر هذا في البقرة جملة.
# وقال الكلبي: كانوا فرقتين: قالت الصالحة للطالحة: يا قوم، انتهكتم حرمة
~~سبتكم، وعصيتم ربكم، وخالفتم سنة نبيكم، فانتهوا عن هذه العمل قبل أن ينزل
~~بكم العذاب. قالت الطالحة: فلم تعظوننا إذا كنتم علمتم أن الله، ( عز وجل)
~~، مهلكنا،
PageV04P2608
# وإن أطعتمونا لتفعلن كالذين فعلنا، فقد فعلناه منذ سنين، فما زادنا الله
~~بذلك إلا خيرا. قالت الصالحة: ويلكم، لا تغتروا، [ولا] بأس الله، (سبحانه)،
~~فكأنه نزل بكم، قالت لهم الطالحة: ف {لم تعظون قوما الله مهلكهم}، الآية.
# فهم فرقتان على قول الكلبي. وثلاث فرق على قول أكثر المفسرين.
# قوله: {فلما نسوا ما ذكروا}، إلى قوله: {وإنه لغفور رحيم}.
# والمعنى: فلما تركت الطائفة التي نهيت عن السؤ، ما أمرها الله ( عز وجل)
~~به من ترك الاعتداء.
# وقيل: نسوا موعظة من وعظهم من المؤمنين، {أنجينا الذين ينهون عن السوء
PageV04P2609
# وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس}، أي: وجيع أليم. قاله ابن عباس.
# وقيل: {بئيس}: رديء.
# وقال مجاهد {بعذاب بئيس}: أليم شديد.
# وقال قتادة {بعذاب بئيس}: موجع.
# وقال ابن زيد {بئيس}: شديد.
# قوله: {فلما عتوا عن ما نهوا عنه}.
# أي: تجاوزوا وتمردوا. و " العاتي ": المتمرد المتجاوز في الحق.
PageV04P2610
# {عن ما نهوا عنه}، [أي]: عن اعتدائهم في السبت، {قلنا لهم كونوا قردة}،
~~فصاروا قردة، {خاسئين}، [أي]: مبعدين. وذلك في زمن داود، (عليه السلام)،
~~وهو قوله: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود} [المائدة: 78]،
~~صاروا قردة كلهم، ومسخوا في زمن عيسى (عليه السلام)، خنازير، فذلك قوله:
~~{على لسان داوود وعيسى ابن مريم} [المائدة: 78].
# / قال ابن عباس: صار شباب القوم قردة، وشيوخهم خنازير.
# يقال: خسأت الكلب: أبعدته وطردته.
PageV04P2611
# وقوله: {قلنا لهم (كونوا)}.
# جائز أن يكون أمروا بذلك، فيكون أبلغ في الآية والقدرة. وجائز أن يكون من
~~قوله: {إنما قولنا لشيء إذآ أردناه ms0888 أن نقول له كن فيكون} [النحل: 40].
# ثم قال تعالى: {وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة}.
# روى الأصبهاني عن أصحابه عن ورش: (تأذن)، بتسهيل الهمزة.
# والمعنى: واذكر، يا محمد، إذا أعلم ربك.
# فمعنى {تأذن}: أعلم والعرب تقول: " تعلم " بمعنى " أعلم ".
# وقال مجاهد {تأذن}: قال.
PageV04P2612
# وقال قتادة {تأذن ربك}: أمر ربك.
# ومعنى: {ليبعثن عليهم}.
# أي: ليبعثن على اليهود {من يسومهم سواء العذاب}، وهو قتلهم إن لم يؤدوا
~~الجزية، وذلتهم إن ودوها.
# قال ابن عباس: هي الجزية، والذين يسومونهم: محمد، صلى الله عليه وسلم،
~~وأمته، إلى يوم القيامة.
# قال ابن المسيب: يستحب أن يبعث الأنباط في الجزية.
# {إن ربك لسريع العقاب}.
# أي: لمن استوجب منهم العقوبة.
# {وإنه لغفور رحيم}.
# أي: لسائر ذنوب من تاب، متعطف عليه.
PageV04P2613
# قوله: {وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون}، إلى قوله: {المصلحين}.
# روى أبو بكر عن عاصم: " وقطعنهم "، بالتخفيف.
# والمعنى: وفرقنا بني إسرائيل في الأرض {أمما}، أي: جماعات شتى. ففي كل
~~أرض قوم من اليهود، {منهم الصالحون}، أي: منهم من يؤمن بالله ورسله، {ومنهم
~~دون ذلك}، وصفهم بهذا قبل كفرهم وارتدادهم عن دينهم، وقبل أن يبعث عيسى
~~(عليه السلام).
# {وبلوناهم بالحسنات}.
# أي: بالرخاء، والسعة في الرزق، {والسيئات}، بالجدب والمصائب، أي:
~~اختبرناهم بذلك، {لعلهم يرجعون}، إلى طاعة الله (عزو جل).
# قوله: {أمما}، وقف.
# و {دون ذلك}، وقف.
PageV04P2614
# و {والسيئات}، وقف.
# ثم قال تعالى: {فخلف من بعدهم خلف}.
# أي: حدث من بعدهم خلف سوء، يعني: أبناءهم.
# و" الخلف ": الرديء من القول، ومن الأنباء، يقال للواحد والاثنين
~~والجميع، بلفظ واحد.
# ويقال في المدح: " هذا خلف صدق "، بتحريك اللام، ولزم تسكن اللام فيه،
~~هذا الأشهر.
# وقد تحرك في الذم وتسكن في المدح، قال حسان:
PageV04P2615
# . . .، وخلفنا ... لأولنا في طاعة الله تابع
# والخلف السوء، مأخوذ من قولهم: " خلف اللبن "، إذ حمض حتى فسد، ومن
~~قولهم: " خلف فم الصائم "، إذا تغير ريحه.
# وقال مجاهد: " الخلف " في الآية يراد به النصارى بعد اليهود.
# {يأخذون عرض هذا الأدنى}.
# يعني الرشوة على الحكم في قول الجميع.
# {ويقولون ms0889 سيغفر لنا}.
# يحتمل وجهين:
# أحدهما: أنه مغفور، لا نؤاخذ به.
# والثاني: أنه ذنب، لكن الله قد يغفره لنا، تأميلا منهم لرحمته.
PageV04P2616
# وهو ما عن لهم من عرض الدنيا حلالا كان أو حراما، يأخذونه ويتمنون
~~المغفرة، {ويقولون سيغفر لنا}، وإن وجدوا بعده مثله، أخذوه، فهم مصرون على
~~أخذه، وإنما يتمنى المغفرة من أقلع عن الذنب، فلم يعد إليه، ولا نوى الرجوع
~~إلى مثله.
# قال ابن جبير: يعملون بالذنب ثم يستغفرون منه، فإن عرض لهم ذنب ركبوه.
# و" العرض " عنده: الذنوب.
# قال السدي: كان بنو إسرائيل لا يستقضون قاضيا إلا ارتشى في الحكم، فيقال
~~له في ذلك، فيقول: {سيغفر لنا}، فيطعن عليه بقية بني إسرائيل. فإذا مات جعل
~~مكانه رجل ممن كان يعطن عليه، فيرتشي، أيضا، ثم لا يثوبون.
# قال ابن زيد: يأتيهم المحق برشوة، فيخرجون له كتاب الله، ثم يحكمون له
~~بالرشوة/ فإذا جاءهم الظالم بالرشوة، أخرجوا له الكتاب الذي كتبوا بأيديهم،
PageV04P2617
# وقالوا: {ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق
~~ودرسوا ما فيه}، وهو عرض الدنيا، هو الرشى في الحكم، فيحكمون له بما في
~~الكتاب، فهو [في كتابهم]، محق، وهو في التوراة ظالم، فقال الله ( عز وجل) :
# { هذا [من عند الله] ليشتروا به ثمنا قليلا} [البقرة: 79].
# المعنى: ألم يؤخذ عليهم الميثاق، ألا يعملوا إلا بما في التوراة، و {أن
~~لا يقولوا على الله إلا الحق}.
# [قال ابن عباس: {أن لا يقولوا على الله إلا الحق}، يعني [فيما] يوجبون به
~~من غفران ذنوبهم التي هم عليها مصرون.
# وقوله: {ودرسوا ما فيه}.
# معناه: ورثوا الكتاب، ودرسوا ما فيه، فنبذوه، وعملوا بخلاف ما فيه.
PageV04P2618
# وقال ابن زيد: علموه، فعلموا ما فيه.
# ثم قال: {والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون}.
# أي: ما فيها من النعيم.
# قوله: {يأخذوه}، وقف.
# وكذا: {إلا الحق}.
# وكذا: {ودرسوا ما فيه}.
# ثم قال: {والذين يمسكون بالكتاب}.
# أي: يعملون بما فيه التوراة، {وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين}،
~~[ي: أجر المصلح منهم].
# قوله: {وإذ نتقنا ms0890 الجبل فوقهم} الآية.
PageV04P2619
# والمعنى: واذكر يا محمد، {وإذ نتقنا الجبل}، أي: اقتلعناه فرفعناه [فوق]
~~بني إسرائيل.
# وقيل: نتقناه ": زعزعناه.
# {كأنه ظلة}.
# أي: غمامة.
# و" الكاف " من {كأنه}، في موضع نصب على الحال، أي: نتقناه مشبها الظلة،
~~أي: في هذه الحال.
# ويجوز أن يكون في موضع رفع بالابتداء، والخبر محمول على المعنى.
# أو يكون خبر ابتداء محذوف، [أي]: هو {كأنه [ظلة]}.
# {وظنوا أنه واقع بهم}.
PageV04P2620
# أي: أيقنوا بذلك، إذ هو فوق رؤوسهم.
# {خذوا مآ ءاتيناكم بقوة}.
# أي: وقيل لهم: خذوا ما في الكتاب من الفرائض بجد وعزم، ولا تقصروا في
~~أداء فرائض الله ( عز وجل) ، التي فيه، وإلا خر عليكم الجبل فأهلككم
~~فقالوا: بل، نأخذه بقوة، أي: بجد وعزم، ثم نكثوا بعد ذلك. هذا قول ابن
~~عباس.
# قال ابن عباس: إني لأعلم لأي شيء سجدت اليهود على حرف وجوههم: لما رفع
~~الجبل فوقهم سجدوا، وجعلوا ينظرون إلى الجبل بشق وجوههم، خوفا ان يقع
~~عليهم. قال: وكانت سجدة رضيها الله ( عز وجل) ، فاتخذوها سنة.
# قال قتادة: نزع الله ( عز وجل) ، الجبل من أصله، ثم جعله فوق رؤوسهم،
~~وقال: لتأخذن أمري، أو لأرمينكم به.
PageV04P2621
# وقال ابن جريج: كانوا قد أبوا أن يقبلوا التوراة.
# وروى حجاج عن أبي بكر بن عبد الله أنه قال: لما قيل لهم: اقبلوا ما في
~~التوراة، قالوا: انشر علينا ما فيها، فإن كانت فرائضها يسيرة وحدودها
~~خفيفة، قبلناها. قال: اقبلوها بما فيها، قالوا: حتى نعلم ما فيها، فراجعوا
~~موسى (عليه السلام)، مرارا فأوحى الله، ( عز وجل) ، إلى الجبل فانقلع
~~وارتفع في السماء، حتى إذا ان بين رؤوسهم وبين السما، قال لهم موسى (عليه
~~السلام): ألا ترون ما يقول ربي عز جل؟ لئن لم تقبلوا التوراة بما فيها
~~رميتكم بهذا الجبل.
# قال الحسن البصري: لما نظروا إلى الجبل خر كل رجل منههم ساجدا على حاجبه
~~الأيسر، ونظر بعينه/ اليمنى إلى اجبل، فرقا أن يسقط عليه، فلذلك ليس اليوم
~~في الأرض يهودي يسجد إلا على حاجبه الأيسر، يقولون: هذه السجدة التي ms0891 رفعت
~~عنا بها العقوبة. قال أبو بكر بن عبد الله: لما نشر موسى (عليه السلام)،
~~الألواح فيها كتاب
PageV04P2622
# الله عز وجل، كتبه بيده ويده صفة له، لا يد جارحة، تعالى الله أن يوصف
~~بجارحة، إذ ليس كمثله شيء، لمي يبق على وجه الأرض جبل ولا شجر، (ولا شيء)
~~إلا اهتز، فليس اليوم يهودي على الأرض من صغير ولا كبير تقرأ عليه التوراة
~~إلا اهتز ونفض لها رأسه.
# وقيل: كان نتق الجبل أنه قطع منه شيء على قدر عسكر موسى (عليه [السلام])،
~~فظلل عليهم، وقال لهم موسى (عليه السلام)، إما أن تقبلوا وإما أن يسقط
~~عليكم.
# قوله: {وإذ أخذ ربك من بنيءادم من ظهورهم ذريتهم}، الآية.
# حجة من قرأ " ذريات " بالجمع، أنها الأعقاب المتناسبة الكثيرة.
PageV04P2623
# ومن قرأ {ذريتهم}، بالتوحيد، قال: إنها قد أجمع عليها في قوله: {من
~~ذريةءادم} [مريم: 58]، ولاشيء كثر من ذريته ( صلى الله عليه وسلم) ، فدلت
~~على الكثير بنفسها.
# ومعنى الآية: واذكر، يا محمد، {وإذ أخذ ربك من بنيءادم من ظهورهم}، أي:
~~استخرج الأبناء من أصلاب الآباء، فقررهم بتوحيده، وأشهدهم على أنفسهم
~~بإقرارهم، أي: أشهد بعضا على بعض بالإقرار بالتوحيد.
# قال ابن عباس: أخذ الله، ( عز وجل) ، اليثاق من ظهر آدم (عليه السلام)،
~~بنعمان يعني: عرفة، فأخرج من صلبه كل ذريته، فنثرهم بين يديه كالذر، ثم
~~كلمهم قبلا، فقال: {ألست بربكم}، فأشهد بعضهم على بعض
PageV04P2624
# بذلك الإقرار.
# وقال الضحاك: إن الله (سبحانه)، مسح صلب آدم، (عليه السلام)، فاستخرج منه
~~كل نسمة هو خالقها إلى يوم القيامة، فأخذ منهم الميثاق: أن يعبدوه ولا
~~يشركوا به شيئا، وتكفل لهم بالأرزاق، ثم أعادهم في صلبه، فلن تقوم الساعة
~~حتى يولد من أعطي الميثاق يومئذ فمن أدرك منهم الميثاق (الآخر) فوفى به،
~~نفعه الميثاق الأول، ومن أدرك (الميثاق) الآخر فلم يف به، لم ينفعه الأول،
~~ومن مات صغيرا قبل أن يدرك الميثاق الآخر، مات على الميثاق الأول على
~~الفطرة. روى ذلك عن ابن عباس.
# ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: " كل مولود ms0892 يولد على الفطرة حتى يكون
~~أبواه اللذان يهودانه أو ينصرانه ".
PageV04P2625
# والميثاق الأول، هو: ما أخذه الله، ( عز وجل) ، عليهم إذ أخرجهم من ظهر
~~آدم، (عليه السلام).
# والميثاق الآخر، هو: قبول فرائض الله، (سبحانه)، والإيمان به، وبرسالة
~~النبي عليه السلام، وبما جاءت به الرسل.
# وروى ابن عمر عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " أخذوا من ظهره،
~~كما يؤخذ بالمشط من الرأس، فقال لهم: {ألست بربكم قالوا بلى}، قالت
~~الملائكة: {شهدنآ أن تقولوا يوم القيامة} ".
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، يقول:
~~" إن الله جل وعز، خلق آدم (عليه السلام)، ثم مسح ظهره بيمينه، (سبحانه)،
~~فاستخرج منه ذرية، فقال: " خلقت هؤلاء للجنة، وبعمل أهل الجنة يعملون ". ثم
~~مسح ظهره فاستخرج منه
PageV04P2626
# ذرية، فقال: " [خلفت] هؤلاء للنار، وبعمل أهل النار يعملون ".
# فقال/ رجل: يا رسول الله، ففيم العمل؟ فقال: إن الله (تعالى)، إذا خلق
~~العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة، فيدخله الجنة. وإذا خلق العبد للنار،
~~استعمله بعمل أهل النار، فيدخله النار ".
# وقيل معنى: {وأشهدهم على أنفسهم}، دلهم على توحيده؛ لأن كل بالغ سالم من
~~العاهات، يعلم ضرورة أن له ربا واحدا.
# وقيل: إن الآية مخصوصة؛ لأنه قال: {من بنيءادم}، فخرج من هذا من كان من
~~ولد آدم (عليه السلام)، لصلبه وقال (الله) عز وجل: { أو تقولوا إنمآ أشرك
~~آباؤنا من قبل}، فخرج منها كل من له آباء مشركون.
# وقال أبي بن كعب: جمعهم جميعا، فجعلهم أزواجا، ثم صورهم، ثم استنطقهم،
~~فقال: {ألست بربكم قالوا بلى}؛ أنك ربنأ وإلهنا، لا رب لنا غيرك، ثم أخبرهم
~~بما ينزل عليهم من كتاب وما يرسل إليهم من الرسل، وأمرهم أن يؤمنوا بذلك.
PageV04P2627
# ومن قرأ ب: " الياء " في: {[أن] تقولوا}،
# {أو تقولوا}، رده على: {ظهورهم}، و: {ذريتهم} و {وأشهدهم}، وبعدها،
~~{ولعلهم يرجعون}. فلما جرى الكلام قبل وبعد على لفظ الغيبة، أجرى وسطه على
~~ذلك.
# ومعنى الكلام: أنهم لما أقروا، قال الله عز وجل، للملائكة: " اشهدوا "،
# قالت الملائكة: {شهدنآ ms0893 أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين * أو
~~تقولوا إنمآ أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم}.
# ومن قرأ: ب: " التاء " رده على المخاطبة في قوله: {ألست بربكم}، وهي أقرب
~~من لفظ الغيبة إلى: {تقولوا}.
PageV04P2628
# قال أبي بن كعب: ولما أخرج الله ( عز وجل) ، الذرية كانت الأنبياء،
~~(صلوات الله عليهم)، فهم مثل السروج، عليهم النور، فخصوا بميثاق آخر:
~~الرسالة والنبوة، قال تعالى: {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح}
~~[الأحزاب: 7]، الآية. فكان في علمه من يكذب الأنبياء ومن يصدق. قال: وكان
~~روح عيسى ابن مريم، (عليه السلام)، تلك الأرواح التي أخذ عليها العهد،
~~فأرسل الله، ( عز وجل) ، إلى مريم حين انتبذت من أهلها مكانا شرقيا. قال
~~الله جل وعز. {فأرسلنآ إليهآ روحنا فتمثل لها بشرا سويا} [مريم: 17]. قال:
~~فحملت الذي خاطبها، وهو روح عيسى، (عليه السلام).
# قال ابن جبير: فكانوا يرون أن القلم يومئذ جف بما هو كائن.
PageV04P2629
# قال ابن جبير: فكانوا يرون أن القلم يومئذ جف بما هو كائن.
# ومعنى: {شهدنآ أن تقولوا}، عند السدي: أنه خبر من الله، ( عز وجل) ، عن
~~نفسه (تعالى)، وملائكته، بالشهادة على بني آدم، كيلا {تقولوا يوم القيامة
~~إنا كنا عن هذا غافلين}.
# والوقف على هذا القول {بلى}.
# وقال ابن عباس: المعنى، إن بضعهم شهد على بعض.
# فالمعنى: {قالوا بلى} شهد بعضنا على بعض كيلا {تقولوا
PageV04P2630
# يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين}، أي: كل بعض يقول: شهدنا على البعض
~~الباقي، كيلا يقولوا: كذا.
# {أو تقولوا إنمآ أشرك آباؤنا من قبل}: وابتعناهم، {أفتهلكنا}، بإشراك
~~آبائنا واتباعنا منهاجهم على جهل منا؟
# فالوقف على قول ابن عباس: {المبطلون}.
# و {بلى} وقف عند نافع، والأخفش، وأبي حاتم، وغيرهم.
# وهذا يدعل على أن الشهادة كانت من الله ( عز وجل) ، وملائكته على المقرن.
~~وهو قول مجاهد، والضحاك، والسدي. وهذا حسن على قراءة [من قرأ] ب: " التاء
~~"، فيكون {شهدنآ}، ليس من كلام الذين قالوا: {بلى}.
PageV04P2631
# ومن قرأ: ب: " الياء " فأكثر أهل العربية يقولون: [{أن تقولوا} متعلقة ms0894 ب:
~~{وأشهدهم}، والمعنى: وأشهدهم على أنفسهمه كراهة] {أن تقولوا يوم القيامة
~~إنا كنا عن هذا/ غافلين}، فالتمام (على هذا): {المبطلون}.
# وقال ابن الأنباري والسجستاني {بلى شهدنآ}، التمام، وهو غلط؛ لأن {أن}
~~متعلقة ب: {أشهدهم} أو ب: {شهدنآ} على قراءة من قرأ ب: " الياء ".
# فأما على تفسير ابن عباس: أن المعنى: [و] شهد بعضهم على بعض، فالتمام:
~~{المبطلون} لأن {شهدنآ}، من قول الذين قالوا: {بلى}.
PageV04P2632
# ومعنى: {أفتهلكنا}، أي: لست تفعل ذلك.
# (وقوله): {وكذلك نفصل [الآيات]}.
# " الكاف ": في موضع نصب. والمعنى: وكما فصلنا، لقومك، يا محمد، آيات هذه
~~السورة، كذلك نفصل الآيات غيرها فنبينها لقومك، {ولعلهم يرجعون}، إلى
~~الإيمان.
# قوله: {واتل عليهم نبأ الذيءاتيناهءاياتنا فانسلخ منها}، إلى قوله:
~~{يتفكرون}.
# والمعنى: {واتل}، يا محمد، عليهم: {نبأ الذيءاتيناهءاياتنا فانسلخ منها}،
~~وهو رجل من بني إسرائيل يقال له: بلعم بن باعر، (أعطي: معرفة اسم الله
~~[الأعظم]. وقيل: أعطي النبوة.
PageV04P2633
# قال ابن عباس: بلعم بن باعور.)
# وقال ابن جبير: كان معه اسم الله، فسألوه أن يدعو على موسى وأصحابه ألا
~~يدخل مدينتهم، فأبى، فخوفه الملك بالقتل والصلب والتحريق، فدعا، فاستجاب
~~الله له، فلم يصل موسى، (عليه السلام)، إلى دخولها، ودعا موسى عليه أن
~~ينسيه الله، ( عز وجل) ، اسمه الذي يدعو به، فأنساه الله، ( عز وجل) ،
~~إياه، ونزل فيه ما ذكره.
# قال ابن عباس: كان من مدينة الجبارين.
# وقيل عنه: كان من اليمن.
PageV04P2634
# وقيل: هو أمية بن أبي الصلت الثقفي، كان قد قرأ الكتب، وعرف الوقت الذي
~~يبعث فيه محمد ( صلى الله عليه وسلم) ، ويخبر الناس بذلك، فلما بعث، حسده
~~وكفر به، وقال: والله ما كنت لأؤمن بنبي من غير قومي ثقيف أبدا.
# وقال عكرمة: هو من كان منافقا من أهل الكتابين.
# قال الحسن: هو المنافق.
# وقال الأنصار: هو الراهب الذي بني له مسجد الشقاق.
PageV04P2635
# قال ابن زيد: كان لا يسأل الله شيئا إلا أعطاه.
# قال ابن عباس: أعطي كتبا من كتب الله.
# وقال مجاهد: أوتي النبوة، فرشاه قومه على أن يسكت، ففعل، وتركهم على ما
~~هم ms0895 عليه.
# وكذلك قال المعتمر بن سليمان عن أبيه.
# وهو قول مردود؛ لأن النبوة لا يكون حاملها قابلا للرشوة فيها، يعيذ الله
~~الأنبياء من ذلك. وهذه كبيرة عظيمة، وكل الناس على أن الأنبياء معصومون من
~~الكبائر، فغير جائز هذا القول الذي روي عن مجاهد، والمعتمر.
PageV04P2636
# وروى سيار عن مالك [بن دينار، أنه قال]: بعث نبي الله موسى، (عليه
~~السلام)، بلعام، وكان مجاب الدعوة، إلى ملك مدين يدعوه إلى الله، فأقطعه
~~وأعطاه، فتبع دينه وترك دين موسى. ففيه نزلت هذه الآية: {واتل عليهم نبأ
~~الذيءاتيناهءاياتنا فانسلخ منها}.
# وقال السدي: أعطي اسم الله الأعظم.
# وروي ذلك عن ابن عباس.
# قال ابن عباس: لما نزل موسى عليه السلام بالجبارين، سأل الجبارون بلعم بن
~~(باعور) أن يدعو على موسى، فقال لهم: إني إن دعوت عليه ذهبت دنياي وآخرتي،
~~فلم يزالوا به حتى دعا عليه، فسلخه الله مما كان عليه، فذلك قوله:
PageV04P2637
# {فانسلخ منها}.
# وعن ابن عباس، {فانسلخ منها}: نزع منه العلم.
# {فأتبعه الشيطان}.
# أي: أدركه. يقال: " أتبعه ": إذا أدركه. و: " تبعه ": / إذا سار في إثره.
~~هذا الجيد.
# وقيل: هما لغتان.
# وقيل: معنى: " أتبعه ": صيره لنفسه تابعا ينتهي إلى أمره في معصية الله
~~سبحانه.
# {فكان من الغاوين}.
# أي: من الهالكين.
# وقيل: من الخائنين.
# ثم قال تعالى: {ولو شئنا لرفعناه بها}.
PageV04P2638
# أي: لرفعناه بعلمه {بها}.
# وقيل: المعنى: لرفعناه عن الحال التي صار إليها من الكفر.
# وقال مجاهد: {لرفعناه بها}، (أي): لرفعنا عنه. أي: لعصمناه مما فعل.
# وقيل: المعنى: لأمتناه قبل أن يعصي فرفعناه إلى الجنة.
# {بها}.
# [أي]: بتلك الآيات.
PageV04P2639
# {ولكنه أخلد إلى الأرض}.
# أي: سكن إلى الدنيا وشهواتها، {واتبع هواه}.
# وأصل " الإخلاد ": الإقامة.
# قال المعتمر بن سليمان عن أبيه: كان بلعام رجلا، أوتي النبوة، وكان مجاب
~~الدعو، وإن موسى (عليه السلام)، أقبل في بني إسرائيل ويريد الأرض التي فيها
~~بلعام فرعب الناس، وأتوا بلعام، وسألوه أن يدعو على موسى، (عليه السلام)،
~~وجنده فقال: حتى أؤامر ربي ( عز وجل) ، فوامر في الدعاء عليهم، فنهي عن
~~ذلك، فقال لقومه: ms0896 قد أمرت ألا أدعوا، فأهدوا إلأيه هدية فقبلها، ثم راجعوه
~~أن يدعو على موسى (عليه السلام)، فقال: حتى أؤمر ربي، فوامر ولم يؤمر بشيء،
~~فقال لهم: قد وامرت، فلم أؤمر بشيء فقالوا: لو كره الله ( عز وجل) ذلك
~~لنهاك كما نهاك أولاد فأخذ يدعو على
PageV04P2640
# موسى (عليه السلام)، فرد الله ( عز وجل) ، لسانه بالدعاء على قومه، فأخذ
~~يدعو بالفتح لقومه، فرد الله، ( عز وجل) ، لسانه بالدعاء بالفتح لموسى
~~(عليه السلام)، وقومه، فقالوا: ما نراك تدعو إلا علينا قال: ما يجري لساني
~~إلا هكذا، ولو دعوت عليه ما استديب لي، ولكن سأدلكم على أمر عسى أن يكون
~~فيه هلاكهم: إن الله ( عز وجل) ، يبغض الزنا، وإنهم إن وقعوا بالزنا هلكوا،
~~فأخرجوا النساء يستقبلنهم، فإ، هم قوم مسافرون، فعسى أن يزنوا فيهلكوا،
~~وكان للمك ابنة ذات جمال، فقيل لها: لا تمكني نفسك إلا من موسى! قال:
~~ووقعوا في الزنا، وأتاها رأس سبط من أسباط بني إسرائيل، فأرادها على نفسها،
~~فقالت: ما أنا بممكنة نفسي إلا من موسى! وروادها عن نفسها، فأرسلت إلى
~~أبيها فقال لها: أمكنيه (من نفسك)، فلما أمكنته، أتاها رجل من بني هارون
~~معه رمح فانتظمها جميعا، فرفعهما على رمحه. فرآهما الناس ثم سلط الله ( عز
~~وجل) ، عليهم الطاعون، فمات منهم سبعون ألفا.
PageV04P2641
# قال سيار: ركب بلعام حمارة له، فجعل يضربها فلا تتقدم. قال: وقامت عليه،
~~وقالت: علام تضربني؟ ألا ترا هذا الذي بين يديك! أنطق الله، ( عز وجل) ،
~~الحمارة، قال: فإذا الشيطان بين يديه. قال: فنزل فسجد له، فذلك أنسلاخه.
# وروي أنه لما دعا موسى (عليه السلام)، تلكم لسانه بالدعاء على قومه، ثم
~~اندلع لسانه فوقع على صدره، فقال لهم: ذهبت الآن مني الدنيا والآخرة، فلم
~~يبق إلا المكر والحيلة، وسأمكر لكم وأحتال: جملوا النساء، وأعطوهن السلع،
~~ثم أرسلوهن إلى العسكر، ومرهن ألا تمنع امرأة نفسها من رجل أرادها، فإنهم
~~إن زنى رجل واحد منهم كفتموهم؛ فوقع رجل من عظماء بني إسرائيل بامرأة،
~~فأرسل الله (عزو جل)، الطاعو فيهم، ms0897 فهلك منهم سبعون ألفا.
PageV04P2642
# ثم قال الله تعالى: {فمثله كمثل الكلب}.
# أي: مثله، إذ لم ينتفع بما أوتي مثل/ الكلب الذي لا ينتفع بترك الحمل
~~عليه، هو يلهث على كل حال. فكذلك هذا، هو ضال على كل حال، لا ينتفع بما
~~أوتي من الآيات، كما لم ينتفع الكلب بترك الحمل عليه.
# وقيل: إن هذا مثل من يتلو كتاب، كالله ( عز وجل) ، ولا يعمل به، هو مثل
~~الكلب لا ينتفع بترك الحمل عليه، ولا يترك اللهث. كذلك هذا لا ينتفع بقراءة
~~كتاب الله (عز وجل)، فيعمل. هو مثل من لا يقرأه ولا يعمل به.
# ومعنى {تحمل عليه}.
# تطرده وتشرده، فهو يلهث طردته [أو تركته].
PageV04P2643
# وكان الحسن يقول: هو المنافق.
# قال قتادة: هو مثل ضربه الله ( عز وجل) ، لكل من عرض عليه الهدى فلم
~~يقبله.
# قال السدي وغيره: كان بلعم، بعد ذلك، يلهث كما يلهث الكلب.
# قوله: {واتبع هواه}، وقف.
# {أو تتركه يلهث}، وقف.
# ثم قال تعالى: {ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا}.
# أي: ذلك المثل الذي ضربته لهذا الذي انسلخ من آياتنا {مثل القوم الذين
~~كذبوا بآياتنا}.
# {فاقصص القصص}.
# أي: اقصص عليهم هذا القصص الذي اقتصصته عليك من نبأ آتيناه
PageV04P2644
# [آياتنا]، (وما حل به من عقوبتنا، {لعلهم يتفكرون}، أي: يعتبرون فيعلموا
~~صحة نبوتك، إذ كان نبأ {الذيءاتيناهءاياتنا})، من خفي علومهم، ومكنون
~~أخبارهم، لا يعلمه إلا من قرأ الكتب ودرسها. وفي أخبارك ذلك لهم وأنت أمي
~~لم تقرأ ولم تدرس، دليل على نبوتك، وصدق قولك، وأن ذلك عندك بوحي من
~~السماء.
# قوله: {سآء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا}، إلى قوله: {هم الغافلون}.
# قال الأخفش: التقدير: ساء مثلا مثل القوم.
# وقرأ الجحدري: " ساء مثل القوم "، برفع " المثل "، وإضافته إلى " القوم
~~".
PageV04P2645
# وقوله: {من يهد الله فهو المهتدي}،
# أي: من يوفقه الله ( عز وجل) ، إلى الإسلام {فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك
~~هم الخاسرون}، أي: من يخذله فلا يوفقه إلى الإسلام فهو خاسر، أي: خسر نفسه
~~في الآخرة، وذلك أعظم الخسارة.
# روى عبد الله بن عمر ms0898 أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " ما هلكت أمة قط
~~إلا بالشرك بالله، (سبحانه)، وما أشركت أمة قط حتى يكون بدء شركها التكذيب
~~بالقدر ".
# وروى زيد بن ثابت: أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " إن الله ( عز
~~وجل) ، لو عذب أهل سمواته وأرضه لعذبهم غير ظالم لهم، ولو رحمهم كانت رحمته
~~خيرا لهم من أعمالهم، ولو أنفقت مثل أحد ذهبا في سبيل الله ما قبل منك حتى
~~تؤمن بالقدر، وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك،
~~فإن مت على ذلك دخلت النار ".
# ثم قال تعالى: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس}.
PageV04P2646
# {ذرأنا}، أي: خلقنا.
# قال سعيد بن جبير: أولاد الزنا مما خلق الله، (سبحاه)، لجهنم. يعني:
~~الكفرة منهم. رواه [ابن عمر] عن النبي ( صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "
~~لما ذرأ الله لجهنم ما ذرأ، كان ولد الزنا مما ذرأ ".
# {لهم قلوب لا يفقهون بها}.
# أي: لهؤلاء الذين ذرأ لجهنم، {لهم قلوب لا يفقهون بها} الهدى.
# أي: لا يفقهون [بها] شيئا من أمر الآخرة.
PageV04P2647
# {ولهم أعين لا يبصرون بها}، الهدى.
# {ولهم آذان لا يسمعون بهآ}، الحق.
# وقيل: {لا يفقهون بها}، أي: لا يتفكرون في آيات الله، (سبحانه) / وأدلته،
~~(جلت عظمته) على توحيده، وحججه التي أتت بها الرسل، {ولهم أعين لا يبصرون
~~بها} آيات الله، (سبحانه، وأدلته جلت عظمته)، {ولهم آذان لا يسمعون بهآ}،
~~أي: لا يسمعون آيات الله، (سبحانه) فيعتبرون. يقولون: {لا تسمعوا لهذا
~~القرآن والغوا فيه} [فصلت: 26]. وهو نظير قوله: {صم بكم عمي فهم لا يعقلون}
~~[البقرة: 171].
# {أولئك كالأنعام}.
# في جهلهم وقلة تمييزهم للحق.
PageV04P2648
# {بل هم أضل}.
# يعني أن البهائم لا تمييز لها، يلزمها نقص في جهل. وهؤلاء لهم تمييز،
~~فالنقص له لازم في جهلهم. فهم أشد نقصا في الجهل من البهائم. والبهائم مع
~~عدم تمييزها تطلب لأنفسها المنافع، وتفر من المضار، وهؤلاء لا يعقلون ذلك،
~~يتركون ما فيه صلاح دنياهم وآخرتهم، ويلزمون ما فيه مضرتهم، فه أضل من
~~البهائم.
# {أولئك ms0899 هم الغافلون}.
# أي: الذين غفلوا عن مصالحهم ومنافعهم، وغفلوا عن آيات الله، (سبحانه)،
~~وحججه وأعلامه الدالة على توحيده (سبحانه)، وصدق رسله.
# قوله: {ولله الأسمآء الحسنى فادعوه}، الآية.
# " الإلحاد " في اللغة: الجور والميل عن القصد.
# قال الكسائي: يقال: " ألحد ": عدل عن القصد. و " لحد ": ركن إلى الشيء.
~~وعلى ذلك قرأ {يلحدون} في " النحل "، [يعني]: يركنون.
PageV04P2649
# واللغة الفصيحة، " ألحد " الرجل في دينه: إذا مال وجار. و " لحد " القبر.
~~وقد تدخل [كل) واحدة منهما على الأخرى.
# ومعنى: {وذروا الذين يلحدون في أسمآئه}.
# قال بعض العلماء: هو نهي من الله، ( عز وجل) ، أن يدعى بما لا يجوز أن
~~يوصف به، وذلك أنهم عدلوا بأسمائه فسموا ببعض اشتقاقها وبعض حروفها آلهتهم.
~~قالوا: " اللات " مشتق من الله " الله ". وسموا ب: " العزى "، أخذوه من "
~~العزيز ".
# قال مجاهد: أخذوا " العزى " من " العزة ".
# قال ابن عباس {يلحدون}: يكذبون.
# وقال قتادة: يشركون.
PageV04P2650
# وقال ابن زيد: هذا منسوخ نسخه القتال.
# وقيل: إن هذا محكم، وإنما هو تهديد ووعيد من الله ( عز وجل) ، لا أنه
~~(تعالى)، أمر نبيه (عليه السلام)، أن يتركهم يلحدون في آيات الله ( عز وجل)
~~، وهو مثل: {ذرهم يأكلوا ويتمتعوا} [الحجر: 3].
# قوله: {فادعوه بها}، وقف.
# {في أسمآئه}، وقف.
# قوله: {وممن خلقنآ أمة يهدون بالحق}، إلى قوله: {يعمهون}.
# والمعنى: ومن الذين خلقناهم {أمة}، أي: جماعة يقضون {بالحق وبه
PageV04P2651
# يعدلون}، أي: يأخذون به، ويعطون به.
# قال ابن جريج: ذكر لنا أن نبي الله، (عليه السلام)، قال: " هذه أمتي ".
# وقال قتادة: هي هذه الأمة.
# وروى سعيد بن جبير [عن قتادة) أن النبي ( صلى الله عليه وسلم، كان يقول
~~إذا قرأ هذه الآية: هذه لكم، وقد أعطى القوم بين أيديكم مثلها، يعني قوله:
~~{ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون} [الأعراف: 159].
# ثم قال تعالى: {والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم}.
# أي: سنمهلهم بغرتهم، ونزين لهم سوء أعمالهم، حتى يحسب أنه في كفره
PageV04P2652
# محسن فإذا بلغ الغاية الت كتبت له، أخذ بأعماله السيئة من حي لا يعلم.
# وأصل " الاستدراج ": اغترار المستدرج بلطف حتى يورطه مكروها ms0900 وهلكة.
# ثم قال تعالى: {وأملي لهم إن كيدي متين}.
# أي: وأؤخرهم مدة من الدهر.
# و" الملاوة ": القطعة من الدهر، يقال بضم " الميم " وفتحها وكسرها، لغات
~~فيها.
PageV04P2653
# {إن كيدي}، أي: إن عذابي.
# {متين}، أي: شديد.
# وقيل: " الكيد " هنا: هو أخذهم من حيث لا يشعرون.
# وأصل " الكيد ": المكر.
# وقرأ ابن عباس: " أن كيدي "، بفتح الهمزة، جعل " أن ": مفعولا من أجله،
~~أي: من أجل أن الكيد متين وقع الإملاء.
# {وأملي لهم}، وقف.
# {لا يعلمون}، وقف.
PageV04P2654
# إن جعلت {وأملي} مستأنفا.
# ثم قالت تعالى: {أولم يتفكروا}.
# أي: يتفكروا في أن الرسول صادق، وأن الحق/ ما دعاهم إليه.
# ثم قال: {ما بصاحبهم من جنة}.
# قال قتادة: ذكر لنا [أن] النبي (عليه السلام)، كان على الصفا، فدعا قريشا
~~وجعل يفخذهم فخذا [فخذا]: " يا بني فلان، يا بني فلان "، يحذرهم بأس الله (
~~عز وجل) ، ووقائع الله، (تبارك وتعالى)، فقال قائلهم: " إن صاحبكم هذا
~~لمجنون! بات يصوت إلى الصباح "، (فأنزل الله، عز وجل) ،: { أولم يتفكروا ما
~~بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير مبين}،
PageV04P2655
# أي: ينذركم عقاب الله، ( عز وجل) ، على كفركم.
# {مبين}.
# أي: قد أبان لكم إنذاره.
# و: {من جنة}.
# أي: من جنون. ومثله في سورة " سبأ ".
# {من جنة}، وقف.
# {تتفكروا}، وقف حسن، ومثله: {أولم يتفكروا في أنفسهم} [الروم: 8]، ومثله:
~~{ثم تتفكروا} [سبأ: 46] في " سبأ ". ثم يتبدئ ب: {ما}، وهي: للنفي في
~~الثلاثة المواضع.
PageV04P2656
# ثم قال تعالى: {أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من
~~شيء}.
# والمعنى: أولم ينظر هؤلاء المكذبون، في ملك السموات والأرض وسلطانها،
~~وفيما خلق الله، ( عز وجل) ، فيتدبروا، فيعلمون أن ذلك لا يحدثه إلا رب
~~واحد، والله واحد لا شبيه له، فيؤمنوا ويصدقوا، ويتفركوا في: {وأن عسى أن
~~يكون قد اقترب أجلهم}، فيحذروا أن يموتوا على كفرهم فيصيروا إلى عذاب الله،
~~(سبحانه).
# وقيل: إنهم كذبوا يسوفون بالتوبة والإيمان، فقيل لهم: عسى أن يكون أجلكم
~~قد قرب، فتموتوا على كفركم.
# قال سفيان: {ملكوت السماوات} [الأنعام: 75]: الشمس والقمر.
PageV04P2657
# {فبأي حديث بعده يؤمنون}.
# أي: فبأي ms0901 تخويف بعد تخويف محمد، ( صلى الله عليه وسلم) ، الذي أتاهم به
~~من عند الله ( عز وجل) ، في آي كتابه {يؤمنون}، وهو القرآن.
# ثم قال تعالى: {من يضلل الله فلا هادي له}.
# أي: هؤلاء الذين كفروا ولم يتعظوا، إنما كان لإضلال الله، ( عز وجل) ،
~~إياهم، ولو هداهم لا عتبروا وأبصروا رشدهم، فلا هادي لهم إذ أضلهم الله.
# وقوله: {ويذرهم}.
# من قرأ ب " الياء "، رده على اسم الله، (سبحانه).
PageV04P2658
# ومن قرأ ب: " النون "، جعله على الإخبار من الله، (سبحانه)، عن نفسه.
# ومن قرأ ب: " الرفع " قطعه مما قبله، أو عطفه على مضع ما بعد " الفاء "
~~وهو الرفع؛ لأن " الفاء " ترفع ما بدها من الأفعال.
# ومن جزم، عطف على موضع " الفاء "، لأنه لو وقع موضع " الفاء " فعل جزم
~~على الجزاء، فالعطف على موضع " الفاء " يوجب الجزم.
# ومعنى {ويذرهم}، أي: ندعهم، {في طغيانهم}، أي: في تماديهم
PageV04P2659
# على الكفر، {يعمهون}، يترددون ويتحيرون.
# قوله: {يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي}، الآية.
# {مرساها}: مبتدأ، و {أيان}: الخبر.
# والمعنى على قول قتادة: أن قريشا قالت للنبي (صلى الله عليه السلام)، إن
~~بيننا وبينك قرابة، فأسر إلينا متى الساعة! فنزلت الآية.
# وقال ابن عباس: أتى قوم من اليهود إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم) ،
~~فقالوا له: أخبرنا متى الساعة إن كنت نبيا؟ أي: متى قيامها؟
# و {مرساها} من: أرسيت، إذ أثبت. يقال: رست: إذا ثبت. وأرسيتها:
PageV04P2660
# أثبتها.
# قال الله، ( عز وجل) ، لنبيه (عليه السلام)، {قل} يا محمد: {إنما علمها
~~عند ربي لا يجليها}، أي: [لا] يظهرها ويقيمها لوقتها إلا الله، ( عز وجل) .
~~/ يقال: جلى فلان الأمر، إذا كشفه وأوضحه وأظهره.
# {ثقلت في السماوات والأرض}.
# أي: ثقل على أهل السموات والأرض أن يعلموا وقت قيامهأ.
# قال السدي: المعنى: خفيت في السموات والأرض، فلا يعلم قيامها ملك مقرب
~~ولا نبي مرسل.
# وقيل المعنى: ثقل علمها عليهم.
PageV04P2661
# وقيل: المعنى: كبرت عند مجيئها على أهل السموات والأرض.
# قاله الحسن.
# وقال ابن جريج: {ثقلت}، معناه: إذا جاءت انشقت السماء، وانتشرت ms0902 الكواكب،
~~وكورت الشمس، وسيرت الجبال، وكان ما قال الله، ( عز وجل) . فذلك ثقلها.
# وحكى السدي عن بعض العلماء: {ثقلت}: عظمت.
# وقيل المعنى: {ثقلت} المسألة عنها.
# وقال القتيبي: ثقل علمها على أهل السموات والأرض، أي: خفي. وإذا خفي
~~الشيء ثقل.
PageV04P2662
# {لا تأتيكم إلا بغتة}.
# أي: فجأة.
# قال قتادة: ذكر لنا أن نبي الله [عليه السلام]، كان يقول: " إن الساعة
~~تهيج الناس، والرجل يصلح حوضه، والرجل يسقي ما شيته، والرجل يقيم سلعته في
~~السوق، ويخفض ميزانه ويرفعه ".
# وروى أبو هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " تقوم الساعة
~~والرجلان قد نشرا ثوبهما يبيعانه فما يطويانه حتى تقوم الساعة، وتقوم
~~الساعة والرجل قد رفع أكلته إلى فيه فما تصل إلى فيه حتى قوم الساعة ".
# ثم قال: {يسألونك كأنك حفي عنها}.
# أي: يسألونك عنها {كأنك حفي} بهم، أي: فرح بسؤالهم.
PageV04P2663
# وقال ابن عباس: {كأنك} بينك وبينهم مودة، أي: {كأنك} صديق لهم.
# قال قتادة: قالوا له: نحن أقرباؤك، فأسر لنا متى (تقوم) الساعة؟ فأنزل
~~الله، تعالى، {يسألونك كأنك حفي عنها}، (أي): بههم.
# وقيل: إن الكلام لا تقديم فيه ولا تأخير. والمعنى: يسئلونك {كأنك}
~~استحفيت المسألة فعلمتها. قال مجاهد.
# وقال الضحاك: {كأنك} عالم بها.
# ف " عن " في موضع " الباء ". كما جاز أن تقع " الباء " في موضع " عن " في
PageV04P2664
# قوله: {فسئل به خبيرا} [الفرقان: 59]، أي: عنه.
# وقيل المعنى: {كأنك} فرح بسؤالهم. يقال: حفيت بفلان في المسألة، إذا
~~سألته عنه سؤالا أظهرت فيه المحبة. وأحفى فلان بفلان في المسألة، تأويله
~~الكثرة. ويقال: حفى الدابة يحفى حفى مقصور، إذا أكثرت عليه المشي حتى حفى
~~أسفل رجله. والحفاء، ممدود: مشي الرجل بغير نعل.
# وقدره المبرد: {كأنك حفي} بالمسألة {عنها}، أي: ملح، ومكثر السؤال عنها.
# وقوله {قل إنما علمها عند ربي}.
PageV04P2665
# أي: علم وقوعها.
# وقوله: {قل إنما علمها عند ربي}،.
# أي: علم كنهها وحقيقتها.
# ف " العلمان ": مختلفان، وليس ذلك بتكرير.
# وقرأ ابن عباس: " حفي بها ".
# {إلا هو}، وقف.
# {عنها}، وقف، على القولين جميعا.
# قوله: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ms0903 ضرا إلا ما شآء الله}، إلى كقوله: {عما
~~يشركون}.
# والمعنى: قل يا محمد، لسائليك عن الساعة: {لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا
~~إلا ما شآء الله} أن يملكنيه، بأن يقويني عليه، ويعينني، {ولو كنت أعلم
~~الغيب}، أي: أعلم ما هو كائن {لاستكثرت من الخير}، أي: من العمل الصالح.
# وقال ابن جريج: لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا} أي: هدى ولا ضلالة، {ولو
PageV04P2666
# كنت أعلم الغيب}، أي: متى أموت، لاستكثرت من العمل الصالح.
# وقال مجاهد مثله.
# وقال ابن عباس: {ولو كنت أعلم الغيب}، أي: أعلم السنة الجدبة من الخصبة،
~~لاستكثرت من الرخص.
# وقيل: {[و] لو كنت أعلم الغيب}، أي: ما كتب الله.
# وقيل: لو كنت أعلم ما تسرونه وما يقع بكم حتى تحذروا مكروهه أن تجيبوني
~~إلى ما أدعوكم {لاستكثرت من الخير}، أي: من إجابتكم إلى ما أدعوكم.
# {وما مسني السوء}، منكم بتكذيب أو عداوة.
# وقال الحسن {من الخير}: من الوحي.
PageV04P2667
# وقيل: المعنى: لو كنت أعلم النصر في الحرب لقاتلت فلم أغلب. وقيل:
~~المعنى: لو كنت أعلم ما يريد الله مني من قبل أن يعرفنيه لفعلت. وهو اختيار
~~النحاس.
# {وما مسني السوء}، أي: الضر.
# وقيل: {وما [مسني]} تكذيبكم وقولكم: مجنون.
# ثم قال تعالى: {هو الذي خلقكم من نفس واحدة}.
# يعني: آدم، [عليه السلام].
# وجعل {وجعل منها زوجها}.
# يعني: حواء خلقت من ضلع من (أضلاع) آدم.
# {ليسكن إليها}.
PageV04P2668
# ليأوي إليها، لقضاء حاجته ولذته.
# {فلما تغشاها}.
# كناية عن الجماع.
# {حملت حملا خفيفا}.
# يعني: الماء الذي حملته حواء من آدم، عليهما السلام.
# {فمرت به}.
# أي: استمرت به، قامت وقعدت، وأتممت الحمل.
# وقيل: المعنى: {فمرت به}، وجاءت لم ثقلها الحمل أولا.
# قال قتادة: {فمرت به}، إستبان حملها.
PageV04P2669
# وقال مجاهد: [استمر] حملها.
# وقيل معنى " فمرت به ": فشكت، أحملت أم لا؟ روي ذلك عن ابن عباس، وقاله:
~~يحيى بن يعمر.
# وروي: أن البطن الذي ثقل عليها حمله، كان البطن التاسع، وكانت البطون
~~التي قبله خفيفة عليها، فلما أثقلت بهذا البطن التاسع، مر بها إبليس فشكت
~~إليه ثقل ms0904 حملها، فقال لها، عدو الله، سميه: " عبد الحارث " يخف عليك ففعلت.
# قال أبو حاتم المعنى: فاستمر بها الحمل، فقلب الكلام. يقال: أدخلت
PageV04P2670
# الخف رجلي.
# {فلمآ أثقلت}. أي: صار حملها الخفيف ثقيلا. وقال السدي {أثقلت}: كبر
~~الولد.
# {دعوا الله ربهما}: يعني آدم وحواء.
# {لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين}.
PageV04P2671
# أي: غلاما. قاله الحسن، ومعمر.
# وقيل: إنهما أشفقا أن يكون الحمل غير إنسان، فسألا أن يكون إنسانا.
# قال ابن عباس: إنهما أشفقا أن يكون بهيمة.
# {فلمآ آتاهما صالحا}. أي: بشرا.
PageV04P2672
# {جعلا له شركآء فيمآ آتاهما}.
# قال ابن جبير: جاءها إبليس فخوفها أن يكون حملها بهيمة. وقال: اطيعيني
~~وسميه: " عبد الحارث " تلدين شبهكما، فذكرت ذلك لآدم، فقال: هو صاحبنا الذي
~~علمت: فمات الولد، ثم حملت آخرى، فعاد إليها إبليس بمثل ذلك، وكن الملعون
~~اسمه في الملائكة: " الحارث ". وقال لها: أنا قتلت الأول، فكرت ذلك لآدم
~~(عليه السلام)، فأبى. ثم حملت ثالثا، وعاد إليها إبليس بمثل الأول، فذكر
~~ذلك لآدم، فكأنه لم يكرهه، فسمه: " عبد الحارث ".
# قال ابن جبير: لم يكن إلا أن أصابها آدم فحملت، فليس إلا أن حملت تحرك في
~~بطنها ولدها. وذلك كله بعد أن أهبطا إلى الأرض.
# وقول آدم: هو صاحبنا، يعني: هو الذي أخرجنا من الجنة.
# قال السدي: لما حملت أتاها إبليس فخوفها أن يكون بهيمة، فعند ذلك
# {دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين}.
PageV04P2673
# ومن قرأ {شركآء}، فقد منعه الأخفش، وقال: كان يجب أن يقرأ على هذه
~~القراءة: جعلا لغيره شركا، وهو إبليس؛ لأن الأصل له، والشرك لغيره، فإنما
~~جعلا لغيره الشرك.
# والقراءة عند غيره جائزة، ومعناها: جعلا له ذا شرك، ثم حذف، مثل: {وسئل
~~القرية} [يوسف: 82]، فالشرك على هذه لإبليس، وهو المضاف المحذوف.
# و" الشرك " مصدر: شركته في الأمر.
# ومن قرأ {شركآء}: جعله جمع شريك. وإنما جاءت بالجمع وهو واحد،
PageV04P2674
# إذ المراد به: إبليس ومعه تباع؛ لأن له جنودا وشياطين معه، فإذا جعل هو
~~شريك، فحكمهم حكمه، فخرج الخبر عن جميعهم.
# /وقيل: إنما ذلك؛ لأن ms0905 العرب تخرج الخبر عن الواحد مخرج الخبر عن الجماعة،
~~إذا لم تقصد واحدا بعينه، ولم تسمه، نحو قوله: {الذين قال لهم الناس} [آل
~~عمران: 173]، وإنما هو واحد.
# روى سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " كانت حواء لا
~~يعيش لها
PageV04P2675
# ولد، فنذرت لئن عاش لها ولد لتسميه: " عبد الحارث " فعاش لها ولد، فسمته
~~" عبد الحارث "، وإنما كان ذلك عن وحي الشيطان ".
# وقال بكر بن عبد الله: سمى آدم ولده عبد الشيطان.
# قال عكرمة: كان لا يعيش لهما ولد، فأتاهما الشيطان وقال لهما: إن سركما
~~أن يعيش لكما ولد فسمياه: " عبد الحارث ". ففعلا، فذلك قوله: {جعلا له
~~شركآء}.
# قال ابن جبير: لما أثقلت حواء في أول ولد ولدته، أتاها إبليس قبل أن تلد
~~فقال: يا حواء، ما هذا الذي في بطنك؟ قالت: ما أدري! قال: من أين يخرج؟ من
~~أنفك، أو من عينك، أو من أذنك؟ قالت: لا أدري قال: أرأيت إن خرج سليما،
~~أتطيعني أنت فيما آمرك به؟ قالت: نعم! قال: سميه " عبد الحارث "، فأتت آدم
~~فأعلمته، فقال له: ذلك الشيطان فاحذريه، فإنه عدنا الذي أخرجنا من الجنة!
~~ثم
PageV04P2676
# أتاها إبليس ثانية فأعاد عليها، فقالت: نعم فلما وضعته سمته: " عبد
~~الحارث ".
# قال السدي: لما ولدت غلاما أتاها إبليس فقال: سميه عبدي وإلا قتلته! قال
~~له آدم: قد أطعتك فأخرجتني من الجنة فأبى أن يطيعه، فسماه " عبد الرحمن "
~~فسلط عليه إبليس فقتله. فحملت بآخر فعاد بمثل ذلك، فلم يفعل (ذلك) آدم،
~~وسماه: " صالحا " فسلط الله عليه إبليس فقتله. فلما كان الثالثة قال لهما:
~~فإذ غلبتموني فسموه: " عبد الحارث " وكان سامه في الملائكة " الحارث "،
~~فسماه " عبد الحارث ".
# وروي عن الحسن أنه قال: هذا كان في بعض الملل ولم يكن بآدم. يعني: "
~~الشرك "، إنما كان في بعض الأمم.
# وقيل المعنى: جعل أولادهما لله شركاء، يعني: اليهود والنصارى.
# وروى قتادة عن الحسن: أنه قال: هم اليهود والنصارى، رزقهم الله الأولاد
PageV04P2677
# فهودوا ونصروا.
# وروى عن عكرمة أنه قال: لم يخص بهذا ms0906 آدم وحواء؛ وإنما المراد بذلك الجنس.
# كأنه قال: خلق كل واحد منكم من نفس واحدة، {وجعل منها زوجها}، أي: من
~~جنسها، {فلما تغشاها}، يعني: الجنس لا يخص به واحد دون آخر، {دعوا الله
~~ربهما}، يراد به الجنسان الكافران. ثم يحمل قوله: {عما يشركون}، على الجمع؛
~~لأنهما جنسان.
PageV04P2678
# (قوله): {أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون}، إلى قوله: {إن كنتم
~~صادقين}.
# وقيل: إن قوله: {فيمآ آتاهما}، هو تمام الكلام في قصة آدم وحواء، ثم
~~ابتدأ إخبارا عن المشركين من بني آدم، فقال: {فتعالى الله عما يشركون}،
~~الآية.
# قال محمد بن عرفة نفطويه: لم يشركا بربهما، إنما أطاعا إبليس في بعضما
~~أمرا بتركه، أطاعاه طاعة مغتر مكاد، لا طاعة ملحد مصر. قال: فأما قول:
~~{فتعالى الله عما يشركون}، فإنما أريد به: من عبد غير الله من اولاد آدم
~~وحواء، دليله (قوله): {أيشركون ما لا يخلق شيئا}، إلى قوله: {صامتون}، فلم
~~يعبد آدم وحواء أصناما
PageV04P2679
# فيكون هذا خطابا لهما، إنما عبد ذلك أولادهما.
# فالمعنى: أيشركون في عبادة الله، فيعدبون {ما لا يخلق شيئا}، يعني
~~تسميتهما ولدهما: " عبد الحارث ".
# روي أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: " خدعهما (إبليس) مرتين، في
~~الجنة وفي الأرض ".
# وقال ابن زيد: لما ولد لهما ولد سمياه: " عبد الحارث " فمات، ثم ولد لهما
~~أخرى فسمياه: " عبد الله " فأتاهما إبليس فقال: أتظنان أن الله تارك عبده
~~عندكما؟ لا والله، ليذبهن به كما ذهب/ بالآخر! ولكن أدلكما على اسم يبقى
~~لكما ما بقيتما، فسمياه: " عبد شمس " فذلك قوله تعالى: {أيشركون ما لا يخلق
~~شيئا}، يعني: الشمس.
# وإنما أخرج الخبر بلفظ الجميع لأنهم كانوا يعظمون ما يعبدون ويخبرون عنها
~~مث الإخبار عمن يعقل، فخوطبوا بما كانوا يعقلون.
PageV04P2680
# وقيل: إنما هذا خطاب للمشركين عبدة الأوثان.
# ثم قال: {ولا يستطيعون لهم نصرا ولآ أنفسهم ينصرون}.
# أي: ما يعبد هؤلاء، لا ينصرون من يعبدهم، ولا ينصرون أنفسهم.
# ثم قال تعالى: {وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم}.
# والمعنى: إنكم إن دعوتم آلهتكم إلى رشاد لم تفهم، ms0907 فكيف يعبد من إذا دعي
~~إلى الرشاد وعرفه لم يعرفه، ولم يفهم رشادا من ضلال، وكان دعؤه وتركه سواء،
~~فكيف يعبد من هذه صفته، وكيف يشكل عظيم جهل من اتخذ ما هذه صفته إلاها؟
# {سوآء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون}.
PageV04P2681
# أي صمتم. كل ذلك على آلهتكم سواء، لا تعقل ولا تفهم فهذا في الظاهر وقع
~~للداعين والاستواء وهو في المعنى المقصود وقع للمدعويين؛ لأن حال الداعي في
~~الصما والدعاء مختلفة؛ لأنه ممن يدعو ويصمت، وحال المدعويين في الدعاء
~~والصمات سواء، لأنها أصنام، قد استوى الدعاء لها وتركه، إذ لا تعقل، ولا
~~تختلف أحوالها، فلما استوى على الأصنام الدعاء والصمات، استوى على الداعي
~~ذلك أيضا، إذ يدعو ويصمت فلا يجاب فجاز لذلك، فصار الدعاء والصمت للداعي في
~~الظاهر لهذا المعنى، وهو مثل قوله:
# {كمثل الذي ينعق بما لا يسمع} [البقرة: 171]. وقد مضى بيانه.
# ثم قال: {إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم}.
# يعني: المعبودين.
# قرأ ابن جبير: " إن الذين تدعون من دون الله عبادا أمثالكم "، بتخفيف
~~{إن}، بجعلها بمعنى: " ما "، وبنصب " العباد " و " الأمثال " على النفي،
PageV04P2682
# أي: ليست هي مثلكم؛ وإنما هي خشب وحجارة.
# والاختيار عند سيبويه: الرفع (مع) " إن " إذا كانت بمعنى " ما "؛ لأن "
~~ما " عملها ضعيف، فعمل ما هو في معناها أضعف.
# وزعم الكسائي: إن العرب لا تأتي ب " إن " بمعنى " ما " في الكلام، إلا أن
~~يكون بعدهأ إيجاب، كقوله: {إن الكافرون إلا في غرور} [الملك: 20].
# قوله: {ألهم أرجل يمشون بهآ أم لهم أيد يبطشون بهآ أم لهم أعين يبصرون
~~بهآ}، الآية.
# كل هذا خطاب للمشركين من عبدة الأوثان و (هو) توبيخ لهم وتقريع على
~~عبادتهم من لا رجل له ولا يد ولا عين، ولا يفهم، ولا يضر ولا ينفع.
# فالمعنى: {ألهم أرجل يمشون بهآ}، فيسعون معكم في حوائجكم، {أم
PageV04P2683
# لهم أيد يبطشون بهآ}، فيدفعون عنكم الضر وتنتصرون بها عند قصد من يقصدكم
~~بسوء، {أم لهم أعين يبصرون بهآ}، فيعرفونكم ما عاينوا مما تغيبون عنه، {أم
~~لهم آذان ms0908 يسمعون بها}، فيخبرونكم بما سمعوا دونكم مما لم تسمعوه. فإن كانت
~~هذه آلهتكم المعظمة عندكم، فما وجه عبادتكم لها، وهي خالية من هذه المنافع
~~كلها؟.
# ثم قال الله تعالى، لنبيه عليه السلام: {قل} لهم: {ادعوا شركآءكم ثم
~~كيدون فلا تنظرون}، أي: ادعوهم لمعونتكم علي، {ثم كيدون} أنتم وهم، " فلا
~~تنظرون "، أي: لا تؤخرون بالكيد، ولكن عجلوا كل هذا. ينبئهم أن آلهتهم لا
~~تضر ولا تنفع.
# قوله: {إن وليي الله الذي نزل الكتاب}، إلى قوله: {عن الجاهلين}.
# قرأ الجحدري: " إن ولي الله "، بياء مفتوحة شديدة، وخفض الاسم. يعني
PageV04P2684
# به جبريل، عليه السلام.
# ومعنى الآية على قراءة الجماعة: قل، يا محمد، لعبدة الأوثان، {إن وليي
~~الله}، أي: (إن) نصيري عليكم، {الله الذي نزل الكتاب} علي بالحق، {وهو
~~يتولى الصالحين}، أي: ينصرهم على من عاداهم فيه.
# ثم قال: {والذين تدعون من دونه/ لا يستطيعون نصركم}.
# [أي: وقل لهم بعد إخبارك أن الله، تعالى، ينصرك: والذين تدعون من دون
~~الله، لا يستطيعون نصركم] كما نصرني الله، ولا يستطيعون نصر أنفسهم. فأي
~~هذين أولى بالعبادة؟ من نصر نفسه، ونصر من عبده، أو من لا يستطيع نصر لنفسه
~~ولا نصر من عبده؟
# ثم قال تعالى: {وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا}.
# أي: وإن تدعوا، أيها المشركون، آلهتكم {إلى الهدى لا يسمعوا} دعاءكم.
# {وتراهم ينظرون إليك}، يعني: آلهتكم، {وهم لا يبصرون}، يعني: الآلهة.
PageV04P2685
# {وتراهم} في هذا بمعنى: الظن والحسبان، لا من النظر. وقد تأوله بمعنى: "
~~النظر " المعتزلة، وغلطوا فيه.
# وقال السدي: يعني بذلك المشركين، لا يسمعون الهدى،
# {ينظرون إليك وهم لا يبصرون} ما تدعوهم إليه.
# وقيل معنى: {ينظرون إليك} هنا: يواجهونك ولا يرونكز
# وحكى الكسائي: " الحائط ينظر إليك ". أي: يواجهك، إذا كان قريبا منك.
# وحكى: " داري تنظر إلى دار فلان "، أي تواجه وتحاذي وتقابل.
PageV04P2686
# ودل قوله {وتراهم} على أن المراد المشركون، إذ لو كان للآلهة لقال: "
~~وتراها ".
# وقيل: هي للآلهة؛ لأنها مثل بني آدم في صورها التي مثلوها؛ ولأنهم
~~يعظمونها ويخاطبونها بمخاطبة من يعقل، فخطبوا كذلك. فمن ms0909 جعله للمشركين، كان
~~" ترى " على بابه، من رؤية العين.
# ثم قال تعالى: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين}.
# قال بعض أهل المعاني: في هذه الآية بيان قول النبي، صلى الله عليه وسلم:
~~" أوتيت جوامع الكلام ".
# فهذه الآية قد جمعت معاني كثيرة، وفوائد عظيمة، وجمعت كل خلق حسن؛ لأن في
~~" أخذ العفو ": صلة القاطعين، والصفح عن الظالمين، وإعطاء المانعين.
# وفي " الأمر بالمعروف ": تقوى الله ( عز وجل) ، وطاعته، (جلت عظمته)،
~~وصلة الرجم، وصون اللسان عن الكذب، وغض الطرف عن الحرمات.
PageV04P2687
# وسمي ذلك ونحوه " عرفا "؛ لأن كل نفس تعرفه وتركن إليه.
# وفي الإعراض عن الجاهلين ": الصبر، والحلم، وتنزيه النفس عن مخالطة
~~السفيه، ومنازعة اللجوج، وغير ذلك من الأفعال المرضية.
# وقال أهل التفسير في قوله {خذ العفو}، أي: خذ فضل أموالهم، وهو حق في
~~المال نسخته الزكاة.
# وهو قول: ابن عباس، والسدي، وغيرهما.
# وقيل: هو الزكاة. وهو قول مجاهد.
# وقيل: هو أمر بالاحتمال وترك الغلظة، ثم نسخ بالأمر بالغلظة والأمر
~~بالقتال. وهو قول ابن زيد.
PageV04P2688
# وقال القاسم، وسالم: هو حق في المال سوى الزكاة.
# وقال عبد الله، وعروة بن الزبير: روى هشام بن عروة عن أبيه {خذ العفو}،
~~أي: من أخلاق الناس، أي: السهل منها.
PageV04P2689
# {وأمر بالعرف}.
# قال عروة، والسدي: " العرف ": المعروف.
# وفي الحديث معنى الآية: " أن تعفو عمن ظلمك، وتعطي من حرمك، وتصل من قطعك
~~".
# قال سفيان بن عيينة: بلغني أن جبريل، عليه السلام، نزل على النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم) ، فقال: يا محمد، جئتك بمكارم الأخلاق في الدنيا والآخرة
~~{خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين}، وهو يا محمد أن تصل من قطعك،
~~وأن تعفو عمن ظلمك، وتعطي من حرمك.
# وروى ابن عيينة عن الشعبي أنه قال: " إن جبريل، عليه السلام، (لما) نزل
~~بهذه الآية
PageV04P2690
# على النبي عليه السلام، قال له النبي (عليه السلام)،: ما هذا يا جبريل؟
~~قال جبريل: لا أدري حتى أسأل العالم، ذهب فمكث شيئا ثم رجع فقال: إن الله (
~~عز وجل) ، يأمرك أن تعفو/ عمن ظلمك، وتعطي ms0910 من حرمك، وتصل من قطعك ".
# وقوله: {وأعرض عن الجاهلين}.
# قال ابن زيد: هذا منسوخ بالقتل.
# وقيل: هي محكمة، إنما أمر بالاحتمال واللين. وذكر سفيان بن عيينة أن
PageV04P2691
# جبريل، (عليه السلام)، فسر هذا للنبي ( صلى الله عليه وسلم) ، فقال: يا
~~محمد، إن ربك يأمرك أن تصل من قطعك، وتعطي من حرمك، وتعفو عمن ظلمك.
# قال قتادة: هذه أخلاق أمر الله، ( عز وجل) ، نبيه، (عليه السلام) (بها)
~~ودله عليها.
# وروي: أن جبريل عليه السلام، نزل على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال يا
~~محمد، أتيتك بمكارم الأخلاق في الدنيا والآخرة {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض
~~عن الجاهلين}، وذلك يا محمد، أن تصل من قطعك، وتعفو عمن ظلمك، وتعطي من
~~حرمك، وتحلم عمن هو دونك.
# وروي أن " العرف "، قول: لا إله إلا الله، أمر النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أن يأمر الناس بقولها.
PageV04P2692
# قوله: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ}، إلى قوله: {يقصرون}.
# والمعنى: وإما يغضبنك من الشيطان، غضب يصدك عن الإعراض عن الجاهلين،
~~ويحملك على مجازاتهم {فاستعذ بالله}، أي: استجر به، {إنه سميع عليم} لجل
~~الجاهل عليك، ولاستعاذتك به من نزغ الشيطان، ولغير ذلك من أمورك، {عليم}،
~~بما يذهب عند نزغ الشيطان، وبغير ذلك.
# وقال أبو عبيدة المعنى: وإما يستخفنك منه خفة.
# وقيل " نزغه ". وسوسته.
# وقيل: " نزغه ": فساده.
PageV04P2693
# ثم قال تعالى: {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف}.
# و" الطائف " و " الطيف " عند جماعة من البصريين، سواء، وهو ما كان
~~كالخيال، والشيء يلم بك.
# وقيل: إن " طيفا " مخفف من: " طيف "، مثل: " ميت وميت.
# وقال بعض الكوفيين: " الطائف ": ما طاف به من وسوسة الشيطان. و " الطيف
~~": من اللمم والمس.
# وقال الكسائي: " الطيف: " اللهو، و " الطائف ": كل ما طاف حول الإنسان.
# وقرأ ابن جبير: " طيف " مشدودا.
# و" الطيف " عند أهل العربية: مصدر طاف.
PageV04P2694
# وقال الكسائي: هو مخفف من " طيف ".
# وقال الكسائي: " طاف " من: الواو.
# وقال الأحمر سمعت: طفت أطيف ".
# وحكى البصريون: " طاف بطيف " و " طفت أطيف ".
# قال ابن جبير ومجاهد: " الطيف ": الغضب.
# وقال ابن عباس " طائف ms0911 ": لمة من الشيطان.
PageV04P2695
# وقال السدي: {تذكروا} أي: تذكروا عقاب الله، ( عز وجل) ، فتابوا، أي:
~~تابوا إذا زلوا.
# قال ابن عباس: {فإذا هم مبصرون}، أي: منتهون عن المعصية.
# ثم قال تعالى: {وإخوانهم يمدونهم في الغي}.
# أي: وإخوان الشياطين تمدهم الشياطين في الغي.
# {ثم لا يقصرون}.
# أي: لا يقصرون عما أقصر عنه الذين اتقوا {إذا مسهم طائف من الشيطان}.
# وهذا خبر من الله، ( عز وجل) عن حال المؤمنين وحال الكفار، أن المؤمن إذا
PageV04P2696
# أصاب الذنب تذكر العقوبة فتاب ورجع وأبصر رشده، والكافر يمد له إخوانه من
~~الشياطين في الغي، ثم لا يقصر عن غيه، ولا يرجع كما فعل المؤمن.
# و" المد ": الزيادة، ف " الهاء " و " الميم " في: {وإخوانهم} تعود على
~~الشياطين. ودل " الشيطان " في قوله {طائف من الشيطان}، على الشياطين. و "
~~الإخوان " كناية عن الكفار.
# والضمير المرفوع في: " يمدون " يعود على " الشياطين ".
# و" الهاء " و " الميم " في {يمدونهم} تعود على " الكفار "، وهم الإخوان.
# وقيل المعنى: ثم لا يقصر الشياطين في مدهم في الغي للكفار. قاله: قتادة.
# وقال: {لا يقصرون} عنهم ولا يرحمونهم. / فالضمير في {يقصرون} للشياطين.
~~وعلى القول الأول للمشركين، وهو الأكثر.
# و" الغي ": الجهل والوقوع في الهلكة.
PageV04P2697
# وهذا الكلام عند أبي إسحاق مقدم متصل في النبية بقوله: {ولا أنفسهم
~~ينصرون} [الأعراف: 197].
# ثم قال: {وإخوانهم}، أي: وإخوانهم يعني: الشياطين، {يمدونهم}، يعنى:
~~الكفار.
# يقال: " قصر " عن الشيء و " أقصر ".
# وقد أنكر أبو حاتم وأبو عبيد قرأءه نافع، ب: " ضم الياء " في: {يمدونهم}
~~وهي مشهورة.
PageV04P2698
# حكى المبرد: " مددت له في كذا ": " زينته له، واستدعيته أن يفعله، و "
~~أمددته في كذا " أي: أعنته برأيي وغير ذلك.
# وحكى غير المبرد: " مده " و " أمده " بمعنى.
# وقيل {في الغي}: متعلق ب " الإخوان "، التقدير: " وإخوانهم في الغي
~~يمدونهم، والأول أحسن، كما قال: {ويمدهم في طغيانهم} [البقرة: 15].
PageV04P2699
# قوله: {وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها}، إلى قوله: {ترحمون}.
# المعنى: إنهم يقولون للنبي (عليه السلام)، إذا سألوه في آية فلم يأت بها:
~~هلا افتلعتها من عند نفسك، فهذا قول كفار قريش ms0912 للنبي، صلى الله عليه وسلم.
# وعن ابن عباس: هلا أجتبيتها: تقبلتها من ربك.
# {قل}، يا محمد، {إنمآ أتبع ما يوحى إلي من ربي هذا بصآئر من ربكم}.
# أي: هذ الذي دللتكم عليه {بصآئر}، أي: ليستبصر به، وهذا إشارة إلى القرآن
~~والوحي، فلذلك وحد.
# و {بصآئر}: حجج وبيان لكم من ربكم.
# {وهدى}، أي: بيان، {ورحمة} رحم الله بها عباده المؤمنين.
# ثم قال تعالى: {وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له}.
PageV04P2700
# هذا أمر للمؤمنين أن يستمعوا القرآن ويتعظوا به، ويتدبروه، وينصتوا
~~للقراءة ليرحمهم الله.
# قال المسيب بن رافع عن ابن مسعود: ذلك في الصلاة، وكان بعضنا يسلم على
~~بعض في الصلاة، فجاء القرآن: {وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا}.
# وقاله أبو هريرة.
# وقال الزهري: نزلت في الأنصار، كانوا يقرأون مع النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، كلما قرأ، فنهوا عن ذلك، وأمروا بالإنصات.
# وكذلك قال النخعي، وابن شهاب، والحسن: إنه أمر في الصلاة. وهو قول: مجاهد
~~وابن المسيب، وقتادة، والضحاك، والشعبي وعطاء وغيرهم.
# والخطبة من الصلاة: فالإنصات لها واجب.
PageV04P2701
# قوله: {واذكر ربك في نفسك}، إلى آخرها.
# قوله: {تضرعا وخيفة}: مصدران. {والآصال}: جمع " أصل "، ك: " طنب " وأطناب
~~". وقال الفراء: هو جمع " أصيل "، ك: " يمين " و " أيمان ".
# وقيل: [الأصل] جمع " أصيل ".
# {والآصال}: جمع " الأصل "، وقد تجعل العرب " الأصل " واحدا، فيقولون: "
~~قد
PageV04P2702
# دنا الأصل ".
# ومعنى {واذكر ربك}: الدعاء، وهو أمر للمستمع للقرآن بأن يذكر الله في
~~نفسه بالدعاء، ويعتبر بما يسمع ويتعظ.
# {تضرعا}، أي: تخشعا وتواضعا.
# {وخيفة}، أي: وخوفا من الله.
# {ودون الجهر}، أي: واذكره دون الجهر ذكرا خفيا باللسان. قال ذلك ابن زيد
~~وغيره.
# قال الحسن: كانوا يتكملون في الصلاة حتى نزلت: {واذكر ربك في نفسك تضرعا
~~وخيفة}. أي: مخافة منه.
PageV04P2703
# {ودون الجهر من القول (بالغدو) والآصال}.
# ما بين المغرب إلى العصر.
# وقيل: هي العشي.
# {ولا تكن من الغافلين}.
# أي: من اللاهني.
# قال مجاهد: {بالغدو}: آخر الفجر، صلاة الصبح، {والآصال}: آخر العشي، صلاة
~~العصر.
# وهذا إنما كما إذا كانت الفريضة ركعتين " غدوة "، وركعتين/ " عشية "، قبل
~~أن تفرض ms0913 الصلوات الخمس.
# قال تعالى: {إن الذين عند ربك}.
PageV04P2704
# يعني: الملائكة.
# {لا يستكبرون عن عبادته}. أي: لا يستكبرون عن التواضع له والتخشع.
# {ويسبحونه}. أي: يعظمونه وينزهونه عن السوء.
# {وله يسجدون}. أي: يصلون.
PageV04P2705
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الأنفال مدنية
# قوله: {يسألونك عن الأنفال} إلى قوله: {مؤمنين}.
# قال أبو حاتم: الوقف على {ذات} ب: " الهاء "، وكل العلماء قال: ب: "
~~التاء "؛ لأنها مضافة، ولا يحسن الوقف عليها البتة إلا عن ضرورة.
# وقرأ سعد بن أبي وقاص: " يسئلونك الأنفال "، بغير {عن}.
PageV04P2707
# والمعنى: يسألك أصحابك، يا محمد، عن الغنائم التي غنمتها يوم بدر، لمن
~~هي؟ فقيل للنبي، صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد: هي لله والرسول.
# و {الأنفال}: الغنائم. بذلك قال عكرمة، ومجاهد، وابن عباس، وقتادة، وابن
~~زيد، وعطاء.
# فأكثر العلماء الذين جعلوها: الغنائم، على أنها منسوخة بقوله: {واعلموا
~~أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه} [الأنفال: 41]، الآية.
PageV04P2708
# وقيل: {الأنفال} هي زيادات تزيدها الأئمة لمن شاء، إذا كان في ذلك صلاح
~~للمسلمين، فهي محكمة. وروي ذلك عن ابن عمر، وعن ابن عباس.
# وقيل: {الأنفال}: ما شذ من العدو، من عبد أو دابة، للإمام أن ينفل ذلك من
~~شاء إذا كان ذلك صلاحا. قاله الحسن.
# {الأنفال}: جمع " نفل "، و " النفل ": الغنيمة، سميت بذلك، لأنها تفضل من
~~الله، عز وجل، على هذه الأمة، لم تحل لأحد قبلها.
PageV04P2709
# وقوله: {قل الأنفال لله والرسول}، يدل على أنهم سألوا لمن هي.
# وقوله: {فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم}، يدل على أن سؤالهم كان بعد
~~تنازع فيها.
# وقيل: {الأنفال}: السرايا. قاله علي بن صالح.
# وقال مجاهد {الأنفال}: الخمس.
# وهذه الآية نزلت في غنائم بدر، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم، زاد
~~قوما لبلاء أبلوا، فاختلفوا فيها، بعد تقضي الحرب، فنزلت الآية تعلمهم أن
~~ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم، ماض جائز.
# وروى ابن عباس (رضي الله عنهما)، أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: "
~~من أتى مكان كذا، وفعل كذا، فله كذا "، فتسارع الشبان، وبقي الشيوخ، فلما
~~فتح الله ms0914 عليهم، طلب الشبان ما
PageV04P2710
# جعل لهم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال الأشياخ: لا يذهبوا بذلك دوننا!
~~فأنزل الله، عز وجل: { فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم} الآية.
# وقيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم، سئل شيئا من الغنائم قبل أن تقسم
~~فامتنع من ذلك فنزلت: {قل الأنفال لله والرسول}، فرخص الله، عز وجل، له أن
~~يعطي من أراد.
# و [قيل]: إنهم سألوه الغنيمة يوم بدر، فأعلموا أن ذلك لله والرسول.
# و {عن} في موضع: " من ".
# وقرأ ابن مسعود على هذا التأويل: " يسئلونك الانفال ".
PageV04P2711
# وذكر ابن وهب: " أنها نزلت في رجلين أصابا سيفا من النفل، فاختصما فيه
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " هو لي
~~وليس لكما "، فنزل: {قل الأنفال لله والرسول}، وأمر الرجلين أن يصلحا ذات
~~بينهما، وأن يطيعا الله ورسوله في ما أمرهما به النبي صلى الله عليه وسلم "
# ، / من دفع السيف إليه، ثم نسخ ذلك بقوله: {واعلموا أنما غنمتم من شيء}
~~الآية.
# وروي أن الرجلين اللذين اختصما في السيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم،:
~~سعد بن مالك بن وهيب الزهري، ورجل من الأنصار، فأمرا في الآية أن يسلماه
~~إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، وأن يصلحا ذات بينهما، وأن يعطيا الله
~~ورسوله فيما يأمرانهما من تسليم السيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وغير
~~ذلك.
# وقيل: إن أهل القوة يوم بدر غنموا أكثر مم اغنم أهل الضعف، فذكروا ذلك
~~لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، فنزلت: {فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم}.
PageV04P2712
# وقيل: إنهم اختلفوا في الغنائم، فنزلت: {فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم}.
# " والبين " هنا: " الوصل ".
# أمروا بصلاح وصلهم، وألا يتقاطعوا في الاختلاف على الغنائم، كأنه قال:
~~كونوا مجتمعي القلوب.
# وأنثت {ذات}؛ لأنه يراد بها الحال التي هم عليها.
# وذكر إسماعيل القاضي: أنهم اختلفوا ثلاث فرق، فقالت فرقة اتبعت العدو:
~~نحن أولى بالغنائم، وقالت فرقة حفت بالنبي صلى الله عليه وسلم، نحن أولى،
~~وقالت فرقة أحاطت بالغنائم، نحن أولى، فأنزل الله، ms0915 تعالى، الآيات في ذلك.
# قوله: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم}، الآية.
PageV04P2713
# فهذه الصفة صفة الكمال والتمام في الإيمان.
# والمعنى: ليس المؤمن من الذي يخالف الله ورسوله، ويترك أمرهما، وإنما
~~المؤمن الذي إذا سمع ذكر الله، عز وجل، وجل قلبه، وخضع، وانقاد لأمره،
~~تبارك وتعالى، وإذا قرئت عليه آيات كتاب الله، سبحانه، صدق بها وأيقن أنها
~~من عند الله، جلت عظمته، فازداد إيمانا إلى إيمانه.
# قال ابن عباس: المنافق لا يدخل قلبه شيء من ذلك، ولا يؤمن بشيء من كتاب
~~الله، أي: من آيات الله سبحانه، ولا يتوكل على الله، عز وجل، ولا يصلي إ ذا
~~غاب عن عيون الناس، ولا يؤتي الزكاة فليس هذا بمؤمن، وإنما المؤمن من الذي
~~وصفه الله عز وجل، بالخشية وازدياد الإيمان عند سماع آيات الله، عز وجل،
~~وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة.
# قال مجاهد {وجلت}: فرقت.
# وقال السدي: هو الرجل يريد أن يظلم أو يهم بمعصية، فيذكر الله، عز وجل،
~~فينزع عنها خوفا من الله، سبحانه.
PageV04P2714
# {الذين يقيمون الصلاة}، أي يقيمونها في أوقاتها، وقيل: يقيمونها بحدودها.
# {أولائك هم المؤمنون حقا} الآية، المعنى: أولئك الذين هذه صفتهم هم
~~المؤمنون حقا.
# قال ابن عباس: {المؤمنون حقا}، أي: برئوا من الكفر.
### || وهذا باب تذكر فيه حقيقة الإيمان وتفسيره، وما روي فيه، إن شاء الله، عز وجل.
# وحقيقة الإيمان عند أهل السنة: أنه المعرفة بالقلب، والإقرار باللسان،
~~والعمل بالجوارح، وكذلك رواه علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقالت المرجئة الإيمان: قول ومعرفة بالقلب بلا عمل.
PageV04P2715
# وقال الجهمية الإيمان: المعرفة بلا قول ولا عمل.
# وأهل السنة والطريقة القويمة على أنه: المعرفة والقول والعمل، كما رواه
~~علي عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا مأخوذ من إجماع الأمة.
# قد أجمع المسلمون على أنه من قال: لا إله إلا الله محمد رسول الله، ثم
~~أخبر أن قلبه غير مصدق بشيء من ذلك، أنه كافر، فدل على أن الاعتقاد لا بد
~~منه.
# ثم أجمعوا على أن الكافل ms0916 إذا قال: قد اعتقدت/ في قلبي الإيمان ولم يقله
~~ويسمع منه، [أن حكمه الكافر] حتى يقوله ويسمع منه، فإن دمه لو قتل لا تلزم
~~منه دية، فدل على أن القول مع الاعتقاد لا بد منه.
# ثم أجمعوا على أن شهد الشهادتين، وقال: اعتقادي مثل قولي، ولكني لا أصوم
~~ولا أصلي ولا أعمل شيئا من الفروض أنه يستتاب، فإن تاب وعمل وإلا قتل كما
~~يقتل
PageV04P2716
# الكافر، فدل على وجوب العمل.
# فصح من هذا الإجماع، أن الإيمان هو الاعتقاد والقول والعمل، وتمامه:
~~موافقة السنة، وقد قال الله تعالى: {ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله}، ثم قال:
~~{ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} [البينة: 5]، أي: دين
~~الملة القيمة. ومن لم يقل: إن الله تعالى، أراد الإقرار والعمل من العباد
~~فهو كافر. فإن قيل: لو أن رجلا أسلم فأقر بجميع ما جاء به محمد صلى الله
~~عليه وسلم، أيكون مؤمنا بهذا الإقرار أم لا؟ قيل: له لا يطلق عليه اسم مؤمن
~~إلا ونيته أنه لم يطلق عليه اسم مؤمن، ولو أنه أقر في الوقت وقال: لا أعمل
~~إذا جاء وقت العمل، لم يطلق عليه اسم مؤمن.
# والأعمال لا يقبل منها إلا ما أريد به وجه الله، (سبحانه)، فأما من أراد
~~بعمله محمدة الناس ورايا به فليس مما يقبله الله، عز وجل، وصاحبه في مشيئة
~~الله سبحانه.
# روى أبو هريرة أن النبي ي صلى الله عليه وسلم قال: " أول ما يقضى فيه يوم
~~القيامة ثلاثة: رجل
PageV04P2717
# استشهد فأمر به، فعرفه نعمه فعرفها؛ قال: فما عملت فيها؟ قال: قاتلت فيك
~~حتى استشهدت، قال: كذبت ولكن قاتلت ليقال: جريء، فقد قيل، ثم أمر به فسحب
~~على وحهه حتى ألقي في النار. ورحل تعلم العلم وعلمه، وقرأ القرآن، فأتي به،
~~فعرفه نعمه، فعرفها، فقال: فما عملت فيها؟ فقال: تعملت فيك العلم وعلمته،
~~وقرأت فيك القرآن، قال: كذبت، ولكنك تعلمت العلم ليقال: إنك عالم، فقد قيل،
~~وقرأت القرآن ليقال: إنك قارئ، فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه ms0917 حتى ألقي
~~في النار. ورجل وسع الله عليه، وأعطاه أنواع المال كله، فعرفه نعمه فعرفها،
~~قال: فما عملت فيها؟ قال: ما تركت في سبيل الله شيئا تحب أن ينفق فيها إلا
~~أنفقت فيها لك، قال: كذبت، ولكنك فعلت ليقال: جواد، فقد قيل، ثم أمر به
~~فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ".
# وروى أبو هريرة أيضا، أن النبي صلى الله عليه وسلم، ق ل: " قال الله جل
~~ذكره من قائل،: أنا خير الشركاء، فمن عمل عملا أشرك فيه غيري، فهو للذي
~~أشركه، وأنا بريء منه ".
PageV04P2718
# وفي خبر آخر: " أنا أغنى الشركاء ".
# وروى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " أشد الناس يوم القيامة
~~عذابا، من يرى الناس أن فيه خيرا ولا خير فيه ".
# وعنه، صلى الله عليه وسلم،: " من راءا بأمر يريد به سمعة فإنه في مقت من
~~الله عز وجل، حتى يجلس ".
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تخادعوا الله فإنه من خادع الله
~~بخدعة فنفسه يخدع لو يشعر ". قالوا: يا رسول الله، وكيف يخادع الله، قال: "
~~تعمل ما أمرك به تطلب غيره، فاتقوا الرياء، فإنه الشرك، فإن المرائي يدعى
~~يوم القيامة على/ رؤوس الأشهاد بأربعة أسماء، ينسب إليها: يا كافر، يا
~~خاسر، يا فاجر، يا غادر، ضل أجرك، وبطل عملك، فلا خلاق لك اليوم، فالتمس
~~أجرك ممن كنت تعمل له يا خادع ".
# وعنه، صلى الله عليه وسلم: " إن أدنى الرياء شرك ".
PageV04P2719
# فيجب على المؤمين الراجي ثواب الله عز وجل، الخائف من عقابه، سبحانه، أن
~~يخلص العمل لله سبحانه، ويريد به وجهه، تبارك وتعالى. وألا يتباهى بعمله
~~عند أحد فيشركه في علمه.
# فإن عمل عامل عملا مخلصا لله صلى الله عليه وسلم، في السر، فسر به، وأعجب
~~به إذ وفقه الله عز وجل، لذلك فهو حسن، وليس ذلك برياء، وهو ممدوح إن سلم
~~من الإعجاب بنفسه؛ فإن الإعجاب ضرب من التكبر، والتكبر يحبط الأعمال.
# فإن ظهر عمله الذي أسره للناس من غير أن يشهره هو على ms0918 طريق الافتخار به،
~~فأثنوا عليه بفعله فسره ذلك فليس برياء، بل له أجر على ذلك؛ لأن الأصل كان
~~لله عز وجل، والناس يتأسون به في فعله.
# وقد روى أبو هريرة:
# " أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، دخل علي رجل
~~وأنا أصل فأعجبني الحال التي رآني عليها، فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " فلك أجران: أجر السر، وأجر العلانية ".
# وروى حبيب بن ثابت عن أبي صالح قال: " أتى النبي صلى الله عليه وسلم، [
~~رجل]، فسأله
PageV04P2720
# عن رجل يعمل العمل من الخير يسره، فإذا ظهر أعجبه ذلك، فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " له أجران: أجر السر وأجر العلانية ".
# وروى حبيب: " أن ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، قالوا: يا رسول
~~الله، إنا نعمل أعمالا في السر، فنسمع الناس يذكرونها فيعجبنا أن تذكر
~~بخير، فقال: " لكم أجر السر وأجر العلانية ".
# وقد روىأنس " أن النبي صلى الله عليه وسلم، وجد ذات ليلة شيئا، فلما أصبح
~~قيل: يا رسول الله إن أثر الوجع عليك لبين، فقال: " أما إني على ما ترون
~~بحمد الله، قد قرأت البارحة السبع الطول ".
# وهذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، استدعاء بأن يعمل الناس على مثل
~~عمله، ويرغبوا في الخير، ويجتهدوا، ولو وقع مثل هذا لمن صح قصده ونيته،
~~وأراد به مثل ما أراد النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يرد المحمدة
~~والافتخار، لكان حسنا، وصاحبه مأجور؛ لأنه يفعله ليقتدى به، ويعمل مثل
~~عمله، وهذا طريق من الدعاء إلى الخير، إذا صحت النية، فهو طريق شريف غير
~~مستنكر.
PageV04P2721
# فحق العامل المجتهد أن يجهد نسه في تكذيب وساوس الشيطان، ولا يلتفت ما
~~يوسوس إليه، وليقبل على عمله بنية خالصة لله، ويجهد نفسه في طاعة الله، عز
~~وجل، والعمل لله، سبحانه، فلا شيء أبغض إلى الشيطان من طاعة العبد لربه، (
~~عز وجل) ، ولا شيء أسر إليه من عصيان العبد لربه، سبحانه، نعوذ بالله منه.
# فحسب أهل الخير أن لا تأتي ms0919 عليهم حال إلا وهم للشيطان مرغمون، ولطمعه في
~~أنفسهم حاسمون. فإن عجزوا عن ذلك في كل الأوقات فيلفعوه في حال اشتغالهم
~~بأعمال الطاعة حتى تخلص أعمالهم لله عز وجل، وتسلم من الشيطان من أولها إلى
~~آخرها فإن عجزوا عن ذلك فلا يعجزوا عن أن يكون ذلك منهم في أول أعمالهم،
~~وفي آخرها، فإن عجزوا عن/ ذلك، فلا بد من إخلاصها في أولها ليكون الابتداء
~~بالنية لله عز وجل، والإخلاص له، سبحانه؛ فإنه إذا كان [ذلك] كذلك، ثم عرض
~~في أضعاف العمل عوارض الشيطان وساوسه، رجي له ألا يضره ذلك، فإن عجز عن ذلك
~~وغلبه الشيطان حتى ابتدأ بغير إخلاص. ثم حدث له في بعض العمل إخلاص وإنابة
~~عما فعل رجي له، لقوله: {إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا} [الكهف: 30].
PageV04P2722
# فإن ابتدأ بغير إخلاص وتمادى حتى فرع عن ذلك، كان ثمرة عمله سخط ربه.
# والله عز وجل، حسن العفو كريم. روينا في بعض الأخبار عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " أن الرجل إذا ابتدأ العمل بنية لله، عز وجل، ثم عرض له
~~الشيطان في آخر عمله فغير نيته، أن الله سبحانه، يعفو له عما عرض له، ويكتب
~~له عمله على ما ابتدأه به، وأن الرجل ليبتدئ بالعمل بغير نية، فتحدث له نية
~~لله عز وجل، في آخره أن الله، يعفو له عن أوله، ويكتب له عمله على ما حدث
~~له في آخره " هذا معنى الحديث الذي رؤينا، وهو حديث مشهور بنحو هذا اللفظ
~~وبمثله في المعنى.
# فقال ابن حازم: انظر إلى العمل الي تحب أن يأتيك الموت وأنت عليه، فخذه
~~الساعة، وإذا قال لك الشيطان: أنت مراء فلست مرائيا، وإذا خرجت من بيتك،
~~وأنت صادق النية، فلا يضرك ما جاء به الشيطان.
# وكان رجل حسن الصوت بالقرآن يأتي الحسن، فربما قال له الحسن: اقرأ، فقال:
~~يا أبا سعيد، إني أقوم من الليل فيأتيني الشيطان إن رفعت صوتي، فيقول: إنما
~~تريد الناس، فقال له الحسن: لك نيتك إذا قمت من فراشك. ms0920
# فالشيطان، عليه لعنة الله، عدو الله، سبحانه، لطيف المدخل لابن آدم، كثير
PageV04P2723
# الرصد له بما يوبقه. قد أوبق كثيرا من القرون السالفة، فنفذت فيهم سهامة،
~~وصدق عليهم ظنه، فاللجأ منه إلى الله، عز وجل، والمستغاث على دفع شره الله،
~~تبارك الله وتعالى.
# وروى معقل بن يسار عن أبي بكر الصديق، (رضي الله عنه)، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: " الشرك فيكم أخفى من دبيب النمل ". قال أبو بكر: يا رسول
~~الله، وهل الشرك إلا أن يدعى مع الله إله آخر، فقال: " الشرك أخفى فيكم من
~~دبيب النمل " ثم قال: " يا أبا بكر، ألا أدلك على ما يذهب صغير ذلك وكبيره؟
~~قل: اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك أأنا أعلم وأستغفرك لما لا أعلم ".
# قوله: {وعلى ربهم يتوكلون} [الأنفال: 2].
# أي: يكلون أمرهم إلى الله (سبحانه).
PageV04P2724
### || وهذا باب يذكر فيه بعض ما روي في التوكل وصفته وفصله.
# روى ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من سره أن يكون أكرم
~~الناس فليتق الله، ومن سره أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله، ومن سره
~~أن يكون أغنى الناس فليكن بما في يد الله أوثق منه بما في يديه ".
# روى عمر رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# " لو أنك تتوكلون على الله حق توكله، لرزقكم كما ترزق الطير، تغدو خماصا،
~~وتروح بطانا ".
# وعن عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من انقطع
~~إلى الله كفاه كل مونته ورزقه/ من حيث لا يحتسب، ومن انقطع إلى الدنيا وكله
~~الله إليها ".
# وروى أبو سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لو فر أحدكم من
~~رزقه لأدركه كما
PageV04P2725
# يدركه الموت ".
# وعن أبي ذر مثله.
# وقد قال الله: {ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره} [الطلاق:
~~3]. وقال: {قل لن يصيبنآ إلا ما كتب الله لنا} [التوبة: 51].
# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم: " يقول الله، جل ذكره: يابن ms0921
~~آدم تفرغ لعبادتي أملأ صدرك غنى، وأسد فقرك، وإن لم تفعل ملأت صدرك شغلا
~~ولم أسد فقرك ".
# وعن أبي [بن] كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من كانت نيته
~~الآخرة جعل الله غناه في قلبه، وكف عنه ضيعته، وأتته الدنيا [وهي] راغمة،
~~ومن كانت نيته الدنيا شتت الله، عز وجل، عليه ضيعته، ولم يأته من الدنيا
~~إلا ما كتب له ".
PageV04P2726
# وعن زيد بن ثابت قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول: " من
~~كانت الدنيا نيته فرق الله عليه أمره، وجعل فقره بين عينيه، ومن كانت نيته
~~الآخرة جمع الله [له] أمره وجعل غناه في قلبه وأتته الدنيا وهي راغمة ".
# وفي هذه الآية دلالة على زيادة الإيمان ونقصه؛ لأن قوله: {زادتهم إيمانا}
~~[الأنفال: 2]، يدل على نقص كان قبل الزيادة.
# وعن أبي الدرداء، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تفرغوا من هموم
~~الدنيا ما استطعتم، فإنه من كانت الدنيا أكبر همه، أقضى الله عليه ضيعة،
~~وجعل فقره بين عينيه، ومن كانت الآخرة أكبر همه جمع الله أمره وجعل غناه في
~~قلبه، وما أقبل عبد بقلبه إلى الله عز وجل إلا جعل الله قلوب المؤمنين تفد
~~إليه بالود والرحمة، وكان الله إليه بكل
PageV04P2727
# خير أسرع ".
# والتوكل على الله، عز وجل عند أهل النظر والمعرفة بالأصول، هو: الثقة
~~بالله، سبحانه، في جميع الأمور، والاستسلام له، ( عز وجل) ، والمعرفة بأن
~~قضاءه ماض، واتباع أمره، وليس هو أن يطرح العبد بنفسه فلا يخاف شيئا ولا
~~يحذر أمرا، ويلقى بنفسه في التهلكة؛ لأن الله، سبحانه، يقول لأصحاب نبيه،
~~عليه السلام: {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى} [البقرة: 197]، فأمرهم أن
~~يتزودوا في أسفارهم: لأنهم كانوا ربما خرجوا بلا زاد، فلي يجوز لأحد أن
~~يلقى عدوه بغير سلاح ولا عدة ويجعل هذا توكلا. فقد لبس النبي صلى الله عليه
~~وسلم، السلاح، وقال الله، عز وجل،: { وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن
~~رباط الخيل} [الأنفال: 60]. وقد دخل النبي صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر ms0922
~~الغار.
# ودخل مكة وعلى رأسه المغفر، وخرج يوم أحد وعليه درعان. وفر
PageV04P2728
# أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، إلى أرض الحبشة، وإلى المدينة بعد ذلك
~~خوفا على أنفسهم، فلو كان من التوكل إلقاء العبد نفسه في التهلكة، وترك
~~الاحتراز من المخوف، ولقي العدو بغير سلاح، ومباشرة السباع، لكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وأصحابه أولى بذلك بل خافوا وفروا، وسلحوا واحترزوا.
# وقد حكى الله عز وجل، عن موسى، عليه السلام، الخوف فقال: {فخرج منها
~~خآئفا يترقب} [القصص: 21]، وقال: {فأصبح في المدينة خآئفا يترقب} [القصص:
~~18]، وقال: {فأوجس في نفسه خيفة موسى * قلنا لا تخف} [طه: 67 - 68].
# فالملقي بيده إلى التهلكة من عدو أو سبع، ولا علم عنده أن الله عز وجل،
~~لا يسلطه عليه آثم في نفسه، معين على قتل نفسه، مجرب لقدرة ربه، جلت عظمته،
~~معجب بنفسه، دال على ربه، سبحانه، / وليس هذا من صفات الصالحين، بل أنفسهم
~~عندهم أنقص وأذل، هم وجلون ألا تقبل منهم أعمالهم! فكيف يدلون بأعمالهم!
~~قال الله عز وجل: { والذين يؤتون مآ آتوا وقلوبهم وجلة} المؤمنون: 61]، أي:
~~يعلمون ما عملوا من الخير وهم خائفون
PageV04P2729
# ألا يقبل منهم [عملهم]، فهذه صفات الصا لحين. ليس صفاتهم الإعجاب
~~بأعمالهم والدلة على مالله عز وجل، بأفعالهم، وقد قال عمر: رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يظل اليوم يلتوى، ما يجد ما يملأ به بطنه. وقد روي عمن
~~مضى، وعن النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه من الجوع والشدة ما لا يحصى.
# فهذا يدفع قول من يدعي في توكله نزول الطعام الكوني، ووجود الرجب في غير
~~وقته، وشبه ذلك من المعجزات التي لا تكون إلا للنبي، تدل على صدقه في ما
~~أتى به.
# فأما كرامات الله، سبحانه لأوليائه وإجابة دعائهم، فليس ينكر ذلك أحد من
~~أهل السنة، وإنما ينكرون على ما أجاز حدوث المعجزات على يدي غير الأنبياء؛
PageV04P2730
# لأن في ذلك إبطال النبوة وهدم الشريعة.
# وقوله: {لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم}.
# الدرجات: منازل ومراتب رفيعة في ms0923 الجنة بقدر أعمالهم.
# قال مجاهد [الدرجات]: أعمال رفيعة.
# وقال ابن محيريز الدرجات: سبعون درجة، كل درجة خطو الفرس الجواد المضمر
~~ستين سنة.
PageV04P2731
# {ومغفرة}: أي: مغفرة لذنوبهم، {ورزق كريم}: الجنة.
# قال الضحاك: أهل الجنة بعضهم فوق بعض، فيرى الذي فوق، فضله على الذي أسفل
~~منه، ولا يرى الأسفل أنه فضل عليه أحد.
# قوله: {كمآ أخرجك ربك من بيتك بالحق}، الآية.
# قال الكسائي: " الكاف ": نعت لمصدر: {يجادلونك}، والتقدير: يجادلونك في
~~الحق مجادلة {كمآ أخرجك}.
# وقال الأخفش: " الكاف " نعت ل: " حق "، والتقدير: هم المؤمنون حقا
PageV04P2732
# {كمآ أخرجك}.
# وقيل: " الكاف " في موضع رفع، والتقدير: {كمآ أخرجك ربك من بيتك بالحق}
~~{فاتقوا الله}، كأنه ابتداء وخبر.
# وقال أبو عبيدة: هو قسم، أي: لهم درجات ومغفرة ورزق كريم، والذي أخرجك من
~~بيتك بالحق، ف: " الكاف " بمعنى: " الواو ".
# وقال الزجاج: " الكاف " في موضع نصب، والتقدير: الأنفال ثابتة لك ثباتا
~~{كمآ أخرجك ربك}، والمعنى: {كمآ أخرجك ربك من بيتك بالحق} وهم كارهون، كذلك
PageV04P2733
# تنفل من رأيت.
# وقال الفراء التقدير: أمض لأمرك في الغنائم، ونفل من شئت وإن كرهوا {كمآ
~~أخرجك ربك من بيتك بالحق}.
# وقيل: " الكاف " في موضع رفع، والتقدير:
# {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم}، إلى: {لهم درجات عند
~~ربهم ومغفرة ورزق كريم}، هذا وعد وحق {كمآ أخرجك ربك من بيتك بالحق}.
# وقيل: المعنى: {وأصلحوا ذات بينكم} ذلك خير لكم {كمآ أخرجك}، ف: " الكاف
~~": نعت لخبر ابتداء محذوف هو الابتداء.
# وقيل التقدير: {قل الأنفال لله والرسول} {كمآ أخرجك}.
PageV04P2734
# قال عكرمة في الآية: {وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين} {كمآ أخرجك
~~ربك من بيتك بالحق}، أي: الطاعة خير لكم، كما إخراجك من بيتك بالحق خيرا
~~لك.
# وقوله: {وإن فريقا من المؤمنين لكارهون}.
# قال ابن عباس: " لما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، بأبي سفيان أنه
~~مقبل من الشام، ندب إليه من المسلمين، وقال: هذه عير قريش فيها/ أموالهم،
~~فاخرجوا إليها، لعل الله أن ينفلكموها! فانتدب الناس، فخف بعضهم وثقل
~~بعضهم، وذلك أنهم لم يظنوا أن ms0924 رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقى حربا.
~~فنزلت: {وإن فريقا من المؤمنين لكارهون} ".
# قال السدي {لكارهون}: لطلب المشركين.
# {لله والرسول}، وقف.
# و {مؤمنين}، وقف.
PageV04P2735
# ويكون تقدير الآية وتفسيرها: " أن النبي صلى الله عليه وسلم، لما نظر إلى
~~قلة المسلمين يوم بدر وإلى كثرة المشركين قال: " من قتل قتيلا فله كذا
~~وكذا، وإن أسر أسيرا فله كذا وكذا "، ليرغبهم في القتال، فلما هزمهم الله،
~~عز وجل، وأظفره بهم، قال إليه سعد بن عبادة، فقال له: يا رسول الله؛ إن
~~أعطيت هؤلاء ما وعدتهم بقي خلق من المسلمين بغير شيء، فأنزل الله: {قل
~~الأنفال لله والرسول} "، أي: يصنع فيها ما يشاء. فأمسكوا لما سمعوا ذلك على
~~كراهية منهم له، فأنزل الله، عز وجل،: { كمآ أخرجك ربك من بيتك بالحق}، أي:
~~أمض لأمر الله في الغنائم، وهم كارهون لذلك، أي: بعضهم، كما مضيت لأمر الله
~~عز وجل، في خروجك، وهم له كارهون، أي: بعضهم.
# فإن جعلت التقدير: {يسألونك عن الأنفال} كما جادلوك يوم بدر، فقالوا: لم
~~تخرجنا للقتال فنستعد له، إنما أخرجتنا للغنيمة، فلا يحسن الوقف على ما قبل
~~" الكاف " على هذا.
PageV04P2736
# وعلى قول أبي عبيدة أن " الكاف " في موضع:: واو القسم، يحسن الوقف على ما
~~قبل " الكاف " كأنه قال: والذي أخرجك من بيتك بالحق، كما قال: {وما خلق
~~الذكر والأنثى} [الليل: 3]، أي: والذي خلق الذكر.
# وقوله: {يجادلونك في الحق}، الآية.
# قال ابن عباس: لما شاور النبي صلى الله عليه وسلم، في لقاء القوم، قال له
~~سعد بن عبادة ما قال، وذلك يوم بدر، أمر الناس فتعبوا للقتال، وأمرهم
~~بالشوكة، فكره ذلك أهل الإيمان، فأنزل الله، عز وجل، { كمآ أخرجك ربك من
~~بيتك بالحق}، إلى {وهم ينظرون}.
# قال ابن إسحاق: خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم، يريدون العير طمعا
~~بالغنيمة، فلما عرفوا أن قريشا قد سارت إليهم، كرهوا ذلك، وكأنهم يساقون
~~إلى الموت؛ لأنهم لم يخرجوا للقتال. فالذي عني بهذا هم المؤمنون، فأنزل
~~الله عز وجل، { كمآ أخرجك ربك من بيتك ms0925 بالحق}، إلى: {وهم ينظرون}.
PageV04P2737
# وقال ابن زيد: عني بذلك المشركون، قال: هم المشركون جادلوا في الحق،
~~{كأنما يساقون إلى الموت} حين يدعون إلى الإسلام، {وهم ينظرون}.
# قال الطبري: المراد بذلك المؤمنون. ودل عليه قوله: {وإن فريقا من
~~المؤمنين لكارهون}، لما كرهوا القتال جادلوا فقالوا: لم تعلمنا أنا نلقى
~~العدو فنستعد لقتالهم، إنما خرجنا للعير. ويدل على ذلك قوله: {وإذ يعدكم
~~الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم}، ففي هذا
~~دليل أن القوم كانوا للشوكة كارهين، وأن جدالهم في القتال، [كما] قال
~~مجاهد، كراهية منهم له.
# وروي عن ابن عباس: {يجادلونك في الحق}، أي: في القتال، {بعد ما تبين}،
~~أي: بعد ما أمرت به.
PageV04P2738
# قوله: {وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين}، إلى قوله: {ليحق الحق ويبطل
~~الباطل ولو كره المجرمون}؟
# والمعنى: واذكروا، أيها المؤمنون {وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها
~~لكم}، والطائفتان: إحداهما فرقة أبي سفيان والعير، والطائفة الأخرى: فرقة
~~المشركين الذين خرجوا من مكة لمنع العير.
# وقوله: {أنها لكم}.
# أي: أن ما معهم غنيمة لكم.
# وقوله: {وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم}.
# أي: تحبون أن تكون لكم العير التي لا قتال فيها ولا سلاح دون/ فرقة
~~المشركين المقاتلة المسلحين.
# وكان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أحبوا أن يظفروا بالعير، فأراد
~~الله عز وجل، غير ذلك، أراد أن يظفروا بالمقاتلة، فيكون ذلك أذل لهم وأخزى
~~وهيب في قلوب المشركين؛ لأن المسلمين لو ظفروا بالعير ولا مقاتلة معها ما
~~كان في ذلك هيبة ولا ردعة عند المشركين، وإذا ظفروا بالمقاتبلة وأهل الحرب
~~والبأس كان ذلك أهيب وأروع لمن بقي منهم.
PageV04P2739
# و {الشوكة}: السلاح.
# وقال أبو عبيدة: غير ذات الحد.
# يقال: فلان شائك في السلاح وشاك، من الشكة.
# وقال ابن عباس: " لما خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، بأبي سفيان
~~مقبلا من الشأم، ندب المسلمين إليهم، فقال: هذه غير قريش، فيها أموال،
~~أخرجوا إليها لعل الله أن يملككموها! فانتدب الناس، فخف بعضهم، وثقل بعضهم؛
~~لأنهم لم ms0926 يظنوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، يلقى حربا، وكان أبو
~~سفيان حين دنا من الحجاز يتحسس الأخبار، ويسأل من لقي من الركبان، تخوفا
~~على أموال النس، حتى أصاب خبرا من بعض
PageV04P2740
# الركان: " إن محمدا قد استنفر [أصحابه] لك ولعيرك " فحذر عند ذلك،
~~فاستأجر ضمضم بن عمرو الغفاري، فبعثه إلى مكة وأمره أن يأتي قريشا
~~فيستنفرهم إلى أموالهم ويخبرهم أن محمدا قد عرض لها في أصحابه، فمضى ضمضم.
~~وخرج النبي صلى الله عليه وسلم، في أصحابه، وأتاه الخبر عن قريش بخروجهم
~~ليمنعوا عيرهم، فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم الناس، وأخبرهم عن قريش.
~~فقام أبو بكر، فقال فأحسن. وقام عمر، فقال فأحسن. ثم قام المقداد بن عمرو
~~فقال: يا رسول الله، امض لما أمرك الله، فنحن معك، والله لا نقول كما قال
~~بنو إسرائيل لموسى: {فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون}، ولكن اذهب
~~(أنت) وربك فقاتلا، إنا معكم مقاتلون! والذي بعثك بالحق، لو سرت بنا إلى
~~برك الغماد، يعنى: مدينة الحبشة، لجالدنا معك من دونه! ثم قالت
PageV04P2741
# الأنصار بعد أن استشارها: امض يا رسول الله، لما أمرت، فوالذي بعثك بالحق
~~لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخصناه معك. فمضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، حتى التقى بالمشركين ببدر، فسبقوا الماء، والتقوا، ونصر الله عز وجل،
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه، فقتل من المشركين سبعون، وأسر منهم
~~سبعون، وغنم المسلمون ما كان معهم، وسلمت العير مع أبي سفيان، وكان قد أخذ
~~بها الساحل، أسفل من موضع القتال، وهو قوله تعالى: {والركب أسفل منكم} ".
# وروى عكرمة عن أبن عباس قال: " قيل للنبي صلى الله عليه وسلم، حين فرغ من
~~بدر، عليك العير ليس دونها شيء، قال: فناداه العباس: لا يصلح، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " لم "؟
PageV04P2742
# قال: لأن الله عز وجل، وعد إحدى الطائفتين، وقد أعطاك ما وعدك. قال: "
~~صدقت ".
# قوله: {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم} إلى قوله: {إن الله عزيز حكيم}.
# قرأ عيسى بن عمر: ms0927 " إني ممدكم "، أي: قال: إني ممدكم.
# ومن قرأ: {ممدكم}، بفتح الدال، يجوز أن يكون نصبا على الحال من الضمير
~~في: {مردفين}.
# وقيل: هو في موضع خفض نعت ل: " ألف ".
PageV04P2743
# ومن كسر الدال فمعناه: يردف بعضهم بعضا، أي: يتبع بعضهم بعضا. يقال:
~~ردفته وأردفته: إذا تبعته.
# وأنكر أبو عبيد أن يكون/ المعنى: يردف بعضهم بعضا، أي: يحمله خلفه، ودفع
~~قراءة الكسر على هذا التأويل.
PageV04P2744
# والوجه أنهم يتبعون بعضهم بعضا في الإتيان لا في الركوب، وقد روي عن ابن
~~عباس أنه قال: وراء كل ملك ملك.
# فمعنى الكسر: أن الملائكة يردف بعضها بعضا، أي: يتبع.
# ومعنى الفتح: أن الله أردف بهم المؤمنون.
# حكى سيبويه " مردفين ": بفتح الراء، وتشديد الدال وكسرها.
# وأصله: " مرتدفين "، ثم أدغم " التاء " في " الدال " بعد أن ألقى حركتها
PageV04P2745
# على " الراء ".
# وحكى أيضا: " مردفين " بكسر الراء، على أنه " مرتدفين " أيضا، لكن أدغم
~~وكسر الراء لالتقاء الساكنين، ولم يلق عليها حركة " التاء ".
# ومعنى الآية: {ليحق الحق ويبطل الباطل} [الأنفال: 8]، {إذ تستغيثون
~~ربكم}، أي: حين ذلك، أي تستجيرون به من عدوكم، {فاستجاب} ربكم {لكم أني
~~ممدكم}، أي: بأني {ممدكم بألف من الملائكة} يردف بعضهم بعضا، أي: يتلوا.
~~وروي عن
PageV04P2746
# عاصم: " آلف "، على وزن " أفعل ".
# قال ابن عباس: لما اصطف القوم، قال أبو جهل: اللهم أولانا بالحق فانصره!
~~ورفع النبي صلى الله عليه وسلم، يده وقال: يا رب، إن تهلك هذه العصابة فلن
~~تعبد في الأرض أبدا.
# قال السدي: فاستجاب الله، عز وجل، له ونصره بالملائكة، وذلك يوم بدر.
# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه، لما نظر النبي صلى الله عليه وسلم، إلى
~~المشركين وهم ألف، وأصحابه ثلاث مائة وبضعة عشر، استقبل القبلة، ثم مد يده،
~~وجعل يهتف بربه: " اللهم أنجز ما وعدتني "، فما زال يهتف حتى سقط رداؤه صلى
~~الله عليه وسلم، عن منكبيه، فرده أبو بكر على منكبيه، ثم التزمه من ورائه،
~~فقال: يا نبي الله كذلك مناشدتك
PageV04P2747
# رب، فإنه سينجز لك ما وعدك!.
# وقوله: {وما جعله الله}.
# " الهاء " تعود ms0928 على " الإمداد ".
# وقيل: على " الإرداف ".
# وقيل: على " الألف ".
# وقيل: على قبول الدعاء.
PageV04P2748
# والمعنى: {وما جعله الله}: إرداف الملائكة بعضها بعضا. {إلا بشرى ولتطمئن
~~به قلوبكم}، أي: ولكي تسكن إلى ذلك قلوبكم، وتوقن بنصر الله عز وجل، فليس
~~النصر إلا من عند الله، سبحانه {إن الله عزيز}، أي: لا يقهره شيء، {حكيم}
~~في تدبيره.
# و" الهاء "، في {به} تحتمل ما جاز في " الهاء " في: {جعله}.
# ويجوز رجوعها على " البشرى "؛ لأنها تعني الاستبشار.
# قوله: {إذ يغشيكم النعاس}، الآية.
# من قرا: {إذ يغشيكم}، احتج بإجماعهم على: {يغشى طآئفة منكم} [آل عمران:
~~154].
PageV04P2749
# ومن قرأ: {يغشيكم}، مشددا فرد الفعل إلى الله، عز وجل، احتج بقوله:
~~{وينزل عليكم}، وهو الله بلا اختلاف. فكون الكلام على نظام واحد أحسن.
# وقوله: {أمنة}: مفعول من أجله.
PageV04P2750
# وقيل: هو مصدر.
# وقوله {إذ يغشيكم}: العامل في {إذ} قوله: {إلا بشرى} [الأنفال: 10]، {إذ
~~يغشيكم}، أي: حين يغشيكم.
# ومعنى {يغشيكم}: يلقى عليكم، و {أمنة}: أمانا من الله لكم من عدوكم أن
~~يغلبكم، وذلك يوم أحد أنزل الله، عز وجل، عليكم النعاس أمنة من الخوف الذي
~~أصابهم يوم أحد.
# وقوله: {وينزل عليكم من السمآء مآء}.
# كان هذا يوم بدر، أصبح المسلمون مجنبين على غير ماء، فأنزل الله عز وجل،
PageV04P2751
# (عليهم) مطرا فاغتسلوا، وكان الشيطان قد وسوس إليهم بما حزنهم به من
~~إصباحهم مجنبين على غير ماء؛ لأن المشركين سبقوا المسلمين ببدر، إلى الماء
~~فأصبح المسلمون عطاشا مجنبين ومحدثين، فوسوس إليهم الشيطان، وقال: عدوكم
~~على الماء، وأنتم تزعمون/ أنكم مسملون، فأزال الله الأحداث والعطش والوسوسة
~~بالمطر الذي أنزل عليهم، وسكن به الغبار، وتمهدت الأرض للوطء عليها.
# قيل: كانت سبخة لا تثبت عليها الأقدام.
PageV04P2752
# وقيل: كانت رملا.
# وكانت آية عظيمة في ثبات أقدامهم في المطر على سبخة.
# وقول من قال: كانت الأرض رملة أولى، لقوله: {ويثبت به الأقدام}.
# قال قتادة: ذكر لنا أنهم مطروا يومئذ حتى سال الوادي ماء، وكانوا قد
~~التقوا على كثيب أعفر فلبده الله عز وجل بالماء، وشرب المسلمون واستقوا،
~~[و] أذهب الله ms0929 عز وجل، عنهم وساوس الشيطان وأحزانه.
# وكان المشركون سبقوا إلى الماء وإلى الأرض الشديدة، ونزل المسلمون على
~~غير ماء وعلى رمل، فأراهم الله، عز وجل، بنزول المطر قدرته، وأثبت في
~~قلوبهم أمارة النصر والغلبة فتقوت نفوسهم وتشجعوا، وذهب عنهم وسوسة
~~الشيطان.
# وقوله: {ويثبت به الأقدام}.
# أي: بالمطر، وذلك أنهم التقوا مع عدوهم على رملة فلبدها المطر حتى تثبت
~~الأقدام عليها، وكان هذا كله ليلة اليوم الذي ألتقوا فيه في بدر.
PageV04P2753
# وقوله: {ويذهب عنكم رجز الشيطان}.
# أي: وساوسه.
# وقال القتيبي: كيده.
# والعامل في {إذ يوحي}، {ويثبت به الأقدام}.
# وقيل المعنى: واذكر {إذ يوحي}.
# وقيل: أوحى الله، عز وجل، { إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا}،
~~فكان الملك يظهر للرجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في صورة
~~رجلفيقول: سمعت أبا سفيان وأصحابه يقولون: لئن حمل علينا هؤلاء لنهزمن!
~~فتقوى بذلك قلوب المؤمنين.
# وقوله: {فاضربوا فوق الأعناق}.
PageV04P2754
# أي: اضربوا الأعناق.
# وقال الأخف: {فوق} زائدة.
# وقيل المعنى: اضربوا الرؤوس؛ لأنها فوق الأعناق.
# وقال أبو عبيدة: {فوق} بمعنى: " على "، والمعنى " فاضربوا على الأعناق.
PageV04P2755
# يقال: ضربته على رأسه فوق رأسه بمعنى.
# وقوله: {واضربوا منهم كل بنان}.
# أي: اضربوا الأطراف من الأيدي والأرجل.
# و" البنان ": [أطراف] أصابع اليدين والرجلين.
# وقال عطية، والضحاك: " البنان ": كل مفصل.
PageV04P2756
# وواحد " البنان " " بنانة "، وهي: الأصابع وغيرها من الأعضاء، وهذا قول
~~الزجاج.
# وقوله: {فثبتوا الذين آمنوا}.
# هذا أمر من الله، عز وجل للملائكة.
# وقيل: إن الملك كان يأتي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فيقول: سمعت
~~هؤلاء القوم يعني المشركين، يقولون: والله لئن حملوا علينا لننكشفن! فيتحدث
~~بذلك المسلمون، وتقوى نفوسهم.
# وقيل معنى ثبتوهم أي: بالمدد.
# قوله: {ذلك بأنهم شآقوا الله ورسوله}، إلى قوله: {سميع عليم}.
# والمعنى: هذا الفعل الذي فعل بهم من ضرب الأعناق وغير ذلك، {ذلك بأنهم
~~شآقوا الله ورسوله}، أي: خالفوه، كأنهم صاروا في شق آخر بمخالفتهم له.
PageV04P2757
# {ومن يشاقق الله ورسوله}.
# أي: يخالفه.
# أجمع القراء على الإظهار، إذ هو في الخط بقافين.
# والإظهار لغة أهل الحجاز، وغيرهم ms0930 يدغم، وعليه أجمع في: " الحشر ".
# ويحسن " الروم "، في الوقف في: " الحشر " /؛ لأن الساكن الذي حرك من أجله
~~الثاني لازم في الوقت، وهو " القاف " الأولى المدغمة في الثانية، ولا يحسن
~~" الروم " في الوقوف [في الأفعال؛ لأن الساكن الذي حرك من أجله " القاف "
~~الثانية غير لازم
PageV04P2758
# في الوقت] وهو " اللام " في اسم الله، جل ذكره، فقس عليه ما كان مثله.
# وقوله: {ذلكم فذوقوه وأن للكافرين}.
# {وأن}: في موضع رفع عطف على: {ذلك}.
# وقيل المعنى: وذلك وأن للكافرين، و {ذلكم}: في موضع رفع على معنى: الأمر
~~ذلكم، أو: ذلك الأمر.
# وقيل: {وأن} في موضع نصب على معنى: واعلموا أن للكافرين، كما قال.
# ياليت زوجك قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا
PageV04P2759
# أي: وحاملا رمحا.
# ويجوز أن يكون في موضع نصب على معنى: وأن للكافرين.
# ومعنى الكلام: هذا الذي عجل لكم من ضرب الأعناق وضرب كل بنان في الدنيا
~~ذوقوه، أيها الكافرون، واعلموا أن لكم في الآخرة عذاب النار.
# ثم قال تعالى: {يآأيها الذين آمنوا إذا لقيتم} الآية.
# والمعنى: إن الله أمر المؤمنين ألا يفروا من الكفار إذا تدانى بعضهم من
~~بعض
PageV04P2760
# عند القتال.
# وقيل: المعنى: إذا واقفتموهم فلا تفروا منهم، ولكن أثبتوا فإن الله معكم.
# ثم توعد من يتولى أنه يرجع بغضب من الله، وأن مأواهم جهنم، وأرخص لهم أن
~~يتحرف الرجل لتمكنه عودة إلى الظفر، لا ليولي هاربا، وأرخص أن ينحاز الرجل
~~إلى فئة من المؤمنين ليكون معهم.
# يقال: تحوزت وتحيزت.
# قال الضحاك: " المتحرف ": المتقدم من أصحابه ليظفر بعودة للعدو، و "
~~المتحيز ": الذي يرجع إلى أميره وأصحابه.
# قال عطاء: هذا منسوخ، نسخه: {يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال}
~~[الأنفال: 65] الآية،
PageV04P2761
# فأمروا أن يفروا ممن هو أكثر من مثليهم.
# وقال الحسن: الآية مخصوصة في أهل بدر خاصة، وليس الفرار من الكبائر.
# وقال أبو سعيد الخدري: نزلت في أهل بدر، يعني: {ومن يولهم يومئذ دبره}.
# ودليل أنها مخصوصة يوم بدر قوله: {يومئذ}، فعلق الحكم بيوم معلوم.
PageV04P2762
# وقال ابن عباس: الآية محكمة، وحكمها باق إلى اليوم، ms0931 والفرار من الكبائر.
# ومعنى: {بآء بغضب}.
# أي: رجع به.
# وقوله: {فلم تقتلوهم}.
# أي: لم تقتلوا أيها المسلمون المشركين.
# {ولكن الله قتلهم}.
# أضاف ذلك إلى نفسه، تعالى، إذ كان هو المسبب قتلهم، والمعين عليه، وعن
~~أمره كان، وينصره تم.
# روي أن جبريل عليه السلام، قال للنبي صلى الله عليه وسلم، عند الزحف: خذ
~~قبضة من تراب فارمهم بها، ففعل يبق أحد من المشركين إلا أصابت عينه وأنفه
~~وفمه، فولوا مدبرين.
PageV04P2763
# فلما أظفر الله المؤمنين بالمشركين، جعل كل واحد يقول: فعلت كذا، وصنعت
~~كذا، فأنزل الله، عز وجل: { فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت
~~ولكن الله رمى}.
# وهذا يدل على خلاف قول من يقول: إن العبد يفعل حقيقة.
# ثم قال: {وما رميت إذ رميت}، يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم، { ولكن
~~الله رمى} أي: الله المسبب للرمية، وهذا حين حصب النبي صلى الله عليه وسلم،
~~الكفار فهزمهم الله.
# قال عكرمة: ما وقع منها شيء إلا عين رجل.
# وقيل: " إن النبي صلى الله عليه وسلم، أخذ قبضة من تراب فرمى بها في وجوه
~~القوم، لما دنوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصحابه، وقال: " شاهت
~~الوجوه! " فدخلت في أعينهم كلهم، وأقبل
PageV04P2764
# أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقتلونهم ويأسرونهم، فكانت هزيمتهم
~~من رمية رسول الله/ صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله: {وما رميت إذ رميت
~~ولكن الله رمى} الآية ".
# قال قتادة: أخذ النبي صلى الله عليه وسلم، يوم بدر ثلاثة أحجار فرمى بها
~~وجوه الكفار، فهزموا عند الحجر الثالث.
# وقيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم، رمى أبي بن خلف الجمحي يوم بدر بحربة
~~في يده فسكر له ضلعا فمات منه، وكان النبي، عليه السلام، قد أوعده أنه
~~يقتله.
# ويروى " أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان جالسا يوم بدر في عريش، وأبو
~~بكر في يمينه، والنبي صلى الله عليه وسلم، يدعو ويقول: " اللهم إن تهلك هذه
~~العصابة لا تعبد! اللهم النصر الذي وعدتني "، فألح النبي صلى الله ms0932 عليه
~~وسلم، في الدعاء، فقال أبو بكر، رضي الله عنه: " خفض يا رسول الله، دعاءك،
~~فإن الله متمم لك ما وعدك، فخفق رسول الله [ صلى الله عليه وسلم] ، من نعسة
~~نعسها،
PageV04P2765
# ثم ضرب بيمينه على فخذ أبي بكر، فقال: " أبشر بنصر الله، رأيت في منامي
~~بقلبي جبريل عليه السلام، يقدم الخيل على ثنية النقع ". فلما التقى الجمعان
~~خرج النبي صلى الله عليه وسلم من العريش، فأخذ حصبا من الأرض فرمى بها في
~~وجوههم، ثم قال: " شاهت الوجوه ثم لا ينصرون، لا ينبغي لهم أن يظهروا "
~~فرمى مقابل وجوههم، وعن أيمانهم، وعن شمائلهم ثلاث مرات فلم تقع تلك
~~الحصباء على أحد إلا قتل وانهزم، وصار في جسده خضرة ".
# قال أبو عبيدة معناه: ما ظفرت ولا أصبت، ولكن الله أظفرك ونصرك. يقال:
~~رمى الله لك، [أي]: نصرك.
# وحكى أن بعض العلماء قال في معناها: وما رميت قلوب المشركين إذ رميت
~~وجوههم بالرمل والتراب، ولكن الله رمى قلوبهم بالجزع فهزمهم عنك برميته لا
~~برميتك.
PageV04P2766
# وقوله: {وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا}.
# يريد به من استشهد ذلك اليوم، وكان قد استشهد من المؤمنين ذلك اليوم
~~أربعة عشر رجلا، ستة من المهاجرين، وهم:
# عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب، توفي ب: " الصفراء "، من ضربة في ساقه.
# وعمير بن مالك بن وهيب.
PageV04P2767
# وأبو سعيد بن مالك.
# وذو الشمالين: عمير بن عمرو بن نضلة.
# وغافل بن البكير، سماه النبي: عاقل بن بكير وهو حليف لبني عدي.
# ومهجع، مولى عمر من الخطاب، (رضي الله عنه)، وهو أول من قتل يوم بدر.
# وصفوان بن بيضاء، من بني الحارث بن فهر.
PageV04P2768
# وثمانية من الأنصار من الأوس، وهم.
# سعد بن خيثمة بن الحارث.
# ومبشر بن عبد المنذر، وهو أخو أبي لبابة، وهو نقيب.
# وعمير بن الحمام.
PageV04P2769
# وابنا عفراء: معاذ وعمرو.
# ورافع بن المعلى.
PageV04P2770
# ويزيد بن الحارث ابن فسحم.
# [وحارثة] بن عندي بن سراقة.
# " وكان حارثة صغير السن بعثته أمه مع عمر بن الخطاب يخدمه، فكان يعجن،
~~فسمع النبي صلى الله عليه وسلم ms0933 يقول: " إن الله ليضحك إلى عبده يخرج
~~[متفضلا في ثوبه شاهرا سيفه فيقاتل حتى يقتل "، فترك العجين وخرج] إلى
~~القتال فاستشهد، فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم، المدينة، أتت أمه
~~وأخته إلى عمر فسألتاه عن حارثة، فقال: استشهد، ثم ذهبتا إلى أبي بكر
~~فسألتاه عن حارثة، فقال لأنه: أبنك في الجنة، ثم ذهبت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله ابني، فقال: " ابنك في الرفيق/ الأعلى "،
~~فحمدت الله، وقالت: طوبى لمن كان منزله في الرفيق الأعلى، فكان الناس
~~يعدون، وهي تهنأ ".
PageV04P2771
# وأم حارثة هذه هي بنت النضر، عمة أنس بن مالكل بن النضر.
# وروى ابن وهب: أن عبد الرحمن بن عوف؛ قال: بينا أنا يوم بدر في الصف إذا
~~غلام عن يمين وآخر عن يساري، يغمزوني أحدهما سرا من الآخر، فقال: ياعم،
~~فقلت: ما تشاء، قال: أين أبو جهل؟ قال: قلت: فاعل ماذا؟ قال: عاهدت الله
~~لئن رأيته لأضربنه بسيفي هذا؛ إنه بلغني أنه يسب رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم] ، قال عبد الرحمن بن عوف: (ثم غمزني) الآخر سرا، فقال: يا عم، أين
~~أبو جهل؟ قال: قلت: فاعل ماذا؟ قال: عاهدت الله لئن رأيته لأضربنه بسيفي
~~هذا.
# قلت: بأبي أنتما وإمي، وأشرت لها إليه، فبلغني أنه قتلهما، وهما: ابنا
~~عفراء، وقطعا يده ورجله قبل أن يقتلهما.
# وقال ابن مسعود: فجئت أبا جهل، وهو فرعون هذه الأمة فوجدته مقطوع اليد
~~والرجل، فقلت: أخزاك الله، فقال: رويع غنم ادنه فإن الفحل يحمي إبله وهو
~~معقول. قال ابن مسعود: وكان معه سيف جيد، ومعي سيف ردي، فأدرت به حتى أخذت
~~سيفه، ثم ضربته به حتى مات، ثم جئت النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبرته
~~بقتلي لأبي جهل
PageV04P2772
# فقال: آلله، قلت آلله، فقال: آلله، قلت: آلله، مرتين أو ثلاثا.
# وقتل يومئذ من المشركين أكثر من سبعين، وأسر سبعون.
# وكان الأسود بن عبد الأسد المخزومي حلف قبل القتال بآلهته ليشربن من
~~الحوض الذي صنع محمد، وليهدمن منه، فلما دنا من ms0934 الحوض لقيه حمزة بن عبد
~~المطلب. فضرب رجله فقطعها، فأقبل يحبوا حتى وقع في الحوض، وهدم منه، وأتبعه
~~حمزة فقتله فكان أول من قتل من المشركين، فاحتمى له المشركون، فبرز منهم
~~ثلاثة: عتبة بن ربيعة، وشيبة [بن ربيعة]، والوليد بن عتبة [بن ربيعة]،
~~ونادوا بالمبارزة فقام
PageV04P2773
# أليهم نفر من الأنصار. فاستحيى النبي صلى الله عليه وسلم وأحب أن يبرز
~~إليهم من بني عمه، فناداهم: أن ارجعوا إلى مصافكم. وليقم إليهم بنو عمهم،
~~فقام حمزة بن عبد المطلب وعلي بن أبي طالب بن عبد المطلب. وعبيدة بن الحارث
~~بن عبد المطلب، فبرز حمزة: لعتبة، وعبيدة: لشيبة، وعلي: للوليد فقتل حمزة:
~~عتبة، وقتل علي: الوليد، وقتل عبيدة: شيبة، بعد أن ضرب شيبة رجل عبيدة
~~فقطعها، فحمل حتى توفي ب: " الصفراء ".
# فكان قتل هؤلاء النفر أن يلتقي الجمعان.
# وقيل معنى: {وليبلي المؤمنين}.
# أي: ولينعم عليهم نعمة حسن بالظفر والغنيمة والأجر.
# {إن الله سميع عليم}.
# أي: {سميع} لدعاء نبيكم، {عليم} بمصالحكم.
# وقيل: معناه: وليختبر الله المؤمنين اختبارا حسنا.
PageV04P2774
# قوله: {ذلكم وأن الله موهن} إلى: {المؤمنين}.
# {ذلكم}: في موضع رفع على معنى الأمر: {ذلكم}.
# أو: الأمر.
# ويجوز فيها، وفيما تقدم أن تكون في موضع نصب على معنى فعل: {ذلكم}.
# و {ذلكم} إشارة إلى ما تقدم من قتل المشركين والظفر بهم.
# وقوله: {وأن الله موهن}، أي: واعلموا أن الله مضعف {كيد الكافرين}، حتى
~~ينقادوا.
PageV04P2775
# وكل ما جاز في {وأن للكافرين} [الأنفال: 14]، جاز في هذه.
# وقيل معنى {موهن}: يلقي الرعب في قلوبهم.
# وقوله: {إن تستفتحوا فقد جآءكم الفتح}.
# هذا خطاب للكفار، قالوا: اللهم انصر أحب الفريقين إليك.
# ومعنى {تستفتحوا}: تستحكموا/ على أقطع الحزبين للرحم. أي: إن تستدعوا
~~الله أن يحكم بينكم في ذلك {فقد جآءكم الفتح}، أي: الحكم.
PageV04P2776
# {وإن تنتهوا فهو خير لكم}.
# أي: إن تنتهوا عن الكفر بالله، {فهو خير لكم}.
# قال السدي: كان المشركون إذا خرجوا من مكة إلى قتال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخذوا أستار الكعبة فاستنصروا الله.
# وقوله: {وإن تعودوا نعد}.
# أي: ms0935 إن عدتم إلى القتال عدنا لمثل الوقعة التي أصابتكم يوم بدر.
# {ولن تغني عنكم فئتكم شيئا}.
# أي: جنودكم وإن كانت كثيرة.
# وقيل: {إن تستفتحوا فقد جآءكم الفتح}: للمؤمنين، وما بعده للكفار.
# وقوله: {وأن الله مع المؤمنين}، عطف على: {وأن الله موهن}.
# وقيل: المعنى: ولأن الله مع المؤمنين.
PageV04P2777
# وقيل المعنى: واعلموا أن الله.
# فيجوز الابتداء بها مفتوحة على هذا القول.
# وقيل: إنه كله خطاب للمؤمنين، أي: إن تستنصروا فقد جاءكم النصر، وإن
~~تنتهوا عن مثل ما فعلتم من أخذ الغنائم والأسرى قبل الإذن {فهو خير لكم}،
~~وإن تعودوا إلى مثل ذلك نعد إلى توبيخكم، كما قال تعالى: {لولا كتاب من
~~الله سبق (لمسكم)} [الأنفال: 68] الآية.
# وقيل المعنى: {وإن تعودوا} أيها الكفار، إلى مثل قولكم واستفتاحكم نعد
~~إلى نصرة المؤمنين.
# قوله: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله}، إلى قوله: {وهم
~~معرضون}.
PageV04P2778
# المعنى: إن الله نهى المؤمنين أن يدبروا عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~مخالفين لأمره، وهم يسمعون أمره، ولا يكونوا كالكفار الذين قالوا: {سمعنا}،
~~بآذاننا {وهم لا يسمعون}، بقلوبهم، ولا يعتبرون ما يتلى عليهم. وأنما قيل:
# {وهم لا يسمعون}، وقد سمعوا؛ لأن من لم ينتفع بما سمع كان بمنزلة من لم
~~يسمع.
# وقوله: {إن شر الدواب عند الله الصم البكم}.
# أي: إن شر ما دب على وجه الأرض من خلق الله عند الله {الصم}: عن الحق،
~~فلا ينتفعون به. ولا يتدبرونه، {البكم}: عن قول الحق والإقرار بالله، عز
~~وجل، ورسله، صلوات الله عليه {الذين لا يعقلون}: العمي عن الهدى.
# قال مجاهد هم صم القلوب وبكمها وعميها، وقرأ: {فإنها لا تعمى الأبصار}
~~[الحج: 46] الآية.
# وعني بهذه الآية عند ابن عباس: نفر من بني عبد الدار.
PageV04P2779
# وقيل عني بها: المنافقون.
# ثم قال: {ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم}.
# أي: لأسمعهم جواب كل ما يسألون عنه. أي: لو علم من نياتهم وضمائرهم مثل
~~ما ينطقون به بأفواههم من الإيمان الذي لا يتعقدونه {لأسمعهم}، أي لجعلهم
~~يعتقدون بقلوبهم مثل ما ينطقون به بأفواههم، فالإسماع ms0936 في هذا إسماع القلوب
~~وقبولها ما تسمع الآذان.
# وقوله: {ولو أسمعهم لتولوا}.
# عاقبهم بالطبع على قلوبهم، لما علم من إعراضهم عن الإيمان، وما علم من
~~كفرهم، ولذلك دعا موسى عليه السلام. على قومه، فقال: {واشدد على قلوبهم فلا
~~يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم} [يونس: 88]. عاقبهم بالدعاء عليهم لما تبين
~~من إصراررهم على الفكر، وتماديهم عليه، {ولو أسمعهم} ذلك {لتولوا وهم
~~معرضون}، حسدا ومعاندة.
PageV04P2780
# وقيل: المعنى: {ولو علم الله فيهم/ خيرا لأسمعهم}. أي: لفهمهم مواعظ
~~القرآن حتى يعقلوا، ولكنه علم أنه لا خير فيهم، وأنهم ممن كتب عليهم
~~الشقاء، فلو فهمهم ذلك {لتولوا وهم معرضون}؛ لأنه قد سبق فيهم ذلك، والآية
~~للمشركين، وقيل: للمنافقين.
# قوله: {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول}، إلى قوله: {شديد
~~العقاب}.
# قال أبو عبيدة معنى {استجيبوا}: أجيبوا، كما قال: فلم يستجب عند ذك مجيب،
~~أي: يجبه.
# ومعنى: {لما يحييكم}.
PageV04P2781
# أي: للإيمان. وقيل: للإسلام. وقيل: للحق. وقيل: للقرآن ومافيه.
# وقيل: إلى الحرب وجهاد العدو.
# وسماه " حياة "؛ لأن الكافر مثل الميت.
PageV04P2782
# وقيل معنى: {لما يحييكم}، أي: لما تصيرون به إذا قبلتموه إلى الحياة
~~الدائمة في الآخرة.
# " وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم، دعا أبيا وهو يصلي فلم يجبه أبي،
~~فخفف الصلاة، ثم انصرف إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: ما منعك إذ دعوتك أن تجيبني؟ قال: يا رسول الله، كنت أصلي،
~~قال له: أفلم تجد فيما أوحي إلي: {استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما
~~يحييكم}؟ قال: بلى، يا رسول الله، ولا أعود ".
# فهذا يبين أن المعنى يراد به الذين يدعوهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~إلى ما فيه حاية لهم من الخير بعد الإسلام المدعو إيمانه.
PageV04P2783
# وقوله: {واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه}.
# قال ابن جبير: يحول بين الكافر أن يؤمن، وبين أن يكفر.
# وكذلك قال ابن عباس.
# وقال الضحاك: يحول بين الكافر وطاعته، وبين المؤمن ومعصيته.
# وقال مجاهد معناه: يحول بين المرء وعقله (حتى لا يدري ما ms0937 يصنع. وقال
~~السدي في معناه: يحول بين الإنسان وقلبه). فلا يستطيع أن يؤمن ولا أن يكفر
~~إلا بإذنه.
# وقيل المعنى: يحول بين المرء وبين ما يتمناه بقلبه من طول العيش وامتداد
~~الآمال والتسويف بالتوبة، فيعاجله الموت قبل بلوغ شيء من ذلك.
PageV04P2784
# وقال قتادة معناه: إنه قريب من قلب الإنسان، لا يخفى عليه شيء أظهره، ولا
~~شيء أسره، وهو مثل قوله: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} [ق: 16].
# وقال الطبري: هو خبر من الله عز وجل، أنه أملك بقلوب العباد منهم، وأنه
~~يحول بينهم وبينها إذا شاء، حتى لا يدرك الإنسان شيئا من الإيمان ولا
~~الكفر، ولا يعي شيئا. ولا يفهم شيئا، إلا بإذنه ومشيئته.
# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم، كثيرا ما يقول في دعائه: " يا مقلب
~~القلوب قلب قلبي إلى طاعتك ".
# وفي رواية أخرى: " ثبت قلبي على طاعتك ".
# وكان يحلف: " لا ومقلب القلوب ".
PageV04P2785
# ومن هذا يقال: لا حول ولا قوة إلا بالله، فمعناه: لا حول عن معصية، ولا
~~قوة عن طاعة إلا بالله.
# (وقال النبي صلى الله عليه وسلم، إذ نظر إلى زوجة زيد) فاستحسنها، وقد
~~كان عرضت عليه نفسها فلم يستحسنها: " سبحان مقلب القلوب ".
# {وأنه إليه تحشرون}.
# أي: تردون.
# وقوله: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خآصة}.
# المبرد يذهب إلى أن {تصيبن}، نهي، فلذلك دخلت " النون ".
PageV04P2786
# والمعنى في النهي: للظالمين، أي: لا تقربوا/ الظلم، وهو مثل ما حكى
~~سيبويه من قوله: (لا أرينك هاهنا)، أي: لا تكن هاهنا؛ فإن من يكون هاهنا
~~أراه.
# وقال الزجاج: هو خبر. ودخلته " النون "؛ لأن فيه قوة الجزاء، قال: وزعم
~~بعضهم أنه جزاء فيه ضرب من النهي. ومثله مما اختلف فيه: {ادخلوا مساكنكم لا
~~يحطمنكم سليمان} [النمل: 18].
PageV04P2787
# ومعنى ذلك: أنها أمر من الله للمؤمنين أن يتقوا اختبارا وبلاء يبتليهم
~~به، لا يصيبن ذلك {الذين ظلموا}، بل يصيب الظالمين وغيرهم. فالظالمون هم
~~الفاعلون الكفر.
# وقيل: نزلت في قوم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وهم أصحاب الجمل.
# قال ابن عباس: أمر ms0938 الله المؤمنين ألا يقروا المنكر بين أظهرهم، فيعمهم
~~الله بالعذاب.
# وقال الزبير، يوم الجمل لما لقي ما لقي، ما توهمت أن هذه الآية نزلت في
PageV04P2788
# أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، إلا اليوم.
# وقال القتيبي معناه: لا تخص الظالم، ولكنها تعم الظالم وغيره.
# وقوله تعالى: {هل يهلك إلا القوم الظالمون} [الأنعام: 47].
# يدل على أن العقوبة تخص الظالم. وقد يدخل المداهن الساكت على رؤية المنكر
~~في الظلم، فيكون ممن يلحقه العقاب مع الظالم.
# وقد قال الحسن: إن الآية نزلت في علي، وعثمان. وطلحة، والزبير [رضي الله
~~عنهم].
# وأكثر الناس على أن حكمها باق في الظالم، والمداهن الساكت على إنكار
~~المنكر،
PageV04P2789
# وهو يقدر على إنكاره، فإن كان لا يقدر على الإنكار، وخاف على نفسه، أنكر
~~على قدر استطاعته أو بقلبه.
# قوله: {واعلموا أن الله شديد العقاب}.
# أي: لمن عصاه وخالف أمره.
# قوله: {واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض}، إلى قوله: {أجر عظيم}.
# هذه الآية تذكير من الله عز وجل، للمؤمنين بما أنعم عليهم من العز، بعد
~~أن كان المشركون يستضعفونهم. وهم قليل، ويفتنونهم عن دينهم، ويسمعونهم
~~المكروه.
# قوله: {تخافون أن يتخطفكم الناس}. أي: يقتلونكم.
# {فآواكم}. أي: جحعل لكم مأوى تأوون إليه منهم.
# {وأيدكم}.
# أي: قواكم بنصره إياكم عليهم حتى قتلتموهم.
PageV04P2790
# {ورزقكم من الطيبات}. أي: أحل لكم غنائمهم.
# ف: {الطيبات}، هنا: الحلال. {لعلكم تشكرون}. و " لعل " هاهنا: ترج يعود
~~إليهم.
# والطبري يجعلها بمعنى: " كي ".
# و {الناس}، في هذا الموضع: الذين كانوا يخافون منهم، كفار قريش بمكة، كان
~~المسلمون قلة يستضعفون بمكة.
# قال الكبي، وقتادة: نزلت هذه الآية في يوم بدر، كانوا يومئذ قلة يخافون
~~أن يتخطفهم الناس، فقواهم الله بنصره، ورزقهم غنائم المشركين حلالا.
PageV04P2791
# وقال وهب بن منبه: {تخافون أن يتخطفكم الناس}: فا رس.
# وقيل: هي: فارس والروم.
# وقال الطبري معنى: {فآواكم}، أي: إلى المدينة، {وأيدكم بنصره}، أي:
~~بالأنصار.
# وكذلك قال السدي.
# ثم قال: {يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول}.
# قوله: {وتخونوا أماناتكم}.
# في موضع نصب على الجواب. على معنى: ms0939 أنكم إذا ختم الله والرسول خنتم
PageV04P2792
# أماناتكم.
# وقيل: هو موضع جزم على النهي نسقا على: {لا تخونوا}.
# ومعنى خيانة الله والرسول: هو إظهار الإيمان وإبطان الكفر.
# وقيل: هذه الآية نزلت في منافق كتب إلى إبي سفيان/ يطلعه على سر
~~المسلمين.
# وقيل: خيانة الرسول (صلى الله عليه سلم): ترك العمل بسنته.
# وقليل: نزلت في أبي لبابة. لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم، إلى بني
~~قريظة فأشار إليهم إلى
PageV04P2793
# حلقة: إنه الذبح. قال الزهري: فقال أبو لبابة: لا والله، لا أذوق طعاما
~~ولا شرابا حتى أموت أو يتوب الله علي، فمكث سبعة أيام لا يأكل ولا يشرب حتى
~~خر مغشيا عليه، حتى تاب الله عليه. فقيل له: يا أبا لبابة، قد تاب الله
~~عليك، قال: لا والله، لا أحل نفسي حى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~هو الذي يحلني. فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحله بيده. ثم قال أبو
~~لبابة: إن توبتي أن أهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب، وأن أنخلع عن
~~مالي، قال: يحزيك الثلث أن تتصدق به.
# وقيل: الآية عامة. نهوا ألا يخونوا الله والرسول كما صنع المنافقون.
# وقوله: {وتخونوا أماناتكم}.
# أي: لا تفعلوا الخيانة، فإنها خيانة لأماناتكم.
PageV04P2794
# وقيل المعنى: ولا تخونوا أماناتكم.
# و" الأمانة " هاهنا: ما يخفى عن أعين الناس من ترك فرائض الله، عز وجل،
~~وركوب معاصيه.
# قوله: {واعلموا أنمآ أموالكم وأولادكم فتنة}.
# أي: اختبارا اختبرتم بها. وابتلاء ابتليتم بها. لينظر كيف أنتم فيها
~~عاملون.
# {وأن الله عنده أجر عظيم}.
# أي: جزاء وثوابا على طاعتكم.
# قوله: {يا أيها الذين ءامنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا}، إلى قوله:
~~{خير الماكرين}.
# والمعنى: إن تتقوا الله في أداء فرائه، واجتناب معاصيه، وترك خيانته
~~وخيانة رسول الله صلى الله عليه وسلم: { يجعل لكم فرقانا}، أي: فصلا. وفرقا
~~بين حقكم وباطل
PageV04P2795
# من يبغيكم السوء، {ويكفر عنكم سيئاتكم}، أي: يمحها، {ويغفر لكم}. أي:
~~يستتر لكم على ذنوبكم، {والله ذو الفضل العظيم}، عليكم وعلى غيركم.
# وقيل: {فرقانا}: مخرجا. ms0940
# وقيل: نجاة.
# وقيل: نصرا.
PageV04P2796
# وقال ابن زيد معناه: يفرق في قلوبكم بين الحق والباطل حتى تعرفوه.
# وقال مجاهد: مخرجا من الضيق إلى السعة، ومن الباطل إلى الحق.
# قوله: {وإذ يمكر بك الذين كفروا}، الآية.
# المعنى: واذكر، يا محمد إذ يمكر.
# وهذه الآية تذكير للنبي صلى الله عليه وسلم، بنعم الله عز وجل عليه،
~~{الذين كفروا}: هم مشركو قريش.
# قال [ابن عباس] معنى {ليثبتوك}، أي: ليوثقوك وليثقفوك.
PageV04P2797
# وكذلك قال مجاهد: وقتادة. وذلك بمكة.
# وقال السدي: {ليثبتوك}: ليحبسوك ويوثقوك.
# وقال ابن زيد، وابن جريج: ليحبسوك.
# وقال ابن عباس: اجتمع نفر من قريش من أشرافهم، في دار الندوة، فاعترضهم
~~إبليس في صورة شيخ جليل، فلما رأوه قالوا: من أنت؟ قال: شيخ من نجد، سمعت
~~أنكم اجتمعتم، فأردت أن أحضركم، ولن يعدمكم مني رأي ونصح. قالوا: أجل،
~~ادخل، فدخل معهم، فقال: انظروا في أمر هذا الرجل، والله ليوشكن أن يواثبكم
~~في أمركم بأمره. فقال قائل منهم: احبسوه في وثاق. ثم تربصوا به ريب
PageV04P2798
# المنون، حتى يهلك كما هلك من كان قبله من الشعراء. فصرخ عدو الله الشيخ
~~النجدي وقال: والله، ما هذا برأي، والله ليخرجنه رأيه من محبسه إلى أصحابه،
~~فليوشكن أن يثبوا عليه حتى يأخذوه من أيديكم فمنعوه منكم، / فما آمن أن
~~يخرجوكم من بلادكم، فقال قائل: أخرجوه من بين أظهركم فتستريحوا منه. فقال
~~الشيخ النجدي: والله ما هذا برأي، ألم تروا حلاوة قوله ولطافة لسانه، وأخذ
~~القلوب لما يسمع من حديثه؟ والله لئن فعلتم ليستعرضن وليجمعن عليكم، ثم
~~ليأتين إليكم حتى يخرجكم من بلادكم، قالوا: صدق، قال أبو جهل: والله لأشيرن
~~عليكم برأي ما أراكم أبصرتموه، قالوا: وما هو؟ قال: تأخذون من كل قبيلة
~~غلاما وسيطا شابا، ثم نعطي كل غلام منهم سيفا صارما، ثم يضربونه ضربة رجل
~~واحد، فإذا قتلوه تفرق دمه في القبائل، فلا أظن هذا الحي من بني هاشم يقوون
~~على حرب قريش، وأنهم إذا
PageV04P2799
# رأوا ذلك قبلوا العقل واسترحنا. فقال الشيخ النجدي: هذا والله هو الرأي،
~~القول ما ms0941 قال الفتى، فتفرقوا على ذلك، وأتى جبريل (النبي) صلى الله عليه
~~وسلم، فأمره أن لا يبيت في مضجعه الذي كان يبيت فيه، وأخبره بمكر القوم، ثم
~~أمره بالخروج، فأنزل الله عليه بالمدينة: " الأنفال " يذكره نعمه عليه في
~~قوله: {وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك}، الآية.
# فأنزل في قولهم " نتربص به حتى يهلك كما هلك من كان قبله من الشعراء ":
~~{أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون} [الطور: 30].
# وكان يسمى ذلك اليوم الذي اجتمعوا فيه " يوم الزحمة ".
# ولما أجمعوا على ذلك باتوا يحرسونه ليوقعوا به بالغداة. فخرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وأبو
PageV04P2800
# بكر إلى الغار، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم، عليا أ، يبيت في موضعه،
~~فتوهم المشركون أنه [النبي] صلى الله عليه وسلم، فباتوا يحرسونه، فلما أصبح
~~وجدوا عليا، فقالوا: أين صاحبك؟ قال: لا أدري، فركبوا وراءه كل صعب وذلول
~~يطلبونه، ومروا بالغار قد نسج على فمه العنكبوت، فمكث النبي صلى الله عليه
~~وسلم. فيه ثلاثا.
# " ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال لعلي: نم على فراشي وتسج ببردي
~~هذا الحضرمي؛ فإنه لن يخلص إليك شيء تكرهه، ثم خرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وأبو جهل وأصحابه على الباب، وأخذ النبي صلى الله عليه وسلم، حفنة من
~~تراب، وأخذ الله بأبصارهم فلا يرونه، فجعل يثير التراب على رؤوسهم، وهو
~~يقرأ: {يس}، إلى قوله: {فهم لا يبصرون} فلم يبق منهم رجل إلا وضع النبي صلى
~~الله عليه وسلم، على رأسه ترابا، وانصرف إلى حيث أراد، فآتاهم آت فأعلمهم
~~بحالهم، فوضع كل رجل منهم يده على رأسه فوجد ترابا، فانصرفوا بخزي وذل. "
# قوله: {وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا [قد] سمعنا} إلى قوله: {بعذاب
~~أليم}.
PageV04P2801
# المعنى: أن الله عز وجل، حكى عنهم: أنهم يقولون إذا يتلى عليهم القرآن:
~~{لو نشآء لقلنا} مثله: {إن هاذآ إلا أساطير الأولين}، أي: سطره الأولون
~~وكتبوه من أخبار الأمم.
# قال ابن جريج: كان النضر بن الحارث يختلف تاجرا إلى فارس، فيمر بالعباد
~~وهم يقرأون الإنجيل ويركعون ms0942 ويسجدون. فجاء مكة، فوجد/ محمدا صلى الله عليه
~~وسلم، قد أنزل عليه وهو يركع ويسجد، فقال: {قد سمعنا}، مثل هذا {لو نشآء
~~لقلنا مثل هذا}، يعني: ما سمع من العباد.
# وقال السدي: كان النضر يختلف إلى الحيرة. فيسمع سجع أهلها وكلامهم، فلما
~~سمع بمكة كلام النبي صلى الله عليه وسلم، والقرآن، قال: قد سمعت مثله: {إن
~~هاذآ إلا أساطير الأولين}، يقول: أساجيع أهل الحيرة. و {أساطير}: جمع
~~الجمع،
PageV04P2802
# فهو جمع " أسطر "، و " أسطر " جمع سطر.
# وقيل: إنه جمع، وواحده: " أسطورة ".
# وقتل النضر هذا وهو أسير يوم بدر صبرا. أسره المقداد. فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم، اقتله؛ فإنه يقول في كتاب الله ما يقول، فراجعه المقداد
~~ثلاث مرات، كل ذلك يأمره بقتله، فقتل.
# وقوله: {وإذ قالوا اللهم}، الآية.
# معناه: واذكر، يا محمد، إذ قالوا ذلك.
# والذي قاله عند ابن جبير: هو النضر بن الحارث.
# وقال مجاهد: هو النضر بن كلدة، وأنه قتل بمكة بدليل قوله: {وما كان
PageV04P2803
# (الله) ليعذبهم وأنت فيهم}.
# ومعناه أنه قال: اللهم إن كان هذا الذي أتى به محمد هو الحق، {فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم}.
# قال عطاء: لقد نزل فيه بضع عشرة آية، منها: ما ذكرنا ومنها قوله:
# {وقالوا ربنا عجل لنا قطنا} [ص: 16]، الآية، ومنها: {ولقد جئتمونا فرادى}
~~[الأنعام: 94]، الآية.
# ومنها: {سأل سآئل بعذاب واقع} [المعارج: 1] الآية.
PageV04P2804
# قال أبو عبيدة: كل شيء من العذاب فهو " أمطرت "، ومن الرحمة " مطرت ".
# قوله: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم}، إلى قوله: {لا يعلمون}.
# والمعنى: وما كان الله ليعذب هؤلاء الذين تمنوا العذاب وأنت مقيم بين
~~أظهرهم. وكان قد نزلت عليه وهو مقيم بمكة. ثم خرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم، من مكة، فاستغفر من بها من المؤمنين، فنزلت عليه بعد خروجه: {وما كان
~~الله معذبهم وهم يستغفرون}.
# ثم خرج أولئك البقية من المؤمنين، فأنزل الله، عز وجل: { وما لهم ألا
~~يعذبهم الله}، الآية، بالمدينة، فعذب الله، ( عز وجل) . الكفار، إذ أذن
~~للنبي صلى الله ms0943 عليه وسلم، بفتح مكة، فهو العذاب الذي وعدوا به. قال ذلك
~~ابن أبي أبزى.
PageV04P2805
# وقال أبو مالك نزل الجميع بمكة، فقوله: {وما كان [الله] ليعذبهم وأنت
~~فيهم}، يعني: النبي صلى الله عليه وسلم، { وما كان [الله] معذبهم وهم
~~يستغفرون}، يعني: من بها من المسلمين {وما لهم ألا يعذبهم الله}، يعني: من
~~بمكة من الكفار.
# فمعنى: {وما لهم ألا يعذبهم الله}، أي: خاصة، فعذبهم الله ( عز وجل) .
~~بالسيف، وفي ذلك نزلت: {سأل سآئل بعذاب واقع}، الآية. وهو النضر. سأل
~~العذاب.
# وروي عن ابن عباس [أن] المعنى: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم}، يا
~~محمد، أي: حتى نخرجك من بين أظهرهم، {وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون}،
~~قال: كان المشركون يطوفون بالبيت يقولون: " لبيك لبيك، لا شريك لك "، فيقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم " قد، [قد] "، فيقولون: " إلا شريك هو لك، تملكه
~~وما ملك "، ويقولون: " غفرانك،
PageV04P2806
# غفرانك "، فهذا استغفارهم. قال: وقوله: {وما لهم ألا يعذبهم الله}، يعني
~~في الآخرة.
# وقال قتادة المعنى: {وما كان (الله) معذبهم وهم يستغفرون}، أي: لو
~~استغفروا لم يعذبهم، ولكنهم ليس يستغفرون، فلذلك قال: {وما لهم ألا يعذبهم
~~الله}، وهم لا يستغفرون، ويصدون عن المسجد الحرام.
# وهو اختيار الطبري. قال: كما نقول: " ما كنت لأحسن إليك وأنت تسيء إلي "،
~~يراد به: لا أحسن/ إليك إذا أسأت إلي، أي: لو أسأت إلي لم أحسن إليك.
# وكما قال:
# بأيدي رجال لم يشيموا سيوفهم ... ولم تكثر القتلى بها حين سلت
PageV04P2807
# أي: إنما شاموها بعد أن كثرت القتلى.
# وشمت السيف من الأضداد، شمته: سللته وأغمدته.
# وقال بعض العلماء: هما أمانان أنزلهما الله عز وجل، فالواحد قد مضى وهو
~~النبي صلى الله عليه وسلم، والثاني باق وهو استغفار (أمن) من نزول العذاب
~~به في الدنيا.
# وقال ابن زيد معنى: {وهم يستغفرون}، أي: لو استغفروا لم أعذبهم. وهم لا
~~يستغفرون، فما لهم ألا يعذبوا.
# وهو قول قتادة الأول.
# ومعنى ذلك قال السدي.
PageV04P2808
# وقال عكرمة المعنى: لم يكن الله ليعذبهم وهم يسلمون.
# و" الاستغفار " هنا: ms0944 الإسلام.
# وقال مجاهد: {وهم يستغفرون}، أي: وهم مسلمون، {وما لهم ألا يعذبهم الله}،
~~يعني: قريشا، بصدهم {عن المسجد الحرام}.
# وروي عن ابن عباس، أيضا أنه قال: {وهم يستغفرون}، [أي:] فيهم من سبق له
~~[من الله] الدخول في الإسلام، فاستغفار مقدر فيهم يكون قال: {وما لهم ألا
~~يعذبهم الله}، يعني: يوم بدر بالسيف.
# وروي عنه أيضا: {وهم يستغفرون}: وهم يصلون.
# وروي عنه أيضا: {وهم يستغفرون}، وفيهم مؤمنون يستغفرون فلما خرجوا
PageV04P2809
# مع النبي صلى الله عليه وسلم، أنزل الله عز وجل: { وما لهم ألا يعذبهم
~~الله}، يعني: من بقي من الكفار بمكة.
# وعن مجاهد أيضا: {وهم يستغفرون}: يصلون.
# وكذلك قال الضحاك.
# وروي عن عكرمة، والحسن أنهما قالا: قوله: {وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون}، يعني: المشركين، ثم نسخ ذلك قوله: {وما لهم ألا يعذبهم [الله]
~~وهم يصدون عن المسجد الحرام}.
# وقيل المعنى: وأولادهم يستغفرون، قد سبق في علم الله، عز وجل، أنهم يؤمن
~~أولادهم ويستغفرون، فلم يكن ليعذب هؤلاء بالاستئصال. وقد سبق أنهم يلدون
PageV04P2810
# من يؤمن ويستغفر.
# وقيل المعنى: وفيهم من يستغفرون. وهم من كان بمكة بين أظهرهم من المؤمنين
~~لم يخرجوا بعد من المستضعفين وغيرهم، وقاله الضحاك. قال: وقوله: {وما لهم
~~ألا يعذبهم الله}، يعني: الكفار خاصة.
# قال مجاهد: {وهم يستغفرون}: يصلون، يعني: من بمكة من المؤمنين.
# وقوله: {وما لهم ألا يعذبهم الله}.
# " أن ": في موضع نصب.
# والمعنى: وأي شيء لهم في دفع العذاب عنهم. وهذه حالهم.
PageV04P2811
# وقيل: هي زائدة.
# وقيل المعنى: وما كان يمنعهم من أن يعذبوا. وهذه حالهم.
# قوله: {وما كانوا أوليآءه}.
# يعني: مشركي قريش.
# {إن أوليآؤه إلا المتقون}.
# يعني: أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال مجاهد {إلا المتقون}، أي كانوا أو حيث كانوا.
# {ولكن أكثرهم}.
# أي: أكثر المشركين: {لا يعلمون}، أن أولياء الله هم المتقون، بل يحسبون
PageV04P2812
# أنهم هم أولياء الله.
# ومن قال: إن قوله: {وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون}، يعني به
~~المؤمنين، وقف على: {وأنت فيهم}، لأن الأول للكافرين، والثاني للمؤمنين،
~~وهو قول الضحاك، وعطية، ms0945 وابن عباس في بعض الروايات عنه.
# ومن قال: إن الكلام كله للكفار، وهو ما روي عن ابن عباس، وأبي زيد،
~~والسدي، لم يقف على: {وأنت فيهم}.
# {وما كانوا أوليآءه}، وقف.
# والأحسن في هذه الآيات أن يكون المعنى: أن منهم من سيؤمن فيستغفر،
PageV04P2813
# وقد علم الله عز وجل، ذلك منهم، فهو قوله: {وهم يستغفرون}، / أي: سيكون
~~منهم ذلك، ومنهم من يموت على الكفر، علم الله ذلك منهم، فهم الذين قيل
~~فيهم: {وما لهم ألا يعذبهم الله}، والسورة مدنية كلها.
# قوله: {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكآء وتصدية}، إلى قوله: {يحشرون}.
# روي عن أبي بكر عن عاصم:
# {وما كان صلاتهم}، بالنصب، {إلا مكآء وتصدية}، بالرفع، مثل قول
PageV04P2814
# الشاعر:
# يكون مزاجها عسل وماء. ... ومعنى الآية: وما كان يا محمد، صلاة هؤلاء
~~المشركين عند البيت الحرام {إلا مكآء}، أي: تصفيرا، {وتصدية}، أي: تصفيقا.
# يقال: مكا يمكو مكوا ومكاء، إذا صفر.
PageV04P2815
# وصدى يصدي تصدية، إذا صفق.
# وقال ابن زيد، وابن جبير: (التصدية): صدهم عن سبيل الله.
# وهذا إنما يجوز على أن تقدر أن " الياء " بدل من " دال "، مثل: تظنيت في
~~تظننت.
# وحكى النحاس: أنه يجوز أن يكون معناه: الضجيج والصياح، من قولهم: " صد
~~يصد " إذا ضج.
# وتبدل من إحدى " الدالين " " ياء " أيضا كالأول، وأصله: " تصددة " في
PageV04P2816
# القولين جميعا، ثم أبدلت من " الدال الثانية " " ياء ".
# قال ابن عباس: كانت قريش تطوف حول البيت عراة يصفرون ويصفقون، فأنزل الله
~~عز وجل، { قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده} [الأعراف: 32]، فأمر بلبس
~~الثياب.
# وقال مجاهد " المكاء ": إدخالهم أصابعهم في أفواههم ينفخون، و " التصدية
~~": الصفير، يريدون أن يشغلوا بذلك محمدا صلى الله عليه وسلم عن الصلاة.
# وقال قتادة " المكاء ": الصفير بالأيدي، و " التصدية ": صياح كانوا
~~يعارضون به القرآن.
# وقال السدي " المكاء ": صفير على لحن طير أبيض يقال له: " المكاء "، يكون
~~بأرض الحجاز.
PageV04P2817
# وقوله: {فذوقوا العذاب}.
# هو العذاب بالسيف الذي نزل بهم يوم بدر.
# وهذا ذوق بالحس يصل ألمه إلى القلب كما يصل الذوق في مرارته وطيبه إلى ms0946
~~القلب فسمي ذوقا لذلك.
# ثم أخبرنا، تعالى، أن الذين كفروا يعطون أموالهم للمشركين مثلهم ليتقووا
~~بها على قتال النبي صلى الله عليه وسلم، فيصدون بذلك عن سبيل الله، وهو
~~الإسلام، فيسنفقون أموالهم {ثم تكون} نفقتههم عليهم {حسرة}؛ لأن الأموال
~~تذهب، ولا يصلون إلى ما أملوا، فذهابها في الدنيا حسرة عليهم، وما اجترحوا
~~من إثمها عليهم حسرة في
PageV04P2818
# الآخرة أيضا، {ثم يغلبون}، ولا تنفعهم نفقتهم، وهم إلى ربهم يحشرون في
~~المعاد.
# قال ابن أبزى: نزلت هذه الآية في أبي سفيان، استأجر يوم أحد ألفين ليقاتل
~~بهم النبي صلى عليه السلام، سوى من استجاش من العرب.
# قيل: إنه أنفق أربعين أوقية [من ذهب]، يوم أحد، والأوقية يومئذ: اثنان
~~وأربعون مثقالا.
# وذلك أنه لما وصل بالعير إلى مكة دعا الناس إلى القتال، فغزا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في العام المقبل إلى أحد. وكانت بدر في رمضان، يوم جمعة
~~صبيحة عشرة من رمضان. وكانت أحد في شوال يوم السبت لإحدى عشرة ليلة خلت منه
~~في العام الثاني من بدر، وهو العام الرابع من الهجرة.
# وروى جماعة من التابعين: أن أبا سفيان لما سلم بعيره [إلى مكة] / كانت
~~العير لجماعة، فتكلم قريش إلى أصحاب العير أن يعينوهم بمالها على حرب النبي
~~عليه السلام، ليطلبوا أثأرهم ففعلوا، فأنزل الله، عز وجل: { إن الذين كفروا
~~ينفقون أموالهم} الآية.
PageV04P2819
# قوله: {ليميز الله الخبيث (من الطيب)}، إلى قوله: {سنة الأولين}.
# المعنى: إن الله عز وجل، يحشرهم ليميز الخبيث من الطيب، أي: أهل السعادة
~~من أهل الشقاء.
# وقيل: المؤمن من الكافر، فيجعل الخبيث بعضه على بعض. (أي: يجعل الكافر
~~بعضهم على بعض، أي: فوق بعض).
# {فيركمه جميعا}.
# أي: يجمعه بعضه إلى بعض. و " الركام ": المجتمع، ومنه قوله في السحاب:
PageV04P2820
# {ثم يؤلف بينه}، أي يجمع المفترق، {ثم يجعله ركاما} [النور: 43]، أي:
~~مجتمعا كثيفا.
# {فيجعله في جهنم}.
# أي: الخبيث فوحد اللفظ ليرده على الخبيث، ثم جمع آخرا ردا على المعنى.
# وقيل معنى: ليميز الخبيث من الطيب، أي: ما أنفقه الكافرون ms0947 في معصية الله،
~~سبحانه، فيجمعه فيجعله في جهنم، فيعذبون به. و {الطيب}: ما أنفقه المسلمون
~~في رضوان الله عز وجل.
# ثم قال تعالى: {قل للذين كفروا إن ينتهوا}.
# أي: {قل}، يا محمد، {للذين كفروا إن ينتهوا}، أي: عما نهوا عنه، {يغفر
~~لهم ما قد سلف}، أي: ما سلف وتقدم من ذنوبهم، {وإن يعودوا}، أي: إلى ما
~~نهوا عنه من الصد عن سبيل الله عز وجل، والكفر بآيات الله سبحانه، وإلى مثل
~~قتالك يوم بدر، {فقد مضت سنة الأولين}، أي: سنة من قتل يوم بدر، ومن هو
~~مثلهم في أهلاك الله عز وجل، إياهم يوم بدر وغيرها.
# قوله تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة}، إلى قوله: {نعم المولى ونعم
~~النصير}.
PageV04P2821
# المعنى: إن الله ( عز وجل) ، أمر المؤمنين بقتالهم لئلا تكون {فتنة}، أي:
~~شرك. ف " الفتنة " هنا: الشرك، ولا يعبد إلا الله سبحانه.
# وقال قتادة: المعنى: حتى يقال: لا إله إلا الله.
# وقال الحسن: {فتنة}: بلاء.
# وقال ابن إسحاق معناه: حتى لا يفتن مؤمن عن دنيه، ويكون التوحيد لله
~~خالصا.
# {فإن انتهوا}.
# أي: عن الفتنة، وهي: الشرك، فإن الله لا يخفى عليه عملهم.
# {وإن تولوا}.
# عن الإيمان، وأبو إلا الفتنة، فقاتلوهم، واعلموا أن الله معينكم وناصركم،
~~{نعم المولى} هو لكم، أي: المعين، {ونعم النصير}، أي: الناصر.
PageV04P2822
# قوله: {واعلموا أنما غنمتم من شيء} الآية.
# هذه الآية تعليم من الله عز وجل، للمؤمنين، أن كل ما غنموه من غنيمة، وهو
~~" الفي ".
# وقيل: " الغنيمة ": ما أخذ عنوة، و " الفيء ": ما أخذ صلحا. ف: " الغنيمة
~~": أربع أخماسها لمن شهد القتال، للراجل: سهم، وللفارس: سهمان.
PageV04P2823
# والصلح على ما صولحوا عليه، وليس فيه خمس، إنما هو لمن سمى الله عز وجل،
~~في قوله: {مآ أفآء الله على رسوله من أهل القرى} [الحشر: 7].
# وقيل: " الغنيمة "، و " الفي " واحد، فيه الخمس في " الحشر " قاله قتادة.
# وقوله: {لله خمسه}.
# مفتاح كلام، والدنيا والآخرة لله، عز وجل/ وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم، يقسم " الخمس " على
PageV04P2824
# خمسة: فخمس لله وخمس لرسوله هو ms0948 [خمس] واحد.
# وقيل: إن خمس لخمس لله وللرسول، كان النبي صلى الله عليه وسلم، يقبض في "
~~الخمس " قبضة فيجعله للكعبة، ثم يقسم باقي الخمس إلى خمسة.
# وقال ابن عباس: لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم، يأخذ من " الخمس "
~~شيئا، إنما كان يعطي ذلك لقرابته مع نصيبهم.
# وقد أجمعوا على أن " الخمس " لا يقسم على ستة.
PageV04P2825
# ومذهب الشافعي أن يقسم الآن على: خمسة، فيجعل، جزء فيما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم، يجعله، وذلك أن يجعل تقوية للمسلمين، وكذا روي أنه كان
~~يفعل، ويعطي الأربعة الأخماس: الخمس {ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل} سهما سهما.
# وقال أبو حنيفة: يقسم الخمس على ثلاثة: للفقراء: ثلث، وللمساكين ثلث،
~~ولابن السبيل ثلث؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا نورث ما تركنا
~~صدقة "، فسقط خمس رسول الله صلى الله عليه وسلم وخمس ذوي القربى.
# ومذهب مالك رضي الله عنه: أن الإمام يعطي من رأى من هؤلاء المذكورين من
~~هو أحوج، فإذا جعلت في بعض دون بعض جاز.
PageV04P2826
# ومعنى: {ولذي القربى}.
# هم قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، من بني هاشم.
# وقال أبو سعيد الخدري عن ابن عباس: إنهم قريش كلهم.
# {واليتامى}.
# أطفال المسلمين الذين هلك آباؤهم.
# {والمساكين}.
PageV04P2827
# أهل الفاقة.
# {وابن السبيل}.
# المجتاز مسافرا قد انقطع به.
# {إن كنتم آمنتم بالله}.
# أي: صدقتم بتوحيده، وآمنتم بما أنزلنا على عبدنا.
# {يوم الفرقان}.
# وهو يوم بدر، فرق فيه بين الحق والباطل.
# {يوم التقى الجمعان}.
# يعني: جمع المسلمين وجمع المشركين، وهو أول مشهد شهده رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم،
PageV04P2828
# كان المشركون ما بين الألف والتسعمئة والمسلمون ثلاثمئة وبضعة عشر رجلا،
~~فقتل من المشركين أزيد من سبعين، وأسر مثل ذلك.
# وقال بعض نحويي البصرة قوله: {إن كنتم آمنتم بالله}، متعلق بقوله: {نعم
~~المولى ونعم النصير}.
# وقيل: هو متعلق بما قيل من ذكر الغنيمة وقسمتها، وجواب الشرط محذوف،
~~والمعنى: إن كنتم [آمنتم] بالله فاقبلوا ما أمرتم به.
# {والله على كل شيء قدير}.
PageV04P2829
# أي: على إهلاك أهل ms0949 الكفر، وغير ذلك مما يشاء قدير.
# قوله: {إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى} إلى قوله: {لسميع
~~عليم}.
# العامل في {إذ} قوله: {ومآ أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى
~~الجمعان} [الأنفال: 41] {إذ أنتم}.
# والمعنى: إذ أنتم نزول شفير الوادي الأدنى إلى المدينة، وعدوكم بشفير
~~الوادي الأقصى إلى مكة.
# {والركب أسفل منكم}.
# أي: والعير التي فيها أبو سفيان وأصحابه أسفل منكم إلى ساحر البحر.
# ولا يقال: ركب إلا للذين على الإبل.
PageV04P2830
# وكان أبو سفيان قد أتى هو وأصحابه تجارا من الشام، لم يشعروا بأصحاب بدر،
~~ولم يشعر أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. بكفار قريش، ولا كفار قريش بأصحاب
~~محمد عليه السلام، حتى التقوا على ماء بدر.
# {ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد}.
# أي: لو كان اجتماعكم في الموضع الذي اجتمعتم فيه عن ميعاد، لاختلفتم،
~~لكثرة عدد عدوكم، وقلة عددكم.
# {ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا}.
# أي: جمعكم الله عز وجل، وإياهم {ليقضي الله} عز وجل، { أمرا كان مفعولا}،
~~وذلك القضاء هو/ نصره للمؤمنين، وتعذيبه للمشركين بالسيف والأسر.
# وقيل: المعنى: لو كان [ذلك] [عن] ميعاد منكم ومنهم، ثم بلغكم كثرة
PageV04P2831
# عددهم مع قلة عددكم، ما لقيتموهم.
# قال كعب بن مالك: إنما خرج النبي صلى الله عليه وسلم، إلى بدر يريد عير
~~قريش، حتى جمع الله عز وجل، بينهم وبين عدوهم؛ لأن أبا جهل خرج ليمنع النبي
~~صلى الله عليه وسلم، من العير، فالتقوا ببدر، ولا يشعر كل واحد بصاحبه.
# ثم قال تعالى: {ليهلك من هلك عن بينة}.
# أي: ليموت من مات عن حجة، أي: جمعهم على غير ميعاد، {ليهلك من هلك عن
~~بينة}، أي: عن حجة قطعت عذره، ويعيش من عاش عن حجة قد ظهرت له.
PageV04P2832
# وقيل المعنى: ليكفر عن أمر بين، ويؤمن من آمن عن أمر بين.
# {وإن الله لسميع عليم}.
# أي: لقولكم: {عليم} بما تضرمه نفوسكم في كل حال.
# قوله: {من حي}.
# من قرأ ب " الإدغام "، فإنه أدغم لاجتماع المثلين؛ ولأنه في السواد ب: "
~~ياء " واحدة.
# ومن أظهر أجراه ms0950 مجرى المستقبل، فلما لم يجز الإدغام في المستقبل (أجري
PageV04P2833
# الماضي على ذلك، فأظهر وقد أجاز الفراء الإدغام في المستقبل)، ومنعه جميع
~~البصريين؛ لأنه يجتمع في المستقبل حرفان متحركان، ف: " الياء " الثانية حق
~~أصلها أن تكون ساكنة، ولا يقاس هذا على ما صح لم يخف؛ لأن " يحيى " يحذف
~~ياؤه للجزم، ولا يحذف في " يخف " شيء للجزم.
# قوله: {إذ يريكهم الله في منامك قليلا}، إلى قوله: {ترجع الأمور}.
# والمعنى: إن الله عز وجل، يا محمد، {لسميع} لما يقول أصحابك {عليم} بما
~~يضمرون، إذ يريك عدوك وعدوهم {في منامك قليلا}، فتخبر أصحابك بذلك، فتقوى
PageV04P2834
# نفوسهم، ويجترئون على حرب عدوهم، ولو أراك ربك عدوك وعدوهم كثيرا، لفشل
~~أصحابك فجبنوا على قتالهم، وتنازعوا في ذلك، {ولكن الله سلم}، من ذلك بما
~~أراك في منامك من قتلهم {إنه عليم}، بما تجنه الصدور.
# قال مجاهد: أراهم الله عز جل، نبيه عليه السلام، في منامه قليلا، فأخبر
~~أصحابه، فكان تثبيتا لهم.
# وقال الحسن: كان ذلك رؤية حق غير منام.
# والمعنى: {إذ يريكهم [الله]} بعينك التي تنام بها {قليلا}، فالمعنى على
~~هذا: في موضع منامك.
PageV04P2835
# وهو عند جميع أهل التفسير رؤيا في النوم كانت، إلا الحسن: فأما قوله:
~~{وإذ يريكموهم إذ التقيتم}، فهي رؤية حق لا منام، وهذا خطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، وأصحابه.
# ومعنى: {ولكن الله سلمر}.
# أي: سلم للمؤمنين أمرهم حتى أظفرهمه.
# وقيل المعنى: سلم أمره فيهم.
# وقيل: سلم القوم من الفشل بما أرى نبيهم صلى الله عليه وسلم. من قلتهم.
~~قاله ابن عباس. يقال: فشل الرجل، أي: جبن.
PageV04P2836
# ثم قال: {وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا}.
# أي: أراكم، أيها المؤمنون، عدوكم، قليلا، وهم كثير ليهون عليكم أمرهم،
~~فلا تجزعوا ولا تجبنوا، ويقلل المؤمنين في أعينهم، ليتركوا الاستعداد لهم،
~~فتهون على المؤمنين شوكتهم.
# قال عبد الله بن مسعود: قللوا في أعيننا يوم بدر، حتى قلت لرجل إلى
~~جانبي: أراهم سبعين؟ قال: أراه مائة، قال: فأسرنا رجلا منهم/ فقلنا: كم
~~كنتم؟ قال: ألفا.
# وكان من قول ms0951 أبي جهل لأصحابه لما قلل الله عز وجل، المسلمين في عينيه: يا
~~قوم، لا تقتلوهم بالسلاح، ولكن خذوهم أخذا، فاربطوهم بالحبال.
PageV04P2837
# ثم قال: {ليقضي الله أمرا كان مفعولا}.
# أي: فعل ذلك، فيظفركم بعدوكم، وتكون كلمة الله هي العليا، وكلمة الذين
~~كفروا السفلى.
# {وإلى الله ترجع الأمور}.
# أي: تصير في الآخرة إليه، فيجازي كل نفس بماكسبت.
# قوله: {يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا}، إلى قوله: {مع
~~الصابرين}.
# هذه الآية تحريض من الله، عز وجل، للمؤمنين في الثبات عند لقاء العدو،
~~وأمرهم بذكر الله، سبحانه {كثيرا}، أي: يذكرونه في الدعاء إليه في النصر
~~على عدوهم، {لعلكم تفلحون}.
# {وأطيعوا الله} عز وجل، { ورسوله} عليه السلام، أي: فيما أمركم به، {ولا
~~تنازعوا}، أي: تختلفوا فتفترق قلوبكم، {فتفشلوا}، أي: تضعفوا وتجنبوا،
~~{وتذهب ريحكم}، أي: قوتكم وبأسكم ودولتكم، فتضعفوا، {واصبروا}، أي: اصبروا
~~مع نبي الله عز وجل، عند لقاء عدوكم، {إن الله مع الصابرين}، أي: معكم.
PageV04P2838
# قال مجاهد، وابن جريج ذهب ريح أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، حين
~~نازعوه يوم أحد، أي: تركوا أمره، يعني: الرماة.
# قال ابن زيد، ومجاهد، وغيرهم: (الريح) ريح النصر.
# قال ابن زيد: لم يكن نصر قط إلا بريح يبعثها الله عز وجل، يضرب بها وجوه
~~العدو، فإذا كان ذلك لم يكن لهم قوام.
# فمعنى: {وتذهب ريحكم}.
# (أي): الريح التي هي النصر، وعلى ذلك قال قتادة ومجاهد: {ريحكم}: نصركم.
PageV04P2839
# قوله: {ولا تكونوا كالذين خرجوا}، الآية.
# هذه الآية تنبيه للمؤمنين ألا يعملوا عملا إلا الله عز وجل، وطلب ما عنده
~~تبارك وتعالى، ولا يفعلوا كفعل المشركين في مسيرهم إلى بدر طلب رئاء الناس.
~~وذلك أنهم أخبروا أن العير قد فاتت النبي صلى الله عليه وسلم، [ وأصحابه]،
~~وقيل لهم: ارجعوا فقد سلمت العير التي جئتم لنصرتها، فأبوا الرجوع، وقالوا:
~~نأتي بدرا فنشرب بها الخمر، وتعزم علينا بها القيان، وتتحدث بنا العرب،
~~فسقوا مكان الخمر المنايا.
# وفيهم نزل: {ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئآء الناس} الآية.
# قال ابن عباس: ms0952 لما رأى أبو سفيان أنه أحرز عيره، أرسل إلى قريش: إنكم
~~إنما خرجتم لتمنعوا عيركم ورجالكم وأموالكم، فقد نجت، فارجعوا، فقال أبو
~~جهل بن هشام: والكله لا نرجع حتى نرد بدرا، وكان " بدر " موسما من مواسم
~~العرب، تجتمع لهم بها سوق كل عام، فنقيم عليهم ثلاثا، وننحر الجزر، ونطعم
~~الطعام، فمضوا حتى أتوا بدرا، فاجتمع السقاة على الماء من هؤلاء ومن هؤلاء،
~~فجاز المشركون الماء.
PageV04P2840
# ومعنى " البطر ": التقوية بنعم الله، تعالى على المعاصي، فأمر الله عز
~~وجل المؤمنين بإخلاص العمل له، ولا يكونوا كهؤلاء، الذين أتوا بدرا للرياء
~~والسمعة بطرا منهم.
# قوله: {وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم}، الآية.
# المعنى: اذكر إذ زين لهؤلاء الكفار الشيطان أعمالهم.
# وقيل: المعنى: {وإن الله لسميع عليم} [الأنفال: 42]، في هذه الأحوال،
~~وحين زين لهم الشيطان أعمالهم.
# قال الضحاك: جاءهم إبليس يوم بدر بجنوده فزين لهم أنهم لن ينهزموا وهم
~~يقاتلون على دين آبائهم، وأنه جار لهم، فلما التقوا، ونظر الشيطان إلى
~~إمداد الملائكة {نكص على عقبيه}، أي: رجع مدبرا، وقال لهم: {إني أرى ما لا
~~ترون}.
PageV04P2841
# قال السدي: أتى المشركين إبليس في صورة سراقة بن مالك الكناني الشاعر/
~~على فرس فقال: {لا غالب لكم اليوم من الناس}، فقالوا: من أنت؟ قال: أنا
~~جاركم سراقبة بن مالك، وهؤلاء كنانة قد أتوكم.
# وقال قتادة: لما رأى الملعون جبريل عليه السلام تنزل معه الملائكة، علم
~~أنه لا يدين له بالملائكة، فقال: {إني أرى ما لا ترون}، وقال: {إني أخاف
~~الله}، وكذب الملعون، ما به مخافة الله عز وجل، ولكن لما رأى ما لا منعة له
~~منه، فرق وقال ذلك، وهو كاذب على نفسه.
PageV04P2842
# وقيل: إنه ظن أن الوقت الذي أنظر إليه قد حضر، فخاف.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ما رئي إبليس يوما هو فيه أصغر، [ولا
~~أدحر]، ولا أحقر، ولا أغيظ من يوم عرفة، وذلك مما يرى من تنزيل الرحمة
~~والعفو عن الذنوب، إلا ما رأى يوم بدر "، قالوا: يا رسول الله، وما رأى يوم
~~بدر؟ ms0953 قال: " أما إنه رأى جبريل عليه السلام، يزع الملائكة ".
# قال الحسن: رأى جبريل عليه السلام، معتجرا ببرد، يمشي بين يدي النبي عليه
~~السلام، وفي
PageV04P2843
# يده اللجام.
# ومعنى: {نكص على عقبيه}. رجع القهقري.
# وقيل معناه: رجع من حيث جاء.
# وكانت وقعة بدر لسبع عشرة خلت من رمضان على رأس سبعة عشر شهرا من مقدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم، من مكة.
# قال مالك: على رأس سنة ونصف.
# وكانت وقعة أحد بعد بدر بسنة.
PageV04P2844
# قوله: {إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض} إلى قوله: {للعبيد}.
# المعنى: واذكر، يا محمد، {إذ يقول}.
# وقيل المعنى: {لسميع عليم} [الأنفال: 42]، في هذه الأحوال، وحين يقول
~~المنافقون: كذا وكذا.
# و {المنافقون} هنا: نفر لم يستحكم الإيمان في قلوبهم من مشركي قريش،
~~خرجوا مع المشركين من مكة وهم على الارتياب، فلما رأوا قلة أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم قالوا: {غر هؤلاء دينهم}، حتى قدموا على ما قدموا عليه، مع
~~قلبة عددهم.
# وقال الحسن: هم قوم لم يشهدوا القتال يوم بدر، فسموا: " منافقين ".
# وقال معمر: هم قوم أقروا بالإسلام بمكة، ثم خرجوا مع المشركين إلى بدر،
~~فلما رأوا قلة المسلمين قالوا: {غر هؤلاء دينهم}.
# قال ابن عباس: إنما قالوا ذلك حين قلل الله المسلمين في أعين المشركين،
~~فظنوا
PageV04P2845
# أنهم يغلبون لا محالة.
# وقوله: {ومن يتوكل على الله}.
# أي: يسلم أمره إلى الله عز وجل { فإن الله عزيز}، أي: لا يغلبه شيء، ولا
~~يقهره أمر {حكيم} في تدبيره.
# ف {المنافقون}: هم الذين أظهروا الإيمان، وأبطنوا الشرك، {والذين في
~~قلوبهم مرض}: هم الشاكون في أمر الإسلام. وقيل: هما واحد، كما قال: {الذين
~~يؤمنون بالغيب} [البقرة: 3]، ثم قال: {والذين يؤمنون بمآ أنزل إليك}
~~[البقرة: 4]، وهما واحد.
# ويروى أن رجلا من الأنصار رأى الملائكة يوم بدر، فذهب بصره، فكان يقول:
~~لولا ما ذهب بصري لأريتكم الشعب الذي خرجت منه الملائكة.
# قال: ولقد سمعت حمحمة الخيل.
# قوله: {ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة}.
PageV04P2846
# أي: لو عاينت ذلك، يا محمد، رأيت أمرا عظيما، ms0954 يضربون وجوههم وأستاههم،
~~يقولون لهم: {وذوقوا عذاب الحريق}، أي: النار. ف: " يقولون " محذوفة من
~~الكلام.
# وجواب {لو} محذوف. والمعنى: ولو ترى ذلك لرأيت أمرا عظيما، وشبه هذا.
# وهذا إنما يكون عند قبض أرواحهم.
PageV04P2847
# وقيل: إنما يكون يوم القيامة.
# وقيل: أريد به يوم بدر، قاله مجاهد.
# قال مجاهد {أدبارهم}: أستاههم، ولكن الله كريم يكني.
# قال ابن عباس: / كان المشركون إذا أقبلوا بوجوهم يوم بدر إلى المسلمين،
~~ضربوا وجوههم بالسيوف، وإذا ولوا، أدركتهم الملائكة يضربون أدبارهم.
# قوله: {الذين كفروا}. وقف، إن جعلت المعنى: إذ يتوفى الله الذين كفروا،
~~ثم تبتدئ: {الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم}، على الابتداء والخبر.
# ويدل على هذا المعنى: {الله يتوفى الأنفس حين موتها} [الزمر: 42].
PageV04P2848
# وإن جعلت الملائكة هم يتوفونهم، وقفت على {الملائكة}، وهو مروي عن نافع،
~~وجعلت {يضربون}، على إضمار مبتدأ، أي: هم يضربون.
# والأحسن الوقف على {أدبارهم}، وهو التمام وتبتدئ: {وذوقوا}، على معنى:
~~ويقولون.
# {وذوقوا عذاب الحريق} تمام، إن قدرت " الكاف " في {كدأب} [الأنفال: 52]،
~~متعلقة بقوله: {ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد}.
# فإن قدرت أنها متعلقة بقوله: {ذلك بما قدمت أيديكم}. فإن قدرت أنها
~~متعلقة بقوله: {وذوقوا عذاب الحريق}، لم تقف على: {الحريق}؛ لأن المعنى:
~~{وذوقوا عذاب الحريق} ذوقا {كدأب آل فرعون}. ف: " الكاف " على هذا في موضع
~~نصب نعت لمصدر محذوف.
PageV04P2849
# و {ذلك}، في موضع رفع بالابتداء، والخبر: {بما قدمت أيديكم}، والتقدير:
~~ذلك العذاب لكم {بما قدمت أيديكم}، أي: من الآثام.
# وقيل: هو في موضع رفع إضمار مبتدأ، والتقدير: الأمر ذلك.
# {وأن الله}، " أن " في موضع خفض عطفا على " ما ".
# أو في موضع نصب على حذف حرف الجر.
# أو في موضع رفع نساقا على: {ذلك}.
# أو على إضمار مبتدأ، والتقدير: وذلك أن الله.
# قوله: {كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كفروا بآيات الله} إلى قوله: {سميع
~~عليم}.
PageV04P2850
# " الدأب ": العادة، وأصله من قولهم: " فلان يدأب على الشيء ":
# أي: يدوم عليه ويلزمه.
# و" الكاف " متعلقة بقوله: {ذلك بما قدمت أيديكم}.
# من المعاصي كعادة آل فرعون والذين ms0955 من قبلهم.
# و" الكاف " من: {كدأب}، في موضع رفع على إضمار مبتدأ.
# أي: العادة في تعذيبكم عند قبض الأرواح وفي القبور مثل العادة في آل
~~فرعون.
# ويجوز أن تكومن " الكاف " متعلقة ب: {وذوقوا عذاب الحريق}، فتكون في موضع
~~نصب على معنى: ذوقوا مثل عادة آل فرعون في إذاقتا إياهم العذاب.
# فالمعنى: فعل هؤلاء المشركون كما فعل آل فرعون، أو فعلنا، بهم كفعلنا بآل
~~فرعون، فإذا رددت التشبيه إلى فعل المشركين وفعل آل فرعون جاز، وإذا رددته
~~إلى
PageV04P2851
# فعل الله عز وجل بهؤلاء كفعله بهؤلاء جاز، ويتمكن في كلا الوجهين في: "
~~الكاف " الرفع والنصب.
# قال مجاهد المعنى: كسنن آل فرعون.
# وقوله: {فأخذهم الله بذنوبهم}.
# أي: فعاقبهم الله بتكذيبهم.
# {إن الله قوي}.
# أي: لا يغلبه غالب.
# {شديد العقاب}.
# لمن كفر به.
# قوله: {ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم}، الآية.
# {ذلك}: في موضع نصب، على معنى: فعلنا ذلك.
PageV04P2852
# ويجوز أن يكون في موضع رفع، على معنى: هذا ذلك.
# وقوله: {بأن الله}: في موضع رفع أو نصب عطف على: {ذلك}.
# والمعنى: فعلنا ذلك بمشركي قريش ببدر بذنوبهم، بأنهم غيروا نعم الله
~~عليهم، وهو محمد صلى الله عليه وسلم، يخرجهم من الظلمات إلى النور،
~~وتغييرهم لها هو كفرهم بما أتاهم به، وإخراجه من بين أظهرهم، وحربهم إياه.
# قال السدي " نعمة الله " على قريش: محمد صلى الله عليه وسلم كفروا بها،
~~فنقله الله إلى الأنصار.
# {سميع عليم}: تمام، إن جعلت المعنى فيما بعده: عادتهم كعادة فرعون، فتضمر
~~مبتدأ تكون " الكاف " خبره.
# وإن جعلت {كدأب} متعلقة بقوله: {حتى يغيروا ما بأنفسهم} لم تقف على:
~~{سميع عليم}.
# ويكون التقدير/ في التعليق: {حتى يغيروا ما بأنفسهم}، كعادة آل فرعون في
PageV04P2853
# التغيير والإهلاك.
# قوله: {كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم}.
# {كدأب} في هذه ليست بتكرير للأولى، لأن المعنى في الأولى: العادة في
~~التعذيب، أو العادة في فعل المشركين بنبيهم كالعادة في آل فرعون، وهذا
~~الثاني المعنى فيه: العادة في التغيير من هؤلاء كعادة ms0956 آل فرعون في ذلك،
~~فأهلك من كان قبل فرعون بذنوبهم، وأغرق (آل) فرعون، والجميع كانوا ظالمين،
~~فكذلك أهلك هؤلاء بالسيف ببدر، إذ غيروا نعمة الله وهي الكفر بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم.
# قوله: {إن شر الدواب عند الله الذين كفروا}، إلى قوله: {وهم لا يتقون}.
# المعنى: إن شر من دب على وجه الأرض، الذين كفروا بالله ورسوله.
# و {الدواب}: يقع على الناس وعلى البهائم، وقد قال تعالى في موضع آخر:
~~{وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها} [هود: 6].
PageV04P2854
# وقوله: {الذين عاهدت منهم}، بدل من {الذين كفروا}.
# والمعنى: الذين أخذوا عهدك ألا يحاربوك، ولا يعاونوا عليك كقريظة، إذ
~~والت على النبي صلى الله عليه وسلم، يوم الخندق أعداءه بعد عهدهم له ألا
~~يفعلوا ذلك، {وهم لا يتقون}، الله في ذلك، ولا يخافون أن يوقع بهم الهلاك
~~لفعلهم ذلك.
# قوله: {فإما تثقفنهم في الحرب}، إلى قوله: {الخائنين}.
# " إما ": للشرط، وتلزمه النون الشديدة توكيدا، لدخول " ما " من " إن "،
~~هذه علة البصريين.
PageV04P2855
# وقال الكوفيون: تدخل " النون " الخفيفة والشديدة مع " إما " للفرق بين
~~كونها للشرط وكونها للتخيير.
# ومعنى الآية: إن لقيت يا محمد، هؤلاء الذين عاهدتم، ثم نقضوا عهدك في
~~الحرب {فشرد بهم من خلفهم}.
# أي: افعل بهم فعلا يكون مشردا لمن خلفهم من نظرائهم، ممن بينك وبينه عهد.
# و" التشريد ": التطريد والتبديد والتفريق.
PageV04P2856
# فأمر بذلك صلى الله عليه وسلم ليكون أدبا لغيرهم، فلا يجترئوا على مثل ما
~~فعله [هؤلاء] من نقض العهد.
# وقال السدي: {فشرد بهم من خلفهم}، أي: نكل بهم، ليحذر من خلفهم ممن بينك
~~وبينه عهد.
# {لعلهم يذكرون}.
# أي: يتعظون إذا رأوا ما صنع بمن نقض العهد.
# وقوله: {وإما تخافن من قوم خيانة}.
# أي: إن خفت يا محمد، من قوم بينك وبينهم عهد (وعقد) أن يخونوك وينقضوا
~~عهدك، {فانبذ إليهم على سوآء}، أي: حاربهم وأعلمهم قبل إتيانك لحربهم أنك
~~فسخت عهدهم، لما كان منهم من أمارة نقض العهد، وإتيان الغدر والخيانة منهم،
~~فيستوي علمك وعلمهمه في الحرب، {إن الله لا ms0957 يحب الخائنين}، أي: من خان
PageV04P2857
# عهدا، أو نقض عهدا.
# و" الخوف " هنا: ظهور ما يتيقن منهم من إتيان الغدر، وليس هو الظن.
# ومعنى: {فانبذ إليهم على سوآء}.
# أي: انبذ إليهم العهد، وأعلمهم بأنك قد طرحته، لما ظهر إليك منهم، وأنك
~~محارب لهم، فيستوي أمركما في العلم.
# قال الكسائي: {على سوآء}: على عدل، أي: تعدل بأن يستوي علمك وعلمهم.
# وقال الفراء المعنى: افعل بهم كما يفعلون سواء.
PageV04P2858
# وقال أيضا: {على سوآء}: جهرا لا سرا.
# قال أبو عبيدة معنى: {تخافن}: توقنن.
# قوله: {ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا}، إلى قوله: {وأنتم لا تظلمون}.
# خطأ أبو حاتم من قرأ ب: " الياء "، ووجهها عند غيره ظاهر حسن.
PageV04P2859
# والمعنى في " الياء ": ولا يحسبن من خلفهم الذين كفروا سبقوا، فيكون ضمير
~~الفاعل في {يحسبن}، يعود على {من خلفهم} [الأنفال: 57]، و {الذين كفروا}:
~~مفعول أول، و {سبقوا} في موضع الثاني.
# وقال الفراء التقدير: أن سبقوا.
# وقال: وفي حرف عبد الله: / {ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا
~~يعجزون}.
# وروي عنه: " ولا يحسب "، بفتح الباء، على إرادة النون [الخفيفة].
PageV04P2860
# ومن فتح: {إنهم}، وقرأ ب " الياء " أو ب: " التاء " فمعناه: لأنهم، ولا
~~يجوز أن يكون مفعولا ثانيا ب: " حسب "، كما لا يجوز: حسبت زيدا أنه قائم؛
~~لأن زيدا غير قيامه، ولو قلت: حسبت أمرك أنك قائم، جاز فتح " أن " لأن أمرك
~~هو قيامك.
# ومعنى ذلك: لا يحسب من ظفر بالخلاص من هذه الوقعة سبق.
# ثم قال: {إنهم لا يعجزون}، لا يفترون.
# ومن قرأ ب: " الياء " فمعناه: لا يحسب من خلفهم الذين كفروا سبقوا،
PageV04P2861
# أي: بالخلاص، ثم قال: {إنهم لا يعجزون}، أي: لا يفوتون.
# ثم حض المؤمنين على أن يعدوا لهؤلاء الذين خيف منهم نقض العهد ما
~~استطاعوا {من قوة}.
# أي: من الآلات التي تكون قوة في الحرب مثل: السلاح، والنبل، والخيل.
# و" القوة: الرمي "، روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال عكرمة: {من قوة}: الحصون.
# وقال مجاهد: {من قوة}: ذكور الخيل، {ومن رباط الخيل}: إناثها.
# قوله: {ترهبون به ms0958 عدو الله}.
# أي: تخيفونهم به.
PageV04P2862
# وروي: أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " ألا إن القوة الرمي "،
~~وأعادها ثلاثا.
# قال عكرمة: [القوة]: ذكور الخيل، ورباطها: إناثها.
# قال عقبة بن عامر الجهني: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله
~~يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة: صانعه يحتسب في صنعته الخير، والرامي
~~به، ومنبله، فارموا واركبوا، وأن ترموا أحب إلي من أن تركبوا، وليس اللهو
~~إلا ثلاثة: تأديب الرجل
PageV04P2863
# فرسه، وملاعبته امرأته، ورميه بقوسه ونبله. ومن ترك الرمي من بعد ما علمه
~~فإنه نعمة كفرها أو كفر بها ".
# قال أبو نجيح السلمي: حاصرنا قصر الطائف فسمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، يقول: " من رمى بسهم في سبيل الله، فهو له عدل رقبة، ومن شاب شيبة في
~~الإسلام فهو له عدل محرر من النار ".
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم " الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم
~~القيامة: الأجر والمغنم "
# ، رواه عروة البارقي عنه، وكذلك رواه أبو هريرة وابن عمر.
# وروى أنس بن مالك عنه أنه قال: " البركة في نواصي الخيل ".
PageV04P2864
# وروى عنه أبو هريرة أنه قال: " من احتبس فرسا في سبيل الله، إيمانا
~~بالله، وتصديقا بوعد الله، كان شبعه وريه وبوله وروثه حسنات في ميزانه يوم
~~القيامة ".
# قوله: {وآخرين من دونهم لا تعلمونهم}.
# يعني بهم: بني قريظة.
# قال السدي: هم أهل فارس.
# وهذان القولان يردهما علم المؤمنين ببني قريظة وبفارس، وقد قال تعالى:
~~{لا تعلمونهم}.
PageV04P2865
# وقال ابن زيد: هم المنافقون لا تعلمونهم؛ لأنهم [معكم]، يقولون: لا إله
~~إلا الله، لا يعلمهم إلا الله.
# وهذا قول حسن موافق لقوله: {لا تعلمونهم}، فالله هو المطلع على سرائرهم.
# وقيل: هم الجن.
# وهو اختيار الطبري.
PageV04P2866
# وهو أحسن الأقوال، لما روي أن الجن تفر من صهيل الخيل.
# وروي: أن الجن لا تقرب دارا فيها فرس، وأيضا: فإن لا نعلمهم، كما قال عز
~~وجل.
# روى ابن مقسم: أن رجلا أتى ابن عباس، فشكا إليه ابنته تعترى، فقال له:
~~ارتبط فرسا، إن كنت ممن يركب الخيل ms0959 وإلا فاتخذه، فإن الله جل اسمه، يقول:
~~{وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم
~~وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم}، فإن الجن من الذين لا تعلمونهم،
~~ففعل الرجل ما أمره، فانصرف عن ابنته العارض.
# وقوله: {وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم}.
PageV04P2867
# أي: لا يضي (لكم) عند الله/ أجره في الآخرة، ولا خلفه في الدنيا.
# قوله: {وآخرين}.
# منصوب على معنى {وأعدوا لهم}: وتوقوا آخرين، فلا تقف على ماقبله على هذا.
# ويجوز أن يكون نصبه بإضمار فعل غير هذا، فتبتدئ به إن شئت.
# وإن جعلته معطوفا على: {عدو الله وعدوكم}، أي: وترهبون آخرين، لم تقف
~~أيضا قبله.
# {لا تعلمونهم} وقف.
PageV04P2868
# قوله: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها}، إلى قوله: {عزيز حكيم}.
# قد تقدم ذكر " السلم " في الفتح والكسر في " البقرة ".
# والمعنى: إن جنح هؤلاء الذين أمرت أن تنبذ إليهم على سواء إلى الصلح، أي:
~~[مالوا إليه] فمل إليه، إما بالدخول في الإسلام، أو بإعطاء الجزية، وإما
~~بموادعة.
# قال قتادة: وهي منسوخة بقوله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة:
~~5].
# وقال ابن عباس نسخها: {فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم} [محمد: 35].
PageV04P2869
# وقال عكرمة والحسن نسخها: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله} [التوبة: 29]،
~~الآية.
# وقيل: إنها محكمة.
# والمعنى: إن دعوك إلى الإسلام فصالحهم. قاله ابن إسحاق.
PageV04P2870
# {وتوكل على الله}.
# أي: فوض أمرك إلى الله، {إنه هو السميع العليم}.
# ثم قال: {وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله}.
# أي: إن يرد هؤلاء الذين أمرناك أن تجنح إلى السلم إن جنحوا لها خداعك
~~وخيانتك، {فإن حسبك الله}، أي: كافيك الله.
# {هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين}.
# أي: قواك بذلك على أعدائك، {وبالمؤمنين} هنا: الأنصار. وهذا كله في بني
~~قريظة.
# {وألف بين قلوبهم}.
# أي: بين قلوب الأنصار: الأوس والخزرج، بعد التفرق والتشتت، {لو
PageV04P2871
# أنفقت ما في الأرض جميعا}، أي من ذهب وفضة {مآ ألفت بين قلوبهم ولكن الله
~~[ألف] بينهم}، على الهدى، فقواك بهم.
# وروي عن ابن مسعود أنه قال: نزلت هذه ms0960 الآية في المتحابين في الله عز جل:
~~{لو أنفقت ما في الأرض جميعا مآ ألفت بين قلوبهم}، الآية.
# وقال مجاهد: [إذا] التقى المسلمان وتصافحا غفر لهما.
# قوله: {يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك}، الآية.
# {حسبك الله}: تمام، إن جعلت {ومن اتبعك} ابتداء.
PageV04P2872
# أي: ومن اتبعك من المؤمنين حسبه الله، أي: يكفيك ويكفيه.
# وقال الكسائي: {ومن اتبعك}: في موضع نصب عطفا على موضع " الكاف " في
~~التأويل.
# وقيل عنه: {من} في موضع رفع عطفا على أسم {الله}، جل ذكره، أي: يكفيك
~~الله ويكفيك من اتبعك من المؤمنين.
# ولا يحسن الوقف على: {حسبك الله} على هذين التأويلين.
# قوله: {يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال} إلى قوله: {مع الصابرين}.
# والمعنى: إن الله، تبارك وتعالى، أمر نبيه عليه السلام، أن يحث من آمن به
~~على
PageV04P2873
# قتال المشركين.
# و" التحريض ": الحث الشديد، وهو مأخوذ من: " الحرض "، وهو: مقاربة
~~الهلاك.
# قوله: {إن يكن منكم عشرون صابرون}.
# أي: يصبرون على لقاء العدو، ويثبتون {يغلبوا مئتين}.
# من عدوهم، {وإن يكن منكم مئة يغلبوا ألفا}، من العدو، {بأنهم قوم لا
~~يفقهون}، أي: من أجل أن المشركين قوم يقاتلون على غير رجاء ثواب، ولا لطلب
~~أجر، فهم لا يثبتون عند اللقاء، خشية أن يقتلوا فتذهب دنياهم.
# ثم خفف تعالى ذلك عن المؤمنين، فقال: {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم
~~ضعفا}، أي: تضعفون عن أن يلقى الواحد منكم عشرة منهم، {فإن يكن منكم مئة
~~صابرة}، على المكاره عند لقاء العدو، {يغلبوا مئتين} من العدو {وإن يكن
~~منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله}، أي: بمعونته {والله مع الصابرين}.
PageV04P2874
# قال عطاء: لما نزلت الآية الأولى، ثقل ذلك على المسلمين، وأعظموا أن
~~يقاتل عشرون منهم مئتين، ومئة ألفا فخفف [الله] ذلك عنهم، فنسخها بالآية
~~الآخرى فردهم يقفون إلى من هو مثلا عددهم، فإن (كان) المشركون أكثر من
~~المسلمين، لم يلزم المسلمين الوقوف لهم، وحل لهم أن يتحوزوا عنهم.
# وقاله: عطاء، وعكرمة، والحسن، والسدي.
# وقيل: إن هذا من الله تخفيف وليس بنسخ، فإنه ms0961 لم يقل: لا يقاتل الواحد
~~العشرة، إنما خفف عنهم ما كان فرض عليهم، ونظير ذلك: إفطار الصائم في
~~السفر، إنما هو تخفيف، ولا يقال له نسخ، ألا ترى أنه لو صام لم يأثم،
~~وأجزأه صومه.
PageV04P2875
# ومن قرأ: {وإن يكن منكم مئة}، ب " التاء "، فعل تأنيث اللفظ.
# ومن قرأ ب: " الياء "، فلأنه تأنيث غير حقيقي، إذ المعنى: مائة رجل.
# وقرأ أبو جعفر: {وعلم أن فيكم ضعفا}، بالمد، جمع ضعيف.
PageV04P2876
# قوله: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى}، إلى قوله: {غفور رحيم}.
# المعنى: ما كان لنبي أن يحبس كافرا قدر عليه للغاية والمن.
# و" الأسر ": الحبس.
# قوله: {حتى يثخن في الأرض}.
# أي: حتى يبالغ في قتل المشركين وقهرهم.
PageV04P2877
# وهذا تعريف من الله عز وجل لنبيه عليه السلام، قتل من فادى به يوم بدر،
~~كان أولى من المفاداة وإطلاقهم.
# وقوله: {تريدون عرض الدنيا}.
# هذا للمؤمنين الذين رغبوا في أخذ المال والفداء.
# {والله يريد الآخرة}، أي: يريد لكم زينة الآخرة وخيرها.
# قال ابن عباس: كان هذا يوم بدر، والمسلمين قليل، فلما كثروا واشتد
~~سلطانهم أنزل الله عز وجل، في الأسرى: {فإما منا بعد وإما فدآء} [محمد: 4]،
~~فجعل الله المؤمنين بالخيار في أساراهم.
PageV04P2878
# وقال مجاهد: " الإثخان ": القتل.
# وقال ابن مسعود: لما كان يوم بدر وجيء بالأسارى، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ما تقولون في هؤلاء الأسارى؟ فقال أبو بكر، رضي الله عنه: يا
~~رسول الله، قومك وأهلك، فأستبقهم، لعل الله أن يتوب عليهم.
# وروي عنه أنه قال: يا رسول الله، بنو العم والعشيرة، وأرى أن تأخذ منهم
~~فدية تكون لنا قوة على الكفار، وعسى الله أن يهديهم إلى الإسلام.
# وقال عمر رضي الله عنه، كذبوك وأخرجوك، فاضرب أعنقاهم.
# وروي عنه أنه قال: لا والله الذي لا إله إلا هو، ما أرى الذي قال أبو
~~بكر، ولكني أرى أن تمكننا منهم، فنضرب أعناقهم، فإن هؤلاء أئمة الكفر
~~وصناديدها.
# وقال عبد الله بن رواحة: يا رسول الله، أنظر واديا كثير الحطب فأدخلهم
~~فيه، ثم أضرمه ms0962 عليهم. فقال له العباس: قطعتك رحمك. فسكت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال ناس: نأخذ برأي أبي بكر. وقال ناس: نأخذ برأي عمر.
# وقال ناس: نأخذ برأي عبد الله بن رواحة. ثم خرج عليهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
PageV04P2879
# فقال: " إن الله ليلين قلوب رجال [حتى تكون ألين من اللين، وإن الله
~~ليشدد قلوب رجال حتى تكون أشد من الحجارة]، وإن مثلك يا أبا بكر، مثل
~~إبراهيم عليه السلام، قال: {فمن تبعني [فإنه] مني ومن عصاني فإنك غفور
~~رحيم} [إبراهيم: 36]، ومثلك يا أبا بكر مثل عيسى، قال: {إن تعذبهم فإنهم
~~عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} [المائدة: 118]، ومثلك يا عمر
~~مثل نوح، قال: {رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا} [نوح: 26]، ومثلك
~~يا عبد الله كمثل موسى، قال: {ربنا اطمس على أموالهم/ واشدد على قلوبهم}
~~[يونس: 88]، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنتم اليوم عالة، فلا
~~يقتلن أحد منكم إلا بفداء أو ضربة عنق ".
PageV04P2880
# قال قتادة: فادوهم بأربعة آلاف أربعة آلاف، وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يثخن في الأرض، وكان أول قتاله المشركين.
# قال مالك: الإمام مخير في الرجال، إن شاء قتل، وإن شاء فادى بهم أسارى
~~المسلمين، قال: وأمثل ذلك عندنا أن يقتل من خفيف منه.
# وقال جماعة من العلماء: الإمام مخير، إن شاء قتل، وإن شاء أسر، وإن شاء
~~فادى، وهو قول الشافعي وغيره).
PageV04P2881
# من قتل أسيرا قبل أن يوصله إلى الإمام فلا شيء عليه، وقد أساء، فإن قتل
~~صبيا أو امرأة عوقب وغرم الثمن، هذا قول الشافعي وغيره.
# وقال الأوزاعيي والثوري: لا يقتل الأسير حتى يبلغ الإمام، إلا أن يخافه،
~~فإن قتله بعدها وصل به إلى الإمام غرم ثمنه، وإن قتله قبل أن يصل عوقب ولا
~~غرم عليه.
# قوله: {لولا كتاب [من] الله سبق لمسكم فيمآ أخذتم عذاب عظيم}.
# هذا خطاب لأهل بدر في أخذهم الغنائم والفداء.
# وروي أن هذه الآية لما نزلت قال النبي صلى الله عليه ms0963 وسلم: " لو نزل عذاب
~~ما سلم منه إلا عمر، ولو بعث بعدي نبي لبعث عمر "، رضي الله عنه.
# وذلك أن عمر رضي الله عنه أشار على النبي صلى الله عليه وسلم، بقتل
~~الأسارى، وألا تؤخذ منهم الفدية، وقال للنبي صلى الله عليه وسلم: كذبوك
~~وأخرجوك فاضرب أعناقهم. وخالفه أبو بكر رضي الله عنه، وغيره في ذلك.
PageV04P2882
# والمعنى: لولا أن الله قد سبق قضاؤه في اللوح المحفوظ، أنه يحل لكم ذلك،
~~لعقوبتم بما فعلتم؛ لأنه تعالى لم يكن يحل ذلك لأحد من الأمم قبل أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم، ولكنهم أخذوا الغنائم وقبلوا الفداء، قبل أن ينزل
~~عليهم ما قد سبق منه، تعالى، أن يحله لهم، وكانت الأمم قبل محمد، عليه
~~السلام، إذا غنموا شيئا جعلوه للقربان فتأكله النار، فهو حرام عليهم، لا
~~يحل لأحد منهم شيء منه.
# وقيل: المعنى: لولا أن سبق في علمي أني سأحل لكم الغنائم، لمسكم في أخذكم
~~إياها عذاب عظيم.
# وقيل المعنى: لولا كتاب من الله سبق لأهل بدر، أن لا يعذبهم لمسهم في
~~أخذهم الغنائم عذاب عظيم، قال ذلك: الحسن، وقتادة وابن جبير.
# وقال ابن زيد: سبق في علمه الغفو عنهم، والمغفرة لهم، يعني: أهل بدر،
~~ولولا
PageV04P2883
# ذلك، لمسهم إذ أخذوا الغنائم التي لم تحل لأحد قبلهم عذاب عظيم.
# وقال مجاهد: لولا أنه سبق في علمه أن لا يعذب أحد بفعل أتاه جهلا، لمسكم
~~فيما جهلتم فيه، من أخذ الغنائم عذاب عظيم.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " نصرت بالرعب، وجعلت لي
~~الأرض مسجدا وظهورا، وأعطيت جوامع الكلم، وأحلت لي الغنائم، ولم تحل لنبي
~~كان قبلي، وأعطيت الشفاعة، خمس لم يؤتهن نبي كان قبلي ".
# وقيل المعنى: لولا أنه سبق مني أن لا أعذب أحدا إلا بعد النهي، لعذبتكم
~~بأخذكم للغنائم.
# واختار النحاس، وغيره، أن يكون المعنى: لولا أنه سبق من الله تعالى، أن
~~يغفر الصغائر لمن اجتنب الكبائر، لعذبكم بأخذكم الغنائم.
PageV04P2884
# وقيل المعنى: / {لولا كتاب من الله سبق}، فآمنتم به، وهو ms0964 القرآن
~~فاستوجبتم بإيمانكم الصفح والغفو، لعذبتم على أخذكم الغنائم.
# قال ابن زيد: لم يكن أحد ممن حضر بدرا إلا أحب أخذ الغنائم إلا عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه، فإنه جعل لا يلقى أسيرا إلا ضرب عنقه، وقال: يا رسول
~~الله، ما لنا وللغنائم، نحن قومن نجاهد في سبيل الله حتى يعبد الله.
# ثم أحل لهم ذلك فقال: {فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله}، أي:
~~خافوه فيما حرم عليكم، وما نهاكم عنه، وفي أن تركبوا بعد هذا فعل ما لم
~~تؤمرا به.
# {إن الله غفور}.
# أي: لذنوب أهل الإيمان، أي: سائر عليها، {رحيم} بهم.
PageV04P2885
# قال الطبري: {واتقوا الله}، يراد به التأخير بعد {رحيم}.
# قوله: {يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى}، إلى قوله: {عليم
~~حكيم}.
# قوله: {يا أيها النبي}، ثم قال: {في أيديكم}، إنما ذلك؛ لأن المعنى: قل
~~لمن في يديك، ويدي أصحابك من الأسرى.
# وقيل: المعنى: يا أيها النبي قل لأصحابك: قولوا لمن في أيديكم من الأسرى.
# وقيل: المخاطبة له مخاطبة لأمته.
# والمعنى: يا محمد، قل لمن في يديك ويدي أصحابك من الأسرى الذين أخذ منهم
~~الفداء: {إن يعلم الله في قلوبكم خيرا}، أي: إسلاما، {يؤتكم خيرا ممآ أخذ
~~منكم}، في الفداء، ويغفر لكم ذنوبكم التي سلفت منكم، وقتالكم نبيكم، أي:
~~يسترها عليكم، {والله غفور}، أي: ساتر لذنوب عباده إذا تابوا، {رحيم}، بهم،
~~أن يعاقبهم بعد التوبة.
# قال العباس بن عبد المطلب: في نزلت هذه الآية.
PageV04P2886
# وكان العباس فدى نفسه يوم بدر بأربعين أوقية من الذهب، قال العباس:
~~فأعطاني الله أربعين عبدا، كلهم تاجر، وأنا أرجو المغفرة التي وعدنا الله
~~عز وجل، بها.
# قال الضحاك: نزلت في العباس وأصحابه أسروا يوم بدر، وهم سبعون.
# وروى ابن وهب أن النبي صلى الله عليه وسلم، لما قدم بالأسارى المدينة،
~~قال لعمه العباس: افد نفسك يا عم، وافد ابني أخويك، يعني: عقيل بن أبي
~~طالب. ونوفل بن
PageV04P2887
# الحارث، وافد حليفك، يعني: عتبة بن عمرو من بني فهر، كان حليفا ms0965 للعباس.
~~قال له العباس: يا رسول الله إني كنت مسلما ولكن القوم استكرهوني، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " الله أعلم بإسلامك، أما ظاهرك فقد كان علينا
~~". وكان النبي عليه السلام، قد وجد مع العباس أربعين أوقية من ذهب، كل
~~أوقية أربعون مثقالا، فقال العباس: احسبها لي يا رسول الله في فدائي، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " ذلك مال أفاءه الله علينا، ولست أحسبه لك "،
~~فقال له العباس: مال مال غيره، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " يا عم،
~~أنت سيد قريش وتكذب! فأين المال الذي دفنته بمكة عنجد أم الفضل بنت الحارث،
~~ثم قلت لها: ما أدري ما يكون، فإن أصبت في سفري فللفضل كذا وكذا، ولعبد
~~الله كذا وكذا،
PageV04P2888
# فقال العباس: أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله، والله ما حضر ذلك
~~أحد إلا الله وأم الفضل. ففدى العباس نفسه، وابني أخويه، وحليفه، ففي ذلك
~~نزل: {يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم الله في قلوبكم
~~خيرا يؤتكم خيرا ممآ أخذ منكم ويغفر لكم}، الآية.
# فلما سمعها العباس، قال: قد أنصفني ربي: من علي/ بالإسلام، وغفر لي،
~~ويعطيني خيرا مما أخذ مني.
# فأعطاه الله عز وجل، يوم خيبر أكثر مما أخذ منه في الفداء، وغفر له،
~~ورحمه.
# قال ابن وهب: لما رجع المشركون من بدر إلى مكة، جلس عمير بن وهب إلى
~~صفوان بن أمية، فقال له صفوان: قبح العيش بعد قتلى بدر! فقال عمير: أجل، ما
PageV04P2889
# في العيش خير بعدهم، ولولا دين علي وعيالي، لرحلت إلى محد فلنقتلنه إن
~~ملأت عيني منه، فإن لهم عندي علة أقول: قدمت لتفادوني في أسير لي، ففرح
~~صفوان بقوله/ وقال له: علي دينك، وعيالك أسوة عيالي في النفقة، لن يسعني
~~شيء ويعجز عنهم. فحمله صفوان وجهزه، وأمر بسيف عمير فسم وصقل. وقال عمير
~~لصفوان: اكتمني ليال. وأقبل عمير حتى وصل المدينة، فنزل ببال المسجد، وعقل
~~راحلته وأخذ السيف، وعمد إلى رسول الله ms0966 صلى الله عليه وسلم، فنظر إليه عمر
~~وهو في نفر من الأنصار، ففزع عمر من عمير، وقال لأصحابه: هذا عدو الله الذي
~~حرش بيننا
PageV04P2890
# وحزرنا للقوم، ثم قام عمر ودخل على رسول الله [ صلى الله عليه وسلم] ،
~~وقال: هذا عمير بن وهب قد دخل المسجد، ومعه السلاح، وهو الفاجر الغادر، يا
~~رسول الله لا تأمنه! فقال صلى الله عليه وسلم: أدخله علي فدخل، وأمر عمر
~~أصحابه أن يحترزوا منه، ويدخلوا بالسلام على النبي صلى الله عليه وسلم:
~~فقال النبي عليه السلام: يا عمر، تأخر عنه، فلما دنا عمير من النبي عليه
~~السلام قال: أنعموا صباحا، قال النبي صلى الله عليه وسلم: قد أكرمنا الله
~~عن تحيتك، وجعل تحيتنا السلام، وهي تحية أهل الجنة، فما أقدمك يا عمير؟
~~قال: قدمت تفادوني في أسيري؛ فإنكم العشيرة والأهل. فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " وما شرطت لصفوان بن أمية في الحجر؟ ففزع عمير، وقال ": وما
~~شرطت له؟ قال: تحملت له قتلي على أن يعول بنيك، ويقضي دينك،
PageV04P2891
# والله حائل بينك وبين ذلك، قال عمير: أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول
~~الله، كنا يا رسول الله نكذبك بالوحي وبما يأتيك من خبر السماء، وأن هذا
~~الحديث الذي كان بيني وبين صفوان في الحجر كما قلت يا رسول الله، لم يطلع
~~عليه أحد غيري وغيره، ثم أخبرك الله عز وجل، به فآمنت بالله ورسوله، فالحمد
~~لله الذي ساقني هذا المساق، ففرح المسلمون حين هداه الله، فقال عمر: والله
~~لخنزير كان أحب إلي منه حين أتى، ولهو اليوم أحب إلي من بعض بني. فقال له
~~النبي عليه السلام: " أجلس نواسك. وقال [لأصحابه]: علموا أخاكم القرآن.
~~وأطلق له أسيره، فقال له عمير: يا رسول الله، قد كنت جاهدا ما استطعت في
~~إطفاء نور الله سبحانه، فالحمد لله الذي ساقني هذا المساق، فأذن لي ألحق
~~بقريش فأدعوهم إلى الإسلام، لعل الله يهديهم ويستنقذهم من الهلكة، فأذن له
~~النبي عليه السلام، فلحق بمكة، وجعل صفوان بن ms0967 أمية يقول لقريش: أبشروا بفتح
~~ينسيكم وقعة بدر، وجعل يسأل كل راكب قدم من المدينة: هخل كان [بها] من حدث؟
~~وكان يرجو قتل النبي، عليه السلام، على يد عمير، حتى قدم عليه رجل من
PageV04P2892
# المدينة، فسأله صفوان عن عمير، فقال: قد أسلم، فقال المشركون: صبأ/ عمير.
# وقال صفوان: إن لله علي ألا أنفعه بنافعه أبدا، ولا أكلمه بكلمة أبدا،
~~وقدم عليهم عمير، فدعاهم إلى الإسلام، ونصح لهم، فأسلم بشر كثير.
# ونذر أبو سفيان بن حرب بعد وقعة بدر أن لا يمس رأسه ذهن، ولا يقرب أهله
~~حتى يغزو محمدا صلى الله عليه وسلم فغزاه إلى أحد، فكانت وقعة أحد بعد بدر
~~بسنة.
# ثم قال تعالى: {وإن يريدوا خيانتك}.
# يعني الأسارى الذين افتدوا وأسلموا في ظاهر أمرهم، {فقد خانوا الله من
~~قبل}، أي: من قبل وقعة بدر، {فأمكن منهم}، يعني ببدر.
# قال قتادة: هو عبد الله بن أبي سرح كان يكتب الوحي للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، ثم نافق
PageV04P2893
# وسار إلى المشركين بمكة وقال لهم: ما كان محمد يكتب إلا ما شئت فنذر رجل
~~من الأنصار لئن أمكنه الله به ليضربنه بالسيف. فلما كان يوم الفتح أمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، الناس إلا عبد الله بن سد بن أبي سرح [ومقيس بن
~~صبابة]، وابن خطل، وامرأة كانت تدعو على النبي عليه السلام، كل صباح. فجاءه
~~عثمان بابن أبي سرح، وكان رضيع عبد الله، فقال: يا نبي الله، هذا فلان أقبل
~~تائبا نادما، فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم، فلما سمع
PageV04P2894
# به الأنصاري، أقبل متقلدا سيفه، فأطاف به، وجعل ينظر إلى النبي عليه
~~السلام، رجاء أن يومئ إليه. ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قدم يده
~~فبايعه، فقال: " أما والله لقد تلومنك فيه لتوفي نذرك "، فقال: يا نبي
~~الله، إني هبتك، فلولا أومضت إلي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " إنه
~~لا ينبغي لنبي أن يومض ".
# ومعنى {خانوا الله}: خانوا أولياءه.
# قوله: {إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا}، ms0968 إلى قوله: {والله بما تعملون
~~بصير}.
# من فتح " الواو " في: " الولاية " جعله مصدر " ولي " يقال: هو لي بين
~~الولاية.
PageV04P2895
# ومن كسر فهو مصدر " والي "، يقال: هو وال بين الولاية.
# ومعنى الآية: إن الذين صدقوا بمحمد عليه السلام، وما جاء به، وهجروا
~~قومهم وعشيرتهم وأرضهم إلى أرض الإسلام، والهجرة هجرتان: هجرة كانت إلى أرض
~~الحبشة، وهجرة إلى المدينة، وهذا إنما كان في أول الإسلام، ثم انقطع ذلك
~~الآن: لأن الدار كلها دار الإسلام، {وجاهدوا}، أي: أتعبوا أنفسهم في حرب
~~أعداء الله، {والذين آووا ونصروا}، أي: آووا رسول [الله] صلى الله عليه
~~وسلم والمهاجرين معه ونصروهم، وهم الأنصار، {أولئك بعضهم أوليآء بعض}، أي:
~~المهاجرون أولياء الأنصار وإخوانهم.
PageV04P2896
# و " الولي " في اللغة: النصير. فاختيار الطبري أن يكون: {أوليآء بعض}
~~بمعنى أنصار بعض.
# قال ابن عباس: كانت هذه الولاية في الميراث، فكان المهاجرون والأنصار يرث
~~بعضهم بعضا بالهجرة دون القرابة، ألا ترى إلى قوله: {والذين آمنوا ولم
~~يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا}، فكانوا يتوارثون على ذلك
~~حتى نزلت بعده: {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض} [الأنفال: 75]، فنسخت
~~مواريث المهاجرين والأنصار بعضهم من بعض.
# وكذلك قال مجاهد.
# قال قتادة: لبث المسلمون زمانا يتوارثون بالهجرة، وليس يثرث المؤمن الذي
~~لم يهاجر من المؤمن المهاجر شيئا، وإن كان ذا رحم، ولا الأعرابي من المهاجر
~~شيئا، فنسخ ذلك قوله: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من
~~المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليآئكم/ معروفا} [الأحزاب: 6]،
~~يعني: من أهل الشرك، يوصون لهم إن أرادوا،
PageV04P2897
# ولا يتوارث أهل ملتين.
# وقال عكرمة والحسن: نسخها آخر السورة: {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض}
~~[الأنفال: 75].
# وقوله: {والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء}.
# أي: الذين آمنوا بمكة، ولم يفارقوا دار الكفر، {ما لكم}.
# أيها المهاجرون، {من ولايتهم}، أي: نصرهم وميراثهم، {من شيء حتى يهاجروا
~~وإن استنصروكم}، هؤلاء الذين آمنوا ولم يهاجروا، {في الدين}، أي: على أهل
~~الكفر، {فعليكم} نصرهم {إلا} أن يستنصروكم {على قوم بينكم وبينهم ms0969 ميثاق}،
~~أي عهد وذمة، فلا تنصروهم وهم عليهم، {والله بما تعملون بصير}، أي: [بصير]
~~فيما أمركم به من ولاية بعضكم بعضا.
# وقال ابن عباس: {وإن استنصروكم في الدين}، يعني: الأعراب المسلمين،
~~فعليكم
PageV04P2898
# أن تنصورهم، {إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق}، فلا تنصورهم عليهم.
# قوله: {والذين كفروا بعضهم أوليآء بعض}، الآية.
# المعنى: والذين كفروا بعضهم أحق ببعض الميراث، [أي:] أحمق من قرابتهم من
~~المؤمنين.
# وقيل: معناه: بعضهم أعون بعض.
# وقوله: {إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد}.
# أي: إن تفعلوا موارثة المهاجرين والأنصار بعضهم من بعض، دون ذوي
PageV04P2899
# الأرحام من المهاجرين الذين آمنوا ولم يهاجروا، ودون قرابتهم من المؤمنين
~~والكفار: {تكن فتنة}، أي: يحدث بلاء في الأرض بسبب ذلك، {وفساد كبير}، أي:
~~معاص.
# قال ابن عباس: إلا تأخذوا في الميراث بما أمرتكم {تكن فتنة في الأرض}.
# قال ابن زيد: كان المؤمن المهاجر والمؤمن الذي لم يهاجر لا يتوارثان، وإن
~~كانا أخوين، فلما كان الفتح انقطعت الهجرة، وتوارثوا حيث ما كانوا
~~بالأرحام.
# وقال ابن جريج: {إلا تفعلوه}: إلا تناصروا وتتعاونوا {تكن فتنة في
~~الأرض}.
# ف " الهاء " في: {تفعلوه} تعود على التوارث، أو على التناصر.
PageV04P2900
# قوله: {والذينءامنوا وهاجروا وجاهدوا}، الآية.
# المعنى: والذين صدقوا بمحمد عليه السلام، بوما جاء به، {وهاجروا}، أي:
~~هجروا أهلهم ودارهم، ومضوا إلى دار الإسلام {وجاهدوا}، أي في سبيل الله،
~~{والذينءاووا ونصروا}، أي: آووا النبي صلى الله عليه وسلم، ومن معه من
~~المهاجرين، ونصروهم، وهم الأنصار، {أولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة}، أي:
~~ستر: {ورزق كريم}، أي: لهم في الجنة مطعم هني كريم، لا يتغير في أجوافهم
~~فيصير نجوا، ولكنه يصير رشحا كرشح المسك.
# قوله: {والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم [فأولئك منكم]}، الآية.
# المعنى: والذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم، وبما جاء به، من بعد ما
~~أمرتكم بموالاة المهاجرين والأنصار وتوارثهم، وهاجروا إليم وجاهدوا معكم
~~{فأولئك منكم}، يعني الذين آمنوا من بعد الحديبية، {وهاجروا}، ويقال لها:
~~الهجرة الثانية،
PageV04P2901
# {فأولئك منكم}، أي: مثلكم ف يالنصر والموالاة والمواريث.
# ثم ms0970 قال تعالى: {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض}.
# هذا نسخ لما تقدم/ من التوارث بالهجرة دون القرابة التي ليس معها هجرة.
# قال اسماعيل القاضي: عنى بذوي الأرحام من يرث منهم، هم أولى ممن لا يرث
~~من ذوي الأرحام، ومن غيرهم ممن لا نسب بينه وبين الميت، فأما الولاء فهو
~~قائم بنفسه في الميراث كما جعله النبي صلى الله عليه وسلم.
# ومعنى {في كتاب الله}، في اللوح المحفوظ، هو كذلك قد سبق في علمه تعالى
~~أنه كذلك بأمرنا.
# {إن الله بكل شيء عليم}.
# أي: يعلم ما ينقلكم إليه قبل أن ينقلكم، لا إله إلا هو.
PageV04P2902
### | تفسير سورة براءة
# قوله: {برآءة}، مبتدأ والخبر: {إلى الذين}، وحسن الابتداء بنكرة، لأنها
~~موصوفة.
# ويجوز أن تكون رفعت على إضمار مبتدأ، أي: هذه براءة.
PageV04P2903
# يقال: برئت من العهد براءة، وبرئت من المرض وبرأت [أيضا] برءا، وبرئت
~~القلم بريا، غير مهموز مفتوح وأبريت الناقة: جعلت في أنفها برة وهي حلقة من
~~حديد.
# وسورة " براءة " من آخر ما نزل بالمدينة، ولذلك قل المنسوخ فيها.
PageV04P2904
# ويدل على ذلك أن ابن عباس قال لعثمان، رضي الله عنهما: ما حملكم على أن
~~عمدتم إلى " الأنفال " وهي من المثاني، وإلى " براءة " وهي من المئين
~~ففرقتم بينهما، ولم تكتبوا بينهما: " بسم الله الرحمن الرحيم " ووضعتموهما
~~في السبع الطول؟ فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، تنزل عليه السور
~~ذوات العدد، فإذا نزلت عليه الآية قال: " اجعلوها في سورة كذا وكذا "،
~~وكانت " الأنفال " من أول ما نزل بالمدينة، وكانت " براءة " من آخر ما نزل،
~~وكانت قصتها تشبه قصتها، ولم يبين لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، في
~~ذلك شيئا، فلذلك فرق بينهما ولم يكتب بينهما سطر " بسم الله الرحمن الرحيم
~~".
PageV04P2905
# وروي أن عثمان قال: ظننت أنها منها. وكانت تدعيان في زمن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: القرينتين، فلذلك جعلتهما في السبع الطول.
# ففي قول عثمان هذا: دليل على أن تألييف القرآن عن الله، عز وجل، وعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ms0971 كان، ويدل على أن ترتيب السورة على ما في المصحف
~~إنما كان على اجتهاد من عثمان وأصحابه، ألا ترى إلى قول ابن عباس له: ما
~~حملكم على كذا وكذا؟ يدل على أنهم هم رتبوا السورة، وأن تأليف السور إلى
~~تمام كل سورة كان على تعليم النبي صلى الله عليه وسلم إياهم ذلك.
# وقد صح أن أبي [بن] كعب، وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل، وأبا زيد عم
PageV04P2906
# أنس، كانوا قد جمعوا القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال الشعبي: وأبو الدرداء حفظ القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ومجمع ببن جارية، بقيت [عليه] سورتان [أ] و ثلاث. قال: ولم يحفظ القرآن أحد
~~من الخلفاء إلا عثمان.
PageV04P2907
# وحفظ سالم مولى أبي حذيفة القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~شيئا بقي عليه.
# فهذا يدل على أنه كان مؤلفا؛ لأن هؤلاء لم يحفظوه إلا وهو مؤلف مرتب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، عن جبريل، صلوات الله عليه، جل ذكره.
# وقال أبي بن كعب: آخر ما نزل " براءة " وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأمر في أول كل سورة ب: " بسم الله الرحمن الرحيم "، ولم يأمر في سورة
~~" براءة " بشيء، فلذلك ضمت إلى سورة " الأنفال "، وكانت أولى بها لشبهها
~~بها.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أعطيت السبع الطول مكان التوراة
~~وأعطيت المئين مكان الزبور، وأعطيت المثاني مكان الإنجيل، وفضلت بالمفصل ".
# فهذا الترتيب يدل على أن التأليف/ كان معروفا عند رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم] ، وبذلك
PageV04P2908
# أتى لفظه، عليه السلام.
# ومعنى: ما روي: أن عثمان أمر زيد بن ثابت أن يجمع القرآن، وأنه ضم إليه
~~جماعة، أنه إنما (أمر) بجمعه في المصحف ليرسل به إلى الأمصار، لا أنه كان
~~غير مؤلف ثم ألفه، هذا ما لا يجوز، لأن تأليفه من المعجز، لا يكون إلا عن
~~الله عز وجل.
# وقد قيل: إنما أمر بجمعه على حرف واحد؛ لأنهم كانوا قد وقع بينهم الخلاف
~~لاختلاف ms0972 اللغات السبعة الي بها نزل القرآن، فأراد عثمان أن يختار حرفا
~~واحدا، هو أفصحها ليثبته في المصحف، وإنما خص عثمان زيد بن ثابت لجمعه دون
~~غيره ممن هو أفضل منه؛ لأنه كان يكتب الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم.
# واختلف في الحرف الذي كتب عليه المصحف فقيل: حرف زيد بن ثابت.
PageV04P2909
# وقيل: حرف أبي بن كعب؛ لأن قراءته كانت على [آخر] عرضة عرضها النبي على
~~جبريل عليهما السلام.
# وعلى الأول أكثر الرواة.
# ومعنى: حرف زيد، أي: روايته وطريقته.
# " فليقرأه بقراءة ابن أم عبد "، يعني: ابن مسعود. فإنه إنما أراد به
~~ترتيل ابن مسعود، وذلك أنه كان يرتل القرآن إذا قرأه، فخصه النبي صلى الله
~~عليه وسلم بهذا الوصف لترتيله لا غير ذلك.
PageV04P2910
# قال الحسين بن علي الجعفي: فقراءة عبد الله هي قراءة الكوفيين؛ لأن عمر
~~رضي الله عنه، بعث به إلى الكوفة ليعلمهم، فأخذت عنه قراءته قيل أن يجمع
~~الناس عثمان على حرف واحد، ثم لم تزل في أصحابه ينقلها الناس عنهم.
# وأصحابه منهم: علقمة، والأسود بن يزيد، ومسروق بن الأجدع، وزر
PageV04P2911
# ابن حبيش، وأبو وائل، وأبو عمرو الشيباني وعبيدة، وغيرهم.
# فلما جمع عثمان الناس على حرف واحد، كان أول من قرأ به بالكوفة أبو عبد
~~الرحمن السلمي: عبد الله بن حبيب، فأقرأ بجامع الكوفة أربعين سنة، إلى أن
~~توفي، رحمه الله، في إمارة الحجاج. وقد أخذ القرآن عن عثمان، وعن علي، وعن
~~ابن
PageV04P2912
# مسعود، وزيد، وأبي. وكان قر قرأ على علي، وقرأ عليه علي، وهو يمسك
~~المصحف. وأقرأ هو الحسن والحسين. فلما مات أبو عبد الرحمن خلفه عاصم. وكان
~~عاصم أخذ عن أبي عبد الرحمن، وعرض على زر.
# وكان زر قد قرأ علي ابن مسعود.
# ثم انتهت قراءة ابن مسعود إلى الأعمش. وقرأ حمزة على الأعمش بالكوفة،
~~وقرأ أيضا حمزة على ابن أبي ليلى، وعلى حمران بن أعين، وقرأ
PageV04P2913
# حمران على عبيد الله بن نضيلة، وقرأ عبيد الله على علقمة.
# وقرأ علقمة على ابن مسعود، وقرأ ابن مسعود على ms0973 النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقرأ أيضا حمران على أبي الأسود وقرأ أبو الأسود على علي.
# وقد قال المبرد: إنما لم تكتب " بسم الله الرحمن الرحيم " قبل " براءة "؛
~~لأن " بسم
PageV04P2914
# الله الرحمن الرحيم " خير، و " براءة " أولها وعيد [و] نقض للعهود.
# وعن عاصم أنه قال: " بسم الله الرحمن الرحيم " لم تكتب أول " براءة "؛
~~لأنها رحمة و " براءة " عذاب.
# قوله: {إلى الذين عاهدتم}.
# إنما ذلك، لأن عقد النبي على أمته كعقدهم لأنفسهم.
# وهؤلاء الذين برئ الله عز وجل، ورسوله صلى الله عليه وسلم، إليهم من
~~العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأذن لهم في
~~السياحة في الأرض أربعة أشهر، جنس من المشركين كان مدة العهد بينهم وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، أقل من أربعة أشهر، وأمهلوا بالسياحة تمام
~~أربعة أشهر (ليرتاد كل واحد). والجنس الآخر كما عهده إلى غير أجل محدود/،
~~فقصر به على أربعة أشهر ليرتاد كل واحد لنفسه، ثم هو حرب بعد ذلك، يقتل حيث
~~وجد، إلا أن يسلم.
# فكان نزول " براءة " في بعض ما كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وبين المشركين من
PageV04P2915
# العهود، و [في] كشف المنافقين الذين تخلفوا عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~في تبوك وغيرهم ممن سر خلاف ما أظهر.
# وقيل: إنما أمهل أربعة أشهر، من كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، عهد، فأما من لم يكن له عهد، فإنما جعل أجله خمسين ليلة، عشرين من ذي
~~الحجة والمحرم، ودل على ذلك قوله: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا
~~المشركين} [التوبة: 5].
# قال ذلك ابن عباس.
# وكان النداء ب: " براءة " يوم النحر.
# وقيل: يوم عرفة، وبه تتم خمسون ليلة.
# ونزلت " براءة " أول شوال، ومن ذلك اليوم كان أجل أربعة أشهر لأهل العهد.
# وقيل: أول شوال كان نزول " براءة " وذلك سنة تسع، ومن ذلك الوقت أول
~~أربعة الأشهر للجميع. وهو قول الزهري.
PageV04P2916
# فكان أجل من كان له عهد أربعة أشهر من ذلك الوقت، ومن لم ms0974 يكن له عهد
~~انسلاخ الأشهر الحرم، وذلك أربعة أشهر أيضا.
# وقال ابن عباس: إنما كان أول الآجال من يوم أذن ب: " براءة "، وذلك يوم
~~النحر، فجعل لمن له عهدا أربعة أشهر من ذلك اليوم، وذلك إلى عشر من ربيع
~~الآخر.
# ولمن لم يسم له عهد آخر الأشهر الحرم خمسين يوما، ثم لا عهد لهم بعد ذلك
~~ولا ذمة، يقتلون حتى يدخلوا في الإسلام.
# وكان علي هو الذي نادى ب: " براءة "، وكان أبو بكر أميرا عليهم، فلم يحج
~~المشركون بعد ذلك [العام]، وكانوا يحجون مع المسلمين قبل ذلك.
# قال قتادة: كان النبي صلى الله عليه وسلم، عاهد قريشا زمن الحديبية، وكان
~~بقي من مدتهم أربعة أشهر بعد يوم النحر، فأمر الله عز وجل، نبيه عليه
~~السلام، أن يوفي بعهدهم إلى مدتهم، وأن يؤخروا من لا عهد له انسلاخ المحرم،
~~ثم يقاتلون حتى يشهدوا [أن] لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وألا
~~يقبل منهم إلا ذلك.
PageV04P2917
# وقال السدي: كان آخر عهد الجميع تمام أربعة أشهر لعشر خلون من ربيع
~~الآخر، وهذا كله كان في موسم سنة تسع.
# وقال الكلبي: إنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم، بالأربعة الأشهر لمن
~~كان بينه وبينه عهد أربعة أشهر فما دون، فأما من كان عهده، أكثر من أربعة
~~أشهر، فهو الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم، أن يتم له عهده، فقال تعالى:
~~{فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم}.
# وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم، فتح مكة سنة ثمان عنوة، واستخلف على
~~الحج سنة تسع أبا بكر. ونزلت " براءة " بعد خروج أبي بكر في شوال. وكانوا
~~يحجون على رسومهم التي كانوا عليها، ولم يكن فرض الحج ولا أمر به، فأنفذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " براءة " مع علي رضي الله عنه، ليتلو الآيات
~~على الناس وينادي بالناس: ألا يحج بعد ال عام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان
~~فنادى بذلك علي، وأعانه على النداء أبو هريرة
PageV04P2918
# وغيره بمنى وفي سائر أسواقهم.
# فحج النبي صلى ms0975 الله عليه وسلم، في العام المقبل سنة عشر، ولم يحج معه
~~مشرك، وهي حجة الوداع، وفي ذلك نزل: {إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا} [التوبة: 28]، فلما نزل ذلك وجد المسلمون في أنفسهم
~~مما قطع عنهم من الأطعمة والتجارات التي كان المشركون يقدمون بها، فأنزل
~~الله عز وجل: { وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله} [التوبة: 28]، الآية، ثم
~~أحل [في] الآية التي تتبعها الجزية، ولم تكن قبل ذلك/، جعلها الله عوضا مما
~~يفوتهم من تجارتهم مع المشركين. وهو اختيار الطبري [ومما يدل على صحة ما
~~اختار الطبري] من أنه أمر الله عز وجل، نبيه عليه السلام، أن يتم لمن عهده
~~[أربعة أشهر فما دن أربعة أشهر، ومن كان عهده أ: ثر أتم له عهده]، إلا أن
~~يكون نقض عهده قبل
PageV04P2919
# انقضاء المدة، فأما الذين لم ينقضوا ولا تظاهروا عليه، فإن الله عز وجل،
~~أمر نبيه، عليه السلام، بإتمام العهد لهم، وأمره أن يؤخر الذين نقضوا العهد
~~أربعة أشهر، وإن كان عهدهم أكثر مدة.
# وهو قول الضحاك.
# قوله تعالى: {إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم
~~فاستقيموا [لهم]} [التوبة: 7].
# فأمر الله عز وجل، نبيه [عليه السلام]، بالاستقامة لهم على عهدهم، ما
~~استقاموا. وأمر الله عز وجل، أن يؤخر الذين نقضوا وظاهروا عليه أربعة أشهر.
# وقد روي: أن عليا كان يقول في ندائه: ومن كان بينه وبين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عهد فعهده إلى مدته.
# قوله: {فسيحوا في الأرض أربعة أشهر}، الآية.
# المعنى: فسيحوا يا أيها الذين لهم عهد وقد نقضوا قبل إتيان الأجل. وأما
~~من له عهد أربعة أشهر فما دون، فقيل لهم: سيحوا في الأرض أربعة أشهر من يوم
~~النحر، أي: تصرفوا مقبلين ومدبرين، ثم لا أمان لكم بعدها إلا بالإسلام.
# وأشهر [السياحة] على قول مجاهد، وغيره: من يوم النحر إلى عشر خلون
PageV04P2920
# من ربيع الآخر.
# وعند الزهري: شوال، وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم.
# وتسمى أيضا أشهر السياحة، أي: سمح لهم فيها بالتصرف آمنين. ms0976
# قوله: {واعلموا أنكم غير معجزي الله}.
# أي: مفيتيه أنفسكم، أين كنتم، وأين ذهبتم بعد الأربعة الأشهر وقبلها، لا
~~منجي منه ولا ملجأ إلا الإيمان به، عز وجل، وبرسوله عليه السلام.
# {وأن الله مخزي الكافرين}.
# أي: مذلهم ومرثهم العار في الدنيا والآخرة.
# قوله: {وأذان من الله ورسوله إلى الناس}، الآية.
PageV04P2921
# و " الأذان " في اللغة: الإعلام.
# و {يوم الحج الأكبر}: يوم عرفة؛ لأن عليا يوم عرفة قرأ على الناس أربعين
~~آية من " براءة " بعثه بها النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قرأها عليهم في
~~منى لتبلغ جميعهم، فمن ثم قال قوم: {يوم الحج الأكبر}: النحر. وهو قول
~~مالك.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم، خطب يوم عرفة فقال: " أما بعد، فإن
~~هذا يوم الحج الأكبر ". [وهو قول عمر، وابن الزبير، وعطاء، وغيرهم.
PageV04P2922
# وروي عن علي أنه قال: {يوم الحج الأكبر}]: يوم النحر. وهو قول مالك،
~~واختلف عن ابن عباس. وهو قول ابن عمر، والسدي، والشعبي، وغيرهم.
# وقال مجاهد {يوم الحج الأكبر} معناه: حين الحج، وهو أيام الحج كلها، لا
~~يوم بعينه.
# وقال ابن جريج: {الحج الأكبر}: أيام منى كلها.
# واختار الطبري: أن يكون يوم النحر؛ لأن في ليلته يتم الحج، وليس من فاته
~~يوم عرفة أو ليلته يفوته الحج، ومن فاته ليلة يوم النحر إلى الفجر فقد فاته
~~الحج. وحق الإضافة أن تكون إلى المعنى الذي يكون في الشيء، فلما كان الحج
~~في ليلة يوم النحر أضيف أسم الحج إلى يوم النحر.
# ولما كان [من] لم تغب له الشمس يوم عرفة لم يحج، وإن كان قد وقف بعرفة
~~طول نهاره، علم بأنه ليس بيوم الحج إذ لا يتم الحج
PageV04P2923
# به ألا ترى أنهم يقولون: يوم النحر من أجل أن [النحر فيه، ويقولون: يوم
~~عرفة من أجل أن] الوقوف بعرفة فيه يكون، و: يوم الفطر من أجل أن الإفطار
~~بعد الصوم فيه يكون، فكذلك يوم الحج يقال لليوم الذي فيه، أو في ليله يتم
~~الحج ويحصل، وفي يومه تعمل أعمال الحج، من ms0977 النحر، والوقوف بمزدلفة، ورمي
~~الجمار، والحلق، وغير ذلك.
# وسمي: {الحج الأكبر}: لأنه كان/ في سنة اجتمع فيها المسلمون والمشركون.
# وقيل: سمي بذلك؛ (لأنه) من النحر والوقوف بمزدلفة ورمي الجمار والحلاق
~~وغير ذلك.
# وسمي بذلك؛ لأنه كان يوم حج اجتمع فيه المسلمون والمشركون، ووافق عيد
~~اليهود والنصارى.
# وقال مجاهد {الحج الأكبر}: القران في الحج، والأصغر: الإفراد.
PageV04P2924
# وأكثر الناس على أن الأكبر: الحج، والأصغر: العمرة.
# وقال الشعبي الحج الأصغر: العمرة في رمضان.
# وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم، بعث عليا بأول سورة " براءة "، إثر
~~أبي بكر عام حج بالناس أبو بكر، وذلك سنة تسع، فنادى علي ب: " براءة " في
~~الموسم.
# وقيل: يوم النحر نادى بها.
# وقيل: يوم عرفة.
# وقيل: فيهما جميعا.
# ثم حج النبي صلى الله عليه وسلم، في سنة عشرة.
# ومعنى {برياء من المشركين}، أي: من عهدهم بعد هذه الحجة.
# {فإن تبتم فهو خير لكم}.
# أي: تبتم عن كفركم {وإن توليتم}، أدبرتم عن الإيمان، {فاعلموا أنكم غير
~~معجزي الله}، أي: لا تفيئون الله أنفسكم، {وبشر الذين كفروا بعذاب أليم}،
PageV04P2925
# أي: مؤلم، أي: أعلمهم، يا محمد بذلك.
# {برياء من المشركين}، وقف، إن جعلت {ورسوله}: ابتداء أضمر خبره، أي:
~~ورسوله بريء منهم.
# وإن جعلته معطوفا وقفت {ورسوله}، وكذلك من نصب، وهي قراءة ابن أبي إسحاق.
# {غير معجزي الله}، وقف حسن.
# {بعذاب أليم}، ليس بوقف حسن؛ لأن بعده الاستثناء.
PageV04P2926
# ومن العلماء من يقول: ألا وقف من أول السورة يحسن؛ لأن الاستثناء مما
~~قبل.
# قال قتادة: هم مشركو قريش، الذين عاهدهم النبي عليه السلام، زمن
~~الحديبية، أمر أن يتم لهم مدتهم، وكان قد بقي منها أربعة أشهر من يوم
~~النحر، وأمر أن يصبر على من لا عهد له إلى انسلاخ المحرم، ثم يقاتل
~~[الجميع] حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله.
# ومعنى {إلى مدتهم}: إن كانت أكثر من أربعة أشهر.
# قوله: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين}، الآية.
# قوله: {كل مرصد}، منصوب عند الأخفش على حذف: " على ".
# وقد حكى ms0978 سيبويه: ضرب الظهر والبطن، أي: " على "، فنصب لما حذف
PageV04P2927
# " على ".
# ونصبه على الظرف حسن، كما تقول: " قعدت له كل مذهب ".
# أي في كل مذهب.
# والمعنى: فإذا انقضت الأشهر الحرم عن الذين لا عهد لهم، أو عن الذين كان
~~لهم عهد، فنقضوا وظاهروا المشركين على المسلمين، أو كان عهدهم إلى غير أجل
~~معلوم. {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم}، من الأرض، في الحرم، وفي غيره،
~~وفي الأشهر الحرم وفي غيرها. {وخذوهم}، أي: أسروهم، والعرب تسمي " الأسير
~~": أخيذا، {واحصروهم}، أي: امنعوهم من التصرف في بلاد المسلمين،
PageV04P2928
# وأصل " الحصر ": المنع (والحبس)، {واقعدوا لهم كل مرصد}، أي: طالبوهم في
~~كل طريق. {فإن تابوا}، أي: رجعوا عن الشرك، و {وأقاموا الصلاة}، أي: أدوها
~~بحدودها، {وءاتوا الزكاة}، أي: أعطوا ما يجب عليهم في أموالهم/، {فخلوا
~~سبيلهم} أي: دعوهم يتصرفون [في أمصاركم]، ويدخلون البيت الحرام {إن الله
~~غفور}، أي: ساتر ذنوب من رجع وأناب، {رحيم}، أن يعاقبه
PageV04P2929
# على ذنوبه السابقة قبل توبته، [بعد التوبة].
# روى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " من فارق الدنيا على
~~الإخلاص لله عز وجل، وعبادته، جلت عظمته، لا يشرك به فارقها والله عنه راضي
~~".
# و {الأشهر الحرم}، هنا: ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم.
# وأريد في هذا الموضع انسلاخ المحرم وحده؛ لأن الأذان ب: " براءة " كان
~~يوم الحج الأكبر. فمعلوم أنهم لم يكونوا أجلوا الأشهر [الحرم] كلها، ولكنه
~~لما كان المحرم متصلا بالشهرين الآخرين الحرامين وكان لهما تاليا قيل:
~~{فإذا انسلخ الأشهر الحرم}.
# وقال السدي: {الأشهر الحرم} هنا هي: من يوم النحر إلى عشر خلون من ربيع
~~الآخر.
# وسميت " حرما "؛ لأن الله حرم على المؤمنين فيها دماء المشركين، وأذاهم.
PageV04P2930
# وقال مجاهد: {الأشهر الحرم}، هنا هي: الأربعة التي قال الله عز وجل: {
~~فسيحوا في الأرض أربعة أشهر} [التوبة: 2].
# وهو قول السدي.
# ومثله قال ابن زيد، قال: أمر الله سبحانه أن يتركوا أربعة أشهر يسيحون ثم
~~يتبرأ منهم، ثم أمر إ ذا انسلخت تلك الأشهر الحرم أن يقتلوا حيث وجدوا.
# وسماها " حرما "؛ لأنه حرم ms0979 قتل المشركين فيها.
# وقال الضحاك، والسدي: الآية منسوخة لا يحل قتل أسير صبرا، والذي نسخها هو
~~قوله: {فإما منا بعد وإما فدآء} [محمد: 4]. وهو قول عطاء.
# وقال قتادة: هذه الآية ناسخة لقوله: {فإما منا بعد وإما فدآء}، ولا يجوز
~~أن
PageV04P2931
# يمن على أسير ولا يفادى، وقد روي مثله عن مجاهد.
# وقال ابن زيد: وهو الصواب إن شاء الله، [إن] الآيتين محكمتان.
# أمر هنا: أن يؤخذوا إما للقتل، وإما للمن، وإما للفداء، وأمر ثم، إما
~~المن، وإما الفداء، فهما محكمتان، وقد فعل هذا كله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: قتل الأساري، وفادى ببعض، ومن على بعض، وذلك يوم بدر.
# قوله: {وإن أحد من المشركين استجارك}، الآية.
# والمعنى: وإن استأمنكم، يا محمد، أحد من المشركين الذين أمرتك بقتالهم
~~بعد انسلاخ الأشهر الأربعة، ليسمع كلام الله، سبحانه، منك، فأمنه حتى
~~يمسعه، {ثم أبلغه مأمنه}، أي: إن أسمع ولم يتعظ، فرده إلى حيث يأمن منك ومن
PageV04P2932
# أصحابك، ويلحق بداره.
# وإضافة الكلام إلى الله، جل ذكره، في هذا إضافة تخفيص من طريق القيام به،
~~فهي إضافة صفة إلى موصوف، وليست بإضافة ملك إلى مالك،، ولا بإضافة خلق إلى
~~خالق، ولا بإضافة تشريف، بل هي إضافة على معنى: أن ذاته [غير] متعدية منه.
~~فافهم.
# قوله: {ذلك بأنهم قوم لا يعلمون}.
# أي: يفعل ذلك بهم؛ لأنهم قوم جهلة لا يعلمون قدر ما دعوا إليه.
# قوله: {كيف يكون للمشركين عهد عند الله}، الآية.
# المعنى: أنى يكون للمشركين عهد يوفى لهم به، فيتركون من أجله آمنين؟ إلا
~~الذين أعطوا العهد عند المسجد الحرام منهم {فاستقيموا لهم}، أيها المؤمنون
~~على عهدهم، ما استقاموا لكم عليه.
PageV04P2933
# قال الفراء: في {كيف}، هنا معنى التعجب.
# وهؤلاء القوم: بنو جذيمة بن الدئل.
# وقيل: هم قريش.
# قال ابن زيد: فلم يستقيموا، فضرب لهم أجل أربعة أشهر، ثم أسلموا قبل تمام
~~الأجل.
# وقال قتادة: نقضوا ولم يستقيموا، أعانوا أحلافهم من بني بكر، على حلف
~~النبي صلى الله عليه وسلم، خزاعة.
# وقال [مجاهد]: هم قوم من ms0980 خزاعة.
# قوله: {كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا}، الآية.
# {كيف}: في موضع نصب، وكذلك {كيف يكون} [التوبة: 7].
# والمعنى: كيف يكون لهؤلاء المشركين عهد، وهم/ قد نقضوا العهد، ومنهم من
PageV04P2934
# لا عهد له، وهم: {وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة}.
# و {كيف} هذه، قد حذف الفعل بعدها لدلالة ما تقدم من الكلام عليه.
# قال الأخفش المعنى: {كيف} لا تقتلونهم.
# وقال أبو إسحاق، التقدير: كيف يكون لهم عهد، {وإن يظهروا عليكم}، وحذف
~~هذا الفعل؛ لأنه قد تقدم ما يدل عليه، ومثله قول الشاعر:
PageV04P2935
# وخبرتماني أنهما الموت في القوى ... فكيف وهاتا هضبة وقليب
# والمعنى: فكيف يكون الموت في القرى، وهاتا هضبة وقليب، لا ينجو فيهما منه
~~أحد؟
# و" الإل ": القرابة و " الذمة ": العهد. قاله ابن عباس.
# وقال قتادة " الإل ": الله، و " الذمة ": العهد.
# وقال مجاهد " الإل ": الله، و " الذمة ": العهد.
PageV04P2936
# وقال ابن زيد: " الإل ": العهد، و " الذمة ": العهد، لكنهما كررا لما
~~اختلف لفظهما.
# وجمع " الإل " الذي هو القرابة: الآل، بمنزلة " عدل وأعدل "، وفي الكثير:
~~ألول ألال.
# وقوله: {يرضونكم بأفواههم}.
# أي: يعطونكم بألستنهم خلاف ما يضمرون في نفوسهم.
# {وتأبى قلوبهم}.
# أي: تأبى أن تذعن بتصديق ما يبدوا بألسنتهم.
# {وأكثرهم فاسقون}.
PageV04P2937
# أي: خارجون عن أمر الله عز وجل، بنقضهم وكفرهم.
# قوله: {اشتروا بآيات الله ثمنا}، إلى قوله: {المعتدون}.
# المعنى: إن الله عز وجل أخبر عن المشركين، أنهم باعوا آيات الله سبحانه
~~وعهده، (جلت عظمته)، بثمن يسير.
# وذلك أنهم نقضوا العهد الذي كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم،
~~بأكلة أطعمها لهم أبو سفيان بن حرب.
# {فصدوا عن سبيله}.
# أي: فمنعوا الناس من الدخول في الإسلام.
# {إنهم سآء ما كانوا يعملون}.
# أي: ساء عملهم.
# {لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة}.
PageV04P2938
# قد تقدم ذكره.
# وقال النحاس: هذا لليهود، والأول للمشركين.
# وقوله: {اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا}، يعني اليهود، باعوا حجج الله عز
~~وجل، وآياته، سبحانه بطلب الرئاسة.
# {وأولئك هم المعتدون}.
# أي: المتجاوزون إلى ما ليس لهم.
# قوله: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وءاتوا ms0981 الزكاة}، إلى قوله: {لعلهم
~~ينتهون}.
# المعنى: فإن تاب هؤلاء المشركون الذين أمرتكم بقتلهم، {وأقاموا الصلاة
~~وءاتوا الزكاة}، فهم إخوانكم في الدين، {ونفصل الأيات}، أي: نبين لهم
~~الحجج، {لقوم يعلمون}، ذلك.
# قال قتادة المعنى: فإن تركوا اللات والعزى، وشهدوا: أن لا إله إلا الله،
~~وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم { وأقاموا الصلاة وءاتوا الزكاة}،
~~فهم إخوانكم في الدين.
# قال ابن زيد: افترضت الصلاة والزكاة جميعا، فلم يفرق بينهما. وقال: يرحم
~~الله
PageV04P2939
# أبا بكر ما كان أفقهه.
# وقوله: {وإن نكثوا أيمانهم}.
# أي: وإن نكث هؤلاء المشركون عهودهم من بعد ماعاهدوكم.
# {وطعنوا في دينكم}.
# أي: قدحوا فيه، وثلبوه وعابوه.
# {فقاتلوا أئمة الكفر}.
# أي: رؤوس أهل الكفر.
# {إنهم لا أيمان لهم}.
# من قرأ ب: " فتح الهمزة " فمعناه: لا عهود لهم، وهو جمع " يمين ".
PageV04P2940
# ومن كسر احتمل معنيين:
# أحدهما أن يكون معناه: لا إسلام لهم، فيكون مصدر: آمن الرجل يؤمن: إذا
~~أسلم.
# ويحتمل أن يكون مصدر: آمنته من الأمن، فيكون المعنى: لا تؤمنوهم، ولكن
~~اقتلوهم.
# و {أئمة}: جمع إمام، وهو: أبو جهل بن هشام، وعتبة بن ربيعة، وأبو سفيان
~~بن حرب، ونظراؤهم الذين هموا بإخراجه.
# وقال السدي: هم قريش.
PageV04P2941
# وقال حذيفة: ما قوتل أهل هذه الآية بعد.
# وأصل " النكث ": النقنض.
# {لعلهم ينتهون}.
# أي: / ينتهون عن الشرك ونقض العهود.
# قوله: {ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدءوكم
~~أول مرة أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين}، الآية.
# {ألا}: تحضيض وتحريض.
# {أتخشونهم}، ألف تقرير وتوبيخ.
# ومعنى الآية: أنها تحضيض، على قتال المشركين الذين نقضوا عهود النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وطعنوا في الدين، وعاونوا أعداء المسلمين عليهم، {وهموا
~~بإخراج الرسول} من مكة: {وهم بدءوكم أول مرة}، أي: بدأوا بالقتال ببدر:
~~{أتخشونهم} أي: تخافونهم على
PageV04P2942
# أنفسكم: {فالله أحق أن تخشوه}، أي: أن تخافوه في ترككم قتال عدوكم وعدوه،
~~الذي هو [لا] يضر و [لا] ينفع.
# قال السدي: هموا بإخراجه وأخرجوه.
# {أول مرة}، وقف عند الأخفش.
# وعند أبي حاتم، الوقف: {أتخشونهم}.
# قوله: {قاتلوهم ms0982 يعذبهم الله}، الآية.
# والمعنى: قاتلوا هؤلاء الذين نقضوا العهد، وأخرجوا الرسول، فإنكم إن
~~تقاتلوهم: {يعذبهم الله بأيديكم}، أي: يقتلهم بأيديكم، {ويخزهم}، أي: يذلهم
PageV04P2943
# بالأسر: {وينصركم عليهم}، أي: يعطكم الظفر عليهم، {ويشف صدور قوم
~~مؤمنين}، أي: بقتلهم وأسرهم.
# و" الوقوم المؤمنون " (هنا) هم: خزاعة حلفاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وذلك أن قريشا نقضوا العهد بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~بمعونتهم بكرا على خزاعة. قاله مجاهد، والسدي.
# وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم حين قاضى المشركين يوم الحديبية، أدخل
~~بني كعب بن خزاعة معه في القضية، [وأدخل المشركون بين بكر بن كنانة معهم في
~~القضية]، ثم إن المشركين أغاروا مع بني بكر بن كنانة على بني كعب، قبل
~~انقضاء مدة العهد، فغضب النبي صلى الله عليه وسلم، لذلك فقال: " واله
~~لأنتصرن لهم "، فنصره الله عليهم يوم الفتح، وشفى صدور بني كعب.
# قوله: {ويذهب غيظ قلوبهم}.
PageV04P2944
# أي: غيظ قلوب خزاعة على هؤلاء: بني بكر بن كنانة الذين نقضوا عهد النبي
~~عليه السلام، وأعانوا المشركين على خزاعة، وهم مؤمنون، حلفاء النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم] .
# { ويتوب الله على من يشآء}.
# مستأنف فالابتداء به حسن، والمعنى: وسوف يتوب الله، وهو مثل: {فإن يشإ
~~الله يختم على قلبك}، ثم قال: {ويمح} [الشورى: 24] فاستأنف.
# وقرأ ابن أبي إسحاق، وعيسى، والأعرج:
# " ويتوب " ب: " النصب ".
PageV04P2945
# على الصرف.
# فلا تقف على ماق بل: {ويتوب} على هذه القراءة.
# قوله: {والله عليم}.
# أي: عالم بسرائر عباده {حكيم} في تصريفه عباده من حال كفر إلى حال إيمان،
~~بتوفيقه، ومن حال إيمان إلى حال كفر، بخذلانه من خذل منهم عن طاعته.
# قوله: {أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم}، الآية.
# {أن تتركوا}: في موضع مفعولي " حسبت " عند سيبويه.
PageV04P2946
# وقال المبرد: {أن تتركوا}: مفعول أول، والثاني مفعول محذوف.
# و {أم} هنا: استفهام، والمعنى: أحسبتم أيها المؤمنون كذا وكذا؟.
# ومعنى الآية: أنها خطاب للمسلمين الذين أمرهم الله بقتال المشركين الذين
~~نقضوا العهد، وأخرجوا الرسول، يقول تعالى: أحسبتم، ms0983 أيها المؤمنون أن يترككم
~~الله بغير محنة، وبغير اختيار، ليعلم الصادق منكم من الكاذب، علم مشاهدة.
~~وقد كان علم ذلك، تعالى، قبل خلق العالم، ولكن المجازاة إنما تقع على
~~المشاهدة، فيعلم المجاهدين الذين لم {ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا
~~المؤمنين وليجة}، أي: بطانة من المشركين، يفشون إليهم من سرهم.
# قال الطبري: إنما دخلت {أم} في موضع الألف هنا؛ لأنه من الاستفهام
~~المعترض في وسط الكلام، فدخلت لتفرق بين الاستفهامم الذي يبتدأ به،
~~والاستفهام الذي يعترض.
# في وسط الكلام.
PageV04P2947
# ومثله: {الم * تنزيل الكتاب لا ريب [فيه] من رب العالمين} [السجدة: 1 -
~~2]، ثم قال: {أم يقولون} [السجدة: 3]، بمعنى: أيقولون.
# ومثله: {أفلا تبصرون * أم أنآ/ خير} [الزخرف: 51 - 52]، أي: أنا خير.
# وهذه {أم} هي التي تسمى " المنقطعة، ولا يقدر الكلام معها ب: " أيهم "
~~ولا ب: " أيهما ".
# {والله خبير بما تعملون}.
# أي: ذو خبر بعملكم إن اتخذتم بطانة من المشركين تفشون إليهم سر المؤمنين.
# ونظير هذه الآية: {الم * أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون} [العنكبوت: 1 - 2]، أي: يختبرون، ثم قال: {ولقد فتنا الذين من
~~قبلهم}، إلى: {وليعلمن الكاذبين} [العنكبوت: 3].
# قوله: {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله}، إلى قوله: {المهتدين}.
# والمعنى: ما ينبغي للمشركين أن يعمروا مساجد الله؛ لأنهم ليسوا ممن يذكر
PageV04P2948
# الله، والمساجد إما بنيت لذكر الله والصلاة، فليس لهم أن يعمروها.
# {شاهدين على أنفسهم}.
# فيه ثلاثة تأويلات.
# أحدهما: أن فيما يقولونه ويفعلونه دليل على كفرهم، كما يدل على إقرارهم،
~~فكأن ذلك منهم شهادتهم على أنفسهم. قاله الحسن.
# والثاني: شهادتهم على رسولهم بالكفر؛ لأنهم كذبوه وأكفروه وهو من أنفسهم.
~~قاله الكلبي.
# والثالث: ما ذكره في الكتاب، وهم يشهدون على أنفسهم بالكفر؛ لأنهم يقال
~~للرجل منهم: أيش أنت؟ فيقول: نصراني، يهودي، صابئ، مشرك.
# {أولئك حبطت أعمالهم}.
# في الدنيا، أي: بطلت وذهبت، إذ لم تكن لله، عز وجل، وكانت للشياطين.
# {وفي النار هم خالدون}.
PageV04P2949
# أي: ما كثون أبدا، لا أحياء ولا أمواتا.
# ومن قرأ: {مساجد الله} بالتوحيد، عنى ms0984 به: المسجد الحرام، ودليله قوله:
~~{فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا} [التوبة: 28]، وقوله: {وعمارة
~~المسجد الحرام} [التوبة: 19].
# ومن جمع، أراد: جميع المساجد، ودليله قوله: {إنما يعمر مساجد الله} فجمع
~~ولم يختلف فيه.
# والجمع: يستوعب المسجد الحرام وغيره، والتوحيد: يخص المسجد الحرام
PageV04P2950
# وحده، ولا يجوز لمن وحد أن يريد به الجنس؛ لأنه مضاف، والمضاف موقت
~~محدود.
# ثم قال: {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله}.
# أي: إنما يعمرها من صدق بالله ورسوله، وما أتت به الرسل.
# {وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من
~~المهتدين}، (أي): فحقيق أن يكون من هذه صفته من المهتدين.
# وكل " عسى " في القرآن من الله فهي واجبة.
# ونزلت هذه الآية في قريش؛ لأنهم كانوا يفتخرون، فيقولون: نحن أهل الحرم
~~وسقاة الحاج، وعمار هذا البيت، فأنزل الله عز وجل، صفة من يجب أن يعمر
~~مساجد الله، سبحانه.
# قوله: {أجعلتم سقاية الحاج}، إلى قوله: {أجر عظيم}.
PageV04P2951
# ألف {أجعلتم}: ألف تقرير وتوبيخ.
# ومعنى {كمن آمن بالله}، أي: كإيمان من آمنم.
# ومعنى الآية: إن المشركين من قريش افتخروا بالسقاية وسدانة البيت،
~~فأعلمهم الله عز وجل، أن الفخر إنما هو بالإيمان بالله واليوم الآخر
~~والجهاد في سبيل الله.
# وروي أن العباس بن عبد المطلب حين أسر يوم بدر قال: لئن كنتم سيقتمونا
~~بالإسلام، والهجرة والجهاد، لقد كنا نعمر المسجد الحرام، ونسقي الحاج، ونفك
~~العاني، فأنزل الله، جل كره: {أجعلتم سقاية الحاج}، الآية، فذلك لا ينفعكم،
~~أيها المشركون مع شرككم.
# وقال السدي، وغيره: افتخر علي، والعباس، وشيبة، وفقال العباس: أنا
~~أفضلكم، أنا أسقي حاج البيت الله، وقال شيبة: [أنا].
PageV04P2952
# أعمر مسجد الله. وقال علي: أنا هجرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وجاهدت معه في سبيل الله عز وجل، فأنزل الله عز وجل، الآية: {أجعلتم}.
# وروي أن عليا قال للعباس وشيبة: ألا أنبئكم بمن هو أكر حسبا منا؟ قال:
~~نعم، / قال: من ضرب خراطيمكم بالسيف حتى قادكم إلى الإسلام كرها، فشق ذلك
~~عليهما، [فشكيا] إلى ms0985 رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسكت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، هنيهة، إذ جاءه جبريل عليه السلام، بهذه الآية: {أجعلتم
~~سقاية الحاج}، الآية.
# وقال الضحاك: أقبل المسملون على العباس وأصحابه يوم بدر، وهم قد أسروا،
~~يعبرونهم بالشرك، فافتخر العباس بالسقاية وعمارة المسجد الحرام، فانزل الله
~~عز وجل، الآية.
# قوله: {لا يستوون}.
# أي: لا يعتدل هؤلاء وهؤلاء عند الله.
PageV04P2953
# {والله لا يهدي القوم الظالمين}.
# أي: لا يوفقهم لصالح الأعمال.
# ثم قال تعالى: {الذين آمنوا وهاجروا}.
# أي: هؤلاء الذين هذه صفتهم، أعظم درجة عند الله من أهل السقاية والعمارة
~~مع الشرك، فهذا قضاء من الله عز وجل، بين المفتخرين.
# ثم أخبر أنهم {هم الفائزون}: أي: الناجون من النار، الفائزون بالجنة.
# ثم قال تعالى مخبر [بما] يصيرون إليه: {يبشرهم ربهم برحمة منه}، لهم
~~{ورضوان}، منه عنهم، {وجنات لهم فيها نعيم مقيم}، أي: لا يزال أبدا،
~~{خالدين}، أي: ماكثين، {أبدا}، لا حد لذلك، {إن الله عنده أجر عظيم}، أي:
~~عنده لهؤلاء الذين هذه صفتهم {أجر عظيم}، أي: لا حد له من عظمه.
# ومعنى {يبشرهم}: يعلمهم بذلك في الدنيا.
# قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آبآءكم وإخوانكم}، إلى قوله:
PageV04P2954
# {والله لا يهدي القوم الفاسقين}.
# ومعنى الآية: أن الله، جل ذكره، نهى المؤمنين أن يتخذوا آباءهم وإخوانهم
~~الكفار أولياء، يفشون إليهم سر المؤمنين، ويطلعونهم على أسرار النبي عليه
~~السلام، ويؤثرون المكث بين أظهرهم على الهجرة إلى دار السلام: {ومن يتولهم
~~منكم} أي: من يتخذهم أولياء وبطانة، ويؤثر المقام على الهجرة، {فأولئك هم
~~الظالمون}.
# وهذا كله قبل فتح مكة. قاله مجاهد.
# {وإخوانكم أوليآء}، وقف نافع.
# ومثله {أوليآء} في سورة المائدة، فصح الوقف عليه؛ لأنه لا يجوز أن يتخذ
~~اليهود والنصارى أولياء على كل حال.
# وهنا إنما نهوا عن اتخاذ الآباء والإخوان أولياء إن هم استحبوا الكفر على
PageV04P2955
# الإيمان، فإن لم يفعلوا ذلك فاتخاذهم حسن، والوقف عليه يوجب ألا يتخذوا
~~أولياء على كل حال كاليهود والنصارى.
# {على الإيمان}، الوقف الحسن.
# ثم قال تعالى: {قل إن ms0986 كان آباؤكم وأبنآؤكم}، الآية.
# والمعنى: {قل} يا محمد، للمتخلفين على الهجرة، المقيمين بدار الشرك، مع
~~أهليهم وأموالهم {قل إن كان آباؤكم وأبنآؤكم}، أي: المقام مع هؤلاء بمكة،
~~{أحب إليكم من الله}، أي: من الهجرة إلى دار الإسلام، ومن الجهاد في سبيل
~~الله، {فتربصوا حتى يأتي الله بأمره}، أي: بفتح مكة. قاله مجاهد.
# والثاني: {حتى يأتي الله بأمره}: من عقوبة عاجلة أو آجلة. قاله ابن زيد.
# {والله لا يهدي القوم الفاسقين}.
PageV04P2956
# أي: لا يوفقهم للهدى.
# قوله: {لقد نصركم الله في مواطن كثيرة}، إلى قوله: {والله غفور رحيم}.
# {حنين}: مذكر، أسم واد بين مكة والطائف.
# ومن العرب من يجعله أسما للبقعة فلا يصرفه للتأنيث والتعريف.
# وقيل: هو واد إلى جنب ذي المجاز.
# لغة بني تميم: " كثرة "، بكسر الكاف، وجمعه: كثر، والفتح لغة أكثرهم،
~~وجمعه: كثرات، وهما مصدران وجمعهما قبيح.
# ومعنى الآية: {لقد نصركم الله}، أيها المؤمنون في أماكن حرب، ونصركم يوم
~~حنين أيضا.
PageV04P2957
# وهو يوم قاتل فيه النبي عليه السلام، هوازن وثقيفا، وخرج مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم، في تلك العزوة/ إثنا عشر ألفا: عشرة آلاف من المهاجرين
~~والأنصار، وألفان من الطلقاء، فأعجب القوم كثرهم، فانهزموا ونزل النبي صلى
~~الله عليه وسلم، عن بغلته الشهباء، وكان العباس أخذ بلجام [بغلة] النبي
~~عليه السلام، فأمر النبي صلى الله عليه سلم، بالأذان في الناس فتراجع
~~الأنصار، وكان المنادي ينادي: " يا معشر الأنصار، ويا معشر المهاجرين، يا
~~أصحاب الشجرة، يا أصحاب سورة البقرة، فجاء الناس عنقا واحدا، ثم أنزل الله
~~عز وجل، نصره، وأخذ النبي صلى الله عليه وسلم، كفا من تراب، وقبضة من
~~حصباء، فرمى بها وجوه القوم الكفار، وقال: " شاهت الوجوه "، فانهزموا. فأخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، الغنائم، ورجع إلى الجعرانة، فسم بها
~~الغنائم، مغانم حنين، وزاد أناسا منهم: أبو سفيان بن حرب، والأقرع بن حابس،
~~وسهيل بن عمرو، وغيرهم تألف بالزيادة قلوبهم، فتكلمت الأنصار،
PageV04P2958
# وقالت: " آثر قومه "، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، وهو في قبة له
~~من ms0987 آدم، فقال: يا معشر الأنصار ما ها الذي بلغني؟ ألم تكونوا ضلالا فهداكم
~~الله، وكنتم إذلة فأعزكم الله، وكنتم وكنتم. فتكلموا إليه، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم، والذي نفسي بيده، لو سلكتم واديا وسلك الناس واديا، لسكلت
~~وادي الأنصار، ولولا الهجرة لكنت امرءا من الأنصار. ثم مدحهم بغير هذا، ثم
~~قال: أما ترضون أن ينقلب الناس بالإبل والشاء، وتنقلبون برسول الله إلى
~~بيوتكم. فقالت الأنصار: رضينا عن الله عز جل، وعن رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، والله ما قلنا ذلك إلا ظنا بالله ورسوله، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم، الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم.
# قال السدي: قال رجل من أصحاب النبي عليه السلام، يوم حنين، وقد كانوا
~~إثنى عشر ألفا: يا رسول الله لن نغلب اليوم من قلة وأعجبته كثرة الناس،
~~فوكلوا إلى كلمة الرجل، فانهزموا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، غير
~~العباس، وأبي سفيان بن الحارث، وأيمن بن أم أيمن، قتل يومئذ بين [يدي]
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# فنادى النبي صلى الله عليه وسلم، بالأنصار: أين الأنصار الذين بايعوا تحت
~~الشجرة؟ فتراجع الناس، فأنزل الله عز وجل، الملائكة بالنسر، فهزم المشركون
~~يومئذ، وغنموا.
# وأصاب المسلمون ستة آلاف سبية، فجاء قومهم مسلمين، فقالوا: يا رسول
PageV04P2959
# الله، أنت خير الناس، وأبر الناس، وقد أخذت أبناءنا ونساءنا وأموالنا،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن عندي من ترون، وإن خير القول أصدقه،
~~فاختاروا: إما ذراريكم ونسائكم، و [إما] أموالكم. فقالوا ما كنا نعدل
~~بالأحساب شيئا، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم، من طابت نفسه [أن يرد ما
~~عنده من الذراري ومن لم تطب نفسه] أن يجعله قرضا عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم، حتى يعوضه مكانه. فرضوا كلهم وسلموا بأن يردوا الذراري بطيب نفس.
# ومعنى {بما رحبت}، أي: بسعتها.
# وقال الطبري: " الباء " بمعنى: " في ".
# فأعلم الله عز وجل، المؤمنين في هذه الآية أنه ليس بكثرهم يغلبون، [إنما
~~يغلبون] بنصره.
# وكانت غزوة حنين بعد فتح مكة، ولما خرج النبي ms0988 صلى الله عليه وسلم، إليها
~~خرج معه أهل مكة مشاة وركبانا، يمشون يرجون الغنائم حتى خرج معه النساء
~~والصبيان وهم على غير الإسلام/ وليس يكرهون أن تكون الصدمة برسول الله [صلى
~~الله] عليه وسلم.
PageV04P2960
# وفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم، الغنائم على الجميع، ووفر على أهل
~~مكة استيلافا لهم ليدخلوا في الإسلام، وزوى كثيرا من المقاسم عن أصحابه،
~~فعند ذلك وجدت الأنصار في أنفسها، وقالوا: ما نرى فعل ذلك إلا وهو يريد
~~المقام بين ظهرانيهم، فعاتبهم النبي صلى الله عليه وسلم، [ على ذلك.
# فنصر الله النبي صلى الله عليه وسلم، وهو السكينة التي أنزلت على النبي
~~صلى الله عليه وسلم] وعلى المؤمنين، {وأنزل جنودا لم تروها}، وهي الملائكة
~~بالنصر: {وعذب الذين كفروا}، أي: بالسيف، وسبي الأهل وأخذ الأموال: {وذلك
~~جزآء الكافرين}، أي: هذا الذي فعله بهم، هو جزاء من كفر بالله ورسوله.
# وقيل: هو جزاء من بقي منهم.
PageV04P2961
# {ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشآء}.
# أي: يتفضل على من يشاء بالتوبة من الكفر والإنابة إليه، يعني من بقي
~~منهم، حتى ينقلهم إلى طاعته إذا شاء، {والله غفور رحيم}.
# قوله: {يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس}، إلى قوله: {وهم صاغرون}.
# ومعنى الآية: أن الله أمر المؤمنين أن يمنعوا المشركين من دخول المسجد
~~الحرام.
# وقوله: {نجس}.
# قال قتادة: " النجس " هنا: الجنب.
# وأصل " النجس ": القذر. وإذا ذكرت قبل " النجس ": " الرجس " كسرت " النون
~~"، وأسكنت " الجيم "، فقلت: هو رجس نجس على الاتباع.
# وعنى بذلك: الحرم كله أن يمنعوا من دخوله، وعلى ذلك قال عطاء: الحرم كله
~~قبلة ومسجد.
PageV04P2962
# وبظاهر هذه الآية يجب على المشرك إذا أسلم أن يغتسل، وقد أمر بذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم. وهو مذهب مالك، وابن حنبل، ولم يوجبه الشافعي واستحبه،
~~قال: إلا أن يكون يعلم أنه جنب فعليه أن يغتسل.
# وقال الثوري، والشافعي: ثياب المشركين على الطهارة حتى تعلم النجاسة،
~~واستحبا غسل الإزار والسراويل.
# وقال مالك: إذا صلى في ثوب كان المشرك يلبسه، أعاد من الصلاة ms0989 ما كان في
~~وقته.
# وأكثرهم على أن لا بأس بالصلاة فيما نسجوا، وهو مذهب مالك.
# وهذه الآية ناسخة، لما كان النبي عليه السلام، قد صالح عليه المشركين أن
~~لا يمنع أحد من البيت.
PageV04P2963
# قال مالك: يمنع المشركون كلهم من أهل الكتاب وغيرهم من دخول الحرم، ودخول
~~كل المساجد. وهو قول عمر بن عبد العزيز، وقتادة.
# وقال الشافعي: يمنع المشركون جميعا من دخول الحرم، ولا يمنعون من دخول
~~سائر المساجد.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا يمنع اليهود والنصارى من دخول المسجد الحرام،
~~ولا من غيره، ولا يمنعن من ذلك إلا المشركون أهل الأوثان.
# وقول الله عز وجل، في اليهود والنصارى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا
~~[من دون الله من دون الله]} [التوبة: 31] الآية، يدل على جوازهم تسميتهم
~~مشركين، وقد نص الله على ذلك بقوله: {عما يشركون} في آخر الآية.
# وقوله: {بعد عامهم هذا}.
# هو العام الذي حج فيه أبو بكر رضي الله عنه، بالناس، ونادى علي ب: "
~~براءة " في الموسم، / وذلك لتسع سنين مضين من الهجرة، وحج النبي صلى الله
~~عليه وسلم حجة الوداع في العام المقبل سنة عشر من الهجرة.
PageV04P2964
# وقوله: {وإن خفتم عيلة}.
# [أي]: إن خفتم، أيها المؤمنون، فقرا، بمنعنا المشركين أن يأتوكم إلى
~~الحرم بالتجارات، {فسوف يغنيكم الله من فضله}، فأغناهم الله بأخذ الجزية
~~منهم بقوله: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله}، إلى قوله: {حتى يعطوا
~~الجزية}.
# وقيل: أغناهم بإدرار المطر عليهم.
# قال ابن عباس: ألقى الشيطان في قلوب المؤمنين الحزن، عن منع المشركين من
~~دخول الحرام، وقال لهم: من أين تأكلون، وقد انقطعت عنكم العير؟ فأنزل الله
~~عز وجل:
# { وإن خفتم عيلة} الآية.
# {إن الله عليم}.
# أي: عليم بما حدثتكم به نفوسكم من خوف العيلة، بمنعنا المشركين أن يأتوا
~~إليكم، وبغير ذلك من مصالحكم، {حكيم}، في تدبيره.
PageV04P2965
# و " العيلة " مصدر " عال يعيل ": إذا افتقر.
# وحكي: " عال يعول " [في] الفاقة.
# وبمصحف عبد الله: " عائلة "، أي: خصلة شاقة، يقال: عالني الأمر، أي: شق
~~علي واشتد.
# ثم قال: تعالى آمرا للمؤمنين: {قاتلوا ms0990 الذين لا يؤمنون بالله}، الآية،
~~أي: قاتلوهم حتى يعطوكم الجزية، من أهل الكتاب كانوا أو من غيرهم.
# و" الجزية " ك: " القعدة " و " الجلسة "، وجمعها: جزى، ك: " الحى "، فهو
PageV04P2966
# من " جزى فلان فلانا ما عليه ": إذا قضاه.
# وهي الخراج عن الرقاب.
# ومعنى: {عن يد}، أي: عن يده إلى يد من يدفعه إليه.
# وقيل: {عن يد}: عن إنعام منكم عليهم إذا رضيتم بالجزية وأمنتموهم في
~~نفوسهم وأموالهم وذراريهم.
# وقيل: {عن يد}: نقدا لا نسيئة.
# وقيل: يؤدونها بأيديهم لا يوجهون بها كما يفعل الجبار.
# وأهل اللغة يقولون: عن قهر وقوة.
PageV04P2967
# {وهم صاغرون}.
# أي: أذلاء مقهورون.
# فهذه الآية نزلت في حرب الروم، فغزا رسول الله صلى الله عليه وسلم، بعد
~~نزولها غزوة تبوك. قاله مجاهد.
# قال عكرمة: {وهم صاغرون}: هم قائمون [وأنت جالس].
# وقال ابن عباس: يمشون بها ملبين.
# وهذه الآية ناسخة للعفو عن المشركين. قاله ابن عباس.
PageV04P2968
# هي ناسخة لقوله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5].
# وأجمع علماء الأمصار على أخذ الجزية من المجوس.
# وكان ملك يرى: أخذ الجزية من سائر أهل الشرك، وحكمهم عنده حكم المجوس،
~~تؤخذ منهم الجزية، ولا ينكح نساؤهم، ولا تؤكل ذبائحهم.
# وتوضع الجزية عمن أسلم عند مالك ولم يبق من السنة إلا يوم واحد.
# وتؤخذ الجزية من أهل الورق: أربعون درهما، ومن أهل الذهب: أربعة دنانير،
~~وهي فرض عمر رضي الله عنه.
# قوله: {وقالت اليهود عزير ابن الله}، إلى قوله: {يشركون}.
# {عزير}: مرفوع بإضمار مبتدأ، أي: صاحبنا عزير، {ابن}: نعت له، فيكون حذف
~~التنوين لكثرة الاستعمال.
PageV04P2969
# ويجوز أن يكون {ابن}، خبرا [عن] {عزير}، ويكون حذف التنوين لالتقاء
~~الساكنين.
# وكلا الوجهين في قراءة من نون عزيرا.
# وقال أبو حاتم لو قال قائل: إن عزيرا اسم أعجمي لا يتصرف جاز.
# وهو عند النحويين عربي مشتق، من: عزره يعزره ومنه قوله: {وتعزروه
~~وتوقروه} [الفتح: 9].
# {ذلك قولهم بأفواههم}.
PageV04P2970
# أي: لا بيان عندهم بما يقولون، ولا برهان، وإنما هو قول لا غير. {يضاهئون
~~قول الذين كفروا}.
# أي: يشبهون قولهم بقولهم، وهم اليهود الذين قالوا: ms0991
# {عزير ابن الله}، [سبحانه وتعالى]، أي: يشبه قول هؤلاء النصارى في الكذب
~~على الله، (تعالى)، قول من تقدمهم في " العزير " من اليهود.
# وقيل: المعنى: إن من كان على/ عهد النبي صلى الله عليه وسلم، من اليهود
~~والنصارى قولهم يشبه قول أوليهم.
# {قاتلهم الله}.
# أي: لعنهم الله.
PageV04P2971
# {أنى يؤفكون}.
# أي: من أين يصرفون عن الحق.
# {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا [من دون الله]}.
# الأحبار: العلماء.
# والرهبان: العباد، أصحاب الصوامع.
# {أربابا}: أي سادة، يطيعونهمه في المعاصي، فيحلون ما حرم الله عز وجل،
~~ويحرمون ما أحل الله، سبحانه، ولم يكونوا يعبدونهم، إنما كانوا يطيعونهم
~~فيما لا يجوز، ولا يحل.
# وقوله: {والمسيح}.
PageV04P2972
# أي: واتخذوا المسيح ربا.
# {ومآ أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون}.
# [أي]: تنزيها له وتطهيرا من شركهم.
# قوله: {يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم}، إلى قوله: {ولو كره
~~المشركون}.
# قوله: {إلا أن يتم نوره}، إنما دخلت {إلا}؛ لأن في الكلام معنى النفي،
~~وهو: {يأبى}، لأن قولك: " أبيت الفعل " كقولك: " لم أفعل "، فلذلك دخلت
~~{إلا}، وهي لا تدخل إلا بعد نفي.
# وقال الزجاج التقدير: {ويأبى الله} كل شيء {إلا أن يتم نوره}.
PageV04P2973
# وقال علي بن سليمان: إنما جاز دخول {إلا} ها هنا؛ لأن {يأبى} منع، فضارعت
~~النفي.
# ومعنى الآية: يريد أحبار هؤلاء ورهبانهم {أن يطفئوا نور الله}، ( عز وجل)
~~، { بأفواههم}، أي: يحاولون بتكذيبهم وصدهم الناس عن محمد صلى الله عليه
~~وسلم، أن يبطلوا القرآن الذي جعله الله ضياء لخلقه، وهو نور الله سبحانه،
~~{ويأبى الله إلا أن يتم نوره}، أي: يعلو دينه وتظهر كلمته.
# قال السدي: يريدون أن يطفئوا الإسلام بكلامهم، والله متم نوره ولو كره
~~الكافرون إتمامه.
# {هو الذي أرسل رسوله بالهدى}.
# وهو الإسلام وشرائعه {ودين الحق}، الإيمان، {ليظهره على الدين كله}، أي:
PageV04P2974
# ليعلي الإسلام على الملل كلها، {ولو كره}، ذلك {المشركون}.
# قال أبو هريرة: ذلك عند خروج عيسى عليه السلام.
# وقيل: المعنى ليعلمه شرائع الدين كلها، فيطلعه عليها.
# فتكون " الهاء " للنبي صلى الله عليه وسلم، وهو ms0992 قول ابن عباس.
# وفي القول الأول: " الهاء " تعود على: " الدين.
# قوله: {يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان}، إلى [قوله]:
~~{ما كنتم تكنزون}.
# قوله: {والذين يكنزون}.
# {والذين}: في موضع رفع عطف على الضمير في: " يأكلون "، فيكون التقدير:
PageV04P2975
# {ليأكلون أموال الناس بالباطل}، ويأكلها معهم الذين يكنزون الذهب.
# وقيل: {الذين}: في موضع رفع بالابتداء.
# ومعنى الآية: يا أيها الذين صدقوا بمحمد صلى الله عليه وسلم، بما جاء به،
~~إن كثيرا من أحبار اليهود والنصارى ورهبانهم، وهم: علماؤهم وعبادهم. وقيل:
~~{الأحبار}: القراء: {ليأكلون أموال الناس بالباطل}، ويأكلها معهم {والذين
~~يكنزون الذهب}، وذلك الرشى في الحكم، وفي تحريف كتاب الله عز وجل، يكتبون
~~بأيديهم كتبا، ويقولون: هذا من عبد الله، يأخذون بها ثمنا قليلا، {ويصدون
~~عن سبيل الله}، أي: يمنعون من أراد الدخول في الإسلام.
# و" الكنز ": كل مال وجبت فيه الزكاة، فلم تؤد زكاته.
# وقوله: {ولا ينفقونها}.
# أي: لا يؤدون زكاتها.
PageV04P2976
# قال ابن عمر: كل ما مال أديت زكاته ليس بكنز، وإن كان مدفونا، وكل مال لم
~~تؤد زكاته، فهو كنز يكوى [به] صاحبه، وإن لم يكن مدفونا.
# وروي عن علي رضي الله عنه: أربعة آلاف درهم فما دونها " نفقة " / فإن
~~زادت فهو " كنز "، أديت زكاته أو لم تؤد.
# قال ابن عباس: هي خاصة للمسلمين لمن لم يؤد زكاته منهم، وهي عامة في أهل
~~الكتاب، من أدى الزكاة ومن لم يؤد؛ لأنهم لا تقبل منهم نفقاتهم وإن أنفقوا.
# وقال عمر بن عبد العزيز: أراها منسوخة بقوله: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
~~وتزكيهم بها} [التوبة: 103].
PageV04P2977
# و " الكنز " في كلام العرب: كل شيء جمع بعضه إلى بعض.
# قوله: {ولا ينفقونها}.
# ولم يقل: " ينفقونهما "، إنما ذلك لأن الضمير رجع على الكنوز، والكنوز
~~تشتمل على الذهب والفضة.
# وقيل: إن الضمير يرجع على: " الأموال " التي تقدم ذكرها أنها تؤكل
~~بالباطل.
# وقيل: الضمير يعود على: " الفضة "، وحذف العائد على الذهب لدلالة الكلام
PageV04P2978
# عليه، كأنه قال: {ولا ينفقونها} و " ينفقونه "، ثم حذف كما قال:
# نحن بما عندنا وأنت ms0993 بما ... عندك راض. . ..
# وقيل الضمير: " الذهب "، وضمير " الفضة " محذوف تقديره: {ولا ينفقونها}
PageV04P2979
# و " ينفقونها "، والعرب تقول: " هي الذهب [الحمراء] "، فتؤنث.
# وقال معاوية: هذه الآية في أهل الكتاب خاصة.
# وقوله: {فبشرهم بعذاب أليم}.
# أي: اجعل موضع البشارة لهم عذابا أليما، أي: مؤلما، بمعنى موجع.
# وليس {بعذاب أليم}، بتمام؛ لأن {يوم يحمى عليها}، منصوب ب: {أليم}.
# و (الضمير في {عليها}، فيه من الوجوه، ما في: {ينفقونها}، وكذلك الضمير
~~في {بها}.
PageV04P2980
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: " ما من عبد لا يؤدي زكاة ماله إلا أتي به
~~وبماله فأحمى عليه في نار جهنم، فتكوى بها جنباه وجبهته وظهره، حتى يحكم
~~الله بين عباده ".
# وقال ابن عباس: {يوم يحمى عليها}، قال حية تنطوي على جنبيه وجبهته، تقول:
~~أنا مالك الذي بخلت به.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " من ترك بعده كنزا مثل له يوم القيامة
~~شجاعا أقرع له زبيبتان، يتبعه فيقول: ويلك ما أنت؟ فيقول: أنا كنزك الذي
~~تركته بعدك، فلم يزل يتبعه حتى يلقمه يده فيقضمها، ثم يتبعه سائر جسده ".
# قوله: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا}، الآية.
# قوله: {كآفة}.
PageV04P2981
# مصدر مثل: " عفاه الله عافية "، ومثله: " عامة " و " خاصة "، ف: {كآفة}
~~ك: " العافية " و " العاقبة "، ولا تدخل فيهما " الألف واللام "، كما لم
~~تدخلا في " معا " و " جميعا ".
# ومعنى الآية: إن الله قدر أن السنة اثنا عشر شهرا في كتابه الذي سبق فيه
~~ما هو [كائن] إلى يوم القيامة، منها أربعة حرم، وهن: رجب، وذو القعدة، وذو
~~الحجة والمحرم، وكان القتال فيها حراما حتى نزل في " براءة " قتال
~~المشركين.
# و {ذلك الدين القيم}.
PageV04P2982
# أي: المستقيم، إنها اثنا عشر شهرا.
# وقيل {الدين} هنا: الحساب، أي: الحساب المستقيم.
# وقال ابن عباس معناه: ذلك القضاء القيم.
# وقوله: {فلا تظلموا فيهن أنفسكم}.
# أي: لا تستحلوا ما حرم الله عز وجل.
# قال ابن عباس: {فيهن} يعني كلهن.
# قال ابن عباس: {فيهن}، يعني: كلهن.
# وهو قول مقاتل بن حيان، والضحاك، جعلا الضمير يعود على: {اثنا عشر شهرا}. ms0994
# وليس قوله: {فلا تظلموا فيهن أنفسكم} إذا جعلناه الأربعة الأشهر بمبيح
~~لنا أن نظلم أنفسنا في غير الأربعة الأشهر، ولو كان ذلك كذلك لكان قوله:
~~{ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق} [الإسراء: 31] دليلا على إباحة قتلهم إذا
~~لم يخشوا إملاقا، ولكان قوله:
PageV04P2983
# {والفلك [التي] تجري في البحر بما ينفع الناس} [البقرة: 164] دليلا على
~~أنها لا تجري بما يضر الناس، وهي تجري بما ينفع وما يضر.
# وأصل هذا: أن كل نهي إنما يوجب الامتناع عما نهى عنه دون غيره، وكل أمر
~~فهو نافس لأضداده فإذا قلت: " قم "، فقد أمرته بترك أضداد القيام من القعود
~~والأضطجاع، وإذا قلت: " لا تقم "، فلم تنهه عن الاضطجاع ولا عن ألا تكاء
~~ولا عن شيء من أضداده، فاعمله.
# فالنهي عن الشيء لا يكون نهيا عن أضداد ذلك الشيء والأمر بالشيء أمر عن
~~أضداد/ ذلك الشيء على مبينا، فافهمه.
# وقال قتادة، وغيره: {فيهن} في الأربعة الحرم، جعل الذنب فيهن أعظم منه في
~~غيرهن.
# وأكثر ما تستعمل العرب " الهاء " و " النون " فيما دون العشرة، و " الهاء
~~"
PageV04P2984
# و " الألف " في ما جاوز العشرة.
# فالظلم في جميعها لا يجوز، ولكن هو فيها أعظم وزرا لشرفها، فلذلك خصها
~~بالذكر، تعالى، وهذا كقوله: {والصلاة الوسطى} [البقرة: 238] أفردها بعد أن
~~ذكرها مجملة لشرفها، وليس إفرادها بالمحافظة يدل على ترك المحافظة فيما
~~سواها، فكذا هذا.
# وقال ابن إسحاق المعنى: لا تجعلوا حرامها حلالا ولا حلالها حراما، تعظيما
~~لها، فإنما نهو عن " النسئ " الذي المشركون يصنعونه.
PageV04P2985
# {وقاتلوا المشركين كآفة}.
# أي: جميعا.
# ومعنى {كآفة}، أي: يكف بعضهم بعضعا عن التخلف كما يفعلون.
# {واعلموا أن الله مع المتقين}.
# أي: مع من اتقى أمره ونهيه وأطاعه.
# ومن جعل {فيهن} يعود على: " الاثنا عشر شهرا " وقف على: {القيم}، ومن
~~جعله يعود على: " الأربعة الحرم " وقف على: {أنفسكم}، وهو قول نافع
~~والأخفش. والأول قول أبي حاتم ويعقوب.
# قوله: {إنما النسياء زيادة في الكفر}، الآية.
# روى أحمد بن صالح، وداود، وأبو الأزهر عن ورش: {النسياء}،
PageV04P2986
# مشددا غير مهموز.
# وكذلك قال أحمد بن ms0995 صالح عن قالون.
# وقال الحلواني عن قالون: مهموز.
PageV04P2987
# وكذلك روى إسماعيل بن جعفر عن نافع.
# وهو من " نسأت " و " أنسأته ": إذا أخرته.
# ومن قرأ بغير همز احتمل أن يكون على تخفيف الهمز.
# واحتمل أن يكون من " نسيت " الشيء: تركته.
# ومن قرأ {يضل}، بفتح الياء، فمعناه: أنهم يضلون بتأخير شهر الحج
PageV04P2988
# وتقديمهم غيره.
# ومن قرأ {يضل} بضم الياء، على ما لم يسم فاعله احتج بقوله: {زين لهم}،
~~فأجراه عليه للمشاكلة.
# وقرأ الحسن، وأبو رجاء: {يضل}، بالضم، من: " أضل "، على معنى: أنهم يضلون
~~به من قبل منهم ذلك.
# و {الذين} في القراءتين المتقدمتين في موضع رفع.
PageV04P2989
# وفي هذه القراءة يجوز أن يكون في موضع رفع على أنهم يضلون به من قبل
~~منهم.
# ويجوز أن يكون في موضع نصب، على معنى: يضل الله به الذين كفروا.
# ومعنى الآية عند الطبري: ما النسيء إلا زيادة في الكفر، على معنى: إنما
~~التأخير الذي يؤخره أهل الشرك من شهور الحرم، وتصييرهم الحرام حلالا،
~~والحلال حراما، زيادة في كفر من فعل ذلك.
# وذلك أن أبا ثمامة بن عوف، كان يحرم عليهم صفرا عاما، ويحلله عاما، فيحرم
~~صفرا والمحرم عاما، وهو قوله: {يحلونه عاما ويحرمونه عاما}.
# وذلك أنهم (كانوا) قد تمسكوا بتحريم الأربعة الأشهر الحرم من ملة
~~إبراهيم، عليه السلام، فربما احتاجوا إلى تحليل المحرم لحرب تكون بينهم،
~~فيؤخرون تحريم المحرم إلى صفر، ويقاتلون في المحرم. (هذا قول أبي عبيد،
~~قال: فيحرمون صفرا إذا
PageV04P2990
# قاتلوا في الحرم)، ويقولون: هذا أحد الصفرين.
# وقد تأول قوم قول النبي صلى الله عليه وسلم: " لا صفر " أنه إنما نفى هذا
~~المعنى.
# ثم كانوا يحتا/جون إلى صفر لقتال، فيؤخرون تحريمه إلى ربيع، ثم يتمادون
~~على تحريمه، ثم كذلك يؤخرون من شهر إلى شهر حتى استدار المحرم عن السنة
~~كلها، فأتى الإسلام وقد رجع المحرم إلى موضعه الذي وضعه الله به، وذلك بعد
~~دهر طويل؛ لأنهم كانوا ينتقلون إلى تحريم شهر، ويقيمون عليه مدة، (ثم
~~يحتاجون إلى القتال فيه، فيحرمون ما بعده، ويقيمون عليه ms0996 مدة ثم يحتاجون إلى
~~القتال فيه، فيحرمون ما بعده ويقيمون عليه مدة)، حتى صاروا إلى المحرم،
~~فأتى الإسلام وقد
PageV04P2991
# رجع إلشيء إلى حقه، فذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الزمان قد
~~استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض ".
# فقوله: {يحلونه عاما ويحرمونه عاما}، هو أنه يحلون صفرا، ثم يحتاجون إلى
~~تحريمه [فيحرمونه]، ويحلون ما قبله، ثم يحتاجون إلى تحليل صفر، فيحلونه،
~~ويحرمون ما بعده، كذا يصنعون.
# وقال مجاهد في قوله: {ولا جدال في الحج} [البقرة: 197]، أي: وقد استقر
~~الحج الآن في ذي الحجة فلا جدال فيه.
# وقال مجاهد: كانت العرب تحج عامين في ذي القعدة، وعامين في ذي الحجة،
~~فلما حج النبي صلى الله عليه وسلم، كان الحج تلك السنة في ذي الحجة، فهو
~~معنى: {ولا جدال في الحج}، أي: استقر في ذي الحجة.
PageV04P2992
# وقال ابن عباس، ومجاهد، والضحاك: إن المعنى، أن رجلا [كان] يأتي الموسم،
~~فيحل لهم المحرم سنة ويحرم صفرا، ويحلل صفر العام المقبل، ويحرم المحرم.
# قال ابن زيد: كان اسم الرجل: القلمس، قال شاعرهم:
# ومنا الذي ينسي الشهور القلمس ... ومعنى {زيادة}، (أي): أزدادوا به كفرا
~~إلى كفرهم.
PageV04P2993
# ومعنى: {ليواطئوا عدة ما حرم الله}. أي: ليشابهوا به الذي حرم الله،
~~ويوافقوه به في العدة، لا يزيدون ولا ينقصون، إنما يؤخرون، ويأخذون ذا.
# وروى ابن أبي شيبة أن اسم الرجل: نسيء.
# {زين لهم سواء أعمالهم}.
# أي: حبب ذلك إليهم.
# {والله لا يهدي القوم الكافرين}.
# أي: لا يوفقهم للهدى.
# قوله: {يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا}، إلى قوله:
~~{والله على كل شيء قدير}.
# هذه الآية تحريض من الله، عز وجل، وحث للمؤمنين على غزو الروم، وذلك غزوة
~~تبوك. بعد الفتح، وبعد الطائف، وبعد خيبر، وحنين، أمروا بالغزو في الصيف
~~حين
PageV04P2994
# أحرقت الأرض، وطابت الثمار.
# ومعنى {انفروا}: اخرجوا غزاة.
# ومعنى: {اثاقلتم}، أي: تثاقلتم فلزمتم الأرض والمقام بمساكنكم.
# {أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة}.
# أي: بخفض الدعة في الدنيا عوضا من نعيم الآخرة.
# {فما متاع الحياة الدنيا ms0997 في الآخرة إلا قليل}.
# أي: ما الذي تستمعون به في الدنيا من عيشها في نعيم الآخرة إلا يسير.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: " موضع سوط في الجنة أفضل من الدنيا وما
~~فيها ".
PageV04P2995
# ثم قال تعالى: {إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما}.
# يتوعدهم على ترك الغزو إلى الروم، {يعذبكم عذابا أليما}: أي عاجلا في
~~الدنيا، بترككم النفر إليهم.
# {ويستبدل قوما غيركم}.
# (أي: ويستبدل الله، عز وجل، نبيه عليه السلام قوما غيركم)، ينفرون معه
~~إذا استنفروا.
# {ولا تضروه شيئا}.
# أي: لا تضروه، بترككم النفير، شيئا، إذا لا حاجة به إ ليكم ولا إلى
~~غيركم.
# {والله على كل شيء قدير}.
# على أهلاككم واستبدال قوم غيركم [بكم]، وعلى سائر الأشياء.
# قال ابن عباس: استنفر النبي عليه السلام، حيا من أحياء العرب فتثاقلوا
~~عنه،
PageV04P2996
# فأمسك عنهم القطر، فكان ذلك العذاب الأليم.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: نسختها: {وما كان المؤمنون لينفروا كآفة}
~~[التوبة: 122].
# وقال الحسن، / وعكرمة، وأكثر العلماء على أنهما محكمتان، لأن معنى {إلا
~~تنفروا يعذبكم}، [أي]: إذا احتيج إليكم.
# وقوله: {وما كان المؤمنون لينفروا كآفة}، معناه: أنه لا بد أن يبقى بعض
~~المؤمنين لئلا تخلى دار الإسلام. وقد قاله: الحسن، والضحاك.
PageV04P2997
# وقوله: {ما كان لأهل المدينة} [التوبة: 120]، الآية، نسختها (أيضا) التي
~~بعدها: {وما كان المؤمنون لينفروا كآفة} [التوبة: 122]،. وكذلك نسخت: {إلا
~~تنفروا يعذبكم}، الآية.
# قوله: {إلا تنصروه}، الآية.
# {ثاني اثنين}: نصب على الحال.
# وقال على بن سليمان: نصبه على المصدر، والمعنى: {إذ أخرجه الذين كفروا}،
~~فخرج {ثاني اثنين}.
# مثل: {والله أنبتكم [من الأرض [نباتا]} [نوح: 17]. . . .
PageV04P2998
# ومعنى الآية: أنها إعلام] من الله لأصحاب النبي عليه السلام، أن الله، عز
~~وجل، قد تكفل بنصره على أعدائه في كل وقت، وحين: {إذ أخرجه الذين كفروا}
~~يعني: قريشا، مفردا مع صاحبه أبي بكر، {إذ يقول لصاحبه}، يعني [النبي] عليه
~~السلام، يقول لأبي بكر: {لا تحزن}، ذلك أن أبا بكر خاف من أن يعرف مكانه،
~~فمكث النبي عليه السلام، وأبو في الغار ثلاثة أيام.
# والغار بجبل يسمى: " ثورا ms0998 ".
# وكان عامر بن فهيرة في غنم لأبي بكر ب: " ثور " هذا، يروح بتلك الغنم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، بالغار، وكان أبو بكر قد أرسله بتلك الغنم إلى "
~~ثور " قبل خروجه مع
PageV04P2999
# النبي صلى الله عليه وسلم عدة.
# قال أبو بكر رضي الله عنه: " بينا أنا مع النبي صلى الله عليه وسلم، [ في
~~الغار] وأقدام المشركين فوق رؤوسنا، فقلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الله، لو أن أحدهم رفع قدمه أبصرنا، قال: " يا أبا بكر، ما ظنك باثنين الله
~~ثالثهما ".
# والمعنى: الله ثالثهما، بالحفظ والكلاءة والمنع منهما.
# وفي فعل النبي صلى الله عليه وسلم، هذا مع أبي بكر سنة لكل من خاف من أمر
~~لا قوام له به، أن يفر منه، ولا يعرض نفسه إلى ما لا طافة له به، اتباعا
~~لفعل نبيه، عليه السلام، ولو شاء الله، عز جل، أن يسكنه معهم، ويعمي
~~أبصارهم عنه لفعل، ولو شاء لمشى بين أيديهم ولا يرونه، ولو شاء أن يهلكهم
~~بما أرادوا أن يفعلوا لفعل، ولم يكن ذلك عليه عزيزا،
PageV04P3000
# ولكن أراد [الله] تعالى، أن يبلغ الكتاب أجله، ولتستن بفعله صلى الله
~~عليه وسلم، أمته بعده.
# وفي فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وأبي دليل على فساد قول من قال: من
~~خاف شيئا سوى الله عز وجل، لم يوقن بالقدر. فحذر أبي بكر من أن يراهم
~~المشركون دليل على الحذر من قدر الله، عز وجل، لم يوقن بالقدر. فقال ذلك،
~~رضي الله عنه، إشفاقا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن ينال بأذى أو
~~يفتن هو في دينه إن قدر عليه، فخف من ذلك، مع علمه أن الله عز وجل، بالغ
~~أمره فلي كل ما أراد. وقال الله حكاية عن موسى، عليه السلام.
# {فأوجس في نفسه خيفة موسى} [طه: 67] {قلنا لا تخف}
# [طه: 68].
# وقوله: {فأنزل الله سكينته عليه}.
# أي: [على] أبي بكر، والنبي عليه السلام، لم تفارقه السكينة قط.
PageV04P3001
# والسكينة: الطمأنينة من السكون.
# وقد قيل: إن " الهاء " تعود ms0999 على النبي صلى الله عليه وسلم.
# والأول أحسن؛ لأن النبي عليه السلام، معصوم من ذلك، على أنه قد قال
~~تعالى: {فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين} [الفتح: 26]، وذلك أن
~~النبي عليه السلام، خاف على المؤمنين يوم حنين لما اضطربوا، فلما أيد الله
~~عز وجل، المؤمنين بنصره، سكن خوف النبي/ صلى الله عليه وسلم، عليهم.
# وقوله: {وأيده بجنود لم تروها}.
# " الهاء " عائدة على النبي صلى الله عليه وسلم.
PageV04P3002
# أي: قواه بالملائكة.
# {وجعل كلمة الذين كفروا السفلى}.
# أي: قهر الشرك وأذله.
# {وكلمة الله هي العليا}.
# أي: كذلك هي، ولم تزل كذلك.
# وقرأ علقمة، والحسن، ويعقوب: " وكلمة الله " بالنصب، وهو بعيد من وجوه.
# أحدهما: أن الرفع أبلغ؛ لأنها لم تزل كذلك، والنصب يدل على أنها جعلت
~~كذلك بعد أن لم تكن عليا.
PageV04P3003
# وبعيد أيضا: من أنه يلزم أن يقال: " وكلمته هي العليا "، لأنه لا يجوز في
~~الكلام: " أعتق زيد غلام أبي زيد " والثاني هو الأول.
# وزعم قول إن إظهار الضمير في هذا حسن؛ لأن فيه معنى التعظيم، ولأن المعنى
~~لا يشكل، وليس بمنزلة زيد ونحوه الذي يشكل، قال: وهو مثل ما أنشد سيبويه:
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV04P3004
# ومثل: {إذا زلزلت الأرض زلزالها} [الزلزلة: 1] {وأخرجت الأرض أثقالها}
~~[الزلزلة: 2].
# {والله عزيز}.
# أي: عزيز في انتقامه من أهل الكفر، {حكيم}، في تدبيره.
# قال نافع: {فقد نصره الله}، وقف، وهو بعيد، لأن {إذ}، قد عمل فيها:
~~{نصره}.
# {السفلى}، وقف حسن إن رفعت {وكلمة الله}، وإن نصبت، كان الوقف: {العليا}.
# {وجعل} في هذا الموضع بمعنى: " صير " ويلزم المعتزلة أن يجعلوها بمعنى "
~~خلق " وهم لا يفعلون ذلك. لأنهم يقولون: كفر الكافر ليس بخلق الله عز وجل،
~~ثم
PageV04P3005
# يقولون في قوله: {جعلناه قرآنا عربيا} [الزخرف: 3]، معناه: خلقناه،
~~فيجعلون " جعل " بمعنى " خلق " في هذا الموضع، ويمتنعون منه في هذا الموضع
~~الآخر.
# و" جعل " يكون:
# بمعنى " صير ".
# وبمعنى: " سمى ".
# وبمعنى " خلق ".
# فإذا كانت بمعنى: " صير " تعدت إلى مفعولين وكذلك إذا كانت بمعنى: " سمى
~~" كقوله: {إنا جعلناه قرآنا}.
# وإذا كانت ms1000 بمعنى: " خلق " تعدت إلى مفعول واحد، كقوله):
PageV04P3006
# {وجعل الظلمات والنور} [الأنعام: 1].
# وقوله: {وجعلنا ابن مريم وأمه آية} [المؤمنون: 50] هي بمعنى: " صير "
~~تعدت إلى مفعولين وهما: {ابن}، و {آية}.
# و {كلمة الله}، في هذا الموضع: لا إله إلا الله.
# قوله تعالى: {انفروا خفافا وثقالا}، إلى قوله: {لكاذبون}.
# المعنى في قول الحسن: {انفروا}، شبانا وشيوخا، وهو قول عكرمة، وأبي صالح.
# وروي عن أبي طلحة: {انفروا}، شبانا وكهولا، وكذلك قال الضحاك، ومقاتل بن
~~حيان.
# وروى سفيان، عن منصور عن الحكم {انفروا}: مشاغيل وغير مشاغيل.
PageV04P3007
# وعن أبي صالح أن المعنى {انفروا}، أغنياء وفقراء.
# وعن ابن عباس وقتادة {انفروا}، نشاطا وغير نشاط.
# وقال الأوزاعي المعنى {انفروا}، [ركبانا ومشاة.
# وفيه قول سابع قاله ابن زيد أن المعنى {انفروا}]: من كان ذا ضيعة ومن
~~[كان] غير ذي ضيعة، ف " الثقيل " الذي له ضيعة يكره أن يتكر ضيعته، و "
~~التخفيف ": الذي لا ضيعة عنده تمنعه من الخروج.
# وفيه قول ثامن مروي عن الحسن أن المعنى: في العسر واليسر.
# وفيه قول تاسع قاله زيد بن أسلم: أن المعنى " الثقيل ": الذي له عيال، و
~~" الخفيف ": الذي لا عيال له.
PageV04P3008
# وقد قيل: إن هذه الآية منسوخة بقوله: {وما كان المؤمنون لينفروا [كآفة]}،
~~[التوبة: 122].
# وقل: هي محكمة.
# أمر الله أصحاب النبي عليه السلام بالخروج معه على كل حال.
# {وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم}.
# أي: ابذلوهما في الجهاد.
# {ذلكم خير لكم}.
# أي: في معادكم وعاجلكم وآجلكم، فالعاجل: الغنيمة، والآجل: الأجر والرضى
~~من الله، عز وجل.
# ثم قال تعالى: {لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك}.
# وذلك أن جماعة استأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم، إذ خرج إلى تبوك في
~~التخلف/ والمقام،
PageV04P3009
# فأذن لهم، فقال له الله، عز وجل، {لو كان عرضا قريبا}، أي: غنيمة حاضرة،
~~{وسفرا}: قريبا، {لاتبعوك}، ولم يتخلفوا عنك.
# {ولكن بعدت عليهم الشقة}.
# [و {ولكن بعدت عليهم الشقة}: الغاية التي يقصد إليها.
# قال أبو عبيدة: {الشقة}: المشقة].
# فالمعنى: ولكن استنهضتهم إلى مكان بعيد، فشق ذلك عليهم، فسألوك في
~~التخلف.
# وقوله: {وسيحلفون بالله لو ms1001 استطعنا لخرجنا معكم}.
# أي: سيحلف هؤلاء لكم بالله، إنهمه لو قدروا لخرجوا معك، وذلك منهم كذب.
PageV04P3010
# {يهلكون أنفسهم}.
# أي: يوجبون لها بالتخلف والكذب، والهلاك والغضب في الآخرة.
# {والله يعلم إنهم لكاذبون}.
# في أعتذارهم.
# قوله: {عفا الله عنك}، إلى قوله: {بالمتقين}.
# " النون " من: {عنك}، وحيث ما سكنت مع " الكاف " وأخواتها خرجت بغنة من
~~الخياشيم.
# والمعنى: {عفا الله عنك}، يا محمد، ما كان من ذنبك في أن أذنت لهم.
# وقيل المعنى: إنه افتتاح كلام بمنزلة: " أصلحك الله " و " أعزك الله ".
# وقال الطبري: هذا عتاب من الله، عز وجل لنبيه عليه السلام، في إذنه لمن
~~أذن لهه من المنافقين في التخلف عنه في غزوة تبوك، حتى يعلم الصادق منهم من
~~الكاذب في
PageV04P3011
# قولهم: {لو استطعنا لخرجنا معكم}، فيعلم من له عذر ومن لا عذر له، فيتبين
~~لك الصادق من الكاذب، ويكون إذنك على علم بهم.
# ثم أرخص الله، عز وجل، له الإذن في سورة " النور " فقال: {فإذا استأذنوك
~~لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم} [النور: 62].
# قال بعض المفسرين: اثنين فعل رسول الله عليه السلام، لم يؤمر فيهما بشيء:
~~إذنه للمنافقين في التخلف عن غزوة تبوك، وأخذه من الأسارى الفداء.
# ومن قال هو افتتاح كلام، وقف على: {عفا الله عنك}.
# ومن قال هو عتاب، لم يقف عليه.
PageV04P3012
# وقال محمد بن عرفة نفطويه: ذهب ناس إلى [أن] النبي صلى الله عليه وسلم
~~معاتب بهذه الآية، وحاشاه من ذلك، بل كان له أن يفعل وأن لا يفعل حتى ينزل
~~عليه الوحي، كما قال: " لو استقبلت من أمري ما استدبرت لجعلتها عمرة "؛
~~لأنه كان له أن يفعل وأن لا يفعل، وقد قال له الله: {ترجي من تشآء منهن
~~وتؤوي إليك من تشآء} [الأحزاب: 51]، لأنه كان له أن يفعل ما شاء، فلما كان
~~له أن يفعل ما شاء مما لم ينزل عليه فيه وحي، واستأذنه المتخلفون في التخلف
~~واعتذروا، اختار أيسر الأمرين تكرما وتفضلا منه، صلى الله عليه وسلم، فأبان
~~الله، عز وجل أنه لو لم يأذن لهم ms1002 لأقاموا، للنفاق الذي في قلوبهم، وإنهم
~~كاذبون في إظهار الطاعة له والمشاورة.
# ف: {عفا الله عنك}، عنده افتتاح كلام، أعلمه الله عز وجل، به أنه لا حرج
~~عليه فيما فعل من الإذن، وليس هو عفوا عن ذنب، إنما هو أنه تعالى أعلمه أنه
~~لا يلزمه بترك. الإذن لهم، كما قال عليه السلام: " عفا الله لكم عن صدقة
~~الخيل والرقيق وما وجتا قط " ومعناه: ترك أن يلزمكم ذلك.
PageV04P3013
# قوله: {لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله} الآية.
# أجاز سيبويه في: {أن يجاهدوا}، أن تكون {أن}: في موضع جر عكلى حذف الجار،
~~قال: لأن حذف حرف الجر جائز مع ظهور " أن "، ألا ترى أنك لو جعلت مع " أن "
~~والفعل: المصدر، لم يجز حذف الجر، لا يجوز: " لايستأذنك القوم/ الجهاد "،
~~حتى تقول: " في الجهاد " ويجوز ذلك مع " أن ".
# ومعنى ذلك أن الله عز وجل، أعلم نبيه عليه السلام، بسيما المنافقين وأن
~~من علاماتهم الاستئذان في التخلف لئلا يجاهدوا في سبيل الله، ومن علامات
~~المؤمنين أنهم لا يستأذنون في ذلك.
# وقيل العنى: {لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر} في القعود عن
~~الجهاد.
# ثم قال: {إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون [بالله] واليوم الآخر}.
# أي: في القعود، يدل على ذلك قوله: {ومنهم من يقول ائذن}، أي: في القعود.
PageV04P3014
# وقوله: {وارتابت قلوبهم}.
# يعني المنافقين الذين يستأذنون في التخلف أي: وشكت قلوبهم في الله عز
~~وجل، وفي ثوابه وعقابه، سبحانه، فهم في شكهم {يترددون}، أي: يتحيرون، لا
~~يعرفون حقا من باطل.
# روي عن عكرمة، والحسن: أن قوله: {لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر}، إلى: {فهم في ريبهم يترددون}، نسختها الآية التي في " النور ":
~~{إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله} إلى: {غفور رحيم}.
# قوله تعالى: {ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة}.
# والمعنى: ولو أراد هؤلاء الذين استأذنونك في التخلف الخروج معك،
PageV04P3015
# {لأعدوا له عدة}، أي: لتأهبوا للسفر.
# {ولكن كره الله انبعاثهم}.
# أي: خروجهم.
# {فثبطهم}.
# أي: فثقل عليه الخروج، حتى استحسنوا القعود، وسألوا فيه.
# {وقيل اقعدوا}.
# أي: زين لهم ذلك. ms1003
# ف: {اقعدوا مع القاعدين}، أي: مع المرضى والضعفاء الذين لا يجدون ما
~~ينفقون، ومع النساء والصبيان.
# والذين استأذنه هو: عبد الله بن أبي بن سلول، ومن كان مثله.
# والفاعل المحذوف من: " {وقيل}، ذكر أنه النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه
~~هو سمح لهم في
PageV04P3016
# التخلف.
# ويجوز أن يكون المعنى: وقال لهم أصحابهم هذا.
# قوله تعالى: {لو خرجوا فيكم} الآية.
# المعنى: لو خرج هؤلاء فيكم، {ما زادوكم} بخروجهم {إلا خبالا} أي: فسادا
~~{ولأوضعوا خلالكم}، أي: ولأسرعوا بركائبهم للسير فيكم.
# و" الإيضاع ": ضرب من الإسراع في الخيل والإبل.
# وكتبت: {ولأوضعوا} بألف زائدة.
PageV04P3017
# وكذلك: {أو لأاذبحنه} [النمل: 21].
# وكذلك: {لإلى الجحيم} [الصافات: 68].
# والعلة في ذلك: أن الفتحة كانت تكتب قبل العربي الفا، فكتبت هذه الحروف
~~على ذلك الأصل، جعلوا للفتحة صورة فزادوا الألف التي بعد اللام، والألف
~~الثانية هي صورة الهمزة.
# ومعنى {خلالكم}، فيما بينكم، وهي الفرج تكون بين القوم في الصفوف.
PageV04P3018
# وقال أبو إسحاق معنى {خلالكم}: فيما يخل بكم، أي: يسرعوا فيما ينقصكم.
# {يبغونكم الفتنة}.
# أي: يبغونها لكم، أي: يطلبون ما تفتنون به.
# وقيل {الفتنة} هنا: الشرك.
# قال ابن زيد: سلى الله عز وجل، نبيه صلى الله عليه وسلم، بهذه الآية في
~~تخلف المنافقين عنه، فأخبره أنهم ضرر لا نفع فيهم.
# وقوله: {وفيكم سماعون لهم}.
# أي: فيكم، يا أصحاب محمد، من يستمع حديثكم ليخبرهم بذلك، كأنهم
PageV04P3019
# عيون للمنافقين. كذلك قال: مجاهد والحسن وابن زيد.
# وقال قتادة المعنى: وفيكم من يستمع كلامهم ويطيعهم، فلو صحبوكم أفسدوهم
~~عليكمك.
# {والله عليم بالظالمين}.
# أي: ذو علم بمن يقبل من كلام المنافقين، ومن يؤدي إليهم أخبار المؤمنين،
~~وبغير ذلك.
# قوله: / {لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا/ لك الأمور}، إلى قوله:
~~{بالكافرين}.
# المعنى: لقد التمس هؤلاء المنافقون لأصحابك، يا محمد، {الفتنة}، أي:
PageV04P3020
# خبالهم وصدهم عن دينهم {من قبل}، أي: من قبل أن ينزل عليك أمرهم وكشف
~~سرهم واعتقادهم {وقلبوا لك الأمور}، أي أجالوا فيك وفي إيطال ما جئت به
~~الرأي {حتى جآء الحق}، أي: نصر الله: {وظهر أمر الله}، ms1004 أي دينه وهو
~~الإسلام، {وهم كارهون}، لذلك.
# ثم أخبر الله عز وجل، عن المنافقين أن منهم من يقول للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: { ائذن لي}، أي: ائذن لي يا محمد، في المقام ولا أخرج معك، {ولا
~~تفتني}، أي: لا تبتلني برؤية نساء بني الأصفر وبناتهم، فإني بالنساء مغرم،
~~فآثم بذلك.
# قال مجاهد: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " اغزوا تبوك، تغنموا بنات
~~الأصفر ونساء الروم " فقال بعض المنافقين: ائذن لي، ولا تفتني بالنساء.
PageV04P3021
# وقال قتادة معنى: {ولا تفتني}، أي: لا تؤثمني، بالتخلف عنك بغير رأيك،
~~ائذن لي في المقام.
# قال ابن عباس: قال الجد بن قيس للنبي صلى الله عليه وسلم، لما حض على غزو
~~الروم: قد علمت الأنصار أنى إذا رأيت النساء لم أصبر حتى أفتتن، ولكني
~~أعينك بمالي.
# ففي الجد بن قيس نزلت الآية.
# وقوله: {ألا في الفتنة سقطوا}.
# أي: ألا في الإثم وقعوا، ومنه هربوا في زعمهم.
# {وإن جهنم لمحيطة بالكافرين}.
PageV04P3022
# أي: محدقة بهم، جامعة لهم يوم القيامة.
# {ولا تفتني}: وقف حسن.
# قوله: {إن تصبك حسنة تسؤهم} إلى قوله: {معكم متربصون}.
# والمعنى: إن يصبك يا محمد، سرور وفتح، ساء المنافقين ذلك، وإن يصبك نقص
~~في جيشك أو ضر، أو هزيمة، يقول المنافقون: {قد أخذنا أمرنا [من قبل]}، أي:
~~أخذنا الحذر بتخلفنا {من قبل} أي: من قبل أن تصيبهم هذه المصيبة، {ويتولوا
~~وهم [فرحون]}، أي: يدبروا عن محمد صلى الله عليه وسلم، [ وهم]: فرحون بما
~~أصابه.
# ثم قال: {قل}، يا محمد، لهؤلاء المنافقين: ليس {يصيبنآ إلا ما كتب الله
~~لنا}، أي: في اللوح المحفوظ، وقضاه علينا: {هو مولانا} أي ناصرنا، {وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون}.
PageV04P3023
# ثم قال تعالى: {قل} يا محمد لهم: {هل تربصون بنآ إلا إحدى الحسنيين}، أي
~~إحدى الخلتين اللتين هما أحسن من غيرهما، إما الظفر والأجر والغنيمة، وإما
~~القتل والظفر بالشهادة، والفوز بالجنة، والنجاة من النار.
# {ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده}، أي: بعقوبة عاجلة،
~~تهلككم: {أو بأيدينا}، أي: يسلطنا عليكم فنقتلكم.
# قال ms1005 ابن جريج: {بعذاب من عنده}: بالموت، {أو بأيدينا}: بالقتل.
# {فتربصوا إنا معكم متربصون}.
# أي: فانتظروا إنا معكم منتظرون، أي: ننتظر ما الله فاعل بكم، وما إليه
~~يصير كل فريق منا ومنكم.
# قوله: {قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم}، إلى قوله: {وهم كافرون}.
PageV04P3024
# والمعنى: {قل}، يا محمد لهؤلاء المنافقين: أنفقوا أموالكم كيف شئتم،
~~طائعين أو كارهين، فإنها لا تقبل منكم، إذ أنتم في شك من/ دينكم، خارجون عن
~~الإيمان بذلك.
# وخرج قوله: {أنفقوا}، مخرج الأمر، ومعناه الخبر، وإنما تفعل العرب ذلك في
~~الموضع الذي يحسن فيه " إن " التي للجزاء، [و] منه قوله تعالى: {استغفر لهم
~~أو لا تستغفر لهم} [التوبة: 80]، لفظه لفظ الأمر، ومعناه الجزاء، والجزاء
~~خبر، ومنه قول كثير:
PageV04P3025
# أسيئ بنا أو أحسني، لا ملومة ... لدينا ولا مقلية إن تقلت.
# فالمعنى: إن تنفقوا طائعين أو كارهني فلن يقبل منكم.
# وجاز أن يقع لفظ الأمر بمعنى الخبر، كما جاز أن يقع لفظ الخبر بمعنى
~~الطلب والأمر، تقول: " غفر الله لزيد " معناه: الطلب والدعاء، ولفظه لفظ
~~الخبر، والمعنى: " اللهم اغفر لزيد ".
# وهذه الآية نزلت في الجد قيس، لأنه لما عرض النبي عليه السلام [عليه]
~~الخروج، سأل المقام، واعتذر بأنه لا يصبر إذا رأى النساء، وأنه يفتتن، ثم
~~قال للنبي صلى الله عليه وسلم: هذا مالي أعينك به.
# ثم أخبر الله تعالى بالعلة التي من أجلها لم تقبل نفقاتهم، فقال: {وما
~~منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم}، أي: بأن تقبل، {إلا أنهم}، " أن " في
PageV04P3026
# موضع رفع، أي: ما منعهم من أن تقبل منهم نفقاتهم إلا كفرهم.
# وأجاز الزجاج، أن تكون " أن " في موضع نصب، على معنى: إلا لأنهم كفروا،
~~ويكون الفاعل مضمرا في {منعهم}، والتقدير ومامنعهم الله من أن تقبل منهم
~~نفقاتهم إلا لأنهم كفروا.
# ويجوز عند سبيويه، أن تكون في موضع جر، على تقدير حذف الخافض.
# ومن قرأ: {أن تقبل} ب: " الياء "، رده على معنى الإنفاق، لأنه والنفقات
~~سواء.
PageV04P3027
# فالذي منعهم من القبول هو كفرهم بالله، عز وجل، وبرسوله عليه السلام، ms1006
~~وإتيانهم الصلاة وهم كسالى عنها؛ لأنهم لا يرجون بها ثوابا، ولا يخافون
~~بالتفريط فيها عقابا، إنما يقيمونها مخافة على أنفسهم رياء، وأنهم لا
~~ينفقون شيئا من أموالهم {إلا وهم كارهون}، إذ لا يرجون ثوابه.
# ثم قال تعالى: {فلا تعجبك أموالهم}.
# أي: لا تعجبك، يا محمد، أموالهم ولا أولادهم، إنما يريد الله، يا محمد
~~ليعذبهم بها في الآخرة.
# وقوله: {في الحياوة الدنيا}، يريد به التقديم. والمعنى: ولا تعجبك يا
~~محمد، أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا، إنما يريد الله ليعذبهم بها
~~في الآخرة، هذا قول ابن عباس، وقتادة وغيرهما.
# وقال الحسن: ليس في الكلام تقديم ولا تأخير، إنما المعنى: {إنما يريد
~~الله ليعذبهم بها في الحياوة الدنيا}، أي: بما ألزمهم فيها من أخذ الزكاة
~~والنفقة في
PageV04P3028
# سبيل الله، عز وجل، وهو اختيار الطبري.
# على معنى: أنهم يخرجونها تقية وخوفا، ويقلقهم عزمها، ويحزنهم خروجها من
~~أيديهم، فهي لهم عذاب.
# وقال ابن زيد المعنى: {ليعذبهم بها في الحياوة الدنيا}، أي: بالمصائب
~~فيها، فهي لهم إثم، والمصائب للمؤمنين أجر.
# {وتزهق أنفسهم وهم كافرون}.
# أي: تخرج وهم على كفرهم.
PageV04P3029
# قال أبو حاتم: {ولا أولادهم}، وقف كاف.
# فمن قال: في الكلام تقديم وتأخير، لم يجز الوقف.
# ومن قال: ليس فيه تقديم ولا تأخير، حسن الوقف على: {ولا أولادهم}.
# و {في الحياوة الدنيا}، ليس بتمام؛ لأن {وتزهق}، معطوف عليه.
# قوله: {ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم}، إلى قوله: {إنآ إلى الله
~~راغبون}.
# والمعنى، / أن هؤلاء المنافقين يحلفون لكم، أيها المؤمنون، {إنهم لمنكم}،
~~يعني في الدين والملة.
# قال الله عز وجل، مكذبا لهم: {وما هم منكم}، أي: ما هم من أهل ملتكم
~~ودينكم، {ولكنهم قوم يفرقون}، أي: يخافونكم، فيقولون بألسنتهم ما لا يعتقدن
~~خوفا منكم، لئلا تقتلوهم.
PageV04P3030
# ولو يجد هؤلاء المنافقون {ملجئا}، أي: حصنا يتحصنون فيه منكم، {أو
~~مغارات}، وهي: الغيران في الجبل، {أو مدخلا}: أي: سربا في الأرض يدخلون
~~فيها. {لولوا إليه}، أي لأدبروا، هربا منك: {وهم يجمحون}، أي: يسرعون في
~~مشيهم. و " الجمح ": مشي بين ms1007 مشيين يقال: فرس جموح، إذا كان لا يرده في
~~دفعه لجام، ولكنهم لا يقدرون على ذلك، لأن دورهم ودراريهم وعشيرتهم تمنعهم
~~من ذلك، فصانعوا بالنفاق، ودافعوا به عن أنفسهم وأموالهم، يدعون الإيمان
~~ويبطنون الكفر.
PageV04P3031
# قال ابن عباس: " الملجأ " الحرز في الجبل.
# وقال: {أو مدخلا} ذهابا في الأرض، وهو النفق في الأرض يعني السرب.
# وواحد المغارات: " مغارة "، من: غار الرجل في الشيء: إذا دخل فيه.
# وأجاز الأخفش: " مغارات "، من: " أغار يغير "، كما قال:
# الحمد لله ممسانا ومصبحنا ... . . . . . . . . . . . . . . . . .
PageV04P3032
# وواحدها " مغارة " وجمعها " مغاور ".
# وقأ عيسى بن عمر، والأعمش: " أو مدخلا " بتشديد " الدال " و " الخاء "،
~~والأصل فيه: متدخل على وزن: متفعل، ومعناه: دخول بعد دخول.
# وقرأ الحسن، وابن أبي إسحاق، وابن محيصن: {مدخلا} من دخل.
# وحكى أبو إسحاق: {مدخلا} بالضم، من " أدخل.
PageV04P3033
# وفي حرف أبي: " مدخلا " بتخفيف " الدال " وتشديد " الخاء ".
# ثم أخبر نبيه عليه السلام، أن من المنافقين من يلمزه في الصدقات، أي:
~~يعيبه بها، ويطعن عليه فيها.
# يقال: " لمزه يلمزه، ويلمزه "، لغتان.
# والضم: قراءة الأعرج، وقد رواها شبل عن ابن كثير.
PageV04P3034
# و " الهمزة اللمزة ": العياب للناس.
# وقيل: " الهمزة ": الذي يشير بعينه، و " اللمزة ": الذي يعيب في السر.
# وقوله: {فإن أعطوا منها رضوا}.
# أي: إن أعطيتهم من الصدقات رضوا عنك، فإن لم تعطهم منها سخطوا، [فليس]
~~عيبهم لك إلا ن أجل أنك منعتهم منها.
# قال مجاهد: {يلمزك}: يروزك، يسألك فيها.
# وقال قتادة: {يلمزك}، يطعن عليك.
# قال ابن زيد: قال المنافقون: والله ما يعطيها محمد إلا من أحب، ولا يؤثر
~~بها إلا
PageV04P3035
# هواه، فنزلت الآية.
# ثم قال تعالى: {ولو أنهم رضوا مآ آتاهم الله ورسوله}.
# أي: ولو أن هؤلاء المنافقين، الذين يلمزونك في الصدقات، رضوا ما أعطاهم
~~الله ورسوله، {وقالوا حسبنا الله}، أي: كافينا الله، {سيؤتينا الله من فضله
~~ورسوله}، أي: سيعطينا الله من فضل خزائنه، ورسوله من الصدقات وغيرها، {إنآ
~~إلى الله راغبون}، في أن يوسع علينا من فضله، فيغنينا عن الصدقات.
# قوله: {إنما الصدقات للفقرآء والمساكين والعاملين عليها}، الآية.
# {فريضة}: نصب على المصدر. ms1008
PageV04P3036
# ومعنى الآية في قول عكرمة: أنها ناسخة لكل صدقة في القرآن.
# فقوله: {للفقرآء والمساكين}.
# قال مجاهد، وعكرمة، والزهري، وجابر بن زيد: / " الفقير ": الذي لا يسأل و
~~" المسكين ": الذي يسأل.
# وقال ابن عباس: " المسكين ": الطواف، و " الفقير ": فقير المسلمين.
# وقال قتادة " الفقير ": المحتاج الذي به زمانه، و " المسكين ": الصحيح
~~المحتاج.
PageV04P3037
# وقال الضحاك " الفقراء ": فقراء المجاهدين، و " المساكين ": [الذين] لم
~~يهاجروا.
# وذكر ابن وهب، عنه، أن " الفقراء ": من المهاجرين، و " المساكين "): من
~~الأعراب. قال: وكان ابن عباس يقول: " الفقراء " من المسلمين، و " المساكين
~~" من أهل الذمة.
# وقال الشافعي " الفقراء ": الذين لا مال لهم ولا حرفة تغنيهم، و "
~~المساكين " الذين لهم مال، أو حرفة لا تغنيهم.
# وقال أبو ثور " الفقير ": الذي لا شيء له، و " المسكين ": الذي لا يكسب
~~من كسبه ما يقوته.
# وقال عبيد الله بن الحسن " المسكين " الذي يخشع ويستكين، بأن لم يسأل و "
~~الفقير "، الذي يتحمل، ويقبل الشيء سرا، ولا يخشع.
PageV04P3038
# وقال محمد بن مسلمة " الفقير ": " الذي له مسكن يسكنه والخادم إلى ما هو
~~أسفل من ذلك، و " المساكين ": الذي لا مال له.
# وقال أهل اللغة: " المسكين ": الذي لا شيء له، و " الفقير ": الذي له شيء
~~يكفيه.
# قال يونس: قلت لأعرابي: أفقير أنت؟ قال: لا، بل مسكين.
# وقال عكرمة " الفقراء ": من اليهود والنصارى، و " المساكين ": من
~~المسلمين.
# واختار الطبري، وغيره أن يكون " الفقير ": الذي يعطى بفقره فقط، و "
~~المسكين ": الذي يكون عليه مع فقره خضوع وذل السؤال.
# وأنشد أهل اللغة قول الراعي:
# أما الفقير الذي كانت حلوبته ... وفق العيال فلم يترك له سبد
PageV04P3039
# فجعل للفقير حلوبة، مقدار ما يكفي العيال.
# ف: " المسكين " أشد حاجة من: الفقير " فكل مسكين فقير، وليس كل فقير
~~مسكينا.
# ف: " الفقير ": الذي لا غنى له فوق قوت يومه، وهو فعيل بمعنى مفعول، كأنه
~~مفقور الظهر، وهو الذي نزعت فقره [من فقر] ظهره، فانقطع ظهره من شدة الفقر،
~~وهذا الاشتقاق يدل على أن " الفقير " أشد حاجة من " المسكين " وقد ق تعالى:
# {فكانت لمساكين يعملون في البحر} [الكهف: ms1009 79]، فسماهم: مساكين، ولهم
~~سفينة، ولا حجة في
PageV04P3040
# قراءة من قرأ: " مساكين "، بالتشديد؛ لأن الجماعة على التخفيف.
# وقوله: {والعاملين عليها}.
# هم السعادة في قبضها من أهلها، يعطون عليها، أغنياء كانوا أو فقراء.
# وذلك عند مالك إلى الإمام، يجتهد فيما يعطيهم، وليس لهم فريضة مسماة.
# وأما {والمؤلفة قلوبهم}، فقال ابن عباس: هم قوم كانوا يأتون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قد أسلموا، فكان النبي عليه السلام، يرضخ لهم من
~~الصدقات، فإذا أصابوا خيرا، قالوا: هذا دين صالح، وإن كان غير ذلك، عابوه
~~وتركوه.
# وقال الزهري: {والمؤلفة قلوبهم}: من أسلم من يهود أو نصراني، غنيا كان أو
~~فقيرا.
# وقال الحسن: أما {والمؤلفة قلوبهم}، فليس اليوم.
PageV04P3041
# وكذا روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
# وقال الشعبي: كانت " المؤلفة "، على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فلما
~~ولي أبو بكر انقطع ذلك.
# وهو قول مالك، قال: يرجع سهم المؤلف إلى أهل السهام الباقية.
# واقل الشافعي " المؤلفة ": من دخل في الإسلام.
# وقال ابن حنبل/ وغيره: {والمؤلفة قلوبهم}، في كل زمان.
# وهو اختيار الطبري.
# و" اللام " في قوله: {للفقرآء}، وما بعد ذلك، بمعنى: " في "، ولو حملت
~~على ظاهرها لوجب أن يعطوا الصدقات، يفعلون فيها ما يشاؤون. وقوله: {وفي
~~الرقاب}، يدل على أن " اللام " بمعنى " في ".
# والمعنى إنما توضع الصدقات في هؤلاء على ما يستحقون، فيأخذونها لأنفسهم،
~~ف " اللام " توجب استحقاقها كلها لهم يعملون فيها ما يشاؤون.
PageV04P3042
# وقوله: {وفي الرقاب}.
# قال ابن عباس: تعتق منها الرقبة.
# قال: لا بأس أن يعطى الرجل من زكاته في الحج، وأن يعتق منها الرقبة.
# وممن قال يعتق من الزكاة الرقاب: الحسن البصري، ومالك، وابن حنبل،
~~وغيرهم.
# وكره مالك أن يعان بها المكاتبون.
# وقال الحسن، والزهري، وابن زيد، والشافعي: معنى {وفي الرقاب}، يعني
~~المكاتبين.
# والمعنى على هذا: وفي فك الرقاب، وروي ذلك عن أبي موسى الأشعري.
PageV04P3043
# وولاء من أعتق من الزكاة لجميع المسلمين عند مالك.
# وقال الحسن، وابن حنبل، وإسحاق: يجعل ما يتركه المعتق في الرقاب.
# وقال أبو عبيد: الولاء للمعتق. ms1010
# وقوله: {والغارمين}.
# قال مجاهد الغارم: من احترق بيته، أو يصيبه السيل فيذهب ماله.
# وقيل: هم المستدينون في غير سرف، ينبغي للإمام أن يقضي عنهم من بيت
~~المال.
# وقال الزهري: {والغارمين}، أصحاب الدين.
# (وقال قتادة: الغارمون)، قوم غرقتهم الديون في غير تبذير ولا فساد.
PageV04P3044
# وأجاز الحسن أن يحتسب الرجل من زكاته بالدين، يكون له على المعسر. وهو
~~قول عطاء.
# وأجازه الليث إذا حل الأجل، وكن الذي عليه الدين مستوجبا للصدقة.
# وقوله: {وفي سبيل الله}.
# المعنى: وفي نصر دين الله يعطى الغازي منها وإن كان غنيا.
# هذا قول مالك، والشافعي.
# وقوله: {وابن السبيل}.
# هو الضيف والمسافر، والمنقطع بهما.
# وقال مالك: الحاج المنقطع به هو ابن السبيل، يعطى من الزكاة.
PageV04P3045
# وأكثر الناس على أن المتصدق بزكاته يجزيه أن يضعها في أي الأصناف
~~المذكورين شاء. هو قول: ابن عباس، والحسن، والنخعي، وعطاء، والثوري، ومالك،
~~وأبي حنيفة.
# قال مالك: تجعل في أي الأصناف كانت فيه الحاجة.
# قال مالك: من له دار وخادم ليس في ثمنها زيادة تكفيه لو باعهما واشترى ما
~~هو دون منهما، فإنه يأخذ من الزكاة، فإن فضل له ما يعينه على عيشه ويكفيه
~~إذا باعهما، واشترى غيرهما لم يأخذ من الزكاة. وهو قول الحسن، والنخعي،
~~والثوري وأصحاب الرأي.
# وقال الشافعي: إنه قد يكون للرجل الجملة من الدنانير والدراهم، وعليه
~~عيال، وهو محتاج إلى أكثر منها، فله أن يأخذ من الزكاة.
PageV04P3046
# [وقال أبو حنيفة: من معه عشرون دينارا أو مائتا درهم، فليس له أن يأخذ من
~~الزكاة].
# وقيل: من له خمسون درهما فلا يحل له أن/ يأخذ من الزكاة. وهو قول ابن
~~المبارك، وأحمد، وإسحاق، وهو مروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
# وفيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " من سأل، وله مال
~~يغنيه، جاءت - يعني مسألته - في وجهه يوم القيامة خموشا أو كدوحا "، قالوا:
~~يا رسول الله، وماذا غناه؟ قال: " خمسون درهما أو حسابها من الذهب ".
# وقيل: لا يأخذ من يملك أربعين درهما من الزكامة.
# وروي ms1011 عن الني صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " من سأل وله أربعون درهما،
~~فقد سأل إلحافا "
PageV04P3047
# " والأوقية: أربعون درهما ".
# وقد روي هذا عن مالك، والأول أشهر عنه. وهو [قول] أبي عبيد.
# قال مالك: إذا كان الإمام يعدل فلا يسع أحدا أن يفرق زكاة ماله الناض،
~~ولا غيره، ولكن يدفعه إلى الإمام.
# ويبعث الإمام في زكاة الماشية، وما أنبتت الأرض، ولا يبعث في زكاة العين،
~~ولكن إن كان عدلا سألهم ذلك، كما فعب أبو بكر رضي الله عنه، ويصدق الناس في
~~ذلك.
PageV04P3048
# قوله: {ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن}، إلى قوله: {إن كانوا
~~مؤمنين}.
# روى الأعمش عن أبي بكر: " قل أذن خير لكم "، بالتنوين والرفع فيهما، وهي
~~قراءة الحسن.
# ومعنى ذلك: قل هو أذن خير لا أذن شر، وذلك أنهم قالوا: هو يسمع من كل
~~أحد، ويسمع ما يقال له ويصدقه.
# فقوله: {هو أذن}، أي: أذن سامعة تسمع من كل أحد.
# وأصله من " أذن " إذا تسمع.
# ومنه الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم: " ما أذن لشيء كأذنه لنبي يتغنى
~~بالقرآن ".
PageV04P3049
# ويروى " أن هذه الآية نزلت في نبتل بن الحارث، ونفر معه من المنافقين،
~~كان نبتل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم، يتحدث إليه فيستمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم منه، فنيقل حديثه إلى المنافقين، ويقول: إنما محمد أذن، من حدثه
~~سمع وصدقه.
# وهو الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم، فيه: " من أحب أن ينظر إلى
~~الشيطان فلينظر إلى نبتل ابن الحارث ".
# وكان جسيما، ثائر شعر الرأس، أسفع الخدين، أحمر العينين.
# ومعنى قراءة من نون، قل: أذن يسمع ما تقولون ويصدقكم في قولكم خير لكم من
~~أن يكذبكم في قولكم، فالتقدير: إن كان الأمر كما تقولون فهو خير لكم يقبل
~~اعتذاركم.
# وقوله: {يؤمن بالله}.
# أي: يصدق بالله، ويصدق المؤمنين، أي: لا يقبل إلا من المؤمنين. فأكذبهم
~~الله فيما قالوا عنه: إنه يقبل من كل أحد، فأخبرهم أنه إنما يصدق المؤمنين
~~لا
PageV04P3050
# الكافرون والمافقين.
# والعرب تقول: " آمنت له، وآمنته " بمعنى، ms1012 أي: صدقته، كما قال: {ردف لكم}
~~[النمل: 72]، بمعنى: ردفكم وكما قال: {للذين هم لربهم يرهبون} [الأعراف:
~~154]، أي: ربهم يرهبون.
# و (اللام) عند الكوفيين زائدة، وعند المبرد متعلقة بمصدر دل عليه الفعل.
~~يعني: و {ردف لكم}، و {يرهبون}.
# قال ابن عباس: {هو أذن}، أي: يسمع من كل أحد.
PageV04P3051
# قال قتادة: كانوا يقولون: محمد أذن، لا يحدث بشيء إلا صدقه.
# وقوله: {ورحمة}.
# أي: وهو رحمة.
# ومن قرأ: بالخفض، فعلى معنى: هو أذن خير وأذن رحمة لمن اتبعه.
# {والذين يؤذون رسول الله}.
# أي: يعيبونه، {لهم عذاب أليم}: أي: مؤلم.
# ثم قال تعالى حكاية عنهم: {يحلفون بالله لكم ليرضوكم}، أي: ليرضيوكم إذا
~~بلغهم/ عنكم أنكم سمعتم بأذاهم للنبي، فحلفوا أنهم ما فعلوا ذلك، وأنهم
~~لعلى دينكم.
# {والله ورسوله أحق أن يرضوه}.
# التقدير عند سبيويه: والله أحق أن يرضوه ورسوله أحق أن يرضوه، ثم حذف
~~الأول لدلالة الكلام عليه.
PageV04P3052
# والتقدير عند المبرد: أنه لا حذف في الكلام، وأن فيه تقديما وتأخيرا،
~~والمعنى عنده: والله أحق أن يرضوه ور [سوله].
# وقد رد هذا القول؛ لأن التقديم والتأخير إنما يلزم إذا لم يكن استعمال
~~اللفظ على ظاهره، فإذا حسن استعمال اللفظ على سياقه لم يقدر به غير ترتيبه.
# وقد رد أيضا قول سيبويه بأن قيلأ: الإضمار إنما يلزم إذ لم يجز استعمال
~~اللفظ بظاهره من سياقه، أو من تقدير فيه، فأما إذا جاز استعماله بغير زيادة
~~على وجه ما، لم يجز تقدير إضمار وحذف.
# وقوله: {إن كانوا مؤمنين}.
# أي: مصدقين فما زعموا.
# ذكر بعض المفسرين: أن رجلا من المنافقين، انتقص النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فسمعه ابن امرأته، فمضى إلى النبي عليه السلام، فأخبره، فوجه النبي
~~صلى الله عليه وسلم، إلى المنافق، فأتاه، فقال: ما حملك على ما قلت؟ فأقبل
~~المنافق يحلف بالله ما قال ذلك، وجعل ابن امرأته يقول:
PageV04P3053
# اللهم صدق الصادق، وكذب الكاذب، فأنزل الله عز وجل: { يحلفون [بالله] لكم
~~ليرضوكم}، الآية.
# قوله: {ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله} إلى قوله: {تحذرون}.
# قوله: {فأن ms1013 له}.
# " أن " بدل من الأولى عند الخليل وسيبويه.
# وقال المبرد والجرمي: " أن " الثانية مكررة للتوكيد.
PageV04P3054
# وقال الأخفش: " أن " في موضع رفع الابتداء، والمعنى: فوجوب النار له.
# وأنكر ذلك أبو العباس؛ لأن " أن " المشددة المفتوحة لا يبتدأ بها، ويضمر
~~الخبر.
# وقال علي بن سليمان: " أن " في موضع رفع على إضمار مبتدأ، والمعنى:
~~فالواجب أن له النار.
# وكلهم أجاز كسر " أن "، واستحسنه سيبويه.
# ومعنى الآية: ألا يعلم هؤلاء المنافقون {أنه من يحادد الله}، أي: يجانبه
~~ويعاديه وحقيقته: أنه يقال: حاد فلان فلانا، أي: صار في حد غيره حده،
PageV04P3055
# {فأن له نار جهنم خالدا (فيها)}، أي: لابثا أبدا، {ذلك الخزي العظيم}،
~~أي: الهوان والذل.
# ثم قال تعالى إخبارا عما يسر المنافقون: {يحذر المنافقون أن تنزل عليهم
~~سورة تنبئهم}، الآية.
# المعنى: يخشى المنافقون، أن ينزل الله عز وجل، سورة يخبر فيها بما في
~~قلوبهم. وكانوا يقولون القول القبيح في النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه
~~بينهم، ويقولون: عسى الله ألا يفشي سرنا علينا.
# وروي أنهم كانوا سبعين رجلا، أنزل الله عز وجل، أسماءهم وأسماء آبائهم في
~~القرآن، ثم رفع ذلك ونسخ رحمة ورأفة منه على خلقه؛ لأن أبناءهم كانوا
~~مسلمين.
# قوله: {قل استهزءوا إن الله}.
# هذا تهديد من الله عز وجل، لهم.
# {إن الله مخرج ما تحذرون}.
# أي: مظهر سركم الذي تخافون أن يظهر.
PageV04P3056
# قال قتادة: كنا نسمي هذه السورة: " الفاضحة "؛ لأنها فضحت المنافقين.
# قوله: {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب}، إلى قوله: {مجرمين}.
# المعنى: ولئن سألتهم، يا محمد، عما قالوه من الباطل، ليقولن: إنما قلنا
~~ذلك لعبا وخوضا وهزؤا، {قل}، يا محمد، لهم: {أبالله وآياته ورسوله كنتم
~~تستهزءون}، هذا توبيخ وتقريع لهم.
# قال الفراء: أنزلت في ثلاثة نفر، استهزأ رجلان منهم برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، و/القرآن، وضحك إليهما الثالث، فنزلت: {إن نعف عن طآئفة منكم}،
~~يعني: الضاحك، {نعذب طآئفة}، يعني المستهزئين. ف " الطائفة " تقع للواحد
~~والاثنين.
# وذكر أبو الحسن الدارقطني في كتاب الرواة عن مالك أن اسماعيل بن
PageV04P3057
# داود المخراقي ms1014 روى عن مالك عن نافع عن ابن عمر، أنه قال: رأيت عبد الله
~~بن أبي يشتد قدام رسول الله صلى الله عليه وسلم، والحجارة تنكيه وهو يقول:
~~يا محمد، إنما كنا نخوض ونلعب، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: {أبالله
~~وآياته ورسوله كنتم تستهزءون}.
# ثم قال تعالى: {لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم}، أي: كفرتم بقولكم في
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذا متصل بقوله: {قل أبالله وآياته ورسوله
~~كنتم تستهزءون}.
# {لا تعتذروا}، وهو الوقف عند نافع.
# {نخوض ونلعب}، وقف.
# ويروى أن هذه الآية نزلت في رهط من المنافقين، كانوا يرجفون في غزوة
~~النبي صلى الله عليه وسلم، إلى تبوك ويخوفون المسلمين من الروم، فسألهم
~~النبي عليه السلام عن قولهم، فقالوا: {إنما كنا نخوض ونلعب}.
# وقال قتادة: نزلت في أناس من المنافقين، قالوا في غزوة تبوك: أيرجو هذا
PageV04P3058
# الرجل أن يفتح قصور الشأم وحصونها؟ هيهات هيهات، فأطلع الله عز وجل، نبيه
~~عليه السلام، على ذلك، فأتاهم النبي فقال: قلتم كذا كذا. فقالوا: يا نبي
~~الله: {إنما كنا نخوض ونلعب}.
# وقال ابن جبير: قال ناس من المنافقين في غزوة تبوك: لئن كان ما يقول حقا
~~لنحن شر من الحمير، فأعلم الله عز وجل، نبيه عليه السلام، بذلك، فقال لهم:
~~ما كنتم تقولون، فقالوا: {إنما كنا نخوض ونلعب}.
# ثم قال تعالى: {إن نعف عن طآئفة منكم نعذب طآئفة} " الطائفة " التي عفا
~~عنها هاهنا، رجل منهم كان قد أنكر ما سمع، يسمى: مخشي بن حمير الأشجعي.
# وقيل: إنه أقر على نفسه وصاحبيه بما قالوا نادما تائبا، فهو " الطائفة "
~~المعفو عنها.
# فالمعنى: {إن نعف عن طآئفة منكم}، بإنكار ما أنكر عليكم من قول الكفر
PageV04P3059
# {نعذب طآئفة} بقولهم ورضاهم بالكفر، واستهزائهم بالله سبحانه، ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم، وآياته.
# وقيل: المعنى: إن تتب طائفة منكم، يعف الله عز وجل، عنها، تعذب طائفة
~~بترك التوبة.
# قال أبو أسحاق: كانت الطائفتان ثلاثة نفر، استهزأ اثنان، وضحك واحد.
# {بأنهم كانوا مجرمين}.
# أي: باكتسابهم الجرم، وهو الكفر بالله، ms1015 سبحانه، والطعن على رسوله عليه
~~السلام.
# قوله: {المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض} إلى قوله: {هم الخاسرون}.
# هذا الكلام متصل بقوله: {ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم} [التوبة:
~~56]، أي: ليسوا من المؤمنين، ولكن {بعضهم من بعض}، أي: متشابهون في الأمر
~~بالمنكر، والنهي عن المعروف، وقبض أيديهم عن الجهاد ..
# {نسوا الله فنسيهم}.
PageV04P3060
# أي: تركوا الله فتركهم، أي تركوا أمره، فتركهم من رحمته وتوفيقه.
# {إن المنافقين هم الفاسقون}.
# أي: هم الخارجون عن الإيمان بالله ورسوله، عليه السلام.
# وعدهم الله: {نار جهنم خالدين فيها}، أبدا، أي: ماكثين، لا يحيون ولا
~~يموتون.
# {هي حسبهم}.
# أي: كافيتهم عقابا على كفرهم.
# {ولعنهم الله}.
# أي: أبعدهم من رحمته.
# {ولهم عذاب مقيم}.
# أي: للفريقين من أهل الكفر والنفاق {عذاب مقيم}، أي: دائم لا ينقطع ولا
~~يزول.
# {هي حسبهم}، وقف عند نافع.
PageV04P3061
# وقوله: {كالذين}.
# في موضع نصب نعت/ لمصدر محذوف، والمعنى: وعد الله هؤلاء بكذا وعدا، كما
~~وعد الذين من قبلهم.
# فعلى هذا لا يوقف على ما قبل " الكاف ".
# ومثله: {كالذي خاضوا}، [أي: خوضا كما الذي خاضوا].
# والمعنى عند الطبري: قل لهم، يا محمد، {أبالله وآياته ورسوله كنتم
~~تستهزءون}، {كالذين من قبلكم}، فعلوا كفعلكم، فأهلكهم الله، وأعد لهم
~~العقوبة والنكال في
PageV04P3062
# الآخرة، فقد {كانوا أشد منكم [قوة]}، أي: بطشا، وأكثر منكم أموالا،
~~{فاستمتعوا بخلاقهم}، أي: بنصيبهم من دنياهم، كما استمتعتم، أيها
~~المنافقون، {بخلاقكم}، أي: بنصيبكم من دنياكم، {وخضتم} مثل خوضهم.
# وهذا يدل على أن " الكاف " في موضع نصب، نعت لمصدر " يستهزءون ".
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم، في هذا المعنى: " لتأخذن كما أخذت
~~الأمم من قبلكم، ذراعا بذراع، وشبرا بشبر، وباعا بباع، حتى لو أن أحدا دخل
~~جحر [ضب] لدخلتموه "، رواه عنه أبو هريرة:
# ثم قال أبو هريرة: اقرأوا إن شئتم: {كالذين من قبلكم}، الآية.
# قال أبو هريرة: " الخلاق ": الدين.
PageV04P3063
# {أولئك حبطت أعمالهم}.
# يعني الذين قالوا: {إنما كنا نخوض ونلعب}، ركبوا فعل من سبقهم من الأمم
~~الهالكين.
# ومعنى: {حبطت}: بطلبت {وأولئك هم الخاسرون}.
# أي: المغبونون صفقتهم، لبيعهم نعيم ms1016 الأبد بعرض الدنيا اليسير منه.
# {ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود}، الآية.
# والمعنى: ألم يأت هؤلاء المنافقين خبر من كان قبلهم، من قولم نوح، وعاد،
~~وثمود وشبههم، الذين خالفوا أمر الله عز وجل، وعصوه، جلت عظمته، فأهلكم
~~ودمرهم، فيتعظون بذلك، وينتهون ويتفكرون ما في خبر قوم نوح، إذا غرقوا
~~بالطوفان، وعاد وهم قوم هود، إذ هلكوا بريح صرصر عاتية، وخبر ثمود، وهو قوم
~~صالح، إذ هلكوا بالرجفة، وخبر قوم إبراهيم، إذ سلبوا النعمة وأهلك نمرود
~~ملكهم، وخبر أصحاب مدين، وهم قوم شعيب، إذ أهلكوا بعذاب يوم الظلة.
# ويروى: أن شعيبا اسمه مدين، على اسم المدينة، فكان قوله: {وأصحاب مدين}،
~~معناه: وأصحاب شعيب.
# وقوله تعالى في موضع آخر: {وإلى مدين أخاهم شعيبا} [الأعراف: 85].
PageV04P3064
# يدل على أن مدين مدينة.
# وخبر المؤتفكات، في مدائن قوم لوط، إذ صير أعلاها أسفلها، وإنما سموا
~~مؤتفكات؛ لأن أرضهم ائتفكت بهم، أي: انقلبت بهم، وهي مأخوذة من " الإفك "
~~وهو الكذب، لأنه مقلوب على الصدق، وكانت قرى ثلاثة، ولذلك جمعت.
# {أتتهم رسلهم بالبينات}.
# أي: أتى كل أمة رسولها، فجمع الرسل، لأن كل أمة رسولها.
# {بالبينات}.
# أي: بالآيات الظاهرات، والحجج النيرات، فكذبوا وردوا وكفروا.
# {فما كان الله ليظلمهم}.
# أي: فما كان الله ليضع عقوبته في غير مستحقيها.
# {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون}.
# إذ عصوا الله عز وجل، وكذبوا برسوله حتى أسخطوا ربهم، سبحانه، واستوجبوا
PageV04P3065
# العقوبة، فظلموا بذلك أنفسهم.
# قوله: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض}، إلى قوله: {الفوز
~~العظيم}.
# المعنى: {والمؤمنون والمؤمنات}، أي المصدقون بالله، عز وجل ورسوله عليه
~~السلام {(يأمرون) بالمعروف}، أي: يأمرون الناس بالإيمان بالله عز وجل،
~~ورسوله عليه السلام.
# وينهونهم عن الكفر، والمنافقون [هم] / بضد ذلك ينهون عن الإيمان، ويأمرون
~~بالمنكر، وهو الكفر بالله، عز وجل، وبرسوله عليه السلام.
# قال أبو العالية: كل ما ذكر الله عز وجل، في القرآن من " الأمر بالمعروف
~~" هو دعاء لمن أشرك إلى الإسلام، وما ذكره من " النهي عن المنكر " فهو
~~النهي عن عبادة الأوثان والشياطين.
# {ويقيمون الصلاة}.
# يعني: ms1017 الصلوات الخمس، في أوقاتها وبحدوها.
# {ويؤتون الزكاة}.
PageV04P3066
# يعني: المفروضة في وقتها.
# {ويطيعون الله ورسوله}.
# يعني فيما أمرهم به، ونهاهم عنه.
# {أولئك سيرحمهم [الله]}.
# أي: يتعطف عليهم، فينجيهم من عذابه، ويدخلهم جناته.
# ثم قال تعالى: {وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار}.
# والمعنى: وعد الله النساء والرجال من المؤمنين بساتين. {جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها} (أبدا).
# أما ماكثين لا يزول نعيمهم ولا ينقطع، {ومساكن طيبة}، أي: منازل
~~يسكنونها.
# قال الحسن: سألت أبا هريرة وعمران بن حصين عن:
PageV04P3067
# {ومساكن طيبة في جنات عدن}، فقالا: على الخبير سقطت، سألنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك قال: " قصر في الجنة من لؤلؤة، فيه سبعون دارا من
~~ياقوتة حمراء، في كل دار سبعون بيتا من زمردة، خضراء، في كل بيت سبعون
~~سريرا ".
# ومعنى {جنات عدن} عند ابن عباس، أي: " معدن الرجل " الذي يكون فيه.
# وقيل المعنى: جنات إقامة وخلود.
# والعرب تقول: " عدن فلان بموضع كذا "، إذا أقام به.
# وري عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " لا يدخلها إلا النبيون
~~والصديقون والشهداء ".
# وقال كعب: {جنات عدن}، هي الكروم والأعناب، السريانية. يعني أن
PageV04P3068
# لغة العرب وافقت السريانية في هذا الكلام.
# وقال ابن مسعود: {جنات عدن}، هي اسم لبطنان الجنة، يعني وسطها.
# وقال الحسن: هو اسم لقصر في الجنة من ذهب لا يدخله إلا نبي أو صديق، أو
~~شهيدا أو حكم عدل.
# وروى أبو الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " إن الله عز وجل،
~~يفتح الذكر لثلاث ساعات يبقين من الليل، في الساعة الأولى [منهن]، ينظر في
~~الكتاب الذي لا ينظره غيره، فيمحو ما يشاء ويثبت. ثم ينزل في الساعة
~~الثانية إلى جنات عدن، وهي داره التي لم يرها غيره، ولم تخطر على قلب بشر
~~".
# وقال الضحاك: {جنات عدن}، مدينة في الجنة، فيها الرسل، والأنبياء،
~~والشهداء، وأئمة الهدى، والناس حولهم بعد، والجنات حولها.
# وقال عطاء {عدن}: نهر في الجنة جناته على حافتيه.
# ثم قال تعالى: {ورضوان من الله ms1018 أكبر}.
PageV04P3069
# [أي: أكبر] من ذلك لكه، رضوان الله عز وجل، عن أهل الجنة.
# قال أبو سعيد الخدري: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الله عز وجل،
~~يقول لأهل الجنة: يا أهل الجنة، فيقولون: لبيك ربنا وسعديك، فيقول: هل
~~رضيتم؟ فيقولون: وما لنا لا نرضى، لقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك؟
~~فيقول: أنا أعطيكم أفضل من ذلك. فيقولون: يا رب، وأي شيء أفضل من ذلك،
~~فيقول: أحل لكم رضواني فلا أسخط عليكم أبدا ".
# ومن أجل تفضيل الرضوان على ما قبله مما وعدوا به، انقطع الكلام، وابتدأ
~~بالرضوان، فرفع.
# ثم قال تعالى: {ذلك هو الفوز العظيم}.
# أي: هذه الأشياء التي/ وعدوا بها، وهي الظفر الجسيم.
# {جنات عدن}، وقف.
# {أكبر}، وقف.
# قوله: {يا أيها النبي جاهد الكفار}، إلى قوله: {من ولي ولا نصير}.
PageV04P3070
# المعنى: جاهدهم بالسيف.
# قال ابن مسعود: الجهاد يكون باليد، واللسان، والقلب، فإن لم يستطع
~~فليكفهر في وجهه.
# وقال ابن عباس: أمر النبي صلى الله عليه وسلم، بجهادهم، باللسان
~~للمنافقين، وبالسيف للكفار.
# وقال الضحاك: جاهد الكفار بالسيف، وأغلظ على المافقين بالكلام.
# وقال الحسن المعنى: جاهد الكفار بالسيف، والمنافقين بإقامة الحدود عليهم.
# وهو قول قتادة.
PageV04P3071
# وقيل: معنى جاهد المنافقين: إقامة الحجة عليهم.
# ثم قال حكاية عنهم: {يحلفون بالله ما قالوا}، وذلك أن رجلا من المنافقين،
~~يسمى: الجلاس بن سويد بن الصامت، قال: إن كان ما جاء به محمد حقا، لنحن شر
~~من الحمير، فقال له ابن امرأته، واسمه عمير بن سعد،: والله، إن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم لصادق، ولأنت شر من الحمار، والله، لأخبرن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، بما قلت وإلا أفعل أخاف أن تصيبني قارعة وأؤخذ بخطيئتك،
~~فأعلم الله النبي عليه السلام بذلك، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم، الرجل،
~~فحلف ما قال، فأنزل الله عز وجل: { يحلفون بالله ما قالوا} الآية.
# قال ابن إسحاق: بلغني أنه لما نزل فيه القرآن، تاب وحسنت توبته.
# وقيل: إنه سمعه يقول ذلك، عاصم بن عدي الأنصاري، وهو الذي ms1019 أخبر النبي
~~عليه السلام، بذلك، فاحضر للنبي صلى الله عليه وسلم الجلاس وعامرا، فحلف
~~الجلاس بالله ما قال ذلك، فقال عامر: والله، لقد قاله، ورفع عامر يديه،
~~وقال: اللهم أنزل على
PageV04P3072
# عبدك ونبيك تصديق الصادق وتكذيب الكاذب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~آمين، فأنزل الله تصديق عامر، فقال الجلاس: قد عرض الله علي التوبة، والله،
~~لقد قلته وصدق عامر، وتاب الجلاس وحسنت توبته.
# ويروى أن عامرا، قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إنه ليريد قتلك، وفيه
~~نزل: {وهموا بما لم ينالوا}، أي: هموا بقتلك ولا ينالونه.
# وقال قتادة: نزلت في عبد الله بن أبي بن سلول، رأى رجلا من غفار، تقاتل
~~مع رجل من جهينة، وكانت جهينة حلفاء الأنصار، فعلا الغفاري الجهني، فقال
~~عبد الله للأوس: انصروا أخاكم، فوالله ما مثلنا ومثل محمد إلا كما قال
~~القائل: سمن كلبك يأكلك، {لئن رجعنآ إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل}
~~[المنافقون: 8]، فسعى بها رجل من المسلمين إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأرسل إليه النبي عليه السلام فسأله، فحلف ما قاله، فأنزل الله عز وجل، {
~~يحلفون بالله ما قالوا}.
# وقوله: {وهموا بما لم ينالوا}.
# قيل: هو الجلاس بن سويد [هم] بقتل ابن امرأته خوفا أن يفشي عليه ما سمع
~~منه.
PageV04P3073
# وقال مجاهد: هم رجل من قريش يقال له الأسود، بقتل النبي، عليه السلام.
# وقيل: هو عبد الله بن أبي بن سلول، هم بإخراج النبي عليه السلام، من
~~المدينة/ وهو ما حكاه الله عز وجل، عنه: {لئن رجعنآ إلى المدينة ليخرجن
~~الأعز منها الأذل}.
# وقل: هو الجلاس، هم بقتل النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقوله: {وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله}.
# والمعنى: أنهم ليس ينقمون شيئا.
# قال الطبري، وغيره: كان المنافق الذي قال كلمة الكفر، حلف أنه ما قال،
~~قتل له مولى، فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ديته، فأغناه بها، فقال
~~الله عز وجل، ما أنكروا على رسول
PageV04P3074
# الله صلى الله عليه وسلم، شيئا: {إلا أن أغناهم ms1020 الله ورسوله من فضله}.
# وهو الجلاس.
# وقال قتادة: كانت لعبد الله بن أبي دية، فأخرجها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم [ له].
# قوله: {فإن يتوبوا يك خيرا لهم}.
# أي: إن تاب هؤلاء القائلون لكمة الكفر يك ذلك خيرا لهم من النفاق.
# {وإن يتولوا}.
# أي: يدبروا عن التوبة.
# {يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا}.
# أي: بالقتل، وفي الآخرة بالنار.
# {وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير}.
# يمنعهم من العقاب، ولا نصير ينصرهم من عذاب الله عز وجل.
PageV04P3075
# {بما لم ينالوا}، وقف.
# {من فضله}، وقف.
# {خيرا لهم}، وقف.
# قوله: {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله} إلى قوله: {الغيوب}.
# والمعنى: ومن هؤلاء المنافقين {من عاهد الله} لئن رزقه الله عز وجل، ووسع
~~عليه، ليصدقن، وليعملن، بما يعمل أهل الصلاح فلما أغناهم الله، سبحانه {من
~~فضله بخلوا به}، وأدبروا عن عهدهم، {وهم معرضون}، {فأعقبهم} الله عزو جل،
~~بذنوبهم {نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه}، أي: يموتون.
# وفعل ذلك بهم عقوبة لبخلهم، ونقضهم ما عاهدوا الله عليه.
# " وهذه الآية نزلت في ثعلبة بن حاطب، قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ادع
~~الله أن يرزقني مالا أتصدق به، فقال له النبي عليه السلام: " ويحك يا
~~ثعلبة، قليل تؤدي شكره، خير من كثير لا تطيقه "، ثم عاود ثانية، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " أما ترضى أن تكون مثل نبي الله، فوالذي نفسي
~~بيده، لو شئت أن تسير معي الجبال ذهبا وفضة لسارت "، فقال: والذي بعثك
PageV04P3076
# بالحق لئن دعوت الله يرزقني لأعطين كل ذي حق حقه، فدعا له النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فاتخذ غنما، فنمت كما تنمي الدود، فضاقت عليه المدينة، فتنحى
~~عنها، ونزل واديا من أوديتها حتى جعل يصلي الظهر في جماعة، والعصر في
~~جماعة، ويترك ما سواهما. ثم نمت وكثرت، فتنحى حتى ترك الصلوات إلا الجمعة،
~~وهي تنمي حتى ترك الجمعة. وطفق يلقى الركبان يوم يوم الجمعة، يسألهم عن
~~الأخبار، فسأل النبي عليه السلام عنه فأخبر بخبره، بكثرة غنمه وبما ms1021 صار
~~إليه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم، " يا ويح ثعلب " ثلاث مرات، فنزلت
~~{خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} ".
# ونزلت فرائض الصدقة، فبعث النبي صلى الله عليه وسلم، رجلين على الصدقة،
~~رجلا من جهينة، والآخر من بني سليم، وأمرهما أن يمرا بثعلبة، (وبرجل آخر من
~~بني سليم، يأخذان منهما صدقاتهما، فخرجا حتى أتيا ثعلبة)، فقال: ما هذه
~~الأجرة، وما هذه إلا أخت الجزية، ما أدري ما هذا، انطلقا حتى تفرغا، وعودا.
~~فانطلقا، وسمع بهما السلمي، فعمد إلى خيار إبله، فعزلها للصدقة، ثم
~~استقبلهما بها، فلما رأوها قالوا: ما يجب عليك هذا، وما نريد [أن] نأخذ منك
~~هذا. قال: بل فخذوه فإن نفسي بذلك/ طيبة، فأخذوها منه. فلما فرغا من
~~صدقاتهما
PageV04P3077
# رجعا حتى [مرا] بثعلبة، فقال: أروني كتابكما، وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم، كتب لهما كتابا في حدود الصدقة، وما يأخذانه من الناس، فأعطياه
~~الكتاب، فنظر إليه، فقال: ما هذه إلا أخت الجزية، انطلقا عني حتى أرى رأيي.
~~فأتيا النبي صلى الله عليه وسلم، فلما رآهما قال: " يا ويح ثعلبة " قبل أن
~~يكلمهما، ودعا للسلمي بالبركة، فأخبراه بالذي صنع السلمي، وبالذي صنع
~~ثعلبة، فانزل الله عز وجل، { ومنهم من عاهد الله} الآية، وعند رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - رجل من أقارب ثعلبة، فخرج حتى أتاه، فقال: ويحك يا
~~ثعلبة، قد أنزل الله عز وجل، فيك كذا وكذا، فخرج حتى أتى النبي عليه السلام
~~فسأله أن يقبل منه صدقته فقال: " إن الله منعني أن أقبل منك صدقتك "، فجعل
~~يحثو التراب على رأسه، فقال له النبي عليه السلام: " قد أمرتك فلم تطعني "،
~~فرجع ثعلبة إلى منزله، وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يقبض منه
~~شيئا.
# ثم أتى إلى أبي بكر فلم يقبض منه شيئا [ثم أتى إلى عمر بعد أبي بكر فلم
~~يقبض منه شيئا. ثم أتى إلى عثمان بعد عمر فلم يقبض منه شيئا]. وتوفي في
~~خلافة عثمان رضي الله عنه.
PageV04P3078
# وقيل: إن إنما نوى العهد ms1022 في نفسه فلم يف به، ودل على ذلك قوله: {ألم
~~يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم}.
# وعلامة المنافق: نقض العهد، وخلف الوعد، وكذب القول].
# قوله: {ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم}.
# أي: [ألم] يعلم هؤلاء المنافقون الذين يكفرون بالله عز وجل، ورسوله عليه
~~السلام، ويظهرون الإيمان، أن الله عز وجل، يعلم ما يسرون من ذلك وما يظهرون
~~فيحذروا عقوبته، وألم يعلموا أن الله علام الغيوب.
# قوله: {الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات} إلى قوله:
~~{الفاسقين}.
PageV04P3079
# والمعنى: الذين يعيبون الذين تطوعوا بصدقاتهم على أهل المسكنة والحاجة
~~فيقولون لهم: إنما تصدقون رياء وسمعة، ولم تريدوا وجه الله عز وجل.
# { والذين لا يجدون إلا جهدهم}.
# أي: من المؤمنين، ومن {والذين لا يجدون}، عطفه على {المطوعين}، لأن الاسم
~~لمي يتم، إذ قوله: {فيسخرون} في الصلة عطف على {يلمزون}.
# و" الجهد و " الجهد " عند البصريين [بمعنى]، لغتان.
# وقال بعض الكوفيين: الجهد، بالضم: الطاقة، وبالفتح: المشقة.
PageV04P3080
# والسخري من الله: الجزاء على فعلهم.
# قال ابن عباس: جاء عبد الرحمن بن عوف بأربعين أوقية من ذهب إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وجاء رجل من الأنصار بصاع من طعام، فقال بعض المنافقين: و
~~[الله] ما جاء عبد الرحمن بما جاء به إلا رياء، وقالوا: إن كان الله ورسوله
~~لغنيين عن هذا الصاع. فأنزل الله عز وجل: { الذين يلمزون المطوعين من
~~المؤمنين في الصدقات}، يعني: عبد الرحمن بن عوف، {والذين لا يجدون إلا
~~جهدهم}، يعني: الأنصاري الذي أتى بصاع من شعير.
# وقال ابن عباس: " جاء عبد الرحمن بمائة أوقية من ذهب، وترك لنفسه مائة،
~~وقال: مالي ثمانية آلاف، أما أربعة آلاف فأقرضها الله، وأما أربعة آلاف
~~فلي، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " بارك الله [لك] فيما أمسكت وما
~~أعطيت " فلمزه المنافقون، وقالوا: ما أعطى عبد الرحمن بن عوف عطيته إلا
~~رياء، وهم كاذبون، فأنزل الله عز وجل، عذره ".
# وقال قتادة: جاء عبد الرحمن بأربعة آلاف صدقته، وجاء رجل من الأنصار،
~~يكنى بأبي عقيل، بصاع من تمر ms1023 لم يكن له غيره، فقال: يا رسول الله، آجرت
~~نفسي
PageV04P3081
# بصاعين، فانطلقت بصاع إلى أهلي/ وجئت بصاع من تمر، فلمزه المنافقون،
~~وقالوا: إن الله غني عن طياع هذا، فنزل فيه: {والذين لا يجدون إلا جهدهم}.
# قال ابن زيد: أمر النبي صلى الله عليه وسلم [ المسلمين] أن يتصدقوا، قال
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه: فألفى مالي ذلك كثيرا، فأخذت نصفه، فجئت أحمل
~~مالا كثيرا، فقال له رجل من المنافقين: ترائي يا عمر، فقال: نعم أرائي الله
~~ورسوله، وأما غيرهما فلا، وأتى رجل من الأنصار لم يكن عنده شيء، فآجر نفسه
~~بصاعين، فترك صاعا لعياله، وجاء بصاع يحمله، فقال له بعض المنافقين: [إن]
~~الله ورسوله عن صاعك لغنيان، فأنزل الله عز وجل، عذرهما في قوله: {الذين
~~يلمزون}.
# ثم قال لنبيه عليه السلام، استغفر لهؤلاء المنافقين، أي: ادع الله لهم
~~بالمغفرة أو لا تدع لهم بذلك، فلفظه لفظ الأمر ومعناه الجزاء، والجزاء خبر.
PageV04P3082
# والمعنى: إن استغفرت لهم، أو لم تستغفر لهم، فلن يغفر الله لهم.
# قال الضحاك: قال النبي صلى الله عليه وسلم، حين نزلت هذه الآية: " لأزيدن
~~على السبعين "، فنزلت:
# {سوآء عليهم أستغفرت لهم أم [لم] تستغفر لهم لن يغفر الله لهم}
~~[المنافقون: 6]، فهي عنده منسوخة بهذه.
# وقيل: إنها ليست بمنسوخة، وإنما هي على التهدد، وما كان النبي عليه
~~السلام ليستغفر لمنافق؛ لأن المنافق كافر بنص الكتاب.
# وهذا الآية نزلت في عبد الله بن أبي بن سلول، قال لأصحابه: لولا أنكم
~~تنفقون على أصحاب محمد لانفضوا من حوله، وهو القائل: {لئن رجعنآ إلى
~~المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل} [المنافقون: 8].
# " روي أن عبد الله هذا لما حضرته الوفاة أرسل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، يسأله أحد ثوبيه
PageV04P3083
# فأرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم، أحد ثوبيه، فقال: إنما أريد الذي
~~على جلدك من ثيابك، فبعث إليه به، فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم، في ذلك،
~~فقال: " إن قميصي لن يغني عنه من الله شيئا إذا كفن فيه، وإني آمل أن يدخل ms1024
~~في الإسلام خلق كثير بهذا السبب ".
# فروي أنه أسلم ألف من الخزرج لما رأوه يطلب الاستشفاء بثوب النبي، عليه
~~السلام.
# وكان عبد الله هذا رأس المنافقين وسيدهم.
# قوله: {فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله}، إلى قوله: {مع الخالفين}.
# {خلاف رسول الله}: مفعول من أجله، أو مصدر مطلق.
PageV04P3084
# والمعنى: فرح الذين تخلفوا عن الغزو مع رسول الله عليه السلام، بجلوسهم
~~في منازلهم، على الخلاف منهم لرسول الله عليه السلام، لأنه أمرهم بالخروج
~~معه فتخلفوا عنه، وفرحوا بتخلفهم، وكرهوا الخروج في الحر.
# وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم، استنفرهم في غزوة تبوك في حر شديد،
~~فقال بعضهم لبعض: {لا تنفروا في الحر}، قال الله عز وجل، لنبيه عليه السلام
~~{قل} لهم: {نار جهنم أشد حرا}، لمن خالف أمر الله، وعصى رسوله، عليه السلام
~~من هذا الحر الذي تتواصون به بينكم أن لا تنفروا فيه، فالذي هو أشد حرا،
~~يجب أن يتقي {لو كانوا يفقهون}، عن الله عز جل، وعظه.
# وكان عدة من تخلف عن الخروج مع النبي عليه السلام، في غزوة تبوك من
~~المنافقين نيفا وثمانين رجلا.
PageV04P3085
# ثم قال تعالى: {فليضحكوا قليلا}.
# أي: [في] هذه الدنيا الفانية، / {وليبكوا/ كثيرا}، في جهنم {جزآء بما
~~كانوا يكسبون}، من التخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعصيته.
# قال النبي عليه السلام: " والذي نفسي بيده، لو تعلمون ما أعلم لضحكتم
~~قليلا، ولبكتيم كثيرا ".
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم نودي عند ذلك، أو قيل له: لا تقنط
~~عبادي.
# قال ابن عباس: الدنيا قليل، فليضحكوا فيها ما شاءوا، فإذا انقطعت الدنيا،
~~استأنفوا بكاء لا ينقطع عنهم أبدا.
PageV04P3086
# ثم قال تعالى لنبيه عليه السلام: {فإن رجعك الله إلى طآئفة منهم
~~فاستأذنوك للخروج}.
# أي: إن ردك الله من غزوتك إلى المنافقين، فاستأذنوك للخروج معك في غزوة
~~أخرى، {فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود
~~أول مرة}، أي: في غزوة تبوك، {فاقعدوا مع الخالفين}، [أي: مع الذين] قعدوا
~~من المنافقين خلاف رسول ms1025 الله صلى الله عليه وسلم، لأنكم منهم.
# قال ابن عباس: تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، رجال في غزوة تبوك
~~فأدركتهم أنفسهم، فقالوا: والله ما صنعنا شيئا، فانطلق منهم ثلاثة نفرة،
~~فلحقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أتوه تابوا، ثم رجعوا إلى
~~المدينة فأنزل الله، عز وجل، { فإن رجعك الله إلى طآئفة منهم}، الآية. فقال
~~النبي عليه السلام: " هلك الذين تخلفوا "، فأنزل الله عز وجل، عذرهم لما
~~تابوا فقال: {لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار}، إلى قوله: {إن
~~الله هو التواب الرحيم} [التوبة: 117 - 118].
# وقال قتادة {مع الخالفين}، مع النساء.
PageV04P3087
# وكانوا اثني عشر رجلا من المنافقين.
# وقال ابن عباس " الخالفون ": الرجال.
# ومعناه: اقعدوا مع مرضى الرجال وأهل الزمانة والضعفاء.
# وقيل: " الخالفون ": الرجال الضعفاء والنساء، وغلب المذكر على الأصول
~~العربية.
PageV04P3088
# وقال الطبري: {مع الخالفين} مع أهل الفساد، من قولهم: " خلف الرجل على
~~أهله يخلف خلوفا "، إذا فسد، ومن قولهم: هو خلف سوء "، ومن قولهم: " خلف فم
~~الصائم "، إذا تغير ريحه، ومن قولهم: " خلف اللبن يخلف " إذا حمض.
# قوله: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره}، إلى قوله: {فهم
~~لا يفقهون}.
# هذه الآية نهي للنبي صلى الله عليه وسلم، عن الصلاة على هؤلاء المتخلفين
~~عنه.
# {ولا تقم على قبره}.
# أي: لا تتول دفنه.
# {إنهم كفروا بالله ورسوله}.
# أي: جحدوا توحيد الله عز وجل، ورسالة رسوله عليه السلام.
# {وماتوا وهم فاسقون}.
# أي: ولم يتوبوا من ذلك، بل ماتوا وهم خارجون عن الإسلام.
# ويروى: أن هذه الآية نزلت في أمر عبد الله بن أبي بن سلول، وذلك أن ابنه
~~أتى
PageV04P3089
# النبي صلى الله عليه وسلم، فقال أعطني قميصك أكفنه فيه، وصل عليه،
~~واستغفر له، فأعطاه قيمصه، وقال: إذا فرغتم فآذوني، فلما أراد أن يصلي عليه
~~جذبه عمر، وقال: أليس قد نهاك الله أن تصلي على المنافقين؟ [فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: بل خيرني فقال: {استغفر لهم أو لا تستغفر}، فصلى] النبي
~~صلى الله عليه ms1026 وسلم. فنزل {ولا تصل على أحد منهم} الآية، فترك الصلاة
~~عليهم.
# وقال أنس: أراد النبي عليه السلام، أن يصلي على عبد الله بن أبي بن سلول،
~~فأخذ جبريل، عليه السلام، بثوبه، وقيل: بردائه، وقال: {ولا تصل على أحد
~~منهم مات أبدا ولا تقم على قبره}.
# ثم قال الله/ عز وجل، لنبيه، عليه السلام: {ولا تعجبك أموالهم وأولادهم}.
# أي: لا يعجبك ذلك، فتصلي عليهم.
# {إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا}.
# أي: بالغموم والهموم فيها، ويفارق روحه جسده، وهو في حسرة عليها،
PageV04P3090
# فتكون حسرة عليه في الدنيا، ووبالا في الآخرة.
# {وتزهق أنفسهم وهم كافرون}.
# أي: جاحدون.
# {وأولادهم} وقف عن أبي حاتم، على أن عذابهم بها في الدنيا.
# وغيره يقول: {الدنيا}، يراد بها التقديم، والمعنى: ولا تعجبك أموالهم
~~وأولادهم في الدنيا، فعلى هذا [لا] تقف على: {أولادهم} وقد شرح هذا فيما
~~تقدم بأكثر من هذا.
# ثم أخبر الله عز وجل، عنهم بحالهم فقال: {وإذآ أنزلت سورة أن آمنوا بالله
~~وجاهدوا مع رسوله}.
# أي: إذا أنزل الله عز وجل، عليك، يا محمد، سورة يأمرهم فيها: بالإيمان
~~بالله، عز وجل، وبالجهاد معك.
# {استأذنك أولوا الطول منهم}.
# أي: [ذوو] الغنى منهم في التخلف عنك، والقعود بعدك مع الضعفاء
PageV04P3091
# والمرضى، ومن لا يقدر على الخروج وهم القاعدون.
# {رضوا بأن يكونوا مع الخوالف}.
# أي: مع النساء اللواتي لا فرض عليهن في الجهاد، جمع خالفة.
# {وطبع على قلوبهم}.
# أي: ختم.
# وقد يقال للرجل: " خالفة " إذا كان غير نجيب.
# وقد يجمع " فاعل " صفة على " فواعل " في الشعر، قالوا: " فارس " و "
~~فوارس " و " هالك " و " هوالك ".
# وأصل " فواعل " أن يكون جمع: " فاعلة ".
# قوله: {لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم}، إلى قوله:
~~{عذاب أليم}.
PageV04P3092
# المعنى: هؤلاء لهم خيرات الآخرة ونعيمها.
# وواحد {الخيرات}، " خيرة " مخففة، و " خيرات " كل شيء، أفضله.
# {وأولئك هم المفلحون}.
# أي: الباقون في النعيم، المخلدون فيه.
# وأصل " الفلاح ": البقاء في الخير، وقولهم: " حي على الفلاح " أي: تعالوا
~~إلى الفوز، يقال: " أفلح الرجل "، إذا فاز وأصاب خيرا. ms1027
# {أعد الله لهم جنات}.
# أي: بساتين.
# {تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها}.
# أي: لابثين فيها أبدا.
# {ذلك الفوز العظيم}.
# أي: النجاء العظيم، والحظ الجزيل.
PageV04P3093
# ثم قال تعالى: {وجآء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم}.
# والمعنى: {وجآء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم}، في التخلف، {وقعد} عن
~~الإتيان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيعتذروا أو يجاهدوا، و {الذين
~~كذبوا الله ورسوله}، واعتذروا بالباطل بينهم، لا عند رسول الله عليه
~~السلام.
# {سيصيب الذين كفروا منهم}.
# أي: جحدوا توحيد الله ونبوة نبيه عليه السلام.
# {عذاب أليم}.
# أي: مؤلم، أي: موجع.
# وقوله: {المعذرون}، ليس من " عذر "، يقال: " عذر الرجل في الأمر " إذا لم
~~يبالغ فيه، ولم يحكمه، ولم تكن هذه صفة هؤلاء، بل كانوا أهل اجتهاد في طلب
~~ما ينهضهم مع النبي صلى الله عليه وسلم فوصفهم بأنهم قد اعتذروا أو أعذروا،
~~أولى من وصفهم بأنهم قد عذروا فإنما هم المعتذرون، ثم أدغم.
PageV04P3094
# وقد قرأ ابن عباس: " المعذرون " من: " أعذر ".
# ويجوز: " المعذرون " بضم العين لالتقاء الساكنين، (يتبع الضم الضم.
~~ويجوز: " المعذرون " بكسر العين لالتقاء الساكنين).
# وقد قيل: إن " المعذر " من " عذر " إذا قصر في الأمر فيهم مذمومون على
~~هذا المعنى.
PageV04P3095
# وعلى المعنى الآخر إذا حملته على معنى " المعتذرين " غير مذمومين، إذا
~~أتوا بعذر واضح.
# ويجوز أن يكونوا مذمومين إذا أتوا بعذر غير واضح، يقال " اعتذر الرجل ":
~~إذا أتى بعذر واضح، و " اعتذر ": إذا لم يأت بعذر، قال تعالى: {يعتذرون
~~إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا}، فهؤلاء اعتذروا بالباطل، فهم الذين
~~يعتذرون ولا عذر لهم.
# ومنع المبرد أن يكون أصله: " المعتذرين " ثم أدغم لأنه يقع اللبس.
# وذكر إسماعيل القاضي: أن سياق الكلام يدل على أنه لا عذر لهم وأنهم
~~مذمومون، لأنهم جاء/ وا {ليؤذن لهم}، ولو كانوا من الضعفاء والمرضى، والذين
PageV04P3096
# لا يجدون ما ينفقون لم يحتاجوا إلى أن يستأذنوا.
# وقول العرب: " من عذيري من فلان "، معناه: قد أتى فلان أمرا عظيما يستحق
~~عليه العقوبة، ولم يعلم الناس به، فمن يعذرني إن عاقبته.
# قال ms1028 مجاهد: هم نفر من بني غفار، جاءوا فاعتذروا، فلم يعذرهم الله عز وجل.
# وكذلك قال قتادة.
# فهذا يدل على أنهم كانوا أهل اعتذار بالباطل لا بالحق، فلا يوصفون
~~بالإعذار.
# وقرأ ابن عباس: " المعذرون " بإسكان العين، وكان يقول: لعن الله
~~المعتذرين، يذهب إلى أن " المعتذرين " بإسكان العين، ليس لهم عذر صحيح.
# و {المعذرون} بالتشديد: المفرطون المقصرون ولا عذر لهم.
PageV04P3097
# قوله: {ليس على الضعفآء ولا على المرضى} إلى قوله: {ينفقون}.
# ومعنى الآية: أنه بيان من الله، عز وجل، أنه لا حرج على الزمنى والمرضى،
~~ومن لا يجد ما ينفق في التخلف عن الغزو، {إذا نصحوا لله ورسوله}، يعني في
~~مغيبهم عن الجهاد.
# {ما على المحسنين من سبيل}.
# أي: ليس على من أحد فنصح لله ورسوله عليه السلام، سبيل.
# قال ابن عباس: لما أمر النبي عليه السلام، بالخروج إلى الغزو، وجاءه
~~عصابة من أصحابه يقال: كانوا سبعة، فقالوا: يا رسول الله احملنا. فقال: لا
~~أجد ما أحملكم عليه، فتولوا ولهم بكاء، فأنزل الله عذرهم في كتابه.
# {لله ورسوله}. وقف.
# و {من سبيل}، وقف.
# ثم قال تعالى: {ولا على الذين إذا مآ أتوك لتحملهم قلت لا أجد مآ أحملكم
~~عليه تولوا} الآية.
PageV04P3098
# نزلت هذه الآية في بني مقرن من مزينة، أتو النبي عليه السلام، ليحملهم
~~ويغزو معهم فقال: ما أجد ما أحملكم عليه، فتولوا وأعينهم تفيض من الدمع،
~~إذا لم يجدوا ما ينفقون في غزوهم.
# وقيل: منهم العرباض بن سارية.
# قال إبراهيم بن أدهم في الآية: ليس يعني الدواب، ولكن النعال.
# قوله: {إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنيآء}، إلى قوله:
~~{يكسبون}.
# والمعنى: إنما السبيل بالعقوبة على من استأذن في التخلف عن الغزو، وهو
~~غني،
PageV04P3099
# ورضي بأن يخلف مع النساء اللواتي من خوالف للرجال في البيوت.
# {وطبع الله على قلوبهم}.
# أي: ختم عليها.
# {فهم لا يعلمون}.
# سوء عاقبة تخلفهم، يعني: عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# ثم قال تعالى إخبارا عما يفعلون: {يعتذرون إليكم إذا رجعتم}.
# أي: يعتذر هؤلاء المتخلفون بالأباطيل والكذب.
# {قل} لهم، ms1029 يا محمد، {لا تعتذروا لن نؤمن [لكم]}. أي: لن نصدقكم قد أخبرنا
~~الله بأخباركم.
# {وسيرى الله عملكم ورسوله}.
# أي: فما بعد، هل تتوبون أم لا.
# {ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة}.
PageV04P3100
# أي: يعلم السر والعلانية، فيخبركم بأعمالكم فيجازيكم عليها.
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " لو أن رجلا عبد الله في صخرة لا
~~باب لها، ولا كوة بها لخرج عمله إلى الناس كائنا ما كان ".
# فالله عز وجل، يطلع قلوب المؤمنين على ما [في] قلوب إخوانهم من الخير
~~والشر، فيحبون أهل الخير ويبغضون أهل الشر.
# ثم أخبرهم بما يفعلون إذا رجع المؤمنون من غزوهم فقال: {سيحلفون بالله
~~لكم إذا انقلبتم إليهم}، أي: يحلفون لكم إذا رجعتم إليهم من غزوكم،
~~{لتعرضوا عنهم}، لتتركوا تأنيبهم وتعييرهم بتخلفهم، {فأعرضوا عنهم}، أي:
~~فاتركوهم، {إنهم رجس ومأواهم جهنم}، أي: مصيرهم إليها جزاء/ بكسبهم.
# قيل: إنهم كانوا بضعة وثمانين رجلا.
# قوله: {يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم} إلى قوله: {سميع عليم}.
# والمعنى: يحلف أيها المؤمنون، هؤلاء المنافقون لكم {لترضوا عنهم}، وأنتم
~~لا
PageV04P3101
# تعلمون صدقهم من كذبهم، {فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم
~~الفاسقين}؛ لأنه يعلم سرائرهم وصدقهم وكذبهم.
# ثم قال تعالى: {الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا}.
# " أن ": في موضع نصب، على تقدير: " وأجدر بأن لا ".
# تقول: " هو جدير بأن يفعل "، و " خليق بأن يفعل "، وإن شئت حذفت " الباء
~~"، ولا يحسن حذف " الباء " إلا من " أن "، لو قلت: هو جدير بالفعل، لم يكن
~~بد من " الباء ".
# والمعنى: الأعراب أشد جحودا لتوحيد الله سبحانه ونفاقا على رسوله عليه
~~السلام، من أهل الحضر والأمصار، وذلك لجفائهم، وقسوة قلوبهم.
# {وأجدر ألا يعلموا}.
# أي: وأخلق أن يجهلوا العلم والسنن.
# ثم قال تعالى: {ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما}.
PageV04P3102
# والمعنى: ومن الأعراب من يعد ما ينفق فيما ندبه الله، عز وجل، إليه
~~{مغرما} لا ثواب له فيه، {ويتربص بكم الدوائر} أي: ينتظر بكم ما تدور به
~~الأيام والليالي من المكروه والسوء، {عليهم دآئرة ms1030 السوء}، أي: عليهم يرجع
~~المكرو والسوء.
# وهذا كله في منافقين من الأعراب، قاله: ابن زيد.
# وقوله: {دآئرة السوء}.
# ومن قرأ بالضم، فمعناه: دائرة العذاب، و {دآئرة السوء}: البلاء.
# قال الفراء: ولا يجوز على هذا " هذا امرؤ سوء "، كما لا يجوز " هذا امرؤ
~~عذاب ".
# وقال المبرد " السوء " بالفتح: الرداءة.
PageV04P3103
# قال سيبويه: " مررت برجل صدق "، معناه: مررت برجل صالح وليس هو من صدق
~~اللسان، وكذلك تقول: " مررت برجل سوء، أي: برجل فساد، وليس هو من: سوءته
~~(سوءا.
# وقال الفراء: " السوء " بالفتح، مصدر من: سوءته سوءا ومساءة) وسوائية
~~ومسائية.
# وقال اليزيدي في الضم، يعني: دائرة الشر، فكأن السوء الاسم، والسوء
~~المصدر، فافهم.
# قوله: {ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر}، الآية.
# المعنى: ومن الأعراب من يصدق بالله وبالبعث والثواب والعقاب، وينوي بما
~~ينفق من صدقه، والتقرب إليه، {وصلوات الرسول}، أي: دعاءه واستغفاره له.
PageV04P3104
# قال مجاهد: هم بنو مقرن، مزينة، وهم الذين نزل فيهم: {ولا على الذين إذا
~~مآ أتوك لتحملهم} [التوبة: 92]، الآية.
# {ألا إنها قربة لهم}.
# أي: ألا إن صلوات الرسول عليه السلام، أي: استغفاره ودعاءه، قربة لهم عند
~~الله عز وجل.
# وقيل المعنى: ألا إن نفقتهم قربة لهم عند الله عز وجل.
# و {قربة}، و {قربة} لغتان، ك: " جمعة " و " جمعة " ويجوز في الجمع فتح
PageV04P3105
# الراء وضمها وإسكانها، ويجوز " قرب ".
# ثم قال تعالى: {سيدخلهم الله في رحمته}.
# أي: يدخلهم فيمن رحمه.
# قوله: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار}، الآية.
# المعنى: والذين سبقوا إلى الإيمان، {من المهاجرين والأنصار والذين
~~اتبعوهم بإحسان}، أي: سلكوا سبيلهم في الإيمان بالله ورسوله: {رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه}، أي: أجزل لهم في الثواب.
# قال الشافعي/: {والسابقون الأولون}: من أدرك بيعة الرضوان.
# وروي عنه: من أدرك بيعة الشجرة. و " المهاجرون الأولون " من (هاجر
PageV04P3106
# قبل البيعة.
# وقال أبو موسى الأشعري {والسابقون الأولون}: المهاجرون الأولون من) صلى
~~القبلتين.
# وهو قول ابن المسيب، والحسن، وقتادة، وابن سيرين.
# وروي عن عمر: أنه قرأ: " والأنصار " بالرفع، عطف على: السابقين، وبذلك
~~قرأ الحسن، وهي قراءة يعقوب ms1031 الحضرمي.
PageV04P3107
# وعم عمر رضي الله عنه، أنه قرأ: " الذين اتبعوهم " بغير واو، فرد عليه
~~زيد ب " الواو " فسأل عمر أبينا، فقال له: " بالواو " فرجع عمر إلى زيادة "
~~الواو ". وهم إجماع من القراء والمصاحف.
# ومن قرأ: {من تحتها}، بزيادة {من} فمن أجل أنها في مصاحف أهل مكة كذلك،
~~وفي سائر المصاحف بغير {من}.
PageV04P3108
### || وهذا باب في خطوط المصاحف في الحروف التي اختلف فيها القراء
# من ذلك:
# قوله في سورة البقرة: {وقالوا اتخذ الله ولدا} [البقرة: 116]، هي في
~~مصاحف أهل الشام بغير " واو "، وفي سائر المصاحف ب: " الواو ".
# وفيها: {ووصى} [البقرة: 132]، هي في مصاحف المدينة والشام ب: " ألف " وفي
~~سائر المصاحف ب: " الواو " بغير ألف.
# وفي آل عمران: {سارعوا} [آل عمران: 133]، في مصاحف أهل المدينة، وأهل
~~الشام بغير " واو "، وفي سائر المصاحف ب " الواو ".
PageV04P3109
# وفي آل عمران أيضا: {جآءوا بالبينات والزبر} [آل عمران: 184]، بزيادة "
~~باء " [في] {والزبر}، وفي سائر المصاحف بغير " باء " في {والزبر}، وكلهم
~~حذفها من " وبالكتب ".
# وقد قرأ هشام بن عمار: " وبالكتب " بالباء، ولا أصل لهذه " الباء " في
~~مصاحف أهل الشام ولا غيرهم.
# وفي النساء: {ما فعلوه إلا قليل} [النساء: 66]، بألف في مصاحف أهل الشام،
~~وبغير " ألف " في سائر المصاحف.
PageV04P3110
# وفي المائدة في مصحف أهل مكة والمدينة والشام: {ويقول الذين آمنوا}
~~[المائدة: 53] بغير " واو "، وفي سائر المصاحف بالواو.
# وفي المائدة أيضا: {من يرتد} [المائدة: 54]، ب: " دالين "، وفي مصاحف
~~المدينة والشام، وفي باقي المصاحف ب: " دال " واحدة.
# وفي سورة الأعراف، في مصاحف أهل الشام: {ما كنا لنهتدي} [الأعراف: 43]
~~بغير " واو "، وفي سائر المصاحف: {وما} ب: " الواو ".
PageV04P3111
# وفيها: في قصة صالح:
# {وقال الملأ} [الأعراف: 75]، بزيادة و [او]، في مصاحف الشام، وفي سائر
~~المصاحف: {قال} بغر " واو ".
# وفي براءة {من تحتها} [التوبة: 89]، بزيادة " من " في مصاحف مكة، وفي
~~سائر المصاحف، بغير " من ".
# وفيها: {الذين اتخذوا} [التوبة: 107]، بغير " واو "، في مصحف أهل الشام،
~~وأهل المدينة، وفي سائر المصاحف: {والذين}، بزيادة " واو ".
# وفي سورة بني إسرائيل {قل سبحان ربي} [الإسراء: 93] ب: " ألف "، في مصاحف
~~أهل ms1032 مكة
PageV04P3112
# والشام، [و] في سائر المصاحف: {قل}، بغير ألف.
# وفي الكهف: {خيرا منهما} [الكهف: 36]، بزيادة " ميم "، في مصحف أهل
~~المدينة ومكة والشام، وفي سائر المصاحف: {منها} بغير " ميم ".
# وفيها: {ما مكني} [الكهف: 95]، بنونين، في مصحف أهل مكة خاصة، وفي سائر
~~المصاحف ب " نون " واحدة.
PageV04P3113
# وفي سورة الأنبياء: {قال ربي يعلم} [الأنبياء: 4]، {قال رب احكم}
~~[الأنبياء: 112]، بألف فيهما، في مصحف أهل الكوفة، وفي سائر المصاحف: {قل}،
~~بغير ألف.
# وفيها: {لم ير الذين كفروا} [الأنبياء: 30]، بغير " واو "، في مصحف أهل
~~مكة، وفي/ سائر المصاحف: {أولم} بواو.
# وفي سورة المؤمنين: {سيقولون لله} [الأنبياء: 85]، في الأول. [و] في
~~الثاني والثالث:
# {سيقولون لله}، بالألف، في مصحف أهل البصرة، وفي سائر المصاحف: {لله}، من
~~غير " ألف " في الثلاثة.
PageV04P3114
# وفي سورة الشعراء: {وتوكل} [الشعراء: 217] بالفاء، في مصحف أهل المدينة،
~~[و] الشام، وفي سائر المصاحف، {وتوكل} بالواو.
# وفي النمل: {أو ليأتيني} [النمل: 21]، بنونين، في مصحف أهل مكة، وفي/
~~سائر المصاحف، بنون واحدة.
# وفي القصص: {وقال موسى ربي أعلم} [القصص: 37]، بغير " واو "، في مصحف أهل
PageV04P3115
# مكة، في سائر المصاحف: {وقال}، بالواو.
# وفي غافر: {أشد منهم} [غافر: 21] بالكاف، في مصاحف الشام، وفي سائر
~~المصاحف: (منهم)، بالهاء.
# وفيها: {وأن يظهر} [غافر: 26]، بغير ألف قبل الواو، في مصاحف أهل المدينة
~~والبصرة والشام، وفي مصاحف الكوفة: {أو أن}، بزيادة ألف.
# وفي عسق في مصاحف أهل المدينة والشام: {فبما كسبت أيديكم} [الشورى: 30]،
~~بغير فاء، وفي سائر المصاحف: {بما كسبت}، بالفاء.
PageV04P3116
# وفي الزخرف: {تشتهيه} [الزخرف: 71]، بالهاء، في مصاحف أهل المدينة والشام
~~والكوفة، وفي سائر المصاحف: {تشتهيه}، بغير " هاء ".
# وقد قيل: " إنها غير مثبتة في مصاحف أهل الكوفة، وذلك قرأوا.
# وفي الأحقاف: {إحسانا} [الأحقاف: 15]، بألف في مصاحف أهل الكوفة، وفي
~~سائر المصاحف: {إحسانا}، بغير ألف، أعني قبل الحاء.
# وفي سورة الرحمن في آخرها: {ذي الجلال} [الرحمن: 78]، بالواو، في مصاحف
~~أهل الشام،
PageV04P3117
# وفي سائر المصاحف: {ذي}، بالياء.
# وفي سورة الحديد: {وكلا وعد الله الحسنى} [الحديد: 10]، بغير ألف، [في
~~مصاحف أهل الشام، وفي سائر المصاحف: {وكلا وعد الله} ms1033 بأللإ.
# وفيها: {فإن الله هو الغني الحميد}، بغير (هو)، في مصاحف أهل المدينة [و]
~~الشام، وفي سائر المصاحف: {فإن الله هو الغني}، بزيادة (هو).
# وفي سورة الشمس وضحيها: {ولا يخاف} [الشمس: 15]، بالفاء، في مصاحف أهل
PageV04P3118
# المدينة والشام، وفي سائر المصاحف: بالواو: " ولا يخاف ".
# وذكر أبو حاتم في هذه الحروف أن في مصاحف المدينة، خاصة: {وقال الملك
~~ائتوني} [يوسف: 54]، بغير ياء قبل التاء.
# وفي الحج والملائكة {ولؤلؤا} [الحج: 23]، بألف، في مصاحف المدينة، وبعض
~~مصاحف الكوفة.
PageV04P3119
# وفي الزخرف: {ياعباد} [الزخرف: 68]، [بياء]، لا حذف في مصاحف المدينة [و]
~~الكوفة.
# و {قواريرا} [الإنسان: 15] الثاني بألف في مصاحف المدينة.
# وفي: (قل أوحى): {قل إنمآ أدعو} [الجن: 20]، بغير ألف في مصاحف الكوفة.
# وفي النساء: {فآمنوا بالله ورسله} [النساء: 171] على التوحيد، في مصاحف
~~البصرة،
# ولم يقرأ به أحد.
PageV04P3120
# قال وفي يس: {وما عملته} [يس: 35] بغير " هاء "، مصاحف أهل الكوفة.
# ومثله: {إحسانا} [الأحقاف: 15]، ب: " ألف "، في الأحقاف.
# ومثله: {لئن أنجانا} [الأنعام: 63]، في الأنعام.
# وقال: في مصاحف أهل الشام خاصة في الأنعام: {وللدار الآخرة} [الأنعام:
~~32]، " الآخرة " بلام واحدة.
PageV04P3121
# ومثله في: الأعراف: " تحتها " في موضع: {من تحتهم} [الأعراف: 43]، ولم
~~يقرأ به أحد.
# ومثله: {(وإذ) أنجيناكم من آل فرعون} [الأعراف: 141]، بألف فيهما.
# ومثله: {كيدون} [الأعراف: 195] بالياء في الأعراف.
PageV04P3122
# ومثله: " ما كان للنبي أن يكون له أسى، بلامين في الأنفال، ولم يقرأ به
~~أحد.
# ومثله: (ينشركم) بالشين، في يونس.
PageV04P3123
### || وهذا باب آخر نذكر فيه سبب اختلاف القراء واختلاف هذه المصاحف
# فكان سبب هذا الاختلاف، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " نزل هذا
~~القرآن على سبعة أحرف "، فكان من/ قرأ عليه من أصحابه بأي حرف قرأ تركه،
~~ودل علكى ذلك حديث عمر مع هشام بن حكيم، إذ سمعه عمر يقرأ القرآن على كغير
~~ما قرأ هو على النبي عليه السلام، فلما توجها إلى النبي صلى الله عيه وسلم،
~~وتحاكما لديه، قرأ عليه، أجاز قراءة كل واحد منهما، وقال: " هكذا " أنزل ".
~~وكان اختلافها في أحرف من سورة الفرقان.
# فدل على أنه صلى الله ms1034 عليه وسلم، كان يترك كل واحد يقرأ على لغته، فإذا
~~صح أنه كان يقرأ كل واحد على لغته، وصح عنه صلى الله عليه وسلم، أنه كان
~~يرسل أصحابه إلى البلدان، يعلمونهم القرآن والفقه في الدين، وأنه وجه معاذ
~~بن جبل إلى اليمن وكان قد خلفه قبل ذلك، وأبا موسى الأشعري بمكة [حين] توجه
~~إلى حنين لحر هوازن ليعلما من كان بها القرآن والعلم.
PageV04P3124
# وبعث إلى الطائف مثل ذلك عثمان بن أبي العاص الثقفي.
# ثم توفي النبي صلى الله عليه وسلم، وفتحت البلدان، فمضى على سيرته
~~وزيراه: أبو بكر وعمر.
# فوجه عمر ابن مسعود إلى الكوفة معلما لهم، ووجه أبا (موسى) إلى البصرة
~~مثل ذلك. وكان بالشام معاذ بن جبل، وأبو الدرداء. وكان بالمدينة جماعة من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، من أهل حفظ القرآن منهم: أبي بن كعب، وزيد
~~بن ثابت، فكان كل واحد يقرئ في موضعه بحرف من السبعة التي أمر الله عز وجل،
~~بها نبيه عليه السلام.
PageV04P3125
# فلما انتشر ذلك في البلدان، وتعلم الناس، وسافروا من كل بلد وتلاقوا في
~~الغزوات، واجتمعوا في الموسم، قرأ كل قوم كما علموا، فأنكر بعضهم على بعض،
~~الزيادة والنقص، والرفع والنصب، وكذب بعضهم بعضا، وعظم الأمر فيهم، وذلك في
~~أيام عثمان.
# فتكلم بعض أصحاب النبي عليه السلام إلى عثمان أن يكتب للناس مصحفا يجمعهم
~~عليه، وكان ممن كلمه في ذلك حذيفة [بن] اليمان، وقد كان أراد أن يكلم عمر
~~في مثل ذلك، حتى مات عمر رضي الله عنه، وكان حذيفة قدم من غزوة شهدها
~~بإرمينية، فرأى اختلاف الناس في القرآن، فلما قدم المدينة لم يدخل (بيته)
~~حتى أتى عثمان، فقال: يا أمير المؤمنين، أدرك الناس، فقال عثمان: وما ذلك؟
~~فقال: غزوة إرمينية يحضرها أهل العراق، وأهل الشام، فإذا أهل المدينة
~~يقرأون بقراءة: أبي بن كعب، فيكفرهم أهل العراق، و (أهل العراق) يقرأون
~~بقراءة ابن مسعود فيأتون بما لم
PageV04P3126
# يسمع أهل الشام، فيكفرهم أهل الشام.
# فجعل عثمان زيدا يكتب مصحفا وأدخل معه ms1035 رجلا فصيحا، وهو أبان بن سعيد بن
~~العاص، وقال لهما: إذا اجتمعتما فاكتبا، وإذا اختلفتما فارفعا إلي ما
~~تختلفان فيه.
# قال أنس بن مالك: اجتمع لغزوة أذربيجان وإرمينية أهل الشام والعراق،
PageV04P3127
# فتذاكرا القرآن فاختلفوا فيه، حتى كاد يكون بينهم فتنة، فركب حذيفة بن
~~اليمان في ذلك إلىعثمان، فقال: إن الناس قد اختلفوا في القرآن، حتى أني
~~والله خشيت أن يصيبهم ما أصاب اليهود والنصارى من الاختلاف.
# ففزع لذلك عثمان رضي الله عنه، فزعا شديدا، وأرسل إلى حفصة فاستخرج
~~المصحف الذي كان أبو بكر، رضي الله عنه، أمر زيدا بجمعه، فنسخه منه مصاحف
~~فبعث بها إلى البلدان.
# وكان عثمان قد انسخ من المصحف الذي عند حفصة، بحضرة زيد بن ثابت وأبان بن
~~سعيد بن العاص.
# وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وعبد الله بن الزبير، وقال: ما اختلفم
~~فيه فاكتبوه بلسان قريش.
# قال الزهري: فاختلفوا يومئذ في {التابوت} [البقرة: 248]، فقال القرشيون:
PageV04P3128
# {التابوت}، وقال زيد: " التابوه ".
# فرفع/ اختلافهم إلى عثمان، فقال: اكتبوه بلغة قريش.
# فلما كتب عثمان النسخة، جعلها أربع نسخ، فأنفذ مصحفاص إلى: الشام، ومصحفا
~~إلى العراق، ومصحفا إلى اليمن، واحتبس مصحفا.
# وقيل: بل وجه واحدا إلى الشام، وآخر إلى الحجاز، وآخر إلى الكوفة، وآخر
~~إلى البصرة.
# وقيل: بل كتب سبعة مصاحف، فبعث مصحفا إلى مكة، ومصحفا إلى الكوفة، ومصحفا
~~إلى البصرة، ومصحفا إلى الشام، ومصحفا إلى اليمن، ومصحفا إلى البحرين،
~~واحتبس مصحفا.
# فأما مصحف اليمن والبحرين فليس يعرف لهما خبر.
# ولم يمت النبي صلى الله عليه وسلم، إلا والقرآن مؤلف في الصدور، إلا أنه
~~لم يكتب في مصحف.
# وأول من جمعه أبو بكر رضي الله عنه في المصحف، ومات وتركه عند عمر،
PageV04P3129
# ومات عمر وتركه [عند] حفصة ابنته. قال ذلك علي بن أبي طالب رضي الله عنه،
~~وذكره السدي.
# وروى الزهري عن عبيد بن السباق أن زيد بن ثابت حدثه، قال: أرسل إلي أبو
~~بكر، فأتيته، فإذا عنده عمر رضي الله عنه، فقال أبو بكر: إن عمر أتاني،
~~فقال: إن ms1036 القتل استحر بقراء القرآن يوم اليمامة، وإني أخشى أن يستحشر القتل
~~بالقراء في المواطن كلها، فيذهب قرآن كثير، وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن.
~~قال أبو بكر: فقلت فيكف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال عمر: هو والله خير، قال أبو بكر: فلم [يزل] عمر يراجعني في ذلك حتى
~~شرح الله صدري له، ورأيت فيه الذي رأى عمر. قال زيد: قال لي أبو بكر: إنك
~~رجل شاب عاقل لا نتهمك، قد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فتتبع القرآن فاجمعه. قال زيد: فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال لكان
~~أثقل علي من ذلك. فقلت: كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ فقال أبو بكر:
PageV04P3130
# هو والله خير. فلم يزل يراجعي في ذلك أبو بكر وعمر رضي الله عنه، حتى شرح
~~الله صدري للذي شرح إليه صدرهما، فتتبعث القرآن من الرقاع والعسب، ومن صدور
~~الرجال، فوجدت آخر سورة براءة مع خزيمة بن ثابت {لقد جآءكم رسول من أنفسكم}
~~[التوبة: 128]، إلى آخرها، وكانت الصحف عند أبي بكر حتى مات، ثم كانت عند
~~عمر حتى مات، ثم كانت عند حفصة، ثم نسخ عثمان من عند حفصة المصاحف، ووجه
~~إلى كل أفق مصحفا، وأمر بما سوى ذلك أن يحرق.
# ومعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: " أنزل القرآن على سبعة أحرف "، أي:
~~على سبع لغات متفرقة في القرآن، (لا أن كل حرف من القرآن) يقرأ على سبع
~~لغات.
# قال الشيخ أبو بكر، رضي الله عنه، وجه هذه الزيادة والنقص في المصحاف،
~~أنها كتبت على قراءة من كان وجه إلى كل بلد من الصحابة، ويدل على ذلك أن
~~القراء
PageV04P3131
# يسندون قراءتهم إلى إمام مصرهم من الصحابة، وقد كانت هذه الحروف يقرأ بها
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتنقص، ولولا ذلك ما أثبتت في بعض
~~المصاحف وحذفت من بعض ولا يجوز/ أن يتوهم أنها وهم من الكابت؛ لأن الله قد ms1037
~~حفظه، ويدل على ذلك أن عليا لما صارت إليه الخلافة لم يغير منها شيئا بل
~~استحسن فعل عثمان، وقد كانوا يكرهون النقط في المصاحف خوف الزيادة، فكيف
~~يزيدون الحروف وتجوز عليهم الزيادة.
# وكره النخعي الفصل بين السور، والتعشير، بالحمرة.
# وقال يحيى بن كثير: كان القرآن مجردا، فأول ما أحدث فيه العجم: نقط التاء
~~والثاء، فلم ينكره أحد، ثم أحدثوا نقطا على منتهى الآي، ثم أحدثوا التعشير،
~~ثم أحدثوا الفواتح والخواتم.
# وقال قتادة: وددت أن الأيدي قطعت في هذه النقط.
# فليس يجوز على هذا الاحتياط أن تقع هذه الحروف إلا بنص ومعرفة، ولم تقع
~~على وهم من الكاتب.
PageV04P3132
# وقد ذكر أبو بكر عن بعض العلماء أنه قال: إن إصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، لما جمعوا القرآن ونسخوه من عند حفصة في نسخ، عمدوا إلى كل حرف
~~سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قرأه على وجهين، فأثبتوا في مصاحف
~~وجها، وفي مصاحف وجها آخر. لتحصل الوجهان للمسلمين، ولا يسقط عنهم وجه
~~قراءته، فحصل على هذا الاختلاف في المصاحف على هذا الوجه، وهو داخل في
~~السبعة، وهذا إن شاء الله هو الحق والصواب.
# فأما اختلافهم في الحركاتت والمد والقصر والهمز وشبهه من إبدال حرف مكان
~~آخر بصورته، فإن السبب في ذلك أن المصاحف التي وجهت إلى الأمصار لم تضبط
~~ولا نقطت، وإنما كانت حروفا أشخاصا. فلما خلت الحروف من النقط والضبط صارت
~~التاء (التي) هي غير منقوطة محتملة لأن تكون: ياء أو باء أو تاء، واشتركت
~~الصور في الحروف. ألا ترى أنك لو كتبت " لم يقم "، ولم تنقط الحرف الأول
~~جاز أن يكون تاء، وباء، ونونا، فقرأ أهل كل مصر على ما كانوا تعلموا من
~~إمامهم الصحابي قبل إتيان المصاحف إليهم، فقرأ أهل البصرة على ما كان علمهم
~~أبو موسى الأشعري، وأهل الكوفة على ما علمهم علي، وابن مسعود، وأهل الحرمين
~~على ما تعلموا من أبي، وزيد، وأهل الشام على ما تعلموا من معاذ بن جبل،
~~وأبي الدرداء، ووافقوا بقراءتهم ms1038 خط المصحف الذي وجه إليهم، فقرأ هؤلاء بنصب
~~وهؤلاء برفع،
PageV04P3133
# وهؤلاء بهمز، وهؤلاء بياء، وهؤلاء بتاء والصور واحدة، كل قوم قرأوا على
~~ما كانوا تعلموا قبل وصول المصحف إليهم، فوافقوا بقراءتهم المصحف الذي وجه
~~إليهم من زيادة أو نقص. فهذا سبب الاختلاف.
# وقد كان جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ستة نفر من
~~الأنصار: معاذ بن جبل، وأبي بن كعب، وأبو الدرداء، وزيد بن ثابت، وأبو زيد،
~~وسعد، بن عبيد. وجمعة مجمع بن جارية، إلا سورتين، ولم يجمعه من الأئمة إلا
~~عثمان.
# وذكر أنس والشعبي أنه لم يجمعه على عهد النبي عليه السلام، أحد. والدليل
~~على ذلك أن عثمان لم يتكل فيه على أحد حتى جمع إليه جماعة، وأن زيد بن ثاتب
~~قال: جمعته من صدور الرجال، ومن كذا وكذا، فهذا يدل على أنه لم يكن يحفظه.
PageV04P3134
# وإنما اختار عثمان زيد/ا، لأنه كان يكتب الوحي؛ ولأن قراءته كانت على
~~العرضة الآخرة، ولأنه وهو الذي اختار أبو بكر لجمعه.
# قوله: {وممن حولكم من الأعراب منافقون}، إلى قوله: {إن الله غفور رحيم}.
# ومعنى الآية: ومن القوم الذين حولكم، أي: حول المدينة {منافقون}، أي: قوم
~~منافقون.
# {مردوا على النفاق}.
# أي: دربوا عليه وخبثوا.
# وقيل: معناه: عتوا، على النفاق. من قولهم: " شيطان مارد " أي: عات.
PageV04P3135
# {ومن أهل المدينة}.
# أي: من أهلها مثلهم.
# وقيل: المعنى: ومن أهل المدينة قوم {مردوا}. فلا يكن في الكلام على هذا
~~تقديم ولا تأخير. وعلى القول الأول يكون فيه تقديم وتأخير.
# قال ابن زيد {مردوا}: أقاموا عليه، ولم يتوبوا.
# وقال ابن إسحاق {مردوا}، عليه، أي: لجوا فيه وأبوا غيره.
# {لا تعلمهم}.
# أي: لا تعلمهم يا محمد، بصفتههم.
# {نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين}.
# قيل: هما فضيحتهم في الدنيا وإظهار سرائرهم، ثم عذاب القبر، ثم يردن إلى
~~عذاب الآخرة. قاله ابن عباس: وذكر: أن النبي صلى الله عليه وسلم أخرج قوما
~~من المسجد يوم الجمعة، فقال: اخرج يا فلان، فإنك منافق، لناس منهم، فهذا
~~عذابهم الأول، والثاني: عذاب القبر.
# وقال ms1039 مجاهد هما: عذاب السيف بالقتل وعذاب الجوع.
# والآخر: عذاب القبر، ثم عذاب الآخرة.
# وقال ابن زيد: العذاب الأول، عذابهم بالمصائب في أموالهم وأولادهم،
~~والآخر: عذاب النار.
# وقيل الأول: أخذ الزكاة من أموالهم، وإجراء الحدود عليهم، وهو غير راضين،
~~والآخرة: عذاب القبر.
PageV04P3136
# ثم قال تعالى: {وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا}.
# والمعنى: ومنهم آخرون: أي: من أهل المدينة منافقون آخرون، {اعترفوا
~~بذنوبهم}، أي: أقروا بها: {خلطوا عملا صالحا}، هو إقرارهم وتوبتهم، {وآخر
~~سيئا}، هو تخلفهم عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك.
# والواو [في] قوله: {وآخر}، بمعنى: " مع " عند البصريين، كما تقول:
PageV04P3137
# " استوى الماء والخشبة ".
# وقال قوم: هي بمعنى: " الباء "، وقدروا " الواو " في " الخشبة " بمعنى:
~~بالخشبة.
# وأنكر الكوفيون أن يكون هذا بمنزلة " استوى الماء والخشبة "؛ لأن هذا لا
~~يجوز فيه تقديم الخشبة على الماء، وإنما هو عندهم بمنزلة " خلطت الماء
~~واللبن "، أي: باللبن، فكل واحد منهما يجوز أن يتقدم، مثل الآية.
# قال ابن عباس: " نزلت هذه الآية في عشرة أنفس تخلفوا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، في غزوة تبوك، فلما رجع النبي عليه السلام أوثق سبعة منهم
~~أنفسهم بسواري المسجد، وكان ممر النبي عليه السلام إلى رجع في المسجد
~~عليهم. فلما رآهم قال: من هؤلاء؟
# قال: أبو لبابة وأصحاب له تخلفوا عنك، يا رسول الله، حتى تطلقهم وتعذرهم.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فأنا أقسم بالله لا أطلقهم ولا
~~أعذرهم، حتى يكون الله هو الذي يطلقهم، رغبوا عني، وتخلفوا عن الغزو مع
~~المسلمين ". فلما بلغهم ذلك قالوا: / ونحن والله لا نطلق أنفسنا حتى يكون
~~الله الذي يطلقنا. فأنزل الله عز وجل: { وآخرون اعترفوا بذنوبهم} الآية.
PageV04P3138
# فأطلقهم النبي عليه السلام، و {عسى} من الله واجبة ".
# وقيل: كانوا ستة، والذين أوثقوا أنفسهم ثلاثة: أبو لبابة ورجلان معه.
# وقال زيد بن أسلم: الذين ربطوأ أنفسهم ثمانية.
# وقال قتادة: كانوا سبعه، وفيهم نزل: (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم
~~بها).
# وقال مجاهدة هو أبو لبابة وحده، اعترف بذنبه الذي كان ms1040 في بني قريظة، إذ
~~أشار لهم إلى حلقه، يريد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ذابحكم إن
~~نزلتم على حكم الله، سبحانه.
# وقال الزهري: نزلت في أبي لبابة إذ تخلف عن غزوة تبوك، يربط نفسه، حتى
~~أنزل الله، - عز وجل -، توبته، ومكث سبعة أيام لا يذوق طعاما ولا شرابا حتى
~~خر مغشيا عليه، فقيل له: قد تيب عليك يا أبا لبابة، فقال: والله لا أحل
~~نفسي حتى يكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، هو الذي يحلني، فجاء رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فحله بيده، ثم قال أبو لبابة: يا رسول
PageV04P3139
# الله، إن من توبتي أن أهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب، وأن أنخلع من
~~مالي كله صدقة إلى الله ورسوله، قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"يجزيك يا أبا لبابة الثلث".
# والعمل الصالح الذي عملوه، قيل: هو توبتهم.
# وقيل: حضورهم بدرا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# (منافقون)، وقف، إن جعلت (مردوا)، نعتا لأهل المدينة"، فإن جعلته نعتا
~~للمنافقين لم تقف دونه؛ لأنه ينوي به التقديم.
# وقيل: كانوا ثلاثة، أبو لبابة، ووداعة بن ثعلبة، وأوس بن خدام من
~~الأنصار. لما رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أوثقوا أنفسهم في
~~سواري المسجد، وكان رسول الله
PageV04P3140
# - صلى الله عليه وسلم - ,إذا ابتدأ سفرا أو رجع منه ابتدأ بالمسجد, فصلى
~~فى ركعتين, فدخل فرأى فيه قوما موثقين, فسأل عنهم, فأخبر بخبرهم, وأنهم
~~أقسموا ألا يحلوا أنفسهم حتى يحلهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ,
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "وأنا أقسم لا أطلق عنهم حتى أومر,
~~ولا أعذرهم حتى يعذرهم الله , فلما نزل فيهم القرآن حلهم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# قوله: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها}، إلى قوله: {التواب
~~الرحيم}.
# قوله: {تطهرهم وتزكيهم}، هو خطاب للنبي عليه السلام.
# أي: فإنك تطهرهم بها وتزكيهم، وهذا قول الزجاج.
# وقيل: هما للصدقة، لا للمخاطبة، وهما في موضع النعت للصدقة، وهو قول
~~الأخفش، قال: ويكون {بها} ms1041 توكيدا.
# ف: " التاء " على القول الأول للمخاطبة، وفي {تطهرهم وتزكيهم} ضمير النبي
~~صلى الله عليه وسلم. وهي على القول الثاني: الثانية للصدقة لا للمخاطبة،
~~وفي
PageV04P3141
# {تطهرهم وتزكيهم} ضمير الصدقة.
# وقيل: هما للنبي عليه السلام، وهما في موضع الحال منه.
# وقيل: {تطهرهم} للصدقة، صفة [لها]، {وتزكيهم} للنبي عليه السلام، حال
~~منه.
# وأجاز بعض النحويين، في {تطهرهم} الجزم؛ لأنه جواب الأمر.
# وحجة من قرأ: {صلاتك} بالجمع هنا، وفي " هود "، وفي " المؤمنين "
PageV04P3142
# إجماعهم على الجمع في: {وصلوات الرسول} [التوبة: 99] ولا فرق بينها والتي
~~في سورة المؤمنين يراد بها الصلوات الخمس، فالجمع أولى به؛ ولأنها مكتوبة
~~في المصحف بالواو، فدل ذلك على الجمع، وعلى أن الألف التي بعد الواو
~~اختصرت/ من الكتاب.
# وقد كتبوا ما عدا هذه الثلاثة بالألف، فدلت الواو في هذه الثلاثة على أنه
~~جمع، وحذفت الألف بعد الواو كما حذفت من درجات وبينات.
# ومن قرأ بالتوحيد، احتج بالإجماع في: {قل إن صلاتي ونسكي} [الأنعام:
~~162]، بالتوحيد، وإجماعهم على التوحيد في " الأنعام "، و {سأل سآئل}
~~[المعارج: 1].
# وأيضا فإن قوله: إن صلاتك أعم من: إن صلواتك؛ لأن الجمع إنما هو لما دون
~~العشرة، فكأنه: " إن دعواتك "، والتوحيد بمعنى: " إن دعاءك "، والدعاء أعم
~~من "
PageV04P3143
# الدعوات " وأكثر؛ لأن المصدر أعم من الجمع الذي لما دون العشرة.
# ومعنى الآية: خذ يا محمد من أموال هؤلاء الذين اعترفوا بذنوبهم [{صدقة
~~تطهرهم} من دنس ذنوبهم، {وتزكيهم}، أي: تنميهم]، وترفعهم بها، {وصل عليهم}،
~~أي: ادع لها بالمغفرة، {إن صلاتك سكن لهم}، أي: إن دعاءك طمأنينة لهم، بأن
~~الله قد عفا عنهم، {والله سميع عليم}، أي: سميع لدعائك إذا دعوت، ولغير
~~ذلك.
# قال ابن عباس: أتى أبو لبابة وأصحابه حين أطلقوا، وتيب عليهم، بأموالهم
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا يا رسول الله هذه أموالنا فتصدق بها
~~عنا، واستغفر لنا، فقال: ما أمرت أن آخذ من أموالكم شيئا، فأنزل الله، عز
~~وجل: { خذ من أموالهم صدقة}، الآية.
# وقد قيل: {وصل عليهم}: منسخ بقوله: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا} ms1042
~~[التوبة: 84].
# وقيل: إنها محكمة.
PageV04P3144
# والمعنى: وادع لهم إذ جاءوك بالصدقات، وعلى هذا أكثر العلماء.
# وقال قتادة: {سكن لهم}، وقار لهم.
# وقال زيد بن أسلم: قالوا: يا رسول الله، خذ من أموالنا صدقة تطهرنا بها،
~~فأبى النبي صلى الله عليه وسلم، أن يأخذ.
# فأنزل الله عز وجل: { خذ من أموالهم صدقة}، الآية.
# قال سعيد بن جبير: كان الثلاثة إذا (اشتكى أحدهم).
# اشتكى الآخران مثله، وكان قد عمي، فلم يزل الآخر يدعو حتى عمي.
# وقال ابن عباس: {سكن لهم}: رحمه لهم.
# وقيل: إن هذا إنما هو في الزكاة، أمر أن يأخذ زكاة أموالهم التي عليهم.
PageV04P3145
# ثم قال تعالى: {ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده}.
# أخبر الله عز وجل، في هذه الآية بقبول توبة من تاب من المناقين وغيرهم،
~~وأخذ الصدقات من أموالهم.
# فالمعنى: ألم يعلم هؤلاء الذين تخلفوا عن الجهاد، ثم ندموما وربطوا
~~أنفسهم بالسواري وقالوا: لا نطلق أنفسها حتى يكون النبي صلى الله عليه
~~سولم، هو الذي يطلقنا، أن ذلك (ليس) إلى النبي صلى الله عليه [وسلم]، ولا
~~إلى غيره، وإنما هو إلى الله سبحانه، هو يقبل توبتهم، وتوبة غيرهم، ويأخذ
~~صدقة من تصدق، بصدقة، ويعلموا أن الله هو التواب الرحيم.
# قال ابن زيد: قال المنافقون لما تاب الله على هؤلاء: كانوا بالأمس، لا
~~يكلمون ولا يجالسون، فما لهم اليوم يكلمون ويجالسون؟ فأنزل الله عز وجل،
~~ألم يعلم هؤلاء الذين لم يتوبوا وتكلموا في هؤلاء الذين تبت عليهم {وأن
~~الله هو التواب الرحيم}، الآية.
# قال ابن عباس: {وأن الله هو التواب الرحيم}، يعني إن استقاموا
~~على/التوبة.
# روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " إن الله يقبل،
~~الصدقة ويأخذها بيمينه، فيربيها لأحدكم كما يربى أحدكم مهرة، حتى إن اللقمة
~~لتصير مثل أحد.
PageV04P3146
# وتصديق ذلك في كتاب الله: {هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات} و
~~{يمحق الله الرباوا ويربي الصدقات} ".
# وقال ابن مسعود: ما تصدق رجل بصدقة إلا وقعت في يد الله قبل أن تقع ms1043 بيد
~~السائل وهو يضعها في يد السائل، ثم تلا: {ألم يعلموا أن الله هو يقبل
~~التوبة}.
# وقوله: {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون}، إلى قوله:
~~{والله عليم حكيم}.
# والمعنى: {وقل} يا محمد، لهؤلاء الذين اعترفوا بذنوبهم: {اعملوا}، أي:
~~اعملوا بما يرضي الله، {فسيرى الله عملكم}، وسيراه رسوله والمؤمنون، في
~~الدنيا، {وستردون إلى عالم الغيب والشهادة}، أي: تردون يوم القيامة، إلى
~~الله الذي يعلم السر والعلانية، {فينبئكم بما كنتم تعملون}، أي يخبركم
~~بعملكم، ويجازيكم عليه جزاء المسحنين أو جزاء المسيء.
PageV04P3147
# وقال مجاهد: الآية وعيد من الله.
# و {فسيرى الله}، من رؤية العين.
# ثم قال تعالى: {وآخرون مرجون لأمر الله}.
# هذه معطوف على ما قبله. والمعنى: {وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل
~~المدينة} قوم {مردوا على النفاق}، ومنهم {وآخرون اعترفوا بذنوبهم}، ومنهم
~~{وآخرون مرجون لأمر الله}. فالتقدير: من هؤلاء المتخلفين عنكم، {وآخرون
~~مرجون لأمر الله}، وقضائه فيهم.
# {إما يعذبهم وإما يتوب عليهم}.
# وهم قوم تخلفوا ولم يعتذروا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وندموا على ما
~~صنعوا، فتاب الله عليهم، إذ علم صحة توبتهم وندمهم، فقال: {لقد تاب الله
~~على النبي والمهاجرين والأنصار}، إلى قوله: {هو التواب الرحيم} [التوبة:
~~117 - 118].
# قال ابن عباس: لما نزل: {خذ من أموالهم صدقة}، يعني: أبا لبابة وصاحبيه،
~~يعني: الثلاثة الذين لم يربطوا أنفسهم، ولم يظهروا التوبة، فلم يذكروا
~~بشيء، فضاقت عليهم الأرض بما رحبت، فأنزل الله، عز وجل: { وآخرون مرجون
~~لأمر الله}، الآية، فيهم فجعل الناس
PageV04P3148
# يقولون: هلكوا، إذ لم ينزل فيهم عذر. وجعل آخرون يقولون: عسى الله أن
~~يتوب عليهم، فصاروا مرجئين، لا يقطع لهم بشيء، حتى نزل: {لقد تاب الله على
~~النبي والمهاجرين}، إلى قوله: {إنه بهم رءوف رحيم}، ثم قال تعالى: {وعلى
~~الثلاثة الذين خلفوا} يعني: الثلاثة الذين أرجوا، إلى قوله: {هو التواب
~~الرحيم}.
# وقال عكرمة: {وآخرون مرجون}: هم الثلاثة الذين خلفوا.
# والثلاثة في قول مجاهد: هلال بن أمية، ومرارة بن الربيع، وكعب بن مالك،
~~الثلاثة من الأوس.
# وقال الضحاك: {وآخرون ms1044 مرجون}، هم الثلاثة الذين خلفوا عن التوبة، يعني:
~~توبة أبي لبابة وصاحبيه، فضاقت عليهم الأرض، وكان أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم، فيهم فئتين، فئة تقول: هلكوا، وفئة تقول: عسى الله أن يعفوا عنهم،
~~فأنزل الله/ عز وجل: { وعلى الثلاثة الذين خلفوا}، وأرجأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، أمرهم
PageV04P3149
# حتى نزلت توبتهم.
# وقوله: {إما يعذبهم}.
# ومعناه: إما يحجزهم عن التوبة، فيعذبهم، وإما يوفقهم فيتوب عليهم.
# {حكيم}، وقف، على قراءة من قرأ: {الذين}، بغير واو. وغير وقف على قراءة
~~من قرأ: {الذين اتخذوا} بالواو.
# قوله: {والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا}، الآية.
# من قرأ: {الذين} بالواو، فهو في موضع رفع، والخبر محذوف، والمعنى:
PageV04P3150
# ومنهم الذين، مردود على: {وممن حولكم} [التوبة: 101].
# وقيل: هو مردود على {ومنهم الذين يؤذون النبي}، (والذين اتخذوا مسجدا).
# ومن قرأ {الذين اتخذوا} بغير واو، فهو في موضع بالابتداء، وفي الخبر
~~تقديران:
# قال الكسائؤ الخبر: {لا تقم فيه}، أي: لا تقم في مسجدهم.
# وقيل الخبر: {لا يزال بنيانهم}، وهذا أحسن.
# {ضرارا} مصدر، وإن شئت مفعولا من أجله.
# ومعنى الآية: إن اثني عشر رجلا من المنافقين كلهم ينتمون إلى الأنصار،
PageV04P3151
# ويعتدون إلى بني عوف، يظهرون الإسلام، ويبطنون الكفر، بنوا مسجدا ضرارا
~~بمسجد " قباء "، وأتوا النبي صلى الله عليه وسلم، قبل خروجه إلى تبوك،
~~فقالوا: يا رسول الله قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة،
~~وإنا نحب أن تأتينا فتصلي لنا فيه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إني على
~~جناح سفر وشغل، ولو قد قدمنا، إن شاء الله، أتيناكم فصلينا لكم فيه. فلما
~~نزل النبي صلى الله عليه وسلم، راجعا [من سفره]، بقرب المدينة، بلغه الخبر،
~~فأرسل قوما لهدمه، فهدم وأحرق.
# ومعنى {ضرارا} أي: ضرارا لمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكفرا ب
~~الله، لمخادعتهم النبي عليه السلام.
PageV04P3152
# {وتفريقا بين المؤمنين}.
# يريدون أن يتفرق جماعة المسلمين في صلواتهم.
# {وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من [قبل]}.
# أي: إعدادا له، وهو أبو عام الذي كان حزب الأحزاب لقتال رسول الله ms1045 صلى
~~الله عليه وسلم، فلما خذله الله عز وجل، لحق بالروم، يطلب النصر من ملكهم
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكتب إلى أهل مسجد الضرار، وأمرهم ببناء
~~المسجد الذي بنوه ليصلي فهم فيه، إذا رجع.
# {وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى}.
# أي: يحلف من بناه ما أردنا بذلك إلا الخير، والرفق بالمسلمين في المطر،
~~والتوسعة على الضعفاء، {والله يشهد إنهم لكاذبون}، في وقلهم ذلك، بل بنوه
~~لتفريق المؤمنين.
# قال ابن عباس: وجه أبو عامر إلى ناس من الأنصار أن يبنوا مسجدا، ويستعدوا
~~ما يستطيعون من قوة ومن سلاح، وقال لهم: إني ذاهب إلى قيصر ملك الروم، فآتى
~~بجند من الروم، فأخرج محمدا وأصحابه.
PageV04P3153
# وكان أبو عامر من الروم أصله، وكان يقول: إنه راهب، فبنوا المسجد له،
~~ليأتي ويصلي فيه، وليكون اجتماعهم للطعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وأصحابه فيه. فلما فرغوا من مسجدهم، أتوا النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقالوا: قد فرغنا من بناء مسجدنان، فنحب أن تصلي فيه، وتدعو لنا بالبركة.
# فأنزل الله/ عز وجل: { لا تقم فيه أبدا لمسجد/ أسس على التقوى من أول يوم
~~أحق أن تقوم فيه}.
# قال قتادة: لما دعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي في مسجدهم دعا
~~بقميصه ليأتي إليهم، فأطلعه الله على أمرهم.
# قال الضحاك: بنوا مسجد الضرار بقباء، وكذلك قال قتادة.
# قال ابن عباس: لما بنى النبي عليه [السلام] مسجد قباء، بنى [قوم] من
~~الأنصار مسجدا للضرار، ليضاهوا به النبي عليه السلام والمؤمنين في مسجدهم.
# قوله: {من قبل}، وقف في قراءة من قرا: {الذين} بغير واو إن قدرت أن
PageV04P3154
# الخبر: ومنهم الذين.
# وإن قدرت أن يكون {لا يزال} الخبر، أو {لا تقم فيه أبدا}، لم يجز الوقف
~~على: {من قبل}.
# و {لا تقم فيه أبدا} وقف، وكذلك يقدر جميع هذه الآية.
# قوله: {لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق}، الآية.
# والمعنى: لا تقم، يا محمد، في المسجد الذي بناه المنافقون، ضرارا وتفريقا ms1046
~~بين المؤمنين، أبدا.
# ثم أقسم، فقال: {لمسجد أسس على التقوى}، أي: ابتدئ أساسه وبناؤه على طاعة
~~الله عز وجل، ورضوانه {من أول يوم}، ابتدئ بنيانه، {أحق أن تقوم فيه}، أي:
~~أولى أن تقوم فيه، مصليا لله، عز وجل.
PageV04P3155
# و {من} هاهنا، بمعنى: منذ.
# وقيل: [المعنى]، من تأسيس أول يوم.
# ومعنى {أول يوم}: أول الأيام: كما تقول: أتيت على كل رجل، أي: على كل
~~الرجال.
# قال ابن عمر، وعمر، وزيد بن ثابت، وأبو سعيد الخدري وابن
PageV04P3156
# المسيب، وخارجة بن ثابت، وابن جريج: هو مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، الذي فيه اليوم قبره.
# وقال ابن عباس، وابن زيد، وعروة بن الزبير، وأبو زيد: هو مسجد قباء.
~~وقاله ابن جبير، وقتادة.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " هو مسجدي هذا ".
PageV04P3157
# وقوله: {فيه رجال}.
# " الهاء " لمسجد النبي صلى الله عليه وسلم وقال الشعبي: هي لمسجد قباء.
~~وكذلك قال شهر بن حوشب.
# فعلى هذا يجوز أن يكون الضميران مختلفين، وأن يكونا متفقين.
# وقوله: {فيه رجال يحبون أن يتطهروا}.
# مدحوا، لأنهم كانوا يستنجون بالماء من الغائط والبول، لا خلاف في هذا
~~التفسير بين أهل التفسير.
PageV04P3158
# قال قتادة: " لما نزلت هذه الآية، قال النبي صلى الله عليه وسلم، لأهل
~~قباء: إن الله قد أحسن عليكم الثناء في الطهور، فما تصنعون؟ قالوا: إنا
~~نغسل عنا أثر الغائط والبول ".
# قوله: {أحق أن تقوم فيه} وقف، إن جعلت الضمير مخالفا للضمير الأول: فإن
~~جعلته مثله وقفت على: {يتطهروا}.
# قوله: {أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير}، الآية.
# قرأ نصر بن علي: " أسس بنينه "، بتخفيف السين ورفعه، وخفض البنيان.
PageV04P3159
# وحكى أبو حاتم عن بعض القراء: " أفمن أساس بنينه "، برفع أساس، وخفض
~~البنيان.
# و" أسس " و " أس " سواء ك: عرب وعرب. و " أساس " واحد، وجمعه: أسس.
# وحكى أبو حاتم، أيضا، قراءة أخرى: " أفمن أسس بنيانه " برفع " آساس "
~~ومده، وخفض البنيان، وهو جمع " أس " ك: " خف " و " أخفاف " والكثير " إساس
~~" ك " خفاف ".
# و {جرف}، و {جرف} ms1047 لغتان، وهو شفير ما ينفى من جوف
PageV04P3160
# الوادي إذا أخذه السيل.
# قال أبو حاتم: أصل {هار}: هاور، ثم قل، ك: شاكي السلاك وشائك السلاح.
# وحكى الكسائي: " تهور " و " تهير ". والهائر المتقدم. وحكى: هاريهور
~~ويهير ويهار.
# ومعنى الآية: أنها مثل. والمعنى: / أي هذين الفريقين خير؟ وأي هذين
PageV04P3161
# البناءين خير وأثبت؟ من ابتدأ أساس نبيانه على طاعة الله، أم من ابتدأ
~~على ضلال وخطأ من دينه؟
# قوله: {فانهار [به]}.
# يحسن أن تكون الألف من " واو " أو " ياء " على ما تقدم.
# قال ابن عباس: [{به فانهار}]، يعني قواعده {في نار جهنم}.
# وذكر أنه حفرت بقعة منها، فرئي الدخان.
# قال ابن جريج: (فلما فرغوةا من بناء المسجد، صلوا فيه ثلاثة أيام، وأنهار
~~اليوم الرابع {في نار جهنم}. قال ابن جريج: ذكر لنا أن رجلا حفر فيه، فأبصر
PageV04P3162
# الدخان يخرج منه.
# وقال جابر: رأيت الدخان يخرج منه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قوله: {لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم}.
# والمعنى: ولا يزال مسجدهم الذي بنوه، شكا في قلوبهم ونفاقا، {إلا أن تقطع
~~قلوبهم}، أي: إلا أن تصدع قلوبهم فيموتوا.
# قال ابن عباس: ومجاهد: {إلا أن تقطع قلوبهم}، إلا أن يموتوا.
# وقال السدي {ريبة}: كفرا.
# وفي حرف عبد الله: (ولو قطعت قلوبهم).
PageV04P3163
# وقيل المعنى: إلا أن يتوبوا عما فعلوا، فيكونون بمنزلة من قطع قلبه.
# قوله: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم}، إلى قوله: {وبشر
~~المؤمنين}.
# قوله: {أنفسهم}: استغنى بأقل الجمع عن الكثير، والمراد الكثير، ولفظه لفظ
~~القليل، وقد قال تعالى: {وإذا النفوس زوجت} [التكوير: 7] فهذا لفظه ومعناه
~~سواء لأكثر العدد.
# ومن قرأ: {فيقتلون ويقتلون}، فبدأ بالمعفول.
# قيل: الفاعل بمعناه فيقتل بعضهم، ويقتل بعضهم الباقي المشركين. والعرب
~~تقول: نحن قتلناكم يوم كذا، أي: قتلنا منكم.
PageV04P3164
# قوله: {وعدا}، مصدر مؤكد، و {حقا} نعن له.
# والمعنى: وعدهم الله الجنة وعدا حقا عليه.
# قال ابن عباس: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم [وأموالهم] بأن لهم
~~الجنة}، قال: ثامنهم والله، وأعلى لهم.
# " وروي أن عبد ms1048 الله بن رواحة قال للنبي صلى الله عليه وسلم: اشترط لربك
~~ولنفسك ما شئت. فقال النبي عليه السلام: اشترط لربي: أن تعبدوه ولا تشركوا
~~به شيئا، وأشترط لنفسي: أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأموالكم.
~~فقالوا: فإذا فعلنا ذلك فماذا لنا؟ قال: الجنة. قالوا: ربح البيع، لا نقيل
~~ولا نستقيل ".
# فنزلت: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم}، الآية.
PageV04P3165
# ثم مدحهم الله، عز وجل، فقال: {التائبون العابدون}، أي: هم التائبون.
# وقال الزجاج: هو بدل. والمعنى: يقاتل التائبون.
# وقال: والأحسن أن يرتفعوا بالابتداء والخبر محذوف، أي: لهم الجنة.
# وفي قراءة عبد الله: {التائبون العابدون}، على النعت للمؤمنين، في موضع
~~خفض، أو في موضع نصب على المدح.
# وقيل: {التائبون} مبتدأ، وما بعدها إلى " الساجدين " عطف عليه، و
~~{الآمرون} خبر الابتداء، أي: مرهم بهذه الصفة، فهم {الآمرون بالمعروف
~~والناهون عن المنكر
PageV04P3166
# والحافظون لحدود الله}.
# ومعنى {التائبون}: الراجعون مما يكرهه الله عز وجل، إلى ما يحبه.
# وقال الحسن: {التائبون}، أي: عن الشرك، {العابدون}، الله وحده في
~~أحايينهم كلها، أي: في أعمارهم.
# ومعنى {الحامدون}، الذين يحمدون الله على ما ابتلاهم به من خير وشر.
# وقيل المعنى: الذين حمدوا الله على الإسلام.
# ومعنى {السائحون}: الصائمون روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وكذلك قال ابن عباس، ومجاهد، والحسن، والضحاك.
PageV04P3167
# وأصل السياحة: الذهاب في الأرض.
# {الراكعون الساجدون}، يعني: في الصلاة المفروضة.
# {الآمرون بالمعروف}، أي: بالإيمان بالله، عز وجل، وبرسوله عليه السلام.
# / {والناهون عن المنكر}، عن الشرك {والحافظون لحدود الله}، أي: العاملون
~~بأمر الله عز وجل، ونهيه سبحانه.
PageV04P3168
# {وبشر المؤمنين}.
# أي: بشر من آمن، وفعل هذه الصفات من التوبة والعبادة وغيرهما، وإن لم
~~يغزوا.
# وقال الحسن في هذه الآية: {العابدون}: الذين عبدوا الله عز وجل، في
~~أحايينهم كلها، أما والله ما هو بشهر ولا شهرين ولا سنة ولا سنتين، ولكن
~~كما قال العبد الصالح: {وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا} [مريم: 31].
# قال: و {السائحون} الصائمون. وقال: {الآمرون بالمعروف}، أما والله، ما
~~أمروا بالمعروف، حتى أمروا به أنفسهم، ولا ms1049 نهوا عن المنكر، حتى نهوا عنه
~~أنفسهم، {والحافظون لحدود الله}، قال: هم القائمون على فرائض الله.
# قوله: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين}، إلى قوله:
~~{حليم}.
# والمعنى: ما ينبغي للنبي صلى الله عليه وسلم، والمؤمنين: {أن يستغفروا
~~للمشركين ولو كانوا أولي قربى} منهم، {من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب
~~الجحيم}، أي: من بعد ما ماتوا على شركهم بالله سبحانه، وقد قضى القرآن (أن)
~~من مات على الشرك، أنه من أهل النار.
# وهذه الآية نزلت في شأن أبي طالب، أراد النبي عليه السلام، أن يستغفر له
~~بعد موته، فنهاه الله، عز وجل، عن ذلك.
PageV04P3169
# وروى الزهري عن ابن المسيب عن أبيه، أنه قال: " لما حضرت أبا طالب
~~الوفاة، دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم، وعنده أبو جهل، وعبد الله بن
~~أمية: يا عم، قل: لا إله إلا الله، كلمة أحاج لك بها عند الله. فقال أبو
~~جهل وعبد الله: يا أبا طالب، أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فلم يزالا يكلمانه،
~~حتى قال آخر شيء تكلم به: أنا على ملة عبد المطلب، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: لأستغفرن لك ما لم أنه عنك. فنزلت: {ما كان للنبي والذين آمنوا
~~أن يستغفروا للمشركين} "، الآية، ونزلت: {إنك لا تهدي من أحببت} [القصص:
~~56]، الآية.
# الزهري عن ابن المسيب قال: لما أحتضر أبو طالب أتاه النبي عليه السلام،
~~وعنده عبد الله بن أبي أمية، وأبو جهل بن هشام، فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، أي عم إنك أعظم الناس علي حقا، وأحسنهم يدا، لأنت أعظم من
~~والدي، فقل كلمة تجب لي يوم القيامة بها الشفاعة لك، قل: لا إله إلا الله،
~~فقالا له: أترغب عن ملة عبد المطلب؟
PageV04P3170
# فسكت، فأعادها عليه رسول الله، فقالا له: أترغب عن ملة عبد المطلب؟ ومات.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: والله لأستغفرن له ما لم أنه عن ذلك،
~~فأنزل الله: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين}، الآية.
# وقال مجاهد قال ms1050 المؤمنون: ألا نستغفر لآبائنا، وقد استغفر إبراهيم لأبيه
~~كافرا؟ فأنزل الله عز وجل: { وما كان استغفار إبراهيم لأبيه}، الآية.
# وقال عمرو بن دينار: قال النبي عليه السلام، استغفر إبراهيم لأبيه وهو
~~مشرك، فلا أزال أستغفر لأبي طالب حتى ينهاني الله عنه.
# فقال أصحابه: فلنستغفرن لآبائنا كما استغفر النبي عليه السلام، لعمه،
~~فأنزل الله، عز وجل: { ما كان للنبي والذين آمنوا}، إلى: {حليم}.
# وقيل: نزلت في أم رسول الله عليه السلام أراد أن يستغفر لها، فمنع من
~~ذلك.
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم، لما قدم مكة، وقف على قبر أمه حتى سخنت
~~عليه الشمس، رجاء أن يؤذن له فيستغفر لها/، حتى نزلت: {ما كان للنبي}،
~~الآية قال ذلك ابن
PageV04P3171
# عباس، وغيره.
# ولم يختلف أهل العلم في الدعاء للأبوين ما دام حيين، على أي دين كانا،
~~يدعى لهما بالتوفيق والهداية، فإذا ماتا على ك فرهما لم يستغفر لهما.
# روي أن الآية نزلت في أبوي النبي عليه السلام، وذلك أنه صلى الله عليه
~~وسلم، سأل جبريل، عليه السلام، عن قبر أبويه، فأرشده إليهما، فذهب إليهما،
~~فكان يدعو لهما، وعلي رضي الله عنه، يؤمن، فنهي عن ذلك، وأعلم أن إبراهيم،
~~صلوات الله عليه، إنما أستغفر لأبيه؛ لأن أباه وعده أن يسلم، ويترك عبادة
~~الأصنام، فكان إبراهيم يستغفر له طمعا أن يؤمن، فلما مات على كفره، تبرأ
~~منه.
# و" الموعدة " التي وعد إبراهيم أبوه هو أنه وعده أن يؤمن.
# وقيل: بل هي كانت من إبراهيم لأبيه وعده أن يستغفر له، حكى الله عنه أنه
~~قال: {سأستغفر لك ربي} [مريم: 47]، فلزمه إتمام وعده.
PageV04P3172
# وقوله: {فلما تبين له أنه عدو لله}.
# فنهى الله، عز وجل، عن الاستغفار له تبرؤا منه.
# وقيل: لما مات على كفره تبرأ منه.
# [فدل قوله: {تبرأ منه}] على هذا المعنى، أنه (إنما) استغفر له وهو حي
~~لوعد وعده، أنه يؤمن، فلما رآه لا يؤمن، وأنه متماد على الكفر تبرأ منه.
# وقيل: لما مات على كفره، (ولم يؤمن)، تبرأ منه، وترك الاستغفار ms1051 له، قال
~~ذلك ابن عباس، وغيره.
# وقال ابن جبير: إنما تبرأ منه في الآخرة، وذلك إن إبراهيم عليه السلام
~~يسأل في والده يوم القيامة ثلاث مرات، فإذا كانت الثالثة، أخذ بيده، فليتفت
~~إليه، فيتبرأ منه.
# و" الأواه " الدعاء.
PageV04P3173
# وقيل: الرحيم. قال ذلك قتادة، والحسن، وروي ذلك عن ابن مسعود.
# وعن ابن عباس: أنه: الموفق، بلسان الحبشة، (وكذلك قال مجاهد وعطاء.
# وعن ابن عباس أيضا: " الأواه " بلسان الحبشة)، المؤمن التواب.
# وقال كعب: " الأواه " الذي إذا ذكر النار تأوه.
# وعن ابن جبير: أنه المسبح، الكثير الذكر لله عز وجل.
# وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وروي عن النبي، أنه قال لرجل: " يرحمك الله إن كنت لأواها " يعني
PageV04P3174
# تلاء للقرآن.
# وقال كعب " الأواه " الكثير التأوه.
# وعن مجاهد أيضا: أنه الفقيه ..
# وروى شداد بن الهادي، قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم،: ما لأواه
~~فقال: المتضرع.
# وفي حديث آخر: الخاشع المتضرع.
# ومعنى {حليم}، أي: حليم عمن ظلمه.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم، أيضا " الأواه "، الدعاء.
PageV04P3175
# وقال ابن مسعود.
# وأصل " التأوه ": الترجع والتوجع بحزنه.
# قوله: {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم}، إلى قوله: {من ولي ولا
~~نصير}.
# المعنى: ما كان الله ليضلكم بالاستغفار للمشركين، بعد إذ هداكم للإيمان،
~~حتى يتقدم إليكم بالنهي عن ذلك، وبينه لكم فتتقوه {إن الله بكل شيء عليم}
~~أي: ذو علم بجميع الأشياء.
# {إن الله له ملك السماوات والأرض}.
# أي: له سلطان ذلك، لا راد لأمره، يحيي من يشاء، ويميت من يشاء، كل عبيده،
~~وفي قبضته، فلا تجزعوا من قتال أعدائكم.
# وهذا حض من الله على ما تقدم من ذكر القتال.
# {وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير}.
# أي: ليس لكم من ينصركم من عذاب الله إن خالفتم/ أمره فأراد بكم سوءا.
PageV04P3176
# قوله: {لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار}، إلى قوله: {هو
~~التواب الرحيم}.
# قوله: {ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم}، رفع القلوب عند سيبويه ب: {يزيغ}، و
~~{كاد}، فيها إضمار الحديث. ms1052
# ويجوز أن ترفع القلوب ب: {كاد}، ويكون التقدير: من بعد ما كاد قلوب فريق
~~منهم تزيغ.
# وقال أبو حاتم: من قرأ: {يزيغ} بالياء، لا يجوز أن يرفع القلوب ب: {كاد}،
~~وهو جائز عند غيره على تذكير الجمع.
# والمعنى: لقد رزق الله رسوله الإبانة إلى أمره، ورزق المهاجرين وذراريهم
PageV04P3177
# وعشيرتهم الإنابة إلى أمره، ورزق الأنصار ذلك، {الذين اتبعوه في ساعة
~~العسرة} وهي غزوة تبوك، خرجوا في حر شديد، فاشتد عليهم العطش، فكانوا
~~ينحرون إبلهم، ويعصرون كروشها، ويشربون ماءها، فهي العسرة التي لحقتهم، قال
~~ذلك عمر ابن الخطاب رضي الله عنه، فسأل أبو بكر النبي عليه السلام، أن
~~يدعو، فدعا، فأمطروا فشربوا وملأوا ما معهم. قال عمر: ثم ذهبنا ننظر فلم
~~نجدها جاوزت العسكر.
# وكانوا أيضا في قلة من الظهر وقلة من مال.
# قال مجاهد: أصابهم جهد شديد، حتى إن الرجلين يشقان التمرة بينهما.
# وقوله: {ثم تاب عليهم ليتوبوا}.
# أي: ليثبتوا على التوبة، كما قال: {يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله}
~~[النساء: 136]، أي: اثبتوا على الإيمان.
PageV04P3178
# وقيل: المعنى: ثم فسخ عليهم، ولم يعجل عقابهم ليتوبوا.
# وقيل المعنى: ثم وفقهم الله للتوبة.
# يقال: " تاب الله عليه "، أي: دعاه إلى التوبة، و " تاب عليه "، أي: وفقه
~~للتوبة، و " تاب عليه " قبل توبته.
# وقوله: {وإما يتوب عليهم} [التوبة: 6].
# أي: وإما يوفقهم للتوبة.
# وأصل التوبة في اللغة، الرجوع عما كان عليه.
# وهي تكون بثلاث شرائط: الندم على ما كان منه، والإقلام عن المعصية، وترك
~~الإصرار.
# {والأنصار} وقف.
# ثم قال: {وعلى الثلاثة الذين خلفوا}.
# أي: وتاب على الثلاثة الذين خلفوا، فلم يفعلوا فعل أبي لبابة وأصحابه، إذ
~~ربطوا أنفسهم في السواري، وقالوا: لا نطعم ولا نحل حتى يكون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، هو
PageV04P3179
# يحلنا بتوبة من الله والثلاثة الآخرون الذين أرجأ أمرهم المؤمنون، فقال
~~قوم: هلكوا، وقال قوم: عسى الله أن يتوب عليهم.
# قال عكرمة وقتادة: خلفوا عن التوبة.
# وقرأ عكرمة: " خلفوا " أي: أقاموا بعقب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
PageV04P3180
# قال محمد بن عرفة ms1053 نفطوية: خلفوا عن أن يكونوا منافقين، ويعتذروا فيعذبوا؛
~~لأنهم صدقوا، ولم يأتوا بعذر كذب.
# وقرأ جعفر بن محمد: " خالفوا ".
# قوله: {حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت}.
# أي: بسعتها، غما منهم وندما على تخلفهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~{ وضاقت عليهم أنفسهم}.
# أي: بما نالهم من الكرب {وظنوا أن لا ملجأ}، أي: أيقنوا أنه لا ملجأ من
~~الله، أي: لا مهرب، ولا مستغاث منه، {إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا}، أي:
~~لينيبوا إليه،
PageV04P3181
# ويرجعوا إلى طاعته، {إن الله هو التواب الرحيم} أي: هو الوهاب لعباده
~~الإنابة إليه، {الرحيم}، بهم، أن يعاقبهم بعد التوبة على ما سلف منهم قبل/
~~التوبة.
# والثلاثة هم: كعب بن مالك، وهلا ل بن أمية، ومرارة بن ربيعة، كلهم من
~~الأنصار.
# وفي رواية: مرارة بن الربيع.
# وفي أخرى: مرارة بن ربعي.
# وقال ابن جبير: ربيعة بن مرارة، وهلال بن أمية، وكعب بن مالك.
# وكان قد تخلف عن رسول الله عليه السلام، في غزوة تبوك بضع
PageV04P3182
# وثمانون رجلا، فلما رجع أتاه قوم، منهم الثلاثة الذين ذكروا في الآية،
~~فصدقوه حديثهم واعترفوا بذنوبهم، وأتاه الباقون، فكذبوا وحلفوا واعتذروا،
~~فوكل أمرهم إلى الله عز وجل، وقال لأولئك الذين صدقوا: قوما حتى يقضي الله
~~فيكم، فنزل القرآن بتوبتهم، فقال: {وآخرون اعترفوا بذنوبهم}، الآية
~~[التوبة: 102]، وقال: {وعلى الثلاثة الذين خلفوا}، الآية.
# قال كعب بن مالك: أتى، المخلفون فاعتذروا، فقبل منهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ووكل سرائرهم إلى الله، عز وجل، وجئت إليه فرأيته يبتسم تبسم المغضب،
~~ثم قال تعالى، فجئت أمشي حتى جلست بين يديه، وكنت لما سمعت بقدوم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، حضرني بثي على التخلف، فطفقت أتذكر الكذب، وأقول: بما
~~أخرج من سخطه غدا؟ فلما قدم النبي عليه السلام، زال عني الباطل حين عرفت
~~أني لم أنج منه بشيء أبدا، فلما جلست بين يديه، قال لي: ما خلفك؟ ألم تكن
~~قد ابتعت ظهرك؟ قال: فقلت: يا رسول الله والله إني لو جلست عند غيرك من ms1054 أهل
~~الدنيا، لرأيت أني سأخرج من سخطه بعذر، لقد
PageV04P3183
# أعطيت جدلا.
# ولكني والله لقد علمت أني لئن حدثتك اليوم بحديث كذب ترضى به عني، ليوشكن
~~الله أن يسخط علي، ولئن حدثتك حديث صدق، وتجد علي فيه، إني لأرجو عفو الله،
~~والله ما كان لي عذر، ولله ما كنت قط أقوى ولا أيسر مني حين تخلفت عنك.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما هذا فقد صدق، قم حتى يقضي الله
~~فيك. فقمت، وفعل رجلان مثل ما فعلت، وكانا قد شهدا بدرا، فكا لي فيهم أسوة.
~~وأخذ الناس يقولون: ألا اعتذرت كما اعتذر غيرك، ثم تستغفر لك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فلم يزالوا بي (حتى) كدت أرجع إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فأكذب نفسي. ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن كلامنا الثلاثة
~~من بين من تخلف عنه. فاجتنبنا الناس وتغيروا لنا، حتى تنكرت إلى نفسي
~~الأرض، فما هي بالأرض التي كنت أعرف.
# فلبثنا على ذلك خمسين ليلة، فأما صاحباي فاستكنا وقعدا في بيوتهما
~~يبكيان،
PageV04P3184
# وأما أنا فكنت أشب القوم وأجلدهم، فكنت أخرج فأشهد الصلاة، وأطوف الأسواق
~~ولا يكلمني أحد، وآتي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو في مجلسه، فأسلم
~~عليه بعد الصلاة، فأقول في نفسي: هل حرك شتيه برد السلام؟ ثم أفكر في
~~غيكره، ثم أبكي قريبا منه وأسارقه النظر، فإذا أقبلت على صلاتي نظر إلي،
~~وإذا التفت نحوه أعرض عني، ثم أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم، باعتزال
~~أهلي عند تمام أربعين ليلة في حديث طويل.
# فلم يزل حتى نزلت توبته بعد خمسين ليلة مع توبة صاحبيه.
# قوله: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين}.
# والمعنى: يا أيها الذين صدقوا بالله ورسوله، {اتقوا الله}، أن تخالفوه،
~~{وكونوا}، في الآخرة {مع الصادقين} /، أي: مع النبي عليه السلام، وأصحابه.
PageV04P3185
# كذلك، قال زيد بن أسلم، والضحاك، وابن جبير.
# قال الضحاك: {مع الصادقين}، مع أبي بكر وعمر وأصحابهما.
# وقال ابن جريج: مع المهاجرين ms1055 الصادقين.
# وتأويل ذلك عند ابن مسعود: أن يصدقوا في قولهم، وأنه نهي عن الكذب.
# وكان يقرأ: " وكونوا مع الصادقين ".
PageV04P3186
# قوله: {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول
~~الله}.
# يعني: في غزوة تبوك. أي لا ينبغي لهم ذلك، ولا ينبغي لهم [أن {يرغبوا
~~بأنفسهم] عن نفسه} في الجهاد. وإنما لم يكن لهم ذلك؛ لأنهم {لا يصيبهم
~~ظمأ}، في سفرهم، أي: عطش، {ولا نصب}، أي: تعب: {ولا مخمصة}، أي مجاعة {في
~~سبيل الله}، عز وجل: أي: في إقامة دين الله سبحانه {ولا يطأون موطئا يغيظ
~~الكفار}، أي: لا يطئون أرضا {يغيظ الكفار}، وطؤهم [إياها] {ولا ينالون من
~~عدو نيلا}، أي: في أنفسهم وأموالهم وأولادهم، {إلا كتب لهم}، بذلك كله ثواب
~~عمل صالح، {إن الله لا يضيع أجر المحسنين}، أي: يجازيهم على أعمالهم.
# وهذه الآية مخصوصة للنبي عليه السلام، لم يكن لأحد أن يتخلف عنه إلا من
~~عذر. فأما الآن فبعض الناس يحمل عن بعض. قاله قتادة.
PageV04P3187
# وقال ابن زيد: كانت إذا كان المسلمون قلة فرضا، فلما كثروا نسخها: {وما
~~كان المؤمنون لينفروا كآفة}، فأباح التخلف لمن شاء.
# وقال الطبري معنى الآية: ما كان لأهل المدينة الذين تخلفوا، ولا لمن
~~حولهم من الأعراب الذين تخلفوا، أن يفعلوا ذلك، ولا يرغبوا بأنفسهم عن
~~نفسه.
# و" النيل " مصدر: " نالني [ينالني] نيلا "، فأنا " منيل ".
# وليس هو من " التناول "، لأن " التناول " من " النوال " يقال منه: " نلت،
~~أنول "، من العطية.
PageV04P3188
# ثم قال تعالى: {ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة}.
# أي: في سبيل الله وإظهار دينه {ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم}، أي: كتب
~~لهم أجر عملهم {ليجزيهم الله}، أي: فعل ذلك ليجزيهم أحسن عملهم، أي: يجزيهم
~~جزاء كأحسن ما يجزيهم على أحسن أعمالهم التي كانوا يعملونها وهم مقيمون في
~~منازلهم.
# قوله: {وما كان المؤمنون لينفروا كآفة} إلى قوله: {مع المتقين}.
# المعنى: لم يكن لهم ليفعلوا ذلك، فظاهره خبر ومعناه نهي، أي: ما كان لهم
~~أن يفعلوا ذلك، أي: لا يفعلوه، وذلك أن رسول ms1056 الله صلى الله عليه وسلم، بعث
~~قوما، ليعلموا الناس الإسلام، فلما نزل قوله: {ما كان لأهل المدينة ومن
~~حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله}، الآية، رجع أولئك من البوادي
~~إلى النبي عليه السلام، خشية أن يكونوا ممن تخلف عنه.
# فأنزل الله، عز وجل، عذرهم: {وما كان المؤمنون لينفروا كآفة}، وكره
~~انصرافهم من البادية إلى المدينة، قال ذلك مجاهد.
# ثم قال تعالى: {فلولا نفر من كل فرقة منهم طآئفة}، هلا أتى للخروج من
PageV04P3189
# هؤلاء الذين يعلمون الناس {من كل فرقة منهم طآئفة}، ويبقى الباقون ليتفقه
~~أهل البوادي في الدين {ولينذروا قومهم}، أي: يخبرونهم بما تعلموا {لعلهم
~~يحذرون}، مخالفة أمر الله، سبحانه.
# وقال ابن عباس المعنى: ما كان المؤمنون لينفروا في غزوهم جميعا، ويتركوا
~~نبيهم عليه السلام، {فلولا نفر من كل فرقة منهم طآئفة}، يعني: السرايا،
~~فلما رجعت السرايا، ونزل بعدهم قرآن، تعلمه القاعدون من النبي عليه السلام،
~~قالوا للسرايا: إن الله عز وجل، قد أنزل على نبيكم عليه السلام، قرآنا
~~بعدكم/ وقد تعلمناه. فتمكث السرايا يتعلمون مما أنزل بعدهم، ويمضي الآخرون
~~الذين كانوا مقيمين للسرايا، فذلك قوله:
PageV04P3190
# {ليتفقهوا في الدين}.
# فمعنى الكلام: فهلا نفر من كل فرقة طائفة لتيفقه المتخلفون في الدين
~~{ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم}، أي: ليعلم القاعدون القادمين من السرايا
~~ما تعلموا في مغيبهم، وهو قول قتادة.
# وقال: هذا في الجيوش أمره الله [أن] لا يعروا نبيهم عليه السلام، وأن
~~تقيم طائفة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، تتفقه في الدين وتنطلق طائفة
~~تدعو قومها إلى الله سبحانه، فإذا رجعوا علمهم المقيمون ما نزل بعدهم.
# ومثل ذلك قال الضحاك.
# وعن ابن عباس أيضا: أنها ليست في الجهاد، ولكن لما دعا النبي عليه
~~السلام، [على مضر]
PageV04P3191
# بالسنين أجدبت بلادهم، فكانت القبيلة منهم تقبل بأسرها إلى المدينة
~~يعتلون في إقبالهم بالإسلام وليس كذلك، إنما بهم الجهد الذي نزل بهم، فأخبر
~~الله، عز وجل، نبيه عليه السلام، أنهم ليسوا من المؤمنين، وأنهم لو كانوا
~~مؤمنين ما أتوا بأجمعهم، ms1057 ولكن يأتي بعضهم يتفقه في الدين، ويعود فينذر من
~~بقي لعله يحذر ما حرم الله سبحانه، فإتيانهم بجماعتهم يدل على أنهم إنما
~~أتوا من أجل الجهد لا من أجل الإيمان.
# وقال عكرمة: إنما هو تكذيب للمنافقين، وذلك أنه لما نزل: {ما كان لأهل
~~المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله}، الآية، قال
~~المنافقون: هلك من تخلف، فألحقوا من عذره الله في التخلف بمن لم يعذره الله
~~سبحانه، فأنزل الله عز وجل، عذرا ثانيا لمن تخلف من الأعراب بعذر، فقال
~~{وما كان المؤمنون لينفروا كآفة}.
# وقال الحسن: المعنى: لتتفقه الطائفة الغائبة، بما يؤيدهم الله عز وجل، من
PageV04P3192
# الظهور على المشركين، وينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم.
# أي: يخبر الغائبون في الجهاد الحاضرين، بما فتح الله عز وجل، عليهم
~~فيزداد إيمانهم، وهو اختيار الطبري. قال: تتفقه الطائفة النافرة بما ترى من
~~نصر الله عز وجل، { ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم} أي: يخبرونهم بما فتح
~~الله سبحانه عليهم فيحذرونهم أن ينزل بهم بأس الله، سبحانه.
# ف: " قومهم " على هذا القول: من بقي من أهليهم مشركين، يحذرونهم ليؤمنوا،
~~وهو قول الحسن.
# وهذا الآي دليل على جواز قبول خبر الواحد.
# وقد روي: أنها نزلت في أعراب قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~المدينة فعلوا الأسعار، وملأوا الطرق بالعذرة فنزلت: {فلولا نفر من كل فرقة
~~منهم طآئفة}.
PageV04P3193
# ثم قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار}.
# والمعنى: أنها تحضيض من الله، عز وجل، للمؤمنين، أن يبدأوا بقتال الأقرب
~~فالأقرب من الكفار، والغلظة عليهم. والمراد به يومئذ: الروم، لأنهم كانوا
~~سكانا بالشأم، والشأم أقرب إلى المدينة من العراق. والفرض على أهل [كل] بلد
~~أن يقاتلوا من يليهم دون الأبعد منهم، إلا أن يضطروا إلى ذلك، فيقاتلون
~~الأبعد دون الأقرب.
# وقد سئل ابن عمر عن قتال الروم والديلم.
# فقال: الروم أولى.
# وكذلك قال الحسن.
PageV04P3194
# قوله: {واعلموا أن الله مع المتقين}.
# أي: وأيقنوا أن الله عز وجل، معكم عند قتالكم لهم ما ms1058 اتقيتموه.
# قوله: {وإذا مآ أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم}، إلى قوله: {يذكرون}.
# والمعنى: وإذا ما أنزل الله عز وجل، سورة من القرآن، فمن المنافقين من
~~يقول: أيكم أيها الناس، زادته، / هذه السورة إيمانا؟
# أي: تصديقا بالله وآياته، قال الله عز وجل، عن نفسه، {فأما الذين آمنوا
~~فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون}.
# أي: وأما الذين آمنوا من الذين قيل لهم ذلك، {فزادتهم}، السورة {إيمانا}،
~~وهم يفرحون بما أعطاهم الله عز وجل، من الإيمان واليقين.
# ومعنى زيادة الإيمان هنا: أنهم قبل نزول السورة لم يكن لزمهم فرض ما في
~~السورة التي نزلت. فلما نزلت قبلوها والتزموا ما فيها من فرض، فذلك زيادة
~~في إيمانهم الأول.
# وقال الربيع: {فزادتهم إيمانا}، أي: خشية.
PageV04P3195
# {وأما الذين في قلوبهم مرض}.
# أي: شك في دين الله، سبحانه {فزادتهم} السورة إذا نزلت، {رجسا إلى
~~رجسهم}، أي: كفرا إلى كفرهم، وذلك أنهم شكوا في أنها من عند الله، سبحانه،
~~ولم يؤمنوا بها، فازدادوا كفرا على كفرهم المتقدم، {وماتوا وهم كافرون}،
~~أي: بالله، سبحانه، وآياته، جلت عظمته.
# قوله: {أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين}.
# من قرأ بالياء، فهو توبيخ لهم، والمعنى: أو لا يرى هؤلاء المنافقون ذلك؟
# ومن قرأ بالتاء، فمعناه: أو لا ترون، أيها المؤمنون، ما ينزل بهم في كل
~~عام؟
# ومعنى {يفتنون}، يختبرون في بعض الأعوام مرة، وفي بعضها مرتين، {ثم}، هم
~~مع البلاء الذي يحل بهم {لا يتوبون} من نفاقهم وكفرهم، ولا يذكرون ما يرون
PageV04P3196
# من الحجج لله، عز وجل، فيتعظون بها.
# و" الاختبار " هنا، قيل: بالجوع والجدب.
# وقال قتادة، والحسن: يختبرون بالغزو والجهاد.
# وقيل: إنه هو ما كان يشيع المشركون من الأكاذيب على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وأصحابه، فيفتتن بذلك من في قبله مرض.
# وقال حذيفة: كنا نسمع كذبة أو كذبتين، فيفتتن بها فئام من الناس.
PageV04P3197
# يريد حذيفة أنهم كانوا يفعلون ذلك قبل إسلامهم.
# قوله: {وإذا مآ أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض} الآية.
# والمعنى: وإذا ما أنزل الله عز ms1059 وجل، سورة، وهم جلوس عند النبي عليه
~~السلام، فكان فيها إظهار سرهم {نظر بعضهم إلى بعض}، هل رآكم أحد إذ قلتم
~~وتناجيتم، ثم قاموا فانصروا ولم يسمعوا قراءته.
# وقيل: المعنى: إذا ما أنزلت سورة فيها أسرارهم، {نظر بعضهم إلى بعض هل
~~يراكم}، أحد إن قمتم، فإن قالوا: نعم، قاموا ولم يسمعوا القرآن.
# {صرف الله قلوبهم}، أي: عن الخير والتوفيق، {بأنهم قوم لا يفقهون}، أي:
~~لا يفقهون عن الله، عز وجل، مواعظة، استنكارا ونفاقا.
# وقد كره ابن عباس: أن يقال: " انصرفنا من الصلاة "، قال: لا يقال ذلك،
~~فإن قوما انصرفوا فصرف الله قلوبهم، ولكن قولوا: " قد قضينا الصلاة ".
PageV04P3198
# وقيل عنه: ولكن قولوا: " قد صلينا ".
# ومعنى: {نظر بعضهم إلى بعض}: [قال بعضهم إلى بعض]، ولذلك قال: {هل يراكم
~~من أحد}، ولو كان من نظر العين لم يؤت ب: " هل " بعده.
# وقيل: النظر هنا، إنما النظر الذي يجلب الاستفهام، كقولك: " قد تناظروا
~~أيهم أعلم "، و " أجتمعوا أيهم أفقه "، أي: لينظر أيهم أفقه.
# قوله: {لقد جآءكم رسول من أنفسكم}، إلى آخر السورة.
# المعنى: لقد جاءكم، / أيها المؤمنون وأيها العرب، {رسول من أنفسكم}، أي:
~~تعرفونه، لا من غيركم فتتهموه في النصيحة لكم.
PageV04P3199
# وقيل معنى {أنفسكم} بشر مثلكم.
# {عزيز عليه ما عنتم}.
# أي: ما عنتكم، أي: ما أدخل عليكم المشقة.
# وأصل " النعت ": الهلاك.
PageV04P3200
# وقيل معنى: {عزيز عليه ما عنتم}، أي: عزيز عليه أن تدخلوا النار، {حريص
~~عليكم}، أن تدخلوا الجنة.
# وقيل معنى: {حريص عليكم}، أي: حريص على هدى ضلالكم وتوبتهم.
# وقال قتادة: {عزيز عليه ما عنتم} أي: عزيز عليه عنت مؤمنيكم.
# وقال ابن عباس {ما عنتم}: ما ضللتم.
# وقال قتادة: {حريص عليكم}، أي: حريص على هدى ضلالكم.
# وهذا مخاطبة لأهل مكة.
PageV04P3201
# {فإن تولوا}.
# أي: إن تولى هؤلاء يا محمد، عن الإيمان، {فقل حسبي الله}، أي: يكفيني
~~الله، {لا إله إلا هو}.
# قال أبي بن كعب: آخر آية نزلت:
# {لقد جآءكم رسول من أنفسكم عزيز}، إلى آخر السورة.
# {حريص عليكم}، وقف تام عند الأخفش، لأن هذا مخاطبة ms1060 لأهل مكة، وقوله:
~~{بالمؤمنين رءوف (رحيم)}، لكل المؤمنين.
PageV04P3202
### |EDITOR|
# / بسم الله الرحمن الرحيم
# صلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
# السفر الثالث
# من سورة يونس إلى سورة مريم وبالله التوفيق ولا رب سواه]
PageV04P3203
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة يونس عليه السلام مكية
# قال ابن عباس: {الر}: أنا الله أرى. وروي عنه أنه أنا الله الرحمن.
# وعنه أيضا: " ألر " و " حم " و " ن " حروف الرحمن مقطعة.
# وهو قول سالم بن عبد الله، وابن جبير، وهو اختيار الزجاج.
PageV05P3205
# وقال قتادة: " هو اسم من أسماء القرآن ".
# وقال عكرمة والحسن: هو قسم.
# وروي عن قتادة أنه قال: اسم للسورة.
# وقال مجاهد: هو فواتح السور.
PageV05P3206
# وقيل: هي تنبيه. وهو اختيار الطبراني.
# وقال بعض المتأخرين من أهل النظر: هذه الفواتح لا نعلم لها تأويلا، ولا
~~صح عن النبي عليه السلام، ولا اتفقت الأمة على تفسيرها. والذي نعتقده في
~~ذلك أنا إنما كلفنا تلاوة تنزيلها، ولم نكلف معرفة تأويلها. (ولا يعرف
~~تأويلها) من جهة العقل.
# قال أبو محمد رضي الله عنه: وهذا القول يلزم قائله أن يكون مثله في كل
~~آية مشكلة لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها تأويل، ولا اتفقت الأمة
~~على تأويلها، فيعطل معرفة أكثر القرآن، ويقول: إنما كلفنا التلاوة لا غير.
~~وأكثر ذلك في الأحكام يقع، فيعطل أحكاما كثيرة على مذهبه (وكيف) يكون ذلك؟
~~وهل أنزله الله إلا لنعلم تأويله،
PageV05P3207
# ونتدبره كما قال: {ليدبروا آياته} [ص: 29].
# قوله: {تلك آيات الكتاب} " أي: تلك التي جرى ذكرها آيات الكتاب ".
# (وقيل: المعنى: هذه آيات الكتاب).
# وقال مجاهد: معنى {تلك آيات الكتاب} يعني: آيات التوراة والإنجيل، وكذلك
~~قال قتادة.
# وعن مجاهد: {آيات الكتاب الحكيم} يعني آيات القرآن.
# وهو اختيار الطبري: قال: لأنه لم يجر للتوراة، والإنجيل ذكر قبل هذا. و
~~(الآيات): العلامات. و (الكتاب): " اسم من أسماء القرآن.
# و (الحكيم) معناه: المحكم عند أبي عبيدة وغيره.
PageV05P3208
# قوله: {أكان للناس عجبا أن أوحينآ إلى رجل منهم} إلى قوله {أفلا تذكرون}
~~(أكان): (الألف) ألف استفهام، ms1061 معناه: التوبيخ، والتقرير، والإنكار لتعجبهم
~~من بعث الله عز وجل رجلا منهم، رسولا إليهم.
# والمعنى: ليس بعجب قد علمتم أن الرسل من قبلكم كانت من بني آدم، ولم تكن
~~ملائكة. إنما تأتي الملائكة إلى الرسل بأمر الله ونهيه (سبحانه) وتأتيهم في
~~صورة بني آدم. إذ لا يحتمل بنو آدم معاينة الملائكة.
# وقرأ ابن مسعود: (أكان للناس عجب) بالرفع جعل " أن أوحينا " في
PageV05P3209
# موضع نصب. وهو بعيد، لأن المصدر معرفة. فهو أحق أن يكون اسم (كان) (و)
~~(عجبا): الخبر، لأنه نكرة.
# ورفع " عجبا " على اسم " كان " جائز على (ما) بعده. (و) اللام في " الناس
~~" متعلقة ب " عجب "، لا تتعلق ب " كان ".
# ومعنى الآية: أن الله، جل ذكره، لما بعث محمدا رسولا أنكر جماعة من العرب
~~ذلك، وقالوا: (الله) أعظم من أن يبعث بشرا رسولا. فأنزل الله ( عز وجل) : {
~~أكان للناس عجبا أن أوحينآ إلى رجل منهم أن أنذر الناس}، ونزل / {ومآ
~~أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم} [يوسف: 109] هذا قول ابن عباس.
# وقال ابن جريج: عجبت قريش أن بعث رجلا منهم، فنزل
PageV05P3210
# ذلك. وروري أن أهل مكة قالوا: لم يجد الله رسولا إلا يتيم أبي طالب فأنزل
~~الله ( عز وجل) ذلك.
# فالناس هنا: أهل مكة. وهذه الآية فيها ضروب من أخبار:
# ابتدأ تعالى بعجب، ثم أخبر بالشيء الذي يوجب العجب عندهم، وهو الوحي، ثم
~~أخبر عمن أنزل عليه ذلك الوحي، ثم أخبر بالشيء الموحى ما هو. وهو الإنذار،
~~ثم أخبر بالبشارة للمؤمنين وأخبر بالمبشر به ما هو؟ وهو: كون القدم الصدق
~~للمؤمنين عند ربهم، ثم أخبر بجواب الكافرين عن ذلك: (كل ذلك) في آية واحدة.
~~ومعنى {قدم صدق}: قال الضحاك: " ثواب صدق ". وقال
PageV05P3211
# مجاهد: " الأعمال الصالحة "، وهو اختيار الطبري. وقال ابن عباس " أجرا
~~حسنا (بما) قدموا من (صالح) أعمالهم. وعن ابن عباس: {قدم صدق}: ما تقدم لهم
~~من السعادة في اللوح المحفوظ.
# وقال قتادة، والحسن، وزيد بن أسلم: {قدم صدق} وهو محمد، صلى الله عليه
~~وسلم، شفيع لهم.
# وعن الحسن ms1062 أنه قال: {قدم صدق عند ربهم} هو: مصيبتهم في نبيهم صلى الله
~~عليه وسلم.
# والقدم في اللغة على أربعة أوجه: قدم الإنسان مؤنثة، والقدم السابقة:
~~العمل الصالح مؤنثة أيضا، والقدم: الشجاع مذكر، والقدم المتقدم: مذكر أيضا.
PageV05P3212
# وفي الحديث: " إن جهنم لا تسكن حتى يضع الجبار فيها قدمه "
# وفي (رواية) أخرى: " حتى يضع الله فيها قدمه ".
# قال الحسن: معناه يجعل (الله) فيها الذين قدمهم لها. فهم قدم الله عز وجل
~~إلى النار، والمؤمنون قدمه إلى الجنة.
# ومن رواه: (حتى يضع الجبار فيها قدمه) فمعناه (مثل) ما ذكرنا، أن جعلت
~~الجبار اسما لله ( عز وجل) .
# وقيل " الجبار اسم لجنس يدل على جميع الجبارين على الله (سبحانه).
~~فالمعنى: حتى يضع الجبارون على الله (سبحانه) فيها أقدامهم. أي: حتى
~~يدخلوها. (فعند ذلك تقول جهنم: قط قط) أي: كفى كفى.
PageV05P3213
# وفي هذا الحديث اختلاف روايات بألفاظ مختلفة، لكنا (قد) فسرنا موضع
~~الإشكال منه ..
# {عند ربهم}: وقف حسن عند أبي حاتم والأخفش. وقال: تفسيرهما ليس بتمام
~~حسن؛ لأن {قال الكافرون} جواب لما قبله.
# ومن قرأ " لساحر " فمعناه: هذا النذير لساحر. يعنون النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# ومن قرأ " لسحر " فمعناه: هذا الذي
# انذرنا به سحر، يعنون القرآن.
PageV05P3214
# والقراءتان ترجعان إلى معنى واحد، لأنهم إذا جعلوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم ساحرا فقد أخبروا أنه أتاهم بالسحر، وهو القرآن. وإذا جعلوا القرآن
~~سحرا فقد أخبروا أن الذي أتاهم به ساحر. إذ السحر لا يكون من ساحر. والساحر
~~لا يسمى بهذا الاسم حتى يأتي بالسحر، ويعرف منه ذلك.
# ثم قال تعالى: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض}. والمعنى: إن
~~الذي تجب له العبادة الله الذي خلق السماوات السبع والأرضين السبع في ستة
~~أيام /.
# {ثم استوى على العرش} " مدبرا للأمور، قاضيا في خلقه ما أحب ".
# {ما من شفيع إلا من بعد إذنه}: أي: لا يشفع شافع يوم القيامة في أحد إلا
~~من بعد أن يأذن له في الشفاعة كما قال: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه}
~~[البقرة: ms1063 255] وكما قال: {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} [سبأ:
~~23]. وكذلك {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} [الأنبياء: 28]
PageV05P3215
# {ذلكم الله ربكم فاعبدوه} أي: هذا الذي هذه صفته مولاكم فاعبدوه.
# {أفلا تذكرون}: أي: " تتعظون جميعا، وتعتبرون بهذه الآيات والحجج.
# قوله: {إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا} إلى قوله {يعلمون} {وعد الله}:
~~مصدر، والمعنى: وعدكم (الله) أن يحييكم بعد مماتكم (وعدا حقا) عند سيبويه
~~بمعنى: وعد الله في حق، فلما حذف حرف الجر نصب، والمعنى: إليه معادكم
~~جميعا.
# وقرأ أبو جعفر يزيد " أنه " بفتح الهمزة: وهي في موضع نصب بمعنى لأنه
~~يبدأ، (مثل) لبيك إن الحمد والنعمة لك (لا شريك لك).
PageV05P3216
# وقال أبو حاتم: هي نصب ب " وعد ". أي: وعد الله أنه يبدأ الخلق. وقال
~~الفراء: موضعها رفع بحق كأنه قال: حقا ابتداؤه. ومن كسر (إن) وقف على حقا)،
~~ومن فتح لم يقف على (حقا).
# {إنه يبدأ الخلق} أي: انشأناه قبل أن لم يكن شيئا ثم يميته، ثم يعيده في
~~الآخرة كهيئته.
# {ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط} أي: ليثبت المؤمنين على
~~أعمالهم بالعدل والإنصاف.
PageV05P3217
# ثم أخبر بما أعد للكفار لتجتمع الأخبار عما أعد (الله عز وجل) للفريقين
~~فقال: {والذين كفروا لهم شراب من حميم}: وهو الذي قد تناهى في الحر. قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " إنه ليتساقط من أحدهم حين يدنيه منه فروة رأسه
~~".
# وأصل الحميم محموم: فهو " فعيل " في موضع " مفعول ".
# {وعذاب أليم} أي: ولهم عذاب مؤلم بكفرهم. (ثم) قال تعالى: {هو الذي جعل
~~الشمس ضيآء والقمر نورا} من قرأ " ضياء " (بهمزة) متطرفة فهو الأصل، لأنه
~~من الضوء. فالهمزة لام الفعل، والياء في " ضياء " بدل من واو
PageV05P3218
# لانكسار ما قبلها.
# ومن همز موضع الياء فإنما يجوز على القلب، وذلكأن تقلب الهمزة التي هي
~~لام (الفعل) في موضع الياء التي هي عين. فتصير الياء بعد ألف متطرفة.
~~فتنقلب همزة فيصير وزنه " فلاعا ".
# وقوله: " منازل " منصوب على حذف المضاف. والمعنى: وقدره منازل.
# (و) قيل: المعنى وقدر له منازل، ثم حذف اللام، ms1064 وعدى الفعل كما قال:
~~{كالوهم} [المطففين: 3]. والمعنى: إن ربكم الله {الذي خلق السماوات والأرض}
~~[يونس: 3]، ثم فعل كذا {هو الذي جعل الشمس ضيآء والقمر نورا وقدره منازل}
~~أي: قدر القمر منازل. لا يقصر دونها، ولا يجاوزها يكون كل ليلة بمنزلة من
~~المجوم، وذلك في ثمانية وعشرون منزلا في كل شهر، وهو قوله: {والقمر قدرناه
~~منازل} [يس: 39].
PageV05P3219
# {لتعلموا عدد السنين والحساب} أي: فعل ذلك كي تعلموا عدد السنين، أي:
~~دخولها، وخروجها، وحسابها.
# {ما خلق الله ذلك} أي: ما خلق الله الشمس والقمر والسماوات والأرضين
~~{بالحق}.
# ومن قرأ " يفصل " بالياء رده على ذكر الله لقربه منه، فأسندالفعل إليه
~~بلفظة التوحيد.
# ومن قرأ بالنون أجراه مجرى ما أتى في القرآن بلفظ الجميع، من/ " فصلنا،
~~ونفصل " وذلك كثير.
# ومعنى (نفصل الآيات): نبين الحجج، والأدلة لقوم يعلمون. {ذلك إلا بالحق}:
~~وقف لمن قرأ بالنون.
PageV05P3220
# ومن (قرأ) بالياء لم يقف عليه، لأن الفعل مسند إلى الاسم المذكور
~~المتقدم.
# قوله: {إن في اختلاف اليل والنهار وما خلق الله في السماوات والأرض} إلى
~~قوله: {يكسبون}
# والمعنى: إن في ذهاب الليل، ومجيء النهار، وذهاب النهار، ومجيء الليل،
~~وإحداث كل واحد منهما بعد ذهابه، واضمحلاله لعلامات {لقوم يتقون}: على
~~الوحدانية والقدرة. ويشير إليها، ويخبر عنها: فالصامت لا يقدر على النطق،
~~لأن مسكتا أسكته، وهو الله (سبحانه)، والناطق لا يعجز عن النطق، لأن منطقا
~~أنطقه، وهو الله ( عز وجل) ، والمتحرك لا يعجز عن الحركة، لأن محركا حركه،
~~وهو الله ( عز وجل) : فكل فيه دليل على الوحدانية والقدرة والملك.
# {وما خلق الله في السماوات والأرض} معناه: من النجوم والشمس والقمر
~~والجبال والشجر وغير ذلك. (لآيات) أي: لحجج وعلامات على توحيد الله (جلت
~~عظمته).
PageV05P3221
# {لقوم يتقون}: وهذه الآية تنبيه من الله عز وجل لعباده (على توحيده)
~~وربوبيته.
# ثم قال تعالى: {إن الذين لا يرجون لقآءنا} أي: لا يخافون الحساب والبعث.
~~تقول العرب: " فلان لا يرجو فلانا " أي: لا يخافه، ومنه قوله: {ما لكم لا
~~ترجون لله وقارا} [نوح: 13]: أي تخافون.
# وقال بعض العلماء: ms1065 لا يقع الرجاء بمعنى الخوف إلا مع الجحد.
# وقال غيره: بل يقع بمعنى الخوف في كل موضع دل عليه المعنى.
# قوله: {ورضوا بالحياوة الدنيا} أي: جعلوها عوضا من الآخرة {واطمأنوا بها}
~~أي: سكنوا إليها.
# {والذين هم عن آياتنا غافلون} أي: عن أدلتنا وحجتنا معرضون، لاهون.
# {أولئك مأواهم النار} أي: من هذه صفتكم مصيرهم إلى النار.
# {بما كانوا يكسبون} (في) الدنيا من الآثام.
PageV05P3222
# قال قتادة: {إن الذين لا يرجون لقآءنا} - الآية - إذ شئت رأيته صاحب
~~دنيا، لها يفرح، ولها يحزن، ولها يرضى، ولها يسخط. وقال ابن زيد: هم أهل
~~الكفر.
# قوله {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم} إلى قوله
~~{العالمين}.
# المعنى: إن الذين صدقوا الله ورسوله، وعلموا بطاعة الله {يهديهم ربهم
~~بإيمانهم} أي: يرشدهم بإيمانهم إلى الجنة.
# وقال قتادة: بلغنا أن النبي عليه السلام، قال: " إن المؤمن إذا خرج من
~~قبره صور له عمله في صورة حسنة يقول له: من أنت؟ فوالله إني لأراك امرأ
~~صدق. فيقول (له): أنا عملك، فيكون له نورا وقائدا إلى الجنة. والكافر بضد
~~ذلك في الصورة
PageV05P3223
# ينطلق به عمله حتى يدخله النار ".
# وقيل: المعنى يهديهم ربهم لدينه بإيمانهم به. أي: من أجل تصديقهم هداهم.
# قوله: {تجري من تحتهم الأنهار في جنات النعيم}.
# أي: في بساتين قد نعم الله فيها أهل / طاعته.
# ومعنى {من تحتهم}: من دونهم وبين أيديهم، وليس هو أنها تجري (من) تحت ما
~~هم عليه جلوس من أرض ونحوها. وهذا كما تقول: بلد كذا تحت بلد كذا. أي:
~~بجوارها وبين أيديها. لا أنها تحتها: إحداهما فوق الأخرى. ومثل هذا قوله
~~تعالى: {قد جعل ربك تحتك سريا} [مريم: 24]. ومعلوم أن السري ليس تحتها، إذ
~~كان السري: الجدول، وإنما معناه: أنه جعله دونها، أي: بين يديها. ومن هذا
~~ما حكى
PageV05P3224
# الله ( عز وجل) لنا من قول فرعون: {وهذه الأنهار تجري من تحتي} [الزخرف:
~~51] ومعلوم أن نيل مصر لم يكن تحته يجري، وهو عليه، وإنما كان (يجري)
~~بجواره، وبين يديه ودونه.
# ثم قال تعالى إخبارا ms1066 عن أهل الجنة {دعواهم فيها سبحانك اللهم}.
# حكى سيبويه: الدعوى بمعنى الدعاء. فالمعنى دعاؤهم في الجنة: سبحانك
~~اللهم.
# قال ابن جريج: وإذا مر بهم الطير يشتهونه قالوا: سبحانك اللهم فيأتيهم
~~الملك بما يشتهون فيسلم عليهم، فيردون عليه (السلام) فذلك قوله: {وتحيتهم
~~فيها سلام}. فإذا أكلوا حمدوا الله ربهم، فذلك قوله تعالى:
PageV05P3225
# {وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين}.
# والتحية: البقاء. ومنه قوله: " التحيات لله "، والتحية أيضا: الملك،
~~والتحية هي استقبال الرجل بالمحيا: وهو الوجه بما يسره من الكلام. وقيل:
~~التحية في هذا بمعنى الحياة، أي: يحيي بعضهم بعضا.
# إنهم يحيون ولا يموتون، ويسلمون من كل شيء يحذرون. والسلام بمعنى
~~السلامة.
# وقيل: {وتحيتهم فيها سلام} أي: تحيه بعضهم لبعض فها سلام. أي: " سلمت
~~وأمنت مما ابتلي به أهل النار ".
# وقيل: المعنى إن الله ( عز وجل) يحييهم بالسلام إكراما منه (لهم).
# وقال سفيان: إذا أرادوا الشيء قالوا: سبحانك اللهم، فيأتيهم ما
PageV05P3226
# دعو (ا) به: ومعنى {سبحانك اللهم}: تنزيها لك يا ألله مما أضاف إليك أهل
~~الشرك من الكذب.
# (وسئل النبي صلى الله عليه وسلم، عن: سبحان الله، فقال: مفسرا تنزيها
~~(لله) عن السوء).
# وقال علي بن أبي طالب عليه السلام: هي كلمة رضيها الله ( عز وجل) لنفسه.
~~فسبحان الله: كلمة ينزه بها (الله عن كل) فعل مذموم أو متهم.
# (أللهم): وقف و (سلام): وقف. ومذهب سيبويه في {أن الحمد لله} أنها مخففة
~~من الثقيلة، والمعنى: أنه الحمد لله رب العالمين).
PageV05P3227
# وأجاز المبرد أن يعملها - وهي مخففة - عملها مشددة. والرفع أقيس، لأنه قد
~~زال منها شبه الفعل باللفظ لما خففت، ومن أعملها شبهها بالفعل الذي قد حذف
~~منه وأعمل. نحو: " لم يك ". وقرأ بلال بن أبي بردة: " أن الحمد " بالتشديد،
~~ونصب " الحمد ".
# قوله: {ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير}
# قوله: {استعجالهم بالخير} تقديره عند سيبويه: " تعجيلا مثل استعجالهم
~~بالخير ثم حذف تعجيلا، وأقام صفته (مقامه)، ثم حذف صفته وأقام المضاف إليه
~~مقامه، وحكى " زيد: شرب الإبل " أي: يشرب شربا مثل شرب الإبل. ms1067
PageV05P3228
# وقال الأخفش والفراء: التقدير: {ولو يعجل الله للناس} الشر مثل استعجالهم
~~/ بالخير، ثم حذف المضاف. ويلزمهما على هذا أن يجيزا. زيد الأسد فينصب "
~~الأسد " أي: مثل الأسد. وهذا لا يجيزه أحد.
# ومعنى الآية: ولو يعجل الله للناس إجابة دعائهم في الشر - أي: فيما عليهم
~~فيه مضرة في نفس، أو مال، أو ولد، وذلك عند الغضب - كما يستعجلون بالخير
~~إذا دعوا في سؤالهم الرحمة، والرزق.
# {لقضي إليهم أجلهم} أي: لماتوا. قال مجاهد: هو قول الإنسان لولده، ولماله
~~إذا غضب: اللهم لا تبارك فيه والعنه ونحو ذلك، ولو عجل الله الإجابة فيه
~~كما يريدون أن تستعجل لهم الإجابة في الخير إذا دعوا لأهلكهم.
# وقد قيل: إن هذا إنما هو قولهم:
PageV05P3229
# {اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السمآء أو ائتنا
~~بعذاب أليم} [الأنفال: 32]. فلو عجل لهم ذلك لهلكوا.
# ثم قال تعالى: {فنذر الذين لا يرجون لقآءنا} (معناه): ندع الذين لا
~~يخافون البعث، لا نهلكهم إلى مدتهم، ولكن نذرهم {في طغيانهم يعمهون} أي: في
~~ضلالهم يتحيرون. وهو مثل قوله: {إنما نملي لهم ليزدادوا إثما} [آل عمران:
~~178].
# قوله: {وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قآئما}. قوله:
~~{دعانا لجنبه} أي مضطجعا، ف " لجنبه " في موضع الحال.
# قوله: {أو قاعدا} عطف عليه على المعنى، وقيل: المعنى وإذا مس الإنسان
~~الضر على إحدى هذه الأحوال دعانا. فالحال في القول الأول: من الضمير في
~~{دعانا} وفي القول الآخر: من (الإنسان). والعامل في الحال " مس "، وفي
~~القول الاخر: " دعا ".
PageV05P3230
# وقيل: المعنى إذا مسه على إحدى هذه الأحوال دعانا على إحدى هذه الأحوال،
~~فيكون في الكلام حذف {لجنبه أو قاعدا أو قآئما} مرة أخرى، {فلما كشفنا عنه
~~ضره}: أي: استمر على طريقته التي كان عليها، قبل أن يمسه الضر، ونسي ما كان
~~فيه، كأنه ما أصابه ضر، وكأنه ما دعا، وما استجيب له، وما كشف عنه ضره،
~~فعاد إلى شركه كأنه لم يدع الله عز وجل في ضر (مسه).
# قوله: {كذلك زين ms1068 للمسرفين ما كانوا يعملون}: أي: كما زين له استمراره على
~~ما كان عليه قبل نزول الضر به، بعد كشف الله ( عز وجل) عنه، {كذلك زين
~~للمسرفين}: أي: للذين أسرفوا في العصيان، والكذب على الله عز وجل ورسوله،
~~{ما كانوا يعملون} من معاصي الله تعالى.
# {أو قآئما}: وقف، {مسه}: وقف.
# قوله: {ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا} إلى قوله {كيف تعملون}
PageV05P3231
# معنى الآية: أنها تحذير للمشركين أن يصيبهم ما أصاب من كان قبلهم إذا
~~أشركوا. ومعنى {لما ظلموا}: لما أشركوا.
# {وجآءتهم رسلهم بالبينات}: أي: من عند الله عز وجل بالحجج والبراهين.
# وقوله: {وما كانوا ليؤمنوا} أي: لم يكونوا ليوفقوا إلى الإيمان لما تقدم
~~في علم الله عز وجل منهم.
# وقيل: المعنى ما كانوا ليؤمنوا جزاء منه (لهم) على كفرهم طبع على قلوبهم،
~~ودل على ذلك قوله: {كذلك نجزي القوم المجرمين} أي: نطبع على قلوبهم، فلا
~~يؤمنون جزاء بكفرهم.
# وقيل: المعنى: كما أهلكنا هذه القرون من قبلكم بشركهم، كذلك أفعل بكم
~~بشرككم، وتكذيبكم رسلكم إن أنتم لم / تتوبوا وتؤمنوا.
# وقيل المعنى: ما كانوا ليؤمنوا جزاء بما كذبوا به أولا بعد أن تبين لهم
~~الحق، فكان ما ختم لهم به من ترك الإيمان عقوبة لهم على التكذيب أولا.
# ثم قال تعالى: {ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم} أي: جعلناكم أيها
~~المخاطبون تخلفون من مضى من القرون الهالكة بشركهم {لننظر كيف تعملون}:
PageV05P3232
# أي: كيف عملكم من عمل من كان قبلكم من القرون. وقد علم تعالى ما هم
~~عاملون، ولكن أراد ظهور الأعمال التي تقع عليها المجازاة، فيستحقون العذاب،
~~كما استحق من كان قبلكم إن أشركتم، أو الثواب الجزيل إن آمنتم.
# والعامل في " كيف (تعملون) ": لام " لننظر ".
# وروى عبد الحميد بإسناده عن ابن عامر {لننظر} بإدغام النون في الظاء وهو
~~بعيد جدا.
# قوله: {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات} إلى قوله {أفلا تعقلون}
# والمعنى: وإذا قرئ على هؤلاء المشركين القرآن، وهو الآيات البينات: أي:
~~الواضحات {قال الذين لا يرجون لقآءنا}: أي: لا يخافون العقاب، ms1069 ولا يصدقون
~~بالبعث.
# {ائت بقرآن غير هاذآ أو بدله}: أي غيره، أي: اجعل مكان الحلال حراما،
PageV05P3233
# واجعل مكان الحرم حلالا، ومكان الوعيد وعدا، ومكان الوعد وعيدا.
# ثم قال تعالى ذكره لنبيه أن يقول لهم: {ما يكون لي أن أبدله من تلقآء
~~نفسي}: أي: ليس ذلك إلي، إنما الأمر إلى الله عز وجل.
# { إن أتبع إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم}. قال
~~قتادة: هذا قول مشركي أهل مكة.
# وقوله: {ائت بقرآن غير هاذآ} يريدون ليس فيه ذكر البعث (والنشور وسب)
~~آلهتنا.
# ثم قال الله (تعالى ذكره): قل يا محمد لهم {لو شآء الله ما تلوته عليكم
~~ولا أدراكم به}: أي: لو شاء الله ما أنزل علي، فيأمرني بتلاوته عليكم، ولو
~~شاء الله ما أنزله علي، فيأمرني بتلاوته عليكم، ولو شاء لم يعلمكم به.
# {فقد لبثت فيكم عمرا من قبله}: أي قد كنت فيكم أربعين سنة قبل أن ينزل
~~علي القرآن فلم نتل عليكم شيئا ولو كنت منتحلا ما ليس لي بحق من القول
PageV05P3234
# كنت قد انتحلته أيام شبابي وحداثتي قبل الوقت الذي تلوت فيه عليكم هذا
~~القرآن.
# قال ابن عباس: {ولا أدراكم به}: أي: ولا أعلمكم به.
# وقال ابن جريج: ولا حذرتكم به.
# وقال الضحاك: ولا أشعركم به.
# وقرأ الحسن: " ولا أدرأتكم به بالألف والتاء: وهي غلط عند النحويين، غير
~~أن أبا حاتم، قال: يريد الحسن: ولا أدريتكم به، ثم أبدل من
PageV05P3235
# الياء ألفا على لغة بني الحارث بن كعب الذين يبدلون من الياء الساكنة إذا
~~انفتح ما قبلها ألفا. وعلى ذلك تأول قوم قراءة من قرأ {إن هذان} [طه: 63].
~~وهذا القول من أبي حاتم يدل على أن الحسن لم يهمز (والرواية عن الحسن
~~بالهمز) والتاء. ولو كانت بألف بعد الراء من غير همز، لكان لها وجه آخر وهو
~~أن يكون من درأت: أي: دفعت. فيكون المعنى: ولا أمرتكم أن تدفعوه. فأما
~~الهمزة فبعيد.
# وقد حكي أن بعض العرب يهمز الحرف إذا ضارع المهموز، فيهمزون ms1070 غير المهموز.
~~حكى الفراء عن امرأة قالت: رثأت زوجي بأبيات. ويقولون: لبأت بالحج، وحلأت
~~السويق، فيهمزون، لأن حلأت يقع في دفع العطاش من الإبل
PageV05P3236
# فيهمز. ولبأت يذهب / به إلى اللبأ. ورثأت يذهب إلى الرثيئة: وهو أن يحلب
~~على الرايب. يقال: أرثأت اللبن بالهمز.
# {فقد لبثت فيكم عمرا من قبله}: أي: أربعين سنة، " تعرفونني بالصدق
~~والأمانة، لا أقرأ، ولا أكتب، ثم جئتكم بالمعجزات. {أفلا تعقلون} إن هذا لا
~~يكون إلا من عند الله ".
# قوله: {فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا} إلى قوله {يشركون}
# والمعنى فمن أشد ظلما يا محمد {ممن افترى على الله كذبا}: أي: اختلق على
~~الله الكذب {أو كذب بآياته}: أي: بحججه، ورسله.
# {إنه لا يفلح المجرمون} " الهاء " كناية عن الأمر، و " المجرمون ": الذين
~~اجترموا من الكفر، أي: اكتسبوه.
# ثم وصفهم الله تعالى، فقال: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا
~~ينفعهم}:
PageV05P3237
# وهي الأصنام، لا يضرهم ترك عبادتها، ولا تنفعهم عبادتها.
# وقال الطبري: المعنى: " ولا تنفعهم عبادتها في الدنيا، ولا في الآخرة.
# ثم قال عنهم: {ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله}: كانوا يعبدون الأصنام،
~~رجاء أن تشفع لهم عند الله سبحانه.
# ثم قال: (قل) - يا محمد - {أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في
~~الأرض}: أي: أتخبرون الله بما لا يكون في السماوات، ولا في الأرض أن تشفع
~~الآلهة لأحد.
# {سبحانه وتعالى عما يشركون}: أي تنزيها له وعلوا عن شركهم.
# قوله: {وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا} إلى قوله: {من المنتظرين}
# المعنى: ما كان الناس إلا أهل دين واحد، فافترقت بهم السبل.
# {ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم} أي: لولا أنه سبق في علمه ألا
PageV05P3238
# يهلك قوما إلا بعد أن يملي لهم، فتنقضي آجالهم " {لقضي بينهم}: بأن يهلك
~~أهل الباطل منهم، وينجي أهل الحق ".
# قال مجاهد: كان الناس وقت آدم على دين واحد، ثم اختلفوا إذ قتل أحدهم
~~ابني آدم أخاه.
# وقيل: يراد بالناس هنا: العرب.
# وقيل المعنى: إن كل مولود يولد على الفطرة، ثم ms1071 يختلفون بعد ذلك.
# والأمة: على خمسة أوجه:
# - الأمة: " العصبة، والجماعة نحو {أمة مقتصدة} [المائدة: 66]
# ونحو: {ومن قوم موسى أمة} [الأعراف: 159].
# - والثاني: أن تكون بمعنى " الملة "، نحو: {وما كان الناس إلا أمة
~~واحدة}. ومثله الحرف الذي في هذه السورة.
PageV05P3239
# {وما كان الناس إلا أمة واحدة}: أي: على ملة الإسلام، ومنه: {وإن هذه
~~أمتكم أمة} [المؤمنون: 52]، ومنه {ولو شآء الله لجعلهم أمة واحدة} [الشورى:
~~8]: أي: أهل ملة.
# - والثالث: أن تكون بمعنى " السنين والحين " نحو: {ولئن أخرنا عنهم
~~العذاب إلى أمة معدودة} [هود: 8] ونحوه {وادكر بعد أمة} [يوسف: 45].
# والرابع: أن تكون الأمة بمعنى " قوم " نحو قوله: {أن تكون أمة هي أربى من
~~أمة} [النحل: 92] أي: قوم أكرم من قوم ومنه {ولكل أمة جعلنا منسكا} [الحج:
~~34] أي قوم.
# - والخامس: أن تكون الأمة بمعنى " الإمام ". نحو قوله:
# {إن إبراهيم كان أمة قانتا لله} [النحل: 120] أي: إماما، يقتدى به في
~~الخير.
# ثم أخبر عنهم تعالى فقال: {ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه} أي: يقول
PageV05P3240
# هؤلاء المشركون: هلا نزل عليه آية من ربه، يعلم بها أنه محق، صادق قال
~~الله عز وجل: قل لهم يا محمد: {إنما الغيب لله}: أي لا يعلم أحد، لو لم
~~يفعل ذلك إلا هو، لأنه عالم الغيب.
# {فانتظروا إني معكم من المنتظرين}: أي: انتظروا قضاء الله سبحانه بيننا
~~وبينكم، بتعجيل العقوبة للمبطل /، وإظهار الحق للمحق.
# وقيل: المعنى: فانتظروا نصر الله المحق، وخذلانه المبطل. {إني معكم من
~~المنتظرين}: أي: إني معكم منتظر من المنتظرين. لذلك. قوله: {وإذآ أذقنا
~~الناس رحمة} إلى قوله {بما كنتم تعملون} جواب إذا محذوف عند سيبويه.
~~والتقدير: من بعد ضراء مستهم مكروا. والعرب تجتزئ بإذا في جواب الشرط عن "
~~فعلت وفعلوا ".
# والناس هنا: المشركون كما قال: {إن الإنسان لربه لكنود} [العاديات: 6].
PageV05P3241
# قال الحسن: هو المنافق، والمعنى وإذا أذقنا الكفار فرجا من بعد كرب
~~أصابهم، ورخاء بعد شدة أصابتهم {إذا لهم مكر في آياتنا} قال مجاهد: "
~~استهزاء، وتكذيب ".
# وقيل: يحتالون حتى يجعلوا سبب الرحمة في غير موضعه. قل لهم ms1072 يا محمد:
~~{الله أسرع مكرا} أي: أسرع استدراجا لكم وعقوبة.
# {إن رسلنا يكتبون ما تمكرون} أي: إن الحفظة يكتبون عليكم ما تمكرون في
~~آياتنا.
# ثم عدد تعالى نعمه فقال: {هو الذي يسيركم في البر والبحر} وقرأ ابن عباس:
~~" ينثركم " من النثر: أي: يبسطكم برا وبحرا.
# {حتى إذا كنتم في الفلك}: وهي السفن {وجرين بهم} يعني: السفن
PageV05P3242
# بالناس. {بريح طيبة}، وفرح بذلك الناس {جآءتها ريح عاصف}، أي: جاءت السفن
~~ريح.
# وقيل: جاءت الريح الطيبة ريح عاصف، والعاصف: الشديدة.
# {وجآءهم الموج من كل مكان} أي: من كل جانب.
# {وظنوا أنهم أحيط بهم} أي: أيقنوا بالهلاك.
# {دعوا الله مخلصين له الدين} أي: أخلصوا الدعاء له عز وجل، دون أوثانهم،
~~وآلهتهم.
# (و) قيل: (لأنهم) يقولون: " آهيا شراهيا ": تفسيره: يا حي يا قيوم {لئن
~~أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين} على نعمك (وتخليصك) (إيانا مما نحن
~~فيه).
# {فلمآ أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض}، والفلك تذكر، وتؤنث، وتكون واحدا
PageV05P3243
# وجمعا (فمن جعلهما جمعا) جعل واحدهما فلكا كوثن ووثن.
# وقوله: {إذا كنتم}، ثم قال: {وجرين} فهذا من الرجوع من المخاطبة إلى
~~الإخبار، ثم قال إخبارا عن فعلهم:
# {فلمآ أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق} أي: يكفرون، ويعملون
~~بالمعاصي على ظهر الأرض.
# وأصل النجاء: البعد من المكروه ومنه الاستنجاء، لأن الإنسان يبعد به عن
~~نفسه الأذى.
# ثم قال تعالى: {يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم}:
# أي: عليها يرجع. وإياها تظلمون. وهذا الذي أنتم فيه متاع الحياة الدنيا.
# والبغي في اللغة: التطارح في الفساد.
# ومن قرأ {متاع} بالرفع احتمل أن يكون خبر بغيكم، ويجوز أن يكون
PageV05P3244
# خبر ابتداء محذوف، وتكون {على أنفسكم} خبر بغيكم. وتقدير ذلك " متاع
~~الحياة الدنيا " أو هو متاع الحياة الدنيا، وبين الرفعين فرق: وذلك أنك إذا
~~رفعت " متاع " على أنه خبر " بغيكم "، كان المعنى: إنما بغي بعضكم على بعض
~~متاع الحياة الدنيا مثل: {فسلموا على أنفسكم} [النور: 61]، و {لقد جآءكم
~~رسول من أنفسكم} [التوبة: 128].
# وإذا رفعت " المتاع " على إضمار مبتدأ، وجعلت ms1073 " على أنفسكم " خبر بغيكم
~~كان المعنى: إنما فسادكم راجع عليكم مثل: {وإن أسأتم فلها} [الإسراء: 7]
~~وهو معنى قراءة / من قرأ بالنصب. ويكون النصب على المصدر أي: تمتعون متاع
~~الحياة الدنيا.
# {ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون}: أي: إلينا ترجعون في الآخرة،
~~فنخبركم بعلمكم، ونجازيكم عليه.
PageV05P3245
# {بغير الحق}: وقف. (وقف)، إن جعلت {على أنفسكم} منصوبا، (أ) ومرفوعا على
~~إضمار مبتدإ.
# قوله: {إنما مثل الحياة الدنيا كمآء أنزلناه من السمآء} إلى قوله
~~{مستقيم}.
# قرأ الحسن، والأعرج، وأبو العالية: " وأزينت " على وزن " أفعلت ": أي
~~جاءت بالزينة. وجاء على أصله غير معتل " كاستحوذ ".
# وقرئ: " وازيانت " مثل اسوادت.
PageV05P3246
# وروى المقدمي " وازاينت والأصل تزاينت على " تفاعلت ". والمعنى: إنما مثل
~~ما تتفاخرون به في الدنيا، وتتباهون به من زينتها وأموالها، (مع) ما خالط
~~ذلك من التنفيض والتكدير والفناء والموت: كماء نزل من السماء فنبت بذلك
~~أنواع النبات مما يأكل الناس: كالحنكة، والشعير، ومما تأكل البهائم من
~~أنواع النبات. فإذا تم نباته، وحسن، وأيقن أهل الزرع أنهم قد ملكوه،
~~وأيقنوا بتمامه، وحصاده، وأن الحشيش لأنعامه مرعى {أتاهآ أمرنا}: أي: أتى
~~الأرض قضاءنا في الليل أو في النهار، فجعلنا ما عليها حصيدا، أي: " مقطوعا
~~مقلوعا ". والمراد به ما على الأرض، واللفظ للأرض.
# {كأن لم تغن بالأمس} أي كأن لم يكن ذلك الزرع، والنبات على
PageV05P3247
# ظهرها بالأمس، (يقال: غني فلان) بالمكان، إذا أقام به، والمعنى: كأن لم
~~تعمر بالنبات بالأمس.
# والمغاني: المنازل التي يعمرها الناس. وغنينا بمكان كذا أي: نزلناه.
~~والمعنى: وكذلك يأتي الفناء على ما تتباهون به من دنياكم فينفيها.
# قال ابن عباس: فاختلط به نبات الأرض: فنبت بالماء من كل لون.
# ثم قال: {كذلك نفصل الآيات}: (أي): كما بينا لكم أيها الناس مثال الدنيا،
~~كذلك نبين حججنا، وأدلتنا لمن تفكر، ونظر، واعتبر. والهاء في {أتاهآ أمرنا}
~~تعود على الأرض. وقيل: على الزخرف. أي: أتى زخرفها أمرنا.
# وقيل (على) الزينة: أي: أتى زينتها أمرنا ليلا.
# وقرأ مرو (ا) ن على المنبر: {حتى إذآ أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن ms1074 أهلهآ
~~أنهم
PageV05P3248
# قادرون عليهآ}. وما كان الله ليهلكها إلا بذنوب أهلها.
# وذكر أن كذلك قرأها ابن عباس.
# وقال ابن عباس: كذلك أقرأني أبي بن كعب.
# وقال قتادة (كأن لم نغن بالأمس): " كأن لم تعش، كأن لم تنعم ".
# وكان أبو سلمة بن عند الرحمن يقرأ في قراءة أبي: كأن لم تغن بالأمس، وما
~~أهلكناها إلا بذنوب أهلها، كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون. ولا يحسن
PageV05P3249
# أن يقرأ أحد بهذه القراءة، لأنها مخالفة لخط المصحف الذي أجمع عليه
~~الصحابة والتابعون.
# وقوله: {يتفكرون}: وقف، ووقف أصحاب نافع {أنزلناه من السمآء فاختلط به}،
~~وكذلك {فاختلط} [الكهف: 45] في الكهف.
# وتأويل ذلك " كماء أنزلناه من السماء فاختلط بالأرض " ثم استأنف فقال:
~~{به نبات الأرض}: أي بالماء نبات الأرض.
# ومن / جعل الوقف (والأنعام) رفع النبات.
# {فاختلط}: أي: فاختلط (نبات الأرض) بالماء.
# ثم قال تعالى: {والله يدعوا إلى دار السلام} أي: يدعو إلى الجنة التي
~~يسلم من دخلها من الآفات.
PageV05P3250
# وقيل: المعنى يدعو إلى دارته لأنه تعالى السلام، وداره الجنة.
# {ويهدي من يشآء إلى صراط مستقيم} أي يوفق من يشاء إلى الإسلام وهو طريقه
~~المستقيم الذي لا عوج فيه: وهو سبب رضاه، ورضاه سبب دخول الجنة.
# قوله: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} إلى قوله {خالدون} والمعنى: للذين
~~أحسنوا عبادة الله عز وجل في الدنيا الحسنى وهي الجنة، (وزيادة)، يعني:
~~النظر إلى وجهه جل ذكره، روي ذلك (عن) عامر بن سعد عن أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه.
# وروى صهيب أن رسول الله قال: إذا دخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار
PageV05P3251
# النار نادى مناد: يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا، يريد أن ينجزكموه،
~~فيقولون: ما هو؟ ألم يثقل الله موازيننا، ويبيض وجوهنا، ويدخلنا الجنة،
~~وينجينا من النار. فيكشف الحجاب، وينظرون إليه جل ذكره. قال: فوالله ما
~~أعطاهم الله شيئا أحب إليهم من ذلك).
# وهذا القول قول أبي موسى الأشعري، وحذيفة، قاله ابن أبي ليلى، وغيرهم:
~~(إن الزيادة): النظر إلى وجه الله تعالى، وذكر كل واحد حديثا (مثل) معنى
~~الحديث ms1075 المذكور عن النبي عليه السلام.
PageV05P3252
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: الزيادة غرفة من لؤلؤة واحدة لها
~~أربعة أبواب، وقاله النخعي.
# وقال ابن عباس: الحسنى واحدة من الحسنات بواحدة، والزيادة: التضعيف إلى
~~تمام العشرة على الواحدة. وهو مثل قوله: {ولدينا مزيد} [ق: 35]: أي: يزيده
~~من فضله.
# وقال الحسن: الزيادة هو المجازاة بالحسنة عشر أمثالها إلى سبع مائة ضعف.
# وقال مجاهد: الحسنة بحسنة، وزيادة مغفرة من الله ورضوان.
# وقيل: الزيادة: ما أعطاهم الله عز وجل في الدنيا ولا يحاسبهم به يوم
~~القيامة.
PageV05P3253
# وقال ابن سيرين في قوله تعالى: {فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين}
~~[السجدة: 17]: إنه النظر إلى الله جل ذكره.
# وعن ابن عباس أيضا: {أحسنوا} قالوا: لا إله إلا الله، {الحسنى}: الجنة.
# (وروى أبو موسى الأشعري أن النبي عليه السلام قال: إن الله عز وجل يبعث
~~يوم القيامة مناديا ينادي أهل الجنة بصوت يسمع به أولهم وآخرهم: إن الله
~~وعدكم الحسنى وزيادة. فالحسنى الجنة، والزيادة: النظر إلى وجه الله.
# وقوله: {ولا يرهق وجوههم قتر}: أي لا تغشى وجوههم كآبة والقتر: الغبار
~~وهو جمع قترة.
PageV05P3254
# وقيل: هو الغبار الذي معه وساد، روي ذلك عن ابن عباس.
# وقال ابن أبي ليلى: ولا يغشاهم ذلك بعد نظرهم إلى الله سبحانه: فهؤلاء
~~الذين هذه صفتهم هم أصحاب الجنة، ماكثون فيها أبدا.
# وقيل: الهاء في " فيها " للحسنة، وقيل: للزيادة، وقيل: للحسنى، والزيادة،
~~والجنة.
# ثم قال: {والذين كسبوا السيئات جزآء سيئة بمثلها}: (أي والذين عملوا
~~السيئات في الدنيا جزاؤهم في الآخرة سيئة بمثلها) أي: عقاب من الله عز وجل
~~على ذلك.
# وقيل: المعنى: فله جزاء سيئة بمثلها كما قال: {للذين أحسنوا الحسنى}: أي:
~~جزاء حسنة / بحسنة.
# ثم قال: {وزيادة} يريد تمام العشر (ة) على الواحدة.
# {وترهقهم ذلة}: أي: تغشاهم، {ذلة ما لهم من الله من عاصم} أي: من مانع من
~~عقابه.
PageV05P3255
# ومن قرأ " قطعا " - بفتح الطاء - فهو جمع قطعة. واختاره أبو عبيد لأن
~~المعنى: كأنما غشي وجه (كل إنسان منهم قطعة). ms1076 ثم جمع ذلك لأنه قد جمع
~~الوجه، فعلى كل وجه قطعة و " مظلما " على هذا نصب على الحال من " الليل "،
~~ولو كان نعتا للقطع لقال مظلمة.
# ومن قرأ " قطعا " بإسكان الطاء فهو يجوز أن تكون جمع قطعة أيضا، إلا أنه
~~بقي السكون على حاله كما يقول: سدرة، وسدر، وبسرة وبسر. فيكون " مظلما "
~~أيضا على هذا حالا من الليل.
PageV05P3256
# ويجوز أن يكون " قطعا واحدا " يريد به ظلمة من الليل، فيكون " مظلما "
~~نعتا له، وإن شئت حالا من الليل أيضا.
# وقيل معناه: بقية من الليل كما قال: {فأسر بأهلك بقطع من الليل} [هود:
~~81، والحجر: 65]: أي: ببقية منه، وهو اسم ما قطع من الليل وفي قراءة أبي: "
~~كأنما يغشى وجوههم قطع من الليل مظلم ".
# ومعنى ذلك: كأنما ألبست وجوه هؤلاء الذين كسبوا السيئات ذلك.
# وقوله: {جزآء سيئة بمثلها}: الباء زائدة، و {جزآء} مبتدأ، و {بمثلها}:
~~الخبر.
# وقيل: " الباء " غير زائدة. وفي الكلام معنى الشرط، والمعنى: فله جزاء
~~السيئة بمثلها. فالباء صلة للجزاء.
# قوله: {ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم} إلى قوله:
~~{لغافلين} {مكانكم}:
# نصب بإضمار فعل، والمعنى: امكثوا مكانكم، وقفوا موضعكم. (جميعا): حال
PageV05P3257
# (من الهاء والميم) في نحشرهم.
# والمعنى: نحشرهم لموقف الحساب، ثم نقول للذين أشركوا بالله سبحانه غيره،
~~{مكانكم أنتم وشركآؤكم}: أي: انتظروا حتى يفصل بينكم. و " مكانك وانتظر ":
~~فتوعد بهما العرب.
# {فزيلنا بينهم}: أي فرقنا بين المشركين وما كانوا يعبدون من دون الله، من
~~قولهم: زلت الشيء عن الشيء فأنا أزيله: إذا أنجيته، وزيلنا على التكثير.
# وحكى الفراء أنه قرأ " فزايلنا ". يقال: لا أزايل فلانا: أي: لا أفارقه،
~~لا أخاتله. فمعنى زايلنا: معنى: زيلنا. والعرب تفعل ذلك في فعلت " يلحقون
~~أحيانا الألف مكان التشديد فتقول: فاعلت، والفعل واحد.
# {وقال شركآؤهم ما كنتم إيانا تعبدون}: أي: تقول آلهتهم التي عبدوها في
~~الدنيا
PageV05P3258
# (لهم): لم تكونوا إيانا تعبدون لأنا ما كنا نسمع، ولا نبصر، ولا نعقل،
~~ولا نعلم أنكم كنتم تعبدوننا.
# قال مجاهد: تكون يوم القيامة ساعة فيها شدة تنصب لهم ms1077 آلهتهم التي كانوا
~~يعبدون. فتقول الآلهة: والله ما كنا نسمع، ولا نبصر، ولا نعقل، ولا نعلم
~~أنكم كنتم تعبدوننا. فيقولون: والله لإياكم كنا نعبد، فتقول لهم الآلهة:
~~{فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين}.
# وكان مجاهد يتأول الحشر هنا الموت.
# قوله: {هنالك تبلوا كل نفس مآ أسلفت} إلى قوله {لا يؤمنون}.
# {هنالك}: نصب على الظرف، واللام زائدة، وكسرت لالتقاء الساكنين، والكاف
~~للخطاب. والمعنى: في ذلك الوقت.
# ومن / قرأ " تتلو " بتاءين فمعناه: في ذلك الوقت تتبع كل نفس ما قدمت من
~~عمل.
PageV05P3259
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " يمثل لكل قوم ما كانوا
~~يعبدون من جون الله سبحانه فيتبعونه حتى يردوا بهم إلى النار. ثم تلا هذه
~~الآية ".
# والعرب تقول: فلان " يتلو طريقة أبيه ": أي: يتبع، ومنه قوله: {ويتلوه
~~شاهد منه} [هود: 17].
# وقيل: معنى {تبلوا} تقرأ. أي: في ذلك الوقت يقرأ كل إنسان ما أسلفه في
~~الدنيا من عمل، أي: يقرأ كتاب حسابه كما قال: {ونخرج له يوم القيامة كتابا
~~يلقاه منشورا} [الإسراء: 13].
# وقال ابن زيد: تتلو: تعاين ما عملت.
PageV05P3260
# ومن قرأ " تبلو " فمعناه: تختبر كل نفس ثواب ما عملت من خير، أو شر.
~~وتصديق ذلك قوله: {يوم تبلى السرآئر} [الطارق: 9]، والقراءتان متقاربتان،
~~لأن من اختبر شيئا فقد اتبعه ليختبره ومن اتبع شيئا فهو أقرب الناس إلى
~~اختباره وقراءته ومعاينيه.
# قوله: {مولاهم الحق} يجوز نصب الحق على المصدر المؤكد لردوا، أو لمولاهم.
~~ويجوز نصبه على المدح بمعنى " أغنى " ويجوز الرفع على " هو مولاهم الحق "،
~~والخفض على النهت لله عز وجل.
# { وضل عنهم}: أي: بطل ما كانوا يفترون، أي: يتخرصون من الأنداد والآلهة.
~~و " ما " والفعل مصدر في موضع رفع ب (ضل).
PageV05P3261
# ثم قال تعالى: {قل من يرزقكم من السمآء والأرض}: أي: من ينزل من السماء
~~الغيث، ومن خلق المصالح التي بها تم معاشكم: من شمس وريح، وحر وبرد. ومن
~~الأرض والنبات، والعيون والمنافع.
# {أمن يملك السمع والأبصار}: أي: يملكها، ويزيد في قواها، أو يسلبكموها
~~ومن ms1078 يملك الأبصار أن تضيء لكم، أو يذهب بنورها. ومن يخرج الحي من الميت،
~~ويخرج الميت من الحي. قد تقدم ذكرها في آل عمران.
# قوله: {ومن يدبر الأمر}: أي: " أمر السماء والأرض ومن فيهن " {فسيقولون
~~الله}: أي: الذي فعل ذلك الله عز وجل فقل له يا محمد: {أفلا تتقون}: أي: "
~~أفلا تخافون عقاب الله سبحانه على شرككم ".
# {فسيقولون الله}: وقف.
# ثم قال تعالى: {فذلكم الله ربكم}: أي: ذلكم الله الذي فعل هذه
PageV05P3262
# الأشياء واخترعها هو {ربكم الحق}: أي: الذي لا شك فيه.
# {فماذا بعد الحق إلا الضلال} (المعنى: أي: منزلة بعد الحق إلا الضلال.
~~أي: من ترك الحق حل في الضلال).
# {فأنى تصرفون} أي: من أين تصرفون عن الحق، وأنتم مقرون بالله سبحانه
~~مخترع جميع هذه الأشياء.
# ثم تعبدون من لا يخلق شيئا، ولا يملك ضرا ولا نفعا.
# {كذلك حقت كلمت ربك} الكاف من كذلك في موضع نصب والتقدير: كما صرف هؤلاء
~~عن الحق إلى الضلال {كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا}: أي: خرجوا من دين
~~الله سبحانه. {أنهم لا يؤمنون}: أن في موضع نصب على معنى بأنهم، أو لأنهم.
# وقال الزجاج: يجوز أن تكون في موضع رفع على البدل من الكلمات، وأجاز
~~الأخفش، والفراء في الكسر في أن على الإلزام لترك الإيمان.
PageV05P3263
# وقيل: المعنى " حق عليهم أنهم لا يؤمنون ". " فإن ": في موضع رفع خبر "
~~حق ".
# ومعنى: (حقت عليهم كلمات ربك): أي: وجب عليهم في علمه، وفي السابق في
~~اللوح المحفوظ {أنهم لا يؤمنون}.
# قوله: {قل هل من شركآئكم من يبدأ الخلق ثم يعيده} إلى قوله {تحكمون}:
# والمعنى: قل يا محمد لهؤلاء المشركين: / {هل من شركآئكم} أي: آلهتكم. {من
~~يبدأ الخلق} أي: ينشؤه من غير أصل، ولا مثال، {ثم يعيده}: أي: ثم يفنيه،
~~إذا شاء، ثم يعيده كهيئته قبل أن يفنيه، فإنهم لا يدعون ذلك لآلهتهم.
~~وينقطعون، فقل لهم: {الله يبدأ الخلق ثم يعيده} بعد إفنائه {فأنى تؤفكون}:
~~أي: من أي وجه تصرفون وتقلبون عن الحق. {ثم يعيده}: وقف.
# ثم ms1079 قال تعالى: {قل هل من شركآئكم من يهدي إلى الحق} وسيبويه يمنع الكسر
~~في (يهدي) في الياء، ويجيزه في التاء، والنون، والهمزة لأن الكسر ثقيل في
~~الياء،
PageV05P3264
# والكسر في الهاء إنما يجوز لالتقاء الساكنين.
# وأما قراءة من قرأ يهدي بالتخفيف والإسكان. فقال الكسائي والفراء: (يهدي)
~~بمعنى (" يهتدي ").
# وقال المبرد: لا يعرف " هدى " بمعنى " اهتدى " قال: ولكن التقدير: أمن لا
~~يهدي غيره. ثم قال: {إلا أن يهدى} على الاستثناء المنقطع، كأنه تم الكلام
~~عند قوله {أمن لا يهدي} ثم استأنف فقال: " لكنه يحتاج أن يهدي ".
# وروي عن ابن عامر: " إلا أن يهدي " بالتشديد.
# وقوله: {فما لكم} هذا تمام الكلام عند الزجاج، والمعنى: فأي شيء لكم في
~~عبادة الأصنام.
PageV05P3265
# ثم قال: (لحين تحكمون) كيف في موضع نصب ب " تحكمون ".
# ومعنى الآية هل من شركائكم من يهدي إلى الحق، أي: يرشد إليه ضالا. فإنهم
~~لا يدعون ذلك، إذ عجزهم يمنعهم من ذلك. فقل لهم يا محمد: {الله يهدي للحق}:
~~أي: يرشد الضلال إلى الهدى.
# {أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع} إلى ما يدعو إليه {أمن لا يهدي إلا أن
~~يهدى}: أمن لا ينتقل من مكانه إلا أن (ينقل): وقف، {إلا أن يهدى} وقف. {فما
~~لكم} وقف عند أبي حاتم، والزجاج، وابن الأنباري.
PageV05P3266
# وقال غيرهم: {كيف تحكمون} هو التمام.
# قوله: {وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق شيئا} إلى قوله
~~{من رب العالمين}
# والمعنى: ما يتبع أكثر هؤلاء إلا ظنا، أي: يتبعون ما لا علم لهم بحقيقته،
~~وإنما هم في اتباعهم ما يتبعون على شك.
# {إن الظن لا يغني من الحق شيئا}: أي: " إن الشك لا يغني من اليقين شيئا،
~~ولا يقوم في شيء مقامه ".
# ثم قال تعالى: {وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله} أي: ما كان
~~افتراء، ولكنه من عند الله سبحانه. وقيل: المعنى: ما كان لأحد أن يأتي به
~~من عند غير الله، وينسبه إلى الله عز وجل لإعجازه.
# {ولكن تصديق الذي بين يديه}: ms1080 أي: ولكن كان تصديق التوراة، والإنجيل،
~~وغيرهما من الكتب.
# {وتفصيل الكتاب}: أي: وبيان الكتاب الذي كتبه الله على أمة محمد في
PageV05P3267
# سابق علمه، من المفروض في الأعمال، والسعيد الشقي. {لا ريب فيه} أي: لا
~~شك أنه كذلك.
# وقيل: المعنى: ولكنه تصديق الشي الذي القرآن بين يديه، وهو: الكتب
~~المقتدمة، مثل القول الأول في المعنى.
# وقيل: إن هذا إنما هو جواب لقولهم {ائت بقرآن غير هاذآ} [يونس: 15]، أو
~~جواب / لقولهم {افتراه} [يونس: 38].
# قوله: {أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله} إلى قوله {عاقبة الظالمين}
# أم: هنا بمنزلة الألف، لأنها قد اتصلت بكلام قبلها، ولا تكون كالألف
~~مبتدأ بها: وقيل: هي هنا بمعنى: بل. وقيل: إنها تغني عن الألف وبل.
# ومعنى الكلام: " هذا تقرير لهم لإقامة الحجة عليهم ". ومعناه: أيقول:
PageV05P3268
# هؤلاء المشركون: اختلق محمد هذا القرآن من عند نفسه.
# فأمر الله عز وجل نبيه أن يقول لهم: ما نبين لهم أنه لا يمكن أن يكون من
~~عند بشر، فإن أمكن فقل لهم يا محمد: {فأتوا بسورة مثله} أي: مثل هذا
~~القرآن. فإذا لم تقدروا وأنتم جماعة فصحاء، دل عجزكم على أن محمدا لم
~~يختلقه من عند نفسه، إذ لا يمكن أن يكون من عند بشر، بدلالة عجزكم عن
~~الإتيان بسورة مثله.
# وقيل: المعنى: ايتوا بسورة مثل سورته، ثم حذفت السورة مثل: {وسئل القرية}
~~[يوسف: 82].
# ثم قال تعالى: {وادعوا من استطعتم (من دون الله)}: أي: استعينوا بمن
~~قدرتم عليه في الإتيان بالسورة، واجتهدوا، وأجمعوا أولياءكم، وشركاءكم من
~~دون الله سبحانه للمعونة على ذلك فأتوا بذلك {إن كنتم صادقين} في قولكم: إن
~~محمدا اختلقه.
PageV05P3269
# ثم قال تعالى: {بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه}: يعني: الوعيد الذي توعدوا
~~له لم يروه بعد، ولم يحيطوا بعلمه فكذبوا به (ولما يأتهم تأويله) أي: لم
~~يأتهم بعدما يؤول إليه أمرهم. فالمعنى: إنهم يا محمد إنما كذبوا بما لم
~~يحيطوا بعلمه، وليس بهم التكذيب لمحمد.
# {كذلك كذب الذين من قبلهم}: أي: كذا كانت سبيلهم وقيل: المعنى: كما كذب
~~هؤلاء ms1081 يا محمد كذبت الأمم التي من قبلهم {فانظر كيف كان عاقبة الظالمين}:
~~أي: اعتبر كيف أهلك بعضهم بالرجفة، وبعضهم بالغرق، وبعضهم بالريح، وبعضهم
~~بالخسف، فإن عاقبة هؤلاء الذين كذبوك كعاقبة من تقدم من الأمم.
# {ولما يأتهم تأويله}: وقف حسن.
# قوله: {ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به} إلى قوله {يظلمون}
# أخبر الله عز وجل نبيه في هذه الآية: أن من قريش من يؤمن بالقرآن فيما
PageV05P3270
# يستقبل، ومنهم من لا يؤمن به أبدا. سبق كل ذلك في علمه تعالى.
# وقيل: المعنى: ومنهم من يصدق بالقرآن، ويظهر الكفر عنادا، واتقاء على
~~رياسته، {ومنهم من لا يؤمن به} سرا ولا علانية.
# ثم قال تعالى: {وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم} أي: لي ديني وجزاؤه،
~~ولكم دينكم وجزاؤه.
# {أنتم بريائون ممآ أعمل} لا تؤاخذون به {وأنا برياء مما تعملون} لا أؤاخذ
~~به: هذا مثل قوله: {قل يا أيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون} [الكافرون: 1
~~- 2]. وهذا كله أمر بالمواءمة نسخ ذلك بالأمر نسخ ذلك بالأمر بالمحاربة،
~~والقتل في " براءة " وغيرها.
# وقيل: معناه، وفائدته: فقل لي علم عملي: أي: ذلك عندي، وعلم عملكم عندكم،
~~أي: عندي علم ثواب عملي، وهذا مثل قول النبي، عليه السلام، " كل عمل ابن
PageV05P3271
# آدم له إلا الصوم "، أي: عنده علم ثوابه: الحسنة بعشر أمثالها، إلا
~~الصوم، فهو أعظم أجرا من ذلك.
# وقال ابن زيد: هذه الآية منسوخة، نسخها الأمر بالقتال.
# ثم قال: {ومنهم من يستمعون إليك}: أي: / يستمعون القرآن.
# قوله: {أفأنت تسمع الصم} أي: تخلق لهم سمعا، ولو كانوا لا سمع لهم يعقلون
~~به، فكأنهم من شدة عداواتهم، وانحرافهم عن قول النبي بمنزلة الصم.
# وقيل: إن هذا إعلام من الله عز وجل لعباده أن التوفيق إلى الإيمان بيد
~~الله، ومثله الكلام على قوله: {ومنهم من ينظر إليك}: وهو نظر الاعتبار إلى
~~حجج النبي وإعلامه على نبوءاته ولكن الله عز وجل سلبه التوفيق فلا يقدر أحد
~~على هدايته، كما
PageV05P3272
# لا يقدر أحد أن يحدث للأعمى بصرا.
# هذه الآية ms1082 تسلية من الله، جل ذكره، لنبيه عن جماعة من كفر به من قومه.
# وقيل: المعنى: ومنهم من يقبل عليك بالاستماع، والنظر، وهو كالأصم،
~~والأعمى من بغضه لك يا محمد، وكراهيته لما يراه من آياتك، فهو كالأصم،
~~والأعمى، إذ لا ينتفع بما يرى، ولا بما يسمع كما قال: {ينظرون إليك تدور
~~أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت} [الأحزاب: 19].
# ثم قال تعالى ذكره: {إن الله لا يظلم الناس شيئا}: أيك لا يبخسهم حقهم،
~~فيعاقبهم بغير كفر {ولكن الناس أنفسهم يظلمون}.
# وقال الفراء: إذا كانت " لكن " لا واو معها أشبهت " بل ".
PageV05P3273
# فتؤثر العرب تخفيفها، ليكون ما بعدها بمنزلة " ما " بعد " بل " من
~~الابتداء والخبر إذا كانت مثل " بل "، وإذا كانت معها الواو، وخالفت بل،
~~فتؤثر العرب التشديد لينصبوا ما بعدها، فيخالفوا به ما بعد بل، كما خالفت
~~هي بل. والناس يظلمون أنفسهم باكتسابهم الخطايا التي توجب العقاب على
~~أنفسهم.
# والمعنى: أن الله جل ذكره، لم يهمل الناس، بل أرسلهم إليهم الرسل، وأنزل
~~عليهم الكتب، واتخذ عليهم الحجة بالعقل، والسمع، والبصر. ثم جازاهم
~~بأعمالهم بعد أن أمرهم، ونهاهم، فأكرم الطائع، وأهان العاصي، وهذا هو العدل
~~الظاهر البين.
# قوله: {ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار} إلى قوله {ولا
~~يستقدمون}
# المعنى: ويوم نحشر هؤلاء المشركين، كأنهم لم يلبثوا في الدنيا إلا ساعة
~~من نهار يتعارفون بينهم، ثم انقطعت المعرفة. الآن وقد خسروا أنفسهم
~~بتكذيبهم بآيات الله عز وجل ولقائه سبحانه.
PageV05P3274
# {وما كانوا مهتدين}: أي: موفقين للهدي.
# وقيل: معنى {يتعارفون بينهم} أي: يعرف بعضهم بعضا بالإضلال والفساد،
~~والجحود. وذلك أشد لتوبيخهم.
# وقيل: المعنى {يتعارفون بينهم} يقولون: قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله.
# ومعنى: {لم يلبثوا إلا ساعة من النهار} أي: قرب عندهم موتهم، وبعثهم كما
~~قالوا: {لبثنا يوما أو بعض يوم} [الكهف: 19 والمؤمنون: 113].
# ثم قال تعالى: {وإما نرينك بعض الذي نعدهم (أو نتوفينك)}: أي: " نرينك يا
~~محمد في حياتك بعض الذي تعد هؤلاء المشركين من العذاب، {أو نتوفينك} قبل أن
~~نريك ذلك فيهم ms1083 "، {فإلينا مرجعهم} بكل حال {ثم الله شهيدثم الله شهيد على
~~ما يفعلون} على أفعالهم.
# قال مجاهد: الذي أراه وقعة بدر.
# وقيل: المعنى: أن الله أعلم نبيه (" إن لم ينتقم منهم في العاجل انتقم
PageV05P3275
# منهم في الآجل " وقد تقدم ذكره.
# {ثم الله شهيد على ما يفعلون} وذكر معنى، ثم قال: {ولكل / أمة رسول}: أي:
~~وأرسل إلى كل أمة خلت رسولا كما أرسل محمدا إليكم أيها الناس لينذركم.
# {فإذا جآء رسولهم} يعني: في الآخرة {قضي بينهم بالقسط} أي: بالعدل.
# قال مجاهد: إذا جاء رسولهم يعني: يوم القيامة.
# وقيل: المعنى: ولكل أمة رسول يشهد عليهم، فإذا جاء رسولهم يوم القيامة
~~للشهادة عليهم {قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون}، وهو مثل قوله: {فكيف إذا
~~جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} [النساء: 41] والمعنى
~~الأول مثل قوله: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [الإسراء: 15].
# ثم قال تعالى ذكره حكاية عن قول المشركين:
PageV05P3276
# {ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين}: أي: متى قيام الساعة التي تعدنا
~~به يا محمد. فأمر الله عز وجل أن يقول لهم: {لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا
~~إلا ما شآء الله} أن أملكه فادفع عنها به الضر وأجلب إليها به النفع. فأنا
~~إذا كنت لا أقدر على نفع نفسي، ولا أقدر على دفع الضر عنها (فأنا عن القدرة
~~على الوصول إلى) علم الغيب، ومعرفة قيام الساعة (أعجز وأعجز إلا بمشيئته لي
~~في ذلك).
# {لكل أمة أجل} أي: لكل قوم ميقات لانقضاء مدتهم، لا يستأخرون عنه ساعة،
~~ولا يتقدمونه بساعة. وذكرت الساعة لأنها أقل أسماء الأوقات، والوقت المقدر
~~في انقضاء مدتهم: أقل من الساعة وأقرب.
# قوله: {قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا} إلى قوله {تكسبون}.
# قوله: {منه المجرمون} الهاء: تعود على العذاب، وقيل: على اسم الله عز
~~وجل.
PageV05P3277
# ويشهد لرجوعها على " العذاب " قوله: {ويستعجلونك بالعذاب} [الحج: 47
~~والعنكبوت: 53]، ويشهد لرجوعها على الله سبحانه قوله: {بعذاب واقع *
~~للكافرين ليس له دافع} [المعارج: 1 - 2]، فإذا جعلتها عائدة على " العذاب ms1084
~~"، " فما " في موضع رفع بالابتداء، وإذا جعلتها بمعنى " الذي " خبر " ما "
~~ويجوز أن تكون " ما " و " ذا " شيئا واحدا في موضع رفع. والخبر في الجملة،
~~وإن جعلت " الهاء " تعود على اسم الله سبحانه وجعلت " ما " و " ذا " اسما
~~واحدا كانت " ما " في موضع نصب بمستعجل والمعنى: أي شيء يستعجل من الله
~~المجرمون، وإن جعلت " ما " اسما، و " ذا " بمعنى " الذي " كانت كالأولى:
~~ابتداء وخبر. وكون الهاء تعود على العذاب أحسن لقوله: {أثم إذا ما وقع
~~آمنتم به}. والمعنى: قل لهم يا محمد: أرأيتم إن أتاكم هذا الذي تستعجلون به
~~من العذاب
PageV05P3278
# ليلا أو نهارا ما يستعجل من نزول العذاب المجرمون، وهم لا يقدرون على
~~دفعه.
# فمعنى الكلام: الإنكار عليهم لاستعجالهم بأمر، لا يقدرون على دفعه إذا حل
~~بهم. ثم قال تعالى: {أثم إذا ما وقع آمنتم به}.
# قال الطبري: " أثم " بمعنى " هنالك " إذا وقع العذاب بكم آمنتم بالله عز
~~وجل. وليست عنده، ثم التي للعطف وهو غلط منه. وإنما التي تكون بمعنى "
~~هنالك " هي المفتوحة / الثاء بمنزلة قوله: {وإذا رأيت ثم رأيت نعيما}
~~[الإنسان: 20]. والتقدير عند غيره أنها " ثم " التي للعطف. وفي الكلام حذف.
~~والتقدير: أتأمنون إذا نزل بكم العذاب، فتؤمنون ثم يقال لكم: الآن آمنتم،
~~وقد كنتم تريدون استعجاله، وحلوله بكم، فلما عاينتم حلوله آمنتم حين لا
~~ينفعكم الإيمان، وهو مثل قوله: {فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده}
~~[غافر: 84] إلى قوله {بأسنا} [غافر: 85]: أي: لم ينفعهم الإيمان
PageV05P3279
# عند معاينة العذاب. كذلك سنة الله عز وجل في الكافرين لا يقيلهم من كفرهم
~~عند معاينتهم العذاب.
# و" آلآن " عند الفراء أصلها: أوان، ثم حذغت الهمزة الثانية منها، وقلبت
~~الواو ألفا، ثم دخلت الألف واللام وبنيت على الفتح.
# وقيل: أصلها " آن " مثل " حان " ثم دخلتها الأف واللام، وبقيت على فتحها
~~مثل: " قيل، وقال ".
# وقال الزجاج: لا يحسن هذا القول: لأنه لو كان كذلك لم تدخل عليه الألف
~~واللام، كما لا تدخل على " قيل ".
# وقال سيبويه: سبيل الألف واللام أن يدخلا لمعهود، ms1085 و " الآن ": ليس
~~بمعهود، وإنما معناه: " نحن في هذا الوقت نفعل كذا، فلما تضمنت هذا بنيت
~~على الفتح ".
PageV05P3280
# قوله: {ثم قيل للذين ظلموا}: أي: ظلموا أنفسهم.
# {ذوقوا عذاب الخلد}: أي: العذاب الدائم. هل تجزون إلا ما علمتم في حياتكم
~~من المعاصي، وما اكتسبتم في دنياكم.
# قوله: {ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق} إلى قوله {ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون}.
# {أحق هو} هو: ابتداء، وخبره " أحق ".
# وقال سيبويه: (أحق): ابتداء، وهو فاعل يسد مسد الخبر.
# ومعنى الآية: ويستخبرك يا محمد هؤلاء المشركون: أحق ما تعدنا به من
~~الآخرة، ومن المجازاة على أعمالنا. قل لهم يا محمد: {إي وربي}: نعم وربي:
~~{إنه لحق} أي: إن الذي يعدكم من ذلك، لحق آت لا شك فيه.
# {أنتم بمعجزين}: أي: لستم تعجزون الله إذا أراد بكم أمرا بهرب، ولا
PageV05P3281
# امتناع.
# {إي وربي}: وقف، كما تقول: " نعم والله ". والتمام: إنه لحق. ثم قال
~~تعالى: {ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض}: " أن ": في موضع رفع فعل مضمر،
~~لأن حق لو (أ) لا يليها إلا الفعل مضمرا، أو مظهرا. فسبيل ما بعدها أن يكون
~~مرفوعا بالفعل المقدر. والمعنى: ولو أن لكل نفس كفرت بالله سبحانه، وآياته،
~~(جلت عظمته) ما في الأرض، من قليل، أو كثير لافتدت به من عذاب الله إذا
~~عاينته. وذلك لا يكون لها أبدا، ولو كان لها لافتدت به، ولو افتدت به لم
~~يقبل منها.
# قوله: {وأسروا الندامة}: أي: أسر كثيرا. وهي الندم من ضعفائهم حين عاينوا
~~العذاب، وعلموا أنه واقع بهم.
# وقيل: المعنى: (وأسروا): أظهروا الندامة عند ذلك.
# قال المبرد: معناه: بدت الندامة في أسرة وجوههم، وهي الخطوط التي في
~~الجبهة، واحدها سرار.
PageV05P3282
# {وقضي بينهم بالقسط}: أي: بالعدل.
# ثم قال تعالى منبها: (أنه غني عما في الأرض (و) لو افتدوا به) وأنه لا
~~يملك هذا الكافر شيئا: {ألا إن لله ما في السماوات والأرض}: فليس للكافر
~~شيء يفتدي به.
# ثم قال: {ألا إن وعد الله حق}: أي: عذابه الذي استعجله / هؤلاء ms1086 المشركون
~~حق واقع لا شك فيه.
# {ولكن أكثرهم لا يعلمون}: حقيقة ذلك، فهم من أجل جهلهم يكذبون.
# قوله: {هو يحيي ويميت وإليه ترجعون} إلى قوله: {خير مما يجمعون}.
# والمعنى: والله عز وجل يحيي ويميت، فلا يتعذر عليه إحياؤهم بعد مماتهم.
~~{وإليه ترجعون}.
# و" ألا " في جميع هذا تنبيه.
# ثم قال تعالى: {يا أيها الناس قد جآءتكم موعظة من ربكم وشفآء لما في
~~الصدور}: وهو القرآن، يذكركم عقاب الله عز وجل، وثوابه، جلت عظمته.
PageV05P3283
# {من ربكم}: أي: لم يختلق ذلك محمد، بل هو من عند الله عز وجل، { وشفآء
~~لما في الصدور}: أي: دواء لما في الصدور من الجهل بالله سبحانه، وآياته،
~~وفرائضه، وطاعته، ومعاصيه.
# {وهدى}: أي: " وبيان لحلاله وحرامه ".
# {ورحمة للمؤمنين} أي: يرحم به من يشاء من خلقه، فينقذه به من الضلالة إلى
~~الهدى، فهو رحمة للمؤمنين، وعمى للكافرين، كما قال: {وهو عليهم عمى} [فصلت:
~~44].
# ثم قال تعالى: قل - يا محمد - {بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا} أي:
~~بفضل الله عز وجل، وهو الإسلام الذي تفضل على العباد المؤمنين بالهداية
~~إليه وبرحمته سبحانه التي رحمكم، فاستنقذكم من الضلالة. {فبذلك فليفرحوا}:
# وعن ابن عباس أنه قال: فضل الله عز وجل القرآن، ورحمته سبحانه أن جعلهم
PageV05P3284
# من أهل القرآن. وهو قول مجاهد.
# والعرب تأتي " بذلك " للواحد والاثنين والجمع، وهو هنا للاثنين. وقرأ
~~يزيد ابن القعقاع: " فلتفرحوا " بالتاء، ورواها عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقرأ أبي بالتاء في الحرفين. وفي حرف أبي: " فبذلك فافرحوا ".
# وقيل: الفضل هنا الإسلام، والرحمة: القرآن، قاله ابن عباس، وقتادة. وقال
~~أبو سعيد الخدري الفضل: القرآن، والرحمة: أن جعلكم من أهله.
# وروي عن ابن عباس أيضا: الفضل: القرآن، والرحمة: الإسلام. وهو قول زيد
~~ابن أسلم، والضحاك.
PageV05P3285
# {خير مما يجمعون}: أي: من الأموال. ومن قرأ " فلترحوا " بالتاء، ويجمعون
~~بالياء. فمعناه: فبذلك فافرحوا يا أيها المؤمنون. هو خير مما يجمع الكفار
~~من الأموال.
# ومن قرأهما بالتاء، فعلى المخاطبة للمؤمنين.
# ومن قرأهما بالياء، فعلى الأمر للكفار: أي: فبالقرآن، والإسلام فليفرح
~~هؤلاء المشركون. ms1087 {هو خير مما يجمعون}: من الأموال. {ما في السماوات والأرض}
~~[يونس: 55]: وقف. {يوم القيامة} [يونس: 60]: وقف عند أحمد بن جعفر.
PageV05P3286
# قوله: {قل أرأيتم مآ أنزل الله لكم من رزق} - إلى قوله - {يشكرون}:
# والمعنى: قل يا محمد لهؤلاء المشركين: أرأيتم الذي أنزل الله إليكم من
~~رزق، وحولكموه فحللتم بعضه، وحرمتم بعضه: وذلك أنهم كانوا يحرمون بعض
~~أنعامهم، وبعض زروعهم، وقد ذكر ذلك في المائدة، والأنعام.
# ومعنى الآية: أنها نهي عن تحليل ما حرم الله. وعن تحريم ما أحل الله
~~سبحانه، وعن تحليل ما لم يأذن الله بتحليله، وتحريم ما لم يأذن بتحريمه.
# {ءآلله أذن لكم أم على الله تفترون}: أي: تختلقون ما لم يأمر به.
# ثم قال تعالى: {وما ظن الذين يفترون على الله الكذبإن الله لذو فضل على
~~الناس} أي: ما ظن هؤلاء الذين
PageV05P3287
# يحرمون ما أحل الله، فيختلقون ما لم يأمر به، ويتخرصون عليه / ما لم يقل.
# إن الله يفعل بهم يوم القيامة، أيحسبون أنه يصف عنهم؟ كلا، بل يصليهم
~~سعيرا.
# {إن الله لذو فضل على الناس}: أي: ذو تفضل على خلقه، بتركه معاجلة من
~~افترى على الله الكذب بالعقوبة في الدنيا.
# {ولكن أكثرهم لا يشكرون} على تفضل الله عز وجل عليهم.
# قوله: {وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن}
# قوله: {تتلوا منه}: " التاء " تعود على الشأن. والمعنى " وما تتلو من
~~الشأن. أي: من أجل الشأن، أي: يحدث شأن، فيتلى القرآن من أجله ليعلم كيف
~~حكمه ".
# وقال الطبري: {وما تتلوا منه}: أي: من كتاب الله عز وجل.
# { ولا تعملون من عمل}: أي: عملا. " ومن " زائدة للتأكيد.
# {إلا كنا عليكم شهودا}: أي: " إلا ونحن شهود لأعمالكم " إذا عملتموها.
~~ومعنى: {إذ تفيضون فيه}: أي: إذ تفعلون.
PageV05P3288
# وقال الضحاك: المعنى: إذ " تشيعون " في القرآن من الكذب وقيل: المعنى: "
~~إذ تنتشرون فيه ".
# وقيل: إذ " تأخذون فيه ": أعلم الله عز وجل المؤمنين أنهم لا يعملون عملا
~~إلا كان شاهده وقت عملهم له.
# ثم قال: {وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة} أي: ms1088 وما يغيب عن ربك مثقال ذرة.
# " ولا أكبر ولا أصغر ". عن نصب عطفه على لفظ " مثقال "، وعلى لفظ " ذرة
~~". وهو لا ينصرف، وموضعه خفض. ومن رفع، رفعه على موقع مثقال، لأن " من "
~~زائدة للتوكيد.
# والمعنى: ليس يغيب عن ربك يا محمد من أعمال العباد زنة ذرة، وهي النملة
PageV05P3289
# الصغيرة. ولا يغيب {ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين}: أي: هو
~~محصى في كتاب مبين: فكل عنده في اللوح المحفوظ، ومن باطن وظاهر، والحفظة
~~يكتبون ما ظهر لهم من الأعمال التي تقدمت في اللوح المحفوظ، وما خفي عنهم
~~من أعمال بني آدم، وأسرارهم لا يكتبونه ولا يعلمونه. وعلمه كله عند الله عز
~~وجل مثبت في اللوح المحفوظ، لا يعزب عنه منه شيء.
# قوله: {ألا إن أوليآء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} إلى قوله {الفوز
~~العظيم}.
# " ألا ": تنبيه، وأولياؤه ": قوم يذكر الله عز وجل عند رؤيتهم، لما عليهم
~~من سمات الخير، والإخبات: قاله ابن عباس.
# وروي ذلك عن النبي، عليه السلام.
# وروى أبو هريرة عن النبي عليه السلام أنه قال: " إن من عباد الله عبادا
~~يغبطهم الأنبياء والشهداء. قيل: من هم يا رسول الله؟ لعلنا نحبهم. قال: هم
~~قوم متحابون في
PageV05P3290
# الله عز وجل من غير أموال، ولا أنساب. وجوههم نور، على منابر من نور، لا
~~يخافون إذا خاف الناس، ولا يحزنون إذا حزن الناس ثم قرأ: {ألا إن أوليآء
~~الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} "
# ثم قال تعالى: {الذين آمنوا (وكانوا) يتقون}: أي: هم الذين آمنوا بالله
~~عز وجل ورسوله، وبما جاء من عند الله سبحانه {وكانوا يتقون}: محارمه. {لهم
~~البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة} قال عروة بن الزبير، ومجاهد: " هي
~~الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح، أو ترى له ".
# قال أبو الدرداء: " سألت النبي صلى الله عليه وسلم، عن هذه الآية فقال:
~~هي الرؤيا الصالحة يراها الرجل، وترى له، وهي / جزء من سبعة وأربعين جزءا
~~من النبوءة ".
PageV05P3291
# وعن ابن عباس أنه قال: هو قول ms1089 الله عز وجل لنبيه: {وبشر المؤمنين بأن لهم
~~من الله فضلا كبيرا} [الأحزاب: 47] قال: " (هي) الرؤيا الصالحة ". وبشرى
~~الآخرة الجنة. وعلى هذا أكثر أهل التفسير. وقال قتادة، والزهري هي: بشرى
~~عند الموت في الدنيا.
# وقال الضحاك: يعلم أين هو قبل الموت، ويدل على هذا القول قوله: {يبشرهم
~~(ربهم) برحمة منه} [التوبة: 21] الآية.
# وقوله: {تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا} الآية. [فصلت: 30].
PageV05P3292
# وقال أبو ذر: " سألت النبي عليه السلام: فقلت: الرجل يعمل لنفسه خيرا،
~~ويحبه الناس. فقال: تلك عاجل بشرى المؤمنين في الدنيا، وفي الآخرة إأذا
~~أخرجوا من قبورهم ".
# {لا تبديل لكلمات الله}: أي: لا خلف لوعده. لا بد أن يكون ما قاله تعالى.
# {ذلك هو الفوز}: أي: البشرى في الحياة الدنيا، وفي الآخرة: {هو الفوز
~~العظيم}. والفوز: الظفر.
# قوله: {لكلمات الله} وقف.
# قوله: {ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا} إلى قوله {بما كانوا يكفرون}
# والمعنى: ولا يحزنك يا محمد تكذيبهم لك، واستطالتهم عليك.
# {إن العزة لله جميعا}: أي: له عزة الدنيا والآخرة، فهو ينتقم من هؤلاء.
# {هو السميع العليم}: أي: ذو سمع لما يقولون، وما يقول غيرهم، وذو علم
PageV05P3293
# بهم وبغيرهم، ودل هذا النص على أن كل عزيز في الدنيا فالله ( عز وجل) .
~~أعزه، وكل ذليل، فالله سبحانه أذله.
# ثم قال تعالى: {ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض}: أي: له كل شيء.
~~فكيف يعبد هؤلاء غيره؟ فليس يدعون في عبادتهم الأصنام شركاء له لأن كل شيء
~~له. ما يتبعون في عبادتهم لها إلا الشك، وما هم إلا يتخرصون والعامل الناصب
~~للشركاء: " يدعون "، ولا يعمل فيه " يتبع " لأنه نفي عنهم. وقد أخبرنا الله
~~أنهم يعبدون الشركاء. ومفعول " يتبع " قام مقامه.
# {إن يتبعون إلا الظن} لأنه هو، فكأنه قال: وما يتبع الذين يدعون من دون
~~الله شركاء إلا الظن. فالظن مفعول " يتبع "، و " شركاء " مفعول يدعون.
# قوله: {هو الذي جعل لكم اليل لتسكنوا فيه}: أي: تستريحون فيه من
PageV05P3294
# تصرفكم. وجعل النهار مبصرا فيه على النسب بمنزلة {عيشة ms1090 راضية} [الحاقة:
~~21].
# {إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون}: أي: يسمعون هذه الأدلة فيفهمونها،
~~ويتعظون بها.
# ثم قال تعالى حكاية عن قوم الكفار: {قالوا اتخذ الله ولدا} يعني: قولهم:
~~إن الملائكة بنات الله.
# سبحانه: أي تنزيها له من ذلك، ومن كل السوء. {هو الغني} أي: الغني عن
~~خلقه، فلا حاجة له إلى ولد.
# {له ما في السماوات وما في الأرض} أي: يملك جميع ذلك، فأي حاجة له إلى
~~ولد، وكيف يكون عبده ولدا له. وأيضا: فقد أقررتم أيها الجاهلون أنه لا شبه
~~له، ولا مثل، وعلمتم أن الولد يشبه الوالد، وأنه من جنس والده يكون. فواجب
~~أن يكون الولد الذي ادعيتم مثل الوالد. فقد أوحيتم بذلك أن له مثلا،
~~وشبيها، لأن ولده / مثله. وإذا وجب ذلك زالت عنه صفة {ليس كمثله شيء}
~~[الشورى: 11]. وإذا زالت هذه الصفة عنه، فقد
PageV05P3295
# نقصت صفاته عن الكمال. والناقص محدث، ففي إيجابكم له الولد، إيجابكم أنه
~~محدث، وتعطيل للربوبية، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. لا إله إلا هو، لم
~~يلد ولم يولد، فلا شبيه له ولا مثيل، ولا نظير. ليبس كمثله شيء، لا إله إلا
~~هو. ()
# قوله: {إن (عندكم) من سلطان بهاذآ}: أي: ما عندكم أيها القوم من حجة
~~بقولكم. {أتقولون على الله ما لا تعلمون}: أي: لا تعلمون حقيقته، وصحته،
~~فتضيفون ذلك إلا من يجوز إافته إليه بغير حجة.
# ولا برهان.
# ثم قال تعالى لنبيه: قل يا محمد: {قل إن الذين يفترون على الله الكذب}:
~~أي: يتخرصون، ويختلقون الكذب على الله. {لا يفلحون}: أي: " لا يبقون في
~~الدنيا "، والفلاح: البقاء.
# {متاع في الدنيا}: أي: لكن لهم متاع في الدنيا.
PageV05P3296
# وقيل: افتراؤهم متاع، وقيل: المعنى: ذلك متاع، وقيل: هو متاع.
# وقيل: التقدير إنما ذلك متاع، أو إنما هذا متاع، أي: يمتعون به إلى الأجل
~~الذي كتب لهم.
# {ثم إلينا مرجعهم} أي: يرجعون إلينا عند انقضاء أجلهم الذي كتب لهم.
# {ثم نذيقهم العذاب الشديد} وهو عذاب النار بكفرهم بالله سبحانه، وبرسله
~~صلوات الله عليهم، وكتبه.
# قوله: ms1091 {واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه} إلى قوله {من المسلمين}.
# قوله: وشركاؤهم: قال الكسائي، والفراء: هو بمعنى: وادعوا شركاءكم.
# وقال المبرد: نصبه على المعنى، كما قال متقلدا سيفا ورمحا، وقال الزجاج
~~هو مفعول معه.
# وروى الأصمعي عن نافع: " فاجمعوا " موصولة الألف من: جمع، وهي قراءة
PageV05P3297
# الجحدري. وهما لغتان: جمع وأجمع.
# وقرأ الحسن، وابن أبي إسحاق، وعيسى ويعقوب: " فأجمعوا أمركم وشركاؤكم
~~بالرفع، عطفا على المضمر في " أجمعوا ": وحسن ذلك لما حال بينهما بالمفعول،
~~فقام مقام التوكيد.
# وقيل: إن " الشركاء " رفع بالابتداء، والخبر محذوف. أي: وشركاؤكم ليجمعوا
~~أمرهم، والشركاء هنا: الأصنام، وهي لا تصنع شيئا. إلا أن يكون المعنى
PageV05P3298
# على التوبيخ لهم، كما قال لهم إبراهيم: {بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن
~~كانوا ينطقون} [الأنبياء: 63].
# ومن نصب " الشركاء " حمله على المعنى، أي: وادعوا شركاءكم، ولا يعطف على
~~الأمر بتغير المعنى. يقال: أجمعت الأمر وعلى الأمر: عزمت عليه. فلا معنى
~~لعطف الشركاء على هذا المعنى، فلا بد من إضمار فعل.
# ومعنى الآية: إن الله تعالى ذكره، يقول لنبيه: واتل عليهم يا محمد خبر
~~نوح إذ قال لقومه: يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي، وشق عليكم تذكيري بآيات
~~الله، ووعظي إياكم، فعزمتم على قتلي، أو طردي من بين أظهركم فعلى الله
~~اتكالي، وبه ثقتي.
# {فأجمعوا أمركم}: أي: أعدوا ما تريدون، واعزموا على ما تشاؤون.
PageV05P3299
# يقال: أجمعت على كذا: إذا عزمت عليه. والشركاء هنا: آلهتهم.
# وقوله: {لا يكن أمركم عليكم غمة}: أي: لا يكن ملتبسا مشكلا، من قولهم: غم
~~على الناس الهلال: وذلك إذا أكل عليهم أمره. وقيل معناه: " ليكن أمركم
~~ظاهرا منكشفا ".
# {ثم اقضوا إلي ولا تنظرون}: أي: ثم افعلوا ما بدا لكم ولا تؤخروه.
# {فإن توليتم فما سألتكم من أجر}: أي: إن توليتم عين بعد دعائي إياكم إلى
~~الله عز وجل. فإني لم أسألكم عما دعوتكم إليه أجرا، ولا عوضا أعتاضه منكم
~~على دعائي. ما أجري إلا على الله، وأمرني ربي أن أكون من المسلمين. فمن أجل
~~ذلك
PageV05P3300
# أدعوكم إلى مثل ms1092 ما أنا عليه.
# قوله: {فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف} إلى قوله {وما
~~نحن لكما بمؤمنين}:
# والمعنى " فكذب نوحا قومه فيما أخبركم به على الله عز وجل من الرسالة ".
# {فنجيناه ومن معه}: أي: ممن آمن في الفلك، وهي السفينة.
# {وجعلناهم خلائف}: أي: جعلنا من معه ممن حمل في النفس خلائف: أي: يخلفون
~~من أهلك من قومه، وهو جمع خليفة.
# {وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا}: أي: بحججنا وأدلتنا.
# فانظر يا محمد {كيف كان عاقبة المنذرين}: الذين أنذرهم نوح. فكذبوه.
~~فليحذر هؤلاء الذين كذبوا بك مثل ما نزل بقوم نوح.
# قوله: {ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم}: أي: بعثنا بعد نوح كل رسول إلى
~~قومه، {فجآءوهم بالبينات}: وهي العلامات الواضحات الدالة على صدقه فيما
PageV05P3301
# يقول: وما يدعو إليه.
# {فما كانوا ليؤمنوا - بذلك - كذلك نطبع على قلوب المعتدين}: أي: كما
~~طبعنا على قلوب قوم نوح، كذلك نطبع على قلوب من اعتدى فتجاوز أمر ربه، وكفر
~~به.
# {ثم بعثنا من بعدهم موسى}: أي: من بعد الرسل التي بعثت من بعد نوح {إلى
~~فرعون وملإيه}: أي: وأشراف قومه، فاستكبروا عن الإقرار بآياتنا {وكانوا
~~قوما مجرمين}: أي: آثمين بكفرهم.
# {فلما جآءهم الحق من عندنا}: أي: جاءهم ما لا يشكون في أنه حق قالوا: إن
~~الله الذي جئت به {لسحر مبين}: ظاهر، قال لهم موسى: {أتقولون للحق لما
~~جآءكم أسحر هذا}.
# قال الأخفش: أسحر هذا: حكاية لقولهم.
# وقيل: إن الألف دخلت، لأنهم تعجبوا، واستعظموا ما أتاهم به موسى،
PageV05P3302
# فقالوا: أسحر هذا على الاستعظام، لا على الاستخبار.
# وقيل: إن السحر من قوم موسى منكر على فرعون وملته إذ قالوا: هذا سحر. وفي
~~الكلام حذف. والتقدير: قال موسى: {أتقولون للحق لما جآءكم أسحر هذا}:
~~فقولهم محذوف دل عليه قول موسى على طريق الإنكار لما قالوا: {ولا يفلح /
~~الساحرون}: أي: لا ينجحون.
# {اأجئتنا لتلفتنا}: أي: لتصرفنا، وقيل: لتلوينا.
# وقيل: لتعدلنا. والمعنى متقارب.
# {عما وجدنا عليه آباءنا}: من عبادة الأصنام.
# {وتكون لكما الكبريآء}: أي: الملك وقيل: السلطان.
# وقال الضحاك: ms1093 الطاعة، وقيل: العظمة. والمعاني متقاربة. {وما نحن لكما
~~بمؤمنين}: أي: بمصدقين أنكما رسولان لله عز وجل.
PageV05P3303
# بسم الله الرحمن الرحيم
# صلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم أول الرابع والعشرين بحول الله.
# قوله تعالى: {وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم} إلى قوله: {ولو كره
~~المجرمون}.
# والمعنى: إنه الملعون، قال لقومه، جئوني بكل ساحر عليم بالسحر.
# ومن قرأ " سحار " فعلى المبالغة.
# قوله: {فلما جآء السحرة قال لهم موسى ألقوا مآ أنتم ملقون} يعني: من
~~حبالهم، وعصيهم، وفي الكلام اختصار، والمعنى: فأتوه بالسحرة {فلما جآء
~~السحرة} فرعون بفعلهم {قال لهم موسى ألقوا مآ أنتم ملقون} {فلمآ ألقوا} أي:
~~ألقوا حبالهم وعصيهم. قال موسى: {ما جئتم به السحر} من استفهم جعل " ما "
~~في موضع
PageV05P3305
# نصب، كما تقول: أزيدا مررت به، أو في موضع رفع بالابتداء. و " جئتم به ":
~~الخبر، ومعناه: التوبيخ والتقصير لما جاؤوا به. السحر على إضمار مبتدأ: أي:
~~هو السحر، أو على إضمار خبر، أي: أسحر هو.
# ومن قرأ بغير استفهام " فما " بمعنى: " الذي " في موضع رفع بالابتداء.
# والسحر: الخبر. وهو خبر عن قول موسى لهم، وهو الاختيار. لأن موسى قد علم
~~أنهم لا شيء عندهم إلا السحر، وأن فرعون بعث وراء السحرة في سائر البلدان.
~~فاستفهام موسى عما أتوا به، هل هو من سحر لا معنى له: وقد احتج اليزيدي
~~بقراءة أبي عمرو بالمد بقوله: " آسحر " هذا وهذا منه غلط عند
PageV05P3306
# النحويين، لأن موسى استفهم بقوله: آسحر، عن سحر السحرة، فهو استرشاد.
~~وفيه معنى النهي لهم عن ذلك.
# واستفهم بقوله: أحر هذا عما جاء هو به من عند الله عز وجل، على معنى
~~التوبيخ، والتقرير لهم. وفيه معنى الدعاء لهمز ليقلبوه، فبينما بعد في
~~المعنى، ودخلت الألف واللام لتقدم ذكر السحر في قوله: {أسحر هذا} [يونس:
~~77] وعلى هذا يقال في أول الكتب: سلام عليك، وفي الآخر: والسلام عليك،
~~وكذلك لو قال قائل: " وجدت درهما " فسألته عن موضع الدرهم لقلب: " وأين
~~الدرهم، ويفتح " وأين درهم.
# وأجاز الفراء نصب السحر على ms1094 أن تجعل " ما " شرطا، وتحذف الفاء من " أن ".
~~وذلك لا يجوز إلا في الشعر.
# ومعنى {سيبطله}: أي: سيذهب به الله. فذهب به تعالى بأن سلط عليه عصا
~~موسى، فحولها ثعبانا، فلقفته كله.
PageV05P3307
# {إن الله لا يصلح عمل المفسدين} أي: عمل من سعى بالفساد في الأرض، {ما
~~جئتم به}: وقف على قراءة من استفهم، و (السحر): وقف على قراءة من لم
~~يستفهم.
# ثم قال تعالى: {ويحق الله الحق بكلماته}: هذا إخبار من الله عز وجل عن
~~قول موسى للسحرة. والمعنى: ويثبت الحق الذي جئتم به.
# {بكلماته}: أي: بأمره، {ولو كره المجرمون}: أي: ولو كره الذين اكتسبوا
~~الإثم بمعصيتهم ربهم.
# قوله / {فمآ آمن لموسى إلا ذرية من قومه} إلى قوله {من القوم الكافرين}.
~~والمعنى: أنه لم يؤمن لموسى، صلوات الله عليه، من قومه مع ما جاءهم به من
~~الحجج إلا ذرية من قومه، وهم خائفون من فرعون وملإهم.
# قال ابن عباس: الذرية في هذا الموضع القليل، وكذلك قال الضحاك.
PageV05P3308
# وقال مجاهد: إن المعنى ما آمن لموسى إلا أولاد من أرسل إليهم، والمرسل
~~إليهم هلكوا غير مؤمنين، وذلك لطول الزمان. وهو اختيار الطبري.
# وروي عن ابن عباس أيضا (من قوم فرعون) قال: وهم قوم من قوم فرعون، غير
~~بني إسرائيل، منهم ارمأة فرعون، ومومن آل فرعون، وخازن فرعون، وامرأته
~~خازنه.
# وقال بعض أهل اللغة: إنما قيل لهم " ذرية "، لأن آباءهم قبط، وأمهاتهم من
~~بني إسرائيل. كما قال لأبناء الفرس الذين أمهاتهم من العرب، وآباؤهم من
~~الفرس أبناء.
# وقوله تعالى: {وملئهم}: بالجمع: الضمير راجع إلى فرعون، لأن الجبار يخبر
~~عنه بلفظ الجمع.
# وقيل: إنه إنما فعل ذلك، لأن فرعون لما ذكر، علم أن معه غيره فعاد الضمير
PageV05P3309
# عليه، وعلى من تضمن الكلام ذكره.
# وقيل: المعنى على خوف من فرعون وملتهم. ثم حذف مثل: {وسئل القرية} [يوسف:
~~82].
# وقال الأخفش: الضمير يعود على الذرية، وهو اختيار الطبري، ومعنى:
~~{يفتنهم}: أي: يفتنهم بالعذاب فيصدهم عن دينهم. ووحد على الخبر عن فرعون،
~~لأن الخبر عنه يدل، على أن ms1095 قومه يفعلون مثل فعله.
# {وإن فرعون لعال في الأرض}: أي: لجبار متكبر.
# {وإنه لمن المسرفين} أي: من " المتجاوزين الحق إلى الباطل ".
# ثم قال تعالى: {وقال موسى ياقوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا} أي:
~~فوضوا الأمر إليه إن كنتم آمنتم (ولا تخافون من آل فرعون) {إن كنتم مسلمين
~~* فقالوا على الله توكلنا} " أي: به وثقنا "، وهذا يدل على أن التوكل على
~~الله عز وجل في جميع الأمور
PageV05P3310
# واجب، وأنه من كمال الإيمان. وقد قال الله عز وجل: { للذين آمنوا وعلى
~~ربهم يتوكلون} [الشورى: 36]، وقال: {ومن يتوكل على الله فهو حسبه} [الطلاق:
~~3]، أي: فهو كافيه.
# قال ابن عباس: الذرية القليل.
# قال مجاهد: الذرية، يعني: أولاد الذين أرسل إليهم موسى من طول الزمان،
~~وقد مات آباؤهم.
# قال ابن عباس: كانوا ست مائة ألف. " وذلك أن يعقوب ركب إلى مصر من كنعان
~~في اثنين وسبعين إنسانا فتوالدوا بمصر حتى بلغوا ست مائة ألف ".
# قال الفراء: بلغنا أن الذرية الذين آمنوا كانوا سبعين، أهل بيت.
# ثم قالوا: {ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين}: أي: لا تظهرهم علينا،
~~فيفتتنوا بذلك، ويظنوا أنهم خير منا، فيزدادوا طغيانا. وقيل: المعنى: لا
~~تسلطهم علينا
PageV05P3311
# فيفتنونا.
# وقال مجاهد: المعنى: لا تعذبنا بأيدي قوم فرعون، ولا بعذاب من عندك.
~~فيقول قوم فرعون: لو كانوا على حق ما عذبوا، ولا سلطنا عليهم. وكذلك قال
~~ابن جريج.
# وقال ابن زيد: المعنى " لا تبتلنا " ربنا فتجهدنا، وتجعله فتنة لهم "
# {ونجنا برحمتك من القوم الكافرين}: يعنون قوم فرعون.
# قوله: {وأوحينآ إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما إلى قوله - الذين لا
~~يعلمون}:
# المعنى: / " اتخذا لقومكما بمصر بيوتا ": {واجعلوا بيوتكم قبلة} أي: "
~~مساجد تصلون فيها "، لأنهم كانوا يفرقون من فرهون، وقومه أن يصلوا. فقال
PageV05P3312
# لهم: اجعلوا بيوتكم مساجد حتى تصلوا فيها.
# قال النخعي: خافوا، فأمروا أن يصلوا في بيوتهم.
# (وعن ابن عباس، قال مجاهد: كانوا لا يصلون إلا في البيع خائفين، فأمروا
~~أن يصلوا في بيوتهم).
# وعن ابن عباس: (واجعلوا بيوتكم قبلة): يعني: قبل الكعبة.
# وقيل: ms1096 كان فرعون أمر بهدم الكنائس، فأمروا أن يجعلوا بيوتهم مساجد، يصلون
~~فيها سرا.
# قال مجاهد: مصر هنا الإسكندرية.
# وقال ابن جبير: المعنى: واجعلوا بيوتكم يقابل بعضها بعضا.
# {وأقيموا الصلاة}، أي: بحدودها. {وبشر المؤمنين}: هذا (خطاب) للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، أي: وبشر مقيمي الصلاة بالثواب الجزيل.
PageV05P3313
# ثم قال تعالى حكاية عن قول موسى أنه قال: {ربنآ إنك آتيت فرعون وملأه
~~زينة}، {ربنا ليضلوا عن سبيلك}: المعنى: إنه لما آل أمرهم إلى هذا كان كأنه
~~إنما أتاهم ذلك للضلال. وأصل هذا اللام لام كي، وقيل هي لام العاقبة.
# وقيل: هي لام الفاء، أي: فكان لهم ذلك، لأنه قد تقدم في علمه تعالى ذلك.
# وقيل: المعنى: لئلا يضلوا وحذفت " لا " كما قال: {يبين الله لكم أن
~~تضلوا} [النساء: 176]. وهذا القول لا يحسن، لأن العرب لا تحذف لا إلا مع "
~~أن ". ومعنى الآية:
PageV05P3314
# أن موسى قال: يا رب إنك أعطيت فرعون، وعظماء قومه، وأرافهم (زينة): يعني
~~من متاع الدنيا وأثاثها (وأموالا) يعني من الذهب والفضة.
# {ربنا ليضلوا عن سبيلك}، أي: أعطيتهم ذلك ليضلوا، ثم دعا عليهم موسى،
~~فقال: {ربنا اطمس على أموالهم}، أي: اذهبها، وغيرها، واجعلها حجارة.
# قال قتادة: جعل زرعهم حجارة.
# قال مقاتل " جعلت دنانيرهم، ودراهيمهم حجارة منقوشة، كهيئتها على
~~ألوانها، لتذوب، ولا تلين، فجعل الله سكرهم حجارة.
PageV05P3315
# قال قتادة: تحول زرعهم، وكذلك قال الضحاك.
# وقال ابن عباس: (اطمس عليها: أي: دمرها، وأهلكها. وكذلك قال مجاهد.
# واشدد على قلوبهم): أي: حتى لا تنشرح للإيمان، فلا تؤمن.
# وقال مجاهد: اشدد عليها بالضلالة.
# قال ابن عباس: استجاب الله عز وجل من موسى، فحال بين فرعون وملئه، وبين
~~الإيمان حتى أدركه الغرق، فلم ينفعه الإيمان.
# والعذاب الأليم في هذه الآية: الغرق.
# قوله: {فلا يؤمنوا} قال المبرد: موضعه موضع نصب، وليس بدعاء. وهو معطوف
~~على " ليضلوا " وهو قول الزجاج.
# وقال الكسائي، وأبو عبيدة: هو دعاء في موضع جزم.
PageV05P3316
# وقال الأخفش، والفراء: هو جواب الدعاء في موضع نصب، مثل: إلى سليمان
~~فنستريحا - البيت -.
# فقال تعالى لهما: {قد ms1097 أجيبت دعوتكما فاستقيما}: هذا خطاب لموسى، وهارون،
~~لأن موسى كان يدعو، / وهارون يؤمن.
# وقيل: إنه خطاب موسى، خطاب الاثنين لغة العرب.
# وقوله: {دعوتكما فاستقيما}: يدل على أن ذلك لموسى وهارون عليهما السلام:
~~فالداعي موسى، والمؤمن هارون، والمؤمن داع أيضا، لأنه يقول: اللهم استجب
~~فهو داع بإجابة الذي دعا موسى. وكان بين الإجابة ودعاء موسى
PageV05P3317
# أربعون سنة.
# وقوله: {ولا تتبعآن} من خفف " النون " فهو على النفي، لا على النهي.
~~والرواية عن ابن ذكوان بالتخفيف: يزيد عند القراء تخفيف التاء، وهو وجه
~~الرواية. غير أنا لم نقرأ إلا بتخفيف النون دون التاء.
# ومعنى: {فاستقيما} أي: اثبتا على دعاء فرعون، وقومه إلى الإيمان. قال ابن
~~جريج: مكث فرعون بعد هذه الآية أربعين سنة.
PageV05P3318
# ومعنى: {ولا تتبعآن سبيل الذين لا يعلمون}: أي: يجهلون حقيقة وعيد الله (
~~عز وجل) .
# قوله: {وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون} إلى قوله: {لغافلون}.
# ومن قرأ " إنه " بكسر الهمزة، فعلى الابتداء. وتقدير الكلام: آمنت بالذي
~~كنت به مكذبا. ثم ابتدأ: إنه لا إله إلا الله.
# وقيل: المعنى: صرت مؤمنا. ثم قال: " إنه مستأنفا.
# وقال أبو حاتم: القول محذوف، والتقدير، قال: آمنت فقلت: إنه ومن فتح
~~فمعناه: آمنت بأنه، " فأن " في موضع نصب بحذف الخافض. وعلى مذهب الكسائي في
~~موضع خفض بتقدير الخافض. والمعنى: وقطعنا ببني إسرائيل البحر،
PageV05P3319
# {فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا}: أي: اعتداء، وظلما على موسى، ومن
~~معه.
# وقرأ قتادة " وعدوا " بالضم والتشديد حتى إذا أدركه الغرق أي: أحاط به.
~~وفي الكلام حذف. والتقدير: " فغرقناه ": " حتى إذا أدرك الغرق ". " قال
~~عليه السلام: " جعل جبريل يدس، أي: يحشو في فم فرعون الطين مخافة أن تدركه
~~الرحمة ".
# (وروى ابن وهب أن فرعون بن عبد الله قال: بلغني أن جبريل عليه السلام،
PageV05P3320
# قال يا رسول الله! والذي نفسي، ما ولد إبليس، ولا آدم ولدا قط كان أبغض
~~إلي من فرعون، وإنه لما {أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به
~~بنوا إسرائيل وأنا من المسلمين} فخشيت أن يعود لها ms1098 فيرحم، فقمت حتى أخذت
~~تربة، من تربة البحر، فحشوتها في فيه).
# (وروي أن جبريل قال للنبي عليهما السلام: لقد كببت في فيه الماء، مخافة
~~أن تدركه الرحمة).
# وروي أنه قالهما حين ألجمه الماء، وأدركه الغرق.
# ثم قال تعالى حكاية عن تعريفه لفرعون قبح ما فعل:
# {آلآن وقد عصيت قبل}: يعني: أيام حياته إلى الساعة تؤمن، وقد عصيت أيام
~~حياتك {وكنت من المفسدين}: أي: من الصادين عن سبيل الله سبحانه.
PageV05P3321
# قال السدي: بعث الله، عز وجل، إليه ميكائيل، فقال له، آلآن وقد عصيت قبل.
# ثم قال تعالى: {فاليوم ننجيك ببدنك}: أي: نلقيك على نجوة من الأرض، أي:
~~على ربوة، ليعتبر من رآك.
# وقيل: نخرجك ببدنك الذي نعرفك به / وذلك أنه كان له بدن مذهب، وهو ذرع
~~كانت له.
# قال قتادة: لم يصدق طائفة من الناس أنه غرق، فأخرجه الله عز وجل، ليكون
~~عظة، وآية، ينظر إليها من كذب بهلاكه.
# وقوله: {لمن خلفك (آية)}، أي: لمن بعدك.
PageV05P3322
# وقال مجاهد: {ببدنك}، أي: بجسدك.
# قال ابن عباس: لما أغرق الله عز وجل، فرعون، ومن معه. قال: أصحاب موسى
~~لموسى: إنا نخاف ألا يكون فرعون غرق، ولا نؤمن بهلاكه. فدعا ربه فأخرجه،
~~فنبذه البحر حتى استيقنوا بهلاكه.
# قوله: {وإن كثيرا من الناس عن آياتنا}: أي: عن أدلتنا على أن العبادة لا
~~تكون إلا لله {لغافلون}: أي: لساهون.
# قوله: {ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق} إلى قوله: {الخاسرين}.
# المعنى: ولقد أنزلناهم منازل صدق.
# قال الضحاك: يعني، مصر، والشام.
# وقال قتادة: الشام، وبيت المقدس.
# {ورزقناهم من الطيبات} يعني: من حلال الرزق.
# {فما اختلفوا حتى جآءهم العلم} الذي يعلمونه، وذلك أنهم كانوا قبل أن
~~يبعث
PageV05P3323
# محمد صلى الله عليه وسلم، مجتمعين على نبوته، والإقرار به، وبمبعثه. فلما
~~جاءهم كفروا به. واختلفوا فيه. فآمن بعضهم، وكفر بعضهم.
# والعلم هنا: النبي صلى الله عليه وسلم، فهو بمعنى العلوم الذي كانوا
~~يعلمونه.
# وقيل: العلم كتاب الله عز وجل، قاله ابن زيد. فعلوا ذلك بغيا: أي: منافسة
~~في الدنيا.
# ثم قال تعالى: ms1099 {إن ربك - يا محمد - يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا
~~فيه يختلفون}: أي: من أمري في الدنيا. فيدخل المكذبين النار، والمؤمنين
~~الجنة.
# {حتى جآءهم العلم}: وقف، {من الطيبات}: وقف.
# ثم قال تعالى: {فإن كنت في شك ممآ أنزلنآ إليك}: أي: إن كنت يا محمد في
~~شك من أن بني إسرائيل لم يختلفوا في نبوءتك، قبل أن نبعثك رسولا، لأنهم
~~(كانوا)
PageV05P3324
# يجدونك في التوراة، ويعرفونك بالصفة التي أنت بها موصوف {فاسأل الذين
~~يقرءون الكتاب من قبلك} يعني: عبد الله بن سلام، وشبهه من أهل الإيمان،
~~والصدق منهم. وهذه مخاطبة للنبي، والمراد به أمته.
# وقيل: " إن " بمعنى " ما "، والمعنى: فما كنت يا محمد في شك.
# ثم قال {فاسأل الذين يقرءون} سؤال ازدياد، كما قال إبراهيم: {بلى ولكن
~~ليطمئن قلبي} [البقرة: 260].
# وقال المبرد: المعنى: قل يا محمد للشاك في ذلك إن كنت في شك، فاسأل وقيل:
~~إن هذا خطاب العرب: يقول الرجل لابنه: إن كنت ابني، فبرني. وهو يعلم أنه
~~ابنه، وهو نحو قوله لعيسى: {أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله} [المائدة: 116]. وقد علم أنه لم
PageV05P3325
# يقل ذلك.
# قال ابن جبير: ما شك محمد صلى الله عليه وسلم، ولا سأل، وقال قتادة:
~~بلغنا أن النبي عليه السلام، قال: لا أشك، ولا أسأل.
# وروي أن رجلا سأل ابن عباس عما يحيك في الصدر من الشك. فقال: ما نجا من
~~ذلك أحد، ولا النبي حتى أنزل عليه: {فإن كنت في شك}.
# وعنه أيضا أنه قال: لم يكن / رسول الله في شك ولم يسأل. وهذا هو الصحيح
~~الظاهر، والمراد بقوله: {فإن كنت في شك} أمته. وقوله: {لقد جآءك الحق من
~~ربك}: اللام لام التوكيد وفي الكلام معنى القسم.
# {من الممترين}: أي: من الشاكين.
# ثم قال تعالى: {ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله}: أي: جحدوا كتبه،
~~ورسله، {فتكون من الخاسرين}، أي: من الذين غبن حظه، وباع الرحمة بالسخط.
PageV05P3326
# والمراد بذلك أمة النبي عليه السلام.
# قوله: {إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون} ms1100 إلى قوله {يعقلون}
# والمعنى: إن الذين وجبت عليهم كلمات ربك وهي قوله: {ألا لعنة الله على
~~الظالمين} [هود: 18].
# وقال مجاهد: حق عليهم سخطه.
# {لا يؤمنون * ولو جآءتهم كل آية حتى يروا العذاب}.
# أي: يعاينوا ذلك كما لم يؤمن فرعون حتى عاين العذاب. وذلك وقت لا ينفع
~~فيه الإيمان.
# ثم قال تعالى: {فلولا كانت قرية آمنت}، أي: فهلا كانت قرية آمنت، فنفعها
~~إيمانها. وتقديره: فما كانت قرية آمنت عند معاينتها العذاب، فنفعها
~~إيمانها، في ذلك الوقت {إلا قوم يونس}: فإنهم نفعهم إيمانهم عند نزول عذاب
~~الله عز وجل، بهم، فكشف الله سبحانه عنهم العذاب. وقوم يونس انتصبوا لأنه
~~استثناء ليس
PageV05P3327
# من الأول.
# وقال أبو إسحاق: المعنى: فهلا كانت قرية آمنت في وقت ينفعهم إيمانهم،
~~وجرى هذا بعقب إيمان فرعون عندما أدركه الغرق. فأعلم الله عز وجل، أن
~~الإيمان لا ينفع عند وقوع العذاب، ولا عند حضور الموت.
# قال تعالى: {وليست التوبة للذين يعملون} الآية [النساء: 18].
# قال قتادة: لما فقدوا نبيهم، وأيقنوا أن العذاب قد دنا منهم، قذف الله عز
~~وجل، في قلوهم التوبة. فلبسوا المسوح، وألهوا بن كل بهيمة وولدها. ثم عجلوا
~~إلى الله سبحانه، أربعين ليلة، فلما علم الله عز وجل، الصدق منهم، والتوبة
~~والندامة على ما مضى (كشف الله) عنهم العذاب بعد أن تدلى عليهم. وكان قوم
~~يونس بأرض الموصل.
# قال ابن جبير: غشى قوم يونس العذاب، كما يغشى الثوب القبر ".
PageV05P3328
# قال ابن عباس: لم يبق بين قوم يونس والعذاب إلا قدر ثلثي ميل، فلما دعوا
~~كشف الله عنهم.
# قال ابن جبير: لما أبوا أن يؤمنوا بيونس، قيل له: أخبرهم أن العذاب
~~مصبحهم، فقالولا: إنا لم نجرب عليه كذبا، فانظروا فإن بات فيكم فليس بشيء،
~~وإن لم يبت فاعلموا أن العذاب مصحبكم. فلما كان في جوف الليل تزود شيئا ثم
~~خرج. فلما أصبحوا يغشاهم العذاب كما يغشى الثوب القبر، ففرقوا بين الإنسان
~~وولده، والبهيمة وولدها. ثم عجوا إلى الله عز وجل، فقالوا: آمنا بما جاء به
~~يونس وصدقنا. فكشف ms1101 الله عز وجل، عنهم العذاب، فخرج يونس ينظر العذاب، فلم
~~ير شيئا فقال /: جربوا علي كذبا فذهب مغاضبا لربه حتى أتى البحر.
# وعن ابن مسعود قال: أوعد يونس قومه أن العذاب يأتيهم إلى ثلاثة أيام.
~~ففرقوا بين كل والدة وولدها، ثم خرجوا، فجأروا إلى الله سبحانه، واستغفروه،
~~فكف الله عز وجل، عنهم العذاب.
PageV05P3329
# ومعنى: {عذاب الخزي}، أي: الهوان والذل.
# قوله: {إلى حين} قال الضحاك: إلى الموت.
# وقيل: إلى آجاله التي كتبها الله لهم قبل خلقهم.
# ثم قال تعالى: {ولو شآء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا}: أي: لوفقهم
~~إلى الإيمان بك يا محمد - وبما جئت به. ولكن قد سبق في قضائه من يؤمن، ومن
~~لم يؤمن: وهذا كله رد على المعتزلة الذين يقولون: إن الإيمان والكفر مفوضان
~~إلى العبد، بل كل عامل قد علم الله عز وجل، ما هو عامل قبل خلقه له. ولا
~~تقع المجازاة إلا على ذلك بعد ظهورهم منهم، وإقامة الحجج عليهم.
# وقوله {ولو شآء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا} يدل على ذلك ويبينه.
# {أفأنت} يا محمد {تكره الناس} حتى يؤمنوا بك؟
# وفي الإتيان " بجميع " بعد " كلهم " قولان: أحدهما زيادة تأكيد، ونصبه
~~على الحال. وقيل: لما كان كل يقع تأكيدا، ويقع اسما غير تأكيد أتى معه بما
~~لا يكون تأكيدا، وهو " جميعا "، فجمع بينهما، ليعلم أن معناهما واحد، وأنه
~~للتأكيد.
PageV05P3330
# ثم قال تعالى: {وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله}، أي: ما كان لنفس
~~تصدق بك يا محمد، إلا أن يأذن لها الله. فلا تجهد نفسك يا محمد في طلب
~~هداهم.
# روي عن أبي الدرداء أنه قال: بعث الله عز وجل، إلى نبي من الأنبياء فقال
~~لهم: لو أنك عملت مثل ما عمل جميع ولد آدم كلهم، ما أديت نعمة واحدة أنعمت
~~بها عليك: إني أذنت لك أن تؤمن بي، {وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله}،
~~وهذا نص ظاهر في إثبات القدر من القرآن والحديث.
# قوله: {ويجعل الرجس على الذين لا ms1102 يعقلون}، أي: يجعل العذاب على من لا
~~يعقل عن الله، سبحانه، حججه، وآياته جلت عظمته. والرجس: العذاب. وقال ابن
~~عباس: السخط.
# قوله: {قل انظروا ماذا في السماوات والأرض} إلى قوله {ننج المؤمنين}
PageV05P3331
# والمعنى: قل يا محمد للسائلين: الآيات على صحة ما تدعوهم إليه: {انظروا
~~ماذا في السماوات والأرض} من الآيات الدالة على صحة ما أدعوكم إليه من
~~توحيد الله وعبادته.
# ثم قال تعالى: {وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون}: أي: أي شيء
~~تغني الحجج، والعبر عن قوم سبق لهم من الله عز وجل، الشقاء، وقضى لهم أنهم
~~من أهل النار.
# {ماذا في السماوات والأرض}: وقف، إن جعلت " ما " نفيا " وإن جعلتها
~~استفهاما، لم تقف على الأرض، لأن " ما " معطوفة على ما قبلها.
# ثم قال تعالى: {فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا}. والمعنى: هل ينتظر
~~هؤلاء، يعني: مشركي قريش أهل مكة - يا محمد - إلا نزول العقوبة بهم،
PageV05P3332
# كما نزل قبلهم حين كذبوا رسلهم. قل لهم يا محمد: {فانتظروا} عقاب، ونزول
~~سخطه بكم. {إني معكم من المنتظرين} / هلاككم وبواركم بالعقوبة.
# {ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا}: أي: ننجيهم من بين أظهركم إذا نزل بكم
~~العذاب.
# {كذلك حقا علينا ننج المؤمنين} فيمن تقدم من الأمم الماضية إذا نزل بهم
~~العذاب نجينا المؤمنين منهم. " الكاف " في موضع رفع إن جعلت {والذين آمنوا}
~~تماما والتقدير: مثل ذلك يحق علينا حقا.
# وإن لم تجعل {آمنوا} تماما جعلت " الكاف " في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف،
~~أي: " نجاء مثل ذلك " يحق حقا، وأنجى، ونجى لغتان بمعنى و " ننج " بغير ياء
~~في الخط، والأصل الياء. ولا يتعمد الوقف عليه، وقد وقف عليها سلام ويعقوب
~~بالياء على الأصل وهو خلاف الخط.
PageV05P3333
# قوله تعالى: {قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين
~~تعبدون من دون الله} إلى قوله: {من الظالمين}.
# والمعنى: قل يا محمد: يا أيها المشركون إن كنتم في شك من ديني الذي
~~أدعوكم إليه، فلم تعلموا أنه حق من عند الله، فإني ms1103 لا أعبد الذين تعبدون من
~~دوني الله: يعني الآلهة، والأوثان التي لا تنفع، ولا تضر.
# وفي الكلام تعريض: والمعنى: إن كنتم في شك من دوني، فلا بنبغي لكم أن
~~تشكوا فيه، وإنما ينبغي أن تشكوا في عبادة من لا ينفع، ولا يضر، ولا يسمع،
~~ولا يبصر. {ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم}: أي: يقبض أرواحكم عند مجيء
~~آجالكم.
# {وأمرت أن أكون من المؤمنين}: أي: المصدقين بما جاء من عنده. ومعنى {من
~~دون الله} من عند الله.
# ثم قال تعالى: {وأن أقم وجهك للدين حنيفا} أي: وأمرت: {وأن أقم وجهك
~~للدين}: أي: أقم نفسك على دين الإسلام.
PageV05P3334
# {حنيفا}: أي: مستقيما، غير معوج. وأمرت نفسي ألا أكون من المشركين، " ولا
~~أدعو من دون الله ما لا ينفعني ولا يضرني، كما فعلتم أيها المشركون. فإن
~~فعلت أنا ذلك، فإني من الظالمين لنفسي ".
# قوله: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو} إلى آخر السورة.
# والمعنى: إن يصبك الله يا محمد بضر، فلا كاشف له عنك إلا
# هو د
# ون ما يعبد هؤلاء من دون الله.
# {وإن يردك} الله يا محمد بخير أي: برخاء ونعمة، فلا راد لفضله عنك. يصيب
~~ربك يا محمد بالرخاء. من يشاء من عباده.
# {وهو الغفور} لذنوب من تاب.
# {الرحيم}: لمن آمن واستقام.
# ثم قال تعالى: قل - يا محمد - {قل يا أيها الناس قد جآءكم الحق من ربكم}:
~~والحق هنا: القرآن. {فمن اهتدى} أي: استقام {فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل} أي:
~~اعوج عن الحق.
PageV05P3335
# {فإنما يضل عليها ومآ أنا عليكم بوكيل}: أي: يسلط على تقويمكم، إنما
~~أمركم إلى الله. وأنا نذير، ومنذر.
# ثم قال تعالى آمرا لنبيه: {واتبع ما يوحى إليك}: أي: اعمل به، واصبر على
~~ما يقول المشركون، وما يتولون عن أذاك.
# {حتى يحكم الله}، أي: يقضي.
# {وهو خير الحاكمين}، أي: خير القاضين بحكم الله عز وجل بينهم، يوم بدر
~~بالسيف، فقتلهم، وأمر نبيه أن يسلك بمن بقي سبيل من هلك منهم حتى / يؤمنوا.
# قال ابن زيد: هذا منسوخ ms1104 بجهادهم، وأمره بالغلظة عليهم.
PageV05P3336
# بسم الله الرحمن الرحيم
# صلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
### | سورة هود . مكية.
# روى مسروق عن أبي بكر الصديق رضى الله عنه, انة قال: قلت يا رسول الله!
~~لقد أسرع إليك الشيب فقال: شيبتني هود وأخواتها: الواقعة, والمرسلات, وعم
~~يتساءلون, واذا الشمس كورت.
# وروى عكرمة عن ابن عباس نحوه.
PageV05P3337
# قوله: {الر} قد تقدم الكلام عليها.
# وقولهم: " قرأت هودا ": من صرفه أراد به سورة هود، ومن لم يصرفه جعله
~~اسما للسورة.
# ولو قلت: " قرأت الحمد (لله) ". فإنما جاز النصب: تعمل الفعل فيه، وجاز
~~الرفع على الحكاية.
# فإن قلت: قرأت {الحمد لله رب العالمين} [الفاتحة: 2، يونس: 10، الزمر:
~~75، غافر: 65]، حكاية لا غير، وكذلك {برآءة} [التوبة: 1، القمر: 43]، ترفع
~~على الحكاية، وتنصب على العمل. وتنون إذا أردت الحذف، ولا
PageV05P3338
# تصرف إذا جعلته اسما للسورة.
# فإن قلت: قرأت {برآءة من الله ورسوله} [التوبة: 1]، حكاية لا غير.
# وتقول: قرأت " ألم البقرة ": فتنصب على النعت لقولك: " ألم "، لأنه مفعول
~~به بقراءة، وإن شئت خفضت " البقرة "، وتقدر إضافة " ألم " إليها.
# فإن قلت: " قرأت: {المص} [الأعراف: 1]، و {كهيعص} [مريم: 1]، لم يجز
~~الإعراب، لأنه ليس في الأسماء نظير لهذا. وكذلك {المر} [الرعد: 1]، و {الر}
~~[1: هود، يوسف، إبراهيم، الحجر]، وكذا {طه} [طه: 1] لأنه في آخرها ألفا.
PageV05P3339
# فإن قلت: {طس} [النمل: 1]، قلت هذا " طسين " يا هذا، فلا تصرف لأن هذا من
~~نظيره هابيل، وقابيل.
# فإن أردت الحكاية، أسكنت، وتقول هذه {طسم} [الشعراء: 1، القصص: 1] فتعرب:
~~إن شئت تجعل " طس " اسما، و " ميم " اسما، وتضم أحدهما إلى الآخر مثل: معدي
~~كرب، فيجوز فتح الثاني ورفعه تجعل الإعراب في الآخر.
# وأجاز سيبويه: معدي كرب على الإضافة، فيجوز على هذا، " طس ميم "، وتحسن
~~الحكاية. فإن قلت: " قرأت {حم} [1: غافر، فصلت، الشورى، الزخرف] "، لم
~~ينصرف لأنه مثل " هابيل ". وإن شئت أسكنت على الحكاية.
PageV05P3340
# فإن قلت قرأت {حم* عسق} [الشورى: 1 - 2] لم يجز الإعراب، لأنه لا نظير له
~~في الأسماء.
# وتقول هذه {ن} [القلم: 1] فاعلم بأنها تنون، وتعرب " تريد سورة " نون ".
~~وإن شئت ms1105 جعلته اسما للسورة، فلم تنون، وإن شئت أسكنت على الحكاية. وتقول:
~~هذه السبح، فلا تصرف إذا جعلته اسما للسورة، لأنه فعل، وليس في الأسماء
~~فعل.
# وإن شئت فتحت فحكيت على ما في السورة، فإن قلت هذه " سبح " لم يجز إلا
~~الإسكان تحكيه لأنه فيه ضمير، والجمل تحكى، وكذلك تحكي: قرأت: {سأل سآئل}
~~[المعارج: 1]، و {يا أيها المدثر} [المدثر: 1]، وقرأت {والفجر} [الفجر: 1]
~~لأنه اسم وحرف.
PageV05P3341
# وتقول: قرأت {اقتربت} [القمر: 1] تقطع الألف، وتقف على الهاء، إذا جعلته
~~اسما للسورة / لأن تأنيث الأسماء في الوقف بالهاء، وألف الوصل في الأفعال
~~تقطع إذا سمي بالأفعال. وإن شئت قلت: قرأت {اقتربت} فوصلت الألف ووقفت
~~بالتاء، على الحكاية.
# فإن قلت: قرأت {اقتربت الساعة} [القمر: 1]، لم يجز إلا الحكاية به ومثله:
# {تبت يدآ أبي لهب} [المسد: 1]، فإن أفردت بالهاء، وجعلته اسما للسورة
~~قلت: قرأت " تبت "، تقف على الهاء.
# قوله: {كتاب أحكمت - آياته ثم فصلت} - إلى قوله - {على كل شيء قدير}.
# المعنى: هذا الكتاب الذي أنزلناه {أحكمت - آياته}: أي: بالأمر والنهي،
~~{ثم فصلت} بالثواب، والعقاب. قاله الحسن. وعنه {ثم فصلت} أي:
PageV05P3342
# الوعد، والوعيد.
# وعنه أيضا: {أحكمت} أي: بالثواب والعقاب {ثم فصلت} بالأمر، والنهي.
# وقال قتادة: أحكمها الله عز وجل، من الباطل، ثم فصلها، وبين الحلال،
~~والحرام.
# وقال مجاهد: {أحكمت}: لم ينسخها شيء.
# {ثم فصلت} نزلت شيئا بعد شيء. وقيل: {فصلت}: فسرت وبينت: قاله مجاهد،
~~وابن جريج.
# {من لدن حكيم}: أي: من عند حكيم في أفعاله، خبير بجميع الأشياء، وبمصالح
~~عباده.
# وقيل: أحكمت عن أن يدخل فيها الفساد. يقال: أحكمته الآيات.
PageV05P3343
# وحكمته لغتان: أي: منعنه، ومنه حكمت اللجام لأنها تمنع الفرس الجماح.
~~وأصله كله من إحكام الشيء، وهو: إبرامه، وإتقانه، عن أن يفسده شيء.
# والوقف على {الر} حسن إلا قول من جعله مبتدأه وكتاب خبره.
# ثم قال تعالى: {ألا تعبدوا إلا الله} أي: فصلت من (أجل) ألا تعبدوا إلا
~~الله عز وجل.
# ثم قال لنبيه: قل {إنني لكم منه نذير وبشير}: أيها الناس. والابتداء ب "
~~إنني " حسن، ثم قال ms1106 تعالى: {وأن استغفروا ربكم}. ردا على {ألا تعبدوا}: أي:
~~استغفروه من عبادة الأصنام {ثم توبوا إليه}: من عبادة الأصنام، أي: ارجعوا،
~~{يمتعكم متاعا حسنا} أي: ينسئ في آجالهم إلى الوقت الذي يشاء، ويرزقكم من
~~زينة الدنيا. وأصل الإمتاع: الإطالة. ثم قال: {ويؤت كل ذي فضل فضله}: أي:
~~يثيب من تفضل بفضل ماله، أو قوته، أو
PageV05P3344
# كلام حسن، أو غير ذلك من وجوه الخير على غيره لوجه الله عز وجل.
# قال ابن مسعود: من عمل سيئة كتبت واحدة، ومن عمل حسنة كتبت عشرا، فذلك
~~فضل الله، عز وجل. قال: فإن عوقب بالسيئة في الدنيا زالت عنه، وإن لم يعاقب
~~بها أخذ من الحسنات العشر واحدة، وبقيت له تسع حسنات.
# ثم قال تعالى: {وإن تولوا}: أي: عما دعوتهم إليه يا محمد من الاستغفار،
~~والتوبة، فقل لهم: {فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير}: أي: إن تماديتم على
~~كفركم.
# وقال الطبري: المعنى: فإن توليتم، جعله ماضيا وهو على قراؤة البزي: "
~~مستفعل "، لأنه يشدد / التاء.
# ثم قال: {إلى الله مرجعكم}: أي: مردكم، ومصيركم، {وهو على كل شيء قدير}:
PageV05P3345
# أي: على إيحائكم بعد إماتتكم/ وعقابكم على كفركم. (" وقدير ": بمعنى قادر
~~إلا أن " فعيلا " أبلغ).
# قوله: {ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه} إلى قوله: {مبين}.
# (ألا): استفتاح كلام، و {يثنون}: من ثنيت، وهو فعل المنافقين، كانوا إذا
~~مروا بالنبي يثني أحدهم صدره، ويطأطأ رأسه.
# وقيل: نزلت فيما، كان المنافقون يبطلون من عداوة النبي، وبغضه، أعماع أن
~~الله عز وجل يعلم ما تنطوي عليهم صدورهم من ذلك، وإن غطوا عليه رؤوسهم
~~بثيلبهم، ليستتروا، فهو يعلم ما في صدورهم في كل حال من أحوالهم.
# يعني بالنافقين: كفار قريش، لا المنافقين من أهل المدينة. لأن السورة
~~مكية.
PageV05P3346
# وقال مجاهد: ظنوا أن الله، عز وجل لا يعلم ما في صدورهم.
# وقال الحسن: جهلوا أمر الله عز وجل.
# ثم قال تعالى: {ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون} أي:
~~ألا حين يلبسون ثيابهم في ظلمة الليل، في أجواف بيوتهم. يعلم ms1107 ذلك الوقت
~~سرهم وجهرهم.
# {إنه عليم بذات الصدور} وقيل: إن أحدهم كان يثني ظهره، ويستغشي ثوبه،
~~وقيل: إنهم إنما كانوا يفعلون ذلك لئلا يسمعوا كتاب الله عز وجل. قاله
~~قتادة.
# وقيل: إن هذا إخبار من الله ( عز وجل) عن المنافقين، أنه يعلم ما تنطوي
~~عليه صدورهم من الكفر.
# وقال ابن زيد: " هذا حين يناجي بعضهم بعضا ".
PageV05P3347
# وقرأ ابن عباس: " ينثوي " صدورهم على مثال " ينطوي. قال: كانوا لا يأتون
~~النساء، ولا الغائط إلا وقد تغشوا ثيابهم كراهة أن يفضوا بفروجهم إلى
~~السماء ".
# وقيل: كان بعضهم ينحني على بعض ليساره. وبلغ من جهلهم أنهم ظنوا أن ذلك
~~يحفى على الله سبحانه.
# وروي عن ابن عباس أيضا أنه قرأ تنثوي.
# وعنه أيضا أنه قرأ: " تثنوني "، مثل: تفعوعل. ومعناه: المبالغة مثل
PageV05P3348
# " احلولى ": إذا بلغ الغاية في الحلاوة، والهاء في " منه " للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، على القول الأول، وهي " إنه لله عز وجل " على القول
~~الثاني.
# وعن ابن عباس: ألا حين يستغشون ثيابهم: " أي: يغطون رؤوسهم ".
# والوقف عنج الأخفش، والفراء، وابن كيسان على ذات بالتاء، لأن هذا الاسم
~~لا يستعمل إلا مضافا. فصارت التاء في وسط الكلام. وعليه جماعة القراء.
~~والوقف عند الكسائي بالهاء، وهو قول الجرمي، لأنه ثانية الأسماء، وهو
~~اختيار أبي حاتم.
# {ليستخفوا منه} وقف. {وما يعلنون}، وقف /.
# ثم قال تعالى: {وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها}: أي: يتكفل
~~بذلك حتى
PageV05P3349
# تموت. يعني: بدابة: كل ما دب، ودرج على وجه الأرض من إنسي، أو جني، أو
~~بهيمة، أو هامة، والهامة كل ما يدب سميت بذلك لأنها تهم، أي: تدب.
# وقال الضحاك: والناس منهم.
# ثم قال تعالى: {ويعلم مستقرها}: أي: حيث تستقر، وتأوي. {ومستودعها}: "
~~حيث تموت " قاله ابن عباس.
# وقال مجاهد: {مستقرها} في الرحم، {ومستودعها} في الصلب، مثل تلك التي في
~~الأنعام، وهو قول الضحاك. وقد روي أيضا هذا عن ابن عباس.
# (وقيل: المستقر في الرحم، والمستودع: حيث تموت). كل ذلك
PageV05P3350
# {كل في كتاب مبين}: أي: ظاهر لمن قرأه، قد ms1108 أثبته الله، عز وجل، قبل
~~الخلق: وهذا توبيخ لمن أخبر عنه أنه يخفي ما في صدره عن الله، عز وجل، ويظن
~~أن الله سبحانه لا يعلمه، وكيف يكون آمن من قد أحصى جميع استقرار الحيوان،
~~وموضع موته، وتكفل برزقه، وأثبت ذلك قبل خلقه. فمن كان يقدر على ذلك كيف
~~يخفى عليه ما في صدور هؤلاء.
# قوله: {وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه} إلى قوله
~~{يستهزءون}.
# والمعنى: أن الذي إليه مرجعكم أيها الناس، هو الذي خلق السماوات والأرض
~~ومن فيهن في ستة أيام، وهو قادر على أن يخلق ذلك في لحظة.
# روى أبو هريرة رضي الله عنه، قال: " أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~بيدي، فقال: خلق الله تعالى التربة يوم السبت، وخلق الجبال فيها يوم الأحد،
~~وخلق الشجر فيها يوم الاثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور فيها
~~يوم الأربعاء، وبث فيها الدواب يوم الخميس، وخلق آدم بعد العصر من يوم
~~الجمعة في آخر ساعات الجمعة ".
PageV05P3351
# قال كعب: جعل الله عز وجل، الدنيا مكان كل يوم من الستة الأيام ألف سنة
~~".
# وقال الضحاك: {في ستة أيام} من أيام الآخرة، كل يوم مقدار ألف سنة، ابتدأ
~~في الخلق يوم الأحد، واجتمع الخلق يوم الجمعة، فسميت الجمعة لذلك. ولم يخلق
~~يوم السبت شيئا.
# وقوله: {وكان عرشه على المآء}: أي: قبل خلق السماوات والأرض " وسئل النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقيل له: أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات والأرض؟
~~فقال: في عماء ".
# - في بمعنى على عادة العرب، لأنها تبدل حروف الجر، بعضها من بعض.
PageV05P3352
# العماء: السحاب الرقيق. ومن رواه مقصورا فمعناه، والله أعلم، أنه كان
~~وحده، وليس معه سواه. شبه عليه السلام العمى بالعماء توسعا ومجازا - (فوقه
~~هواء، وتحته هواء، ثم خلق عرشه على الماء).
# قال ابن عباس: كان الماء على متن الريح.
# ثم قال تعالى: {ليبلوكم أيكم أحسن عملا}: أي: فعل ذلك ليختبركم أيكم أحسن
~~عملا له، وطاعة.
# وروى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه ms1109 وسلم: { أيكم أحسن عملا}: أحسن
~~عقلا، وأورع عن
PageV05P3353
# محارم الله عز وجل، وأسرع إلى طاعته.
# قال ابن جريج: يعني بالاختبار الثقلين. والمعنى: ليختبركم الاختبار الذي
~~تقع عليه المجازاة، وهو عالم بما يفعل الجميع قبل خلقهم. ولكن أراد الله
~~تعالى، أن يظهر من الجميع ما يقع عليه الجزاء.
# ثم قال تعالى لنبيه عليه السلام: {ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت}:
~~أي: إن قلت لهم يا محمد: إنكم مبعوثون من بعد موتكم، وتجازون ليقولن الذين
~~كفروا، ما هذا {إلا سحر مبين} أي: ما قولك إلا سحر ظاهر.
# ومن قرأ (إلا ساحر)، فمعناه: ما هذا الذي يخبرنا بهذا إلا ساحر ظاهر.
# ثم قال تعالى: {ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة}: أي: ولأن أخرنا
~~يا محمد عن قومك العذاب إلى وقت معلوم عندنا معدود.
# وقيل: المعنى: إلى مجيء أمة وانقراض أمة. وإنما سميت السنون أمة، لأن
~~فيها
PageV05P3354
# تكون الأمة، وتنبت وتهلك. وأصل الأمة الجماعة.
# ثم قال تعالى إخبارا عما علم منهم: إنهم يقولون: إذا أخرنا عنهم العذاب.
~~{ليقولن ما يحبسه ألا يوم يأتيهم}: أي: ليقولن هؤلاء الكفار ما يحبه، أي:
~~شيء يمنع الذعاب أن يأتي تكذيبا منهم به. قال الله تبارك وتعالى: {ألا يوم
~~يأتيهم ليس مصروفا} (أي: ليس يصرفه عنهم أحد إذا جاء وقته).
# {وحاق بهم}: أي: نزل بهم وحل {ما كانوا به يستهزءون} وهو العذاب. وقيل:
~~المعنى: وحل بهم عقاب استهزائهم بأنبيائهم.
# قوله: {ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة} إلى قوله {على كل شيء وكيل}.
# المعنى: ولئن وسعنا للإنسان في رزقه وعيشه، ثم سلبنا ذلك منه.
PageV05P3355
# {إنه ليئوس}: أي قنوط من الرحمة.
# {إنه ليئوس}: أي: " كفور لمن أنعم عليه، قليل الشكر ".
# والإنسان هنا اسم للجنس، وقيل: هو للكفار خاصة.
# ثم قال تعالى: {ولئن أذقناه نعمآء بعد ضرآء مسته}: أي: ولئن بسطنا له في
~~الرزق والعيش، بعد ضيق في رزقه مسه منه ضرر {ليقولن ذهب السيئات عني}: أي:
~~ذهب الضيق، والعسر عني. {إنه لفرح}: أي: مرح، لا يشكر، {فخور}: أي يفخر بما ms1110
~~ناله من السعة في رزقه، فينسى صروف الدنيا، وعوارضها غرة منه وجرأة. {الله
~~لا يحب الفرحين} [القصص: 76]: وهذا كله من صفة الكافر.
# وقد قرأ بعض أهل المدينة " لفرح " بضم الراء، وهي لغة، كما يقال:
PageV05P3356
# رجل قطر وقطر وحذر وحذر. ثم استثنى. تعالى ذكره من هؤلاء قوما ليسوا على
~~هذه الصفة فقال: {إلا الذين صبروا} أي: على الضيق والعسر وحمدوا الله على
~~ما نالهم.
# {وعملوا الصالحات}: أي: الأعمال التي هي طاعات.
# {أولئك لهم مغفرة}: أي: من الله: أي: لهم مغفرة لذنوبهم، فلا يفضحهم في
~~معادهم.
# {وأجر كبير}: أي: ثواب عظيم على أعمالهم، وهو الجنة.
# وقوله: {إلا الذين} هو استثناء ليس من الأول عند الأخفش بمعنى: " لكن ".
~~فهذا في المؤمنين، والأول / في الكافرين فهما جنسان ونوعان.
# وقال الفراء: هو استثناء من أذقناه، لأن الإنسان بمعنى الناس، فهو من
~~الأول.
# ثم قال تعالى لنبيه عليه السلام: {فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك} أي:
~~فلعلك تترك بعض ما يوحى إليك يا محمد، فلا تبلغه لمن أمرت أن تبلغه إياه.
PageV05P3357
# {وضآئق به صدرك} أي: وضائق بما يوحى إليك صدرك، فلا تبلغهم إياه مخافة أن
~~يقولوا: فهلا {أنزل عليه كنز}: من مال {أو جآء معه ملك} يصدقه فيما يقول،
~~وينذر معه. إنما عليك يا محمد الإنذار. {والله على كل شيء وكيل}: أي: لست
~~يا محمد عليهم بوكيل. الله هو الوكيل عليهم، أي: هو القائك بمجازاتهم
~~وأمورهم.
# فالهاء في " به " تعود على " ما "، أو على " بعض "، أو على التبليغ، أو
~~على التكذيب.
# قوله: {أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله} إلى قوله {يعملون}:
# المعنى: أيقولون افتراه، أي: اختلق القرآن من عند نفسه. و " أم " هنا هي
~~المنقطعة التي هي بمعنى الألف قل لهم يا محمد {فأتوا بعشر سور مثله}: أي:
~~مثل القرآن. {مفتريات}: مختلفات، أي: مختلفات، أي: مفتعلات. كما زعمتم أني
~~اختلقت
PageV05P3358
# القرآن، فاختلقوا أنتم أيضا. إذ محال أن أقدر على ما لا تقدرون، لأنا أهل
~~لسان واحد.
# {وادعوا من استطعتم من دون الله}: أي: ادعوا ms1111 للاختلاق والعون من شئتم إلا
~~الله سبحانه {إن كنتم صادقين}: في قولكم إن محمدا صلى الله عليه وسلم،
~~افترى القرآن من عند نفسه.
# ثم قال تعالى: {فإلم يستجيبوا لكم}: أي: إلم يستجب لكم أيها المشركون من
~~(تدعون لأن يأتوا) بعشر سور مثل هذا القرآن {مفتريات} ولم تطيقوا أن تأتوا
~~بذلك، {فاعلموا أنمآ أنزل بعلم الله}: أي: أيقنوا أن هذا القرآن أنزل على
~~محمد بعلم الله، وألا معبود إلا الله عز وجل.
PageV05P3359
# وقيل: المعنى: فإلم يستجب لكم يا محمد هؤلاء المشركون في أن يأتوا بذلك
~~{فاعلموا}: أيها المشركون أنه إنما أنزل بعلم الله. وأتى ب " لكم " لأن
~~المراد النبي صلى الله عليه وسلم، والمؤمنون.
# وقيل: خوطب النبي صلى الله عليه وسلم، بلفظ الجماعة كما يخاطب العظيم،
~~والشريف. والنبي صلى الله عليه وسلم، أشرف من على وجه الأرض.
# {فهل أنتم مسلمون}: أي: مذعنون بالطاعة، مخلصون لله عز وجل، العبادة.
# ثم قال تعالى: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم
~~فيها}. المعنى: من " كان يريد بعمله الحياة الدنيا وزينتها، نوف إليهم
~~أجورهم فيها ".
# {وهم فيها لا يبخسون}: هذا للكافر، فأما المؤمن فيجازى بحسناته في
PageV05P3360
# الدنيا، ويثاب عليها في الآخرة.
# وقيل: إن قوله: {وهم فيها لا يبخسون}: يعني: في الآخرة لا يظلمون.
# قال مجاهد: هي في أهل الرياء.
# وقيل: المعنى: لئن كان يريد بغزوه الغنيمة وفي ذلك، ولم ينقص منه شيئا.
# وقال ابن عباس: نسختها {من كان يريد العاجلة عجلنا (له) فيها ما نشآء /
~~لمن نريد} [الإسراء: 17]. وهذا مردود، لأنه خبر، والأخبار لا ننسخ.
# روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " إن الله جل ثناؤه،
~~إذا كان يوم القيامة نزل إلى العباد ليقضي بينهم، وكل أمة جاثية. فأول من
~~يدعى به: رجل جمع القرآن،
PageV05P3361
# ورجل قتل في سبيل الله، ورجل كثير المال. فيقول الله عز وجل، للقارئ: ألم
~~أعلمك ما أنزلت على رسولي؟ قال: بلى، يا رب. قال فما عملت فما علمت؟ قال:
~~كنت اقرأ آناء الليل، وآناء النهار ms1112 (ابتغاء وجهك)، فيقول الله، جل ثناؤه: "
~~كذبت، وتقول له الملائكة: كذبت، ويقول الله عز وجل: أردت أن يقال: فلان "
~~قارئ. فقد قيل ذلك. ويؤتى بصاحب المال، فيقول الله عز وجل، له: ألم أوسع
~~عليك حتى لم أدعك تحتاج إلى أحد؟ قال: بلى، يا رب، قال: فماذا عملت فيما
~~أتيتك؟ قال: كنت اصل الرحم، وأتصدق " ابتغاء وجهك ". فيقول الله عز وجل له:
~~كذبت، وتقول الملائكة له: كذبت، بل أردت أن يقال: فلان جواد. فقد قيل ذلك.
~~ويؤتى بالذي قتل في سبيل الله عز وجل، فيقال له: فبماذا قتلت؟ فيقول: أمرت
~~بالجهاد في سبيلك، فقاتلت حتى قتلت. فيقول الله، تعالى، له: كذبت، وتقول
~~الملائكة له: كذبت. فيقول الله تعالى له: بل أردت أن يقال: فلان جريء، فقد
~~قيل ذلك. ثم ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، على ركبتي، فقال: يا أبا
~~هريرة! أولئك الثلاثة أول خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة ".
PageV05P3362
# ثم قال تعالى: {أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا
~~فيها}: أي: في الدنيا، ومعنى حبط: ذهب، {وباطل ما كانوا يعملون}.
# قوله: {أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه} إلى قوله {لا يؤمنون}.
# والمعنى: أفمن كان على بينة من ربه كالذي يريد الحياة الدنيا وزينتها،
~~وهو النبي صلى الله عليه وسلم.
# والهاء في " ربه " تعود عليه. قال ذلك قتادة، وعكرمة، والنخعي.
# وقوله: {ويتلوه شاهد}: أي: ويتلو محمدا شاهدا منه، أي: من الله، وهو
~~القرآن.
# وقيل: المعنى: ويتلو القرآن شاهدا منه، أي: من محمد. وهو لسانه، أي:
~~يقرأه: وهو قول الحسن، ومعمر.
# ويجوز أن تكون الهاء في ويتلوه للبينة، لأنها بمعنى البيان.
PageV05P3363
# وقال ابن عباس: {ويتلوه شاهد}: هو جبريل عليه السلام، يتلو القرآن من عند
~~الله عز وجل، على محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقال مجاهد: هو ملك مع النبي صلى الله عليه وسلم، يحفظه من عند الله،
~~سبحانه.
# وقيل: إن قوله {أفمن كان على بينة من ربه}، يعني: به النبي صلى الله عليه ms1113
~~وسلم، والمؤمنين. ودل على ذلك قوله: {أولئك يؤمنون به}.
# وقيل: المعنى: ويتلوه شاهد من الله، عز وجل، والشاهد: الإنجيل، ويتلوه
~~القرآن بالتصديق.
# {ومن قبله كتاب موسى}، أي ومن قبل الإنجيل التوراة.
# وقال الزجاج: المعنى: ويتلوه من قبله كتاب موسى، لأن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، موصوف في التوراة، والإنجيل.
PageV05P3364
# وحكى أبو حاتم: (ومن قبله كتاب موسى) بالنصب، على العطف على الهاء في "
~~يتلوه ". أي: ويتلو كتاب موسى جبريل، فهو من التلاوة التي هي القراءة،
~~وكذلك قال ابن عباس، قال: (الشاهد): جبريل، و " منه " من الله عز وجل. و "
~~من قبله " تلى جبريل كتاب موسى على موسى صلى الله عليه وسلم. ويجوز الرفع
~~في {كتاب} على هذا المعنى، كما تقول: رأيت أخاك، وأباك: أي: وأباك كذلك.
~~فيكون المعنى: ومن قبله كتاب موسى كذلك: أي: تلاه جبريل على موسى، كما تلى
~~على محمد عليهم السلام.
# والمعنى: أفمن كان على هذه الحال، كمن هو في الضلالة، والعمى. واختار قوم
~~أن يكون المعنى: أن الشاهد القرآن، يتلوه محمد، أي: بعده شاهدا له. ودل على
~~ذلك قوله: {ومن قبله كتاب موسى}.
# قال ابن عباس: الشاهد جبريل.
PageV05P3365
# قال مجاهد: الشاهد حافظ من الله عز وجل، يحفظ محمدا: أي: ملك. فالهاء في
~~" منه " تعود على الله، في هذين القولين.
# وقيل: (الشاهد): لسان محمد صلى الله عليه وسلم، والهاء تعود على محمد.
~~قاله الحسن.
# وقيل: الشاهد هو إعجاز القرآن، والهاء في " منه " للقرآن. والهاء في
~~{يؤمنون به} للقرآن.
# وقيل: الشاهد هو إعجاز القرآن، والهاء في " منه " للقرآن والهاء في
~~{يؤمنون به} للقرآن، وقيل: لمحمد صلى الله عليه وسلم.
# ثم قال تعالى: {أولئك يؤمنون به}: أي: من هذه صفته، يؤمن بالقرآن، وإن
~~كفر به هؤلاء الذين قالوا: إن محمدا افتراه.
# ثم قال: {ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده} " يعني: من مشركي العرب،
~~وغيرهم، ممن يأتي بعدهم إلى يوم القيامة، من كفر بمحمد، فالنار موعده
~~يهوديا، كان أو نصرانيا، أو غير ذلك.
PageV05P3366
# ثم قال: {فلا تك في مرية منه} ms1114 هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~والمراد: أمته، {إنه الحق من ربك}، أي: القرآن حق من عند الله عز وجل، فلا
~~تكونوا أيها المؤمنون في شك من ذلك.
# {ولكن أكثر الناس لا يؤمنون} أي: " لا يصدقون، بأن ذلك كذلك. {شاهد منه}:
~~وقف عند نافع على معنى: ويتلوالقرآن شاهد من الله، وهو جبريل.
# {يؤمنون به}: وقف، وكذلك: {فالنار موعده}، وكذلك {فلا تك في مرية منه}.
# قوله: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا} إلى قوله {هم الأخسرون}
# والمعنى: من أعظم جرما ممن اختلق على الله سبحانه، الكذب، أي: كذب
~~بآياته، وحججه، وهو النبي صلى الله عليه وسلم، وما جاء به.
PageV05P3367
# {أولئك يعرضون على ربهم}، يوم القيامة، فيسألهم عن أعمالهم في الدنيا.
# قال ابن جريج: ذلك الكافر، والمنافق.
# {ويقول الأشهاد}: الذين شهدوا على أعمالهم، وحفظوها عليهم:
# {هؤلاء الذين كذبوا على ربهم} في الدنيا {ألا لعنة الله على الظالمين}:
~~أي: غضبه، وإبعاده من رحمته.
# قال مجاهد: الأشهاد هنا: الملائكة الحفظة، وكذلك قال قتادة. وقال الضحاك:
~~الأشهاد: الأنبياء، والرسل، صلوات الله عليهم، يقولون: هؤلاء الذين كذبوا
~~بما جئنا به من عند ربنا.
# ثم بين تعالى الظالمين من هم فقال: {الذين يصدون عن سبيل الله}: أي:
~~يزيغون أن يدخلوا في الإيمان. {ويبغونها عوجا}: أي: يلتمسون لسبيل الله عز
~~وجل، العوج والزيغ. وسبيل الله هو الإيمان به، وبما جاء من عنده، وهم مع
~~ذلك
PageV05P3368
# " وبالآخرة هم / كافرون ": أي: جاحدون، لا يصدقون بالبعث، {على ربهم}:
~~وقف.
# ثم قال تعالى: {أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض} والمعنى: أولئك الذين
~~هذه صفتهم، لم يكونوا معجزين ربهم، سبحانه، في الأرض بهرب، أو باستخفاء،
~~إذا أراد عقابهم. {وما كان لهم من دون الله من أوليآء}: أي: ليس لهم من
~~يمنعهم من الله عز وجل، إذا أراد الانتقام منهم.
# ثم قال تعالى: {يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع} ولا يعقلون عن
~~الله عز وجل. { وما كانوا يبصرون}. ولا يهتدون إلى رشدهم. وقيل: إن المعنى
~~يضاعف لهم العذاب أبدا: أي: وقت ms1115 استطاعتهم السمع والبصر.
# وقيل: إن " ما " للنفي، فيحسن الابتداء بها على هذا، ولا يحسن على
~~القولين الأولين.
# ومعنى النفي هنا أن الضمير في " يستطيعون "، و " يبصرون ": الأصنام،
~~والنفي
PageV05P3369
# عنها: أي: لم تكن تسمع، ولا تبصر. وهذا التأويل مروي عن ابن عباس.
# وقيل: المعنى: إن الضمير " لهم "، والنفي " عنهم ": أي: لم يكونوا
~~ليسمعوا شيئا ينفعهم من الإيمان، ولا يبصرونه، لأن الله، عز وجل، حال بينهم
~~وبين ذلك، لما سبق في علمه، فهو مثل قوله: {يحول بين المرء وقلبه}
~~[الأنفال: 24]: بين الكافر والإيمان، وبين المؤمن والكافر. ومثله: {ولو
~~شئنا لآتينا كل نفس هداها} [السجدة: 13]، ومثله {ولو شآء ربك لآمن من في
~~الأرض كلهم جميعا} [يونس: 99] بالله، عز وجل. ختم على قلوبهم، وعلى أبصارهم
~~بكفرهم. قال ذلك قتادة، فقال: فهم صم عن الحق، فما يسمعونه، بكم، فما
~~ينطقون به. عمي فلا يبصرون. وروي عن ابن عباس رضي الله عنه، إن المعنى: لا
~~يستطيعون أن يسمعوا سماع منتفع بما يسمع، ولا يبصرون إبصار مهتد، لاشتغالهم
~~بالكفر.
PageV05P3370
# قال الزجاج: ذلك كان منهم لبغضهم النبي صلى الله عليه وسلم، فلا يسمعون
~~عنه، ويفهمون ما يقول.
# قال الفراء: سبق لهم في اللوح المحفوظ أنه يضلهم.
# قوله: {أوليآء} وقف عند نافع، {العذاب}: وقف إن جعلت " ما " نفيا خاصة.
# ثم قال تعالى: {أولئك الذين خسروا أنفسهم} أي: غبنوا أنفسهم حظها كم رحمة
~~الله عز وجل.
# { وضل عنهم ما كانوا يفترون}: أي: بطل كذبهم، وافراؤهم على الله، سبحانه.
# ثم قال تعالى: {لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون}، و {لا جرم} عند
~~سيبويه، والخليل بمعنى: حق. وأن في موضع رفع، وجيء ب " لا " عند
PageV05P3371
# الخليل ليعلم أن المخاطل لم يبتدأ به كلامه، وإنما خاطب غيره.
# وقال الزجاج: لا هنا نفي لما ظنوا أنهم ينفعهم كأنه كان المعنى: لا
~~ينفعهم ذلك.
# {جرم أنهم في الآخرة}، أي: كسب ذلك الفعل لم الخسران، ف " أن " عنده في
~~موضع نصب.
# وقال الكسائي: المعنى: " لا صد "، ولا منع عن أنهم ". فإن في موضع نصب
~~أيضا، ms1116 فحذف الخافض. وحكي: لاجر " بغير ميم لغة ناس من فزارة.
# وحكى / الفراء: " لا ذا جرم لغة لبني عامر.
# وقال الفراء: هي كلمة كانت في الأصل، والله أعلم، بمنزلة: لا بد أنك
~~قائم،
PageV05P3372
# ولا محالة أنك قائم، فكثرت حتى صارت منزلة " حقا ".
# تقول العرب: لا جرم لآتينك، ولا جرم لقد أحسنت إليك، وأصلها من جرمت، أي:
~~كسبت الشيء.
# وذكر ابن مجاهد عن بعض القراء، وهو حمزة: ولا جرم بالمد، وكان يأخذ به
~~بمعنى الاية: حق أن هؤلاء الذين هذه صفتهم، هم الأخسرون في الآخرة: باعوا
~~منازلهم في الجنة، بمنازلهم في النار، وذلك هو الخسران المبين.
# قوله: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم} إلى قوله {عذاب
~~يوم أليم}
# معنى: أخبتوا، أنابوا، وقيل: معناه: اطمأنوا وقيل: خشعوا،
PageV05P3373
# وتواضعوا، وتضرعوا. والمعاني في ذلك متقاربة. وإلى: هنا بمعنى اللام،
~~والمعنى: " لربهم " كما وقعت اللام بمعنى " إلى قوله ". أوحى لها: أي:
~~إليها.
# ثم قال تعالى: {مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع} أي: مثل
~~الكافر كالأعمى، والأصم، والمؤمن كالبصير، والسميع: فهذا مثل ضربه الله عز
~~وجل، للكافر والمؤمن، فالكافر أصم عن الحق، أعمى عن الهدى، لا يبصره،
~~والمؤمن يبصر الهدى، ويسمع الحق، فينتفع به.
# {هل يستويان مثلا} على اختلاف حاليهما. ومثل نصبه مصدر في موضع الحال.
~~(مثلا): وقف عند نافع.
# ثم قال تعالى: {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم} من كسر " إني "،
PageV05P3374
# فالمعنى: فقال: إني: ومن فتح فعلى تقدير حذف الجر.
# والمعنى: أنذركم بأسه، وعقابه إن تماديتم على الكفر.
# {مبين}: أي: أبين لم ما أرسلت به إليكم. ثم بين تعالى: بأي شيء أرسل،
~~فقال: {أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم} إن تماديتم
~~على كفركم. {إلى قومه}: وقف إن كسرت " إني "، وجعلت " ألا " تعبدوا متعلقا
~~بنذير.
# قوله: {فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا} إلى
~~قوله: {قوما تجهلون}:
# المعنى: أنهم قالوا له: ما نواك إلا آدميا مثلنا في الخلق، ثم قالوا:
~~{وما نراك اتبعك إلا الذين ms1117 هم أراذلنا} أي: السفلة، دون الأكابر. وقيل: هم
~~الفقراء، وقيل: هم الخسيسو
PageV05P3375
# الصناعات. وروي في الحديث أنهم كانوا حاكة، وحجامين. ولا يقال رجل أرذل،
~~ولا امرأة رذلاء حتى تدخل الألف واللام، أو يضاف.
# وقوله: {بادي الرأي} من همزه جعله من الابتداء، أي: ابتعوك ابتداء، ولو
~~فكروا لم يتبعوك. ومن لم يهمز، جاز أن يكون على تخفيف الهمزة، وجاز أن يكون
~~من بدا يبدو: إذا ظهر، أي: اتبعوك في ظاهر الرأي، وباطنهم على خلاف ذلك.
# وقيل: المعنى: ابتعوك في ظاهر الرأي، ولو تدبروا لم يتبعوك.
PageV05P3376
# وقيل: المعنى: اتبعوك في ظاهر الرأي الذي ترى، وليس تدري باطنهم.
# ونصبه عند الزجاج على حذف " في " أو على مثل: {واختار موسى قومه}
~~[الأعراف: 155].
# وقيل: المعنى: أنه نعت لمصدر محذوف، والمعنى " اتباعا ظاهرا ".
# ثم حكى الله عز وجل، عنهم قالوا لمن آمن بنوح صلى الله عليه وسلم: { وما
~~نرى لكم علينا من فضل} إذ آمنتم بنوح {بل نظنكم كاذبين}: أي: في دعوتكم أن
~~الله عز وجل، ابتعث نوحا رسولا. وهذا خطاب لنوح، لأنهم به كذبوا، فخرج
~~الخطاب له مخرج خطاب الجميع.
# قال نوح لقومه: {ياقوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي}: أي: على معرفة
~~به، وعلم.
# / {وآتاني رحمة من عنده}: أي: رزقني التوفيق، والنبوءة، والحكمة، فآمنت،
~~وأطعت.
PageV05P3377
# {فعميت عليكم}: أي: عميت عليكم الرحمة، أي: خفيت، فلم تهتدوا لها.
# والرحمة عند الفراء: الرسالة. ومن شدد فمعناه: " فعمها " الله عليكم، أي:
~~خفاها. وفي قراءة عبد الله، وأبي: " فعماها الله عليكم " وقد أجمع الجميع
~~على التخفيف في " القصص "، ولا يجوز غيره.
# ثم قال: {أنلزمكموها وأنتم لها كارهون} أي: أنآخذكم بالدخول في الإسلام
~~على كره منكم، فنلزمكم ما لا تريدون.
# يقول صلى الله عليه وسلم: " لا تفعل ذلك، بل نكل أمرهم إلى الله، سبحانه
~~".
PageV05P3378
# قال النحاس: {أنلزمكموها}: أنجبها عليكم. وأنتم لها كارهون. وقيل: معنى
~~{أنلزمكموها}: هي شهادة أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له.
# وقيل: الهاء في {أنلزمكموها} للرحمة. وقيل: للبينة.
# ثم حكى الله عنه أنه قال: ms1118 {وياقوم لا أسألكم عليه مالا}: أي: لا آخذ منكم
~~على نصحي إياكم، ودعائي لكم إلى الإيمان {مالا}: ما أجري في ذلك إلا على
~~الله، هو يجازيني ويثيبني. {ومآ أنا بطارد الذين آمنوا}: أي: لست أطردهم،
~~ولا الذين آمنوا بي. وذلك أنهم سألوه أن يطردهم.
# قال ابن جريج: قالوا: " إن أحببت أن نتبعك فاطردهم. فقال: لا أطردهم
~~ملاقوا ربهم، فيجازي من طردهم وآذاهم، ويسألهم عن أعمالهم.
# ثم قال لهم: {ولكني أراكم قوما تجهلون}: أي: تجهلون ما يجب عليكم من
PageV05P3379
# حق الله.
# وقوله: {وياقوم من ينصرني من الله إن طردتهم - إلى قوله - ومآ أنتم
~~بمعجزين}:
# والمعنى: من يمنعني من الله، إن هو عاقبني على طردي إياهم، وهم مؤمنون،
~~وموحدون.
# {أفلا تذكرون} في قولكم، فتعلمون خطأه.
# ثم قال لهم: {ولا أقول لكم عندي خزآئن الله} هذا معطوف على قوله: (لا
~~أسألكم)، والمعنى: لا أقول لكم: عندي خزائن الله التي لا يفنيها شيء،
~~فتتبعوني عليها.
# {ولا أعلم الغيب}: أي: ما خفي من سرائر الناس. فإن الله يعلم ذلك وحده.
# {ولا أقول إني ملك}: فأكذب، {ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله
~~خيرا الله}،
PageV05P3380
# أي: للذين اتبعوني وآمنوا بي، فاستحقرتموهم، وقلتم، إنهم أراذلنا. "
~~والخير هنا الإيمان بالله عز وجل.
# { الله أعلم بما في أنفسهم}: أي: في ضمائرهم، واعتقادهم، وإنما لي منهم
~~ما ظهر. {إني إذا لمن الظالمين}: أي: إني ظالم، إن قلت لن يؤتيكم الله
~~خيرا، وقضيت / على سرائرهم: نفى نوح صلى الله عليه وسلم، جميع هذا عن نفسه
~~لئلا يتبعوه على ذلك.
# {قالوا يانوح قد جادلتنا}: أي: " قد خاصمتنا، فأكثرت خصامنا {فأتنا بما
~~تعدنآ}: أي: بالعذاب، إن كنت صادقا في قولك: إنك رسول (الله).
# وقرأ ابن عباس رضي الله عنه: فأكثرت جدلنا ". " والجدل " والجدال:
~~المبالغة في الخصومة.
# قال لهم نوح: إنما يأتيكم بالعذاب الله عز وجل.
# { ومآ أنتم بمعجزين}: أي: لستم ممن يعجزالله، سبحانه، إذ جاءكم عذابه
PageV05P3381
# هربا، لأنكم في سلطانه حيثما كنتم.
# قوله: {ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم} إلى ms1119 قوله {يفعلون}
# والمعنى: وليس ينفعكم تحذيري إياكم عقوبة على كفركم. {إن كان الله يريد
~~أن يغويكم} أي: يهلككم.
# وقيل: معناه: يحييكم، وحكي عن بعض العرب أنها تقول: أصبح فلانا غاويا:
~~أي: مريضا.
# وهذه الآية من أبين آية في أن الأمر كله لله عز وجل، يضل من يشاء، ويهدي
~~من يشاء، لا معقب لحكمه يفعل ما يشاء.
# وقد نالت المعتزلة: إن معنى: " أن يغويكم: أن يهلككم، وكذبوا على الله،
~~سبحانه، وعلى لغة العرب: ولو كان الأمر كما قالوا، لكات معنى قوله: {قد
~~تبين الرشد من الغي} [البقرة: 256]: من الهلاك، وهذا لا معنى له. إنما هو
~~الضلال، الذي هو نقيض الرشد. ولكان معنى قوله: {وعصىءادم ربه فغوى} [طه:
~~121]: فهلك، ولم يهلك إنما ضل. ولكان معنى قوله: {الذين أغوينآ أغويناهم}
~~[القصص: 63] بمعنى الهلاك، ولا معنى لذلك، إنما هو
PageV05P3382
# بمعنى الضلال كله. ولكان قوله: {ولأغوينهم} [الحجر: 39] بمعنى: لأهلكنهم:
~~وهذا لا يقوله أحد، ولا معنى له.
# وقوله تعالى: {فسوف يلقون غيا} [مريم: 59] معناه: هلاكا.
# {هو ربكم وإليه ترجعون}: أي: بعد الهلاك.
# ثم قال تعالى: {أم يقولون افتراه}: أي: أيقولون؟ وهذه " أم " المنقطعة
~~بمعنى الألف، أي: اختلقه. وهذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. والمعنى
~~أيقول قومك: اختلق هذا الخبر عن نوح عليه السلام، قل لهم: يا محمد! {قل إن
~~افتريته فعلي إجرامي}: أي: إثم جرمي، لا تؤاخذون به، {وأنا برياء} من إثم
~~جرمكم، ولا آخذ به. يقال: أجرم فلان: أي: كسب الإثم.
PageV05P3383
# وأجاز أبو إسحاق " أجرامي " بفتح الهمزة جمع جرم.
# ثم قال تعالى: {وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن}
~~والمعنى: إنه لما حق عليهم العذاب، أعلم أنه لم يؤمن أحد ممن بقي، {فلا
~~تبتئس}: أي: لا تحزن على فعلهم، وكفرهم، وذلك حين قال: {رب لا تذر على
~~الأرض من الكافرين ديارا} [نوح: 26].
# قوله: {واصنع الفلك بأعيننا ووحينا} إلى قوله: {إلا قليل}.
# والفلك: السفينة، يكون واحدا، وجمعا.
# قال ابن عباس: أوحي إليه: أن يصنع الفلك فلم يدر كيف يصنعها، فأوحي ms1120 إليه
~~أن يصنعها على مثال جؤجؤ الطير. ومعنى: {بأعيننا ووحينا}: أي: كما نأمرك.
PageV05P3384
# قال قتادة: / بعين الله، ووحيه.
# (وقيل: بأعيننا: بحفظنا، وقيل: بعلمنا، وقيل: إن الملائكة كانت تريد
~~ذلك).
# وقيل: معنى: (بأعيننا ووحينا): أي: بتعليمنا كيف تصنعه.
# وقوله: {ولا تخاطبني في الذين ظلموا}: أي: لا تسألني في العفو عنهم. قال
~~ابن جريج: معناه: لا تراجعني.
# ثم أعلمنا الله عز وجل، أنه أخذ يصنع السفينة، وأن {وكلما مر عليه ملأ من
~~قومه} أي: جماعة، وكبراء {سخروا منه}: أي: هزأوا به، يقولون له: أتحولت
~~نجارا بعد النبوءة؟ وتعمل السفينة في البر؟ فيقول لهم نوح: {إن تسخروا منا}
~~اليوم،
PageV05P3385
# {فإنا نسخر منكم} في الآخرة {فسوف تعلمون} إذا عاينتم العذاب {من يأتيه
~~عذاب يخزيه} أي: من هو أحمد عاقبة منا، ومنكم.
# و" من " تكون هنا خبرا، واستفهاما، وتقريرا، إعرابها في الوجهين ظاهر.
~~(وروت عائشة رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " لو رحم
~~الله (أحدا من قوم نوح) لرحم أم الصبي، كان نوح قد مكث في قومه ألف سنة إلا
~~خمسين عاما، يدعوهم إلى الله عز وجل، حتى كان آخر زمانه غارس شجرة، فعظمت،
~~وذهبت كل مذهب، ثم قطعها، ثم جعل يعمي سفينته. ويمرون، فيسألونه، فيقول:
~~أعمل سفينة. فيسخرون منه، ويقولون: تعمل سفينة في البر، فكيف تجري؟ فيقول:
~~سوف تعلمون. فلما فرغ منها، وفار التنور، وكثر الماء في السكك، وخشيت أم
~~الصبي عليه، وكانت تحبه حبا شديدا، فخرجت إلى الجبل، حتى بلغت ثلثي الجبل،
~~فلما بلغها الماء، خرجت حتى استوت على الجبل، فلما بلغ الماء
PageV05P3386
# رقبتها، رفعته بيديها حتى ذهب بها الماء ".
# قال قتادة: كان طول السفينة ثلاثمائة ذراع، وعرضها خمسون ذراعا، وطولها
~~في السماء ثلاثون ذراعا، وبابها في عرضها.
# وقال الحسن: كان طول السفينة ألف ذراع، ومائتي ذراع، وعرضها ستمائة ذراع.
# وقال عكرمة: إنما طولها ثلاثمائة ذراع، وعرضها ورفعها ثلاثون ذراعا.
# وعن الحسن، ( رحمه الله عليه، أيضا)؛ أنه قال: كان طولها ألف ذراع، في
PageV05P3387
# خمسمائة ذراع، وبابها في جنبها.
# قال: ms1121 أبو رجاء: كانت مطبقة.
# وقيل: إنها كانت: ثلاث طبقات: طبقة فيها الدواب والوحوش، وطبقة فيها
~~الإنس، وطبقة فيها الطير. فلما كثر أروات الدواب أوحى الله عز وجل، إلى
~~نوح: أن أغمز ذنب الفيل، فغمزه. فوقع منه خنزير وخنزيرة، فأقبل على الروث.
~~ثم إن الفأر وقع بحبل السفينة يقرضه، فأوحى الله إلى نوح أن اضرب بين عيني
~~الأسد، فضرب، فخرج من منخره سنور وسنورة، فأقبل على الفأر.
PageV05P3388
# قال ابن عباس: قال الحواريون لعيسى عليه السلام: لو بعثت لنا رجلا شهد
~~السفينة، فحدثنا عنها، قال: فانطلق بهم عيسى عليه السلام، حتى أتى إلى كثيب
~~من تراب، فأخذ كفا من ذلك التراب بكفيه، فقال: أتدرون ما هذا قالوا: الله
~~ورسوله أعلم. قال: هذا / كعب حام بن نوح. قال: فضرب الكثيب بعصى، وقال: قم
~~بإذن الله، فإذا هو قائم ينفض التراب عن رأسه، قد شاب، قال له عيسى: هكذا
~~هلكت. قال: لا، ولكن مت، وأنا شاب، ولكنني ظننت أنها الساعة، فمن ثم: شبت.
~~قال: حدثنا عن سفينة نوح قال: كان طولها ألف ذراع، ومائتي ذراع، وعرضها
~~ستمائة ذراع. ثم حكى له طبقاتها، وما كان فيها، وقصة الأرواث، والفأر على
~~ما تقدم ذكره. ثم قال له عيسى عليه السلام: كيف علم نوح أن البلاد قد غرقت؟
~~قال: بعث الغراب يأتيه بالخبر، فوجد جيبفة فوقع عليها، فدعا عليه بالخوف،
~~فلذلك لا يألف البيوت. قال: ثم بعث الحمامة، فجاءت بورق زيتون بمنقاريها،
~~وطين برجليها. فعلم أن البلاد قد غرقت، فطوقها الخضرة في عنقها، ودعا أن
~~تكون في أنس، وأمان، فمن ثم تألف البيوت.
# وروى عبيد بن عمير الليثي: أنهم كانوا يخنقون نوحا حتى يغشى عليه، فإذا
~~فاق قال: اللهم أغفر لقومي، فإنهم لا يعلمون. حتى إذا تمادوا في المعصية،
~~وتطاول عليه
PageV05P3389
# منهم الشأن، وعظيم البلاء، ولا يأتي قرن منهم إلا كان أخبث من صاحبه.
~~يقولون: قد كان هذا مع آبائنا، وأجدادنا مجنونا، ولا تقبل منه شيءا. فشكا
~~ذلك إلى الله، وقال كما قص الله سبحانه علينا: {رب ms1122 قال رب إني دعوت قومي
~~ليلا ونهارا * فلم يزدهم دعآئي إلا فرارا} [نوح: 5 - 6]- إلى آخر القصة -
~~ثم قال: {رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا} [نوح: 26]- إلى آخر القصة
~~-. فأوحى الله عز وجل، إليه: أن اصنع الفلك. وزعم أهل التوراة أن الله،
~~سبحانه، أمره أن يجعل عوده من الساج، وأن يطليه بالقار، من داخل، ومن خارج،
~~وأن يجعل طوله ثمانين ذراعا، وعرضه خمسين ذراعا، وطوله في السماء ثلاثين
~~ذراعا، وجعل الله عز وجل، له فور التنور آية. فلما فار، حمل في الفلك من
~~أمره الله، سبحانه، بنيه الثلاثة: سام، وحام، ويافث، ونساءهم، وستة أناس
~~ممن كان آمن به. فكان جميعهم عشرة رجال. وتخلف عنه ابنه يام، وكان كافرا.
PageV05P3390
# قال ابن عباس: كان أول ما حمل نوح في الفلك الذرة، وآخر ما حمل الحمار.
~~فلما دخل، وأدخل صدره، تعلق إبليس بذنبه، فلم تستقل رجلاه، فجعل نوح عليه
~~السلام، يقول: ويحك! ادخل، فلا يستطيع الحمار الدخول. فقال: ويحك! (ادخل)
~~وإن كان الشيطان معك.
# فزل لسانه بالكلمة، فدخل الحمار، والشيطان. فقال له: نوح صلى الله عليه
~~وسلم: ما أدخلك علي يا عدو الله؟ قال: ألم تقل ادخل، وإن كان الشيطان معك.
~~قال: اخرج عني يا عدو الله. قال: مالك بد من أن تحملني، فكان إبليس في ظهر
~~الفلك. فكان بين إرسال الله عز وجل، الماء، وبين أن احتمل الماء الفلك
~~أربعون يوما بلياليها، ودخل فيها لسبع عشرة ليلة مضت من الشهر، فلما دخل من
~~كان معه / (انفتحت أبواب السماء بماء منهمر)، كما قال الله، وكانت السفينة
~~مسمرة بدسر. والدسر: مسامير الحديد، وقيل: مسامير من عود، بها يسمر اليوم
~~مراكبهم أهل الحجاز، وأهل الهند، وما يلي ذلك. فلما جرت السفينة، قال نوح
~~لابنه: {اركب معنا ولا تكن مع الكافرين} [هود: 42]
PageV05P3391
# وكان قد أضمر الكفر، وظن أن الجبال تمنع من الماء، فقال: {سآوي إلى جبل
~~يعصمني من المآء} [هود: 43]: أي: يمنعني، فقال له نوح: {لا عاصم اليوم من
~~أمر الله} [هود: 43]. فعلا الماء ms1123 على الجبال خمسين ذراعا. فهلك كل ما كات
~~على وجه الأرض من الحيوان والأشجار ولم يبق إلا ما في السفينة. وكان بين أن
~~أرسل الله الطوفان، وبين أن غاض الماء ستة أشهر، وعشر ليال.
# قال عكرمة: " ركب في السفينة لعشر خلون من رجب، {واستوت على الجودي}
~~[هود: 44] لعشر خلون من المحرم. فذلك ستة أشهر ".
# ومعنى: {وفار التنور}: قيل: إنه انفجر الماء من وجه الأرض. التنور: وجه
~~الأرض قاله ابن عباس، وعكرمة.
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: هو تنوير الصبح، من قولهم: نور الصبح
~~ينور، فكأنه قال: حتى جاء أمرنا، وطلع الفجر.
# وقال قتادة: التنور أعلى الأرض، وأشرافها.
PageV05P3392
# وقال الحسن: التنور هو الذي يخبز فيه، كان من حجارة لحواء. ثم صار إلى
~~نوح، فقيل له: إذ رأيت الناء يفور من التنور، فاركب أنت وأصحابك.
# وقال الشعبي. فار الماء في ناحية الكوفة.
# وعن علي رضي الله عنه، أنه قال: فار التنور من مسجد الكوفة، وقال زيد بن
~~حبيش: فار التنور من هذه الزاوية، وأشار إلى زاوية مسجد الكوفة اليمني من
~~القبلة، التي عن يمين المصلى. وكان زيد يقصد إلى الصلاة في تلك الزاوية من
~~مسجد الكوفة، وعن الحسن أيضا أن التنور الموضع الذي يجتمع فيه الماء في
~~السفينة. وعنابن عباس: أن التنور فار بالهند.
PageV05P3393
# ومعنى: {من كل زوجين اثنين} أي: من كل ذكر، وأنثى، والواحد: زوج،
~~والزوجان ذكر، وأنثى من كل صنف، فمعنى من كل زوجين: من كل صنفين. وقيل
~~الزوجان: الضربان الذكور، والإناث. وقيل: الزوجان: اللونان.
# وقوله: {وأهلك إلا من سبق عليه القول}: أي: واحمل أهلك، إلا من سبق
~~إهلاكه، وهو بعض نساء نوح، كانت من الباقين: من الهالكين.
# وقيل: هو ابنه الذي غرق. {ومن آمن} أي: واحمل من آمن.
# قال قتادة: كانوا ثمانية أنفس، خمسة بنين، وثلاث نسوة، فأصاب حام امرأته
~~في السفينة. فدعا عليه نوح أن تغير نطفته. فجاء بالسودان.
PageV05P3394
# وقيل: كانوا عشرة سوى نسائهم: ستة ممن آمن، وثلاثة بنين، ونوح.
# وعن ابن عباس: أنهم كانوا ms1124 ثمانين رجلا، غير النساء من غير أهله وروي أن
~~الله جل ذكره، كان قد أعقم أرحام النساء، وأصلاب الرجال، قبل الغرق بأربعين
~~سنة /، فلم يولد فيهم مولود، ولم يغرق إلا ابن أربعين، فما فوق ذلك.
# قوله: {وأهلك}: وقف عند أبي حاتم، وليس يوقف عند غيره، لأن بعده استثناء.
# {ومن آمن}: وقف عند نافع وغيره، {إلا قليل}: وقف حسن.
PageV05P3395
# قوله: {وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها} - إلى قوله - {فكان من
~~المغرقين}
# المعنى: فحملهم فيها، وقال: اركبوا فيها. ومن قرأ بضم الميم، فمعناه: بسم
~~الله إجراؤها، وإرساؤها: ابتداء وخبر، ويجوز أن يكون في موضع نصب على
~~الظرف، على معنى بسم الله، وقت إجرائها، وعند إرسائها. ويكون بسم الله
~~كلاما مكتفيا بنفسه كقول المبتدئ في عمل: بسم الله، فتكون الياء في موضع
~~نصب على معنى ابتدأت بسم الله، أو في موضع رفع على معنى أبتدأ، أي: بسم
~~الله. {ومجراها}: ظرف كما تقول: زيد قائم خلفك. ومن فتح الميم فعلى هذا
~~التقدير، إلا
PageV05P3396
# أنه يقدر في موضع الإجراء الجري. والمعنى: بالله إجراؤها، وبالله جريها،
~~وبالله إرساؤها.
# وقال مجاهد، والجحدري، والعطاردي: " مجريها ومرسيها بالياء، وجعلوه نعتا
~~لله عز وجل، أو في موضع رفع على إضمار مبتدأ.
# وقال الضحاك وغيره: كان إذا قال: بسم الله جرت، وإذا قال: بسم الله رست.
# واختار " مجراها " بالفتح لقربه من قوله: وهي تجري بهم، ولم يقل تجري
PageV05P3397
# وخرجت " مرساها " بالضم على الإجماع {إن ربي لغفور رحيم}: أي: لساتر ذنوب
~~من تاب إليه، رحيم به. ثم أخبر تعالى أنها تجري بهم في موج مثل الجبال، ثم
~~قال: {ونادى نوح ابنه وكان في معزل} (أي: في معزل) عن دين نوح. وقيل: في
~~معزل عن السفينة، وذلك أن نوحا، صلوات الله عليه، لم يعلم بأنه كافر، لقوله
~~{ولا تكن مع الكافرين}.
# وقيل: إنه لم يكن ابنه، إنما كان ابن امرأته.
# وحكى أبو حاتم أنه قرأ: " ونادى نوح ابنه " بفتح الحاء، يريد " ابنها "
~~ثم حذف الألف لخفتها، كما تحذف الواو من " ابنهو ". وعن علي ms1125 رضي الله عنه،
~~أنه قرأ:
PageV05P3398
# "ابنها" بألف، لم يكن ابنه، إنما كان ابن رجل تزوجها قبل نوح.
# وعن الحسن رضي الله عنه، أنه قال: خانت نوحا في الولد. والله تعالى يعيذ
~~نبيه صلى الله عليه وسلم، من ذلك إنما خانته في الدين، لا في الفراش.
# قال ابن عباس: ما بغت امرأة نبي قط ".
# ومن قرأ {يابني اركب معنا} بالفتح، فزعم أبو حاتم أنه أراد: يا بنياه،
~~فحذف الهاء، لأنه يصل، وحذف الألف لدلالة الفتحة.
# ولا يجوز عند سيبويه حذف الألف لخفتها، وليس مثل الواو.
# وقال الزجاج: كان أصله " يا بني " بياءين كما تقول: يا غلامي بالياء،
~~فأبدل من
PageV05P3399
# الكسرة فتحة، ومن الباء ألفا، ثم حذف الألف لسكونها، وسكون الراء بعدها
~~من " اركب "، وكتبت على اللفظ. ومن كسر الياء، فعلى الأصل، لأن الكسرة تدل
~~على الياء المحذوفة، ككسر الميم في " يا غلام! تعال ".
# ثم قال تعالى إخبارا عن قول ابن نوح لنوح: {سآوي إلى جبل يعصمني من
~~المآء}: أي: سأصير / إلى جبل يمنعني من الماء، قال له نوح: {لا عاصم اليوم
~~من أمر الله إلا من رحم}: أي: إلا الراحم، أي: ليس يعصم إلا الله، أي: لا
~~يمنع إلا الله الذي رحمنا، فأنقذنا من الغرق، وقيل: " من " في موضع نصب
~~استثناء، ليس من الأول، أي: لكن من رحم الله، فإنه معصوم.
# وقيل: المعنى: إن عاصما بمعنى معصوم، فيكون " من " أيضا في موضع رفع لأنه
~~لا معصوم من أمر الله إلا المرحوم على البدل من موضع معصوم,
PageV05P3400
# والاختيار: ان يكون عاصم على بابه و"من" في موضع رفع على البدل من عاصم.
# والتقدير: لا يعصم اليوم من امر الله الا الله.
# ثم قال تعالى: {وحال بينهما الموج}: أي: بين نوح، وابنه، فكان ابنه من
~~المغرقين.
# {من أمر الله}: وقف حسن، إن جعلت إلا من رحم الله استثناء، ليس من الأول،
~~وليس من الأول، وليس بالبين لأنه لا بد للثاني أن يكون فيه سبب من الأول.
# {إلا من رحم}. وقف.
# قوله: {وقيل يا أرض ms1126 ابلعي مآءك} إلى قوله {أكن من الخاسرين}.
# المعنى: يا أرض اشربي ما عليك من الماء.
# {وياسمآء أقلعي}: لا تمطري. {وغيض المآء}: أي: نقص جعل
PageV05P3401
# الله عز وجل، في الأرض والسماء تمييزا، وقيل: هو مجاز.
# {وقضي الأمر}: أي: بهلاكهم، {واستوت على الجودي}: أي: استقرت السفينة على
~~الجودي، وهو جبل بناحية الموصل، أو الجزيرة. {وقيل بعدا}: أي: وقال الله
~~بعدا.
# وقيل: المعنى: وقال نوح ومن معه {بعدا للقوم الظالمين}: أي: أبعدهم الله
~~من رحمته.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: ركب نوح السفينة في أول يوم
~~من رجب، فصام هو ومن معه، وجرت السفينة ستة أشهر. فانتهى ذلك إلى المحرم،
~~فأرست على الجودي يوم عاشوراء فصام نوح وأمر من معه من الوحش، فصاموا شكرا
~~لله عز وجل.
PageV05P3402
# وروي أن السفينة مرت بالبيت، فطافت به أسبوعا.
# وفي الجودي لغتان: تشديد الياء، وتخفيفها. فمن شدد جمعه على جوادي، ومن
~~خفف جمع على جواد، مثل جوار.
# (على الجودي): وقف عند أبي حاتم، وليس كذلك، لأن (وقيل): عطف على واستوت.
# ثم قال تعالى: {ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي}: أي: إنك وعدتني
~~أن تنجي أهلي، وابني منهم.
PageV05P3403
# {وإن وعدك الحق}: أي: الذي لا خلف فيه، {وأنت أحكم الحاكمين} أي: فاحكم
~~لي (بأن تفي) بما وعدتني.
# قال الله له: {يانوح إنه ليس من أهلك}: أي: ليس من أهلك الذين وعدتك أن
~~أنجيهم.
# وقال الحسن: لم يكن ابنه، وكان يحلف أنه ما كان ابنه. فمعنى: {ليس من
~~أهلك}: أي: ليس بابن لك، إنما هو ابن امرأته وقال عكرمة، هو ابنه، ولكن على
~~غير دينه، وإنما وعده الله عز وجل، أن ينجي أهله المؤمنين به. فمعنى {ليس
~~من أهلك}: ليس من أهل دينك.
# ثم قال تعالى: {إنه عمل غير صالح}: أي: إن سؤالك يا نوح إياي أن أنجي
~~مشركا عمل منك غير صالح.
PageV05P3404
# وقيل: المعنى: إن الذي سألت أن أنجيه، ذو عمل صالح.
# وقيل: المعنى: إن عماه غير صالح.
# وعن ابن مسعود / أنه ms1127 قرأ " إنه عمل صالح أن تسألني ما ليس لك به علم "
~~{فلا تسئلن}، فتكون الهاء للمجهول، وخبر " عمل " محذوف دل عليه {فلا
~~تسئلن}.
# ومن قرأ: " عمل غير صالح "، فكذلك قرأ الكسائي. وفيه: حديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أنه كذلك قرأ. ومعناه: ظاهر، كأنه قال: إنه كافر
PageV05P3405
# والمعنى: إن ابنك كافر، عمل عملا غير صالح، مثل {واعملوا صالحا}
~~[المؤمنون: 52، سبأ: 11]، ومثل {وعمل صالحا} [البقرة: 62، سبأ: 37].
# ثم قال تعالى: {إني أعظك أن تكون من الجاهلين} هذا تنبيه لنوح، صلى الله
~~عليه وسلم، لئلا يسأل عما طوي عنه علمه.
# وقال ابن زيد: المعنى: إني أعظك أن تبلغ الجهالة بك، أن تظن أني لا أفي
~~بوعد وعدتك، حتى تسألني ما ليس لك به علم. فاستقال نوح من سؤاله، واستعاذ
~~من ذلك. وقال: {رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي
~~وترحمني أكن من الخاسرين}: فاستغفر من زلته في مسألته، وهذا " يدل على أن
~~الأنبياء (صلوات الله عليهم)، يذنبون ".
PageV05P3406
# ومعنى: {من الخاسرين}: أي: الذين خسروا رحمتك يوم القيامة. والمعنى: إني
~~أسألك أن توفقني وتلطف بي، حتى لا أسألك (ما ليس لي به علم).
# قوله: {قيل يانوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك} - إلى
~~قوله - {مجرمين ولا تتولوا}
# والمعنى: قال الله عز وجل، يا نوح! اهبط من الفلك إلى الأرض سلامة،
~~وبركات عليك، وعلى أمم ممن معك: أي: من ذرية من معك: أي: من ذرية من معك من
~~ولدك، وولد من معك من المؤمنين الذين سبقت لهم السعادة قبل خلقهم.
# ثم قال تعالى مخبرا عن الكافرين من ذرية من معه: {وأمم سنمتعهم ثم يمسهم
~~منا عذاب أليم}: فلذلك رفعت الأمم ها هنا، ولا تخفض، لأنها ليست ممن بارك
~~الله عليها، ودعا لها بالسلامة، و'نما هو بمنزلة: رأيت زيدا، وعمرو جالس.
# ومعنى: {سنمتعهم}: أي: " سنرزقهم في الحياة الدنيا ما يمتعون به إلى أن
PageV05P3407
# يبلغوا آجالهم ".
# {ثم يمسهم منا عذاب أليم}: أي: في القيامة.
# قال محمد بن ms1128 كعب القرظي: دخل في هذا السلام والبركة، كل مؤمن؛ ومؤمنة إلى
~~يوم القيامة. ودخل في هذا العذاب كل كافر، وكافرة إلى يوم القيامة.
# ممن معك: وقف، وأجاز الفراء " وأمما " ممن معك بالنصب على معنى ونمتع
~~أمما.
# ثم قال تعالى: {تلك من أنبآء الغيب} أي: تلك القصة، بمعنى: هذه القصة من
~~الأخبار الغائبة عنك يا محمد، وعن قومك، لم تكونوا تعلمونها من قبل إخبارنا
~~لكم، فإخبارك إياهم بهذا يدل على صدقك، ونبوتك لو عقلوا. (فاصبر): على
PageV05P3408
# قولهم، وعلى القيام بأمر الله عز وجل، في التبليغ، وعلى ما تلقى منهم.
# {إن العاقبة للمتقين} وهذا إشارة إلى القرآن. ()
# ثم قال تعالى: {وإلى عاد أخاهم هودا}: أي: وأرسلنا إلى عاد أخاهم هودا.
~~هو معطوف على قوله / {ولقد أرسلنا نوحا (إلى قومه)} [هود: 25] وسمي هود
~~أخاهم، لأنه منهم، ومبين بلسانهم، وقيل: سمي بذلك لأنه منه ولد آدم، بشر
~~مثلهم.
# وعاد: قبيلة، وهو ابن أبيهم الأكبر، فلذلك قال أخوهم، وهو هود بن عبد
~~الله بن عاد بن عادية بن عاد بن أرام بن الخالد بت عابر. قال لهم (هود):
~~{اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} إلا هو، ولا يستحق العبادة إلا هو.
PageV05P3409
# {إن أنتم إلا مفترون}: أي: ما أنتم في اتخاذكم إلها غيره إلا كاذبون. ثم
~~قال لهم: {ياقوم لا أسألكم عليه أجرا}: أي: ليس أسألكم على ما دعوتكم إليه،
~~كم من إخلاص العبودية لله عز وجل، أجرا، ما أجري في ذلك إلا على الله
~~سبحانه، {الذي فطرني}: أي: خلقني.
# ثم قال: {وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه}: أي: سلوه المغفرة من
~~عبادتكم غيره، {ثم توبوا إليه} من عبادة غيره. فإن فعلتم ذلك أرسل عليكم
~~السماء مدرارا: أي: قطر السماء متتابعا.
# ومفعال للتكثير، وفيه معنى الكسب. ولذلك حذفت الهاء. وأكثر ما يأتي "
~~مفعال " من " أفعلت "، وقد أتى هنا من " فعلت "، يقال: درت تدر وتدر، فهي
~~مدرار.
# ثم قال: {ويزدكم قوة إلى قوتكم}: أي: " شدة إلى شدتكم " قاله مجاهد
PageV05P3410
# (إن أطعتم).
# وقيل: إن النسل كان قد ms1129 انقطع منهم سنتين، فقال لهم هود: إن آمنتم بالله،
~~أحيا الله بلادكم، ورزقكم الولدان، فذلك القوة.
# وقال أبو إسحاق: المعنى قوة في النعمة. وكانت مساكن عاد الرمال، ما بين
~~الشام واليمن، وكانوا أهل زرع، وبساتين وعمارة، فلما أقاموا على كفرهم،
~~وعبادة أصنامهم، ولم يطيعوا هودا أرسل الله عز وجل، عليهم الريح، فكانت
~~تدخل في أنوفهم، وتخرج من أدبارهم، وتقطعهم عضوا عضوا.
# ثم قال لهم هود: {ولا تتولوا مجرمين}: أي: لا تدبروا عني، وعن ما دعوتكم
~~إليه كافرين.
# وله: {قالوا ياهود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك - إلى
~~قوله - صراط مستقيم} والمعنى: ما جئتنا ببرهان على قولك، فنترك آلهتنا
~~لقولك، وما نؤمن لك، فنصدقك بما جئتنا به. ما نقول {إلا اعتراك بعض آلهتنا
~~بسواء}: أي: أخذك خبل من عند بعض آلهتنا لطعنك عليها، وسبك لها: أي: جنون.
PageV05P3411
# قال لهم هود: {إني أشهد الله واشهدوا} أنتم {أني برياء مما تشركون * من
~~دونه}: أي: من آلهتكم التي تعبدون من دون الله سبحانه. {فكيدوني جميعا}:
~~أي: احتالوا في كيدي، أنتم وآلهتكم التي تعبدون ثم لا تؤخروا ذلك عني.
# {إني توكلت على الله ربي وربكم}: أي: فوضت أمري إلى مالكي، ومالككم. {ما
~~من دآبة إلا هو آخذ بناصيتهآ}: أي: ليس من شيء يدب على الأرض إلا والله عز
~~وجل، مالكه.
# وخص ذكر الناصية دون سائر الأعضاء، لأن العرب تستعمل ذلك فيمن وصفته
~~بالذلة والخضوع: تقول: ما ناصية فلان إلا بيدي: أي: هو مطيع لي أصرفه كيف
~~أشاء.
# وقيل: إنما خص ذكر الناصية، لأنهم كانوا إذا أسروا أسيرا، وأرادوا المن
~~عليه، جزوا ناصيته، ليعتدوا بذلك / فخرا، فخوطبوا بعادتهم.
PageV05P3412
# وكل ما فيه الروح يقال له: داب ودابة، فتدخل الهاء للمبالغة.
# ثم قال: {إن ربي على صراط مستقيم} أي: على الحق. والصراط في اللغة:
~~المنهاج الواضح.
# قوله: {فإن تولوا فقد أبلغتكم مآ أرسلت به إليكم} - إلى قوله - {هود}.
# والمعنى: إن هودا قال لقومه: فإن أجبرتم على ما جعوتكم إليه، وأعرضت فقد
~~أبلغتكم ما أمرت به، ms1130 وقامت عليكم الحجة في تبليغي إياكم رسالة ربكم، فهو
~~يهلككم، ثم يستخلف قوما غيركم، توحدون، وتخلصون له العبادة.
# {ولا تضرونه شيئا}: أي: لا تقدرون على ضر إذا أراد هلاككم. وقيل: المعنى:
~~ولا يضره هلاكم شيئا.
# {إن ربي على كل شيء حفيظ}: أي: ذ1وحفظ بخلقه.
# ثم قال تعالى: {ولما جآء أمرنا} أي: العذاب للكفار. {نجينا هودا والذين
~~آمنوا
PageV05P3413
# معه برحمة منا}: أي: بفضل منا مما أصاب الكفار. {ونجيناهم من عذاب غليظ}:
~~أي: يوم القيامة من عذاب جهنم، كما نجيناهم في الدنيا من عذاب الكفار.
# ثم قال تعالى: {وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله واتبعوا أمر كل
~~جبار عنيد} أي: معاند لله عز وجل، معارض بالخلاف. {وأتبعوا في هذه الدنيا
~~لعنة}: أي: غضبا من الله، وسخطا، ويوم القيامة مثل ذلك.
# {ألا إن عادا كفروا ربهم ألا بعدا لعاد}: أي: أبعدهم الله، وإنما قال:
~~{وعصوا رسله} بجمع، ولم يأتهم إلا رسول واحد، لأن من كفر ببني واحد، وعصاه
~~فقد كفر بجميع الأنبياء، وعصاهمز وله في القرآن نظائر، قد مضت، ومنها ما
~~يأتي بعد.
# (يوم القيامة): وقف، (قوم هود): وقف.
PageV05P3414
# (" إكمال السفر الثالث من كتاب الهداية بحمد الله وعونه. وصلى الله على
~~محمد نبيه وسلم تسليما. يتلوه في السفر الرابع قوله) ".
# قوله تعالى: {وإلى ثمود أخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله} إلى قوله
~~{مريب}:
# ثمود: قبيلة، وصالح ابن أبيهم الأكبر. فلذلك قال أخوهم، وهو صالح بن عبيد
~~بن جابر بن عبيد بن ثمود بن الخالد بن عابر. والمعنى: وأرسلنا إلى ثمود
~~أخاهم صالحا، فقال لهم: اعبدوا الله ليس لكم إله إلا هو، هو أنشأكم): أي:
~~خلقكم من الأرض، يعني: أصلهم الذي هو آدم. خلق من طين من الأرض،
~~{واستعمركم} أنتم (فيها): أي: أسكنكم فيها.
# {فاستغفروه}: مما عبدتم من دونه. {ثم توبوا إليه}: من عبادة الأوثان. {إن
~~ربي قريب مجيب} يسمع دعاءكم، وتوبتكم، واستغفاركم. {مجيب} لمن دعاه، وأخلص
~~في التوبة.
# {قالوا ياصالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا}، أي: كنا نرجو أن تكون فينا ms1131
~~سيدا،
PageV05P3415
# قبل قولك هذا الذي قلته لنا، إنه ليس لنا إله إلا الله. {أتنهانآ أن نعبد
~~ما يعبد آباؤنا} من الآلهة. {وإننا لفي شك مما تدعونآ إليه} من عبادة إله
~~واحد {مريب}: أي: متهم، من أربته، فأنا أربيه، إذا فعلت فعلا يوجب له
~~التهمة.
# قوله: {قال ياقوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة} - إلى
~~قوله - {غير مكذوب}.
# المعنى: إن صالحا قال لهم: إذ قالوا له: {وإننا / تدعونآ إليه مريب لفي
~~شك مما}
# {ياقوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي}: أي: على برهان، وحجة، قد علمت
~~ذلك وأيقنته. {وآتاني منه رحمة}: يعني النبوؤة والحكمة والإيمان.
# {فمن ينصرني من الله إن عصيته}: أي: من ينقذني من عذابه إن عصيته. {فما
~~تزيدونني} بعذركم أنكم تعبدون ما كان يعبد آباؤنا {غير تخسير}: أي
PageV05P3416
# تخسرون حظوظكم من رحمة ربكم.
# ثم قال: {وياقوم هذه ناقة الله لكم آية}: " آية: حال، والمعنى: انتبهوا
~~إليها في هذه الحال.
# {فذروها تأكل في أرض الله}: أي: دعوها، ويذر ويدع لم يستعمل منها ماض.
~~وأصل " يدع ": يودع، فحذفت الواو على الأصل، ثم فتحت العين من أجل حروف
~~الحلق. وشابهت " يذر " " يدع " من أجل أنها لم ينطق منها بماض، ففتحت العين
~~منها، مثل " ودع "، وبابهما جميعا فعل يفعل، ففتحت " يدع " لحرف الحلق،
~~وفتحت " يذر " للمضارعة التي بينها وبين " يدع ". وإنما تفتح العين إذا
~~كانت حرف حلق، أو كانت اللام حرف حلق، لأن الفتجة ألها من الألف. فلما وقع
~~بعدها حرف حلق جعلوا حركة ما قبله مما هو من مخرج الحروف، ليكون الحرف،
PageV05P3417
# والحركة من جنس واحد. وكذلك، إن كانت العين حرف حلق تفتح، لتكون حركته من
~~الحرف الذي هو مثله، فتكون الحركة والحرف من جنس واحد أيضا.
# وإنما صارت الناقة آية، لأنهم طلبوا الله أن يخرج لهم من جبل لهم ناقة
~~ويؤمنوا، فأخرجها لهم من ذلك الجبل بقدرة الله عز وجل، فلم يؤمنوا، فقال
~~لهم: دعوها {تأكل في أرض الله} ليس على أحد منكم رزقها. {ولا تمسوها ms1132
~~بسواء}: أي: لا تعقروها، فيأخذكم عذاب قريب: أي: قريب من عقرها. وقيل:
~~المعنى: {قريب}: غير بعيد فيهلككم. {فعقروها}، والمعنى: فكذبوه، فخالفوه،
~~فعقروها. فقال لهم صالح: استمتعوا في دار الدنيا ثلاثة أيام، ثم يأتيكم
~~العذاب فهو {وعد غير مكذوب}.
# ويروى أن الناقة كانت أحسن ناقة في الأرض، حمراء عشراء، فوضعت فصيلا،
~~فكانت تغدو، فتشرب جميع الماء، ثم تغدوا عليهم، بمثله لبنا، فإذا انصرفت
~~عنهم عدوا إلى الماء، فاستقوا حاجتهم ليومين، فعقروها، فأخذهم العذاب.
PageV05P3418
# قال قتادة: لما أخبرهم صالح أن العذاب يأتيهم لبسوا الأنطاع، والأكسية.
# وقيل لهم: آية ذلك أن تصفر ألوانكم أول يوم، ثم تحمر في اليوم الثاني، ثم
~~تسود في اليوم الثالث.
# وقال قتادة: لما عقروا الناقة ندموا، وقالوا: عليكم بالفصيل، فصعد الفصيل
~~إلى الجبل. فلما كان اليوم الثالث استقبل القبلة، وقال: يا رب! أمي، فأرسلت
~~الصيحة عليهم عند ذلك.
# وكانمت منازلهم بالحجر بين المدينة والشام.
# قوله: {فلما جآء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا} - إلى
~~قوله - {لثمود}:
# والمعنى: ولما جاء عذابنا نجينا صالحا منه. {والذين آمنوا معه برحمة
~~منا}: أي: بنعمة، {ومن خزي يومئذ}: أي: نجيناهم من هوان ذلك اليوم، وذلته.
# ومن خفض {يومئذ}، أضاف إليه حرفا واحدا بالإعراب، ومن
PageV05P3419
# نصب بناه مع " إذ " لإضافته إلى غير متمكن وهو إذ.
# قال المبرد: من خفض قال: سير عليه يومئذ فرفع، ومن فتح فتح مع سير، وغيره
~~لأنه مبني.
# {إن ربك هو القوي} أي: في بطشه إذا بطش ".
# {العزيز}: أي: الذي لا يغلبه شيء.
# وروى عمرو بن خارجة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " كانت ثمود
~~يوم صالح، أطال الله أعمارهم حتى جعل أحدهم يبني المسكن من المدر، فينهدم
~~لطول حياته، فلما رأوا ذلك اتخذوا من الجبال بيوتا، فنحتوها، وجوفوها
~~وكانوا في سعة من عيشهم فقالوا: يا صالح! ادع لنا ربك يخرج لنا آية تعلم
~~أنك رسول الله. فدعا صالح
PageV05P3420
# ربه، فأخرج لهم الناقة، فكان شربها يوما، وشربهم يوما معلوما. فإذا كان
~~يوم شربها، خلوا عنها، وعن ms1133 الماء وحلبوها لبنا ملء كل إناء، ووعاء، وسقاء،
~~فأوحى الله، جل ذكره، إلى صالح: أن قومك سيعقرون الناقة، فقال لهم صالح
~~ذلك، فقالوا: ما كنا لنفعل ذلك، فقال لهم: إلا تعقروها أنتم يوشك أن يولد
~~فيكم مولود يعقرها. قالوا: ما علامة ذلك المولود؟ قال: فإنه غلام أشقر،
~~أزرق، أصهب، أحمر. وكان في المدينة شيخان عزيزان منيعان، (وكان) لأحدهما ان
~~يرغب له عن المناكح، وللآخر ابنة لا يجد لها كفؤا. فجمع بينهما مجلس، فزوج
~~أحدهما ابنته لابن الآخر، فولد بينهما ذلك المولود. وكان في المدينة شيخان
~~عزيزان منيعان، (وكان) لأحدهما ابن يرغب له عن المناكح، وللآخر ابنة لا يجد
~~لها كفؤا. فجمع بينهما مجلس، فزوج أحدهما ابنته لابن الآخر، فولد بينهما
~~ذلك المولود. وكان في المدينة ثمانية رهط، يفسدون في الأرض، ولا يصلحون،
~~فقال صالح لقومه: اختاروا ثماني نسوة، قوابل من القرية، واجعلوا معهن شرطا،
~~فكانوا يطوفون بالقربة، فإذا وجدوا امرأة تلد نظروا صفة ولدها إن كان ذكرا.
~~فلما رأ] ن ذلك المولود صرخن، وقلن: هذا الذي يريد رسول الله
PageV05P3421
# صالح. فأراده الشرط، فحال جداه بينهم وبينه، وقالا: لو أن صالحا أراد هذا
~~قتلناه. فكان شو مولود، فشب في سرعة، واجتمع الثمانية الذين يفسدون في
~~الأرض، وفيهم الشيخان، فاستعملوا على أنفسهم (الغلام) لمنزلته، وشرفه.
~~وكانوا تسعة، وكان صالح لا ينام معهم في القرية. كان ينام في مسجد له خارج
~~القرية. فإذا أبح أتاهم، فوعظهم، وذكرهم ".
# وروى ابن جريج أن صالحا أمر بقتل الولدان، فقتل أبناء ثمانية رهط. وكان
~~لهم صاحب ترك ابنه فكبر. فقال الثمانية: لو أنا لم نقتل أبناءنا لكانوا مثل
~~هذا الغلام. فائتمروا التسعة بينهم بقتل صالح. وقالوا: نخرج مسافرين،
~~والناس يروننا علانية، ثم نرجه في وقت كذا من ليلة كذا، فنقتله في مصلاه،
~~والناس يحسبون أننا مسافرون، فأقبلوا حتى دخلوا تحت صخرة يرصدونه. فأرسل
~~الله، جل ذكره، عليهم، الصخرة فرضختهم /، فأخبر الله أهل القرية بموتهم،
~~فقالوا: تنادون: أي: عباد
PageV05P3422
# الله! ما رضي صالح بأن جعلهم قتلوا أولادهم حتى ms1134 قتلهم. فأجمع أهل القرية
~~على عقر الناقة أجمعون إلا رجلا منهم.
# وقال عرم وابن خارجة: أراد المولود مع الثمانية قتل صالح، فمشوا حتى أتوا
~~سريا على طريق صالح، فاختفى فيه ثمانية، وبقي هو، وقالوا: إذا خرج علينا
~~قتلناه، وأتينا أهله، فبيتناهم، فأمر الله عز وجل، الأرض، فاستوت عليهم،
~~فاجتمعوا ومشوا إلى الناقة، وهي على حوضها قائمة. فقال الشقي لأحدهم "
~~إيتها فاعقرها، فأتاها فتعاظمه ذلك، فرجع ثم بعث آخر، فعظم عليه عقرها،
~~فرجع ثم آخر، فرجع، حتى رجع الجميع، ولم يعقروا. فمشى هو إليها، وتطاول،
~~فضرب عرقوبيها، فوقعت تركض. وأتى رجل منهم صالحا، فقال: أدرك الناقة، فقد
~~عقرت. فأقبل، وخرج وهم يتلقونه، ويعتذرون إليه. يا نبي الله! إنما عقرها
~~فلان، إنه لا ذنب لنا. قال: انظروا هل تدركون فصيلها، فإن أدركتموه فعسى
~~الله أن يدفع عنكم العذاب. فخرجوا
PageV05P3423
# يطلبونه، فلما رأى الفصيل أمه أن تضطرب أتى جبلا يقال له: القارة قصيرا.
~~فصعد عليه، وذهبوا ليأخذوه. فأوحى الله عز وجل، إلى الجبل، فطال في السماء
~~حتى ما تناله الطير، قال: ودخل صالح القرية، فلما رآه الفصيل بكى حتى سالت
~~دموعه، ثم استقبل صالحا، فرغا رغوة، ثم رغا أخرى. فقال صالح لقومه: لكل
~~رغوة أجل يوم: تمتعوا في داركم ثلاثة أيام، وآية العذاب أن اليوم الأول
~~تصبح وجوههم كأنها طليت بالخلوق، كلهم كذل. فلما أمسوا صاحوا بأجمعهم: ألا
~~إنه قد مضى يوم من الأجل وحضركم العذاب. فلما أصبحوا اليوم الثاني، إذا
~~وجوههم محمرة، كأنها خضبت بالدماء، فصاحوا وضجوا، وبكوا، وعرفوا أنه
~~العذاب. فلما أمسوا صاحوا بأجمعهم: ألا إنه قد مضى يومان من الأجل، وحضركم
PageV05P3424
# العذاب. فلما أصبحوا اليوم الثالث إذا وجوههم مسودة، كأنها طليت بالقار.
~~فصاحوا: ألا قد حضركم العذاب من فوق (رؤوسهم)، أو من أسفل. فلما أصبحوا في
~~اليوم الرابع أتتهم صيحة من السماء فيها صوت كل صاعقة، وصوت كل شيء له صوت
~~في الأرض، فتقطعت قلوبهم في صدورهم، فأصبحوا جاثمين.
# أي: خامدين في ديارهم. والدار محلة القوم، والموضع الذي / فيه نزلهم ms1135 في
~~معسكرهم ومجتمعهم، والديار: الدور التي سكنها كل واحد منهم.
# " ولما مر النبي صلى الله عليه وسلم، ( في) غزوة تبوك بوادي ثمود، أمر
~~أصحابه أن
PageV05P3425
# يسرعوا لئلا ينزلوا به، ولا يشربوا من مائه. وأخبرهم أنه واد ملعون "
# {كأن لم يغنوا فيهآ}: أي: لم يعيشوا. قال الأصمعي: المغاني: المنازل،
~~ويقال: غنيت بالمكان: إذا أقمت به.
# فالمعنى كأن لم يغنوا بها في سرور، وغبطة.
# {ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود}: ألا أبعدهم الله لنزول العذاب
~~بهم.
# قوله: {ولقد جآءت رسلنآ إبراهيم بالبشرى} - إلى قوله - {عجيب}.
# من نصب " سلاما " نصبه على المصدر، أو على أعمال القول، والرفع على إضمار
~~خبر محذوف. والمعنى: قالوا: سلام عليكم. ومن قرأ " سلم " فعلى معنى الأمر.
PageV05P3426
# سلم أو نحو سلم: أي: نحن آمنون منكم، إذا سلمتم علينا، لأن الملائكة لما
~~سلمت عليه أمن منهم، وعلم أنهم مؤمنون. فقال لهم: سلام: أي: نحن سلم منكم
~~إذن.
# وقيل: المعنى: نحن سلم، أي: غير باغين شرا، وأنتم قوم منكرون: أي: لا
~~نعرفكم. وقيل: سلم بمعنى سلام. كما يقال حرم، وحرام بمعنى واحد. ويجوز رفع
~~الأول، ونصب الثاني، ونصب أيهما شئت على هذا التقدير، ومعنى {قوم منكرون}
~~[الحجر: 62، الذاريات: 25]: أي: غير معروفين في بلدنا.
# وقيل: المعنى: إنكم قوم منكرون، إذا سلمتم، لأن التسليم في بلدنا منكر،
~~ولم نعهده إلا لمن هو على ديننا. والرسل الذين أتوهم: جبريل، وميكائيل،
~~وإسرافيل، عليهما السلام.
# روي أن رجلا جل ذكره، أرسل إسرافيل يبشر سارة زوج إبراهيم بإسحاق، ويعقوب
~~ولد إسحاق، وأرسل الله جبريل ليقلب مدائن قوم لوط، وأرسل
PageV05P3427
# ميكائيل ليأخذ بيد لوط، ويسري بهم. والبشرى هي البشارة بإسحاق. وقيل: هي
~~البشارة بهلاك قوم لوط.
# {قالوا سلاما} قال مجاهد: المعنى سدادا.
# {فما لبث أن جآء}: " أن ": في موضع نصب عند سيبويه، يقال: لا يلبث عن أن
~~يأتيك.
# وأجاز الفراء أن تكون في موضع رفع. فلبث، أي: فما أبطأ عنه مجيئه.
~~والمعنى: فما أبطأ عنهم حتى جاء {بعجل حنيذ}: أي: مشوي، وهو فعيل، بمعنى
~~مفعول.
# وقال ms1136 ابن عباس: (حنيذ): نضيج. وقيل: كان قد أشوي على حجارة محمية. فما:
~~نافية في قوله (فما لبث)، وفي " لبث " ضمير إبراهيم عليه السلام.
PageV05P3428
# وقيل: لا ضمير في " لبث "، والفاعل: أن جاء، أيك فما أبطأ مجيئه عن أن
~~جاء. وقيل: " ما " بمعنى " الذي " في موضع رفع على الابتداء، والخبر: " أن
~~جاء "، والتقدير: فإبطاؤه مجيئه بعجل بين قدر الإبطاء.
# قوله: {فلما رأى أيديهم} أي: فلما رأى إبراهيم أيدي الرسل، صلوات الله
~~عليهم، لا تصل إلى العجل، فتأكل منه، (نكرهم)، وعلم أنهم لم يتركوا الأكل
~~إلا لقصة. فأوجس منهم خوفا في نفسه. يقال: نكره ينكره، وأنكره بمعنى.
~~فالهاء في " إليه " تعود على العجل، وقيل: على إبراهيم، بمعنى: لا تصل /
~~إلى طعامه، ثم حذف المضاف.
# قال قتادة: إنما أنكر إبراهيم أمرهم، لأنهم كانوا إذا نزل بهم ضيف، فلم
~~يطعم من طعامهم ظنوا أنه لم يجيء بخير، فخاف إبراهيم منهم، فقالوا له: {لا
~~تخف} منا {إنا أرسلنا إلى قوم لوط} بالعذاب.
PageV05P3429
# {وامرأته قآئمة}: أي: " من وراء الستر ". وفي قراءة ابن مسعود: " وامرأته
~~قائمة، وهو قاعد.
# وقيل: إنها كانت قائمة، تخدم الرسل، وإبراهيم جالس مع الرسل.
# وقوله: {فضحكت} قيل: إنها ضحكت من أمرها أنها تخدم، وضيافها لا يمسون
~~الطعام.
# قال السدي: قال إبراهيم للرسل، صلوات الله عليهم: ألا تأكلون؟ قالوا: يا
~~إبراهيم! إنا لا نأكل طعاما إلا بثمن. قال لهم: فإن لهذا ثمنا! قالوا: وما
~~هو؟ قال: تذكرون اسم الله على أوله، وتحمدونه على آخره. فنظر جبريل إلى
~~ميكائيل، عليهما السلام، فقال: حق لهذا أن يتخذه ربه خليلا. فلما لم
~~يأكلوا، قالت سارة، امرأة إبراهيم: عجبا لأضيافنا هؤلاء، إنا لنخدمهم
~~بأنفسنا، تكرمة لهم، وهم لا
PageV05P3430
# يأكلون! وضحكت تعجبا.
# وقيل: ضحكت من أن قوم لوط في غفلة، وقد جاءت رسل الله عز وجل، بهلاكهم.
~~فكان ضحكها تعجبا لغفلة قوم لوط، عما أتاهم من العذاب، وهو قول قتادة.
# وقيل: إنها ضحكت لما رأته من زوجها إبراهيم عليه السلام، من الروع تعجبا،
~~وهو قول الكلبي.
# وقال وهب بن منبه: ms1137 ضحكت لما بشرت بإحاق، وهي كبيرة،
PageV05P3431
# فضحكت تعجبا من أن يكون لها ولد على كبر سنها. ويكون في الكلام تقديم
~~وتأخير، وهو بعيد مع الفاء، ولا يحسن الوقف على هذا المعنى، على " ضحكت ".
# وقال مجاهد: معنى: ضحكت: ساغت، وكذا ابنة تسعين سنة. وقيل: بل زادت على
~~التسعين، وكان إبراهيم، عليه السلام، ابن مائة سنة.
# وذكر بعض البصريين أن بعض أهل الحجاز حكى عن العرب: " ضحكت المرأة "
~~بمعنى: حاضت.
# وقال الضحاك: الضحك: الحيض، ويقال: ضحكت النخلة: إذا أخرجت الطلع،
~~والبشر. وقيل: إنها إنما ضحكت، لأن الملائكة أحيوا العجل بإذن الله عز وجل،
~~فضحكت تعجبا. {فبشرناها بإسحاق}. وقيل: إنها إنما ضحكت، لأنها قالت
~~لإبراهيم قبل مجيء الرسل: أحسب أن قوم لوط سينزل الله بهم عذابا. فضم لوطا
PageV05P3432
# إليهم، فلما أتت الرسل بما قالت سرت به، فضحكت.
# وقيل: إنها إنما ضحكت من إبراهيم، لأنه كان صلى الله عليه وسلم يقوم
~~بمائة رجل، فتعجبت من خوفه من نفر.
# وقيل: ضحكت سرورا، حيث قالوا: لا تخف، لقد كانت خافت منهم.
# وقوله: {فبشرناها بإسحاق ومن ورآء إسحاق يعقوب}: أي: من رفع " يعقوب "
~~فعلى الابتداء، {ومن ورآء إسحاق}: الخبر، والجملة في موضع الحال. أي:
~~بشرناها بإسحاق، مقابلا له يعقوب. وهو داخل في البشارة، فلا يوقف على إسحاق
~~على هذه المعنى. ويجوز أن يرتفع بفعل دل عليه الكلام، / والمعنى: ومن وراء
PageV05P3433
# إسحاق يحدث يعقوب، فلا يكون داخلا في البشارة، فيجوز الوقف على إسحاق.
# وقيل: المعنى: وقبت لهما من وراء إسحاق يعقوب.
# ومن قرأ بالفتح، فهو في موضع خفض عند الكسائي، والأخفش، وأبي حاتم، على
~~العطف علاى " إسحاق ": يجيزون التفريق بين المجرور، وبين ما يشركه، فيفرقون
~~بين حرف العطف والمعطوف.
# ومذهب سيبويه والفراء أن يعقوب في موضع نصب، على معنى: ومن وراء إسحاق
~~وهبنا له يعقوب. ولا يجيزون التفريق بين المجرور، وحرف العطف. فتقف على
~~إسحاق على هذا التقدير، ولا تقف عليه إذا قدرت العطف.
PageV05P3434
# وقيل: معنى: {ومن ورآء إسحاق}: أي: ومن ولد إسحاق، لأن ولد الولد:
~~الوراء، وهو ms1138 قول ابن عباس، والشعبي، وجماعة معهما.
# وفي هذا دليل على أن: الذبيح إسماعيل، لأنها بشرت بإسحاق، وأنها تعيش حتى
~~يولد له، فغير جائز أن يعلم إبراهيم أنه يعيش حتى يولد له، ثم يؤمر بذبحه،
~~قبل أن يولد له. فلا يجوز أن يؤمر بذبح من أخبر أنه يعيش إلى وقت بعد، وقت
~~الذبح بسنين.
# قال السدي: لما بشرت بذلك، سكت وجهها وقالت: {ءألد وأنا عجوز} ثم قالت
~~لجبريل: ما آية ذلك؟ فأخذ جبريل، عيله السلام، عودا يابسا، فلواه بين
~~أصبعيه فاهتز خضرا. فقال إبراهيم: هو لله إذا " ذبيحا ".
# قيل: إنها كانت ابنة تسعة وتسعين سنة، و'براهيم ابن مائة وعشرين سنة.
~~وقيل: كان أكبر منها بسنة.
# و {ياويلتى} " كلمة تقولها العرب عند التعجب من الشيء ".
PageV05P3435
# وحكى ابن يونس عن العرب: " عجوزة " بالهاء، وأنكر ذلك أبو حاتم. ويقال:
~~للمرأة شيخ وشيخة. والمؤنث في كلام العرب على أربعة أوجه:
# - الأول: أن يكون فيه علامة التأنيث، تفصل بينه وبين المذكرن نحو: خديجة،
~~وفاطمة، وعائشة وليلى، وسعدى، وحمرى.
# - والثاني: أن تكون الثانية في صيغة الاسم، وبلا علامة ظاهرة، نحو: زينب،
~~ونوار، وهند، وعير وفخر، وشبهه.
# - والثالث: أن يكون الاسم المؤنث يخالف لفظه لفظ ذكره، فيستغنى عن علامة
~~التأنيث، لمخالفة اللفظ، وذلك نحو: جدي، وعناق، وحمار، وربما مالوا إلى
~~المؤنث فأدخلوا الهاء، وإن كان لفظه يخالف لفظ المذكر: قالوا: عجوزة،
PageV05P3436
# والأكثر عجوزه، وقالوا: غلام، وجارية، فأدخلوا الهاء. ولفظ " جارية "
~~مخالف للفظ غلام. وقالوا: جمل وناقة، وكان الأصل ألا تدخل الهاء في هذا،
~~وربما أدخلوا التأنيث في المذكر. قالوا: شيخ وشيخة، وغلام وغلامة، ورجل
~~ورجلة.
# - والقسم الرابع: أن يكون الاسم واقعا على المؤنث والمذكر، فيكون "
~~بالهاء " كقولك: شاة وبقرة، وجرادة، وهذه الهاء فصل بين الواحد والجمع.
~~وقولها: {إن هذا لشيء عجيب} وإن في كون الولد من مثلي شيئا عجيبا.
# قوله: {قالوا أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت} -
~~إلى قوله - {مردود}.
# والمعنى: قالت الرسل: أتعجبين من أمر / قضاء الله عز وجل فيك، وفي بعلك،
~~{رحمت ms1139 الله وبركاته عليكم}.
# ثم قال: {إنه حميد}: أي: محمود على نعمه عليكم، وعلى غيركم. {مجيد}: أي:
~~ذو مجد، وثناء، وقيل: معنى: {مجيد}: كريم، والمجد: الكرم،
PageV05P3437
# والجود، {من أمر الله}: وقف.
# {فلما ذهب عن إبراهيم الروع}: أي: لما سكن خوفه من الرسل، وعلم منهم من
~~هم.
# قال الأخفش، والكسائي: قوله " يجادلنا " لأن جواب " لما " يكون بالماضي،
~~وقيل " يجادلنا ": في موضع الحال. ومعنى يجادلنا: أي: يطلب. وقيل: في قوم
~~لوط. وقيل: المعنى: يخاصم رسلنا في قوم لوط.
# قال ابن جريج: قال إبراهيم للرسل: أتهلكونهم إن وجدتم فيهم مائة رجل
~~مؤمن؟ قالوا: لا. ثم قال: فتسعين؟ حتى هبط إلى خمسة، وكان في قرية لوط
~~أربعة آلاف ألف، يجادل الرسل عن قوم لوط، ليرد عنهم العذاب.
# وقيل: إنه لم يزل يقول: آرأيتم إن وجدتم فيهم كذا، وكذا مؤمنا أتهلكونهم؟
~~فيقولون: لا حتى بلغ إلى أن قال: أرأيتم إن وجدتم فيها واحدا مسلما؟ قالوا:
~~لا. فلم يخبر إبراهيم أن فهيم رجلا واحدا، يدفع عنهم به البلاء. قال لهم:
~~إن فيها
PageV05P3438
# لوطا يدفع عنهم به العذاب. {قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا
~~امرأته} [العنكبوت: 32].
# وقد بين الله، جل ذكره، ذلك في سورة " والذاريات " فقال: {فما وجدنا فيها
~~غير بيت من المسلمين} [الذاريات: 36] يعني: بيت لوط إلا امرأته.
# وقيل معنى: {يجادلنا في قوم لوط}: أي: في المؤمنين منهم خاصة، ثم قالوا:
~~{ياإبراهيم أعرض عن هاذآ إنه قد جآء أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود}.
~~قال ابن عباس: قال الملك لإبراهيم: إن كان فيهم خمسة يصلون رفع عنهم
~~العذاب.
# وقوله: {أواه منيب}: الأواه: المبتهل إلى الله، عز وجل، المتخشع في
~~ابتهاله، الذي يكثر التأوه خوفا، وإشفاقا من الذنوب، والمنيب: الرجاع إلى
~~طاعة الله عز وجل.
PageV05P3439
# وقيل: إنما وصفه بالحلم، لأنه صلى الله عليه وسلم لم ينتصر لنفسه قط،
~~إنما كان ينتصر لله عز وجل، ولم يعاقب أحدا بذنب صنعه إلا لله، ولم يغضب قط
~~إلا لله.
# والأواه: الدعاء، البكاء، والمنيب: التارك للذنوب، الراجع إلى ما ms1140 يحبه
~~الله عز وجل، ويرضى به، وقيل: الأواه: الدعاء، وقيل: هو المتأوه، المرتجع
~~من الذنوب.
# وقوله: {ولما جآءت رسلنا لوطا سياء بهم وضاق بهم ذرعا} - إلى قوله -
~~{شديد}.
# والمعنى: ولما جاءت الرسل لوطا ساءه ذلك، ولم يعرفهم، وخاف من قومه.
~~{وضاق بهم ذرعا}: أي: ضاقت نفسه بهم لما يعلم من فسق قومه. فالضمير في "
~~بهم " في الموضعين للرسل.
# قال قتادة: قالت الرسل: لا تهلكهم حتى يشهد عليهم لوط، قال: فأتوه، وهو
~~في أرض (له)، يعمل فيها، فقالوا له: إنا متضيفوك الليلة. فانطلق به، فلما
~~مشى، قال: أما بلغكم أمرهم؟ قالوا: وما أمرهم؟ قال: أشهد بالله إنها لشر
~~قرية
PageV05P3440
# بالأرض عملا، يقول ذلك أربع مرات.
# وروي أنهم لقوه، وهو يحطب، فسلموا / عليه، فرد عليهم السلام، ثم حمل
~~حزمته، ودعاهم إلى ضيافته. فلما دخل بهم المدينة، مر بقوم فقالوا: هذا مع
~~لوط حاجتنا، قوموا بنا إليهم. فقال لوط: أشهد أنكم قوم سوء، ثم مر بآخرين،
~~فقالوا بمثل ذلك، فشهد لوط عليهم بمثل ذلك، ثم مر بآخرين. فقالوا بمثل ذلك،
~~فشهد عليهم لوط مثل ذلك. فقال جبريل لإسرافيل، وميكائيل، عليهم السلام: هذه
~~ثلاث مرات شهد بها نبيهم عليهم.
# وقال السدي: خرجت الملائكة من عند إبراهيم، عليهم السلام، نحو قرية لوط،
~~فأتوها نصف النهار، فلما بلغوا نهر سدوم، لقد بنت لوط تستقي من الماء
~~لأهلها، فقالوا لها: يا جارية هل من منزل؟ قالت: نعم، مكانكم حتى آتيكم.
~~فرقت عليهم من قومها، فأتت أباها، فقالت: يا أبتاه: إن أدرك فتيانا على باب
~~المدينة، ما
PageV05P3441
# رأيت وجوه قوم هي أحسن منهم، لئلا يأخذهم قومك فيفضحوهم وقد كان قومه
~~نهوه أن يضيف رجلا، وقالوا: خل عنا نضيف الرجال، فجاء بهم لوط، ولم يعلم
~~أحد إلا أهل بيت لوط، فخجرت امرأته، فأخبرت قومها، وقالت: إن في بيت لوط
~~رجالا ما رأيت قط مثلهم.
# {وجآءه قومه يهرعون إليه}: أي: يسرعون، وقيل: يسعون، وقيل: يهرولون، فقال
~~لهم لوط: {هذا يوم عصيب}: أي: شديد شره، عظيم بلاؤه.
# {ومن قبل كانوا يعملون ms1141 السيئات}: أي: من قبل مجيئهم إلى لوط، كانوا يأتون
~~الرجال في أدبارهم، فراودوه في أضيافه، فقال: {هؤلاء بناتي هن أطهر لكم}،
PageV05P3442
# أي: هؤلاء النساء هن أحل لكم، يريد نساءهم، والنبي أب لأمته.
# وقد قرئ: " وأزواجه أمهاتهم، وهو أب لهم " قرأه ابن مسعود.
# قال عكرمة: إنما قال لهم هذا لينصرفوا، ولم يعرض بأحد. وقيل: عرض التزويج
~~عليهم من بناته إن أسلموا. وقيل: كان في ملتهم جائز أن يتزوج الكافر
~~المسلمة.
# وقوله: {أليس منكم رجل رشيد}: أي: يعرف الحق، فيأمر به. قالوا له: {لقد
~~علمت ما لنا في بناتك من حق}: أي: هل لنا أزواجا.
# {وإنك لتعلم ما نريد}: أي: أضيافك إياهم نريد، قال لهم لوط، عليه السلام،
~~{لو أن لي بكم قوة} أي:
PageV05P3443
# أنصارا ينصرونني عليكم. {أو آوي إلى ركن شديد}: أي: أنضم إلى عشيرة
~~مانعة، تحول بينكم، وبين أضيافي. والجواب محذوف، والمعنى محذوف، والمعنى:
~~لقاتلتكم، ولحلت بينكم وبينهم.
# وقال ابن جريج: " بلغنا أنه لم يبعث نبي من بعد لوط، إلا في ثروة من
~~قومه.
# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " رحمة الله على لوط،
~~إنه كان ليأوي إلى ركن شديد "
# وقيل: إن لوطا لما قال ذلك وجدت عليه الملائكة، وقالوا: إن ركنك لشديد.
# قوله: {قالوا يالوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك} - إلى قوله - {ببعيد}.
# والمعنى: قالت له الرسل، لما ضاق، ونزل الركب، فقال لقومه ما قال:
PageV05P3444
# / {لن يصلوا إليك إنا رسل ربك} - بسوء - {فأسر بأهلك بقطع من الليل}: أي:
~~اخرج بهم في بقية من الليل، وفي طائفة منه، {إلا امرأتك} نهى أن يخرج بها.
# ومن قرأ بالرفع، فالمعنى: " ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك " فيكون قد
~~خرج بها، فالتفتت تنظر ما حل بقولمها، فأصابها ما أصابهم. ومن نصب فعلى
~~الاستثناء.
# وفي قراءة ابن مسعود: " فأسر بأهلك إلا امرأتك ". وهذا يدل على
~~الاستثناء، والمعنى: فأسر بأهلك إلا امرأتك، فيكون المعنى: إنه خرج بهم إلا
~~امرأته، وإنه لم يخرج بها. والنهي في الالتفات، إنما وقع على من ms1142 خرج معه،
~~إلا امرأته {إنه مصيبها مآ أصابهم} من العذاب.
PageV05P3445
# قال ابن إسحاق: قال الرسل للوط: إنما ينزل عليهم العذاب من صبح ليلتك
~~هذه، فامض لما تؤمر. فقالوا: {أليس الصبح بقريب}؟ أي: عند الصبح ينزل بهم
~~العذاب.
# فلما كانت الساعة التي أهلكوا بها، أدخل جبريل عليه السلام، جناحه،
~~فرفعها حتى سمع أهل السماء صياح الديكة، ونباح الكلاب، فجعل عليها سافلها،
~~وأرسل عليهم حجارة من سجيل. وسمعت امرأة لوط الهدة، فقالت: واقوماه!
~~والتفتت، فأدركتها أحجار، فقتلتها. وكانت مدائنهم خمسا، فدمرت إلا زعن
~~وحدها تركها الله عز وجل، لآل لوط، وهي بالشام.
PageV05P3446
# وقال السدي: لما قال لوط: (لو أن لي بكم قوة، أو آوي إلى ركن شديد) بسط
~~جبريل حينئذ جناه، ففقأ أعينهم، وخرجوا يدوس بعضهم بعضا عميانا، يقولون:
~~النجاء! النجاء! فإن في بيت لوط أسحر قوم، فذلك قوله: {ولقد راودوه عن ضيفه
~~فطمسنآ أعينهم} [القمر: 37] فأخرج الله عز وجل، لوطا وأهله إلى الشام.
# قال مجاهد: " سجيل " بالفارسية أولها حجر، وآخرها طين.
# وقال قتادة: " سجيل ": طين. وقال ابن عباس: " سجيل ": سنك وجل. فالسنك:
~~الحجر، والجل: الطين، وهو فارسي أعرب. وقيل: سجيل، من أسجلته، أي: أرسلته،
~~فكأنها مرسلة. وقيل: هي من أسجلت: إذا
PageV05P3447
# أعطيت، فهي من السجل، وهو الدلو. وقيل: " سجيل " من " سجل ": إذا كتب،
~~أي: مما كتب لهم، وهو اختيار الزجاج.
# وقيل: " سجيل " اسم للسماء الدنيا، أي: أرسل عليهم حجارة من سماء الدنيا.
~~والمعنى: أنها حجارة من كتب الله عز وجل، لهم أن يعذبهم بها، ويدل عليه
~~قوله: {ومآ أدراك ما سجين * كتاب مرقوم} [المطففين: 8 - 9]، والنون بدل من
~~اللام.
# قال عكرمة: " منضود " (مصفوفة)، وقيل: " منضوط ": متراكب بعضها على بعض.
# وقيل المعنى نضد بعضها على بعض.
# وقيل: المعنى: إنها في السماء منضودة، أي: معدة لهم، يعلق بعضها على بعض.
PageV05P3448
# {مسومة}: قال ابن جريج: لا تشبه حجارة الأرض.
# وقال الحسن: معلمة ببياض، وحمرة.
# وقال السدي: المسومة المختمة، ثم قال تعالى: {وما هي من الظالمين ببعيد}:
~~أي: من ظالمي قومك يا محمد، فهذا على ms1143 التهديد للمشركين. و " هي " تعود على
~~/ الحجارة. وقيل: تعود على القرى. وما قرى قوم لوط من ظالمي قومك ببعيد،
~~وكانت قرى قوم لوط بين الشام والمدينة، وأتى ببعيد مذكرا على معنى: بمكان
~~بعيد عند ربك تمام عند أبي حاتم، {منضود}: وقف عند نافع، وهو قبيح، لأن "
~~مسومة " نعت للحجارة.
PageV05P3449
# {وإلى مدين أخاهم شعيبا} - إلى قوله - {بحفيظ}.
# والمعنى: وأرسلنا إلى مدين أخاهم شعيبا، فقال لهم: {ياقوم اعبدوا الله ما
~~لكم من إله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان}: أي: " لا تنقصوا الناس
~~حقوقهم في مكيالهم وميزانهم ".
# {إني أراكم بخير}: أي: برخص في أسعاركم قاله ابن عباس، وقيل: المعنى:
~~أراكم أغنياء، ذوي مال وزينة. " ومدين ": اسم أرض، فلذلك لم ينصرف، لأنه
~~معرفة مؤنثة.
# وقال مقاتل: هو اسم رجل في الأصل أعجمي معرفة، وقيل: هو اسم رجل سميت به
~~أمته، فلم ينصرف للتأنيث، والتعريف أيضا.
# قوله: و {وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط}: أي: محيط بكم عذابه، ثم كرر
~~عليهم الوصية، فقال: {وياقوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط}: أي: بالعدل
PageV05P3450
# {ولا تبخسوا الناس أشيآءهم} أي: حقوقهم. {ولا تعثوا في الأرض}، أي: لا
~~تسيروا في الأرض مفسدين.
# وقال الضحاك: {ولا تعثوا} أي: لا تسعوا بنقص الكيل، والوزن. {بقيت الله
~~خير لكم}: أي: ما أبقاه الله لكم من الحلال بعد أن توفوا الناس حقوقهم، خير
~~لكم من الذي يبقى لكم يبخسكم الناس حقوقهم.
# {إن كنتم مؤمنين}: أي: " مصدقين بوعد الله عز وجل، ووعيده " وقال مجاهد:
~~{بقيت الله خير لكم}، أي: طاعة الله خير لكم.
# وقيل: المعنى: حظكم من ربكم خير لكم قاله قتادة.
# وعن ابن عباس: رزق الله خير لكم. وقيل: المعنى: مراقبة الله خير لكم.
PageV05P3451
# وقيل: المعنى: حظكم من ربكم خير لكم قاله قتادة.
# {ومآ أنا عليكم بحفيظ}: أي: برقيب. أراقبكم عند كيلكم، ووزنكم، إنما علي
~~أن أبلغكم رسالة ربي.
# قوله: {قالوا ياشعيب أصلاتك} - إلى قوله - {ودود}.
# والمعنى: قالوا: يا شعيب: أصلواتك أي: أدعواتك {تأمرك أن نترك ما يعبد
~~ءاباؤنآ أو أن نفعل في أموالنا ما ms1144 نشاء} من بخس الناس في الكيل والوزن.
# قال ابن زيد: نهاهم عن قطع الدنانير، والدراهم، كانوا ينقصون منها،
~~ويجوزونها بالوازنة. وقيل: معناه: مساجدك التي تتعبد فيها تأمرك بنهينا.
~~وقد سمى الله، عز وجل، المساجد صلوات، فقال: {وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم
~~الله كثيرا} [الحج: 40].
# وقيل: هي صلاته لله عز وجل، لأنها كانت على خلاف ما كانوا عليه.
# قوله: {إنك لأنت الحليم الرشيد} قالوا على معنى الاستهزاء. وقيل:
PageV05P3452
# المعنى: إنك لأنت الحليم الرشيد عند نفسك.
# وقيل: المعنى: أنت الحليم، الرشيد، فكيف تأمرنا بترك عيادة ما كان آباؤنا
~~يعبدون، وتنهانا أن نفعل في أموالنا ما نشاء، من قطع، أو بخس، أو غير ذلك.
~~وقال: هو تعريض يراد به الشتم ومعناه: إنك لأنت السفيه الجاهل.
# ثم قال تعالى حكاية عن جواب شعيب لهم: {قال ياقوم أرأيتم (إن كنت على
~~بينة) من ربي}: أي: على بيان، وبرهان فيما أدعوكم إليه. {ورزقني منه رزقا
~~حسنا} أي: حلالا، وجواب / الشرط محذوف لعلم السامع. والمعنى: أفتأمرونني
~~بالعصيان.
# وقيل: المعنى: أفلا أنهاكم عن الضلالة.
# ثم قال: {ومآ أريد أن أخالفكم إلى مآ أنهاكم عنه}: أي: لست أنهاكم عن
~~شيء، وأركبه.
PageV05P3453
# {إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت}: أي: ما أريد فيما آمركم به إلا
~~الإصلاح، لئلا ينالكم من الله، عز وجل، عقوبة.
# {وما توفيقي إلا بالله}: أي: ليس توفيقي، وإصابتي الحق فيما أنهاكم عنه
~~إلا بالله. {عليه توكلت} أي: فوضت أمري إليه، {وإليه أنيب}: أي: أرجع.
# {رزقا حسنا}: وقف عند أبي حاتم. {ما استطعت}: وقف عند نافع.
# ثم قال لهم: {وياقوم لا يجرمنكم شقاقي}: أي: لا يكسبنكم مشاقتي، أي:
~~مخالفتي، وعداوتي، {أن يصيبكم مثل مآ أصاب قوم نوح}: من الغرق، {أو قوم
~~هود}: من العذاب، {أو قوم صالح}: من الرجفة. {وما قوم لوط منكم ببعيد}
~~الذين انقلبت عليهم مدائنهم. وأل الشقاق في اللغة: العداوة.
PageV05P3454
# {واستغفروا ربكم}: أي: من ذنوبكم التي أنتم عليها مقيمون. {ثم توبوا
~~إليه}: أي: ارجعوا إليه باتباع طاعته.
# {إن ربي رحيم}: أي: رحيم لمن تاب إليه، ms1145 {ودود}: أي: ذو محبة لمن تاب
~~وأناب.
# قوله: {قالوا ياشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول} - إلى قوله - {كما بعدت
~~ثمود} والمعنى: ما نفقه كثيرا مما تقول.
# وقوله: {وإنا لنراك فينا ضعيفا} أي: قيل: ضعيفا، قيل: إنه صلى الله عليه
~~وسلم، كان أعمى.
# قال أبو إسحاق: حمير تسمي المكفوف ضعيفا.
# ويقال: إن شعيبا كان خطيب الأنبياء صلى الله عليه وسلم، ( وعليهم
~~أجمعين). ثم قالوا له: {ولولا رهطك لرجمناك}: أي: لولا عشيرتك وأهلك
~~لسببناك. وقيل: معنى " لرجمناك ": لقتلناك رجما.
PageV05P3455
# {ومآ أنت علينا بعزيز}: أي: لست ممن يكرم علينا "، {قال} لهم شعيب:
~~{ياقوم أرهطي أعز عليكم من الله}: أي: أعشيرتي أعز عليكم من الله، فترركم
~~إياي لله عز وجل أولى لكم من أن تتركوني لعشيرتي، فلا يكون رهطي أعظم في
~~قلوبكم من الله، سبحانه.
# {واتخذتموه ورآءكم ظهريا}: أي: تركتم أمر الله سبحانه، خلف ظهوركم، فلا
~~تراقبوه في شيء مما تراقبون قومي. فالضمير في {واتخذتموه} يعود على اسم
~~الله سبحانه، وقيل: يعود على ما جاءهم به شعيب.
# {إن ربي بما تعملون محيط}: أي: لا يخفى عليه شيء من ذلك، يجازيكم على
~~جميعه.
# ثم قال لهم: {وياقوم اعملوا على مكانتكم}: أي: على منازلكم، وقيل:
PageV05P3456
# المعنى: على مكانتكم من العمل، {إني عامل}. {سوف تعلمون}: أينا الجاني
~~على نفسه، وأينا المصيب وأينا المخطئ. {من يأتيه}: " من ": في موضع نصب "
~~بتعملون "، مثل: {يعلم المفسد من (المصلح)} [البقرة: 220]. وقيل: هي في
~~موضع رفع على أنها استفهام. " ومن " الثانية عند الطبري في موضع نصب عطف
~~على الهاء، في " يجزيه " على معنى: ويخزي من هو كاذب منا، ومنكم.
# {وارتقبوا إني معكم رقيب}: أي: انتظرونا إني منتظر.
# {تعلمون}: وقف إن جعلت " من " استفهاما ". وقيل: لا يكون وقفا، لأن
~~الجملة إذا رفعت في موضع نصب " بتعملون " فالوقف عليه قبيح.
# ثم قال تعالى: {ولما جآء أمرنا نجينا شعيبا}: أي: جاء قومه العذاب /
~~نجيناه
PageV05P3457
# والمؤمنين به، {وأخذت الذين ظلموا الصيحة}، أي: صيحة من السماء أخرجت
~~أرواحهم {فأصبحوا في (ديارهم) جاثمين} أي: خامدين في دارهم {كأن ms1146 لم يغنوا
~~فيهآ}: أي: (كأن لم يعيشوا فيها)، وقيل: لم يقيموا.
# {ألا بعدا لمدين}، أي: أبعدهم الله، فبعدوا بعدا.
# {كما بعدت ثمود}، أي: أهلكهم الله، كما هلكت ثمود. وقيل: المعنى: أبعد
~~الله مدين من رحمته، كما أبعد ثمود، يقال: بعد يبعد: إذا هلك، وبعد يبعد:
~~إذا تباعد.
# قوله: {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين} - إلى قوله - {المرفود}.
# والمعنى: ولقد أرسلنا موسى بالأدلة، والحجة الظاهرة.
# {إلى فرعون وملئه} أي: أطراف قومه. {فاتبعوا أمر فرعون}: أي: اتبع ملؤه
~~قوله، وكذبوا بما جاء به موسى {ومآ أمر فرعون برشيد}: أي: لا يرشد من اتبعه
~~إلى خير، بل يورده جهنم.
PageV05P3458
# {يقدم قومه يوم القيامة}. (قال قتادة: يمضي فرعون بين أيدي القوم) حتى
~~يهجم بهم على النار.
# وقال ابن عباس: " أضلهم فأوردهم النار، والورد هنا: الدخول " قوله: {وبئس
~~الورد المورود}: أي: يبس ما أوردهم.
# {أمر فرعون}: وقف، وكذلك {فأوردهم النار}.
# ثم قال تعالى: {وأتبعوا في هذه لعنة}: أي: أتبعوا في الدنيا لعنة مع
~~العذاب الذي عجل بهم، وهو الغرق. {ويوم القيامة} يلعنون أيضا، فتلك لعنتان.
# {بئس الرفد المرفود}: أي: بئس اللعنة بعد اللعنة، وأصل الرفد: العطاء،
~~والمعنى: الذي يقوم لهم مقام العطاء اللعنة، وبئس العطاء ذلك. والتقدير في
~~العربية: بئس الرفد رفد المرفود.
PageV05P3459
# {ويوم القيامة}: وقف.
# قوله: {ذلك من أنبآء القرى} - إلى قوله - {أليم شديد}
# المعنى: هذا الذي نقصه عليك، من أخبار القرى، منها ما هو عامر، ومنها ما
~~هو خرب، فيه عامر.
# وقيل: المعنى: منها ما بقي أثره، ومنها ما لم يبق له أثر. قال ابن جريج:
~~{منها قآئم}: خاو على عروشه، وباق رسمه، {وحصيد}: ملزق بالأرض، لا رسم له،
~~وهو معنى قول قتادة، وغير (ه).
# ثم قال تعالى: {وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم}: أي: لم نضع العقوبة بهم
~~في
PageV05P3460
# غير موضعها، بل أوجبوا لأنفسهم بكفرهم العقوبة، إذ وضعوا العبادة في غير
~~موضعها.
# {فما أغنت عنهم آلهتهم}: التي عبدوها، ودعوها من دون الله شيئا لما جائهم
~~العذاب، وما زادهم آلهتهم {غير تتبيب}: أي: إلا ms1147 خسرانا، ونقصا، وهلاكا،
~~وتدميرا.
# ثم قال تعالى: {وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة} أي: وكما أخذ ربك
~~يا محمد هذه القرى بظلمهم، كذلك يأخذ القرى الظالم أهلها، فيهلكهم. (هذه
~~الآية تحذير لهذه الأمة أن تسلك في المعصية طريق من كان قبلها من الأمم)
~~فيحل بهم ما حل بأولئك، وأخذ الله عز وجل في سطوته. {إن أخذه أليم شديد}:
~~أي: موجع. ومعنى {أخذ القرى}: أي: أخذ أهلها.
# وقرأ الجحدري: " إذ أخذ القرى ".
PageV05P3461
# قوله: {إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة} - إلى قوله - {غير مجذوذ}:
# والمعنى: إن في أخذه القرى لعظة، وعبرة / ممن خاف عذاب الآخرة، وحجة
~~عليه.
# {ذلك يوم مجموع له الناس}: أي: يحشر الناس كلهم من قبورهم للجزاء فيه.
~~{(وذلك يوم) مشهود}: أي: يشهده الخلق كلهم: أهل السماء، وأهل الأرض، وهو
~~يوم القيامة.
# قال ابن عباس: الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم، والمشهود يوم القيامة.
# ثم قال تعالى: {وما نؤخره إلا لأجل معدود}: أي: ما نؤخره يوم القيامة
~~عنكم إلا لأجل قد قضيته، وعددته وأحصيته. فلا يتقدم اليوم ولا يتأخر.
# ثم قال تعالى: {لا تكلم نفس إلا بإذنه يوم يأت}: أي: يوم تقوم الساعة ما
~~تكلم نفس إلا بإذن الله، وهو مثل قوله: {هذا يوم لا ينطقون} [المرسلات:
~~35]. وقد قال في موضع
PageV05P3462
# آخر: {فأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون} [الصافات: 50]، وقال: {يوم تأتي كل
~~نفس تجادل عن نفسها} [النحل: 111]، وقال: {وقفوهم إنهم مسئولون} [الصافات:
~~24]، وقال: {فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن} [الرحمن: 39]. وهذه
~~الآيات يسأل عنها أهل الإلحاد. فالجواب عن ذلك: أنه تعالى قد أحصى الأعمال،
~~وعلمها قبل أن تكون، فلا حاجة (له) إلى سؤال أحد عن ذنبه، (ليعلم) ما عنده.
~~فأما قوله: (إنهم مسئولون) فإنما هو سؤال توبيخ، وتقرير، لا سؤال استخبار.
# وقوله: {لا ينطقون} [النمل: 85، المرسلات: 35] بحجة تجب لهم، وإنما
~~يتكلمون بذنوبهم، ويلوم بعضهم بعضا بعد أن ينطلق لهم الكلام، بإذنه تعالى
~~في لوم بعضهم بعضا، لا في حجة يقيمونها لأنفسهم.
# {فمنهم شقي وسعيد}: ms1148 أي: فمن هذه النفوس التي لا تتكلم إلا بإذن الله،
~~سبحانه، شقي وسعيد.
PageV05P3463
# وذكر ابن الأنباري أنه قد قيل: إن الضمير لأمة محمد، صلى الله عليه وسلم،
~~خاصة: أي: فمن هذه الأمة يا محمد شقي، وسعيد {فأما الذين شقوا ففي النار. .
~~.} {خالدين فيها. . .} {إلا ما شآء ربك}: أي: إلا ما شاء الله من ترك
~~خلودهم، وإخراجهم إلى الجنة بإيمانهم على ما روي في الآثار المشهورة.
# والأشهر أن الضمير في " فمنهم " يعود على الخلق كلهم، على كل نفس. {فأما
~~الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق}: قال ابن عباس: " صوت شديد،
~~(وصوت) ضعيف ".
# قال أبو العالية: الزفير في الحلق، والشهيق في الصدر، وروي عنه ضد ذلك.
# قال قتادة: " صوت الكافر في النار صوت الحمار، أوله زفير، وآخره شهيق.
~~وقال أهل اللغة: الزفير مثل: " ابتداء الحمار في النهيق، والشهيق بمنزلة
~~آخر
PageV05P3464
# صوت الحمار في النهيق ".
# (ولما نزلت) هذه الآية، قال عمر رضي الله عنه: " سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقلت: يا نبي الله فعلام عملنا؟: على شيء قد فرغ منه؟ أم على
~~شيء لم يفرغ منه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: على شيء قد فرغ منه
~~يا عمر، وجرت به الأقلام، ولكن كل ميسر لما خلق له ".
# قوله: {خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض}: أي: وقت دوام ذلك. ومعنى
~~الآية: أبدا، لأن العرب تقول: لا أكلمك ما دامت السماوات والأرض، وما اختلف
~~الليل والنهار /. فخوطبوا على ما يعلمون، ويفهمون بينهم.
PageV05P3465
# وقوله: ({إلا ما شآء ربك}) اختلف في ذلك اختلافا شديدا.
# 1 - 
# فمن العلماء من قال: " إلا " للاستثناء، استثنى به من الزمان، " فما "
~~على بابها: لما لا يعقل.
# 2 - 
# ومنهم من قال: " إلا " بمعنى: " سوى " " وما " على بابها للزمان، فهي في
~~زيادة الخلود.
# 3 - 
# ومنهم من قال: " إلا " على بابها، و " ما " بمعنى " من ": جاءت لمن يعقل،
~~فهي استثناء من الأشخاص والمعذبين الذين يخرجون من النار من المؤمنين.
~~وسنذكر قول من بلغنا (قوله) من العلماء في ذلك.
# قال ms1149 قتادة: " الله أعلم بثنياه. ذكر لنا أن ناسا يصيبهم سفع من النار
PageV05P3466
# بذنوب أصابوها، ثم يدخلهم الله الجنة برحمته يسمون: الجهنميون. فيكون هذا
~~الاستثناء في أهل التوحيد.
# (وقيل: المعنى: إلا ما شاء ربك أن يتجاوز عنه. وذلك في أهل التوحيد) فهو
~~استثناء من الداخلين النار، لا من الخلود. " فإلا " على هذين القولين
~~لللاستثناء، و " ما " بمعنى " من ": استثنى خروج من يدخل النار من
~~المؤمنين.
# وقيل: " عنى بذلك أهل النار، وكل من دخلها ".
# وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه، أنه قال: " ليأتين على جهنم زمان تخفق
~~أبوابها، ليس فيها أحد ".
# وقال الشعبي: " جهنم أسرع الدارين عمرانا، وأسرعها خرابا ". وهذان
~~القولان شاذان.
# وقال ابن زيد: هي مشيئته في الزيادة من العذاب، أو في النقصان، وقد
PageV05P3467
# تبين لنا معنى تبيانه في أهل الجنة بقوله: {عطآء غير مجذوذ}: إنه في
~~الزيادة، ولم يبين لنا ذلك في أهل النار. وهو محتمل للزيادة والنقص من
~~العذاب.
# وقوله تعالى: {فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا} [النبأ: 30]، يدل على أنه في
~~الزيادة. وقال بعض (أهل) العربية: وهو استثناء استثناه، ويفعله، كقولك: "
~~لأضربنك إلا أن أرى غير ذلك، وعزمك على ضربه وقال بعضهم: " إلا " هنا:
~~بمعنى سوى. والمعنى: سوى ما شاء الله من الزيادة في الخلود، وهو اختيار أبي
~~بكر. قال: لأن الله تعالى لا خلف لوعده، وقد وصل الاستثناء في أهل الجنة
~~بقوله: {عطآء غير مجذوذ}، (فدل) على أن الاستثناء إنما هو في زيادة الخلود.
# " فما " على بابها، و " إلا " لللاستثناء.
# وقول آخر، وهو قول المازني: إنه استثناء إقامتهم، واحتسابهم، ما بين
PageV05P3468
# الموت والبعث. وهو البرزخ، إلى أن يصيروا في الجنة. يقول: لم يغيبوا عنها
~~إلا مقدار إقامتهم في البرزخ. " فما " أيضا على بابها للزمان، و " إلا "
~~للاستثناء.
# وقول آخر: وهو أن يكون الاستثناء يراد به من دوام السماوات والأرض في
~~الدنيا.
# ومعنى: {ما دامت السماوات والأرض إلا ما شآء ربك} يعني: تعميرهم في
~~الدنيا قبل ذلك.
# وقيل: الاستثناء واقع على مقامهم في قبورهم. وقيل: إن معنى الاستثناء ms1150 في
~~أهل الجنة مخصوص في بعضهم. يراد به: قدر بعث من دخل النار من الموحدين إلى
~~أن رحموا، وأخرجوا، وأدخلوا الجنة.
# وقال ابن زيد: المعنى: " ما دامت الأرض أرضا، والسماء سماء ". {إن ربك
~~فعال لما يريد}: أي: لا يمنعه مانع من فعل ما أراد. (قال أبو محمد مكي).
~~وقد أفردنا / كتابا مفردا لشرح هذه الآية، وذكرنا فيها من أقاويل
PageV05P3469
# العلماء بضعة عشر قولا، وبينا جواز وقوع " ما " لمن يعقل بيانا شافيا في
~~ذلك الكتاب. وذكرنا في هذا اختصار ما ذكرنا في ذلك الكتاب.
# ومن قرأ " سعدوا " بالفتح فهي اللغة الجيدة المشهورة. يقال: ما سعد حتى
~~أسعده الله. وإجماعهم على " شقوا " بالفتح يدل على فتح " سعدوا "، ولو كانت
~~بالضم لقيل: " سعدوا "، ومن قرأ بالضم فهي مكروهة عند أكثر النحويين، واحتج
~~الكسائي في الضم بقولهم: " مسعود: (وهذا) لا حجة فيه له، لأن " فيه "
~~محذوفة منه. يقال: مكان مسعود فيه. واحتج الكسائي بقول العرب: " فغر فاه،
~~وفغر فوه "، وجبر العظم وجبرته، ونزحت البئر ونزحتها: فهذا لا يقاس عليه،
~~إنما يسمع
PageV05P3470
# سماعا. واحتج الكسائي للضم أيضا، بأنه كذلك سمعت من أحاب عبد الله
~~يقرؤونها.
# وكان الكسائي، وغيره حكوها لغة في " أسعد ": تسقط الألف وتضم السين.
~~كقوله: {ما دامت السماوات والأرض}، وقال في موضع آخر: {يوم نطوي السمآء كطي
~~السجل للكتب} [الأنبياء: 104]، وقال: {يوم تبدل الأرض غير الأرض} [إبراهيم:
~~48]. فإن قيل: فما دوام ذلك على هذا؟ فالجواب إن ابن عباس قال: وقد سأله
~~رجل، فقال: يا أبا عبد الله من أي شيء خلقت الأشياء؟ فقال: من خمسة أشياء
~~من نار، وتراب، وريح، وماء، ودخان. فقال له: ومن أي شيء خلقت هذه الخمسة؟
~~فقال: من نور العرش. فقال له: أفرأيت قول الله عز وجل، { ما دامت السماوات
~~والأرض}، وقوله: {يوم تبدل الأرض غير الأرض} [إبراهيم: 48] وقوله:
PageV05P3471
# {يوم نطوي السمآء كطي السجل للكتب} [الأنبياء: 104] فما دوامها، وقد
~~فنيتا. فقال ابن عباس: فإذا كان ذلك، ردتا إلى النور الذي أخذتا منه، فهما
~~دائمتان لا بد في نور العرش. ms1151
# ومعنى: {غير مجذوذ}: غير مقطوع، وقيل: غير منزوع.
# (شقي وسعيد): وقف. {إلا ما شآء ربك} وقف عند أبي حاتم في الموضعين.
~~والوقف على الاستثناء في قصة أهل النار جائز وليس بجائز في قصة أهل الجنة،
~~لأن بعده " عطاء " منصوب على المصدر، فما قبله يعمل فيه. فإن نصبته بإضمار
~~فعل وقفت على ما قبله.
PageV05P3472
# قوله: {فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من
~~قبل} - إلى قوله - {مريب}.
# الإشارة في هؤلاء إلى مشركي قريش. والمعنى: فلا يكن من آمن بك يا محمد في
~~شك مما يعبده مشركو قريش من الأصنام، إنها باطل. ما يعبدون إلا كعبادة
~~آبائهم من قبل. {وإنا لموفوهم} يا محمد {نصيبهم}، أي: حظهم من خير وشر.
~~{غير منقوص}: أي: " لا أنقصهم مما وعدتهم ".
# ثم قال تعالى: {ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه}: وهذا تسلية من الله
~~تعالى لنبيه عليه السلام، في تكذيب مشركي العرب له، فيما جاءهم به من عند
~~الله عز وجل. فالمعنى: آتينا موسى الكتاب، كما آتيناك، {فاختلف فيه}: فكذب
~~بعضهم، وصدق بعضهم، كما فعل قومك يا محمد.
# {ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم} وهو أنه سبق / أن يؤخر عقوبتهم
PageV05P3473
# إلى يوم القيامة. فإنه لا يعجل عليهم. {لقضي بينهم}: أي: في الدنيا.
# {وإنهم لفي شك منه مريب}: أي: وإن الذين كذبوا، لفي شك منه إنه من عند
~~الله. {مريب}: أي: " يريبهم، فلا يدرون أحق؟ أم باطل؟ ".
# قوله: {وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم} - إلى قوله - {ثم لا تنصرون}.
# قرأ الزهري: " وإن كلا " بالتشديد، لما " بالتنوين مشددا أيضا، وقرأ
~~الأعمش: (" وإن كلا " بتخفيف " إن "، ورفع " كل " وتشديد " لما ". (وفي حرب
~~أبي ": " وإن كل " إلا ليوفين ربك أعمالهم ". وفي حرف ابن
PageV05P3474
# مسعود: " وإن كل) إلا ليوفينهم ربك أعمالهم ". ومن شدد " إن " نصب " كلا
~~" بها. واللام في " لما " لام تأكيد. و " ما " صلة، هذا على قراءة التخفيف.
~~والخبر في " ليوفينهم ".
# والتقدير: وإن كلا ليوفينهم. وقراءة من خفف إن، ونصب " كلا " على هذا
~~التقدير، ms1152 إلا أنه، خفف " إن " وأعملها كما يفعل الفعل، وهو محذوف منه.
# وأنكر الكسائي التخفيف والعمل.
# وقال الفراء: من خف " إن " نصب " كلا " بقوله: " ليوفينهم، وهذا لا يجوز
~~أن يعمل ما بعد اللام فيما قبلها. ومن شدد " إن " و " لما " فهي غير جائزة
~~عند
PageV05P3475
# المبرد، والكسائي.
# قال المبرد: لا يجوز: " أن زيدا إلا لأضربنه ".
# وقال الفراء: الأصل " لمن ما "، فاجتمعت ثلاث ميمات عند الإدغام، فحذفت
~~إحداهن. وهذا لا يجوز عند البصريين.
# وقال المازني: الأصل التخفيف في " لما "، ثم ثقلت. وهذا أيضا لا أصل له،
~~(و) يجوز (تثقيل المخفف)، إلا لمعنى.
# وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: الأصل " لما " بالتنوين، من لممته لما:
~~أي: جمعته، ثم بني منه فعلى، كما قرأ: " تثرا، و " تثري ".
PageV05P3476
# ومن خفف " إن "، وشدد " لما "، " فإن " بمعنى " ما "، و " لما " بمعنى "
~~ألا " حكى ذلك الخليل، وسيبويه بمنزلة قوله: {إن كل نفس لما عليها حافظ}
~~[الطارق: 4] أي: إلا عليها حافظ والقراءات الثلاث تكون فيها " إن " بمعنى "
~~ما " لا غير.
# وقد قيل: في قراءة من شدد " إن " وخفف " لما ": إن (ما) بمعنى: " من ".
~~وإن المعنى: وإن كلا {لما} ليوفينهم ربك أعمالهم، كما قال: {فانكحوا ما طاب
~~لكم من النسآء} [النساء: 3]: أي: ما طاب لكم نكاحه.
# وقوله: {إنه بما يعملون خبير}: أي: " لا يخفى عليه شيء من عملكم ".
# ثم قال تعالى: {فاستقم كمآ أمرت}: أي: دم يا محمد على ما أنت عليه.
PageV05P3477
# {ومن تاب معك}: أي: رجع إلى عبادة ربك، يدوم على ذلك. {ولا تطغوا}: أي:
~~ولا تتعدوا أمره إلى ما نهاكم عنه.
# {إنه بما (تعملون) بصير}: أي: ذو علم، لا يخفى عليه شيء من عملكم. وقال
~~سفيان: معنى {فاستقم كمآ أمرت}: أي: " استقم على القرآن "، {ولا تطغوا}:
~~وقف.
# ثم قال تعالى: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا}. قرأ الأعمش ويحيى بن وثاب:
~~" فتمسكم " بكسر التاء.
# وقرأ قتادة: ولا تركنوا بالضم في الكاف، يقال: ركن يركن، وركن يركن. قال
~~ابن عباس: معناه: لا تذهبوا إلى الكفار.
PageV05P3478
# وقال ابن جريج: لا تميلوا إليهم. ms1153
# وقال أبو العالية: " لا ترضوا أعمالهم ".
# وقال قتادة: لا تلحقوا بالشرك ".
# وقال ابن زيد: الركون هنا: / الإذعان. وذلك ألا ينكر عليهم كفرهم، وهذا
~~لأهل الشرك. نهى الله عز وجل، المؤمنين أن يميلوا إلى محبتهم، ومصافاتهم،
~~وليس لأهل الإسلام. فأما أهل الذنوب من أهل الإسلام، فقد بينت السنة،
~~والكتاب أنه لا يجوز أن يركن إلى شيء من معاصي الله، ولا يصالح عليها، ولا
~~يقرب.
# فالمعنى: ولا تميلوا إلى قول المشركين، فتمسكم النار، (بفعلكم ذلك). {ثم
~~لا تنصرون}: إن فعلتم. وليس لكم ولي من دون الله، ينقذكم من عذابه.
# قوله {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من اليل} - إلى قوله - {وكانوا
~~مجرمين}.
PageV05P3479
# وقال أبو جعفر: " وزلفا " بضم اللام. وقرأ ابن محيصن بإسكان اللام فمن
~~فتح اللام، فهو حمع واحده زلفة، وزلف، ومن ضم اللام فواحدة " زليف " كقريب،
~~وقرب. وقيل: عو واحد مثل الحلم، والحلم.
# وقرأ مجاهد: " وزلفى " مثل " فعلى ". والزلف: الساعات، واحدها زلفة. ومن
~~هذا سميت المزدلفة، لأنها منزل بعد عرفة. وقيل: سميت (بذلك) لازدلاف آدم من
~~عرفة إلى حواء، وهي بها.
# ومن أسكن اللام خففها من " زلفى " بالضم. ويعني بالزلف: الساعات القريبة
~~من الليل.
PageV05P3480
# ومعنى الآية: {وأقم الصلاة طرفي النهار}، يعني: الغداة، والعشي، فالغداة
~~الصبح، والعشاء مجاهد هي صلاة الظهر.
# وروي عنه: الظهر والعصر، وقيل: عنى بها صلاة المغرب، وهو قول الحسن، وابن
~~زيد.
# وروي عن منصور، عن مجاهد أنه قال: {طرفي النهار} صلاة الفجر، والظهر،
~~{وزلفا من اليل}: المغرب والعشاء.
# وقال الضحاك: عنها بها صلاة العصر.
# وقال مجاهد: وزلفا من الليل: أي: ساعات من الليل: صلاة العتمة.
# وروي عن الحسن: أنها صلاة المغرب، والعتمة. والاختيار عند الطبري، وغيره
~~أن تكون صلاة المغرب، لأنها طرف، تصى بعد غروب الشمس، كما
PageV05P3481
# صلاة الصبح طرف، تصلى قبل طلوع الشمس: فكلاهما طرف.
# وقوله تعالى: {إن الحسنات يذهبن السيئات}.
# (روى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " الصلوات الخمس،
~~والجمعة إلى الجمعة كفارات لما بينهن، إذا اجتنبت الكبائر "
# " وقال أبو عثمان النهدي: كنت مع ms1154 سلمان تحت شجرة، فأخذ غصنا منها، فهزه
~~حتى تساقط ورقه، ثم ضحك، فقلت: ما أضحكك؟ قال: إني كنت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، يوما تحت شجرة، فأخذ غصنا منها، فهزه حتى تساقط ورقه، ثم
~~ضحك. فقلت: ما أضحكك يا رسول الله؟ فقال: أضحكني أن العبد المسلم إذا توضأ
~~وضوءه للصلاة، ثم صلى الصلوات الخمس، تساقطت عنه
PageV05P3482
# ذنوبه كما تساقطت هذه الورق، ثم تلى هذه الآية {وأقم الصلاة} - إلى آخرها
~~".
# وروي عن مجاهد، عن ابن عمر، أنه قال: " ما من مسلم يتوضأ، فيحسن الوضوء،
~~إلا تناثرت عنه خطاياه، كما تتناثر ورق الشجرة اليابسة. ثم تكون صلاته
~~نافلة (له). ثم قرا ابن عمر: {وأقم الصلاة} الآية قال ابن عباس وغيره: هي
~~الصلوات الخمس.
# وقال مجاهد: هو قولنا: سبحان الله /، والحمد لله، ولا إله إلا الله،
~~والله أكبر. وقيل: المعنى: أن التوبة تذهب الصغائر. {ذلك ذكرى للذاكرين}:
~~أي: النهي عن الركون إلى الذين ظلموا، وإقامة الصلاة تذكرة لقوم يذكرون،
~~وعد الله عز وجل،
PageV05P3483
# وثوابه، وعقابه، سبحانه.
# " وروي أن هذه الآية نزلت في رجل أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: يا رسول الله! إني وجدت امرأة في بستان قبلتها والتزمتها، ونلت منها
~~كل شيء إلا الجماع، فافعل بي ما شئت. فأنزل الله {وأقم الصلاة} - إلى قوله
~~- {للذاكرين}. فقال معاذ بن بن جبل: يا رسول الله! أخاص له أم عام للناس؟
~~(فقال: بل للناس كافة "
# وقال أنس بن مالك، رضي الله عنه، " أتى رجل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال
PageV05P3484
# له: إني أصبت حدا، فأقمه علي. فأمسك النبي صلى الله عليه وسلم، عنه.
~~وحضرت الصلاة، فصلى: فقال: يا رسول الله! إني أصبت حدا، فأقم علي كتاب
~~الله. فقال: أصليت معي؟ قال: نعم. قال: قد غفر الله لك ".
# وقيل: المعنى: أن الصلوات الخمس، يكفرن ما بينهن من الذنوب، إذا اجتنبت
~~الكبائر.
# ثم قال تعالى لنبيه عليه السلام: {واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين}:
~~أي: " اصبر يا محمد على ما ms1155 تلقى من مشركي قومك من الأذى ". فالله لا يضيع
~~ثواب من صبر في الله عز وجل.
# ثم قال تعالى: {فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية} أي: فهلا كان
~~من القرون الذين خصصنا خبرهم في هذه السورة، أو لو بقية في الفهم، والعقل،
~~فيعتبرون مواعظ الله عز وجل، ويتدبرون حججه، جلت عظمته فينتهون عن الفساد.
# وفي الكلام معنى التعجب.
# وقوله: {إلا قليلا} قليل هو استثناء ليس من الأول.
PageV05P3485
# قال ابن زيد: هم الذين نجوا حين نزل العذاب، يعني: قوم يونس عليه السلام،
~~ومن نجا مع الرسل.
# {اتبع الذين ظلموا} أي: من دنياهم وبطرهم. والمعنى: اتبعوا ما أبطرهم فيه
~~ربهم من نعيم دنياهم، إيثارا على الآخرة، وما ينجيهم من عذاب الله.
# وقال مجاهد: ابتعوا مهلكهم وتجبرهم، وتركوا الحق، واستكبروا عن أمر الله.
~~والمترف في كلام العرب (المنعم في الدنيا) الذي قد غذي باللذات.
# {وكانوا مجرمين}: أي: مكتسبين الكفر. {ممن أنجينا منهم}: وقف وقد أجاز
~~أبو حاتم الوقف على الأرض، ورد ذلك عليه، لأن بعده استثناء.
PageV05P3486
# قوله: {وما كان ربك ليهلك القرى بظلم} إلى قوله: {للمؤمنين}
# والمعنى وما كان ربك يا محمد أن يهلك القرى التي قص عليم نبأها (بظلم)،
~~وأهلها مصلحون، ولكن أهلكها بكفرها.
# وقيل: المعنى: ما كان الله ليهلكهم بظلمهم، أي: بشركهم، وهم مصلحون، لا
~~يتظالمون بينهم، إنما يهلكهم إذا جمعوا مع الشرك غيره من الفساد. ألا ترى
~~إلى قوله في قوم لوط؟: {ومن قبل كانوا يعملون السيئات} [هود: 78]، يريد
~~الشرك، فعذبهم باللواط الذي أافوه إلى شركهم. وأخبر الله عن قوم شعيب أنه
~~عذبهم لنقصهم الكيل، وأمسك عن ذكر شركهم، وهذا قول غريب.
# وقال الزجاج المعنى: " ما كان ربك ليهلك أحدا، وهو يظلمه كما قال: {إن
~~الله لا يظلم الناس شيئا} [يونس: 44].
# ثم قال / تعالى: {ولو شآء ربك لجعل الناس أمة واحدة}: أي: " على ملة
~~واحدة، ودين واحد ".
# قال قتادة: كلهم مسلمين، {ولا يزالون مختلفين}: أي لا يزال الناس
PageV05P3487
# مختلفين. وروي عن ابن عباس أنه يعني في الأديان: اليهود، ms1156 والنصارى. وقيل:
~~في الأرزاق، هذا فقير، وهذا غني. قاله الحسن.
# وقيل: في المغفرة والرحمة.
# {إلا من رحم ربك}: أي: لكن من رحم ربك فإنه غير مختلف. وقيل: {إلا من رحم
~~ربك}: أهل الإيمان والإسلام.
# وقوله: {ولذلك خلقهم} قال الحسن: للاختلاف في الأرزاق خلقهم. وقال ابن
~~عباس: خلقهم فريقين: فريقا يرحم، وفريقا لا يرحم يختلف، وذلك قوله: {فمنهم
~~شقي وسعيد} [هود: 105].
# وقال عطاء: ولذلك خلقهم: يعني: مؤمنا وكافرا. وقال أشهب: سألت
PageV05P3488
# مالكا، رحمة الله، عن قوله: {ولا يزالون مختلفين * إلا من رحم ربك ولذلك
~~خلقهم} فقال: خلقهم ليكونوا فريقا في الجنة، وفريقا في السعير.
# ففي الكلام على هذا القول تقديم وتأخير، والتقدير: " إلا من رحم ربك،
~~وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين، ولذلك خلقهم ". وقد كان
~~يجب في قياس العربية على هذا التقدير أن يكون اللفظ: وتمت كلمته.
# وروى ابن وهب: عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنهما، أنه قال في معنى
~~الآية: خلق الله أهل رحمته لئلا يختلفوا.
# وقيل: المعنى: وللرحمة خلقهم. والرحمة، والرحم واحدة، فلذلك ذكر. قاله
~~مجاهد، وقتادة، والضحاك.
# وروي أيضا ذلك عن ابن عباس، وقيل: إن هذا متعلق بما قبله، وهو
PageV05P3489
# قوله: {ينهون عن الفساد في الأرض} [هود: 116]، ولذلك خلقهم. (وقيل: هو
~~متعلق بما قبله بقوله: {ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين}، ولذلك
~~خلقهم): وهو قول مالك المتقدم.
# وقيل: المعنى: وللاسعاد خلقهم، وقيل: للإسعاد والإشقاء خلقهم.
# ثم قال تعالى: {وتمت كلمة ربك}: أي: وجبت: {لأملأن جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين}: لما تقدم في علمه أنهم يستوجبون ذلك.
# وقوله: {من الجنة}: يعني: ما اجتن عن عيون بني آدم من الجن والناس، يعني:
~~بني آدم أجمعين، وذلك على التوكيد.
# وقيل: إنما سموا " جنة " لأنهم كانوا على الجنان. والملائكة كلهم جنة
~~لاستتارهم.
# ثم قال تعالى: {وكلا نقص عليك من أنباء الرسل}: أي: من أخبارهم، وأخبار
~~أممهم يا محمد. نفعل ذلك لنثبت به فؤادك، لأن كلما كثرت البراهين كان القلب
~~أثبت. والفؤاد يراد به القلب، وهذا ms1157 كما قال إبراهيم صلوات الله
PageV05P3490
# عليه، {ولكن ليطمئن قلبي} [البقرة: 260] وقيل: المعنى: ما نثبتك به على
~~أداء الرسالة، والصبر على ما ينالك منهم. فتعلم ما نالت الرسل، وما حل بها
~~قبلك، فتتأسى بذلك.
# و" كلا " منصوب ل " نقص "، " وما " بدل من " كل ".
# وقال الأخفش: كلا " نصب " على / الحال. وقال غيره: هي منصوبة على المصدر:
~~أي: كل القصص نقص عليك.
# ثم قال تعالى: {وجآءك في هذه الحق وموعظة وذكرى}: أي: في هذه السورة.
~~قاله ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة.
# وقيل: في هذه الدنيا، روي ذلك عن قتادة.
# والمعنى: وجاءك في هذه السورة الحق، مع ما جاءك في غيرها من السور. وليس
PageV05P3491
# المعنى: وجاءك في هذه السورة الحق، دون غيرها، بل في الكل جاء الحق. وذكر
~~في هذه السورة بهذا تأكيدا لما فيها من القصص والمواعظ، وذكر الجنة والنار
~~ومقام الفريقين.
# والقسم بأن يوفي لكل عمله، وغير ذلك من الإخبار، والمواعظ، والتحريض على
~~إقامة الصلوات وغير ذلك. وليس إذا كان في هذه الحق فيما لا يكون في غيرها،
~~بل غيرها فيه الحق. وقد اختار قوم قول قتادة: إن المعنى: في هذه الدنيا،
~~وموعظة: لمن جهل، (وذكرى) لمن عقل من المؤمنين.
# قوله: {وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم} إلى آخر السورة - أي:
~~وقل يا محمد للذين لا يؤمنون بما جئت به، اعلموا على طريقتكم وتمكنكم، وما
~~أنتم عليه، {إنا عاملون}: على ما نحن عليه من الأعمال التي أمرنا ربنا بها،
~~{وانتظروا} ما وعدكم الشيطان {إنا منتظرون}: ما وعدنا الله.
PageV05P3492
# ثم قال تعالى: {ولله غيب السماوات والأرض}: أي: ملك ما غاب عنك، ومعرفته.
~~{وإليه يرجع الأمر كله}: أي: يرد كله، وهو الحاكم في جميعهم، ومجازيهم.
~~{فاعبده وتوكل عليه}: أي: " فوض أمرك إليه " {وما ربك بغافل عما تعملون}: "
~~هؤلاء المشركون من قومك، بل هو محيط بهم "، عالم بما يعملون.
# قال كعب: " خاتمة التوراة خاتمة هود ".
PageV05P3493
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة يوسف عليه السلام مكية
# قوله تعالى: {الر تلك آيات الكتاب المبين} إلى قوله {ساجدين} ms1158
# قد تقدم الكلام في {الر}. و {تلك} عند الطبري بمعنى " هذه ". والمعنى:
~~تلك آيات الكتاب المبين: " حلاله وحرامه، ورشده وهداه ".
# {إنآ أنزلناه} الهاء تعود على خبر يوسف، وهو اختيار
PageV05P3495
# النحاس، وغيره. أي:
# إنا أنزلنا خبر يوسف، وذلك أن اليهود سألوا النبي، صلى الله عليه وسلم:
~~لم انتقل آل يعقوب من الشام إلى مصر، وعن خبر يوسف. فأنزل الله، ( عز وجل)
~~هذا بمكة موافقا لما في التوراة، وفيه زيادة ليس عندهم.
# وقيل: إن " الهاء " تعود على الكتاب المبين، وهو القرآن. ومعنى: {إنآ
~~أنزلناه قرآنا عربيا} آية: أي: مجموعا، مبينا عربيا. {لعلكم تعقلون}: أي:
~~{تعقلون} آية: أن محمدا إذا أتاكم بأخبار الغيب، وهو ممن لا يقرأ كتابا.
PageV05P3496
# وقيل: معناه: إنه أنزله عربيا لينقطع عذر العرب، إذ نزل بلسانهم، فمعنى:
~~(تعقلون): أي: لتعقلوا ما أنزل عليكم، ولا عذر لكم في ترك فهمه، إذ هو
~~بلسانكم.
# ثم قال تعالى: {نحن نقص عليك أحسن القصص}: أي: نحن نخبرك يا محمد عن (ال)
~~أمم الماضية، والقرون السالفة أحسن الخبر، وأصحه. وما كنت يا محمد من قبل
~~أن ينزل عليك هذا {القرآن وإن} من الغافلين عن هذه القصص، والأخبار. وقيل:
~~معنى نقص: نبين.
# وقال ابن عباس: قال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ( له): لو قصصت
~~علينا فنزلت {نحن نقص عليك أحسن القصص}.
# وروي أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ملوا ملة. فقالوا:
PageV05P3497
# يا رسول الله! حدثنا. فأنزل الله عز وجل: { الله} {نزل} {أحسن الحديث
~~كتابا متشابها} [الزمر: 23].
# ثم قال تعالى: {إذ قال يوسف لأبيه يا أبت}، العامل في " إذ " الغافلين.
# وقرأ طلحة بن مصرف {يوسف} بالهمزة وكسر السين.
# وحكى ابن زيد: يؤسف بالهمزة، وفتح السين. والوقف عند سيبويه وأصحابه على
~~" يا أبه بالهاء، لأن الهاء بدل من الياء التي للإضافة. ومذهب
PageV05P3498
# الفراء: الوقف بالتاء، لأن الياء عنده في النية.
# ومن فتح التاء، فلأنها (أ) شبهت بالهاء التي هي علامة التأنيث، كما قال
~~الشاعر: كليني لهم يا أميمة ناصب. وهذا مذهب سيبويه.
# وقال قطرب: وهو أحد ms1159 قولي الفراء، لأن الأصل: يا أبتا (ه)، ثم حذفت الألف.
~~ويكون الوقف على قول سيبويه بالهاء، وهو قول أحد الفراء الآخر.
# والندبة في هذا لا يجوز، إذ ليس هو من مواضعها. والعلة التي من أجلها
PageV05P3499
# دخلت الهاء في هذا أن قولك: " أبوان ": تثنية الأب. واللام يوجب أن يكون
~~يستعمل (أب وأبت) كما أن قولك: " والدان " للأب والأم يوجب: " والد، ووالدة
~~".
# فلما لم يستعمل " أبه " استغنى باللام - استعمل ذلك في النداء في " الأب
~~"، وأجروه مجرى ما وصف فيه المذكر مما فيه الهاء نحو: " علامة ونسابة.
# وقال الفراء: إنما هي الهاء التي تزاد في الوقت، أكثر بها الكلام فنبهت
~~بهاء التأنيث.
# قرأ الحسن، أبو جعفر " أحد عشر " بإسكان العين لكثرة الحركات.
PageV05P3500
# وقال: رأيتهم لأنه أخبر عنها بالسجود، وهو فعل من يعقل، ومثله: {ادخلوا
~~مساكنكم} [النمل: 18] و {فاسألوهم إن كانوا ينطقون} [الأنبياء: 63].
# وقيل: لما كان تفسير ذلك واقعا على إخوة يوسف، وأبيه، وخالته، أخبر عنهم،
~~بالهاء والميم. وذلك حقهم في الحكاية، والإخبار عنهم.
# قال ابن عباس: كانت الرؤيا فيهم وحيا. والأحد عشر هم: أخوة يوسف، والشمس
~~أمه، والقمر أبوه. هذا قول ابن عباس، وغيره.
# ويروى أن رؤيا يوسف كانت ليلة الجمعة، وكانت ليلة القدر، فأشفق يعقوب أن
~~يحسده إخوته على ذلك. فنهاه أن يقصها عليهم.
# وقال قتادة، وغيره: الشمس خالته، والقمر أبوه. وظهرت رؤيا
PageV05P3501
# يوسف عليه السلام، بعد رؤيتها بأربعين سنة.
# وقد روي أن يعقوب، عليه السلام، فسر الرؤيا " تأول الأحد عشر كوكبا: أحد
~~عشر نفسا، لهم فضل يستضاء بهم، وهم إخوة يوسف، وتأول الشمس، والقمر: أبويه،
~~فتأول أن يوسف يكون نبيا، وأن إخوته يكونون أنبياء، لأن الله عز وجل،
~~أعلمهم أنه يتم نعمته عليه، وعلى أبويه.
# قوله: {قال يابني لا تقصص رؤياك} إلى قوله {حكيم}.
# (هذا اللفظ) يدل على أن يعقوب كان له علم بعبارة الرؤيا، ويدل على أنه
~~كان قد أحس من إخوة يوسف ليوسف حسدا، فخافهم عليه. والمعنى. لا
PageV05P3502
# تخبرهم برؤياك هذه، فيحسدوك، ويبغوا لك الغوائل، ويطيعوا فيك الشيطان.
# وكان ms1160 يعقوب صلى الله عليه، (وعلى محمد) قد تبين له من إخوة يوسف ليوسف /
~~الحسد. فلذلك قال (ل) له هذا. ولذل [ك] قال السدي: نزل يعقوب عليه السلام،
~~الشام، فكان همه يوسف، وأخاه، فحسدهما أخوتهما.
# ومعنى {فيكيدوا لك (كيدا)} أي: فيتخذونك كيدا، وقيل: اللام زائدة.
~~والمعنى: فيكيدوك كيدا.
# ثم قال تعالى: {وكذلك يجتبيك ربك}: أي: وهكذا يجتبيك ربك: أي:
PageV05P3503
# يختارك، يصطفيك.
# {ويعلمك من تأويل الأحاديث}:
# أي: كما أراك ربك الكواكب، والشمس، والقمر سجودا لك، كذلك يصطفيك. وتأويل
~~الأحاديث: عبارة الرؤيا، وقيل: أخبار الأمم.
# {ويتم نعمته عليك} (أي): بالاصطفاء {كمآ أتمهآ على أبويك من قبل}: أخبره
~~أنه يكون نبيا.
# قال عكرمة: ويتم نعمته عليك، وعلى آل يعقوب، كما أتمها على أبويك من قبل
~~إبراهيم، وإسحاق. فنعمته على إبراهيم، بأن نجاه من النار، وعلى إسحاق أن
~~نجاه من الذبح.
# {إن ربك عليم} بخل (قه)، {حكيم} في تدبيره.
PageV05P3504
# قوله: {لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين} - إلى قوله - {فاعلين}.
# من قرأ " آية "، فمعناه: عبرة، ومن جمع، فمعناه: عبرة للسائلين (عن
~~أخبارهم)، وقصصهم.
# وقيل: إن هذه السورة نزلت تسلية من الله تعالى، لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم، فيما يلقى من أقاربه من قريش. فأعلمه ما لقي يوسف من إخوته، ثم قال
~~ذلك ابن إسحاق.
# ثم قال تعالى: {إذ قالوا} العامل في " إذ " معنى الآيات. والعصبة: العشرة
~~فما فوق ذلك إلى خمسة عشر، وقيل: إلى الأربعين.
# وقولهم: {إن أبانا لفي ضلال مبين}: أي لفي خطأ في إيثاره علينا يوسف،
PageV05P3505
# وأخاه من أمه بالمحبة.
# ومعنى: {مبين}: يبين عن نفسه أنه أخطأ لمن تأمله فمعناه: أنه ضل في
~~محبتهما، وتقديمهما علينا، وهما صغيران، ونحن أنفع منهما وأكبر. ولم يصفوه
~~بالضلال في الدين. قال ذلك السدي.
# ثم حكى عنهم تعالى إنهم قالوا: {اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا} أي: في أرض.
~~وجاز حذف الحرف (منه)، على أنه مفعول ثان، وليس بظرف، (و) لأنه غير مبهم.
# {يخل لكم وجه أبيكم} أي: يتفرغ إليكم أبوكم من شغله بيوسف. {وتكونوا من
~~بعده قوما ms1161 صالحين}: فالهاء في " بعده " تعود على الطرح، وقيل: على يوسف.
~~وقيل:
PageV05P3506
# على القتل: أي: يتوبون من قتله بعد هلاكه.
# وقال مقاتل: {قوما صالحين} أي: تصلح حالكم، وأمركم عند أبيكم.
# قوله: {قال قآئل منهم لا تقتلوا يوسف}: نهاهم أحد الإخوة عن القتل،
~~وأمرهم بطرحه في غيابات الجب. والقائل هذا روبيل كان أكبر القوم، وهو ابن
~~خالة يوسف، قال ذلك قتادة، وابن إسحاق.
# وقال مجاهد: كان (القائل) شمعون، وقيل: هو يهوذا، وكان يهوذا من أشدهم في
~~العقل، وهو الذي قال: {فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي} [يوسف: 80].
# ومعنى: {كبيرهم} [يوسف: 80] أي كبيرهم في العقل، قاله مقاتل، وغيره. قال
~~الضحاك: الذي قال {لا تقتلوه} [القصص: 9] / هو الذي قال: {فلن أبرح الأرض
~~حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي} [يوسف: 80].
PageV05P3507
# وروي أنه كان ليعقوب صلى الله عليه وسلم، عشرة من الولد، من خالة يوسف.
~~وكان له من أم يوسف ولد غير يوسف، وهو الذي أخذ بالصاع. وروي أنهم كانوا من
~~أربع نسوة.
# وروي أنه أول من كان وقع في قلوب إخوة يوسف من يوسف صلى الله عليه وسلم
~~ما وقع أنه رأى قبل رؤيته الكو (ا) كب، كأنه خرج مع إخوته يحتطبون، فسجدت
~~حزم إخوته لحزمتهن فأخبرهم بذلك. ذلك عليهم.
# قال قتادة: الجب بئر بيت المقدس. والجب: البئر التي ليست بمطوية، سميت
~~جبا، لأنها قطعت قطعا، ولم يحدث فيها غير القطع، ولا طي ولا غيره. والجب
~~يذكر ويؤنث.
# وقرأ الحسن " تلتقطه " بالتاء، لأن بعض السيارة سيارة، فأتت على المعنى.
PageV05P3508
# ورويت عن مجاهد، وأبي رجاء، والمعنى: فأخذه " بعض مارة الطريق من
~~المسافرين ".
# قال ابن عباس: " التقطه ناس من الأعراب ".
# {إن كنتم فاعلين}: أي: " إن " كنتم فاعلين ما أقول لكم ".
# قوله: {قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على (يوسف) وإنا له لناصحون} إلى
~~قوله {لخاسرون}.
# وقرأ يزيد بن القعقاع، وعمرو بن عبيد: " تأمنا " بغير إشمام.
# وقرأ طلحة بن مصرف " تأمننا " بنونين ظاهرتين.
PageV05P3509
# وقرأ يحيى بن ثاب، والأعمش، وأبو رزين تيمنا بتاء مكسورة بعدخا ms1162 ياء
~~الإدغام. والمعنى: مالك لا تأمنا على يوسف يخرج معنا إذا خرجنا إلى
~~الصحراء.
# {وإنا له لناصحون * أرسله معنا} إلى قوله: {لحافظون}
# " نحوطه ونكلؤه ". ومن قرأ " نرتع بالنون، وكسر العين، فمعناه: نرتع
~~الغنم والإبل. وهو نفعتل من رعى (يرعو).
# وقال مجاهد: نرتع: أي: نحفظ بعضنا بعضا، أي: نتحارس، ونتكالؤ.
PageV05P3510
# من: رعاك الله، ومن أسكن العين فمعناه: نقيم في الخصة والسعة، من رتع.
~~يقال: رتع فلان في ماله: إذا لهى فيه.
# ومعناه عند ابن عباس: يلهو، وينبسط.
# ومن قرأ بالياء، وكسر العين، فهو يفتعل من " رعى " أي: يرعى الغنم،
~~ويعقل، ويعرف الأمور.
# ومن أسكن العين، وقرأ بالياء، فمعناه: أرسله يتفرج، وينشط في الصحراء: من
~~رتع.
PageV05P3511
# وقولهم: {ويلعب} ليس هو اللعب الصاد عن ذكر الله سبحانه. وروي هم قنبل،
~~عن ابن كثير إثبات الياء في " نرتعي "، على نية الضمة فيها، وفيه بعد.
~~وإنما يجوز في الشعر.
# ثم قال: تعالى حكاية عن قول يعقوب لهم: {قال إني ليحزنني} إلى قوله:
~~{لخاسرون}: من همز " الذئب " أخذه من قولهم: تذاءبت الريح: إذا جاءت من كل
~~مكان. فهمز " الذئب " لأنه يجيء من كل مكان. قال ذلك أحمد بن
PageV05P3512
# يحيى كأنه شبهه في سرعته، وروغانه بالريح.
# ومن لم يهمز فعلى تخفيف الهمز. وقيل: إنه جعله ليس بمشتق، مثل: الفيل،
~~والميل، والكيس. وإنما خاف يعقوب، عليه السلام، من الذئب دون سائر السباع،
~~لأنه كان رأى في المنام كأن ذئبا شد على يوسف، فخرجت تلك الرؤيا في دعواهم.
~~{وأنتم عنه غافلون}: أي: لا تشعرون {قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة} /:
~~أي: أحد عشر رجلا {إنآ إذا لخاسرون}: أي: لعجزة هالكون.
# قوله: {فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه}: أي: أجمع رأيهم، وعزموا على
~~ذلك. {وأوحينآ إليه لتنبئنهم بأمرهم}: أي: لتخبرنهم بما صنعوا بك، وهم لا
~~يعلمون بك.
# قال الضحاك: لما ألقي يوسف في الجب، نزل إليه جبريل، عليه السلام، فقال
~~له: يا
PageV05P3513
# يوسف: ألا أعلمك كلمات إذا قلتهن عجل الله بخروجك من هذا الجب. فقال:
~~نعم، فقال له جبريل، صلوات ms1163 الله عليه،: قل يا صانع كل مصنوع، ويا جابر كل
~~كسير، ويا شاهد كل نجوى ويا حاضر كل ملأ، ويا مفرج كل كربة، ويا صاحب كل
~~غريب، ويا مؤنس كل وحشة: أيتني بالفرج والرخاء، وأقذف رجاءك في قلبي حتى لا
~~أرجو أحدا سواك. فرددها يوسف عليه السلام، في ليلته مرارا فأخرجه الله عز
~~وجل، في صب [ي] حة يوم ذلك من الجب.
# وقال السدي: خرجوا به، وله عليهم كرامة، فلما برزوا به إلى البرية أظهروا
~~له العداوة، وجعل أخوه يضربه، فيستغيث بالآخر (فيضربه فجعل " لا يرى منهم
~~رحيما " فضربوه حتى كادوا يقتلونه. فجعل يصيح، ويقول: يا أبتاه! يا يعقوب!
~~لو علمت ما صنع بابنك بنو الإماء. فلما كادوا يقتلونه، قال يهوذا: أليس قد
PageV05P3514
# أعطيتموني موثقا من لله لا تقتلونه. فانطلقوا به إلى الجب ليطرحوه،
~~فجعلوا يدلونه في البئر وهو يتعلق بشفير البئر. فربطوا يديه ونزعوا عنه
~~قميصه.
# فقال: يا (أ) خوتاه: ردوا علي قميصي، أتوارى به في الجب. فقالوا له: ادع
~~الشمس والقمر، والأحد عشر كوكيا ليؤنسوك. فدلوه في البئر حتى إذا بلغ نصفها
~~ألقوه إرادة أن يموت. فكان في البير ماء، فسقط فيه ثم أوى إلى صخرة فيها.
~~فقام عليها، وجعل يبكي، فنادوه، فظن أنها رحمة منهم، أدركتهم عليه. فأجابهم
~~فأرادوا أن يرضخوه بصخرة فيقتلوه. فقام يهوذا فمنعهم، وقال: قد أعطيتموني
~~موثقا ألا تقتلوه.
# وقيل: كان الجب الذي ألقوه فيه، لا ماء فيه. فأحدث الله فيه ماء، حتى مال
~~إليه الناس. وكان يهوذا يأتيه بالطعام.
# والواو في " وأجمعوا " زائدة للتأكيد، وهو جواب " لما ".
PageV05P3515
# قوله: {وأوحينآ إليه}: أي: إلى يوسف لتخبرن إخوتك بأمرهم هذا الذي صنعوا
~~بك، وهم لا يعلمون، ولا يدرون. (و) هذا يدل على أنه أوحي إليه قبل البلوغ
~~(بإلهام)، أو في منام، أو برسول.
# وقيل: المعنى: " أوحى الله وجل إليه لتخبرهم بما " {صنعوا} [هود: 16،
~~الرعد: 31]، وهم لا يشعرون بالوحي الذي أوحى " الله عز وجل " إليه.
# قال مجاهد، وابن زيد: وقيل: المعنى: {وهم لا يشعرون}، (أن) الذي يخبرهم ms1164
~~بصنيعهم هو يوسف.
# وقيل: المعنى: {وهم لا يشعرون} أنه نبي يوحى إليه.
PageV05P3516
# وقيل: الهاء ليعقوب، أي: أوحى الله إلى يعقوب أن ابنك كاده إخوته،
~~ولتعرفنهم بكيدهم، {وهم لا يشعرون}: أي: وإخوة يوسف / " لا يشعرون بالوحي
~~إلى يعقوب ".
# (قال ابن عباس: لما دخل إخوة يوسف) على يوسف. (عرفهم)، {وهم له منكرون}
~~[يوسف: 58]. فقال: جيء بالصواع. فوضعه على يديه، (ثم) نقره، فطن فقال: إنه
~~ليخبرني هذا الجام أنه كان لكم أخ من أبيكم، يقال له: يوسف، يدنيه دونكم،
~~وأنكم انطلقتم به، فألقيتموه في غيابات الجب. قال: ثم نقره،
PageV05P3517
# فطن فأتيتم أباكم فقلتم: إن الذئب أكله، وجئتم على قميصه بدم كاذب. فقال
~~بعضكم لبعض: إن هذا الجام ليخبره بخبركم. فذلك معنى {لتنبئنهم بأمرهم هذا
~~وهم لا يشعرون} أنك يوسف.
# ثم قال تعالى: {وجآءوا أباهم عشآء يبكون}.
# قال السدي: أتوا إلى أبيهم عشاءا يبكون، فلما سمع أصواتهم فزع، وقال: ما
~~لكم يا بني؟ هل أصابكم في غنمكم شيء؟ قالوا: " لا، قال: فما فعل يوسف؟
~~فقالوا: {يا أبانآ إنا ذهبنا نستبق}: كان السبق عندهم على الأرجل، كالسبق
~~على الخيل، لأنه آلة للحرب. فلما قالوا: {وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله
~~الذئب} بكى الشيخ، وصاح بأعلى صوته، فقال: أين القميص؟ فجاؤو (ه). بالقميص،
~~عليه دك كذب، فأخذ القميص فطرحه على وجهه، ثم بكى حتى تخضب وجهه من دم
~~القميص.
# قوله: {ومآ أنت بمؤمن لنا}: أي: بمصدق لنا، {ولو كنا صادقين}: قال:
PageV05P3518
# المبرد: وإن كنا صادقين.
# وقيل: المعنى: ليس بمصدق لنا لو كنا من أهل الصدق الذين لا يتهمون لسوء
~~ظنك بنا.
# وقيل: المعنى: ولو كنا عندك من أهل الصدق، لا تعمتنا في يوسف لمحبتك
~~إياه.
# وقيل: المعنى: قد وقع في قلبك إنا لنصدقك في يوسف، فأنت لا تصدقنا. وذلك
~~أن يعقوب كان (قد) اتهمهم عليه، فلما وقع ما وقع، تأكدت التهمة لهم. وإلا
~~فيعقوب، صلوات الله عليه، لا يكذب الصادق، وليس هذا من صفة الأنبياء، صلوات
~~الله عليهم. وإنما كذبهم لتأكيد التهمة، وكثرة الدلائل على كذبهم. فالمعنى: ms1165
~~ما أنت بمصدق لنا وقد وقع (بك) ما تحذر، ولو كنا عندك صادقين من قبل، غير
~~متهمين، لوجب أن تتهمنا (الساعة) عند مصيبتك. فكيف وقد كنت
PageV05P3519
# متهما له (فيه) من قبل.
# ثم قال تعالى: {وجآءوا على قميصه بدم كذب}، أي: بدم ذي كذب. قال ابن
~~عباس: ومجاهد: ذبحوا سخلة على قميصه.
# وقال السدي: ذبحوا جديا، ثم لطخوا القميص بدمه، ثم أقبلوا إلى أبيهم،
~~فقال يعقوب عليه السلام، (إن كان هذا الذئب لرحيما كيف أكل لحمه، ولم يخرق
~~قميصه؟ يا بني، يا يوسف ما فعل بك بنو الإماء!؟
# قال الحسن: جعل يعقوب يقلب القميص، ويقول: ما عهدت الذئب حليما، إنه أمل
~~ابني، وأبقى على قميصه.
# ثم قال مكذبا لهم: {بل سولت لكم أنفسكم أمرا} أي: زينت لكم في يوسف،
~~وحسنته لكم. {فصبر جميل}: أي: فأمري صبر جميل، وشأني صبر. (أي): فصبري
PageV05P3520
# عليه صبر جميل.
# وقرأ عيسى بن عمر بالنصب على معنى: " فاصبر صبرا جميلا " على المصدر.
~~والرفع أبلغ /، وأحسن، وإنما يختار النصب في الأمر خاصة. والصبر الجميل: هو
~~الصبر الذي لا جزع معه.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " هو الصبر الذي لا شكوى معه
~~وكان يعقوب عليه السلام، قد سقط حاجباه،: فكان يرفعهما بخرقة. فقيل له: ما
~~هذا؟ فقال: طول الزمان، وكثرة الأحزان، فأوحى الله عز وجل، إليه: أتشكوني
~~يا يعقوب؟ فقال: رب خطيئة أخطأتها، فاغفرها لي ".
# ثم قال: {والله المستعان على ما تصفون}: أي: على احتماله. وقال قتادة: "
~~على ما تكذبون ".
PageV05P3521
# قال الثوري: ثلاث من الصبر: أن لا تحدث بما يوجعك، ولا بمصيبتك، ولا تزكي
~~نفسك.
# ومن حديث أبن لهيعة، رفعه إلى ابن عمر، أن يعقوب عليه السلام قال لبنيه:
~~يا بني " إيتو (ني) " بالذئب الذي أمل ولدي، إن كنتم صادقين، قال: فخرجوا
~~إلى واد لهم يسعون فيه، فإذا هم بذئب قد انحط عليهم من شفير الوادي،
~~فاعترضو (ه) سراعا، وأخذوه قسرا، وأوثقوه كتافا، وعمدوا إلى حمل أبيهم
~~فقالوا: هذا الذئب الذي أكل يوسف أخانا. فقال ms1166 لهم أطلق (و) ه فقال له:
~~يعقوب: قف
PageV05P3522
# أيهما الذئب بإذن الله، فوقف الذئب مقعى على ذنبه. فقال له: يعقوب: أسألك
~~أيها الذئب بالذي اتخذني نبيا، وبعثني رسولا. هل أكلت يوسف فيما أكلت؟ فقال
~~له الذئب: والذي بعثك رسولا، واتخذ (ك) نبيا. إن هذه البلاد ما دخلتها إلا
~~ساعتي هذه، ثم حكى ليعقوب ما صنعوا به وبالحمل. ثم قال الذئب: يا نبي الله،
~~وأنا أسمو إلى أكل نبيي! أو ما علمت أن لحوم الأنبياء محرمة على السباع؟
~~قال له يعقوب: اصدقت أيها الذئب. أنت كنت أشفق على يوسف من أخوته "، اذهب
~~حيث شئت.
# قوله: {وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم} - إلى قوله - {أكثر الناس لا
~~يعلمون}.
# والمعنى: ومر قوم يسيرون، من مارة الطريق، {فأرسلوا واردهم}: وهو
PageV05P3523
# الذي يرد المنهل (أ) والمنزل، وور (و) ده إياه، مصير إليه {فأدلى دلوه}،
~~أي: أدخلها الجب، وأرسلها. يقال: أدليت الدلو: إذا أرسلتها في الجب،
~~ودلوتها إذا أخرجتها؟. وفي الكلام حذف، والمعنى: فدلى دلوه: أي: أخرجها
~~فتعلق بها (يوسف)، فقال المدل (ي): (يا بشراي هذا غلام).
# فقال السدي: لما رآه قد تعلق، نادى رجلا من أصحابه، يقال له: بشرى: يا
~~بشرى، هذا غلام. وكذلك قال ابن جبير، وقتادة.
# وهو معنى قراءة من قرأ " يا بشراي ".
PageV05P3524
# وقيل المعنى: يا بشار (ت) ي دعا بشارته.
# ومن قرأ بغير ياء، احتمل أن يكون دعا رجلا اسمه بشرى فلم يضفه إلى نفسه
~~فهو في موضع رفع.
# وقيل: إنه دعا البشرى، كأنه قال: يا أيتها البشرى.
# ومعنى نداء البشرى: أنه على تنبيه المخاطبين، وتوكيد القصة. فكأنه قال:
~~يا قوم أبشروا، ويجوز أن تكون هذه / القراءة، يراد بها الإضافة، ثم حذف (ت)
~~الياء.
# ثم قال تعالى: {وأسروه بضاعة} أي: وأسر يوسف الوراد بضاعة من
PageV05P3525
# التجار. قالوا لهم: هو معنا بضاعة، استبضعناه، بعض أهل الماء " التي "
~~إلى مصر. وذلك أن السدي قال: لما رفعه المستدلي، وأصحابه، باعو (ه) من
~~رجلين. فخاف من التجار أن يعلموا بثمنه. فيقول (ون) لهما: أشركانا فيه.
~~فقالوا: هو بضاعة ms1167 (معنا) لأهل الماء.
# وقال مجاهد: المعنى " أسره التجار بعضهم من بعض ".
# وعن ابن عباس: أن المعنى: وأسره إخوته، وأسر يوسف نفسه (من التجار) خوفا
~~أن يقتله إخوته. واختار البيع، وذلك أن إخوته ذكروه لوارد
PageV05P3526
# القوم، فنادوا الوارد: يا بشرى هذا غلام يباع، فباعه إخوته.
# ثم قال تعالى: {وشروه بثمن بخس دراهم معدودة} أي: بثمن ذي بخس، أي: حرام.
~~وقوله: (وشروه): يحتمل أن يكون معناه: وباعون، وأن يكون اشتروه، وهو من
~~الأضداد.
# قال مجاهد: باعه إخوته حين أخرجه المدلى.
# وقال قتادة: وغيره: المعنى: وباعه السيارة من بعض التجار، بثمن بخس.
~~وقيل: المعنى: فاشتراه السيارة من أخوته بثمن بخس، وهو اختيار الطبري، ثم
~~خافوا أن يشركهم فيه أصحابهم، وقالوا هو بضاعة.
# معنى: {وكانوا فيه من الزاهدين}، أي: إخوته.
PageV05P3527
# وقيل: هم الذين اشتروه، والأول أحسن، لأن إشراءهم إياه من التجار يدل على
~~(آن) رغبتهم فيه، وبيع إخوته له بثمن بخس يدل على زهادتهم فيه.
# ويجوز أن يكون الضمير: الوارد، أي: وكان الوارد الذي رفعه من الجب فيه من
~~الزاهدين، والذين اشتروه من الوراد، وليسوا بزاهدين فيه، بل اشتروه خوفا أن
~~يشركهم فيه غيرهم لرغبتهم فيه.
# والبخس عند ابن عباس، والضحاك: الحرام.
# وقيل: هو الظلم، وهو قول قتادة.
# وقال مجاهد: هو القليل، وهو قول عكرمة. والبخس في اللغة النقصان، فمعناه:
~~[ب] ثمن مبخوس: أي: منقوص.
# ومعنى {دراهم معدودة}: أي: غير موزونة، ناقصة.
PageV05P3528
# وقيل: المعنى: أنها أقل من أربعين، لأنهم كانوا لا يزنون ما كان أقل من
~~أربعين، لأ (ن) أقل أوزانهم، وأصغرها الأوقية، (وهي) أربعون درهما.
# وقال ابن عباس، وابن مسعود، وغيرهما: كانت عشرين درهما.
# وقال مجاهد: كانت اثنين وعشرين درهما، أخذ كل واحد من إخوة يوسف درهمين،
~~درهمين، وهم أحد عشر رجلا.
# وقال عكرمة: كانت أربعين. وكان إخوة يوسف فيه من الزاهدين، لا يعلمون
~~نبوءته وكرامته على الله.
# ثم قال (تعالى): {وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي (مثواه)}: والذي
~~اشتراه: هو الملك بمصر. قطفير وهو العزيز. وكان على خزائن مصر، وكان
PageV05P3529
# الملك ms1168 المعظم عندهم / يومئذ: الريان بن الوليد، رجل من العمالقة. وكان
~~اسم امرأة العزيز راعيل، وكان الملك زوجها لا ولد له، ولم يكن يأت [ي]
~~النساء، فأراد أن يتبناه.
# وروي عن ابن مسعود أنه، قال: أفرس الناس ثلاثت [ة]: العزيز، حين قال
~~لامرأته {أكرمي مثواه}، وابنة شعيب حين قالت لأبيها: {إن خير من استأجرت
~~القوي (الأمين)} [القصص: 26]، وأبو بكر الصديق، رضي الله عنه، حين ولى عمر،
~~رضي الله عنه.
# ثم قال تعالى: {وكذلك مكنا ليوسف في الأرض}: والمعنى وكما خلصناه من
~~القتل من أيدي إخته، كذلك مكنا له في الأرض، فجعلناه على خزائنها.
PageV05P3530
# وقيل: المعنى: وكذلك مكنا له في الأرض، بأن عطفنا قلب الملك عليه حتى
~~تمكن على الخزائن.
# {ولنعلمه من تأويل الأحاديث}: مكناه، وهذا تصديق ليعقوب في قوله ليوسف:
~~{وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث} [يوسف: 6]: وتأويل الأحاديث
~~عبارة الرؤيا.
# {والله غالب على أمره}: أي: مستول على أمر يوسف.
# وقيل: غالب على أمره: أي (مستول على أمره)، يفعل ما يشاء. " فالهاء "
~~[في] المعنى الأول ليوسف، وفي الثاني لله. وقيل: إنها في القول الثاني
~~ليوسف (أيضا). [أي]: غالب على أمر يوسف، يفعل فيه ما يشاء.
# {ولكن أكثر الناس لا يعلمون}: وهم الذين باعوه بثمن بخس، وزهدوا فيه،
PageV05P3531
# والذين مضوا به إلى مصر وباعوه.
# قوله: {ولما بلغ أشده} - إلى قوله - {من الخاطئين}: أي: ولما بلغ منتهى
~~قوته، وشدته.
# قال مجاهد: هو ثلاث وثلاثون سنة.
# وقال ابن عباس: بضع وثلاثون سنة.
# وقال الضحاك: عشرون سنة.
# وقال ربيعة، وزيد بن أسلم، ومالك، رضي الله عنهم: الأشد الحلم. وقال
~~الزجاج: الأشد: من سبع عشرة إلى أربعين. والأشد جمع عند سيبويه، واحده "
~~شدة " كنعمة وأنعم.
PageV05P3532
# وقال الكسائي: واحدة شدة كقد وأقد.
# وقال أبو عبيدة: لا واحد له من لفظه عند العرب.
# وقال يونس الأشد جمع واحدة شد، وهو يذكر ويؤنث وفيه لغتان، وهي ضم
~~الهمزة.
# قوله: {آتيناه حكما (وعلما)}: قال مجاهد: العقل، والعلم قبل النبؤة.
# وقيل: المعنى: جعلناه المستولي على الحكم، فكان يحكم في سلطان ms1169 الملك.
PageV05P3533
# وآتيناه علما بالحكم.
# {وكذلك نجزي المحسنين}. أي: ومثل ما فعلناه بيوسف، نفعل بمن أطاع، وأحسن
~~في طاعته.
# وقيل: المراد به محمد صلى الله عليه وسلم. ولفظه عام، والمراد به الخصوص،
~~والمعنى: وكما فعلنا بيوسف في تمكينه، ونجيناه من إخوته. كذلك نفعل بك يا
~~محمد: نمكنك وننجيك من مشركي قريش، ونؤتيك الحكم والعلم.
# ومن قرأ {هيت لك} بالفتح، فتح لالتقاء الساكنين.
# ومن همز جعله من (تهيأت) / (لك).
# ومن كسر، لالتقاء الساكنين. ومن ضم كذلك شبهها بقبل وبعد.
PageV05P3534
# ومن لم يهمز، أبدل من الهمزة تاء. ويجوز أن يكون ليس من تهيأت، وإنما بني
~~لأنه صوت، لاحظ له في الإعراب.
# وقد قيل: إن من همز، فإنما هو من: " هاء يهيء " مثل جاء يجيء. ومعناه:
~~حسنة هيئتك.
# ومن قرأ بالياء فعلى التخفيف من هذا المعنى، ويكون " لك " من كلام آخلا،
~~كما نقول: " لك عندي ".
# وقيل: إن من همزه، وضم التاء، فهي من تهيأت. والتاء للمتكلم كتاء قمت،
~~(كما) يقول الرجل: هيأت للأمر، أهيء، هيأة. والمعنى وراودت يوسف امرأة
~~العزيز عن نفسه للجماع، وغلقت أبواب البيت عليها، وعليه، وقالت: {هيت لك}:
~~أي: هلم لك، أي: اذن، وتقرب، وتعال.
PageV05P3535
# يقال: هيت فلان لفلان: إذا دعاه.
# وقال ابن عباس: {هيت}: كلام بالسريانية، تدعوه إلى نفسها.
# قال يوسف لها: (معاذ الله): أي: أعوذ بالله معاذا. والمصدر يدل على
~~الفعل.
# {إنه ربي أحسن مثواي}: " أي: إن العزيز مالكي، وصاحبي، أحسن مثواي، وقيل:
~~إن معنى الكلام: إن العزيز سيدي، يعني زوج المرأة.
# وقيل: " الهاء " لله. والمعنى: إن الله ربي أحسن مثواي، فلا أعصيه. وقيل:
~~" الهاء: عماد بمعنى الخبر، والأمر، فيكون " ربي " مبتدأ، و " أحسن " خبره.
~~وعلى القول الأول: " ربي " خبر " إن ".
# ومعنى: {أحسن مثواي} - إذا كان للعزيز-: أي: أحسن قراي، ومنزلي، وائتمنني
PageV05P3536
# فلا أخونه. وإذا كان لله: فمعناه: أحسن خلاصي، وعلمني، وخلقني فلا أعصيه
~~{إنه لا يفلح الظالمون}: أي: إن الحديث لأبقى للظالمين. وأصل الفلاح:
~~البقاء، أي: " هذا الذي تدعونني إليه ظلم، ولا يفلح من عمل به.
# والأبواب: وقف ms1170 عند نافع، ولك التمام عند غيره.
# ثم قال تعالى: {ولقد همت به وهم بها}. قيل: في الكلام تقديم وتأخير.
~~والتقدير: ولقد همت به وهم بها كذلك لولا أن رأى برهان ربه، لنصرف عنه
~~السوء ".
# وقيل: " كذلك ": في موضعها لا تأخير فيها. ذكر أنها جعلت تذكر له محاسن
~~نفسه، وتشوقه، إلى نفسها.
# قال السدي: قالت له: يا يوسف! ما أحسن عينيك، قال: هي أول ما يسيل إلى
~~الأرض من جسدي. قال: فلم تزل به حتى أطعمته (فهمت به، وهم بها) فدخلا البيت
PageV05P3537
# وغلقت الأبواب، وذهب ليحل سراويله، فإذا هو بصورة يعقوب، " قائما في
~~البيت " قد عض على إصبعه يقول: يا يوسف تواقعها، فإنما مثلك ما لم تواقعها
~~مثل الطير في جو السماء لا يطاق. ومثلك إذا واقعتها مثله إذا مات وقع في
~~الأرض، لا يستطيع أن يدفع عن نفسه. ومثلك إذا لم تواقعها مثل الثور /
~~الصعب، لا يعمل عليه. ومثلك إذا واقعتها مثل الثور حين يموت، فيدخل النمل
~~في أصول قرونه، لا يستطيع أن يدفع عن نفسه فربط سراويل (ه) وذهب، ليخرج
~~يشتد، فأدركته، فأخذت بمؤخر قميصه من خلفه، فخرقته حتى أخرجته منه، وسقط،
~~وطرحه يوسف، واشتد نحو الباب.
PageV05P3538
# والهم بالشيء في كلام العرب: حديث النفس {به}، ما لم يفعله.
# ويروى أن يوسف، عليه السلام، لما خلا بها قامت لتستر ما بينهما، وبين
~~الصنم، فقال لها يوسف: ما تفعلين؟ فقالت: أستر ما بيننا وبين هذا الصنم، لا
~~يراني خالية معك. فقال لها يوسف: وأي شيء يسترني من ربي.
# وقال الحسن: زعموا - والله أعلم - أن سقف البيت انفرج، فرأى يوسف يعقوب
~~عاضا على إصبعه، فولى هاربا.
# وقيل: رآه جبريل، عليهما السلام، قائلا له: يا يوسف!. جعل الرحمان اسمك
~~في الأنبياء، وتعمل عمل السفهاء. لئن واقعت الخطيئة، ليمحونك من
PageV05P3539
# ديوان النبؤة.
# (و) قال ابن أبي مليكة عن ابن عباس: نودي أيا يوسف! أتزني! فتكون مثل
~~الطير الذي نتف ريشه، وذهب يطير فلم يستطع.
# وقيل: ركضه جبريل صلى الله عليه وسلم، بعد النداء ركضة ms1171 في ظهره، فلم تبق
~~فيه شهوة إلا خرجت. فوثب واستبقا الباب، وتطاير (ت) مسامير الباب، فلم تقدر
~~أن تعلقه عليه. فتعلقت به، فقدت قميصه من دبر.
# وقال علي بن أبي طالب (رضي الله عنه): هم يوسف أن يحل التك [ة]، فقامت
PageV05P3540
# إلى صنم مكلل بالدرر، والياقوت، فسترته بثوب أبيض، فقال لها يوسف: أي شيء
~~تصنعين؟ قالت: أستحي من إلاهي هذا أن يراني على هذه الصورة.
# فقال: أتستحين من صنم لا يعقل، ولا يسمع، ولا يأكل، ولا يشرب، ولا أستحي
~~من إلاهي القائم على كل نفس بما كسبت، والله لا تنالها مني أبدا. وقيل: رأى
~~في جدار البيت مكتوبا: {ولا تقربوا الزنى} [الإسراء: 32] الآية.
# وقال وهب: رأى كفا فيها مكتوب: {أفمن هو قآئم على كل نفس بما كسبت}
~~[الرعد: 32]، ورأى (بعدها كفا) فيها مكتوب {وإن عليكم لحافظين} [الانفطار:
~~10] إلى قوله - {تفعلون} [الانفطار: 12]، ثم رأى كفا ثالثة فيها مكتوب {ولا
~~تقربوا الزنى} [الإسراء: 32] الآية -، ثم رأى رابعة فيها مكتوب
PageV05P3541
# {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} [البقرة: 281] الآية. فولى يوسف
~~هاربا.
# وقال محمد بن كعب: رأى مكتوبا بين عينيها {ولا تقربوا الزنى} [الإسراء:
~~32] الآية.
# قال ابن عباس: هم يوسف بها، حتى حمل الهميات، وجلس منها مجلس الخاتن
~~والروايات فيها كثيرة، لأنه قد حل وجلس، واستلقت هي له.
# وقال أهل العلم: إنما ابتلى الله أنبياءه بالخطايا، ليكونوا على وجل
PageV05P3542
# وإشفاق، ولا يتكلوا على سعة عفو الله عز وجل.
# وقيل: بل ابتلاهم بذلك، ليعرفهم موضع نعمته عليهم /، بصفحه عن ذنوبهم.
# وقال أبو عبيدة: المعنى: {ولقد همت به}: تم الكلام. {وهم بها لولا أن رأى
~~برهان ربه}: " لولا أن رأى برهان ربه، هم بها ": على التقديم والتأخير،
~~ينفي عن يوسف أن يكون هم بالخطيئة.
# وقد خالفه في ذلك جميع أهل التفسير، ولا يجوز هذا أيضا عند أهل العربية،
~~لأنه لو كان كما قال، لكان باللام. لا يجوز عندهم: " ضربتك لولا زيد ".
# والمعنى عندهم: {لولا أن رأى برهان ربه}، لأمضى ما هم به.
# وقد قيل: إن الهم ms1172 بها: هو ما يخطر على القلب من حيل الشيطان، وذلك مما لا
PageV05P3543
# يؤاخذنا الله به.
# وقيل: معنى {وهم بها}: أي: بضربها، ودفعها، ولم يفعل [ذلك] لئلا يكون
~~[ذلك] لها حجة عليه. ألقى الله في نفسه ذلك فلم يفعله.
# وقيل: إنه نودي، يا يوسف! تزني، وأنت مكتوب في الأنبياء، تعمل عمل
~~السفهاء.
# وقال الحسن: رأى صورة فيها وجه يعقوب، عاضا على أنامله، فدفع في صدره،
~~فخرجت شهوته من أنامله. فكل ولد يعقوب ولد به، إثنا عشر ولدا، إلا يوسف
~~فإنه له أحد عشر ولدا، نقص له بتلك الشهوة ولدا.
PageV05P3544
# وروي أنه نظر إلى يعقوب عاضا على أنامله، يقول له: يا يوسف أتزني كما زنت
~~الحمامة، فتساقط ريشها. وكان ذلك جبريل، عليه السلام.
# وقيل: إنه سمع من قومه قائلا، يقول {ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وسآء
~~سبيلا} [الإسراء: 32].
# وروي أنه كان لامرأة العزيز صنما تعبده في بيتها، فلما أرادته أرخت على
~~صنمها الستر لئلا يراها.
# فقال لها يوسف: أنت تستحيين من صنم، لا يسمع، [ولا يعقل]، ولا يبصر، وأنا
~~لا أستحي من رب العالمين، الذي لا يحجبني عنه شيء فولى هاربا.
# وقيل: البرهان أنه تفكر فيما أوعد الله، عز وجل، على الزنا.
PageV05P3545
# وقيل: إنه تذكر في قول الله عز وجل: { وإن عليكم لحافظين} [الانفطار:
~~10]، وفي قوله: {وما تكون في شأن} [يونس: 61]، وفي قوله: {أفمن هو قآئم على
~~كل نفس بما كسبت} [الرعد: 33] وفي قوله: {ولا تقربوا الزنى} [الإسراء: 32].
# وروي عن ابن عباس أنه رأى تمثال الملك.
# ثم قال تعالى: {واستبقا الباب}: أي: استبق يوسف، وامرأة العزيز الباب
~~ليهرب منها (فلحقت قميصه) فقدمته من دبر، وصادفا زوج المرأة، وهو العزيز
~~عند الباب.
# قال السدي: وجد زوجها جالسا عند الباب، وابن عمها معه، فلما رأته حضرها
~~كيد، وخافت أن تفتضح، فقالت: {ما جزآء من أراد بأهلك سواءا}، إنه راودني عن
~~نفسي، فدفعته عن نفسي، فشققت قميصه. قال يوسف: بل هي راودتني عن نفسي،
~~فأبيت وهربت منها. فأدركتني فشقت قميصي. فقال ابن عمها: تبيان ms1173 هذا في
PageV05P3546
# القميص، فإن كان من قبل فصدقت، وإن كان من دبر، فكذبت. فأوتي بالقميص
~~فوجد أنه قد من دبر. فقال العزيز: {إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم} / آية.
# ومعنى: {سواءا} هنا: الزنا، ولم يكن يوسف يريد أن يذكره لزوجها حتى كان
~~(ت) هي التي ابتدأت بالكيد، فغضب، فقال: هي {راودتني عن نفسي} والشاهد ابن
~~عمها. وقيل: هو صبي كان في المهد، قاله ابن عباس.
# وقيل: كان من خاصة الملك، حكيما من أهلها، وهو " أشبه " لأنه لو كان
PageV05P3547
# طفلا كان في كلامه في المهد، وشهادته وحكمه (آية ليوسف) ولا يحتاج إلى
~~ثوب، ولا غيره. والقول عند المازني مضمر، والمعنى: فقال: إن كان قميصه.
# ويروى أنها قالت هو حول قميصه. وخرقه ليكون له حجة فروي أن يوسف قال عند
~~ذلك: هذه علامة في ظهري، لا تنالها يدي من كل جانب تناولته هي. فعلموا عند
~~ذلك أنها التي قدت القميص، فعند ذلك قال العزيز: {إنه من كيدكن}. وقيل: إن
~~القائل هذا هو الشاهد، ورد الجواب على قولها: {من أراد بأهلك سواءا}.
# ثم قال تعالى: {يوسف أعرض عن هذا}: أي: قال الشاهد: يا يوسف أعرض عما كان
~~منها اليوم لا تذكره لأحد. {واستغفري} أنت زوجك: أي: سليه، ألا يعاقبك على
~~ذنبك. {إنك كنت من الخاطئين} هذا كله قول الشاهد لهما. وقال: {من
~~الخاطئين}، ولم يقل: " من الخاطئات ": لأنه قصد الخبر عن من يعقل " كلهم ":
PageV05P3548
# المذكر والمؤنث، فغلب المذكر. أي: إنك كنت من الناس الخاطئين.
# قوله: {وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه} إلى
~~قوله: {الصاغرين}:
# المعنى: وتحدث نسوة بمصر بخبر امرأة العزيز، ولم ينكتم أمرها، وقلن:
~~امرأة العزيز تراود عبدها. والعرب تسمي الملوك فتى.
# {قد شغفها حبا}: أي فقد بلغ حبه إلى شغاف قلبها، حتى غلب عليه. والشفاف:
~~غلاف القلب. وقيل: حجابه وقيل: الشغاف: حبه القلب، وسويداؤه.
# وقرأ أبو رجاء، والأعرج، وقتادة: " شعفها " بالعين " غير معجمة: أي: قد
PageV05P3549
# ذهب بها كل مذهب، لأن شغاف لجبال أعاليها.
# وقال الشعبي: الشفاف: حب، ms1174 والشغف: جنون.
# {إنا لنراها في ضلال مبين} أي: في خطأ ظاهر، {إذ راودتن} [يوسف: 51]
~~غلامها عن نفسه. فلما سمعت امرأة العزيز بقول النسوة، وما مكرن ذلك أنهن
~~فيما روي، فعلن ذلك لتريهن يوسف. فقلن ما قلن مكرا بها، فلذلك سمي قولهن
~~مكرا.
# وقيل: إنها كانت أطلعتهن على ذلك، واستكتمتهن، فأفشين ذلك، ومكرن بها.
~~فلما سمعت بما فعلن، أرادت ان توقعهن فيما وقعت هي فيه: {أرسلت إليهن
~~وأعتدت لهن متكئا}: أي: أعدت لهن مجلسا، أو مما يتكئن عليه من النمارق. وهو
~~يفتعل من " وكأت " والأصل فيه: " مؤتكا "، ففعل به ما فعل " بمتزر " من
~~الوزر. وقد نطق به بالتاء / مع غير تاء الافتعال. قالوا: " تك الرجل متكئا
~~".
PageV05P3550
# وقال ابن جبير: متكئا: طعاما وشرابا.
# وقال السدي: ما يتكئن عليه. وقال ابن عباس: مجلسا. وقرأ الحسن: " متكئ "
~~بإسكان التؤ من غير همز، على ون " فع (ى) وهو المجلس والطعام.
# وقال الضحاك: المتك: الزماورد، وقيل هو الأترنج، وروي ذلك عن ابن عباس.
# وحكي القتيبي أنه يقال: " اتكأ عند فلان، أي: أكلنا عنده "
PageV05P3551
# قوله: {وآتت كل واحدة منهن سكينا}: يدل على أنه طعام يقطع بالسكاكين.
~~فكأنه في التقدير: وأعتدت لهن طعاما متكئا، ثم حذف مثل {وسئل القرية التي
~~كنا فيها} [يوسف: 82]. والسكين: يذكر، ويؤنث عند الكسائي، والفراء، ولا
~~يعرف الأصمعي إلا التذكير.
# {وقالت اخرج عليهن}: أي: قالت ليوسف: أخرج، فخرج (عليهن) {فلما رأينه
~~أكبرنه}: أي: عظم وجل في أعينهن، وكبر، وعظم، وبهتن. وقيل: {أكبرنه}: حضن
~~الحيض البين.
# " فالهاء " على القول الأول ليوسف، وعلى القول الثاني للحيض، كناية على
PageV05P3552
# المصدر. وأكبر [ن]، بمعنى حضن، مروي عن ابن عباس، والضحاك.
# وعن مجاهد أن المعنى: فلما رأينه أعظمنه فحضن.
# وقوله: {وقطعن أيديهن} بالحز بالسكاكين.
# قال السدي: جعلن يحززن في أيديهن، وهن يحسبن أنهن يقطعن الأترج، ما يعقلن
~~مما طرأ عليهن من جماله، وهيأته.
# وقال قتادة، ومجاهد: " تقطعن أيديهن حتى ألقينها ".
# قال عكرمة: قطعن أيديهن: أي: أكمامهن.
# وروي أن يوسف، وأمه أعطيا ثلث الحسن وعن النبي صلى الله عليه وسلم، ms1175 أنهما
~~أعطيا ثلث الحسن).
PageV05P3553
# وقوله: {وقلن حاش لله}: أي: معاذ الله.
# وحاشا يكون بمعنى التنزيه، وبمعنى الاستثناء، وهي هنا للتنزيه.
# {ما هذا بشرا}: استعظمن أمره، إذ لم يرين من البشر مثله.
# {إن هاذآ إلا ملك كريم}: أي: من الملائكة. قالت لهن: {فذلكن الذي لمتنني
~~فيه}: أي: فهذا الذي حل بكن في تقطيع أيديكن الذي لمتنني في حبه. وقال
~~الطبري: ذلك بمعنى هذا.
# ثم قالت: {ولقد راودته عن نفسه} إقرارا منها أن ما قيل حق، {فاستعصم}:
PageV05P3554
# قال قتادة: استعصى، وقال ابن عباس: امتنع.
# {ولئن لم يفعل مآ آمره (ليسجنن)}: أي: إن لم يطاوعني على ما أدعوه إليه
~~{ليسجنن} {وليكونا من الصاغرين}: أي: من المهانين، المذلين بالحبس، والسجن.
# وكأن في الكرم تقديما، وتأخيرا، لأن تهديدها له بالسجن والهوان. أي: إن
~~لم يساعدها إنما كان قبل تخزيق القميص، وقبل معرفة زوجها بما (جرى) لها
~~معهن والله أعلم بذلك.
# فهذا الذي يدل عليه معنى النص: إذ بوقوف زوجها على القصة، انقطع ما
~~بينهما، وطالبته بالعقوبة فسجن.
# قوله: {قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه} إلى قوله: {حتى حين}
PageV05P3555
# قرأ عثمان رضي الله عنه: " السجن بفتح السين والمعنى: رب، إن السجن أحب
~~إلي، فهو مصدر. وهي قراءة ابن أبي إسحاق، والأعرج، ويعقوب. ورويت عن
~~الزهري.
# ومن كسر جعله اسما. والمعنى: أن يوسف عليه السلام، اختار السجن على ما
~~دعته إليه من الزنا.
# قوله: {وإلا تصرف عني كيدهن} يعني: مراودتهن. {أصب إليهن}: أي: أمل
~~إليهن.
PageV05P3556
# وقيل: أتابعهن، وأكن بصبوتي من الذين جهلوا حقك، و [خ] الفوا أمرك.
# قوله: {أعرض عن هذا} [يوسف: 29]: وقف. وقوله: {ما هذا بشرا} [يوسف: 31]:
~~وقف عند نافع (فاستعصم): وقف. ثم أخبر تعالى أنه استجاب له بعصمه منها، ومن
~~كيدها، وذلك أن في قوله: {وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن}، شكوى ما حل به
~~منها، وكذلك رضاه بالسجن هو شكوى. فاستجاب له ذلك، فصرف الله عنه ما اشتكى
~~به إليه.
# {إنه هو السميع العليم} دعاء من دعاه، (العليم): بمصلحة خلقه.
# وقوله: {ثم ms1176 بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين} قيل: سنة،
~~وقيل: سبع
PageV05P3557
# سنين. والحين: اسم للزمان يقع (ع) لى القليل والكثير. وفاعل {بدا} عند
~~سيبويه ليسجننه.
# وعند المبرد مضمر، وهو المصدر: كأنه بدا لهم بداء.
# والعرب تقول: بدا لي بدءا " أي تغير رأيي عما كان عليه، ومنهم من يقول: "
~~قد بدا لي "، ولا يذكر " بدا " لكثرته في الكلام. وهذا من ذلك.
# وقيل: المعنى: ثم بدا لهم رأي، ثم حذف الرأي. لأن الكلام يدل على المعنى،
~~أي: ظهر لهم رأي لم يكونوا يعرفونه، (ثم حذف الرأي).
# فالمعنى: ثم ظهر للعزيز رأي أن يسجنه، وأخبر عنه بلفظ الجمع لأنه ملك
~~ولأنه لم يذكر اسمه. فالمعنى: ثم ظهر للعزيز رأي أن يسجن يوسف من بعدما
PageV05P3558
# كان ظهر له أن يتركه مطلقا، ومن بعدما رأوا الآيات ببراءته، وهي: (قد)
~~القميص من دبر، وقطع أيدي النسوة، وخمش الوجوه. ومعنى {حتى حين}: إلى سبع
~~سنين.
# وقيل: إن الله جعل ذلك الحبس ليوسف كفارة لذنبه، إذ هم بالخطيئة.
# قال ابن عباس: عثر يوسف، عليه السلام، (ثلاث عثرات): حين هم بها فسجن حتى
~~حين، وحين قال: {اذكرني عند ربك} [يوسف: 42]. ونسي ذكر الله، (سبحانه) فلبث
~~سنين في السجن، وحين قال: {إنكم لسارقون} [يوسف: 70] فسكتوه بقولهم: {قالوا
~~إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل} [يوسف: 77].
# وعن ابن عباس (أيضا): أنه قال: عوقب يوسف صلى الله عليه وسلم، ثلاث مرات.
~~وذكر ما
PageV05P3559
# ذكرنا عنه.
# وقال السدي: كان أصل حبس يوسف أن امرأة العزيز قالت له: إن هذا العبد
~~العبراني، قد فضحني في الناس، يعتذر إليهم، ويخبرهم أني راودته عن نفسه.
~~ولست أطيق أن أعتذر بعذري. فإما أن تأذن لي في الخروج، وإما أن تحبسه كما
~~حبستني. فظهر له أن يحبسه، ففعل.
# والضمير في " لهم " للملك، وأعوانه، وأصحابه.
# قوله: {ودخل معه السجن فتيان} إلى قوله {يشكرون}. كان الفتيان غلامين من
~~غلمان الملك الأكبر. أحدهما: صاحب شرابه، والآخر: صاحب طعامه / سخط عليهما
~~الملك. وذلك أنه بلغه أن صاحب الطعام ms1177 يريد أن يسمه
PageV05P3560
# له وظن أن صاحب الشراب مالأه على ذلك. قال ذلك السدي: [قال]: لما دخل
~~يوسف في السجن قال: إني أعبر الأحلام. فقال أحد الشابين [لصاحبه]: هلم
~~فلنجرب هذا [العبد] العبراني. فتتراءيا له، فسألاه من غير أن يكون رأيا
~~شيئا، فقال صاحب الطعام: {إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني أراني أحمل
~~فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه}، وقال صاحب الشراب: {إني أراني} أعصر خمرا
~~وقيل: بل كانا رأياها على صحة في منامهما.
# وروي أنه لما فسر لهما ما رأيا رجعا، فقالا ما رأينا شيئا، وإنما جربناك.
~~فقال يوسف صلى الله عليه وسلم: { قضي الأمر الذي فيه تستفتيان} [يوسف: 41]
~~أي: لا بد من كون ما قلت لكما من عبارة رؤياكما.
# وقال ابن مسعود: قال الفتيان: إنما كنا تحالمنا لنجربا إنما كنا نلعب،
~~فقال
PageV05P3561
# يوسف لهم: {قضي الأمر الذي فيه تستفتيان} [يوسف: 41] (قال مجاهد: قال
~~يوسف لهما): أنشدكما الله أتحباني. فوالله ما [أ] حبني أحد قط، إلا دخل علي
~~من حبه بلاء: لقد أحبتني عمتي، فدخل علي من حبها بلاء، ثم لقد أحبني أ
~~[بي]، ولقد دخل علي من حبه بلاء، ثم لقد أحبتني زوجة صاحبي هذا، فدخل علي
~~من حبها بلاء، فلا تحباني. بارك الله فيكما. (قال) فأبيا إلا حبه، وجعلا
~~يعجبهما ما يريان من فهمه وعقله.
# وفي قراءة ابن مسعود: " أعصر عنبا " ومعناه: خمر عنب.
# قال ابن عباس: لغة عمان يسمون الخمر عنبا و (قيل): المعنى: أعصر
PageV05P3562
# عنب خمر ومعنى: {فوق رأسي} أي: على رأسي.
# وقوله: {إنا نراك من المحسنين}: أي: تحسن إلينا.
# قيل: كان يعود مريضهم، ويقوم عليه، ويعزي حزينهم. وكان إذا احتاج [منهم]
~~إنسان جمع له، وإذا ضاق المكان وسع له، ويجتهد لربه.
# قال: لما دخل السجن، وجد قوما قد انقطع رجاؤهم، واشتد بلاؤهم، وطال
~~حزنهم، فجعل يقول: اصبروا تؤجروا أجرا [إ] ن لهذا ثوابا. فقالوا: يا فتى
~~بارك الله فيك، ما أحسن وجهك، وأحسن خلقك، (لقد) بورك لنا في جوارك، ما نحب
~~أنا كنا ms1178 في غير هذا المكان لما تخبرنا من الأجر والكفارة، فمن أنت يا فتى؟
~~قال: أنا يوسف، نبي الله، ابن يعقوب بن ذبيح الله إسحاق، ابن خليل الله
~~إبراهيم.
PageV05P3563
# قال ابن مسعود: أعطي وأمه ثلث حسن الناس.
# وقال جعفر بن محمد: أعطي يوسف نصف حسن الناس.
# وروي مثله عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: إن كانت المرأة الحامل
~~لتراه فتضع).
# وقيل معنى: {من المحسنين}: إن نبأتنا بتأويل رؤيانا.
# قال يوسف لهما {لا يأتيكما طعام ترزقانه}: أي: في منامكما {إلا نبأتكما
~~بتأويله} يعني: في يقظتكما {قبل أن يأتيكما} تأويل ما رأيتما. قال (ذلك
~~السدي وابن اسحاق).
# ثم قال: {إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله} أي: برئت منها.
# وإنما أجابهما يوسف بهذا، وليس / بداخل في السؤال، لأنه كره أن يجيبهما
~~عن تأويل رؤياهما، لما علم فيها من رؤيا الذي رأى أنه يحمل فوق رأه خبزا.
PageV05P3564
# وأعرض عن جوابهما مرتين، وأخذ في غيره كذا قال ابن جريج ومعنى: {لا
~~يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله}: إن الملك (كان) إذا أر (ا) د
~~قتل إنسان، صنع له طعاما معلوما. فأرسل به إليه.
# فقال يوسف لهما: {لا يأتيكما طعام} يعني: من عند الملك {إلا نبأتكما
~~بتأويله}: أي: أخبرتكما: هل هو طعام من يراد قتله، أو طعام من يراد به غير
~~ذلك. فأعلمهما أن عنده علما من معرفة الطعام. فيكون المعنى: في اليقظة، لا
~~في النوم.
# وكان هذا بعدوله عن تفسير رؤياهما لما كره من ذلك، فلم يدعاه يعدل عن
~~حوابهما، وسألاه ثانية، وكره العبارة فتمادى في العدل. وقال:
PageV05P3565
# {ياصاحبي السجنءأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار} [يوسف: 39]-
~~إلى قوله - {يعلمون} [يوسف: 46]: فلم يدعاه حتى سألاه ثالثة فعبر لهما،
~~وقال {ياصاحبي السجن أمآ أحدكما (فيسقي) ربه خمرا} [يوسف: 41]- الآية -
~~فلما عبر قالا: ما رأينا شيئا، إنما كنا نلعب فقال: {قضي الأمر الذي فيه
~~تستفتيان} [يوسف: 41].
# قوله: {أن يأتيكما} وقف (وفي) " ربي ": وقف.
# قوله: {واتبعت ملة آبآئي إبراهيم وإسحاق ويعقوب}: أي: دينهم، وطريقتهم
~~{ما كان ms1179 لنآ أن نشرك بالله (من شيء)}: (دليله الشرك)، (ولفظه) لفظ الخبر،
~~ومعناه النفي أي: لم يشرك بالله، دليله الشرك الذي بعده.
PageV05P3566
# قوله: {ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس} فهو مقابل له: أي: ما ينبغي
~~لنا أن نشر (ك) في عبادة الله أحدا.
# {ذلك من فضل الله} (أي تركنا الشرك، هو من فضل الله علينا) وعلى الناس،
~~إذ جعلنا دعاة لهم إلى توحيده.
# {ولكن أكثر الناس لا يشكرون}: أي: من يكفر لا يشكر.
# قال ابن عباس: {من فضل الله علينا}: إذ جعلنا أنبياء، " وعلى الناس " أن
~~بعثنا إليهم رسلا ".
# قوله: {ياصاحبي السجنءأرباب متفرقون} - إلى قوله - {تستفتيان} روي أن
~~يوسف عليه السلام قال: هذا لأن أحد الفتيين كان مشركا، فدعاه بهذا إلى
~~الإيمان، ونبذ الآلهة، فجعلهما صاحبي السجن لأنهما فيه. والمعنى: يا من في
~~السجن. وهذا
PageV05P3567
# كقوله تعالى لسكان الجنة: {أولئك أصحاب الجنة} [البقرة: 82، الأعراف: 42،
~~يونس: 26، هود: 23] ولسكان النار {فأولئك أصحاب النار} [البقرة: 81، 275].
# والمعنى: أعبادة أرباب متفرقين خير؟ أم عبادة {الله الواحد القهار}.
# قال قتادة: لما علم يوسف أن أحدهما مقتول دعاه إلى حظه في الآخرة.
# ثم قال (تعالى): {ما تعبدون من دونه}: فجمع، لأنه قصد المخاطب، وكل من
~~عبد غير الله، فجمع على المعنى: أي: ما تبعد أنت، ومن هو على ملتك {إلا
~~أسمآء سميتموهآ أنتم وآبآؤكم}: أي: لم يأذن الله لكم بذلك، أنتم أحببتم
~~أسماءها وآباؤكم.
# {مآ أنزل الله بها من سلطان}: أي: من حجة، ومن كتاب، ومن دلالة. وقوله /
PageV05P3568
# {أمر ألا تعبدوا إلا إياه}: أي: أسس الدين عليه لئلا يعبد غيره.
# {ذلك الدين القيم}: أي: ذلك الذي دعوتكم إليه هو الدين الي لا اعوجاج فيه
~~{ولكن أكثر الناس لا يعلمون}: وهم المشركون. ثم قال: {ياصاحبي السجن}:
~~يخاطب الفتيين {أمآ أحدكما فيسقي ربه خمرا}: أي: سيده الملك، وهو (الذي)
~~رأى أنه يعصر خمرا.
# {وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه} فقال عند ذلك: ما رأينا شيئا،
~~فقال: {قضي الأمر الذي (فيه) تستفتيان}.
# وقيل: إنما أنكر الذي أخبره أنه يصلب. ms1180 فقال: قضي الأمر سواء رأيت، أو لم
~~تر وكان اسمه مجلث، واسم الثاني نبو.
# قال ثابت البنان (ي): دخل جبريل عليه السلام على يوسف في السجن، فعرفه
PageV05P3569
# يوسف، فقال له: أيها الملك، الحسن وجهه الطيب ريحه، الكريم على ربه: {هل
~~لك} [النازعات: 18] علم بيعقوب؟ قال: نعم. قال: فما صنع؟ قال: ابيضت عيناه
~~من الحزن، قال: وفيم ذلك؟. قال: عليك. قال: فما بلغ من حزنه؟ (قال): حزن
~~سبعين مثكلة قال: فما له من الأجر على ذلك؟ قال: أجر مائة شهيد.
# قال الحسن: مكث يعقوب، عليه السلام، ثمانين سنة، أو نحوها، لا يفارق قلبه
~~الحزن، ولا تجف عيناه من البكاء. وإنه لأكرم أهل الأرض على الله يومئذ.
# قوله: ({وقال للذي ظن أنه (ناج منهما} - إلى قوله - {بعالمين}
# المعنى: وقال يوسف للذي علم أنه ناج) من الفتيين: اذكرني عند سيدك،
PageV05P3570
# وهو الملك الأعظم. وأعلمه بمظلمتي وأني محبوس بغير جرم.
# وقيل: المعنى: اذكر ما رأيته مني من العلم بعبارة الرؤيا، وبحال (ي) في
~~العلم عند الملك.
# قوله: {الشيطان ذكر ربه}، أي: أنسى الشيطان الساقي أن يذكر يوسف للملك.
~~فالهاءان للساقي، بدلالة قوله: {وادكر بعد أمة} [يوسف: 45]، أي: تذكر
~~الساقي ما قاله له يوسف بعد حين، يدل على أن النسيان كان من الساقي: أنساه
~~الله عز وجل، أن يذكر يوسف عليه السلام. وقيل: المعنى أنسى الشيطان يوسف
~~ذكر ربه عز وجل فالهاءان ليوسف: أي: أنسى يوسف الشيطان أن يرجع إلى ربه،
~~ويسأله خلاصة،
PageV05P3571
# ويرد أمره إلى الله عز وجل ورجع إلى سؤال أحد الفتيين أن يذكره عند
~~الملك، فلبث في السجن عقوبة بضع سنين.
# (قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لولا كلمة يوسف، ما لبث في السجن ما
~~لبث " يعني قوله: {اذكرني عند ربك} أي: عند سيدك.
# قال ابن دينار لما قال يوسف للساقي: {اذكرني عند ربك}. قيل: يا يوسف اتخذ
~~[ت] من دوني وكيلا، لأطيلن حبسك. فبكى يوسف، وقال: يا رب: أنسى قلبي كثرة
~~البلوى، فقلت كلمة فويل لإخوتي.
# ويروى أن يوسف لما قال ms1181 لصاحب الشراب: {اذكرني عند ربك} أتاه جبريل عليه
~~السلام فعاتبه، وخرق له بجناحه سبع أرضين، إلى منتهى الصخرة التي عليها
PageV05P3572
# الأرض، وقوى الله، عز وجل، بصر يوسف، حتى نظر إلى نملة، على الصخرة تجر
~~حبة.
# فقال جبريل: يا يوسف لم يغفل ربك عن هذه النملة ورزقها، فكيف يغفل عنك،
~~وأنت في السجن، حتى تشكو إلى صاحب / الشراب، وتأمره بذكرك، وبذكر عذرك عند
~~سيده. قال: فأخذ يوسف التراب فملأ به فمه، ورأسه، وقال: إلهي! أسألك بوجه
~~أبي وجدي - قال مجاهد -: فلم يذكره الساقي حتى رأى الملك الرؤيا.
# قال قتادة: لبث في السجن سبع سنين.
# قال وهب: أصاب أيوب البلاء سبع سنين، وترك يوسف في السجن سبع سنين، وعذب
~~بختنصر فحول في السباع سبع سنين وكذلك قال ابن جريج.
# " والبضع ": ما بين الثلاث إلى التسع.
PageV05P3573
# وقال الأخفش: هو من واحد إلى عشر. قال قطرب: هو ما بين الثلاث والسبع.
~~وقال أبو عبيدة: من الواحد إلى الأربعة.
# (قال الحسن ذكر لنا أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: لولا كلمة يوسف
~~حيث يقول: {اذكرني عند ربك}، ما لبث في السجن طول ما لبث. قال ابن عباس:
~~عوقب بقوله للساقي: {اذكرني عند ربك} فطال سجنه.
# وروي أن يوسف، عليه السلام، لما قال له: {اذكرني عند ربك} أوحى الله إلى
~~الأرض أن النفرج (ي) لعبدي يوسف. فانفرجت له. فقيل له: ما ترى؟ فقال: أرى
~~أرضا، وأرى ذرة معها طعم لها. قال: فقال: يا يوسف! ألم (أغفل) عن هذه في
~~هذا الموضع، وأغفل عنك لتلبثن في السجن بضع سنين.
# وقوله: {وقال الملك إني أرى سبع بقرات (سمان يأكلهن)}:
PageV05P3574
# وهو ملك مصر (ا) لأعظم. والمعنى: (إني) أرى في منامي سبع بقرات سمان
~~{يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات} فلم يكن عند الملك من يعبر
~~ذلك، وقالوا له: {أضغاث أحلام}: أي: هي أضغاث. ووقع في نفسه أنها رؤيا
~~كائنة (لا بد) من ذلك.
# ومعنى: {أضغاث أحلام}: (أي: أخلاط أحلام) كاذبة.
# {وما نحن بتأويل الأحلام} الكاذبة {بعالمين}: ms1182 وتقديره: وما نحن بعالمين
~~بتأويل الأحلام والأغاث. (والباء) في {بعالمين}: لتأكيد النفي، (و " الباء
~~" في {بتأويل} لتعدية، متعلقة بعالمين) ففي الكلام تقديم وتأخير.
# قوله: {وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة} - إلى قوله - {وفيه يعصرون}:
~~المعنى: وقال الذي نجا [منهما] من القتل، يعني: من الفتيين اللذين عبر لهما
PageV05P3575
# يوسف الرؤيا.
# {وادكر بعد أمة}: أي: تذكر بعد حين وصية يوسف، وأمره.
# قال الكلبي: تذكر بعد سنين، فذكر أمره للملك.
# وقرأ ابن عباس، وعكرمة، وقتادة، والضحاك: " بعد أمه " بالهاء، وفتح الميم
~~والتخفيف أي: بعد نسيان.
# وقرأ مجاهد: " بعد أمه " بإسكان الميم، وبالهاء: جعله مصدر أمة أمها: إذا
~~نسي. وتأويلها كتأويل من فتح الميم. وأصل المصدر فتح الميم، ومن أسكن
~~فللتخفيف.
PageV05P3576
# وقرأ الحسن: أنا آتيكم بتأويله قال: وكيف ينبؤهم العلم؟
# ثم قال: {فأرسلون}: أي: فأطلقوني أمضي لآتيكم بتأويله من هذا العالم.
~~قوله: {فأرسلون}: وقف.
# وقوله {يوسف أيها الصديق}: أي: يا يوسف {أفتنا في سبع بقرات سمان
~~يأكلهن}: أي: في سبع بقرات رئين في المنام. ويأكلهن سبع عجاف - الآية -.
~~قال قتادة: السمان: السنين الخصبة /، والعجاف. سنون جدبة.
# ومعنى {لعلهم يعلمون}: أي: يعلمون تأويل رؤيا الملك.
# وقيل: المعنى: لعلهم يعلمون مقدارك، فيخرجونك من السجن.
PageV05P3577
# قال يوسف للسائل: {تزرعون سبع سنين دأبا}: أي: على عادتكم التي كنتم
~~عليها. وقوله: {فما حصدتم فذروه في سنبله} فهو خبر معناه الأمر: (أي):
~~ازرعوا، وفيه إيماء إلى تعبير الرؤيا، (فلفظه خبر معناه: الخبر عن تعبير
~~الرؤيا) وفيه معنى الأمر لهم بالزرع سبع سنين، وتركه في سنبله. ودل على أنه
~~أمر. قوله: {فذروه}، فرجع إلى لفظ الأمر بعينه، وعطفه على معنى الأول.
# وقيل: هو رأي رآه، صلى الله عليه وسلم، لهم ليبقى طعامهم، فأمرهم أن
~~يدعوه في سنبله (إلا ما يأكلون).
# ثم قال له: {ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد}: أي: قحيطة، {يأكلن ما قدمتم
~~لهن}. أي: يوكل فيهن ما أعددتم في السنين الخصبة من الطعام ووصفت السنون
~~بالأكل، والمراد أنه يؤكل فيها، كما قال {والنهار مبصرا} [يونس: 67، النمل:
~~86، غافر: ms1183 61]: أي: يبصر فيه.
PageV05P3578
# وقوله: {إلا قليلا مما تحصنون}: أي: تحزرونه، أي: ترفعونه للحرث. {ثم
~~يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس} أخبرهم، صلى الله عليه وسلم، عما لم
~~يكن في رؤيا الملك، وذلك من علم الغيب، الذي علمه الله، ( عز وجل) دلالة
~~على نبوته صلى الله عليه وسلم، ومعنى {فيه يغاث الناس}: أي: بالمطر،
~~والخصب.
# {وفيه يعصرون}: أي: يعصرون العنب، والسمسم، والزيتون: وهو قول ابن عباس،
~~والضحاك، وقتادة، وابن جريج، وغيرهم.
# وقيل: المعنى: وفيه تحلبون مواشيكم.
# وقال أبو عبيدة: معناه: وفيه تنجون من البلاء من العصر (وهو الملجأ).
# قوله: {وقال الملك ائتوني به فلما جآءه الرسول} - إلى قوله - {لا يهدي
~~كيد الخائنين}.
PageV05P3579
# (المعنى): أن الملك لما أعلمه الرسول بتأويل رؤياه، علم أنه حق. وقال:
~~{ائتوني به}.
# فلما جاء يوسف الرسول يدعوه إلى الملك، قال [له] يوسف: ارجع إلى سيدك،
~~{فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن}.
# وأبى يوسف أن يخرج حتى يعلم صحة أمره ولم يذكر امرأة العزيز فيهن: حسن
~~عشرة منه، صلى الله عليه (وسلم)، خلطتها بالنسوة، وأخبر عن الجميع.
# (قال النبي صلى الله عليه وسلم: " رحم الله يوسف، لو كنت أنا المحبوس، ثم
~~أرسل إلي لخرجت سريعا. إن كان لحليما، ذا أناة ".
PageV05P3580
# (وقال صلى الله عليه وسلم: " لقد عجبت من يوسف، وصبره، وكرمه، والله يغفر
~~له حين سئل عن البقرات: لو كنت مكانه ما أخبرتهم حتى اشترطت أن يخرجوني.
~~ولقد عجبت منه حين أتاه الرسول لو كنت مكانه لبادرتهم الباب "
# قوله: {ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه} إنما خاطبهن لأنهن قلن ليوسف إذ
~~رأيته: وما عليك أن تفعل، فراودنه عن نفسه.
# وقيل: إنه / خاطبهن من أجل امرأة العزيز فيهن، فجعل الخطاب للجميع،
~~والمراد واحدة منهن. ودليل هذا جوابها وحدها، إذ حكاه الله، عز وجل، عنها
~~فقال: {قالت امرأت العزيز الآن حصحص الحق}.
PageV05P3581
# وقيل: إنما خاطبهن كلهن، لأن يوسف لما قال: {فاسأله ما بال النسوة اللاتي
~~قطعن أيديهن} ظن الملك أنهن كذبن وراودنه، فجاوبته امرأة العزيز، وأقرت ms1184
~~أنها هي الفاعلة.
# وقيل: إنما جمعهن في الخطاب، لأنهن قلن: {امرأة العزيز تراود فتاها عن
~~نفسه} [يوسف: 30] وأشعن ذلك فقيل لهن: هل علمتن ذنبه؟
# {قلن حاش لله ما علمنا عليه من سواء} فعند ذلك، أقرت امرأة العزيز أنها
~~هي جاروته عن نفسه. رجع الرسول، فقال ذلك للملك فأحضر الملك النسوة.
~~والكلام دل على الحذف.
# ومعنى {حصحص الحق}: تبين وظهر وانكشف، فقالت: {أنا راودته عن نفسه وإنه
~~لمن الصادقين} في قوله: {هي راودتني عن نفسي} وذلك أنها اضطرت إلى أن تبلغ
~~مراد الملك في صرف الإبهام عنه بالرؤيا التي شغلت قلبه، فبرأت يوسف ليصح
~~صدقه عند الملك، ويعلم أن ما أفتى في الرؤيا حق، فتعطفه عليه.
# وحصحص مأخوذ من الحصة، أي: بانت حصة الحق من حصة الباطل. وأصله " حصص "،
~~ثم أبدل من الصاد الثانية حاء، كما قال:
PageV05P3582
# {فكبكبوا} [الشعراء: 94]، والأصل " كذبوا "، وقيل: كبكب، والأصل " كبب "
~~وردرد والأصل ردد.
# وقوله: {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب} هذا من قول يوسف عليه السلام أي:
~~قال: فعلت ذلك من ردي الرسول إليه، وتركي إجابته، والخروج إليه حتى يسأل
~~النسوة، فيعلم الملك أني لم أذكره بسوء في الغيب.
# (وقيل: المعنى: ليعلم العزيز أني لم أذكره بسوء في الغيب).
# وقيل: المعنى: ليعلم أني لم أخنه في امرأته، وهو غائب (ويصح) ذلك عنده.
~~وقد قيل: إنه من كرم المرأة كله لتقديم كلامها. لذلك قال ابن جريج: (هذا)
~~متصل بما قبله، وفي الكلام تقديم وتأخير.
# والمعنى: {إن ربي بكيد (هن) عليم}. {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب}. فعلى
~~هذا يكون يوسف قاله وهو في السجن.
PageV05P3583
# وعلى قول ابن عباس، وغيره إنما قاله (بعد أن خرج، فلا تقديم في الكلام،
~~ولا تأخير. ولما قال يوسف ذلك قال له) جبريل، عليه السلام: ولا حين هممت؟
~~فقال يوسف: {ومآ أبرىء نفسي} [يوسف: 53]. قاله ابن عباس، وابن جبير.
# وقال السدي: امرأة العزيز هي التي قالت له: ولا حين هممت، فحللت السراويل
~~فقال: {ومآ أبرىء نفسي} [يوسف: 53].
# وقيل: إنه من قول يوسف، وذلك ms1185 أنه تذكر ما مضى. فقال ذلك معتذرا لمليكه.
# وذكر ابن لهيعة: أن امرأة العزيز لما اشتدت عليها الحاجة، (والمسبغة)
~~أرادت الدخول على يوسف لتشكو إليه حاجتها، وإعوازها، / فقال لها أهلها
~~وقومها: لا تفعلي، لأنا نخاف عليك، لأنه قد كان منك الذي كان، فقالت: كلا
~~إني لا أخاف ممن يخاف الله، ويتقيه. فدخلت عليه، وقامت بين يديه، ثم قالت:
~~الحمد لله الذي جعل العبيد ملوكا بطاعته، وأشارت إليه، ثم قالت: والحمد لله
~~الذي جعل الملوك عبيدا
PageV05P3584
# بمعصيته، وأشارت إلى نفسها. (قال): ثم تزوجها يوسف، عليه السلام، فأصابها
~~بكرا، فقال لها: أليس هذا أحسن مما كنت أردتيه مني؟ قالت له: إني كنت قج
~~ابتليت منك بأربع خصال: (كنت) أنت أجمل الناس، وكنت أنا أجمل النساء في
~~دهري، وكان زوجي عنينا، وكنت بكرا حدثة السن قال: فأولدها يوسف، صلى الله
~~عليه وسلم فأول ولد ولدته ابنه سماها " رحمة " وهي امرأة أيوب، عليهما
~~السلام.
# ويروى أن امرأة العزيز دخلت على يوسف، ( صلى الله عليه وسلم) ، وقد ملك
~~مصر، فقالت له: بالذي رفع العبيد بطاعتهم، ووضع الملوك بمعصيتهم، فتصدق
~~عليها يوسف، وتزوجها.
PageV05P3585
# قوله: {ومآ أبرىء نفسي إن النفس لأمارة بالسوء} - إلى قوله - {وكانوا
~~يتقون} قوله: {إلا ما رحم ربي}: " ما " في موضع نصب، استثناء، ليس من
~~الأول.
# والمعنى: إلا أن يرحم ربي ما شاء من خلقه، فينجيه من اتباع هواه، وما
~~تامر [ه] به نفسه. إن ربي ذو مغفرة عن ذنوب من تاب، (رحيم) (به) بعد توبته.
# قوله: {وقال الملك ائتوني به}، أمر ملك مصر الأعظم، وهو الوليد بن الريان
~~بالإتيان بيوسف صلى الله عليه وسلم، لما تبين عذره. وقال: {أستخلصه لنفسي}:
~~أي أجعله من خلصائي وخاصتي. {فلما كلمه}: أي: {فلما} كلم الملك يوسف صلى
~~الله عليه وسلم علم براءته، وحسن عقله. قال له: يا يوسف {إنك اليوم لدينا
~~مكين أمين}: أي: متمكن مما أردت، أمين على ما ائتنمت عليه من شيء.
PageV05P3586
# وقيل: أمين، لا تخاف عذرا. ثم قال (له): ما من شيء إلا وأنا ms1186 أحب أن
~~تشركني فيه إلا أهلي، ولا يأكل معي عبدي، فقال (له) يوسف، ( صلى الله عليه
~~وسلم) : أتأنف أن آكل معك؟ وأنا أحق أن آنف منك، أنا ابن إبراهيم، خليل
~~الرحمان، وأنا ابن إسحاق الذبيح، وابن يعقوب الذي ابيضت عيناه من الحزن.
# قوله: {قال اجعلني على خزآئن الأرض} - إلى قوله - {وكانوا يتقون}
~~والمعنى: قال يوسف صلى الله عليه وسلم، للملك: " اجعلني على خزائن أرضك ".
# قال ابن زيد: فأسلم إليه فرعون سلطانه كله، فكان على خزائن الأطعمة،
~~وغيرها من أمواله وعمله.
# وروى مالك بن أنس، رضي الله عنه، عن ابن المنكدر عن جابر بن
PageV05P3587
# عبد الله، قال: كان يوسف النبي عليه السلام لا يشبع فقيل له:
# ما لك لا تشبع، وبيدك خزائن الأرض؟. قال: إني إذا شبعت نسيت الجائعين.
# قوله: {إني حفيظ}: أي: لما وليت، {عليم} به. وقيل: (إن) المعنى: إني حافظ
~~للحساب، عالم بالألسن.
# وقيل: المعنى: إني حافظ / لللأموال عالم بالموضع الذي يجب أن يجعل فيه
~~مما يرضي الله، عز وجل، ولذلك سأل يوسف، ( صلى الله عليه وسلم) ، الملك في
~~هذا ليتمكن له وضع الأشياء في حقوقها. فأراد بسؤاله الصلاح صلى الله عليه
~~وسلم.
PageV05P3588
# ثم قال (تعالى) {وكذلك مكنا ليوسف في الأرض}: أي: في أرض مصر {يتبوأ منها
~~حيث يشآء}: أي: يتخذ منزلا أين شاء بعد الضيق والحبس. ومن قرأ بالنون،
~~فمعناه: يصرفه في الأرض حيث يشاء.
# {نصيب برحمتنا من نشآء}: من خلقنا كما أصبنا بها يوسف.
# {ولا نضيع أجر المحسنين}: أي: لا نبطل أجر من أحسن (عملا) فأطاع ربه، (
~~عز وجل) .
# قال ابن إسحاق: ولاه الملك عمل العزيز زوج المرأة، فهلك العزيز في تلك
~~الليالي، وزوج الملك زوجة العزيز ليوسف.
# وقال ابن إسحاق: فلما دخلت عليه قال:: أليس هذا خيرا مما كنت
PageV05P3589
# تريدين؟ فقال له: أيها الصديق لا تلمني، فإني كنت امرأة أوتيت كما ترى
~~حسنا وجمالا، وكان صاحبي لا يأتي النساء، وكنت كما خلقك في حسنك، وجمالك،
~~فغلبتني نفسي على ما رأيت.
# قال ابن إسحاق: فذكر أنه وجدها ms1187 بكرا فأصابها، فولدت رجلين. فولي يوسف
~~مصر، وملكها، وبيعها وشرابها، وجميع أمرها.
# ثم قال تعالى: {ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون}. والمعنى:
~~ولثواب الآخرة خير لمن صدق، وآمن، وخاف عقاب الله عز وجل، واتقاه سبحانه
~~مما أعطى يوسف في الدنيا من التمكين في أرض مصر.
# قوله: {وجآء إخوة يوسف فدخلوا عليه} - إلى قوله - {ولا تقربون} المعنى:
~~فيما ذكر ابن إسحاق أن يوسف عليه السلام لما أعلمهم بما يأتي من القحط، وأن
PageV05P3590
# يستعدوا لما يأتيهم، أتى الناس إلى مصر، يلتمسون المير (ة) من كل بلد.
~~فأصاب الناس جهد، فأمر يوسف ألا يحمل الرجل إلا بعيرا واحدا، تقسيطا بين
~~الناس، ومنع أن يحمل أحد بعيرين. فقد عليه إخوته فيمن قدم يلتمسون الميرة،
~~فعرفهم، ولم يعرفوه لما أراد الله عز وجل.
# وذكر السدي: أنه لما أصاب الناس الجوع، أتى أخوة يوسف ليتماروا، وهم
~~عشرة: وأمسك يعقوب عند نفسه أخا يوسف بنيامين، فلا دخلوا على يوسف عرفهم،
~~ولم يعرفوه. قال لهم: أخبروني بأمركم، فأني أنكر شأنكم؟ قالوا: نحن قوم من
~~أرض الشام. قال وما جاء بكم؟ قالوا: جئنا نمتار طعانا. قال: فأخبروني
~~خبركم. قالوا: إنا أخوة، بنو رجل صديق. وكنا اثني عشر. وكان أبونا يحب
PageV05P3591
# أخا [ل] نا وإنه ذهب معنا إلى البرية فهلك فيها. وكان أحبنا إلى أبينا.
~~قال: فإلى من يسكن أبوكم بعده؟ قالوا: إلى أخ لنا أصغر منه. قال: وكيف
~~تخبروني أن أباكم صديق، وهو يحب الصغير منكم دون الكبير /. إيتوني بأخيكم
~~هذا حتى أنظر إليه. قالوا: سنراود عنه أباه، قال: فضعوا رهينة حتى ترجعوا،
~~فوضعوا شمعون وجهزوا أبعرتهم بالطعام. فقال لهم يوسف ( صلى الله عليه وسلم)
~~: إنكم إذا أتيتموني بأخيكم ازددتم من عند [ي] حمل بعير له.
# {ألا ترون أني أوفي الكيل}: " ولا أبخسه أحدا ".
# {وأنا خير المنزلين}: أي: وأنا خير من أنزل ضيفا على نفسه في هذا البلد.
~~{فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي}: أي: لا طعام أكيله لكم {ولا تقربون}:
~~أي: " لا تقربوا بلادي ".
PageV05P3592
# وقد ms1188 اعترض بعض أهل الزيغ في هذا الخبر، وقال: كيف لم يعرفوه، (وقد) عرف
~~أن لهم أخا من أب، وسألهم الإتيان به.
# فجواب ذلك على قول بعض أهل النظر أن يوسف كان لا يعطي لكل نفس إلا حملا
~~في تلك المجاعة. (فلما) أخذوا لكل شخص منهم حملا. قالوا: لنا أخ من أبينا
~~غاب فأعطنا له حملا، فأعطاهم وقال لهم: إيتوني بهذا الأخ إن أردتم أن
~~أعطيكم عنه حملا إذا رجعتم للمير (ة) لنعلم صدقكم. فإن لم تأتوني به علمت
~~كذبكم، ولم أعطكم شيئا. وهذا كله داخل في قوله: {كذلك كدنا ليوسف} [يوسف:
~~76] صلى الله عليه وسلم.
# قوله: {قالوا سنراود عنه أباه و (إنا لفاعلون)} - إلى قوله - {كيل يسير}
# المعنى: قالوا سنرجع إلى أبيه، فنسأله في أن يوجه به (معنا)، وإنا
~~لفاعلون ذلك.
PageV05P3593
# ثم قال تعالى: {وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونهآ}
~~أي: قال يوسف لغلمانه و " فتيته ": أنسب لأنه للعدد القليل، و " فتيان ":
~~حسن، فقال لهم: اجعلوا أثمان الطعام التي أخذوا بها طعامي في وسط رجحالهم،
~~وهم لا يعلمون.
# قال بعض أهل المعاني: إن يوسف خشي ألا يكون عند أبيه دراهم، إذا كانت سنة
~~جدب. فرد عليهم الدراهم طمعا أن يأخذها.
# وقيل: إنما رد عليهم الثمن رفقا بهم (من) حيث لا يعلمون، تكرما منه،
~~وتفضلا.
# وقيل: إنما جعل الثمن في الأوعية لتكون سبب رجوعهم إليه لعلمه، فكرمهم،
~~وإنهم لا يرضون بحبس الثمن، وإنهم يتحرجون من ذلك فيرجعون إليه
PageV05P3594
# ضرورة.
# ثم قال تعالى: {فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع منا الكيل فأرسل
~~معنآ أخانا نكتل}: من قرأ بالياء: فمعناه: يكتل لنفسه حملا، ومن قرأ
~~بالنون: أراد إنهم أخبروا عن أنفسهم، وعنه بالكيل. والمعنى: إنهم قالوا:
~~(له): يا أبانا منع (منا) أن نكتال فوق ما اكتلنا بعيرا لكل نفس. فأرسل
~~معنا أخانا يكتل لنفسه كيل بعير زائدة على ما اكتلنا لأنفسنا.
# قال السدي: لما رجعوا إلى أبيهم قالوا: يا أبانا! إن ملك مصر أكرمنا
~~كرامة، لو كان رجلا من ms1189 ولد يعقوب ما أكرمنا كرامته، وإنه ارتهن منا شمعون.
# وقال: ائتوني بأخيكم هذا الذي عطف عليه أبوكم بعد موت أخيكم / فإن لم
~~تأتوني به، فلا تقربوا بلادي أبدا، فقال لهم يعقوب: {هل آمنكم عليه} -
~~الآية - ثم قال: {فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين}: أي: إن يفجعني في
~~هذا الولد على كبر
PageV05P3595
# سني، وهو أرحم الراحمين في إذا آتيتم إلى ملك مصر، فأقرؤه سلامي، وقولوا
~~له: إن أبانا يدعو لك، ويصلي عليك لما أوليتنا من الجميل.
# ثم قال تعالى: {ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم}: أي [لما]
~~فتحوا أوعيتهم التي فيها الطعام، وجدوا الثمن الذي دفعوه ليوسف في الطعام،
~~في أوعيتهم.
# {قالوا يا أبانا ما نبغي}: وراء هذا، إن بضاعتنا ردت إلينا، وقد أوفى لنا
~~الكيل.
# {ونمير أهلنا} في رجوعنا: أي: نأتيهم بالطعام.
# {ونزداد كيل بعير}: بسير أخينا معنا، لأن لكل نفس حمل بعير.
PageV05P3596
# {ذلك كيل يسير}: أي: يسير على الملك سهل.
# وقيل: المعنى: كيلنا الذي نأخذ، يسير، فزيادتنا حملا أحسن من تركه.
# وقيل: المعنى: الذي جئتنا به يسير، فرجوعنا بأجمعنا نأتي لكل نفس بحمل
~~أحسن. قال مجاهد: حمل بعير: حمل حمار.
# وقال غير [ه] جمل، وهو المعروف في اللغة.
# قوله: {قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله} إلى قوله {لا
~~يعلمون}، الموثق: الميثاق، من عهد، أو يمين.
# ومعنى الآية: قال بعقوب لبنيه: لن أدفع إليكم أخاكم حتى تعطوني عهدا، أو
~~يمينا أنكم لتردونه إلي معكم، إلا أن يحيط بكم أمر لا تقدرون على رده معكم.
# وقال ابن أبي نجيح في قوله: {إلا أن يحاط بكم} معناه: إلا أن تهلكوا
~~جميعا.
PageV05P3597
# {فلمآ آتوه موثقهم}: أي عهدهم أن يردوه. {قال الله على ما نقول وكيل}:
~~أي: شاهد: وحافظ.
# ثم قال يعقوب يوصيهم لما أرادوا الخروج: {يابني لا تدخلوا} - مصر - {من
~~باب واحد}: أي من طريق واحد {وادخلوا من أبواب متفرقة}.
# قال ابن عباس، والضحاك، وابن جبير، وقتادة: خاف عليهم يعقوب العين
~~لجمالهم، وحسنهم.
# وقيل: إنه إنما خاف أن يلحقهم ms1190 شيء، فيظن أنه من العين.
# وقيل: إنه كره أن يدخلوا جميعا من موضع واحد، فيستراب منهم (ويخاف منهم):
~~وهو اختيار النحاس. ثم قال لهم: {ومآ أغني عنكم من الله من شيء}: أي: ما
~~أقدر على دفع
PageV05P3598
# قضاء الله [سبحانه] عنكم. ما الحكم فيكم وفي إلا لله ينفذ قضاءه عز وجل
~~كيف أحب. {عليه توكلت}: في ردكم وأنتم سالمون، وإليه فوضت أمري، وإليه
~~فليفوض (المفوضون) أم (و) رهم. ثم قال: {ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم}:
~~أي: من طرق متفرقين، كما أمرهم {ما كان يغني عنهم} ذلك من الله من شيء، إلا
~~[حاجة]: (وهو) استثناء منقطع، أي: لكل حاجة، أي: إلا أنهم قضوا حاجة يعقوب،
~~لدخولهم من مواضع متفرقين.
# {وإنه لذو علم لما علمناه}: أي: وإن يعقوب، / لذو حفظ لما استودعناه
PageV05P3599
# صدره من العلم.
# قال ابن جبير: المعنى {وإنه لذو علم لما علمناه}.
# وقيل: المعنى: وإنه لعامل بما علم ولكن كثيرا من الناس لا يعلمون: ما
~~يعلمه يعقوب.
# قوله: {ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه} - إلى قوله - {وما كنا
~~سارقين}
# المعنى: لما دخل إخوة يوسف عليه، قالوا: هذا أخونا الذي أمرتنا أن نأتيك
~~به، فشكر لهم ذلك. ثم قال لصاحب ضيافته: أنزلهم رجلين في كل مسكن، وأكرمهم،
~~فبقي أخوهم: وهو شقيق يوسف. فقال لهم يوسف: إن هذا يبقى وحده، لا ثاني معه،
~~فأنا أضمه إلى نفسي. فأنزله عنده، وضمه ليه. وقال له: أنا أخوك - يوسف -
PageV05P3600
# لا (تبتئس) (بشيء) من فعلهم، ولا تعلمهم بشيء مما أعلمتك به. وقيل: [إنه]
~~لم يعترف له أنه أخوه، يعني: من النسب. وإنما قال له: أنا أخوك مكان أخيك
~~الهالك. قاله وهب ابن منبه.
# وإنما أخبره أنه يوسف بعد انصرافه وتركه عند يوسف.
# ثم قال تعالى: {فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه} والمعنى: أن
~~يوسف لما حمل إبل إخوته الميرة، جعل السقاية في رحل أخيه: وهو المكيال الذي
~~كانوا يكتالون به، وهي المشربة التي يشرب بها [الملك] وكانت من فضة،
PageV05P3601
# وذهب تشبه الملوك مرصعة ms1191 بالجوهر.
# وقيل: كانت شبه الكأس، فجعلها في رحل أخيه، والأخ لا يشعر. فلما ارتحلوا
~~ناجى مناد: يا {أيتها العير إنكم لسارقون} قيل: إنما قال لهم: {إنكم
~~لسارقون}، وهم لم يسرقوا: يريد إنهم سرقوه، وباعوه، لأنهم سبب بيعه. وقيل:
~~بل تركهم حتى مشوا، وخرجوا، ثم لحقوا، فقيل لهم: {أيتها العير إنكم
~~لسارقون}. قالوا: وما ذاك. قالوا: {صواع الملك} وإنما دعاهم بالسرقة كلهم
~~لأن المنادي لم يعلم ما صنع يوسف.
# وقيل: إنما فعله عن أمر يوسف فأعقبه الله عز وجل بقولهم له: {فقد سرق أخ
~~له من قبل} [يوسف: 77].
PageV05P3602
# وقيل: إنما [جاز] أن يقال لهم ذلك، لأنهم باعوا يوسف، فاستجازوا أن
~~يخاطبوا بذلك.
# وقيل: المعنى: حالكم حال السراق. وقرأ أبو هريرة " صاع الملك ".
# وقال أبو رجاء " صوع الملك ".
# (قوله): {ولمن جآء به حمل بعير}: أي: (وقر بعير) من الطعام.
# (قوله): {قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض} أي: لنعصي الله،
~~ونسرق، وإنما ادعوا ذلك. وقالوا: " قد علمتم " لأنهم ردوا البضاعة التي
~~وجدوا في رحالهم، إذ رجعوا وراء أخيهم. فالمعنى: " لو كنا سارقين ما رددنا
~~البضاعة (التي وجدنا)
PageV05P3603
# في رحالنا ".
# وقيل: إنما قالوا ذلك لأنهم قد علموا اشتهار فضلهم بمصر، فنفوا عن أنفسهم
~~ما قد رموا به.
# قوله: {(قالوا) فما جزآؤه إن كنتم كاذبين} - إلى قوله - {وفوق كل ذي علم
~~عليم}. المعنى: قال أصحاب يوسف / عليه السلام لإخوته: فما جزاء من وجد
~~الصاع في رحله إن كنتم كاذبين في قولكم: {ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا
~~سارقين} [يوسف: 73] {قالوا جزآؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه}.
# المعنى: قال إخوة يوسف لأصحابه: جزاؤه عندنا كجزائه عندكم، أي: أن يستعبد
~~من سرق.
PageV05P3604
# ويقال: إن هذا كان في شريعة يعقوب عليه السلام، نسخه الله عز وجلأ،
~~بالقطع. وقيل: المعنى جزاؤه الاستعباد من وجد في رحله، فهو جزاؤه. فهو يعود
~~على الاستعباد المحذوف.
# وقال الطبري: المعنى: قال إخوة يوسف: جزاء السارق من وجد في متاعه السرق،
~~فهو جزاؤه: أي: فتسليم السارق جزاء السرق. وإنما ms1192 سأل إخوة [يوسف] عن
~~الجزاء، لأن أصحاب يوسف ردوا الحكم إليهم. وذلك أنه كان في شريعة يعقوب أن
~~يستعبد السارق، وكان في حكم الملك: إذا سرق السارق غرم مثله. فرد الحكم
~~إليهم.
# وقرأ الحسن: " من وعاء أخيه " بضم الواو.
# {كذلك كدنا ليوسف}: أي: في أن حكموا على أنفسهم بالاسترقاق
PageV05P3605
# على شريعتهم. وأضاف الكيد إلى نفسه، لأن الذي فعل يوسف (جزاءا عن) أمر
~~الله كان، وعن مشيئته، وبوحيه ليوسف.
# قوله: {ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك}: أي: في حكمه، بل أخذه بحكم
~~يعقوب. {إلا أن يشآء الله}: ذلك بكيده.
# وقيل: المعنى: {إلا أن يشآء الله}: أن يطلق له مثل هذا الكيد.
# وقوله: {نرفع درجات من نشآء} قال زيد بن أسلم: يعني: بالعلم.
# وقيل: معنى الكيد: أنهم كانوا لا ينظرون في وعاء إلا استغفروا الله
~~تأثما، مما قذفوا به. فلما وصلوا إلى وعاء أخيهم، قالوا ما نرى (أن) هذا
~~أخذ شيئا. قال إخوة يوسف: بلى فاستبروا ففتح الصواع فيه: فذلك الكيد. قال
~~ذلك
PageV05P3606
# قتادة والسدي، وغيرهما.
# وقوله: {ثم استخرجها من وعآء أخيه} يعني الصواع. وإنما أنثت، لأنه بمعنى
~~السقاية، فهما لشيء واحد.
# وقيل: إنه على معنى السرقة، وقيل: إن الصواع يذكر ويؤنث.
# وقوله: {وفوق كل ذي علم (عليم)}: أي: فوق كل عالم من هو أعلم منه، حتى
~~ينتهي ذلك إلى الله عز وجل.
# قوله: {قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل} - إلى قوله - {خير الحاكمين}
~~يعنون بقولهم {أخ له}: يوسف.
# قال مجاهد: كان يوسف صلى الله عليه وسلم سرق صنما لجده، أبي أمه، وألقاه
~~في
PageV05P3607
# الطريق. فعابه إخوته بذلك. وإنما أراد يوسف بكسره، وأخذ الخير: فليس ذلك
~~بسرق، بل هو محض الدين والعبادة، وإنكار المنكر.
# وقال ابن جريج: كانت أم يوسف مسلمة، فأمرته أن يسرق صنما لخاله، كان
~~يعبده.
# وروي عن مجاهد أن عمة يوسف بنت إسحاق، وكانت أكبر من يعقوب صارت إليها
~~منطقة إسحاق لسنها: لأنهم / كانوا يتوارثونها حبا شديدا فلما ترعرع،
PageV05P3608
# قال لها يعقوب: سلمي يوسف إلي ms1193 فلست أقدر أن يغيب عني ساعة، قالت له: (دعه
~~عندي) أياما أنظر إليه لعلي أتسلى عنه. فلما خرج من عندها يعقوب عمدت إلى
~~منطقة إحاق فحزمتها على يوسف من تحت ثيابه، ثم قالت: لقد فقدت منطقة إسحاق؟
~~فانظروا من أخذها، ومن أابها فالتمست ثم قالت: اكشفوا أهل البيت، فكشفوا،
~~فوجت مع يوسف، فقالت: والله إني لم أصنع فيه ما شئت. ثم أتاها يعقوب
~~فأخبرته الخبر، فقال (لها): أنت وذاك إن كان فعل (ذلك)، فهو سلم لك،
~~فأمسكته حتى ماتت. فبذلك عيره إخوته.
PageV05P3609
# ومعنى الآية أنه على الحكاية، أي قالوا: إن يسرق فقد (قيل) سرق أخ لهم من
~~قبل. إنما ما قد كان قبل، لم يقطعوا بالسرقة عليه. هذا أحسن ما تأوله
~~العلماء، والله أعلم بذلك.
# والضمير في قوله: {فأسرها}، إضمار، قبل الذكر (قد) فسره الله عز وجل لنا
~~أن الذي أسره قوله: {أنتم شر مكانا} - إلى قوله - {تصفون} (أي) أضمر هذا في
~~نفسه.
# وقيل: أسر في نفسه المجازاة لهم على قولهم، ولم يرد أن يبين عذره في ذلك.
~~وقيل: أسر في نفسه قولهم: {فقد سرق أخ له من قبل} ولم يرد أن يدفعه
~~ويراجعهم عليه. بل كتم قولهم وله صبر.
# قوله: {الله أعلم بما تصفون}: أي: (من) قولكم: هل هو حق أو كذب.
PageV05P3610
# ثم قالوا ليوسف: {يا أيها العزيز} أي: الملك {إن له أبا شيخا كبيرا}:
~~يعنون كلفا بحبه، فخذ واحدا منا مكان هذا الذي سرق وخل عنه {إنا نراك من
~~المحسنين}: في أفعالك.
# وقيل: المعنى: إنا نرى ذلك منك إحسانا إلينا إن فعلته. قال يوسف {معاذ
~~الله}: أي: عياذا بالله أن نأخذ غير من سرق.
# {إنآ إذا لظالمون} إن فعلنا ذلك.
# قال السدي: ثم قال لهم يوسف: إذا أتيتم أباكم فأقرؤه السلام، وقولوا له:
~~إن ملك مصر يدعو لك ألا تموت حتى ترى ابنك يوسف.
# فلما أيس يوسف من أخيه أن يدفع إليهم.
# {خلصوا نجيا}: أي:
PageV05P3611
# انفردوا وليس يوسف وأخوه معهم أي: خلوا يتناجون بينهم. فقال كبيرهم في
~~العقل ms1194 وهو شمعون وقيل: بل (هو) كبيرهم ف السن (وهو) روبيل، وهو ابن خالة
~~يوسف. وهو الذي كان نهاهم عن قتله.
# وقيل: كبيرهم يهوذا يعني به: كبيرهم في العقل، والفهم لا في السن، ولم
~~يختلف في أن كبيرهم في السن روبيل. فهو أولى الاية (قال لهم):
# {ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله} في أخيكم هذا، ومن قبل
~~تفريطكم في يوسف، وفعلكم فيه.
# والمعنى: [و] من قبل هذا: تفريطكم في يوسف.
PageV05P3612
# و " ما " زائدة، والمعنى: ومن قبل فرطكم في بيوسف / ويجوز أن تكون في
~~موضع نسب عطف على " أن ".
# ويجوز أن يكون في موضع رفع على معنى: ومن قبل هذا تفريطكم {في يوسف}،
~~فتكون {ومن قبل} في موضع الخبر.
# قوله: {فلن أبرح الأرض}: أي: لن أبرح من أرض مصر.
# {حتى يأذن لي أبي} بالقدوم عليه، {أو يحكم الله لي} أي: بالمن مع أخي،
~~فأمضي معه.
# وقيل: المعنى: {يحكم الله لي} بالسيف، فأحارب، وآخذ أخي. قاله أبو صالح.
# وقيل: المعنى: أو يقضي الله لي بالخروج من أرض مصر، وترك أخي.
PageV05P3613
# وروي أن يهودا قال ليوسف: يا أيها الملك! إن لم تخل سبيله معنا لأصيحن
~~صيحة لا يبقى في مدينتك حامل، إلا أسقطت ما في بطنها. وكان ذلك في ولد
~~يعقوب عند الغضب معروفا. فكلم يوسف ابنا له صغيرا بالقبطية فقال له: ضع
~~يديك بين كتفي يهوذا، ولا يشعر بك أحد، وكان الناس مجتمعين، ف\خل الصبي بين
~~الناس حتى وضع يده بين كتفي يهوذا، فذهب غضبه، فقال يهوذا: لقد مسني من ولد
~~يعقوب، ولم ير أحدا.
# قوله: {ارجعوا إلى أبيكم فقولوا (يا أبانا)} - إلى قوله - {إنه هو العليم
~~الحكيم} هذا قول روبيل لإخوته، أمرهم بالرجوع إلى يعقوب، يعلموه
PageV05P3614
# بالقصة على وجهها.
# وقيل: أمر لهم بذلك يوسف: وقيل: هو كبيرهم الذي تأخر بمصر، ولم يرجع
~~معهم.
# وروي عن الكسائي أنه قرأ " سرق " على ن لم يسم فاعله، على معنى اتهم
~~بالسرق. وقيل: معناه: علم منه السرق.
# قوله: {وما شهدنآ إلا بما ms1195 علمنا}: أي: ما قلنا إلا بظاهر العلم، ولسنا
~~نعلم الغيب والباطن، إنما وجدت السرقة في رحله، ونحن ننظر.
# وقيل المعنى: وما شهدنا عند يوسف أن السارق يؤخذ في سرقته، {إلا بما
~~علمنا} (في الحكم عندك) قاله ابن زيد.
PageV05P3615
# قال لهم يعقوب، ما يدري، هذا الرجل أن السارق يؤخذ بسرقته، إلا بقولكم
~~فقالوا: {وما شهدنآ إلا بما علمنا} في الحكم عندك وعندنا.
# {وما كنا للغيب حافظين}: أي: ما كنا نظن أن ابنك يسرق، فيؤول أمره إلى
~~هذا، وإنما قلنا لك نحفظ أخانا مما إلى حفظه السبيل.
# {وسئل القرية التي كنا فيها} إن اتهمنا: وهي مصر، يريدون أهلها. {والعير
~~التي أقبلنا فيها}: وهي القافلة عن خبر ابنك.
# قال لهم يعقوب: {بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل}: على ما نالني.
# وقيل: المعنى: " فصبر جميل: أولى من جزع لا ينفع. والصبر الجميل هو الذي
~~لا شكو (ى) معه إلا إلى الله عز وجل.
PageV05P3616
# {عسى الله أن يأتيني بهم جميعا}: يعني: يوسف، وأخاه روبيل الذي تخلف:
~~(إنه هو العليم): بما (أجد) عليهم، {الحكيم} في تدبيره.
# قوله: {وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف} - إلى قوله - {ما لا تعلمون}.
~~والمعنى: وأعرض يعقوب عن بنيه، وقال: يا حزنا على يوسف.
# والأسف شدة الحزن. ثم حكى الله تعالى ذكر [ه] لنا أن / عيني يعقوب ابيضتا
~~من الحزن، (ف) هو كظيم: أي: مكظوم، أي مملوء من الحزن، ممسك عليه، لا يبثه.
# قال ابن زيد: الكظيم الذي أسكته الحزن.
# وقال مجاهد: كظم الحزن: إذا أمسكه عليه، لا يبثه.
PageV05P3617
# وقال عطاء: كظ (ي) م: مكروب.
# وقال السدي: كظيم من الغيظ. والكاظم في اللغة: الذي حزن لا يشكو حزنه
~~وقال الحسن: وجد يعقوب على يوسف وجد سبعين ثكلى وما ساء ظنه بالله ساعة قط،
~~من ليل، ولا نهار.
# (وروى الحسن عن النبي) صلى الله عليه وسلم: " وإنما اشتد حزن يعقوب (على
~~يوسف) لأنه علم بحياته، وخاف على دينه ".
# وقيل: إنما حزن (ند) ما على تسليمه لإخوته، وهو صبي، والحزن
PageV05P3618
# ليس بمحظور. ms1196
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إذ مات ولده إبراهيم: تدمع العين،
~~ويحزن القلب، ويحزن القلب، ولا نقول ما يسخط الرب ".
# وقال له أولاده: {تالله تفتؤا تذكر يوسف} أي: لا تزال تذكره. ولا تفتر من
~~حبه.
# {حتى تكون حرضا}: أي، ذا جهد، وهو المريض البال (ي).
# وقال قتادة: حرضا هرما.
# وقال ابن زيد: الحرض الذي قد رد إلى أرذل العمر، حتى لا يعقل.
PageV05P3619
# وقال الفراء: الحرض: الفاسد الجسم، والعقل.
# (و) قال أبو عبيدة: الحرض: الذ [ي] أذابه الحزن.
# {أو تكون من الهالكين}: أي: من الموتى.
# قال يعقوب لهم جوابا لقولهم: {إنمآ أشكو بثي} أي: همي وحزني:
# وحقيقة البث في اللغة: هو ما يرد على الإنسان من الأشياء المهلكة، التي
~~لا يمكنه إخفاؤها، وسميت المعصية بثا مجازا، وهو من بثثته، أي فرقته.
# وروي أن يعقوب كبر حتى سقط حاجباه على وجنتيه، فكان يرفعهما بخرقة. فقال
~~(له) رجل: ما بلغ بك ما أرى؟ فقال: طول الزمان، وكثرة الأحزان. فأوحى الله
~~عز وجل إليه: يا يعقوب تشكوني قال: خطيئة، فاغفرها،
PageV05P3620
# فغفرها الله عز وجل له.
# فما كان إذا سئل إلا قوله {إنمآ أشكو بثي وحزني إلى الله} - الآية
# وقوله: {وأعلم من الله ما لا تعلمون}: قال قتادة: " ذكر لنا أن يعقوب لم
~~ينزل به بلاء قط إلا أتى حسن ظنه بالله ( عز وجل) من ورائه ".
# قوله: {يابني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه} إلى قوله: {وهو أرحم
~~الراحمين}، المعنى، أن يعقوب، عليه السلام طمع في يوسف، فأمرهم بالرجوع إلى
~~(ال) موضع الذي أتوا منه يلتمسون يوسف، وأخاه: يعني: بنيامين شقيق يوسف.
# {ولا تيأسوا من روح الله}: أي: " لا تقنطوا من أن يروح الله عنا ما نحن
~~فيه من الحزن.
PageV05P3621
# {إنه لا ييأس من روح الله}: أي: لا يقنط من فرجه، و (لا) يقطع رجاءه منه
~~إلا الكافرون.
# قال السدي، وقتادة: روح الله فرج الله.
# قيل: إنه أمرهم أن يرجعوا إلى الذي احتال عليهم في أخيهم، وأخذ منهم،
~~فيسألوا عنه، وعن مذهبه.
# وروى ابن لهيعة ms1197 " يرفعه إلى " (عن) ابن عمر، أن يعقوب كتب معهم كتابا إلى
~~يوسف: بسم الله الرحمن الرحيم / من يعقوب إسرائيل الله بن إسحاق ذبيح الله
~~بن إبراهيم خليل الله، إلى عزيز مصر (إلى) فرعون: سلام عليك. فإني أحمد
~~الله إليك، الذي لا إله إلا هو. أما بعد: فإنا أهل بيت مولع بنا أسباب
~~البلاء: أما جدي إبراهيم
PageV05P3622
# خليل الله، فألقي في النار، فصيرها (الله عليه بردا)، وسلاما، وأمر أن
~~يذبح ابنه إسحاق أبي، ففداه الله بما فداه له. وأما أنا فكان لي ابن من أحب
~~الناس إلي، ففقدته فأذهب حزني عليه صبري، وحتى له ظهري. وأخوه المحبوس عندك
~~في السرقة. وإني أخبرك: إني لم أسرق، ولم ألد، سارقاص، فاحذر دعوتي فإنها
~~مستجابة عليك. وأعجب منك كيف حبست قرة عيني، وقد علمت موقعه من قلبي، فاردد
~~علي ابني، وإلا فاحذر دعوتي والسلام.
# قال فلما قرأ يوسف، عليه السلام كتاب أبيه يعقوب، بكى بكاء شديدا، وصاح
~~بأعلى صوته: {اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا وأتوني
~~بأهلكم أجمعين} [يوسف: 93]: فكان البشير إليهم يهوذ [ا] ابن يعقوب. وقيل:
~~إن يوسف لما قرأ كتاب أبيه يعقوب
PageV05P3623
# ارتعدت فرائصه، واقشعر جلده، ولأن قلبه، وبكى، ثم أعلمهم بنفسه.
# قوله: {فلما دخلوا عليه}. وفي الكلام حذف. والمعنى: فخرجوا إلى مصر، فلما
~~دخلوا على يوسف، قالوا: {يا أيها العزيز} أي: الممتنع: {وأهلنا الضر}: من
~~الشدة، والجدب. فخضعوا له، وتواضعوا.
# قال ابن إسحاق: خرجوا ببضاعة لا تبلغ ما يريدون من الميرة، إلا أن يتجاوز
~~لهم فيها، فقالوا: {وجئنا ببضاعة مزجاة}: أي: بدراهم لا تجوز في ثمن الطعام
~~إلا بالمسامحة.
# قال ابن عباس: مزجاة: دراهم زيوف.
# وقال ابن أبي مليكة: مزجاة، خلق الغرائر: والمتاع الحقير.
PageV05P3624
# " مزجاة: يعني: قليلة، إما لأنه متاع البادية لا يصلح للملوك، وإما لأنه
~~قال مزجاة تحتقر في كل مكان. وقد فسرها بعضهم بأنها البطم والصنوبر.
~~والبطم: هو الحبة الخضراء.
# {فأوف لنا الكيل}: فكان يوسف هو الذي يكيل، إشارة إلى أن الكيل والوزن
~~على البائع.
# وقيل: ms1198 أتوا بالسمن، والصوف.
# وقال أبو صالح: أتوا بالحبة الخضراء، والصنوبر.
# وقال الضحاك: مزجاة: كاسدة، وأصله من التزجية، وهي الدفع، والسوق، فكأنها
~~بضاعة تدفع، ولا يقبلها كل أحد. يقال: فلان يزجي العيش: أي:
PageV05P3625
# يدافع وعن مالك رضي الله عنه أن المزجاة هنا: الجائزة في كل موضع. واحتج
~~(مالك) في (أن) أجرة الكيال والوزان على البائع بقولهم: {فأوف لنا الكيل}.
# ثم قال: {وتصدق علينآ}: أي تفضل علينا، ما بن الجياد والرديئة.
# وقيل: المعنى: لا تنقصنا من السعر من أجل رداءة دراهمنا.
PageV05P3626
# {إن الله يجزي المتصدقين} أي: يثيب المتفضلين.
# وقد اختلف الناس في الصدقة على الأنبياء. فقيل: إنها كانت حلالا، ثم حرمت
~~على النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقيل: ك (انت) حراما على جميع الأنبياء.
# (وقيل): إنما سأل هؤلاء المسامحة، لا الصدقة بعينها.
# وقيل: إنهم أرادوا بقولهم: {وتصدق علينآ}: أي: تصدق علينا برد أخينا
~~إلينا، قاله ابن جريج.
# قال السدي، عن أبيه لما دخل إخوة يوسف / على يوسف. وكان أكبرهم إذا
PageV05P3627
# غضب قامت شعرة (من عنده)، وانبعثت دما فلا تزال كذلك حتى يمسه بعض ولد
~~يعقوب. قال: فكلمه يوسف، وعرف يوسف أنه أغضبه فانبعث الشعرة دما، أمر يوسف
~~أخاه أن يدنو منه فيمسه، ففعل فانقطع الدم، ثم فعل ذلك مرة أخرة، فعند ذلك
~~تعارفوا.
# قال ابن إسحاق: بلغني أنه لما كلموه بهذا الكرم، فقالوا: {وتصدق علينآ}
~~غلبته نفسه، فارفض دمعه باكيا، ثم باح لهم بالذي كان يكتم، فقال (لهم): {هل
~~علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون}: أي جاهلون بعاقبة ما تفعلون.
# وقيل: المعنى: إذ أنتم صغار، جهال قالوا له: {أءنك لأنت يوسف} فقال: نعم
~~{أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينآ} بأن جمعنا بعدما فرقتم بيننا. {إنه
~~من يتق
PageV05P3628
# (الله) ويصبر}: أي: يتقي معصية الله، ويصبر على السجن.
# قال ابن إسحاق: لما قال لهم: {هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه}.
# كشف لهم عن الخطأ فعرفوه.
# {قالوا تالله لقد آثرك الله علينا}: أي: فضلك بالعلم والحلم.
# وما كنا في فعلنا ms1199 إلا خاطئين. يقال: خطئ يخطأ: إذا أتى الخطيئة عالما
~~[بها]، وأخطأ يخطئ إذا قصد شيئا، فأصاب غيره، غير متعمد للخطأ. قال لهم
~~يوسف: {لا تثريب عليكم اليوم}: أي: لا تغيير عليكم ولا إفساد لما بيني
~~وبينكم من الحرمة، وحق الأخوة. ولكن لكم عندي العفو والصفح.
# {لا تثريب عليكم}، تمام عند الأخفش، ثم تبتدأ: {اليوم يغفر الله لكم} على
PageV05P3629
# الدعاء، وعند نافع وغيره: {عليكم اليوم}: التمام. وهو أحسن وأبين.
# قوله: {اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي} إلى قوله {ما لا تعلمون}
# المعنى: أن يوسف لما أعلم إخوته بنفسه سألهم عن حال أبيهم، فقالوا: ذهب
~~بصره من الحزن، فعند ذلك أعطتهم قميصه، وأمرهم أن يلقوه على وجه أبيهم.
# {يأت بصيرا}: أي: يعد بصيرا.
# {وأتوني بأهلكم أجمعين}: أي: جيئوني بهم.
# قيل: إن القميص كان من الجنة كساه الله عز وجل إبراهيم حين ألقي في
~~النار.
# وقوله: {ولما فصلت العير} أي خرجت من مصر، يعني: عير بني
PageV05P3630
# يعقوب.
# ذكر أن الريح استأذنت ربها في أي تأتي يعقوب بريح يوسف، قبل أن يأتيه
~~البشير، فأذن لها، فأتته [به] من مسيرة ثمان ليال، فقال: {إني لأجد ريح
~~يوسف}.
# وقوله: {لولا أن تفندون}، (أي): تسفهون، فتقولون: ذهب عقلك.
# وقيل: معناه: لولا أن تكذبون، قاله السدي، والضحاك.
# {قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم}، أي: في خطئك.
# قال له ذلك من بقي من ولده.
PageV05P3631
# ثم قال تعالى: مخبرا لنا عن حال يعقوب إذ جاءه البشير بأمر يوسف: {فلمآ
~~أن جآء البشير ألقاه على / وجهه فارتد بصيرا}: وكان البشير يهوذا أخا يوسف
~~لأبيه صلى الله عليه وسلم.
# قال السدي: لما قال يوسف {اذهبوا بقميصي هذا}. قال يهوذا بن يعقوب: أنا
~~ذهبت إلى يعقوب بالقميص، ملطخا بالدم، وقلت له: إن يوسف أكله الذئب. فالآن
~~أذهب أنا بالقميص، فأخبره أنه حي، فأفرحه كما أحزنته.
# قوله: {ألقاه على وجهه}: أي: (ألقى) القميص على وجه يعقوب، فعاد بصره،
~~بعدما كان عمي. فقال لمن حضره من ولده:
PageV05P3632
# {ألم أقل لكم إني أعلم من الله ms1200 (ما لا تعلمون)} إنه سيرد علي ولدي يوسف
~~ويجمع بيني وبينه، وأنتم لا تعلمون من ذلك شيئا.
# وروي أن يعقوب قال للبشير: " هون الله عليك غصص الموت "، كأنه استقال له
~~أن يكافأه بشيء من عرض الدنيا.
# وروي أيضا عن سفيان، أنه قال: لما جاء البشير إلى يعقوب، قال له يعقوب:
~~على أي دين تركته؟ قال: (على دين) الإسلام، قال يعقوب: ألآن تمت النعمة
~~وروي أنه لما التقى يوسف ويعقوب بأرض مصر، قال له يوسف: يا
PageV05P3633
# أبت بلغني (عنك) أنك بكيت علي حتى ذهب بصرك، وحزنت حتى انحط ظهرك. قال
~~يعقوب: قد كان ذلك يا بني. قال له يوسف: أفما كانت القيامة تجمعني وتجمعك؟
~~قال يعقوب: بلى، ولكن تخوفت أن تبدل دينك فلا تلقني.
# قوله: {قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنآ} إلى قوله: {العليم الحكيم}
~~المعنى: قال له ولده: يا أبانا! أستغفر لنا ذنوبنا، أي: اسأل الله يستر
~~علينا (ذنوبنا).
# {إنا كنا خاطئين}: أي: في فعلنا. قال لهم يعقوب: {سوف أستغفر لكم ربي إنه
~~هو الغفور الرحيم}، قيل: إنما أخر الاستغفار (لهم) إلى السحر.
# وقيل: أخره إلى صلاة الليل، (و) قيل: أخر ذلك إلى ليلة الجمعة.
PageV05P3634
# روي ذلك عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# ومعنى {إنه هو الغفور الرحيم}: هو الستار ذنوب من تاب إليه، الرحيم بهم
~~أن يعذبهم عليها بعد توبتهم منها إليه.
# روي عن أنس بن مالك، رضي الله عنه، أنه قال: إن الله ( عز وجل) لأ لما
~~جمع ليعقوب شمله، وأقر عينه، تذكر إخوة يوسف ما صنعوا بأخيهم، وبأبيهم (و)
~~قالوا: إن كنا قد غفر لنا ما صنعنا، فكيف (لنا) بعفو ربنا؟ فاجتمعوا، وأتوا
~~الشيخ. ويوسف إلى جنب أبيه، وقالوا: يا أبانا! أتيناك في أمر لم نأتك في
~~مثله قط. فرحمهم الشيخ، والأنبياء أرحم البرية، فقال: ما بكم يا بني؟ قالوا
~~له: قد علمت ما كان
PageV05P3635
# منا إليك، وإلى أخينا يوسف، وقد غفرت مالنا، وعفوكما لا يغني عنا شيئا إن
~~كان الله ( عز وجل) لم ms1201 يعف عنا. ونريد أن تدعو الله (لنا). فإذا جاءك الوحي
~~بأنه قد عفا عنا قرت أعيننا وإلا فلا قرت لنا عين في الدنيا. فقام الشيخ،
~~واستقبل القبلة، وقام يوسف خلف أبيه، وقاموا خلفهما أذلة خاشعين. فدعا،
~~وأمن يوسف، فلم يجب فيهم إلى عشرين سنة. فلما كان رأس / العشرين سنة نزل
~~جبريل على يعقوب، فقال له: إن الله عز وجل، بعثني إليك، (أبشرك) بأنه قد
~~(أ) جاب دعوتك في ولدك، وإنه عفا عما صنعوا.
# وقوله: {ادخلوا مصر إن شآء الله آمنين} إنما قال لهم يوسف ذلك بعد أن
~~دخلوا عليه، وآوى يوسف إلى أبويه. فمعنى ذلك أن يوسف تلقى أباه، تكرمة له،
~~قبل دخوله مصر، فآوى يوسف إلى أبويه: أي: ضمهما وقال لأبيه ومن معه:
~~{ادخلوا مصر إن شآء الله آمنين}.
# " كما ورد (أنهم) قاموا عشرين سنة، لا يقبل ذلك منهم، حتى لقي جبريل
~~يعقوب، عليهما السلام. فعلمه هذا الدعاء " يا رجاء المؤمنين! لا تخيب
~~رجائي، يا غوث المؤمنين أغثني، يا حبيب التائبين علي، فاستجيب لهم. قال لهم
~~يوسف ذلك بعد أن
PageV05P3636
# دخلوها عليهم، لأنهم (فيما) ذكر السدي: تحملوا إلى يوسف بأهليهم وعيالهم،
~~لأنه قال لهم: {وأتوني بأهلكم أجمعين} [يوسف: 93] فلما قربوا من مصر كلهم
~~يوسف الملك الذي فوقه، أن يخرج هو والمل (و) ك معه يتلقونهم. فلما دنا يوسف
~~من يعقوب، ويعقوب يتمشى، وهو يتكئ على يهوذا ولده.
# بدأه يعقوب بالسلام، وقال: السلام عليك يا ذاهبا بالأحزان عني.
PageV05P3637
# وقيل: إن قوله إن شاء الله إنما هو استثناء من قول يعقوب لبنيه: {سوف
~~أستغفر لكم ربي} {إن شآء الله آمنين}، ففي التلاوة تقديم وتأخير. وهو قول
~~ابن جريج.
# فأما قوله: {ورفع أبويه على العرش} فإن السدي، قال: هما أبوه وخالته،
~~وذلك أن أم يوسف ماتت، فتزوج يعقوب [بعدها] أختها، وهي خالة يوسف.
# وقال ابن إسحاق: هما أبوه وأمه، ولم تكن أمه ماتت. وهذا القول اختيار
~~الطبري.
# ومعنى: {آمنين}: أي آمنين مما كنتم فيه في باديتكم من الجدب والقحط.
~~والعرش: السرير في ms1202 قول السدي، ومجاهد، والضحاك وقتادة، وابن عباس. وقال ابن
~~زيد: هو مجلسه.
PageV05P3638
# وقوله: {وخروا له سجدا}: قيل: المعنى إن أبا يوسف وأمه (وإخوته) خروا
~~سجدا ليوسف. وكان تحية القوم في ذلك الوقت السجود، قاله سفيان، وابن جريج،
~~والضحاك، وقتادة، وهو مثل: " السلام عليكم " في هذه الأمة. جعل لهم عوضا من
~~السجود الذي كان تحته من قبلهم.
# وقيل: كان ذلك انحناء، ولم يكن سقوطا على الأرض. جعل الله منه السلام،
~~والمصافحة عوضا، كرامة من الله عز وجل لهذه الأمة، وهي تحية أهل الجنة.
# وقال ابن سحاق: الهاء في " له " لله، والمعنى: خروا لله سجدا. وقوله:
~~{هذا تأويل رؤياي من قبل}: أي: قال يوسف لأبيه: يا أبت! هذا السجود الذي
~~سجدتموه لي الساعة، (هو) تأويل ما رأيته، وأنا صبي: إذ رأيت أحد عشر
PageV05P3639
# كوكبا، والشمس والقمر ساجدين لي: فالأحد عشر (كوكبا) إخوته، والشمس أمه،
~~والقمر أبوه. {قد جعلها ربي حقا}: وكان بين رؤيا يوسف، وتأويلها أربعون
~~سنة. وقيل: ثمانون سنة، قاله الحسن، قال: كان بين أن فارق يعقوب يوسف (إلى
~~أن اجتمعا ثمانون سنة)، لم يفارق الحزن قلب يعقوب، ولا الدمع خديه، ولم يكن
~~على وجه الأرض يومئذ عبد أحب إلى الله عز وجل، من يعقوب. وألقى يوسف في
~~الجب، وهو ابن سبع / عشر [ة] سنة، ومات بعد التقائه بيعقوب بثلاثة وعشرين
~~سنة. ومات يوسف، وهو ابن مائة واثنتين وعشرين سنة.
# وقال ابن إحاق: كان بين افتراق يوسف، إلى أن اجتمعا، ثماني
PageV05P3640
# عشرة سنة، وأهل الكتاب يزعمون أن مدة الافتراق بينهما أربعون سنة. وأن
~~يعقوب بقي مع يوسف بعد أن اجتمع به سبع عشر [ة] سنة، ثم قبضه الله عز وجل
~~إليه.
# قوله: {وقد أحسن بي}: معناه: أحسن الله بي، إذ أخرجني من السجن، وفي
~~مجيئه بكم من البدو. وكان مسكن يعقوب وولده في قول قتادة بأرض كنعان: أهل
~~مواش وبرية والبدو مصدر: بدا فلان، إذا صار بالبادية.
# وروى أهل التواريخ أن يعقوب عليه السلام دخل مصر يوم دخلها هو، وأولاده،
~~وأهلوهم، ms1203 وبنوهم ف أقل من مائة، وخرجوا منها يوم خرجوا، إذ أخرجهم فرعون،
~~وهم أكثر من ستمائة ألف، فقال فرعون:
PageV05P3641
# {إن هؤلاء لشرذمة قليلون} [الشعراء: 54].
# وقال ابن مسعود: " دخل بنو إسرائيل مصر، وهم ثلاثة وستون إنسانا، وخرجوا
~~منها وهم ستمائة ألف ".
# وحكى الطبري، وغيره أن يعقوب إنما سمي إسرائيل، لأن أخاه العيص تواعد (ه)
~~بالقتل، فخرج فرارا منه، فسرى الليل، وكمن النهار. فسمي إسرائيل، لسريه
~~بالليل.
# وقيل: إن إسرائيل اسم عبراني تفسيره: عبد الله.
# وروى عاصم العمري أن يعقوب (على نبينا) عليه السلام، قال: يا رب! أذهبت
~~بصري، وأذهبت ولدي، فما ترحمني؟ قال: بلى، وعزتي! إني لأرحمك، ولأردن عليك
~~بصرك، ولو كنت أمت ولدك، لأردنه عليك. إنما ابتليتك بهذه البلية أنك ذبحت
PageV05P3642
# جملا، فوجد جارك ريحه فلم تطعمه منه. فكان منادي آل يعقوب إذا أصبح نادى
~~في الناس: من كان مفطرا فليتغد عند آل يعقوب، ومن كان منكم صائما فليفطر
~~عند آل يعقوب.
# قوله {رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث} - إلى قوله -
~~{بالصالحين} قوله: {من الملك}، و {من تأويل (الأحاديث)}.
# {من}: فيهما للتبعيض، على معنى: آتيتني بعض الملك، وعلمتني بعض التأويل.
~~وقيل: " من " لا تؤنث الجنس، فيكون المعنى: قد آتيتني الملك، (وعلمتني
~~تأويل الأحاديث) مثل: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان} [الحج: 30]: لم يؤمروا
~~باجتناب بعض الأوثان دون بعض، ولكن المعنى: اجتنبوا الرجس الذي هو الوثن.
PageV05P3643
# والمعنى: أن يوسف صلى الله عليه وسلم قال بعدما جمع الله ( عز وجل) بينه
~~وبين أبويه وإخوته. وتذكر ما بسط له من الدنيا والكرامة.
# {رب قد آتيتني من الملك}: أي: ملك مصر.
# {وعلمتني من تأويل الأحاديث} يعني: عبارة الرؤيا، تقديرا لنعم الله عز
~~وجل عليه، وشكرا له.
# {أنت وليي في الدنيا والآخرة}: أي: أنت تثيبني في دنياي بنصرك على من
~~عاداني، / وأرادني بسوء. وتثيبني في الآخرة بفضلك. ثم إنه صلى الله عليه
~~وسلم لما أمره في دنياي قد تناهى في التمام، علم أنه لا يكون بعد التميم
~~إلا النقص والزوال، لأنها دار زوال. قال: ms1204 فسأل الله أن يقبضه على الإسلام،
~~ويلحقه بآبائه الصالحين، فقال: {توفنى مسلما وألحقني بالصالحين}.
PageV05P3644
# قال ابن عباس: لم يتمن أحد من الأنبياء الموت قبل يوسف.
# وذكر السدي أن يعقوب مات قبل يوسف، وأوصى إلى يوسف بأن يدفنه عند قبر
~~أبيه إسحاق. وكان قبر إسحاق بالشام. فلما مات عمل ما أمر، وحمل إلى الشام.
~~فلما بلغوا (إلى) ذلك المكان، أقبل عيص أخو يعقوب، فمنعهم أن يدفنوه. ثم
~~قال هشام (بن دان) بن يعقوب لبعض من كان بالحضرة: ما لكم لا تدفنون جدي؟
~~وكان هشام أصما. فقيل له: إن عيصا أخاه يمنعه من ذلك. فقال: أرونيه، فأروه
~~إياه، فضربه ضربة (تساقطت) عيناه على لحد يعقوب، فدفنا في قبر واحد.
PageV05P3645
# قوله: {ذلك من أنبآء الغيب} إلى قوله {وهم عنها معرضون}
# معنى الآية: أن الله ( عز وجل) يقول لنبيه عليه السلام (إن) الذي اقتصصنا
~~عليك من خبر يوسف، ويعقوب من أخبار الغيب الذي لم تشاهدها، ولا عاينتها يا
~~محمد.
# ثم قال: {وما كنت لديهم}: أي عند إخوة يوسف {إذ أجمعوا أمرهم} على إلقاء
~~يوسف في الجب. وهو مكرهم بيوسف.
# ثم قال (تعالى) {ومآ أكثر الناس} يعني: مشركي قريش بمؤمنين، ولو حرصت على
~~إيمانهم، ولكن الله ( عز وجل) يهدي من يشاء.
# (ثم قال تعالى): {وما تسألهم عليه من أجر}: أي: لست تسأل قريشا يا محمدا
~~أجرا) على دعائك إياهم إلى الإيمان. فيقولون لك: إنما تريد بدعائك
PageV05P3646
# إيانا إلى الإيمان أخذ أموالنا، وإذا كان حالك أنك لا تريد منهم جزاء،
~~فالواجب عليهم أن يعلموا أن دعاءك لهم نصيحة منك لهم، وأتباعا لأمر ربك.
# {إن هو إلا ذكر للعالمين}: أي: ما الذي أرسلك به ربك إلا عظة للعالمين.
# ثم قال (تعالى): {وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها}: المعنى
~~وكم يا محمد من علامة، ودلالة، وعبرة، وحجة في السماوات والأرض: كالشمس،
~~والقمر، والنجوم، والجبال (والبحار) والنبات، وغير ذلك من آيتهما
~~يعاينونها، فيمرون عليها، وهم معرضون، لا يعتبرون بها، ولا يتفكرون بها.
~~وفيما دلت عليه من توحيد ms1205 خالقها عز وجهه.
PageV05P3647
# وقرأ السدي: {والأرض يمرون عليها} (بالنصب).
# (و) الوقف على هذه القراءة، على [السماوات] تمام.
# [و] النصب على إضمار فعل بمنزلة: " زيد أنزلت عليه "، كأنه قال:
# ويغشون (الأرض) يمرون عليها، أو " ويلامسون الأرض " يمرون عليها، وشبه
~~ذلك من الإضمار. وهو مثل {والظالمين أعد لهم عذابا أليما} [الإنسان: 31].
# وذكر الأخفش رفع " الأرض " على الابتداء، ويكون على / " السماوات " حسنا
~~أيضا على هذا.
# وقد تقدم القول في {وكأين} [آل عمران: 146] من آل عمران.
PageV05P3648
# وقد ذكر الفراء أن " كائن " على قراءة ابن كثير: فاعل من " الكون " فيحسن
~~الوقف على " النون "، لأنها لام الفعل.
# وذكر الأخفش أن قوله: {سبيلي أدعو إلى الله} [يوسف: 108]: تمام، وتابعه
~~على ذلك أبو حاتم، وهو مروي عن نافع. ويبتدأ: {على بصيرة أنا ومن اتبعني}
~~[يوسف: 108] فيكون " أنا " ابتداء، والمجرور: الخبر.
# وقال عبيدة: {أنا} [يوسف: 108] تأكيد للضمير في {أدعو} [يوسف: 108]،
~~فتكون {على بصيرة} [يوسف: 108] متصلا بأدعو، ويكون التمام على هذا:
~~{المشركين} [يوسف: 108].
# قوله: {وما يؤمن أكثرهم بالله} إلى قوله: {ومآ أنا من المشركين} المعنى:
~~وما يقرأ أكثرهم، ولا الذين وصف إعراضهم عن الآيات بالله ( عز وجل) ، أنه
~~خالفهم، ورازقهم {إلا وهم مشركون} به: في عبادتهم الأوثان من دون الله
PageV05P3649
# (سبحانه)، وفي زعمهم أن له ولدا. تعالى الله عن ذلك.
# قال ابن عباس: إذا سألتهم من خلقكم؟، وخلق الحبال والبحار؟ قالوا: الله
~~وهم يشركون به.
# قال ابن زيد: ليس لأحد يعبد مع الله (سبحانه) غيره إلا وهو مؤمن بالله،
~~ولكنه يشرك به.
# ثم قال جل ذكره: {أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب (الله)} (والمعنى:
~~أفأمن هؤلاء الذين يشركون بالله أن تأتيهم غاشية من عذاب الله). ومعنى "
~~الغاشية " المجللة: يجللهم عذابها، ومنه {هل أتاك حديث الغاشية} [الغاشية:
~~1].
# {أو تأتيهم (الساعة) بغتة}: أي: فجأة، وهم مقيمون على كفرهم،
PageV05P3650
# وشركهم.
# ثم قال تعالى: {قل هذه سبيلي} الآية والمعنى: قل لهم يا محمد: هذه الدعوة
~~التي أدعوكم إليها، والطريقة التي أنا عليها من الدعاء إلى توحيد الله عز
~~وجل، أدعوكم إلى الله [سبحانه] على ms1206 بصيرة أي: على منهاج ظاهر، ويقين {أنا
~~ومن اتبعني}.
# ثم قال: {وسبحان الله}: أي: وقل يا محمد سبحان الله: أي: تنزيها لله من
~~شرككم، {ومآ أنا من المشركين}.
# قوله: {ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم} إلى قوله {المجرمين}:
~~والمعنى: ألم نرسل قبلك يا محمد إلا رجالا يوحى إليهم بالأمر، والنهي،
~~والدعاء إلى توحيد الله ( عز وجل) ، وهم {من أهل القرى}، أي: من أهل
~~الأمصار دون أهل البوادي. أي: لم نرسل نبيا، ولا ملائكة.
# ثم قال (لهم): {أفلم يسيروا في الأرض}، أي: أفلم يسر المشركون في
PageV05P3651
# الأرض، فيعتبرون بمن كان قبلهم من الأمم، الذين كذبوا رسلهم، ويخافون أن
~~يهلكوا بذنوبهم كما هلك من كان قبلهم.
# ثم قال: {ولدار الآخرة خير}: أي: الجنة خير لهم لو آمنوا من دار الدنيا.
# ثم قال تعالى: {حتى إذا استيأس الرسل} الآية، ومعنى الآية: أنها مردودة
~~على ما قبلها، وهو قوله (تعالى): {ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم
~~من أهل القرى} فالمعنى: حتى إذا استيأس الرسل الذين تقدم ذكرهم، من إيمان
~~قومهم، وأيقن الرسل أن قومهم قد كذبوهم. جاء الرسل نصرنا. فيكون الفعلان "
~~للرسل / " والضمير ان في " أنهم "، وجاءهم للرسل أيضا، هذا على قراءة من
~~شدد " كذبوا. قال هذا التفسير: الحسن، وقتادة وتحتمل هذه القراءة معنى آخر،
~~وهو أن يكون المعنى: حتى إذا استيأس الرسل من إيمان من كذبهم (من) قومهم،
~~وظنوا أن من آمن من قومهم قد كذبوهم، لما لحقهم من البلاء والامتحان، جاء
~~الرسل نصرنا.
# (وهذا المعنى مروي من عائشة رضي الله عنها: (روى عروة عنها أنها) قالت:
~~محن المؤمنين بالبلاء، والضر حتى ظن الرسل أن المؤمنين قد كذبوهم لما لحقهم
~~فيكون الظن بمعنى: الشك لا بمعنى اليقين.
# فأما المعنى على قراءة من خفف " كذبوا " فعلى تقدير: حتى إذا استيأس
~~الرسل من إيمان قومهم، وظن قومهم أن الرسل قد كذبوا: أي: أخلفوا لما وعدوا
~~به من النصر. جاء الرسل نصرنا. فيكون الظن بمعنى: اليقين، وبمعنى: الشك،
~~وتحتمل هذه القراءة أيضا ms1207 معنى آخر، وهو أن يكون التقدير: {حتى إذا استيأس
~~الرسل} من إيمان قومهم، وظن قومهم أن الرسل قد كذبتهم. ثم رد إلى ما لم يسم
~~فاعله.
PageV05P3652
# وقد قرأ مجاهد " كذبوا " بفتح الكاف والتخفيف، ومعناه: وأيقن الرسل أن
~~قومهم قد كذبوا في ردهم على الرسل.
# وقيل: الظن بمعنى: الشك، وهو للمرسل إليهم. والمعنى: وظن المرسل إليهم أن
~~الرسل كذبوا فيما دعوهم إليه من الإيمان بالله، ( عز وجل) ، وفيما وعدهم به
~~من النصر عليهم، والانتقام منهم.
# وقيل: معناه: حتى إذا استيأ الرسل من عذاب الله (سبحانه) قومها المكذبين
~~لها، وظنت الرسل أن قومها قد كذبوا، وافتروا على الله، (سبحانه)، بكفرهم،
~~جاء الرسل نصرنا.
PageV05P3653
# فالظن على هذا بمعنى اليقين. وقيل: المعنى: استيأس الرسل أن يأتي قومهم
~~العذاب، قال (ه) مجاهد. وعن ابن عباس أن المعنى:
PageV05P3654
# وظن الرسل أنهم قد كذبوا واستشهد على ذلك بقول نوح: {إن ابني من أهلي وإن
~~وعدك الحق} [هود: 45]، وبقول: إبراهيم، {رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم
~~تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي} [البقرة: 260] (فيكون) الظن بمعنى الشك.
~~كأن الرسل دخلها شك كما يدخل سائر الخلق. وهذا تأويل فيه رجاء عظيم
~~للمؤمنين، وفيه صعوبة لما أضيف إلى الرسل من الشك، والله أعلم بذلك كله.
# وعن ابن عباس أيضا في معنى ظن الرسل أنهم أخلفوا، وهو المعنى المتقدم.
~~قال ابن عباس: كانوا بشرا، يريد أن الأنبياء يعتريهم ما يعتري البشر.
# وروى ابن الزهري: (عن عروة بن الزبير) أنه سأل عائشة رضي الله عنها، عن
~~هذه الآية،
PageV05P3655
# وقرأها بالتشديد، وقال: قلت لها: قد استيقن (الرسل) أن قومهم قد
~~(كذبوهم)، فقال (ت): أجل، قد استيقنوا ذلك. قلت: فلعلعل، وظنوا أنهم قد
~~كذبوا بالتخفيف. فقالت معاذ الله لم تكن الرسل لتظن ذلك بربها. قال: قلت:
~~فما هذه الآية؟ فقالت / هم اتباع الرسل الذين آمنوا بهم وصدقوهم، وطال
~~عليهم البلاء، واستأخر عنهم النصر، حتى إذا استيأس الرسل ظن (من كذب بهم من
~~قومهم)، أن أتباعهم الذين آمنوا بهم قد كذبوهم، جاءهم نصر الله ms1208 عند ذلك.
# ومعنى: {فنجي من نشآء}، (أي): ننجي الرسل، ومن نشاء من عبادنا المؤمنين.
~~وقوله: {لقد كان في قصصهم عبرة} إلى آخر السورة المعنى: لقد كان في خبر
~~يوسف وإخوته عبر لأهل الحجى، والعقول، يعتبرون بها، ويتعظون: كل هذا مخاطبة
~~(ل) قريش، وتنبيه لهم على لطائف الله (سبحانه) في خلقه،
PageV05P3656
# وصنعه، إذ ملك (يوسف صلى الله عليه وسلم ملك) مصر بعد أ (ن) بيع بالثمن
~~الخسيس، وبعد طول حبسه، ثم جمع بينه وبين أبويه وإخوته.
# {ما كان حديثا يفترى}: أي: ليس لما قصصنا عليك (يا محمد) من خبرهم حديثا
~~يختلق.
# {ولكن تصديق الذي بين يديه}: أي: هذا الذي قصصنا عليك يا محمد من خيرهم
~~مصدق لما في التوراة، والإنجيل، والزبور، وشاهد له أنه حق كله.
# ثم قال: {وتفصيل كل شيء}: أي: تفصيل كل ما بالعباد إليه الحاجة، من بيان
~~أمر الله ( عز وجل) ونهيه وحلاله وحرامه.
# {وهدى} لمن آمن به {ورحمة}. والتقدير في نصبه {تصديق} و {تفصيل} إنه على
~~أضمار {كان} أي: ولكن كان {تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة}:
~~كله
PageV05P3657
# نصب، عطف على خبر كان المضمرة.
# ويجوز الرفع في جميع ذلك في الكلام على معنى: ولكن هو تصديق الذي بين
~~يديه، وتفصيل (كل شيء)، ورحمة.
# فإذا نصبت أضمرت كان، وفيها اسمها مضمر. وإذا رفعت أضمرت هو لا غير.
PageV05P3658
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الرعد : (مكية، وقيل: مدنية)
# قال ابن جبير، ومجاهد: هي مكية.
# وقال قتادة: هي مدنية إلا آية واحدة، قوله: (ولا يزال الذين كفروا تصيبهم
~~بما صنعوا)
# [32] وعنه: إلا قوله: (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال) [32]، فإنه نزل
~~بمكة.
PageV05P3659
# وسئل ابن جبير عن قوله: (ومن عنده علم الكتاب): أهو عبد الله بن سلام؟
# فقال: كيف يكون عبد الله بن سلام، والسورة مكية وابن سلام إنما أسلم
~~بالمدينة.
# قوله: {المر} إلى قوله: {توقنون} قال ابن عباس معناها: أنا الله أرى،
~~وقيل: معناه: أنا الله أعلم، وأرى.
# وقوله: {المر تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك (من ربك ms1209 الحق)} المعنى: يا
~~محمد تلك الآيات التي قصصت عليك خ [برها] هي آيات الكتاب التي أنزلت قبل
~~هذا الكتاب، (الذي أنزلته إليك). أعني: بذلك: التوراة والإنجيل، قاله
~~قتادة،
PageV05P3660
# ومجاهد.
# وقيل: المعنى: هذه آيات الكتاب، يعني القرآن.
# ثم ابتدأ فقال: {والذي أنزل إليك من ربك الحق} على وجه الإخبار لمحمد (
~~صلى الله عليه وسلم) أن الذي أنزل إليه، نزله الله عليه هو حق. فعلى هذا
~~المعنى تقف على الكتاب، وعلى القول الأول، لا تقف عليه لأن الإخبار عن /
~~الكتب الثلاثة أنها حق.
# ثم قال (تعالى): {والذي أنزل إليك من ربك الحق} أي: وهذا القرآن الذي
~~أنزل إليك من ربك يا محمد! هو الحق أيضا. فاعمل بما فيه، واعتصم به.
# قاله قتادة، ومجاهد، فيكون على هذا القول (الكتاب): تمام حسن، ويكون "
~~الذي " (مبتدأ والحق خبره. فإن قد أن " الذي " في موضع خفض على معنى:
PageV05P3661
# وآية {والذي أنزل إليك من ربك}، كان الوقف على (ربك). وتبتدأ الحق،
~~وترفعه على إضمار مبتدأ: أي: هو الحق، وذلك الحق.
# ثم قال تعالى: {ولكن أكثر الناس لا يؤمنون} (أي: لا يؤمنون) بعد وضوح
~~الحق بهذه الآيات.
# ثم قال تعالى: {الذي رفع السماوات} الآية. المعنى: أنه أخبرنا تعالى ذكره
~~أن من آياته أن رفع السماوات، فجعلها سقفا للأرض {بغير عمد} مرئية، فهي على
~~عمد، ولكنها لا ترى، فيكون " ترونها " نعتا للعمد. والهاء والألف تعود على
~~العمد، هذا قول ابن عباس وعكرمة، (وهو قول مجاهد). وفي مصحف أبي
PageV05P3662
# " ترونه "، رده على العمد. فهذا يدل على أن لها عمدا لا ترى. قال أبو
~~محمد: وأقول إن عمدها القدرة، فهي لا ترى.
# قال ابن عباس: عمدها قاف الجبل الأخضر.
# وقال قتادة: ليستعلى عمد، بل خلقها عز وجل، بغير عمد، وهو أولى بظاهر
~~النص، وأعظم في القدرة، ودل عليه قوله: {إن الله يمسك السماوات والأرض أن
~~تزولا} [فاطر: 41]: فهذا يدل على أنها غير عمد يمسكها، ولو كان لها عمد لم
~~يمسكها العمد حتى يعتمد العمد على شيء آخر إلى ما لا نهاية ms1210 له. فالقدرة
~~نهاية ذلك كله. فيكون " ترونها " على هذا القول [حا] لا من السماوات: (أي:
~~خلق السماوات مرئية بغير عمد.
PageV05P3663
# وتكون " الهاء " و " الألف " تعود على السماوات)، فإذا رجع [الضمير] على
~~العمد احتمل أن يكون المعنى: بغير عمد مرئية البتة، فلا عمد لها.
# ويحتمل أن يكون المعنى: بغير (عمد) مرئية لكم: أي: لا ترون العمد. وثم
~~عمد لا ترى، وإذا رجع الضمير على " السماوات " فلا عمد ثم البتة.
# ثم قال تعالى: {ثم استوى على العرش} أي: علا عليه علو قدرة، لا علو مكان.
# ثم قال (تعالى): {وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى} أي: لوقت معلوم،
~~وذلك إلى فناء الدنيا، وقيام الساعة. فتكور الشمس حينئذ، ويخسف القمر،
~~وتنكدر النجوم التي سخرها في السماء لصالح عباده ومنافعهم فيعلمون
PageV05P3664
# بجريها عدد (السنين) والحساب، والأوقات، ويفرقون بين الليل والنهار. ودل
~~تعالى بذلك أنها مخلوقات. إذ كل مدبر مملوك مقهور، لا يملك لنفسه نفعا
~~فيخلصها مما هي فيه.
# ثم قال تعالى: {يدبر الأمر}: أي: بحكمه وحده بغير شريك، ولا ظهير. ومن
~~الأمر الذي دبره: خلق السماوات [ب] غير عمد، وسخر الشمس، والقمر والنجوم
~~فيهن.
# ثم قال: {يفصل الآيات}: أي: يبين آياته في كتابه لكم، لتقوم بها عليكم
~~الحجة، إن لم تؤمنوا، ثم بين تعالى لم فعل هذا؟ فقال: {لعلكم بلقآء ربكم
~~توقنون}: أي: لعلكم تصدقون بوعده، ووعيده، وتزدجرون عن عبادة الأوثان.
# قوله {وهو الذي مد الأرض} - إلى قوله - {يعقلون}: المعنى: أن الله، جل
~~ذكره، بعد / أن بين آية السماوات والأرض، أنه هو بسط الأرض
PageV05P3665
# طولا وعرضا.
# قيل: إنها كانت مدورة فمدت.
# ثابتة: أي: جبالا، والرواسي جمع راسية، وهي الثابتة، وجعل فيها أنهارا
~~للسقي، والشرب، والعسل، وغير ذلك.
# ثم قال تعالى: {وجعل فيها رواسى}: أي: نوعين، والزوج: الواحد الذي له
~~قرين، والزوج: الصنف، والنوع.
# وقال أبو عبيدة، والفراء: والمراد بالزوجين: الذكر والأنثى من كل صنف،
~~وهذا خلاف ظاهر النص، لأنه تعالى إنما ذكر الثمرات، ولم يذكر الحيوان.
# فالمعنى: من كل الثمرات جعل صنفين حلوا وحامضا، ms1211 وأحمر وأبيض، ونحو ذلك
~~ودليله قوله: {ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين} أي: خلق الأصناف كلها من
~~نبات الأرض ومن غيرها.
# ثم قال: {يغشى اليل النهار}: أي: يلبس الليل النهار، فذلك كله فيه: آية
~~لمن تفكر فيه، واعتبر، فعلم أن العبادة لا تصلح إلا لمن خلق هذه الأشياء،
~~ودبرها، دون
PageV05P3666
# أن يملك ضرا، ولا نفعا.
# ثم قال تعالى: {وفي الأرض قطع متجاورات} الآية والمعنى: وفي الأرض قطع
~~متدانيات، وتت [ف] اضل في النبات، فمنها قطعة سبخة، لا تنبت شيئا، وتجاوزها
~~قطعة طيبة تنبت. قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والضحاك.
# وقيل: المعنى: وفي الأرض أمكنة متجاورة تسقى كلها بماء واحد، وهي مختلفة.
~~طعام النبات والثمر: بعضها حلو، وبعضها حامض، وبعضها مر، وبعضها سباخ لا
~~تنبت شيئا. ففي ذلك مع اتفاق شرب جميعها من ماء واحد، دلالة على نفاذ قدرة
~~الله (تعالى)، وتعظيم سلطانه، و [ب] دائع تركيباته سبحانه.
# وقيل: في (ال) كلام حذف، والمعنى: وفي الأرض قطع متجاورات وغير
PageV05P3667
# متجاورات، ثم حذف لعلم السامع.
# وقيل: المتجاورات: المدن، وما كان عامرا، والتي غير متجاورات: الصحاري،
~~وما كان غير عامر.
# وقوله ({صنوان وغير صنوان}: معنى: صنوان: النخلة، والنخلتان، والثلاث،
~~والأربع أصلهن واحد)، {وغير صنوان}: النخلة، والنخلتان، والأكثر كل واحدة
~~في أصل متفرق، قاله البراء بن عازب.
# وقال ابن عباس: معنى: الصنوان: النخلة التي يخرج من أصلها النخلات، فيحمل
~~بعضه، ولا يحمل البعض. فيكون أصله واحدا، ورؤوسه متفرقة.
# {وغير صنوان}: كل واحدة من النخل في أصل واحد.
PageV05P3668
# ومعنى الآية عند الحسن، (رحمة الله عليه)، أنه مثل ربه الله [تعالى]
~~لقلبو بني آدم، وذلك أن الأرض كانت في يد الرحمن طينة واحدة، فبسطها،
~~وبطحها فصارت قط [عا] متجازات. فينزل عليها الماء، فتخرج هذه زهرتها،
~~وثمرتها، وشجرها، وتخرج هذه ملحها، وسبخها، وخبثها: وكلتاهما تسقى بماء
~~واحد. فلو اختلف (ت) مياهها لقيل: إنما وقع الاختلاف لأجل الماء، كذلك
~~الناس خلقوا من آدم.
# وينزل عليهم من السماء ماءا: يذكرهم فترق قلوب، وتخشع قلوب / وتخضع،
~~وتقسو قلوب، وتلهو وتسهو. ms1212
# قال الحسن: والله ما جالس القرآن أحد، إلا قام من عنده بزيادة، أو نقصان.
~~دليله قوله: {وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين
~~إلا خسارا} [الإسراء: 82].
PageV05P3669
# قال أبو محمد، رضي الله عنه، هذه الآية نبه الله تعالى (فيها على) قدرته
~~وحكمته، وأنه المدير للأشياء كلها. وذلك أن الشجرة تخرج أغصانها، وثمارها
~~في وقت معلوم لا تتأخر عنه، ولا تتجاوزه. فدل ذلك على مدبر فعل ذلك. إذ لا
~~يقدر الشجر على ذلك، ثم يتصعد الماء في ذلك الوقت علوا علوا، وليس من طبعه
~~إلا التسفل. فدل ذلك على مصدعه صعده، إذ لا يقدر الماء والشجر على ذلك، ثم
~~يتفرق ذلك الماء في الورق والأغصان، والثمرة كل بقسطه، وبقدر ما فيه صلاحه،
~~فدل ذلك على مقسم قسمه، ومجز جزأه على العدل والقوام. ثم تختلف طعوم
~~الثمرات والماء الواحد. والشجر جنس واحد. فدل ذلك على مدبر (دبر) ذلك،
~~وأحكمه لا
PageV05P3670
# يشبه المخلوقات: فهذا وأشباهه يدل على توحيد الخالق بالعقول، وإفراده
~~بالقدرة على كل شيء وبالحكمة واللطف في أفعاله بالرسل.
# إنما أكدت هذا الذي هو ظاهر للعقول من إيجاب التوحيد، وإثبات الصانع ما
~~بينت الرسل من الشرائع.
# وكل القراء كسر الصاد من " صنوان "، إلا ما رواه (أ) بو شعيب: عن حفص،
~~(عن عاصم) أنه قرأ بضم الصاد فيهما.
# وهي لغة (بني) تميم، وقيس. والكسر لغة أهل الحجاز، وواحده صنو
PageV05P3671
# كقنوان، واحده. قنو، ونسوان: واحده نسوة، ولا يعتد بالهاء.
# وحكى سيبويه " قنوان " بالضم.
# ثم قال تعالى: {يسقى بمآء واحد}: (أي: يسقى ذلك بماء واحد) من السماء،
~~(و) بعضها يفضل بعضا في الأكل: كالحلو، والحامض، والمر.
# قال ابن جبير: هي الأرض الواحدة يكون فيها الكوخ، والكمثري، والعنب
~~الأبيض، والأسود، ويكون بعضها أكثر في الحمل من بعض.
# والأكل: الثمر الذي يؤكل.
# ثم قال تعالى: {إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون}: أي: (إن) في اختلاف مطاعم
~~هذه الشجر على ما تقدم وصفه لآيات: لعلامات لقوم يعقلون فيستدلون على أن
PageV05P3672
# الذي خالف بين هذه الشجر ms1213 في الطعم والماء واحد، والأرض واحدة: لهو الذي
~~يقدر على مخالفة أحوال خلقه، فيقسم لهذا هداية، ولهذا ضلالة، وتوفيقا لهذا،
~~وخذلانا لهذا. ولو شاء لسوى بين (جميع) طعم ثمر الشجر كله. كذلك لو شاء
~~[الله] لسوى بين جميع الخلق في الهداية، أو في الضلالة.
# قوله: {وإن تعجب فعجب قولهم} - إلى قوله - {لشديد العقاب} المعنى: يا
~~محمد من هؤلاء المشركين، فعجب إنكارهم للبعث.
# قال قتادة: عجب الرحمن من تكذيبهم البعث بعد الموت.
# وقال ابن زيد: المعنى: أن تعجب يا محمد من / تكذيبهم لك، وقد رأوا قدرة
~~الله، عز وجل في الحياة، وفي جميع ما ضرب لهم به الأمثال، فعجبا إنكارهم
PageV05P3673
# البعث. على معنى: فذلك من فعلهم مما يجب لكم أن تعجبوا منه.
# وقد قرأ الكسائي {بل عجبت ويسخرون} [الصافات: 12] بضم التاء على أحد
~~المعنيين المذكورين. ثم أخبرنا الله، عز وجل، أن من أنكر البعث، بعدما بين
~~له من الآيات الدالات على قدرة الله، (سبحانه) فالأغلال في أعناقهم يوم
~~القيامة، وأنهم أصحاب النار خالدين فيها.
# وقيل: الأغلال: أعمالهم، كما تقول للرجل عمل عملا سيئا: " هذا غل في عنقك
~~"، فسمي العمل السيء بالغل، لأنه سبب إلى الغل.
# ثم قال تعالى: {ويستعجلونك بالسيئة (قبل الحسنة)} الآية.
# والمعنى: يستعجلك يا محمد، مشركو قومك بالعذاب والعقوبة، قبل الرخاء
PageV05P3674
# والعافية، فيقولون: {اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك} [الأنفال: 32]-
~~الآية وهم يعلمون ما حل بالأمم قبلهم من العقوبات وهو قوله: {وقد خلت من
~~قبلهم المثلات}: أي: العقوبات في الأمم الماضية على تكذيبهم الرسل، فهلك
~~قوم بالخسف، وقوم بالرجفة، وقوم بالغرق في أشباه لذلك من العقوبات.
# قال قتادة: المثلات: وقائع الله، عز وجل في الأمم الماضية.
# وقال الشعبي: المثلات: القردة والخنازير.
# ثم قال تعالى: {وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم}: أي: لذو ستر على
~~ذنوبهم، وهم ظالمون.
PageV05P3675
# {وإن ربك لشديد العقاب} (أي):، لمن مات مصرا على كفره.
# ولما نزلت هذه الآية، قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لولا عفو الله،
~~ورحمته، وتجاوزه من هنأ لأحد عيش، ms1214 ولولا عاقبة، ووعيده، وعذابه لا تكل كل
~~واحد ".
# وقال ابن عباس: ما في كتاب الله، ( عز وجل) آية أرجى من قوله: {وإن ربك
~~لذو مغفرة للناس على ظلمهم}.
# (وقيل: المعنى) هو أن العبد يمحو الله بحسنته عشر سيئات، وإذا هم بالحسنة
~~كتب له، وإن لم يعملها.
PageV05P3676
# قوله: {ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه إنمآ أنت منذر} إلى
~~قوله {المتعال} المعنى: أن الله عز وجل أخبرنا أن المشركين يقولون هلا أنزل
~~على محمد آية، تدل على نبوته، وهي قوله: {لولا أنزل عليه كنز أو جآء معه
~~ملك} [هود: 12].
# ثم قال الله عز وجل، لنبيه عليه السلام {إنمآ أنت منذر} لهم لا غير. ثم
~~قال تعالى: {ولكل قوم هاد}: أي: ولكل أمة هاد، يهديهم؛ إما إلى هدى، وإما
~~إلى ضلال، دليله قوله: {وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا} [الأنبياء: 73]،
~~وقوله: {وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار} [القصص: 41]
# وقال قتادة: معناه: ولكل قوم داع يدعوهم إلى الله (سبحانه).
# فأنت يا محمد داعي هؤلاء. فمحمد، عليه السلام، هو الهادي، وهو المنذر.
# وقال ابن جبير: الهادي هو الله، ( عز وجل) ، والمعنى: إنما أنت يا محمد
~~منذر،
PageV05P3677
# ولكل قوم اهتدوا هاد يهديهم، وهو الله (تعالى).
# (و) قال مجاهد: المنذر: النبي صلى الله عليه وسلم، والهادي / الله ( عز
~~وجل) ، وقال (ه) ابن عباس، والضحاك.
# وقال أبو صالح: معناه: ولكل (قوم) قادة يقودونهم، إما إلى هدى، وإما إلى
~~ضلال.
# وعن ابن عباس رضي الله عنه معناه: ولكل قوم داع يدعوهم إلى الله تعالى.
# ثم قال تعالى (جل ذكره): {الله يعلم ما تحمل كل أنثى} الآية المعنى: إنه
~~ذكر عن قريش أنهم ينكرون البعث، فذكرهم بعلمه {ما تحمل كل أنثى}، وما يزيد
~~الرحم في حمله على التسعة أشهر، وما ينقص من التسع أشهر. وإن من علم هذا
PageV05P3678
# قادر على إعادتكم بعد موتكم، لأن الابتداء أصعب من الإعادة.
# {وكل شيء عنده بمقدار}: أي: قدره، ودبره، فلا تنكروا البعث بعد الموت.
# وقال قتادة: {تغيض الأرحام}: هو ما يسقط من الأولاد قبل ms1215 التسعة.
# وقال مجاهد: الغيض: النقصان، وذلك أن المرأة إذا أهرقت الدم، وهي حامل
~~(انتقص) المولود، وإذا لم تهرق الدم، عظم الولد وتم. وقال أيضا " (إذا
~~حاضت) المرأة في حملها كان (ذلك) نقصانا في ولدها. فإن زادت على تسعة أشهر
~~كان ذلك تماما لما نقص من ولدها.
# وقال الحسن: الغيض أن تضع لثمانية أشهر، وأقل الازدياد أن تز (ي) د
PageV05P3679
# على تسعة أشهر.
# وعنه (أيضا) أنه قال: (الغيض الذي يولد لغير تمام، وهو السقط. والاز (د)
~~ياد: ما ولد لتمام كقوله: {مخلقة وغير مخلقة} [الحج: 5]: أي تامة وغير
~~تامة.
# وقال ابن جبير: إذا حملت المرأة، ثم حاضت نقص ولدها، ثم تزداد في الحمل
~~مقدار ما جاءها الدم فيه، فتزيد على تسعة أشهر مثل أيام الدم.
# وقال عكرمة: غيضها: الحيض على الحمل، {وما تزداد} قال: تزداد كل يوم
~~حاضته في حملها يوما طاهرا في حملها حت توفي عدة حملها، وهي طاهرة.
# وعن مجاهد أيضا: غيضها دون التسعة أشهر، والزيادة فوق التسعة أشهر.
~~واجتمع العلماء على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر.
PageV05P3680
# واختلفوا في أكثره. فقال قوم: أكثه سنتان، وهو مروي عن عائشة (رضي الله
~~عنها).
# وروي عن الضحاك بن مزاحم، وهرم بن حيان أنهما قاما كل واحد منهما في بطن
~~أمه سنتين.
# وقال الليث بن سعد: أكثر الحمل ثلاث سنين.
# وحكي أن مولاة لعمر بن عبد العزيز، (رضي الله عنه) حملت ثلاث سنين.
# وقال الشافعي مدته: أربع سنين.
PageV05P3681
# وروي عن مالك: مثل قول الشافعي (رضي الله عنه).
# وروي أيضا عن مالك أنه قال: خمس سنين، وحكي عن امرأة ابن عجلان أنها كانت
~~تحمل خمس سنين.
# وقال الزهري: المرأة تحمل ست سنين، وسبع سنين.
# وقال قوم: لا يجوز التحديد (في هذا)، ومذهب الشافعي /، ومالك: أن الحامل
~~تحيض.
# وقال عطاء، والشعبي، والحكم، وحماد، وغيرهم: الحامل
PageV05P3682
# لا تحيض، ولو حاضت ما جاز أن تستبرئ الأمة بحيضة، واستبراء الأمة (بحيضة)
~~إجماع. فلا يعترض به على من أجاز حيض الحامل، لأن الأمة خرجت بالإجماع على
~~استبرائها بحيضة. ms1216
PageV05P3683
# ثم قال تعالى (جل جلاله): {عالم الغيب والشهادة}: أي: يعلم ما غاب عن
~~الأنظار، وما ظهر الكبير: أي: العظيم في ملكه.
# {المتعال}: أي: المستعلي على جميع الأشياء بقدرته.
# قوله: {سوآء منكم من أسر القول ومن جهر به} - إلى قوله - {من وال}
PageV05P3685
# قوله: سواء منكم، [هو مصدر]، مرفوع لأنه خبر ابتداء مقدم، ومن في
~~الموضعين رفع بالابتداء، (لأن) " سواء " يطلب اسمين،، و " من " الثانية
~~مرفوعة بالابتداء أيضا، والتقدير: وسواء، كما تقول: رجل عدل، أي: ذو عدل،
~~وتقول: سواء زيد وعمرو، أي: ذو سواء، زيد، وعمرو. إنما احتجت إلى هذا
~~الإضمار، لأن سواء مصدر ولا يرتفع، إذا كان الاسم بعده إلا على حذف، لأن
~~الخبر ليس هو الابتداء، إلا أن تضمر، فيكون الخبر هو الابتداء في المعنى،
~~ويكون فيه ذكر يعود على الابتداء، إلا أن تضمر، فيكون الخبر هو الابتداء في
~~المعنى، ويكون فيه ذكر يعود على الابتداء. وهذا في الحذف كما قالت الخنساء:
~~" فإنما هي إقبال وإدبار: أي: ذات إقبال وإدبار. وإن كان في موضع هذا
~~المصدر اسم فاعل، لم
PageV05P3686
# يحتج إلى إضمار لأنه يكون هو الاسم المبتدأ، وليس المصدر هو الاسم
~~المبتدأ. وقد كثر استعمالهم " لسواء "، حتى جرى مجرى أسماء الفاعلين، ويجوز
~~أن يرتفع " سواء " على أن يكون في موضع " مستو ". ويكون أيضا خبرا مقدما،
~~كالأول، لكن يكون هو الابتداء (في) المعنى: فيستغنى (عند سيبويه)، عن
~~الإضمار، وقبيح عند سيبويه أن يكون مبتدأ، لأن النكرات لا يبتدأ بها، وإن
~~كانت اسما لفاعلين لضعفها عن الفعل.
# وقد جمعوا " سواء " على " أسوأ " قال الشاعر:
# ترى القوم أسواء إذا جلسوا معا ... وفي القوم زيف مثل زيف الدراهم
PageV05P3687
# ومعنى الآية: معتدل منكم عند الله عز وجل، أيها الناس: الذي أسر القول،
~~والذي جهر به، والذي يستخفي بالليل، وبظلمته بمعصية الله (سبحانه)، والذي
~~يظهر بالنهار في المعصية، وفي غيرها. كل ذلك عند الله (سبحانه) سواء لا
~~يخفى عليه منه شيء.
# ويقال: هو آمن في سربه، وسربه، بالفتح والكسر. والسارب في الآية: الظاهر
~~وقيل: السارب المختفي، ms1217 من قولهم: انسرب الوحش: إذا دخل كناسه، قال (ه)
~~قطرب. وأكثر الناس على أن السارب: الظاهر، لأنه عديل المستخفي المتواري،
~~والسارب: الظاهر.
# ثم قال تعالى: {له معقبات من بين يديه ومن خلفه} - الآية: قيل المعنى
~~(لله عز وجل) معقبات، وهي الملائكة / تتعاقب على ابن آدم بالليل والنهار.
PageV05P3688
# فالهاء في " له " لله، والهاء في " يديه " و " خلفه: للمستخفي بالليل،
~~والسارب بالنهار.
# وقيل: الهاء في " له " تعود على " من " وهو المستخفي. ومعنى: من خلفه: "
~~من وراء ظهره ".
# وروي أن عثمان بن عفان: رضي الله عنه،
# " سأل النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله! أخبرني عن العبد كم
~~معه ملكا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ملك على يمينك على حسناتك، وهو
~~أمين على الذي على شمالك. وإذا فعلت حسنة كتب عشرا. (و) إذا علمت سيئة قال
~~الذي على الشمال للذي على اليمين: اكتب، فيقول له: لعله يستغفر الله،
~~ويتوب. فإذا لم يتب منها، قال: نعم اكتب أراحنا الله منه، فبئس القرين ".
# ما أقل مراقبته لله عز وجل، وأقل استحياء! يقول الله (تعالى):
PageV05P3689
# {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} [ق: 18]، وملكان من بين يديك، ومن
~~خلفك. يقول الله تعالى: {له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر
~~الله} وملك قابض على ناصيتك، فإذا تواضعت لله رفعك، وإذا تجبرت على الله
~~قصمك، وملكان على شفتيك ليس يحفظان عليك إلا الصلاة على النبي (محمد) صلى
~~الله عليه وسلم. وملك قائم على فيك لا يدع أن تدخل الحية فيك، وملكان على
~~عينيك: فهؤلاء عشرة أملاك، على كل آدمي ينزلون ملائكة الليل على ملائكة
~~النهار، لأن ملائكة الليل ينيبون ملائكة النهار. فهؤلاء عشرون ملك [ا] على
~~كا آدمي، وإبليس بالنهار، وولده بالليل.
# وروي أنهم يجتمعون عند صلاة العصر، وصلاة الصبح.
PageV05P3690
# وعن ابن عباس، وعكرمة: أن النعقبات (هنا): الحرس الذين يتعاقبون على
~~الأمراء من بين أيديهم ومن خلفهم.
# قال الضحاك: هو السلطان يتحرس من الله (سبحانه).
# وقال عكرمة: هي المواكب بين يدي ms1218 الأمراء وخلفهم.
# فتكون الهاء في " له " على هذا التأويل " لمن ". وهو المستخفي بالليل،
~~والسارب بالنهار. فوصفه الله ( عز وجل) ، أنه قد جعل لنفسه حرسا يحفظونه من
~~حدوث أمر الله به، لجهله بالله (سبحانه). وإن ذلك لا يرد عنه شيئا. وهذا
~~القول اختيار الطبري: أن تكون المعقبات الحرس، والأعوان مع الأمراء، لأن "
~~له " أقرب من ذكر المستخفي منه من ذكر الكبير المتعال. ويدل على صحة هذا
~~المعنى قوله بعد ذلك: {وإذا أراد الله بقوم سواءا فلا مرد له}: أي: ليس
~~ينفع هذا المذكور حرسه، وتعاقبهم عليه. ولا يرد عنه أمر الله (سبحانه)
~~وقدره إذا أتاه. فالمعنى على
PageV05P3691
# هذا: أن الله، عز وجل، ذكر أن أهل معصيته يستخفون بالمعاصي بالليل،
~~ويظهرون بالنهار، ويتمنعون عند أنفسهم بالحرس، وتحرسهم، وتتعاقب عليهم.
# ثم أخبرنا تعالى جل ذكره، أنه إذا / أراد بهم سوءا، وعقوبة لم ينفعهم
~~حرسهم شيئا.
# واختار النحاس القول الأول، وهو أن يكون (المعقبات): (الملائكة) على ما
~~تقدم ذكره، واحتج فيه (بما) رواه أبو هريرة من حديث مالك بن أنس رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لله ملائكة يتعاقبون فيكم بالليل
~~والنهار "
# الحديث.
# ومن جعل (المعقبات) ملائكة كان قوله من أمر الله على وجهين:
# أحدهما: أن تكون " من " بمعنى الباء، أي: يحفظونه بأمر الله لهم أن
~~يحفظوه
PageV05P3692
# حتى يأتيه ما قدر عليه، فلا ينفع حفظهم إياه من قدر الله (سبحانه) إذا
~~جاءهم (وهو) قول ابن جبير.
# والثاني: أن يكون المعنى له معقبات من أمر الله: من بين يديه ومن خلفه،
~~أي: المعقبات {من أمر الله} هي: {يديه}، وهو قول ابن عباس، ومجاهد، وابن
~~جريج. فتكون " من " متعلقة " بمعقبات "، وهي لبيان الجنس. وعلى القول
~~الأول: " من " بمعنى الباء، وهي متعلقة ب " يحفظونه ": أي: حفظهم له بأمر
~~الله كان، وإنما يحفظونه مما لم يقدر عليه.
# وقيل: أمر الله هنا: الجن، أي: يحفظونه من الجن. فتكون " من " على بابها
~~متعلقة بالحفظ.
# ومن جعل " المعقبات " حرس الملوك، وأعوانهم، كانت " من " على بابها
~~متعلقة ب ms1219 " يحفظونه ". والمعنى: {يحفظونه} من قدر الله على قولهم، وظنهم،
~~ولا
PageV05P3693
# ينفع ذلك لأن الله إذا أراد بقوم سوءا فلا مرد له.
# قال مجاهد: ما من عبد إلا له ملك موكل بحفظه في نومه ويقظته من الجن
~~والإنس والهوام. فيما يأتيه منها شيء إلا قال له: وراءك.
# وقال ابن جريج: معنى من أمر الله: أي: يحفظون عليه عمله، وتقديره: له
~~ملائكة، تتعاقب عليه من أمر الله، هي: تحفظ عمله فيه. فحذف العمل، واتصل
~~المضاف إليه (ب) يحفظونه مثل: {وسئل القرية التي} [يوسف: 82]، ومثل: {وهو
~~واقع بهم} أي: وعقابه واقع بهم، فحذف العقاب، وقامت الهاء مقامه، فقام ضمير
~~مرفوع، لأن المحذوف مرفوعا كان.
# وقال الحسن: المعنى: يحفظونه عن أمر الله، " فمن " بمعنى " عن "،
PageV05P3694
# والمعنى: حفظهم إياه عن أمر الله، كان، لا من عند أنفسهم.
# ثم قال تعالى: {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} إلى قوله
~~- {وال}: الهاء في قوله: {فلا مرد له} تعود على السوء، وقيل: على الفرد،
~~وقيل: تعود على الله. أي لا مرد (لله سبحانه: أي: لا راد له عن مراده.
~~والمعنى: إن الله، ( عز وجل) لا يغير ما بإنسان من نقمة، وكراهة ابتدأه
~~بها، حتى يغير ما بنفسه من ظلمه، وتعديه، وتركه ما أمر به. فإذا غير وقعت
~~به العقوبة.
# وقيل: المعنى: أن الله لا يغير ما بقوم مؤمنين صالحين، فيسميهم كافرين
~~إلا أن يفعلوا ما ي (و) جب ذلك.
# ويروى أن هذه الآيات {سواءا فلا} - وما بعده - نزلن في عامر بن الطفيل،
PageV05P3695
# وأربد بن قيس، " وذلك أن وفد بني عامر / قدموا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وفيهم عامر (بن الطفيل)، وأربد بن قيس. وكان في نفس عامر الغدر برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. وكان من رؤساء قومه فقال عامر لأربد: إذا قدمنا
~~على الرجل، فإني شاغل عنك وجهك. فإذا فعلت ذلك فاعله بالسيف. فلما قدموا
~~على النبي صلى الله عليه وسلم، قال عامر: يا محمد خالني، قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: ms1220 لا والله حتى تؤمن بالله وحده لا شريك له، فكرر عامر على
~~النبي ذلك، والنبي يقول له: حتى تؤمن بالله وحده لا (شريك) له، وعامر ينتظر
~~من أربد ما كان به، وجعل أربد لا يجيز شيئا. فلما رأى عامر أربد لا يفعل
~~شيئا، وأبى النبي صلى الله عليه وسلم، أن يخاليه، قال: (النبي) عليه
~~السلام: والله لأملأنها عليك خيلا ورجلا، فلما ولى (من عند) النبي. قال
~~عامر لأربد: ويلك يا أربد! أين
PageV05P3696
# ما كنت أمرتك به. والله ما كان على وجه الأرض رجل أخوف عندي منك على نفسي
~~منك: وأيم الله (لا أخافك بعد اليوم أبدا. قال له أربد: ويلك لا تعجل علي
~~وأيم الله) ما هممت بالذي أمرتني به إلا دخلت بيني وبينه حتى ما أرى غيرك،
~~فأضربك بالسيف. فخرجوا راجعين إلى بلادهم حتى إذا كانوا ببعض الطريق بعث
~~الله ( عز وجل) على عامر بن الطفيل الطاعون في عنقه، فمات في بين امرأة من
~~بني سلول، فجعل يقول: يا بني عامر! أغدة كغدة البعير، وموتا في بيت امرأة
~~من بني سلول، ثم خرج أصحابه بعده حتى قدموا أرض بني عامر، فأتاهم قومهم،
~~فقالوا: ما وراءك يا أربد؟ قال: لا (شيء) لله! لقد دعانا محمد إلى عبادة
~~شيء، لوددت أنه عندي الآن فأرميه بالنبل حتى أقتله، فخرج أربد بعد مقالته
~~هذه بيوم، أو
PageV05P3697
# يومين، معه جمل له يبيعه، فأرسل الله ( عز وجل) عليه صاعقة، فأحرقته
~~وجمله ".
# قوله: {هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا} إلى قوله {إلا في ضلال} البرق:
~~مخاريق من حديد بأيد (ي) الملائكة تضرب بها. هذا قول علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه.
# وقال مجاهد: الملائكة تضرب بأجنحتها، فمن ذلك البرق. وقد تقدم شرح هذا
~~بأشبع من هذا. فالمعنى: الله يريكم البرق خوفا للمسافر من أذاه، وطمعا
~~للمقيم لينتفع (به)، والبرق هنا على قول ابن عباس: الماء.
PageV05P3698
# وقيل: الآية مخصوصة، والمعنى: خوفا لمن لا يحتاج إليه كمصر، وشبهها التي
~~لا تحتاج إلى المطر. وكونه فيها ضر عليها، ms1221 " وطمعا " لمن يحتاج إليه، ويرجو
~~الانتفاع به.
# وقيل: الآية على العموم لكل من خاف، أو طمع.
# وقل: المعنى: خوفا من الصواعق (وطمعا بالمطر).
# " وقال الضحاك: أما الخوف فما يرسل معه من الصواعق "، وأما الطمع فما
~~نرجو فيه من الغيث.
# ثم قال (تعالى): {وينشىء السحاب الثقال}: بالمطر، أي: ويثير السحاب
~~الثقال بالمطر، وبيديه. يقال: أنشأ الله السحاب / أبداه، والسحاب: جمع
PageV05P3699
# سحابة. ولذلك قال (الثقال) ولو كان موحدا لقال: الثقيل.
# ثم قال (تعالى): {ويسبح الرعد بحمده} قال مجاهد: الرعد: ملك يزجر السحاب.
# وقال أبو صالح: الرعد (ملك) يسبح.
# وقال شهر بن حوشب: الرعد: ملك موكل بالسحاب، يسوقه كما يسوق الحاجي
~~الإبل. فكلما خالفته سحابة صاح (بها)، فإذا اشتد غضبه طارت النار من فيه.
~~فذلك الصواعق الذي رأيتم.
PageV05P3700
# وقال ابن عباس: الرعد: ملك اسمه (الرعد)، (وهو) الذي تسمعون صوته. وكان
~~ابن عباس إذا سمع الرعد قال: سبحان الذي سبحت له. وكان يقول: الرعد: ملك
~~ينعق بالغيث، كما ينعق الراعي بغنمه.
# وروى مجاهد، عن ابن عباس (أنه قال): الرعد، (وهو) الذي تسمعون صوته. وكان
~~ابن عباس إذا سمع الرعد قال: سبحان الذي سبحت له. وكان يقول: الرعد: ملك
~~ينعق بالغيث، كما ينعق الراعي بغنمه.
# وروى مجاهد، عن ابن عباس (أنه قال): الرعد (اسم ملك) وصوته هذا تسبيحه،
~~فإذا اشتد زجره للسحاب اضطر السحاب من خوفه فيحتك. تخرج الصواعق من فيه.
# وسئل علي رضي الله عنه عن الرعد: فقال: هو ملك، وسئل عن البرق،
PageV05P3701
# (فقال): مخاريق بأيدي الملائكة تزجر السحاب.
# وعن الضحاك أنه قال: الذي يسمع تسبيح الملك، واسمه الرعد.
# قال مجاهد: الرعد: ملك يزجر السحاب بصوته.
# وعن ابن عباس، رضي الله عنه أن الرعد: ريح يختنق تحت السحاب، فتتصاعد
~~فيكون منها ذلك الصوت.
# وعنه أيضا أنه، قال: البرق: ملك يتراءى. وأكثر المفسرين على أنه ملك كما
~~تقدم.
# " وكان النبي صلى الله عليه وسلم، إذا سمع الرعد الشديد، قال: اللهم لا
~~تقتلنا بغضبك، ولا
PageV05P3702
# تهلكنا بعذابك، وعاقبنا قبل ذلك "
# وهذا الدعاء يدل على أنه صوت ms1222 ملك.
# " وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان يقول إذا سمع الرعد:
~~سبحان من يسبح الرعد بحمده " فهذا يدل على أن الرعد ملك.
# وكان ابن عباس، وعلي (ضي الله عنهما) يقولان إذا سمعا الرعد: سبحان من
~~سبحت له، فهذا يدل على أنه ملك.
# ومعنى {ويسبح الرعد بحمده}: أي: " يعظم الله ويمجده، ويثنى عليه بصفاته.
~~وحكي عن العرب سبحان من يسبح الرعد بحمده، يريدون (من) فأقعوا (ما)، ما "
~~من ".
# ثم قال: {والملائكة من خيفته}: أي: وتسبح الملائكة من خيفته، أي: من
~~رهبته.
# وروي أن خوف الملائكة ليس كخوف بني آدم، لأن طائفة من الملائكة
PageV05P3703
# ساجدون، منذ خلقوا، باكون، ومنهم طائفة يسبحون ويهللون، لا يعرف أحدهم من
~~على يمينه، ولا من على شماله، ولا يشغلهم عن عبادة الله، ( عز وجل) شيء.
# قال الله عز وجل عن الملائكة: {يسبحون اليل والنهار لا يفترون}
~~[الأنبياء: 20]: فعلى قدر أعمالهم واجتهادهم، كذلك خوفهم.
# وقوله: {ويرسل الصواعق}: الصاعقة من الناؤ التي تخرج من فم الرعد / إذا
~~غضب، فقد تقدم ذكرها بأشبع من هذا في سورة البقرة.
# وهذه الآية نزلت في يهودي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له:
~~أخبرني عن ربك: من أي شيء هو؟ من لؤلؤ أو ياقوت. فجاءت صاعقة، فأخذته فأنزل
~~الله عز وجل: { ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشآء}.
# ودل على هذا القول قوله: {وهم يجادلون في الله}: فالضمير في " هم "
PageV05P3704
# لليهودي، وجمع لأن له أتباعا على قوله ومذهبه.
# وروي أنها نزلت في رجل من فراعنة العرب، وهو أربد، وجه إليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم، يدعوه إلى الله، فقال: وما الله؟ أمن ذهب هو أم من فضة؟ أم
~~من نحاس؟ فأخبر النبي عليه السلام بذلك. فدعاه ثانية، فبينما النبي عليه
~~السلام، يراجع الكافر في الدعاء إلى الله سبحانه، إذ بعث الله سحابة بحيال
~~رأس الكافر، فرعدت، فوقعت منها صاعقة، فذهبت بقحف رأسه، فأنزل الله عز وجل:
~~{ ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشآء} الآية.
# وقال قتادة: (أنكر رجل) القرآن، ms1223 وكذب النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل
~~الله، ( عز وجل) عليه صاعقة، فأهلكته، فنزلت الآية فيه.
PageV05P3705
# وقال ابن جريج: نزلت في أربد أخي لبيد بن ربيعة، هم هو، وعامر بن الطفيل
~~بقتل النبي صلى الله عليه وسلم. فبعث الله تعالى عليه صاعقة فاحترق.
# ومعنى قوله: {وهو شديد المحال} قال علي (بن أبي طالب) عليه السلام: "
~~شديد الأخذ ".
# وقال مجاهد: ( رحمه الله) : " شديد القوة ".
# وقال قتادة (رحمة الله عليه): المحال: " القوة والحيلة ".
# وقال ابن عباس (رضوان الله عليه): " شديد الحول ".
# وقال الحسن: (نضر الله وجهه): شديد المكر، من قولهم: محل به: إذا
PageV05P3706
# مكر به، ومن جعله من الحول، والحيلة، فالأشبه بقراءته أن يقرأ بفتح
~~الميم، لأن الحيلة لا يأتي مصدرها إلا بفتح الميم نحو: محالة، ومنه قولهم:
~~" المرء يعجز لا محالة ". وبه قرأ الأعرج فأما من كسر الميم فهو مصدر من: "
~~ما حلت فلانا، مماحلة، ومحالا، فاللماحلة بعيدة المعنى من الحيلة.
# فإذا جعلته من الحول فوزنه " مفعل "، وأصله " محول " ثم قلبت حركة الواو
~~على الحاء، وقلبت الواو ألفا كاعتلال " مقال " و " محال ". وإن جعلته من "
~~محال " فوزنه " فعال " لا اعتلال فيه.
PageV05P3707
# ثم قال تعالى: {له دعوة الحق} وهي شهادة ألا إله إلا الله، قاله ابن
~~عباس، وقتادة.
# وقال علي رضي الله عنه: هي التوحيد.
# وقال ابن زيد رحمه الله: هي لا إله إلا الله، ليست تنبغي لأحد إلا الله.
# ثم قال تعالى: {والذين يدعون من دونه} الآية: أي: والآلهو التي يدعوها
~~المشركون من دون الله (سبحانه) لا تجيب من دعاها بشيء من النفع، والضر، ولا
~~ينتفع / بها إى كما ينتفع الذي يبسط كفيه إلى الماء. ليأتيه من غير أن
~~يرفعه، فلا هو ببالغ فاه، ولا نافعه كذلك. هذه الآية التي يدعون هؤلاء
~~العرب. فضرب المثل لمن طلب ما لا يبلغه بالقابض على الماء.
PageV05P3708
# قال علي، رضي الله عنه " معناه ": كالرجل العطشان مد يده إلى البئر
~~ليرتفع الماء إليه، وما هو ببالغه، ولا نافعه، كذلك هذا الذي يدعو من دون
~~الله.
# وقال ms1224 مجاهد (رضي الله عنه) معناه: يدعو الماء بلسانهن ويشير إليه بيده،
~~فلا يأتيه أبدا، أي: فهذا الذي يدعو من دون الله، هو الوثن، وهذا الحجر لا
~~يستجيب له بشيء أبدا، ولا يسوق إليه خيرا، ولا يدفع عنه شرا: كمثل هذا
~~(الذي) بسط ذراعيه إلى الماء {ليبلغ فاه} (وما) يبلغ فاه أبدا.
# وروي عن ابن عباس أن المعنى: هذا الذي يدعو الآلهة، كمثل من بسط كفيه إلى
~~الماء، ليتناول خياله فيه، وما هو ببالغه أبدا، ولا يأخذه.
# وقيل المعنى: إن هؤلاء الذين يعبدون الآلهة لا ينتفعون بها، إلا كما
~~ينتفع من بسط كفيه إلى الماء يدعوه ليأتيه، وهو لا يأتيه أبدا، ولا ينتفع
~~به. فكذلك لا
PageV05P3709
# ينتفع بعبادة الآلهة. وهذا كله ضرب مثلا لمن يعبد غير الله، جل ذكره.
# (وقيل معنى): مثل من يعبد الأصنام كمثل من يفيض على الماء، ليبلغ فاه،
~~فلا يحصل له نفع من ذلك.
# قوله: {ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها} إلى قوله {الواحد
~~القهار}: المعنى فإن امتنع هؤلاء الذين يدعون الآلهة من دون الله من الطاعة
~~(والإخلاص لله عز وجل) فلله عز وجل، يسجد من في السماوات من الملائكة، ومن
~~في الأرض من المؤمنين طوعا)، ويسحد (الكافرون) كرها، حين يكرهون على ذلك.
~~فيدخلون في الدين كارهين، قاله قتادة.
# وعنه أنه قال: أما المؤمن يسجد طائعا، وأما الكافر فيسجد كارها، فيسجد
~~لله حين لا ينفعه.
PageV05P3710
# وقال ابن زيد: {وكرها}: من لم يدخل الإسلام إلا بالسيف، فأول دخوله كرها،
~~{طوعا}: من دخله طائعا، أي: من أسلم طائعا.
# وقال الزجاج: جائز أن يكون السجود بالخضوع لله. فمن الناس من يخضع، ويقبل
~~أمر الله (سبحانه) طائعا، ومنهم من يقبله وإن كان كارها (له).
# وقيل: معناه: إن عباد الله الصالحين يسجدون لله، والكفار يسجدون خوف
~~القتل.
# وقيل: المعنى: وبعض من في الأرض يسجد، وبعض المؤمنين طائعين، قد سهل ذلك
~~عليهم، وبعضهم يكره نفسه على ذلك لله (سبحانه).
# وقيل: السجود هنا الخضوع لتدبير الله عز وجل في جميع خلقه: من ms1225 صحتهم،
~~وسقمهم، وتصرفهم، (فهم) منقادون لذلك أحبوا، أو كرهوا لا حيلة لهم في
PageV05P3711
# دفع ذلك. وظلالهم أيضا منقادة لتدبير الله ( عز وجل) وإجرائه الشمس /
~~بزيادة الظل، ونقصانه وزواله.
# وقال ابن عباس: يعني: حين يفيء ظل أحدهم عن يمينه، وشماله.
# قال أبو العالية: ما في السماء من شمس، ولا قمر، ولا نجم يقع لله
~~(سبحانه) ساجدا حين يغيب، فما ينصرف حتى يؤذن له.
# وقال مجاهد: ظل المؤمنين يسجد لله طوعا، وهو طائع، وظل الكافر يسجد طوعا،
~~وهو كاره.
# والآصال: جمع أصل، والأصل (جمع أصيل) كرغيف ورغف. والأصيل: ما بين العصر
~~إلى مغرب الشمس.
# ثم قال تعالى: {قل من رب السماوات والأرض} الآية والمعنى: قل يا محمد
~~لهؤلاء
PageV05P3712
# المشركين بالله، من رب السماوات والأرض، ومدبرها؟ قل: الله أتى الجواب
~~والسؤال فيه من جهة واحدة. وذلك على تقدير أنهم لما قيل لهم: من رب
~~السماوات والأرض، (ومدبرها). جهلوا الجواب فقالوا: ومن هو؟ فقيل لهم الله:
~~ومثله: {من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله} [يونس: 34].
# وهو كثير في القرآن: يأتي السؤال والجواب من جهة (واحدة، من جهة السائل.
~~وإنما حق الجواب أن يكون من جهة) السؤال، لكن أتى الجواب) من جهة السائل
~~(الجواب: على معنى أنهم جعلوا الجواب، وطلبوه من جهة السائل): فأعلمهم به
~~السائل، فصار السؤال الجواب من جهة واحدة.
# ثم أمر أن يقول لهم: {أفاتخذتم من دونه أوليآء لا يملكون لأنفسهم نفعا}
PageV05P3713
# يجتلبونه لها، {ولا ضرا} يدفعونه عنها، وهي إذا لم تمتلك ذلك لأنفسها،
~~تكون أضعف عن ملكه لغيرها، فعبدتم من هذه صفته، وتركتم (عبادة) من بيده
~~النفع والضر، والموت والحياة.
# (ثم) ضرب لهم مثلا، فقال: قل لهم يا محمد {قل هل يستوي الأعمى والبصير}
~~يريد به المؤمن والكافر.
# {أم هل تستوي الظلمات والنور}: (أي): الإيمان والكفر، فالظلمة طرف الكفر،
~~والنور طرف الإيمان.
# قال مجاهد: الظلمات والنور: " الهدى والضلالة ".
# ثم قال تعالى: {أم جعلوا لله شركآء خلقوا كخلقه} الآية المعنى: قل امحمد
~~لهؤلاء المشركين: أخلق أوثانكم خلقا كخلق الله، فاشتبه عليكم أمرها ms1226 فيما
~~خلقت،
PageV05P3714
# وخلق الله (سبحانه)، فجعلتموها شركاء لله من أجل ذلك.
# ثم قال (تعالى): {قل الله خالق كل شيء}: (أي: قل لهم يا محمد: إذا أقروا
~~أن أوثانهم لا تخلق: فالله، {خالق كل شيء})، فهو أحق بالعبادة ممن لا يخلق،
~~ولا يضر، ولا ينفع.
# {وهو الواحد القهار}: أي: " الفرد الذي لا ثاني له "، {القهار}: أي:
~~(القهار) بقدرته كل شيء، ولا يقهره شيء.
# قوله (تعالى): {أنزل من السمآء مآء} إلى قوله {وبئس المهاد}: هذا مثل
~~ضربه الله تعالى (جل ذكره) للحق والباطل، والإيمان به والكفر. فالمعنى: مثل
~~الحق في ثباته، (والكفر) في اضمحلاله مثل ماء أنزله الله،
PageV05P3715
# {فسالت أودية بقدرها}: (أي: فاجتمعت الأودية، الماء بقدر مثلها الكبير
~~بكبره، والصغير بصغره.
# {فاحتمل السيل زبدا}: أي: " عاليا على الماء ".
# فهذا أحد مثلي الحق والباطل. فأما النافع / فهو الحق، والزبد: الرائب
~~الذي لا ينفع هو الباطل.
# وتحقيق معنى هذا المثل: أن الماء المنزل مثل للقرآن المنزل.
# فالماء يعم نفعه كل أرض طيبة، والقرآن يعم نفعه كل قلب طيب، والأودية مثل
~~للقلوب، لأن الأودية يستكن فيها الماء. كذلك والإيمان والقرآن يستكنان في
PageV05P3716
# قلوب المؤمنين. والسيل مثل للأهواء العارضة في القلوب، لأن الهزى يغلب
~~على القلوب، كما يغلب السيل بما حمل من الماء وغيره. والزبد مثل للباطل،
~~وما يستقر من الماء الخالص (مثل لما يستقر في قلب المؤمن من الإيمان،
~~فينتفع بذلك كما تنتفع الأرض بما يستقر من الماء الخالص) فيها. ومثله المثل
~~الثاني: ما يتحصل من جيد الذهب، والفضة، والحديد والنحاس مثل لما يستقر في
~~قلب المؤمن من الإيمان.
# ثم ضرب مثلا آخر أيضا للحق والباطل، فقال: {ومما يوقدون عليه في النار}
~~إلى آخر المثل: أي: والحق والباطل كمثل فضة، أو ذهب، أو نحاس، يوقد عليه
~~النس في النار، في طلب حلية يتخذونها، أو متاع. وذلك من النحاس: وهي
~~الأواني التي تتخذ منه، (و) من الرصاص والحديد فيكون له
PageV05P3717
# زبدا، مثل زبد السيل، وزبده: خبثه الذي لا ينتفع به، فالذي يصفى من هذه
~~الأشياء هو ms1227 مثل الحق ينتفع بهما. والخبث مثل الباطل لا ينتفع بهما، ثم بين
~~لنا، في أي (شيء) ضربت هذه الأمثال فقال:
# {كذلك يضرب الله الحق والباطل}: أي: يضرب مثل الحق والباطل، ثم حذف
~~المضاف. " والحق ": الإيمان، و " الباطل ": الكفر: وكما أن زيد السيل، وخبث
~~ما يوقد عليه في النار لا ينتفع به، كذلك لا ينتفع الكافر بعمله عند حاجته
~~إليه. وكما ينتفع بالماء، وبما يوقد عليه في النار، كذلك ينتفع المؤمن
~~بإيمانه عند حاجته إليه.
# وقوله: {فيذهب جفآء}: أي: يذهب بدفع الريح، وقذف الماء به. فيتعلق في
~~جوانب الوادي، وبالأشجار. وهو من: أجفأت القدر: إذا رمت بزبدها، وهو
~~الغشاء: فيقول: إن الباطل، وإن ظهر على الحق في بعض الأشياء
PageV05P3718
# وعلا، يتمحق، ويذهب. وتكون العاقبة للحق. كما أن هذا الزبد، وإن علا (على
~~الماء)، فإنه يذهب ويتمحق، وكذلك الخبث من الحديد، وغيره وإن علا فإنه يذهب
~~ويتمحق، ويطرحه الكير، ويبقى من الماء وغيره ما ينتفع به.
# كذلك يبقى الحق ويثبت " هذا (كله) معنى قول ابن عباس، وتفسيره (رحمة الله
~~عليه) قال: " هو مثل ضربه الله للناس عند نزول القرآن، فاحتملت منه القلوب
~~على قدر يقينها وشكها. فأما الشك فلا ينفع معه العمل، وأما اليقين فينتفع
~~به.
# (فالزبد): الشك في الله، (والذي يمكث في الأرض): اليقين.
# وروي (عنه) أنه قال: هو مثل ضرب (ه) الله للعمل الصالح، والعمل السوء:
~~فالصالح كالماء الذي يمكث في الأرض، ينتفع به / الناس كذلك ينتفع
PageV05P3719
# أصحاب العمل الصالح به في الآخرة، ما تحت الخبث من الرصاص، والحديد،
~~والذهب ينتفع به، مثل العمل الصالح.
# وأما الزبد منها فلا ينتفع به، كما لا ينتفع أصحاب العمل السوء (بعملهم).
# وقرأ رؤبة: " فيذهب جفالا ". يقال: جفأت الريح السحاب: إذا قطعته،
PageV05P3720
# وأذهبته.
# ثم قال تعالى: {للذين استجابوا لربهم الحسنى} أي: (الحسنى) للذين آمنوا
~~حين دعوا إلى الإيمان الحسنى، وهي الجنة، قاله قتادة.
# وقيل: المعنى: جزاء الحسنى {والذين لم يستجيبوا له} أي: لم يؤمنوا حين
~~دعوا أن لهم ملك ما في الأرض، ومثله معه ms1228 ما قبل منهم فداء لهم من العقوبة.
# ومعنى: {أولئك لهم سواء الحساب} " يأخذهم بذنوبهم كلها، فلا يغفر لهم
~~منها شيئا.
# قال شهر بن حوشب: سوء الحساب: ألا يتجاوز لهم عن شيء.
# وقال ابن عباس: سو الحساب، المناقشة بالأعمال.
# وقال ابن وهب: عن إبراهيم النخعي أنه قال: سوء الحساب: أن يحاسب بذنبه
PageV05P3721
# ثم لا يغفر له.
# وروي في الآثار: من نوقش الحساب هلك.
# وقيل: سوء الحساب: المناقشة، والتوبيخ (وإحباط) الحسنات بالسيآت. وقيل:
~~سوء الحساب: أشده، وهو لا يغفر لهم شيئا من ذنوبهم، وهم الكفار ومعنى {وبئس
~~المهاد}: أي: بئس الفراش، والغطاء جهنم لمن هي مأواه.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم: ( من نوقش الحساب هلك) (أو
PageV05P3722
# قال): " عذب ".
# قوله: {أفمن يعلم أنمآ أنزل إليك من ربك الحق} إلى قوله: {عقبى الدار}
~~المعنى: الذي يؤمن بما جئت به يا محمد، كمن لا يؤمن (وهو) الأعمى عن
~~الإيمان، لا يبصره بقلبه.
# قال قتادة: هؤلاء قوم انتفعوا بما سمعوا من كتاب الله عز وجل ووعوه
~~والأعمى: الذي عمي عن الخير، فلا يبصره. وإنما يتعظ بآيات الله (سبحانه)،
~~ويتذكر بها، وينتفع بها أهل العقول، والحجى.
# ثم بين تعالى ذكره أولي الألباب ووصفهم فقال: {الذين يوفون بعهد الله}
~~الآية
PageV05P3723
# أي: هم " الذين يوفون بوصية الله، ( عز وجل) التي أوصاهم بها. والعهد:
~~الإيمان بالله، (سبحانه) وملائكته وكتبه ورسله، (سبحانه) واليوم الآخر، وما
~~جاءت به الرسل. وأن يطيعوه، ويتقوه.
# {ولا ينقضون الميثاق}: أي: لا يخالفون العهد الذي عاهدوا الله عليه
~~(سبحانه): فيعمل بغير ما أمرهم به.
# ثم زادهم بيانا ومدحا، فقال: {والذين يصلون مآ أمر الله به أن يوصل}:
~~يعني: يصلون الرحم التي أمر الله، عز وجل بوصلها، وهم مع ذلك {ويخافون سوء
~~الحساب}: أي: يخافون المناقشة يوم القيامة، وألا يصفح لهم عن ذنب. فهم
~~وجلون لذلك، خائفون.
# و" إن " في قوله (أن يوصل) / في موضع خفض على البدل من الهاء في " به ".
PageV05P3724
# وقيل: معنى: {لذين يصلون مآ أمر الله به أن يوصل}: لا يفرقون بين أحد من ms1229
~~رسله، ولا كتبه، يؤمنون بالكل، ويقبلون أمر الله، عز وجل، ونهيه (جلت
~~عظمته).
# ثم بين تعالى أمر نوع آخر منهم، فقال: {والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم}
~~أي: صبروا على الوفاء بإقامة الطاعة، والانتهاء عن المنكر من أجل ابتغاء
~~وجه الله ( عز وجل) ، أي: طلب تعظيم الله.
# {وأقاموا الصلاة}: أي: أدوها بفروضها، وحدودها في أوقاتها.
# {وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية}: أي: أدوا الزكاة الزكاة من أموالهم،
~~وما يجب عليهم سرا، وغير سر.
# قال ابن عباس: النفقة هنا: الزكاة.
# ثم قال: {ويدرءون بالحسنة السيئة} أي: " يدفعون إساءة من أساء إليهم من
~~الناس بالإحسان إليهم ".
PageV05P3725
# وقال ابن زيد: معناه: " يدفعون الشر بالخير ".
# وقيل: المعنى: " إنهم إذا هموا بالسيئة فكروا، فرجعوا عنها، واسغفروا.
~~{أولئك لهم عقبى الدار}: أي: الذين تقدمت صفتهم لهم عقبى طاعة ربهم في
~~الدنيا، دار الجنان في الآخرة.
# وقيل: المعنى: أعقبهم الله عز وجل جار الجنان من دارهم في النار، لو لم
~~يكونوا مؤمنين.
# وقيل: {بالحسنة السيئة} بشهادة أن لا إله إلا الله (وتجنب) (الشرك
~~بالله).
PageV05P3726
# وقال عطاء: {ويدرءون بالحسنة السيئة}: السلام.
# ويروى أن قوله: {أفمن يعلم أنمآ أنزل إليك من ربك} الآية نزلت في حمزة بن
~~عبد المطلب رضي الله عنه، وفي أبي جهل بن هشام لعنه الله.
# ثم قال تعالى: {جنات عدن يدخلونها} إلى قوله {وحسن مآب}. معناه: أنه فسر
~~{عقبى الدار} ما هي؟ فقال: {جنات عدن} أي: جنات إقامة لاظعن معها، بدخلها
~~هم {ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم}: أي: من عمل صالحا منهم.
# قال ابن مسعود: جنات عدن: بطنان الجنة.
# قال ابن مسعود: جنات عدن: بطنان الجنة.
# قال أبو مجلز: علم الله ( عز وجل) أن المؤمن يحب أن يجمع له شمله، فجمعهم
~~الله ( عز وجل) ، له في الآخرة.
PageV05P3727
# وقال ابن جريج: معناه من آمن في الدنيا.
# ثم أخبرنا الله ( عز وجل) عن حالهم إذا دخلوا الجنة، فقال: {والملائكة
~~يدخلون عليهم من كل باب} يقولون: {سلام عليكم بما صبرتم} على طاعة الله (
~~عز وجل) في الدنيا. {فنعم عقبى ms1230 الدار}. وسلام عليكم: خبر، معناه: الدعاء
~~لهم، أي: سلمكم الله بما صبرتم، وليس هو تحية، لأن التحية ليست بجزاء
~~للصبر. ولكن دعاء الملائكة لهم بالسلامة جزاء الصبر. والخبر: يأتي بمعنى
~~الدعاء، كثير في القرآن والكلام.
# وقوله: {فنعم عقبى الدار}: الخبر محذوف، وتقديره: فنعم عقبى الدار ما
~~أنتم فيه.
# وذكر أن لجنات عدن خمسة آلاف باب.
# روي عن ابن عمر (و) أنه قال: إن في الجنة قصرا، يقال له: عدن، حوله
PageV05P3728
# البروج والمروج، فيه خمسة آلاف، (باب، على كل باب خمسة آلاف) حبرة، لا
~~يدخله إلا نبي، أو صديق، أو شهيد.
# وقال الضحاك: {جنات عدن} مدينة الجنة، فيها الرسل والأنبياء، وأئمة
~~الهدى، والناس حولهم بعد، والجنات حولها.
# ومعنى: {بما صبرتم}: أي بصبركم في الدنيا على عمل الطاعات، وعلى الانتهاء
~~عن المعاصي. وهذا هو أفضل الصبر، أن يصبر الإنسان على فعل ما أمر (ه) الله
~~به، وعلى ترك ما نهاه (الله) عنه.
# وروي أن قوله: {أفمن يعلم أنمآ أنزل إليك} [الرعد: 19] الآية، نزلت في
~~حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه، وفي أبي جهل، لعنه الله.
# ثم أخبرنا الله بحال الكفار، بعد إخباره لنا بحال المؤمنين، فقال:
PageV05P3729
# {الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق} [الرعد: 20]: أي: ويخالفون
~~ما أمرهم الله، عز وجل، من بعد ما وثقوا على أنفسهم لله ( عز وجل) ، أن
~~يعلموا بما عهد إليهم، إذ قال لهم: {ألست بربكم قالوا بلى} [الأعراف: 172].
# ثم قال (تعالى): {ويقطعون مآ أمر الله به أن يوصل} وهو الرحم وقيل:
~~يفرقون بين الإيمان بجميع الأنبياء، فيؤمنوا ببعض (ويكفرون ببعض). والله
~~أمرنا بالإيمان بجميعهم.
# قوله: و {ويفسدون في الأرض} أي: يعملون فيها المعاصي.
# {أولئك لهم اللعنة} أي: لهم البعد من رحمة الله.
# {ولهم سواء الدار} أي: لهم ما يسوؤهم من الدار الآخرة، وهي النار،
PageV05P3730
# أعاذنا الله منها. وقيل معناه: سوء العاقبة.
# ثم قال تعالى ذكره: {الله يبسط الرزق لمن يشآء (ويقدر)} أي: يوسع على من
~~(يشاء، ويضيق على من) يشاء.
# {وفرحوا بالحياة الدنيا} أي: فرح المشركون ms1231 بما وسع عليهم في الدنيا، ولم
~~يفكروا أن متاع الدنيا عند متاع الآخرة قليل.
# وهذه الآية فيها تقديم وتأخير، لأن {وفرحوا} (معطوف على {ويفسدون} في
~~الأرض).
# وقوله: {أولئك لهم اللعنة} إلى قوله: {الدار}: مقدم قبل {وفرحوا} وتقدير
~~الآية: الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه، ويقطعون ما أمر الله به أن
~~يوصل، ويفسدون في الأرض، وفرحوا بالحياة الدنيا، وما الحياة الدنيا في
~~الآخرة إلا متاع:
PageV05P3731
# أولئك لهم اللعنة، ولهم سوء الدار ثم ابتدأ: {الله يبسط الرزق}.
# ثم قال تعالى: {ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه} أي: تقول
~~قريش: هلا أنزل عليه آية تدل على نبوته، كما قالوا: {لولا أنزل عليه كنز أو
~~جآء معه ملك} [هود: 12]، فأخبر عنهم بما يشترطون، ثم قال لنبيه ( صلى الله
~~عليه وسلم) : قل لهم يا محمد: {إن الله يضل من يشآء ويهدي إليه من أناب}
~~أي: يخذل من يشاء، فيصرفه عن الهدى، ويوفق من يشاء، فيرجع إليه، ويتوب من
~~كفره.
# فالهاء في " إليه " تعود على الحق، وقيل: على محمد صلى الله عليه وسلم.
~~وقيل: على الإسلام. وقيل: على الله، جل ذكره، على معنى (إلى) دينه.
# ثم بين تعالى من ينيب إليه {الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله}: أي:
~~الذين
PageV05P3732
# يتوبون هم الذين آمنوا، وتطمئن قلوبهم بذكر الله: أي: تسكن، وتستأنس بذكر
~~الله.
# قال سفي (ا) ن بن عيينة: {الذين آمنوا} تطمئن قلوبهم / بأمر الله وقضائه.
# وقال قتادة: هشت قلوبهم إلى ذكر الله، فاستأنست به.
# قال الضحاك: {وتطمئن قلوبهم بذكر الله}: أي: تصدق قلوبهم بذكر الله
~~والقرآن.
# {ألا بذكر الله تطمئن القلوب}: أي: " تستأنس، وتسكن قلوب المؤمنين ".
# وقيل: عني به قلوب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
PageV05P3733
# ثم قال تعالى: {الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب} المعنى:
~~الذين صدقوا بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، وعملوا الأعمال الصالحات
~~{طوبى لهم}: أي: نعم ما لهم. قاله عكرمة.
# وقيل: معناه: غبطة لهم. قاله الضحاك.
# وقال ابن عباس: فرح لهم، وقرة عين. ms1232
# وقال قتادة: معناه: " حسنى لهم، وهي كلمة من كلام العرب ".
# وقيل: المعنى: أصابوا خيرا، تقول العرب للرجل: " طوبى لك " أي: أصبت
~~خيرا. وقال النخعي: {طوبى لهم} أي: خيرا لهم.
# وقيل: هي اسم من أسماء الجنة. فالمعنى: الجنة لهم، روي ذلك عن ابن عباس،
~~قال: طوبى لهم: اسم الجنة بالحبشية.
PageV05P3734
# وروي عنه أيضا: طويلة لهم: هي اسم أرض الجنة بالحبشية.
# وقيل: طوبى لهم: اسم الجنة بالهندي [ة].
# وعن عكرمة أيضا: طوبى لهم: الجنة لهم.
# وعن ابن عباس: إنما طوبى لهم: اسم شجرة في الجنة.
# وقال شهر بن حوشب: طوبى لهم شجرة في الجنة، أغصانها من وراء سور الجنة.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم: أنها شجرة في الجنة.
# " وسئل عليه السلام: ما طوبى؟ فقال: شجرة في الجنة، مسيرها مائة سنة،
~~ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها، غرسها الله، عز وجل، بيده، ونفخ فيها من
~~روحه. تنبت
PageV05P3735
# الحلي والحلل، وإن أغصانها لترى من وراء سور الجنة "
# ومعنى: {وحسن مآب}: حسن منقلب ومرجع.
# وقال أبو أمامة الباهلي: طوبى: شجرة في الجنة ليس منها دار إلا وفيها غصن
~~منها، ولا طير حسن إلا هو فيها، (ولا ثمرة إلا وهي فيها) وموضع (طوبى): رفع
~~بالابتداء، و {لهم}: الخبر، ودل على أنها في موضع رفع قوله: {وحسن مآب}
~~بالرفع بلا اختلاف بين القراء، وهي " فعلى "، من " أطيب " فالواو
PageV05P3736
# منقلبة عن ياء لضمه بالفعل، وأصلها " طيبى " على " فعلى ". لكن لما كانت
~~اسما غير صفة، ردت إلى فعل (ى)، لخفة الأسماء، فانقلبت الياء واوا لانضمام
~~الأول.
# ألا ترى أن ضمير أصل الياء فيها واو، وأصلها " فعلى " (على) صور. ولكن
~~لما كانت صفة، ردت إلى الياء للخفة، وثقل الصفة. ودل على أنها فعل (ى) أن
~~(ه) ليس في الصفات (فعلى): وهي في الآية صفة " لقسمة ". فعلم أن أصلها فعل
~~(ى)، فجاز أن تقع فعل (ى) صفة، لأنه يقدر فيها أصلها، وهو فعلى "، ولولا
~~ذلك ما جاءت فعل (ى) صفة.
PageV05P3737
# وحسن ردها إلى فعلى لما ذكرناه من ثقل الصفة، فخففت ms1233 بردها إلى الياء، لأن
~~الياء أخف من الواو.
# وكذلك ردت طوبى إلى الواو. ولأنها اسم، والاسم أخف / من الصفة، فسهل نقله
~~إلى الواو، وإن كانت الواو أثقل من الياء.
# قوله: {كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلهآ أمم} إلى قوله: {لا يخلف
~~الميعاد}: المعنى: هكذا يا محمد {أرسلناك في أمة}: أي: إلى أمة قد خلت من
~~قبلها أمم على ما هم عليه من الكفر، لتتلو عليهم القرآن {وهم يكفرون
~~بالرحمن} أي: يجحدون وحدانيته.
# قل يا محمد: هو ربي: أي: إن كفر هؤلاء الذين أرسلت إليهم، فقل أنت الله
~~ربي {لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب} أي: وإليه مرجعه، وأوبتي. وهو
~~مصدر تاب متابا، وتوبة.
PageV05P3738
# ثم قال تعالى (ذكره): {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال}.
# هذه الآية نزلت جوابا لقريش، وذلك أنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~إن سرك أن نتبعك فسير جبال تهامة، أو زد لنا في حرمنا حتى نتخذ قطائع نحترث
~~فيها، أو أحي لنا فلانا، أو فلانا لناس ماتوا: فأنزل الله ( عز وجل) : {
~~ولو أن قرآنا} - الآية - أي: ولو فعل هذا بقرآن قبل قرآنكم لفعل ذلك
~~بقرآنكم.
# وقال الضحاك: قال كفار مكة للنبي صلى الله عليه وسلم: سير لنا الجبال كما
~~سيرت لداود ( صلى الله عليه وسلم) ، واقطع لنا الأرض كما قطعت لسليمان،
~~وكلم لنا الموتى، كما كان عيسى يكلمهم. فنزلت هذه الآية. وهذا قول ابن زيد.
PageV05P3739
# وجواب " لو " محذوف، وتقديره: لو فعل هذا بقرآن لفعل مثله بقرآنكم وقيل:
~~التقدير: لما آمنوا.
# وقال الكسائي: " لو " بمعنى: " وددنا " فلا تحتاج إلى جواب.
# والتقدير: وددنا أن قرآنا (سيرت به الجبال).
# وقيل: المعنى: لو قضيت ألا يقرأ هذا القرآن على الجبال، إلا مرت، وعلى
~~الأرض إلا تخرقت، ولا على الموتى إلا حيوا، وتكلموا: ما آمن من سبق عليه في
~~علمي الكفر.
# ويدل على هذا التفسير قوله بعد ذلك: {أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشآء
~~الله لهدى الناس جميعا} أي: أفلم يعلم الذين صدقوا ذلك.
PageV05P3740
# وقال الفراء: ms1234 الجواب: وهم يكفرون بالرحمن، والتقدير: ولو أن قرآنا سيرت
~~به الجبال لكفروا بالرحمن.
# وقيل: إن قوله: {وهم يكفرون بالرحمن} نزلت في أبي جهل، لعنه الله، وذلك
~~أن النبي عليه السلام كان في الحجر يدعو يقول: يا رحمن، وأبو جهل لعنه الله
~~يستمع إليه، فولى أبو جهل، (أخزاه الله) مدبرا إلى قريش، فقال لهم: إن
~~محمدا ينهانا أن نعبد الآلهة، وهو يدعو إلاهين: يدعو الله، ويدعو إلها آخر
~~يقال له الرحمن. فأنزل الله ( عز وجل) { وهم يكفرون بالرحمن}، وأنزل {قل
~~ادعوا الله أو ادعوا الرحمن} [الإسراء: 110] الآية.
# ثم قال تعالى (ذكره): {أفلم ييأس الذين آمنوا} والمعنى: أفلم يعلم الذين
~~آمنوا، والتفسير: أن الكفار لما سألوا تسيير الجبال بالقرآن، وتقطيع الأرض،
~~وتكليم الموتى.
# طمع المؤمنون أن يعطى الكفار ما سألوا، فيؤمنوا / فقال الله: أفلم يعلم
~~الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا، ولا يحتاجون إلى رؤية ما
~~ذكروا.
PageV05P3741
# وقيل: المعنى: أفلم ييئس الذين آمنوا من إيمان هؤلاء، لعلمهم أن الله، (
~~عز وجل) ، لو أراد أن يهديهم لهداهم. ثم قال (تعالى): {ولا يزال الذين
~~كفروا تصيبهم بما صنعوا (قارعة)} (الآية): أي: لا يزال يا محمد الكفار من
~~قومك تصيبهم بما صنعوا من الكفر، ومن إخراجك (من) بين أظهرهم قارعة: وهو ما
~~يقرعهم من البلاء والعذاب، من القتل والحرب. والسرايا التي تمضي إليهم.
# وقيل: القارعة: النكبة، أو تحل أنت يا محمد قريبا من ديارهم بجيشك،
~~وأصحابك {حتى يأتي وعد الله}: (أي) الذي وعدك فيهم، وهو الظهور عليهم،
~~وقهرك إياهم بالسيف.
PageV05P3742
# {إن الله لا يخلف} ما وعدك به، وهو فتح مكة.
# وعن الحسن: وعد الله: القي (ا) مة في هذا الموضع.
# وقيل: أن تحل القارعة قريبا من دارهم. قاله الحسن.
# قوله: {ولقد استهزئ برسل من قبلك} إلى قوله {من واق} والمعنى أن يستهزئ
~~هؤلاء من قومك يا محمد، فاصبر على آذاهم، وامض على أمر الله عز وجل في
~~إنذارهم.
# {ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا} أي: أطلت للمستهزئين
~~بربهم في الأجل ms1235 والأمل، ثم أحللت بهم العقوبة. فكيف رأيت عقوبتي؟.
# والإملاء: الإطالة، ومنه قيلك لليل والنهار الملوان، لطولهما. ومنه قيل
PageV05P3743
# للخرق الواسع من الأرض ملأ لطول ما بين طرفيه.
# ثم قال تعالى ذكره: {أفمن هو قآئم على كل نفس بما كسبت} " من ": رفع
~~بالابتداء، والخبر محذوف، وبه يتم المعنى.
# والتقدير: أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت كشركائهم، والتقدير: أفمن هو
~~حافظ على مل نفس لا يغفل، ولا يهلك (كمن يهلك ولا يحفظ) ولا يحصي شيئا
~~(فالجواب محذوف) لعلم المخاطب).
# وقيل المراد به الملائكة الموكلون على بني آدم، والقول الأول أشهر،
~~وأكثر.
# ثم قال (تعالى): {وجعلوا لله شركآء} هذا يدل على المحذوف، والمعنى: أفمن
~~هو قائم كشركائهم. ودل {وجعلوا لله شركآء} على المحذوف ثم قال: قل لهم يا
~~محمد {سموهم}: أي يسموا هؤلاء الشركاء، فإن قالوا: آلهة فقد كذبوا، لأنه لا
~~إله إلا هو الواحد (القهار)، لا شريك له.
PageV05P3744
# {أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض} (أم تخبرونه بأن في الأرض إلها، ولا
~~إله إلا هو في الأرض والسماء.
# وقوله: {أم بظاهر من القول}: أي: أم قلتم ذلك بظاهر قول، وهو في الحقيقة
~~باطل لا صحة له.
# ثم قال (تعالى) {بل زين للذين كفروا مكرهم} المعنى ما لله شريك، بل زين
~~للذين كفروا مكرهم: أي: زين لهم عملهم، وصدوا الناس عن الإيمان.
# ومن قرأ بضم الصاد، فمعناه: أن الله أعلمنا أن صدهم عن الهدى عقوبة لهم.
~~ودل على ذلك قوله: {ومن يضلل الله فما له من هاد} أي: من أضله الله عز وجل
~~عن إصابة الحق، فلا يقدر أحد على هدايته.
# ثم قال تعالى: {لهم عذاب في الحياة الدنيا} أي: لهؤلاء الكفار الذين
PageV05P3745
# تقدم ذكرهم عذاب في الحياة الدنيا، وهو القتل والأسر.
# {ولعذاب الآخرة أشق} أي: أشد من عذاب الدنيا. {وما لهم من الله من واق}
~~أي: ليس يقيهم من عذاب الله (سبحانه) أحد.
# قوله: {مثل الجنة التي وعد المتقون} إلى قوله {ولا واق} التقدير عند
~~سيبويه: " وفيما يتلى عليكم "، أو: ms1236 " مما يقص عليكم مثل الجنة، وهذا قياس
~~مذهب سيبويه.
# وقال الفراء: التقدير الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار ومثل
~~(. . .).
# وقيل: هو مردود إلى قوله: {للذين استجابوا لربهم الحسنى} [الرعد: 20].
PageV05P3746
# ثم قال: صفة الجنة التي وعد المتقون، تجري من تحتها الأنهار.
# ثم قال: {أكلها دآئم} أي: المأكول منها دائم لأهلها لا انقطاع له، كما
~~قال ( عز وجل) : { لا مقطوعة ولا ممنوعة} [الواقعة: 33]، وظلها دائم دائم
~~أيضا.
# {تلك عقبى الذين اتقوا} أي: عاقبتهم، وعاقبة الكافرين النار.
# ويروى أن ابن عباس كان يتوقف عن تفس (ي) ر هذه الآية، ويحلف بالله لو
~~فسرت ما حملها جميع إبل العالمين. يريد ابن عباس أن الجنة لو وصفت على
~~حقائقها، ما حمل صفتها مكتوبا جميع إبل العالمين: لجلالة أمرها، وعظيم
~~شأنها، في نعيمها وملكها. وما أعد الله) عز وجل) لأوليائه فيها. ويدل على
~~ذلك (أيضا): قول النبي صلى الله عليه وسلم: " فيها ما لا أذن سمعت، ولا عين
~~رأت ".
PageV05P3747
# وقال الله تعالى: {فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين} [السجدة: 17].
# وقال: {وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا} [الإنسان: 20].
# ثم قال تعالى: {والذين آتيناهم الكتاب يفرحون} المعنى والذين آتيناهم
~~الكتاب م (من) آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم فهم يفرحون بما أنزل إلى محمد.
# قال قتادة: هم أحاب، محمد صلى الله عليه وسلم، يفرحون بما أنزل إليه.
# وقيل: {والذين آتيناهم (الكتاب)} عني بهم اليهود والنصارى،
PageV05P3748
# يفرحون بالقرآن، لأنه مصدق لأنبيائهم، وكتبهم، وإن لم يؤمنوا بمحمد، (
~~صلى الله عليه وسلم) .
# وقيل: عني بذلك الثمانون الذين آمنوا من نصارى نجران: أربعون وثمانية من
~~الشام، واثنان وثلاثون من أرض الحبشة. آمنوا بالنبي (عليه السلام) وصدقوا
~~به.
# ثم قال (تعالى): {ومن الأحزاب من ينكر بعضه} أي: ومن أهل الملل المتحزبين
~~عليك يا محمد من ينكر بعض ما أنزل إليك.
# وقيل: هم من اليهود والنصارى.
# ثم قال: {قل إنمآ أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به}: (أي: قل لهم يا محمد:
~~إنما أمرت أن أعبد الله، ولا ms1237 أشرك به) في عبادته. {إليه أدعو}: أي: إلى
~~طاعة أدعو الناس. {وإليه مآب}: أي: مصيري.
# ثم قال تعالى: {وكذلك أنزلناه حكما عربيا} أي: كما أنزلنا عليك الكتاب يا
PageV05P3749
# محمد / فأنكره بعض الأحزاب، كذلك أيضا أنزلنا الذكر والحكم حكما عربيا.
# ونصب (حكم) على الحال " وعربي ": نعت (له). وإنما وصف الحكم بالعربي،
~~لأنه أنزله على عربي، فنسب الدين إليه، إذ كان عليه أنزل.
# ثم قال تعالى: {ولئن اتبعت أهواءهم} هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~والمراد به: أمته، وفيه تهدد.
# قوله: {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك} إلى قوله {وعلينا الحساب} المعنى أن
~~الله ( عز وجل) أعلم نبيه صلى الله عليه وسلم، أنه قد أرسل من قبله رسلا من
~~قبل أمته، وأنهم بشر مثله: لهم أزواج وذرية، وأنه لم يجعلهم ملائكة، لا
~~ينطحون ولا ينسلون، ولم يكن {لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله} أي: ما
~~يقدر أن يفعل ذلك رسول إلا بإذن الله.
PageV05P3750
# والمعنى: لا يقدر رسول (الله) أن يأتي بعلامة، (أو) آية: من تسيير
~~الجبال، ونقل بلدة إلى بلدة أخرى، وإحياء الموتى، وغير ذلك من الآيات التي
~~سألت قريش النبي ( صلى الله عليه وسلم) .
# { إلا بإذن الله} أي: (إلا) بإذن الله له أن يسأل الآية فيعلم أن في ذلك
~~صلاحا.
# وقيل: إن هذا الكلام لفظه حظر، ولا يجوز أن يخطر على أحد ما لا يقدر
~~عليه. فظاهره خطر، ومعناه: وتقديره: وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن
~~الله. نفى الله ذلك عن الرسل وبرأهم منه، (ومثله): {وما كان لنبي أن يغل
~~ومن يغلل} [آل عمران: 161]، {وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله} [آل
~~عمران: 145]. وهو كثير في القرآن، ظاهره
PageV05P3751
# الحظر (والمنع)، ومعناه النفي.
# قوله: {لكل أجل كتاب} أي: " لكل أمر قضاه الله، كتاب كتبه فهو عنده ".
~~وقيل: المعنى: لكل كتاب أنزل الله من السماء أجل: فيمحو الله من ذلك {ما
~~يشآء ويثبت} ما يشاء، {وعنده أم الكتاب}.
# قال الفراء: هذا مقدم ومؤخر، معناه: لكل كتاب أجل، كقوله: {وجاءت ms1238 سكرة
~~الموت بالحق} [ق: 19]: أي: سكرة الحق بالموت.
# (وقد قيل: إنه لا تقديم في هذا)، ولا تأخير، والمعنى: وجاءت سكرة الموت
~~لأن سكرة الموت غير الموت. فالحق: هو الموت الذي ختمه الله على جميع خلقه.
# وقيل: معناه: لكل مدة كتاب مكتوب، وأمر مكتوب، وأمر مقدر، مقتضى لا تقف
~~عليه
PageV05P3752
# الملائكة.
# ثم قال تعالى: {يمحوا الله ما يشآء ويثبت} أي: يمحو الله ما يشاء من أمور
~~عباده فيغيره، إلا الشقاء والسعادة، فإنهما لا يغيران قاله ابن عباس.
# وقال مجاهد: يدبر الله أمر السنة في رمضان، فيمحو ما يشاء (من ذلك) إلا
~~الشقاء والسعادة، والموت والحياة. وتدبير ذلك في ليلة القدر.
# وعن ابن عباس أيضا معناه: يمحو ما يشاء، ويثبت من كتاب سوى، أم الكتاب
~~الذي لا يغير منه شيء.
# قال ابن عباس: هما كتابان: كتاب يمحو منه ما يشاء، ويثبت وعند (ه) أم
~~الكتاب: لا يغير منه شيء، وهو قول عكرمة.
PageV05P3753
# وعن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه: يمحو كل ما يشاء، ويثبت كل ما أراد
~~وسمع /، وهو يقول في الطواف: اللهم إن كنت كتبت علي الذنب والشقاء، فامنحني
~~واكتبني في أهل السعادة.
# فإنك تمحو ما تشاء وتثبت، وعندك أم الكتاب. وهو قول ابن مسعود وسفيان.
# وعن ابن عباس، رضي الله عنه، أن معناه: يمحو الله ما يشاء من أحكام
~~كتابه، فينسخه، أنو يبدله، ويثبت ما يشاء فلا ينسخه، ولا يبدله.
# {وعنده أم الكتاب} أي: وجملة ذلك عنده في أم الكتاب، ما ينسخ، وما لا
~~ينسخ. وهو اللوح المحفوظ. وهو قول قتادة، وابن زيد وابنم جريج، وعليه أكثر
~~المعاني، وعامة المفسرين، وهو شاهد لجواز النسخ (في القرآن).
# وقيل: معناه: يمحو الله من قد حان أجله، ويثبت من لم يحن أجله. قاله
~~الحسن،
PageV05P3754
# قال: {لكل أجل كتاب}: أي: أجل بني آدم في كتاب الله، ( عز وجل) يمحو الله
~~ما يشاء، من جاء أجله، ويثبت الذي هو حي حتى يجيء أجله.
# وعن ابن عباس من رواية أبي صالح، عنه أنه قال: إن أعمال ms1239 العباد تعرض على
~~الله مما كتبت الحفظة، مما ليس للإنسان، ولا عليه. فيمحو ما ليس له، وما
~~ليس عليه. ويثبت ماله، وما عليه، فيجازى بذلك.
# فالحفظة تكتب كل شيء، والله يمحو ما يشاء، ويثبت ما يشاء، دليله قوله
~~تعالى: {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} [ق: 18]: أي: حاضر.
# وعن مجاهد رضي الله عنه: أنها نزلت في قريش، قالت: لما نزلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، { وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله}
~~قالت: ما نراك يا محمد تملك من شيء، ولقد فرغ من الأمر، فنزلت هذه الآية
~~تخويفا لهم ووعيدا.
PageV05P3755
# {يمحوا الله ما يشآء ويثبت} ما يشاء، أي: إن شئنا أحدثنا له من أمرنا ما
~~نشاء وروي ذلك أيضا (عن الحسن).
# وعن ابن عباس: أن المعنى ينسخ الله ما يشاء من القرآن ويثبت ما يشاء فلا
~~ينسخه، وقاله محمد بن كعب. وعن عكرمة مثله.
# وروى ابن جبير، عن ابن عباس في معنى الآية: أن الله، جل ذكره، يدبر أمر
~~السنة في ليلة القدر، فيمحو ما يشاء، ويثبت ما يشاء إلا الموت والحياة،
~~والسعادة والشقاء. وكل (هذا) قد تقدم في علمه، علم ما يكون بلا أمد.
# وقيل: المعنى يغفر ما يشاء من ذنوب عباده، ويترك ما يشاء فلا يغفره قاله
~~ابن جبير.
# وقيل: المعنى: يمحو الله ما يشاء مما تكتب الحفظة، مثل الأشياء التي ليس
PageV05P3756
# للإنسان، ولا عليه، ويثبت ما له، وما عليه. قاله أبو صالح، وقال (ه) أبو
~~سليمان الداراني: قال: يمحو الله ما ليس بحسنة، ولا سيئة، ويثبت ما هو
~~حسنة، وما هو سيئة.
# {وعنده أم الكتاب} أي: ذلك (كله) في اللوح المحفوظ، قد جرى به القلم قبل
~~خلق الخلق.
# وعن ابن عباس أيضا: / أنه قال في قوله
# {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} [ق: 18]، قال: يكتب كل ما يتكلم به
~~العبد من خير، أو شر حتى إنه ليكتب: أكلت، شربت، ذهبت، جئت، رأيت. حتى إذا
~~كان يوم الخميس عرضة قوله ms1240 جملة. فأقر ما كان فيه من خير وشر، وألقى ما عدا
~~ذلك وذلك قوله: {يمحوا الله ما يشآء ويثبت وعنده أم الكتاب}.
# واختار جماعة من أهل العلم قول الحسن ومجاهد: يجعلونه جوابا للمشركين.
# وقوله: {وعنده أم الكتاب}. قال الحسن: أم الكتاب: الحلال والحرام.
PageV05P3757
# والحمد لله هي أم القرآن.
# وقيل: أم الكتاب: اللوح المحفوظ.
# وقال قتادة: {أم الكتاب}: جملة الكتاب، وأصله: أي: جملة ما ينسخ، وما
~~يثبت.
# وقال كعب: علم الله ما هو خالق، وما يعلم خلقه.
# يقال: محوت الكتاب، أمحوه محوا، وهي لغة القرآن. ويقال: محوته، أمحاه،
~~محوا، ومحيت، أمحى لغة.
# ثم قال تعالى: {وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم}: أي: إن أرينك يا محمد! بعض
~~الذي نعد هؤلاء المشركين من العذاب.
# {أو نتوفينك}: قبل ذلك، فليس عليك في الحالين إلا بلاغ ما أرسلت به،
~~وعلينا حسابهم في الآخرة. فنجازي المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته.
PageV05P3758
# قوله: {أولم يروا أنا نأتي الأرض} إلى قوله {عقبى الدار} معناه عند ابن
~~عباس: أولم ير أهل مكة الذين سألوا محمدا الآيات أنا نفتح على محمد الأرض
~~(بعد الأرض) من حولهم، ولا يخافون أن يفتح عليه أرضهم كما فتحنا له غيرها.
~~ودل على ذلك قوله في الأنبياء: {ننقصها من أطرافها}: بل، محمد وأصحابه
~~الغالبون.
# وأكثر المفسرين على أنه يراد به: ذهاب خيار الناس، وعلمائهم، وصالحيهم.
# وقال الضحاك، والحسن: هو ظهور المسلمين على المشركين.
# وقيل: هو هلاك الأمم قبلهم، ووخراب أرضهم. فيقول: ألم تر قريش
PageV05P3759
# هلاك الأمم قبلهم، قاله مجاهد، وابن جريج.
# وروي عن ابن عباس، ( رحمه الله) نحوه.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: هو نقص بركات الأرض وثمارها، وأرضها بالموت.
~~وجماعة من العلماء على أن المعنى في النقص: موت أهل الأرض، وهو قول عكرمة.
# وروي عن مجاهد، وقال ابن عمر: نقص الأرض هي التي موت فقهائها، وخيار
~~أهلها. ثم قال (تعالى): {والله يحكم لا معقب لحكمه} أي: يحكم ويقضي، فينفذ
PageV05P3760
# حكمه، ولا راد لحكمه، ولا مانع لقضائه. فإذا أراد بهؤلاء المشركين (شرا)
~~لم يرده أحد. ms1241
# والأطراف جمع طرف، والطرف: الكريم من كل شيء.
# قال علي بن أبي طالب، رضي الله عنه: العلم أودية، في أي واد أخذت منه
~~حسرت، فخذ من كل شيء طرفا: خيارا. ومنه قولهم:
# ما يدري: أي طرفيه أطول، أي: ما يدري الكرم يأتيه من ناحية أبيه، أو من
~~ناحية أمه. فصار / معنى {ننقصها من أطرافها}: أي: من علمائها، لأن العلماء
~~هم الخيار. ومعنى {وهو سريع الحساب} أي: يحصي أعمال هؤلاء المشركين، لا
~~يخفى عليه شيء منها.
# ثم قال تعالى: {وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا} والمعنى: وقد
~~مكر الذين من قبل هؤلاء المشركين من الأمم، فوقع بهم العذاب، فلله أسباب
~~المكر
PageV05P3761
# كلها، وبيده الضر والنفع. فلن يضر الماكرون بمكرهم أحدا إلا بإذن الله،
~~لأن أسباب المكر كلها بأمر الله، وإنما يضرون بمكرهم أنفسهم، لأنهم أسخطوا
~~ربهم عليهم حتى أهلكهم. فكذلك هؤلاء يمكرون بمكرهم أنفسهم، لأنهم أسخطوا
~~ربهم عليهم حتى أهلكهم. فكذلك هؤلاء يمكرون بك يا محمد، والله منجيك من
~~مكرهم، وملحق ضرر مكرهم بهم دونك.
# ومعنى المكر من الله " أن ينزل العقوبة بمن يستحقها من حيث لا يعلمون ".
# ثم قال تعالى: {يعلم ما تكسب كل نفس} أي: يعلم ما يفعل هؤلاء المشركون،
~~وما يسعون فيه من المكر بك، ويعلم جميع أعمال الخلائق كلهم.
# {وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار} أي: سيعلمون، إذ قدموا على ربهم يوم
~~القيامة لمن عاقبة (عقبى) الدار في الآخرة.
PageV05P3762
# وقيل: الكافر هنا يراد به أبو جهل لعنة الله.
# (ومن قرأ): " الكفار " بالجمع. قيل: عني به المستهزءون وهم خمسة،
~~والمقتسمون، وهم ثمانية وعشرون.
# قوله: {ويقول الذين كفروا لست مرسلا} إلى قوله: {علم الكتاب} المعنى:
~~ويقول الذين كفروا من قومك يا محمد! لست مرسلا، تكذيبا لك.
# فقل لهم يا محمد {كفى بالله شهيدا} أي: حسبي الله {شهيدا بيني وبينكم}
~~أي: علي وعليكم، والذي {عنده علم الكتاب}.
# أي: علم الكتب التي أنزلت قبل القرآن، كالتوراة، والإنجيل، وهو عبد لله
~~ابن سلام في قول مجاهد، وكذلك روى عبد الله بن ms1242 سلام أنه قال يوم قتل عثمان
~~لما
PageV05P3763
# نهاهم عن قتله: قالوا: كذب اليهودي، فقال: وآثمتم، إني لمسلم، يعلم الله
~~ذلك، ورسوله، والمؤمنون. وقد أنزل في: {كفى بالله شهيدا بيني وبينكم}.
# {ومن عنده علم الكتاب} وهذا يدل على (أن) هذه الآية مدنية، لأن عبد الله
~~بالمدينة أسلم.
# وقل قتادة أيضا: {ومن عنده علم الكتاب}: هم ناس من أهل الكتاب، كانوا
~~يشهدون بالحق، ويقرون به، ويعلمون أن محمدا رسول الله، كنا نحدث أن منهم
~~عبد الله بن سلام.
# وروي عنه أنه، قال: منهم عبد الله بن سلام، الفارسي، وتميم الدار (ي).
PageV05P3764
# وقال الحسن: {ومن عنده علم الكتاب} هو الله؟
# يذهب إلى أن المعنى: كفى بالله، والذي عنده علم الكتاب.
# واختار النحاس هذا القول، واستبعد أن يستشهد الله لأحد من خلقه. ودل على
~~ذلك قول عكرمة، وابن جبير، وغيرهما: نزلت هذه الآية بمكة، فلا سبيل إلى ذكر
~~عبد الله بن سلام هنا، لأنه بالمدينة أسلم. ويدل على ذلك أيضا أنه قد قرأ
~~{ومن عنده علم الكتاب}: فهذا هو الله، جل ذكره، لا يجوز غيره، أي: ومن عند
~~الله علم الكتاب. وهي قراءة مروية عن ابن عباس /، وغيره.
# ومن فتح " ومن عنده " كانت الهاء تعود على " من ".
# و" من ": هو الله، أو على ابن سلام، وشبهه على الاختلاف المذكور.
PageV05P3765
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة إبراهيم عليه السلام وهى مكية
# إلا آيتين منها نزلتا بالمدينة , فى من قتل من المشركين يوم بدر , وهما
~~قوله (تعالى):
# (ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا)
# إلى آخر الآيتين - قاله قتادة.
# قوله: {الر كتاب أنزلناه إليك} إلى قوله {ضلال بعيد} قد تقدم الكلام في
~~{الر} والمعنى: هذا الكتاب أنزلناه إليك يا محمد، لتخرج به الناس من الضلال
PageV05P3767
# إلى الهدى. فالكفر بمنزلة الظلام، والإيمان كالنور. وهذا يدل على إرسال
~~محمد عليه السلام، إلى جميع الخلق لقوله: {لتخرج الناس}، ولم يقل لتخرج بني
~~إسماعيل، كما قال (في) التوراة {وجعلناه هدى لبني إسرائيل} [السجدة: 23].
# ولم يقل للناس، وقال في الفرقان: {ليكون ms1243 للعالمين نذيرا} [الفرقان: 1]،
~~ولم يقل للعرب. وقال لموسى عليه السلام {أن أخرج قومك} [إبراهيم: 5]، ولم
~~يقل للناس كما قال لمحمد صلى الله عليه وسلم: { ومآ أرسلناك إلا كآفة للناس
~~بشيرا ونذيرا} [سبأ: 28]، ولم يقل: للعرب.
# وقوله: {بإذن ربهم}: أي: يخرجهم بإذن ربهم، أي: بتوفيقه لهم
PageV05P3768
# ولطفه، وأمره لا يهدى أحد إلا بإذنه.
# ثم بين النور ما هو فقال: {إلى صراط العزيز الحميد}: أي: إلى طريق الله،
~~عز وجل المستقيم، وهو دينه الذي ارتضاه لخلقه.
# " والحميد ": فعيل مصروف من " مفعول " المبالغة، ومعناه، المحمود بآلائه.
~~وأضاف الإخراج إلى النبي صلى الله عليه وسلم ( لأنه) المنذر المرسل بذلك. و
~~(الله)، ( عز وجل) هو المخرج لهم، والهادي على الحقيقة.
# ثم بين العزيز الحميد من هو؟ فقال: {الله الذي له ما في السماوات} أي:
~~وهو الذي يملك جميع ما في السماوات، وجميع ما في الأرض. فأعلم الله، ( عز
~~وجل) نبيه صلى الله عليه وسلم أنه إنما أنزل عليه كتاب ليدعو عبادة إلى
~~عبادة من هذه صفته، ويتركوا عبادة
PageV05P3769
# من لا يملك ضرا ولا نفعا.
# ثم توعد الله ( عز وجل) ، من لا يؤمن بما جاء (ب) ه نبيه صلى الله عليه
~~وسلم: فقال: {وويل للكافرين من عذاب شديد}: وقد تقدم بيان معنى (ويل).
~~وأكثر المفسرين على أن ويلا واد في جهنم، فيه عقارب كالنجب، وفيه ألوان من
~~العذاب.
# ثم بين صفة الكافرين، فقال: {الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة}
~~أي: يختارون زينة الحياة الدنيا، فيعصون الله، ويتركون طاعته، وهم مع ذلك
# {ويصدون عن سبيل الله}: أي: يمنعون من أراد الإيمان بالله، ( عز وجل)
~~واتباع رسوله.
# {ويبغونها عوجا}: أي: يلتمسون العوج لدين الله، (سبحانه)،
PageV05P3770
# والتحريف والتبديل بالكذب والزور. ونصبه لأنه مصدر في موضع الحال. وقيل:
~~هو مفعول به، وحرف الجر، مقدر مع المفعول المتصل. والتقدير: ويبغون لها
~~عوجا، والعوج بكسر / العين، وفتح الواو في الدين والأرض، وكل ما لم يكن
~~قائما، ويفتح العين والواو: فيما كان قائما مثل الحائط، والرمح، والسن.
# {أولئك في ضلال بعيد}، أي: هؤلاء ms1244 المذكورون في ذهاب عن الحق بعيد.
# قوله: {ومآ أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه} إلى قوله {(من ربكم) عظيم}:
~~المعنى: وما أرسلنا رسولا إلا بلغه ليفهموا عنه، فالمعنى: وأرسل النبي صلى
~~الله عليه وسلم، بلغة سعد ابن بكر بن هوازن: وهي أفصح اللغات. فالمعنى: وما
~~أرسلنا إلى أمة من الأمم من قبل محمد ( صلى الله عليه وسلم من رسول) إلا
~~بلسان الأمة التي أرسل إليها، ليبين لهم ما أرسله
PageV05P3771
# الله به إليهم من أمره ونهيه، لتقوم الحجة عليهم، ولا يبقى لهم عذر.
~~فيوفق الله من يشاء إلى الإيمان، ويخذل من يشاء فيبقى على كفره.
# {وهو العزيز}: أي: الممتنع ممن أراده (ولا يمتنع عليه أحد) [إن] أراد
~~خذلا (نه)، لأنه الحكيم في توفيقه للإيمان من أراد أن يوفقه.
# فإن قيل: فيجب ألا تلزم الحجة من كان من العجم، لأنهم لا يفهمون لسان
~~العرب، فالجواب: أنه إذا ترجم ما جاءهم به النبي صلى الله عليه وسلم
~~بلسانهم، وفهموا الدعوة لزمتهم الحجة، لقوله تعالى: {ومآ أرسلناك إلا كآفة
~~للناس بشيرا ونذيرا} [سبأ 28]، ولقوله: {(لأنذركم) به ومن بلغ} [الأنعام:
~~19] ولقوله: {ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين} [الأنبياء: 107].
# فكل من بلغته دعوة النبي صلى الله عليه وسلم, وفهم ما دعاه إليه
PageV05P3772
# (يأتي يساره إن) لزمته الحجة، ودخلت تحت قوله {ومن بلغ} [الأنعام: 19]
~~وتحت قوله: {كآفة للناس} [سبأ 28].
# ثم قال تعالى: {ولقد أرسلنا موسى بآياتنآ أن أخرج قومك (من الظلمات إلى
~~النور)}: قوله: {أن أخرج} " أن " في موضع نصب على تقدير حذف (حرف) الجر.
~~والتقدير: بأن أخرج.
# (وقيل: " أن " زائدة، ومثله: كتبت إليه أن قم): ومعنى الآية {ولقد أرسلنا
~~موسى} من قبل محمد صلى الله عليه وسلم، بالأدلة والحجج، والآيات، وهي التسع
~~آيات المذكورة في القرآن. بأن يخرج قومه من الكفر إلى الإيمان، ويذكرهم:
~~{بأيام الله}: أي: بنعم الله عليهم في الأيام الخالية، إذ أنقذهم من آل
~~فرعون،
PageV05P3773
# ومما كانوا فيه من العذاب، وإذا فلق لهم البحر، وظلل عليهم الغمام، وأنزل
~~عليهم المن والسلوى في أباه لهذا ms1245 من النعم. قاله مجاهد، وقتادة.
# (وكذلك رواه ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: بأيام الله:
~~بنعم الله).
# قال مالك، ( رحمه الله) { بأيام الله}: ببلاء الله الحسن عندهم، وأياديه.
# وقال ابن زيد: المعنى: وذكرهم بالأيام التي انتقم الله، فيها من الأمم
~~الماضية، فيتعظوا، ويزدجروا، ويخافوا أن يصيبهم مثل ما أصاب من كان
PageV05P3774
# قبلهم، ودل على ذلك قوله بعد الآية: {ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم
~~نوح وعاد وثمود} [إبراهيم: 9]، ثم قال: {إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور}:
~~والمعنى: إن في النعم التي مضت على الأمم الخالية، وأن في النعم التي أنعم
~~عليكم لعلامات ظاهرة، لكل ذي صبر على / طاعة الله عز وجل وشكر له على ما
~~أنعم عليه من نعمة، (جلت عظمته).
# وقال قتادة عند تلامة هذه الآية: " نعم العبد عبد إذا ابتلي صبر، وإذا
~~أعطي شكر ".
# ثم قال تعالى: {وإذ قال موسى لقومه اذكروا}: أي: واذكر يا محمد! إذ قال
~~موسى لقومه: {اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون يسومونكم سواء
~~العذاب}: (أي): يذيقونكم شديد العقاب. وقد يجوز (مع ذلك) أبناءكم، ودخلت
~~الواو مع
PageV05P3775
# " ويذبحون "، لتدل على آل فرعون كانوا يعذبون بني إسرائيل بأنواع (غير)
~~التذبيح.
# وروي أن فرعون كان يذبح كل غلام، ويستحي النساء، وكانت الحوامل عنده
~~مدونات، والقوابل يغدون عليهن ويرحن. وعندهم رجال قد شدوا أوساطهم، وجعلوا
~~فيها السكاكين التي يذبحون بها الولدان. وأيديهم مخضبة بالدماء.
# ثم قال (تعالى): {وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم}: أي: اختبار لكم من ربكم.
~~ويكون البلاء هنا النعمة، فيكون المعنى: (إن) في إنجائه
PageV05P3776
# إياكم نعمة عظيمة.
# وقيل: المعنى: وفيما جرى عليكم بلية عظيمة.
# قوله: {وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم} - إلى قوله - {إليه مريب} والمعنى:
~~واذكروا إذا تأذن ربكم. (أي): أعلمكم ربكم. ومنه الأذان، أنه إعلام. "
~~وتفعل " يقع على موضع " أفعل "، والعرب تقول: أوعدته، وتوعدته، بمعنى واحد.
# وقال ابن مسعود: {وإذ تأذن ربكم}: أي: قال ربكم. وكذلك قال ابن زيد:
~~معناه: قال ربكم ذلك التأذن. ms1246
# {لئن شكرتم}: معناه: القسم، والمعنى: ولئن شكرتم ربكم بطاعتكم إياه، فيما
~~أمركم به، ونهاكم عنه، ليزيدنكم من النعم.
PageV05P3777
# وقال الحسن: معناه: لأزيدنكم من طاعتي.
# وقال سفيان بن عيينة: (قال سفيان): ليست الزيادة من الدنيا، أهون على
~~الله من أن يجعلها ثوابا لطاعته، ولا أثاب (بها) أحدا من رسله وأهل طاعته،
~~وهم أشكر الخلق.
# وقيل: المعنى: لئن أطعتموني بالشكر، لأزيد (نك) م من أسباب الشكر ما
~~يعينكم عليه.
# وقيل: إن المعنى: لأزيد (نك) م من الرحمة والتوفيق والعصمة.
# وقوله: {لئن شكرتم}: أي: (إن) كفرتم النعمة، فجحدتموها بترك الشكر عليها.
PageV05P3778
# {إن عذابي لشديد}: أي: لشديد على من كفر وعصى.
# ثم قال تعالى: {وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا}.
# أي: قال لقومه: إن تكفروا، فتجحدوا نعمة الله عليكم، ويفعل مثل ذلك كل من
~~في الأرض {فإن الله لغني} عنكم وعنهم. {حميد}: أي: ذو حمد إلى خلقه بما
~~أنعمه عليهم.
# ثم قال تعالى: {ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود}.
# والمعنى: إن الله تعالى أخبرنا خبر الأمم الماضية، الذين لا يحصى عددهم
~~إلا الله ( عز وجل) { جآءتهم رسلهم}: بالآيات الظاهرات، يدعونهم إلى الله
~~(سبحانه) وإلى طاعته.
# {فردوا أيديهم / في أفواههم}: أي: عضت الأمم على أصابعها، تغيظا
PageV05P3779
# على الرسل، قاله ابن مسعود.
# وقال ابن زيد: هو مثل: {عضوا عليكم الأنامل من الغيظ} [آل عمران: 119].
# وقيل: المعنى: أنهم لما سمعوا كتاب الله عز وجل عجبوا منه، و (و) ضعوا
~~أيديهم على أفواههم تعجبا. قاله ابن عباس.
# وقيل: المعنى: كذبوهم بأفواههم، وردوا عليهم. قاله مجاهد.
# وقال قتادة: كذبوا الرسل، وردوا عليهم بأفواههم، فقالوا: {وإنا لفي شك
~~مما تدعوننآ إليه مريب}. وهو مثل قول مجاهد.
# وقيل: معناه: إنهم كانوا يشيرون بأيديهم إلى أفواههم، يسكتون الرسل إذا
~~دعوهم إلى الإيمان أن اسكتوا تكذيبا لهم، وردا لقولهم.
# وقيل: المعنى: إنهم كانوا يضعون أيديهم على أفواه الرسل، ردا لقولهم،
PageV05P3780
# وتكذيبا (لهم).
# وقيل: هو مثل يراد به السكوت، لأن العرب تقول: سألت فلانا (في) حاجة فرد ms1247
~~يدع في فيه، إذا سكت عنه فلم يجبه.
# فالمعنى: أنهم يسكتون إذا دعتهم الرسل إلى الله، فلا يقبلون الدعاء وقيل:
~~المعنى: (فردوا أيدي الرسل) في أفواههم، أي: ردوا نعم الله، الت يأتتهم على
~~ألسنة الرسل بأفواههم فتكون " في " ب (معنى) " الباء "، واليد تكون في كلام
~~العرب: النعمة، يقال: لفلان عندي (يد: نعمة، وكان (.
# . .) على هذا القول (. . .) يكون على وزن (. . .) لأن جمع يد (النعمة):
PageV05P3781
# أياد، وجمع اليد من الجارحة: أيد.
# وقوله: {بعدهم لا يعلمهم إلا الله} يدل على كثرة من مضى من الخلائق.
# قال ابن مسعود: وكذب النسابون.
# قال عروة بن الزبير: ما وجدنا أحدا يدري ما وراء عدنان.
# وقال ابن عباس: بين عدنان، وإسماعيل ثلاثون أبا لا يعرفون.
# ثم أخبر عنهم تعالى بما قالوا للرسل (فقال): {وقالوا إنا كفرنا بمآ
~~أرسلتم به}: أي " كفرنا بما جئتمونا من ترك عبادة الأوثان [وقالوا]: {وإنا
~~لفي شك مما تدعوننآ إليه} أي: لفي شك من توحيد الله الذي تأمروننا (به).
PageV05P3782
# {مريب}: أي: يريبنا ذلك الشك، أي: يوجب لنا الريبة.
# قوله (تعالى): {قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السماوات} إلى قوله {وخاف
~~وعيد}: والمعنى: أن الله ( عز وجل) أعلمنا بجواب الرسل للأمم، إذ شكت في
~~توحيد الله سبحانه، وأنها قالت للأمم: {أفي الله شك}: أي (أ) في توحيد الله
~~شك وهو خلق السماوات والأرض، يدعوكم إلى توحديه، وطاعته، ليغفر لكم من
~~ذنوبكم، إن أنتم آمنتم به، واتبعتم أمره، وقبلتم نهيه. فلا يعذبكم على ما
~~ستر عليكم من ذنوبكم، ويؤخر آجالكم، فلا يعاقبكم في العاجل فيهلككم، ولكن
~~يؤخركم إلى الوقت الذي كتب (عليكم) في أم الكتاب.
# و" من " في قوله: {من ذنوبكم}، قال أبون عبيدة: هي زائدة، والمعنى:
PageV05P3783
# يغفر لكم ذنوبكم. وقيل: ليست بزائدة.
# والمعنى: يغفر لكم / بعضها، إذ لا يأتي أحد يوم القيامة إلا بذنب، إلا
~~النبي محمدا صلى الله عليه وسلم، لأنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه، وما تأخر
~~في الدنيا.
# والمغفرة لغيره إنما تكون في الآخرة. فأما قوله في الصف: {يغفر ms1248 لكم
~~ذنوبكم} [الصف: 12]، فإنما ذلك على الشرط الذي تقدم من الله لهم. فقالت
~~الأمم لهم: {إن أنتم إلا بشر مثلنا}: أي: ما أنتم أيها الرسل إلا بشر مثلنا
~~في الصورة، ولستم ملائكة تريدون بقولكم هذا أن تصرفونا: {عما كان يعبد
~~[آبآؤنا]}: من الأوثان، {فأتونا} على قولكم: {بسلطان مبين}: أي: بحجة
~~ظاهرة.
# ثم قال تعالى: {قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم}: أي: صدقتم في
~~قولكم لنا: ما أنتم إلا بشر مثلنا.
# {ولكن يمن على من يشآء من عباده}: فيهديه، ويوفقه للحق، ويرسله إلى
PageV05P3784
# من يشاء خلقه.
# {وما كان لنآ أن نأتيكم بسلطان}: أي: بحجة وبرهان على ما ندعوكم إليه من
~~توحيد الله ( عز وجل) ، وطاعته (جلت عظمته).
# {إلا بإذن الله}: أي بأمره، {وعلى الله فليتوكل / المؤمنون}: أي: عليه
~~فليتوكل من آمن به، وأطاعه. فهذا كلام ظاهره الحظر والمنع، ولا يحظر (على
~~فعل شيء لا يقدر) عليه البتة، ولا في الطاقة فعله، ولكن معناه: وما كنا
~~لنأتي بسلطان {إلا بإذن الله}: نفوا ذلك عن أنفسهم، إذ، لا قدرة لهم عليه.
~~ولو حمل على ظاهره لكان معناه: إنهم يقدرون على الإتيان بالسلطان، وهو
~~الحجة. ولكن لا يفعلونه إلا بإذن الله، وليس الأمر كذلك (إذ) لا مقدورة لهم
~~على ذلك البتة، فلا يتم المعنى حتى يحمل على النفي.
# ثم قال تعالى: قالت لهم الرسل: {وما لنآ ألا نتوكل على الله}: (أي: شيء
~~لنا في ترك التوكل على الله)، {وقد هدانا سبلنا}. أي: قد بصرنا طريق النجاة
~~من عذابه.
PageV05P3785
# {ولنصبرن}، قسم من الرسل، أقسموا ليصبرن على أذى الأمم إياهم في الله،
~~{وعلى الله فليتوكل المتوكلون}.
# فقالت الأمم للرسل: {لنخرجنكم من أرضنآ}: أي: لنطردنكم من مدينتنا، {أو
~~لتعودن في ملتنا}: أي: إلا أن تدخلوا في ديننا. و " أو " عند بعض أهل اللغة
~~بمعنى: " إلا ". وقيل: معنى " أو ": حتى تعودوا ودخلت اللام في " لتعودن "
~~لأن في الكلام معنى الشرط، كأنه جواب لليمين. والتقدير: لنخرجنكم من أرضنا،
~~أو لتعودن في ملتنا، كما تقول: لأضربنك أو تقر ms1249 لي.
# {فأوحى إليهم ربهم}: أي: أوحى الله إلى الرسل.
# {ربهم لنهلكن الظالمين}: وهو قسم من الله، (وهو) كله وعيد وتهدد لقريش
~~(ومن يليهم من العرب، وتنبيه للنبي صلى الله عليه وسلم، ليعلم ما لقيت
~~الرسل مثله من
PageV05P3786
# الأمم، فيهون عليه ما يلقى من قريش) وغيرهم ممن امتنع أن يؤمن (به).
# ثم قال تعالى للرسل: {ولنسكننكم الأرض من بعدهم}: أي: لنسكنن من آمن بكم
~~الأرض، ومن بعد إهلاك الظالمين. فوعدهم تعالى بالنصر في الدنيا.
# ثم قال تعالى ذكره: {ذلك لمن خاف مقامي}: أي: ذلك النصر يكون لمن خاف
~~مقامي بين يدي الله ( عز وجل) في الآخرة، فاتقى الله، وعمل بطاعته.
# والمصدر يضاف إلى الفاعل مرة، وإلى المفعول به أخرى. فهو هنا مضاف إلى
~~الفاعل.
# ثم قال: {وخاف وعيد}: أي: خاف تهددي.
# قوله: {واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد} إلى قوله: {عذاب غليظ}.
# والمعنى: واستفتحت الرسل على قومها لما كذبوهم: أي: استنصروا الله عليها
~~لما وعدهم بالنصر على الأمم، وأنه يسكنهم الأرض من بعد الأمم.
# هذا قول ابن عباس، ومجاهد، وقتادة.
PageV05P3787
# وقال ابن زيد: استفتحت الأمم بالدعاء، كقول قريش: {اللهم إن كان هذا هو
~~الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم} [الأنفال:
~~32]. وقد أعلمنا الله أن قوم هود استفتحوا، وقالوا لهود: {فأتنا بما تعدنآ
~~إن كنت (من الصادقين)} [الأعراف: 70].
# فالاستفتاح عنده مسألة العذاب.
# وقد روي أنه قيل لقريش حين استفتحوا / العذاب: إن لهذا أجرا يؤخر إلى يوم
~~القيامة، فقالوا: {ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب} [ص: 16]: أي: عجل لنا
~~نصيبنا من العذاب على (طريق) التكذيب به، (و) على هذا أتى قوله:
~~{ويستعجلونك بالعذاب} [العنكبوت: 53] الآية.
PageV05P3788
# وقوله: {وخاب كل جبار عنيد}: أي: أهلك كل متكبر عن الإيمان معاند.
# قال المفسرون: هو من امتنع أن يقول: لا إله إلا الله.
# وقال قتادة: العنيد: الذي أبى أن يقول لا إله إلا الله ".
# وقيل: الجبار هو الذي لا يرى لأحد عليه حقا.
# وقيل: هو أبو جهل لعنه الله ونظراؤه.
# ويقال: جبار ms1250 بين الجبرية والجبرية بكسر الجيم، والباء، والجبروة
~~والجبروة، والجبروت، والعنيد: المعاند للحق.
PageV05P3789
# ثم قال تعالى: {من ورآئه جهنم}: أي: من وراء ذلك الجبار العنيد جهنم
~~يردها: أي: من أمامه جهنم. كما يقال: إن الموت من ورائك، أي: من أمامك.
~~وأصل: " وراء ": ما توارى عنك، وهو يصلح لخلف ولقدام، وليس هو من الاضداد.
# وقوله: {ويسقى من مآء صديد}: الصديد: الدم، والقيح يتجرعه {ولا يكاد
~~يسيغه} أي: يتحساه، ولا يكاد يزدرده من شدة كراهيته، أي: لا يقدر يبلعه.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه قال في قوله: {يتجرعه ولا يكاد
~~يسيغه}. قال يقرب إليه فيكرهه، فإذا دنا منه شوى وجهه، ووقعت فروة رأسه.
~~فإذا شربه، قطع
PageV05P3790
# أمعاءه، حتى يخرج من دبره. يقول: (الله تعالى): {وسقوا مآء حميما فقطع
~~أمعآءهم} [محمد: 16]: وقال: {وإن يستغيثوا يغاثوا بمآء كالمهل يشوي الوجوه}
~~[الكهف: 29].
# ثم قال تعالى: {ويأتيه الموت من كل مكان}: أي: يأتيه الموت عن يمينه،
~~وشماله، وخلفه، وقدامه.
# وقيل: معناه: من كل مكان في بدنه من شدة عذابه.
# {وما هو بميت}: أي: لا تخرج نفسه، والمعنى: يأتيه ما يمات منه من كل
~~جانب، وليس يموت.
# قال: ابن جريج: " تعلق نفسه عند حنجرته، فلا تخرج من فيه فيموت، ولا ترجع
~~إلى مكانها من جوفه، فيجد لذلك راحة ".
PageV05P3791
# وقيل: المعنى {ويأتيه الموت من كل مكان}: أي: " من تحت كل شعرة في جسده
~~".
# ثم قال: {ومن ورآئه عذاب غليظ}: أي: من وراء ما هو فيه من العذاب، - يعني
~~- أمامه (عذاب غليظ).
# قال الفضيل: هو حبس الأنفاس.
# وقال القرظي: محمد بن كعب: إذا دعا الكافر في جهنم بالشراب فرآن، مات
~~موتات، فإذا دنا منه مات موتات، فإذا شرب منه مات موتات. فهو قوله:
~~{(ويأتيه) الموت من كل مكان}.
# قوله (تعالى): {مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد} - إلى قوله - {على
~~الله بعزيز}، التقدير عند سيبويه، والأخفش، وفيما نقص عليكم مثل الذين
~~كفروا، كما قال: {مثل الجنة} [الرعد: 35].
PageV05P3792
# وقال الكسائي تقديره مثل أعمال / الذين كفروا كرماد.
# ومعنى الآية: أنه ms1251 مثل ضربه الله لأعمال الكفار يوم القيامة، وأنها مثل
~~رماد ضربته ريح عاصف. فماذا تبقى منه؟ (كذلك) لا يبقى للكفار من أعمالهم
~~شيء ينتفعون به، لأنهم أرادوا بها غير ذلك (سبحانه).
# ووصف (يوم) بالعصوف، (وحقيقته) للريح، وإنما جاز ذلك لأنه بمعنى النسب.
~~تقديره: في يوم عصف، (وتقديره) عند الفراء: في يوم عاصف الريح، وحذفت الريح
~~لتقدم ذكرها.
# {لا يقدرون مما كسبوا على شيء}: أي: لا يقدرون أن ينفعهم شيء من أعمالهم،
~~كما لا يقدرون على النفع بشيء، ومن رماد اشتدت به الرياح في يوم عاصف.
PageV05P3793
# {ذلك هو الضلال البعيد}: أي: عملهم الذي كانوا يعملون ضلال، بعيد عن
~~الحق.
# ثم قال تعالى ذكره: {ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض بالحق} والمعنى:
~~ألم تر يا محمد بعين قلبك أن الله أنشأ السماوات والأرض بالحق، أي انف (ر)
~~د بذلك من غير ظهير، (ولا) معين.
# {إن يشأ يذهبكم}: أي: يفنيكم، {ويأت بخلق جديد} عوضا منكم، {وما ذلك على
~~الله بعزيز}: أي: ومت ذهابكم، وخلق عوضكم بممتنع على الله ( عز وجل) ، لأنه
~~القادر على ما يشاء.
# فأول الآية خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد به أمته دل على ذلك
~~أنه رد الخطاب في آخر الآية إليهم، فقال: {إن يشأ يذهبكم}.
PageV05P3794
# قوله: {وبرزوا لله جميعا} - إلى قوله - {لهم عذاب أليم}. المعنى: وبرزوا
~~من قبورهم، (أي) ظهر هؤلاء الذين كفروا من قبورهم فصاروا بالبراز من الأرض
~~جميعا.
# {فقال الضعفاء للذين استكبروا}: أي قال التباع للمتبوعين المستكبرين في
~~الدنيا عن عبادة الله عز وجل.
# { إنا كنا لكم تبعا}، في الدنيا، أي: نتبع أمركم لنا بمعصية الله، عز
~~وجل، وترك اتباع الرسل.
# {فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء}: أي: دافعون عنا (من العذاب)
~~شيئا. قال المتبوعون، وهم القادة للعضفاء، وهم التابعون: {لو هدانا الله
~~لهديناكم}: أي: لو أن لنا شيئا ندفع به عذابه عنا اليوم، لبيناه حتى تدفعوا
~~به العذاب عن أنفسكم.
PageV05P3795
# {سوآء علينآ أجزعنآ أم صبرنا ما لنا من محيص}: أي: سواء ms1252 علينا الجزع
~~والصبر، ما لنا من خلاص، ومن ملجأ، ومن مهرب، ومن معدل، و " سواء " بمتدأ،
~~وما بعده خبر.
# قال محمد بن كعب القرظي: بلغني أن أهل النار، يقول بعضهم لبعض: يا هؤلاء!
~~إنه قد نزل بكم من العذاب والبلاء ما ترون، فلهم فلنصبر، فلعل الله ينفعنا
~~كما صبر أهل لدنيا على طاعة الله ( عز وجل) ، فنفعهم الصبر. فأجمعوا رأيهم
~~على الصبر، فصبروا، فطال صبرهم، ثك جزعوا فنادوا: {سوآء علينآ أجزعنآ أم
~~صبرنا ما لنا من محيص} /: (أي) من ملجأ.
# وقال ابن زيد: إن أهل النار قال بعضهم لبعض: تعالو فإنما أدرك أهل
PageV05P3796
# الجنة الجنة ببكائهم، وتضرعهم لله تعالى. (تعالوا) نبكي، ونتضرع إلى
~~الله، جل ذكرهز فبكوا وتضرعوا، فلما رأوا ذلك لا ينفعهم، قالوا: تعالوا
~~فإنما أدرك أهل الجنة الجنة بالصبر، تعالوا نصبر. فصيروا صبرا لم ير مثله،
~~فلم ينفعهم ذلك، فعند ذلك قالوا: {سوآء علينآ أجزعنآ أم صبرنا ما لنا من
~~محيص}.
# وروى مالك (رضي الله عنه)، عن زيد بن أسلم أنه قال: صبروا (مائة) عام، ثم
~~بكوا مائة عام. فقالوا: {سوآء علينآ أجزعنآ أم صبرنا ما لنا من محيص}.
# وروى كعب ابن مالك، عن أبيه، ورفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: " يقول أهل النار إذا اشتد بهم العذاب: تعالوا نصبر، فيصبرون خمسمائة
~~عام، فلما رأوا أن ذلك لا ينفعهم، قالوا: هلم فلنجزع، فيجزعون ويضجون
~~خمسمائة عام، فلما رأوا
PageV05P3797
# أن ذلك لا ينفعهم قالوا: {سوآء علينآ أجزعنآ أم صبرنا ما لنا من محيص} ".
# ثم قال تعالى: (ذكره): {وقال الشيطان لما قضي الأمر}. أي: قال إبليس لما
~~دخل أهل الجنة، وأهل النار النار، واستقر بكل فريق قراره.
# {إن الله وعدكم}: أيها الأتباع النار، {ووعدتكم}: النصرة.
# وقيل، معنى: {وعدكم وعد الحق}: أي: وعد من أطاع (ه) الجنة، ومن عصاه
~~النار.
# ووعدتكم أنا خلاف ذلك {فأخلفتكم} وعدي، وفي لكم الله بوعده.
# {وما كان لي عليكم من سلطان}: أي: ما كان لي عليكم فيما وعدتكم به من
~~النصرة حجة، تنبت ms1253 لي عليكم بالصدق قول (ي).
PageV05P3798
# {إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي}: أي: دعوتكم إلى طاعتي، ومعصية الله،
~~فأجبتموني. {فلا تلوموني} " على إجابتكم إياي {ولوموا أنفسكم} عليها. {مآ
~~أنا بمصرخكم} أي: بمغيثكم، {ومآ أنتم بمصرخي}:
# أي: بمغيثي يقال: أصرخت الرجل إصراخا: أغثته.
# {إني كفرت بمآ أشركتمون من قبل} أي: إني جحدت أن أكون شريكا لله،
~~(سبحانه) فيما أركتموني فيه من عباد (ت) كم (من قبل): في الدنيا.
# وقال قتادة: معناه: إني عصيت الله فيكم.
# وقيل: (من قبل): أي: بطاعتكم إياي في الدنيا، وفيه بعد.
# {إن الظالمين لهم عذاب أليم}: أي، إن الكافرين لهم اليوم عذاب موجع.
PageV05P3799
# قال محمد بن كعب القرظي: فلما سمعوا مقالة إبليس هذه في خطبة يقوم بها
~~عليهم، مقتوا أنفسهم، فنودوا: {لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون
~~إلى الإيمان فتكفرون} [غافر: 10].
# روي أن إبليس اللعين يقوم فيقول: أين أوليائي فيجتمعون إليه فيقول: {إن
~~الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم}.
# قال الحسن: إذا كان يوم القيامة يقوم إبليس خطيبا على منبر من نار فيقول:
~~{إن الله وعدكم / وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم}.
# وقال قتادة: رحمة الله عليه في قوله: {إني كفرت بمآ أشركتمون من قبل}:
~~معناه: إني " عصيت الله قبلكم ".
# وقال سفيان الثوري (نظر الله إلى وجهه): {إني كفرت بمآ (أشركتمون)
PageV05P3800
# من قبل} [24] يقول: كفرت بطاعتكم إياي في الدنيا.
# وقال ابن عباس: {مآ أنا بمصرخكم}: أي بنافعكم، وما أنتم بنافعي.
# وقال الربيع بن أنس ( رحمه الله) : ( ما) أنا بمنجيكم وما أنتم بمنجي.
# وقال محمد بن كعب: إنما قال ذلك، حين قال أهل الجنة: {سوآء علينآ أجزعنآ
~~أم صبرنا}.
# وروي (عن): عقبة بن عامر الجهني (رضي الله عنه):، قال: سمعت رسول الله
~~يقول: " إذا جمع الله الأولين والآخرين، وفرغ من (القضاء): بين الناس، قال
~~المؤمنون: قد قضى بيننا ربنا. فمن يشفع لنا عند ربنا، فيقول: انطلقوا بنا
~~إلى من خلقه الله، وكلمه آدم. فيأتونه، فيقولون: اشفع لنا لى ربنا، فيقول:
~~عليكم بنوح
PageV05P3801
# فيأتون نوحا، فيدلهم على إبراهيم، فيدلهم على موسى، ms1254 فيأتون موسى، فيدلهم
~~على عيسى. فيأتون عيسى، فيقول لهم: هل أدلكم على النبي الأمي. قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( وعليهم أجمعين): فيأتوني فيسألوني أن أشفع لهم
~~إلى ربهم، فيأذن الله لي بالقيام، فيثور لمجلسي أطيب ريح، شمها أحد، حتى
~~آتي ربي فأشفع فيشفعني، (جل وعز): فيقول الكفار عنج ذلك: وقد وجد المؤمنون
~~من يشفع لهم، فمن يشفع لنا؟ فيقولون: ما هو إلا إبليس، هو الذي أضلنا.
~~فيأتون إبليس فيقولون له: قد وجد المؤمنون من يشفع لهم إلى ربهم فاشفع لنا
~~إلى ربنا فإنك (أنت): أضللتنا فيقوم، فيثور من مجلسه أنتن ريح شمها أحد قط:
~~فيعظم لجهنم فيقول: إبليس عند ذلك: {إن الله وعدكم وعد الحق} - إلى قوله -
~~{أليم}، وإنما ذكر الله هذا من أمر إبليس، تحذيرا من أعدائه. "
PageV05P3802
# قوله: {وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار} -
~~إلى قوله - {من قرار}. المعنى: وأدخل الذين آمنوا بالله ورسله وكتبه وعملوا
~~الأعمال الصالحات {جنات تجري من تحتها الأنهار}: أي: بساتين تجري دونها
~~الأنهار.
# {خالدين فيها بإذن ربهم}: أي: ماكثين فيها أبدا بأمر ربهم.
# {تحيتهم فيها سلام}: يعني: الملائكة يسلمون عليهم فيها.
# فالضمير في تأويل مفعول لم يسم فاعله. أي: يحيون بالسلام (يعني الملائكة
~~يسلمون): (ويجوز) أن يكون الضمير فاعلا، والمعنى: ويحيي بعضهم بعضا
~~بالسلام.
# ثم قال تعالى: {ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة} /، (أي): ألم تر
~~بعين
PageV05P3803
# قلبك يا محمد، كيف ضرب الله مثلا للإيمان (به): ومثلا للكفر به. فجعل مثل
~~المؤمن في نطقه بالتوحيد، والإيمان بنبيه صلى الله عليه وسلم، وأتباع
~~شريعته (جلت عظمته): مثل الشجرة (الطيبة). فنفع الإقامة على توحيده، كنفع
~~الشجرة التي لا ينقطع نفعها في كل حين، وهي النخلة.
# قال ابن عباس ( رحمه الله) : { مثلا كلمة طيبة}: يهمي أن شهادة (أن) لا
~~إله إلا الله، {كشجرة طيبة}، هي المؤمن، أصلها ثابت: هو قول لا إله إلا
~~الله. ثابت في قلبه {وفرعها في السمآء} أي: يرتفع بها عمل المؤمن في
~~السماء.
# وقال مجاهد: ms1255 {كشجرة طيبة}: يعني: النخلة.
# وقيل: الكلمة الطيبة أصلها ثابت، هي ذات أصل في القلب، يعني التوحيد.
PageV05P3804
# {وفرعها في السمآء} يعرج بها فلا تحجب حتى تنتهي إلى الله، عز وجل. وقال
~~ابن عباس أيضا، ( رحمه الله) : في رواية أخرى عنه: الشجرة الطيبة: المؤمن،
~~والأصل الثابت: في الأرض، (والفرع): في السماء: يكون المؤمن يعمل في الأرض،
~~ويتكلم فيبلغ عمله، وقوله السماء، وهو في الأرض.
# وقال عطية العوفي: ذلك مثل المؤمن، لا يزال يخرج منه كلام طيب، وعمل
~~صالح، يصعد إلى الله عز وجل.
# وقال الربيع بن أنس: {أصلها ثابت} في الأرض: ذلك المؤمن ضرب مثله.
# وقيل: معنى: وفرعها في السماء: بركتها وثوابها لمعتقدها صاعد إلى الله (
~~عز وجل) ، وهي قول لا إله إلا الله محمد رسول الله.
PageV05P3805
# وقيل: معنى (أصلها ثابت): (أي) شهادة أن لا إله إلا الله (محمد رسول لله)
~~ثابتة في القلب المؤمن، {وفرعها في السمآء}: أي: يرتفع بها أعمال المؤمن
~~إلى السماء.
# (و) قال: مجاهد، وعكرمة، والضحاك، وقتادة، وابن جبير، وابن عباس: الشجرة
~~هنا النخلة.
# وعن الضحاك أنه قال: هذا مثل ضربه الله ( عز وجل) :، للمؤمن يطيع الله
~~بالليل، ويطيعه بالنهار، (و) يطيعه: كل حين، (كما): أن هذه الشجرة تؤتي
~~أكلها كل حين.
# وقوله: {كشجرة خبيثة}: مثل الكافر عمله خبيث، وجسده خبيث، وروحه خبيث.
~~وليس لعمله قرار في الأرض، ولا يصعد إلى السماء.
# وقيل: الشجرة هنا: شجرة في الجنة، روي ذلك عن ابن عباس، رضي الله عنه.
PageV05P3806
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " هي النخلة " ومعنى كل
~~حين: كل غدوة وعشية في أحد قولي ابن عباس على أنها شجرة في الجنة.
# وقيل: كل حين: كل وقت، وهو المؤمن يطيع الله، ( عز وجل) : بالليل
~~والنهار، وفي كل وقت.
# وقال الربيع بن أنس ( رحمه الله) ( كل حين): كل وقت يصعد عمل المؤمن من
~~أول النهار وآخره.
# وقيل: الحين هنا: ستة أشهر، من حيث تصرم النخلة إلى حين تطلع وذلك ستة
~~أشهر.
PageV05P3807
# وقيل: الحين: سنة، وذلك من حين ms1256 تصرم النخلة / إلى حين تصرم.
# وقال سعيد بن المسيب: الحين: شهران، وهو ما دام التمر في النخل، وذلك
~~شهران.
# واختلفوا في رجل حلف ألا يكلم رجلا إلى حين، وألا يدخل الدار إلى حين،
~~على مثل ما اختلفوا في الآية.
# والحين عند أهل اللغة: اسم للوقت، يصلح لجميع الأزمان كلها طالت، أو
PageV05P3808
# قصرت.
# واختيار الطبري قول من أن الحين غدوة وعشية، وكل ساعة، على أن الشجرة
~~شجرة في الجنة، لأن الله ( عز وجل) ضرب ما تؤتى هذه الشجرة كل حين من الأكل
~~لعمل المؤمن، وكلامه مثلا. ولا شك أن المؤمن يرتفع له إلى الله، عز وجل، في
~~كل يوم عمل صالح.
# واختار النحاس أن يكون الحين سنة، على أن الشجرة: النخلة، تؤتي ثمرها من
~~سنة إلى سنة.
# والحين عند مالك، ( رحمه الله) : سنة، ولو نذر رجل أن يصوم حينا (لصام)
~~سنة وهو قول مجاهد.
# وقال عكرمة، وسعيد بن جبير، وأصحاب الرأي: الحين ستة أشهر، فمن نذر صوم
~~حين، صام ستة أشهر.
PageV05P3809
# وقال الشافعي: ليس عليه في نذره شيء، ولا يحنث في ترك الصوم، ولا يلزمه
~~نذر. لأن الحين يكون مدة الدنيا كلها.
# ثم قال تعالى: {مثلا كلمة طيبة}، معناه: ومثل الشرك بالله، سبحانه وهي
~~الكلمة الخبيثة: كشجرة خبيثة، وهي: الحنظلة، قال (ه) مجاهد، وأنس بن مالك
~~وروي عن ابن عباس.
# ومعنى: {اجتثت من فوق الأرض}، أي استؤصلت.
# ومعنى: {ما لها من قرار}: أي: ليس من أصل في الأرض تثبت عليه وتقوم. فليس
~~لكفر الكافر ومعصيته ثباتن ولا نفع.
PageV05P3810
# كما أن هذه الشجرة ليس لها أصل، ولا ثبات ولا نفع.
# وقيل: الشجرة الخبيثة: الثوم: وقيل: الكثوث.
# قوله: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت} - إلى قوله - {ولا خلال}.
# ومعناه: يثبت الله الذين آمنوا به وبرسله وكتبه بقوله لا إله إلا الله،
~~وأن محمدا رسول الله: أي: يثبتهم (بذلك في الحياة الدنيا: أي: في قبورهم
~~قبل قيام الساعة.
# {وفي الآخرة}: قال البراء بن عازب: يثبت الله الذين آمنوا بالشهادة في
~~القبر، إذ أتاهم الملكان، ms1257 فقالا: من ربك؟ فيقول ربي (الله فيقولان) ما
~~دينك؟ فيقول: دين (ي) الإسلام، فيقولان من نبيك؟
PageV05P3811
# فيقول: محمد صلى الله عليه وسلم: فذلك القول الثابت في الحياة الدنيا.
# وروى أبو سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يا أيها الناس
~~إن هذه الأمة تبتى في قبورها، فإذا الإنسان دفن، وتفرق عنه أحابه جاءه ملك
~~بيده مطراق، فأقعده فقال (له): ما تقول في هذا الرجل؟ فإن كان مؤمنا: قال:
~~أشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
~~فيقول له: صدقت
# . فيفتح له باب إلى النار، فيقال (له): هذا منزلك لو كفرت بربك. فأما إذ
~~آمنت، فإن الله أبدلك به هذا، ثم يفتح له باب إلى الجنة، فيريد أن ينهض
PageV05P3812
# فيقال له: ثم يفسح له في قبره. وأما الكافر /، والمنافق، فيقال له: ماذا
~~تقول في هذا الرجل؟ فيقول: لا أدري، فيقال له: لا دريت، ولا تدريت ولا
~~اهتديت، ثم يفتح له باب إلى الجنة، فيقال له: هذا منزلك لو آمنت بربك، فأما
~~إذ كفرت، فإن الله عز وجل أبدلك به هذا. ثم يفتح له باب إلى النار، ثم
~~يقمعه الملك بالمطراق قمعة يسمعه خلق الله كلهم، إلا الثقلين. فقال (له)
~~بعض أصحابه: يا رسول الله ما منا أحد يقوم على رأسه ملك بيده مطراق إلا
~~يفشل عند ذلك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: { يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة} " الآية.
# ولهذا الحديث طرق كثيرة وألفاظ زائدة على ما ذكرنا، وناقصة (عن) ما
PageV05P3813
# ذكرنا، والمعنى فيها قريب من الآخر.
# وقيل: معنى الآية: يثبتهم الله في الحياة على الإيمان، حتى يموتوا عليه
~~{وفي الآخرة} المساءلة في القبر، قاله طاووس، وقتادة وهو اختيار جماعة من
~~العلماء.
# ومعنى {ويضل الله الظالمين}: أي: لا يوفقهم في الحياة الدنيا إلى
~~الإيمان، ولا في الآخرة عند المساءلة في القبر.
# وقوله: {ويفعل الله ما يشآء}: أي: بيده الهداية والضلالة يضل من يشاء فلا
~~يوفقه، ms1258 ويهدي من يشاء فيوفقه.
# ثم قال تعالى: {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا}: أي: غيروا نعمة
~~الله، وهي كون محمد صلى الله عليه وسلم من قريش وإرساله إليهم، فجعلوا
~~النعمة كفرا.
PageV05P3814
# قيل: نزلت في قتلى بدر من المشركين. وقيل: في كفار قريش كلهم.
# قوله: {وأحلوا قومهم دار البوار}: أي: أنزلوا قومهم من مشركي قريش دار
~~الهلاك. يقال: بار الشيء: إذا هلك، ثم بينها فقال: {جهنم يصلونها وبئس
~~القرار}: أي: بئس المستقر لمن صلاها.
# ووقيل: نزلت في المشركين يوم بدر قاله ابن عباس.
# {وأحلوا قومهم دار البوار}: يعني: الذين اتبعوهم.
# وقيل: نزلت في أهل مكة عامة: أسكنهم الله عز وجل حرمه، وآتاهم نعمه،
~~وجعلهم قوام بيته. فبدلوا ذلك كفرا.
# ثم قال تعالى: {وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله}: أي: جعل هؤلاء الذين
PageV05P3815
# بدلوا نعمة الله كفرا (لله) أندادا: أي: شركاء. ({ليضلوا عن سبيله}) لكي
~~يضلوا الناس عن سبيل الله.
# قال ابن مسعود: كان حول الكعبة ثلاثمائة وستون نصبا، يعني: تمثالا،
~~تعبدها قريش من دون الله: فهي الأنداد.
# ثم قال تعالى: {قل تمتعوا}: أي: قل لهم يا محمد! تمتعوا في هذه الحياة
~~الدنيا، وهذا على طريق التهدد، والوعيد.
# {فإن مصيركم إلى النار}: أي عاقبتكم إلى النار تكون.
# وقيل: معناه: إن الكافر لو كان في الدنيا مريضا سقيما، طول عمره لا يجد
~~ما
PageV05P3816
# يأكل ولا (ما) يشرب لكان ذلك نعيما عندما يصير إليه / من عذاب الآخرة.
~~ولو كان المؤمن في الدنيا لا يعرض له سقم، ولا مرض طول عمره، يتنعم بأنعم
~~ما يكون من مأكول (في) الدنيا، ويلبس أحسن ما يكون من اللباس لكان ذلك بؤسا
~~عندما يصير إليه من نعيم الآخرة.
# ثم قال تعالى: {قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة}:
# ومعناه: قل يا محمد! لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلوات الخمس بحدودها.
# {وينفقوا مما رزقناهم}: أي: مما خولناهم: يعني: الزكاة. سرا وعلانية من
~~قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه، أي: لا يباع ما وجب عليه من العقاب بفدية (ولا
~~عوض). ms1259
# قال أبو عبيدة: البيع هنا: الفدية.
PageV05P3817
# وقوله: {ولا خلال}: أي: ولا مخالة خليل، فيصفح عمن استوجي العقوبة
~~لمخاللته. والخلال مصدر خاللته، قاله الأخفش. (و) الخلال جمع خلة، وهو
~~بمعنى: الصداقة.
# وقال ابن عباس: {يقيموا الصلاة} يعني: الصلوات الخمس، {وينفقوا مما
~~رزقناهم}: يعني: زكاة أموالهم.
# قوله: {الله الذي خلق السماوات} - إلى قوله - {كفار}: والمعنى: " الله
~~الذي أنشأ السماوات والأرض من غير شيء.
# {وأنزل من السمآء مآء فأخرج به}: أي: أحيى به الأرض والشجر،
PageV05P3818
# والزرع، والثمرات، رزقا لكم: تأكلونه.
# {وسخر لكم الفلك} وهي السفن: {لتجري في البحر بأمره} ومعنى " بأمره "
~~لكم، تركبونها، وتحملون فيها أمتعتكم من بلد إلى بلد.
# {وسخر لكم الأنهار}: أي: سخر ماءها شرابا وسقيا لكم.
# {وسخر لكم الشمس والقمر دآئبين}: أي: متعاقبين عليكم أيها الناس بالليل
~~والنهار لصلاح أنفسكم ومعايشكم.
# وقيل: معنى دائبين: متماديان في اختلافهما عليكم. وقال ابن عباس ( رحمه
~~الله) : هو دؤوبهما في طاعة الله، عز وجل، { وسخر لكم اليل والنهار}: أي:
~~بسخر تعاقبهما عليكم لمنافعكم، وصلاح أحوالكم.
PageV05P3819
# ثم قال تعالى: {وآتاكم من كل ما سألتموه}: أي: وأعطاكم مع ما تقدم من ذكر
~~إنعامه عليكم: {من كل ما سألتموه}، أي: من كل سؤلكم، قاله الفراء.
# وقال الأخفش: " من كل ما سألتموه (شيئا)، وحذف شيئا لدلالة لفظ التبعيض
~~عليه، ولدلالة " ما " التي أضيف إليها " كل " لأنها بمعنى شيء.
# وقيل: هذا لفظ عام، ويراد به الخصوص، كما يقال: فلان يعلم كل شيء، وأتاني
~~كل إنسان: يريد البعض، ومثله {فتحنا عليهم أبواب كل شيء} [الأنعام: 44]
# قال مجاهد: معناه: وآتاكم من كل ما رغبتم إليه فيه.
# وقيل: المعنى: وآتاكم من كل الذي سألتموه، والذي لم تسألوه.
# وقيل: معناه: إن الناس قد سألوا الأشياء عن تفرق أحوالهم، فخوطبوا على
~~ذلك: أي: قد أوتي بعضهم منه شيئا، وأوتي الآخر منه شيئا آخر، مما قد سأله.
PageV05P3820
# وروى محمد بن إسحاق المسيبي، عن أبيه، عن نافع " من كل " بالتنوين، وهي
~~قراءة الضحاك. والحسن: أي: أعطاكم أشياء ما سألتموها / ولا التمستموها،
~~ولكن فعل ذلك لكم، برحمته ms1260 وسعة فضله.
# قال الضحاك ( رحمه الله) : فكم من شيء أعطانا الله ما سألناه، ولا
~~طلبناه، ولا خطر لنا على بال.
# وجعل الحسن " ما " بمعنى " الذي " مع التنوين. وقال في معناه: وآتاكم من
~~كل ما سألتموه: أي: أعطاكم من كل الأشياء الذي سألتموه.
# ثم قال تعالى: {وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها}: أي: (إن) تعدوا نعم الله
PageV05P3821
# عليكم لا تحصوا عددها، والقيام بشكرها.
# ثم قال تعالى: {إن الإنسان لظلوم كفار}، الإنسان: اسم للجنس وظلوم بني
~~للمبالغة.
# والمعنى أن الإنسان غير شاكر من أنعم عليه، وقد وضع الشكر في غير موضعه،
~~يعبد غير من أنعم عليه.
# كفار: جحود نعمة من أنعم عليه.
# قوله: {وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا} - إلى قوله - {غفور
~~رحيم}.
# المعنى: واذكر يا محمد! إذ قال إبراهيم: رب اجعل مكة " بلدا " آمنا،
~~سكانه وأهله. فهذا إشارة إلى البلد، والبلد نعت لهذا، أو عطف بيان. و "
~~آمنا " مفعول
PageV05P3822
# ثان لجعل.
# ثم قال تعالى حكاية عن قول إبراهيم صلى الله عليه وسلم وعلى نبينا محمد
~~وسلم: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام}: أي: اجعلني وإياهم جانبا عن
~~عبادتها.
# وقيل: معناه أنقذني، وإياهم من عبادة الأصنام. والصنم: التمثال المصور،
~~فإن لم يكن مصورا فهو وثن.
# قال مجاهد: أجاب الله، جل ذكره، دعوة إبراهيم في ولده، فلم يعبد أحد منهم
~~صنما.
# ثم قال تعالى، ذكره: {رب إنهن أضللن كثيرا من الناس}: أي: إن الأصنام
~~أضللن كثيرا من الناس عن طريق الهدى والحق، حتى عبدوهن فكفروا بك. وأضاف
~~الفعل إلى الأصنام على ما تعرف العرب من مخاطبتها. يقول العرب: أفتنتني
~~الدار، والمعنى: استحسنتها.
PageV05P3823
# فالمعنى: إنه افتتن (كثير) من الناس بهن، أي: استحسنهن كثير من الناس،
~~أي: استحسن عبادتهن كثير منهم.
# {فمن تبعني فإنه مني}، أي: من تبع ما أنا عليه من الإيمان بالله، ( عز
~~وجل) ، وإخلاص العبادة (له فهو من): أي: من أهل ديني.
# {ومن عصاني} فخالف أمري {فإنك غفور} لذنوب المذنبين. أي: ستار لها إذا
~~تابوا منها بالإيمان. وهذا قريب من قول ms1261 عيسى صلى الله عليه وسلم: { إن
~~تعذبهم فإنهم عبادك} [المائدة: 118]- الآية -: أي: إن تغفر لهم ذنوبهم بعد
~~توبتهم وإيمانهم. (وفي) ذلك أقوال غير هذا، قد ذكرتها في المائدة.
# وغير جائز أن يتأول أحد أن المغفرة ترجى لمن مات على كفره، لقوله: {إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء} [النساء: 48، 116]،
PageV05P3824
# ولقوله: {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض
~~ذهبا} [آل عمران: 91]- الآية - وهو كثير في القرآن، فلا ييأس من مغفرة الله
~~لعبد مع الإيمان، ولا ترجى مغفرة لعبد من الكفر.
# وقوله: رحيم: أي: رحيم بعبادك إذا آمنوا قبل موتهم.
# قوله: {ربنآ إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي / زرع} - إلى قوله - {يوم
~~يقوم الحساب}. معنى الآية: إنه دعاء من إبراهيم صلى الله عليه وسلم بمكة،
~~وذلك حين أسكن إماعيل، وأمه هاجر مكة.
# قال ابن عباس: إن أول من سعى بين الصفا والمروة لأم اسماعيل (وإن)
PageV05P3825
# أول ما أحدث النساء جر الذيول، لمن أم اسماعيل، وذلك أنها لما فرت من
~~سارة أرخت من ذيلها لتعفي أثرها، فجاء بها إبراهيم، ومعها إماعيل حتى انتهى
~~بها إلى موضع البيت، فوضعها، ثم رجع. فأتبعته، فقالت: إلى (أي) شيء تكلنا؟
~~(إلى أي طعام تكلنا)، إلى أي شراب تكلنا؟.
# فجعل إبراهيم لا يرد عليها عينا، فقالت: (آلله) أمرك بهذا؟ قال نعم.
~~قالت: إذن لا يضيعنا. فرجعت ومضى حتى إذا استوى على ثنية كداء. أقبل على
~~الوادي، فدعا، فقال: {ربنآ إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع} - الآية -
~~قال: وكان كع هاجر شن، فيه ماء. فنفد الماء فعطشت، فانقطع اللبن. فعطش
~~الصبي، فنظرت أي: الجبال أدنى من الأرض، فصعدت الصفا، فتسمعت هل تسمع صوتا
~~أو ترى أنيسا. فلم تسمع شيئا، فانحدرت. فلما أتت إلى الوادي سعت وما تريد
~~السعي،
PageV05P3826
# كالإنسان المجهود الذي يسعى وما يريد السعي. فنظرت أي الجبال أدنى من
~~الأرض، فصعدت المروة فتسمعت هل تسمع صوتا، أو ترى أنيسا فسمعت صوتا
~~كالإنسان الذي يكذب ms1262 سمعه حتى استيقنت، فقالت: قد أسمعتني صوتك، فأغثني، فقد
~~هلكت وهلك من معي. فجاء الملك بها، حتى انتهى (بها) إلى زمزم. فضرب بقدمه
~~ففارت، فجعلت هاجر تفرغ من شنها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " رحم
~~الله أم إسماعيل! لولا أنها عجلت لكانت زمزم عينا معينا " وقال الملك لها:
~~لا تخافي الظمأ على أهل هذا البلد، فإنما (هي) عين لشرب ضيفان الله. وقال
~~لها: إن أبا هذا الغلام سيجيء، فيبنيان لله (جل وعز) بيتا، ذا موضعه، ثم
~~ذهب، وبقيت هاجر، فأتت رفقة من جرهم تريد الشام، فرأوا الطير على الجبل،
~~فقالوا: إن هذا الطير لعائف على ماء، فهل علمتم بهذا الوادي من ماء؟
~~فقالوا: لا. ثم أشرفوا فإذا هم
PageV05P3827
# بهاجر وابنها، فأتوها، فطلبوا أن ينزلوا عندها، فأذنت لهم، فسكنوا عندها.
~~ثم أتتها المنية فماتت، رحمة الله عليها، فتزوج اسماعيل امرأة من جرهم، ثم
~~كان من قصة إبراهيم في إتيانه إلى (بناء) البيت ما ذكر الله ( عز وجل) .
# وقد تقدم منه ذكر (كثير) في البقرة. ومعنى: {بيتك المحرم}: أي: المحرم من
~~استحلال حرمات الله (تعالى) فيه، والاستخفاف بحقه.
# وقوله: {فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم}: أي: اجعل قلوب بعض خلقك تنزع
~~إليهم، فلذلك قلوب الناس إلى الآن تنزع إلى الحج، ولا تقدر على التخلف.
PageV05P3828
# وقد قال ابن جبير: لو قال: فاجعل أفئدة الناس / تهوي إليهم، لحجت اليهود
~~والنصارى، والمجوس، ولكنه قال: {أفئدة من الناس} فحج المسلمون.
# قال مجاهد ( رحمه الله) : لو قال أفئدة الناس، لازدحمت عليه فارس،
~~والروم، ولكنه قال: من الناس.
# والأفئدة جمع فؤاد، وهو القلب، وسمي القلب فؤادا لتفاؤده:
# أي: لتوقده، والتفاؤد: التوقد، والمقتاد: موضع وقود النار.
# قال عكرمة، وطاووس، وعطاء: قلوبهم تهوى إلى البيت حتى يأتونه: (أي)
~~يحجون، وهو قول ابن عباس.
PageV05P3829
# وعن ابن عباس أن معنى: {تهوى إليهم}: أي: تهوى السكنى عندهم.
# وهذا المعنى إنما يكون على قراءة من قرأه بفتح الواو، وهي قراءة مروية عن
~~مجاهد.
# ولما دعا إبراهيم بأن يرزقهم من الثمرات نقل الله ms1263 ( عز وجل) ، الطائف من
~~فلسطين إلى موضعها الآن، ففيها من من كل الثمرات.
# روي أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم لما دعا بهذا بعث الله جل ذكره، جبريل
~~عليه السلام، فاقتلع الثمار من الشام من موضع يقال له الأردن، وهو نهر، ثم
~~أقبل بالثمار حتى طاف بها حول البيت أسبوعا، ثم أنزلها جبال تهامة وهي
~~الطائف.
PageV05P3830
# ولذلك سميت الطائف.
# {لعلهم يشكرون}: أي: يشكرون نعمك.
# ثم حكى الله ( عز وجل) ، عنه أنه قال: {ربنآ إنك تعلم ما نخفي وما نعلن}:
~~أي: تعلم ما نخفي في قلوبنا عند مسألتنا إياك وما نسألك، وفي غير ذلك من
~~أحوالنا.
# {وما نعلن} من دعائنا، فنجهر به. وغير ذلك من أحوالنا.
# {وما يخفى} عليك يا رب (من) شيء في الأرض، ولا في السماء
# ثم قال جل ذكره {الحمد لله الذي وهب لي} - الآية -
# قال ابن جبير: بشر إبراهيم بإسحاق بعد تسع عشرة ومائة (سنة)
# (وقوله): {رب اجعلني مقيم الصلاة}: أي: مؤديا ما ألزمتني من فرائضك،
PageV05P3831
# {ومن ذريتي}: أي: واجعل أيضا من ذريتي مقيم الصلاة.
# ثم قال تعالى: {ربنا وتقبل دعآء}: الدعاء هنا العبادة. والمعنى: " وتقبل
~~عملي الذي أعمله لك، وعبادتي إياك، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: " إن الدعاء هو العبادة " ثم قرأ: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن
~~الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} [غافر: 60]
# . فالمعنى: اعبدوني أستجب لكم، على ذلك قوله: {إن الذين يستكبرون عن
~~عبادتي} [غافر: 60].
# {ربنا اغفر لي ولوالدي}: استغفر إبراهيم لأبيه من أجل {موعدة وعدهآ إياه
~~فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه} [التوبة: 114]: أي: مات على كفره.
# وقيل: عني بوالديه: آدم وحواء (عليهما السلام).
PageV05P3832
# وقرأ يحيى بن يعمر، والنخعي: {ربنا اغفر لي ولوالدي} يعني: إسماعيل،
~~وإسحاق.
# وقرأ ابن جبير: " ولوالدي " يعني أباه وجده.
# قوله: {ولا تحسبن الله غافلا} - إلى قوله - {لتزول منه الجبال}:
# المعنى: ولا تحسبن الله يا محمد ساهيا عن عمل هؤلاء المشركين من قومك. بل
~~هو عالم بهم، يحصي عليهم جميع أعمالهم، ms1264 ليجازيهم عليها.
# وهذه الآية " وعيد للظالم / وتعزية للمظلوم ".
# ثم قال تعالى: {إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار}: أي: إنما يؤخر
~~عقابهم
PageV05P3833
# ليوم القيامة، يوم تشخص فيه أبصار الظالمين. فلا ترتد إليهم.
# ثم قال تعالى: {مهطعين مقنعي رءوسهم}.
# قال قتادة: مهطعين: مسرعين.
# وقال ابن جبير، عن قتادة: " مهطعين منطلقين، عامدين إلى الداعي.
# وقال ابن عباس ( رحمه الله) : مهطعين: مديمي النظر، من غير أن تطرف
~~أبصارهم. وقاله مجاهد.
# وقال ابن زيد: المهطع: الذي لا يرفع رأسه، والإهطاع في كلام العرب:
~~الإسراع.
PageV05P3834
# وقال ابن عباس، ومجاهد، والضحاك، وقتادة: الإقناع: رفع الرؤوس.
# وأصل الأهطاع: الإقبال على الشيء بالنظر، ينظر دائما، لا يرفع بصره، ولا
~~يطرف. وهو بمعنى قول مجاهد، والضحاك، وهو قول الخليل: ودليله قوله:
# {لا يرتد إليهم طرفهم}: أي: يديمون النظر، لا يطرفون.
# قال الحسن: " وجوه الناس يوم القيامة إلى السماء، لا ينظر أحد - إلى أحد.
~~والمقنع في اللغة: الرافع رأسه.
# حكى أبو العباس: أقنع إذا رفع رأسه، وأقنع: إذا طأطأ رأه ذلا وخضوعا.
~~فتحتمل الآية القولين جميعا. قال: ويجوز أن يرفع رأسه مديما للنظر، ثم
~~يطأطأه ذلا وخضوعا.
# ومن الارتفاع قيل: مقنعة للتي يجعلها النساء على رؤوسهن، لارتفاعها
PageV05P3835
# على الرأس. ومنه قنع الرجل إذا رضي، لأنه رفع نفسه على السؤال، وقنع إذا
~~سأل، أي: أتا ما يتقنع منه.
# ثم قال تعالى: {لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هوآء}: والمعنى عند ابن
~~عباس رضي الله عنه: " لا ترجع إليهم لشدة النظر أبصارهم ": أي: هي شاخصة.
~~ومعنى: {وأفئدتهم هوآء}: أي: منحرفة، لا تعي من الخير شيئا، قاله ابن عباس.
~~كما تقول: ليس في البيت شيء، إنما هو هواء.
# قال ابن عباس: وليس فيها شيء من الخير فهي كالخربة.
# وقال ابن زيد: {وأفئدتهم هوآء} الأفئدة: القلوب ليس فيها عقل، ولا
PageV05P3836
# منفعة.
# وقيل: معناه: لا تستقر في مكان، فر ترتد في أجوافهم.
# قال ابن جبير: {وأفئدتهم هوآء}: " تمور في أجوافهم، ليس لها مكان تستقر
~~فيه ".
# وقال الضحاك: {وأفئدتهم هوآء} معناه: " ليس فيها شيء، خرجت من صدورهم
~~فنشبت ms1265 في حلوقهم "، وقاله السدي.
# قال قتادة: " انتزعت حتى صارت في حناجرهم، لا تخرج من أفواههم، ولا تعود
~~إلى أمكنتها.
# وأصل الهواء في اللغة: المجوف الخال (ي).
# ثم قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: { وأنذر الناس يوم يأتيهم
~~العذاب}، والمعنى: وأنذر الناس الذين أرسلت إليهم يا محمد {يوم يأتيهم
~~العذاب}: وهو يوم القيامة.
PageV05P3837
# " فاليوم ": مفعول به، بأنذر ولا يحسن أن يكون نصبه على الظرف، لأن
~~الإنذار لا يكون يوم القيامة، إنما هو / في الدنيا فافهمه، وله نظائر كثيرة
~~في القرآن.
# ثم قال تعالى: {فيقول الذين ظلموا ربنآ أخرنآ إلى أجل قريب}.
# قال محمد بن كعب القرظي، رحمه الله: بلغني أن (أهل) النار ينادون:
# {ربنآ أخرنآ إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل} فرد عليهم: {أولم
~~تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال} - إلى قوله - {لتزول منه الجبال}.
# وقوله: {أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال}: هذا تقريع من الله (
~~عز وجل) للمشركين من قريش. أعلمنا أنه يقال لهم بعد أن دخلوا النار
~~بإنكارهم البعث في الدنيا، إذ سألوا رفع العذاب (عنهم)، وتأخيرهم لينيبوا،
~~أو يتوبوا.
# {أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال} أي ما لكم من انتقال من
~~الدنيا إلى الآخرة، وإنكم إنما تموتون، ولا تبعثون.
PageV05P3838
# وهذا القسم الذي حكى الله ( عز وجل) ، عنهم هنا ما هو حكى الله (سبحانه)
~~عنهم أنهم قسموا في قوله: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من
~~يموت} [النحل: 38]. قاله ابن جريج.
# ثم قال جل ذكره حكاية عما يقول للمشركين في الآخرة:
# {وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم}: أي: سكنتم في الدنيا في مساكن
~~الأمم، الذين أهلكوا بظلمهم لأنفسهم، فلم تعتبروا بهم، ولا اتعظتم.
# ومعنى {ظلموا أنفسهم}: أي: " كفروا بالله (سبحانه)، فظلموا بذلك أنفسهم.
# {وتبين لكم كيف فعلنا بهم}: أي: أعلمتم كيف أهلكناهم حين كفروا بربهم.
PageV05P3839
# {وضربنا لكم الأمثال}: أي: مثلنا لكم ما كنتم عليه من الشرك، فلم تتوبوا
~~من كفركم، فالآن تسألون التأخير للتوبة حين نزل بكم العذاب. ms1266
# قال قتادة: {وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم}: أي، اسكن الناس في
~~مساكن قوم نوح، وعاد، وثمود.
# ثم قال تعالى: {وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم}.
# قال علي بن أبي طالب، رضي الله عنه: أخذ الذي حاج إبراهيم في ربه نسرين
~~فرباهما، حتى استعجلا واستغلظا وشبا. ثم أوثق رجل كل واحد منهما في وتد إلى
~~تابوت، وجوعهما، وقعد هو ورجل آخر في التابوت. ورفع من التابوت عصا على
~~رأسها لحم، فطارا بالتوابوت، وجعل يقول لصاحبه: انظر ماذا ترى؟ فيقول: أرى
~~كذا، وكذا، حتى قال: أرى الدنيا كأنها ذباب. فقال له: صوب العصا، فصوبها
~~فهبطا: فهو مكرهم الذي أرادت الجبال أن تزول منه.
PageV05P3840
# وروي أن الذي فعل ذلك بالنسور بختنصر. فلما ارتفعت به النسور نودي: أيها
~~الطاغية أين تريد؟ ففزع، وصوب الرمح الذي فيه اللحم، فصوبت النسور: فكادت
~~الجبال أن تزول لذلك.
# وقال ابن جبير: هو نمرود.
# وقيل: مكرهم هنا، هو شركهم بالله سبحانه، وافتراؤهم عليه. روي ذلك أيضا
~~عن ابن عباس.
# / وقال الضحاك هو كقوله {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا * لقد جئتم شيئا إدا}
~~[مريم 88 - 89]- الآية -.
PageV05P3841
# ومن كسر اللام في " لتزول منه " جعل إن بمعنى: ما. أي: وما كان مكرهم
~~لتزول منه الجبال. واللام لام النفي. وهذا مروي عن الحسن ( رحمه الله)
~~ومثله عنده: {فإن كنت في شك ممآ أنزلنآ إليك} [يونس: 94]: أي: فما كنت في
~~شك. ومثله: {قل إن كان للرحمن ولد} [الزخرف: 81]: أي: ما كان.
# (فيكون معنى القراءة عندهم أضعف)، وأوهن من أن تزول منه الجبال، ويدل على
~~صحة قوله إن كيد الشيطان كان ضعيفا.
# ومن فتح اللام جعلها لام تأكيد، ومعناه: إنه عظم مكرهم وكبرهم. فأخبر
PageV05P3842
# أن الجبال كادت تزول لمكرهم، ودليل تعظيم مكرهم أن الله قد قال: {ومكروا
~~مكرا كبارا} [نوح: 22]، وقال: {تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر
~~الجبال هدا * أن دعوا للرحمن ولدا} [مريم: 90 - 91]: فأخبر أن ما يأتون به
~~من الكفر تكاد السماوات يتفطرن منه: (أي): تنشق، وتكاد الجبال تسقط إعظاما
~~لقولهم.
# وقيل: ms1267 إن المراد بهذه الآية قريش، نفى الله عز وجل، أن تزول لمكرهم
~~الجبال، والجبال كناية عن القرآن، والتقدير: وما كان مكر قريش وكفرهم ليزول
~~منه القرآن إذا أنكروه، وكفروا به. بل فعلهم ذلك لا يضر القرآن، ولا يزيله
~~من قلوب المؤمنين حتى يبلغ جميع الأمم الكائنة إلى يوم القيامة. فيجاز (ى)
~~المؤمن به على إيمانه، والكافر به على كفره.
# وقوله: {فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله}: - إلى قوله - {سريع الحساب}،
~~والمعنى: ولا تحسبن الله يا محمد مخلف رسله، وعده الذي وعدهم من عقوبة من
PageV05P3843
# كذبهم تثبيتا منه تعالى لنبيه، عليه السلام ومعلما، له به أنه سينزل سخطه
~~على من كذبه.
# {إن الله عزيز ذو انتقام}: أي: إن الله لا يمتنع منه شيء أراد عقوبته {ذو
~~انتقام} لمن كفر به وكذب رسله.
# ثم أخبرنا تعالى، متى يكون هذا الانتقام، فقال {يوم تبدل الأرض غير الأرض
~~والسماوات}: أي: ينتقم من الظالمين في هذا اليوم. ومعنى {تبدل الأرض (غير
~~الأرض)}: أي تصير هذه الأرض أرضا بيضاء، كالفضة لم يسفك عليها دم، ولا عمل
~~عليها خطيئته، يسمعهم الداعي، وينفذهم البصر حفاة، عراة، قياما، كما خلقوا
~~حتى يلجمهم العرق. قاله ابن مسعود، وأنس بن مالك، ومجاهد، والحسن.
PageV05P3844
# وقال الحسن ( رحمه الله) في حديث (ه): والسماوات أيضا كالفضة وعن عبد
~~الله بن مسعود أنه، قال: تبدل الأرض نارا يوم القيامة، والجنة من ورائها
~~ترى أكوابها وكواعبها. والذي نفس عبد الله بيده: إن الرجل ليفيض عرقا حتى
~~ترسخ في الأرض قدمه، ثم يرتفع حتى يبلغ أنفه، وما مسه الحساب. فقالوا: (مم)
~~يا أبا عبد الرحمن؟ قال: مما الناس يلقون. وقال: (و) أولياء الله في ظل عرش
~~الله. والذي نف عبد الله بيده: إن جهنم / لتنظف على الناس، مثل الثلج حين
~~يقع من السماء، والذي نفس عبد الله بيده إن عرقه ليسيح في الأرض تسع قامات،
~~ثم يلجمه، وما ناله الحساب من شدة ما يرى الناس (و) يلقون.
# وقال علي بن أبي طالب، رضي الله عنه: تبدل الأرض ms1268 من فضة، والجنة من ذهب.
PageV05P3845
# وقال ابن جبير: تبدل الأرض خبزة بيضاء، يأكل المؤمن من تحت قدميه. وكذلك
~~ذكر محمد بن كعب القرظي ( رحمه الله) .
# وكذلك قال أبو جعفر بن محمد بن علي، (نضر الله وجهه): تبدل الأرض خبزة
~~يأكل منها الخلق يوم القيامة، ثم قرأ {وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام}
~~[الأنبياء: 8].
# وقال أنس بن مالك رضي الله عنه: تبدل الأرض بأرض من فضة، لم يعمل فيها
~~الخطايا.
# وقيل: تبديل الأرض: هو تسيير جبالها، وتهجير بحارها، وكونها مستوية: {لا
~~ترى فيها عوجا ولا أمتا} [طه: 108]، وتبدل السماوات: انتثار كواكبها،
~~وانفطارها، وانشقاقها، وتكوير شمسها، وخسوف قمرها.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: " تبدل الأرض غير الأرض والسماوات، ويمدها
~~مد الأديم العقاظي، لا ترى فيها عوجا، ولا أمتا، ثم يزدجر الله الخلق زجرة
~~فإذا هم في هذه
PageV05P3846
# المبدلة في مثل مواضعهم من الأولى. ما كان في بطنها كان في بطنها، وما
~~كان على ظهرها كان على ظهرها. وذلك حين تطوى السماوات "
# {كطي السجل للكتب} " [الأنبياء: 104] ثم يدحوهما ثم يبدلهما ".
# " وسألت عائشة، رضي الله عنها، النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول
~~الله: إذا بدلت الأرض غير الأرض والسماوات، وبرزوا لله الواحد القهار. أين
~~الناس يومئذ؟ قال: على الصراط ".
# ومعنى {وبرزوا لله الواحد القهار}: وخرجوا من قبورهم أحياء لموقف الحساب
~~بين يدي الله (عز جل).
# {الواحد القهار} أي: المنفرد بالقدرة على خلقه، الذي يقهر كل شيء.
PageV05P3847
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه: يجمع الله الخلائق كلهم في صعيد واحد، لأرض
~~بيضاء، لم يعص الله فيها قط، ولم يخطأ فيها خطيئة. فأول ما يتكلم أن ينادي
~~مناد: {لمن الملك اليوم} [غافر: [16]؟، ثم يقول الله الواحد القهار: {اليوم
~~تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب} [غافر: 17].
# وعن علي (رضي الله عنه) أنه قال: تبدل الأرض (بأرض) من فضة، والجنة من
~~ذهب. وعن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: بلغنا، والله أعلم، أن الأرض تبدل
~~بأرض بيضاء، لم ms1269 يعمل عليها معصية، ولم يسفك عليها دم حرام.
# ثم قال تعالى: {وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد}: أي: وترى يا
~~محمد الذين
PageV05P3848
# اجترموا في الدنيا الشرك بالله (مقرنين: أي) مقرنة أيديهم وأرجلهم إلى
~~رقابهم.
# {في الأصفاد}: أي: في الوثاق، من غل سلسلة، أو قيد. وأحدها صفد كحبل. أو
~~صفد كعدل والأصفاد: القيد. /
# وعن ابن عباس، رضي الله عنه: الأصفاد السلاسل.
# قال الضحاك: ( رحمه الله) الأصفاد: السلاسل.
# وقال قتادة ( رحمه الله) : هي القيود، والأغلال.
# وقال الحسن: ما في جهنم واد، ولا مغارة، ولا قيد، ولا سلسلة إلا واسم
~~صاحبه عليه مكتوب.
PageV05P3849
# ثم قال تبارك (و) تعالى: {سرابيلهم من قطران}: أي قمصهم التي يلبسونها،
~~واحدها سربال.
# من قطران: قال الحسن ( رحمه الله) : هو قطران الإبل، ويقال قطران وقطران
~~بفتح القاف وكسرها.
# وقرأ مجاهد، رحمه الله، قطران (عليه) نحاس، ومثله عن ابن عباس. وعن ابن
~~عباس، وعكرمة، ( رحمه الله عليهما)، إنهما قرآ: (من) قطر آن: أي: من نحاس
~~قد انتهى حره في الشدة، وقد قالوا قطران في الواحد، ولو جمع قطران، لقيل:
~~قطارين كضربان وضرابين.
PageV05P3850
# ثم قال تعالى: {وتغشى وجوههم النار}: أي: " تلفح وجوهه النار فتحرقها.
# {ليجزى الله كل نفس ما كسبت}: أي: ما كسبت من الأثام في الدنيا (أ) ومن
~~الحسنات.
# {إن الله سريع الحساب}: أي عالم بعلم كل عامل، لا يحتاج في إحصاء أعمالهم
~~إلى معاناة وحساب. قد أحاط بها علما.
# قوله: {هذا بلاغ للناس} (الآية وهذا القرآن)، (وهذا) الوعظ بلاغ للناس:
~~أي: أبلغ الله جل ذكره إليهم في الحجة عليهم، وأعذر إليهم بما أنزل فيه من
~~موعظة وعبرة.
# ثم قال تعالى: {ولينذروا به} أي: عذاب الله أنزله على محمد صلى الله عليه
~~وسلم.
PageV05P3851
# {وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولوا الألباب}: أي: وليتعظ أصحاب
~~العقول والأفهام.
# وواحد الألباب لب، ولب كل شيء: خالصة، فافهم.
# (والله الموفق المعين لمن استعانه , وكفى به حسيبا على من خلقه)
PageV05P3852
### |EDITOR|
# الهداية إلى بلوغ النهاية
# لأبي محمد مكي بن أبي طالب القيسي المتوفى سنة 437 ms1270 ه
# المجلد السادس
# الحجر - الكهف
# 1429 ه - 2008 م
PageV05P3853
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | / سورة الحجر 
# [و] هي مكية
# قوله: {الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين} إلى قوله {وما يستأخرون}.
# قد تقدم ذكر {الر} وشبهها. والمعنى: هذه تلك، أي: هذه الآيات {آيات
~~الكتاب} أي: آيات الكتب التي كانت قبل القرآن كالتوراة والإنجيل. قال[ه]:
~~مجاهد وقتادة.
PageV06P3857
# {وقرآن مبين} أي: وآيات قرآن مبين لمن تدبره وتأمله.
# ثم قال تعالى: {ربما يود الذين كفروا}.
# أصل " رب " أن تدخل على النكرات، وأن تكون في صدر الكلام لمضارعتها " كم
~~". لأنها للتقليل كما أن " كم " للتكثير ولمضارعتها " لا " لأنها للتقليل،
~~والتقليل أقرب شيء من النفي. ومن أجل كونها للتقليل لزمتها النكرة.
# وموضع " رب " وما عملت فيه، نصب [يتعدى] الفعل الذي بعدها، كما تقول:
~~مررت بزيد: فزيد في موضع نصب. ولذلك لم يؤت لها بخبر، كما يأتي لكم.
~~والفعل: الذي يتعلق به محذوف - وربما ظهر - وكل حرف جر فإنما يتعلق بما/
~~قبله إلا رب فإنها [ت]تعلق بما بعدها لأن لها صدر الكلام.
# وإذا دخلت عليها " ما " كفتها عن العمل ووقعت الأفعال الماضية بعدها،
PageV06P3858
# تقول: ربما قام زيد، وربما جلس عمرو. فإن وقعت الأسماء بعدها، جاز عملها،
~~ولغوها تقول: ربما رجل رأيت. ويلزم النكرة التي تدخل " رب " عليها النعت.
# فإن وقع بعدها مستقبل فعلى إضمار " كان " تقول: ربما يقوم زيد. تقديره
~~ربما: كان يقوم زيد.
# فأما قوله تعالى: {ربما يود الذين كفروا} وإنما جاز وقوع المستقبل بعدها
~~في هذه [الآية] لأنه أمر واقع لا محالة، فصار بمنزلة الماضي الذي [قد] كان
~~[ووقع]. فإن قلت " رب رجل سيقوم " أو " ليقومن " لم يجز إلا أن تريد أنه
~~يوصف بذلك.
# وإذا اتصل بربما مجهول انتصب ما بعدها على التفسير. ولا يثنى ذلك
PageV06P3859
# المجهول ولا يجمع ولا يؤنث عند البصريين. وأجاز ذلك الكوفيون.
# والمضمر الذي يتصل برب في تأويل نكرة ولفظه لفظ معرفة. وإنما كان نكرة
~~لأنك لم تقصد به إلى مذكور بعينه تقدم ذكره، وإنما أظهر على شريطة التفسير
~~بعده.
# ولا موضع ms1271 " لما " في ربما لأنها زائدة. وأجاز الأخفش أن تكون " ما " نكرة
~~في موضع خفض " برب " كأنه قال: ورب شيء، أو: رب: ود.
# ومعنى الآية: ربما تمنى الذين كفروا لو كانوا في الدنيا مسلمين. وذلك في
~~قول: ابن عباس، وأنس، حين يرى المشركون المسلمين من أهل الخطايا يخرجون من
~~النار بإيمانهم. فيود عند ذلك المشركون لو كانوا مسلمين فيخرجون كما خرج
~~هؤلاء
PageV06P3860
# المسلمون. وذكر ابن عباس: أنه إذا اجتمع المشركون وأهل الذنوب من
~~المسلمين في النار قال المشركون للمسلمين: ما أغنى عنكم ما كنتم تعبدون، قد
~~اجتمعا وإياكم.
# فيغضب الله عز وجل للمسلمين فيخرجهم بفضل رحمته فيقول المشركون عند ذلك
~~ليتنا كنا مسلمين.
# وفي حديث ابن وهب: ". . . فيغضب الله لهم فيقول للملائكة والنبيين:
~~اشفعوا، قال: فيشفعون لهم. فيخرجون حتى إن إبليس ليتطاول رجاء أن يخرج معهم
~~".
# وقال مجاهد عن ابن عباس: يدخل الله المؤمنين الجنة حتى يقول في آخر ذلك:
~~من كان مسلما فليدخل الجنة. فعند ذلك يتمنى المشركون لو كانوا مسلمين.
# وقيل: إن ذلك يكون من الكافر إذا عاين القيامة.
# وقيل: يكون منه ذلك التمني إذا عاين الموت.
PageV06P3861
# ثم قال تعالى: {ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل}.
# معنى ذلك: التهديد والوعيد للمشركين.
# ثم قال تعالى: {ومآ أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم}.
# أي: ما أهلكنا من أهل قرية من الأمم الماضية، إلا ولها أجل مؤقت و/ مدة
~~[معلومة] لا يهلكهم الله حتى يبلغوها. وكذلك أهل قريتك يا محمد، وهي مكة،
~~لا يهلكهم الله حتى يبلغوها. أي: بعد بلوغهم مدتهم لا يتقدمون عن ذلك ولا
~~يستأخرون.
# وقال بعض أهل المعاني: " سبقت " و " استأخرت " مع الأشخاص معناها: غير
~~معناها مع غير الأشخاص.
# تقول: سبقت فلان [ا] تجاوزته. واستأخرت عنه فأتى، وتأخرت عنه.
# وتقول: سبقت الهلاك: قصرت عن بلوغه. واستأخرت الهلال
PageV06P3862
# جزته.
# فمعنى [قوله] {ما تسبق من أمة أجلها} لا تقصر عنه. ومعنى " وما يستأخرون
~~" لا يتجاوزونه فيزيدون عليه.
# روى ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم [ قال: " أن] خلق أحدكم يجمع ms1272
~~في بطن أمه في أربعين ليلة. ثم يكون عقله مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك.
~~ثم يبعث الله ملكا فيؤمر بأربع كلمات. فيكتب أجله، وعمله، ورزقه، وشقي [هو]
~~أو سعيد. ثم ينفخ فيه الروح. فإن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة، حتى لا يكون
~~بينه وبين [الجنة] إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل أهل النار
~~فيدخلها.
PageV06P3863
# وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار، حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع،
~~فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها ".
# قوله: {وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر}.
# معناه: وقال هؤلاء المشركون، لك يا محمد، يا أيها الذي نزل عليه القرآن،
~~إنك لمجنون في دعائك إيانا إلى أن نتبعك وندع آلهتنا.
# ثم حكى [الله] عنهم: أنهم قالوا: {لو ما تأتينا بالملائكة}. أي: هلا
~~[تأتينا] بالملائكة تشهد لم بالصدق فيما جئتنا [به] إن كنت من الصادقين
~~فيما جئتنا به. قال الله لمحمد [عليه السلام]. قل لهم: {ما ننزل الملائكة
~~إلا بالحق} أي: بالرسالة للرسل أي:
PageV06P3864
# بالعذاب إلى الأمم الظالمة.
# ثم قال تعالى: {وما كانوا إذا منظرين}.
# أي: لو أنزلنا إليهم الملائكة فكفروا لم ينظروا ولم تقبل لهم توبة، كما
~~فعل ذلك بمن سأل من الأمم الماضية الآيات فكفروا عند إتيانها إليهم فلم
~~ينظروا.
# وقال ابن جريج جواب {لو ما تأتينا بالملائكة} في قوله: {ولو فتحنا عليهم
~~بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون} [الحجر: 14].
# أي: نزلنا القرآن وإنا له لحافظون أن يزاد فيه باطل وما ليس منه، أو ينقص
~~منه
PageV06P3865
# ما هو منه. قال مجاهد وقتادة. وقد قيل: أن الهاء [التي] في " له " لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم.
# والمعنى ولقد أرسلنا من قبلك يا محمد رسلا في أمم الأولين. وفي فرق
~~الأولين. وواحد الشيع شيعة. و " رسلا " / محذوف دل عليه أرسلنا.
# أي: وما يأتي [من رسول إلى الأمم الماضية فيدعوهم إلى الله {إلا كانوا به
PageV06P3866
# يستهزئون} أي: يسخرون من الرسل عتوا منهم وتمردا على ربهم.
# بمعنى: كما سلكنا الكفر في قلوب شيع الأولين ms1273 والاستهزاء بالرسل، كذلك
~~نسلك ذلك في قلوب مشركي قومك. فالهاء في " نسلكه " تعود على التكذيب أو على
~~الاستهزاء.
# والمعنى: كذلك ندخل الكفر والتكذيب في قلوب المجرمين لما علم الله من سوء
~~اختبارهم وقبيح اعتقادهم. وقيل: الهاء تعود على الشرك. وقيل: على القرآن
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرؤه عليهم. ومعنى نسلكه: نجعله.
# قوله: {لا يؤمنون به} أي: لا يصدقون بالذكر الذي أنزلناه إليك.
# {وقد خلت سنة الأولين} وقد خلت وقائع الله [ عز وجل] بمن خلا قبلهم من
PageV06P3867
# الأمم.
# وقيل: المعنى وقد تقدمت سنة الأولين في التكذيب بالآيات فهم يقتفون
~~آثارهم.
# قال تعالى: {ولو فتحنا عليهم بابا من السماء} الآية.
# أي: لو فتحنا على هؤلاء الذين تقدم ذكرهم وقالوا لو ما تأتينا بالملائكة،
~~بابا من السماء فظلت الملائكة تعرج فيه وهم يرونهم بأعيانهم {لقالوا إنما
~~سكرت أبصارنا}.
# قال ابن عباس وقتادة. ومعنى يعرجون: يجيئون ويذهبون. ومعنى سكرت أبصارنا:
~~أخذ بها وشبه علينا.
# وروي عن الحسن وقتادة أنهما قالا: " فظلوا فيه " يعني بني آدم الذين
~~سألوا
PageV06P3868
# أن يأتيهم النبي بالملائكة. والمعنى فظل هؤلاء السائلون لك يا محمد في
~~هذا الباب يجيئون ويذهبون، لقالوا إنما أخذ بأبصارنا وشبه علينا {بل نحن
~~قوم مسحورون}.
# وتحقيق معنى " سكرت ": غشيت وغطيت، قاله: ابن عمر. ومن خفف " سكرت "
~~فمعناه حبست، يقال: سكرت الريح إذا سكنت. وقيل: هو مأخوذ من: سكر الشراب،
~~ومعناه: قد غشي أبصارنا مثل السكر، وهو تفسير ابن عمرو بن العلاء. ومن شدده
~~فمعناه [عنده]: سدت، وهو قول قتادة والضحاك. وقال
PageV06P3869
# ابن عباس: معناه: أخذت. وقيل: معنى " سكرت " بالتخفيف سحرت من قول العرب
~~" سكر على فلان رأيه " إذا اختلط عليه فيما يريد. وقال الكلبي: معنى سكرت
~~أبصارنا: غشيت. وكل هذه الأقوال متقاربة المعاني، وقول أبي عمرو أنه مأخوذ
~~من السكر جامع لها كلها.
# قوله: {ولقد جعلنا في السماء بروجا} الآية.
PageV06P3870
# أي: جعلنا في السماء الدنيا منازل الشمس والقمر {وزيناها للناظرين} أي:
~~زيناها بالكواكب. وقيل: البروج قصور في السماء.
# أي: حفظنا السماء / من كل ms1274 شيطان ملعون. وقيل: رجيم هنا بمعنى، مرجوم، أي:
~~مرجوم بالكواكب.
# قال ابن عباس: تصعد الشياطين أفواجا تسترق السمع فيقرب المارد منها
~~فيتعلق فيرمى بالشهاب فيصيب جبهته أو جبينه أو ما شاء الله منه فيلتهب.
~~فيأتي
PageV06P3871
# أصحابه وهو يلتهب، فيقول: إنه كان من الأمر كذا وكذا. فيذهب أولئك إلى
~~إخوانهم من الكهنة فيزيدون عليه أضعافا من الكذب فيخبرونهم. فإذا رأوا شيئا
~~مما قالوا قد كان، صدقوهم بما جاءوا به من الكذب. وهذا معنى قوله: {إلا من
~~خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب} [الصافات: 10].
# وكان ابن عباس يقول: إن الشهاب لا يقتل ولكن يحرق ويجرح.
# قوله: {والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي}.
# والمعنى: والأرض مددناها فبسطناها، لأنه قال: في موضع آخر {والأرض بعد
~~ذلك دحاها} [النازعات: 30]. ومن تحت [ال] بيت الحرام دحيت
PageV06P3872
# الأرض. {وألقينا فيها رواسي} أي: في ظهرها جبالا ثابتة. {وأنبتنا فيها}
~~أي: في الأرض {من كل شيء موزون}.
# وقال ابن عباس " موزون " معلوم. وقال مجاهد: مقدر، أي: لا يزيد على قدرة
~~الله ولا ينقص كأنه موزون. وقال عكرمة: مقدور.
PageV06P3873
# وقال ابن زيد: " موزون " عني به الأشياء التي توزن. يعني: ما في الجبال
~~من معادن الذهب والفضة والرصاص وغير ذلك مما يوزن. فكأنه قال: أنبتنا فيها
~~من كل شيء يوزن كالفضة والذهب والحديد والرصاص والزعفران والعصفر وغير ذلك
~~مما يباع بوزن.
# أي: جعلنا لكم في الأرض معايش وجعلنا لكم من لستم له برازقين يعني الإماء
~~والعبيد. فيكون " من " في موضع نصب عطف على المعايش.
# وقيل: {ومن لستم له برازقين} يعني: به الدواب والأنعام، وهو قوله مجاهد.
PageV06P3874
# و " من " على هذا القول: لما لا يعقل وهو قبيح بعيد.
# وقيل: عني به الوحش. و " من " لما لا يعقل أيضا.
# وقيل: " من " في موضع نصب عطف على معنى {وجعلنا لكم فيها معايش} لأن
~~معناه: أنعشناكم " ومن لستم " أي: وأنعشنا من لستم له برازقين.
# وقيل: هي في موضع خفض عطف على لكم، وهو مذهب الكوفيين، ولا يجيزه
~~البصريون.
# وقيل: معنى {ومن لستم له برازقين} يراد به: العبيد ms1275 والاماء والدواب
~~والوحش، فلما اجتمع من يعقل، وما لا يعقل، غلب من يعقل فأتى بمن. وهذا
~~القول: حسن، ويكون " من " في موضع نصب حملا على المعنى على ما تقدم.
# وقيل: المعنى جعلنا لكم في الأرض معايش بزرعها وثمارها، وجعلنا لكم فيها
~~من لستم له برازقين، يعني: البهائم التي تؤكل لحمها ويعاش منها، ويعني: ما
~~ينتفع به
PageV06P3875
# من البهائم مما لا يؤكل/ لحمها، كل قد جعله الله لبني آدم في الأرض رفقا
~~بهم ونعما عليهم وفضلا.
# قال تعالى: {وإن من شيء إلا عندنا خزائنه} الآية والمعنى: وما شيء من
~~الأمطار إلا عندنا خزائنه. {وما ننزله} يعني: المطر {إلا بقدر معلوم} أي:
~~ينزل إلى كل أرض حقها الذي قدر الله لها. وليس أرض أكثر من أرض ولا عام
~~أكثر مطرا من عام، ولكن الله يقسمه كيف يشاء، عاما هنا وعاما هنا. ويمطر
~~قوما ويحرم قواما، وربما كان في البحر. وروي أنه ينزل مع المطر من الملائكة
~~أكثر من عدد ولد إبليس وولد آدم يحضرون كل قطرة حيث تقع وما تنبت.
# وقيل: معنى " عندنا خزائنه " أي: نملكه ونقدر عليه ونصرفه حيث
PageV06P3876
# نشاء وكيف نشاء.
# قال تعالى: {وأرسلنا الرياح لواقح}.
# [أي: وأرسلنا الرياح] تلقح الشجر والسحاب. وكان الأصل أن يجمع على ملاقح،
~~لأنه جمع ملقحة، من: القحت الريح الشجر. فاللاقح هي الشجر والسحاب كما
~~يقال: ناقة لاقح. والملقح هي الريح، ولكن جمع على حذف الزيادة، فكأنه جمع
~~لاقحا. وأكثر ما يقع حذف الزيادة في الشعر.
# وقال بعض الطوفيين: وصفت الريح باللقح وهي تلقح، كما يقال: ليل نائم،
~~وإنما النوم فيه.
# وقيل: لما كانت الريح تلقح بمرورها على التراب والماء، قيل لها: ريح
~~لاقح، كما يقال: ناقة لاقح.
PageV06P3877
# وقيل: هو موضوع على النسب كأنه قال: ذوات اللقاح، كأنها تلقح السحاب. كما
~~قيل: في التفسير [و] هذا قول: أبي عمرو.
# وقيل: لواقح جمع لاقح، أي حامل. سميت الريح لاقحا لأنها تلقح السحاب،
~~والعرب تقول: للجنوب لاقح وحامل وللشمال حائل وعقيم، وقد قال الله عز وجل {
~~وحتى ms1276 إذآ أقلت سحابا ثقالا} [الأعراف: 57]. وأقلت: معناه: حملت.
# فأما من وحد الريح، ووصفه بلواقح فهو حسن لأنه موحد يراد الجمع، قال الله
~~[تعالى] {والملك على أرجآئهآ} [الحاقة: 17] يريد " والملائكة ".
PageV06P3878
# وقال ابن مسعود في الآية: يرسل الله الريح فتحمل الماء فتمري السحاب فيدر
~~[كما تدر] اللقحة، ثم تمطر. قال قتادة: " لواقح " تلقح الماء في السحاب.
# وقال النخعي والحسن: لواقح تلقح السحاب.
# وقال عبيد بن عمير: يبعث الله الريح المبشرة فتقم الأرض قما، ثم يبعث
~~المثيرة فتثير السحاب، ثم يبعث المؤلفة فتؤلف السحاب ثم يبعث اللقوح فتلقح
~~الشجر.
PageV06P3879
# وقال الضحاك: يبعث الله الريح على السحاب فتلقح [ه] فيمتلئ ماء.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " الريح الجنوب من الجنة وهي الريح
~~اللواقح. وهي التي ذكر الله في كتابه، وفيها منافع للناس ".
# وقيل: الريح اللاقح، هي: التي تحمل الندى، ثم تمجه في ماء السحاب. فإذا
~~اجتمع فيه صار مطرا بإذن الله [ عز وجل] ، ويسبب تلقيحها السحاب تلقح
~~الأشجار.
# وال [ل] واقح في جميع ذلك بمعنى ملاقح، لأنه من القحت الريح
PageV06P3880
# السحاب والشجر ولكنه جمع على حذف الزيادة على ما ذكرنا.
# ثم قال تعالى: {فأنزلنا من السمآء ماء}.
# أي مطرا {فأسقيناكموه} أي أسقينا به أرضكم ومواشيكم. ولو كان لشربهم
~~لقال: " فسقيناكموه ". تقول [العرب] إذا سقت الرجل ماء فشربه: سقيته، فإن
~~كان لشرب أرضه وماشيته قالوا: [أ] سقيته. وكذلك [ان] أ [ست] سقيت له غيرك
~~أن يسقيه قلت " اسقيته.
PageV06P3881
# قوله {ومآ أنتم له بخازنين}.
# أي: لستم تخزنون هذا الماء فتمنعونه من أحد، بل ذلك بيد الله يسقيه من
~~يشاء ويمنعه ممن يشاء. وقال سفيان: " بخازنين " بما نعين.
# أي: نرث الأرض ومن عليها بأن نميت جميعهم.
# قال عكرمة: المستقدمين من خلق الله إلى اليوم. والمستأخرين من لم يخلق
~~بعد. وكذلك روي عن قتادة ومجاهد: وقال ابن عباس والضحاك وابن زيد:
~~المستقدمين
PageV06P3882
# من مات، والمستأخرين من بقي حيا.
# وقيل معناه: أو [ل] الخلق وآخره.
# وقيل: معناه: ولقد علمنا المستقدمين من الأمم والمستأخرين [من] أمة محمد
~~[ صلى الله ms1277 عليه وسلم] . روي ذلك عن مجاهد أيضا.
# وقال الحسن معناه: المستقدمين في الخير والطاعة والمستأخرين في المعصية.
# وعن ابن عباس أن معناه: المستقدمين في الصفوف في الصلاة والمستأخرين،
~~قال: كانت امرأة تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال ابن عباس: لا
~~والله ما رأيت مثلها قط. قال: فكان بعض المسلمين إذا صلوا استقدموا، وبعضهم
~~يستأخ [رون] فإذا سجدوا نظروا إليها من تحت أيديهم فأنزل الله الآية. وعن
~~ابن عباس المستقدمين
PageV06P3883
# [من] الصف الأول والمستأخرين الصف الآخر. وقال مروان بن الحكم: كان أناس
~~يستأخرون في الصفوف من أجل النساء.
# والاختيار قول من قال أريد به من مات ومن بقي حيا، ودليل ذلك قوله بعد
~~[ه]: {وإن ربك هو يحشرهم}.
# وعن عكرمة: المستقدمين من خرج، والمستأخرين من لم يخرج. وقال مجاهد: علم
~~المستقدمين من الأمم والمستأخرين وهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
# أي: يحشر الأول والآخر فيجمعهم يوم القيامة. إنه حكيم في تدبيره، عليم
~~بعدد خلقه وأعمالهم.
PageV06P3884
# قوله [تعالى]: {ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون} إلى قوله:
~~{الوقت المعلوم}.
# الإنسان هنا آدم [ صلى الله عليه وسلم] . [ و] الصلصال الطين اليابس الذي
~~لم تأخذه نار، فإذا نقر صلصل، أي: صوت.
# وقال ابن عباس خلق [الله] آدم [ صلى الله عليه وسلم] من ثلاثة: من صلصال،
~~ومن حمأ، ومن طين لازب. [فاللازب] اللاصق، والحمأ الحمأة، والصلصال التراب
~~المدقق. وسمي إنسانا لأنه عهد إليه فنسي.
# وقال قتادة: الصلصال التراب اليابس الذي يسمع له صلصة.
PageV06P3885
# وقال الضحاك: هو طين صلب يخالطه الكثيب يعني: الرمل.
# وقال مجاهد: / الصلصال المنتن. أخذ من صل اللحم [واصل] إذا انتن، وأصله
~~على هذا [القول]: " صلال "، ثم أبدل من اللام الثانية صاد. وهذا التأويل
~~ينقصه قوله: {خلق الإنسان من صلصال كالفخار} [الرحمان: 14] فشبه [ه]
~~بالفخار، والفخار ليس بمنتن. لكن قوله: {من حمإ مسنون} يريد كونه متغير
~~[اللون و] الرائحة. لأن الحمأ متغير الرائحة، دليل [ه] قوله: " مسنون ".
~~والمسنون عند ابن عباس المتغير الرائحة، وكذلك قال مجاهد، وهو قول: ms1278 أبي
~~عمرو [و] الكسائي. وقال غيرهم: مسنون
PageV06P3886
# مصبوب. من سننت الماء: صببته. وقال الفراء: هو طين مختلط برمل فيسمع له
~~صلصة.
# وقال أبو عبيدة: يقال للطين: صلصال، ما لم تأخذه النار. فإذا أخذته فهو
~~فخار. وكل شيء له صوت، سوى الطين، فهو صلصال.
# و" الحمأ " جمع حمأة وهو الطين الم [ت] غير إلى السواد. و " المسنون "
~~المنتن
PageV06P3887
# في قول ابن عباس، ومجاهد، وأبي عمرو، والكسائي.
# وقال أبو عبيدة: المسنون: المصبوب. يقا [ل] سننت الشيء إذا صببته. وسننت
~~الماء على وجهه: صببته. وعن ابن عباس: المسنون الرطب. فهذا يوافق قول أبي
~~عبيدة، لأنه لا يكون مصبوبا حتى يكون رطبا.
# وقال الفراء: المسنون المحكوك من سننت الحديد. ولا يكون على هذا إلا
~~متغيرا.
# وقيل: المسنون المصبوب على مثال وهيئة، من سننت الوجه.
# ثم قال [تعالى]: {والجآن خلقناه من قبل من نار السموم}.
PageV06P3888
# والمعنى: إبليس خلقناه من قبل آدم من نار السموم. والسموم عند ابن عباس
~~الحار الذي يقتل كل شيء.
# وقال الضحاك: معناه: من لهب من نار السموم. والعرب تستعمل السموم بالليل
~~والنهار.
# وقيل: [إن] السموم إنما يكون بالليل والحرور بالنهار.
# [و] قال ابن مسعود: نار السموم التي خلق الله [ عز وجل] منها الجان.
~~والسموم الشديد والحر، جزء من سبعين جزءا من نار السموم التي الله
PageV06P3889
# خلق الله [ عز وجل] منها الجان.
# وفي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: " نار السموم جزء من سبعين جزآ من
~~جهنم ".
# قال الضحاك: {من نار السموم} من لهب النار.
# ويروى أن الله جل ذكره: خلق نارين، نارا فيها السموم ونارا ليس فيها
~~السموم. فمزج واحدة في الأخرى، فأكلت النار التي فيها السموم، النار الأخر
~~[ى] فخلق إبليس منها. قال الحسن: نار السموم، نار دونها حجاب، والذي
~~تسمعونه من الصواعق من انغطاط الحجاب.
# والسموم في الأصل: الريح الحارة.
# وقال وهب بن منبه: الجن أجناس: منهم من يأكل ويشرب وينكح، وأما
PageV06P3890
# خالص الجن ريح لا يأكل [ون] ولا يشربون.
# ثم قال تعالى: {وإذ قال ربك للملآئكة}.
# أي: ms1279 واذكر يا محمد، إذ قال ربك هذا. قال ابن عباس لما خلق الله [ عز وجل]
~~الملائكة قال: إني خالق بشرا من طين فإذا خلقته وصار حيا فاسجدوا، وهذا
~~السجود سجود تكرمة وتحية لا سجود عبادة.
# وقوله: {من روحي}.
# قال الضحاك: من قدرتي، وتحقيق الأمر أنه إضاف [ه] خلق إلى خالق، فالروح
~~خلق الله [سبحانه]، إضافة إلى نفسه، لأنه اخترعه وخلقه. كما يقال: خلق
~~[الله] وأرض الله، وسماء / الله، وهو كثير. هذا قول أهل المعرفة بالمعاني
PageV06P3891
# فافهمه.
# " فلما خلقه الله [ عز وجل] أبوا أن يسجدوا، فأرسل عليهم نار [ا]
~~فأحرقتهم، ثم خلق ملائكة، وقال لهم مثل ذلك، فقالوا: سمعنا وأطعنا، إلا
~~إبليس كان من الكافرين، أي: من الأولين الذين امتنعوا من السجود.
# وقيل: كان من الكافرين في اللوح المحفوظ. فعلى هذا القول: يكون قوله: "
~~إلا إبليس " استثناء من الجنس.
# وقال أبو إسحاق: إنه استثناء ليس من الأول. فجعل إبليس: ليس من الملائكة.
# فلما امتنع من السجود قال له الله: ما منعك أن تكون من الساجدين؟ قال
~~إبليس تكبرا وتجبرا وحسدا لآدم: {لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ
~~مسنون}، أي: أنا خير منه، لأنك خلقته من طين وخلقتني من نار. والنار تأكل
~~الطين فلا أسجد له.
PageV06P3892
# قال الله له: {فاخرج منها فإنك رجيم}، أي: أخرج من السماوات. فإنك مرجوم
~~أي: مشتوم.
# {وإن عليك اللعنة} أي: الغضب {إلى يوم الدين} أي: يوم الجزاء وهو يوم
~~القيامة. قال إبليس: رب إذا أخرجتني من السماوات ولعنتني {فأنظرني إلى يوم
~~يبعثون} أي: أخرني ولا تمتني، إلى يوم يبعث ولد هذا الذي فضلت علي، قال
~~الله [ عز وجل] { فإنك من المنظرين} أي: من المؤخرين فلا تموت إلى يوم
~~الوقت المعلوم أي: [يوم] هلاك جميع الخلق.
PageV06P3893
# قال سفيان: " الوقت المعلوم " النفخة الأول[ى].
PageV06P3894
# قوله تعالى: {رب بمآ أغويتني لأزينن لهم في الأرض}.
# معناه: قال إبليس يا رب [بما] خيبتني من رحمتك لأزينن لولد آدم
~~{ولأغوينهم أجمعين * إلا عبادك منهم المخلصين}. يقال أغويته إذا خيبته ومنه
~~قول ms1280 الشاعر:
# فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره ... ومن يغو لا يعدم على الغي لائما
# أي: من يخب فلا يصب خيرا لا يعدم على خيبته من يلوم [ه].
# وقيل: التقدير: بالذي أغويتني. وقيل: معناه: بإغوائك إياي.
# ومعنى {لأزينن لهم في الأرض} لأحسنن لهم المعاصي ولأحببنها إليهم في
~~الأرض {ولأغوينهم} أي: لاضلنهم عن سبيلك إلا من أخلصته بتوفيقك
PageV06P3895
# فهديته فلا سلطان لي عليه.
# فهذا على قراءة من فتح اللام في " المخلصين "، فأما من كسرها فمعناه: إلا
~~من أخلص طاعتك بتوفيقك إياه إلى ذلك فلا سبيل [لي] عليه. قال الضحاك: هم
~~المؤمنون لا سبيل له عليهم.
# [أي]: هذا طريق مرجعه إلي فأجازي كلا بأعمالهم، لقوله {إن ربك لبالمرصاد}
~~[الفجر: 14] وهذا تهديد ووعيد بمنزلة قول الرجل لمن يتواعده: طريقك [هذا]
~~علي. هذا قول
PageV06P3896
# مجاهد. وقيل معناه: هذا صراط على امري وإرادتي.
# وقرأ ابن سيرين، وقيس بن عباد، وقتادة، ومجاهد وعباد ويعقوب والحسن: {هذا
~~صراط علي مستقيم} جعلوه من العلو أي هذا صراط رفيع.
# قال [تعالى] {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان}.
PageV06P3897
# أي: حجة، قال مجاهد: إن عباد [ي] الذين قضيت لهم بالجنة {ليس لك عليهم
~~سلطان}.
# وقوله: {إلا من اتبعك}.
# أي: قبل دعوتك فإنه {من الغاوين} [أي: من الظالمين] وأن جهنم لموعد من
~~اتبعك أجميعن. {لها سبعة أبواب} أي سبعة أطباق، طبق تحت طبق، لكل طبق منهم،
~~أي: من اتباع إبليس {جزء مقسوم} أي: تصيب مقسوم.
# وقيل: معناه لكل جنس منهم من العذاب على قدر منزلته من الذنوب.
# وقال علي بن أبي طالب: [رضي الله عنه: عدد] أبواب جهنم سبعة، بعضها فوق
~~بعض فيمتلئ الأول، ثم الثاني، ثم الثالث، حتى تملأ كلها وهو قول: عكرمة
~~وقتادة.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لجهنم سبعة أبواب، باب منها
~~لمن سل سيفه على
PageV06P3898
# أمتي " أو " على أمة محمد صلى الله عليه وسلم ".
# وقال ابن جريج: {لها سبعة أبواب} أي: أطباق، أولها جهنم، ثم لظى، ثم
~~الحطمة، ثم السعير، ثم سقر، ثم الجحيم، ثم ms1281 الهاوية، والجحيم: فيها أبو جهل.
# قال الربيع بن أنس: أما الهاوية فلا يخرج منها شيء دخلها أبدا، إنما تهوي
~~[به] أبدا، [هي] دار آل فرعون، والكفار، وكل جبار عنيد.
# قال عكرمة: على كل باب [منها سبعون ألف سرادق من نار، في كل سرادق منها
~~سبعون ألف قبة من نار في كل قبة منها] سبعون ألف تنور من نار. لكل نار
PageV06P3899
# منها سبعون ألف كوة. في كل كوة سبعون ألف صخرة من نار. على كل صخرة سبعون
~~ألف حجر من نار. وفي كل حجر سبعون ألف عقرب من نار. لكل عقرب منها سبعون
~~ألف ذنب من نار. لكل ذنب منها سبعون ألف [قفارة من نار. في كل قفارة منهن
~~سبعون ألف] قلة من سم وسبعون ألف موقد يوقدون ذلك بالغار. وإن أول من يصل
~~من أهل النار إلى النار يجدون على الباب من أبوابها أربع مائة ألف من خزنة
~~جهنم، سود وجوههم كالحة، وأنيابهم، قد نزع الله الرحمة من قلوبهم. ليس في
~~قلب واحد منهم مثقال ذرة من الرحمة. لو يطير الطائر من منكب أحدهم، لطار
~~شهرين قبل أن يبلغ منكبه الأخرى. قال: ثم يجدون في الباب التاسعة عشر خزنة
~~الذين [قال] جل ذكره: {عليها تسعة عشر} [المدثر: 30] عرض صدر أحدهم سبعون
~~خريفا. ثم يهوون من باب إلى باب خمس مائة سنة غرقا في النار. ويجدون على كل
~~باب منها من الخزنة مثل ما وجدوا على الباب الأول حتى ينتهوا إلى آخرها.
~~قال:
PageV06P3900
# وهو قول الله [ عز وجل] : { حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا
~~هم فيه مبلسون}
# [المؤمنون: 77].
# قال وهب بن منبه: عن ابن عباس، أو عن كعب: " كل باب أسفل من صاحبه أشد
~~حرا من الباب الذي فوقه بسبعين ضعفا. فالبا [ب] الأول أهونها حرا، ولو أن
~~رجلا في المشرق وكشف / عن جهنم بالمغرب لسال دماغه من حرها من منخريه. وأول
~~أبوابها: جهنم في [ه] أهل الذنوب والمعاصي من أهل القبلة من مات منهم مقيما
~~على الكبائر ms1282 غير تائب، من شاء الله إدخاله النار بكبائره منهم. والباب الذي
~~يليه: لظى. والباب الثالث: الحطمة. والرابع: السعير، والخامس سقر، والسادس:
~~الجحيم، والسابع: الهاوية. وبين [كل بابين] مسيرة سبعين سنة.
# {لكل باب منهم جزء مقسوم} يعني من الجن والإنس. وأصل ليس، عند سيبويه
PageV06P3901
# فعل كصيد، ثم اسكنت كما قالوا علم في علم. ولم يستعمل الأصل إذ لم يتصرف،
~~فجعلوا اعتلاله إزالة حركة عينه لا غير.
# وقال الزجاج: لم يتصرف لأنها تنفي المستقبل والحال والماضي، فلم يحتج
~~فيها إلى تصرف.
# وقال محمد بن الوليد لم يتصرف لمضارعتها " ما ".
# وقال أبو غانم: لم يتصرف لأنها نعت. وحق الأفعال أن تنفى ولا تنفي وإنما
~~النفي للحروف فلما خرجت عن بابها إلى باب الحرف منعت التصرف كما منعه
~~الحرف.
PageV06P3902
# قوله: (إن المتقين في جنات وعيون (45) ادخلوها بسلام [آمنين]) [45] إلى
~~قوله (العذاب الأليم) [50]
# قال ابن عباس: الجنات سبع: جنة الفردوس، وجنة عدن، وجنة النعيم، وجنة
~~الخلد، وجنة المأوى، ودار السلام، ودار الخلود. يقال لمن اتقى المعاصي ولزم
~~الطاعة لله: ادخلوها بسلام آمنين من عذاب الله ومن نكبات الدنيا ومن الموت.
# قال: {ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا}.
# أي: نزعنا ما فيها من الحقد و [ال] عداوة.
# يقال: غل يغل من الشحناء. وغل يغل من الغلول. وأغل يغل من الخيانة.
# قال أبو أمامة: يدخل أهل الجنة الجنة على ما في صدورهم في الدنيا من
PageV06P3903
# الشحناء والضغائن، حتى إذا تقابلوا نزع الله [ عز وجل] ما في صدورهم من
~~غل وشحناء.
# وروي عنه أنه قال: لا يدخل [ال] مؤمن الجنة حتى ينزع الله [ عز وجل] ما
~~في صد [و] رهم من غل، وينزع [منه] مثل السبع الضاري.
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: فينا أهل بدر نزلت الآية. وقال علي
~~لابن طلحة: اني لارجو أن يجعلني الله وإياك من الذين ينزع [الله] ما في
~~صدورهم من غل، ويجعلنا إخوانا {على سرر متقابلين}.
# وروي عنه أنه قال [إني] لأرجو أن أكون أنا وعثمان ممن قال الله ms1283 تعالى
~~{ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين}.
PageV06P3904
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " يخلص المؤمنون من النار،
~~فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار. فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت في
~~الدنيا. حتى إذا هذبوا ونقوا، أذن الله لهم في دخول الجنة. فةالذي نفسي
~~محمد بيده لأحدهم أهدى بمنزله في الجنة [منه] بمنزله الذي كان في الدنيا ".
# ومعنى {متقابلين} يقابل بعضهم بعضا لا يستدبره، قال مجاهد: لا ينظر واحد
~~منهم إلى قفا صاحبه.
# وقيل: {ونزعنا ما في صدورهم من غل} أزلنا عنهم الجهل والغضب وشهوة ما لا
~~ينبغي حتى زال التحاسد.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن الغل على أبواب الجنة
~~كمبارك الابل إذ [ا]
PageV06P3905
# نزع من صدور [المؤمنين] ".
# وروي عن علي [رضي الله عنه] أنه قال: " إني لأرجو أن أكون أنا وطلحة
~~والزبير من الذين قال الله {ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر
~~متقابلين}.
# وروي عنه أنه قرئت عنده الآية: {ونزعنا ما في صدورهم من غل} فقال: ألا
~~ذاكم عثمان وأصحابه، وأنا منهم.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا تقابلوا وترافقوا في الجنة
~~نزع الله ما في صدورهم من غل ".
# " وسرر " جمع سرير في أكثر العدد. ويقال سرر في جمعه بفتح الراء الأول.
PageV06P3906
# قال [تعالى]: {لا يمسهم فيها نصب}.
# أي: لا يلحقهم وجع ولا تعب ولا ضرر ولا ألم {وما هم منها بمخرجين} أي:
~~خالدون فيها أبدا.
# قال تعالى ذكره: {نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم}.
# أي: أخبر يا محمد عبادي عني {أني أنا الغفور الرحيم} أي: الساتر لذنوبهم
~~إذا تابوا واستقاموا. الرحيم بهم أن أعذبهم على ما تقدم من ذنوبهم بعد
~~توبتهم واستقامتهم. وخبرهم أيضا يا محمد {أن عذابي} لمن أصر على المعاصي
~~والكفر {هو العذاب الأليم} أي المؤلم يعني الموجع لا يشبهه عذاب. وهذا كله
~~تحذير لعباده وتخويف وإطماع في رحمته.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لو يعلم ms1284 العبد قدر عفو الله
~~لما تورع من حرام، ولو يعلم قدر عذابه لبخع نفسه ".
PageV06P3907
# وروي عنه [ صلى الله عليه وسلم] " أنه خرج على أصحابه وهم يضحكون فقال:
~~أتضحكون وبين أيديكم الجنة والنار؟ "
# فشق ذلك عليهم ف [أ] نزل الله جل ذكره {نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم
~~* وأن عذابي هو العذاب الأليم}
# قوله: {ونبئهم عن ضيف إبراهيم} إلى قوله: {[ا] لضآلون}.
# المعنى وخبر عبادي يا محمد عن أصحاب ضيف إبراهيم، وهم الملائكة الذين
~~دخلوا على إبراهيم حين أرسلهم الله لإهلاكهم قوم لوط وليبشروا إبراهيم
~~بإسحاق [ صلى الله عليه وسلم] . قال الضيف لإبراهيم {سلاما} قال إبراهيم:
~~{إنا منكم وجلون} أي: خائفون {قالوا لا توجل} أي: لا تخف {إنا نبشرك بغلام
~~عليم} وهو إسحاق.
# وقال الزجاج: إنما خاف إبراهيم منهم لما قدم إليهم العجل فرآهم لا
PageV06P3908
# يأكلون. فقال {أبشرتموني على أن مسني الكبر} أي: لأن مسني، وبأن مسني.
~~وكان إبراهيم في ذلك الوقت ابن مائة سنة. وكانت زوجته سارة بنت تسع وتسعين
~~سنة. قال مجاهد: عجب إبراهيم من هذه البشرى مع كبره وكبر امرأته فاستفهم
~~فقال {فبم تبشرون} أنا كبير وامرأتي كبيرة لا تلد.
# قالت الملائكة: {بشرناك بالحق} أي: بالخبر اليقين أن الله [تعالى] يهب لك
~~غلاما فلا تكونن من القانطين، أي من الآيسين من فضل الله [ عز وجل] ولكن
~~أبشر بما بشرناك به. قال إبراهيم [لهم]: {ومن يقنط من رحمة ربه [إلا]
~~الضآلون} أي من ييأس من فضل ربه إلا من] ضل عن سبيل الله.
PageV06P3909
# يقال: قنط [يقنط ويقنط] قنوطا فهو قانط، وقنط يقنط يقنط قنطا فهو قنط
~~وقانط.
# ويروى: أنهم بشروه أن الله جل ذكره قضى أن يخرج من ذريتك مثل ما أخرج من
~~صلب نوح وأكثر.
# قوله: {قال فما خطبكم أيها المرسلون}.
# معناه: قال إبراهيم للملائكة: فما شأنكم وما أمركم أيها المرسلون؟ قالوا
~~له {إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين}. أي: مكتسبين المعاصي والكفر بالله. ثم
~~استثنى منهم آل لوط فقال: {إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين} أي: من العذاب. ms1285
# ثم استثنى من آل لوط امرأته فقال: {إلا امرأته} فصارت المرأة مع
~~المعذبين.
# ومعنى: {قدرنآ إنها لمن الغابرين} أي: قدرنا عملنا فيها أن تكون مع
~~الباقين في
PageV06P3910
# العذاب. وقيل: معناه: كتبنا ذلك وأخبرنا به. وقيل: معناه: قضينا ذلك.
# و" آل لوط " هنا أتباعه على دينه. و " الغابرين " الباقين في العذاب.
# قال تعالى {فلما جآء آل لوط المرسلون}.
# أي: فلما أتى رسل الله إلى لوط، أنكرهم لوط ولم يعرفهم. وقال لهم {إنكم
~~قوم منكرون} أي: لا نعرفكم. قالت له الرسل: بل نحن رسل الله جئناك بما قومك
~~فيه يشكون أنه نازل بهم من عذاب الله على كفرهم {وآتيناك بالحق} أي: جئناك
~~[ب]- الحق من عند الله وهو العذاب {وإنا لصادقون} فيما أخبرناك به من الله
~~بهلاك قومك. ثم قالوا له: {فأسر بأهلك بقطع من اليل} أي: في بقية من الليل
~~واتبع يا لوط أدبار أهلك الذين تسرى بهم، أي: كن من ورائهم {ولا يلتفت منكم
~~أحد وامضوا حيث تؤمرون}
PageV06P3911
# أي: حيث يأمركم الله. قال الزجاج: أمر بترك الالتفات لئلا يرى عظيم ما
~~نزل قومه. وقيل: نهي عن الالتفات إلى ما في المنازل من الرجال لئلا يقع
~~الشغل به عن المضي.
# قال تعالى: {وقضينآ إليه ذلك الأمر}.
# أي: أوحينا إلى لوط ذلك الأمر. ثم فسر ما هو الذي أوحى إليه فقال: " إن
~~دابر هؤلاء مقطوع " فهذا الذي أعلمه الله وأوحى به إليه. ومعنى: " دابر
~~هؤلاء مقطوع " آخرهم يستأصل صباحا.
# قوله: {وجآء أهل المدينة يستبشرون}.
# المعنى: وجاء أهل المدينة، [مدينة] سدوم، وهم قوم لوط، يستبشرون لما
~~سمعوا أن ضيفا قد نزل عند لوط طمعا في ركوبهم الفاحشة، قال قتادة.
# والضيف يقع للواحد والجمع والاثنين بلفظ واحد لأنه مصدر في الأصل.
PageV06P3912
# قال لهم لوط {إن هؤلآء ضيفي فلا تفضحون} فيهم {واتقوا الله} فيهم {ولا
~~تخزون} أي: ولا تذلون ولا تهينون فيهم بالتعرض إليهم بالمكروه. قالوا له
~~{أو لم ننهك عن العالمين} أي: [عن] ضيافة أحد من العالمين.
# وقيل المعنى: ألم ننهك أن تجير أحدا علينا ms1286 وتمنعنا منهم.
# قال لهم لوط صلى الله عليه وسلم { هؤلآء بناتي إن كنتم فاعلين}. قال
~~قتادة: أمرهم لوط أن يتزوجوا النساء.
# ومعنى {إن كنتم فاعلين}، [أي: فاعلين] ما أمركم / الله به.
# وقيل: [المعنى]: إن كنتم مريدين بهذا الشأن فعليكم التزويج ببناتي. وكل
PageV06P3913
# نبي أزواجه أمهات أمته، وأولاد أمته أولاده. فعلى ذلك قال لوط {هؤلآء
~~بناتي} وعلى ذلك قربءوا " أزواجه أمهاتهم وهو أب لهم ".
# فرفع لعمر على الابتداء والخبر محذوف، كأنه قال لعمرك قسمي، أو ما أقسم
~~به. وحسن الحذف لأن باب القسم باب حذف.
# والمعنى: أي وحياتك يا محمد أن كفار قومك من قريش {لفي سكرتهم} أي:
~~ضلالتهم {يعمهون} أي: يترددون.
# وقال ابن عباس: ما خلق الله وما ذرأ وما برأ نفسا أكرم عليه من محمد [
~~صلى الله عليه وسلم] ، وما سمعت الله أقسم بحياة أحد غيره.
PageV06P3914
# وعمرك أصله ضم العين لأنه من العمر والتعمير ومنه قول الرجل لعمري إنما
~~أقسم بمدة حياته. ولكن كثر استعمالهم له في القسم ففتحوا العين، ولا يفتح
~~إلا في القسم خاصة. فإنما أقسم الله جل ذكره [بعمر] النبي صلى الله عليه
~~وسلم كأنه قال: وبقائك في الدنيا يا محمد.
# قال أبو الجوزاء: ما أقسم الله بحياة أحد غير محمد صلى الله عليه وسلم،
~~لأنه أكرم البشر عنده.
# وقيل: معناه وعيشك يا محمد أن قريشا لفي سكرتهم [يتمادون].
# وقال مجاهد: " يعمهون " يترددون.
# ثم قال تعالى ذكره: (فأخذتهم الصيحة مشرقين) [73].
PageV06P3915
# أي: أخذتهم الصاعقة عند شروق الشمس. يقال: أشرق القوم إذا صادفوا شروق
~~الشمس، وأصبحوا إذا صادفوا الصبح.
# وشرقت الشمس إذا طلعت، وأشرقت إذا ضاءت وصفت. وقيل: شرقت وأشرقت بمعنى.
~~والأول أحسن وأكثر.
# ومعنى " مشرقين " مصادفين شروق الشمس وهو طلوعها.
# قال: [تعالى ذكره]: {فجعلنا عاليها سافلها} أي: جعلنا عالي أرضهم سافلها
~~{وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل} أي: من طين. وقد تقدم ذكر سجيل في هود بابين
~~من هذا. ويروى أن سجيلا [اسم] لسماء الدنيا.
PageV06P3916
# أي: في هذا العذاب لعلامات ودلائل على قدرة الله وتوحيده ووجوب طاعته
~~واتباع ms1287 رسله وكتبه للمتفرسين المعتبرين. قال مجاهد: " للمتوسمين "
~~المتفرسين. وقال قتادة للمعتبرين. وقال ابن عباس: للناظرين، وهو قول
~~الضحاك. وقال ابن زيد: للمتفكرين والمعتبرين الذين يتوسمون الأشياء
~~ويتفكرون فيها ويعتبرون.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " اتقوا فراسة المؤمن فإنه
~~ينظر بنور الله. ثم قرأ {إن في ذلك لآيات للمتوسمين} ".
PageV06P3917
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن [لله] عبادا يعرفون الناس
~~بالتوسم ".
# وحقيقة التوسم: النظر بالتثبت حتى يعرف الحقيقة. فهذا كله متقارب في
~~العمنى. وهذه الآية تنبيه لقريش لأن يتعظوا ويزدجروا بما نزل بقوم / لوط
~~وغيرهم.
# أي: وإن سدوم المنقلبة بقوم لوط لبطريق واضح يراها المجتاز بها، لا يخفى
~~مكانها. وقيل: المعنى وإن الآيات {لبسبيل مقيم}.
# أي إن في صنيعنا بقوم لوط لعلامة و [دلالة] لمن آمن بالله على انتقامه من
PageV06P3918
# أهل الكفر. وقيل: الهاء تعود على الحجارة.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أن الحجارة لموقفة في
~~السماء منذ ألفي عام لظالمي أمتي إذا عملوا بأعمال قوم لوط ".
# وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " سيكون خسف وقذف من السماء وذلك إذا
~~عملوا بأعمال قوم لوط " ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم الآية [إلى
~~{مقيم}] ".
# قوله: {وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين} إلى قوله {ما كانوا يكسبون}.
# المعنى: وما كان أصحاب الأيكة إلا ظالمين.
# والأيكة الشجر المتلف، وهو شجر المقل. فال قتادة " أصحاب الايكة أصحاب
~~غيضة.
# وكان عامة شجرهم الدوم. وكان رسولهم شعيب عليه الصلاة والسلام،
PageV06P3919
# أرسل إليهم وإلى أهل مدين. أرسل إلى أمتين من الناس. وعذبتا بعذابين. أما
~~أهل مدين فأخذتهم الصيحة. [وأما] أصحاب الايكة فكانوا أصحاب شجر فسلط الله
~~عليهم الحر سبعة أيام يظلهم منه ظل ولا يستتر منه شيء. فبعث الله [سبحانه]
~~[سحابة] فحلوا تحتها يلتمسون الروح منها. فجعلها الله عليهم عذابا. فبعث
~~عليهم نارا فاضطرمت عليهم فأحرقتهم فذلك قوله: {عذاب يوم الظلة} [الشعراء:
~~189] وذلك قوله {فانتقمنا منهم}.
# وروى أن أصحاب الأيكة قوم من جذام كانوا نزولا بجوار الأيك. ms1288 والأيك
~~الدوم، والدوم شجر المقل. بعث الله إليهم شعيبا. وهو شعيب بن توبة بن مدين
~~بن إبراهيم. وكانوا جيرانه، وقيل: كانوا أخواله. قال ابن جبير: " الأيكة "
PageV06P3920
# غيضة.
# ثم قال تعالى ذكره {وإنهما لبإمام مبين}.
# أي: أن أصحاب الأيكة وقوم لوط لفي كتاب كتبه الله.
# وقيل: المعنى: وإن الموضعين اللذين هلك فيهما قوم لوط وقوم شعيب، لبطريق
~~واضح يأتم به الناس في أسفارهم ويعاينونه.
# وروى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تدخلوا [على] هؤلاء
~~القوم المعذبين يعني أصحاب الحجر، إلا أن تكونوا باكين أن يصيبكم] ما
~~أصابهم ".
# [وقيل: المعنى وإن لوطا وشعيبا لبطريق من الحق يؤتم به أي: على طريق واضح
~~من الحق].
PageV06P3921
# ثم قال: {ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين}.
# أي: سكان الحجر وهي مدينة ثمود. وكان قتادة يقول هم أصحاب الوادي. والحجر
~~اسم الوادي.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لما خلف بالحجر: " هؤلاء قوم صالح
~~أهلكهم الله إلا [رجلا] كان في حرم الله فمنعه حرم الله من عذاب الله وهو
~~أبو رغال ".
# وقال الزجاج: هم أصحاب واد.
# ثم قال تعالى: {وآتيناهم آياتنا [فكانوا]}.
# أي: أعطيناهم أدلتنا وعلامات توحيدنا فأعرضوا عنها ولم يؤمنوا بها.
# ثم قال: {وكانوا ينحتون من الجبال}.
PageV06P3922
# {بيوتا آمنين}. أي: كان ثمود، وهم قوم/ صالح ينحتون من الجبال بيوتا
~~آمنين من عذاب الله. وقيل: آمنين أن تنهدم عليهم. وقيل: آمنين من الموت.
# {فأخذتهم الصيحة} أي: صيحة الهلاك حين أصبحوا من اليوم الرابع الذي وعدوا
~~فيه العذاب، إذ قيل: لهم {تمتعوا في داركم ثلاثة أيام} [هود: 65]. فلم يغن
~~عنهم عند ذلك ما كسبوا من الأعمال الخبيثة ولا من عرض الدنيا.
# قوله: {وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهمآ إلا بالحق} إلى قوله: {أنا
~~النذير المبين}.
# المعنى وما خلقنا الخلائق كلها إلا بالحق {وإن الساعة لآتية} أي: أن
~~القيامة لجائية، فارض بها يا محمد لمشركي قومك الذين كذبوا ما جئتهم به. ثم
~~قال: {فاصفح الصفح الجميل} أي: فأعرض عنهم إعراضا جميلا واعف عنهم عفوا ms1289
~~حسنا.
# وهذه الآية منسوخة عند جماعة، بالأمر بالقتال وإنما كان هذا قبل أن يؤمر
PageV06P3923
# بقتالهم، قال قتادة والضحاك ومجاهد.
# ثم قال تعالى: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني}.
# قيل: السبع المثاني السور الطوال وسميت مثاني لأنها تثنى فيها الأمثال
~~والخبر والعبر والحدود والفرائض، قاله: ابن عباس ومجاهد وابن عمر وابن جبير
~~وابن سيرين. [وهي] البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف
~~ويونس. وقيل: السابعة الأنفال وبراءة.
# وقال علي بن أبي طالب، وابن مسعود رضي الله عنهما: السبع المثاني آيات
~~الحمد، لأنهن سبع آيات. وهو قول: أبي بن كعب.
# وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: هي أم القرآن. وقاله: أبو
~~هريرة وعلي وعمر
PageV06P3924
# وابن مسعود والحسن وقتادة. وسميت مثاني لأنها تثنى لأنها تثنى في كل ركعة
~~أي: تعاد.
# وقيل: المثاني القرآن غيرها. والمعنى سبع آيات من القرآن الذي هو مثاني.
~~أي: تثنى فيه القصص والمواعظ والأخبار دل على ذلك قوله {متشابها مثاني}
~~[الزمر: 23] فالمعنى: ولقد أعطيناك يا محمد سبع آيات، وهي الحمد، من
~~المثاني أي من القرآن.
# وقيل: السبع المثاني ما في القرآن من الأمر والنهي والبشرى والإنذار وضرب
~~الأمثال وإعداد النعم وآتيناك نبأ القرآن العظيم.
# وعن ابن عباس أن سورة الحمد هي المثاني/ وإنما سميت مثاني لأن الله [جل]
~~ذكره استثناها لمحمد صلى الله عليه وسلم دون سائر الأنبياء فادخرها له.
# وعن ابن عباس: أخرجها لكم وما أخرجها لأحد كان قبلكم.
PageV06P3925
# وقيل: " السبع المثاني ": الحمد " والقرآن العظيم " الحواميم.
# وقال علي وأبو هريرة: والسبع المثاني، فاتحة الكتاب، قاله قتادة ومجاهد.
# وقيل: المعنى وآتيناك سبع آيات وهي الحمد {من المثاني} من القرآن، فمن
~~للتبعيض.
# و [قوله] {والقرآن العظيم} عني به الحمد على قول من رأى السبع المثاني
~~[السبع] الطوال.
# وقيل: [هي] القرآن كله.
# ثم قال تعالى: {لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم}.
# معناه / استعن بما آتاك الله من القرآن عما في أيدي الناس. ومنه حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " ليس منا من لم يتغن بالقرآن " أي: ms1290 يستغني به
~~عن المال. وعلى هذا تأول الحديث سفيان بن عيينة، وتأول الآية. وروى: من حفظ
~~القرآن فرأى أن أحدا
PageV06P3926
# أعطي أفضل مما أعطي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا.
# فالمعنى: لا تتمنين ما جعلنا من زينة الدنيا متاعا للأغنياء من قومك
~~المشركين {ولا تحزن عليهم}. أي: على ما متعوا به من ذلك. فعجل لهم في
~~الدنيا فإن لك في الآخرة مما هو خير لك من ذلك.
# ومعنى: {أزواجا منهم} أمثالا منهم، يعني: الأغنياء منهم. والأزواج في
~~اللغة: الأصناف.
# {واخفض جناحك للمؤمنين}.
# أي: ألن جانبك لمن آمن بل وقربهم من نفسك. والجناحان من ابن آدم جنبناه،
~~والجناحان الناحيتان، ومنه قول الله تعالى {واضمم يدك إلى جناحك} [طه: 22].
PageV06P3927
# وقيل: معناه: إلى ناحيتك وجنبك.
# وقل للمشركين {إني أنا النذير المبين} أي أنا [النذير] المنذر لكم عذابا.
# {كمآ أنزلنا على المقتسمين}.
# أي: مثل العذاب الذي أنزلنا على المقتسمين " المبين " لكم ما جئتكم به من
~~الإنذار والأعذار والوعد والوعيد.
# قوله: {كمآ أنزلنا على المقتسمين}.
# الكاف من " كما " في موضع نصب نعت [لمصدر محذوف].
# و [قيل]: للمفعول المحذوف، أي: النذير عذابا مثل العذاب الذي أنزلنا على
~~المقتسمين.
PageV06P3928
# قال ابن عباس: المقتسمين اليهود والنصارى، قسموا القرآن فآمنوا ببعض
~~وكفروا ببعض.
# قال مجاهد: هم أهل الكتاب جزءوا القرآن فجعلوه أعضاء، آمنوا ببعض وكفروا
~~ببعض.
# وقال عكرمة: هم أهل الكتاب اقتسموا القرآن، استهزءوا به فقال بعضهم: هذه
~~السورة لي، وقال آخر: هذه السورة لي.
# وعن مجاهد أيضا: هم أهل الكتاب اقتسموا كتابهم فكفر بعضهم ببعضه، وآمن
~~الآخرون بذلك البعض، وكفروا [ب] بعض آخر.
# وقال قتادة: هم قوم من قريش خمسة عضهوا كتاب الله [ عز وجل] .
PageV06P3929
# وقيل: عني بذلك قوم صالح الذين تقاسموا على تبييت صالح وأهله، وهم تسعة،
~~قاله ابن زيد.
# وقيل: هم قوم اقتسموا طريق مكة أيام مقدم الحاج بعثهم أهل مكة ليشيعوا في
~~كل ناحية عند كل من يقدم مكة [من الناس] أن محمدا مجنون وأنه شاعر وأنه
~~ساحر.
# قال ابن عباس: هم اثنا عشر رجلا من ms1291 قريش اقتسموا على أعقاب مكة لمن يقدم
~~مكة من الناس ليصدوهم عن نبي الله. فيقول بعضهم: هو كاهن، وبعضهم هو شاعر،
~~وبعضهم هو مجنون.
# وقيل: هم قوم أقسموا ألا يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ولا يفارقوا
~~الانحراف عنه، والطعن عليه.
PageV06P3930
# وقال عطاء: هم قوم من قريش فرقوا القول في القرآن / فقال بعضهم: هو سحر
~~وقال آخرون: هو شعر وقال آخرون: هو أساطير الأولين. وعن ابن عباس أيضا في
~~{جعلوا القرآن عضين} أي: فرقوه فرقا. وهو مشتق من العضو، والمحذوف منه على
~~هذا القول واو. والكسائي يذهب إلى أنه من: عضهت الرجل، إذا رميته بالبهتان.
~~والتصغير على هذا القول الأول " عضية " وعلى قول الكسائي عضيهة. وقال
~~الفراء: العضون في كلام العرب المتفرقون. واستجيز جمعه بالواو والنون عند
~~البصريين ليكون ذلك عوضا مما حذف منه.
# وحكى الفراء أن من العرب من يقول: هذه عضينك. فتركه بالياء في كل حال،
~~ويجعل الإعراب في النون، بمنزلة ذهبت سنينك في لغة من
PageV06P3931
# جعلها بالياء على كل حال وجعل الاعراب في النون. [قال]: وهي كثيرة في أسد
~~وتميم وعامر. توهموا أن الواو واو فعول لما وقعت موضع حرف ناقص [و] قلبوها
~~ياء لأنها أخف من الواو وجعلوا الاعراب في النون. كما قال بعضهم سمعت
~~لغاتهم. فنصب، وحق التاء الكسر في النصب والخفض كتاء " مسلمات ". لمن نصبها
~~في موضع النصب كما تقول: سمعت أصواتهم.
# فمن قال في التصغير عضيهة، وجعله على عضين، قال: فعلت به ما فعلت ببرة
~~وبرين. وحذفت الهاء كما حذفتها من شفه وأصلها شفهة وتصغيرها [شفيهة. ومثله
~~شاة وتصغيرها] شويهة، وأصلها شاهه وجمعها شياه. كما تقول في شفه: شفاه.
# ومن أخذه من عضيت أي: فرقت أعضى تعضية فهو من قول الشاعر:
# " وليس دين الله بالمعضى " ... أي بالمفرق.
PageV06P3932
# قال [تعالى]: {فوربك لنسألنهم أجمعين}.
# أي: فوربك يا محمد لنسئلن هؤلاء الذين جعلوا القرآن عضين في الآخرة عما
~~كانوا يعملون في الدنيا.
# وقيل: معناه، لنسئلن هؤلاء عن شهادة أن لا إله إلا الله. قاله: ابن عمر ms1292
~~ومجاهد.
# قال ابن مسعود: والذي لا إله غيره، ما منكم أحد إلا سيخلو الله [ عز وجل]
~~به كما يخلو أحدكم بالقمر ليلة البدر فيقول: ابن آدم [ماذا] أخرك مني؟ ابن
~~آدم ما عملت فيما علمت؟ ابن آدم ماذا أجبت المرسلين؟.
# [قال أبو العالية: يسأل العباد كلهم عن خلتين يوم القيامة عن ما كانوا
PageV06P3933
# يعبدون وعن ما أجابوا المرسلين].
# وعن ابن عباس في قوله: {فوربك لنسألنهم أجمعين * عما كانوا يعملون} ثم
~~قال في موضع آخر: {فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن} [الرحمن: 39] معنى
~~الأول يسألهم لم عملتم كذا وكذا، ومعنى الثاني لا يسألهم هل عملتم كذا وكذا
~~لأنه عالم بذلك. قال ابن عباس: نزلت في الوليد بن المغيرة {فوربك لنسألنهم}
~~إلى آخرها.
# روى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم [ قال] " كلكم مسئول يوم
~~القيامة: فالإمام يسأل عن الناس وعن رعيته. والرجل يسأل عن أهله وولده/
~~والمرأة تسأل عن بيت زوجها. والعبد يسأل عن مال سيده ".
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما من راع استرعى رعية إلا سأله
~~الله يوم القيامة عن
PageV06P3934
# رعيته، هل أقام فيهم أمر الله أم أضاعه، حتى أن الرجل ليسأل عن خاصته
~~وأهل بيته ".
# قال معاذ بن جبل: " لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة حتى يسأل عن أبعة،
~~عن عمره فيما أفناه وعن جسده فيما أبلاه وعن ماله من أين كسبه وفيما أنفقه
~~وعن عمله كيف عمل فيه ". وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
~~يسألون عن شهادة أن لا إله إلا الله ".
# قال تبارك وتعالى: {فاصدع بما تؤمر}.
# معناه، بلغ ما أرسلت به إليهم، قال ابن زيد.
# وقال ابن عباس: معناه افعل ما تؤمر وامضه.
PageV06P3935
# وعنه: أعلن بالقرآن، قال: وكان نبي الله اكتتم مخافة [قومه] سنتين فأمره
~~الله أن [يصدع] بما يؤمر أي: يعلن به وظهره وأن يعرض عن المشركين ثم نسخ
~~ذلك وأمره بقتالهم وقال {إنا كفيناك المستهزئين}. وقال مجاهد: المعنى: اجهر
~~بالقرآن في الصلاة. قال ms1293 عبد الله بن عبيد: لم يزل النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم] بمكة مستخفيا حتى نزلت: {فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين} فخرج هو
~~[و] أصحابه.
# وقال الزجاج: معناه: ابن ما تؤمر به وأذهره، مشتق من الصديع وهو الصبح.
PageV06P3936
# وقال المبرد: [معناه]: اصدع الباطل بما تؤمر: أي: افرق بين الحق والباطل
~~بهذا القرآن وبينه.
# يقال: تصدع القوم إذا تفرقوا. ومنه صداع الرأس وتصدعت الزجاجة تفرقت
~~أجزاؤها. وفاء الفعل مصدر عند البصريين، فلذلك لم يقل: " بما تؤمر به:.
~~وتقديره: فاصدع بأمرنا وهو القرآن.
# وقال الكسائي: " ما " بمعنى: الذي. والتقدير بما تؤمر به، ثم حذفت: " به
~~".
# فأما قوله {وأعرض عن المشركين} فهذا كان قبل أن يؤمر بالقتال ثم، أمر
~~بالقتال
PageV06P3937
# فنسخه الأمر بالقتال، قاله: ابن عباس والضحاك.
# ثم قال تعالى: {إنا كفيناك المستهزئين * الذين يجعلون مع الله إلها آخر}.
# المستهزؤون: في قول ابن عباس، وهم الوليد بن المغيرة المخزومي والعاصي بن
~~وائل، وعدي بن قيس، والأسود بن عبد يغوث الزهري، وهو ابن خال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والأسود بن المطلب، وأبو زمعة الحرث بن عيطلة كانوا يهزؤون
~~بالنبي عليه السلام.
# وعن ابن عباس: أنهم خمسة، ولم يذكر الحرث بن عيطلة، كانوا يهزؤون بالنبي
~~عليه السلام. فروي أنهم مروا، رجلا [رجلا] على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومعه جبريل عليه السلام، فإذا مر رجل منهم قال [له] جبريل: كيف تجد هذا؟
~~فيقول/ النبي: بئس
PageV06P3938
# عبد الله، فيقول له جبريل: كفيناكه. فهلك الخمسة بأمر الله [ عز وجل]
~~ونصره لنبيه [ صلى الله عليه وسلم] : أما الوليد بن المغيرة فإنه تردى
~~بردائه فتعلق سهم بردائه فقعد يحله فقطع أكحله فنزف فمات. وأما الأسود بن
~~عبد يغوث فأتى بغصن فيه شوك فضرب به وجهه فسالت حدقتاه على وجهه. فكان
~~يقول: دعوت على محمد [دعوة] ودعا علي دعوة، فاستجيب لي، واستجيب له: دعا
~~علي أن أعمى، فعميت. ودعوت عليه: أن يكون وحيدا فريدا في أهل يثرب فكان
~~ذلك. وأما العاصي بن وائل فوطئ شوكة فتساقط لحمه على ms1294 عظامه حتى هلك. وأما
~~الأسود بن المطلب وعدي بن قيس فإن أحدهما قام من الليل وهو مطمئن يشرب من
~~جرة فلم يزل يشرب حتى ينفتق بطنه فمات.
# وأما الآخر فلدغته حية فمات.
# فمعنى الآية: إنا كفيناك يا محمد الساخرين منك الجاعلين مع الله إلها آخر
~~[سبحانه وتعالى]، {فسوف يعلمون} ما يلقون من عذاب الله عند مصيرهم إليه
PageV06P3939
# يوم القيامة.
# وقال عكرمة: المستهزؤون قوم من المشركين كانوا يقولون سورة البقرة سورة
~~العنكبوت يستهزؤون بأسماء السور.
# وروى ابن وهب: عن زيد بن أسلم أن وهب الذماري قال: " إن نيبا من الأنبياء
~~حدث قومه بحوت ينزله أهل الجنة فاستهزأ به رجل من قومه. فقال النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم] اذهب فأريكه. فذهب حتى إذا جاء البحر جاز حوت مثل البيت
~~قال: هو ذا يا نبي الله؟ فقال: لا، ثم جاز حوت مثل الجبل. فقال: هو ذا يا
~~نبي الله؟ قال: لا، ثم جاز حوت مثل القصر. قال: هون ذا يا نبي الله؟ قال
~~لا. ثم جاز حوت مر صدره ضحى، ولم يمر آخره إلى العصر، فقال: هو ذا يا نبي
~~الله؟ فقال: كيف ترى؟ فقال: والله إن في هذا لمأكلا ومشربا. قال: فوالذي
~~نفسي بيده إنه ليتغذى كل يوم طلعت فيه الشمس بسبعين ألف حوت كلهم مثل هذا
~~الحوت، فصعق
PageV06P3940
# الرجل فمات ".
# وذكر عند مروان بن الحكم [هذا الحديث] فقال: لقد ذكر لي أن هذا الحوت قد
~~أحاط بالسماوات السبع ومن تحت العرش.
# وعن ابن عباس: أنهم هلكوا في ليلة واحدة كل رجل منهم يميته سوى ميتة
~~صاحبه.
# قوله: {ولقد نعلم أنك يضيق صدرك}.
# المعنى: ولقد نعلم يا محمد أنك يضيق صدرك بما تقول هؤلاء من تكذيبك، فسبح
~~بحمد ربك أي: افزع فيما نزل بك منهم إلى الشكر لله [ عز وجل] والثناء عليه
~~والصلاة، يكفيك ما همك من ذلك، و " كان النبي عليه السلام إذا أحزنه أمر
~~فزع إلى الصلاة ".
# قوله: {وكن من الساجدين} أي: / من المصلين.
# قوله: {حتى يأتيك اليقين} أي: الموت. ms1295 ومعناه: اعبد ربك أبدا، ولو لم
PageV06P3941
# يقل {حتى يأتيك اليقين} لكان بعبادته ساعة واحدة طائعا قد فعل ما أمر به.
~~ولكن قوله: {حتى يأتيك اليقين} يبينه، وهذا مثل قوله: {وأوصاني بالصلاة
~~والزكاة ما دمت حيا} [مريم: 31] أي: أبدا ولو لم يقل: {ما دمت حيا} لكان
~~بصلاة واحدة وزكاة مرة يؤدي ما وصاه به.
PageV06P3942
### | تفسير سورة النحل
# سورة النحل مكية
# قال ابن عباس: هي مكية إلا ثلاث آيات نزلت بين مكة والمدينة، حين رجع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من أحد، وقد قتل حمزة، وقد مثل به، فقال
~~النبي [- صلى الله عليه وسلم -] "لأمثلن بثلاثين منهم". وقال المسلمون:
~~"لنمثلن بهم". فأنزل الله (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم [به]) [126]،
~~إلى آخر السورة.
PageV06P3943
# [ويقال لسورة النحل سورة النعم لكثرة ما نبه الله فيها على نعمه , وعدد
~~ما فيها من منته على خلقه]
# قوله [تعالى] {أتى أمر الله فلا تستعجلوه}.
# ومعنى أتى أمر الله: يأتي. ولا يحسبن عند سيبويه في أخبار الناس وما يجري
~~بينهم: فعل بمعنى يفعل إلا في الشرط.
# وقيل: إنما أتى بالماضي لأنه أمر سيكون لا بد منه، فأتى فيه بالماضي الذي
~~قد كان في موضع ما سيكون.
# وقيل: إنما جاء كذلك لأنهم استبعدوا ما وعدهم الله من عذاب، فأتى
PageV06P3944
# بالماضي في موضع المستقبل لقربه من الإتيان، ولصدق المخبر به.
# وقد قال الضحاك: {أمر الله}: فرائضه وحدوده وأحكامه.
# وقيل: هو وعيد من الله لأهل الشرك على ما تقدم.
# قال ابن جريج: لما نزلت {أتى أمر الله} الآية، قال رجل من المنافقين
~~بعضهم لبعض: إن هذا يزعم أن أمر الله قد أتى فامسكوا عن بعض ما كنتم تعملون
~~حتى ننظر ما هو كائن. فلما رأوا أنه لا ينزل شيئا، قالوا: ما نراه ينزل
~~شيئا، فنزلت [الآية]: {اقترب للناس حسابهم} [الأنبياء: 1] الآية. فقالوا:
~~إن هذا يزعم مثلها أيضا. فلما رأوا ألا ينزل شيئا، قالوا: ما نراه ينزل
~~شيئا فنزلت {[و] لئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة [ليقولن ما يحبسه]}
~~[هود: 8] الآية. ms1296 وروي عن اضحاك {أتى أمر الله} يعني القرآن: أي أتى بفرائضه
PageV06P3945
# وحدوده وأحكامه، وهو القول الأول عنه.
# وقيل: أمر الله نصر النبي عليه السلام. وقيل هو يوم القيامة.
# وقال الزجاج: {أمر الله} ما وعدهم به من المجازاة على كفرهم بمنزلة قوله:
# {حتى [إذا جآء] أمرنا وفار التنور} [هود: 40] وقوله: {أتاهآ أمرنا ليلا
~~أو نهارا} [يونس: 24]. ومعناه: أنهم استبطأوا العذاب فأخبرهم الله بقربه.
# ويدل على أنه وعيد وتهدد للمشركين قوله بعد: {سبحانه وتعالى عما يشركون}.
# وأمر الله قديم غير محدث وغير مخلوق، بدلالة قوله: {ألا له الخلق والأمر}
~~[الأعراف: 54] فالأمر غير الخلق. وبدلالة قوله: {لله الأمر من قبل ومن بعد}
~~[الروم: 4] أي: من قبل كل ئيء ومن بعد كل شيء، فهو/ غير محدث. وأمره صفة له
~~هو كلامه غير مخلوق.
PageV06P3946
# وقيل معنى: {أتى أمر الله} أي أتت أشراط الساعة، وما يدل على قرب
~~القايمة. وقيل: هو قيام الساعة. وقيل: هو جواب لقولهم بمكة: {[فأمطر] علينا
~~حجارة من السمآء} [الأنفال: 32] الآية.
# قال [تعالى]: {سبحانه وتعالى عما يشركون}.
# من قرأ: {يشركون} بالتاء جعل الاستعجال للمشركين. ومن قرأ بالياء جعل
~~الاستعجال لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.
# قال تعالى: {ينزل الملائكة بالروح من أمره}. أي: ينزل الملائكة بالوحي من
~~أمره {على من يشآء من عباده} أي: عليه السلام على المرسلين بأن ينذروا
~~العباد بأن لا إله إلا أنا.
PageV06P3947
# وقيل: " من " بمعنى الباء. أي: بالروح [بأمره]، أي بالوحي بأمره. فالباء
~~متعلقة بينزل.
# وقال قتادة: المعنى ينزل الملائكة بالرحمة والوحي من أمره على من اختار
~~من خلقه لرسالته لينذر الناس. لينذر [ب] أن لا إله إلا الله فاعبدوه.
# وقال الربيع بن أنس: كل شيء تكلم به ربنا فهو روح منه، ومنه قوله: {وكذلك
~~أوحينآ إليك روحا من أمرنا}.
# وعن ابن عباس، أيضا أنه قال: الروح خلق من خلق الله، وأمر من أمره صوره
~~على صورة آدم لا ينزل من السماء ملك إلا ومعه واحد منهم. وقال الحسن:
~~{بالروح}: بالنبوة.
# وقال الزجاج: الروح ما كان فيه من ms1297 أمر الله حياة للقلوب، بالإرشاد، إلى
PageV06P3948
# أمر الله [ عز وجل] .
# { فاتقون}.
# أي: فأطيعوا أمري، واجتنبوا معصيتي.
# ووقع الإنذار في هذا الموضع في غير موضعه. وأصله أن يقع تنبيها وتحذيرا
~~مما يخاف منه. وضده البشرى. وليس لا إله إلا الله مما يخاف منه ويحذر. ولكن
~~في الكلام معنى النهي عما كانوا عليه من عبادة غير الله [سبحانه]، فحسن
~~الاتيان به مع ما لا يخاف منه، ولا يحذر. ودل على ذلك قوله: {فاتقون} وقوله
~~بعد ذلك: {عما يشركون}.
# قال تعالى: {خلق السماوات والأرض بالحق}.
PageV06P3949
# أي: من خلق هذا وابتدعه، فلا تصلح الألوهيم إلا له. ومعنى {بالحق}:
~~بالعدل، أي: للعدل. وقيل: {بالحق} بقوله: كن فكانتا {بالحق}. فالحق كناية
~~عن قوله: " كن ". والقول الأول أبين.
# أي: خلق الإنسان من ماء مهين، وصوره ونقله من حال إلى حال، وأخرجه إلى
~~ضياء الدنيا وغذاه ورزقه وقواه. حتى إذا استوى، كفر بخالقه وجحد نعمته وعبد
~~ما لا يضره و [ما] لا ينفعه وخاصم الله [سبحانه] في قدرته [جلت عظمته]،
~~فقال: {من يحيي العظام وهي رميم} [يس: 78] ونسي خلقه، وانتقاله من ماء إلى
~~علقة إلى مضغة إلى عظم إلى تصوير إلى خروج إلى الدنيا، وضعف إلى قوة [وضعف]
~~بعد قوة.
PageV06P3950
# ومعنى {مبين} أي: مبين عن خصومته بمنطقه، ومجادل بلسانه. والإنسان هنا
~~جميع الناس. وقيل: عني به أبي بن خلف، ثم هو عام ف [ي [من كان مثله.
# قوله: {والأنعام خلقها لكم فيها دفء}.
# فالمعنى: وخلق الأنعام لكم فيها ما يدفئكم، أي ما يمنع عنكم ضر البرد،
~~وضر الحر. لأن ما يستر من الحر يستر من البرد. وذلك ما ينتفع به من الأصواف
~~والأوبار والأشعار. ثم جعل لكم فيها منافع، يعني من ألبانها، وركوبها، وأكل
~~لحومها، والانتفاع بنسلها. وعن ابن عباس: الدفء نسل كل دابة.
# فهذا كله حجة على الخلق احتج عليهم بنعمته عندهم ولطفه بهم. قال ابن
~~عباس: {لكم فيها دفء} يعني الثياب.
PageV06P3951
# قال تعالى: {ولكم فيها جمال حين تريحون}.
# أي: تتجملون بها إذا وردت بالعشي من مسارحها ms1298 إلى مراحها التي تأوي إليها.
~~{وحين تسرحون} أي: وتتجملون بها حين تسرح بالغدو ومن مراحها إلى مسارحها.
# قال قتادة: أعجب ما تكون النعم إذا راحت عظاما ضروعها، طوالا أسمنتها.
~~يعني: إذا رجعت من مرعاها.
# قال تعالى: {وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس}.
# أي: تحمل لكم هذه الأنعام أثقالكم إلى بلد بعيد لا تبلغو [نه] إلا بجهد
~~شديد ومشقة عظيمة لو وكلتم [إلى] أنفسكم، قاله: مجاهد.
# وقيل الأثقال يراد بها في هذا الموضع الأبدان بدلالة قوله: {وأخرجت الأرض
~~أثقالها} [الزلزلة: 2] أي: ما فيها من الموتى. ومنه سمي الجن والإنس
PageV06P3952
# الثقلان.
# وروى المسيبي عن نافع " بشق " بفتح الشين، وبه قرأ أبو جعفر. وهو مصدر.
~~ومن كسر جعله اسما. وقيل معنى الكسر: إلا بنقص من القوة، أي ذهاب شق منها،
~~أي: ذهاب نصفها.
# {إن ربكم لرؤوف رحيم}:
PageV06P3953
# أي: لذو رأفة بكم وذو رحمة، ومن رحمته خلقه الأنعام لكم لمنافعكم
~~ومصالحكم، وخلقه السماوات والأرض، وغير ذلك مما يقوم به أمركم فليس يجب
~~الشكر والحمد إلا له.
# قال تعالى: {والخيل والبغال والحمير لتركبوها [و] زينة} أي: وخلق لكم
~~أيضا هذه، نعمة بعد نعمة وفضلا بعد فضل.
# وبهذه الآية يحتج من منع أكل لحوم الخيل لأنه تعالى ذكر ما يؤكل أولا،
~~وهي الأنعام، ثم ذكر ما يركب ولا يؤكل وهي الخيل وما بعدها.
# وأجاز جماعة أكل لحوم الخيل ورووا فيها أحاديث وآثار. واحتجوا بأنه لا
~~دليل من لفظ الآية على تحريمها وإن قوله: {قل لا أجد في مآ أوحي إلي محرما
~~على طاعم يطعمه} [الأنعام: 145]
PageV06P3954
# الآية، يدل [على] تحليلها.
# والذين [ر] ووا تحريمها، رووا في ذلك أحاديث عن النبي عليه السلام في
~~النهي عن أكلها. فيكون تركها كلها عندهم بالسنة وبدليل هذه الآية.
# وقوله {وزينة}.
# [أي: وللزينة. فهو] مفعول لأجله. وقيل: المعنى وجعلها زينة، فهو مفعول
~~به.
# وقرأ أبو عياض: " لتركبوها زينة " بغير واو.
PageV06P3955
# ثم قال تعالى: {ويخلق ما لا تعلمون}.
# أي يخلق مع خلقه لهذه الأشياء {ما لا تعلمون} وهو ما ms1299 أعد الله لأهل الجنة
~~في الجنة، ولأهل النار في النار، مما لا تراه عين ولا خطر على قلب بشر.
# وعن ابن عباس أنه قال: خلق الله ألف أمة، منها ست مائة في البحر، وأربع
~~مائة في البر، فليس شيء في البر إلا وفي البحر مثله، وفضل البحر بمائتين.
# وعن وهب بن منبه أنه قال: إن لله ثمانية عشر ألف عالم، الدنيا منها عالم
~~واحد. وما العمران في الخراب إلا كفسطاط في الجنان. وما الخلق كله في قبضة
~~الله [ عز وجل] إلا كخردلة في كف أحدكم.
# وعن وهب أيضا، يرفعه إلى النبي عليه السلام، أنه قال: " إن لله [ عز وجل]
~~ثمانية
PageV06P3956
# [عشر] [ألف] عالم، الدنيا منها عالم واحد، وإن لله في الدنيا ألف أمة سوى
~~الانس والجن والشياطين، أربع مائة في البر، وست مائة في البحر ".
# وقد قال بعض المفسرين: إن هذا [هو] تأويل {الحمد لله رب العالمين}
~~[الفاتحة: 2] فجمع العالم لكثرة ذلك، وقد قال تعالى: {وما يعلم جنود ربك
~~إلا هو} [المدثر: 31].
# وروي أنه: نهر عن يمين العرش من نور السماوات السبع والأرضين السبع
~~والبحار السبع، يدخل فيه جبريل عليه السلام كل سحر فيغتسل فيزداد نورا إلى
~~نوره، وجمالا إلى جماله، وعظما إلى عظمه. ثم ينتفض فيخلق الله جل ذكره من
~~كل نقطة تقع منه كذا وكذا ألف ملك. يدخل منهم كل يوم سبت المعمور سبعون
~~ألفا، وسبعون ألفا في الكعبة ثم لا يعودون إليه أبدا إلى أن تقوم الساعة.
~~تصديقه:
# {وما يعلم جنود ربك إلا هو} [المدثر: 31].
PageV06P3957
# وقال السدي: هو خلق السوس في الثياب.
# والأحسن في هذه الآية: كونها على العموم، أن الله يخلق الأشياء لا يعلمها
~~ولا يعرفها [أحد] وأنه هو العالم بها وحده لا إله إلا هو.
# قال تعالى: {وعلى الله قصد السبيل}.
# أي: وعلى الله تبيين الطريق المستقيم إليه بالحجج والبراهين. فالسبيل
~~الطريق، والقصد الاستقامة.
# وقيل معناه: رجوعكم ومصيركم [إلي] كما قال: {هذا صراط علي مستقيم} {إن
~~ربك لبالمرصاد} [الفجر: 14].
# والقول الأول: أحسن لدلالة قوله: {ومنها ms1300 جآئر} أي: من السب [ي] ل ما
PageV06P3958
# هو جائر عن الحق.
# والسبيل هنا جمع [في المعنى بدلالة قوله: {ومنها جآئر}] فدخول " من " يدل
~~على أن السبيل جمع. أي: من السب [ي] ل سبيل جائر. أي: غير قاصد للحق. يعني
~~ما خالف دين الإسلام من الأديان.
# قال ابن عباس: قصد السبيل: تبين الهدى من الضلالة.
# وقال مجاهد: هو طريق الحق إلى الله. قال قتادة: {ومنها جآئر} أي: ومن
~~السبيل، سبيل الشيطان. وقال الضحاك: يعني السبيل التي تفرقت عن سبيل الله
~~[سبحانه]. وقال ابن زيد: جائر عن الحق.
# والجائر في اللغة: العادل عن الحق.
PageV06P3959
# وفي قراءة عبد الله: {ومنها جآئر} ورواية عن علي أيضا، ويقويها: {ولو شآء
~~لهداكم أجمعين} معناه: ولو شاء [الله] للطف بكم بتوفيقه فكنتم تهتدون إلى
~~طريقه المستقيم. ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء، لا معقب لأمره ومشيئته.
# وقال الزجاج: معناه. لو شاء لأنزل آية يضطر الخلق [بها] إلى الإيمان به.
# قوله: / {هو الذي أنزل من السماء مآء لكم منه شراب}.
# والمعنى: الذي أنعم عليكم بالنعم المتقدم ذكرها، هو الذل أنزل من السماء
~~ماء تشربون منه وأنعامكم، وينبت لكم به الشجر ويسقي به النبات والزرع وجميع
~~الثمار. والمعنى: لكم منه شراب وسقي شجر. وفي ذلك الشجر تسيمون أي: ترعون
~~أنعامكم. ومن قيل للمواشي المطلقة: السائمة، أي: الراعية. وهو من
PageV06P3960
# السومة. وهي العلامة. لأنها إذا رعت أثرت في الأرض.
# وقيل السوم في البيع مأخوذ من السائمة لأن كل واحد من المتابعين يقول ما
~~شاء عند السوم، كما أن الأنعام ترعى حيث شاءت.
# فكل هذا تنبيه على نعمه علينا وفضله لدينا وحجة على من عبد غيره.
# قال تعالى: {إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون}.
# أي: [إن] في هذه النعم التي وصفت لدلالة واضحة وعلامة بينة على قدرة الله
~~[سبحانه]، وتوحيده [جل وعز] لقوم يعتبرون مواعظ الله [جلت عظمته] ويتذكرون
~~حججه تعالى.
# قال تعالى: {وسخر لكم اليل والنهار والشمس والقمر} الآية.
# أي: وأنعم عليكم أيضا مع النعم المتقدمة، بهذه الأشياء. فسخرها ms1301 لكم،
PageV06P3961
# يتعاقب عليكم الليل والنهار والشمس والقمر لمصالحكم وقوام أموركم. إن في
~~ذلك لدلالات واضحات لقوم يعقلون حجج الله [سبحانه] ويفهمون تنبيهه [تعالى]
~~إياهم.
# قال تعالى: {وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانه}.
# أي: وسخر [لكم] ما خلق في الأرض مختلفا ألوانه. قال قتادة: يعني: ما خلق
~~من الدواب، والأشجار والثمار.
# {إن في ذلك لآية لقوم يذكرون}.
# أي: يتذكرون قدرة الله ونعمه عليهم فلا يشكرون إلا إياه.
# قوله: {وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا}.
# المعنى: وهو الذي سخر لكم البحر المالح والعذب، مع ما تقدم من النعم
PageV06P3962
# المذكورة، سخره لكم لتأكلوا من صيده لحما طريا ولتستخرجوا منه حلية
~~تلبسونها: اللؤلؤ والمرجان من المالح خاصة.
# ثم قال: {وترى الفلك مواخر فيه}.
# قال الحسن: يعني: مواخر مشحونة. وقال عكرمة: ما أخذ عن يمين السفينة
~~ويسارها من الماء فهو المواخر. قال مجاهد: تمخر السفن الرياح. وعن الحسن،
~~أيضا: {مواخر} جواري. وقيل معنى {مواخر} معترضة تجري. وعن قتادة: مواخر تجر
~~[ي] بريح واحدة مقبلة ومدبرة.
# والمخر في اللغة: الشق. يقال: مخرت السفينة الماء، أي شقته ولها صوت أي
~~عند هبوب الريح. ومخر الأرض أيضا هو شق الماء إياها. وقيل: مواخر ملججة
PageV06P3963
# في داخل البحر.
# ثم قال تعالى: {ولتبتغوا من فضله}.
# أي: لتتصرفوا فيه لطلب معايشكم في التجارة. قال مجاهد: هي تجارة البر
~~والبحر. {[و] لعلكم تشكرون} أي: تشكرون ربكم [ عز وجل] على هذه النعم التي
~~أنعم عليكم بها.
# قال تعالى: {وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم}.
# أي: ومن نعمه/ أيضا أن ألقى في الأرض رواسي، لئلا تميد بكم الأرض، وقد
~~كانت تميد قبل كون الجبال على ظهرها.
# والراسي: الثابت. والرواسي: جمع راسية. يقال: رست، ترسو، إذا ثبتت.
~~والمرسى اسم المكان.
# [و] قال قيس بن عباد: إن الله جل ذكره لما خلق الأرض جعلت تمور،
PageV06P3964
# فقالت الملائكة: ما هذه بمقرة على ظهرها أحدا فأصبحت ضحى وفيها رواسيها.
# وقال علي بن أبي طالب [عليه السلام]: لما خلق الله الأرض قمصت، وقالت: أي
~~رب، ms1302 أتجعل علي بني آدم يعملون علي الخطايا ويجعلون [علي] الخبث. فأرسى الله
~~[ عز وجل] فيها من الجبال ما ترون وما لا ترون.
# ثم قال تعالى: {وأنهارا وسبلا}.
# أي: وجعل لكم أنهارا وسبلا. ولا يحسن حمله على " ألقى " لأنه لا يقال:
~~ألقى الله الأنهار والسبل ولكن حمل على المعنى. لأن معنى {وألقى في الأرض
~~رواسي} جعل فيها رواسي، فعطف {وأنهارا وسبلا} على هذا المعنى.
PageV06P3965
# والسبل: الطرق. ليسلكوا فيها في حوائجهم وأسفارهم. ولو عماها عليكم
~~لهلكتم حيرة وضلالة.
# [و] {لعلكم تهتدون} أي: تهتدون إلى المواضع التي تريدون الوصول إليها فلا
~~تضلون ولا تتحيرون.
# قال ابن عباس: العلامات معالم الطرق بالنهار {وبالنجم هم يهتدون} يعني:
~~بالليل. وقال مجاهد: هي النجوم منها ما يكون علامات ومنها ما يهتدون به.
PageV06P3966
# وقال قتادة: خلق الله [ عز وجل] هذه النجوم لثلاث خصال: جعلها زينة
~~للسماء، وجعلها تهتدون بها، وجعلها رجوما للشياطين، فمن تعاطى فيها غير
~~ذلك، سفه رأية، وأخطأ حظه، وأضاع نصيبه، وتكلف ما لا علم له به.
# [و] قال الكلبي: [{وعلامات}] يعني: الجبال.
# والنجوم عند الفراء: الجدي والفرقدان. وغيره من العلماء يقول: النجم هنا
~~بمعنى النجوم.
# قال [تعالى] ذكره: {أفمن يخلق كمن لا يخلق}.
# أي: الله الخالق لهذه الأشياء كلها الذي قد عددها وقدم ذكرها، الرازق لكم
~~ولها، كالأوثان التي لا تخلق ولا ترزق.
PageV06P3967
# ومعنى الآية التقريع والتوبيخ للمشركين الذين عبدوا ما لا ينفع ولا يضر
~~وهي الأوثان والأصنام.
# {أفلا تذكرون}.
# أي: تذكرون ما يتلى عليكم من النعم والقدرة والسلطان و [أن] الله هو
~~المنفرد بذلك، لا يقدر عليه غيره فيدعوكم ذلك إلى عبادة الله [ عز وجل] ،
~~وترك عبادة الأوثان، وتعرفوا خطأ ما أنتم عليه من عبادتكم إياها، وإقراركم
~~لها بالألوهية، كل هذا تنبيه وتوبيخ لهم لتقوم عليهم الحجة.
# وقوله: {كمن لا يخلق}.
# يريد به الوثن، وهو لا يعقل فرقعت له " من ". وإنما ذلك لأن العرب إذا
~~أخبرت عمن لا يعقل بفعل من يعقل أجرت لفظه كلفظ من يعقل. فلما أنزلوا
~~الأوثان في العبادة لها منزلة ms1303 من يعقل، أخبر عنها كما يخبر عمن يعقل. ومنها
~~قوله {ومنهم من يمشي} [النور: 45] / فأتى بمن، لما أخبر عنها بالمشي كما
~~أخبر عمن يعقل، وكذا تفعل
PageV06P3968
# العرب: إذا خلطت من يعقل بمن لا يعقل غلبت من يعقل. وحكي عن العرب: "
~~اشتبه علي الراكب وحمله، فما أدري من ذا من ذا ".
# قال تعالى {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوهآ}.
# أي: إن تعدوا نعم الله لا تطيقوا إذا شكرها. إن الله لغفور لما كان منكم
~~من تقصير في أداء الشكر على نعمه عندكم، رحيم بكم أن يعذبكم بعد الإنابة
~~إليه والتوبة.
# والنعمة هنا بمعنى الجمع دل عليه قوله: {تعدوا} والعدد لا يكون إلا في
~~كثرة.
# المعنى: أنه تعالى نبه الخلق على معرفته بسرهم وضمائرهم وعلى نيتهم وأنه
~~محص ذلك كله، فيجازي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته.
# قال: {والذين يدعون من دون الله}.
PageV06P3969
# يعني: أوثانهم التي يعبدونها {لا يخلقون شيئا} وهي مخلوقة، فكيف يعبد من
~~لا يضر ولا ينفع ومن هو مخلوق مصنوع.
# قال: {أموات غير أحيآء}.
# يعني: أوثانهم، أي لا أرواح لها.
# ثم قال: {وما يشعرون أيان يبعثون}.
# أي: وما يشعر [هؤلاء الأوثان متى يبعث] المشركون. وقيل الضميران
~~للمشركين، أي: وما يشعر المشركون متى يبعثون. وقوله: {أيان} في موضع نصب.
~~وهو مبني لأنه فيه معنى الاستفهام، ولذلك لم يعمل فيه ما قبله.
PageV06P3970
# ثم قال تعالى: {إلهكم إله واحد}.
# معناه: معبودكم الذي يستحق العبادة واحد، {فالذين لا يؤمنون بالآخرة
~~قلوبهم منكرة وهم} أي: منكرة ما يقص عليهم من قدرة الله [ عز وجل] وتوحيده
~~[سبحانه] وهم مستكبرون عنه.
# ثم قال تعالى: {لا جرم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون}.
# معناه: لا محالة ولا بد أن الله يعلم، وقيل معناه: حق أن الله يعلم سرهم
~~وعلانيتهم، قال أبو إسحاق: و " لا " رد لفعلهم.
# وقوله: {إنه لا يحب المستكبرين}.
# أي: المستكبرين عليه أن يوحدوه ويكفروا بما دونه من الأصنام والأوثان.
PageV06P3971
# وكان الحسن بن علي رضي الله عنهما يجلس إلى المساكين ثم يقول {إنه لا يحب
~~المستكبرين}. ms1304 وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم [ أنه] قال " من سجد لله
~~سجدة فقد برئ من الكفر ".
# " ما " رفع بالابتداء و " ذا " بمعنى: الذي، خبر ل " ما " و " أساطير "
~~رفع على إضمار مبتدأ، أي: هو أساطير الأولين. والمعنى: وإذا قيل لهؤلاء
~~الذين لا يؤمنون من المشركين ماذا أنزل ربكم؟ قالوا: الذي أنزله هو ما سطره
~~الأولون من قبلنا من الأباطيل. قال قتادة: أساطير الأولين أحاديث الأولين
~~وأباطيلهم. قال: ذلك قوم من مشركي العرب كانوا يقعدون بطريق من يأتي نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم فإذا مر أحد من
PageV06P3972
# المؤمنين يريد النبي صلى الله عليه وسلم قالوا لهم أساطير الأولين/ أي:
~~أحاديثهم.
# قال ابن عباس: نزلت في النضر بن الحارث، وكان من شياطين قريش، وكان ممن
~~يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم. روي أنه خرج إلى الحيرة فاشترى أخبار
~~العجم وأحاديث كليلة، وكان يقرؤها على قريش، ويقول: ما يقرأ محمد على
~~أصحابه إلا أساطير الأولين.
# قال [تعالى]: {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين
~~يضلونهم بغير علم} الآية.
# هذه اللام في " ليحملوا " يجوز أن تكون لام الأمر، ويكون معنى الكلام
~~التهدد والوعيد، ويجوز أن تكون لام كي فتتعلق بما قبلها.
# ومعناها: أنهم يحملون ذنوب أنفسهم وذنوب من أضلوا وصدوا عن الإيمان بغير
~~علم من غير أن ينقص من ذنوب من أضلوا شيء. ومثله قوله:
PageV06P3973
# {وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم} [العنكبوت: 13].
# وقد قال النبي عليه السلام: " أيما داع دعا ضلالة فاتبع، كان عليه مثل
~~أوزار من اتبعه من غير أن ينقص من أوزارهم شيء، وأيما داع دعا إلى هدى
~~غاتبع، فله مثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شيء ".
# وقال زيد بن أسلم: بلغني، أنه يمثل للكافر عمله في صورة أقبح ما خلق الله
~~[ عز وجل] وجها وأنتنه ريحا، فيجلس إلى جنبه، كلما أفزعه شيء زاده فزعا،
~~وكلما تخوف شيئا زاده خوفا. فيقول: بئس الصاحب أنت [ومن أنت]؟ فيقول: وما
~~تعرفني؟ فيقول: لا. فيقول: أنا عملك كان قبيحا فكذلك ms1305 تراني قبيحا، وكان
~~منتنا فلذلك تراني منتنا. فتطأطأ لي حتى أركبك، فطال ما ركبتني في دار
~~الدنيا، فيركبه. وهو قوله: {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة}.
PageV06P3974
# قوله: {قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد} إلى قوله
~~{فلبئس مثوى المتكبرين}.
# المعنى: قد مكر الذين كانوا قبل هؤلاء المشركين: يعني الذين أرادوا
~~الارتقاء إلى السماء بالنسرين لحرب من فيها. وقد مضى ذكر ذلك في إبراهيم
~~أنه نمرود بن كنعان تجبر إذ ملك الأرض.
# قال مجاهد: ملك الأرض، شرقها وغربها، أربعة: مؤمنان وكافران. فالمؤمنان:
~~ذو القرنين وسليمان، والكافران نمرود بن كنعان وبختنصر، وقيل هو نخ تنصر.
~~ونذكرها هنا قول السدي في ذلك وما روى فيه، قال السدي: أمر الذي حاج
~~إبراهيم في ربه بإبراهيم، فأخرج من مدينته، فلما خرج لقي لوطا على باب
~~المدينة فدعاه فآمن به، وقال: {إني مهاجر إلى ربي} [العنكبوت: 26] وحلف
~~نمرود ليطلبن إله إبراهيم. فذهب فأخذ أربعة أفراخ من النسور، فرباها باللحم
~~والخمر، حتى إذا كبرن، وغلظن، واستعجلن، قرنهن بتابوت، وقعد في ذلك
~~التابوت. ثم رفع رجلا من
PageV06P3975
# لحم لهن، فطرن به حتى ذهبن في السماء. فأشرف ينظر إلى الأرض. فرأى الجبال
~~تدب كدبيب النمل. ثم رفع لهن اللحم، ثم نظر فرأى الأرض محيطا بها بحر كأنها
~~فلكه في ماء. ثم رفع طويلا فوقع في ظلمة / فلم ير ما فوقه ولم ير ما تحته.
~~ففزع فألقى اللحم / فاتبعه منقضات. فلما نظرت الجبال إليهن وقد أقبلن
~~منقضات وتسمعن حفيفهن، فزعت الجبال وكادت أن تزول من أمكنتها، ولم تزل.
~~وذلك قوله {وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه
~~الجبال} [إبراهيم: 46]. وكان إذا طرن به من بيت المقدس ووقوعهن به على جبل
~~الدخان، فلما رأى أنه لا يطيق شيئا أخذ في بنيان الصرح. فبنى حتى أسند به
~~إلى السماء، وارتقى فوقه ينظر بزعمه إلى إله إبراهيم فأحدث ولم يكن وقت
~~حدثه. وأخذ الله بنيانه من القواعد
PageV06P3976
# {فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا ms1306 يشعرون} أي: من
~~مأمنهم. فلما سقط تبلبلت ألسن الناس يومئذ من الفزع فتكلموا بثلاثة وسبعين
~~لسانا فلذلك سميت بابل وإنما كان لسان الناس قبل بالسريانية.
# قال ابن عباس في: {فأتى الله بنيانهم من القواعد} وهو نمرود حين بنى
~~الصرح. قال زيد بن أسلم: أول جبار كان في الأرض نمرود فبعث الله بعوضة
~~فدخلت منخره فمكث أربع مائة سنة [يضرب رأسه بالمطارق وأرحم الناس به من جمع
~~يديه فضرب بهما رأسه بالمطارق، وكان جبارا أربع ماشة سنة] فعذبه الله [ عز
~~وجل] في الدنيا أربع مائة سنة كملكه. ثم أماته الله [ عز وجل] وهو الذي بنى
~~صرحا. وهو
PageV06P3977
# الذي أتى الله بنيانه من القواعد.
# وقيل: معنى {فأتى الله بنيانهم من القواعد} استأصلهم بالهلاك.
# وقيل: هو مثل لأعمالهم التي أحبطها الله. كأن [أعمالهم] التي عملوها حبطت
~~بمنزلة [بناء] سقط من قواعده.
# ومعنى: {فأتى الله بنيانهم من القواعد} أي: أتى أمر الله بنيانهم.
# ومعنى {فخر عليهم السقف من فوقهم}: خرت عليهم [أعالي البيوت] فهلكوا.
~~وقال ابن عباس: معناه أتاهم العذاب من السماء. ومعنى {من فوقهم}: توكيد
~~أنهم تحته، لأنه قد يقال: سقط على منزل كذا، إذا كان يملكه. فقال {من
~~فوقهم} ليزول
PageV06P3978
# هذا المعنى منه.
# وروي أن نمرود بن كنعان بنى بناء ليصل به السماء فبعث الله ريحا فهدمته،
~~ويقال: إن من يومئذ لم تدع الريح بناء على وجه الأرض يكون ارتفاعه أكثر من
~~ثمانين ذراعا إلا هدمته.
# ثم قال [تعالى]: {ثم يوم القيامة يخزيهم}.
# أي: ثم يذلهم يوم القيامة مع ما فعل بهم في الدنيا.
# ويقول لهم: {أين شركآئي} الذين زعمتم في الدنيا أنهم شركائي فما لهم لا
~~ينقذونكم من العذاب. وقال ابن عباس {كنتم تشاقون}: تخالفون فيهم. وقيل
~~معناه: تحاربون. وأصله من شاققت فلانا، إذا فعل كل واحد منهما بصاحبه ما
~~يشق عليه.
PageV06P3979
# ثم قال تعالى: {قال الذين أوتوا العلم إن الخزي اليوم} أي: الذل والهوان
~~{على الكافرين * الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} [أي]: وهم على
~~كفرهم. وقيل: عنى بذلك من قتل ms1307 ببدر من قريش. وقد أخرج إليها كرها، قاله:
~~عكرمة.
# ثم قال / {ما كنا نعمل من سواء} أي: قالوا ما كنا نعمل من سوء. وأخبر
~~الله [ عز وجل] عنهم: أنهم كذبوا، وقالوا: ما كنا نعصي الله في الدنيا،
~~فكذبهم الله، وقال: {بلى إن الله عليم} أي: بلى عملتم السوء، إن الله عليم
~~بعملكم.
# ومعنى: {فألقوا السلم} أي: الاستسلام لأمر الله [ عز وجل] لما عاينوا
~~الموت. وقيل معناه: ألقوا الصلح لأنه قد تقدم ذكر المشاقة، وبإزاء المشاقة
~~- وهي العداوة - الصلح.
# ثم قال [تعالى] {فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها} أي: طبقاتها ماكثين
~~فيها.
PageV06P3980
# {فلبئس مثوى المتكبرين} أي: بئس منزل من تكبر على الله سبحانه، ولم يقر
~~بالوحدانية. وروي عن النبي عليه السلام أنه قال: " الكبر أن يسفه الحق
~~ويغمط الخلق ".
# قوله: {وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا} إلى قوله
~~{يستهزئون}.
# قوله: {ماذا أنزل ربكم} ما: في موضع نصب. قالوا: وهي مع " ذا " اسم واحد
~~في موضع نصب. {قالوا خيرا} أي: قالوا أنزل خيرا. والمعنى: وقيل لأهل
~~الإيمان والتقوى: ماذا أنزل ربكم؟ قالوا خيرا. ثم بينوا الخير ما هو
~~فقالوا:
# {للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة} ويجوز حسنة في غير القرآن بالنصب على
~~معنى أنزل للذين أحسنوا حسنة.
# ثم قال: {ولدار الآخرة خير}.
PageV06P3981
# أي: خير من الأولى {ولنعم دار المتقين} دار الآخرة. ثم بين دار المتقين
~~ما هي، فقال: {جنات عدن} أي: بساتين إقامة. فجنات: مرفوعة على الابتداء
~~{يدخلونها} الخبر. ويجوز رفعها على إضمار مبتدأ. أي: هي جنات عدن، و
~~{يدخلونها} حال.
# ثم قال: {تجري من تحتها الأنهار} أي: من تحت أشجارها. {لهم فيها ما
~~يشآؤون}.
# أي ما تشتهيه أنفسهم. {كذلك يجزي الله المتقين}. أي: كما جزى الله هؤلاء
~~الذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة، كذلك يجزي الله من اتقاه فآمن
~~به وأدى فرائضه واجتنب معاصيه. ثم بين المتقين فقال {الذين تتوفاهم
~~الملائكة طيبين}. أي: تقبض الملائكة أرواحهن طيبين، لتطييب الله إياها.
~~{يقولون سلام عليكم ادخلوا} أي: تقول لهم الملائكة: ms1308 سلام عليكم صيروا إلى
~~الجنة وهذه بشارة من الله للمؤمنين.
PageV06P3982
# وروى أنس بن مالك وتميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
~~يقول الله لملك الموت: انطلق إلى عبدي إذا جاز أجله فاتني به. فلأريحنه من
~~الدنيا، فإني قد ضربته بالبأساء والضراء فيها فوجدته حيث أحب. فينطلق ملك
~~الموت، ومعه خمس مائة من الملائكة، يحملون معه كفنا، وخيوطا من الجنة،
~~وضبائر الريحان، أصل الريحانة واحد وفي رأسها عشرون لونا، لكل لون من ذلك
~~ريح طيبة سوى ريح أصحابها، والحرير الأبيض، فيه المسك الأذفر. فيجلس ملك
~~الموت عند رأسه ويحتويه الملائكة. فيضع كل ملك منهم يده على عضو من أعضائه
~~ويبسطون/ ذلك الحرير الأبيض والمسك الأذفر تحت ذقنه. فإن نفسه لتعلل عند
~~ذلك بطرف الجنة مرة، وبأزواجها مرة وبسكوتها مرة، وبثمارها [مرة] كما يعلل
~~الصبي أهله إذا بكى. وإن روحه ليهش عند ذلك هشا. قال: يقول: ينزو نزوا
~~ليخرج يقول ملك الموت لنفسه: أخرجي أيتها النفس الطيبة إلى سدر مخضود، وطلح
~~منضود، وظل ممدود وماء
PageV06P3983
# مسكوب. فلملك الموت أشد به ألطافا من الوالدة بولدها. يعرف أن ذلك الروح
~~حبيب لربه [ عز وجل] فهو يلتمس بلطف حبيب ربه [ عز وجل] رضاء الرب
~~[سبحانه]. فيسل روحه كما تسل الشعرة من العجين. قال الله [ عز وجل] : {
~~الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم
~~تعملون} ".
# قال محمد بن كعب القرظي: إذا استنقعت نفس المؤمن، يعني في صدره، جاء ملك
~~الموت، فقال: السلام عليك ولي الله، الله يقرأ عليك السلام، ثم نزع بهذه
~~الآية. وهو معنى قوله: {سلام قولا من رب رحيم} [يس: 58]. قال البراء [بن
~~عازب]: يسلم عليهم ملك الموت.
# وعن ابن عباس في قوله: {فسلام لك من أصحاب اليمين} [الواقعة: 91] قال:
~~الملائكة
PageV06P3984
# يأتونه بالسلام من قبل الله [ عز وجل] وتخبره أنه من أصحاب اليمين.
# وقوله {بما كنتم تعملون} أي: بعملكم في الدنيا وطاعتكم لله [ عز وجل] .
# ثم قال [تعالى]: {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ms1309 ربك}.
# أي: هل ينظر هؤلاء المشركون إلا أن تأتيهم الملائكة لقبض أرواحهم وبما
~~وعدوا به من العذاب. أو يأتي أمر ربك لحشرهم [لموقف] يوم القيامة. وقيل: أو
~~يأتي أمر ربك بالعذاب والقتل في الدنيا.
# {كذلك فعل الذين من قبلهم} أي: كما فعل هؤلاء من انتظارهم الملائكة لقبض
~~أرواحهم وإتيان أمر الله [ عز وجل] إليهم بالعذاب كما فعل أسلافهم من
~~الكفار بالله فجاءهم ما كانوا ينتظرون {وما ظلمهم الله} في إحلال العذاب
~~بهم
PageV06P3985
# {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} بمعصيتهم لأمر الله وكفرهم به.
# قال مجاهد: أن تأتيهم الملائكة من عند الموت ويأتي أمر ربك يوم القيامة.
# ثم قال تعالى: {فأصابهم سيئات ما عملوا}.
# أي: أصاب هؤلاء الذين تقدم ذكرهم من الأمم الماضية عقاب ذنوبهم ونقم
~~معاصيهم {وحاق بهم} أي: وحل بهم العذاب الذين كانوا به يستهزؤون ويسخرون
~~إذا أنذرتهم الرسل.
# [و] قوله: {وقال الذين أشركوا لو شآء الله ما عبدنا من دونه من شيء}.
# معناه: وقال الذين عبدوا مع الله [سبحانه] غيره من الأوثان والأصنام من
~~قريش وغيرهم، قد رضي الله عنافي عبادتنا ما عبدنا. لأنه لو شاء، ما
~~عبدناها، ولو شاء ما حرمنا البحائر والسوائب، وما بقينا على ما نحن عليه،
~~إلا لأن الله [ عز وجل] قد رضي ذلك. ولو لم يرض عنا لغير ذلك ببعض عقوباته
~~ولهدانا إلى غيره / من الأفعال.
# قال الله [ عز وجل] { كذلك فعل الذين من قبلهم} من الأمم المشركة
PageV06P3986
# فاستن هؤلاء بسنتهم وسلكوا سبيلهم في تكذيب الرسل.
# {فهل على الرسل إلا البلاغ المبين}.
# أي: البلاغ الظاهر المعنى المفهوم عند الرسل إليه. وهذا القول الذي قالوه
~~إنما قالوه على طريق الهزء والاستخفاف. كما قال قوم شعيب عليه السلام له:
~~{إنك لأنت الحليم الرشيد} [هود: 87] على طريق الهزء. ولو قالوه على طريق
~~الجد لكانوا مؤمنين. وكذلك، لو قال قائل مذنب على طريق الجد: لو شاء الله
~~ما أذنبت، ولو شاء الله ما قتلت النفس، لم يكن بذلك كافرا ولا منقوصا، وكان
~~كلامه حسنا.
PageV06P3987
# وإنما قبح [كلام] أولئك وكان ms1310 كفرا لأنهم قالوه على طريق الهزء لا على
~~طريق الجد. وقد اتفقت الأمة أن الله لو شاء ألا يعبد غيره لم يكن إلا ذلك.
~~ولكنه تبارك وتعالى وفق من أحب إلى ما يرضيه بتوفيقه، وأضل من أحب ضلاله
~~بخذلانه له.
# ثم قال [تعالى] {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله}.
# أي: بعثنا إلى كل أمة تقدمت وسلفت [رسولا] بأن يعبدوا الله ويخلصوا له
~~العبادة، ويبعدوا من طاعة الطاغوت، وهو الشيطان، ويحذروه أن يغويهم ويصدهم
~~عن سبيل الله [ عز وجل] فمنهم من هدى الله، ففعل ما أمر به، وذلك
PageV06P3988
# بتوفيق الله [ عز وجل] له. ومنهم من حقت عليه الضلالة فضل ولم يؤمن وذلك
~~خذلان الله [سبحانه] له.
# {فسيروا في الأرض}.
# فسيروا يا مشركي قريش في الأرض التي [كان] يسكنها الأمم قبلكم، إن كنتم
~~غير مصدقين لما يتلى عليكم من هلاك الأمم الماضية بتكذيبهم الرسل. فانظروا
~~آثارهم وديارهم واتعظوا وارجعوا إلى الإيمان بما جاءكم به رسولكم واحذروا
~~أن ينزل بكم ما نزل بهم.
# ثم قال [تعالى]: {إن تحرص على هداهم}.
# أي: إن تحرص يا محمد على هدى هؤلاء المشركين من قومك، فإن من أضله الله
~~منهم فلا هادي له {وما لهم من ناصرين} أي: ليس لهم ناصر ينصرهم من الله [
~~عز وجل]
PageV06P3989
# إذا أراد عقوبتهم. وفي قراءة أبي " فإن الله لا هادي لمن أضل " وقرأ ابن
~~مسعود: " فإن الله لا يهدي من يضل " بضم الياء من (يضل) فكسر الدال والضاد.
~~وقرأ الكوفيون: " لا يهد [ي] " بفتح الياء. وقرأ الحرميان والشامي والبصري
~~" لا يهدى " بضم الياء وفتح الدال.
# ومعنى قراءة نافع ومن تابعه: من أضله فلا هادي له. ومعنى قراءة الكوفيين:
~~فإن الله لا يهدي من أضله، أي: من أضله الله لا يهديه، أي: من سبق في
PageV06P3990
# علمه له الضلالة فإنه لا يهديه الله. وفيها معنى آخر وهو: فإن الله [لا]
~~يهتدي من أضله: أي: من أضله الله لا يهتدي.
# حكى الفراء أنه يقال: هدى يهدي بمعنى اهتدى يهتدي.
# قوله {وأقسموا ms1311 بالله جهد أيمانهم}.
# معناه: وحلف هؤلاء / المشركون من قريش بالله جهد حلفهم لا يبعث [الله] من
~~يموت بعد موته، وكذبوا في أيمانهم {بلى} سيبعث الله من يموت بعد مماته.
~~{وعدا عليه حقا} أي: وعد عباده ذلك، والله لا يخلف الميعاد {ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون} أي: أكثر قريش لا يعلمون أن الله يبعث الموتى بعد موتهم.
# وتأول قوم من أهل البدع أن عليا رضي الله عنه يبعث قبل يوم القيامة بهذه
~~الآية، فسئل عن ذلك ابن عباس، فقال: كذب أولئك، إنما هذه الآية للناس عامة،
~~ولعمري لو كان
PageV06P3991
# علي مبعوثا قبل يوم القيامة ما أنكحنا نساءه، ولا قسمنا ميراثه.
# قال أبو العالية: كان لرجل من المسلمين على رجل من المشركين دين فأتاه
~~يتقاضاه وكان مما تكلم به المسلم أن قال: والذي أرجوه بعد الموت أنه لكذا.
~~فقال المشرك: تزعم أنك تبعث بعد الموت؟ فأقسم بالله جهد [يمينه لا يبعث
~~الله من يموت. فأنزل الله عز وجل { وأقسموا بالله جهد أيمانهم} الآية. وقال
~~أبو هريرة: قال الله عز وجل: " يسبني ابن آدم ولم يكن ينبغي له أن يسبني.
~~وكذبني، ولم يكن ينبغي له أن يكذبني. فأما تكذيبه إياي: فقسمه بالله جهد
~~يمينه لا يبعث الله من يموت. فقلت {بلى وعدا عليه حقا}. وأما سبه إياي:
~~فقال {إن الله ثالث ثلاثة} [المائدة: 73] وقلت:
# {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] [إلى آخر] السورة ".
PageV06P3992
# قال تعالى: {ليبين لهم الذي يختلفون فيه}.
# هذه اللام: متعلقة بالبعث المضمر بعد " بلى ". والمعنى: بلى يبعثهم الله
~~ليبين لهم اختلافهم. وقيل: هي متعلقة ب " بعثنا " من قوله {ولقد بعثنا في
~~كل أمة رسولا} ليبين لهم اختلافهم وأنهم كانوا من قبل الرسول على ضلالة،
~~وليعلم الذين جحدوا بعث الأموات من قريش أنهم كانوا كاذبين في قولهم {لا
~~يبعث [الله] من يموت}.
# وقال قتادة {ليبين لهم الذي يختلفون فيه} يعني: الناس عامة. والذي
~~يختلفون فيه هو البعث: منهم من يقربه ومنهم من ينكره.
# معناه: إنما قولنا لشيء مراد، قلنا له كن فيكون. ms1312 وهذا إنما هو مخاطبة
~~للعباد بما يعقلون، وإلا فما أراده تعالى فهو كائن على كل حال، على ما راده
~~من الإسراع. لو أراد، تعالى ذكره خلق الدنيا والسماوات والأرض وما بين ذلك
~~في قدر لمح البصر، لقدر على ذلك. ولكن خوطب العباد بما يعقلون فأعلمهم
~~بسهولة خلق الأشياء عليه وأنه متى أراد الشيء كان. وإذا قال [له] كن [ف]
~~كان، أي: فيكون على حسب الإرادة
PageV06P3993
# وليس هذا الشيء المذكور موجودا قبل أن يقول له كن. وإنما المعنى: إذا
~~أردنا الشيء قلنا من أجله كن أيها الشيء فيكون على قدر / الإرادة لأن
~~المشركين أنكروا البعث فأخبرهم الله بقدرته على حدوث الأشياء. وهذا يدل على
~~أن المعدوم يسمى شيئا، لأنه قد سماه شيئا قبل حدوثه. ومثله {لم يكن شيئا
~~مذكورا} [الإنسان: 1] فأما قوله: {وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا} [مريم: 9]
~~فمعنا [ه] لم تك شيئا مذكورا ولا موجودا.
# ومن إنكارهم البعث قوله: {وكانوا يصرون على الحنث العظيم} [الواقعة: 46]
~~أي: كانوا يحلفون أنهم لا يبعثون. وتحقيق الآية أنه أعلمهم أنه أراد أن
~~يبعث من مات فلا تعب عليه في ذلك لأنه إنما يقول له كن: فيكون ما يريد بلا
~~معاناة ولا كلفة.
# ومن رفع " فيكون " فعلى القطع، أي: فهو يكون. نصبه عطفه على " أن
PageV06P3994
# نقول " أي: أن يقول فيكون. ولا يجوز النصب على [ال] جواب ل " كن " لأنه
~~خبر وليس بأمر.
# قوله: {والذين هاجروا في الله}.
# المعنى: والذين فارقوا دورهم وأوطانهم عداوة للمشركين في الله [ عز وجل]
~~من بعد ما ظلمهم المشركون وأوذوا في ذات الله [سبحانه].
# {لنبوئنهم}.
# أي: لنسكنهم في الدنيا مسكنا صالحا يرضونه. وهم أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
PageV06P3995
# ظلمهم أهل مكة وأخرجوهم من ديارهم، حتى لحق طوائف منهم بالحبشة ثم بوأهم
~~الله [ عز وجل] المدينة بعد ذلك، فجعلها لهم دار هجرة وجعل لهم أنصارا من
~~المؤمنين، قال ذلك قتادة وابن عباس.
# وقال الضحاك: {لنبوئنهم في الدنيا حسنة} هو النصر والفتح.
# {ولأجر الآخرة أكبر} الجنة.
# فالآية: فيمن هاجر من ms1313 المسلمين من مكة إلى أرض الحبشة. ليست الهجرة في
~~هذا الموضع: الهجرة إلى المدينة، لأن هذا أنزل بمكة إلى أرض الحبشة.
# قال الشعبي: {لنبوئنهم في الدنيا [حسنة]} المدينة، وقال ابن
PageV06P3996
# [أبي] نجيح: {لنبوئنهم في الدنيا حسنة} أي: لنرزقهم في الدنيا رزقا حسنا.
# وكان عمر رضي الله عنه إذا أعطى لرجل من المهاجرين عطاء يقول: بارك الله
~~لك فيه، هذا ما وعدك الله [ عز وجل] في الدنيا، وما أخر لك في الآخرة أفضل
~~ثم يتلوه هذه الآية: {والذين هاجروا في الله}.
# وقال الضحاك: الحسنة: النصر والفتح. وقال مجاهد: الحسنة: هنا لسان صدق.
# ومعنى بوأت فلانا منزلا: أحللته فيه. ومنه قوله: {ولقد بوأنا بني إسرائيل
~~مبوأ صدق} [يونس: 93].
PageV06P3997
# وقيل: إن هذه الآية نزلت في أبي جندل بن سهل.
# ثم قال تعالى: {ولأجر الآخرة أكبر}.
# أي: ولثواب الآخرة على الهجرة، أكبر من ثواب الدنيا.
# وقيل: الحسنة هنا، كونهم مؤمنين وسماعهم ثناء الله [ عز وجل] عليهم.
# وقيل: إن هذه الآية نزلت في قوم من المؤمنين عذبهم المشركون على إيمانهم
~~وأخذوا أموالهم، منهم: صهيب وبلال. وذلك أن صهيبا قال للمشركين: أنا رجل /
~~كبير 'ن كنت معكم ام أنفعكم، وإن كنت عليكم لم أضر بكم. فخذوا مالي ودعوني.
~~فأعطاهم ماله وهاجر إلى النبي عليه السلام. فقال له أبو بكر: ربح البيع يا
~~صهيب. وقال عمر [رضي الله عنه]: نعم الرجل صهيب لو لم يخف الله لم يعصه.
~~أي: لو أمن عذاب الله [سبحانه] لما ترك الطاعة ولا جنح إلى المعصية.
PageV06P3998
# ثم بين الله هؤلاء القوم فقال: {الذين صبروا} في الله على ما نالهم في
~~الدنيا من الكفار. {وعلى ربهم يتوكلون} أي: به يثقون في أمورهم.
# قال تعالى: {ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم}.
# وما أرسلنا من قبلك يا محمد إلى أمة من الأمم بالدعاء إلى توحيد الله
~~وقبول أمر الله [سبحانه] إلا رجالا من بني آدم وليسوا بملائكة، ولم يرسل
~~إلى قومك إلا مثل من أرسل إلى من كان قبلكم من الأمم.
# ثم قال ms1314 تعالى: {فاسألوا أهل الذكر}.
# أي: فاسألوا يا قريش أهل الذكر: يعني الذين قرؤوا التوراة والإنجيل. قال
PageV06P3999
# الأعمش: هم من آمن من أهل التوراة والإنجيل. أي فاسألوهم فيخبرونكم أن
~~الرسل التي تقدمت إلى الأمم أنهم كانوا رجالا من بني آدم. وقال ابن عباس:
~~فاسألوهم هل ذكر محمد [ صلى الله عليه وسلم] في التوراة والإنجيل. يعني:
~~سألوا من آمن من قبلهم عن ذلك.
# وقال ابن زيد: أهل الذكر أهل القرآن. يعني: من آمن بمحمد [ صلى الله عليه
~~وسلم] وبما جاء به. وقال أبو إسحاق: معناه: فاسألوا كل من يذكر بعلم، وافق
~~هذه الملة أو خالفها.
# قال ابن عباس: لما بعث الله محمدا عليه السلام رسولا، أنكرت العرب ذلك.
~~وقالوا: الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا. فأنزل الله [ عز وجل] { أكان
~~للناس عجبا أن أوحينآ إلى رجل منهم} [يونس: 2] الآية، وأنزل: {ومآ أرسلنا
~~من قبلك إلا رجالا}.
PageV06P4000
# ثم قال [تعالى] {بالبينات والزبر}.
# أي: بالدلالة الواضحة، والزبر الكتب. جمع زبور. مأخوذ من زبرت الكتاب إذا
~~كتبته.
# الباء من {بالبينات} متعلقة بفعل مضمر. التقدير: أرسلناهم بالبينات ودل "
~~أرسلنا " الأول على هذا المحذوف.
# وقال قوم: الباء متعلقة بأرسلنا المذكور. وأجازوا تقدم الإيجاب على أن
~~تكون " إلا " بمعنى: " غير ". فأجازوا: ما ضرب إلا أخوك عمرا، وما كلم إلا
~~أبوك بكرا، على معنى: " غير "، وعلى ذلك أنشدوا:
# ابني لبينى لستم بيد ... إلا يد ليست لها عضد
PageV06P4001
# أنشدوه بخفض يد بعد " إلا " على مهنى " غير يد ". ولا يحسن أن تكون " إلا
~~" هنا بغير معنى: " غير " لأنه يفسد الكلام، إذ الذي خفض اليد قبل " إلا "
~~لا يمكن إعادته بعد " إلا "، ومنه قول الله [ عز وجل] : { لو كان فيهمآ
~~آلهة إلا الله [لفسدتا]} [الأنبياء: 22] أي: غير الله.
# ومن لا يجيز هذا، ينشد البيت بالنصب " إلا يدا " على البدل من موضع بيد.
~~ويجوز عندهم: ما ضرب إلا أخوك عمرا على كلامين كأنه قال ضرب عمر [و].
# ثم قال تعالى {وأنزلنا إليك الذكر} [أي القرآن] {لتبين للناس} أي
PageV06P4002
# لتعرفهم: {ما نزل إليهم}، ms1315 من ذلك يعني. من الفرائض / والأحكام والحدود
~~{[و] لعلهم يتفكرون} أي: يطيعون، قاله مجاهد. وقيل معنى ذلك: لعلهم يعتبرون
~~[م] اأنزلناه.
# قوله: {أفأمن الذين مكروا السيئات}.
# والمعنى أفأمن الذين ظلموا المؤمنين من أصحاب النبي عليه السلام، وقالوا
~~في القرآن: هو أساطير الأولين {أن يخسف الله بهم الأرض} كما فعل بقوم لوط،
~~أو يأتيهم العذاب من حيث يأمنوا كما أتى نمرود بن كنعان وقومه.
# {أو يأخذهم في تقلبهم}.
# أي أو يهلكهم في تصرفهم في البلاد في أسفارهم، قاله: ابن عباس وقتادة.
~~وقال ابن جريج: {في تقلبهم} بالليل والنهار.
# {أو يأخذهم على تخوف}.
PageV06P4003
# أي: أو يهلكهم الله بتخوف. وذلك نقص من أطرافهم ونواحيهم الشيء بعد الشيء
~~حتى يهلك جميعهم. وقال الزجاج معناه: أو يأخذهم بعد أن يخوفهم بأن يهلك
~~قرية فتخاف التي تليها. وقال الضحاك: معناه أو أخذ طائفة وادع طائفة فتخاف
~~الباقية أن ينزل بها ما نزل بصاحبتها. وقال ابن عباس ومجاهد {على تخوف} على
~~تنقص. أي ينقص من أموالهم وزروعهم حتى يهلكهم.
# وروى مالك أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ هذه الآية فقال: ما التخوف؟
~~فأقام بذلك أياما، فأتاه غلام من أعراب قيس فقال: يا أمير المؤمنين أراني
~~يتخوفني مالي: فقال له عمر: كيف يتخوفك مالك؟ فقال ينتقصني مالي. فقال عمر
~~{أو يأخذهم على تخوف} على تنقص. وقيل معنى: {على تخوف} أي: يأخذهم بالهلاك
PageV06P4004
# فيخوف بهم غيرهم ليتعظوا، وهوقوله الضحاك. وقال الليث: {على تخوف} على
~~عجل.
# ويروى عن عمر [رضي الله عنه] أنه [قال] ما كنت أدري ما معنى {على تخوف}
~~حتى سمعت قول الشاعر:
# تخوف السير منها تامكا قردا ... كما تخوف عود النبعة السفن
PageV06P4005
# يصف ناقته أن السير نقص سنامها بعد تمكنه.
# ثم قال تعالى: {فإن ربكم لرؤوف رحيم}.
# أي: رؤوف أن آخر هؤلاء الذين مكروا السيئات فلم يعجل لهم بالعقوبة، رحيم
~~بعباده، إذ لم يعجل عقوبتهم، وجعل لهم فسحة في التوبة.
# قال {أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء} الآية: أي: أولم ير هؤلاء الذين ms1316
~~مكروا السيئات إلى ما خلق الله من جسم قائم شجرا أو جبالا أو غير ذلك
~~{يتفيؤا ظلاله} أي: يرجع من موضع إلى موضع [و] يكون في أول النهار على حال،
~~ثم يعود إلى حال آخر في آخر النهار. قال قتادة: أما اليمين فأول النهار،
~~والشمال: آخر النهار.
# وقال ابن جريج: اليمين والشمال الغدو والآصال، فإذا فاءت الظلال سجدت لله
~~بالغدو والآصال. قال الضحاك: سجد ظل المؤمن طوعا. وقال
PageV06P4006
# الضحاك إذا فاء الفيء توجه كل شيء ساجدا قبل القبلة من نبت أو شجر، قال
~~مجاهد إذا زالت الشمس سجد كل شيء لله [ عز وجل] .
# وعن مجاهد: أن السجود في / هذا الموضع سجود الظلال دون التي لها الظلال.
# وعن ابن عباس أنه قال: الكافر يسجد لغير الله [سبحانه] وظله يسجد لله [
~~عز وجل] . أي ينقاد دليلا على دبره الله [ عز وجل] عليه.
# فتحقيق المعنى في هذه الآية: أن ظلال الأشياء هي التي تسجد، وسجودها:
~~ميلانها ودورانها من جانب إلى جانب. يقال سجدت النخلة إذا مالت. وسجد
~~البعير، وأسجد، إذا طؤطئ ليركب. ومن هذا قيل لمن وضع جبهته في الأرض ساجد،
~~لأنه تطامن. وقد يستعار السجود في موضع الاستسلام والطاعة والذل، كما
PageV06P4007
# يستعار التطامن والتطأطأ فيوضعان موضع الخضوع والانقياد فيقال: تطامن
~~للحق وتطأطأ أي: انقاد وخضع.
# فأما قوله: {عن اليمين} فوحد {والشمآئل} فجمع: فإن " اليمين " وإن كان
~~موحدا، فإنه في موضع جمع ومعناه. وقيل: إنه رد " اليمين " على لفظ " ما "
~~ورد " الشمائل " على المعنى، كما قال: {ومنهم من يستمعون إليك} [يونس: 42]
~~فرد على المعنى، ثم قال
# {ومنهم من ينظر إليك} [يونس: 43] فرده على اللفظ. وهذا كثير.
# وقال الزجاج: معنى " ظله " ها هنا جسمه الذي يكون له الظل. فالمعنى: أن
~~جسمه ولحمه وعظامه منقادات لله [ عز وجل] دالة عليه، عليها الخضوع والذل.
# قال تعالى: {ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دآبة والملائكة}.
PageV06P4008
# المعنى: ولله يسجد ما في السماوات من الملائكة وما في الأرض من دابة ومن
~~الملائكة. إلا أنه حمل " والملائكة ms1317 " من الاعراب على " ما " لأنها ساجدة.
~~ومعناها تخضع وتذل وتستسلم لأمر الله {وهم لا يستكبرون} أي لا يستكبرون عن
~~التذلل [لله عز وجل] .
# ودخلت " من " لأن معنى " دابة " الجمع، أي: من الدواب. وقيل دخلت لما في
~~" ما " من الإبهام فأشبهت الشرط. والشرط تدخل " من " فيه تقول: من ضربك من
~~رجل فاضربه.
# قال تعالى: {يخافون ربهم من فوقهم}.
# أي يخاف هؤلاء الملائكة التي في السموات والأرض والدواب ربهم أن يعذبهم
~~إن عصوا أمره. {ويفعلون ما يؤمرون} أي: يطيعونه فيما أمرهم به. قال أبو
~~إسحاق: معناه يخافون ربهم خوف مطيعين مجلين له، لا يجاوزون أمره.
# قوله: {وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين} إلى قوله (فسوف تعلمون) [51 -
~~55].
PageV06P4009
# المعنى: قال الله لا تتخذوا لي شريكا فلا تعبدوا معبودين {إنما هو إله
~~واحد} أي: معبود واحد، وأنا ذلك المعبود. {فإياي فارهبون}. أي فاتقون
~~وخافون. أمرهم الله [ عز وجل] بذلك لأنهم قالوا في الأصنام: {ما نعبدهم إلا
~~ليقربونآ إلى الله زلفى} [الزمر: 3] فأعلمهم أنه: لا يجوز أن يعبد غيره.
# وقوله: " اثنين " تأكيد. كما قال: {إنما هو إله واحد} فأكده بواحد.
# وقيل / التقدير: اثنين إلهين. فلما لم يتعرف معنى اثنين لعمومها في كل
~~شيء بين بإلهين، وإذا تقدم إلهين لم يحتج إلى اثنين، لخصوص اللفظ
~~بالألوهية.
# قال تعالى: {وله ما في السماوات والأرض}.
PageV06P4010
# أي: له ملك ما فيهما لا شريك له في ذلك.
# {وله الدين واصبا} أي: له الطاعة والإخلاص دائما. قال: ابن عباس ومجاهد
~~وعكرمة والضحاك. ومنه قوله: {عذاب واصب} [الصافات: 9] أي دائم، والوصوب
~~الدوام. وعن ابن عباس أيضا: الواصب: الواجب. قال مجاهد: الدين هنا:
~~الإخلاص.
# ثم قال تعالى: {فغير الله تتقون}.
# أي: ترهبون وتخافون أن يسلبكم نعمة الله عليكم إذا أفردتم العبادة لله
~~[سبحانه].
# وقال الزجاج: معناه: أفغير الذي أبان لكم أنه واحد، وأنه خالق كل شيء
~~تخافون.
PageV06P4011
# قال تعالى: {وما بكم من نعمة فمن الله}.
# التقدير: وما حل بكم من نعمة فمن الله هي. وقال الفراء: التقدير: وما
~~[يكن] بكم من نعمة. وقال ms1318 قوم: " ما " بمعنى: الذي، فلا يحتاج إلى إضمار
~~فعل. ودخلت الفاء في الخبر للإبهام الذي في " ما ".
# ومعنى الآية ما أعطاكم الله [سبحانه] من مال وصحة جسم وولد فهو من فضله،
~~لا من فضل غيره.
# {ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون}.
# أي: إذا مسكم في أبدانكم ضر وشدة، فإلى الله تصرخون بالدعاء، وبه
~~تستغيثون في كشف ذلك [عنكم]. يقال: جأر، إذا رفع صوته شديدا من جوع
PageV06P4012
# أو غيره، والأصوات مبنية على فعال وعلى فعيل نحو الصراخ والخوار والبكاء.
~~ونحو العويل والزفير، والفعال أكثر.
# أي ثم إذا وهبكم العافية وفرج عنكم إذا جماعة منكم يشركون بربهم. أي:
~~يجعلون له أندادا يعبدونها ويذبحون لها الذبائح شكرا لغير من أنعم عليهم
~~بالفرج.
# {ليكفروا بمآ آتيناهم}.
# ليجحدوا بما أتاهم الله [ عز وجل] من نعمته، التي فرج عنهم بها.
PageV06P4013
# {فتمتعوا فسوف تعلمون}.
# هذا وعيد وتهدد من الله [ عز وجل] لهؤلاء الذين تقدم وصفهم، أي: فتمتعوا
~~في هذه الحياة الدنيا إلى أن توافيكم آجالكم وتلقون ربكم.
# قال الزجاج: و {إذا فريق منكم بربهم يشركون} [النحل: 54] هذا خاص لمن
~~كفر.
# قوله: {ويجعلون لما لا يعلمون [نصيبا]}.
# المعنى: ويجعل هؤلاء المشركون لما لا يعلمون، أنه لا يضرهم ولا ينفعهم
~~نصيبا مما رزقهم الله، يعني: لأوثانهم. قال قتادة: هم مشركو العرب جعلوا
~~لأوثانهم نصيبا وجزءا مما رزقهم الله من أموالهم.
# وقيل: يعلمون الآلهة التي كانوا يعبدونها، وهي " ما " فيعلمون ردها على
~~معنى " ما ". / وأتى بالواو والنون لأنهم كانوا قد أجروها مجرى من يعقل في
PageV06P4014
# جعلهم لها نصيبا من [م [زروعهم. فمفعول " يعلم " محذوف. تقديره: ويجعل
~~هؤلاء الكفار للأصنام التي لا تعلم شيئا نصيبا. وعلى القول الأول " يعلمون
~~" للكفار. وفيه ضميرهم، أي: هؤلاء الكفار يجعلون نصيبا للأصنام التي يعلم
~~الكفار أنها لا تنفع ولا تضر. ومثله في الأخبار عن الأصنام بالواو والنون
~~قوله:
# {وتراهم ينظرون إليك} [الأعراف: 198] فالنظر للأصنام. وقيل للكفار وقد
~~تقدم شرحه.
# وقال ابن زيد: جعلوا لآلهتهم نصيبا من الحرث والأنعام يسمون عليها [أ]
~~سماءها ويذبحون عليها. وهو ms1319 قوله تعالى في الأنعام عنهم: {بزعمهم وهذا
~~لشركآئنا} [الأنعام: 136].
# ثم قال تعالى: {تالله لتسألن عما كنتم تفترون}.
# أي: والله يا أيها المشركون لتسئلن يوم القيامة عما كنتم تختلفون في
~~الدنيا علي
PageV06P4015
# من الكذب فتعاقبون على ذلك.
# قال الزجاج: معناه لتسئلن توبيخ حتى تعترفوا به على أنفسكم وتلزموها
~~الحجة.
# قال تعالى: {ويجعلون لله البنات سبحانه} أي: ومن جهل هؤلاء المشركين،
~~وافترائهم على ربهم [سبحانه] أنهم يجعلون له البنات ولا ينبغي أن يكون له
~~ولد لا ذكر ولا أنثى {سبحانه} أي تنزيها له عما يقولون.
# ثم قال [تعالى]: {ولهم ما يشتهون}.
# أي: أضافوا إليه ما يكرهون، فما كفاهم ما أضافوه إليه من الولد حتى جعلوا
~~له ما لا يرضونه لأنفسهم وما يقتلونه إذا أتاهم، فأضافوا إليه ما يكرهون
~~لأنفسهم وهن البنات، وجعلوا لأنفسهم ما يشتهون وهم البنون.
# قال تعالى: {وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا}.
PageV06P4016
# أي: وإذا بشر أحد هؤلاء المشركين بولادة ما قد أضافه إلى الله [سبحانه]
~~ظل وجهه مسودا كراهية لذلك {وهو كظيم} أي: قد كظمه الحزن وامتلأ غما
~~بولادتها وهو لا يظهر ذلك. والكظيم الذي يخفي غيظه ولا يشكو ما به، وهو
~~فعيل بمعنى فاعل، كعليم. قيل الذي حسب في نفسه وعظمه هو ما فسره بعد ذلك من
~~قوله: {أيمسكه على هون أم يدسه في التراب} فهذا عظم في نفسه.
# وقيل معنى: {ظل وجهه مسودا} أي: ظل كئيبا مغموما بذلك. والعرب تقول لكل
~~مغموم قد تغير لونه من الغم، واسود وجهه: كظيم.
# وقال قتادة أخبرهم الله [ عز وجل] بخبيث أعمالهم، فأما المؤمنون فراضون
~~بما
PageV06P4017
# قسم الله [ عز وجل] لهم. قال ابن عباس: الكظيم الحزين. وقال الضحاك: هو
~~الكمد.
# ثم قال تعالى: {يتوارى من القوم من سواء ما بشر به}.
# أي: يستتر هذا المبشر / بالأنثى من القوم فيغيب عن أبصارهم من سوء ما بشر
~~به عنده.
# روي أن [ال] رجل كان في الجاهلية يتوارى إذا حضر وقت الولادة أو قبله فإن
~~ولد له ذكر سر به وظهر، وإن كانت ms1320 أنثى استتر وربما وأدها، أي دفنها حية،
~~وربما أمسكها على كراهية وهوان. وهو قوله: {أيمسكه على هون أم يدسه في
~~التراب}.
# ثم قال [تعالى]: {ألا سآء ما يحكمون}.
# أي: بئس الحكم حكمهم، يجعلون لله ما لا يرضون لأنفسهم، وما لا يجوز
PageV06P4018
# أن يكون له ويجعلون لأنفسهم ما يشتهون.
# والهون والهوان في لغة قريش. وبعض [بني] تميم يجعل الهون مصدرا للشيء
~~الهين.
# وقرأ عاصم الجحدري " أم يدسها ورده على الأنثى.
# وكان يلزمه أن يقرأ: {أيمسكه}. وقرأ عيسى بن عمر " أيمسكها على هوان "
~~وقرأ الأعمش: " أيمسكه على سوء ".
PageV06P4019
# قال تعالى {للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء}.
# والمعنى: للذين لا يصدقون بالآخرة المثل السوء، وهو القبيح، وهو ما يسوء
~~من ضرب له.
# {ولله المثل الأعلى}.
# [أي]: الأفضل والأكمل والأحسن وهو التوحيد. قال قتادة: {ولله المثل
~~الأعلى} شهادة أن لا إله إلا الله. وقيل: [هو] الواحد الصمد الحليم الفرد
~~العزيز الذي لم يلد ولم يولد.
# {وهو العزيز}.
# أي: ذو العزة الذي لا يمتنع عليه معها عقوبة هؤلاء وغيرهم ممن يريد
~~عقوبته على عصيانهم. {الحكيم} في تدبيره، فلا يدخل تدبير [ه] خلل ولا خطأ.
PageV06P4020
# وقيل هي كلمة الوحدانية وصفتها أحد، صمد، فرد، لم يلد، ولم يولد، ولم يكن
~~له كفوا، أحد.
# قال تعالى: {ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دآبة}.
# أي: لو أخذ الله عصاة بني آدم لمعاصيهم، ما ترك على الأرض أحدا ممن [يدب]
~~{ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى} أي: إلى وقتهم الذي كتب لهم ووقت. فإذا جاء ذلك
~~الأجل الذي وقت لهلاكهم، لم يستأخروا عن الهلاك ساعة ولم يستقدموا ساعة
~~قبله. قال بعضهم: كاد الجعل أن يعذب بذنب بني آدم وقرأ:
# {ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم} الآية. وسمع أبو هريرة رجلا يقول: أن
~~الظالم لا يضر إلا بنفسه. فالتفت إليه أبو هريرة فقال: بلى والله، إن
~~الحبارى لتموت في
PageV06P4021
# وكرها هزالا بظلم الظالم. وقال ابن مسعود: خطيئة ابن آدم قتلت الجعل.
# قوله {ويجعلون لله ما يكرهون}.
# قوله: {ألسنتهم} جمع لسان ms1321 على لغة من ذكره. ويجمع إلى ألسن على لغة من
~~أنثه. ولو سميت بالسن لم ينصرف في المعرفة خاصة للتعريف ولأنه على وزن
~~الفعل إذا قلت: أنا أخرج وأنا أدخل، ولو سميت بالسنة لم تنصرف على كل حال.
# ومعنى الآية: ويجعل هؤلاء المشركون لله ما يكرهون لأنفسهم. وذلك جعلهم له
~~البنات وهم يكرهونها {وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى} أي الجنة: أي:
~~يكذبون فيدعون أن لهم الجنة.
# {لا جرم أن لهم النار}.
# أي: وجب أن لهم النار، وقال مجاهد: {أن لهم الحسنى} هو: قول كفار قريش
~~لنا البنون / ولله البنات. وقال قتادة: الحسنى هنا الغلمان.
PageV06P4022
# وقرأ بعض الشاميين " ألسنتهم الكذب " بالرفع، جعله نعتا للألسنة، وبناه
~~على فعل جعله جمع كذوب " وأن " عند قطرب في موضع رفع بجرم لأنه بمعنى: وجب
~~أن لهم. وعند غيره في موضع نصب بجرم لأنه بمعنى كسب، أي: كسب لهم ذلك أن
~~لهم النار، وما بعدها رد لما قبلها، وقد تقدم ذكره {لا جرم} في سورة هود
~~بأشيع من هذا.
# وقال ابن عباس {لا جرم} معناه: بلى أن لهم. وقيل: واجبا أن لهم.
# وقوله: {وأنهم مفرطون}.
PageV06P4023
# من قرأ بفتح الراء، فمعناه عند الحسن: معجلون إلى النار. وقال ابن جبير،
~~منسيون فيها، متركون فيها. قال مجاهد: منسيون. وفي الحديث " أنا فرطكم على
~~الحوض " [أي] متقدمكم إليه حتى تردوا علي. وأفرطته أقدمته. وقال أبو عبيدة
~~والكسائي معناه: متركون في النار.
# فأما من قرأ بكسر الراء فمعناه: مبالغون في الإساءة. يقال: أفرط فلان على
~~فلان إذا أربى عليه وبالغه في الشر.
PageV06P4024
# وقرا أبو جعفر " مفرطون "، بالتشديد وكسر الراء ومعناه: مضيعون ما ينفعهم
~~في الآخرة. وتصديقه قوله: {أن تقول نفس ياحسرتا على ما فرطت في جنب الله}
~~[الزمر: 56].
# قال تعالى: {تالله لقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطان
~~أعمالهم}.
# أي: والله يا محمد لقد أرسلنا رسلا من قبلك إلى أممها بمثل ما أرسلناك به
~~إلى أمتك {فزين لهم الشيطان أعمالهم} أي: حسنها لهم حتى كذبوا الرسل.
# {فهو وليهم ms1322 اليوم}.
# أي: والشيطان وليهم، أي: ناصرهم اليوم في الدنيا. ولهم في الآخرة عذاب
~~أليم. وقيل: إنه يقال لهم: هذا الذي أطعتموه فاسألوه حتى يخلصكم [تبكيتا
PageV06P4025
# لهم و] تأنيبا وتوبيخا لهم. فيكون قوله: {فهو وليهم اليوم} إشارة إلى يوم
~~القيامة.
# وهذا كله تعزية للنبي [ صلى الله عليه وسلم] وتصبير له إذا كذبه قومه،
~~فأعلمه الله [ عز وجل] أنه قد فعل ذلك بمن أرسل قبله فيتأسى النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم] بذلك ويزداد صبرا.
# قال تعالى ذكره {ومآ أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه
~~وهدى ورحمة}.
# أي: وما أنزلنا عليكم الكتاب يا محمد وجعلناك رسولا إلا لتبين لهم الذي
~~اختلفوا فيه من دين الله [ عز وجل] فتعرفهم الصواب منه من الباطل والهدى
~~والرحمة. فهدى ورحمة مفعولان من أجلهما.
# قال تعالى: {والله أنزل من السمآء مآء فأحيا به الأرض بعد موتهآ}.
# أي: والله أنزل من السماء مطرا فأحيى به الأرض الميتة وهي التي لا نبات
~~فيها
PageV06P4026
# وحياتها بكون النبات فيها.
# وهذا كله تنبيه من الله [ عز وجل] لخلقه على صنعه ولطفه ونعمه وإلا لا
~~يفعل ذلك غيره وأن من كان مفردا / باختراع هذه الأشياء لا تصلح العبادة إلا
~~له لا إله إلا هو، وفيه إشارة على إحياء الموتى كما أحيى الأرض بعد موتها.
# ثم قال: {إن في ذلك لآية لقوم يسمعون}.
# أي: [إن] في أحياء الأرض بالنبات بعد أن كانت ميتة لا نبات فيها لعلامة
~~ودليلا على توحيد الله [ عز وجل] ، وإحياء الموتى لقوم يسمعون هذا القول
~~فيتدبرونه.
# قوله: {وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه}.
# قوله: {نسقيكم} من ضم النون، أو فتح، فهما لغتان عند أبي
PageV06P4027
# عبيدة. وقال الخليل وسيبويه: سقيته ناولته، وأسقيته جعلت له سقيا.
# وقوله: {مما في بطونه} يذهب سيبويه أن العرب تخبر عن الأنعام بخير
~~الواحد. وقال [الكسائي معناه نسقيكم مما في بطون ما ذكرنا. فذكر على ذلك.
~~وقال] الفراء: الأنعام والنعم واحد فرجع هنا إلى تذكير النعم. وحكى عن
~~العرب: هذا نعم وارد. ms1323
# وقال أبو عبيدة: معناه نسقيكم مما في بطون أيها كان [ذا] لبن لأنها ليست
~~كلها لها [لبن]. وعن الكسائي أن التذكير على البعض أي نسقيكم مما في
PageV06P4028
# بطون بعض الأنعام. وقيل: المعنى: أن التذكير إنما جيء به لأنه راجع على
~~ذكر النعم، لأن اللبن للذكر منسوب. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~اللبن للفحل " وبذلك يحكم أهل المدينة وغيرهم في حكم الرضاع.
# ومعنى الآية: وأن لكم لعظة في الأنعام التي نسقيكم مما في بطونها من بين
~~فرث ودم. والفرث ما يكون في الكرش من غذائها. ويقال: أفرثت الكرش إذا أخرجت
~~ما فيها. لبنا خالصا: أي خلص من مخالطة الفرث والدم.
# والمعنى: أن الطعام يكون منه [ما] في الكرش، ويكون منه الدم، فيخلص اللبن
~~من الدم.
PageV06P4029
# ومعنى: {خالصا سآئغا للشاربين} أي: يسوغ لمن شربه، ولا يغص به. وقيل:
~~معناه: سهلا لا يشجى به من شربه متساغ في الحلق لا يساحه [فيه] مرارة.
# وقيل: إنه لم يغص أحد باللبن قط.
# وهذه الآية تدل على فساد قول من يقول: أن المني إنما نجس لسلوكه مسلك
~~البول [فهذا اللبن يسلك مسلك البول] وهو طاهر. وهذا إنما يصح على قول: من
~~يرى أن أبوال الإبل والبقر والغنم غير طاهرة. ولا يلزم من قال: إن أبوالها
PageV06P4030
# طاهرة.
# قال تعالى: {ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا}.
# معناه: ولكم أيضا أيها الناس عبرة فيما نسقيكم من ثمرات النخيل والأعناب.
~~و " ما " محذوفة من الكلام. والمعنى من ثمرات النخيل والأعناب ما تتخذون.
~~وإنما جاز الحذف لدلالة " من " عليها لأن " من " تقتضي التبعيض، فدلت على
~~الاسم المبعض فحذف.
# وقال بعض البصريين التقدير: ومن ثمرات النخيل والأعناب شيء تتخذون، وحذف
~~شيء لدلالة الهاء في " منه " عليه.
# فأما " السكر " [ف] قال / ابن عباس: " السكر " ما حرم الله [ عز وجل] من
PageV06P4031
# شرابه، و " الرزق الحسن " ما أحل من ثمرته، يعني: الزبيب والتمر. وقال
~~[به] ابن جبير ومجاهد. وقال الحسن: ذكر نعمته في السكر قبل تحريم الخمر.
~~وقال قتادة: السكر ms1324 خمور الأعاجم، والرزق الحسن مما تنتبذون وما تخللون وما
~~تأكلون.
# وهذا منسوخ عند أكثر العلماء، وهو قول: مجاهد وابن جبير والشعبي.
# والذي عليه أهل النظر: إن هذا لا يجوز نسخه لأنه خبر، وليس بأمر فينسخ،
~~وإنما نزلت هذه الآية قبل أن تحرم الخمر. أخبرنا الله [ عز وجل] أنهم
~~يتخذون [به] ذلك. فلم يأمرنا بشربها، إنما هو خبر عما أنعم عليهم به وقد
~~قال أبو عبيدة
PageV06P4032
# السكر: الطعم يعني: الزبيب، والعنب، والثمر والرطب. وقال غيره السكر ما
~~يسد الجوع مشتق من سكرت النهر إذا سددته.
# ثم قال تعالى: {إن في ذلك لآية لقوم يعقلون}.
# أي: إن في ما ذكر من النعم التي أنعمها عليهم لدلالة واضحة لقوم يعقلون
~~عن الله [ عز وجل] حججه [و] يفهمون عنه [سبحانه] مواعظه [جلت عظمته].
# قال تعالى: {وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا}.
# أي: ألهم ربك يا محمد النحل بأن تتخذ من الجبال بيوتا {ومن الشجر ومما
~~يعرشون}.
PageV06P4033
# يعني الكروم، وقيل: " يعرشون " يبنون من السقوف.
# {فاسلكي سبل ربك ذللا}.
# أي: طرق ربك، {ذللا} أي: متذللة. وقال مجاهد: لا يتوعر عليها مكان سلكته.
~~فيكون على هذا التأويل " ذللا " حالا من السبل، وعلى القول الأول: حالا من
~~الضمير في اسلكي، وهو قول: قتادة، لأنه قال: معناه: فاسلكي سبل ربك مطيعة.
~~وقال ابن زيد: الذلول: الذي يقاد ويذهب به حيث أراد صاحبه، قال: فهم يخرجون
~~بالنحل ينتجعون بها ويذهبون وهي بينهم. ثم قرأ:
# {أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينآ أنعاما فهم لها مالكون} [يس:
~~71]. فيكون ذللا على هذا
PageV06P4034
# التأويل حالا من النحل. واختار الطبري أن يكون حالا من السبل لقربه منها.
# وقوله: {مختلف ألوانه}، أي: منه أبيض وأحمر.
# وقوله: {فيه شفآء للناس}.
# قال مجاهد: الهاء في فيه ل [ل] قرآن، وقال [به] الحسن والضحاك، أي: فيما
~~قصصنا عليك من الآيات شفاء للناس، وقيل: الهاء عائدة على العسل، قال:
~~قتادة.
# وقيل " للناس ": عام يراد به الخصوص. والمعنى: لبعض الناس، لمن قدر الله
~~[ عز وجل] له ms1325 أن يشفى بالعسل.
PageV06P4035
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك أخبار أنه العسل، وهو قول:
~~ابن عباس. وقال: ابن مسعود: عليكم بالشفاءين فإن الله جعل في القرآن شفاء
~~وفي العسل شفاء. وقال: " العسل شفاء من كل داء، والقرآن شفاء لما في الصدور
~~" وكان ابن عمر لا يشكو قرحة، ولا شيئا، إلا وجعل عليها العسل حتى الدمل
~~إذا كان به طلاه بعسل، / فقيل له في ذلك فقال: أليس الله [ عز وجل] يقول:
~~{فيه شفآء للناس}.
# وروي أن عوف بن مالك الأشجعي مرض، فقيل له: ألا نعالجك؟ فقال [نعم]:
~~ايتوني بماء سماء فإن الله يقول: {ونزلنا من السمآء مآء مباركا} [ق: 9].
~~وايتوني بزيت فإن الله يقول:
PageV06P4036
# {من شجرة مباركة زيتونة} [النور: 35] فجاء بذلك، فخلطه جميعا [ثم شربه]
~~فبرئ.
# ثم قال [تعالى] {إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون}.
# أي: إن في إخراج العسل من أفواه النحل كما يخرج الريق من فم أحدكم على
~~اختلاف مطاعمها ومراعيها إذ ترعى حامضا ومرا وما لا طعم له، ثم تهتد [ي]
~~إلى سلوك السبل وترجع إلى بيوتها، لدلالة وحجة لمن تفكر في ذلك فيعلم أن
~~الله على كل شيء قدير، وأن العبادة لا تكون إلا له، لا إله إلا هو.
# قوله: {والله خلقكم ثم يتوفاكم}.
# أي: والله خلقكم أيها الناس فأوجدكم ولم تكونوا شيئا، ثم يتوفاكم أي:
~~يميتكم {ومنكم من يرد إلى أرذل العمر}.
PageV06P4037
# [أي]: ومنكم من يهرم فيصير إلى أرذل العمر، أي: إلى أرداه. وقيل: إنه
~~يصير كذلك في خمس وسبعين سنة. قال علي بن أبي طالب [رضي الله عنه]: أرذل
~~العمر خمس وسبعون سنة.
# لكن المسلم إذا صار إلى أرذل العمر ازداد مع طول العمر عند الله كرامة
~~وأجرا، كما قال [في] سورة والتين والزيتون: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن
~~تقويم} [التين: 4] يعني: آدم خلقه في أحسن صورة، ثم قال: {ثم رددناه أسفل
~~سافلين} [التين: 5] يعني: الكافر من ولد آدم ثم استثنى المؤمنين من ولد آدم
~~فقال: {إلا الذينءامنوا وعملوا الصالحات فلهم ms1326 أجر غير ممنون} [التين: 6].
~~أي: غير مقطوع عنهم وذلك إذا ضعف الرجل المسلم عن الصلاة النافلة والصيام
~~النافلة وما هو رضى
PageV06P4038
# لله [ عز وجل] أجرى الله [سبحانه] عليه ثواب ذلك في كبره ولذلك قال:
~~{أليس الله بأحكم الحاكمين} [التين: 8] أي: إذا فعل ذلك بالمؤمنين فهو أعدل
~~العادلين.
# ثم قال: {لكي لا يعلم بعد علم شيئا}.
# أي: يرد إلى الهرم ليصير جاهلا بعد أن كان عالما. يعني: الخرف والخفة
~~التي تدخل الشيوخ، وتحدث فيهم فيصيرون كالصبيان.
# فهذا تنبيه من الله عز وجل للخلق أن الله [سبحانه] نقلهم من جهل إلى علم.
~~ثم من علم إلى جهل، ومن ضعف إلى قوة، ثم من قوة إلى ضعف. فهو يقدر على أن
~~ينقلكم من حياة إلى موت ثم من [موت إلى] حياة، فكل ذلك بيده.
# ثم قال: {إن الله عليم قدير}.
# أي، أنه عليم [قدير] لا ينسى شيئا ولا يتغير علمه بعلم ما كان وما يكون،
PageV06P4039
# قدير على ما يشاء.
# قال تعالى: {والله فضل بعضكم على بعض في الرزق}.
# أي: فضل بعضكم على بعض في الرزق الذي رزقكم في الدنيا فما الذين فضلهم
~~الله [ عز وجل] على غيرهم في الرزق براد [ي] رزقهم على مماليكهم فيستوون
~~فيه [هم] و/ مماليكهم، فهذا لا يرضونه لأنفسهم فيما رزقهم الله [ عز وجل]
~~من المال والأزواج [وقد جعلوا] عبيد الله [سبحانه] شركاء في ملكه، فجعلوا
~~له ما لا يرضونه لأنفسهم.
# هذا كله مثل ضربه الله [ عز وجل] لهم في عبادتهم الأصنام من دون الله
~~[سبحانه]. فهو خطاب وتوبيخ وتقريع للمشركين. فالمعنى أنتم لا
PageV06P4040
# يش [ر] ككم عبيدكم فيما أنعم الله به عليكم من المال ولا ترضون بذلك
~~لأنفسكم فتكونون أنتم وعبيدكم في ذلك سواء، فكيف رضيتم بأن جعلتم لله
~~[سبحانه] شركاء من خلقه، فعبدتم معه غيره؟ فإذا كنتم تأنفون من مساواة
~~عبيدكم بكم فيما في أيديكم [من رزق الله] فكيف رضيتم لرب العالمين بمساواة
~~خلقه له فعبدتموهم؟
# وقيل: عنى بذلك الذين قالوا المسيح ابن الله من النصارى.
# ثم ms1327 قال [تعالى] {أفبنعمة الله يجحدون}.
# [أي]: يجحدون نعمة الله عليهم فيجعلون له شركاء من خلقه. قال ابن عباس في
~~الآية: معناها: لم يكونوا ليشركوا عبيدهم في أموالهم ونسائهم فكيف يشركون
~~عبيدي معي في سلطاني، وهو معنى قول قتادة. وقيل: معنى الآية أن
PageV06P4041
# من فضله الله [ عز وجل] في الرزق لا يشارك فيه مملوكه وهو بشر مثله، فكيف
~~شركتم بين الله [ عز وجل] وبين الأصنام فجعلتم له نصيبا وللأصنام نصيبا؟
~~فلم يحسن عندكم أن تشاركوا عبيدكم [فيما رزقهم] [وأنتم] كلكم بشر ويحسن أن
~~تشاركوا بين الله [سبحانه] والأصنام وليست كمثله، لأنها مخلوقة. فإذا نزهتم
~~أنفسكم عن مشاركة عبيدكم فيما رزقهم الله [سبحانه] فالله [ عز وجل] أحق أن
~~تنزهوه عن مشاركة الأصنام.
# قال تعالى: {والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا}، [أي]: والله خلق زوجة آدم
~~من ضلعه، قاله: قتادة.
# وقيل معناه: جعل لكم من جنسكم أزواجا.
# ثم قال: {وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة}.
PageV06P4042
# قال ابن مسعود: الحفدة: الاختان. وهو قول ابن عباس وابن جبير. وعن ابن
~~عباس: أنهم الأصهار. وقال محمد بن الحسن: الختن الزوج ومن كان من ذوي رحمه،
~~والصهر من كان من قبل المرأة من الرجل. وقال ابن الأعربي ضد هذا القول في
~~الأختان والأصهار. وقال [الأ] صمعي الختن من كان من الرجال من قبل المرأة
~~والأصهار منهما جميعا، وقيل: الحفدة أعوان الرجل
PageV06P4043
# وخدمه.
# وروي عن ابن عباس أنه سئل عن الحفدة في الآية فقال: من أعانك فقد حفدك.
~~[و] قال عكرمة: الحفدة الخدام.
# [و] عنه أيضا الحفدة من خدمك من ولدك. وعن مجاهد أنه قال: الحفدة ابن
~~الرجل وخادمه وأعوانه. وعن ابن عباس أيضا هم ولد الرجل وولد ولده. وقال ابن
~~زيد وغيره: هم ولد الرجل [و] الذين يخدمونه. وعن ابن عباس: أنه قال: هم بنو
~~امرأة الرجل من غيره.
# والحفدة: جمع حافد كفاسق / وفسقة، والحافد في كلام العرب المتخفف في
~~الخدمة والعمل ومنه قولهم، وإليك نسعى ونحفده، أي: نسرع في العمل بطاعتك.
PageV06P4044
# ثم قال [تعالى] {ورزقكم من ms1328 الطيبات}.
# أي: من خلال المعاش.
# {أفبالباطل يؤمنون}.
# أي: [أ] فبما يحرم عليهم الشيطان من البحائر والوصائل يصدق هؤلاء
~~المشركون.
# وقيل معناه: أفبالأوثان والأصنام يؤمنون.
# {وبنعمت الله هم يكفرون}.
# أي: وبما أحل الله لهم من ذلك يكفرون، وأنعم عليهم بإحلاله لهم، هم
~~يكفرون أي ينكرون تحليله ويسترونه.
PageV06P4045
# قوله: {ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا}:
# المعنى: ويعبد هؤلاء المشركون من دون الله [سبحانه]، أوثانا لا يملكون
~~لهم رزقا " من السماوات " أي: لا تنزل مطرا لإحياء الأرض. " والأرض " أي:
~~ولا تملك لهم أيضا رزقا من الأرض، لأنها لا تقدر على إخراج نباتها وثمارها
~~لهم.
# {ولا يستطيعون}.
# أي: لا تملك أوثانهم شيئا من السماوات والأرض.
# و {رزقا} نصب بيملك. و {شيئا} نصب برزق. وكان أصله: رزق شيء كما يقول:
~~ضرب زيد فلما فرق بينهما انتصب شيء لأنه مفعول به برزق. وهو مثل قول
~~الشاعر:
PageV06P4046
# فلم أنكل عن الضرب مسمعا. ... كان أصله: عن ضرب مسمع، فلما [أ] دخل الألف
~~واللام امتنعت الإضافة فانتصب المفعول به ومثله في التنوين: {ألم نجعل
~~الأرض كفاتا * أحيآء وأمواتا} [المرسلات: 25 - 26] كان أصله كفاتا إحياء
~~وأموات [أي جمع أحياء وأموات]. والكفت الجمع والضم، أي: تجمعهم وتضمهم على
~~ظهرها أحياء وفي بطنها أمواتا فلما نون {كفاتا} انتصب {أحيآء وأموات} على
~~المفعول به، والعطف عليه، وله نظائر، وهو أصل من أصول العربية.
# وقد منع بعض البصريين أن يعمل " رزق " في " شيء " لأنه اسم، وليس بمصدر،
~~وقال ينتصب " شيء " على البدل من " رزق ".
# قال [تعالى] {فلا تضربوا لله الأمثال}.
# قال الضحاك، معناه: لا تعبدوا من دون الله ما لا ينفعكم، ولا يضركم، ولا
~~يرزقكم. وقال ابن عباس: هو اتخاذكم الأصنام. يقول تعالى ذكره: لا تجعلوا
~~معي
PageV06P4047
# إلها غيري.
# وقيل معناه: لا تمثلوا الله [سبحانه] بخلقه فتقولوا: هو يحتاج إلى شريك
~~ومشاور فإن هذا إنما يكون لمن لا يعلم ودل على هذا المعنى قوله [ عز وجل] :
# { إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون}.
# وقيل معناه: لا تمثلوا خلق الله به، فتجعلوا له ms1329 من العبادة مثل ما لله
~~[سبحانه].
# قال تعالى: {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء} الآية.
# هذا مثل ضربه الله [ عز وجل] للكافر والمؤمن، قال قتادة: قوله: {عبدا
~~مملوكا لا يقدر على شيء}، هذا مثل ضربه الله [ عز وجل] للكافر رزقه الله
~~مالا، فلم يقدر فيه على [خير]، ولم يعمل فيه بطاعة الله [ عز وجل] ثم قال
~~[تعالى]: {ومن رزقناه منا رزقا حسنا}
PageV06P4048
# فهذا للمؤمن أعطاه الله مالا يعمل فيه بطاعته فأخذ فيه بالشكر ومعرفة
~~الله [ عز وجل] ، فأثابه الله [سبحانه] على / ما رزقه [في] الجنة.
# ثم قال: {هل يستوون}.
# أي: هل يستوي هذان وهما بشران؟ فكيف سويتم أيها المشركون بين الله وبين
~~الحجارة التي لا تعقل ولا تنفع ولا تضر.
# وقيل: " العبد المملوك " أبو جهل بن هشام، و {ومن رزقناه منا رزقا حسنا}
~~أبو بكر الصديق رضي الله عنه لا يستويان.
# وقيل: " العبد المملوك " الصبي لأنه عاجز مربوب {ومن رزقناه منا رزقا
~~حسنا} مثل لله رب العالمين، لأنه يرزق المخلوقين ويلطف بهم من حيث [يعلمون
~~ومن حيث] لا يعلمون، وهذا قول: مجاهد، قال مجاهد: هو مثل لله الخالق ومن
~~يدعى
PageV06P4049
# من دونه من الباطل.
# ثم ضرب لهم مثلا آخر فقال: {وضرب الله مثلا رجلين أحدهمآ أبكم} وهو
~~المطبق الذي لا ينطق ولا يسمع. {وهو كل على مولاه} أي: على وليه {هل يستوي
~~هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم} أي: هل يستوي القادر التام
~~التمييز، والعاجز الذي لا يسمع ولا يتكلم ولا يأتي بخير؟ فهما لا يستويان
~~عندكم لاختلاف أحوالهما، وهما بشران، فكيف سويتهم بين الله [سبحانه]
~~والأحجار؟.
# وقال مجاهد والضحاك: هذا مثل لله [ عز وجل] ومن عبد من دونه. وقال
PageV06P4050
# قتادة: هو للمؤمن والكافر.
# وقال ابن عباس: أنزلت هذه الآية: {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على
~~شيء} في هشام بن عمر، وهو الذي لا ينفق، ومولاه أبو الجوزاء الذي كان
~~ينهاه.
# وقوله: {[و] ضرب الله مثلا رجلين أحدهمآ أبكم} الأبكم منهما: الكل على ms1330
~~مولاه أسيد بن أبي العاصي، والذي يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم عثمان بن
~~عفان.
# وقيل: الأبكم يعني به أبي بن خلف هو كالأبكم إذ لا ينطق بخير، وهو كل على
~~قومه كان يؤذيهم ويؤذي عثمان بن مظعون.
# {هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل} يعني: حمزة بن عبد المطلب.
PageV06P4051
# وقيل: هو مثل ضربه الله [ عز وجل] لنفسه والصنم المعبود من دونه وهو
~~الأبكم والفاض هو مثل لله.
# وقيل الفاضل من الرجلين عثمان بن عفان رضي الله [عنه] والأبكم مولى له
~~كافر، قال: ابن عباس.
# وقال مجاهد: الذي يأمر بالعدل، هو الله [ عز وجل] والأبكم ما يدعون / من
~~دونه من الأصنام.
# قوله: {الحمد لله}.
# أي: الحمد الكامل لله دون من يدعا من دونه من الأوثان.
# قوله: {بل أكثرهم لا يعلمون}.
# أي: فعلهم فعل من لا يعلم، وإن كانوا يعلمون. وقيل معناه: أنهم لا يعلمون
~~وعليهم أن يعلموا.
# وقيل إن قوله: {رجلين أحدهمآ أبكم} إنما هو مثل للصنم لا يسمع ولا ينطق.
PageV06P4052
# {وهو كل على مولاه} أي: كل على من يعبده ويلي أمره، يحتاج أن يخدمه
~~ويحمله ويضعه.
# {أينما يوجهه لا يأت بخير}.
# أي: لا يفهم ما يقال له فيأتمر لمن أمره، ولا يأمر ولا ينهى.
# {هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل}.
# أي: هل يستوي هذا الصنم، والله الواحد القهار الذي يدعو إلى التوحيد وهو
~~على صراط مستقيم. قاله: قتادة. وقيل: هذا المثل أيضا إنما هو للمؤمن
~~والكافر.
# واستدل بعض الفقهاء بهذه الآية أن العبد لا يملك. ومن جعل الآية مثلا
PageV06P4053
# لله [سبحانه] والصنم لم يكن فيها حجة [له] في العبد.
# قوله: {ولله غيب السماوات والأرض}.
# المعنى: [لله] ما غاب عن أبصاركم في السماوات والأرض دون ما سواه.
# {ومآ أمر الساعة إلا [كلمح] البصر}.
# أي: وما قيام الساعة، التي ينشر فيها الخلائق للبعث، إلا كنظرة من البصر،
~~أو أقرب من نظرة. لأن ذلك إنما هو، أن يقال له: كن، فيكون. وهذا إنما هوصفة
~~لسرعة القدرة على بعث الخلق وإحيائهم، كما يقال في ms1331 تمثيل السرعة ما بين
~~الشيء والشيء: ما بين الحر والقر إلا نومة، وما بين السنة والسنة إلا لحظة.
~~فهذا يراد به السرعة. والمعنى: أن الساعة في مجيئها للوقت الذي لا مدفع له
~~بمنزلة لمح البصر. ومثله
PageV06P4054
# في القرب على التمثيل {سيعلمون غدا} [القمر: 26] فسمي يوم القيامة [غدا]
~~على تمثيل القرب إذ لا مدفع له عن وقته. فالقيامة كغد لوقوعها لا محالة
~~كوقوع غد. وقيل: إنها تقوم على الحقيقة في أقرب من لمح البصر، ودلأل] على
~~ذلك قوله: {لا تأتيكم إلا بغتة} [الأعراف: 187].
# وقيل معناه: وما أمر الساعة عندنا إلا كلمح البصر لا عندكم، كقوله:
# {وإن تعجب فعجب قولهم} [الرعد: 5] أي: عجب عندكم وعند من سمعه لا عندي
~~ويدل على هذا التأويل قوله: {يرونه بعيدا * ونراه قريبا} [المعارج: 6 - 7].
# ثم قال تعالى: {إن الله على كل شيء قدير}.
# أي: [إن] الله قدير على إقامة الساعة في أقرب من لمح البصر، وعلى ما يشاء
~~لا يمتنع عليه شيء من الأشياء كلها.
PageV06P4055
# قال [تعالى]: {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا}.
# معناه: والله علمكم ما لم تكونوا تعلمون وأنتم في بطون أمهاتكم، ورزقكم
~~عقولا تفهمون بها الأشياء، وتميزون بين الخير والشر، وجعل لكم السمع
~~لتسمعوا به أوامر الله، ونواهيه، ومواعظه، فتعلمون وتتعظون.
# وهذا يدل على أن الواو لا توجب رتبة لأنه ذكر جعله للسمع والبصر والفؤاد
~~/ بعد الخروج من البطن، وذلك لم يكن إلا في البطن. فالواو لا توجب رتبة، بل
~~ما بعدها يكون قبل ما قبلها. لا يجوز إلا هذا بهذه الآية، ونظيرها كثير في
~~القرآن يدل على أنها لا ترتب ما بعدها بعدما قبلها، بل قد يكون بعده وقبله.
~~ويجوز أن يكون الباقي مبتدأ غير معطوف. والأبصار لتبصروا بها آياته ونعمه
~~فتشكروا وتعلموا أن الله الخالق وحده لا إله إلا هو، والأفئدة ليفهموا بها،
~~وهي القلوب.
PageV06P4056
# {لعلكم تشكرون}.
# أي: فعل ذلك بكم لعلكم تشكرون نعمه عليكم.
# قال: {ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السمآء}.
# أي: ألم ير هؤلاء المشركون ms1332 إلى الطير، تطير في جو السماء أي: في هواء
~~السماء وهو ما بعد من الأرض وأبعد منه من الأرض السكاك واحدها سكاكة.
# {ما يمسكهن إلا الله}.
# أي: [ما طيرانهن إلا بالله] وبما أعطاهن من القدرة على ذلك ولو سلبهن
~~القدرة لم يطرن.
# {إن في ذلك لأيات}.
# أي: إن في تسخير الله الطير في الهواء لعلامات على توحيد الله [ عز وجل]
~~لقوم يؤمنون بالله [سبحانه]، قال قتادة: في جو السماء في كبد السماء.
PageV06P4057
# قوله: {والله جعل لكم من بيوتكم [سكنا]}.
# [أي]: جعل لكم موضعا تسكنون فيه أيام مقامكم.
# وقيل: معناه جعل لكم من بيوتكم ما تسكن إليه أنفسكم من ستر العورة والحرم
~~فتهدأ فيه جوارحكم.
# {وجعل لكم من جلود الأنعام} يعني: من جلود الإبل والبقر والغنم {بيوتا}
~~خفافا عليكم تحملونها معكم في أسفاركم وهو: الظعن. وتنتفعون بها في
~~إقامتكم، وهي: البيوت من الأنطاع والشعر والوبر والصوف.
# ثم قال: {ومن أصوافها وأوبارها وأشعارهآ أثاثا}.
# أي: جعل لكم من هذه الأشياء متاعا.
PageV06P4058
# وواحد الأثاث أثاثة، والأثاث متاع البيت. وقيل: لا واحد له.
# وعن ابن عباس: الأثاث: المال. وكذلك قال قتادة. وقيل الأثاث: الثياب.
# وهو متاع البيت عند أهل اللغة، كالأكسية والفرش، وهو مأخوذ من قولهم: شعر
~~أثيث، إذا كان كثيرا ملتفا. ويقال أث الشعر يئث أثا إذا كثر والتف. وقد أث
~~البيت يئث أثا إذا صار ذا أثاث. فسمي متاع البيت أثاثا لكثرته واجتماعه.
~~والأصواف للضأن، والأوبار للإبل، والأشعار للمعز.
# وقوله: {ومتاعا إلى حين}.
# أي: تتمتعون به وتنتفعون إلى آجالكم.
PageV06P4059
# قال تعالى: {والله جعل لكم مما خلق ظلالا}.
# يعني: الأشجار والجبال تستظلون بها من الحر والبرد والمطر وقيل: هو
~~السحاب والغمام يظل الناس.
# {من الجبال أكنانا}.
# أي: جعل لكم من الجبال والسهل، ولكن حذف السهل لدلالة الكلام عليه.
~~{أكنانا} جمع: كن يعني غيرانا يسكن فيها.
# {وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر} والبرد وحذف / البرد لدلالة الحر عليه.
# [كما قال أريد الخير أيهما يليني
# فحذف الشر لدلالة الخير] [عليه].
PageV06P4060
# والسرابيل جمع سربال. والسربال كل ما ms1333 لبسته من قميص ودرع وغيره، يعني: من
~~القطن، والكتان والصوف.
# {وسرابيل تقيكم بأسكم}.
# يعني: الدروع من الحديد. والبأس هنا الحرب. والمعنى في هذا: خلق لكم ما
~~تتخذون منه هذه السرابيل وأقدركم على عمله وألهمكم ذلك.
# فهذه كلها نعم من الله ينبه خلقه عليها ليشكروا الله على ذلك ويعلموا أنه
~~المنفرد بخلق ذلك المدبر لمصالح عباده، فلا تجب العبادة إلا له.
# وإنما خص الجبال بالذكر لأنهم كانوا أصحاب [جبال] في بلدهم فخوطبوا بما
~~يعرفون. وترك السهول وما فيها أيضا من الأكنان لدلالة الكلام عليه. وخص ذكر
~~الحر: لأن أكثر زمان العرب في أرض الحجاز وما يليها الحر. فخص ذلك لما
PageV06P4061
# يعلمون من ضرره عندهم وترك ذكر البرد لدلالة الحر عليه. وخص ذكر الأصواف
~~والأوبار والأشعار لأنهم كانا أصحاب إبل وغنم ومعز فخوطبوا بما بعقلون.
~~وترك ذكر القطن، والكتان، وغيره، مما يستعمل منه اللباس لدلالة الكلام
~~عليه. ومن هذا قوله {وينزل من السمآء من جبال فيها من برد} [النور: 43]
~~فذكر البرد لأنهم كانوا يعرفونه فخوطبوا بما يعرفون وترك ذكر الثلج وهو
~~أكثر نزولا من البرد لأنهم كانوا يعرفونه في بلادهم.
# ثم قال [تعالى] {كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون}.
# أي: أتم نعمته عليكم في هذه النعم المذكورة لتخضعوا لله بالطاعة. وروي عن
~~ابن عباس أنه قرأ: " تسلمون " بفتح التاء واللام، أي لتسلموا من الحر
~~والجرحات وغيرها.
# أي: فإن أدبر هؤلاء المشركون عما أرسلناك [له] يا محمد من الحق فإنما
~~عليك
PageV06P4062
# أن تبلغ الرسالة وتبين ما أرسلت له لمن سمعه حتى يفهمه.
# قال [تعالى]: {يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها}.
# قال السدي: النعمة هنا: محمد [ صلى الله عليه وسلم] [ يعرفون أنه نبي
~~مرسل وينكرون ذلك. ودل على أنها محمد]. قوله: قبل ذلك: {فإن تولوا فإنما
~~عليك البلاغ المبين} [النحل: 82] يخاطب محمدا صلى الله عليه وسلم.
# وقيل: هي ما عدده الله [ عز وجل] في هذه السورة من النعم يعرفون أن الكل
~~من عند الله وهم ينكرون ذلك ويزعمون أنهم ورثوه عن آبائهم، قال: مجاهد.
~~وقيل: ms1334
PageV06P4063
# إنكارهم هنا للنعمة، قولهم: لولا فلان ما كان كذا. وقيل معناه: أن الكفار
~~إذا قيل لهم من رزقكم؟ أقروا بأنه الله [ عز وجل] ، ثم ينكرون ذلك بقولهم:
~~إنما رزقنا ذلك بشفاعة آلهتنا.
# ثم قال /: {وأكثرهم الكافرون}.
# أي: أكثر قومك يا محمد الجاحدون للنعم ولنبوتك.
# قوله: {ويوم نبعث من كل أمة شهيد}.
# المعنى: ثم ينكرونها وسينكرونها يوم نبعث من كل أمة شهيدا، أي: شهد
~~عليهما بما أجابت به داعي الله [ عز وجل] وهو رسولهم الذي أرسل إليهم
PageV06P4064
# {ثم لا يؤذن للذين كفروا} يعني: لا يؤذن لهم في الاعتذار، {ولا هم
~~يستعتبون}. أي: ولا يتركون الرجوع إلى الدنيا فيتوبوا ومثله قوله تعالى:
~~{هذا يوم لا ينطقون} [المرسلات: 35] أي: بعذر {ولا يؤذن لهم فيعتذرون}
~~[المرسلات: 36].
# قال: {وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم} أي: إذا عاين الذين
~~كذبوا محمدا [ صلى الله عليه وسلم] عذاب الله [ عز وجل] فلا ينجيهم منه شيء
~~{ولا هم ينظرون} أي: يؤخرون.
# ثم قال تعالى: {وإذا رأى الذين أشركوا شركآءهم}.
# أي: إذا رأى المشركون يوم القيامة ما كانوا يعبدون من دون الله سبحانه من
~~الآلهة والأوثان {قالوا ربنا هؤلاء شركآؤنا الذين كنا ندعوا من دونك}. أي:
~~هؤلاء آلهتنا الذين
PageV06P4065
# عبدنا من دونك حشر الله [ عز وجل] معهم أصنامهم وأوثانهم ليوبخهم ويعذبهم
~~بها في النار وسموا شركاءهم لأنهم جعلوا لهم نصيبا من أموالهم وزروعهم
~~وأنعامهم.
# وقيل: سموا بذلك على معنى: هؤلاء شركاؤنا في الكفر [بك]، وقيل: إنما سموا
~~بذلك لأنهم أحدثوا عبادتهم، أشركوهم في عبادة الله [سبحانه] فأضيفوا إليهم،
~~إذ هم اخترعوا ذلك، [وقد] قال في موضع آخر: {شركآئي} [الكهف: 52، القصص:
~~62و74، فصلت: 47]. فأضافهم إلى نفسه تعالى عن ذلك على طريق ما فعلوا: أي:
~~شركائي عندكم وفيما زعمتم.
# قوله تعالى: {فألقوا إليهم القول}.
# أي: ألقت الآلهة إليهم القول، أي: انطلقوا فقالوا: إنكم لكاذبون، ما كنا
PageV06P4066
# ندعوكم إلى عبادتنا ولا كنا آلهة.
# قال مجاهد {فألقوا إليهم القول}: قالوا بهم، ونظير هذا قوله:
# {سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا} [مريم: 82].
# وقيل: هم ms1335 الملائكة الذين عبدوا من دون الله [سبحانه] قالوا للكفار إنكم
~~لكاذبون في عبادتكم إيانا.
# قال تعالى: {وألقوا إلى الله يومئذ السلم}.
# أي: استسلموا له وذلوا لحكمه فيهم، ولم تغن عنهم آلهتهم شيئا
# {وضل عنهم ما كانوا يفترون} وأخطأهم من آلهتهم ما كانوا يأملون من
~~الشفاعة عند الله [ عز وجل] .
PageV06P4067
# قال تعالى: {الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب}.
# أي: الذين كفروا بالله [سبحانه] وبرسوله [ صلى الله عليه وسلم] وصدوا عن
~~الإسلام من أراده، زدناهم في جهنم عذابا فوق العذاب الذي هم فيه قبل أن
~~يزادوا.
# وقال ابن مسعود: الزيادة عقارب لها أنياب كالنخل الطوال تنهشهم. وروى عنه
~~مرة أنه قال / أفاعي. وعن ابن عمر أنه قال: لجهنم سواحل فيها حيات وعقارب
~~أعناقها كأعناق البخت. وقيل: إنهم يخرجون من حر النار [إلى] برد الزمهرير
~~فيتبادرون من شدة برد [ه إلى النار] أعاذنا الله من ذلك. وقال السدي:
~~الزيادة عقارب في النار أمثال: البغال، وحيات أمثال: الفيلة.
PageV06P4068
# وروى البراء بن عازب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " زيدوا عقارب
~~أمثال النخل تنهشهم في جهنم ".
# قال مجاهد إن لجنهم جنابا، يعني: جانبا كالساحل، فيها حيات كأمثال أعناق
~~[البخت]، وأنيابا لها كأنياب البغال فيهرب أهل النار من النار إلى جنابها
~~فتشد عليهم العقارب فتأخذ شفاههم فتسقط ما بين الشفر إلى الظفر فما ينجيهم
~~منها إلا الهرب إلى النار.
# قال ابن مسعود: إنه ليسمع للهوام بين أطباق جلد الكافر في النار جلبة كما
~~تسمع جلبة الوحش في البر. وإن غلظ جلده أربعون ذراعا بذراع الجبار يعني:
~~الملك.
PageV06P4069
# وروى مجاهد عن ابن عمر أن النبي عليه السلام قال: " إنهم ليعظمون في
~~النار حتى يصير ما بين شحمة أذن أحدهم إلى عاتقه مسيرة كذا وكذا، وإن جلد
~~أحدهم أربعون ذراعا، وضرسه أعظم من جبل أحد ".
# وقوله: {بما كانوا يفسدون}.
# أي: يفسدون في الدنيا بصدهم الناس عن الإسلام.
# قال [تعالى]: {ويوم نبعث في كل أمة شهيدا}.
# أي: [واذكر يا محمد يوم نبعث من كل ms1336 أمة شهيدا، أي]: نبعث إليهم نبيهم
~~الذي أرسل إليها. ومعنى {من أنفسهم} أي: من قبيلتهم لأنه تعالى أكثر ما
~~أرسل الرسل إلى الأمم من قبيلتها.
PageV06P4070
# ثم قال: {وجئنا بك شهيدا على هؤلاء}.
# أي: على أمتك يا محمد الذين أرسلت إليهم {ونزلنا عليك الكتاب} أي:
~~القرآن.
# {تبيانا لكل شيء} أي: بيانا للناس لما بهم إليه من الحاجة [من معرفة]
~~الحلال والحرام والثواب والعقاب {وهدى} أي: هدى من الضلالة {ورحمة} أي:
~~ورحمة لمن صدق به وعمل بما فيه {وبشرى للمسلمين}، أي: وبشارة لمن أطاع الله
~~وخضع له بالتوحيد.
# قوله: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان}.
# المعنى: أن الله [ عز وجل] يأمر في الكتاب الذي أنزل على محمد [ صلى الله
~~عليه وسلم] بالعدل وهو الفرض والإحسان النافلة، وقيل: العدل الإنصاف. ومن
~~الإنصاف الإقرار لمن أنعم علينا بنعمته، والشكر له على أفضاله وإخلاص
~~العبادة له. وكذلك قال
PageV06P4071
# بعض المفسرين: العدل هنا شهادة أن لا إله إلا الله. وروي ذلك عن ابن
~~عباس.
# وقال ابن عيينة: العدل هنا استواء السريرة والعلانية من كل من عمل لله [
~~عز وجل] عملا.
# وقوله: {والإحسان} قال ابن عباس هو أداء الفرائض.
# وقال ابن عينية الإحسان أن تكون سريرته أفضل من علانيته.
# وقوله: {وإيتآء ذي القربى}.
# أي: إعطاؤهم الحق الذي أوجبه اله لهم في الفرائض وصلة الرحم.
# {وينهى عن الفحشاء}.
# أي: عن كل قول وفعل قيبح. وعن ابن عباس الفحشاء هنا الزنى. وقال
PageV06P4072
# ابن عيينة الفحشاء والمنكر هنا / أن تكون علانيته أحسن من سريرته.
# والمنكر في اللغة: كل ما ينكر من قول أو فعل.
# وقوله: {والبغي} قال ابن عباس: البغي: الكبر والظلم. والبغي في اللغة:
~~أشد الفساد. وقيل: البغي التعدي ومجاوزة القدر والحد.
# ثم قال تعالى: {يعظكم لعلكم تذكرون}، أي: يوصيكم لعلكم تذكرون فتنتهوا
~~إلى أمره ونهيه.
# قال ابن مسعود: أجمع آية في القرآن لخير وشر آية في النحل {إن الله يأمر
~~بالعدل والإحسان} الآية.
# وقال قتادة: ليس من خلق حسن، كان أهل الجاهلية يعملون به ويستحسنونه
PageV06P4073
# إلا أمر الله [ عز ms1337 وجل] به وليس من خلق سيىء كانوا يتعايرونه بينهم إلا
~~نهى الله [ عز وجل] عنه.
# وقيل في قوله: {بالعدل} بألا يعبد إلا الله وحده لا شريك له فهذا هو
~~العدل الحق: {والإحسان} هو أن تعبده كأنك تراه فإن لم تره فإنه يراك. ومن
~~الإحسان أن تحب لولد آدم كلهم ما تحب لنفسك وتكره لهم ما تكره لنفسك، إن
~~كان مؤمنا أحببت له أن يزداد إيمانا، وإن كان كافرا أحببت له أن يؤمن فيكون
~~أخاك في الإسلام. {وإيتآء ذي القربى} صلة الرحم والقرابة بمالك أو بنفسك أو
~~بدعائك له وبشرك في وجهه، {وينهى عن الفحشاء} أي: عن ركوب المعاصي.
~~{والمنكر} هو الشرك بالله {والبغي} هو أن تبغي على أخيك فتظلمه أو تغتابه
~~فتبهته.
# قال تعالى: {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم}.
# المعنى: وأوفوا أيها الناس بميثاق الله [ عز وجل] إذا أوثقتموه وبعقده
~~إذا عاقدتموه
PageV06P4074
# فأوجبتم على أنفسكم حقا لمن عاقدتمه.
# {ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها}.
# أي: لا تخالفوا الأمر الذي تعاقدتم فيه بالإيمان بالله [ عز وجل] { بعد
~~توكيدها}، أي: بعدما شددتم الإيمان فتحنثوا في أيمانكم وتكذبوا فيها
~~وتنقضوها. {وقد جعلتم الله عليكم كفيلا} أي: جعلتموه كفيلا عليكم في
~~أيمانكم، [فلا تكذبوا فيها ولا تنقصوها].
# وقد قيل: إنها عامة في كل عقد ويمين، وإن الأيمان منسوخة بإجازة الكفارة
~~في المائدة عن اليمين.
# وهذه الآية: نزلت فيمن بايع النبي [عليه السلام] على الإسلام لئلا تحملهم
~~قلة من مع محمد [ صلى الله عليه وسلم] ، وكثرة المشركين على نقض ما عاهدوه
~~عليه من البيعة.
PageV06P4075
# وقال مجاهد: نزلت في الحلف الذي كان بينهم في الجاهلية أمرهم الله [ عز
~~وجل] في [الإسلام] أن يوفوا به ولا ينقضوه.
# وقال ابن زيد: هؤلاء قوم كانو حلف [اء] لقوم، وقد تحالفوا وأعطى بعضهم
~~بعضا الميثاق، فجاءهم قوم فقالوا: نحن أكثر وأعز وأمنع فانقضوا عهد هؤلاء،
~~فارجعوا إلينا وح [ا] لفونا، ففعلوا، فنهى الله [ عز وجل] عن ذلك بهذه
~~الآية وهو قوله: {أن تكون أمة هي أربى من أمة} [النحل: 92].
# ففي الكلم ms1338 تقديم وتأخير وتقديره: وقد جعلتم الله عليكم كفيلا أن تكون أمة
~~هي أربى من أمة، أي هي أكثر من أجل أن كان هؤلاء أكثر عددا نقضتم العهد
~~فيما بينكم وبين هؤلاء /.
PageV06P4076
# وكذلك قال مجاهد أيضا في رواية أخرى عنه. والكفيل الوكيل.
# ثم قال تعالى: {إن الله يعلم ما تفعلون}.
# [أي: ما تفعلون] في عقودكم وعهودك [م].
# قوله: {ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها}.
# والمعنى: أن الله [ عز وجل] نهى عباده عن نقض الأيمان بعد توكيدها
~~فيكونون كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أي من بعد إحكامه وإبرامه.
# روي أن امرأة حمقاء كانت تفعل ذلك بمكة فكانت إذا أبرمت غزلها نقضته.
~~وقيل: هي امرأة يقال لها ريطة بنت سعد كانت تغزل بمغزل كبير فإذا أبرمته
~~وأحكمته أمرت جاريتها فنقضته. وقيل: هي امرأة اسمها حطية كانت بمكة
PageV06P4077
# وكان بها وسوسة، وكانت تغزل عند الحجر يومها ثم تغدو فتنقضه، أي: تغزله
~~جوانيا [ثم تنقضه برانيا].
# وقيل: [هو] مثل، ولم يرد امرأة بعينها. والمعنى: لا تفعلوا هذا الفعل
~~فتكونوا كامرأة نقضت غزلها بعد أن أحكمته. فلو بلغكم أن امرأة فعلت هذا
~~لقلتم [ما] في الأرض أحمق من هذه. [هذا] معنى قول قتادة.
# وقال قتادة: هو مثل ضربه الله [ عز وجل] لمن نقض العهد.
# ومعنى: {دخلا بينكم} خديعة وغرورا. أي: لا تجعلوا أيمانكم خديعة وغرورا
~~بينكم ليطمئن إليكم وأنتم مصرون على الغدر، وترك الوفاء فتنقضونها ولا
~~توفون بها.
# وقال الزجاج: {دخلا} أي: غشا و [غلا]. وهو منصوب لأنه مفعول له.
PageV06P4078
# أي: تتخذون الأيمان للدخل، أي: للغش والخديعة.
# والدخل في اللغة [كل] عيب. يقال: هو مدخول أي معيب، وفيه دخل [أي] عيب.
# ثم قال: {أن تكون أمة هي أربى من أمة}.
# أي: تفعلون الغدر في أيمانكم لأجل كون أمة أكثر من أمة فتنقضون عهد الأ
~~[ول] لقلتهم وتحالفون ألكثر لكثرتهم.
# ثم قال تعالى: {إنما يبلوكم الله به}.
# أي: إنما يختبركم [الله] بأمره إياكم بالوفاء والعهد بالأيمان ليتبين
~~منكم
PageV06P4079
# المطيع المنتهي إلى أمر الله [ عز وجل] من العاصي ms1339 المخالف أمره ونهيه.
# ثم قال: {وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون}.
# أي: وليبين الله لكم يوم القيامة مجازاة كل فريق منكم على عمله في
~~الدنيا.
# واختلافهم هنا كون هؤلاء مؤمنين وهؤلاء كافرين. فهذا الذي اختلفوا فيه،
~~فيوم القيامة يتبين لهم المصيب من المخطئ. فهو وعيد [لهم] من الله [ عز
~~وجل] .
# قال [تعالى]: {ولو شآء الله لجعلكم أمة واحدة}.
# أي ولو شاء الله للطف بكم بتوفيق من عنده فتصيرون أهل ملة واحدة. ولكنه
~~خالف بينكم فجعلكم أهل ملل شتى، فوفق من يشاء لما يرضيه من الإيمان به
~~وبرسله وكتبه، وخذل من شاء عن ذلك فكفر [به].
PageV06P4080
# ثم قال: {ولتسألن عما كنتم تعملون}.
# أي: تسألون عما عملتم في الدنيا في [ما] أمركم به ونهاكم / عنه.
# قال: {ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم}.
# أي: لا تتخذوا أيمانكم دخلا وخديعة بينكم فت [غرون] بها الناس.
# {فتزل قدم بعد ثبوتها}.
# فتهلكون بعد أن كنتم من الهلاك آمنين، وهذا [مثل] لكل مبتلى بعد عافية أو
~~ساقط في ورطة بعد سلامة. يقولون زلت به قدمه.
# ثم قال: {وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله}.
# أي: وتذوقوا عذاب الله [ عز وجل] بصكم عن سبيل الله، أي: بمنعكم من أراد
PageV06P4081
# [عن] الإيمان {ولكم عذاب عظيم} أي: في الآخرة.
# قال: {ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا}.
# أي: لا تنقضوا عهودكم بعرض من عرض الدنيا وهو قليل: أنه لا بقاء له، إن
~~الذي عند الله من الثواب في الآخرة لمن وفى بعهده {هو خير لكم إن كنتم
~~تعلمون} فضل ما بين العوضين.
# قوله: {ما عندكم ينفد وما عند الله باق}.
# والمعنى: ما عندكم أيها الناس مما تأخذونه على نقض الأيمان والعهود يفنى،
~~وما عند الله باق لمن أوفى بعهده.
# ثم قال: {ولنجزين الذين صبروا}.
# أي: وليثيبن الذين صبروا على الطاعة في السراء والضراء بأحسن ما كانوا
~~يعملون من الأعمال دون أسوئها.
PageV06P4082
# قال: {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة}.
# [أي]: من عمل بطاعة الله [ عز ms1340 وجل] وهو مصدق بثواب الله [ عز وجل] وعقابه
~~[جلت عظمته] فلنحيينه حياة طيبة: قال ابن عباس: الحياة الطيبة، الرزق
~~الحلال في الدنيا، وكذلك قال الضحاك. وقال علي بن أبي طالب [رضي الله عنه]:
~~هي القناعة في الدنيا. وعن الضحاك أنها أن يحيي مؤمنا عاملا بطاعة الله.
~~وعن ابن عباس أيضا: أنها السعادة. وقال الحسن: هي الجنة ولا تطيب لأحد حياة
~~دون الجنة، وهو قول قتادة ومجاهد.
# وقوله بعد ذلك: {ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون} يدل على [أن]
PageV06P4083
# الحياة الطيبة في الدنيا هي، لأنه أخبر بما يفعل بهم في الدنيا ثم أعقبه
~~بما يفعل بهم [في] الآخرة. ومعناه: لنجزينهم أجرهم في الآخرة بأحسن عملهم
~~في الدنيا لا بأسوئه.
# وروي: أن هذه الآية: نزلت بسبب قوم من أهل ملل شتى تفاخروا، فقال أهل كل
~~ملة نحن أفضل، فبين الله [ عز وجل] فضل هذه الملل بهذه الآية، وروى ذلك أبو
~~صالح.
# معناه: إذا أردت يا محمد قراءة القرآن فاستعذ بالله. ومثله: إذا أكلت فقل
~~بسم الله. أي إذا أردت الأكل. فحذف هذا لعلم السامع بمعناه. ومثله:
# {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} [المائدة: 6] الآية. أي: إذا أردتم
~~القيام إليها. لأن الوضوء إنما يكون قبل الصلاة لا بعدها.
# قال تعالى: {إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا}.
PageV06P4084
# أي: ليس له حجة على المؤمنين المتوكلين على الله [ عز وجل] في مهم أمورهم
~~المتعوذين به من الشيطان.
# {إنما سلطانه على الذين يتولونه}.
# أي إنما حجته على الذين يعبدونه ويطيعونه {والذين هم به مشركون}، أي:
~~[هم] بالله مشركون قاله مجاهد. وقيل: الهاء للشيطان أي: {والذين هم به
~~مشركون} أي: [أ] شركوه في أعمالهم. وقيل معناه: والذين هم من أجله مشركون.
~~قال سفيان: ليس له سلطان على أن يحمل المؤمن على ذنب لا يغفر. وقيل:
~~الاستعاذة بالله تمنع الشيطان من أذى المؤمن. وقيل: إن قوله: {ليس له سلطان
~~على الذين آمنوا} هو قوله:
PageV06P4085
# {إلا عبادك منهم المخلصين} [الحجر: 40] فهؤلاء لم: يجعل للشيطان عليهم
~~سبيلا.
# قوله: {وإذا بدلنآ ms1341 آية مكان آية}.
# المعنى عند مجاهد: وإذا رفعنا آية وأنزلنا أخرى. وعنه [أيضا]: وإذا رفعنا
~~آية فنسخناها وأثبتنا غيرها. وقال قتادة وهو قوله: {ما ننسخ من آية أو
~~ننسها} [البقرة: 106]. وقيل معناه: وإذا بدلنا حكم آية بحكم آية أخرى
~~{والله أعلم بما ينزل} مما هو أصلح لخلقه. قال المشركون لك يا محمد {إنمآ
~~أنت مفتر} أي: متخرص الكذب على الله {بل أكثرهم لا يعلمون} حقيقة ذلك
~~لجهالتهم.
# قال: {قل نزله روح القدس من ربك بالحق}.
# أي: قل لهم يا محمد: نزل هذا القرآن ناسخه ومنسوخه جبريل [ صلى الله عليه
~~وسلم] من عند الله {بالحق ليثبت الذين آمنوا} أي: ليقوي إيمانهم ويتضاعف
~~تصديقهم إذا آمنوا بناسخه ومنسوخه.
PageV06P4086
# {وهدى} من الضلالة {وبشرى للمسلمين} وبشرى للذين استسلموا لأمر الله [ عز
~~وجل] ونهيه وما أنزله في كتابه.
# قال [تعالى]: {ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر}.
# أي: ولقد نعلم يا محمد أن هؤلاء المشركين يقولون جهلا منهم إنما يعلم
~~محمدا هذا الذي يتلو علينا بشر من بني آدم وما هو من عند الله. فقال الله
~~مكذبا لهم: {لسان الذي يلحدون إليه أعجمي}. أي لسان الذي يميلون إليه أنه
~~يعلم محمدا [ صلى الله عليه وسلم] أعجمي {وهذا لسان عربي مبين} لأنهم زعموا
~~أن الذي يعلم محمدا عبد رومي.
# قال ابن عباس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم فتى بمكة، وكان
~~اسمه بلعام، وكان أعجمي اللسان فلما رأى المشركون النبي صلى الله عليه
~~وسلم، يدخل عليه ويخرج، قالوا [له] إنما يعلمه
PageV06P4087
# بلعام، فأنزل الله [ عز وجل] الآية.
# وقيل: كان اسمه يعيش، [قال عكرمة: كان النبي عليه السلام يقرئ غلاما لبني
~~المغيرة اسمه يعيش] أعجميا، فقال / المشركون إنه يعلم محمدا. وقيل: هو
~~[عبد] لبني الحضرمي يقال له يعيش. وقيل: كان اسمه جبرا. كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كثيرا ما يجلس عنده عند المروة. فقال المشركون هو يعلم
~~محمدا [ صلى الله عليه وسلم] ما يتلو علينا، وكان جبر أعجمي اللسان، فاحتج
~~الله عليهم أنه ms1342 أعجمي وأن القرآن عربي والعجمي، لا يعلم العربي.
# وقيل: كانا غلامين اسم أحدهما جبر، والآخر يسار يقرآن التوراة
PageV06P4088
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس إليهما. فقال كفار قريش إنما يجلس
~~إليهما يتعلم منهما. وقال الضحاك: هو سلمان الفارسي.
# وروي أن الذي قال هذا رجل كاتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ارتد عن
~~الإسلام وكان يملي عليه النبي صلى الله عليه وسلم: { سميع عليم} أو {عزيز
~~حكيم} أو غير ذلك من خواتم الآي، ويشتغل النبي صلى الله عليه وسلم فيبدل هو
~~في موضع سميع عليم وعزيز حكيم ويقوله للنبي صلى الله عليه وسلم، فيقول له
~~النبي عليه السلام، أي ذلك كتبت فهو كذلك ففتنه ذلك. وقال [إن] محمدا يكل
~~ذلك إلي وأكتب ما شئت فارتد. وقال للمشركين أنا أفظن الناس بمحمد والله ما
~~يعلمه إلا عبد بني فلان. فنزلت الآية في كذبه لهم.
# أي: إن الذين يجحدون بآيات الله لا يوفقهم الله لإصابة الحق ولهم في
~~الآخرة عذاب مؤلم.
PageV06P4089
# {إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله} أي: الذين يجحدون آياته،
~~ويفتري بمعنى يتخرص.
# وقال بعض أهل المعاني إنما أعاد الكاذبين، و [قد] تقدم الإخبار عنهم
~~بالكذب لأن الثاني صفة، والصفة ألزم من الخبر، لأن من نعت بصفة فهي لازمة
~~له، ومن أخبر عنه بخبر فقد يحول عنه. فأعاد ذكر الكذب لأنه ألزم في أكثر
~~الأحوال من الخبر. وهذا الذي قال إنما يلزم إذا كانت الصفة صفة ذات فهي لا
~~تتغير كالأحمر والأسود. ويتغير الخبر بالأفعال. وإذا كانت الصفة صفة فعل
~~فهي تتغير أيضا كتغيير الخبر بالفعل. والصفة في هذه صفة فعل لا صفة ذات،
~~فلا يلزم قوله، ولا يستقيم، ولكن أعيد ذكر الكذب عنهم للتأكيد.
PageV06P4090
# قوله: {من كفر بالله من بعد إيمانه}.
# هذه الآية نزلت في عمار بن ياسر [ووالده ياسر] وأمه سمية وخباب بن الأرت،
~~وسلمة بن هشام، والوليد بن الوليد، وعياش بن أبي ربيعة والمقداد بن
PageV06P4091
# الأسود وقوم أسلموا ففتنهم المشركون عن دينهم فثبت على الإسلام ms1343 بعضهم
~~وافتتن بعضهم. فمن ابتداء {ولكن من شرح} ابتداء [أيضا]، وخبرهما {فعليهم}.
# وقيل: {من كفر} في موضع [رفع] على / البدل من " الكاذبين ". وفيه بعد.
# وقال ابن عباس وقتادة: نزلت في عمار بن ياسر، قال قتادة: أخذه بنو
PageV06P4092
# المغيرة فغطوه في بئر ميمون، وقالوا: أكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~فتابعهم على ذلك وقلبه كاره موقن بأن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن
~~محمدا عبده ورسوله جاء بالحق من عنده، فأنزل الله [ عز وجل] { إلا من أكره
~~وقلبه مطمئن بالإيمان}.
# وقوله: {ولكن من شرح بالكفر صدرا}.
# أي: من كفر على اختيار منه واستحباب {فعليهم غضب من الله}، قال عكرمة
~~نزلت الآية في قوم أسلموا بمكة ولم يمكنهم الخروج، فلما كان يوم بدر أخرجهم
~~المشركون فقتلوا وفيهم نزلت {إلا المستضعفين من الرجال والنسآء} [النساء:
~~98] الآيتين.
# [وقيل إنهم كانوا بمكة لا يقدرون على الخروج فلما نزلت: {إلا المستضعفين
~~من الرجال والنسآء} [النساء: 98] الآيتين]، كتب بها المسلمون الذين
~~بالمدينة إلى إخوانهم الذين يخبرونهم بما نزل فيهم فلما وصل إليهم الكتاب،
~~خرج ناس كانوا أقروا
PageV06P4093
# بالإسلام فطلبهم المشركون فأدركوهم فرجعوا وأعطوهم الفتنة، قولا دون
~~اعتقاد. فأنزل الله [ عز وجل] فيهم: {ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذآ
~~أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله} [العنكبوت: 10]، وأنزل فيهم {إلا
~~من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان}، وأنزل فيهم: {إن ربك للذين هاجروا من بعد
~~ما فتنوا} [النحل: 110] الآية فسمع ذلك رجل من بني بكر كان مريضا، فقال
~~لأهله: أخرجوني إلى الروح، يعني المدينة. فأخرجوه فمات قبل الليل، فأنزل
~~الله [ عز وجل] : { ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه
~~الموت} [النساء: 100] الآية.
# قال مجاهد: أول من أظهر الإسلام سبعة: رسول الله [ صلى الله عليه وسلم] ،
~~وأبو بكر الصديق وبلال وخباب وصهيب، وعمار، وسمية أم عمار. فأما رسول الله
~~عليه السلام فمنعه أبو طالب، وأما أبو بكر فمنعه قومه، وأخذ الآخرون
~~فألبسوهم أدراع الحديد، وصهروهم في الشمس، فبلغ منهم الجهد ما شاء الله ms1344 أن
~~يبلغ من حر الحديد والشمس، فلما كان من العشاء أتاهم أبو جهل ومعه حربة،
~~فجعل يسبهم ويوبخهم، ثم أتى
PageV06P4094
# سمية فطعن بالحربة في فرجها، فقتلها. فهي أول شهيد استشهد في الإسلام.
~~قال: وقال الآخرون ما سألوهم، إلا بلالا فإنه هانت عليه نفسه، فجعلوا
~~يعذبونه وهو يقول: أحد أحد، حتى ملوه، ثم كتفوه، وجعلوا في عنقه حبلا من
~~ليف، ودفعوه إلى صبيانهم يلعبون به بين أخشبي مكة، حتى ملوه فتركوه.
# فقال عمار: كلنا قد تكلم بالذي قالوا له، فلولا أن الله تداركنا - غير
~~بلال - فإنه هانت عليه نفسه في الله [ عز وجل] فهان على قومه حتى تركوه،
~~وملوه، فنزلت هذه الآية في هؤلاء.
# قال ابن عباس: والله إن كانوا ليضربون أحدهم ويخنقونه ويعطشونه ويجوعونه
~~/ حتى [ما] يقدر أن يستوي جالسا من شدة الضر الذي به حتى أنه ليعطيهم ما
~~سألوا من الفتنة التي رمي بها، وحتى يقولوا له: اللات والعزى إلهك من دون
~~الله؟ فيقول: نعم. وحتى أن الجعل ليمر بهم فيقولون: هذا الجعل إلهك ن دون
~~الله؟ فيقول: نعم، افتداء منهم لما يبلغون من جهده فنزلت فيهم: {من كفر
~~بالله من بعد إيمانه} الآية.
PageV06P4095
# و [قيل] معنى {من شرح بالكفر صدرا}، أي: قبله وانفسح له صدره.
# قال: {ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة} أي: وجب العذاب لهم
~~لاختيارهم زينة الحياة الدنيا على الآخرة {وأن الله لا يهدي القوم
~~الكافرين} أي: لا يوفقهم بجحودهم آيات الله وتوحيده، وعبادتهم غيره.
# قوله: {أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم}.
# معناه: أولئك الذين تقدمت صفتهم، هم طبع الله على قلوبهم، أي ختم عليها
~~بطابعه فلا يؤمنون ولا يهتدون، وأصم أسماعهم، فلا يسمعون داعي الله [ عز
~~وجل] سماع قبول، وأعمى أبصارهم، فلا يبصرون بصر مهتد معتبر. {وأولئك هم
~~الغافلون} أي: هم الساهون عما أعد الله [ عز وجل] لأمثالهم من أهل الكفر
~~وعما يراد بهم.
# ثم قال: (لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون) [109].
# قال الطبري: لا جرم معناه لا بد أنهم في ms1345 الآخرة هم الهالكون الذين غبنوا
~~أنفسهم حظوظها.
# قال تعالى: {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا}.
# أي: هاجروا إلى المدينة وتركوا ديارهم وأموالهم، أي من بعدما عذبوا على
~~الإسلام بمكة ثم جاهدوا المشركين في الله [ عز وجل] مع نبيه [ صلى الله
~~عليه وسلم] وصبروا في الجهاد، وعلى طاعة الله [ عز وجل] إن ربك من بعد ذلك:
~~أي: من بعد الفعلة التي
PageV06P4096
# فعلوها {لغفور} أي لساتر على ذنوبهم {رحيم} بهم. وقد تقدم الكلام فيمن
~~نزلت هذه الآيات.
# ومن قرأ {فتنوا} بالفتح، وهي قراءة ابن عامر، فمعناه: عذبوا غيرهم على
~~الإيمان ثم آمنوا هم من بعدما فعلوا ذلك بالمؤمنين، إن ربك من بعد الفعلة
~~التي
PageV06P4097
# فعلوها ساتر لذنوبهم، رحيم بهم.
# قال ابن عباس وقتادة: نزلت في قوم خرجوا إلى المدينة فأدركهم المشرطون
~~ففتنوهم فكفروا مكرهين.
# وقال الحسن وعكرمة: نزلت في شأن ابن أبي سرح: فتنه المشركون فكفر، فنزلت:
~~{من كفر بالله من بعد إيمانه} [النحل: 106]. [الآية، ثم استثنى إلا من
~~أكره] ثم نسخ واستثنى بقوله: {ثم إن ربك للذين هاجروا} الآية، وهو عبد الله
~~بن أبي سرح كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم فلحق بالمشركين، وأمر به
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم] يوم فتح مكة، بأن يقتل فاستجار له عمر فأجاره
~~رسول الله / صلى الله عليه وسلم.
PageV06P4098
# قال: {يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها}.
# يوم منصوب برحيم. وقيل انتصب على إضمار: [و] اذكر {يوم تأتي كل نفس تجادل
~~عن نفسها}.
# ومعنى الآية: أن الله أعلمنا أن كل إنسان [منهم] يوم القيامة منشغل
~~بنفسه، يطلب خلاصها. وروي أن كعبا قال لعمر [رضي الله عنه]: تزفر جهنم يوم
~~القيامة زفرة، فلا يبقى ملك مقرب، ولا نبي مرسل، إلا جثا على ركبتيه، يقول:
~~يا رب نفسي، حتى أن إبراهيم، خليل الرحمن، ليجثو على ركبتيه. ويقول: لا
~~أسألك إلا نفسي، ثم قال كعب: إن هذا لفي كتاب الله، ثم تلى: {يوم تأتي كل
~~نفس تجادل عن نفسها} الآية.
# قوله: {وضرب الله مثلا ms1346 قرية كانت آمنة مطمئن}.
PageV06P4099
# أي: ضرب الله مثلا، مثل قرية، ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.
~~وقوله: {آمنة مطمئنة} خبر بعد خبر. و {رغدا} مصدر في موضع الحال.
# والمعنى: [و] مثل الله مثلا لمكة التي سكنها أهل الشرك. والقرية مكة، في
~~قول: ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد. وعن حفصة أم المؤمنين [رضي الله
~~عنها]: هي المدينة، والأول أشهر.
# قال ابن شهاب: الغاسق إذا وقب: الشمس إذا غربت. والقرية التي أرسل
PageV06P4100
# إليهم اثنتان انطاكية، والقرية التي بحاضرة البحر، طبرية. والقرية التي
~~كانت آمنة مطمئنة هي يثرب.
# وقوله: {كانت آمنة} أي: لا يخاف فيها أحد، لأن العرب كانت يسبي بعضها
~~بعضا، وأهل مكة لا يغار عليهم ولا يحاربوا في بلدهم.
# ومعنى {مطمئنة}: قارة بأهلها لا ينتجع أهلها من البلدان كما ينتجع أهل
~~البوادي.
# {يأتيها رزقها رغدا} أي: يأتي أهلها معائشهم واسعة كثيرة {من كل مكان} من
~~البلدان.
# ومعنى: {فكفرت بأنعم الله} أي: كفر أهلها بأنعم الله. وواحد الأنعم على
PageV06P4101
# مذهب سيبويه نعمة. وقال قطرب: واحدها نعم [مثل] ود وأود، وقال بعض
~~الكوفيين: وأحدها نعماء [كبأ] ساء وأبؤس وضراء و [أ] ضر.
# {فأذاقها الله}.
# أي: أذاق أهلها {لباس الجوع} أي: أذاقهم جوعا خالط أجسامهم فجعل ذلك
~~لمخالطته [جسادهم بمنزلة اللباس لها، وذلك أنه سلط عليهم الجوع سبع سنين
~~متواليات حتى أكلوا العلهز. والعلهز أن تؤخذ الحلمة فتفقأ على الوبر
PageV06P4102
# حتى يبتل بدمها، ثم يغلى ويؤكل. ويروى: أنهم أكلوا لحوم الكلاب. وأصل
~~الذوق بالفم ولكنه استعمل هنا للآبتداء والاختبار.
# وقوله: {والخوف}. [هو] ما كان يلحقهم من سرايا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وجيوشه كانت تطيف بهم.
# وقوله: {بما كانوا يصنعون}.
# أي: بكفرهم وجحدهم للنعم.
# وإنما قال: {والخوف بما كانوا يصنعون} ولم يقل: بما كانت تصنع لأنه رده
~~على المعنى. لأن معنى ذكر / القرية في الآية: يراد به أهلها. فرجع " يصنعون
~~" على المعنى: [و] مثله قوله {وكم من قرية أهلكناها فجآءها بأسنا بياتا أو
~~هم قآئلون} [الأعراف: 4]. فرجع، آخر الكلام إلى
PageV06P4103
# الأهل، ms1347 وقد جرى أوله على الأخبار عن القرية والمراد بها أهلها. وهذا هو
~~قوله في السجدة: {ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر} [السجدة:
~~21] فالعذاب الأدنى [هو الجوع] والأكبر ما حل بهم يوم بدر من القتل والأسر.
~~وهو أيضا قوله: {فارتقب يوم تأتي السمآء بدخان مبين} [الدخان: 10] وهو
~~الجوع، كان الرجل يرى بينه وبين السماء دخانا من شدة الجوع.
# قوله: {ولقد جآءهم رسول منهم فكذبوه}.
# أي: ولقد جاء أهل هذه القرية، يعني مكة، {رسول منهم} أي: من أنفسهم
~~يعرفونه ويعرفون نسبه وصدق لهجته فدعاهم إلى الحق {فكذبوه فأخذهم العذاب}
~~وهو: لباس الجوع والخوف، وقتلهم يوم بدر بالسيف {وهم ظالمون} أي: مشركون.
# قال [تعالى]: {فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا}.
# أي: فكلوا من الأنعام التي رزقكم الله خلالا، أي: مذكاة على اسم الله ولا
~~تحرموها كما حرمت العرب الوصائل والسوائب والحامي وغير ذلك
PageV06P4104
# {واشكروا نعمت الله} أي: واشكروه على ما خلق لكم من ذلك، وما أحل لكم من
~~أكله على غيره من النعم {إن كنتم إياه تعبدون} أي: تطيعون.
# وقيل: إنما عني بقوله: {فكلوا مما رزقكم الله} الآية: المشركين وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لحقته رقة في أيام القحط فوجه إليهم طعاما
~~يرتفقون به، فأمرهم الله بأكله وبالشكر عليه إن كانوا يعبدون الله.
# والقول الأول: [أولى] لأن بعده: {إنما حرم عليكم الميتة} وهذا إنما هو
~~مخاطبة للمؤمنين بلا اختلاف.
# ثم قال تعالى: {إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير}.
# أي: إنما حرم عليكم ما مات من النعم حتف أنفه، والدم السائل وهو
PageV06P4105
# المسفوح، ولحم الخنزير {ومآ أهل لغير الله به} أي: ما ذبح للأنصاب وسمي
~~عليه غير الله، فمن اضطر إلى شيء من ذلك في مخمصة وهي: المجاعة. حل له.
# وقوله: {غير باغ ولا عاد}.
# أي: باغ في أكله، {ولا عاد} أي: لا يتعدى حلالا إلى حرام، وهو يجد عنه
~~مندوحة. {فإن الله غفور رحيم} أي: ساتر عليه ذنبه فلا يؤاخذه رحيم به أن
~~يعاقبه على ذلك، وقد تقدم تفسير ms1348 {غير باغ ولا عاد} في البقرة بأبين من هذا.
# قال [تعالى]: {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام}.
# قرأ الحسن والأعرج وطلحة وأبو معمر: " الكذب " بالخفض على أنه
PageV06P4106
# نعت لما، أو بدل منه. ومن نصب جعله مفعولا بتصف. وقرأ بعض أهل الشام: "
~~الكذب " بضم الكاف والذل والباء، نعت للألسنة، جمع كذوب، مثل: شكور، وشكر.
# ومعنى الآية: ولا تقولوا لوصف ألسنتكم الكذب فيما رزق الله عباده من
~~المطاعم، هذا حلال وهذا حرام لكي تفتروا على الله الكذب فإنه لم يحرم من
~~ذلك كثيرا مما تحرمون ولا أحل كثيرا مما تحلون. وذلك أن اليهود والمشركين
~~أحلوا الميتة فقال المشركون: {ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم
~~على أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه شركآء} [الأنعام: 139] يأكله الرجال
~~والنساء.
# ثم قال: {إن الذين يفترون على الله الكذب}.
PageV06P4107
# أي: يتخرصونه ويختلقونه {لا يفلحون} أي: لا يخلدون في الدنيا ولا يبقون
~~فيها. {متاع قليل} أي: الذي هم فيه من هذه الدنيا متاع قليل.
# قال: {وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل}.
# أي: وحرمنا يا محمد على اليهود ما قد أنبأناك به في سورة الأنعام. وهي:
~~كل ذي ظفر والشحوم. قاله: عكرمة والحسن وقتادة.
# وقوله: {وما ظلمناهم}.
# [أي: وما ظلمناهم] بتحريمنا ذلك [عليهم] {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون}.
# ثم قال تعالى: {ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة}، أي: للذين عصوا
~~الله
PageV06P4108
# [سبحانه] فجهلوا ثم راجعوا طاعة الله [ عز وجل] والندم على ما عملوا
~~والاستغفار منه {وأصلحوا} أي: عملوا ما يجب عليهم. {إن ربك من بعدها} أي:
~~من بعد ذنوبهم لهم " غفور رحيم ".
# قال: {إن إبراهيم كان أمة قانتا لله}.
# أي: [كان] معلم [خير] يأتم به أهل الهدى. قال مجاهد كان أمة على حدة.
~~وروي عنه أنه قال: كان مؤمنا وحده والناس كلهم كفار. قال ابن مسعود: "
~~الأمة " معلم الخير. ورواه مالك عن ابن مسعود أن [ه] قال: " الأمة "
PageV06P4109
# الذي يعلم الناس الخير، " والقانت " المطيع لله عز وجل ولرسوله صلى الله ms1349
~~عليه وسلم، " والحنيف " المخلص. قال مالك: وذكر عبد الله بن مسعود معاذ بن
~~جبل فقال: يرحم [الله] معاذا لقد كان أمة قانتا لله [ عز وجل] حنيفا.
# وأصل القنوت الطاعة. فكان إبراهيم عليه السلام قائما لله [ عز وجل] ،
~~ودعا إلى عبادته، ولم تأخذه في الله لومة لائم، فأعطاه الله عز وجل ألا
~~يبعث نبيا من بعده إلا من ذريته. وأعطاه الله عز وجل ألا يسافر في جميع
~~الأرض فتخطر سارة على قلبه إلا هتك الله ما بينه وبينها من الحجب حتى يراها
~~ما تصنع. وكان صلى الله عليه وسلم أول من اختتن، وأقام مناسك الحج، وضحى،
~~وعمل بالسنن، نحو: قص الشارب والأظفار ونتف الإبط
PageV06P4110
# وحلق العنة وشبهه.
# و" الحنيف ": الحاج في قول الضحاك، وعن ابن عباس: " الحنيف " المسلم.
~~ويدل عليه قوله: {وما كان من المشركين} [النحل: 123] وقيل حنيفا على دين
~~الإسلام.
# {ولم يك من المشركين * شاكرا لأنعمه} أي: مخلصا بشكر الله [ عز وجل] فيما
~~أنعم عليه " واجتباه [واختاره] واصطفاه لخلته {وهداه إلى صراط مستقيم} أي:
~~ارشده إلى الطريق المستقيم وذلك دين الإسلام.
# قال تعالى: {وآتيناه في الدنيا حسنة}.
# أي: ذكر [ا] جميلا حسنا باقيا على الأيام {وإنه في الآخرة لمن الصالحين}
~~أي: أنه
PageV06P4111
# في الآخرة لمن صلح أمره وشأنه عند الله [ عز وجل] وحسنت منزلته.
# وقيل: معناه، وأنه في ثواب الآخرة / لمن الصالحين لأن الآخرة ليست بدار
~~عمل إنما هي دار جزاء. فالمعنى: أنه وإن أعطي أجره في الدنيا، فإنه في
~~الآخرة على مثل ثواب الصالحين، لا ينقصه من ثوابه شيء لأجل إيتائه أجره في
~~الدنيا.
# وقيل في الآية: تقديم وتأخير، والتقدير: وآتيناه أجره في الدنيا والآخرة
~~وإنه لمن الصالحين. [و] في هذا القول: بعد، لأن ما بعد [إن] لا يقوى بها
~~التقديم وما بعد: " إن " منتظر [لما] لم يكن، وما قبلها قد كان ووقع فلا
~~يدخل أحدهما في الآخر.
# وقيل المعنى: وأنه في أجر الآخرة والعمل لها لمن الصالحين. وهذا: قول
~~صالح حسن.
# قال مجاهد: الحسنة هنا لسان صدق. وقال ms1350 قتادة: الحسنة أنه ليس أهل دين ألا
~~يتولاه ويرضاه.
PageV06P4112
# قوله: {ثم أوحينآ إليك أن اتبع ملة إبراهيم}.
# أي: أوحينا إليك يا محمد بأن تتبع دين إبراهيم مائلا عن كل الأديان إلا
~~عنه.
# قال [تعالى]: {إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه}.
# [أي: إنما فرض تعظيم السبت على الذين اختلفوا فيه].
# فقال بعضهم: هو أفضل الأيام، لأن الله فرغ من خلق الأشياء يوم الجمعة، ثم
~~سبت يوم السبت، وقال آخرون: أفضل الأيام [يوم] الأحد، لأنه [ال] يوم الذي
~~ابتدأ فيه خلق الأشياء. واختلفوا في تعظيم غير ما فرض عليهم تعظيمه ثم
~~استحلوه.
# قال مجاهد: جعل السبت على الذين اختلفوا فيه فاتبعوه وتركوا يوم الجمعة.
~~وقال قتادة: " اختلفوا فيه ": استحله بعضهم وحرمه بعضهم، وهو قول:
PageV06P4113
# ابن جبير.
# وقال ابن زيد: كانوا يطلبون يوم الجمعة فأخطؤوه وأخذوا يوم السبت [فجعل
~~عليهم، وقيل: إنهم ألزموا يوم الجمعة عيدا فخالفوا، وقالوا: نريد يوم
~~السبت] لأنه يوم فرغ الله فيه من خلق السماوات.
# وروي: أن عيسى [بن مريم] عليه السلام أمر النصارى أن يتخذوا يوم الجمعة
~~عيدا فقالوا لا يكون عيدنا إلا بعد عيد اليهود فجعلوه الأحد. ويروى أن موسى
~~عليه السلام قال لبني إسرائيل: تفرغوا لله في سبعة أيام في يوم تعبدونه ولا
~~تعملون فيه شيئا من أمور الدنيا، فاختاروا السبت فأمرهم موسى [ صلى الله
~~عليه وسلم] بالجمعة فأبوا إلا السبت، فجعله الله [ عز وجل] عليهم.
# ثم قال: {وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون}.
# أي: من هذه الأيام وفي استحلالهم للسبت.
PageV06P4114
# قال تعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة}.
# أي: ادع يا محمد من أرسلت إليه إلى طاعة الله [ عز وجل] والإقرار له
~~بوحدانيته.
# و" الحكمة " هنا: كتاب الله [سبحانه]. و " الموعظة الحسنة ": العبر التي
~~هي حجة عليهم مما ذكرهم به من الآيات في كتابه.
# {وجادلهم بالتي هي أحسن} أي: جادلهم بالمجادلة التي هي أحسن من غيرها،
~~وهي الصفح عنهم.
# وقال الزجاج: " الحكمة " هنا: النبوة / و " الموعظة ": القرآن: {وجادلهم
~~بالتي ms1351 هي أحسن} غير فظ ولا غليظ القلب، أي: ألن لهم جناحك، وهي منسوخة عند
~~جماعة من العلماء نسخها المر بالقتال.
# وقيل: هي محكمة غير منسوخة، ومعناه: الانتهاء إلى ما أمر الله [ عز وجل]
~~به، وهذا لا ينسخ.
PageV06P4115
# ثم قال: {إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله}.
# أي: بما حاد عن طريق الهدى من المختلفين في السبت وغيره.
# {وهو أعلم بالمهتدين} أي: يسلك الطريق المستقيم.
# قوله: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} إلى آخر السورة.
# المعنى: وإن ظفرتم أيها المؤمنون بالمشركين فافعلوا بكم
# {ولئن صبرتم} عن عقوبتهم وأحسنتم [واحتسبتم] عند الله [ عز وجل] ما نالكم
~~منهم للصبر خير للصابرين.
# وهذه الآيات الثلاث: نزلن بالمدينة دون سائر السورة. نزلت حين
PageV06P4116
# أقسم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ليمثلن بالمشركين إن ظفروا بهم
~~كما فعل المشركون بحمزة وغير [ه] يوم أحد من التمثيل [بهم. وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم " لما بلغه ما فعلوا بحمزة من التمثيل].
# قال: " لئن ظهرنا عليهم لنمثلن بثلاثين رجلا منهم " فلما سمع ذلك
~~المسلمون قالوا: والله لئن أظهرنا الله عليهم لنمثلن بهم مثلة لم يمثلها
~~أحد من العرب فأمرهم الله [ عز وجل] أن يفعلوا بهم مثل ما فعلوا، ولا
~~يتجاوزوا إلى أكثر، ثم أعلمهم أن الصبر وترك الانتقام بالمثلة خير وأحسن.
# وقيل: إنها منسوخة بقوله: {واصبر وما صبرك إلا بالله}
# وقيل: هي منسوخة بالقتال والأمر به، وإنما كان هذا أمر الله [ عز وجل]
~~نبيه [ صلى الله عليه وسلم] ألا يقاتل إلا من قاتله لقوله: {وقاتلوا في
~~سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا} [البقرة: 190].
PageV06P4117
# أي: تقاتلوا من لم يقاتلكم. فقال المسلمون إن قاتلونا وأظهرنا الله عز
~~وجل عليهم لنمثلن بهم فنسخ ذلك في براءة بقوله {فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم} [التوبة: 5] وهذا القول: مروي عن ابن عباس.
# ومن قال: إن هذه الآية، قال: عني بقوله {واصبر وما صبرك إلا بالله} نبي
~~الله [ عز وجل] وحده ثم نسخ ذلك بالأمر بالقتال في براءة وهو قول ابن زيد.
# وعن ms1352 ابن سيرين والنخعي وسفيان: إن الآية عامة معناها من ظلم بظلامة فلا
~~يحل [له] أن يأخذ من ظالمه أكثر مما ناله منه ولا يتجاوز إلى أكثر من حقه.
# وروى أبو هريرة: " أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف على حمزة بن عبد
~~المطلب حيث استشهد فنظر إلى شيء لم ينظر قط إلى شيء كان أوجع منه لقلبه
~~ونظر إليه، قد مثل به، فقال:
PageV06P4118
# رحمة الله عليك، فإنك كنت ما علمتك، فعولا للخيرات، وصولا للرحم، ولولا
~~حزن من بعدك لسرني أن أدعك حتى تحشر من أفواه شتى. أما والله، مع ذلك،
~~لأمثلن بسبعين منهم. فنزل جبريل [والنبي صلى الله / عليهما] واقف بخواتم
~~النحل ".
# {وإن عاقبتم فعاقبوا} الآية. فصبر النبي صلى الله عليه وسلم، وكفر عن
~~يمينه، ولم يمثل بأحد.
# ثم قال تعالى: {واصبر وما صبرك إلا بالله}.
# أي: اصبر يا محمد على أذى من أذاك، وما صبرك إذا صبرت إلا بمعونة الله
~~[لك] وتوفيقه إياك لذلك.
# {ولا تحزن عليهم} أي: على هؤلاء المشركين الذين يكذبون ويمثلون
~~بالمسلمين. {ولا تك في ضيق مما يمكرون} أي: لا يضيق صدرك من قولهم فيما
~~جئتهم به أنه سحر، وأنه شعر، والمكر الخديعة. {إن الله مع الذين اتقوا}
~~[أي: الذين اتقوا] محارمة {والذين هم محسنون} أي: الذين احسنوا فيما فرض
~~الله عليهم.
PageV06P4119
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة سبحان مكية
# قال ابن مسعود: بنو إسرائيل, والكهف , ومريم, وطه, والأنبياء, من العتاق
~~الأول وهن من تلادي يريد أنهن [نزلن] في أول ما نزل [من القرآن] وهو صغير.
# قوله: {سبحان الذى أسرى بعبده ليلا} إلى قوله: {السميع البصير}.
PageV06P4121
# " سبحان: عند الخليل وسيبويه منصوب على المصدر، إلا أنه لا ينصرف لأنه
~~معرفة في آخر [ه] زائدتان. وحكى سيبويه: أن من العرب من ينكره فيصرفه.
# وقال أبو عبيدة: هو منصوب على النداء.
# وقال بعضهم. هو موضوع موضع المصدر فنصب لوقوعه موقعه، فهو موضع تسبيح.
# والتسبيح: يكون [بمعنى الصلاة، ومنه قوله تعالى في يونس:
# {فلولا أنه كان من المسبحين} [الصافات: 143] أي: من ms1353 المصلين.
PageV06P4122
# وفي لغة لبعض أهل [اليمن]، يستعملونه في معنى الاستثناء، ومنه قوله:
# {ألم أقل لكم لولا تسبحون} [القلم: 28] أي: تستثنون إذا أقسمتم {ليصرمنها
~~مصبحين} [القلم: 17] ولم يستثنوا. فإنما ذكر [هم] بتركهم الاستثناء.
# ويستعمل في معنى النور. ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم: " لولا ذلك
~~لأحرقت سبحات وجهه. . . "، أي نور وجهه.
# ومعنى " سبحان الله ": براءة الله من السوء. كذلك فسره النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين سئل عن معنى التسبيح.
# وروي عنه أنه " سئل عن معنى سبحان [الله]، فقال: تنزيه لله من كل
PageV06P4123
# سوء " وسئل عنها علي [رضي الله عنه] فقال: هي كلمة رضيها الله لنفسه.
~~وعنه أيضا أنه قال: هي كلمة أحبها الله ورضيها لنفسه فأحب أن تقال.
# ومعنى المسجد الحرام [أي]: المسجد الممنوع من الصيد فيه، لأن الحرم ممنع.
~~والحرم كله مسجد.
# عن أم هانئ أنها قالت: ما أسري برسول الله [ صلى الله عليه وسلم] إلا وهو
~~[في بيتي].
PageV06P4124
# وقيل: إنما أسري به من المسجد. عن قتادة عن أنس بن مالك، عن مالك بن
~~صعصعة [وهو رجل من قومه، قال: قال نبي الله صلى الله عليه وسلم: " بينا
~~[أنا] عند البيت بين النائم واليقظان، إذ سمعت قائلا يقول أحد الثلاثة:
~~فأوتيت بطست من ذهب فيه ماء زمزم، قال: فشرح صدري فاستخرج قلبي فغسل بماء
~~زمزم [ثم] أعيد مكانه ثم خشي إيمانا وحكمة، ثم أتيت بداية بيضاء يقال لها
~~البراق، فوق الحمار ودون البغل، يضع خطوه أقصى طرفه، فحملت عليه. ثم
~~انطلقنا حتى / [أ] تيت السماء الدنيا " ثم ذكر الحديث بطوله
# قال ابن شهاب، أخبرني ابن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن، " أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أسري به على البراق وهي دابة إبراهيم خليل الرحمن التي
~~كان يزور عليها البيت الحرام يقع حافرها موقع طرفها. قال: فمرت بعير من
~~عيرات قريش بواد من تلك الأودية فنفرت العير، حتى أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إيلياء فأتي بقدحين:
# قدح خمر، وقدح لبن، فأخذ رسول الله [ صلى الله ms1354 عليه وسلم] قدح اللبن،
~~فقال له جبريل [ صلى الله عليه وسلم] : هديت إلى الفطرة لو أخذت قدح الخمر
~~[ل] غوت أمتك. [و] قال ابن
PageV06P4125
# شهاب: فأخبرني ابن المسيب أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم] لقي هنالك
~~إبراهيم وموسى وعيسى، فنعتهم رسول الله [ صلى الله عليه وسلم] . فقال: أما
~~موسى فضرب، رجل الرأس كأنه من رجال شنوة. وأما عيسى [فهو] فهو رجل أحمر
~~كأنه خرج من ديماس وأشبه من رأيت به عروة بن مسعود الثقفي. وأما إبراهيم
~~فإنه أشبه ولده به. فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا أنه أسري
~~به، قال عبد الله: فارتد ناس كثير بعدما أسلموا، فأتى أبو بكر الصديق [رضي
~~الله عنه] فقيل له: صاحبكم يزعم أنه أسري به إلى بيت المقدس ثم رجع في ليلة
~~واحدة. قال أبو بكر: [أ] وقال ذلك؟ قالوا: نعم. قال: فاشهد [وا] إن كان كان
~~قال ذلك لقد صدق. قالوا: أفتشهد أنه جاء الشام في ليلة واحدة؟ فقال إني
~~أصدقه بأبعد من ذلك، أصدقه بخبر السماء. قال أبو سلمة: سمعت جابر بن عبد
~~الله يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لما كذبتني
PageV06P4126
# قريش قمت فمثل لي بيت المقدس فطفقت أخبرهم عن آياته وأنا أنظر إليه ".
# وقال أبو العالية: " جاء جبريل [إلى النبي] صلى الله عليه وسلم ومعه
~~ميكائيل فقال جبريل لميكائيل إيتني بطست من ماء زمزم كيما أطهر قلبه وأشرح
~~له صدره. فشق عن بطنه فغسله ثلاث مرات، واختلف إليه ميكائيل بثلاث طسس من
~~ماء زمزم فشرح صدره، ونزع ما كان فيه من غل، وملاه حلما وإيمانا وعلما
~~ويقينا وإسلاما، وختم بين كتفيه بخاتم النبوءة، ثم أتاه بدابة فحمل عليه،
~~كل خطوة [منها] منتهى بصره، فسار وسار معه جبريل. فأتى على قوم يزرعون في
~~يوم ويحصدون في يوم، كلما حصدوا عاد [كما كان] فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ما هذا؟ قال: هؤلاء المجاهدون في سبيل الله، تضاعف لهم الحسنة بسبع
~~مائة ضعف، وما أنفقوا ms1355 من شيء فهو يخلفه
PageV06P4127
# وهو خير الرازقين. ثم أتى على قوم ترضخ رؤوسهم بالصخر كلما أرضخت عادت
~~كما كانت لا يفتر عنهم من ذلك شيء فقال من هؤلاء يا جبريل؟ [فقال] هؤلاء
~~الذين تتثاقل رؤوسهم عن الصلاة المكتوبة. ثم أتى على قوم على إقبالهم رقاع
~~وعلى إدبارهم رقاع، يسرحون كما تسرح الإبل والغنم ويأكلون الضريع /
~~والزقوم، ورضف جهنم، وحجارتها، فقال: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الذين
~~لا يؤدون صدقات أموالهم وما ظلمهم الله شيئا وما الله بظلام للعبيد. ثم أتى
~~على قوم بين أيديهم لحم نضيج في قدر، ولحم نيء في قدر خبيث، فجعلوا يأكلون
~~من النيء الحبيث ويدعون النضيج الطيب، فقال: من هؤلاء يا جبريل؟ [قال]: هذا
~~الرجل من أمتك تكون عنده المرأة الحلال الطيب فيأتي امرأة خبيثة فيبيت
~~عندها حتى تصبح، والمرأة تكون عند الرجل [الطيب] فتأتي رجلا خبيثا فتبيت
~~معه حتى تصبح، قال: ثم أتى على خشبة من الطريق لا يمر بها ثوب إلا شقته ولا
~~شيء إلا حرقته فقال: ما هذا يا جبريل؟ فقال: هذا مثل أقوام من أمتك يقعدون
~~على الطريق فيقطعونه، ثم تلا {ولا تقعدوا بكل صراط توعدون}. ثم أتى على رجل
~~قد جمع حزمة عظيمة لا يستطيع حملها وهو يزيد عليها، قال من هذا يا جبريل؟
~~قال: هذا الرجل من أمتك
PageV06P4128
# تكون عليه آمانات الناس لا يقدر على أدائها وهو يريد أن يزيد عليها. ثم
~~أتى على قوم تقرض ألسنتهم وشفاههم بمقارض من حديد كلما قرضت عادت لا يفتر
~~عنهم من ذلك شيء، قال: من هؤلاء [يا جبريل؟ قال: هؤلاء] خطباء الفتنة. ثم
~~أتى على جحر صغير يخرج منه ثور عظيم فجعل الثور يريد أن يرجع من حيث خرج
~~فلا يستطيع، قال: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا الرجل يتكلم بالكلمة العظيمة
~~ثم يندم عليها فلا يستطيع أن يردها. ثم أتى على واد فوجد ريحا طيبة باردة،
~~وريح المسك وسمع صوتا. فقال: يا جبريل ما هذه الريح الطيبة الباردة وريح
~~المسك؟ وما ms1356 هذا الصوت؟ فقال: هذا صوت الجنة تقول: يا رب ايتني ما وعدتني
~~فقد كثر زخرفي، واستبرقي، وحريري، وسندسي، وعبقريي، ولؤلؤي [ومرجاني]،
~~وفضتي، وذهبي، وأكوابي، وصحافي، وأباريقي، وفواكهي، وعسلي، ولبني، وخمري
~~فأين ما وعدتني؟ فقال: لك كل مسلم ومسلمة ومؤمن ومؤمنة ومن آمن بي وبرسلي
~~وعمل صالحا ولم يشرك بي، ولم يتخذ من دوني أندادا، ومن خشيني فهو آمن، ومن
~~سألني أعطيته، ومن أقرضني جزيته، ومن توكل علي كفيته، إني أنا الله لا إله
~~إلا أنا لا أخلف الميعاد، وقد أفلح المؤمنون، وتبارك الله أحسن الخالقين.
~~قالت: قد رضيت. ثم أتى على واد فسمع صوتا منكرا ووجد ريحا
PageV06P4129
# منتنة فقال: ما هذا يا جبريل؟ وما هذا الصوت. فقال: هذا صوت جهنم، تقول:
~~يا رب، ايتني ما وعدتني، فقد كثرت سلاسلي وأغلالي وسعيري وحميمي وضريعي
~~وغساقي وعذابي. [وقد] بعد قعري، واشتد حري، فأتني ما وعدتني، فقال لها: لك
~~كل مشرك ومشركة، وكافر وكافرة، وكل خبيث وخبيثة، وكل جبار / لا يؤمن بيوم
~~الحساب، قالت: قد رضيت. ثم أتى بحديث غلإسراء بطوله، وفيه اختلاف بين
~~الرواة. فمذهب من قدمنا ذكره أن النبي صلى الله عليه وسلم [ أسرى] بجسمه
~~وعليه أكثر الناس ".
# وروي عن معاوية بن أبي سفيان أنه قال: كانت رؤيا من الله صادقة: وروي ذلك
~~عن عائشة أيضا [رضي الله عنها]. واستدل الحسن على صحة ذلك بقوله
# {وما جعلنا الرءيا التي أريناك إلا فتنة للناس} [الإسراء: 60] فالوحي
~~يأتي للأنبياء في [النوم] وفي اليقظة
PageV06P4130
# ودليل ذلك قول إبراهيم [ صلى الله عليه وسلم] : { إني أرى في المنام أني
~~[أذبحك]} [الصافات: 102] ثم مضى لذلك ليفعل ما أمر به في النوم.
# والاختيار عند أهل النظر: أن يكون أسرى الله [ عز وجل] بجسمه وليست برؤيا
~~في المنام. والدليل على صحة ذلك: أنها لو كانت رؤيا رآها في منامه لم يكن
~~في ذلك دليل ولا حجة على نبوته، لأن كل إنسان يرى أنه ببلد بعيد وهو في بلد
~~آخر. فقد يرى الإنسان أنه في الصين و [هو]. بقانة، وبينهما ms1357 سيرة نحو
~~السنتين وأكثر. وقد قال الله [تعالى]: {أسرى بعبده} ولم يقل: بروح عبده،
~~فلا يتعدى ما قاله الله [ عز وجل] إلى غيره إلا بدليل قاطع.
# وقوله: {إلى المسجد الأقصا} يعني مسجد بيت المقدس.
# وقوله: {باركنا حوله}.
PageV06P4131
# أي: جعلنا حوله البركة لسكانه في معايشهم وكثرة ثمارهم وطيبها. وقيل
~~معناه: أن الأنبياء من بني إسرائيل بعد موسى كلهم كانوا ببيت المقدس فمعنى
~~البركة فيه أنه طهر من الشرك وبوعد منه وخص بالأنبياء.
# وقوله: {لنريه من آياتنآ}.
# أي: أسري بمحمد [ صلى الله عليه وسلم] لكي يرى من آيات الله [ عز وجل]
~~وعجائبه [سبحانه] وذلك ما رآه [في] طريقه مما ذكرنا بعضه. وروي: أن أهل مكة
~~قالوا للنبي عليه السلام: إن لنا في طريق الشام إبلا، فأخبرنا خبرها ومتى
~~تقدم. فأخبرهم أنها تقدم عليهم في يوم سماه لهم مع شروق الشمس، وأنه فقد
~~منها جمل أورق فخرجوا في ذلك اليوم فقال أحدهم: هذه الشمس قد أشرقت وقال:
~~هذه الإبل قد [أقبلت].
PageV06P4132
# وقوله: {إنه هو السميع البصير} معناه السميع لما يقول هؤلاء المشركون من
~~تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم وغير ذلك. البصير بما يعملون. لا يخفى عليه
~~شيء من ذلك. وكسرت: إن " في قوله: " إنه " لأن معنى الكلام: قل يا محمد
~~سبحان الذي أسرى بعبده، وقل [يا محمد] إنه هو.
# ويروى: " أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أعلم قريشا بالإسراء كذبوه،
~~وقالوا له: نسألك عن عير لنا، هل رأيتها في الطريق؟ فقال: نعم، فقالوا:
~~أين؟ قال: مررت على عير بني فلان بالرواح، قد أضلوا ناقة لهم، وهم في
~~طلبها. فمررت على [ر] حالهم وليس بها منهم أحد. فوجدت في إناء من آنيتهم
~~ماء فشربته / فسلوهم إذا رجعوا هل وجدوا الماء [في] الإناء أم لا؟ فقالوا:
~~هذه آية. قال: ومررت على عير بني فلان فنفرت مني الإبل فانكسر منها جمل
~~أحمر عليه أبناء فلان. فقالوا: هذه آية أخرى. [قال ومررت على عير بني فلان]
~~بالتنعيم حين انشق الفجر. قالوا: فإن كنت
PageV06P4133
# صادقا، فإنها ms1358 تقدم الآن. قال أجل. قالوا: فحدثنا بعدتها، وأحمالها، ومن
~~فيها. قال: كنت مشغولا عنها. فمثل ذلك لرسول الله [ صلى الله عليه وسلم]
~~فقال هي منحدرة من الثنية يقدمها جمل أورق عدتها كذا وكذا، وأحمالها كذا
~~وكذا، فيها فلان وفلان، يسمي الرهط الذين فيها، وخرج رهط من قريش يسعون إلى
~~الثنية فإذا هم بها حين انحدرت على ما [وصفها] لهم [النبي] صلى الله عليه
~~وسلم ".
# وأخبار الإسراء كثيرة مختلفة الألفاظ، منها المطول، ومنها المختصر،
~~والمعاني متقاربة، فاقتصرنا على ما ذكرنا اختصارا.
# قوله: {وآتينآ موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل} إلى قوله: {عبدا
~~شكورا}.
# ذرية نصب على النداء، أو على البدل من وكيل، لأنه بمعنى الجميع، وعلى أنه
~~مفعول ثان ليتخذوا. أو على إضمار أعني. هذا كله على قراءة من
PageV06P4134
# قرأ [يتخذ [وا] بالياء. فأما من قرأ بالتاء، فذرية نصب على النداء أو على
~~البدل من وكيل وفيه بعد في المعنى.
# والمعنى: سبحان الذي أسرى بعبده وأتى موسى الكتاب وهو التوراة. لكنه خرج
~~من الغيبة إلى الأخبار وذلك كثير في القرآن وفي كلام العرب.
# وقوله: {وجعلناه هدى لبني إسرائيل}.
# [أي]: بيانا لهم ودليلا إلى الحق لئلا يتخذوا من دوني شريكا. وقيل: وكيل
~~رب. وقيل: كفيل. وقيل: وكيلا كافيا. وقيل معناه: لئلا يتخذوا من دوني ربا.
# وعني بالذرية هنا جميع من احتج عليهم بهذا القول من جميع الأمم لأن من
~~على وجه الأرض من جميع بني آدم كلهم ذرية من أنجى الله [ عز وجل] في
~~السفينة مع نوح [ صلى الله عليه وسلم] .
PageV06P4135
# وهو نوح وثلاثة بنون وامرأته وثلاث نسوة لبنيه. وبنوه هم سام وحام ويافث.
~~أما سام فأبو العرب وأما حام فأبو الحبش وأما يافث فأبو الروم. وقد تقدم
~~ذكر هذا بأوعب من هذا البيان.
# ثم قال تعالى: {نه كان عبدا شكورا}.
# يعني: نوحا [ صلى الله عليه وسلم] . قال سلمان الفارسي: إنما سمي نوحا
~~عبدا شكورا، لأنه كان إذا لبس ثوبا حمد الله، وإذا أكل طعاما حمد الله، وهو
~~قول مجاهد.
# وقيل: إنه ms1359 كان يقول إذا أكل [طعاما] الحمد لله الذي أطعمني ولو شاء
~~أجاعني. وإذا شرب قال: الحمد لله الذي سقاني ولو شاء أظمأني. وإذا لبس ثوبا
~~قال: الحمد لله الذي أكساني، ولو شاء أعراني. وإذا لبس نعلا، قال: الحمد
~~لله الذي حذاني ولو شاء أحفاني. وإذا قضى حاجته قال: الحمد لله الذي أخرج
~~عني
PageV06P4136
# الأذى ولو شاء لحبسه.
# وقيل: سمي " شكورا " / لأنه كان يقول: إذا خرج البراز منه: الحمد لله
~~الذي سوغنيك طيبا وأخرج مني أذاك وأبقى منفعتك.
# وقيل: سمي بذلك لأنه كان إذا لبس ثوبا جديدا قال: الحمد لله، وإذا أخلقه
~~قال الحمد لله. وقال القرظي: كان [يقول] إذا أكل أو شرب أو ركب دابة أو لبس
~~ثوبا [ال] حمد لله. و [روي] عن سلمان أيضا مثله.
# فالحمد لله والشكر له والإقرار له بالحمد على نعمه يعني: بالشكر. وروي عن
~~بعض الصحابة أو بعض التابعين أنه قال: لو جمع نعم الدنيا كلها في قشرة بيضة
~~ثم لحسه مؤمن، وقال الحمد لله لأدى شكر [ه] ذلك.
PageV06P4137
# وروى مالك عن سهل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة [أنه] قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# " إذا مرض العبد، المؤمن بعث الله [ عز وجل] إليه ملكين فيقول: انظرا ما
~~يقول لعواده. فإن هو إذا دخلوا عليه حمدا لله رفعوا ذلك إلى الله [ عز وجل]
~~، وهو أعلم، فيقول الله عز وجل: لعبدي، إن أنا توفيته، أن ادخله الجنة، وإن
~~أنا شفيته، أن أبدله لحما خيرا من لحمه، ودما خيرا من دمه، وأن أكفر عنه
~~سيئاته ".
# وروى مالك عن أبي الزناد، عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
PageV06P4138
# يرويه عن ربه [ عز وجل قال]: " إذا ابتليت عبدي [بلاء] فصبر أبدلته لحما
~~خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وإن أنا قبضته في علته تلك قبضته إلى رحمتي
~~وكرامتي ".
# قوله: {وقضينآ إلى بني إسرائيل في الكتاب} إلى قوله: {أكثر نفيرا}.
# معنى القضاء في اللغة: أحكام الشيء والفراغ منه. فمعنى ms1360 الآية: وفرغ ربك
~~إلى بني إسرائيل فيما أنزل من كتابه إلى موسى [ صلى الله عليه وسلم] إنكم
~~يا بني إسرائيل تعصون الله وتخ [ا] لفون أمره وتستكبرون عليه استكبارا
~~شديدا مرة بعد مرة. قال ابن عباس وابن زيد: {وقضينآ [إلى بني] إسرائيل}
~~أعلمناهم بذلك في
PageV06P4139
# كتابهم.
# وقيل: معناه: إن ذلك سبق في أم الكتاب عليهم أنهم يفسدون ويخالفون أمر
~~الله [سبحانه] ويستكبرون في الأرض مرتين. قاله قتادة.
# وروي [ذلك] أيضا عن ابن عباس قال: [قضاء] قضاه الله [ عز وجل] على القوم
~~كما تسمعون. قال مجاهد: دخلت على ابن عباس فقلت: إن على الباب رجل يقول في
~~القدر. فقال: ادخلوه علي. فقلت ما تريد به؟ قال: اقرءوا عليه قول الله:
~~{وقضينآ إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا
~~كبيرا} قال فقضى عليهم ليفسدن في الأرض مرتين وليعلن علوا كبيرا قبل أن
~~يخلقهم، فقضى عليهم ما علم أنهم عاملون، وكتبه عليهم ففعلوه.
# قال ابن عباس وابن مسعود: كان إفساد بني إسرائيل [في الأرض] في أول
PageV06P4140
# مرة قتل زكرياء [ صلى الله عليه وسلم] فبعث الله [ عز وجل] عليهم ملك
~~[ال] نبط. فبعث إليهم الجمود من أهل فارس، فهم أولوا بأس شديد. / فتحصنت
~~بنو إسرائيل وخرج فيهم بختنصر يتيما مسكينا، خرج يستطع [م] وتلطف حتى دخل
~~المدينة. فأتى مجالسهم فسمعهم يقولون: لو علم عدونا ما قذف في قلوبنا من
~~الرعب بذنوبنا ما أرادوا قتالنا، فخرج بختنصر حين سمع ذلك منهم واشتد
~~القيام على الجيش فرجعوا فذلك قوله: {فإذا جآء وعد أولاهما بعثنا عليكم
~~عبادا لنآ أولي بأس شديد} الآية: ثم إن بني إسرائيل تجهزوا فغزوا النبط
~~فأصابوا منهم فاستنفذوا ما في أيديهم، فذلك قوله: {ثم رددنا لكم الكرة
~~عليهم} الآية. و " نفيرا " معناه عددا.
# وقال ابن زيد: كان إفسادهم الأول قتل زكرياء، والثاني قتل يحيى.
PageV06P4141
# فسلط الله عليهم ابور ذا الاكتاف، وهو ملك من ملوك فارس، في قتل زكرياء،
~~وسلط عليهم بختنصر في قتل يحيى.
# وقال قتادة: بعث عليهم أول ms1361 مرة جالوت والثانية بختنصر.
# ومعنى قوله: {فإذا جآء وعد أولاهما} أي: أول المرتين اللتين قضينا إلى
~~بني إسرائيل، أي أو [ل]. الفسادين.
# وقوله: {فجاسوا خلال الديار}.
# أي: ترددوا بين الدور والمساكن وذهبوا وجاءوا.
# وقال ابن عباس: " جاسوا " مشوا. وقال الزجاج: الجوس طلب الشيء
PageV06P4142
# باستقصاء. فمعناه: طلبوا هل يجدون أحدا.
# وقال بعض أهل اللغة: معنى " جاسوا " قتلوا.
# وقوله: {وكان وعدا مفعولا}.
# أي: كان جوس القوم خلال ديار بني إسرائيل وعدا من الله [ عز وجل] ، لا
~~يخلف.
# قال ابن عباس وقتادة: أتاهم في المرة الأولى جالوت فجاس خلال ديار بني
~~إسرائيل وضرب عليهم الخراج والذل. فسألوا الله [ عز وجل] أن يبعث إليهم
~~ملكا يقاتلون في سبيل الله. فبعث الله طالوت. فقاتلوا جالوت، فنصره الله،
~~وقتل جالوت، على يدي داوود ورد الله [ عز وجل] إلى بني إسرائيل ملكهم.
# وعن مجاهد أنه قال: جاءهم بختنصر في أول مرة من جهة فارس فهزمهم بنو
~~إسرائيل، ثم رجعوا ثانية فقتلوا بني إسرائيل ودمر [و] هم تدميرا، وجلوهم عن
~~بيت المقدس فلم يصلوا إلى دخوله سبعين سنة.
PageV06P4143
# وروي عن مجاهد أنه قال: إنما جاءهم في أول مرة قوم من أهل فارس معهم
~~بختنصر يتجسسون أخبارهم ثم رجعت فارس وقد وعى بختنصر أخبارهم دون أصحابه،
~~ولم يكن قتال.
# وقيل: إنما جاءهم في المرة الأولى، أي: بختنصر ومن معه من جبابرة فارس،
~~بعثه الله نقمة لهم حين أفسدوا وقتلوا يحيى بن زكرياء. ويروى: أن يحيى كان
~~قد قال لهم: إياكم أن يقع من دمي شيء في الأرض فتهلك بنو إسرائيل. فذبحوه
~~واحتفظوا بدمه، فجعلوه في طست من ذهب. فوقعت منه نقطة في الأرض / فما زالت
~~تفور وتغلي حتى هجم عليهم بختنصر.
# فيروى: أنه ذبح على ذلك الدم سبعين ألفا من بني إسرائيل، فهدأ الدم. سبى
~~بني إسرائيل حتى سبى أبنائهم وخرج بهم إلى أرض العراق.
# ويروى: أن الفساد الثاني الذي ارتكب بنو إسرائيل هو قتلهم زكرياء ويحيى
~~عليهم السلام بعد أن أقاموا في الدعة والسلامة عشرين ومائتي سنة. فأرسل ms1362
~~عليهم من قتلهم وسباهم، وحرق بيت المقدس وأخرجه. فلم يزل الذين ظهروا عليهم
~~ببيت
PageV06P4144
# المقدس حتى فتحه الله عز وجل في زمان عمر رضي الله عنه وفيه الروم فقتلوا
~~وأخرجوا منه إلى الآن لا يدخلونه إلا مستخفين.
# وقوله: {ثم رددنا لكم الكرة عليهم}.
# قال السدي: هي ما نصر الله عز وجل بني إسرائيل، إذ غزوا النبط، فأصابوا
~~منهم واستنقدوا ما في أيديهم.
# وقيل: هو إطلاق الملك الذي غزاهم [ما في يديه من] أسراهم ورد ما كان أصاب
~~من أموالهم من غير قتال، سخره الله عز وجل لذلك فهو رد الكرة لبني إسرائيل.
PageV06P4145
# وقيل: هي نصر الله عز وجل إياهم على جالوت حتى قتلوه.
# وقوله: {وجعلناكم أكثر نفيرا}.
# أي: عدد [ا]، وذلك في أيام داود.
# وقوله: {إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم}.
# المعنى: أن الله أخبرنا عما قال لبني إسرائيل في التوراة لنتأسى بذلك
# {إن أحسنتم}، يا بني إسرائيل أي: [إن] أطعتم الله فيما أمركم به على نعمه
~~عندكم إذا دلكم من عدوكم {أحسنتم لأنفسكم} أي: ما فعلتم من ذلك لأنفسكم
~~تفعلوه، وعليكم يعود نفعه. {وإن أسأتم} أي: عصيتم الله [ عز وجل] { فلها}
~~أي: فإلى أنفسكم تسيئون. لأن ضرره عليكم يعود.
PageV06P4146
# وقيل: معنى {فلها} أي: إليها. كما قال: {أوحى لها} [الزلزلة: 5] أي:
~~إليها. أي: فإلى أنفسكم يعود الضرر. وقيل: اللام على بابها [على معنى] فلها
~~يكون العقاب على الإساء.
# ثم قال تعالى: {فإذا جآء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم}.
# والمعنى: فإذا جاء الفساد الثاني من فسادكم يا بني إسرائيل، وهو قتلهم
~~يحيى على ما ذكرنا {بعثنا عليكم} أي: خلينا بينكم وبينهم، ولم نمنعهم منكم.
~~فبعث الله عليهم بختنصر فقتل المقاتلة وسبى الذراري وأخذ ما وجد من الأموال
~~ودخلوا بين المقدس. وهو قوله: {وليدخلوا [المسجد] كما دخلوه أول مرة}
~~فتبروه وخربوه وألقوا فيه
PageV06P4147
# الجيف والعذرة. وقيل: [ليسوء] معناه: أمرناهم بغزوكم بما عصيتم وأفسدتم.
# {ليسوءوا وجوهكم} [أي]: ليسوء المبعوثون عليكم وجوهكم.
# ومن قرأ بفتح الهمزة، فمعنى: " ليسوء " الوعد بسوء الله. أو ليسوء
~~العذاب. ومن قرأ بالنون ms1363 فهو على الأخبار عن الله جل ذكره.
# وقوله: {وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة}.
# أي: كما دخلوه في الانتقام / منكم في فسادكم الأول.
PageV06P4148
# وقوله: {وليتبروا ما علوا تتبيرا}.
# قال قتادة معناه: ما علوا عليه. وقيل معناه: ويتبروا ما داموا عالين.
# وحقيقة أن ما، وما بعدها في موضع نصب على الظرف. والتقدير: وليتبروا وقت
~~غلبتهم. والتتبير التدمير.
# وقوله: {ما علوا} عند الزجاج [ما] في موضع الحال. أي: وليدمروا في حال
~~علوهم.
# قال تعالى: {عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا}.
# المعنى: لعل ربكم يا بني إسرائيل أن يرحمكم بعد انتقامه منكم بالقوم
~~الذين يبعثهم عليكم. و {عسى} من الله واجبة وقد فعل بهم ذلك فكثر عددهم
~~وجعل منهم الملوك والأنبياء.
# ثم قال: {وإن عدتم عدنا}.
# أي: [و] إن عدتم [ل] أمخالفة أمري، وقتل أنبيائي عدنا عليكم بالقتل
PageV06P4149
# والسباء والذلة والصغار. فعادوا، فعاد الله عليهم بذلك. إذ بعث محمدا.
~~قال ابن عباس: عادوا فعاد، ثم عادوا فعاد. فسلط الله عليهم ثلاثة ملوك
~~فارس. وعنه: عادوا فسلط الله عليهم المؤمنين.
# وقال قتادة: عادوا فسلط الله عليهم محمدا [ صلى الله عليه وسلم] يعطونه
~~الجزية عن يد وهم صاغرون.
# وقال الضحاك: الرحمة هنا بعث محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقال الأخفش: المعنى: عسى ربكم أن يرحمكم إن فعلتم ذلك.
# ثم قال: {وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا}.
# أي: سجنا يسجنون فيها. قاله قتادة وغيره. وقال ابن عباس: {حصيرا} مأوى.
~~وقال الحسن: {حصيرا} بساطا ومهادا كما قال: {لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم
~~غواش} [الأعراف: 41].
# ويقال للملك: {حصيرا} بمعنى محصورا لأنه محجوب عن الناس. ويقال
PageV06P4150
# للبخيل: حصورا وحصيرا لمنعه ما عنده، ومنه الحصر في المنطق لأنه يمتنع
~~عليه الكلام. ومنه الحصور عن النساء لامتناع الجماع عليه، ومنه الحصر في
~~الغائط إذا احتبس عليه. وقيل للحصير المنسوج حصيرا، لأنه حصرت جوانبه عن أن
~~تنفلت. وقيل: لأنه حصرت طاق [اته بعضها من بعض.
# وقوله: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم}.
# المعنى: أن هذا القرآن يا محمد يرشد من اهتدى ms1364 به للحال التي هي أقوم
~~الحالات أي: أصوبها. وذلك دين الله [سبحانه] المستقيم وتوحيده [جلت عظمته]
~~والإيمان بكتبه ورسله وهو مع هدايته يبشر المؤمنين العاملين الأعمال
~~الصالحة أن لهم أجرا كبيرا وهو الجنة /.
# وكل شيء في القرآن أجر كريم وأجر كبير ورزق كريم فهو الجنة. وقيل:
PageV06P4151
# المعنى: ويبشر [الله] المؤمنين بذلك. قال مقاتل وغيره: التي هي أقوم
~~شهادة أن لا إله إلا الله. وقيل معناه يهدي للخصال التي هي أصوب مما أمر
~~الله [ عز وجل] ، ودعا إليه ووعد عليه العطاء الجزيل والثواب العظيم وعلى
~~هذا أكثر المفسرين. ولا إله إلا الله أصل الخصال الحسنة وأعظم ما دعا الله
~~إليه عباده وندبهم إلى اعتقاده فهي العروة الوثقى والكلمة المنجية من
~~العذاب.
# قال [تعالى]: {وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة}.
# أي: لا يصدقون بها أعددنا لمقدمهم على ربهم عذابا أليما، أي: مؤلم وموجع،
~~وذلك عذاب جهنم [أعاذنا الله منها].
# قال: {ويدع الإنسان بالشر دعآءه بالخير}.
# المعنى: ويدع الإنسان على نفسه وولده وماله بالشر دعاء مثل دعائ[ه]
PageV06P4152
# ربه [ عز وجل] بالخير. أي: يسأل أن يهلك نفسه وولده وماله إذا غضب كما
~~يسأل أن يجيبه ويحيي ولده ويثمر ماله إذا رضي، فلو استجاب له في الشر كما
~~يستجيب له في الخير لأهلكه.
# ثم قال: {وكان الإنسان عجولا}.
# أي: يعجل على نفسه بالدعاء، ولا يعجل الله [ عز وجل] عليه بالإجابة. وروي
~~أنها نزلت في النضر بن الحارث [بن] علقمة كان يدعو ويقول:
# {اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السمآء أو ائتنا
~~بعذاب أليم} [الأنفال: 32]. وكان يدعو على نفسه بالشر كما يدعو [لها]
~~بالخير. {وكان الإنسان عجولا} أي: عجلة النضر بالدعاء على نفسه، كعجلة آدم
~~حين نهض [قبل] أن
PageV06P4153
# يجري فيه كله.
# وقال ابن عباس: لما نفخ الله [ عز وجل] في آدم من روحه فدارت النفخة من
~~قبل رأسه، فجعل لا يجري منها شيء في جسده إلا صار لحما [دوما]. فلما انتهت
~~النفخة إلى سرته نظر إلى جسده [فأعجبه] ما رأى ms1365 من حسنه فذهب لينهض فلم يقدر
~~فهو قوله: {وكان الإنسان عجولا} فالإنسان هنا في موضع الناس. وروى أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم دفع إلى سودة بنت زمعة أسيرا، فجعل يئن من الليل. فقالت
~~له: ما بالك تئن؟ فشكى إليها ألم القد. فأرخت كتافه. فلما نامت أخرج يده
~~وهرب. فلما أصبح النبي [ صلى الله عليه وسلم] دعا به، فأعلم شأنه. فقال:
~~اللهم اقطع يدها، فرفعت سودة يدها تتوقع الاستجابة، أن يقطع الله يدها.
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إني سألت [الله] أن
PageV06P4154
# يجعل لعنتي ودعائي على من لا يستحق من أهلي رحمة، لأني بشر أغضب كما يغضب
~~البشر، فلترد سودة يدها
# قال تعالى: {وجعلنا اليل والنهار آيتين فمحونآ آية اليل}.
# معناه: أن الله [ عز وجل] عرف عباده نعمه عليهم، / فمن نعمه [أن] جعل
~~الليل مخالفا للنهار ليسكنوا في الليل ويتصرفوا في معائشهم [التي قدرت لهم]
~~بالنهار، وليعلموا عدد [السنين والحساب أي: عدد] سنينهم وحساب ساعات الليل
~~والنهار.
# ومعنى {آيتين} أي: جعلنا الليل والنهار علامتين.
PageV06P4155
# فعلامة النها [ر] الشمس وعلامة الليل القمر {وكل شيء فصلناه تفصيلا}. أي:
~~بيناه [تبيينا] بيانا شافيا.
# وقوله: {فمحونآ آية اليل}، أي: لم يجعل للقمر ضياء ونورا كالشمس وقوله:
~~{وجعلنآ آية النهار مبصرة} أي: مضيئة، وهي: الشمس.
# والمحو الذي في القمر هي اللطخة التي تظهر فيه للمتأمل، ويروى أن الله جل
~~ذكره أمر جبريل عليه السلام، فأمر بجناحه على القمر فصار فيه المحو الذي
~~فيه. وقد كان ضياؤه مثل الشمس أو أشد، ولكن الله جل ذكره فرق بينهما ليعرف
~~الليل من النهار، وليعلم عدد السنين والشهور، والأجل، والحج وغير ذلك.
# وعن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " خلق الله [ عز وجل]
~~شمسين من نور
PageV06P4156
# عرشه فأما ما كان في سابق علمه أنه يدعها شمسا فإنه جعلها مثل الدنيا على
~~قدر ما بين مشارقها إلى مغاربها. وأما ما كان في سابق علمه أن يطمسها
~~ويحولها قمرا فإنه جعلها دون الشمس في العظم، ولكن إنما ms1366 يرى صغرها لشدة
~~ارتفاع السماء وبعدها من الأرض. ولو ترك الله القمر كما خلقه أول مرة لم
~~يعرف الليل من النهار، ولا النهار من الليل، ولا عدد الأيام ولا الشهور،
~~فأرسل جبريل [عليه السلام] إلى القمر فأمر جناحه على وجه القمر وهو يؤمئذ
~~شمس، ثلاث مرات فطمس عنه الضوء وبقي منه النور فذلك قوله: {وجعلنا اليل
~~والنهار آيتين} الآية " فالسواد الذي يرون في القمر أثر المحر.
# قوله: {وكل إنسان ألزمناه طآئره في [عنقه]}.
# المعنى: وكل إنسان ألزمناه مما قضي له أنه عامله وصائر إليه من شقاء أو
~~سعادة. فعمله في عنقه لا يفارقه.
# وقوله: {ألزمناه طآئره في [عنقه]} إنما هو مثل: خوطبوا به على ما كانوا
~~يستعملون في التشاؤم والتفاؤل من سوائح الطير وبوارحها، فأعلمهم الله
PageV06P4157
# [ عز وجل] أن كل إنسان قد ألزمه الله طائره في عنقه نحسا كان أو سعدا.
# قال ابن عباس: " طائره " عمله وما قدره الله [ عز وجل] عليه، وكذلك قال
~~مجاهد، [وقال]: وما من مولود يولد إلا وفي عنقه ورقة مكتوب فيها شقي أو
~~سعيد، وقرأ: {أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب} [الأعراف: 37] أي: ما سبق
~~لهم. يعني: كتاب عمله.
# وإنما خص العنق بالذكر [دون] سائر الأعضاء لأنه تعالى خاطب العرب /
~~بلسانها وبما تستعمله من لغاتها. والعنق عند العرب هو موضع السمت وموضع
~~القلادة والأطواق وغير ذلك، فنسب إلزام الكتاب إلى العنق لكثرة استعمالهم
~~المعاليق فيه. ألا ترى أنهم قد أضافوا الأشياء الملازمة سائر الأبدان
~~للأعناق، كما أضافوا جنايات أعضاء البدن إلى الأيدي فقالوا: " ذلك بما كسبت
~~يداك ". وإن
PageV06P4158
# كان الذي كسبه لسانه أو فرجه.
# وقيل: " طائره " حظه. من قولهم: طار بينهم فلان بكذا، إذا أخرج سهمه على
~~نصيب [من] الأنصباء.
# وقوله: {ونخرج له يوم القيامة كتابا}.
# قرأه مجاهد والحسن وابن محيص " ويخرج " بياء مفتوحة. على معنى ويخرج له
~~الطائر يوم القيامة كتابا. فيكون الكتاب على هذه القراءة حالا.
# وقرأ أبو جعفر " ويخرج " بياء مضمومة، على ما لم يسم فاعله والذي قام
~~مقام الفاعل مضمر [في] الفعل ms1367 و " كتابا " منصوب أيضا على الحال، و " كتابا
~~" على
PageV06P4159
# قراءة الجماعة مفعول ب " نخرج ".
# وقال قتادة: " طائره " عمله.
# والمعنى: على قراءة أبي جعفر ونخرج له ذلك العمل {كتابا يلقاه منشورا}
~~قال معمر: وتلى الحسن {عن اليمين وعن الشمال قعيد} [ق: 17]، فقال: يابن آدم
~~بسطت لك صحيفتك، ووكل بك ملكان كريمان، أحدهما عن يمينك، والآخر عن يسارك
~~فأما الذي عن يمينك ف [ي] حفظ حسناتك وأما الذي عن يسارك فيحفظ سيئاتك
~~فاعمل ما شئت: أقلل أو أكثر، حتى [إذا] مت طويت صحيفتك، فجعلت في عنقك معك
~~في قبرك حتى تخرج يوم القيامة كتابا تلقاه منشورا. فيقال لك.
# {اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا} قد عدل والله عليك من جعلك حسيب
~~نفسك.
# ومعنى: {اقرأ كتابك}.
PageV06P4160
# أي: كتاب عملك الذي عملته في الدنيا كانت الملائكة تكتبه عليك {كفى بنفسك
~~اليوم عليك حسيبا} أي: حسيبك اليوم نفسك يحسب عليك أعمالك ويحصيها عليك لا
~~ينبغي عليك شاهدا غيرها.
# قال: {من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه}.
# أي: من استقام على طريق الحق فليس ينفع إلا نفسه لأنه يوجب لها رضوان
~~الله [ عز وجل] ودخول جنته. {ومن ضل} أي: ومن جار أي: عن قصد الحق فليس يضر
~~إلا نفسه لأنه يوجب لها غضب الله [سبحانه] ودخول النار [أعاذنا الله منها].
# وتقدير من اهتدى فإنما يكسب أجر هدايته لنفسه: ومن ضل فإنما يكسب إثم
~~ضلالته لنفسه وهو مثل قوله: {إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها}
~~[الإسراء: 7] [وهو] مثل
PageV06P4161
# قوله: {ولا تزر وازرة وزر أخرى}.
# ويروى أنه نزلت في أبي سلمة / بن الأسود آمن، وفي الوليد بن المغيرة بقي
~~على كفره. وكان الوليد بن المغيرة يقول: اتبعوني وأنا أحمل أوزاركم. فأنزل
~~الله، جل ذكره: {ولا تزر وازرة وزر أخرى}. والآية عامة في كل مؤمن وكافر.
# ثم قال: {ولا تزر وازرة وزر أخرى}.
# أي: لا يحمل أحد ذنبغيره. وقال " وازرة " بمعنى نفس وازرة. وقيل معناه:
~~لا يعمل أحد بذنب لأن غيره قد عمل به كما قال الكفار.
# {إنا وجدنآءابآءنا ms1368 على أمة وإنا علىءاثارهم مهتدون} [الزخرف: 22].
# ثم قال تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}.
# أي: لا نهلك قوما إلا بعد الأعذار إليهم بالرسل. وقال قتادة: إن الله [
~~عز وجل]
PageV06P4162
# ليس يعذب أحدا حتى يسبق من الله إليه خبر، أو تأتيه من الله [ عز وجل]
~~بينة.
# وقال أبو هريرة: إذا كان يوم القيامة جمع الله أهل الفترة، والأبكم،
~~والأخرس والشيوخ، الذين لم يدركوا الإسلام فأرسل إليهم رسولا أن ادخلوا
~~النار. فيقولون [كيف] ولم يأتنا رسول؟ قال: ولو دخلوها لكانت عليهم بردا
~~وسلاما فيرسل الله [ عز وجل] إليهم [رسولا] فيطيعه من كان يريد أن يطيعه.
~~ثم قرأ أبو هريرة: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}.
# وقيل: معناه ما كنا معذبين أحدا في الدنيا بالإهلاك حتى نبعث رسولا يبين
~~لهم بأي شيء يعذبهم الله [سبحانه] وبأي شيء يدخلهم الله الجنة.
# وهذا قول حسن، لأن الآخرة ليست بدار تعبد، فيبعث الله فيها إلى أحد
~~رسولا، أعلمنا الله أنه لا يعاجل أحدا بعذاب الدنيا إلا بعد إنذار برسول.
~~فأما عذاب
PageV06P4163
# الاخرة يحل على من كفر بالتوحيد، وإن لم يلأته رسول، لأن الله جل ذكره قد
~~نصب دلالات، وعلامات، تدل على توحيده كل الخلق. فمن كفر ولم تنفعه تلك
~~الدلالات والآيات دخل النار وإن لم يأته رسول. فإنما تأتي الرسل بالشرائع
~~والتحريض على التوحيد الذي قد نصب الله [ عز وجل] عليه الدلالات والعلامات.
# قال تعالى: {وإذآ أردنآ أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها}.
# قرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأبو عثمان النهدي وأبو العالية أمرنا
~~مشددا وكذلك روي عن أبي عمرو. وقرأ الحسن والأعرج وابن أبي إسحاق وخارجة عن
~~نافع بالمد. وقراءة الجماعة بالقصر والتخفيف.
# ومعناها: عند أبن عبس: أمرنا إشراف أهلها بالطاعة ففسقوا فيها.
# وقيل: " المترفون " هنا الفسقة. وقيل: هم المستكبرون. والفاسق والمستكبر
~~إذا أمر عصما فيحق عليه القول بعصيانه.
PageV06P4164
# وعن قتادة: أن معنى " أمرنا " أكثرنا.
# وقال الكسائي: يجوز أن يكون " أمرنا " من الإمارة، كالمشددة، وأنكر أن
~~يكون / بمعنى أكثرنا. قال: ms1369 ولا يقال [أمرنا] بمعنى أكثرنا إلا بالمد. وقد
~~حكى أبو زيد وأبو عبيد " أمرنا " مقصورا، بمعنى أكثرنا. ويقوي هذا التأويل
~~الذي رده الكسائي أن الحديث: " خير المال سكة مأبورة ومهرة مأمورة. فالسكة
PageV06P4165
# المأبورة النخل المصلح. والمهرة المأمورة الكثيرة النتاج. وهي من أمر.
# فأما من قرأ بالتشديد، قال ابن عباس معناه سلطنا، أي: جعلنا لهم إمرة
~~وسلطانا ففسقوا. والمترفون هنا الإشراف.
# ويجوز أن يكون بمعنى: أكثرنا، قاله: الكسائي وغيره.
# فأما من قرأ بالمد، فمعناه أكثرنا عددهم ونساءهم. يقال: أمر بنو فلان
~~أمرا إذا كثر عددهم، وغلإمر منه الاسم ومنه قوله تعالى: {لقد جئت شيئا
~~إمرا} [الكهف: 71] أي: عظيما.
# وقوله: {ففسقوا فيها}.
# أي: فخالفوا أمر الله [سبحانه] {فحق عليها القول} أي: وجب عليها
PageV06P4166
# وعد اللع [ عز وجل] الذي وعد من عصاه [به] {فدمرناها تدميرا} أي: خربناها
~~تخريبا وأهلكنا من فيها هلاكا.
# قوله: {وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح}.
# هذه الآية فيها تهدد ووعيد لمشركي قريش أن يحل بهم من الهلاك مثل ما حل
~~بالأمم الماضية بعد نوح من الأهلاك بذنوبهم.
# ثم قال تعالى: {وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا}.
# أي: حسبك يا محمد بعلم ربك وإحصائه لذنوب عباده.
# والقرن عشرون ومائة سنة. وقيل مائة سنة. وقيل: أربعون سنة.
# ودخلت الباء في " كفى بربك " و " كفى بالله " لأن في الكلام معنى المدح.
~~فالباء تدل عليه. كما يقول: أكرم به رجلا. وناهيك به صاحبا.
PageV06P4167
# قال تعالى: {من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشآء لمن نريد}.
# أي: من كان يعمل للدنيا وإياها يطلب ولا يوقن بمعاد ولا يرجو ثوابا ولا
~~يخاف عقابا {عجلنا له فيها ما نشآء} من توسيع أو تقتير لمن نريد.
# وقرئت " ما شاء " بالياء، على معنى: ما يشاء الله، أو على معنى: ما يشاء
~~المعجل له ثم يقطره إلى جهنم يصلاها مدموما مدحورا.
# وقال أبو إسحاق الفزاري: معناه: ما نشاء لمن نريد هلاكه. وقال ابن عباس:
~~" مذموما ": ملوما.
# [ثم قال تعالى] {ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن}. ms1370
# أي: ومن أراد ثواب الآخرة وعمل لها عملها الذي هو طاعة الله " وهو مؤمن "
~~أي: مصدق بثواب الله [سبحانه] وعقابه [ عز وجل] { فأولئك كان سعيهم مشكورا}
PageV06P4168
# وشكر الله [ عز وجل] إياهم على سعيهم، حسن جزائه [تعالى] لهم على أعمالهم
~~وتجاوزه عن سيئاتهم.
# قال: {كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطآء ربك}.
# " كلا " منصوب بنمد و " هؤلاء " / بدل من كل. والمعنى: أن الله [ عز وجل]
~~يرزق كلا: الذين يريدون العاجلة، والذين يريدون الآخرة من عطائه إلى بلوغ
~~أجل الفريقين. ثم تفترق بهما الأحوال بهد الممات. وتفرق بهم الورود يوم
~~القيامة. فمن أراد العاجلة فإلى جهنم يرد ومن [أراد] الآخرة فإلى الجنة
~~يرد.
# ثم قال: {وما كان عطآء ربك محظورا}.
# أي: ممنوعا عمن بسطه الله [ عز وجل] عليه، قال قتادة: محظورا منقوصا.
PageV06P4169
# وقال في معنى الآية: إن الله [ عز وجل] قسم الدنيا بين البر والفاجر:
~~والآخرة خصوصا عند ربك للمتقين.
# ومثل هذه الآية في معناها على قول قتادة: {قل هي للذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا خالصة يوم القيامة} [الأعراف: 32] أي: يشترك في الدنيا في الطيبات
~~البر والفاجر. و [الآخرة خصوصا عند ربك للمتقين، أي]: تخص الآخرة للمؤمنين.
# قال تعالى: {انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض}.
# والمعنى: انظر يا محمد كيف هدينا أحد الفريقين إلى السبيل الأرشد،
~~ووفقناه إلى الحق. وخذلنا الفريق الآخر فأضللناه عن الحق، {وللآخرة أكبر
~~درجات وأكبر تفضيلا} إذ ينصرف فريق إلى النعيم المقيم، وفريق إلى عذاب جهنم
~~لا يفتر عنهم أبدا.
# وقيل: {وللآخرة أكبر درجات} في أهل الجنة يتفاوتون في المنازل فيها، منهم
~~من
PageV06P4170
# يعلو على بعض في النعيم والدرجات على قدر منازلهم وأعمالهم. قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم " بين أعلى أهل الجنة وأسفلهم درجة كالنجم يرى في مشارق
~~الأرض ومغاربها " قال الضحاك: من كان من أهل الجنة عاليا رأى فضله على من
~~هو أسفل منه ومن كان دونه لم ير أن أحدا فوقه أفضل منه.
# معنى الآية أن ظاهرها خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته،
~~والمعنى ms1371 لا تجعلوا مع الله شريكا فيقعد كل واحد منكم مذموما، أي: ملوما على
~~ما صنع " مخذولا " أي: قد أسلمه ربه.
# قال تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه}.
# قال ابن عباس: قضى معناه: أمر. وفي حرف عبد الله: " ووصى ربك " وكذلك
~~قرأها الضحاك و [ال [معنى أمر أن تفرده بالعبادة فلا تجعلوا له شريكا.
PageV06P4171
# ثم قال: {وبالوالدين إحسانا}.
# أي: وأمركم أن تحسنوا بالوالدين إحسانا ومعنى " بالوالدين " إلى
~~الوالدين.
# وقوله: {إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما}.
# من وحد يبلغن فلأنه فعل مقدم فاعله {أحدهما}. ومن أظهر ضمير اثنين فلأنه
~~تقدم ذكر الوالدين فثناهما لتقدم ذكرهما قبل الفعل. ويكون أحدهما مبتدأ
~~وكلاهما معطوف عليه والخبر محذوف. وقيل: أن أحدهما أو كلاهما بدل من المضمر
~~في يبلغن.
# ثم قال [تعالى]: {فلا تقل لهمآ أف ولا تنهرهما} /.
PageV06P4172
# في " أف " / سبع لغات: أف بالفتح وأف بالكسر، [و " أف "، بالكسر]
~~والتنوين. فهذه ثلاث قرئ بهن وأربع لم يقرأ بهن وهن: أفا بالنصب والتنوين
~~وأف بالضم والتنوين وأف بالضم غير منون. وحكى الأخفش: " أفي " بالياء.
# فمن فتح أو ضم أو كسر حركة لالتقاء الساكنين. ومن فتح ونون اعمل الفعل
~~فيه كما تقول: ما قتلت أفا ولا تفا. ومن كسر ونون كسر لالتقاء الساكنين
~~وشبهه بالأصوات فنونه.
# وقيل أن من نونه جعله نكرة، معناه: لا تقل لهما قبيحا من القول. ومن لم
~~ينونه جعله معرفة معناه: لا تقل لهما القبيح من القول.
PageV06P4173
# وقيل [المنون] منه وغير المنون سواء، وإنما يكون التنوين فرقا بين
~~المعرفة والنكرة فيما جاء ناقصا على حرفين نحو مه وصه، ولكن شبه هذا بما
~~جاء على حرفين من هذه فنون على التشبيه لأنه يعطى ذلك للمعنى من التعريف
~~والتنكير.
# ومن ضم حركة لالتقاء الساكين. و [من] خصه بالضم على التشبيه بقبل وبعد.
~~وقيل: ضم على الاتباع لضمه الهمزة كما تقول: مد. فتضم الدال اتباعا لضمة
~~الميم.
# ومن نون المضموم فعلى القولين الأولين: على التشبيه بالأصوات [أو] للفرق
~~بين المعرفة والنكرة. واستبعد الأخفش التنوين مع ms1372 الضم. قال: لأنه ليس معه
~~لام. كأنه يقدره إذا رفعه ونونه مرفوعا بالابتداء. كما قيل: ويل له. وقال
~~في نصبه بالتنوين: إنه مثل: تعسا له.
# ومعنى: {فلا تقل لهمآ أف} أي: أن يبلغا عندك من الكبر ما يحدثان عندك من
~~الضعف تحتهما، فلا تقذرهما حين ترى الأذى. ولكن تم [ي] ط عنهما ذلك كما
~~كانا
PageV06P4174
# يميطان [ه] عنك صغيرا، قاله مجاهد.
# وقيل معناه: لا تستثقلهما ولا تغلظ عليهما في القول ولا تتبرم عليهما. و
~~[أ] صل هذا: أن الإنسان إذا وقع عليه غبار أو شيء فتأذى به نفخه فقال: " أف
~~" وقيل الأف: وسخ الأظفار. والتف الشيء الحقير، نحو وسخ الأذن. والأول أشهر
~~وأعرف.
# وقوله: {ولا تنهرهما}.
# [أي]: ولا تضجر عليهما وتصح. وقال عطاء: لا تنفض يديك على والديك.
# {وقل لهما قولا كريما}، قال ابن جريج: أحسن ما تجد من القول. وعن عمر ابن
~~الخطاب [رضي الله عنه] أنه قال: لا تمتنع من شيء يريدانه. وقال قتادة:
~~{قولا كريما}
PageV06P4175
# سهلا لينا. وقال ابن المسيب: هو قول العبد المذنب الذليل للسيد الفظ
~~الغليظ.
# قال: {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة}.
# أي: كن لهما ذليلا، رحمة منك لهما / وتعظيما فيما أمر [ا] ك به مما ليس
~~معصية [لله عز وجل] . هذا قول عروة بن الزبير. وعنه أيضا أن معناه: لا
~~تمتنع من شيء أحياه.
# والذل والذلة: مصدر الذليل. والذل: بكسر الذال من غيرهما، مصدر الذلول.
~~نقول دابة ذلول بينة الذل إذا كانت لينة. ومنه قوله:
PageV06P4176
# {جعل لكم الأرض ذلولا} [الملك: 15].
# وقرأ ابن جبير والجحدري " الذل " بكسر الذال، بمعنى: ألن لهما جانبك
~~واسمح لهما. يقال رجل ذلول بين الذل إذا كان سمحا لينا مواتيا. ومنه
# {وذللت قطوفها تذليلا} [الإنسان: 17].
# ثم قال تعالى: {وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا}.
# أي: وقل: يا رب اعطف عليهما برحمتك كما عطفا علي في صغر [ي] فرحماني
~~وربياني صغيرا.
# وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ذات يوم وهو رافع صوته: " من
~~أدرك والديه أو أحدهما ثم ms1373 دخل النار بعد ذلك فأبعده الله وأسحقه " وكانوا
~~يرون أن من بر
PageV06P4177
# والديه، وكان فيه أدنى تقى، فإن ذلك مبلغه جسيم بالخير.
# و [قد] قال بعض العلماء أن قوله: {رب ارحمهما كما ربياني صغيرا} منسوخ
~~بالنهي عن الاستغفار للمشركين.
# وقال بعضهم: الآية مخصوصة في المؤمنين خاصة.
# وقيل: هي عامة إلا لمن مات من المشركين، فلا يستغفر له. فأما إذا كانا
~~مشركين حيين، فيجوز للمسلم أن يستغفر لهما كما فعل إبراهيم [ صلى الله عليه
~~وسلم] خليل الرحمن [ عز وجل] .
# ويروى أن رجلا قال: " يا رسول الله هل بقي علي من بر والدي شيء أبرهما
~~[به] بعد موتهما؟ قال: " نعم، الصلاة عليهما [يعني] الدعاء لهما،
~~والاستغفار
PageV06P4178
# لهما، وإكرام صديقهما ولإنفاذ عهدهما، وصلة الرحم التي لا يوصل إلا بهما
~~".
PageV06P4179
# قوله: {ربكم أعلم بما في نفوسكم}.
# معناه: ربكم يعلم ما تعتقدون من إبرار والديكم وتعظيمكم إياهم، أو ضد ذلك
~~من العقوق لهم، فيجازيكم على ما تعتقدون في أمرهم.
# [ومعنى {إن تكونوا صالحين} أي: إن أصلحتم نياتكم وأطعتم الله في والديكم
~~في القيام بهم والمعرفة بعقوقهم بعد صبوة كانت معكم في أمرهم]، أو زلة
~~زللتم، في [ترككم] إبرارهم، {فإنه كان للأوابين} أي: للثوابين بعد الهفوة "
~~غفورا " أي: ساترا لذنوبهم إذا تابوا منها.
# قال ابن جبير في قوله: {ربكم أعلم بما في نفوسكم}.
# هي المبادرة: تكون من الرجل إلى أبويه بذلك إلا الخير.
PageV06P4180
# وقال ابن عباس: " للأوابين " المسبحين. وقيل: هم المحسنون المطيعون. روي
~~ذلك عن ابن عباس أيضا.
# وقال قتادة: هم المطيعون، أهل الصلاة. وقال ابن المنكدر: هم المصلون بين
~~المغرب والعشاء. وقال عون العقيلي [هم] الذين يصلون صلاة الضحى. وقال مالك
~~/ عن يحيى بن سعيد عن ابن المسيب: هو الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب.
~~وقال ابن جبير: هم الراجعون إلى الخير. وقال مجاهد:
PageV06P4181
# هم الذين يذكرون ذنوبهم في الخلاء فيتوبون منها.
# وأصل آب إلى كذا، رجع إليه فكأنهم الراجعون من معصية الله [ عز وجل] إلى
~~طاعته. ومن آب الرجل من سفره، أي: ms1374 رجع. وأواب فعال من أب. والأوبة الرجعة
~~منه.
# قال تعالى: {وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل}.
# هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به أمته. قال الحسن أمر الله
~~[ عز وجل] في هذه الآية بصلة الرحم، ونذب إلى أن تعطي القرابة من المال من
~~غير الزكاة، ولهم في الزكاة حق وغير ذلك. وقال ابن عباس: هو أن تصل قرابتك
~~والمساكين وتحسن إلى ابن السبيل. وقيل: عني بذي القربى هنا قرابة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# وروي ذلك عن الحسن بن علي، أن يعطوا من غير الزكاة.
# والمسكين هنا هو الدليل من الفقر. وابن السبيل المسافر المنقطع به يضاف
PageV06P4182
# ويحسن إليه. وقيل: حق ابن السبيل ضيافته ثلاثة أيام. وهذا ندب غير فرض.
# ثم قال تعالى: {ولا تبذر تبذيرا}.
# أي: لا تمحق ما أعطاك الله [ عز وجل] من مال في معصيته، وأصل التبذير
~~التفريق في السرف. قال ابن مسعود: التبذير: الإسراف في الإنفاق في غير حق.
~~وهو قول ابن عباس وقتادة.
# وقال ابن زيد: هو النفقة في المعاصي. وهذا قوله حسن.
# قال تعالى: {إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين}.
# [أي: المفرقين أموالهم في معاصي الله تعالى وفي غير الحق كانوا أولياء
~~للشياطين].
# {وكان الشيطان لربه كفورا}.
# أي: لنعمة ربه [ عز وجل] جاحدا لا يشكره عليها، إذ يترك طاعته ويتبع
~~معصيته فكذلك إخوانه من بني آدم.
PageV06P4183
# وكل من تابع أمر قوم وسنتهم فالعرب تسميه أخا. فلذلك قال: {كانوا إخوان
~~الشياطين}.
# قال تعالى: {وإما تعرضن عنهم ابتغآء رحمة من ربك ترجوها}.
# أي: إن أعرضتم بوجوهكم عن هؤلاء الذين أمرتم أن تعطوهم حقوقهم من أجل
~~عدمكم، تبتغون انتظار رزق من عند الله فلا تؤيسوهم ولكن قولوا لهم قولا
~~ميسورا، أي: عدوهم وعدا جميلا. بأن تقولوا لهم: سيرزق الله فنعطيكم. . .
~~وشبه ذلك من القول اللين. كما قال تعالى ذكره: {وأما السآئل فلا تنهر}
~~[الضحى: 10] هذا معنى قول النخعي وابن عباس وغيرهما.
# وقال ابن زيد: معنى الآية: إن خشيتم منهم أن ينفقوا ما أعطيتموهم في ms1375
~~معاصي الله [ عز وجل] ورأيتم أن منعهم خير، فقولوا لهم: قولا ميسورا، أي:
~~قولا
PageV06P4184
# جميلا: رزقك الله، ووفقك الله ونحوه.
# وكان النبي عليه السلام إذا سئل وليس عنده شيء أمسك انتظار رزق الله [ عز
~~وجل] أن يأتي كأنه يكره الرد. فلما نزلت {فقل لهم قولا ميسورا} كان إذا سئل
~~ولم يكن عنده ما يعطي يقول / يرزقنا الله وإياكم من فضله.
# وقال جماعة من المفسرين: [نزلت] هذه الآية في خباب، وبلال وعامر بن
~~فهيرة، وغيرهم من فقراء المسلمين كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيعرض عنهم ويسكت. إذ لا يجد ما يعطيهم، فأمر أن يحسن لهم في القول، إلى أن
~~يرزقه الله ما يعطيهم، وهو قوله: {ابتغآء رحمة من ربك ترجوها}، أي: انتظار
~~الرزق من ربك تتوقعه {فقل لهم قولا ميسورا} أي: عدهم وعدا حسنا.
PageV06P4185
# قوله: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك}.
# هذا مثل ضربه الله [ عز وجل] للممتنع من الإنفاق في طاعة الله [ عز وجل]
~~وفي الحقوق التي أوجبها الله [سبحانه]، فجعل المانع لذلك كالمشدودة يده إلى
~~عنقه لا يقدر على الأخذ بها والإعطاء.
# والخطاب للنبي [ صلى الله عليه وسلم] والمراد به أمته، والمعنى: ولا
~~تمسكوا أيديكم بخلا عن النفقة في الله، فتكونوا كالمغلولة يداه إلى عنقه،
~~ولا تبسطوها بلنفقة كل البسط، فتبقون لا شيء لكم ولا تجدون إذا سئلتم ما
~~تعطون سائلكم، فتقعدون، وأنتم ذوو لوم، أن يلومكم سائلوكم إذ لم تعطوهم،
~~وتلومكم أنفسكم على الإسراف في أموالكم.
# ومعنى {محسورا} أي: مقطوعا لا شيء معك، هذا معنى قول ابن عباس وقتادة.
~~وقال ابن جريج: معناه لا تمسك عن النفقة فيما أمرتك به، ولا تبسطها
~~بالإنفاق فيما نهيتك عنه، " فتقعد ملوما " مذنبا " محسورا " منقطعا بك.
# وقال ابن زيد: معناه: لا تمسك عن النفقة في الخير، ولا تنفق في الحق
~~والباطل،
PageV06P4186
# فينفد ما في يديك فلا تجد ما تعطي سائلك فيلومك، وتقول أعطيت هؤلاء ولم
~~تعطني.
# وقيل المعنى لا تبخل فتمنع حق الله [ عز وجل] ولا تجاوز الحق الواجب في ms1376
~~الإنفاق والإعطاء فيبقى قوم من السؤال يتأخرون فلا يجدون ما يأخذون {فتقعد
~~ملوما} يلومك الناس الذين فاتهم العطاء " محسورا " أي منقطعا ليس معك ما
~~تعطي.
# قال: {إن ربك يبسط الرزق لمن يشآء}.
# أي: يوسع على من يشاء في رزقه ويقتر على من يشاء، إنه خبير بعباده يعلم
~~مصالحهم ويعلم ما يفسده السعة في الرزق ويصلحه التقتير، ومن يفسده التقتير
~~وتصلحه السعة، بصير بتدبيرهم وسياستهم.
# وروي عن قالون: " كل البصط " بالصاد. والأشهر عنه وعن الجماعة بالسين.
PageV06P4187
# قال [تعالى]: {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق}.
# هذا نهي عما كانت العرب تفعله. كانت تقتل البنات خوف الفر [والإملاق]
~~والفاقة، فأخبرهم الله [ عز وجل] أن أرزاقهم وأرزاق أولادهم على الله [ عز
~~وجل] .
# وتقتلوا في موضع / نصب عطف على: {وقضى ربك ألا تعبدوا} [الإسراء: 23] ولا
~~تقتلوا ". و [قيل]: هي في موضع جزم على النهي. وكذلك: {ولا تقربوا الزنى}
~~[الإسراء: 23].
# " ولا تقتلوا ": وما بعده هو كله عند الطبري منصوب محمول على:
# {وقضى ربك ألا تعبدوا} وينقض عليه هذا التقدير قوله: " ولا تقف " وقوله:
~~" ولا تمش "، فهذا مجزوم على النهي بلا اختلاف، فما قبله مما عطف عليه
~~[مثله
PageV06P4188
# مجزوم] وعلى ذلك أكثر العلماء، وهو الصواب إنشاء الله [ عز وجل] .
# ومعنى " كان خطئا ": على قراءة نافع كان إثما كبيرا. لأنه يقال: خطئ يخطا
~~خطئا فهو خ [ا] طئ كإثم يأثم [إثما] فهو آثم، وذلك إذا أتى الذنب عمدا.
~~ويقوي هذا ما روي عن ابن عباس ومجاهد وابن جريج أنهم قالوا: الخطء الخطيئة.
~~ومعنى الآية: يدل [على] هذه القراءة لأنهم كانوا يتعمدون قتل البنات خوف
~~الفقر. وقيل: إن هذه القراءة لغة في الخطأ والخطأ ما لم يتعمد فجاء فيه فعل
~~وفعل كما يقول قتب وقتب، ونجس ونجس.
# وقراءة ابن ذكوان: " خطأ " بفتح الخاء والطاء. ومعناها: كان غير صواب.
PageV06P4189
# الخطأ ما لم يتعمد فعله يقال أخطأ الرجل يخطي أخطاء إذا لم يتعمد. والخطأ
~~الاسم منه.
# وزعم أبو عبيدة أن الخطء [والخطا] مما تعمد كلاهما من خطئة فالخطأ الاسم
~~منه والخطا المصدر ms1377 بمنزلة حذر حذرا.
# وقرأ ابن كثير " خطاء " بالمد وكسر الخاء. وقرأ الحسن بفتح الخاء والمد.
~~وأنكرهما النحاس، ووجههما ظاهر. وقد قال امرؤ القيس في وصف فرسه:
PageV06P4190
# لها وثبات كصرب السحاب ... فواد خطاء وواد مهر
# ويروى بفتح الخاء، رواه أبو حاتم بالفتح لقراءة الحسن. ورواه أبو عبيدة "
~~فواد خطيط ". قال الأصمعي: الخطيطة: أرض لم تمطر بين أرضين ممطورتين. فكان
~~فرسه يثب واديا لا يؤثر فيه ويؤثر في آخر، فشبه ما يؤثر فيه بالواد
~~الممطور. وما لم يؤثر فيه بالواد الخطيط. فهذا تمثيل.
# وفال ابن الإعرابي: " فواد خطا " أي يخطو واديا، وواد مطر. أي تعدو [وا]
~~ديا. فتكون [خطاء]: جمع خطوة، مثل: صفوة وصفاء. [فيكون] معنى القراءة، على
~~هذا المعنى، إن قتلهم كان تركا للحق ومجاوزة إلى الباطل.
# قال [تعالى]: {ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة}.
# أي: وقضى ربك ألا تقربوا الزنا. هذا [على] قول: من جعله في موضع
PageV06P4191
# نصب. ومن جعله مجزوما، قدره نهيا بعد نهي فالمعنى أن الزنا كان فاحشة.
~~{وسآء سبيلا} أي: وساء طريق الزنا طريقا لأنه معصية لله [ عز وجل] تورد
~~صاحبه نار جهنم.
# قوله: {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق}.
# أي: لا تقتلوا نفسا قد حرم الله [ عز وجل] قتلها. " إلا بالحق " / أي:
~~إلا أن تكفر بعد إسلام، أو تزنى بعد إحصان، أو قودا بنفس.
# وقوله: {فقد جعلنا لوليه سلطانا}.
# أي: جعلنا له نصرا وحجة على أخذ الثأر ممن قتل وليه فإن شاء عفا وإن شاء
~~قتل وإن شاء أخذ الدية. فإذا عفا بعض الورثة لم يقتل القاتل. والمرأة في
~~ذلك والرجل سواء إذا كانا وارثين، هذا قول الشعبي وعطاء وطاووس والنخعي
PageV06P4192
# والثوري والشافعي وابن حنبل. فإن كان في الورثة صغيرا استوني بالقتل حتى
~~يبلغ، فإن عفا لم يقتل وإن لم يعف قتل، وهو قول عمر بن عبد العزيز، وابن
~~أبي ليلى. وابن شبرمة. والثوري وأحمد وإسحاق.
# وقال الحسن البصري وقتادة لا عفو للنساء وإن كن وارثات.
# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ms1378 المرأة اختلاف، وروي عنه أنه قال: لا
~~عفو
PageV06P4193
# للزوج، وعنه: لا عفو للمرأة في الدم.
# وقال الليث وربيعة والأوزاعي ليس للنساء عفو في دم ولا قسامة.
# وقال مالك إذا كان ورثة المقتول بنين وبنات فعفت إحدى البنات لم يجز
~~عفوها، فإن عفا أحد البنين جاز العفو وأخذت الدية ويرثها الورثة على قدر
~~موارثهم من الميت، ويقضي عن الميت من الدية دين إن كان عليه.
# وقوله {لوليه} يحتمل واحدا وجماعة، كما قال: {إن الإنسان لفى خسر}
~~[العصر: 2].
# ومعنى: {ومن قتل مظلوما} أي: من قتل على غير المعاني المتقدم ذكرها. وقال
~~الشافعي: إذا عفا الولي استحق أخذ الدية.
PageV06P4194
# ثم قال تعالى: {فلا يسرف في القتل}.
# أي: لا يقتل الولي غير قاتل وليه. لأن أهل الجاهلية كانوا يفعلون ذلك:
~~يقتل الرجل الرجل فيقتل أولياء المقتول أشرف من القاتل ويتركون القاتل،
~~فنهى الله [ عز وجل] عند ذلك بقوله: {فلا يسرف في القتل} أي لا يسرف الولي.
# ومن قرأ بالتاء، جعله مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم والأئمة بعده.
~~وقيل هو مخاطبة للقاتل ألا يقتل غيره فيسرف في ذلك فيناله القتل.
# وقيل: معنى {فلا يسرف في القتل} لا يمثل ولي المقتول بالقاتل، بل يقتله
~~كما قتل وليه، قاله قتادة.
# وقيل: معناه لا يقتل اثنان بواحد.
# والهاء في " أنه " تعود على المقتول، فتعود الهاء على " من " قاله مجاهد.
~~فيكون
PageV06P4195
# المعنى: إن المقتول كان منصورا بوليه.
# وقال قتادة: الهاء للولي. أي: [بأن الولي] كان منصورا.
# وقيل: الهاء تعود على الدم. أي: [إن] دم المقتول كان منصورا على القاتل.
# وقال الفراء: الهاء تعود على القتل أي القتل كان منصورا.
# وقال أبو عبيدة الهاء للقاتل [أي]: إن القاتل كان منصورا إذا قيد منه في
~~الدنيا وسلم من عذاب الآخرة بقتله.
# قال تعالى: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن}.
# أي: لا تأكلوا أموال اليتامى إسرافا وبدرا أن يكبروا ولكن / أقربوها
~~بالإصلاح والتثمير لها.
# قال قتادة: لما نزلت هذه الآية، اشتد ذلك على أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم. ms1379 فكانوا لا
PageV06P4196
# يخالطوهم في طعام ولا أكل ولا غيره. فأنزل الله [ عز وجل] .
# { وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح} [البقر: 220]
~~فكانت هذه رخصة لهم في المخالطة.
# وقال مجاهد: معنى الآية: لا تقربوا مال اليتيم فتستقرضوا منه {إلا بالتي
~~هي أحسن} التجارة لهم فيها.
# وقوله: {حتى يبلغ أشده}.
# قال ربيعة وزيد بن أسلم ومالك بن أنس: الأشد: الحلم. ومعناه في اللغة:
~~حتى يبلغ وقت اشتداده في العقل وتدبير ماله وصلاح حاله في دينه. وأن يكون
~~مع ذلك في غير ذي عاهة في عقل وأن يكون حاز ما في ماله. وكذلك الأشد في قصة
~~يوسف [عليه السلام] هو الحلم، فأما الأشد في [قصة] موسى [عليه السلام]
~~فقيل: هو بضع وثلاثين سنة. و " استوى " بلغ أربعين سنة.
PageV06P4197
# و [قيل]: الأشد هنا ثمان عشرة سنة.
# والأشد، عند سيبويه، جمع واحد [ه]: شد كقد وأقد. وهو عند غيره اسم مفرد.
# ثم قال [تعالى]: {وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا}.
# أي: مسؤولا عنه من نقضه. أي: أوفوا بما عاهدتم عليه الناس من صلح أو بيع
~~أو شراء. إن الله سائل ناقض العهد عن نقضه إياه، وقيل: مسؤولا: مطلوبا. ومن
~~العهد الذي أمر الله [ عز وجل] بوفائه الوقوف عند أمره ونهيه والعمل بطاعته
~~ومنه جميع ما أمر الله [ عز وجل] به في هذه الآية قبله ونهى عنه.
# قوله: {وأوفوا الكيل إذا كلتم}.
# أمر الله جل ذكره عبيدة ألا يبخسوا الناس في الكيل إذا كالوا لهم وأن
~~يزنوا بالقسطاس، وهو العدل بالرومية قاله مجاهد. وقال الضحاك: هو الميزان.
~~وقال
PageV06P4198
# الحسن: هو القبان.
# وروى الأعمش عن أبي بكر: " القصطاس " بالصاد في السورتين.
# ثم قال: {ذلك خير وأحسن تأويلا}.
# أي ذلك خير لكم. أي: الوفاء خير لكم من بخسكم إياهم وأحسن عاقبة.
# وقيل: معناه وأحسن [من] تؤول إليه الأمور في الدنيا والآخرة. وعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا يقدر الرجل على حرام ثم يدعه ليس به إلا
~~مخافة الله [ عز وجل] إلا أبدله الله في ms1380 عاجل الدنيا قبل الآخرة ما هو خير
~~له من ذلك ".
# وقال قتادة: " وأحسن تأويلا " وأحسن ثوابا وعاقبة.
# قال تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم}.
PageV06P4199
# قال ابن عباس: معناه ولا تقل ما ليس لك به علم.
# وقال قتادة: لا تقل رأيت ولم تر، ولا سمعت، ولم تسمع فإن الله سائلك عن
~~ذلك كله. وقال محمد بن الحنفية: هو شهادة الزور. وعن ابن عباس أيضا معناه:
~~لا ترم أحدا بما ليس لك به علم. وكذلك قال مجاهد:
# فدخل في هذه المعاني النهي عن قذف المحصنة، وعن القول في الناس / بما لا
~~تعلم، وعن الكلام في الدين والفقه بالظن.
# وقيل معناه: لا ترم أحدا بذنب لم تحققه، وإنما هو ظن طننته به.
# والقفو شبيه بالبهتان: يرمي به الرجل صاحبه.
# وقال الفراء: تقف من القيافة، يقال: قاف القايف يقوف إذا اتبع الأثر
~~[إلا]
PageV06P4200
# أنهم قدموا القاف وأخروا الواو، كقولهم: جذب وجبذ.
# وقرأ بعضهم: " ولا تقف " مثل تقبل من: قفت الأثر وقراءة الجماعة من قفوت.
~~وهو مثل قولهم: قاع الجمل يقوع وقعا يقعوا إذا ركب الناقة. ومثله قولهم عاث
~~في البلاد وعثى إذا أفسد.
# فأما قوله: {إن السمع والبصر والفؤاد} فإنه يدخل فيه النهي عن الاستماع
~~إلى ما لا يحل، والنظر إلى ما لا يحل لأن هذه الأعضاء مسؤولة عما يستعملها
~~ابن آدم فيه من خير وشر.
# وأصل القفو في اللغة التتبع. ومه [يقال] قفوت أثر فلان أي تتبعته، ولذلك
~~قال أبو عبيدة، " ولا تقف ما ليس " لا تتبع ما ليس لك به علم.
# وحكى الكسائي عن العرب: قفوت أثره وقفت مثل قلت فيقدمون مرة الواو
~~ويؤخرونها مرة كما يقال: قاع الجمل الناقة إذا ركبها وقعاها. فيكون على
~~القلب مثل قول الشاعر:
PageV06P4201
# ولو أني رميتك من بعيد ... لعاقك من دعاء الذنب عاق
# يريد عائق، فقلب.
# وقوله: " كل أولئك " ولم يقل ذلك، فإنما جرى على ذلك لأن " أولئك " و "
~~هؤلاء " للجمع القليل الذي يقع للتأنيث والتذكي. و " هذه " و " تلك " للجمع
~~الكثير. والتذكير للقليل ms1381 من الجمع كما كان التذكير في الأسماء قبل التأنيث
~~والتأنيث بعده. فكذلك التذكير للجمع الأول. والتأنيث للجمع الثاني وهو:
~~الجمع الكثير.
# وقال الزجاج: كل ما أشرت إليه من الناس، وغيرهم، ومن الموات فلفظه لفظ
~~أولئك.
PageV06P4202
# وقيل: كل ما تشير إليه وهو متراخ عنك فلفظه لفظ أولئك.
# قال تعالى: {ولا تمش في الأرض مرحا}.
# أي: لا تمش [في الأرض] مختالا بطرا متكبرا.
# ونصب " مرحا " على الحال وهو مصدر في موضع الحال.
# وقرأ بعضهم: " مرحا " بكسر الراء جعله اسم فاعل وهو نصب على الحال أيضا.
~~واختار الأخفش هذه القراءة. واختار الزجاج فتح الراء قال: لأن فيه معنى
~~التوكيد وليس ذلك في اسم الفاعل.
# ثم قال [تعالى] " {إنك لن تخرق الأرض}.
# أي: لن تقطع الأرض باختيالك واستكبارك. وقيل: معناه إنك لن تقدر على خرق
~~الأرض، وإنما نهى الله [ عز وجل] في هذا عن التكبر والفخر والخيلاء، فأعلم
PageV06P4203
# خلقه أنهم لا ينالون بذلك، إذا فعلوه، شيئا لا يبلغه غيرهم ممن لا فخر
~~معه ولا خيلاء.
# أي: كل ما نهى الله [ عز وجل] عنه فهو عند ربك سيئة مكروهة.
# وقرأ الكوفيون وابن عامر " سيئة " بإضافة السيء إلى الهاء. وحجة هذه
~~القراءة أن الله [ عز وجل] قدم ذكر أشياء / أمر بفعلها، وذكر أشياء نهى
~~عنها. ولو كان " سيئة " غير مضاف لجعل ما أمر به ورغب في فعله مما تقدم
~~ذكره: كبر الوالدين وإيتاء ذي القربى حقه، ونحوه. سيئة. وهذا لا يجوز فوجب
~~أن يكون السيء مضافا على معنى: كل ذلك كان السيء منه مكروها. وهو قتل النفس
~~وأن تقف ما ليس لك به علم، والزنا، وقتل الأولاد وشبهه. واحتج أيضا لها
~~بقوله: " مكروها " ولم
PageV06P4204
# يقل " مكروهة " فوجب تذكير " السيء " وإضافته لذلك.
# وهذا لا يلزم من قرأ " سيئة " غير مضاف لأن الله [ عز وجل] قدم الأشياء
~~المرغب [في] فعلها ثم أعقبها بما نهى عنه فرجعت " كل ذلك [في قوله: " كل
~~ذلك] كان سيئه على الأشياء التي نهى عنها دون ما تقدم مما رغب في فعله.
# وأما التذكير ms1382 فهو حسن لأنه ذكر " مكروها وعلى لفظ " كل " و " كل " مضمر
~~في " كان " و " مكروها " خبر عن ذلك المضمر. و " سيئة " خبر آخر فأجرى أحد
~~الخبرين على اللفظ فذكر، والثاني على المعنى، فأنث.
# وقال إنما ذكر " مكروها " في قراءة من قرأ " سيئة " لأن تأنيث السيئة غير
~~حقيقي.
# وقيل: " السيء " و " السيئة " واحد فأجرى " مكروها " على " السيء " كما
~~حملت الصيحة على الصياح، والرحمة على الرحم، والبينة على البينات والموعظة
~~[على
PageV06P4205
# المواعظ]، فجاز تذكير ذلك كله ولفظه مؤنث.
# وقيل: " السيئة " و " السوء " واحد فذكر " مكروها " حملا على " السوء ".
# وقيل إن من قرأ " سيئة " بالإضافة، إنما إضافة على معنى " السيء " كالذي
~~يتحصل من جهته لأن بعضه غير سيء وبعضه سيء. كقوله: {فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان} [الحج: 30] يعني: من جهة الأوثان إذ الرجس يكون من جهات سوى
~~الأوثان.
# قوله: {ذلك ممآ أوحى إليك ربك من الحكمة}.
# المعنى الذي بينا لك يا محمد من الأخلاق: المرغب فيها، والتي نهيناك عن
~~فعلها، " مما أوحى إليك ربك من الحكمة " أي: من الأشياء التي أوحاها إليك
~~ربك يعني القرآن.
# ثم قال تعالى: {ولا تجعل مع الله إلها آخر}.
# أي: شريكا في عبادته.
# {فتلقى في جهنم ملوما مدحورا}.
PageV06P4206
# أي: تلومك نفسك وعارفوك من الناس: " مدحورا ": مبعدا مقصى في النار. قال
~~ابن عباس: " مدحورا " مطرودا.
# ويروى أن من قوله [تعالى ": {[و] لا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم
~~ملوما مدحورا} إلى قوله: {ملوما مدحورا} هي العشر كلمات التي أنزلها الله [
~~عز وجل] على موسى [ صلى الله عليه وسلم] في التوراة. ومثلها التي في
~~الأنعام {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم} [الأنعام: 151] إلى آخر الثلاث
~~آيات. وهي المحكمة التي ذكرها الله [ عز وجل] في سورة آل عمران. وفيه
~~اختلاف قد ذكرته هنالك.
# قال: {أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا}.
# هذا توبيخ للمشركين الذين جعلوا الملائكة بنات الله [سبحانه و] تعالى عن
~~ذلك علوا كبيرا، ومعناه افاختار لكم ربكم أيها الناس / الذكور من الأولاد
~~واتخذ
PageV06P4207
# لنفسه البنات وأنتم ms1383 لا ترضونهن لأنفسكم، فجعلتم لله [ عز وجل] ما لا
~~ترضون لأنفسكم. وقيل: الذين قالوا هذا هم اليهود، قاله قتادة. وقيل: هم
~~كفرة العرب وعليه أكثر المفسرين.
# ثم قال تعالى: {إنكم لتقولون قولا عظيما}: أي قولة منكرة.
# قال: {ولقد صرفنا في هذا القرآن [ليذكروا]}.
# أي: صرفنا لهؤلاء المشركين، الآيات والعبر والأمثال، والتخويف، والإنذار،
~~والوعد، والوعيد.
# والمفعول لصرفنا محذوف وهو التخويف والإنذار وشبهه وقيل: " في ": زائدة
~~والمعنى: صرفنا هذا القرآن. والأول أحسن.
# فالمعنى: صرفنا الأمثال في هذا القرآن لعلهم أن يتذكروا ذلك فيعقلوا خطأ
~~ما هم عليه، فيرجعوا ويؤمنوا وما يزيدهم ذلك البيان إلا نفورا عن الحق
~~وبعدا منه.
PageV06P4208
# وتشديد " ليذكروا " تحقيقه بمعنى: يقال تذكرة ما صنعت. وذكرت ما صنعت
~~بمعنى: قال ذكره: {اذكروا نعمتي} [البقرة: 40] بمعنى: تذكروا نعمتي، أي:
~~تفكروا فيها واعتبروا. وقال: {واذكروا ما فيه} [البقرة: 63] وقال: {[كلا]
~~إنها تذكرة * فمن شآء ذكره} [عبس: 11 - 12] و {ما تذكرون} [الحاقة: 42] "
~~فكله بمعنى الاتعاظ والاعتبار لا بمعنى ذكر النسيان. وليس من خفف يجعله من
~~ذكر النسيان وإنما هو من التفكر والاعتبار كالمشدد.
PageV06P4209
# قال [تعالى]: {قل لو كان معه آلهة كما يقولون}.
# المعنى: قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين جعلوا مع الله ءالهة: لو كان
~~الأمر كما تقولون من أن مع الله [سبحانه] ءالهة إذن لابتغت تلك [الآلهة]
~~القربى من الله [ عز وجل] ذي العرش العظيم، والتمست الزلفى عنده [جلت
~~عظمته].
# قال قتادة معناه: إذن لعرفوا له فضله فابتغوا ما يقربهم إليه. وقال ابن
~~جبير معناه: إذن لطلبوا إليه طريقا للوصول ليزيلوا ملكه. وقيل معنى ذلك:
~~إذن لطلبوا الربوبية وضادوه في ملكه كما يفعل ملوك الدنيا.
# قال تعالى: {سبحانه وتعالى عما يقولون}. ينزه نفسه عما قالوا وافتروا.
PageV06P4210
# و " كلوا ": مصدر. جاء على غير ال [م] صدر. ولو جاء على مصدر الكلام لكان
~~تعاليا، ولكنه مثل {وتبتل إليه تبتيلا} [المزمل: 8] ومثل " {أنبتكم من
~~الأرض نباتا} [نوح: 17].
# قال تعالى: {تسبح له السماوات السبع}.
# أي: تنزهه من السوء الذي وصفه به المشركون و " من فيهن "، يعني: ms1384 من في
~~السموات والأرض من الملائكة والجن والإنس.
# ثم قال: {وإن من شيء إلا يسبح بحمده}.
# روى جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " " ألا أخبركم
~~بشيء أمر به نوح ابنه؟ إن نوحا قال لابنه: " يا بني آمرك [أن تقول سبحان
~~الله وبحمده " فإنها صلاة] الخلق وتسبيح الخلق وبها يرزق الخلق، قال الله [
~~عز وجل] : { وإن من شيء إلا يسبح بحمده} ".
PageV06P4211
# وعن النخعي أنه قال: الطعام: يسبح. وقال قتادة: كل شيء فيه روح يسبح / من
~~ضجرة وغيرها.
# وقيل معنى ذلك: أن ما من شيء إلا يدل على توحيد الله وينزهه من السوء،
~~فذلك تسبيحه.
# وقال الحسن: كل شيء فيه روح يسبح بحمده.
# {ولكن لا تفقهون تسبيحهم} أي: لا تعقلون ذلك.
# وروى معاذ بن محمد الأنصاري أن النبي عليه السلام قال: " لا تقتلوا
~~الضفادع فإنه ليس لله [ عز وجل] أكثر تسبيحا منها ".
# وذكر أبو عبيد أن داوود صلى الله عليه وسلم بات داعيا لربه [ عز وجل]
~~ومصليا حتى أصبح فذهب إلى نهر ليتوضأ، فقال: الحمد لله لقد عبدت الله
~~الليلة عبادة ما عبده أحد مثلها من أهل الأرض. فكلمته ضفدع من الماء فقالت
~~له: كلا يا أبا سليمان، فوالله إنه لي ثلاثا من الدهر ما جمعت [ما] بين
~~فقمي تسبيحا لله [ عز وجل] .
PageV06P4212
# واختلف الناس في تسبيح الموات كالجبال والحيطان [وشبه ذلك]: فقال قوم:
~~تسبيح ذلك ما فيه من دلالة على خالقه ومشيئته، ومنه قوله: {وإن منها لما
~~يهبط من خشية الله} [البقرة: 74] يعني: يتبين في ظاهره من قدرة الله [ عز
~~وجل] على خلقه ما يضاهي الخشية لله والإقرار بقدرته.
# وقال آخرون: تسبيح الموات أنها تدعو الناظر إليها والمتأمل لخلقها إلى
~~تسبيح الله [تعالى] والنطق بعظمته. فنسب التسبيح إلى الموات لما كانت
~~تنسبه.
# كما قالت العرب له: إبل تنطق الناس أي إذا نظروا إليها نطقوا تعجبا منها،
~~من كثرتها، فقالوا سبحان الله! ما أكثرها! ما أحسنها!
# و [قال] آخرون وهم أصحاب الحديث وكثير من العلماء. الأشياء كلها ms1385 تسبح،
~~الموات وغيره، والله [ عز وجل] يعلم تسبيح كل صنف منها، وقد كلمت الحجارة
~~والأشجار والجمادات الأنبياء [عليهم السلام، وكذلك البهائم كلمت الأنبياء
~~وكلمت من كان في عهد الأنبياء. والروايات بذلك كثيرة مشهورة. وهذا باب يتسع
~~فيه
PageV06P4213
# الكلام لكثرة الشواهد عليه.
# ثم قال تعالى: {إنه كان حليما غفورا}.
# أي: حليما لا يعجل على خلقه المفترس عليه. " غفورا " أي: ساتر [ا] لذنوب
~~من آمن [به] منهم. قال قتادة: حليما: أي: لا يعجل كعجلة بعضهم على بعض.
# قوله: {وإذا قرأت القرآن جعلنا}.
# أي: وإذا قرأت يا محمد القرآن على هؤلاء المشركين جعلنا بينك وبينهم
~~حجابا يستر قلوبهم على أن يفهموا ما تقرأه عليهم فينتفعوا به عقوبة على
~~كفرهم.
# ومستورا هنا: بمعنى: ساتر لقلوبهم. وقيل: هو على بابه مفعول لأن الله [
~~عز وجل] قد ستر الحجاب عن أعين الناس فهو مفعول على بابه. والحجاب هنا
PageV06P4214
# الطبع على قلوبهم.
# ونزلت هذه الآية في قوم كانوا يسبون النبي صلى الله عليه وسلم بمكة إذا
~~سمعوه يقرأ ليشتد على الناس فأعلمه الله [ عز وجل] أنه يحول بينه وبينهم
~~حتى لا يفهمون ما يقول.
# قال /: {وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه}.
# أي: جعلنا على قلوبهم أغشية تغشاها فلا تفهم ما تقرأ.
# والأكنة: جمع كنان: " أيفقهوه ": أي: كراهة أن يفقهوه وقيل: معناه [ا] لا
~~يفقهوه.
# و {وفيءاذانهم وقرا}.
# أي: جعلنا في ءاذانهم صمما لئلا يسمعوه.
PageV06P4215
# أي: قال: {وإذا ذكرت ربك في القرءان وحده}.
# [أي]: إذا قلت لا إله إلا الله في القرءان {ولوا على أدبارهم نفورا} أي:
~~انفضوا عنك وذهبوا نفورا من قولك واستعظاما من تويحد الله جل ذكره. وقال
~~عبد الله بن الحسن: هو قوله: بسم الله الرحمن الرحيم. وقال ابن زيد " نفورا
~~" بغضا لما تكلم به لئلا يسمعوه كما كان قوم نوح يجعلون أصابعهم في ءاذانهم
~~لئلا يسمعوا ما يأمرهم به نوح [ صلى الله عليه وسلم] من الاستغفار والأمر
~~بالتوحيد.
# وروي عن ابن عباس: أنه عني به الشياطين إذا سمعوا ذكر الله [ عز وجل]
~~وحده في ms1386 القرءان هربوا.
# ووحده: منصوب عند سيبويه على المصدر. ولا يكون إلا مضافا ولا يثنى ولا
~~يجمع ولا يؤنث في ذاته، فإذا قلت جاءني زيد وحده، فكأنك قلت أفرد زيد نفسه
~~بمجيئه إلي إفرادا. أي: لم يأتني مع غيره. وإذا قلت: رأيت القوم وحدهم.
~~فمعناه:
PageV06P4216
# أفردتهم برؤيتي لهم أفرادا. أي: لم أجاوزهم إلى غيرهم. فكأنه مصدر عمل
~~فيه فعال في معناه من غير لفظه.
# فأما قولهم: هو نسيج وحده. فهو مجرور في هذا المثل. ومعناه: المدح للرجل
~~المنفرد برأيه. وهو مأخوذ من الثوب النفيس الذي لا ينسج على منواله [غيره].
~~وكذلك قولهم: هو عيير وحده وجحيش وحده أتى مخفوضا مضافا إليه، ولا يقاس على
~~هذه الثلاثة غيرها.
# فأما قولهم: رأيتهم ثلاثتهم وخميستهم، ونحوه من العدد فيحسن نصبه على
~~المصدر كأنك قلت: ثلثتهم تثليثا وخمستهم تخميسا.
# وبعضهم يجر [ي] ه على ما قبله من الأعراب. يجعله بمنزلة كلهم. فيقول:
~~فعلنا ذلك خمستنا، فيرفع كما تقول: كلنا.
# وإن شئت نصبت على المصدر وكذلك: مروا بنا خمستنا. وخمستنا تخفض على
PageV06P4217
# التأكيد للمضمر المخفوض وينصب على المصدر، وترفع على التأكيد للمضمر
~~المرفوع.
# قال [تعالى ذكره]: {نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك}.
# أي: نحن أعلم بما يستمع هؤلاء المشركون إذ يستمعون إليك وأنت تقرأ.
# {وإذ هم نجوى} [أي: ذووا نجوى] أي: ذوواسر. وهذا مثل قولهم " قوم رضى "
~~ونجواهم هو سرهم في دار الندوة في أمر النبي صلى الله عليه وسلم.
# والعامل في: إذ ": من قوله: {إذ يقول} " نجوى " أي: يتناجون في هذا
~~الوقت. والعامل في إذ الأول " يستمعون: الأول. والمعنى: نحن يا محمد لا
~~أعلم باستماعهم إلى قراءتك وقت استماعهم وهم يتناجون في / وقت قولهم بعضهم
~~لبعض: ما تتبعون إلا رجلا مسحورا. وقيل: يقول ذلك للمؤمنين.
# ومعنى " مسحورا ": أي: له سحر، والسحر الرئة. أي: يأكل ويشرب لأن
PageV06P4218
# كل من له رئة يأكل ويشرب فهو مثل قولهم {إن تتبعون إلا رجلا}، مثلكم.
# وقيل المعنى: قد سحروا وأزيل عن حد الاستواء.
# قال [تعالى]: {انظر كيف ضربوا ms1387 لك الأمثال}
# المعنى: انظر يا محمد بعين قلبك كيف شبهوا لك الاشتباه لقولهم هو مسحور
~~وهو شاعر وهو مجنون. " فضلوا " أي: فجاروا عن قصد السبيل بقولهم. {فلا
~~يستطيعون سبيلا}.
# أي: فلا يهتدون إلى طريق الحق. وعني بهذا: الوليد بن المغيرة وأصحابه
~~قاله: مجاهد.
# قوله: {وقالوا أءذا كنا عظاما ورفاتا [أءنا لمبعوثون]} إلى قوله: {إلا
~~قليلا}.
# المعنى: أن الله جل ذكره أخبر عن قول المشركين وإنكارهم البعث بعد
PageV06P4219
# الموت. والرفات: التراب، قاله مجاهد. أي: قالوا منكرين للبعث أنبعث بعد
~~أن كنا عظاما وترابا في قبورنا.
# وقال ابن عباس: الرفات: الغبار. وقال أبو عبيدة والكسائي/ الرفات الحطام.
~~والعظام ما لم يتحطم، والرفات: ما تحطم، كذا قال أبو عبيدة.
# والرفات في اللغة: الرضاض والحطام. يقال: رفت رفتا إذا حطم. ولا واحد له
~~كالدقاق. وهذا المثال في هذا المعنى، يأتي أبدا محل فعال. نحو الفتات
~~والتراب والرفات والغبار والحطام والرضاض.
# ثم قال تعالى لنبيه عليه السلام قل لهم يا محمد: {قل كونوا حجارة أو
~~حديدا (50)} أو كونوا على أي خلق يعظم في صدوركم فلا بد لكم من الموت
~~والبعث أي: استشعروا مت شئتم أن تكونوا عليه من الخلق. فلا بد أن يمتكم
~~الله [ عز وجل] ثم يحييكم.
# وقال ابن عباس في قوله: {أو خلقا مما يكبر في صدوركم} هو الموت. أي: لو
~~كنتم
PageV06P4220
# الموت بعينه لأماتكم الله عز وجل ثم أحياكم، وهو قول: أبي صالح والحسن
~~والضحاك. وقال ابن جبير، كونوا الموت فإن الموت سيموت. قال عبد الله بن
~~مسعود: يوتى بالموت يوم القيامة كأنه كبش أملح حتى يجعل بين الجنة والنار
~~فينادي مناد يسمع أهل الجنة وأهل النار، فيقول هذا الموت قد جئنا به ونحن
~~مهلكوه، فأيقنوا يا أهل الجنة ويا أهل النار بأن الموت قد هلك.
# وقال مجاهد قوله: {أو خلقا مما يكبر في صدوركم} هو السماء والأرض
~~والجبال.
# ثم أخبر عنهم تعالى ذكره أن جوابهم للنبي [ صلى الله عليه وسلم] إذ قالوا
~~له " من يعيدنا " أي: من يعيدنا إذا كنا حجارة ms1388 أو حديدا، فقل لهم يا محمد
~~يعيدكم {الذي فطركم أول مرة} أي: الذي خلقكم ولم تكونوا شيئا.
# ثم قال الله [ عز وجل] لنبيه [عليه السلام] {فسينغضون إليك رؤوسهم}.
PageV06P4221
# أي: يحركونها استهزاء واستبعادا للبعث. و/ النغض في كلام العرب حركة
~~بارتفاع وانخفاض. {[ويقولون] متى هو} أي: متى البعث، فقيل لهم يا محمد {عسى
~~أن يكون قريبا} أي: هو قريب. لأن عسى من الله [تعالى] واجبة.
# ثم قال تعالى: {يوم يدعوكم}.
# أي: [يوم] يبعثكم يوم يدعوكم من القبور {فتستجيبون بحمده} أي: بأمره،
~~قاله: ابن عباس. وقال قتادة: " بحمده " بمعرفته.
# وقيل: معناه: بقدرته، ودعائه إياكم، ولله الحمد على كل حال. كما يقول
~~القائل: فعلت ذلك الفعل بحمد الله. أي: ولله الحمد على كل حال.
PageV06P4222
# وروي عن [ابن] جبير أنه قال: يخرج الناس من قبورهم وهم يقولون سبحانك
~~اللهم وبحمدك.
# وقال أبو إسحاق معناه: ويستجيبون مقرين بأنه خالقهم.
# وقيل: يستجيبون بحمده يعني: عند النفخة الثانية {وتظنون إن لبثتم إلا
~~قليلا} يعني: بين النفختين. وذلك أنه يكف عنهم العذاب بين النفختين فينامون
~~فذلك ما حكى [ عز وجل] عنهم قي يس أنهم يقولون: {ياويلنا من بعثنا من
~~مرقدنا} [يس: 52] لأنهم يعذبون من يوم يموتون إلى النفخة الأولى، وهو خاص
~~لمن قاتل نبيا، أو قتل في قتال نبي، أو قتله نبي أو مات على كفره في حياة
~~نبي.
# ثم قال [تعالى] قالوا {وتظنون إن لبثتم إلا قليلا}.
PageV06P4223
# أي: وتحسبون عند موافاتكم يوم القيامة من هول ما تعاينون ما لبثتم في
~~الأرض إلا وقتا قليلا كما قال {قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين * قالوا
~~لبثنا يوما أو بعض يوم فسئل العآدين} [المؤمنون: 112و113].
# قال قتادة: تحاقرت الدنيا في أنفسهم وقلت حين عاينوا يوم القيامة.
# قوله {وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن}.
# أي: وقل يا محمد لعبادي المؤمنين يقول بعضهم لبعض المقالة التي هي أحسن
~~من المحاورة والمخاطبة. وقال الحسن: {التي هي أحسن} أن يقول لك: يرحمك
~~الله، يغفر الله لك، يريد عند المنازعة. وقيل: {التي هي أحسن} ms1389 أن يقولوا:
~~لا إله إلا الله.
# وقوله: {إن الشيطان ينزغ بينهم}.
# أي: يفسد ما بينهم، ويقبح ما بينهم، ويحرض الكافرين على المؤمنين. إنه
~~كان
PageV06P4224
# للإنسان عدوا مبينا، يؤيد الكافر الهالك ويودي المؤمن. ولا سلطان له
~~عليه.
# قال تعالى: {ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم}.
# هذا خطاب للمشركين الذين أنكروا البعث، والمعنى: " ربكم " أيها المشركون
~~" أعلم بكم إن يشأ يرحمكم فيوفقكم للتوبة والإقرار بالبعث {أو إن يشأ
~~يعذبكم} فيخذلكم فتموتون على كفركم فتعذبون في الآخرة.
# ثم قال [تعالى] لنبيه [عليه السلام]: {ومآ أرسلناك عليهم وكيلا}.
# أي: رقيبا تجبرهم على الإيمان، إنما عليك أن تبلغهم ما أرسلت به لا غير.
# قال {وربك أعلم بمن في السماوات والأرض}.
# أي: ربك يا محمد أعلم بمصالح من في السماوات والأرض وتدبيرهم / وأهل
~~التوبة منهم من أهل المعصية.
# ثم قال: {ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض}.
PageV06P4225
# وهو اتخاذه لإبراهيم خليلا، وتكليمه موسى، وجعل عيسى كآدم وإيتاء سليمان
~~ملكا لا ينبغي لأحد من بعده، وأتى داوود زبورا. وهو دعاء علمه الله داود
~~تحميد وتمجيد ليس فيه حلال ولا حرام ولا فرائض ولا حدود، وغفر لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأرسله إلى الناس كافة.
# روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " خفف على داوود القرآن
~~فكان يأمر بدابته تسرج فكان يقرأ قبل أن يفرغ يعني: القرآن ".
# وفائدة الآية أن الله أخبر المشركين بأنه قد فضل بعض النبيين على بعض فلا
~~ينكروا تفضيله لمحمد [ صلى الله عليه وسلم] وأعطاه القرآن، فقد أعطي داوود
~~زبورا وهو بشر مثله.
# قال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه}.
# أي: قل لهم يا محمد: ادع [وا] الذين زعمتم أنهم آلهة من دون الله
PageV06P4226
# عند ضر ينزل بكم، فإنهم لا يملكون كشف [الضر] عنكم ولا تحويله عنكم إلى
~~غيركم.
# هؤلاء الذين أمر الله [ عز وجل] نبيه [عليه السلام] أن يقول لهم هذا: هم
~~قوم من المشركين كانوا يعبدون الملائكة والمسيح وعزيرا قاله: مجاهد. وقال
~~ابن ms1390 عباس: هم عيسى وعزير ومريم كان قوم يعبدونهم. وعنه أيضا: هم عيسى وعزير
~~والشمس والقمر كان قوم يعبدونهم. وقيل: هم قوم كانوا يعبدون الملائكة فقط.
# وقيل: هم قوم كانوا يعبدون نفرا من الجن: فأ [سلم] أولئك النفر من الجن
~~ولم يعلم بهم من يعبدهم. قاله ابن مسعود. ولذلك قال: {أولئك الذين يدعون
~~يبتغون إلى ربهم الوسيلة} أي: أولئك الذين يعبد هؤلاء المشركون يبتغون إلى
~~ربهم القربى والزلفى لأنهم مؤمنون، فيكون: يراد به الجن الذين أسلموا على
~~القول الأخير.
PageV06P4227
# ويجوز أن يراد بهم الملائكة وعيسى وعزير ومريم على القول الأول.
# والهاء والميم في ربهم تعود على أولائك وهم المعبودون. وقيل: تعود على
~~العابدين الكافرين، [أي: المعبودون يبتغون إلى رب العابدين لهم الوسيلة.
# وقيل: تعود على العابدين] والمعبودين، أي: المعبودون يبتغون الوسيلة إلى
~~رب الجميع رب العابدين ورب المعبودين.
# ومعنى: {أيهم أقرب} إلى الله لمصالح أعماله واجتهاده في حياته ويرجون
~~وبأعمالهم تلك رحمته ويخافون عذابه، إن عذاب ربك يا محمد كان محذورا.
# واختار الطبري قول من قال: هم الجن كان قوم من المشركين يعبدونهم لأن
~~عيسى وعزيرا ومريم لم يكونوا على عهد النبي [ صلى الله عليه وسلم] فلا يحسن
~~دخولهم هنا في هذا المعنى.
# قوله: {وإن [من] قرية إلا نحن مهلكوها}.
# المعنى: وما من أهل قرية إلا سيهلكون قبل يوم القيامة إما بعذاب أو بموت.
PageV06P4228
# وقيل معناه وإن من قرية مفسدة أو ظالمة إلا نحن مهلوكها. [وهو / قول حسن]
~~دليله [قوله تعالى].
# {وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون} [القصص: 59] وله في القرآن
~~نظائر.
# {ذلك في الكتاب مسطورا}.
# أي: في اللوح المحفوظ. وقيل في الكتاب الذي كتبه الله [ عز وجل] للملائكة
~~فيه أخبار العباد الكائنة والتي لم تكن ليستدلوا بذلك على قدرته [جلت
~~عظمته].
# قال تعالى: {وما منعنآ أن نرسل بالآيات}.
# المعنى وما منعنا أن نرسل بالآيات [التي] اقترحتها قريش {إلا أن كذب بها
~~الأولون} فأهلكوا واستؤصلوا فلو أرسلت إلى هؤلاء بالآيات وكذبوا
PageV06P4229
# لأهلكوا واستؤصلوا، ففعل الله [ عز وجل] بهم في ترك ms1391 مجيء الآيات التي
~~سألوها فيه الصلاح.
# وفي هذا ما يدل على أن الله جل ذكره أخر الآيات عن قريش، لئلا يكفروا بها
~~فيهلكوا كما فعل بالأمم قبلهم. فكان تأخيره لذلك لما علم أن منهم من يؤمن
~~ومنهم من يولد له من يؤمن. فأخر الآيات ليتم علمه فيهم. وعلم من الأمم
~~الأول أنه لا يؤمن أحد منهم، ولا يولد لأحد [منهم] من يؤمن فأرسل الآيات
~~فكفروا فأهلكوا. وأخر ذلك عن قريش ليتم ما علم منهم. وقد ظهرت آيات على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم. فالمعنى في هذا: ما منعنا أن نرسل بالآيات التي
~~معها الاصطلام والهلاك لمن كذب بها، إلا أنا حكمنا على كافري أمة محمد [
~~صلى الله عليه وسلم] بعذاب الآخرة وألا يصطلموا بعذاب الدنيا. وهو قوله
~~{ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين} [الأنبياء: 107]. فالنبي صلى الله عليه
~~وسلم رحمة للمؤمنين إذ أستنقذهم من الضلال
PageV06P4230
# وهداهم إلى الإيمان، وهو رحمة للكافرين إذ أخر عذابهم واصطلامهم إلى
~~الآخرة. قال ابن عباس: " سأل أهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعل لهم
~~الصفا ذهبا، وأن ينحي عنهم الجبال، فيزرعون فقيل له: " إن شئت أن تستأتي
~~بهم لعلنا نجتني منهم. وإن شئت أن نؤتيهم الذي سألوا، فإن كفروا أهلكوا كما
~~أهلك من كان قبلهم قال لا، بل استأني بهم فأنزل الله الآية " وعلى هذا
~~المعنى قول الحسن وابن جبير وقتادة، وهم أهل مكة.
# ثم قال [تعالى] {وآتينا ثمود الناقة مبصرة}.
# أي: وقد سأل [ت] الآيات من قبل محمد [ صلى الله عليه وسلم] ثمود فأتيناها
~~ما سألت وجعلنا تلك الآية [ناقة] مبصرة، أي: ذات أبصار، أي: مضيئة ظاهرة
~~بمنزلة قوله: {والنهار مبصرا} [يونس: 67] أي: مضيئا. وقيل: معنى مبصرة
~~مبينة. أي: تبين لهم
PageV06P4231
# صدق صالح عليه السلام. وقال مجاهد مبصرة [آية].
# ثم قال: {فظلموا بها}.
# أي: فظلموا من أجلها لأنهم عقروها وكفروا بما جائتهم فصار ظلمهم من
~~أجلها. وقيل: معناه فظلموا بتكذيبهم بها.
# ثم قال: {وما نرسل بالآيات إلا تخويفا}.
# أي: وما نرسل بالعبر ms1392 إلا تخويفا / للعباد. وقيل: الآيات هنا: [هي] آيات
~~القرآن. وقال الحسن: هو الموت الذريع.
# وقال نفطويه: الآيات هنا ثلاث: آية تدل على النبوة ومعجزة. وآية عقوبة،
~~يعني: سؤال تبين فيها القدرة، وهاتان معه [م] االنظرة، ومنه قوله: {وما
~~نرسل بالآيات إلا تخويفا} فهذه معها النظرة، والثالثة: آية سألتها أمة غير
~~ما
PageV06P4232
# جاءها به نبيها فهذه لا نظرة معها إذا أعطيتها الأمة فكفرت بها أهلكت.
# قال تعالى: {وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس}.
# أي: واذكر يا محمد إذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس، وذلك أن الله جل ذكره
~~وعد نبيه صلى الله عليه وسلم أنه سيمنعه من كل من بغاه بسوء، فذكره هنا ما
~~قد قال له أولا.
# ومعنى: {أحاط بالناس} أي: هم في قدرته وقبضته فلا يصلون إليك يا محمد
~~بسوء، فامض لما أمرت به [من] تبليغ الرسالة. قال الحسن: معناه: أحاط لك
~~بالعرب ألا يقتلوك، فعرف أنه لا يقتل.
# ثم قال: {وما جعلنا الرءيا التي أريناك [إلا فتنة للناس]}.
# يعني: [ما أراه] ليلة أسري به افتتن بها قوم فارتدوا عن الإسلام. وهذا
PageV06P4233
# مما يدل على أن الرؤيا التي كانت رؤيا عين لا رؤيا نوم. لأنها لو كانت
~~رؤيا نوم ما افتتن أحد بها ولا ارتد. لأن الإنسان يرى في نومه مثل هذا
~~وأبعد منه. فلما أخبرنا الله [ عز وجل] أن الرؤيا كانت فتنة للناس، علمنا
~~أنها رؤيا عين. لأن من كان ضعيفا في الإسلام يستعظم الوصول إلى بيت المقدس
~~والرجوع منها في ليلة فيرتد بجهله، وقلة علمه.
# وأيضا فإنها لو كانت رؤيا نوم، لم تكن بآية ولا فيها دلالة عن نبوة، لأن
~~سائر الناس، قد يرى في نومه ما هو أبعد من ذلك.
# وعن ابن عباس: إن هذه الرؤيا المذكورة هنا هي رؤيا رءاها النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالمدينة. رأى أنه يدخل مكة هو وأصحابه. فعجل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم السير إلى مكة قبل الأجل. فرده المشركون. فقال ناس: قد رد رسول
~~الله صلى ms1393 الله عليه وسلم، وقد كان حدثنا أنه سيدخلها، فاتتن قوم بذلك.
# والصحيح أن الرؤيا هنا ما رأى إذ أسري به. روي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أصبح
PageV06P4234
# - غداة أسري به - على قريش فأخبرهم الخبر، فقال أكثرهم: إن العير لتطرد
~~شهورا من مكة إلى الشام مدبرة، وشهر مقبلة، فيذهب محمد ذلك في ليلة واحدة
~~ويرجع إلى مكة. فارتد جماعة من الناس، فذلك الفتنة التي ذكر الله [ عز وجل]
~~.
# ويروى " أن الناس ذهبوا إلى أبي بكر [رضي الله عنه] فقالوا يا أبا بكر:
~~صاحبك يزعم أنه قد جاء هذه الليلة بيت المقدس وصلى فيه ورجع إلى مكة. /
~~فقال أبو بكر: تكذبون عليه. فقالوا: بل ها هو ذا في المسجد يحدث بها الناس.
~~فقال أبو بكر: والله لئن كان قالها لقد صدق، فما يعجبك من ذلك؟ فوالله إنه
~~ليخبرني أن الخبر ليأتيه من السماء إلى الأرض في ساعة من ليل أو نهار
~~فأصدقه، فهذا أبعد مما تعجبون منه. ثم أقبل أبو بكر حتى انتهى إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله أحدثت هؤلاء أنك جئت بيت المقدس هذه
~~الليلة؟ قال: نعم. قال: يا نبي الله، فصفه لي، فإني قد جئته. قال الحسن،
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: فرفع لي حتى إني نظرت إليه فجعل رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم] يصفه لأبي بكر وأبو بكر يقول: صدقت أشهد أنك رسول الله
~~[ صلى الله عليه وسلم] كلما وصف له منه شيئا قال: صدقت أشهد أنك رسول الله
~~[ صلى الله عليه وسلم] حتى إذا انتهى، قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي
~~بكر: وأنت يا أبا بكر: الصديق. فيومئذ سماه الصديق "
# وأنزل الله [ عز وجل] فيمن ارتد عن إسلامه
PageV06P4235
# في ذلك الوقت الآية: {وما جعلنا الرءيا التي أريناك} الآية.
# وقيل: إنها رؤيا رآها النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فغمته: رأى أن
~~بني أمية ينزون على منبره نزو القردة. فساءه ذلك فما استجمع ضاحكا حتى مات.
# والقولان الأولان أحسن وأبين ms1394 لأن هذه الرؤيا لو صحت ما كان فيها فتنة
~~لأحد. وقد أخبرنا الله أنه جعلها فتنة للناس. وأيضا فإن السورة مكية،
~~والريا التي رآها في المنام بالمدينة كانت.
# وقوله: {والشجرة الملعونة في القرآن}.
# قال ابن عباس: هي شجرة الزقوم. وهو قول: [أبي] مالك، وعكرمة وابن جبير
~~والنخعي ومجاهد والضحاك.
PageV06P4236
# وقال الحسن: كانت قريش يأكلون الثمر والزبد ويقولون تزقموا من هذه الزقوم
~~فوصفها الله [ عز وجل] لهم في " والصافات ".
# قال الحسن: قال أبو جهل وكفار قريش: أليس من كذب ابن أبي كبشة أنه يوعدكم
~~بنار تخرق فيها الحجارة ويزعم أنها تنبت فيها [ال] شجرة.
# وعن ابن عباس: [إنها] الكشوتا.
# وتقدير الآية: وما جعلنا الرؤيا التي أريناك في الاسرا بك، والشجرة
~~الملعونة في القرآن، إلا فتنة للناس، فكانت فتنة الرؤيا الارتداد، وفتنة
~~الشجر قول أبي جهل وأصحابه: يخبرنا محمد أن في النار شجرة نابتة والنار
~~تأكل الشجر. فزادت بذلك فتنة المشركين وبصيرة المؤمنين.
PageV06P4237
# وإنما قال الملعونة: وهي لم تلعن في القرآن على معنى الملعون آكلها.
~~وقيل: إنما قيل ذلك: لأن العرب تقول: لكل طعم مكروه ملعون.
# ثم قال {ونخوفهم}.
# أي نخوف هؤلاء المشركين ونتوعدهم بالعقوبات فما يزيدهم تخويفنا إلا
~~طغيانا أي: تماديا في كفرهم كبيرا لأنهم لما خوفوا بالنار التي طعامهم فيها
~~الزقوم دعوا بالثمر / الزبد وقالوا تزقموا من هذا الزقوم.
# قال: {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لأدم}.
# المعنى: واذكر يا محمد إذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم، فسجدوا إلا إبليس
~~حسد آدم، وسخر منه، وقال: لا أسجد لمن خلقته من طين، وأنا مخلوق من نار.
~~والنار تأكل الطين. قال ابن عباس: بعث رب العالمين إبليس فأخذ من أديم
~~الأرض من عذبها وملحها فخلق منه آدم [ صلى الله عليه وسلم] . فكل شيء خلقه
~~من عذبها فهو صائر إلى الجنة، وإن كان ابن كافرين، وكل شيء خلقه من ملحها،
~~فهوى صائر إلى النار، وإن
PageV06P4238
# كان ابن نبيين.
# قوله: {قال أرأيتك هذا الذي كرمت}
# المعنى: قال إبليس أرأيتك يا رب هذا الذي كرمت علي: أي: فضلته ms1395 علي
~~وأمرتني بالسجود له {لئن أخرتن إلى يوم القيامة}. أي: أخرت هلاكي إلى يوم
~~القيامة، يريد النفخة الثانية، وهي التي لا يبقى بعدها أحد إلا الله جل
~~ذكره، فأبى الله [سبحانه] ذلك عليه. وقال إنك {من المنظرين * إلى يوم الوقت
~~المعلوم} [الحجر: 38] وهي: النفخة الأولى التي يموت فيها جميع الخلائق.
~~وبين النفختين أربعون سنة.
# قوله: {لأحتنكن ذريته إلا قليلا}.
# أي: لأستولين عليهم، قاله: ابن عباس. وقال ابن زيد: لأحتنكن لأضلن.
# فهو مأخوذ من قولهم: احتنك الجراد الزرع. إذا ذهب به كله. وقيل هو من
PageV06P4239
# قولهم: حنك الدابة يحنكها إذا ربط حبلا في حنكها الأسفل وساقها، حكاه ابن
~~السكيت. وحكى: [احتنك] دابته بمعنى احنك، فيكون المعنى على هذا الاشتقاق
~~لأسوقنهم كيف شئت. وإنما قال إبليس هذا: لما قال الله [ عز وجل] { إني جاعل
~~في الأرض خليفة}.
# قال تعالى: {قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزآؤكم}.
# أي: اذهب فقد أخرتك إلى يوم القيامة، فمن تبعك من ذرية آدم وأطاعك {فإن
~~جهنم جزآؤكم}، أي: جزاؤك وجزاؤهم، أي: ثوابك على دعائك إياهم إلى معصيتي،
~~وثوابهم على اتباعهم إياك {جزاء موفورا} أي: مكملا.
# وقال مجاهد: " موفورا " [أي] موفرا. وقيل موفورا مكملا.
PageV06P4240
# قال تعالى: {واستفزز من استطعت منهم بصوتك}. المعنى: واستخف من استطعت
~~منهم، واستجهل ونحوه. ومعنى " بصوتك ": عند مجاهد أنه صوت الغناء واللعب.
~~وقيل معناه: بدعائك إياهم إلى طاعتك. وقال ابن عباس: صوته كل داع دعا إلى
~~معصية الله [سبحانه]، وهو قول قتادة. وقيل: صوت المزمار.
# وقيل: هو كل متكلم من غير ذات الله [ عز وجل] فهو صوت الشيطان، وكل راكض
~~في غير ذات الله [سبحانه] فهو من [خيل] الشيطان. وكل ماش في
PageV06P4241
# غير ذات الله [جلت عظمته] فهو من رجل الشيطان.
# وقيل معنى: {وأجلب عليهم بخيلك ورجلك}، أي: أجمع عليهم / من ركبان جندك
~~ومشاتهم يدعونهم إلى طاعتك، يقال: قد أجلب فلان على فلان إجلابا إذا صاح
~~عليه، والجلبة الصوت.
# وقال قتادة: إن له خيلا ورجلا جنودا من الجن والإنس يطيعونه. وقال ابن
~~عباس: ms1396 خيله كل راكب في معصية الله [سبحانه] ورجله كل راجل في معصية الله
~~[تعالى].
# ثم قال [تعالى] {وشاركهم في الأموال والأولاد}. يعني: الأموال التي
~~أصابوها من غير حلها. قاله مجاهد. وقال الحسن: هي أموال أعطاها الله [ عز
~~وجل] لهم فأنفقوها في طاعة الشيطان. وقيل: هو ما كان المشركون يحرمونه من
~~أموالهم
PageV06P4242
# يجعلونه لغير الله [سبحانه] مثل البحائر والوصائل والحامي وغير ذلك، روي
~~ذلك عن ابن عباس، وقال الضحاك: هو ما كان المشركون يذبحون لآلهتهم.
# فأما مشاركته في الأولاد لهم. فقال ابن عباس: يعني أولاد الزنا، وهو قول
~~مجاهد والضحاك. وعن ابن عباس أيضا أنه قتلهم لأولادهم، وقال قتادة: هو
~~إدخالهم أولادهم في دينهم وما يعتقدون من الكفر، وهو قول الحسن.
# وعن ابن عباس، أيضا: أنه تسميتهم أولادهم عبد الحارث وعبد شمس وعبد
~~العزيز.
PageV06P4243
# ثم قال تعالى: {وعدهم}
# أي: عدهم النصر على من أرادهم بسوء
# ثم قال: {وما يعدهم الشيطان إلا غرورا}.
# أي: ما يغني عنهم من عذاب الله [ عز وجل] من شيء. وهذا كله من الله وعيد
~~وتهديد لإبليس عليه اللعنة. ومثله {اعملوا ما شئتم} [فصلت: 40]. وقيل: إنما
~~أتى هذا على وجه التها [ون] بإبليس وبمن اتبعه.
# قال: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان}.
# أي: إن الذين أطاعوني واتبعوا أمري {ليس لك عليهم سلطان} " أي: حجة.
# وقيل: الآية عامة في كل الخلق فلا حجة [له] على أحد من الخلق توجب أن
~~يقبل منه، هذا قول: ابن جبير.
PageV06P4244
# وقيل: المعنى أن كل الخلق لا تسلط لك عليهم إلا بالوسوسة.
# ثم قال تعالى: {وكفى بربك وكيلا}.
# أي: وكفى بربك يا محمد حافظا لك. وقال قتادة: " وكيلا ": كافيا عباده
~~المؤمنين. وقيل: معناه منجيا مخلصا من الشيطان.
# قوله: {ربكم الذي يزجي لكم الفلك}.
# هذا خطاب للمشركين يذكرهم الله [ عز وجل] نعمه عليهم، فالمعنى: ربكم أيها
~~القوم، هو {الذي يزجي لكم الفلك} أي: يسير لكم الفلك، وهي السفن {في البحر
~~لتبتغوا من فضله} أي: لتتوصلوا بالركوب فيها إلى أماكن تجارتكم ومطالبكم
~~ولتلتمسوا رزقه {إنه كان ms1397 بكم رحيما} إذ سخر لكم ذلك وألهمكم إليه.
PageV06P4245
# قال ابن عباس يزجي: يجري، وقال قتادة: يسير.
# قال تعالى: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه}.
# أي: وإذا نالتكم الشدة والجهد من عصوف الريح أو خوف غرق، فقدتم من تدعون
~~/ من دون الله [سبحانه] أي: فقدتم آلهتكم لخلاصكم، ولم تجدوا غير الله [ عز
~~وجل] مغيثا إذا دعوتموه.
# {فلما نجاكم إلى البر أعرضتم}.
# أي: فلما نجاكم [الله سبحانه] من هول ما كنتم فيه وشدته أعرضتم عما
PageV06P4246
# دعاكم إليه من خلع الآلهة، وإفراد العبادة له، كفرا منكم بنعمته.
# {وكان الإنسان كفورا} أي: كفورا ربه [ عز وجل] .
# فالإنسان يراد به الكافرين خاصة.
# قال: {أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر}.
# المعنى: أفأمنتم أيها الكفار نقم الله [سبحانه] بعد إذ أنجاكم من كربكم
~~أن يخسف الله [ عز وجل] بكم في جانب البر كما فعل بقارون وبداره {أو يرسل
~~عليكم حاصبا} أي: حجارة من السماء تقتلكم كما فعل بقوم لوط {ثم لا تجدوا
~~لكم وكيلا} أي: فيما يقوم لكم بالمدافعة عنكم من عذاب الله [ عز وجل] " ولا
~~ناصرا ".
# وقال أبو عبيدة: " حاصبا " هنا: ريح عاصفة تحصب، أي: ترمي بالحصباء
PageV06P4247
# من قوتها، وقيل: الحاصب: التراب فيه حصى. والحصباء الحصى الصغار.
# قال: {أم أمنتم أن يعيدكم فيه}.
# [أي: في البحر] " تارة أخرى " أي: مرة أخرى {فيرسل عليكم قاصفا من الريح}
~~وهي التي تقصف ما مرت به فتحطمه وتدقه. من قولهم: قصف فلان ظهر فلان إذا
~~كسره.
# {فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا} أي: تابعا يتبعنا
~~بما فعلنا بكم.
# قال: {ولقد كرمنا بنيءادم وحملناهم}.
# أي: فضلناهم بتسليطنا إياهم على سائر الخلق فيسخرونهم كالفلك والدواب،
PageV06P4248
# يدل عليه قوله: {وحملناهم في البر والبحر}.
# ثم قال: {ورزقناهم من الطيبات}.
# [أي: من طيبات] المطاعم والمشارب. وقيل: هي [الحلال. وقيل: ذلك] السمن
~~والعسل. وهو قول شاذ.
# ثم قال: {وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا}.
# فقوله: " على كثير " ولم يقل: " على كل من خلقنا " يدل على أن الملائكة
~~أفضل ms1398 من بني آدم. وقيل: وأن ابن آدم يتناول الطعام بيده والحيوان آكل بفيه.
~~وفضل
PageV06P4249
# بما أعطي من التمييز وبصر من الهدى. وقال ابن عباس: فضلوا بأنهم يأكلون
~~بأيديهم والبهائم تأكل بأفواهها.
# قوله: {يوم ندعوا كل أناس بإمامهم}.
# أي: واذكر يا محمد يوم ندعو.
# ومعنى " [ب] إمامهم: نبيئهم الذي أرسل إليهم. قاله: ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة.
# وعن ابن عباس أيضا: [أن] الإمام هنا، كتاب عمل الإنسان مثل قوله: {وإنهما
~~لبإمام مبين} [الحجر: 79] " وكذلك قال الحسن وأبو صالح وأبو العالية.
# وقال ابن زيد: " بإمامهم " بكتابهم الذي أنزل إليهم.
# وعن ابن عباس: " بإمامهم " بداعيهم الذي دعاهم إلى الهدى أو الضلالة.
PageV06P4250
# [و] قال أبو العالية: " بإمامهم " بأعمالهم.
# ثم قال: {فمن أوتي كتابه بيمينه}.
# أي: من أعطي كتاب عمله بيمينه لم يظلم من جزاء عمله الصالح مقدار فتيل.
~~وهو الخيط الذي في وسط النواة. /.
# واختار الطبري أن يكون الإمام هنا: الذي كانوا يعبدونه في الدنيا.
# وقال النحاس: الناس يدعون في الآخرة بهذا كله، يدعون بنبيهم، فيقال: أين
~~أمة محمد؟ وبكتابهم، فيقال: أين أمة القرآن؟ وبعملهم، فيقال: أين أصحاب
~~الورع؟ وكذا الكفار يدعون بضد هذا: أين أمة فرعون؟ وأين أصحاب الربا؟ وفي
~~هذا مدح للمؤمنين على رؤوس الناس وذم للكافرين.
# وروي أن المؤمن يمد يمينه سهلا، ويتناول كتابه بالسهولة، وأن المشرك يمد
~~يمينه ليأخذ كتابه فيجتدبه ملك فيخلع يمينه فيتناول كتابه بشماله.
PageV06P4251
# قال [تعالى]: {ومن كان في هذه أعمى}.
# أي: في الدنيا يريد عمى العين عن الهدى فهو في الآخرة أعمى منه في الدنيا
~~[يريد] أنه يكون في الآخرة أعمى العين والقلب. وعلله أبو عمرو في إمالته
~~الأول دون الثاني: أنه أراد أن يفرق بين المعنين: فأمال عمى العين وفتح عمى
~~القلب للفرق.
# وكان عمى القلب بالفتح أولى، لأن الألف فيه [في] حكم المتوسط [ة] إذ
~~تقديره: أعمى: منه في الدنيا.
# وافعل الذي معه من هي من تمامه ولذلك صرف بعض العرب كل ما لا ينصرف إلا
~~افعل منك لأن منك من تمامه، وهو مذهب الكوفيين، ms1399 فلما كانت منك
PageV06P4252
# من تمامه صارت بمنزلة المضاف إليه، والمضاف إليه لا يدخله التنوين فامتنع
~~[افعل] منك من الصرف لذلك.
# ويدل على أن الثاني من عمى القلب. أنه لو كان من عمى العين لم يقل فيه
~~إلا: هو أشد أعمى من كذا لأن فيه معنى التعجب.
# ومذهب المبرد: أنه لا إضمار مع أعمى الثاني من ولا غيرها ولا معنى للتعجب
~~فيه والثاني عنده من عمى العين كالأول.
# قال سيبويه والخليل: لم يقولوا: ما أعماه، من عمى العين، لأنه خلقه
~~بمنزلة اليد والرجل، فكما لا يقال: ما إيداه، لا يقال: ما أعماه.
# وقال الأخفش: لم يقل ذلك، لأن فعله على أكثر من ثلاثة. والأصل فيه "
~~اعماي. ولا يتعجب مما جاوز الثلاثة على لفظه. لا بد من: " أشد " و " أبين "
~~ونحوه. لأن الهمزة لا تدخل على الهمزة فلا يكن بد من فعل ثلاثي تدخل عليه
~~الهمزة. فأتى بأبين وأشد وأكثر ونحوه مما فيه المعنى المطلوب.
# وقيل: إنما لم يقل: " ما أعماه " من عمى العين، ليفرق ما بينه وبين " ما
~~أعماه " من
PageV06P4253
# عمى القلب. وكذلك لم يقولوا: ما أسوده. من اللون، للفرق بينه وبين ما
~~اسوده من السؤدد، ثم اتبع سائر الباب على ذلك، لئلا يختلف.
# وأجاز الفراء في الكلام والشعر ما أبيضه، وحكي عن قوم جواز ما أعماه و
~~[ما] أعشاه من عمى العين، قال لأن فعله [من] عمي وعشي فهو ثلاثي.
# وتحقيق معنى الآية: ومن كان في هذه الدنيا أعمى عن الهدى والإسلام. فهو
~~في الآخرة أشد عمى عن الرشد، وما يكسبه رضى ربه [ عز وجل] والوصول إلى جنته
~~[تبارك وتعالى].
# وقيل المعن: / من كان في هذه الدنيا أعمى عن هذه النعم التي تقدم ذكرها:
~~من تفضيل بني آدم وغير ذلك، فهو في نعم الآخرة أعمى وأضل سبيلا. لأنه إذا
~~عمي عما يعانيه في الدنيا من النعم، فهو مما يعاينه من نعم الآخرة أعمى
~~أيضا،
PageV06P4254
# وأضل سبيلا.
# وقال ابن عباس: معناها: من عمي عن قدرة الله في هذه الدنيا فهو في ms1400 الآخرة
~~أشد عمى. وكذلك قال: مجاهد.
# وقال قتادة: معناها من كان في هذه الدنيا أعمى عن الإيمان بالله [ عز
~~وجل] وتوحيده [سبحانه] مع ما عاين فيها من نعم الله وخلقه [ عز وجل]
~~وعجائبه وما أراه الله [ عز وجل] من خلق السماوات والأرض والجبال
~~[والنجوم]، فهو في الإيمان بالآخرة الغائبة عنه - التي لم يرها - أشد عمى
~~وأضل سبيلا. وهو قول ابن زيد.
# ومعنى: {وأضل سبيلا} وأضل طريقا منه في أمر الدنيا التي قد عاينها
~~ورءاها.
# وهذا القول حسن مختار. لأن من لم يؤمن في الدنيا [بالله عز وجل] مع ما
~~يرى من الآيات الظارهة الدالات على توحيد الله [سبحانه] فهو أحرى ألا يؤمن
~~بالآخرة
PageV06P4255
# التي لم يعاين أمرها وإنما هو خبر غائب عنه دعي [إلى] التصديق به.
# قوله: {وإن كادوا ليفتنونك}.
# هذه الفتنة، التي ذكرها الله [ عز وجل] هنا، هي أن المشركين منعوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم من استلام الحجر، وقالوا له: لا ندعك حتى تلم بآلهتنا.
~~فحدث نفسه النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وقال [ عز وجل] يعلم أني لها كاره
~~فأنزل الله [ عز وجل] : { وإن كادوا ليفتنونك} الآية.
# وقال قتادة: أطافوا به ليلة فقالوا أنت سيدنا وابن سيدنا وأرادوه على
~~موافقتهم على بعض ما هم عليه فهم أن يقاربهم فعصمه الله [ عز وجل] فذلك
~~قوله: {لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا}. وقال مجاهد: قالوا له إتي آلهتنا
~~فامسسها
PageV06P4256
# فذلك قوله: {لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا}.
# وقيل: إنما ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم هم أن ينظر قوما بإسلامهم
~~إلى مدة سألوه الإنظار إليها. قاله: ابن عباس. وهو ثقيف، سألوا النبي [عليه
~~السلام] أن ينظرهم سنة حتى يهدى إلى آلهتهم الهدي. قالوا له: فإذا قبضنا
~~الهدي الذي يهدى لآلهتنا [أ] سلمنا وكسرنا الآلهة فهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يطيعهم على ذلك فأنزل الله [ عز وجل] الآية.
# وقيل: إنما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: اطرد عنا هؤلاء السقاط
~~والموال [ى] الذين آمنوا بك حتى نج ms1401 [ل] س معك ونستمع منك. فهم النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم] . بذلك طمعا منه أن يؤمنوا فأنزل الله [ عز وجل] الآية.
# وقوله: {وإذا لاتخذوك [خليلا]}.
PageV06P4257
# أي: لو فعلت يا محمد ما دعوك إليه من الفتنة لاتخذوك خليلا وكانوا لك
~~أولياء.
# والقوف على " إذا " بالنون عند المبرد لأنها بمنزلة أن.
# وقال بعض النحويين الوقف عليها بالألف في كل / موضع كما تقف على النون
~~الخفيفة بالألف إذا انفتح ما قبلها. وقال بعض النحويين: إذا لم تعمل شيئا
~~وقفت عليها بالألف، وإذا عملت وقفت عليها بالنون.
# ثم قال تعالى: {ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا}.
# أي: لولا أن عصمناك عما دعاك إليه المشركون من الفتنة لقد كدت تميل إليهم
~~شيئا قليلا.
# ولما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم: " اللهم لا تكلني إلى
~~نفسي طرفة عين ".
# حكى ابن الأنباري عن [بعض] أهل اللغة أنهم قالوا: ما قارب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إجابتهم ولا ركن إليهم قط. وقالوا: " كدت تركن إليهم "
~~ظاهره خطاب للرسول
PageV06P4258
# صلى الله عليه وسلم وباطنه خبر عن ثقيف. وتلخيصه وإن كادوا ليركنونك. أي:
~~فقد كادوا يخبرون عنك أنك تميل إلى قولهم فنسب إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فعل ثقيف على جهة الاتساع والمجاز والاختصار. كما يقول الرجل للرجل
~~كدت تقتل نفسك يعني كاد الناس يقتلونك بسبب ما فعلت. فنسب القتل إلى
~~المخاطب وهو لغيره. ومنه قولهم لأريتك ها هنا. فادخلوا حرف النهي على غير
~~المنهي عنه. وتلخيص هذا الكلام لا يحضر هذا المكان حتى إذا أتيته لم أجدك
~~فيه. ومثله {فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} [البقرة: 132] دخل النهي على
~~الموت والموت لا يملك ولا يدفع. وتلخيصه لا تفارقوا الإسلام حتى إذا أتاكم
~~الموت صادفكم مسلمين.
# قال [تعالى] {إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات}.
# أي لو ركنت إلى هؤلاء المشركين فيما سألوك فيه لأذقناك ضعف عذاب الدنيا
~~وضعف عذاب الآخرة. قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك.
# ثم قال: {ثم لا تجد لك علينا ms1402 نصيرا}.
# أي لا تجد يا محمد، لو أذقناك ذلك، من ينصرك علينا فيتمنعنا من عذابك.
PageV06P4259
# فأخبر الله تعالى ذكره: بأن العقاب بالأنبياء مثل الثواب لهم في الأضعاف.
~~وقد قال في نساء النبي صلى الله عليه وسلم { نؤتهآ أجرها مرتين} [الأحزاب:
~~31] وقال: {يضاعف لها العذاب ضعفين} [الأحزاب: 30].
# قال: {وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها}.
# أي: إن كاد هؤلاء المشركون أن يستخفونك من الأرض التي أنت فيها ليخرجوك
~~منها، ولو أخروجك منك لم يلبثوا خلفك فيها إلا قليلا.
# قيل: إنهم [هم] اليهود. أرادوا أن يحتالوا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الخروج من المدينة. وقالوا له إن أرض الأنبياء أرض الشام. وإن هذه ليست
~~بأرض نبيء فأنزل الله [ عز وجل] الآية. قال هذا المعتمر بن سليمان عن أبيه.
PageV06P4260
# وقيل: هم قريش أرادوا إخراج النبي [ صلى الله عليه وسلم] من مكة قاله
~~قتادة. و [قال]: قد فعلوا / ذلك بعد، فأهلكهم الله [ عز وجل] يوم بدر:
~~وكانت سنة الله [ عز وجل] في الرسل إذا فعل بهم قومهم مثل ذلك.
# وقال الحسن: همت قريش بإخراج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة فأراد الله
~~[ عز وجل] نفي قريش فأمره الله [ عز وجل] أن يخرج منها مهاجرا إلى المدينة
~~فخرج بأمر الله [ عز وجل] ولو أخرجوه هم لهلكوا كما قال: {وإذا لا يلبثون
~~خلافك إلا قليلا}.
# وقيل: الأرض هنا أريد بها أرض الحجاز. وقيل: مكة، وعليها أكثر المفسرين.
~~وقيل: المدينة، وفيه بعد. لأن السورة مكية ولم يكن النبي [عليه السلام] في
~~المدينة عند نزول هذه الآية، فالأرض: يعني: بها مكة أحسن وأولى.
PageV06P4261
# وقوله: {إلا قليلا} أي: [إلا] وقتا قليلا. وهو ما أقاموا بمكة بعده من
~~حيث خرج عنهم إلى وقعة بدر. قاله: ابن عباس والضحاك.
# و" خلفك ": معناه: بعدك. ومن قرأ " خلافك " فهي لغة فيه. وقيل معناه:
~~مخالفتك، قاله الفراء.
# وإذن: حرف نظيره في الأفعال، أرى وأظن. فإذا تقدم عمل، وإذا تأخر أو توسط
~~لم يعمل لضعفه عن قوة الفعل. ولقوة الفعل جاز عمله ms1403 متوسطا ومتأخرا وإلغاؤه.
~~وإذا كانت إذن مبتدأة عملت. فإن كانت بين كلامين لم تعمل. فإن كان قبلها
~~حرف عطف جاز الأعمال والإلغاء، ولذلك لم تعمل في " لبثوا ". وفي مصحف عبد
~~الله " وإذا: لا يلبثون خلفك " اعمل إذن في الفعل فهذا حالها مع حرف العطف.
# ومعنى إذن: إن كان الأمر كما ذكرت، أو كما جرى بقول القائل: زيد
PageV06P4262
# يأتيك، فتقول: إذن أكرمه. أي إن كان الأمر كما ذكرت وقع إكرامه مني.
~~فإكرامه والفعل منصوب بعد إذن بأن الضمير في التقدير. هذا مذهب حكي عن
~~الخليل وسيبويه.
# ويروى: أن إذن هي الناصبة للفعل [لأنها] لما يستقبل لا غير.
# قوله: {سنة من قد أرسلنا}.
# سنة منصوب على المصدر، أي: سن الله [ عز وجل] أن من أخرج نبيا من مكان لا
~~يلبث فيه خلفه إلا قليلا سنة.
# قال قتادة: معناه: سنة أمم الرسل قبلك، كذلك إذا كذبوا رسلهم وأخرجوهم لم
~~يمهلوا حتى بعث الله [ عز وجل] عليهم عذابه.
# وقال الفراء: معناه: لا يلبثون خلفك إلا قليلا كسنة من قد أرسلنا. فلما
PageV06P4263
# حذف الكاف نصب، فعلى القول الأول: يجوز الابتداء بها، وعلى قول الفراء:
~~لا يحسن الابتداء بها.
# قال: {أقم الصلاة لدلوك الشمس}.
# قال ابن مسعود: هي صلاة المغرب، ودلوك الشمس وقت غروبها. وكذلك روي عن
~~ابن عباس وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما. وكذلك روى ابن زيد عن أبي.
# وروى الشعبي عن ابن عباس: [أن] دلوك الشمس ميلها للزوال والصلاة. صلاة
~~الظهر. وكذلك روى نافع عن ابن عمر. وهو قول: الحسن والضحاك وقتادة ومجاهد:
~~وروي ذلك عن أبي هريرة.
# والدلوك في اللغة الميل. وقال أبو عبيدة: دلوكها / من حين تزول إلى أن
~~تغيب. وقال القتبي: العرب تقول دلك النجم إذا غاب. فاختياره [هو] قول من
~~قال: هو غروب الشمس. واختيار الطبري قول من قال: دلوكها ميلها للزوال.
PageV06P4264
# وقد روي: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أتاني جبريل لدلوك الشمس
~~حين زالت: فصلى بي الظهر ".
# وقيل معنى: {أقم الصلاة لدلوك الشمس} عني بذلك: ms1404 الظهر والعصر.
# وقوله: {إلى غسق اليل}.
# غسق الليل إقباله ودنوه بظلامه. قال [ه] ابن عباس وعكرمة ومجاهد.
# وقال قتادة: غسق الليل صلاة المغرب. وقال الضحاك غسق الليل إظلامه؟ فيدخل
~~تحت دلوك الشمس صلاة [الظهر] والعصر وتحت غسق الليل صلاة العشاء.
# ثم قال: {وقرآن الفجر}.
# أي: وألزم قرآن الفجر. فهو منصوب على الإغراء، وهو مذهب الأخفش.
PageV06P4265
# وقيل معناه: وأقم قرآن الفجر. فمن نصب بإلزام حسن الابتداء به. ومن نصب
~~بأقم جعله معطوفا على ما قبله وهو أقم الصلاة. فلا يحسن الابتداء به لأنه
~~معطوف على ما قبله.
# " وقرآن الفجر " صلاة الصبح، " كان مشهودا " أي تشهده ملائكة الليل
~~والنهار. وسميت الصلاة قرآنا لأنها لا تكون إلا بقرآن. وهذا يدل على أن
~~الصلاة لا تكون إلا بقرآن. وأنه فرض في الصلاة لأنه كله مأمور به في هذه
~~الآية. والنهار عند الخليل: ضياء ما بين طلوع الفجر إلى غروب الشمس.
PageV06P4266
# قوله: {ومن الليل فتهجد به نافلة لك}.
# معناه: ومن الليل يا محمد فاسهر بالقرآن {نافلة لك} أي: خاصة لك دون
~~أمتك. والتهجد: التيقظ، والسهر بعد نومة من الليل، والهجود: النوم. يقال:
~~تهجد زيد إذا سهر، وهجد إذا نام.
# قال علقمة والأسود: التهجد بعد نومة.
# وقال الحسن: التهجد ما كان بعد العشاء الآخرة.
# قال ابن عباس معنى: " نافلة لك ": فرضا عليك. فرض الله ذلك على النبي صلى
~~الله عليه وسلم. وقيل: إنما قيل له: " نافلة لك " لأنه لم يكن فعله ذلك
~~ليكفر عنه شيئا من الذنوب. فهو نافلة للنبي [عليه السلام] لأنه قد غفر له
~~ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فهو نافلة له لأنه لا ذنب له، يكفر بنوافله، وهو
~~لأمته كفارة لذنوبهم، قال ذلك مجاهد.
PageV06P4267
# وقول ابن عباس: أولى. لأن هذه السورة نزلت بمكة وسورة الفتح إنما نزلت
~~بعد منصرفه من الحديبية، فنزل عليه الأمر بالنافلة قبل معرفته بأن الله [
~~عز وجل] قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فواجب أن يكون ذلك فرضا عليه
~~خاصة. خصه الله [ عز وجل] به، ms1405 لأن الصلاة بالليل أفضل أعمال الخير / فخض
~~الله [سبحانه] نبيه صلى الله عليه وسلم على أفضل الأعمال.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أفضل الصلاة بعد الصلاة
~~المفروضة الصلاة بالليل ".
# وقال عليه السلام: " عليكم بالصلاة بالليل فإنها دأب الصالحين قبلكم، وهو
~~قربة إلى الله [ عز وجل] ، وكفارة للسيئات ".
# وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه
~~بالنهار ".
# وقال: " صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا ".
PageV06P4268
# وقال [النبي] عليه السلام: " صلوا بالليل ولو ركعتين. ما من أهل بيت تعرف
~~لهم صلاة إلا ناداهم مناديا أهل الدار: قومواإلى صلاتكم ".
# وفضل الصلاة بالليل عظيم جسيم إليه انتهت العبادة وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم: " إن في الليل ساعة لا يوافقها عبد مسلم سأل الله خيرا وهو يصلي إلا
~~أعطاه وهي في كل ليلة ".
# ثم قال [تعالى]: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا}.
# وعسى من الله واجبة، لأن الله [ عز وجل] لا يدع أن يفعل بعباده ما أطعمهم
~~به من الجزاء على أعمالهم لأنه ليس من عادته الغرور ولا من صفته.
# والمقام المحمود: هو الشفاعة. قاله: ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن جريج
~~والحسن.
# وقال حذيفة: يجمع الله [ عز وجل] الناس في صعيد واحد، يسمعهم الداعي
PageV06P4269
# وينفذهم البصر، حفاة عراة كما خلقوا، سكوتا لا تكلم نفس إلا بإذنه،
~~فينادي محمدا صلى الله عليه وسلم فيقول: لبيك وسعديك والخير في يديك، والشر
~~ليس إليك، والمهتدي من هديت، وعبدك بين يديك، ولك وإليك، لا ملجأ ولا منجى
~~منك إلا إليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت ".
# قال: فذلك المقام المحمود الذي ذكر الله جل ذكره.
# وعن ابن عباس أنه قال: بلغنا أنه إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار
~~النار بقيت آخر زمرة من زمرة الجنة وآخر زمرة من زمر النار، فتقول زمرة
~~النار لزمرة الجنة: أما نحن فحسبنا ما علم الله [ عز وجل] في قلوبنا من
~~الشك والتكذيب فما ينفعكم إيمانكم فإذا قالوا لهم ذلك دعوا ربهم [ عز وجل]
~~وصاحوا ms1406 بأعلى أصواتهم، فيسمع أهل الجنة أصواتهم فيسألون آدم الشفاعة لهم.
~~فيأبى عليهم. ثم يمضون من نبي إلى نبي فكلهم يعتذر حتى يأتوا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم [ فيشفع لهم] فذلك المقام المحمود وحديث الشفاعة مختلف
~~الألفاظ طويل ذكرنا منه ما يليق بالكتاب.
PageV06P4270
# وعن مجاهد من رواية ليث، عنه أنه قال: المقام المحمود يجلسه معه على
~~عرشه.
# و [عن] النبي عليه السلام في قوله: " مقاما محمودا " أنه قال: " هو
~~المقام الذي أشفع فيه لأمتي " رواه أبو هريرة عنه.
# وروى كعب بن مالك أن النبي عليه السلام قال: " يحشر الناس يوم القيامة
~~[فأكون أنا وأمتي] على تل فيكسوني ربي حلة خضراء ثم يؤذن لي فأقول ما شاء
~~الله أن أقول، فذلك المقام المحمود ".
# قال عبد الله بن عمر: أن النبي عليه السلام قال: " إن الشمس لتدنو حتى
~~يبلغ العرق نصف الأذن فبينما هم كذلك استغاثوا بآدم فيقول: لست / بصاحب
~~ذلك. ثم بموسى فيقول: كذلك. ثم بمحمد فيمشي بين الخلق حتى يأخذ بحلقة الجنة
~~فيومئذ
PageV06P4271
# يبعثه الله المقام المحمود ".
# وروي: عن عبد الله بن سلام أنه قال: " إن محمدا عليه السلام يوم القيامة
~~على كرسي للرب بين [يدي] الرب جل وعز. فهذا قول مجاهد.
# وقيل المقام المحمود: هو المقام الذي يحمده فيه الأولون والآخرون يشرف
~~فيه على جميع الخلائق: يسأل فيعطى ويشفع، ليس أحد يوم القيامة إلا تحت لواء
~~محمد صلى الله عليه وسلم.
# قال تعالى: {وقل رب أدخلني مدخل صدق [وأخرجني مخرج صدق]}.
# يعني: مدخله المدينة حين هاجر إليها وخروجه من مكة. قال ذلك: ابن عباس
~~والحسن وقتادة وابن زيد. ودل على هذا ما تقدم من قوله: {وإن كادوا
~~ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها} [الإسراء: 76].
# وعن ابن عباس أيضا: {أدخلني مدخل صدق} أمتني إماتة صدق وأخرجني بعد
PageV06P4272
# الممات مخرج صدق.
# وقال مجاهد: يعني به: أدخلني فيما أرسلتني به مدخل صدق، وأخرجني مخرج صدق
~~من الدنيا.
# وعن الحسن أيضا: {أدخلني مدخل صدق} الجنة، وأخرجني مخرج صدق مكة.
# وقال الضحاك: معناه أخرجني من مكة ms1407 آمنا، وأدخلني إياها آمنا وهو يوم
~~الفتح.
# وقال أبو صالح: {مدخل صدق} الإسلام.
# وقيل معناه: أدخلني مكة بالعز والقوة والقدرة والحجة على جميع من خلقت
~~وأخرجني من مكة إلى المدينة لا ألقى إلا مؤمنا ومجيبا. ومعنى {مدخل صدق}:
~~[مدخل] سلامة وحسن عاقبة. فجعل الصدق موضع الأشياء الجميلة.
# ثم قال تعالى: {واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا}.
# أي: حجة تنصرني بها على من ناوأني، وعزا أقيم به دينك، وملكا تقوى به
PageV06P4273
# أمتي. قاله: الحسن، قال: يوعده الله [ عز وجل] لننزعن ملك فارس عن فارس
~~ولنجعله لك، وعن الروم ولنجعلنه لك، أي لأمتك.
# وقيل معناه: حجة بينة، قاله مجاهد. قال ابن زيد: نصيرا ينصرني.
# قوله: {وقل جآء الحق وزهق الباطل}.
# أي: قل يا محمد لهؤلاء المشركين. جاء الحق وهو القرآن، وزهق الباطل وهو
~~الشيطان. قاله قتادة.
# وقال ابن جريج: جاء الحق: هو قتال المشركين، وزهق الباطل. أي: الشرك الذي
~~هم عليه.
# وقيل معناه: أن الله جل ذكره أمر نبيه عليه السلام أن يقول هذا إذا دخل
~~مكة على الأصنام. فقال ذلك حين دخل مكة فخرت الأصنام كلها وأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بخرقها.
# وقال ابن مسعود: دخل النبي عليه السلام مكة وحول الكعبة ثلاث مائة وستون
PageV06P4274
# صنما. فجعل يطعنها ويقول: {جآء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا}.
# ومعنى زهق ذهب.
# قال: {وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة للمؤمنين}.
# أي ما يستشفي به المؤمنون ورحمة لهم دون الكافرين. وهو شفاء في الدين لما
~~فيه من الدلائل الواضحة والحجج الظاهرة / لا يلحق المؤمن ريب في التوحيد
~~معه.
# و (من): هنا لبيان الجنس، وليست للتبعيض. فإذا كانت لبيان الجنس كان
~~القرآن كله شفاء للمؤمنين لأنهم يهتدون به. ولو كانت [من] للتبعيض لكان بعض
~~القرآن شفاء وبعضه غير شفاء وهذا لا يحسن.
# وقيل: المعنى وننزل من جهة القرآن الشيء الذي فيه شفاء. فمن غير مبعضة،
~~إذ القرآن كله شفاء للمؤمن في دينه ليس بعضه شفاء وبعضه غير شفاء.
PageV06P4275
# وقوله: {ولا يزيد الظالمين إلا ms1408 خسارا}.
# أي: إلا هلاكا لأنهم يكفرون به فيزدادون خسارا.
# قال: {وإذآ أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه}.
# معناه: وإذا أنعمنا على الإنسان فنجيناه من غم ومن كرب أعرض عن ذكر الله
~~وتباعد بناحيته. ومعنى " نأى ": بعد، قال مجاهد: " نأى بجانبه ": تباعد
~~منا.
# ثم قال [تعالى] {وإذا مسه الشر [كان يئوسا]}.
# أي: إذا مسه الشر والشدة قنط. قال قتادة: " إذا مسه الشر " يئس وقنط،
~~يعني بذلك: المشرك ينعم عليه وهو يبعد من الإيمان بمن أنعم عليه، وإذا
~~أصابه ضر وفقر يئس من رحمة الله [سبحانه].
# وقيل: إنها نزلت في الوليد بن المغيرة ثم في كل من هو مثله من الكفار.
# قال: {قل كل يعمل على شاكلته}.
PageV06P4276
# أي: قل للناس يا محمد، كلكم يعمل على طريقته ومذهبه. وقال ابن عباس: على
~~ناحيته. وقال مجاهد: على حدته. وقال [ابن] زيد: على دينه.
# ثم قال: {فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا}.
# أي: أهدى طريقا إلى الحق من غيره.
# وقيل: معنى الآية كل يعمل على ما هو أشكل عنده وأولى بالصواب. فربكم أعلم
~~بمن هو أهدى طريقا إلى الصواب من غيره.
# وقيل: يعمل على شاكلته اي على النحو الذي جرت به عادته وطبعه.
# قوله {ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي}.
# المعنى: ويسألك يا محمد، كفار أهل الكتاب عن الروح، قل لهم يا محمد
PageV06P4277
# الروح من أمر ربي.
# قال ابن مسعود: كنت مع النبي في حرث بالمدينة، ومعه عسيب يتوكأ عليه. فمر
~~بقوم من اليهود فقال بعضهم: سلوه عن الروح. وقال بعضهم: لا تسألوه. فسألوه
~~عن الروح، فقام متوكئا على عسيبه فقمت خلفه، فظننت أنه يوحى إليه. فقال:
~~{ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا}.
~~فقال بعضهم: ألم أقل لا تسألوه.
# وقال عكرمة: سأل أهل الكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الروح فأنزل
~~الله: {ويسألونك عن الروح} الآية. فقالوا: أتزعم أنا لم نؤت من العلم إلا
~~قليلا وقد أوتينا التوراة وهي الحكمة {ومن يؤت الحكمة ms1409 فقد أوتي خيرا كثيرا}
~~[البقرة: 269] فنزلت: {ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام [والبحر يمده من
~~بعده سبعة أبحر]} [لقمان: 27] الآية.
PageV06P4278
# وقال قتادة: لقيت اليهود النبي صلى الله عليه وسلم فعنتوه وقالوا: إن كنت
~~نبيأ فستعلم ذلك. فسألوه عن الروح، وعن أصحاب الكهف، وعن ذي القرنين، فأنزل
~~الله [ عز وجل] في ذلك كله.
# وعن ابن عباس: " أن اليهود قالوا: / للنبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا ما
~~الروح؟ وكيف يعذب الروح الذي في الجسد وإنما الروح من الله عز وجل؟ ولم يكن
~~نزل إليه في شيء. فلم يجد إليهم فيه شيئا. وأتاه جبريل عليه السلام فقال
~~له: {قل الروح من أمر ربي}. الآية فأخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
~~فقالوا من جاءك بهذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم جاء به جبريل من عند
~~الله [ عز وجل] . فقالوا والله ما قاله لك إلا عدونا فأنزل الله [ عز وجل]
~~{ قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك} ".
# وقال بعض أهل العلم: علم الله [ عز وجل] أن الأصلح ألا يخبرهم ما هو لأن
~~اليهود قالت لقريش في كتابها أنه إن فسر لكم ما الروح فليس بنبي. وإن لم
~~يفسره فهو نبي.
# وهذا القول: أولى بالآية لأن السورة مكية. وقد روى أن قريشا اجتمعت بمكة
PageV06P4279
# فقال بعضهم لبعض: والله ما كان محمد كذابا، ولقد نشأ فينا بالصدق
~~والأمانة فابعثوا منكم جماعة إلى يهود يثرب يسألونهم عنه. فخرجت طائفة حتى
~~لقوا أحبار يهود، وكانوا يومئذ ينتظرونه ويرجون نصرته. فسألهم قريش عنه:
~~فقالت: لهم اليهود: اسألوه عن ثلاث: فإن أخبركم باثنين وأمسك عن الثالثة
~~فهو نبي: تسألوه عن أهل الكفه وعن ذي القرنين وعن الروح. فقدموا مكة وسألوه
~~عن ذلك.
# وقيل: أنهم سألوه عن عيسى عليه السلام.
# فقيل: لهم الروح من أمر الله، أي: هو شيء أمر الله [ عز وجل] به وخلقه لا
~~كما تقول النصارى.
# وكان ابن عباس يكتم تفسير الروح. وقال قتادة: هو جبريل عليه السلام. وعن
~~ابن عباس: أنه ملك. وعن ms1410 علي بن أبي طالب [رضي الله عنه] إنه ملك من
~~الملائكة له سبعون ألف وجه، لكل وجه منها سبعون ألف لسان، لكل لسان سبعون
~~ألف لغة يسبح الله [ عز وجل] يتلك اللغات كلها، يخلق من كل تسبيحة ملكا
~~يطير مع الملائكة إلى
PageV06P4280
# يوم القيامة.
# وقيل الروح القرآن، لقوله: {أوحينآ إليك روحا من أمرنا} [الشورى: 52].
~~وإنما سمي القرآن روحا لأنه حياة للقلوب والنفوس لما تصير إليه من الخير
~~بالقرآن.
# وقيل إن اليهود وصوا قريشا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~ليمتحنوا علمه وهذا أحسن ما قيل لآن السورة مكية.
# وقال أبو صالح: الروح خلق كخلق بني آدم وليسوا بني آدم، لهم أيد وأرجل.
# ومعنى {من أمر ربي} أي من الأمر الذي يعلمه دونكم.
# وقوله: {ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا}.
# يعني الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم خاصة. وقيل عني به الخلق كلهم
~~ولكنه
PageV06P4281
# غلب المخاطب على الغائب.
# قال عطاء: نزلت بمكة {ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا} فلما هاجر، " أتى
~~أحبار اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا له: يا محمد ألم يبلغنا
~~أنك تقول {ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا} أفعنيتنا أم قومك؟ فقال: كلا قد
~~عنيت. قالوا فإنك تتلو / إنا قد أوتينا التوراة وفيها بيان كل شيء، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: هي في علم الله قليل. وقد آتاكم ما إن عملتم به
~~انتفعتم وأنزل الله [ عز وجل] : { ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام} الآية
~~".
# قال: {ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك}.
# أي لو أردنا لذهبنا بالقرآن ثم لا تجد لك بذهابه علينا قيما ولا ناهرا
~~يمنعنا من ذلك.
PageV06P4282
# قال ابن مسعود: معنى ذهابه رفعه من صدور قارئيه. وقال: تطرق الناس ريح
~~حمراء من نحو الشام فلا يبقى منه في مصحف رجل شيء ولا في قلبه آية، ثم قرأ
~~الآية {ولئن شئنا}. وروي عنه أيضا: أنه قال: يسري عليه ليلا ولا يبقى منه
~~في مصحف ولا في صدر رجل شيء. ثم قرأ: ms1411 {ولئن شئنا} الآية.
# وروي عنه أنه قال: فيصبح الناس منه فقراء مثل البهائم. فيكون معنى الآية
~~على هذا: ولئن شئنا لمحوناه من الكتب ومن الصدور حتى لا يوجد له أثر ولكن
~~لا نشاء ذلك. رحمة من ربك وتفضلا منه.
# {[إن فضله] كان عليك كبيرا} باصطفائه إياك لرسالته ووحي كتابه وغير ذلك
~~من نعمه.
# وقال ابن مسعود: أول ما تفقدون من دينكم الأمانة وآخر ما يبقى منه
~~الصلاة.
PageV06P4283
# وإن هذا القرآن الذي بين أظهركم يوشك أن يرفع. قالوا كيف يرفع وقد أثبته
~~الله في قلوبنا، وأثبتناه في مصاحفنا؟ قال يسرى عليه ليلة ويذهب بما في
~~قلوبكم وبما في مصاحفكم ثم قرأ الآية.
# ومعنى: {به علينا وكيلا} أي: لا تجد من يمنعك من ذلك ولا من يتوكل [لك]
~~برد شيء منه. وهذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به أمته.
# قوله: {[قل] لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا} إلى قوله: {ظهيرا}.
# المعنى: قل يا محمد للذين ادعوا بأنهم يأتون بمثل هذا القرآن {[قل لئن
~~اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن] لا يأتون بمثله ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا} أي: عوينا.
# وهذه الآية: نزلت في قوم من اليهود جادلوا النبي صلى الله عليه وسلم في
~~القرآن وسألوه آية غير القرآن تدل على نبوته وادعوا أنهم يقدرون على مثل
~~هذا القرآن فأعجزهم الإتيان بمثله فقيل لهم: {فأتوا بعشر سور مثله مفتريات}
~~[هود: 13] فأعجزهم ذلك. فقيل لهم:
PageV06P4284
# {فأتوا بسورة مثله} [يونس: 38] فأعجزهم ذلك وقد كان عصرهم عصر فصاحة
~~وبلاغة.
# وقيل: إن الخطاب بذلك لقريش وهم الذي عجزوا عن الإتيان بسورة وبعشر سور
~~وهم أهل الفصاحة والبلاغة والشعر والخطابة وكانوا على حرص على أن يأتوا بما
~~يحتجون به على النبي صلى الله عليه وسلم. فلم يقدروا على الإتيان بشيء من
~~ذلك تقوم لهم به حجة فدل ذلك على إعجاز القرآن وأنه دليل على نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم.
# فمن إعجاز القرآن تأليفه بالأمر والنهي والوعظ والتنبيه والخبر والتوبيخ
~~وذلك لا ms1412 يوجد متألفا في كلام. ومن إعجازه الحذف والإيجاز ودلالة اليسير من
~~اللفظ على المعاني / الثكيرة. وهذا موجود بعضه في كلام العرب [لكن] لا يوجد
~~مثل قوله: {وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سوآء} [الأنفال: 58]
~~فقد تضمن هذا معاني، ولا يوجد مثله في كلام العرب بهذه الفصاحة ومثله كثير
~~في القرآن.
# ومعنى الإيجاز هو إظهار المعاني الكثيرة باللفظ القليل ومن إعجازه ما فيه
PageV06P4285
# من علوم الغيب التي لم تكن وقت نزوله ثم كانت ومنها ما لم تكن بعد. ومنها
~~ما كانت ولم يكن أحد يعرفها في لذك الوقت، فنزل علمها وتفسيرها في القرآن
~~كخبر يوسف وإخوته. وخبر ذي القرنين، وأهل الكهف، وإخبار الأمم الماضية
~~والقرون الخالية، التي قد اندرس خبرها وعدم عارف أخبارها، وغير ذلك. . .
~~فنزل القرآن بتبيانها ونصها على ما كانت عليه. ودل على صحة ما أى فيه من
~~الأخبار أن كثيرا منها قد نزل في التوراة [كذلك]. فالتوراة مصدقة لما في
~~القرآن والقرآن مصدق لما نزل في التوراة. وإعجازه أكثر من أن يحصى وله كتب
~~مفردة لذلك.
# قوله: {ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل}.
# أي: ولقد بينا للناس في هذا القرآن من كل مثل تذكيرا لهم واحتجاجا عليهم
~~وتنبيها لهم على الحق {فأبى أكثر الناس إلا كفورا} أي إلا جحودا للحق.
# قال تعالى: {وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا}.
# أي: قال المشركون من قومك يا محمد لن نصدقك حتى تفجر لنا من أرضنا
PageV06P4286
# هذه عينا تنبع بالماء لنا. قال مجاهد وقتادة. {أو تكون لك جنة من نخيل
~~وعنب} أي بأرضنا هذه {[فتفجر الأ] نهار خلالها تفجيرا} أي: خلال النخيل
~~والكروم أي بينها في أصولها.
# {أو تسقط السمآء كما زعمت علينا كسفا} أي: قطعا. لأنه جمع مسفة وهي
~~القطعة. ومن قرأ بإسكان السين أراد قطعة واحدة. ويحتمل أن يكون مسكنا من
~~الفتح فيكون معناه مثل معنى قراءة من فتح السين.
# ثم قال: {أو تأتي بالله والملائكة قبيلا}.
PageV06P4287
# أي: قبيلا [قبيلا]، كل ms1413 قبيلة على حدتها قاله مجاهد. وقال قتادة " قبيلا "
~~أي: نعاينهم: يقابلونا. ونقابلهم. وقاله ابن جريج.
# وقال القتبي: " قبيلا " [أي] ضمينا. أي يضمنون لنا إتيانك بذلك. وهو أحد
~~قولي أبي إسحاق. يقال قد تقبل بهذا، أي تكفل به.
# قال: {أو يكون لك بيت من زخرف}.
# أي من ذهب، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة. قال مجاهد: كنا لا ندري ما
~~الزخرف حتى قرأنا [ه] في مصحف ابن مسعود " أو يكون لك بيت من ذهب ".
# وأصل الزخرف في اللغة الزينة ومنه قوله: {حتى إذآ أخذت الأرض زخرفها}
~~[يونس: 24] أي
PageV06P4288
# أخذت كما زينتها ولا شيء أحسن في البيت من زينة الذهب.
# ثم قال: {أو ترقى في السمآء}.
# أي: تصعد في درج السماء. ولهذا الإضمار، أتى ب " في " ولو لم يكن ثم
~~إضمار لكان " إلى السماء " ففي: يدل على المحذوف. أي أو ترقي في سلم إلى
~~السماء.
# ثم قالوا: {ولن نؤمن لرقيك}.
# أي: لن نؤمن بك إذا صعدت إلى السماء {حتى / تنزل علينا كتابا نقرؤه}.
~~منشورا: أي: كتابا من عند الله عز وجل يأمرنا فيه باتباعك والإيمان بك. قال
~~مجاهد: " كتابا نقرؤه " أي: من رب العالمين، تصبح عند رأس كل رجل صحيفة
~~يقرؤها.
# ثم قال تعالى لنبيه عليه السلام: قل لهم يا محمد: {سبحان ربي هل كنت إلا
~~بشرا رسولا}.
# أي: قل لهم براءة لله من سوء ما تقولون، وتعظيما له من [أن] يؤتى به
PageV06P4289
# وبملائكته أن يكون له سبيل إلى شيء من ذلك هل أنا إلا بشر أي: عبد من
~~عبيده من بني آدم فكيف أقدر على ما تكلفوني. وقوله: " رسولا " أي: أرسلت
~~لأبلغكم عن الله أمره ونهيه.
# وكان هذا الكلام فيما روي: جرى بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين ملأ
~~[من] قريش اجتمعوا للمناظرة فتكلموا بما نصه الله عز وجل في هذه الآية
~~عنهم. وذكر ابن عباس في ذلك: خبرا طويلا معناه: أنهم اجتمعوا بعد غروب
~~الشمس عند ظهر الكعبة وبعثوا في النبي عليه السلام فأتاهم طمعا أن يكونوا
~~قد ظهر لهم ms1414 اتباعه فعذلوه وأكثروا في اللوم والعتب [وطولوا]. قالوا له: إنك
~~فرقت جمعنا، وعيبت ديننا، وسفهت أحلامنا، وما بقي قبيح إلا جئته فينا، أو
~~كما قالوا، ثم قالوا [له]: إن كنت تحب مالا جمعنا لك حتى تكون أكثرنا مالا،
~~وإن أردت الشرف سودناك علينا. وإن أردت الملك، ملكناك علينا. . . في كلام
~~طويل عتبوه به وعددوا عليه فيه، ووعدوه،
PageV06P4290
# واستنزلوه، طمعا أن يميل إليهم. ثم قالوا له: فإن لم تفعل ما قلنا لك
~~فاسأل ربك يبعث ملكا يصدقك بما تقول، أو فاسأله أن يجعل لك جنة وكنوزا
~~وقصورا من ذهب وفضة ويغنيك بها عما نراك تبتغي. فإنك تقوم بالأسواق وتلتمس
~~المعاش كما نلتمسه. فأنكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك من قولهم، وقال: "
~~إنما أنا بشر بعثت إليكم نذيرا لتؤمنوا بالله وكتابه " فقالوا له فاسقط
~~السماء علينا، كما زعمت، إن ربك إن شاء فعل فإنا لن نؤمن لك إلا أن نفعل،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ذلك إلى الله إن شاء فعل فإنا لن نؤمن لك
~~إلا أن تفعل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ذلك إلى الله إن شاء فعل بكم
~~ذلك "، ثم أطالوا الكلام معه، وقالوا [له] إنما يعلمك ما جئت به رجل
~~باليمامة يقال له الرحمن، وإنا والله لا نؤمن بالرحمن أبدا، وادعوا أنهم
~~يعبدون الملائكة، وهن بنات الله - تعالى الله عن ذلك - فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقام [معه] ابن عمته عاتكة بنت عبد المطلب، وهو عبد الله بن أبي
~~أمية بن المغيرة المخزومي، فقال له: يا محمد أعرض عليك قومك
PageV06P4291
# ما عرضوا فلم تقبله منهم، ثم سألوك لأنفسهم أمورا ليعرفوا بها منزلتك من
~~الله فلم تفعل ذلك، ثم سألوك أن تعجل ما تخوفهم من العذاب فوالله لا أؤمن
~~بك أبدا، حتى تتخذ إلى السماء سلما ترقى فيه وأنا أنظر حتى تأتيها وتأتي
~~معك بنسخة منشورة، معك أربعة أملاك يشهدون لك إنك ما تقول حق وايم الله لو
~~فعلت ذلك لظننت أني لا أصدقك.
# وهذا معنى ms1415 قوله: {ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه / بأيديهم}
~~[الأنعام: 7] الآية.
# وروى أن عبد الله بن [أبي] أمية قال للنبي صلى الله عليه وسلم: لن نؤمن
~~لك حتى تنزل علي كتابا من السماء فيه من الله رب العالمين إلى ابن أمية،
~~إني قد أرسلت محمدا [نبيا] فآمن به وصدقه. والله لو أتيتني بهذا الكتاب ما
~~آمنت بك ولا صدقتك ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حزينا لما فاته
~~مما كان كمع به من إيمان قومه حين دعوه.
# قوله: {وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى}.
# المعنى: وما منع مشركي قومك يا محمد من الإيمان بالله {إذ جآءهم الهدى}
~~إلا قولهم جهلا منهم {أبعث الله بشرا رسولا}. كأنهم استبعدوا أن يبعث الله
~~رسولا من بني
PageV06P4292
# آدم فكفروا ولم يؤمنوا كذلك ولم يعلموا أن الأنبياء كلهم كانوا من بني
~~آدم.
# أي: لو كان سكان الأرض ملائكة لجاءهم الرسول من الملائكة مثلهم. لأن
~~الملائكة إنما تراهم أمثالهم من الملائكة ومن خصه الله [ عز وجل] من بني
~~آدم بذلك، فكيف يبعث [الله] إليهم من الملائكة رسولا وهم لا يقدرون على
~~رؤية ذلك وإنما يرسل إلى كل صنف من جنسه فهذا هو العدل.
# ومعنى: " مطمئنين " مستوطنين الأرض. وقيل: [معنى] " مطمئنين ": لا يعبدون
~~الله ولا يخافونه مثلكم.
# قال تعالى: {قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم}.
# أي: قل لهم يا محمد: {كفى بالله شهيدا بيني وبينكم} فإنه نعم الكافي.
# و" شهيدا " حال، أي: كفى بالله في حال الشهادة. وقيل هو تمييز أي كفى
PageV06P4293
# بالله من الشهداء.
# {إنه كان بعباده خبيرا بصيرا} أي: ذو خبر وعلم بأمورهم وأفعالهم " بصيرا
~~" بتدبيرهم وسياستهم.
# وروي أنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: من يشهد لك بأنك رسول الله
~~فأنزل الله [ عز وجل] : { قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم} الآية.
# قال تعالى: {ومن يهد الله فهو المهتد}.
# أي: من يهده الله للإيمان فهو المهتدي للرشد والحق ومن يضلله عن الإيمان
~~ولا يوفقه فلن تجد له يا محمد أولياء من ms1416 دون الله [ عز وجل] ينصرونه من
~~عذاب الله [سبحانه].
# {ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم}.
# أي: نجمعهم ليوم القيامة من بعد تفرقهم في قبورهم.
PageV06P4294
# {على وجوههم عميا وبكما وصما}. أي: عميا عن كل شيء يسرهم ولكنهم يرون،
~~ودل على رؤيتهم قوله: {ورأى المجرمون النار} [الكهف: 53].
# قوله: " وبكما " أي: بكما عن الحجة فلا ينطقون بحجة ولكنهم يتكلمون ودل
~~على كلامهم قوله: {دعوا هنالك ثبورا} [الفرقان: 13].
# قوله: " وصما " أي: صما عن سماع ما يسرهم. وهم يسمعون ودل على سماعهم
~~قوله: {سمعوا لها تغيظا وزفيرا} [الفرقان: 12].
# وقيل: إنهم في حال حشرهم إلى الموقف عمي وبكم وصم. ثم يحدث الله [ عز
~~وجل] لهم سمعا وبصرا ونطقا في أحوال أخر.
# وقوله: {على وجوههم} معناه: أنهم يحشرون صاغرين.
# وقيل: بل معناه: أنهم يحشرون يمشون على وجوههم لأن الذي أمشاهم على
~~أرجلهم يقدر أن يمشيهم على وجوههم، وعلى ما يشاء من أعضائهم.
# ثم قال: {مأواهم جهنم / كلما خبت زدناهم سعيرا}.
PageV06P4295
# أي: مصيرهم إلى جهنم ومسكنهم جهنم وقال ابن عباس معناه: هم وقودها. ومعنى
~~خبت: سكنت، قاله ابن عباس. وعنه أيضا: كلما أحرقتهم يسعر لهم حطبها، فإذا
~~أحرقتهم فلم تبق منهم شيئا صارت جمرا تتوهج، فذلك خبوها، فإذا بدلوا خلقا
~~جديدا عاودتهم.
# وقال مجاهد: " خبت " طفيت "، وقال قتادة: معناه كلما أحرقت جلودهم بدلوا
~~جلودا غيرها ليذوقوا العذاب.
# وأهل اللغة يقولون: خبت النار، تخبو خبوءا إذا سكن لهبها، فإن سكن لهبها
~~وعلا جمرها، قيل: كبت تكبو كبوءا. فإن طفى بعض الجمر وسكن اللهب قيل خمدت
~~تخمد خمودا. فإن طفيت لها قيل: همدت تهمد همودا.
PageV06P4296
# ومعنى: {زدناهم سعيرا} أي: زدنا هؤلاء الكفار استعارا بالنار في جلودهم.
# وليس خبوتها فيه نقص من عذابها ولا راحة لهم وإنما هم في زيادة أبدا
~~لقوله: {ولا يخفف عنهم من عذابها} [فاطر: 36] لا يفتر عنهم.
# وقال المبرد: جعل موضع خبوت نار جهنم اسعارا فهي مخالفة لما تفعل من نار
~~الدنيا، ولا راحة لهم فيها إذا خبت بل يزيد عليهم العذاب.
# قوله: {ذلك جزآؤهم بأنهم كفروا بآياتنا}. ms1417
# معناه: هذا العذاب جزاء هؤلاء المشركين لأنهم كفروا بآيات الله. أي:
~~جحدوها وأنكروها ولم يؤمنوا بها. وأنكروا البعث والثواب والعقاب. {وقالوا}
~~على الإنكار منهم والاستبعاد: {أءذا كنا عظاما ورفاتا} [الإسراء: 49] أي:
~~عظاما [بالية] وقيل ترابا. و {أءنا لمبعوثون خلقا جديدا} [الإسراء: 49] أي
~~لا نبعث. وقد تقدم تفسير هذا بأشبع منه في صدر السورة.
PageV06P4297
# قال تعالى: {أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض قادر على أن
~~يخلق مثلهم}.
# والمعنى: أولم ينظر هؤلاء المنكرون البعث أن الله [ عز وجل] الذي ابتدع
~~خلق السموات والأرض من غير شيء وأقامها بقدرته، قادر بتلك القدرة على أن
~~يخلق أشكالهم وأمثالهم من الخلق. وإن إعادتهم لا تتعذر على من يقدر هذه
~~القدرة.
# ثم قال: {وجعل لهم أجلا لا ريب فيه}.
# أي: جعل الله لهلاكهم أجلا لا شك في وقوعه بهم {فأبى الظالمون إلا كفورا}
~~أي [إلا] جحودا بربهم.
# قال تعالى: {قل لو أنتم تملكون خزآئن رحمة ربي}.
# أي: قل يا محمد: لهؤلاء المشركين لو أنكم أنتم تملكون خزائن أملاك ربكم
~~إذا
PageV06P4298
# لبخلتم بذلك خشية الفقر قال ابن عباس. وقال قتادة: خشية الفاقة.
# والرحمة هنا المال. وقيل النعم، حكى أهل اللغة أنفق الرجل وأصرح وأعدم
~~وافتر إذا قل ماله.
# ثم قال: {وكان الإنسان قتورا}.
# يعني الكافر خاصة، بمنزلة قوله: {إن الإنسان لربه لكنود} [العاديات: 6].
# ومعنى " قتورا ": بخيلا قاله ابن عباس. وقال قتادة: ممسكا. يقال أقتر
~~يقتر وقتر يقتر ويقتر بمعنى.
# قال تعالى: {ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات}.
# أي: تبين لمن رآها أنها لموسى عليه السلام، شاهدة له على صدقه قال ابن
~~عباس: هي يده وعصاه ولسانه والبحر والطوفان والجراد والقمل / والضفادع
~~والدم.
PageV06P4299
# وقال الضحاك: ألقى عصاه مرتين عند فرعون، ونزع يده، والعقدة التي كانت
~~بلسانه، وخمس آيات في الأعراف: الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم.
# قال محمد بن كعب القرظي: سألني عمر بن عبد العزيز عن التسع آيات، فقلت
~~له: هن الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم و [البحر و] عصاه والطمسة
~~والحجر. فقال: وما الطمسة؟، فقلت: ms1418 دعا موسى وأمن هارون، فقال الله {قد
~~أجيبت دعوتكما} [يونس: 89]. فقال عمر: كيف يكون الفقه إلا كذا. يعني
~~بالطمسة قولها: {ربنا اطمس على أموالهم [واشدد على قلوبهم]} [يونس: 88]
~~قال: فدعا عمر بخريطة كانت لعبد العزيز ابن مروان، أصيبت بمصر فإذا فيها "
~~الجوزة والبيضة والعدسة ما تنكر، مسخت حجارة، كانت من أموال فرعون أصيبت
~~بمصر.
# وروى ابن وهب عن مالك أنه قال: هي الحجر، والعصا واليد والطوفان
PageV06P4300
# والجراد والقمل والضفادع و [الدم و] الطور. وقال مالك: الطوفان الماء.
# وروى مطرف عن مالك في قوله " تسع آيات بينات " أنه قال: هي الطوفان
~~والجراد والقمل والضفادع والدم والعصا ويده والبحر والجبل إذ نتقه عليهم.
# وقال عكرمة: هي الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والعصا واليد
~~والسنون ونقص من الأموال والأنفس والثمرات. وهو قول الشافعي. وكذلك روى
~~قتادة عن ابن عباس أيضا قال: منها سبعة متتابعة في الأعراف. واليد والعصا.
~~وقال الحسن مثل ذلك، إلا أنه جعل السنين ونقص من الثمرات آية، وجعل التاسعة
~~تلقف العصا ما يأفكون.
# وروي عن صفوان بن عسال: " أن يهوديين سألا النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~التسع الآيات فقال: هن ألا تشركوا بالله شيئا، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا
~~تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق، ولا تمشوا ببرئ إلى سلطان ليقتله،
~~ولا تسحروا ولا تأكلوا الربا، ولا تقذفوا المحصنة، ولا تولوا الفرار بعد
~~الزحف وعليكم خاصة يهود ألا تعتدوا في السبت فقبلا يديه ورجليه وقالا: نشهد
~~أنك نبي، فقال: وما يمنعكما أن
PageV06P4301
# تتبعاني؟ فقالا: إن داود دعا ألا يزال من ذريته نبي، وإنا نخاف إن
~~اتبعناك أن تقتلنا يهود ".
# ثم قال: {فسئل بني إسرائيل إذ جآءهم}.
# أي إذ جاءهم موسى. قال الحسن: سؤالك إياهم نظرك في القرآن.
# وقيل هو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يراد به الشاك من أمته.
# وقرأ ابن عباس {فسئل بني إسرائيل} على الخبر، يعني سأل موسى فرعون أن
~~يرسل معه بني إسرائيل.
# ثم قال تعالى: {فقال له فرعون إني لأظنك ياموسى مسحورا}.
# معناه: ms1419 أن فرعون لما رأى الآيات ولم يكن له فيها مدفع قال: إن موسى ذو
~~سحر، وإن ما تفعل يا موسى من العجائب من سحرك.
PageV06P4302
# وقيل: هو مفعول في موضع فاعل أي: ساحر، بمنزلة {حجابا مستورا} [الإسراء:
~~45] أي: ساترا. وقيل: معناه مخدوعا.
# قوله: {[قال] لقد علمت مآ أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض}.
# معناه: قال / موسى لقد علمت يا فرعون أن هذه الآيات ما أنزلها الله إلا
~~بصائر للعباد وتصديق هذه المعاني قوله: {وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم}
~~[النمل: 14].
# وهذا: على قراءة من قرأ بفتح التاء في: علمت ".
# ومن ضم التاء فمعناه: أن موسى صلى الله عليه وسلم يخبر عن نفسه أنه على
~~يقين أن
PageV06P4303
# الآيات، الله أنزلها بصائر لعباده. ويكون هذا من موسى صلى الله عليه وسلم
~~جوابا لقول فرعون له: {إني لأظنك ياموسى مسحورا} [الإسراء: 101] أي: قد
~~سحرت فلا تدري ما تقول. فقال: موسى لقد علمت أنا أن الله أنزل هذه الآيات
~~بصائر لعباده ولست بمسحور.
# ونصب بصائر على الحال أي: أنزلها حججا وهي جمع بصيرة.
# ثم قال: {وإني لأظنك يافرعون مثبورا}.
# وقال ابن عباس: " مثبورا " ملعونا، أي: ممنوعا من الخير، وهو قول:
~~الضحاك. وقال مجاهد وقتادة: مثبورا هالكا. وقال عطية العوفي: " مثبورا ":
~~مبدلا أي مغيرا وقال ابن زيد: " مثبورا ": مخبولا لا عقل لك.
# وعن الضحاك: " مثبورا ": مسحورا. رد [عليه] موسى صلى الله عليه وسلم، مثل
~~ما
PageV06P4304
# قاله فرعون بغير اللفظ، والمعنى سواء.
# قال [تعالى]: {فأراد أن يستفزهم من الأرض}. أي: أراد فرعون أن يزيل موسى
~~وبني إسرائيل من أرض مصر إما بقتل أو غيره {فأغرقناه ومن معه جميعا}.
~~ونجينا بني إسرائيل وموسى منه. {وقلنا من بعده} أي: من بعد هلاكه {لبني
~~إسرائيل اسكنوا الأرض} أي: أرض الشام. {فإذا جآء وعد الآخرة} أي: قيام
~~الساعة {جئنا بكم لفيفا} أي: مختلطين، قد التف بعضكم على بعض لا تتعارضون،
~~ولا ينحاز أحد منك إلى قبيلته.
# وقال ابن عباس: " لفيفا ": جميعا. وقال غيره: [لفيفا] من كل قوم. وقال
~~قتادة: " لفيفا " جميعا أولكم وآخركم، ms1420 وكذلك قال: الضحاك.
PageV06P4305
# واللفيف جمع لا واحد له كالجميع. وقيل: هو مصدر لففت فلذلك واحد في موضع
~~الجمع.
# قال: {وبالحق أنزلناه وبالحق نزل}.
# أي: أنزل هذا القرآن بالحق لأن فيه الأمر بالعدل والإنصاف والأخلاق
~~الجميلة {وبالحق أنزلناه} أي: وبذلك نزل من عند الله [ عز وجل] على نبيه
~~عليه السلام.
# ثم قال: {ومآ أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا}.
# أي: مبشرا بالجنة من أطاعك ومنذرا بالنار من عصاك.
# قال تعالى: {وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث}.
# قال ابن عباس: " فرقناه " فصلناه. وقيل: معنى [فرقناه] فرقنا به بين الحق
~~والباطل والمؤمن والكافر.
# وقرأ: ابن عباس وعكرمة والشعبي وقتادة " فرقناه " بالتشديد على معنى أنزل
~~به آية بعد آية.
PageV06P4306
# قال ابن عباس: أنزل القرآن جملة واحد إلى السماء الدنيا في ليلة القدر ثم
~~أنزل بعد ذلك في عشرين سنة. وهو قوله: {وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على
~~مكث ونزلناه تنزيلا}.
# ونصب " قرآنا " عند البصريين بإضمار فعل يفسره ما بعده. ونصبه عند غير
~~البصريين على العطف " مبشرا ونذيرا ".
# وقرآنا يتأول بمعنى: رحمة. لأن القرآن رحمة. فلا يحسن الوقف على هذا
~~التقدير على نذيرا. ويقف عليه على القول الأول.
# و/ معنى {لتقرأه على الناس على مكث} على تؤده، وترتله وتبينه فلا تعجل في
~~تلاوته فلا يفهم عنك. قال ابن عباس: " على مكث " على تأن. وقال
PageV06P4307
# مجاهد على ترسل. وقال مالك " على مكث " على تثبت وترسل.
# ومعنى {ونزلناه تنزيلا} أي نزلناه شيئا [بعد] شيء. وقال الحسن نزل القرآن
~~قبل أن يهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة بثماني سنين.
~~وبالمدينة عشر سنين.
# قوله: {قل آمنوا به أو لا تؤمنوا}.
# والمعنى: قل يا محمد لهؤلاء المشركين آمنوا بهذا القرآن أو لا تؤمنوا فإن
~~إيمانكم لا يزيد في خزائن رحمة ربي. وفي الكلام تهدد ووعيد، والمعنى: فإن
~~تكفروا، فإن الذين أوتوا العلم بالله من قبله، أي: من قبل القرآن، يعني به
~~مؤمني أهل الكتاب، إذا يتلى عليهم هذا القرآن، يخرون، تعظيما له، للأذقان
~~سجدا. قال مجاهد: هم ناس ms1421 من أهل الكتاب حين سمعوا ما أنزل على محمد صلى
~~الله عليه وسلم قالوا: {سبحان ربنآ إن كان وعد ربنا لمفعولا}.
# وقال ابن زيد {من قبله} من قبل النبي صلى الله عليه وسلم.
PageV06P4308
# وقال ابن جريج: {إذا يتلى عليهم} يعني: كتابهم.
# وقيل: عني بقوله: {الذين أوتوا العلم} محمدا صلى الله عليه وسلم. وقيل:
~~هم قوم من ولد اسماعيل صلى الله عليه وسلم تمسكوا بدينهم إلى بعث محمد صلى
~~الله عليه وسلم منهم زيد بن عمرو بن نفيل. وورقة ابن نوفل.
# وقوله: {يخرون للأذقان سجدا}.
# قال ابن عباس: للوجوه، وكذلك قال قتادة. وقال الحسن " للأذقان " للجبين.
# ثم قال: {ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا}.
# أي: ويخر هؤلاء الذين أوتوا العلم، من مؤمنين أهل الكتاب من قبل نزول
~~القرآن، إذا يتلى عليهم القرآن لأذقنانهم يبكون. ويزيدهم وعظ القرآن خشوعا
~~لله
PageV06P4309
# [ عز وجل] .
# وهذه مثل قوله في مريم: {إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا}
~~[مريم: 58].
# وقوله: {إن كان وعد ربنا لمفعولا}.
# أي: ما كان وعد ربنا من ثواب وعذاب إلا مفعولا. وقيل: معناه: إن كان وعد
~~ربنا أن يبعث محمدا صلى الله عليه وسلم لمفعولا.
# قال: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن}.
# معنى الآية: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو ربه فيقول: مرة يا
~~الله، ومرة: يا رحمن. فظن الجاهلون من المشركين أنه يدعو الهين. فأنزل الله
~~عز وجل هذه الآية احتجاجا عليهم.
# قال ابن عباس: سمع المشركون النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في سجوده يا
~~رحمن يا
PageV06P4310
# رحيم: فقالوا: [إن] هذا يزعم أنه يدعو واحدا وهو يدعو مثنى مثنى. فأنزل
~~الله [ عز وجل] الآية: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن}.
# وروي: أن أبا جهل سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد يقول في دعائه
~~يا الله يا رحمن فقال: يا معشر قريش، محمد ينهانا أن نعبد إلهين وهو يعبد
~~إلها آخر يقال له الرحمن، فأنزل الله [ عز وجل] الآية.
# وقوله: {أيا ما تدعوا}.
# ما صلة، و (ايا) ms1422 منصوب بتدعوا. وتدعوا جزم بالشرط وقيل [" ما "] بمعنى أي
~~كررت لاختلاف [اللفظ كما تقول ما إن رأيتكما الليلة. فإن بمعنى ما كررت
~~لاختلاف]. اللفظين.
# وقال الأخفش {أيا ما تدعوا} معناه: أي الدعاءين تدعوا كأنه يجعل ما اسما.
PageV06P4311
# وقال أبو إسحاق: المعنى: أي الأسماء تدعو إن / دعوت الله أو الرحمن فكله
~~اسم لله لأن له الأسماء الحسنى.
# ويلزم في هذين القولين ألا تنون " أي ": وأن تكون مضافة إلى " ما ". وفي
~~إجماع المصاحف والقراء على تنوين " أي ": ما يدل على صحة كون " ما " زائدة
~~للتأكيد وكونها بمعنى " أي " أعيد للتأكيد وحسن ذلك لاختلاف اللفظ.
# ثم قال تعالى: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت}.
# قالت عائشة رضي الله عنها، وابن عباس، ومجاهد، وابن جبير وعروة بن
~~الزبير: نزلت في الدعاء. فالصلاة هنا الدعاء على قولهم.
# وقال الضحاك: هي منسوخة بقوله: {واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة}
~~[الأعراف: 205]. الآية، وروي ذلك عن ابن عباس أيضا: أن " الصلاة " هنا:
~~القراءة في الصلاة، قال: كان
PageV06P4312
# النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن فإذا سمع ذلك
~~المشركون، سبوا القرآن، ومن أنزله، ومن جاء به. فقال الله [ عز وجل] لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم { ولا تجهر بصلاتك} فيسمع المشركون {ولا تخافت بها} حتى
~~لا يسمعك أصحابك {وابتغ بين ذلك سبيلا} أي: اطلب بين الإعلان والتخافت
~~طريقا.
# قال الضحاك: هذا كان بمكة.
# وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: نزلت هذه الآية في التشهد. وكذلك قال
~~ابن سيرين، قال: كانت العرب ترفع أصواتها بالتشهد، فنزلت هذه الآية في ذلك.
# وقال عكرمة والحسن: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بمكة جهارا [فأمر]
~~بإخفائها.
PageV06P4313
# وقال قتادة: معناه ولا تحسن صلاتك مرائيا في العلانية، ولا تخافت [بها]
~~تسيئها في السريرة.
# وعن ابن عباس أنه قال: لا تصل مراءاة للناس، ولا تدعها مخافة الناس.
# واختار الطبري قول من قال: أنه الدعاء [لأنه] أتى عقيب قوله: {[قل] ادعوا
~~الله أو ادعوا الرحمن}، فهي محكمة، لأن رفع الصوت بالدعاء مكروه، وهو ms1423 قول
~~أبي هريرة وأبي موسى الأشعري وعائشة رضي الله عنهم.
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: النهي عن رفع الصوت بالدعاء فقال:
~~" إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إنكم تدعون سميعا بصيرا ".
PageV06P4314
# والمخافتة الإخفاء.
# قال تعالى: {وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك
~~ولم يكن له ولي من الذل}.
# [أي]: لم يحالف أحدا ولا يبتغي نصر أحد، قاله مجاهد:
# قال قتادة: بلغنا أن النبي عليه السلام كان يعلم أهله الصغير والكبير
~~{وقل الحمد لله} إلى آخر السورة.
# وقال ابن عباس: التوراة كلها في خمس عشرة آية من بني إسرائيل ثم تلى
# {لا تجعل مع الله إلها آخر} [الإسراء: 22].
# وهذه الآية: رد وإنكار على أصحاب الأديان: فقوله: {لم يتخذ ولدا}. رد على
~~اليهود والنصارى، وبعض كفار العرب. لأنهم قالوا: المسيح ابن الله، وقالوا
PageV06P4315
# عزير ابن الله، وقالت العرب: الملائكة بنات الله [سبحانه وتعالى علوا
~~كبيرا] وقوله: {ولم يكن له شريك في الملك} رد على العرب لأنهم قالوا في
~~تلبيتهم: إلا شريكا هو لك تملكه. وما ملك، وجعلوا لله شركاء الجن وغيرهم
~~وقوله: {ولم يكن له ولي من الذل} رد على الصابئين والمجوس لأنهم قالوا:
~~لولا أولياء الله لذل / وقوله: {وكبره تكبيرا} أي: كبرة أنت يا محمد عما
~~يقولون تكبيرا. أي: عظمه ونزهه عن قول الكفار فيه.
# وروي: " أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فشكا إليه كثرة الدين
~~وكثرة الهم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " اقرأ آخر [سورة] بني
~~إسرائيل {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن} ثم قال: قل توكلت على [الله،
~~توكلت على] الحي الذي لا يموت ثلاث مرات " ".
PageV06P4316
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الكهف مكية
# من رواية ابن وهب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ألا أخبركم
~~بسورة عظمها ما بين السماوات والأرض، لمن جاء بها من الأجر مثل ذلك؟ قالوا:
~~يا نبي الله، أي سورة هي: قال: سورة الكهف. من قرأ [بها] يوم الجمعة أعطي
~~بها ms1424 نورا بين السماوات والأرض، ووقي بها فتنة القبور.
# وعن بعض أهل المدينة أنه قال: "من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أعطي نورا
~~ما بينه وبين مكة، وغفر له ما بين الجمعتين ووقي فتنة الدجال ".
PageV06P4317
# وعن مكحول أنه قال: "من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أعطاه الله [- عز وجل
~~-] نورا من الجمعة إلى الجمعة"
# وعن أنس أنه قال: "من قرأ سورة الكهف [يوم الجمعة] غفر له ما بينه وبين
~~الجمعة الأخرى، وزيادة ثلاثة أيام".
# قوله تعالى: {الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب}.
# معناه: على قول ابن عباس، في رواية الضحاك وابن جريج عنه: الله المحمود
~~بالذكر وبكل لسان، والمحمود على كل فعل والمعبود في كل مكان، الذي هو كل
~~يوم في شأن لا يشغله شأن عن شأن.
# ومعنى الآية: في قول ابن عباس ومجاهد وقتادة: أنزل على عبده الكتاب قيما
~~ولم يجعل له عوجا. فقيمما حال من الكتاب، وهو قول: الكسائي والفراء وأبي
PageV06P4318
# عبيدة.
# وقال: غيرهم: " قيما ": منصوب بإضمار فعل، أي: ولكن جعله قيما، فهو مفعول
~~ثان ليجعل المضمرة.
# والوقف على " الكتاب ": على القول الأول: لا يجوز، وعلى الثاني يجوز.
# وقيل إن المعنى: أنزله قيما، فيكون نصبه على الحال من الهاء المضمرة مع
~~الفعل المضمر.
# ومعنى " عوجا: أي: مخلوقا ". كذلك قوله: {غير ذي عوج} [الزمر: 28] أي:
~~غير مخلوق، قاله: ابن عباس.
# والعوج: بالكسر في العين في كل ما ليس له شخص: مثل الدين، والأمر،
~~والرأي. فإن كان له شخص كالخشبة والحائط وشبهه فهو بفتح العين.
# ومعنى الآية: الحمد لله الذي خص برسالته محمدا، وأنزل عليه كتابه قيما.
PageV06P4319
# قال: الضحاك: " قيما ": مستقيما.
# وقال ابن عباس: عدلا. وقال ابن إسحاق: معتدلا [لا] اختلاف فيه.
# وقيل معناه: قيما على الكتب [يصدق] بصدقها لا اختلاف فيه ولا تفاوت، بل
~~يصدق بعضها بعضا، لا عوج فيه عن الحق ولا ميل.
# وهذه السورة نزلت في الأخبار من عند الله [ عز وجل] بأمور سألت قريش
~~النبي عليه السلام عنها، علمهم السؤال عن ذلك اليهود وقالوا لهم: إن ms1425 أخبركم
~~بها فهو نبي، وإن لم يخبركم بها فهو متقول. فوعدهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الجواب / عنها. فأبطأ الوحي عليه بعض الإبطاء، فتحدث المشركون بأنه
~~أخلفهم موعدهم فأنزل الله [ عز وجل] هذه السورة جوابا لهم. فافتتحها بحمد
~~الله على نعمه، وتثبيته رسالة محمد عليه السلام، وأن الله [ عز وجل] أنزل
~~عليه الكتاب، وأنه صادق فيما أتاكم به من خبر أهل الكهف، وخبر ذي القرنين،
~~وغيره مما سألوه عنه، من تعليم اليهود إياهم ذلك، فهذا معنى قول ابن
PageV06P4320
# ابن عباس وغيره.
# قوله: {لينذر بأسا شديدا}.
# أي: أنزل الكتاب على عبده لكي ينذركم بأسا شديدا من عند الله. فالمفعول
~~الأول محذوف. ومثله {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه} [آل عمران: 175] أي:
~~يخوفكم أولياءه.
# ثم قال: {ويبشر المؤمنين}.
# أي: ويبشر المصدقين لله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
# { الذين يعملون الصالحات} وهو العمل بما أمر الله [ عز وجل] [ به]،
~~والانتهاء عما نهى الله [سبحانه] عنه.
# {أن لهم أجرا حسنا}.
# أي: ثوابا جزيلا من الله [سبحانه] على أعمالهم وتصديقهم وهو الجنة.
PageV06P4321
# {ماكثين فيه أبدا}.
# أي: لابثين فيه أبدا.
# قال: {وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا}.
# يعني: قريشا الذين قالوا: إنما نعبد الملائكة وهن بنات الله [سبحانه
~~وتعالى عما يقولون]. {ما لهم به من علم}. أي: ما لهم بهذا القول علم
~~{لآبائهم}.
# ثم قال: {كبرت كلمة تخرج من أفواههم}.
# أي: كبر قولهم: {اتخذ الله ولدا} من كلمة. وفيه معنى التعجيب كأنه قال:
~~ما أكبرها من كلمة. كما تقول لقصو الرجل بمعنى: ما أقصاه.
# وقرأ الحسن، ومجاهد، ويحيى بن يعمر، وابن أبي إسحاق
PageV06P4322
# {كبرت كلمة} بالرفع على معنى: عظمت كلمتهم.
# يقال: كبر الشيء إذا عظم وكبر [الرجل] إذا أسن، [بكسر الباء، والأول
~~بالضم].
# {إن يقولون إلا كذبا}.
# أي ما يقول هؤلاء إن الله اتخذ ولدا إلا كذبا وتخرصا.
# أي: فلعلك يا محمد قاتل نفسك على آثار قومك الذين قالوا: {لن نؤمن لك حتى
~~تفجر لنا من الأرض ينبوعا} [الإسراء: 90] تمردا منهم على ربهم {إن لم
~~يؤمنوا ms1426 بهذا الحديث أسفا} أي:
PageV06P4323
# بهذا الكتاب {أسفا} وقال: قتادة: " أسفا " غضبا وقال: مجاهد: " حزنا ".
# فهذا عتاب للنبي صلى الله عليه وسلم من الله [ عز وجل] على حزنه على قومه
~~إذ لم يؤمنوا. فمعنى أسفا حزنا. وقيل معناه: جزعا، قال مجاهد. وقال: قتادة:
~~معناه غضبا، ومنه قوله: {فلمآ آسفونا} [الزخرف: 55].
# قال: {إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها}.
# يعني: من الشجر والثمر والمال زين الأرض بذلك.
# {لنبلوهم}.
# أي: لنختبرهم من هو أحسن عملا من غيره. قال سفيان الثوري: أيكم
PageV06P4324
# أزهد في الدنيا. وقال مجاهد: ما على الأرض من شيء هو زينة لها. وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " إن الدنيا خضرة حلوة، وإن الله مستخلفكم
~~فيها فناظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء ".
# وروى عكرمة عن ابن عباس أنه قال: " الزينة ": الخلفاء، والعلماء،
~~والأمراء. وروى ابن جبير عنه أنه قال: " الزينة ": الرجال. جعل " ما "
~~بمعنى /: من في القولين جميعا، وكون " ما " بمعنى: " من " يصلح في مواضع
~~الإبهام ويقبح عند الاختصاص وذهاب العموم.
# وقيل المعنى: إنا جعلنا بعض ما على الأرض زينة لها، فأوقع الكل موضع
~~البعض، لأن على الأرض ما لا زينة فيه. وقيل: بل هو عام. كل ما على الأرض
~~زينة لها لولالته على خالقه.
# قال: {وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا}.
# أي: وإنا لخربوها بعد زينتها وعمارتها. يعني بذلك يوم القيامة، تصير
~~الأرض مستوية لا جبل فيها ولا واد ولا أكمة ولا ماء ولا نبات. والصعيد وجه
PageV06P4325
# الأرض. والجزر الذي لا نبات فيه من الأرض ولا زرع ولا غرس.
# وقيل: الصعيد هنا المستوي بوجه الأرض، قال ابن عباس معناه: أنه يهلك كل
~~شيء عليها ويبيد. وهذه تعزية للنبي صلى الله عليه وسلم يقول لأه تعالى
~~ذكره: لا تقتل نفسك إذ لم يؤمنوا بما جئتهم به فإن مصيرهم إلي فأجازيهم
~~بأعمالهم. فإني مهلك كل من على وجه الأرض.
# قال: ابن زيد: الصعيد: المستوي، دل على ذلك قوله: {لا ترى فيها عوجا ولا
~~أمتا} [طه: 107]. والجزر: الأرض التي لا نبات ms1427 فيها ولا منفعة، ألم تر إلى
~~قوله:
# {أولم يروا أنا نسوق المآء إلى الأرض [الجرز]} [السجدة: 27] أي الأرض
~~التي لا نبات فيها.
# حكى سيبويه: جرزت الأرض فهي مجروزة، وجرزها الجراد والنعم.
PageV06P4326
# وأرضون أجراز: إذا كانت لا شيء فيها. ويقال: للسنة المجدبة جرز وسنون
~~إجراز.
# أم: هنا بمعنى: بل. [والمعنى] أم حسبت يا محمد أن أصحاب الكهف والرقيم
~~كانوا من آياتنا عجبا. فإن ما خلقت من السموات والأرض وما فيهن من العجائب
~~أعجب من أصحاب الكهف. والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به الخلق
~~كلهم.
# وقال مجاهد: معنى الكلام: هم عجب وليس هو على طريقة الإنكار عنده. وقال
~~قتادة: معناه: قد كان من آياتنا ما هو أعجب من ذلك. وعن ابن عباس أن
~~المعنى: أم حسبت أن هؤلاء عجبا، فإن الذي أتيتك من الكتاب والحكمة والعلم
~~أفضل من شأن أهل الكهف والرقيم.
# وهذا مما علمت اليهود قريشا أن يسألوا عنه محمدا صلى الله عليه وسلم
~~فسألوه عن ذلك. فأخبره الله بقصصهم. وخبرهم بعد أن أبطأ عنه الوحي في ذلك
~~خمس
PageV06P4327
# عشرة ليلة، وقيل: أكثر.
# والكهف: كهف الجبل، آوى إليه القوم الذين قص الله [ عز وجل] خبرهم في هذه
~~السورة. وقال: الضحاك: الكهف الغار في الوادي. وقال ابن مالك: الكهف:
~~الجبل.
# و" الرقيم ": عند عكرمة وابن عباس فيما حكيا عن كعب: القرية وقال: قتادة:
~~" الرقيم " الوادي الذي فيه اصحاب الكهف، وقاله عطية العوفي. وعن ابن عباس:
~~" الرقيم " الكتاب. وقال عكرمة: الرقيم القرية اسم لها.
# وقال: [ابن] جبير / " الرقيم ": لوح من حجارة كتبوا فيه قصص أصحاب الكهف
~~ثم وضعوه على باب الكهف.
# وقال ابن زيد: " الرقيم ": كتاب، ولذلك الكتاب خبر، فلم يخبرنا الله [ عز
~~وجل]
PageV06P4328
# عن ذلك الكتاب وعن ما بناؤه، وقرأ:
# {ومآ أدراك ما عليون * كتاب مرقوم * يشهده المقربون} [المطففين: 19 - 21]
~~{ومآ أدراك ما سجين * كتاب مرقوم} [المطففين: 8 - 9].
# وعن ابن عباس أيضا أن " الرقيم ": الجبل الذي فيه الكهف، وعن ابن عباس أن
~~" الرقيم ": كتاب كتبه رجلان صالحان كانا في بيت ms1428 الملك الذي فر منه الفتية
~~أصحاب الكهف، كانا يكتمان إيمانهما. فلما سد الكهف على الفتية كتبا شأن
~~الفتية وخبرهم في لوحين من رصاص. ثم جعلاه في تابوت على المكان الذي سد به
~~باب الكهف. وقالا: لعل الله يطلع على هؤلاء الفتية قوما صالحين فيعلمون
~~شأنهم.
# وقد روى عكرمة عن ابن عباس أنه قال: القرآن أعلمه إلا {حنانا} [مريم: 13]
~~و {لأواه} [التوبة: 114] و {الرقيم} [الكهف: 9] و {غسلين} [الحاقة: 36].
# وقال أنس: بن مالك: " الرقيم ": آية الكلب وقال عكرمة: الرقيم الرواة.
~~وقال السدي: هو الصخرة، وقال الفراء: الرقيم لوح من رصاص كتب فيه أسماؤهم
PageV06P4329
# وأنسابهم ودينهم ومما هربوا.
# قوله: {إذ أوى الفتية إلى الكهف} إلى قوله: {رشدا}.
# أي: كانوا من آياتنا عجبا، حين أوى الفتية إلى الكهف هربا بدينهم إلى
~~الله [ عز وجل] فقالوا: إذ أووه.
# {فقالوا ربنآ آتنا من لدنك رحمة}.
# أي: ارحمنا ونجنا من هؤلاء الكفار.
# {وهيىء لنا من أمرنا رشدا}.
# أي: دلنا على ما ننجو به.
# وكان هؤلاء الفتية على دين عيسى صلى الله عليه وسلم. فدعاهم ملكهم إلى
~~عبادة الأوثان والأصنام فهربوا بدينهم منه خشية أن يفتنهم عنه أو يقتلهم
~~فاستخفوا منه في الكهف.
# وروي أنهم لما أمرهم الملك بعبادة صنمه قالوا {ربنا رب السماوات والأرض
~~لن ندعوا من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا} [الكهف: 14] فاعتزلوا عن قومهم
~~لعبادة الله
PageV06P4330
# [سبحانه]. فقال: أحدهم: إنه كان لأبي كهف يأوي فيه غنمه. فانطلقوا بنا
~~نكن فيه. فدخلوا فيه، ثم فقدوا في ذلك الزمان، فطلبوا، فقيل: إنهم دخلوا
~~هذا الكهف. فقال: قومهم: لا نريد لهم عقوبة، ولا عذابا أشد من أن يردم
~~عليهم هذا الكهف فبنوه عليهم فردموه، ثم أقاموا ما شاء الله، يدبرهم الله [
~~عز وجل] بلطفه وهم نيام، ثم بعث الله [ عز وجل] ملكا على دين عيسى صلى الله
~~عليه وسلم. ووقع ذلك البناء الذي كان ردم عليهم. وقاموا من نومتهم تلك.
~~فقال: بعضهم لبعض كم لبثتم؟ قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم. فأرسلوا أحدهم
~~ليأتيهم بطعام وشراب مستخفبا ms1429 أن لا يعرف. فلما خرج من باب الكهف رأى ما
~~أنكره، فأراد أن يرجع، ثم مضى حتى دخل المدينة فأنكر ما رأى، ثم أخرج درهما
~~فنظروا إليه، فأنكروه وأنكروا الدرهم. فقالوا من أين لك هذا؟ [هذا] من ورق
~~غير هذا الزمان. واجتمعوا عليه، ولم يفارقوه حتى حملوه إلى ملكهم. وكان
~~لقومهم لوح يكتبون فيه ما يكون. فنظروا في ذلك اللوح. وسأله الملك، فأخبره
~~بأمره، ونظروا في الكتاب متى فقدوا، فاستبشروا به وبأصحابه وقيل له: انطلق
~~بنا فأرنا أصحابك فانطلق، وانطلقوا معه، ليريهم أصحابه فدخل قبل /
PageV06P4331
# القوم فضرب على آذانهم. {قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا}
~~[الكهف: 21].
# قال: ابن عباس: كانوا ثمانية. وروى: أنه لما بني عليهم باب الكهف كتب
~~رجلان مؤمنان - ممن يسر الإيمان - خبرهم، ووقت البناء عليهم، وأسماءهم،
~~وأنسابهم، وأسماء آبائهم في لوحين من رصاص ثم صنعا تابوتا من نحاس، وجعلا
~~اللوحين فيه. ثم كتبا عليه، في فم الكهف، من بين ظهراني البنيان، وختما على
~~التابوت بخاتمهما وقالا: لعل الله أن يظهر على هؤلاء الفتية قوما مؤمنين
~~قبل [يوم] القيامة، فيعلم من فتح عليهم حين يقرأ هذا الكتاب خبرهم.
# قال: مجاهد: فلبثوا في الكهف ثلاثة مائة سنين وازدادوا تسعا نياما.
# وقيل: إنهم كانوا شبانا ملوكا مطوقين، مسورين ذوي ذوائب وكان
PageV06P4332
# معهم كلب صيدهم. فخرجوا في عيد [لهم] عظيم في زي ومواكب. وأخرجوا معهم
~~آلهتهم التي يعبدون. وقذف الله [في] قلوب الفتية الإيمان فآمنوا، وأخفى كل
~~واحد منهم الإيمان عن صاحبه، فقال: كل واحد في نفسه نخرج من بين أظهر هؤلاء
~~القوم، لا يصيبنا عقاب بجرمهم. فخرج شاب منهم حتى انتهى إلى ظل شجرة، ثم
~~خرج آخر فرآه جالسا وحده فرجا أن يكون على مثل أمره، فجلس إليه، وخرج
~~الآخرون فجاءوا وجلسوا إليهما. فاجتمعوا، فقال: بعضهم: ما جمعكم؟ فقال:
~~آخر: بل ما جمعكم؟ وكل يكتم إيمانه عن صاحبه مخافة على نفسه وقالوا: ليخرج
~~منكم فتيان، فيخلوان، فيتوثقا ألا يفشي واحد منهما على صاحبه. ثم يفشي كل
~~واحد منهما ms1430 لصاحبه أمره. لإغنا نرجو أن نكون على أمر واحد. ففعلوا ذلك،
~~فعلموا أن جميعهم على أمر واحد وهو الإيمان. وإذا كهف في الجبل [قريب]
~~منهم، فقال: بعضهم لبعض: آووا إلى هذا الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ
~~لكم من أمركم فرفقا. فدخلوا الكهف ومعهم كلب صيدهم. فناموا. فجعل الله جل
~~وعز رقدة واحدة
PageV06P4333
# ثلاث مائة سنة وتسع سنين. وطلبهم قومهم ففقدوهم. وبعثوا البرد في طلبهم.
~~فعمى الله [ عز وجل] عليهم آثارهم. فلما لم يقدروا عليهم، كتبوا أسماءهم
~~وأنسابهم في لوح: فلان بن فلان، وفلان بن فلان: ملوك فقدناهم في عيد كذا،
~~من شهر كذا، من سنة كذا، في مملكة فلان، ورفعوا اللوح في الخزانة، ثم مات
~~ذلك الملك. وأتى قرن بعد قرن فأظهرهم الله [ عز وجل] وأنبههم، فوجهوا
~~رسولهم ليأتيهم بما يأكلون ولا علم عندهم بما مضى من الزمان فأطلع عليهم.
# وقال: وهب بن منبه: جاء حواري عيسى بن مريم إلى مدينة أصحاب الكهف، فأراد
~~أن يدخلها، فقيل له: إن على بابها صنما لا يدخلها أحد إلا سجد له. فكره أن
~~يدخلها / فأتى حماما، فكان فيه قريبا من تلك المدينة. فكان يعمل فيه، يؤاجر
~~نفسه من صاحب الحمام. فرأى صاحب الحمام في حمامه البركة، ودر عليه الرزق
~~وجعل يعرض عليه [الإسلام] ويسترسل إليه. وعلقه فتية من أهل المدينة. وجعل
~~يخبرهم خبر السماء والأرض وخبر الآخرة حتى أنسوا به، وصدقوه. وكانوا على
~~مثل حاله في أحسن الهيئة وكان يشترط على صاحب الحمام أن الليل لي، فلا
~~تحولن بيني
PageV06P4334
# وبين الصلاة إذا حضرت. وكان على ذلك حتى جاء ابن الملك بامراة فدخل بها
~~الحمام. فعيره الحواري فقال: أنت ابن الملك تدخل معك بهذه الكذا، فاستحيي
~~فذهب، ورجع مرة أخرى، فقال: له مثل ذلك، فسبه وانتهره، ولم يلبث حتى دخل
~~ودخلت المرأة معه فماتا في الحمام جميعا، فأتى الملك فقيل له: إن صاحب
~~الحمام قتل ابنك.
# فالتمس فلم يقدر عليه هربا. فقال: من كان يصحبه؟ فسموا الفتية، فالتمسوا،
~~فخرجوا من المدينة، فمروا ms1431 بصاحب لهم في زرع له، وهو على مثل أمرهم، فذكروا
~~أنهم التمسوا، فانطلق معه الكلب، حتى أواهم الليل إلى الكهف فدخلوه. فقالوا
~~نبيت هنا الليلة ثم نصبح إن شاء اله فترون رأيكم. فضرب على آذانهم. فخرج
~~الملك في اصحابه يتبعونهم حتى وجدوهم قد دخلوا في الكهف، فلما أراد رجل أن
~~يدخل أرعب، فلم يطق أحد أن يدخله، فقال: قائل: ألست لو كنت قدرت عليهم
~~قتلتهم قال: بلى. قال: ابن عليهم باب الكهف ودعهم يموتون عطشا وجوعا، ففعل.
PageV06P4335
# قوله: (فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا) [11] إلما قوله: (إذا
~~شططا) [14].
# المعنى: وضربنا على آذانهم بالنوم، أي ألقينا النوم عليهم. وإنما ذكر
~~الأذان لأن النوم يمنعهم من السماع. وأتى في هذا ضرب بمعنى ألقى. كما يقال:
~~ضربك الله بالفالج، أي: ألقاه عليك وابتلاك.
# وقوله: {عددا} توكيد لسنين وقيل: أتى بأنه لا يفيد معنى الكثرة. لأن
~~القليل لا يحتاج إلى عدد إذ قد عرف معناه ومقداره.
# قال: {ثم بعثناهم} أي: نبهناهم من نومهم {لنعلم أي الحزبين أحصى لما
~~لبثوا أمدا} أي: لنعلم من يهتدي من عبادي بالبحث إلى مقدار مبلغ مكث الفتية
~~في كهفهم والأمد الغاية.
# وقد اختلف في مقدار إقامتهم طائفتان من الكفار من قوم الفتية، قاله
~~مجاهد:
PageV06P4336
# وقيل: بل اختلف في ذلك طائفة مؤمنة وطائفة كافرة. وقيل: الحزبان أصحاب
~~الكهف والقوم الذين كانوا أحياء في وقت بعثهم.
# ومعنى: {لنعلم} أي: علم مشاهدة، وإلا فقد علم ذلك تعالى ذكره قبل خلق
~~الجميع، ومعنى الكلام التوقف على النظر في معرفة مقدار لبثهم. كما تقول لمن
~~أتى بالباطل: جئ ببرهانك حتى أعلم أنك صادق.
# ومعنى: {أمدا} عددا، قاله مجاهد، وقال: ابن عباس {أمدا}: بعيدا.
# قال: تعالى: {نحن نقص [عليك] نبأهم بالحق} أي: نخبرك يا محمد خبرهم
~~بالصدق واليقين.
# {إنهم فتية آمنوا بربهم}.
# أي: إن الذين سالوك عن نبأهم [هم] فتية آمنوا بربهم، أي: صدقوا به
~~ووحدوه.
PageV06P4337
# {وزدناهم هدى}.
# أي: إيمانا إلى إيمانهم وبصيرة، فهجروا دار قومهم وهربوا بدينهم إلى الله
~~[ عز وجل] وفارقوا ما ms1432 كانوا فيه من النعيم في الله [تعالى].
# قال: تعالى: {وربطنا على قلوبهم}.
# أي: ألهمناهم الصبر وشددنا قلوبهم بنور الإيمان حتى [عزفت] أنفسهم عما
~~كانوا فيه من خفض العيش.
# وقال: قتادة: {وربطنا على قلوبهم} بالإيمان حين {قاموا فقالوا ربنا رب
~~السماوات والأرض} أي: ملك السموات [والأرض] {لن ندعوا من دونه إلها} أي: لن
~~نعبد معبودا سواه.
PageV06P4338
# {لقد قلنا إذا شططا}.
# أي: لو قلنا: أنه يعبد غيره لقلنا جورا من قول. وقليل " شططا غاليا من
~~الكذب وقال: قتادة: " شططا " كذبا. وقال: ابن زيد خطا.
# ويقال: قد أشط فلان في السوم، إذا جاوز القدر يشط إشطاطا وشططا.
# ويقال: شط منزل فلان، إذا بعد، يشط شطوطا.
# ويقال: شطت الجارية تشط شطاطا وشطاطة إذا طالت.
# ويقال: شط الرجل وأشط إذا جار.
# وقال: أبو عبيدة {إذا شططا} أي: جورا وغلوا.
# قوله: {هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة}.
# هذا خبر عن قول الفتية، أنهم قالوا [فيما] بينهم: هؤلاء قومنا اتخذوا من
~~دون الله آلهة فيعبدونها، هلا يأتون على عبادتهم لها بحجة ظاهرة وبينة وعذر
~~بين، فمن
PageV06P4339
# أشد اعتداء وجورا ممن اختلق على الله كذبا وأشرك في عبادته غيره.
# قال: ابن عباس: كل " سلطان " في القرآن فهو حجة.
# قال: {وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله}.
# هذا أيضا: خبر من الله [ عز وجل] عن قوله: بعض الفتية [لبعض] قالوا فيما
~~بينهم: {وإذ اعتزلتموهم} و [هم] الذين عبدوا الآلهة من دون الله [سبحانه]
~~وفارقتهم دينهم. {فأووا إلى الكهف}: فسيروا بنا إلى الكهف، وهو غار الجبل
~~{ينشر لكم ربكم من رحمته} أي: يبسط لكم ربكم من رحمته {ويهيئ لكم من أمركم
~~مرفقا} أي: ويجعل لكم ربكم من عملكم الذي أنتم فيه وخوفكم على أنفسهم ما
~~ترفقون به.
# والفتح والكسر في ميم " مرفقا " [لغتان]. والأفصح عند الكسائي
PageV06P4340
# الكسر وأنكر الفراء الفتح. وقال: لا أعرف في الأمر وفي اليد وفي كل شيء
~~إلا الكسر. قال: وكأن الذين فتحوا أرادوا أن يفرقوا بينه وبين مرفق
~~الإنسان.
# وقال الأخفش: فيه ثلاث لغات مرفق، ومرفق، ومرفق، ms1433 فمن قال: مرفق جعله مما
~~ينتقل مثل " مقطع ". ومن قال: مرفق كمسجد لأنه من رفق يرفق كسجد يسجد. ومن
~~قال: مرفق جعله من الرفق.
# قوله: {وترى الشمس إذا طلعت}.
# أي: وترى يا محمد {الشمس إذا طلعت تزاور} أي: تعدل وتميل من الزور وهو
~~الاعوجاج. قال ابن عباس: تزاور تميل يمينا وشمالا.
PageV06P4341
# ثم قال: {وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال}.
# أي: تتركهم ذات الشمال. يقال: منه قرضت موضع كذا، إذا قطعته فجاوزته، هذا
~~مذهب البصريين.
# وقال الكوفيون: قرضت موضع كذا أي: حاذيته. وحكوا عن العرب: قرضته دبرا
~~وقبلا: وحدوته ذات اليمين والشمال. أي: كنت بحدائه.
# وأصل القرض: القطع. ومنه تسمى المقص: مقراضا لأنه يقطع به.
# وقال ابن جبير: تتركهم قال قتادة: تدعهم
# قال عكرمة: كان كهفهم في القبلة، وقال القتبي: كان باب الكهف حذاء بنات
~~نعش فكانت تزاور عن كهفهم إذا طلعت، وتتركهم إذا غربت.
PageV06P4342
# وقوله: {وهم في فجوة منه}.
# أي: في متسع وفضاء في الكهف:
# {ذلك من آيات الله}.
# أي: ما تقدم من فعل الله لهم من حجج الله [ عز وجل] على خلقه [سبحانه].
# ومن الأدلة التي يستدل بها أولوا الألباب على عظم قدرته وسلطانه.
# ثم قال: {من يهد الله فهو المهتد}.
# أي: من يوفقه بالاهتداء فهو المهتدي {ومن يضلل} أي: عن آياته وأدلته.
# {فلن تجد له وليا مرشدا}.
# أي: لن تجد له يا محمد خليلا ولا حليفا يرشده.
# قال: {وتحسبهم أيقاظا وهم رقود}.
PageV06P4343
# أي: تظنهم يا محمد لو رأيتهم أيقاظا، أي: أعينهم مفتوحة فتظنهم لذلك
~~منتبهين. وقيل: إنما ذلك لكثرة تقلبهم، تحسبهم منتبيهين.
# {ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال}.
# أي: نقلبهم في حال رقادهم مرة للجنب اليمين ومرة للجنب الأيسر. قال أبو
~~عياض: وكان لهم في كل عام تقلبتين.
# ثم قال: {وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد}
# يعني: كلبا كان معهم للصيد. وقيل: هو إنسان من الناس كان طباخا لهم
~~تبعهم.
# والوصيد: فناء الكهف، قاله ابن عباس، وابن جبير، ومجاهد، والضحاك وقتادة:
~~وعن قتادة: " الوصيد ": الصعيد والتراب. وعن ابن عباس أيضا:
PageV06P4344
# الوصيد الباب، ms1434 وقيل: الوصيد العتبة، وقيل الوصيد فناء الباب، وسمي الباب
~~وصيدا: لأنه يطبق. من قولهم: أوصدت الباب: إذا أطبقته، فهو في هذا القول:
~~فعيل بمعنى مفعل. كأنه قال: باسط ذراعيه بالوصيد أي بالمطبق يقال: [أصدت
~~الباب و] أوصدته إذا أطبقته فهو موصد تهمز ولا تهمز.
# ثم قال: {لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا}.
# أي: لو رأيتهم [في رقدتهم] لهربت منهم خوفا ولملئ قلبك رعبا منهم. وذلك
~~لما كان الله ألبسهم من الهيبة لئلا يصل إليهم أحد ولا تلمسهم يد، حفظا منه
~~لهم حتى يبلغ الكتاب فيهم أجله، وتوقظهم من رقدتهم قدرته في
PageV06P4345
# الوقت الذي يريد، ليجعلهم عبرة لمن شاء من خلقه. وآية لمن أراد الاحتجاج
~~بهم عليه ومن خلقه {ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها}
~~[الكهف: 21].
# وقيل معناه: لوليت منهم فرارا ولملئت / منهم رعبا من كثرة شعورهم وكبر
~~أظفارهم، إذ قد مر عليهم زمان طويل وهم أحياء نيام. فطالت شعورهم وعظمت
~~أظفارهم.
# قوله: {وكذلك بعثناهم ليتسآءلوا بينهم} إلى قوله: {إذا أبدا}.
# أي فكما أرقدناهم على هذه الصفة، كذلك بعثناهم من رقدتهم {ليتسآءلوا
~~بينهم} أي: ليسأل بعضهم بعضا و [نعرفهم] عظين قدرتنا فيزدادوا بصيرة في
~~أمرهم وفي إيمانهم إذ لبثوا مدة عظيمة من الزمان وهم في هيئهم لم يتغيروا
~~ولا تغيرت ثيابهم.
# ثم قال: {قائل منهم كم لبثتم}.
PageV06P4346
# أي: بعثناهم ليتساءلوا. فتساءلوا فقال: قائل منهم. كم لبثتم؟ وذلك أنهم
~~استنكروا من أنفسهم طول رقدتهم. {قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم}.
# وهذا يدل على ا، الرعب منهم لمن رآهم لم يكن لطول شعورهم وأظفارهم، إذ لو
~~كان كذلك لعاينوا من أنفسهم أمرا يمنعهم أن يقولوا لبثنا يوما أو بعض يوم.
~~فقال الآخرون: {ربكم أعلم بما لبثتم} ويجوز أن يكون لما رأوا من طول شعورهم
~~وأظفارهم ما أنكروا {قالوا ربكم أعلم بما لبثتم} ردوا العلم إلى الله في
~~ذلك [سبحانه].
# قال ابن جبير: قال أحدهم: لبثنا يوما، وقال الآخر: لبثنا نحوه، فقال
~~كبيرهم: لا تختلفوا، فإن الاختلاف هلكة {ربكم أعلم ms1435 بما لبثتم فابعثوا أحدكم
~~بورقكم هذه إلى المدينة} يعنون مدينتهم التي خرجوا منها.
# قال: ابن عباس: كانت ورقهم كأخفاف الربع، وهو صغار الإبل، وقال:
PageV06P4347
# إنهم قاموا من رقدتهم جياعا فلبثوا في طلب الطعام.
# ومعنى: {أزكى طعاما} عند عكرمة أكثر، وهو قول أبي عبيدة. وقال: ابن جبير:
~~أحل ذبيحة، لأن القوم كانوا مجوسا. وعن ابن عباس {أزكى طعاما} أطهر طعاما.
~~وقال: مقاتل: أزكى طعاما " أطيب طعاما. وقال: قتادة خير طعاما وقيل: أرخص.
~~وعن ابن عباس: ازكى طعاما " أطهره لأنهم كانوا يذبحون الخنازير.
# {فليأتكم برزق منها} أي: بطعام {وليتلطف} أي: يرفق {ولا يشعرن بكم أحد}
PageV06P4348
# أي: لا يعلمن بكم أحدا من الناس. {إنهم إن يظهروا عليكم} أي: إن أهل
~~قريتكم الكفار أن يطلعوا عليكم {يرجموكم} أي: يقتلوكم {أو يعيدوكم في
~~ملتهم} أي: يردوكم عن دينكم [إلى دينهم] {ولن تفلحوا إذا أبدا} أي: لن
~~تفلحوا أن رجعتم إلى دينهم وعبادة أوثانهم [أبدا].
# قال وهب بن منبه: غبروا بعدما بني عليهم باب الكهف زمانا بعد زمان. ثم إن
~~راعيا أدركه المطر عند الكهف فقال: لو فتحت هذا الكهف، وأدخلت غنمي من
~~المطر. فلم يزل يعالجه حتى فتح ما دخل منه. ورد الله إليهم أرواحهم في
~~أجسادهم من الغد حين أصبحوا، فبعثوا أحدهم بورق يشتري لهم طعاما، فلما أتى
~~باب مدينتهم رأى شيئا ينكره. حتى دخل [على رجل] فقال: بعني بهذه الدراهم
~~طعاما. فقال: من أين [لك] هذه الدراهم؟ قال: خرجت أنا وأصحاب لي أمس وأتى
PageV06P4349
# الليل ثم أصبحوا فأرسلوني. فقال: هذه الدراهم كانت على عهد ملك فلان،
~~فأنى لك بها؟ فرفعه إلى الملك، وكان ملكا صالحا فقال: [من] أين لك هذا
~~الورق؟ فقال: خرجت أنا وأصحاب لي / أمس حتى أدركنا الليل في كهف كذا وكذا.
# ثم أمروني أن أشتري لهم طعاما. فقال: وأين أصحابك؟ قال: في الكهف. قال:
~~فانطلقوا معه حتى أتوا باب الكهف فقال: دعوني أدخل إليهم قبلكم. فلما رأوه
~~ودنا منهم ضرب على ءاذانهم فجعلوا كلما دخل رجل منهم أرعب. فلم يقدروا ms1436 على
~~أن يدخلوا إليهم فبنوا عندهم كنيسة واتخذوها مسجدا يصلون فيه.
# وقال عكرمة: كان أصحاب الكهف أبناء ملوك الروم، ورزقهم الله الإسلام
~~فاعتزلوا قومهم، حتى انتهوا إلى الكهف. فلبثوا دهرا طويلا حتى أهلكت أمتهم.
~~وجاءت أمة مسلمة وملكهم مسلم. فاختلفوا في الروح والجسد فقال قائل: يبعث
~~الروح أما الجسد فتأكله الأرض فلا يكون شيئا. فشق على ملكهم اختلافهم
~~فانطلق فلبس المسوح، وجلس على الرماد، ثم دعا الله [ عز وجل] فقال أي رب قد
PageV06P4350
# نرى اختلاف هؤلاء، فابعث لهم آية تبين لهم، فبعث الله [ عز وجل] أصحاب
~~الكهف. فبعثوا أحدهم يشتري لهم طعاما. فدخل السوق فجعل ينكر الوجوه، ويعرف
~~الطرق، ويرى الإيمان بالمدينة ظاهرا. فانطلق وهو مستخف حتى أتى رجلا يشتري
~~منه طعاما فلما نظر الرجل إلى الورق أنكرها فقال له الفتى: أليس ملككم
~~فلانا؟ قالوا: لا ملكنا فلان، فلم يزل ذلك بينهما حتى دفعوه إلى الملك
~~فسأله، فأخبره الفتى خبر أصحابه. فبعث في الناس فجمعهم، فقال: إنكم قد
~~اختلفتم في الروح والجسد، وإن الله عز وجل قد بعث لكم آية، فهذا رجل من قوم
~~فلان، يعني: ملكهم الذي مضى. فقال الفتى: انطلقوا بي إلى أصحابي. فركب
~~الملك وركب معه الناس حتى انتهوا إلى الكهف. فقال الفتى: دعوني أدخل إلى
~~أصحابي. فلما أبصرهم ضرب على أذنه وآذانهم، فلما استبطؤوه دخل الملك ودخل
~~الناس معه فإذا أجسادهم لا ينكرون منها شيئا غير أنه لا أرواح فيها. فقال
~~الملك: هذه آية: بعثها الله [ عز وجل] لكم.
# وروي في هذا أخبار طويلة ترجع إلى هذا المعنى.
PageV06P4351
# قوله: {وكذلك أعثرنا عليهم}.
# أي: كما بعثناهم بعد طول رقدتهم {وكذلك أعثرنا عليهم} أي: أطلعنا عليهم
~~الفريق الذين كانوا في شك من بعث الأجساد [ليعلموا أن وعد الله حق في بعث
~~الأجساد] يوم القيامة وأن الساعة لا ريب فيها أي: إتيانها لا شك فيه.
# ثم قال: {إذ يتنازعون بينهم أمرهم}.
# أي: أطلعنا عليهم إذ يتنازعون، أي: وقت المنازعة في بعث الأجساد.
~~والمنازعة المناظرة.
# وقيل: المعنى: ليعلموا في وقت ms1437 منازعتهم أن وعد الله في بعث الأجساد حق
~~فيكون العامل في " إذ " على القول الأول " أعثرنا " وعلى الثاني " ليعلموا
~~".
# ثم قال: {[فقالوا] ابنوا عليهم بنيانا}.
# أي قال الذين اطلعوا على أمرهم: ابنو عليهم بنيانا {ربهم [أعلم بهم]}
PageV06P4352
# أي: [الله] أعلم بشأنهم قال ذلك: الكافرون. {قال الذين غلبوا على أمرهم
~~لنتخذن عليهم مسجدا} قال ذلك: المسلمون.
# قال: عبيد بن عمير عمى الله [ عز وجل] على الذين أعثرهم / على أصحاب
~~الكهف مكانهم فلم يهتدوا، فقال المشركون: نبني عليهم بنيانا فإنهم أبناء
~~آبائنا، ونعبد الله فيها.
# وقال المسلمون: نحن أحق بهم، فإنهم منا، نبني عليهم مسجدا نصلي فيه،
~~ونعبد الله عز وجل فيه. وقال قتادة: {الذين غلبوا على أمرهم} الولاة.
# وقد روى ابن وهب: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ليحجن عيسى ابن
~~مريم عليه السلام في سبعين. منهم أصحاب الكهف مسورين مخلخلين بالفضة ".
# قال: {سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم}.
# [أي: سيقول بعض الخائضين في أمر الفتية هم ثلاثة رابعهم كلبهم] ويقول
~~بعضهم: خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب، أي: قذفا بالظن. ويقول بعضهم: هم
PageV06P4353
# سبعة وثامنهم كلبهم. قل [يا محمد للقائلين ذلك] ربي أعلم بعدتهم ما يعلم
~~عددهم إلا ناس قليل من خلقه، قاله قتادة.
# وقال ابن عباس: عني بالقليل هنا أهل الكتاب. وكان يقول: أنا ممن استثنى
~~الله [ عز وجل] .
# وروي عنه أنه قال: أنا من ذلك القليل. ويقول: عددهم سبعة، وكذلك قال:
~~عكرمة وابن جريج هم سبعة وثامنهم كلبهم.
# ثم قال تعالى: {فلا تمار فيهم إلا مرآء ظاهرا}.
# أي: [لا] تجادل في عدد أصحاب الكهف يا محمد أحدا من اليهود {إلا مرآء
~~ظاهرا} أي: بما أنزل عليك من القرآن تتلوهم عليهم لا غير. وقال ابن عباس:
~~يقول حسبك ما قصصت عليك في أمرهم فلا تمار فيهم.
# قال مجاهد: {إلا مرآء ظاهرا} إلا ما قد أظهرنا لك من أمرهم. وقال ابن
PageV06P4354
# زيد: معناه: أن نقول لهم: ليس كما تقولون، ليس كما تدعون.
# ثم قال: {ولا تستفت فيهم منهم أحدا}.
# أي لا تستفت ms1438 في أهل الكهف أحدا من أهل الكتاب فإنهم لا يعلمون ذلك.
# قال: {ولا تقولن لشاىء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن يشآء الله}.
# هذا تأديب للنبي صلى الله عليه وسلم عهد إليه ألا يجزم في الأمور أنه
~~كائن لا محالة إلا أن يصله بمشيئة الله. إذ لا يكون شيء إلا بمشيئته وأمره.
~~وإنما بذلك النبي صلى الله عليه وسلم [ لأنه] وعد سائليه عن المسائل التي
~~تقدم ذكرها أن يجيبهم عنها غد يومهم ولم يستثن. فاحتبس الوحي عنه من أجل
~~ذلك خمس عشرة ليلة حتى حزنه إبطاؤه. ثم أنزل عليه الجواب فيهن فعرف الله [
~~عز وجل] نبيه [عليه السلام] سبب احتباس الوحي عنه وعلمه ما الذي ينبغي له
~~أن يستعمله في عداته فيما يحدث من الأمور التي [لم] يأته من الله عز وجل
~~فيها تنزيل.
PageV06P4355
# وتقدير {أن يشآء الله} عند الكسائي والفراء: إلا أن يقول إن شاء الله.
~~وقال البصريون: المعنى: إلا بمشيئة الله [ عز وجل] . فأن: في موضع نصب على
~~حذف [الباء على] هذا.
# ثم قال: [تعالى]: {واذكر ربك إذا نسيت}.
# معناه عند ابن عباس: واستثن في يمينك إذا ذكرت أنك نسيت [ذلك] في حال
~~اليمين. قاله فيه: [فإن] له أن يستثني ولو إلى سنة، وكذلك قال: أبو
~~العالية، والحسن. وقال عكرمة: معناه: واذكر ربك / إذا عصيت. وقيل: معناه:
PageV06P4356
# واذكر ربك إذا تركت ذكره لأن أحد معاني النسيان التي استعمل بها الترك.
# ومعنى قول: من أجاز الاستثناء بعد سنة أنه يسقط ذلك الاستثناء الحرج
~~بتركه ما أمر به في الاستثناء لأن الله [ عز وجل] أمر بالاستثناء. فإذا ذكر
~~الإنسان، متى ما ذكر يمينه، وجب عليه أن يستثني فيسقط عنه الحرج في تركه ما
~~أمر به ولا يسقط ذلك لكفارة إذا حنث [إلا أن يكون الاستثناء متصلا باليمين
~~فيسقط عنه الكفارة إذا حنث]، والحرج جميعا، هذا معنى قول ابن عباس: أنه
~~يستثني بعد سنة. ولم يقل أحد أن الاستثناء بعد حين يسقط عنه الكفارة إذا
~~حنث. ولو وجب أن يسقط الكفارة ms1439 بالاستثناء بعد حين لم يكن قوله تعالى: {ولكن
~~يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته} [المائدة: 91] الآية. فائدة: لأنه كان
~~يستثني كل من أراد الحنث متى ما أراد الحنث ولا كفر، وتبطل فائدة الآ] ة،
~~ولا يلزم أحد الكفارة. ويدل على ذلك أيضا، قول النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر وليأت
PageV06P4357
# الذي هو خير " فأمر بالكفارة عند الحنث، ولم يقل: فليقل إن شاء الله.
# ثم قال: {وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا}.
# أي قل لهم يا محمد لعل ربي أن يرشدني لأقرب مما وعدتكم وأخبرتكم أنه يكون
~~إن هو شاء.
# وقيل: إن هذا أمر من الله [ عز وجل] لنبيه [ صلى الله عليه وسلم] أن
~~يقوله إذا نسي الاستثناء في كلامه الذي هو عنده في أمر مستقبل مع قوله إن
~~شاء الله إذا ذكر ذلك.
# وقيل: المعنى قل لعل ربي أن يعطيني من الآيات والدلالات على النبوة ما
~~يكون أقرب من الرشد وأدل من قصة أصحاب الكهف.
# قوله: {ولبثوا في كهفهم} إلى قوله: {في حكمه أحدا}.
PageV06P4358
# معناه: ويقولون لبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين. هذا حكاية عن قول أهل
~~الكتاب، فرد الله [ عز وجل] ذلك عليهم. وقال: [الله] لنبيه [ صلى الله عليه
~~وسلم]
# { قل [الله] أعلم بما لبثوا} الآية.
# قال: قتادة: وفي حرف ابن مسعود " [و] قالوا: {ولبثوا في كهفهم}. وقال
~~مجاهد والضحاك: هو خبر من الله [ عز وجل] عن مبلغ لبثهم في الكهف ولما قال:
~~{وازدادوا تسعا} قالوا سنين أو ليال أو غيرها فأنزل الله: {قل الله أعلم
~~بما لبثوا} الآية.
# وقيل: إن أهل الكتاب قالوا [على] عهد النبي [ صلى الله عليه وسلم] : إن
~~للفتية من لدن
PageV06P4359
# دخلوا الكهف إلى عصرنا هذا ثلاث مائة سنة وتسع سنين، فرد الله [ عز وجل]
~~عليهم وأعلم نبيه أن قدر لبثهم في الكهف إلى أن بعثوا ثلاث مائة سنة وتسع.
# ثم قال: تعالى لنبيه [عليه السلام]. {قل الله أعلم بما لبثوا}.
# [أي] بعد أن بعثهم ms1440 وقبض أرواحهم إلى يومهم هذا لا يعلم مقدار ذلك إلا
~~الله.
# ومن نون " مائة " جعل " سنسن " بدلا من " ثلاث " أو يكون عطف بيان على "
~~ثلاث ". وقيل: هو نعت لمائة لأن مائة في معنى جمع.
# وحكى بعض أهل اللغة أن العرب إذا نونت العدد أتت بعده بحمع يفسره،
~~فيقولون: عندي ألف دراهم [وثلاثمائة دراهم] وألف رجالا، فيكون
PageV06P4360
# " سنين " على هذا القول تفسيرا.
# ومن أضاف، أتى بالعدد على أصله. لأنا إذا قلنا عندي مائة درهم فمعناه
~~مائة من الدراهم. فالجمع هو الأصل فأتى به في هذه القراءة على الأصل /.
# [و] قوله: {الله أعلم بما لبثوا}.
# أي: أعلم بلبثهم من المختلفين في ذلك. وقيل: أعلم أعلم بمعنى عالم.
# وقوله {وازدادوا تسعا}.
# أي: تسع سنسن. ولا يحسن أن يكون تسع ساعات ولا تسع ليال، لأن العدد إذا
~~فسر في صدر الكلام [جر] آخره [على] ذلك التفسير. تقول عندي مائة درهم
~~وخمسة. فتكون " الخمسة " دراهم أيضا، لدلالة ما تقدم من التفسير على ذلك.
# ثم قال: {له غيب السماوات والأرض}.
PageV06P4361
# أي: له علم ذلك وملكه لا يشاركه فيه أحد.
# ثم قال: {أبصر به وأسمع}.
# أي: ما أبصر الله [جلت عظمته] واسمعه لا يخفى عليه شيء {ما لهم من دونه
~~من ولي} أي ليس لخلقه دون ربهم ولي يلي تدبيرهم ولا ينقذهم من عذاب الله
~~[سبحانه] إذا جاءهم.
# {[و] لا يشرك في حكمه أحدا}.
# أي: ليس يشرك الله [ عز وجل] في تدبيره لعباده أحدا ولا يظهر على غيبه
~~أحدا.
# وقيل معناه: لا يجوز أن يحكم حاكم إلا بما حكم الله [ عز وجل] أو بما دل
~~عليه حكمه، وليس لأحد أن يحكم من ذات نفسه فيكون لله [سبحانه] شريكا في
~~حكمه.
PageV06P4362
# فأما من قرأه بالتاء والجزم، فمعناه: لا تنسبن أحدا إلى أنه يعلم الغيب
~~ويلي تدبير الخلق.
# قوله: {واتل مآ أوحي إليك من كتاب ربك}.
# المعنى: واتبع يا محمد ما أنزل إليك من كتاب [ربك] والزم تلاوته والعمل
~~بما فيه {لا مبدل لكلماته} أي: لا مغير لما وعد ms1441 بكلماته التي أنزلها عليك.
# ثم قال: {ولن تجد من دونه ملتحدا}.
# أي وإن لم تفعل ما أمرت به من الاتباع للكتاب ولزوم التلاوة فلن تجد من
~~دونه ملتحدا. قال: مجاهد [" ملتحدا "] ملجأ. وقيل معناه: موئلا. وقيل:
PageV06P4363
# معدلا والمعنى واحد. وهو مفتعل من اللحد. يقال: لحدت إلى كذا أي ملت
~~إليه. ولذلك قيل للحد لحد لأ [نه] في ناحية القبر وليس هو الشق الذي في
~~وسطه. ومنه الالحاد في الدين لأنه ميل عن الحق فيه.
# قال: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي}.
# والمعنى أن الله يقول لنبيه عليه السلام: احبس نفسك يا محمد في أعمال
~~الطاعت {مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي} بالذكر والحمد والتضرع يريدون
~~بذلك وجه الله.
# {ولا تعد عيناك عنهم}.
# أي: لا تصرفهما عنهم إلى غيرهم من الكفار. وقال: ابن المسيب: هم أهل
~~الصلاة المكتوبة، ومثله عن مجاهد.
PageV06P4364
# وروي أن ذلك نزل في الذين [كان] النبي صلى الله عليه وسلم يقرئهم القرآن
~~أمر أن يصبر نفسه ليقرئهم.
# وروي أنه أمر للنبي عليه السلام أمر أن يقرئ الناس القرآن.
# [و] هذه الآية نزلت في جماعة من عظماء المشركين أتوا النبي عليه السلام
~~وقالوا له: باعد عنك هؤلاء الذين رائحتهم رائحة الظأن وهم موال وليسوا
~~بأشراف، لنجالسك ونفهم عنك، يعنون بذلك خبابا وصهيبا وعمارا وبلالا ومن
~~أشبههم فأمر [ه] الله [ عز وجل] [ ألا] يفعل ذلك وأن يقبل عليهم ولا يلتفت
~~إلى غير [هم] من المشركين.
# فهو / قوله {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه} يعني المشركين
~~الذين أمروه
PageV06P4365
# أن يبعد عنهم هؤلاء المؤمنين.
# وقيل: عني بذلك عيينة بن حصن والأقرع بن حابس. " ولما نزل ذلك على النبي
~~عليه السلام وهو في بيته التمسهم فوجد قوما يذكرون الله [ عز وجل] ثائري
~~الرؤوس والجلود وفي ثوب واحد فلما رآهم قال: " الحمد لله الذي جعل من أمتي
~~من أمرني أن أصبر نفسي معهم " ".
# وفي ذلك نزل {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه}
~~[الأنعام: 52]. وذلك أن النبي ms1442 عليه السلام هم بابعادهم طمعا أن يؤمن به
~~عظماء قريش فنهاه الله [ عز وجل] عن ذلك.
# وقيل [معنى] {يدعون ربهم بالغداة والعشي}: يعني صلاة الصبح والصلاة
PageV06P4366
# بالعشي. وقيل: هم الذين يقرءون القرآن.
# ثو قال: تعالى: {تريد زينة الحياة الدنيا}.
# فمعنى تريد زينة الحياة الدنيا أي تريد مجالسة الأشراف ذوي الأموال، وهم
~~كفار، وتترك مجالس المؤمنين الفقراء. وروي أنهم كانوا لا يلبسون الأثياب
~~الصوف من الفقر.
# وقال: مجاهد: {وكان أمره فرطا} أي ضياعا. وقيل معناه: ندامة. وقيل هلاكا.
~~وقال: ابن زيد معناه: مخالفة للحق. وهو من قولهم أفرط فلان في كذا، إذا
~~أسرف فيه وجاوز قدره فيكون معناه وكان أمره سرفا في كفره وافتخاره وتكبره.
# قوله: {وقل الحق من ربكم}.
# المعنى: أن الله جل ذكره أمر نبيه عليه السلام أن يقول لمن تقدم ذكره في
~~قوله
PageV06P4367
# {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه} [الكهف: 28] الحق من ربكم
~~أي الهدى والتوفيق والخذلان من عند الله يهدي من يشاء فيوفقه فيؤمن، ويضل
~~من يشاء فيخذله فيكفر، وليس إلي من ذلك شيء، ولست بطارد لهواكم من وفقه
~~الله [ عز وجل] فآمن، فإن شئتم فاكفروا وإن شئتم فآمنوا. فإن كفرتم فقد أعد
~~لكم [ربكم] نارا أحاط [بهم] سرادقها.
# وقوله {فليؤمن} و {فليكفر} لفظه لفظ الأمر ومعناه التهدد والوعيد. ومثله
# {تمتعوا في داركم} [هود: 65] وقوله: {وليتمتعوا} [العنكبوت: 66] وشبهه
~~كثير.
# والأمر من الله [ عز وجل] على أقسام: فمنه ما معناه الإيجاب والإلزام نحو
# {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا} [المائدة: 6] الآية، وشبهه. فهذا لا بد من
~~فعله ويأثم من تركه، ويكفر إن عاند في تركه.
# ومنه ما معناه التأديب والإرشاد نحو قوله: {وأنكحوا الأيامى منكم
~~والصالحين من عبادكم وإمائكم} [النور: 32] وقوله: {وأشهدوا إذا تبايعتم}
~~[البقرة: 282] وفيه اختلاف. فهذا لا
PageV06P4368
# يخرج المأمور بتركه إلى إثم. وإن تأدب به وعمله فقد أحسن، إذ قد اتبع ما
~~ندبه الله [ عز وجل] إليه.
# ومنه ما معناه الاباحة [والاطلاق نحو قوله: {وإذا حللتم فاصطادوا}
~~[المائدة: 2] وقوله:] {فانتشروا في الأرض} [الجمعة: 10] {فإذا ms1443 تطهرن فأتوهن
~~من حيث أمركم الله} [البقرة: 222] فهذا إن شاء [فعله، وإن شاء] لم يفعله،
~~ولا يشكر على فعله، ولا يندم على تركه.
# ومنه / ما معناه الحتم والتكوين والإحداث نحو قوله: {كونوا قردة خاسئين}
~~[البقرة: 65] وقوله: {كن فيكون} [البقرة: 117 - يس: 82] فهذا تكوين وإحداث.
~~ويوجد المأمور فيه مع الأمر ولا يتقدم ولا يتأخر.
# وكل أوامر النبي [ صلى الله عليه وسلم] على هذه الأقسام تأتي إلا التكوين
~~والإحداث فليس
PageV06P4369
# يكون إلا لله عز وجل، غير أنه قد يكون ذلك على أيدي أنبيائه دلالة على
~~صدقهم. كقول نبينا صلى الله عليه وسلم لشجرة دعاها: " أقبلي " فأقبلت تجري
~~عروقها وأغصانها حتى وقفت بين يديه، ثم قال: لها: " ارجعي " فرجعت إلى
~~مكانها، وشبهه كثير. وهذه الأوامر إنما يميز الواجب منها [من غيره]
~~بالبراهين والدلائل والتوقيف لا غير.
# وقوله: {أحاط بهم سرادقها}.
# قال: اين زيد: هو حائط من نار يحيط بهم كسرادق الفسطاط، وقاله ابن عباس.
~~وقال: معمر: هو دخان يحيط بالكفار يوم القيامة وهو الذي قال: الله: [ عز
~~وجل] { انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب} [المرسلات: 30].
# وقيل هو البحر المحيط الذي في الدنيا، أي: أحاط بهم سرادق الدنيا أي:
~~بحرها المحيط.
# وقد روي عن النبي عليه السلام أنه قال: " البحر جهنم وتلا هذه الآية.
~~وقال: لا
PageV06P4370
# أدخله أبدا وما دمت حيا، ولا تصيبني منه قطرة "
# فيكون معناها أحاط بهم أي عمهم.
# وروى [عنه] أبو سعيد الخدري أنه قال: " سرادق النار أربع جدر، كتف كل
~~واحد منها مسيرة أربعين سنة ".
# ثم قال: {وإن يستغيثوا}.
# أي إن يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمهل أي " كعكر الزيت. فإذا قربه
~~من فمه سقطت فروة وجهه فيه " كذا رواه الخدري عن النبي عليه السلام.
# وعن ابن مسعود: أن المهل هو كفضة وذهب أذيبا واختلطا. وقال: مجاهد:
PageV06P4371
# " كالمهل " كالقيح والدم الأسود إذا اختلطا. وقال: ابن عباس: المهل ماء
~~غليظ مثل دردي الزيت.
# وقال: الضحاك: المهل ماء جهنم أسود، وهي سوداء، وشجرها أسود وأهلها سود.
~~وقال: ابن جبير: المهل الذي قد ms1444 انتهى حرة. وقيل: المهل عكر القطران.
# وعن النبي عليه السلام أنه قال: " المهل صديد أهل جهنم إذا دني منه شوى
~~وجهه ووقعت فروة رأسه ولحم وجهه من حره ".
# والمهل عند أهل اللغة: كل شيء أذبته من رصاص أو نحاس ونحوه.
# ثم قال: {يشوي الوجوه}.
PageV06P4372
# وقال: ابن جبير: إذا جاع أهل النار استغاثوا بشجرة الزقزم فيأكلون منها
~~فاختلست جلودهم ووجوههم. فلو أن مارا مر بهم يعرفهم لعرف جلود وجوههم.
~~فيتضاعف عليهم العطش فيستغيثون فيغاثون بماء كالمهل. فإذا أدنوه من أفواهه
~~انشوى من حره لحوم / وجوههم التي قد سقطت عنها الجلود.
# وقوله: {بئس الشراب}.
# أي بئس الشراب هذا الذي يغاث به هؤلاء القوم.
# وقوله: {وسآءت مرتفقا}.
# أي ساءت هذه النار التي أعدت لهؤلاء الظانين: {مرتفقا} أي متكئا.
~~والمرتفق في كلام العرب المتكا. يقال: ارتفقت أي: اتكأت. . وقال: مجاهد "
~~مرتفقا " مجتمعا " وهو مفتعل من الرفق.
PageV06P4373
# قوله: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر [من أحسن عملا]}
~~إلى قوله: {وحسنت مرتفقا}.
# أي [إن] الذين صدقوا محمدا [ صلى الله عليه وسلم] وما أتى به وعملوا بما
~~جاءهم [به] لا نضيع ثواب من أحسن عملا.
# وخبر إن الأول قوله: {إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا} على تقدير من أحسن
~~عملا منهم. وحذفت " منهم " لأن الله قد أخبرنا أنه محبط عمل غير المؤمنين.
~~وقيل التقدير: إنا لا نضيع أجرهم. وقيل: الخبر أولئك لهم جنات عدن.
# وروي " أن أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفات على
~~ناقته الصهباء عن
PageV06P4374
# قوله: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع} الآية. فقال: النبي
~~[ صلى الله عليه وسلم] : " يا أعرابي: ما أنت منهم وما هم منك ببعيد. هؤلاء
~~الأربعة الذين هم وقوف معي: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي. فاعلم قومك أن هذه
~~الآية نزلت في هؤلاء الأبعة " ".
# ولا تقف على {عملا} إن جعلت الخبر {أولئك لهم جنات عدن} وإن جعلت الخبر:
~~{إنا لا نضيع} وقفت عليه.
# ثم قال: تعالى: {أولئك لهم جنات عدن}.
# أي جنات ms1445 إقامة لا زوال منها. {تجري من تحتهم الأنهار} أي من دونهم
~~الأنهار. كما يقال: داري تحت دارك، أي دونها. وسأل عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه كعبا. فقال: [له]: إني سمعت الله [ عز وجل] يذكر جنات عدن، فما عدن؟
~~فقال: يا أمير المؤمنين، هو قصر في الجنة لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد
~~أو حكم عدل. فقال: عمر: أما النبوة
PageV06P4375
# فقد جعلها [الله عز وجل] في أهلها، وأما الصديق فوالله إني لأرجو أن
~~[أكون] قد صدقت بالله [ عز وجل] وبرسوله، وأما الحكم العدل فوالله إني
~~لأرجو أن أكون ما فرقت في حكم أحدا، وأما الشهادة فأنى لي بالشهادة؟ قال:
~~الحسن فجمعهن الله [ عز وجل] والله له ثلاثتهن. فجعله: صديقا، حكما عدلا،
~~شهيدا.
# وقوله: {يحلون فيها من أساور من ذهب}.
# أساور جمع [اسورة، وأسورة جمع] سوار وسوار يقال: بالضم والكسر. وحكى قطرب
~~إسوار. وإن أساور جمع أسوار على حذف الياء لأن أصله أساوير على هذا.
~~والمعروف أن إسوار واحد أساورة الفرس.
# وقوله: {ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق}.
# قال: الكسائي: السندس جمع سندسة. وقال: واحد العبقري عبقرية وواحد
PageV06P4376
# الرفرف: رفرفة، وواحد الأرائك: / أريكة.
# والسندس ما رق من الديباج، والإستبرق ما ثخن منه وغلظ. والأرائك السور في
~~الحجال، وقيل: هي الفرش في الحجال.
# ثم قال: {نعم الثواب} أي نعم الثواب [في] جنات عدن وما وصف فيها لمن ذكر.
~~{وحسنت مرتفقا} أي حسنت هذه الأرائك والجنات التي وصف الله [ عز وجل] في
~~هذه الآية {مرتفقا} أي متكئا.
# قوله: {واضرب لهم مثلا رجلين} إلى قوله {وأعز نفرا}.
PageV06P4377
# وروي عن [ابن] عباس: أنهما أخوان ورثا مالا فصار لكل واحد أربعة آلاف
~~دينار. فأعطى أحدهما نصيبه للفقراء والمساكين واكتسب الآخر بنصيبه الأجنة
~~والعبيد، فاحتاج المتصدق فتعرض لأخيه ليصله. فقال: [له] أخوة: ما فعل مالك؟
~~قال: قدمته بين يدي. قال: [له]: لكني اشتريت بمالي لنفسي ولولدي {ومآ أظن
~~الساعة قائمة} [الكهف: 36] الآية.
# وقيل: " كانا رجلين من بني إسرائيل اشتركا في تجترة فربحا ستة آلاف
~~دينار. ms1446 فاقتسماها وتفرقا. ثم اجتمعا فقال: أحدهما لصاحبه: ما فعلت؟ قال:
~~نكحت امرأة أفضل نساء بني إسرائيل بألف دينار. فانطلق الآخر فأخرج ألفا
~~فقال: اللهم إن صاحبي نكح من يموت ويبلى بألف دينار. وأنا أخطب إليك امرأة
~~من نساء الجنة بهذه الألف، وتصدق بها. . . القصة بطولها.
# و [المعنى و] اضرب يا محمد لهؤلاء المشركين، الذين سألوك أن تطرد الذين
PageV06P4378
# يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه، مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين
~~أي بستانين من كرم {وحففناهما بنخل} أي أظللنا البتانين بنخل حولهما. من
~~قولهم حف القوم بفلان إذا حد قوابه.
# وقيل: إن هذا مما سأل عنه اليهود مع قصة أهل الكهف وذي القرنين والروح،
~~فأعلمنا الله [ عز وجل] به وجعله مثلا للكفار ولجميع المؤمنين.
# وروي أن الرجلين هما أبناء فطر سويس ملك كان في بني إسرائيل توفي وترك
~~ابنين أحدهما يسمى مليخا. وكان: وكان زاهدا في الدنيا وراغبا في الآخرة،
~~فأنفق ماله في ذات الله [ عز وجل] وكان الآخر يبني القصور، ويكسب الأجنة
~~والعبيد، فزار الزاهد أخاه فوجد عليه حجابا فلم يدخل إلا بعد إذن فسألأه عن
~~ماله. فقال: أنفقته في ذات الله، وقدمته بين يدي لأقدم عليه. وجئتك زائرا.
~~فقال: له الغني {أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا} أي عبيدا. ثم كان من شأنهما
~~ما قص الله علينا.
PageV06P4379
# وقوله {وجعلنا بينهما زرعا}.
# أي جعلنا وسط هذين البستانين زرعا {كلتا الجنتين آتت أكلها} أي: أطعم
~~ثمرها {ولم تظلم منه شيئا} أي: لم تنقص من الأكل شيئا {وفجرنا خلالهما
~~نهرا} أي: بين أشجارهما. وفجرنا: سيلنا.
# وأجاز النحويون في غير القرآن: آتتا أكلهما.
# وأجاز الفراء كلتا الجنتين آتى أكله، رده على معنى كل. وفي حرف عبد الله
~~/ " كلا الجنتين اتى أكله ".
# ثم قال: {وكان له ثمر}.
PageV06P4380
# أي: ذهب وفضة، قاله مجاهد وكذلك {وأحيط بثمره} [الكهف: 42] وقال: قتادة:
~~هو المال الكثير من أنواع شتى. وقال: ابن عمر [وابن عباس]، ثمر: مال.
# وقال: مجاهد: كل ما في القرآن من " ثمر " بالضم فهو المال، وما كان " من ms1447
~~ثمر " بالفتح " فهي من الثمار.
# وقال ابن زيد: الثمر هنا الأصل، وكذلك {وأحيط بثمره} [الكهف: 42] أي:
~~بأصله.
# وهو جمع ثمار، كحمار وحمر، وثمار جمع ثمرة، فأما من أسكن الميم فإنما
PageV06P4381
# أسكن استخفافا. ومعناه كمعنى قراءة من ضم. فأما من فتح الميم والثاء،
~~فإنه جعله جمع ثمرة كخشبة وخشب.
# ثم قال: {فقال لصاحبه وهو يحاوره} الآية.
# أي قال: صاحب الجنتين لصاحبه، الذي لا مال له، وهو يخاطبه {أنا أكثر منك
~~مالا وأعز نفرا} أي: أعز عشيرة ورهطا.
# قوله: {ودخل جنته} إلى قوله {فلن تستطيع له طلبا}.
# أي دخل هذا الذي له جنتان جنته، وهو كافر بالله [سبحانه] وبالبعث شاكا
~~كما في قيام الساعة، وذلك ظلمه لنفسه، فقال: {مآ أظن أن تبيد هذه أبدا} لما
~~رأى جنته وحسن ما فيها من الثمار والأنهار شك في المعاد.
PageV06P4382
# فقال: ما أظن أن تبيد هذه الجنة أي لا تخرب ولا تفنى.
# ثم قال: {ومآ أظن الساعة [قائمة]} شك في قيام الساعة. ثم قال: غير موقن
~~بالبعث: {ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا} يقول: إن كان ثم بعث
~~فلي عند ربي خير من جنتي. لأنه لم يعطني هذا في الدنيا إلا ولي عنده أفضل
~~منهما في المعاد إن كان ثم معاد.
# وتحقيق المعنى، ولئن رددت إلى ربي، على قول صاحبي وقد أعطاني هذا في
~~الدنيا فهو يعطيني في الآخرة أفضل من ذلك. فدل هذا على أن صاحبه المؤمن
~~أعلمه أن ثم بعث ومجازاة. ومثله {أين شركآئي} [النحل: 27] فأضافهما إلى
~~نفسه، والمعنى أين شركائي على قولكم.
# ثم قال: تعالى: {قال له صاحبه وهو يحاوره}.
# أي قال: له صاحبه المؤمن وهو يخاطبه {أكفرت بالذي خلقك من تراب} يعني خلق
~~آدم أباك من تراب {ثم من نطفة} أي: خلقك أنت من نطفة الرجل والمرأة.
# {ثم سواك رجلا} أي عدلك سويا رجلا لا امرأة، فكفرت به أن يعيدك خلقا
PageV06P4383
# جديدا بعد موتك. [{لكنا هو الله ربي} أي] لكن [أنا] أقول هو الله ربي ولا
~~أشرك بربي أحدا.
# وهذا ms1448 يدل على أن صاحب المال كان مشركا إذ نفى هذا المؤمن الإشراك عن
~~نفسه.
# ثم قال: {ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شآء الله} أي هلا إذ دخلت بستانك
~~فأعجبك ما رأيت فيه قلت: ما شاء الله كان ولا قوة على ما نحاول من الطاعة
~~إلآ بالله، قال: أبو عامر الباجي: من أكثر من قول ما شاء الله لم يصبه شيء
~~إلا رضي به.
# قال: أبو محمد [رضي الله عنه]: وقوله المسلمين بأجمعهم ما شاء الله كان،
~~وقبولهم لهذا القول واستمالتهم له بأدمعهم يدل / على أن ما حدث في الدنيا
~~وما
PageV06P4384
# يحدث من خير وشر فبمشيئة الله [سبحانه]، وبقدرته [ عز وجل] وإرادته
~~[تعالى] [كان] خلافا لقول المعتزلة أن ثم أشياء كثيرة حدثت بغير مشيئة الله
~~تعالى عن ذلك علوا كبيرا، بل كل بمشيئته وارادته يفعل ما يشاء. كما قال {إن
~~الله يفعل ما يشآء} [الحج: 18] ولو حدث شيء بغير مشيئته وإرادته لكان
~~مقهورا مغلوبا، جل وتعالى عن ذلك.
# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# " " ألا أدلك على كلمة من كنز الجنة تحت العرش؟ قال: قلت: بلى بأبي أنت
~~وأمي يا رسول الله. قال: [لا] قوة إلا بالله إذا قالها العبد قال: الله: "
~~أسلم عبدي واستسلم " ".
# ثم قال: [له]: {إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا} أي: في الدنيا {فعسى ربي
~~أن يؤتين
PageV06P4385
# خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا [من السمآء]} أي: عذابا.
# وواحد الحسبان حسبانة وهي المرامي، قال قتادة والضحاك وقال: ابن زيد
~~الجسبان قضاء الله [ عز وجل يقضيه].
# والحسبان في اللغة الحساب كما قال: تعالى: {الشمس والقمر بحسبان}
~~[الرحمن: 5] أي: بحساب. وتقدير الآية على هذا: أن يرسل عليها عذاب حسبان ما
~~كسبت يداك مثل {وسئل القرية} [يوسف: 82].
# ثم قال: {فتصبح صعيدا زلقا}.
# أي: فتصبح أرضا ملساء لا شيء فيها من شجر ولا غرس، {زلقا} لا ينبت في
~~أرضها قدم لإملاسها ودروس ما كان ثابتا فيها.
# والصعيد وجه الأرض الذي لا نبات فيه قال: قتادة ms1449 {صعيدا زلقا} أي قد
PageV06P4386
# حصد ما فيها ولم يترك شيء. قال: ابن عباس: مثل الجرز.
# ثم قال: {أو يصبح مآؤها غورا}.
# أي غائرا. وهو مصدر وضع موضع اسم الفاعل كما قال: رجل عدل أي عادل. وهذا
~~مما يبقى على لفظه في الواحد والاثنين والجماعة والمؤنث.
# ومعنى غائر ذاهب في الأرض فلا يلحقه الرشاء.
# ثم قال: {فلن تستطيع له طلبا}.
# أي: فلن تدرك الماء الذي كان في جنتك إذا غار.
# قال: تعالى: {وأحيط بثمره}.
# المعنى: وأحاط الله [ عز وجل] بثمره أي أحاط عذاب الله [ عز وجل] بثمره.
PageV06P4387
# والثمر أنواع المال. ولو كان الثمر المأكول لوجب أن يكون لم يهلك من ماله
~~إلا ثمر شجرة [و] ليس الأمر على ذلك. بل هلك كل ماله في الجنتين وهلكت
~~الجنتان مع ذلك.
# وقوله: {فأصبح يقلب كفيه على مآ أنفق فيها}.
# هذا مثل للنادم المتأسف على ما ذهب له أن يقلب كفيه ظهرا لبطن على ذهاب
~~نفقته في جنته {وهي خاوية على عروشها} أي حيطانها قائمة لا سقوف عليها. قد
~~تهدمت سقوفها [و] بقيت حيطانها، فصارت الحيطان كأنها على السقوف إذ صارت
~~السقوف تحت الحيطان.
# وقال: مجاهد {يقلب كفيه} أي يصفق كفيه. أي يضرب كفا على كف، وهذا يفعله
~~صاحب المصيبة إذا نزلت به.
PageV06P4388
# {يقول ياليتني لم أشرك بربي أحدا}.
# هذا ندم منه على ما تقدم من شركه به لما عاين ذهاب ماله والانتقام منه في
~~الدنيا. والمعنى ويقول إذا عاين عذاب الآخرة ذلك. لم يندم على الشرك في
~~الدنيا، إذ لو ندم على شركه/ في الدنيا لكان مؤمنا.
# قال: {ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله}.
# أي لم تكن له عشيرة ينصرونه من هلاك جنته. وقيل من العذاب، قاله مجاهد.
~~وقال: قتادة: " فئة جنده.
# {وما كان منتصرا}.
# أي ما كان ممتنعا من عذاب الله [ عز وجل] إذا عذبه [سبحانه].
# قال: تعالى: {هنالك الولاية لله الحق}.
# أي لم يكن ممتنعا {هنالك} ثم ابتدأ فقال: {الولاية لله الحق} فلا يوقف
~~على " منتصرا " على هذا التقدير. ms1450 ويجوز أن يكون {هنالك} ظرفا للولاية،
~~فيحسن الوقف
PageV06P4389
# على " منتصرا ".
# و" الولاية " بفتح الواو، في الدين مصدر للولي، من قوله {إن وليي الله}
~~[الأعراف: 196] ومعناه يتولى المؤمنين [و] قال: الفراء والكسائي الولاية
~~بفتح الواو يعني به النصرة، أي هنالك النصرة لله [ عز وجل] . ودل على هذا
~~قوله: {وما كان منتصرا}.
# والولاية بكسر الواو السلطان والقدرة. وهو مصدر وليت الشيء ولاية، فهو
~~مصدر الوالي، هذا قول الكسائي والفراء. والمعنى ثم القدرة والنصرة والسلطان
~~لله [ عز وجل] وثم إشارة إلى يوم القيامة.
# وأجاز أبو إسحاق " الحق " بالنصب على المصدر. أي أحق الحق. ولم
PageV06P4390
# يقرأ به أحد.
# ثم قال: {هو خير ثوابا}.
# أي الله خير المثيبين في العاجل والآجل، {وخير عقبا} أي عاقبة في الأجل
~~إذا صار إليه المطيع له. والعقب العاقبة وهي العقبا وذلك ما يصير إليه
~~الأمر.
# قال: {واضرب لهم مثل الحياة الدنيا}.
# أي واضرب للمشركين يا محمد الذين رغبوا [في الدنيا] واختاروها على الآخرة
~~فسألوك أن نطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه للدنيا.
# {مثل} أي شبها.
# {كمآء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه
~~الرياح}.
PageV06P4391
# أي كمطر أنزله الله من السماء {فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما} فمثل
~~الدنيا كمثل هذا النبات الذي حسن استواؤه بهذا المطر ثم انقطع عنه فعاد
~~هشيما. أي: يابسا فتاتا {تذروه الرياح} لا فائدة فيه. وكذلك الحياة الدنيا،
~~بينما الإنسان في غضارتها مغتبطا إذ أتاه الموت فيبطل كل ما كان فيه.
# وقيل: معنى المثل المستحسن من الدنيا المشتهى المستحلى من نعمها، كله
~~[يبطل] ويفسد بالفناء والزوال والانقلاب من الحال المستحسنة [إلى الحال
~~المستقبحة] كما انتقل النبات عن الخضرة والطراء إلى الجفاف والاسوداد
~~والهلاك. فلا ينبغي لمن لطف نظره وصح تمييزه أن يعتد من الدنيا بما لا يبقى
~~عليه ولا يحصل له نفعه.
# ثم قال: {وكان الله على كل شيء مقتدرا}.
# أي قادرا لا يفوته شيء. ومعنى {وكان الله} فأتى بالخبر عن الماضي أنه على
~~[معنى: أن] ما شاهدتموه من قوته ms1451 ليس بحادث بل لم يزل على ذلك. هذا مذهب
PageV06P4392
# سيبويه. وقال: الحسن معناه: وكان مقتدرا عليه قبل كونه. وكذا الجواب عن
~~كل ما أخبر الله [ عز وجل] به عن نفسه بالماضي.
# قوله: {المال والبنون زينة الحياة الدنيا}.
# والمعنى المال والبنون الذي يفخر به عظماء قريش على الفقراء المؤمنين إذ
~~سألوك يا محمد / أن تبعد الفقراء المؤمنين عن نفسك وتقرب الأغنياء زينة
~~الحياة الدنيا دون الآخرة.
# {والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا} أي وما يعمل هؤلاء الفقراء من
~~دعائهم ربهم [ عز وجل] بالغداة والعشي يريدون وجهه.
# {والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا}.
# أي ما يؤمل من عاقبه الدعاء إلى الله [ عز وجل] هؤلاء الفقراء خير مما
~~يؤمل هؤلاء الأغنياء المشركون من أموالهم وأولادهم.
PageV06P4393
# وقيل: عنى بهذه الآيات من قوله: {واتل مآ أوحي إليك من كتاب ربك} [الكهف:
~~27] إلى هذا الموضع: عيينة والأقرع، سألا النبي [ صلى الله عليه وسلم] أن
~~يطرد الضعفاء المؤمنين عن نفسه مثل سلمان وصهيب وخباب.
# وقال ابن عباس: {والباقيات الصالحات} الصلوات الخمس، وهو قول ابن جبير.
# وقال: عثمان [بن عفان] رضي الله عنه[هي] سبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله، رواه عنه الحارث مولاه.
# وقال: ابن عباس أيضا: هي سبحان الله والحمد لله ولا إلأه إلا الله والله
~~أكبر، وهو قول ابن المسيب وعطاء ومجاهد.
# وزاد ابن المسيب فيها: ولا حول ولا قوة إلا بالله، وكذلك قال: ابن عمر
~~لما سئل عنها مثل قول ابن المسيب، وهو قول محمد بن كعب القرطبي، وهو قول
~~ابن مسعود، وهو مروي عن النبي عليه السلام.
PageV06P4394
# وروي عن مجاهد أنه قال: هي التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير.
# وروى أبو أيوب الأنصاري أن النبي عليه السلام قال: " عرج بي إلى السماء
~~فرأيت إبراهيم فقال: يا جبريل من هذا معك قال: محمد، قال: فرحب بي وسهل. ثم
~~قال: مر أمتك فليكثروا من غراس الجنة فإن تربتها طيبة وأرضها واسعة. فقلت:
~~وما غراس الجنة؟ قال: ms1452 لا حول ولا قوة إلا بالله ".
# وروى أبو هريرة أن النبي عليه السلام قال: " سبحان الله والحمد لله ولا
~~إله إلا الله والله أكبر هن الباقيات الصالحات ".
# وروى أبو سعيد الخدري أن النبي عليه السلام قال: " استكثروا من الباقيات
~~الصالحات، قليل وما هن يا رسول الله؟ قال: الملة. فيل: وما هي يا رسول
~~الله؟ قال: التكبير والتهليل والتسبيح والتحميد ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~".
# وروى ابن عجلان عن المقبري عن أبي هريرة قال: قال: رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " خذوا
PageV06P4395
# جنتكم، قالوا: يا رسول الله من عدو و [قد] حصر. [قال] لا، جنتكم من
~~النار. قوله سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر يأتين يوم
~~القيامة مقدمات ومعقبات ومنجيات من النار [هن] الباقيات الصالحات ".
# وعن ابن عباس أنه قال: هي الأعمال الصالحات من الذكر وغيره. تبقى لأهلها
~~في الجنة ما دامت السماوات والأرض. وقال: ابن زيد: هي الأعمال الصالحات.
# وعن ابن عباس أيضا: هي الكلام الطيب.
# قال: {ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة}.
# أي: واذكر يا محمد يوم تسير الجبال، أي يوم تبس الجبال بسا فتجعلها هباء
~~منبثا {وترى الأرض بارزة}، أي: ظاهرة قد اجتنيت ثمارها وقلعت جبالها وهدم
PageV06P4396
# بنيانها، قاله مجاهد / وقتادة. وروى أن ذلك في يوم النفخة الأولى.
# وقيل المعنى: قد أبرزت من فيها من الموتى الذين كانوا في بطنها فصاروا
~~على ظهرها. فيكون على هذا النسب: أي وترى الأرض ذات بروز.
# ثم قال: {وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا}.
# أي: وجمعناهم إلى موقف الحساب فلم نترك منهم أحدا تحت الأرض. فهذا يدل
~~على أن معنى {وترى الأرض بارزة} تبرز من في بطنها من الموتى على ظهرها.
# وعن أم سلمة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول: " يحشر الناس حفاة عراة كما بدؤوا، وقالت أم سلمة: يا
~~سوءتاه يا رسول الله هل ينظر بعضهم إلى بعض؟ قال: شغل الناس، قالت: قلت:
~~وما شغلهم يا رسول الله؟ ms1453 قال: نشروا الصحف فيها متى قيل الدر ومتى قيل
~~الخردل ".
# قوله: {وعرضوا على ربك صفا} [47] إلى قوله: (بئس للظالمين بدلا) [49].
PageV06P4397
# أي وعرض الخلق صفا أي ظاهرة ترى جماعتهم كما ترى كل واحد منهم، لا يسترهم
~~شيء.
# {لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة}.
# أي أحياء كهيئتكم حين خلقناكم أول مرة، يحشرون حفاة عراة غرلا. وغرل جمع
~~أغرل وهو الأقلف. والمعنى يقال: لهم يوم القيامة إذا عرضوا لقد جئتمونا كما
~~خلقناكم أول مرة.
# ثم قال: [تعالى]: {بل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا}.
# هذا خصوص للمنكرين البعث يقال: لهم بل زعمتم أن لن تبعثوا.
# قال: [تعالى]: {ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه}.
# في هذا الكلام اختصار وحذف. والتقدير ووضع الكتاب فيه عمل [كل]
PageV06P4398
# امرئ أي وضع الكتاب في يد كل امرئ في يمينه أو في شماله.
# {فترى المجرمين مشفقين مما فيه}.
# أي: ترى المشركين [بالله] خائفين وجلين مما فيه من أعمالهم السيئة
~~{ويقولون ياويلتنا} أي قولون إذا قرءوا كتاب أعمالهم ورأوا ما كتب عليهم من
~~كبائر ذنوبهم ومغائرها {ياويلتنا} دعوا بالويل لما أيقنوا بالعذاب.
# وروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: لكعب: ويحك يا كعب حدثنا من
~~حديث يوم القيامة، فقال: نعم يا أمير المؤمنين إذا كان يوم القيامة رفع
~~اللوح المحفوظ، فلا يبقى أحد إلا وهو ينظر إلى عمله فيه. ثم يؤتى بالصحف
~~التي فيها أعمال العباد فتنشر حول العرش فذلك قوله: {ووضع الكتاب فترى
~~المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون ياويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة
~~ولا كبيرة إلا أحصاها} لما رأوا ما رأوا ولم يقدروا أن ينكروا منها شيئا.
# قال: قتادة: اشتكى القوم كما تسمعون الإحصاء ولم يشتك أحد منهم ظلما،
~~فإياكم والمحقرات من الذنوب فإنها تجتمع على صاحبها حتى تهلكه.
PageV06P4399
# وروى عن ابن عباس أن الصغيرة التبسم، والكبيرة الضحك. وقيل: الصغيرة ما
~~دون الشرك والكبيرة الشرك.
# وقوله: {إلا أحصاها} أي إلا حفظها الكتاب وأثبتت فيه. وقال: أحصاها على
~~معنى أحصاهما، وعلى معنى / أحصى كل واحد ms1454 منهما. وقيل المعنى: لا يغادر
~~صغيرة إلا أحصاها ولا كبيرة إلا أحصاها، لكن حذفت إحدى الجملتين لدلالة
~~الأخرى عليها اختصارا وإ [ي] جازا.
# ثم قال: {ووجدوا ما عملوا حاضرا}.
# أي: ما عملوا في الدنيا من عمل حاضرا في كتابهم مكتوبا مبينا.
# {ولا يظلم ربك أحدا}.
# أي: لا يجازي ربك يا محمد أحدا بغير ما هو أهله، أي لا يجازي بالإحسان
PageV06P4400
# إلا أهل الإحسان، ولا بالسيئات إلا أهل السيئة. وتحقيقه: لا يضع ربك
~~العقوبة إلا في موضعها لأن الظلم في اللغة وضع الشيء في غير موضعه.
# قال: {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن}.
# أي: واذكر يا محمد إذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس ترك
~~السجود حسدا لآدم.
# وقوله: {كان من الجن} أي: من الملائكة الذين يقال: لهم الجن. وقيل كان من
~~خزان الجنة فنسب إليها.
# وقيل: كان من الجن الذين استخفوا عن أعين الناس أي استتروا.
# وقال: ابن عباس كان اسم إبليس قبل أن يركب المعصية عزازيل. وكان من
~~الملائكة من سكان الأرض من أشد الملائكة عبادة واجتهادا فدعاه الكبر إلى
~~ترك السجود وكان من حي يسمون جنا.
# وعنه أيضا أنه قال: كان إبليس من حي من أحياء الملائكة يقال: لهم الجن
PageV06P4401
# خلقوا من نار السموم من بين الملائكة. وكان اسمه الحرث، وكان خازنا من
~~خزان الجنة، قال: وخلقت الملائكة من [نور] غير هذا الحي وخلقت الجن الذين
~~ذكروا في القرآن من مارج من نار السموم وهي لسان النار الذي يكون في طرفها
~~إذا التهبت.
# وقال: ابن المسيب: كان إبليس رئيس الملائكة، ملائكة سماء الدنيا.
# وعن ابن عباس كان إبليس من خزان الجنة، وكان يدير أمر سماء الدنيا. وعنه
~~كان إبليس من أشراف الملائكة و [أ] كرمهم قبيلة وكان خازنا على الجنان،
~~وكان له سلطان السماء الدنيا، وكان له سلطان الأرض. وكان فيما قضى الله عز
~~وجل أنه رأى أن له بذلك شرفا وعظمة على أهل السماء فوقع في قلبه من ذلك كبر
~~لا ms1455 يعلمه إلا الله [ عز وجل] فلما كان عند السجود، حين أمر أن يسجد لآدم [
~~صلى الله عليه وسلم] استخرج الله عز وجل كبره عند السجود فلعنه وأخره إلى
~~يوم الدين.
# وعن ابن عباس أنه قال: إن الملائكة قبيلة من الجن وكان إبليس منها، وكان
~~يسوس ما بين السماء والأرض فعصى، فسخط الله [ عز وجل] عليه
PageV06P4402
# فمسخه شيطانا رجيما لعنه الله ممسوخا. وقال: إذا كانت خطيئة الرجل في كبر
~~فلا ترجه، وإن كانت خطيئته في معصية فارجه. وكانت خطيئة آدم [ صلى الله
~~عليه وسلم] في معصية وخطيئة إبليس في كبر.
# وقال: ابن عباس: لو لم يكن من الملائكة لم يؤمر بالسجود.
# وقال: قتادة إنما سمي من الجن لأنه جن عن طاعة ربه. يريد أنه استتر عنها
~~فلم يفعلها. وقال: الحسن: ما كان إبليس من الملائكة طرفة عين قط وأنه لأصل
~~للجن، كما أن آدم [ صلى الله عليه وسلم] أصل للإنسان. وقال: ابن / جبير:
~~كان من الجنانين الذين يعملون في الجنان فلذلك قال: {[كان] من الجن}.
# فمن جعله ليس من الملائكة ينقض قوله قول الله [ عز وجل] { وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا لأدم} لم ير غير الملائكة.
# وقال: من أجاز ذلك: إن معنى أن الله أمره مع الملائكة بالسجود فاستثني،
~~فهو استثناء ليس من الأول.
PageV06P4403
# ثم قال: {ففسق عن أمر ربه}.
# أي: فعدل عن أمر ربه وخرج عنه، والفسق العدول والخروج عن الاستقامة.
~~وقال: قطرب معناه ففسق عن [رده] أمر ربه [ عز وجل] .
# والمعنى عند الخليل وسيبويه أتاه الفسق لما أمر فعصى. وكان سبب فسقه
~~الأمر بالسجود.
# ثم قال: {أفتتخذونه وذريته أوليآء من دوني وهم لكم عدو}.
# أي: فتوالون يا بني آدم من استكبر على أبيكم وأغواه حتى أخرده من الجنة
~~فكان ذلك سبب خروجكم منها. وتتركون طاعة ربكم الذي أنعم عليكم وأسجد
~~ملائكته لأبيكم آدم [ صلى الله عليه وسلم] . وذرية إبليس هم الشياطين الذين
~~يغوون بني آدم.
PageV06P4404
# ثم قال: {بئس للظالمين بدلا}.
# أي: بيس ما استبدل الظالمون من طاعة الله [ عز وجل] ms1456 طاعة ابليس.
# قوله: {مآ أشهدتهم خلق السماوات والأرض}.
# أي: ما أشهدت إبليس وذريته {خلق السماوات والأرض}، أي ما أحضرتهم ذلك
~~فاستعين بهم على خلقهما.
# {ولا خلق أنفسهم}.
# أي: ولا أحضرت بعضا منهم خلق بعض فأستعين به على ذلك. بل هو منفرد بخلق
~~جميع ذلك بغير معين ولا ظهير.
# وقيل معنى: {مآ أشهدتهم خلق السماوات والأرض}: أي لم يكونوا موجودين إذ
~~خلقهما.
# ثم قال: {وما كنت متخذ المضلين عضدا}.
PageV06P4405
# أي: وما كنت متخذ من لا يهدي إلى الحق أعوانا وأنصارا وهو من قولهم فلان
~~يعضد [فلانا] إذا نصره وأعانه وقواه.
# وقرأ أبو جعفر وعاصم الجحدري: " ومن كنت " بفتح التاء على المخاطبة للنبي
~~عليه السلام. أي لست يا محمد متخذا المضلين أنصارا.
# وفي عضد ستة أوجه وعضد وعضد وعضد بضمتين وبه قرأ الحسن. وحكى هارون
~~القارى " عضد ". ويجوز عند أبي إسحاق عضدا على قراءة الحسن بسكون الأوسط.
~~والسادس عضدا على لغة من قال: كتف في كتف.
# قال: {ويوم يقول نادوا شركآئي الذين زعمتم} أي: نقول للمشركين نادوا
~~الآلهة والأنداد التي عبدتموها، وجعلتموها شركاء لله ووعدتم أنفسكم بنصرتها
~~لكم من عذاب الله.
PageV06P4406
# {فدعوهم فلم يستجيبوا}: أي: فاستغاثوا بها ولم تغثهم.
# ثم قال: {وجعلنا بينهم موبقا}.
# أي جعلنا بين المشركين، وما كانوا يعبدون في الدنيا عداوة يوم القيامة،
~~قاله الحسن.
# وقال: ابن عباس معنى: {وجعلنا بينهم موبقا} الموبق المهلك الذي أهلك
~~بعضهم بعضا. كأنه جعل فعلهم ذلك لهم مهلكا. ف " بين " اسم على هذا القول
~~لأظرف، وانتصابه انتصاب / المفعول بجعل.
# قال: الضحاك: موبقا هلاكا. وقال: مجاهد: موبقا واد في جهنم. وقال: عبد
~~الله بن عمرو: يفرق يوم القيامة بين أهل الهدى والضلالة بواد عميق وهو
~~الموبق. وقال: أبو عبيدة: موبقا موعدا.
# وأحسن الأقوال، قول من قال: الموبق المهلك والهلاك. لأن العرب تقول: وبق
PageV06P4407
# يبق: إذا هلك. [ومنه] قوله: {[أو يو] بقهن بما كسبوا} [الشورى: 34] أي:
~~يهلكهن. فالمعنى وجعلنا تواصلهم في الدنيا مهلكا لهم في الآخرة. وقد يسمى
~~الوادي موبقا لأنه يهلك فيه.
# ف " بين ms1457 " على هذا اسم لا ظرف، وانتصابه بجعلنا انتصاب المفعولات لا
~~انتصاب الظروف، ومن جعله واديا فهو ظرف، وكذلك على قول موبقا عداوة وموعدا.
# وروى أبان عن عكرمة أنه قال: [" موبقا "] نهر في النار يسيل نارا، على
~~حافتيه حيات كالبغال الدهم، فإذا ثارت إليهم لتأخذهم استغاثوا بالاقتحام في
~~النار منها، أعاذنا الله من النار.
# قال: [تعالى]: {ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها}.
# أي عاين المجرمون النار يوم القيامة فأيقنوا بأنهم داخلوها. روى أبو سعيد
PageV06P4408
# الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الكافر ليرى جهنم ويظن
~~أنها مواقعته من مسيرة أربعين سنة ".
# ثم قال: {ولم يجدوا عنها مصرفا}.
# أي: [و] لم يجدوا عن النار معدلا إلى غيرها.
# قال: {ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل}.
# أي: ولقد مثلنا في هذا القرآن [للناس] من كل مثل فيه موعظة وحجة ليتعظوا
~~ويتذكروا فينيبوا ويزدجروا عما هم فيه من الكفر {وكان الإنسان أكثر شيء
~~جدلا}، أي خصومة لا ينيب لحق ولا ينزجر لموعظة.
# [و] الإنسان هذا الكافر، دل عليه قوله {ويجادل الذين كفروا بالباطل
~~ليدحضوا به الحق} [الكهف: 56]
PageV06P4409
# وإنما قيل: {وكان الإنسان}. لأن إبليس أيضا قد جادل والجن تجادل.
~~والمعنى: وكان الإنسان أكثر هذه الأشياء جدلا.
# قوله: {وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى}.
# المعنى: وما منع هؤلاء المشركين يا محمد عن الإيمان [بالله عز وجل] إذ
~~جاءهم البيان من عند الله [سبحانه] والاستغفار مما هم عليه من شركهم إلا أن
~~تأتيهم سنة الأولين.
# أي: إلا طلب أن يأتيهم العذاب كما أتي الأولين عند امتناعهم من الإيمان.
~~وطلبهم العذاب كما طلب هؤلاء المشركون العذاب في قولهم: {اللهم إن كان هذا
~~هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم}
~~[الأنفال: 32].
# ثم قال: {أو يأتيهم العذاب قبلا}.
PageV06P4410
# من كسر القاف فمعناه: عيانا. ومن ضم فهو عند الفراء جمع " قبيل " أي
~~يأتيهم متفرقا صنفا بعد صنف. وقال: أبو عبيدة: " قبلا " بالضم مقابلة.
~~وقال: مجاهد: قبلا، فجأة. وقال: ابن ms1458 زيد: عيانا.
# قال: [تعالى]: {وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين}.
# أي: وما نرسل رسلنا إلا مبشرين أهل الإيمان بجزيل الثواب عند الله [ عز
~~وجل] ومنذرة أهل الكفر عظيم العقاب.
# ثم قال: {ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق}.
PageV06P4411
# أي: يخاصم الكفار النبي صلى الله عليه وسلم ويسألوا عن المسائل / يبتغون
~~عجزه واستنقاصه ليزيلوا به حجته، وينكروا نبوته فيزيلون الحق. ومعنى
~~{ليدحضوا} يزيلوا، وهو سؤالهم عن الروح وعن فتية الكهف وعن ذي القرنين
~~وشبهه. فأعلم الله [ عز وجل] نبيه أنه لم يرسل رسله للجدال إنما أرسلهم
~~مبشرين ومنذرين.
# ثم قال: {واتخذوا ءاياتي ومآ أنذروا هزوا}.
# أي: اتخذ الكافرون آيات الله [ عز وجل] وحججه [سبحانه] سخريا. والهزؤ
~~السخرية كأنهم يسخرون به.
# قال: {ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها}.
# أي: أي الناس أوضع للأشياء في غير موضعها ممن ذكره الله [ عز وجل] آياته
~~وحججه فدله على سبيل الرشاد، وأهداه إلى طريق النجاة، فأعرض عن ذلك
PageV06P4412
# ولم يقبله {ونسي ما قدمت يداه} أي ترك ما اكتسبت من الذنوب المهلكة له
~~فلم يتب منها.
# ثم قال: تعالى: {إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه}.
# أي: إنا جازيناهم بإعراضهم عن الهدى وميلهم إلى الكفر [بأن] جعلنا على
~~قلوبهم أغطية لئلا يفقهوه {وفيءاذانهم وقرا} أي ثقلا لئلا يسمعوه. فأعلم
~~الله [ عز وجل] نبيه [ صلى الله عليه وسلم] أن هؤلاء بأعيانهم لن يؤمنوا.
# ثم قال: لنبيه عليه السلام {وإن تدعهم إلى الهدى} أي الاستقامة {فلن
~~يهتدوا إذا أبدا} أي: فلن يؤمنوا أبدا لأن الله [ عز وجل] قد طبع على
~~قلوبهم وآذانهم.
# وقيل المعنى: فمن أظلم لنفسه ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عن قبولها
PageV06P4413
# {ونسي ما قدمت يداه} أي: ترك كفره ومعاصيه لم يتب منها.
# قال: {وربك الغفور ذو الرحمة}.
# أي: وربك يا محمد الساتر على ذنوب عباده بعفوه إذا تابوا منها ذو الرحمة
~~بهم. ولو أخذ هؤلاء المعرضين عن آياته بما اكتسبوا من الذنوب بالعذاب في
~~الدنيا لعجل لهم ذلك. لكنه برحمته وعفوه لم يعجل لهم ms1459 ذلك. وتركه إلى وقته،
~~وهو الموعد المذكور.
# {لن يجدوا من دونه موئلا}.
# أي: لن يجدوا يعني هؤلاء المشركين من دون الموعد ملتحدا ملجئا يلجؤون
~~إليه من العذاب.
# قوله: {وتلك القرى أهلكناهم}.
# المعنى: وتلك القرى من عاد وثمود وأصحاب الأيكة وغيرهم أهلكنا أهلها
PageV06P4414
# {لما ظلموا} أي: كفروا بالله [ عز وجل] وآياته [سبحانه].
# {وجعلنا لمهلكهم موعدا}.
# أي: وجعلناه لوقت إهلاكهم أي لوقت هلاكهم موعدا، لا يتجاوزونه، أي أجلا
~~ووقتا. فكذلك جعلنا لهؤلاء المشركين موعدا لإهلاكهم لا يتجاوزونه.
# وتقدير الآية: أولئك أهل القرى أهلكناهم لما ظلموا، ثم حذف المضاف. مثل
~~{وسئل القرية} [يوسف: 82]، وهنا الضمير في إهلاكهم على أصله، يعود على
~~المحذوف وعمد للإشارة فقيل: تلك لما صارت للقرى.
# أي: واذكر يا محمد إذ قال: موسى لفتاه يوشع بن نون [و] كان يلازم موسى
~~ويخدمه. وهو ابن اخته، وهو يوشع بن نون ابن فزائ [ي] ل بن يوسف بن يعقوب.
PageV06P4415
# والمعنى أنه قال: ليوشع لا أزال أسير حتى أبلغ مجمع البحرين، يعني اجتماع
~~بحر فارس وبحر الروم [فبحر الروم] مما يلي المغرب، وبحر فارس مما يلي
~~المشرق، قاله قتادة ومجاهد.
# ومعنى {أو أمضي حقبا} أي أو أسير زمانا ودهرا. وهو واحد جمعه أحقاب في
~~أقل العدد وكثيره. وقد / يجوز أن يكون أحقاب جمع حقب وحقب جمع حقبة. [و]
~~قال: الفراء: الحقب في لغة قيس سنة. وقال: عبد الله بن عمر: الحقب ثمانون
~~سنة. وقال: مجاهد " سبعون خريفا.
# وعن ابن عباس {أو أمضي حقبا} دهرا. وعن قتادة: زمانا. وقال: ابن زيد:
~~الحقب الزمان وأصله في اللغة أنه وقت مبهم يقع للقليل والكثير كرهط وقوم
PageV06P4416
# وكان علة سيره إلى مجمع البحرين أنه واعد ثم الخضر يلقاه.
# قال: {فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما}.
# أي: فلما بلغ موسى [ صلى الله عليه وسلم] وفتاه مجمع البحرين. قال: أبي
~~بن كعب أفريقية.
# وقوله {نسيا حوتهما}. أي: تركاه. وقال: مجاهد أضلاه وقيل: الناسي له يوشع
~~وحده، ولكن أضيف النسيان إليهما كما قال:
# {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} [الرحمن: 22] وإنما يخرج ms1460 من أحدهما من
~~المالح دون العذب.
# وقيل كان النسيان منهما جميعا أما موسى [ صلى الله عليه وسلم] فنسي أن
~~يقدم إلى يوشع في أمر الحوت، وأما يوشع فنسي أن يخبر موسى [ صلى الله عليه
~~وسلم] بسرب الحوت. وكانا قد تزودا الحوت في سفرتهما فأضيف إليهما إذ هو
~~زادهما جميعا وإن كان حامله أحدهما.
# ثم قال: {فاتخذ سبيله في البحر سربا}.
PageV06P4417
# أي: اتخذ الحوت طريقه في البحر مسلكا ومذهبا يرى. قال: ابن عباس بقي أثره
~~كالحجر. وعنه أيضا أنه قال: جاء فرأى أثر جناحيه في الطين حين وقع في
~~الماء.
# وعن ابن عباس أنه قال: جعل الحوت لا يمس شيئا من البحر إلا يبس حتى يصير
~~صخرة فذلك اتخاذه في البحر سربا. قال: ابن زيد: لما أحيى الله [ عز وجل]
~~الحوت مضى في البطحاء فاتخذ فيها طريقا حتى وصل إلى الماء بعدما أكلا منه،
~~وكان زادهما.
# قوله: {فلما جاوزا قال لفتاه آتنا غدآءنا} إلى قوله: {من لدنا علما}.
# أي: فلما جاوزا مجمع البحرين، قال: موسى لفتاه: آتنا غذاءنا،
PageV06P4418
# {لقينا من سفرنا هذا نصبا}. أي: تعبا. وذلك أن موسى [ صلى الله عليه
~~وسلم] لما جاوز الصخرة التي عندها يطلب الخضر وذهب الحوت عندها ألقى الله [
~~عز وجل] عليه الجوع ليذكر الحوت ليرجع [فليذهب] إلى مطلبه.
# قال له فتاه وهو يوشع بن نون ابن أخت موسى من سبط يوسف بن يعقوب [ صلى
~~الله عليه وسلم] : { قال أرأيت إذ أوينآ إلى الصخرة فإني نسيت الحوت ومآ
~~أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا}، أي اتخذ طريقا
~~يسيرة. قال: موسى " عجبا " أي أعجب عجبا.
# وقيل هو من قول يوشع كله. أي اتخذ الحوت طريقه في البحر عجبا. فيكون عجبا
~~مفعولا ثانيا لاتخذ. ويجوز أن يكون مصدرا عمل فيه فعل دل عليه الكلام.
# وقيل المعنى: واتخذ موسى سبيل الموت في البحر عجبا. قال: ابن أبي نجيح
~~عجبا لموسى [ صلى الله عليه وسلم] لهى هو أي عجب موسى من أثر الحوت في
~~البحر. وكذلك ms1461
PageV06P4419
# قال: قتادة.
# قال: ابن زيد: عجبا والله من حوت أكل منه دهرا ثم صار حيا حتى أثر يسيره
~~في الماء طريقا. قال: ابن عباس: عجب موسى من أثر الحوت إذ صار صخرة كلما
~~مس.
# فمن جعل العجب من موسى، وقوله {واتخذ سبيله في البحر} من قول يوشع، وقف
~~على البحر. ومن جعله كله من قول يوشع أو جعل الاتخاذ لموسى [ صلى الله عليه
~~وسلم] لم يقف على البحر.
# ثم قال: تعالى: {قال ذلك ما كنا نبغ}.
# أي قال: موسى لفتاه {ذلك ما / كنا نبغ}.
# أي نسيانك للحوت هو الذي كنا نطلب. لأن موسى عليه السلام وعد أن يلقى
~~الخضر في الوضع الذي نسي فيه الحوت.
PageV06P4420
# {فارتدا على آثارهما قصصا}.
# أي: رجعا على طريقهما [الذي] أتيا فيه يطلبان الموضع الذي انسرب فيه
~~الحوت. والقصص الاتباع. أي يقصان الأثر قصصا حتى انتهيا إلى أثر الحوت
~~{فوجدا عبدا من عبادنآ آتيناه رحمة من عندنا} أي وجدا خضرا.
# وكان سبب سفر موسى لطلب الخضر فيما روى جماعة من المفسرين أنه سئل هل في
~~الأرض أعلم منك؟ فقال: لا [و] حدثته نفسه بذلك. فكره له ذلك فأراد الله [
~~عز وجل] أن يعرفه أن من عباده في الأرض من هو أعلم منه.
# وقيل: إن موسى [ صلى الله عليه وسلم] ركب البحر فأعجبه علمه، فقال: في
~~نفسه: ما أجد في زماني أعلم مني. فرفع عصفور في منقاره نقطة من ماء البحر
~~فأوحى الله [ عز وجل] إليه ما علمك عند علم عبد من عابدي إلا كما حمل هذا
~~العصفور من ماء هذا البحر في منقارة.
# فقال: يا رب اجمع بيني وبين هذا العالم وسخره حتى أعلم علما من علمه.
PageV06P4421
# فأوحى الله [ عز وجل] إليه أنك تستدل عليه ببعض زادك. فمضى ومعه غلامه
~~ومعهما خبزه وحوت وقد أكلا بعضه. فكان من قصتهما ما حكى الله [ عز وجل]
~~عنهما وعن الحوت.
# وقيل: كان سبب ذلك أنه سأل الله [ عز وجل] أن يدله على عالم يزداد من
~~علمه. قاله ابن عباس: ms1462 قال: سأل موسى [ صلى الله عليه وسلم] ربه [ عز وجل] :
~~أي ربي، أي عبادك أحب إليك؟ قال: الذي يذكرني فلا ينساني. قال: فأي عبادك
~~أقضى؟ قال: الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوى. قال: ربي فأي عبادك أعلم؟ قال:
~~الذي يبتغي علم الناس إلى علمه عسى أن تصيبه كلمة تهديه إلى هدى أو ترده عن
~~ردى. قال: رب فهل في الأرض أجده؟ قال: نعم. قال: رب فمن هو؟ قال: الخضر.
~~قال: زأين أطلبه؟ قال: [على] الساحل عند الصخرة التي ينفلت عندها الحوت.
~~فخرج موسى [ صلى الله عليه وسلم] يطلبه. حتى كان ما ذكر الله [ عز وجل]
~~وانتهى موسى [ صلى الله عليه وسلم] إليه عند الصخرة فسلم كل واحد منهما على
~~صاحبه فقال: له موسى: إني أريد أن تصحبني. قال: له الخضر: إنك لن
PageV06P4422
# تستطيع صحبتي. قال: له موسى: بلى. قال: له الخضر: فإن صحبتني {فلا تسألني
~~عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا} [الكهف: 69] فكان ما قص الله [ عز وجل] علينا
~~من أمر السفينة والغلام والجدار. ثم صار به الخضر في البحر حتى انتهى إلى
~~مجمع البحور وليس في مكان أكثر ماء منه. قال: ابن عباس: وبعث ربك الخطاف
~~فجعل يستقي من ذلك الماء العظيم بمنقاره. فقال: الخضر [لموسى]: كم ترى هذا
~~الخطاف رزأ من هذا الماء؟ قال: ما أقل [ما] رزأ منه. قال: يا موسى فإن علمي
~~وعلمك في علم الله كقدر ما استقى هذا الخطاف من هذا الماء. وكان موسى يحدث
~~نفسه أنه ليس أحدا أعلم منه.
# ومن رواية ابن جبير عن ابن عباس أيضا: خطب موسى بني إسرائيل. فقال: ما
~~أجد أعلم بالله وبأمره مني، فأمر أن يلقى الخضر. فلما اقتص موسى أثر الحوت
~~انتهى إلى رجل راقد قد سجى عليه ثوبه، فسلم عليه موسى، فكشف الرجل عن وجهه
~~الثوب / فرد عليه السلام. فقال: من أنت؟ فقال: موسى قال: صاحب بني
PageV06P4423
# إسرائيل؟ قال: نعم. قال: أو ما كان لك في بني إسرائيل شغل؟ قال: بلى،
~~ولكن أمرت أن ms1463 أتبعك وأصحبك {قال إنك لن تستطيع معي صبرا} [الكهف: 67] كما
~~قص الله علينا.
# ويروى أن موسى قال: له: وما يدريك أني صاحب بني إسرائيل؟ قال: له: ادراني
~~بكل الذي ادراك بي.
# قال: قتادة: قيل لموسى إن آية لقيك إياه أن تنسى بعض متاعك. فخرج هو
~~ويوشع بن نون فتزودا حوتا مملوحا. حتى إذا كانا حيث شاء الله، رد الله إلى
~~الحوت روحه فسرب في البحر واتخذ الحوت طريقه في البحر سربا.
# وقال: قوم إن موسى صاحب الخضر ليس هو موسى بني إسرائيل وإنما هو عبد من
~~عبيد الله من غير بني إسرائيل. فأنكر ذلك أكثر الناس، وقالوا هو موسى بن
~~عمران نبي بني إسرائيل. وقال: ابن جبير: كنا عند ابن عباس، فقيل له: أن
~~نوفا قال: ليس صاحب الخضر موسى بني إسرائيل. وكان متكئا فجلس، وقال: يا
~~سعيد أنت سمعته؟ قال، قلت: نعم، أنا سمعته وهو يقول ذلك. فقال: ابن عباس:
~~كذلك نوف. حدثني أبي بن كعب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "
~~بينما موسى [ صلى الله عليه وسلم] يخطب قومه ذات [يوم] إذ قال: ما أعلم في
~~الأرض رجلا أعلم مني، فأوحى الله [ عز وجل]
PageV06P4424
# إليه: أن في الأرض رجلا أعلم منك. قال: يا رب فدلني عليه. فقيل له: تزود
~~حوتا مالحا فإنه حيث تفقد الحوت. فانطلق هو وفتاه حتى انتهيا إلى الصخرة.
~~وانطلق موسى [ صلى الله عليه وسلم] يطلبه وترك فتاه فاضطرب الحوت في الماء
~~فجعل لا يلتئم عليه الماء فصار مثل الكوة. فقال: فتاه: إلى أن يجيء نبي
~~الله فأخبره، قال: فنسي أن يخبر موسى بذلك. فلما جاوزا {قال لفتاه آتنا
~~غدآءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا}. قال: فلم يصبهما نصب حتى جاوزا ما
~~أمرا به. قال: واذكر، يعني الفتى فقال: {أرأيت إذ أوينآ إلى الصخرة فإني
~~نسيت الحوت} إلى قوله {قصصا} فأراه مكان الحوت قال: ها هنا وصف لي. فذهب
~~يلتمس فإذا هو بالخضر مسجى ثوبا " وذكر الحديث المتقدم.
PageV06P4425
# قوله {قال له ms1464 موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا}.
# أي قال: موسى للخضر هل أتبعك على أن تعلمني مما علمك الله رشدا إلى الحق
~~ودليلا على الهدى. قال: له الحضر: {إنك لن تستطيع معي صبرا} أي إني أعلم
~~بباطن علم علمنيه الله [ عز وجل] ولا تعلم أنت إلا بالظاهر من الأمور فلا
~~تصبر على ما ترى مني لأن أفعالي بغير دليل في رأي العين. قال: موسى:
~~{ستجدني إن شآء الله صابرا} [أي اصبر] على ما أرى منك وإن كان خلافا لحكم
~~الظاهر، {ولا أعصي لك أمرا} أي [و] أنتهي إلى ما تأمرني وإن كان مخالفا
~~لهواي.
# وفعل موسى [ صلى الله عليه وسلم] في هذا يدل على أنه لا ينبغي لأحد ترك
~~طلب العلم [و] الازدياد منه والرحلة فيه وإن كان قد / بلغ فيه مبلغه. ويدل
~~على وجوب
PageV06P4426
# التواضع لمن هو أعلم منه.
# قال الخضر لموسى: {فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا}
~~أي: إن رأيت ما تنكر فلا تسئلني وتعجل علي بالسؤال حتى أبين لك وجهه وشأنه.
# {فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها}.
# أي: انطلق موسى والخضر يطلبان السفينة يركبانها فأصاباها فلما ركبا فيها
~~خرق الخضر السفينة، فأنكر ذلك موسى وقال: {أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت
~~شيئا إمرا}.
# أي: شيئا منكرا عظيما.
# ويروى أن موسى عليه السلام حين رآه يخرق السفينة التزمه، وذكره الصحبة،
~~وناشده الله والصحبة فأكب الآخر عليها يخرقها. فلما خرقها ودخل الماء فيها
~~جلس موسى مهموما محزونا وقال: {أخرقتها لتغرق أهلها} الآية.
# وقال: قتادة {إمرا}: عجبا. فأنكر عليه موسى ما رأى، وذلك أنه لم يعلم
PageV06P4427
# أنه نبي. وقيل قد علم أنه نبي ولكن نسي. قال: أبو عبيدة إمرا: داهية.
# وقيل: سمي الخضر خضرا لأنه كلما صلى في مكان اخضر ما حوله.
# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إنما سمي الخضر خضرا
~~لأنه جلس على ربوة بيضاء فاهتزت خضرا " فقال: له الخضر: {ألم أقل إنك لن
~~تستطيع معي صبرا} ms1465 لأنك ترى ما لا تعلم. قال: له موسى: {لا تؤاخذني بما نسيت
~~ولا ترهقني من أمري عسرا}. قال: أبي بن كعب: لم ينس موسى ولكنها من معار
~~[ي] ض الكلام. وقال: ابن عباس: لم ينس، وإنما ترك العهد. فالمعنى لا
~~تؤاخذني بتركي عهدي. ألا أسألك عن شيء حتى تحدث لي منه ذكرا.
# وقيل: إنه نسي فاعتذر ولم ينس في الثانية ولم يعتذر، وعن النبي عليه
~~السلام أنه قال "
PageV06P4428
# كانت الأولى من موسى نسيانا "، ومعنى " لا ترهقني " لا تكلفني عسرا. وقيل
~~لا تغشني عسرا.
# وقيل: المعنى عاملني باليسر لا بالعسر. وقيل معناها لا تضيق علي.
# قوله: {فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله}.
# المعنى: فانطلق موسى والخضر يسيران حتى لقيا غلاما فقتله] الخضر. قال:
~~ابن جبير: وجد الخضر غلمانا يلعبون فأخذ غلاما ظريفا فأضجعه ثم ذبحه
~~بالسكين. قيل كان اسمه جيسور. قال: له موسى
PageV06P4429
# {أقتلت نفسا زكية بغير نفس} أي بريئة. وقيل معناها ليس لها إليك ذنب،
~~قاله اليزيدي. وعن ابن عمر: " زاكية " صالحة. وعنه " زاكية " لا ذنب لها.
# فأما من قرأ " زكية " بغير ألف، فقال: ابن عباس وقتادة: الزكية التائبة.
~~وقال: ابن جبير: الزكية التي لم تبلغ الخطايا. وقال قطرب: زكية مطهرة.
~~وقال:
PageV06P4430
# الكسائي والفراء هما لغتان. ومعناه عندهما لم يجن جناية.
# وقوله: {بغير نفس}.
# أي: بغير قصاص نفس قتلت فيلزمها القصاص قودا بها.
# وهذا المعنى يدل على أن الذي قتله الخضر لم يكن طفلا بل كان بالغا. لأن
~~القود بالنفس لا يكون إلا بعد البلوغ.
# ثم قال: {لقد جئت شيئا نكرا}
# أي: لقد فعلت فعلا منكرا.
# قال: بعض أهل اللغة " الإمر: أشد من " النكر " لأن الأمر إنما / يستعمل
~~في الشيء العظيم. فلما كان هلاك جماعة في خرق السفينة قال: " امرا " وقال:
~~هنا " نكرا " لأنه قتل واحدا وقتل الجماعة أعظم من قتل واحد. وروي عن قتادة
~~أنه قال: النكر أشد من الأمر.
PageV06P4431
# وقيل معناه: لقد جئت شيئا أنكر من الأول.
# قال له الخضر {ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا}. ms1466
# أي: لا تقدر أن تصبر على ما ترى من أحوالي وأفعالي التي لم تحط بها خبرا.
~~وإنما كرر المخاطبة الخضر في المرة الثانية لموسى [ صلى الله عليه وسلم]
~~لأن الإنسان إذا أذنب ثانية كان اللوم عليه آكد من ذنبه أولا. فلما أنكر
~~موسى على الخضر خرقه السفينة وبخه الخضر توبيخا لطيفا إذ لم يتقدم لموسى
~~ذنب. فقال: {ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا} فاعتذر موسى بأنه نسي
~~الشرط الذي اش [ت] رط عليه الخضر. فلما عاد موسى إلى الإنكار في قتل الغلام
~~زاد الخضر في توبيخه لعوده لبعض ما اشترط عليه فكرر الخطاب ليكون أبلغ في
~~التوبيخ فقال: {ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا} فكرر المخاطبة في
~~الثاني لعودة العلة. فقال: له موسى: {إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني}
~~أي: تتابعني أي فارقني {قد بلغت من لدني عذرا} أي: بلغت العذر في شأني.
PageV06P4432
# وروى أبي بن كعب أن النبي عليه السلام قال: " يرحمنا الله وإياه يعني
~~موسى، لو صبر لرأى عجبا "، وقال: لما قرأ هذه الآية: " استحيى نبي الله
~~موسى ".
# قال: تعالى: {فانطلقا حتى إذآ أتيآ أهل قرية استطعمآ أهلها}.
# أي: فانطلق موسى والخضر يسيران حتى إذا جاءا أهل قرية {استطعمآ أهلها}
~~أي: سألاهما أن يطعموهما من الطعام. فابوا، فاستضافوهم فأبوا.
# يقال: ضيفت الرجل إذا انزلته منزلة الاضياف. وأضفته أنزلته. وضيفته نزلت
~~عليه، مشتق من ضاف السهم أي مال.
# وضافت الشمس إذا مالت للغروب. ومنه قولهم هو مخفوض بالاضافة
PageV06P4433
# [أي] بإضافة الاسم إليه.
# ثم قال: {فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض} أي يسقط بسرعة.
# وقرأ يحيى بن يعمر " يريد أن ينقاص " بالصاد غير معجمة، أي بنقطع من أصله
~~وينصدع.
# وقيل معناه: ينشق طولا. يقال: انقاصت سنة إذا انشقت
# ويقال: إن القرية انطاكية.
# قال: الكسائي: إرادة الجدار هنا ميله، لأن الأموات لا تريد. كما قال:
~~النبي عليه السلام لا " ترى نارهما " أي لا يكون بموضع لو وقف فيه إنسان
~~لرأى النار الآخر.
PageV06P4434
# إن النار لا ترى ms1467 منه. وقوله: {وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون}
~~[الأعراف: 198].
# وقال: أبو عبيدة: ليس للحائط إرادة ولكن إذا كان في هذه الحال فهو من
~~دنيه فهو إرادته.
# وقيل: إنما كلم القوم بما كانوا يعقلون ويستعملون فلما دنا الحائط من
~~الانقضاض جاز أن يقول {يريد أن ينقض} وقد قال: الشاعر:
# يريد الرمح صدر أبي براء ... ويرغب عن دماء بني تميم
# وقال: آخر:
# يشكو إلي جملي طول السرى ... صبرا جميلى فكلانا مبتلى /
# وقال: آخر وهو عنترة:
PageV06P4435
# فازوز من وقع القنا بلبانه ... وشكا إلي بعبرة وتحمحم.
# وقوله: {فأقامه}
# قال: ابن عباس هدمه ثم قعد يبنيه. وعنه أنه قال: رفع الجدار بيده
~~فاستقام. وقال: مرة أخرى: مسحه بيده فاستقام.
# قال: له موسى {لو شئت لتخذت عليه أجرا} أي لو شئت لم تقم لهؤلاء القوم
~~جدارهم حتى يعطوك على إقامته أجرا. قيل عني موسى بالأجر هنا الضيافة، أي
~~حتى يبرونا.
# و {لتخذت} على قراءة الجماعة هو افتعلت من " اتخذ " لكن أدغمت التاء التي
~~هي فاء الفعل الأصلية لالافتعال. ويجوز أن يكون افتعلت من " أخذ " وأصله "
~~أيتخذ ". ثم أبدل من الياء التي هي عوض من الهمزة التي هي فاء الفعل فأدغمت
~~في تاء الافتعال.
PageV06P4436
# فأما قراءة أبي عمرو وابن كثير فإنه من: تخذ يتخذ مثل شرب يشرب.
# قال: ابن سيرين: القرية التي أتوها " الآيلة " وهي أبعد الأرض من السماء.
# قوله: {قال هذا فراق بيني وبينك}.
# أي قال: الخضر لموسى في الثالثة: هذا الذي قلت لي، يعني قول موسى له: {لو
~~شئت لتخذت عليه أجرا} [الكهف: 77] أي سأخبرك بما تؤول إليه عاقبة أفعالي
~~التي فعلتها ولم تقدر أنت على ترك المسألة.
# قال: له الخضر: أما السفينة وما فعلت فيها فإنها كانت لقوم مساكين يعملون
~~في البحر، فاردت أن أخرقها لئلا يمضوا بها فيأخذها منهم الملك الذي أمامهم
~~غصبا. " وراء " هنا بمعنى أمام كما قال: {من ورآئهم جهنم} [الجاثية: 10] أي
~~من أمامهم. فإذا خلفوه أصلحوها بزفت فاستمتعوا بها، فذلك أصلح لهم من تركها
~~سالمة.
# وقيل معنى: " وراءهم " خلفهم على ms1468 بابها. والمعنى أن الملك المغتصب خلفهم
~~إذا رجعوا ليأخذ سفينتهم.
PageV06P4437
# وقيل: اسم الملك المغتصب هدد بن بدد. وقيل: اسمه الجلندي بن المستكبر ابن
~~الأرقم بن الأزد ملك غسان. كان يغصب الناس على سفنهم [إن] كانت صحيحة لا
~~عيب فيها، فلما خرقها الخضر وعابها لم يعرض لها الملك الغاصب، ولم يضر بمن
~~[كان] فيها بل نفع الخضر بفعله أصحابها إذ لو وصلوا بالسفينة صحيحة لغصبهم
~~الملك إياها.
# وقيل: إن السفينة إنما كانت في أيديهم يعملون فيها بالأجرة ولذلك سماهم
~~مساكين.
# وقيل: قوله {فكانت لمساكين} [لا] يدل على ملكها لهم كما أن قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم " من باع عبدا له وله مال فماله للبائع " لا يدل على أن
~~العبد يملك.
PageV06P4438
# وكذلك قوله تعالى: {لبيت العنكبوت} [العنكبوت: 41] لا يدل على أنها تملك.
# قال: {وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين} [أي فكان كافرا وأبواه مؤمنين]
~~وكذلك هي في حرف أبي " وكان كافرا ". وقرأ ابن عباس " فكان أبواه مؤمنين
~~وكان كافرا ". وروى أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
~~الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا ".
# وقيل: كان فعالا [للقبيح] مؤذيا للجيران فكان أبواه / يحلفان عنه أنه
~~فعل، فيكذبان في ذلك.
# وقيل كان الغلام فاجرا لصا قطاعا للطريق، وكان أبواه في عدد وشرف، فإذا
~~أحدث الحدث نجا إليهما فمنعا منه. ويحلفان بالله ما فعل ويظنان أنه صادق في
~~إنكاره،
PageV06P4439
# وقوله ما فعلت، فيحلفان كاذبان تصديقا لولدهما.
# ثم قال: {فخشينآ أن يرهقهما}.
# قيل هذا من كلام الخضر. وقيل هو من قول الله جل ذكره، فإذا كان من قول
~~الله [ عز وجل] فمعناه فعلمنا، كما يقال: طننت بمعنى علمت.
# وقيل معناها فكرهنا، فالخشية من الله [سبحانه] الكراهة، ومن الادميين
~~الخوف.
# ومعنى {يرهقهما} أيك يلحقهما، أي: يحملهما على الرهق وهو الجهل. وقيل
~~معناه يكلفهما.
PageV06P4440
# وقيل يغشيهما {طغيانا} وهو الاستكبار على الله [ عز وجل] { وكفرا} أي:
~~وكفرا بالله [سبحانه].
# ومن جعل {فخشينآ} من قول الله [ عز وجل] كان " فأردنا " من قوله أيضا، أي ms1469
~~فأراد الله. ومن جعل {فخشينآ} من قول الخضر فإن " فأردنا " من قوله أيضا.
# ومعنى {خيرا منه زكاة} اسلاما. وقيل صلاحا. قال: ابن جبير بدلا منه جارية
~~وقال: ابن عباس: بدلا منه جارية] فولدت نبيا هدى الله به أمة من الأمم.
~~وروي عنه أنه كان من ذريتهما سبعون نبيا.
# وقال: ابن جريج: كانت أم الصبي يومئذ حبلى فبدل الله [ عز وجل] لهما منه
~~إن
PageV06P4441
# ولدت غلاما مسلما.
# قال: قتادة: فرح به أبواه حين ولد، وحزنا عليه حين قتل، ول بقي كان فيه
~~هلاكهما. فليرض امرؤ بقضاء الله [ عز وجل] فإن قضاء الله [سبحانه] للمؤمن
~~فيما يكره خير له من قضائه فيما يحب.
# وقوله: {وأقرب رحما}.
# أي: أقرب رحمة بوالديه وأبر بهما من المقتول، قال قتادة. وعنه أيضا
~~{وأقرب رحما} أقرب خيرا.
# وقال: ابن جريج: أقرب أن يرحمه أبواه منهما للمقتول. وقيل: المعنى أقرب
~~أن يرحما به. وقيل: الزكاة هنا الدين والرحم المودة.
PageV06P4442
# والرحم مصدر رحم رحما ورحمة. وقيل هو من الرحم والقرابة.
# قوله: {وأما الجدار}.
# هذه حكاية من قول الخضر لموسى أن الجدار الذي أقمته كان لغلامين يتيمين
~~في المدينة وكان تحته كنز لهما. قال: ابن عباس ومجاهد وابن جبير: كان صحفا
~~مدفونة فيها علم.
# [و] قال: جعفر بن محمد: كان ذلك سطرين لم يتم الثالث. وهما:
# عجب للموقن بالرزق كيف يتعب.
# و [عجب] للموقن بالحساب كيف يغفل.
# و [عجب] للموقن بالموت كيف يفرح.
# {وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين} [الأنبياء: 47]
~~فحفظا بصلاح أبيهما السابع.
# وقال: الحسن كان الكنز لوحا من ذهب مكتوب فيه: " بسم الله الرحمن
PageV06P4443
# الرحيم ": عجبت لمن يوقن بالقدر كيف يحزن، وعجبت لمن يوقن بالموت كيف
~~يفرح وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها. لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله ".
# روى ابن وهب: أن الكنز كان لوحا من ذهب مصمت مكتوب فيه: " بسم الله
~~الرحمن الرحيم " عجب لمن عرف الموت ثم ضحك، عجب لمن أيقن بالقدر ثم نصب،
~~عجب لمن ms1470 أيقن / بالموت ثم أمن أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبد الله
~~ورسوله ".
# وقيل كان في جنب منه: عجب لمن أيقن بالقدر ثم نصب، عجب لمن أيقن بالنار
~~ثم ضحك، وعجب لمن رأى الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها. أنا الله
~~الذي لا إله إلا أنا، محمد عبدي ورسولي. وفي الشق الآخر: أنا الله الذي لا
~~إله إلا أنا وحدي لا شريك لي، خلقت الخير والشر فطوبى لمن خلقته للخير
~~وأجريته على يديه، والويل لمن خلقته للشر وأجريته على يديه.
# وقال: عكرمة: كان الكنز مالا مدفونا. وكذلك روي عن قتادة، وهو الذي يعطي
~~ظاهر الخطاب لأنه لو كان غير مال لبين بالإضافة فكان يقال: كنز علم ونحوه.
PageV06P4444
# ثم قال: تعالى حكاية عن قول الخضر لموسى: {فأراد ربك أن يبلغآ أشدهما
~~ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك}: أي باليتيمين. فهذا عذر الخضر في إقامته
~~للجدار. ونصب " رحمة " على المصدر على أنه مفعول من أجله.
# ثم قال: {وما فعلته عن أمري}.
# أي: ما فعلت جميع ما رأيت يا موسى من عند نفسي إنما فعلته عن أمر الله.
~~وهذا يدل على أنه وحي أتاه في ذلك من عند الله.
# ثم قال: {ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا}.
# أي: هذا الذي قلت هو الذي يؤول إليه فعلي الذي أنكرته ولم تقدر على الصبر
~~لما رأيته يا موسى. وهذه الأخبار كلها تأديب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وإعلام له بما جرى لمن كان قبله.
# أي: ويسألك يا محمد المشركون عن ذي القرنين وقصته {قل سأتلوا عليكم منه
~~ذكرا} أي سأقص عليكم منه خبرا. وهذا مما سألت اليهود قريشا أن يسألوا عنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل إن اليهود بأنفسهم سألوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك.
PageV06P4445
# قال: مجاهد: ملك الأرض أربعة مسلمان وكافران. أما المسلمان فسليمان بن
~~داود [عليهما السلام] وذو القرنين. وأما الكافران فنمرود وبختنصر.
# وروى عقبة بن عامر أنه خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم، قال: فلقيني ms1471
~~قوم من اليهود فقالوا: نريد أن نسأل رسول الله [ صلى الله عليه وسلم]
~~فاستأذن لنا عليه، قال: فدخلت فأعلمته. فقال: مالي ولهم؟ مالي علم إلا ما
~~علمني الله. ثم قال: [لي]: أسكب لي ماء فتوضأ ثم صلى. قال: فما فرغ حتى
~~عرفت السرور في وجهه. ثم قال: أدخلهم علي وما رأيت من أصحابي. فدخلوا
~~فقاموا بين يديه. فقال: إن شئتم سألتم فأخبرتكم عما تجدونه في كتابكم
~~مكتوبا. وإن شئتم أخبرتكم، فقالوا: بل أخبرنا. قال: جئتم تسألوني عن ذي
~~القرنين وما تجدونه في كتابكم: كان شابا من الروم فجاء فبنى مدينة مصر
~~الإسكندرية فلما، فرغ جاء ملك فعلا به في السماء، فقال: ما ترى؟ قال: أرى
~~مدينتي ومدائن. ثم علا به، فقال: ما ترى؟ قال: أرى مدينتي، ثم علا به فقال:
~~ما
PageV06P4446
# ترى؟ قال: أرى الأرض. قال: فهو اليم المحيط بالدنيا إن الله [تعالى]
~~بعثني إليك تعلم الجاهل وتثبت العالم. فأتى به السد [ين] وهما جبلان لينان
~~يزلق عنهما كل شيء. ثم مضى به حتى جاوز يأجوج ومأجوج. ثم مضى به / إلى أمة
~~أخرى وجوههم وجوه الكلاب يقاتلون يأجوج ومأجوج. ثم مضى به حتى بلغ إلى أمة
~~أخرى يقاتلون هؤلاء الذين وجوههم وجوه الكلاب. ثم مضى به حتى قطع هؤلاء إلى
~~أمة أخرى قد سماهم، وإنما سمى ذو القرنين لأنه ضرب على قرنه فهلك ثم أحيي
~~فضرب على القرن الآخر فهلك.
# قال: علي بن أبي طالب [رضي الله عنه]: لم يكن نبيا ولا ملكا، ولكن كان
~~عبدا صالحا أحب الله فأحبه. ونصح لله [ عز وجل] فنصحه، ضرب على قرنه الأيسر
~~فمات. فبعثه الله، ثم ضرب على قرنه الأيمن فمات فأحياه الله، وفيكم مثله.
# وقال: وهب بن منبه كان ذو القرنين ملكا، قيل له: لم سمي ذا القرنين؟
PageV06P4447
# فقال: اختلف فيه أهل الكتاب. فقال: بعضهم ملك الروم وفارس. وقال: بعضهم
~~كان في رأسه شبه القرنين.
# وقال: بعضهم إنما سمي بذلك لأن صفحتي رأسه كانتا من نحاس. وقيل كانت له
~~ظفرتان. وقيل لأنه ms1472 بلغ قطري الأرض المشرق والمغرب، وقيل سمي بذلك لأنه بلغ
~~قرني الشمس.
# وروى ابن وهب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " كان يعلق سلاحه بقرن
~~الثريا، وكان له حمار يضع حافره منتهى بصره " وروي " أنه كان يربط ارسان
~~خيله بقرون الثريا ".
# وقيل كان ذو القرنين يوناني من أهل مصر اسمه مرزبان بن مرزية من ولد
~~يونان بن يافت بن نوح: حكى ذلك محمد بن اسحاق عن أهل الأخبار من الأعاجم.
# وقال: ابن هشام: اسمه الاسكندر. وهو الذي بنى الاسكندرية فنسبت إلى
PageV06P4448
# اسمه.
# وسمع عمر بن الخطاب رجلا يقول: يا ذا القرنين. فقال: عمر اللهم عفوا، أما
~~رضيتم أن تتسموا بالنبيين، حتى تسميتهم بالملائكة.
# وذكر ابن وهب إنما سمي بذي القرنين لأنه كان له قرنان صغيران تواريهما
~~العمامة. وقال: إن الذي كان معه فتاه ليس بموسى الذي كلم الله، ولكن كان
~~أعلم من على وجه الأرض إلا الملك الذي لقي فدل قوله أن الذي لقي كان ملكا
~~ولم يكن الخضر.
# قوله: {وآتيناه من كل شيء سببا}.
# أي: علما يتسبب به، قاله ابن عباس وقتادة وابن جريج وابن زيد والضحاك
~~فمعناه علما يصل به إلى المسير في أقطار الأرض.
# وروي أنه كان له خليل من الملائكة فقال: له: صف لي عبادة الملائكة. فقال:
~~منهم ساجد لم يرفع رأسه منذ خلق. ومنهم قائم شاخص يدعو الله عز وجل منذ
~~خلق، لا
PageV06P4449
# يعرف من على يمينه ولا من على شماله. ومنهم راكع لم يعرف رأسه منذ خلق
~~يسبح الله ويحمده و [يمجده]، فقال: له ذو القرنين: لولا قصر عمري لعبدت
~~الله هذه العبادة، فقال: له الملك: إن لله [ عز وجل نهرا يقال: له نهر]
~~الحيوان من شرب منه لم يمت حتى ينفخ في الصور النفخة الأولى فيموت مع
~~الملائكة. فخرج / يطلب نهر الحيوان حتى إذا وقع في الظلمة وكان الخضر على
~~مقدمته فأصاب النهر ولم يصب [ه] ذو القرنين.
# قال: الله تعالى ذكره: {فأتبع سببا * حتى إذا بلغ مغرب الشمس} إلى قوله:
~~{من ms1473 أمرنا يسرا}.
# من خفف " أتبع " وقطع الألف جعله من: اتبع، إذا سار ولم يلحق المتبوع في
~~خير أو شر، حكاه الأصمعي. ومن وصل الألف و [شدد] جعله من اتبعه،
PageV06P4450
# إذا لحقه. ومن الأول {فأتبعوهم مشرقين} [الشعراء: 60].
# وقيل: هما لغتان بمعنى، يقع بهما اللحاق وقد لا يقع، وهو الصواب إن شاء
~~الله لقوله {فأتبعه الشيطان} [الأعراف: 175] فلو لم يلحقه ما غوى، ولقوله
~~{فأتبعه شهاب ثاقب} [الصافات: 10] فهذا قد يلحقه وقد لا يلحقه.
# ومعنى {سببا} في هذا الموضع طريقا ومنزلا. قاله ابن عباس. وقال: مجاهد:
~~منزلا وطريقا بين المشرق والمغرب. وقال: قتادة: اتبع منازل الأرض ومعالمها.
~~وقال: الضحاك {سببا} المنازل. وقال: ابن زيد: هذه الآن الطريق كما قال:
~~فرعون {لعلي أبلغ الأسباب} [غافر: 36] أي: الطرق إلى السموات.
PageV06P4451
# ثم قال: {حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة}.
# قال: ابن عباس: في طين أسود حمأ، وقاله عطاء. وقال: مجاهد في طينة سوداء
~~ثأط. وهي فعلة من قولهم: حمأت البير تحمى جمأة. وهي الطين المنتن المتغير
~~اللون والطعم.
# ومن قرأ " حامية " فمعناه حارة، ونظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الشمس حين غابت فقال: " في نار الله الحامية لولا ما يزعها من أمر الله جل
~~ذكره. لأحرقت ما هلى وجه الأرض ".
# وقال أبو ذر: كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على حمار،
~~والشمس عند غروبها. فقال: " يا أبا ذر هل تدري أين تغرب هذه؟ قلت: الله
~~ورسوله أعلم. قال: إنها
PageV06P4452
# تغرب في عين حامية ".
# فهذا حجة لمن قرأها كذلك. ويجوز ان يكون بمعنى حمئة أي ذات حماة ولكن
~~خففت الهمزة فأبدلوا منها ياء لانكسار ما قبلها.
# وقال: أبو حاضر: سمعت ابن عباس يقول: كنت عند معاوية فقرأ: {وجدها تغرب
~~في عين حمئة} فقلت: ما أقرأها إلا " حمئة " فقال: لعبد الله بن عمر: كيف
~~تقرأها يا عبد الله بن عمر؟ فقال: كما قرأتها يا أمير المؤمنين. فقلت: في
~~بيتي أنزل القرآن. فأرسل معاوية إلى كعب. فقال: أين تجد الشمس ms1474 تغرب في
~~التوراة؟ فقال: أما في العربية فأنتم أعلم بها، وأما أنا فأجد الشمس في
~~التوراة تغرب في ماء وطين وأشار بيده إلى المغرب.
# فقال: أبو حاضر: فقلت لابن عباس: لو كنت عندك لرفدتك بكلمة تزداد بها
~~بصيرة في " حمئة " وقال: ابن عباس: ما هي؟ قلت: فيما يؤثر من قول تبع ذكر
~~فيه ذو القرنين:
# بلغ المشارق والمغارب يبتغي ... أسباب أمر من حكيم مرشد
# قال: عمر [و] نحن نتبع.
PageV06P4453
# فرأى مغارب الشمس عند غروبها ... في عين ذي خلب وتأط حرمد
# فقال: ابن عباس ما الخلب؟ فقلت: الطين بكلامهم. وقال: ما الثأط؟ قلت
~~الحمأة، قال: [وما] الحرمد؟ قلت: الأسود يقال: حمئت البير صارت فيها
~~الحمأة. واحمأتها: ألقيت فيها الحماة وحماتها إذا أخرجت منها الحماة.
# وأجاز القتبي أن تكون هذه العين في البحر، والشمس تغيب وراءها.
# ثم قال: {ووجد عندها قوما}.
# أي: عند العين، قيل يقال: لهم تاسك.
# {قلنا ياذا القرنين إمآ أن تعذب}، أي قال له أصحابه المؤمنون يا ذا
~~القرنين إما
PageV06P4454
# أن تقتلهم وإما أن تستبقيهم.
# وقيل المعنى إما أن تقتلهم إذ هم لم يدخلوا في الاقرار بتوحيد الله [ عز
~~وجل] وطاعته [جلت عظمته]، {وإمآ أن تتخذ فيهم حسنا}، أي: تأسرهم فتعلمهم
~~الهدى وتبصرهم الرشاد.
# و" إما " في هذه للتخيير عند المبرد بمنزلة قوله: {فإن جآءوك فاحكم بينهم
~~أو أعرض عنهم} [المائدة: 42] و " ان " في قوله {إمآ أن} في موضع نصب. وقيل:
~~موضع رفع على معنى أما هو.
# ثم قال: {أما من ظلم} أي: من كفر ولم يؤمن {فسوف نعذبه} أي: نقتله، قاله
~~قتادة {ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا}، أي: يرجع إلى ربه في الآخرة
~~فيعذبه
PageV06P4455
# عذابا نكرا من عذاب الدنيا وهو عذاب جهنم.
# قال: علي بن سليمان {قلنا ياذا القرنين} معناه: قلنا يا محمد قالوا يا ذا
~~القرنين إما أن تعذب. ثم حذف القول، لأن ذا القرنين لم يصح أنه نبي فيخاطبه
~~الله. ولأن بعده {أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا} وكيف ms1475
~~يخاطب العبد ربه بلفظ الغيبة.
# وهذا لا يلزم لأنه يجوز أن يكون خاطبه الله [ عز وجل] على لسان نبي في
~~وقته. فيكون تحقيق المعنى على ما قاله أبو إسحاق الزجاج: أن الله خيره بين
~~القتل والاستبقاء، ثم قال: هؤلاء اولئك القوم مخبرا لهم عن حكمه فيهم: {أما
~~من ظلم فسوف نعذبه [ثم يرد إلى ربه]} الآية.
PageV06P4456
# ثم قال: {وأما من آمن وعمل صالحا فله جزآء الحسنى}.
# من رفع " جزاء " ولم ينون رفع بالابتداء وله الخبر، والحسنى في موضع خفض
~~بالاضافة. ويجوز أن يكون الحسنى بدلا من جزاء ويكون حذف التنوين من جزاء
~~لالتقاء الساكنين.
# وكذلك التقدير في قراءة من نون ورفع وهي رواية الأعمش عن أبي بكر. وبها
~~قرأ ابن أبي إسحاق.
# ومن نون ونصب جعله مصدرا. وقيل: هو مصدر في موضع الحال. وقيل: نصب على
~~التمييز.
PageV06P4457
# ومن نصب ولم ينون فعلى هذه التقديرات أيضا إلا أنه حذف التنوين لالتقاء
~~الساكنين وهي قراءة ابن عباس ومسروق.
# ومعنى الآية: وأما من صدق الله [ عز وجل] ، وعمل بطاعته [سبحانه] فله عند
~~الله الحسنى وهي الجنة، {جزآء} أي: ثوابا على إيمانه.
# ومعنى {جزآء الحسنى} في قراءة من أضاف، أن الحسنى الجنة، ولكن حعله مثل
~~{دين القيمة} [البينة: 5] {ولدار الآخرة} [يوسف: 109].
# وقوله: {وسنقول له من أمرنا يسرا}.
PageV06P4458
# أي: قولا جميلا. وقيل: المعنى وسنعلمه نحن في الدنيا ما تيسر له تعليمه
~~مما يقربه إلى الله [سبحانه] ونلين له من القول. وقال مجاهد: " يسرا "
~~معروفا.
# قوله: {ثم أتبع سببا * حتى إذا بلغ مطلع الشمس}.
# المعنى: ثم اتبع طرقا ومنازل. أي طلب زيادة في العلم يخلق الله [ عز وجل]
~~وعجائبه [سبحانه] وقيل المعنى: اتبع سببا آخر يبلغه إلى قطر من أقطار الأرض
~~{حتى إذا بلغ مطلع / الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا}
~~أي: لا جبل في أرضهم ولا شجر يسترهم من الشمس بظله ولا يحمل بلدهم بناء
~~فيسكنون البيوت وإنما يغورون في المياه ويتسربون في الأسراب، قال: ذلك
~~الحسن، وقتادة.
PageV06P4459
# وقال: ابن ms1476 جريج: جاءهم جيش فقال: لهم أهلها: لا تطلع عليكم الشمس وأنتم
~~بها فقالوا، لا نبرح حتى تطلع الشمس، ما هذه العظام؟ قالوا جيف جيش طلعت
~~عليهم الشمس هاهنا فهربوا فذهبوا هاربين في الأرض. قال: ابن جريج: لم يبنوا
~~فيها بناء قط، وكانوا إذا طلعت الشمس دخلوا اسرابا لهم حتى تزول الشمس
~~ودخلوا البحر وليس في أرضهم جبل.
# قال: قتادة: كانوا في مكان لا يستقر فيه البناء، ويكونوا في أسراب إذا
~~طلعت الشمس حتى إذا زالت خرجوا إلى معائشهم.
# وقال: الحسن: كانوا إذا طلعت الشمس عليهم يغورون في المياه، فإذا غربت
~~الشمس خرجوا كما ترعى البهائم. وقال: قتادة يقال: لهم الزنج.
# وقوله: " كذلك " الكاف في موضع خفض أي قوم {لم نجعل لهم من دونها سترا}
~~مثل ذلك القبيل الذي عند مغرب الشمس.
# وقيل: هي في موضع نصب نعت لسبب أي ثم اتبع سببا مثل اتباعه الأول: أو
PageV06P4460
# نعت لمصدر تطلع أي تطلع طلوعا مثل غروبها وفيه بعد.
# ويجوز أن يكون المعنى لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك، أي مثل أولئك
~~الذين وجدهم في غروب الشمس. فقيل له إما أن تعذب وإما ان تتخذ فيهم حسنا
~~فقال: فيهم مثل قوله الأول. فالمعنى وكان شأنه مه هؤلاء كشأنه مع الذين
~~[وجدهم] عند غروب الشمس. وحذف الجملة لدلالة كذلك عليها.
# وقيل: هي في موضع رفع على معنى: " الأمر كذلك "، أو على معنى حكمهم مثل
~~حكم أولئك الذين تغرب عليهم الشمس. والوقف على " كذلك " حسن في هذا الوجه.
# قال: {وقد أحطنا بما لديه خبرا}.
# أي: بما عند مطلع الشمس علما لا يخفى علينا من أحوالهم وأحوال غيرهم شيء.
# قال: {ثم أتبع سببا * حتى إذا بلغ بين السدين}.
PageV06P4461
# أي: اتبع طرفا ومنازل {حتى إذا بلغ بين السدين}، أي بين الجبلين. قال:
~~عكرمة: ما كان من صنعة بني آدم فهو " السد " بالفتح وما كان من صنع الله [
~~عز وجل] فهو " السد " بالضم. ولذلك قال: أبو عبيدة وقطرب والفراء.
# وقال: أبو عمر [و] " السد " بالفتح هو الحاجز ms1477 بينك وبين الشيء. والسد
~~بالضم هو ما كان من غشاوة بالعين. وقال: أبو عمر [و] تميم تجعله كله سواء.
# وقال ابن [أبي] إسحاق: السد بالفتح ما لم تره عيناك، وبالضم ما رأته
~~عيناك. وقال: الكسائي هما لغتان: بمعنى واحد. وقال المبرد: " السد " بالفتح
PageV06P4462
# المصدر وبالضم الاسم، وهو قول الخليل وسيبويه.
# ثم قال: {وجد / من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا}.
# أي: لا يكادون يفقهون ما يقال: لهم. ومن قرأ [يفقهون] بضم الياء. قدر حذف
~~مفعول، فمعناه لا يكادون يفقهون احدا قولهم.
# يقال: فقه يفقه إذا فهم. وأفقه " غيره إذا أفهمه. وفقه يفقه إذا صار
~~فقيها.
# والسدان جبلان، سد ما بينهما بردم ليقطع أذى ياجوج ومأجوج وهم من وراء
~~ذلك، قال: ابن عباس: والجبلان أرمينية وأذربيجان.
# قال: {قالوا ياذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض}.
PageV06P4463
# أي: قالوا بلغتهم [أو] أومؤوا إليه بذلك ففهم عنهم. ويأجوج ومأجوج اسمان
~~أعجميان معرفتان فلذلك لا تنصرف. ولذلك ترك همزة من [رأى] ذلك، لأن الأعجمي
~~غير مشتق.
# فأما من همزه فإنه جعله عربيا مشتقا من اجت النار، ولكن لم ينصرف لأنه
~~اسم للقبيلة وهو معرفة، وقال: الكسائي: من همزه جعله من أجيج النار يفعول
~~ومفعول، ويجوز أن يكون من ترك حمزه أخذه أيضا من هذا وسهل الهمزة على
~~القياس فأبدل منها ألفا، ذكر سعيد بن عبد العزيز: أن إفسادهم في أنهم كانوا
~~يأكلون الناس.
PageV06P4464
# قال: محمد بن إسحاق: حدثني من لا اتهم عن وهب بن منبه اليمانيي، وكان له
~~علم لالأحاديث الأولى، أنه كان يقول: ذو القرنين رجل من الروم ابن عجوز من
~~عجائزهم ليس لها ولد غيه. وكان اسمه الاسكندر وإنما سمي ذا القرنين لأن
~~صفحتي رأسه كانتا من نحاس، فلما بلغ وكان عبدا صالحا، قال: الله: يا ذا
~~القرنين إني باعثك إلى امم الأرض وهي أمم مختلفة ألسنتها وهم جميع أهل
~~الأرض منهم أمتان بينهما طول الأرض [كله]. ومنهم أمتان بينهما عرض الأرض
~~[كله]. وأمم في وسط الأرض ومنهم الجن والانس ويأجوج ومأجوج. ms1478 فأما اللتان
~~بينهما طول الأرض فامة عند مغرب الشمس يقال: لها ناسك وأما الأخرى فعند
~~مطلع الشمس يقال: لها منسك. وأما اللتان بينهما عرض الأرض فاقة في بطن
~~الأرض الأيمن يقال لها هاويل، وأما الأخرى التي في بطن الأرض الأيسر،
~~فيقال: لها راويل، ثم مضى في الحديث بطوله. وقال: في بعض الحديث: فلما كان
~~في بعض الطريق مما يلي منقطع الترك نحو المشرق قالت له أمة من الانس صالحة:
~~يا ذا القرنين إن بين هذين الجبلين خلقا من خلق الله كثير فيهم مشابهة من
~~الإنس. وهم أشباه البهائم يأكلون العشب
PageV06P4465
# ويفترسون الدواب والوحوش كما تفترس السباع، ويأكلون خشاش الأرض من الحيات
~~والعقارب وكل ذي روح مما خلق في الأرض. وليس لله خلق ينمو نماءهم في العام
~~الواحد ولا يزداد كزيادتهم ولا يكثر ككثرتهم. [فإن كانت] لهم مدة على ما
~~ترى من نمائهم وزيادتهم فلا شك أنهم سيملئون [الأرض] ويأكلون أهلها ويظهرون
~~عليها فيفسدون فيها. وليست تمر بنا سنة / منذ جاوزناهم إلا ونحن نتوقعهم
~~وننتظر ان يطلع علينا أوائلهم من بين هذين الجبلين {فهل نجعل لك خرجا على
~~أن تجعل بيننا وبينهم سدا} أي حاجزا {قال ما مكني فيه ربي خير} [الكهف: 95]
~~أي: ما أعطاني من القوة والتدبير والتيسير في الأمور خير مما تعطوني من
~~أموالكم ولكن أعينوني بقوة أي برجال يعملون معي: أعدوا لي الصخور والحديد
~~والنحاس حتى ارتاد بلادهم، وأعلم علمهم، وأقيس ما بين جبليهم.
# ثم انطلق يؤمهم حتى وقع إليهم وتوسط بلادهم.
PageV06P4466
# فوجدهم على مقد [ا] ر واحد ذكرهم وأنثاهم يبلغ طول أحدهم مثل نصف طول
~~الرجل المربوع منا. لهم مخاليب في مواضع الأظفار من أيدينا. وأضراس وأنياب
~~كأضراس السباع وأنيابها، وأحناك [كأحناك] الابل قوة. تسمع لهم حركة إذا
~~أكلوا كحركة الجرة من الإبل، أو كقضم البغل المسن. ولهم هلب من الشعر في
~~أجسادهم ما يواريهم، و [ما] يتقون به الحر والبرد، ولكل واحد منهم أذنان
~~عظيمتان، إحداهما وبرة ظهرها وبطنها، والأخرى زغبة ظهرها وبطنها. تسعانه
~~إذا لبسهما ms1479 يلتحف إحداهما ويفترش الأخرى. يصيف في أحدهما ويشتي في الأخرى.
~~ليس منهم ذكر ولا أنثى إلا وقد عرف أجله الذي يموت فيه وينقطع عمره. وذلك
~~أنه لايموت ميت من ذكورهم حتى يخرج من صلبه ألف ولد ولا تموت أنثى حتى يخرج
~~من رحمها ألف ولد. فإذا كان ذلك أيقن بالموت. وهم يرزقون التنين في أيام
~~الربيع ويستمطرونه إذا تحينوه.
# كما يستمطر المطر بحينه فيقدرون منه كل سنة. فيأكلون عامهم كله إلى مثلها
~~من القابلة. فيغنيهم على كثرتهم ونمائهم. فإذا أمطروه أخصبوه وعاشوا وسمنوا
PageV06P4467
# عليه ورؤي أثره عليهم. فدرت الاناث، وشبعت منه الرجال. وإذا أخطاهم هزلوا
~~وجفرت الذكور، وحالت الاناث، وتبين أثر ذلك عليهم. وهم يتداعون تداعي
~~الحمام، ويعوون عوي الذئاب، ويتسافدون حيث التقوا تسافد البهائم. ثم لما
~~عاين ذلك منهم ذو القرنين انصرف إلى ناحية الصدفين فقاس ما بينهما وهو في
~~منقطع أثر الترك مما يلي مشرق الشمس فوجد بعدها بينهما مائة فرسخ، فلما
~~أنشأ عمله حفر له اسما حتى بلغ الماء. ثم جعل عرضه خمسين فرسخا. وجعل حشوه
~~الصخور، وطينه النحاس، يداب ثم يصب عليه. فصار كأنه عرف من جبل تحت الأرض.
~~ثم علاه وشرفه بزبر الحديث والنحاس المذاب. ثم جعل خلاله عرفا من نحاس
~~اصفر. [فصار] كأنه برد محبر من صفرة النحاس وحمرته وسواد الحديد. فلما فرغ
~~منه و [أ] حكمه انطلق عامدا إلى جماعة الجن والإنس. فسار حتى وصل إلى قوم
~~يونس [وهم] أمة/ صالحة يهدون بالحق وبه يعدلون. يقتسمون بالسوية،
PageV06P4468
# ويحكمون بالعدل، ويتواسون ويتراحمون. حالهم واحدة. وكلمتهم واحدة
~~وطريقتهم مستقيمة وقلوبهم متآلفة. وسيرتهم مستوية، وقبورهم بأبواب بيوتهم.
~~وليس على بيوتهم أبواب ولا عليهم امراء ثم اتى خبر يونس بطوله.
# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن يأجوج ومأجوج
~~يحفرونه كل يوم حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال: الذي عليهم: ارجعوا
~~فستحفرونه غدا. فيعيده الله كأشد ما كان. فإذا بلغت مدتهم حفروا، حتى إذا
~~كادوا يرون شعاع الشمس فقال: الذي عليهم: ارجعوا ms1480 فستفتحون غدا إن شاء الله،
~~فيقدمون عليه وهو كهيئته حين تركون. فيخرجون على الناس فيشربون المياه،
~~ويتحصن الناس في حصونهم. فيرمون بسهامهم. فيرجع فيها كهيئة الدماء فيقولون:
~~قهرنا أهل الأرض وعلونا أهل السماء فيبعث الله عليهم نغفا في أعناقهم
~~فيقتلونهم فقال: النبي صلى الله عليه وسلم
PageV06P4469
# " والذي نفس محمد بيده إن دواب الأرض لتسمن وتشكر شكرا من لحومهم " ".
# وروى أبو سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يفتح يأجوج
~~ومأجوج ويخرجون على الناس كما قال: الله: {وهم من كل حدب ينسلون} فيغشون
~~الأرض. وينحاز المسلمون عنهم إلى مدائنهم وحصونهم ويضمون إليهم مواشيهم.
~~فيشربون مياه الأرض حتى [إن] بعضهم ليمر بالنهر فيشربه جميعه حتى يتركوه
~~يابسا. وحتى إن من بعده ليمر بذلك النهر فيقول: لقد كان ها هنا ماء مرة حتى
~~إذا لم يبق أحد إلا أحدا في حصن أو في مدينة قال: قائلهم: هؤلاء أهل الأرض
~~قد فرغنا منهم وبقي أهل السماء. قال: فيهز أحدهم حربته ثم يرمي بها إلى
~~السماء فترجع إليه مخضبة دما للبلاء والفتنة. فبينما هم على ذلك بعث الله
~~عليهم دودا في اعناقهم كالنغف فتخرج في أعناقهم فيصبحون موتى لا يسمع لهم
~~حس. فيقول المسلمون الآ رجل يشري نفسه فينظر ما فعل هذا العدو. وقال:
~~فينفرد رجل منهم ذبلك محتسبا نفسه قد وطنها على أنه مقتول. فيجدهم موتى
~~بعضهم فوق بعض. فينادي: يا معشر المسلمين! ألا فأبشروا، فإن الله قد كفاكم
~~عدوكم. فيخرجون من مدائنهم وحصونهم فيسرحون
PageV06P4470
# بمواشيهم فما يكون لها رعي إلا لحومهم فتشكر عليهم أحسن ما شكرت على شيء
~~من النبات ".
# قال: ابن وهب: وخبرت أن يأجوج ومأجوج ثلاثة أصناف، صنف منهم طولهم كطول
~~الأرز. وصنف طوله هو وعرضه سواء، وصنف يفترش أحدهم أذنه ويغطي بالأخرى سائر
~~جسده.
# ومعنى: {مفسدون في الأرض}، أي يفسدون ولم يكن لهم افساد بعد إنما خيف
~~منهم ذلك وسيكون إذا خرجوا.
# قوله: {قال ما مكني / فيه ربي خير}.
# أي: الذي مكني فيه ربي خير في العمل الذي ms1481 سألتموني من الحاجز بينكم وبين
~~هؤلاء، وقضاه لي وقواني عليه خير من جعلكم الذي عرضتم علي وأكثر وأطيب.
~~ولكن أعينوني بقوة أي بعمل تعملونه معي {أجعل بينكم وبينهم ردما} أي إن
~~أعنتموني على ذلك.
# ذكر قتادة أن رجلا قال: يا نبي الله إني رأيت سد يأجوج ومأجوج قال:
~~انعته. قال: كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء، قال: قد رأيته.
PageV06P4471
# قال: {آتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين}.
# أي: أعطوني القطع العظام من الحديد فأعطوه ذلك. وفي الكلام حذف وهو:
~~فاتوه زبر الحديد فجعلها بين الصدفين وهما ناحيتا الجبل. والصدف والصدف
~~الصدف الجبل.
# قال: ابن عباس {بين الصدفين} الجبلين. وقال: مجاهد {بين الصدفين} رأس
~~الجبلين.
# وقال: الضحاك {بين الصدفين} بين الجبلين وهما من قبيل أرمينية وأذربيجان
~~وهو قول ابن عباس أيضا.
# قوله: {حتى إذا جعله نارا}.
# أي: نفخ على قطع الحديد حتى صارت كالنار. ثم أذاب الصفر فأفرغه على
~~القطع. والقطر النحاس عند أكثر المفسرين. وقال: أبو عبيدة: {أفرغ عليه
~~قطرا} حديدا دائبا. وقيل: هو الرصاص.
# قال: {فما اسطاعوا أن يظهروه}.
# أي: ما قدر يأجوج ومأجوج أن يعلوا الردم الذي جعله ذو القرنين حاجزا
PageV06P4472
# بينهم {وما استطاعوا له نقبا} وما قدروا أن ينقبوا أسفله.
# ثم قال ذو القرنين لما رأى الردم لا يقدر عليه من فوقه ولا من أسفله: هذا
~~الفعل {رحمة من ربي} رحم بها من دون الردم من الناس {فإذا جآء وعد ربي} أي
~~الوقت
# الذي وعده فيه أن يأجوج يخرجون {جعله دكآء} أي سواه بالأرض.
# من نونه جعله على معنى مدكوكا. ومن مده جعله بقعة دكاء وأرضا دكاء، من
~~قولهم: ناقة دكاء، مستوية الظهر لا سنام لها.
# وقيل المعنى: فإذا جاء يوم القيامة جعله دكا ودل على هذا قوله {وحملت
~~الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة} [الحاقة: 14].
PageV06P4473
# وقوله: {جعله} الهاء تعود على ما بين الجبلين وخروج يأجوج ومأجوج بعد
~~نزول عيسى وبعد ظهور الدجال. يدل على ذلك أن ابن مسعود قال: قال: النبي صلى
~~الله عليه وسلم " لقيت ms1482 ليلة الأسراء ابراهيم وموسى وعيسى صلى الله عليهم
~~فتذاكروا أمر الساعة وردوا الأمر إلى ابراهيم فقال: ابراهيم: لا علم لي
~~بها، فردوا الأمر إلى موسى: فقال: موسى: لا علم لي بها، فردوا الأمر إلى
~~عيسى فقال: عيسى: أما قيام الساعة فلا يعلمه أحد، إلا الله تعالى، ولكن ربي
~~قد عهد إلى ما هو كائن دون مجيئها. عهد إلى ان الدجال خارج وانه سيهبطني
~~إليه. فإذا رآني أهلكه الله فيذوب كما يذوب الرصاص. حتى أن الحجر والشجر
~~لتقول يا مسلم هذا كافر فاقتله. فيهلكهم الله ويرجع الناس إلى بلادهم
~~واوطانه. فيستقبلهم يأجوج ومأجوج من كل حدب ينسلون لا يأتون على شيء إلا /
~~أهلكوه. ولا يمرون على ماء إلا شربوه، فيرجع الناس إلي، فادعوا الله عليهم.
~~فيميتهم ويتغير الأرض من نتن ريحهم فينزل المطر فيجر أجسامهم فيلقيهم في
~~البحر ثم تنسف الجبال حتى تكون الأرض كالأديم. فعهد إلي ربي أن ذلك، إذا
~~كان كذلك، فإن الساعة منه كالحامل المتمم. والتي لا يدري أهلها متى تفجؤهم
~~بولادتها ليلا أو نهارا ".
# وقوله: {وكان وعد ربي حقا}.
# أي: وعد ربي الذي وعد خلقه في دك هذا الردم وخروج هؤلاء [القوم] على
PageV06P4474
# الناس وغير ذلك من مواعيده حقا لا خلف في شيء منها.
# قال: {وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض} أي: وتركنا الخلق يوم يأتيهم
~~الوعد وتد [ك] الجبال، بعضهم يختلط مع بعض أي: الانسي بالجني، وقال: ابن
~~زيد: هذا اول القيامة. تختلط بعض الخلق ببعض ثم نفخ في الصور في أثر ذلك
~~{فجمعناهم جمعا}. وسأل اعرابي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصور فقال: "
~~قرن ينفخ فيه ".
# وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " " كيف أنعم وصاحب الصور قد التقم
~~القرن وحنى جبهته وأصغى [ب] الأذن متى يؤمر. فشق ذلك على أصحابه فقال: "
~~قولوا حسبنا الله، على الله توكلنا، فلو اجتمع، أهل منى ما اقلوا ذلك القرن
~~" وكذلك رواه ابن عباس ولكن في حديثه: " قال: قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل
~~توكلنا على الله ".
# وروى أبو ms1483 هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لما فرغ الله من خلق
~~السماوات والأرض خلق الصور فأعطاه اسرافيل، فهو واضعه على فيه شاخص ببصره
~~إلى العرش ينتظر متى يؤمر. قال: أبو هريرة: يا رسول الله وما الصور؟ قال:
~~قرن. قال: وكيف هو؟
PageV06P4475
# قال: قرن عظيم فيه ثلاث نفخات: الأولى نفخة الفزع، والثانية نفخة الصعق
~~والثالثة نفخة القيام لرب العالمين ".
# وقيل في قوله: {وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض} يوم انقضاء السد وفرغ من
~~عمله. يموجون متعجبين من السد يعني يأجوج ومأجوج. وقيل ذلك يوم خروجهم من
~~السد.
# قال: أبو عبيدة: {ونفخ في الصور} واحده صورة.
# المعنى وأبرزنا جهنم يوم نفخ في الصور للكافرين حتى يروها كهيئة السراب.
# وقال: ابن مسعود: يوم يقوم الخلق لله عز وجل إذا نفخ في الصور، قيام رجل
~~واحد، ثم يتمثل الله فيلقاهم فليس أحد من الخلق كان يعبد من دون الله شيئا
~~إلا وهو مرفوع له يتبعه. قال: فيلقى اليهود، فيقول من تعبدون؟ فيقولون
~~[نعبد عزيرا. قال: فيقول هل يسركم الماء؟ فيقولون نعم. فيريهم جهنم وهي
~~كهيئة السراب ثم قرأ
PageV06P4476
# {وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا} ثم يلقى الناصرى، فيقول: من تعبدون؟
~~فيقولون [نعبد] المسيح. فيقول هل يسركم الماء؟ قال: فيقولون: نعم. فيريهم
~~جهنم وهي كهيئة السراب. ثم كذلك لمن كان يعبد من دون الله جل وعز شيئا. ثم
~~قال:
# {وقفوهم إنهم مسئولون} [الصافات: 24].
# قال: {الذين كانت أعينهم في غطآء عن ذكري}.
# أي عرضنا جهنم للكافرين الذين كانوا لا ينظرون في آيات الله فيتفكروا
~~فيها ولا يتأملون حججه، فيتعبروا بها، وينيبوا إلى توحيده وينقادوا إلى
~~أمره ونهيه
# {وكانوا لا يستطيعون سمعا} أي: لا يطيقون ان يسمعوا ذكر الله وآياته
~~لخدلان الله إياهم عند ذلك ولعداوتهم للنبي صلى الله عليه وسلم واستثقالهم
~~لما أتاهم به. قال: ابن زيد: هؤلاء الكفار.
# قال: {أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أوليآء}.
# والمعنى أفظن الذين كفروا بالله من عبدة الملائكة والمسيح وعزيرا، أن
PageV06P4477
# يتخذوا الملائكة والمسيح أولياء لأنفسهم ms1484 لأجل عبادتهم لهم. كلا بل هم لهم
~~أعداء. والمعنى أفحسبوا أن ينفعهم ذلك. وقيل المعنى أفحسبوا أن يتخذوهم
~~أولياء فيعبدوهنهم ولا أعاقبهم.
# وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه " أفحسب الدين " باسكان السين ورفع
~~الباء على معنى: أفيكفيهم اتخاذ العباد أولياء. وهو مرفوع بالابتداء و " أن
~~يتخذوا الخبر ".
# ثم قال: تعالى: {إنآ أعتدنا جهنم للكافرين نزلا}.
# أي: أعددنا لهم منزلا. والنزل عند أهل اللغة ما هيئ للضيف.
# قال: {قل هل ننبئكم بالأخسرين}.
# أي: قل يا محمد لهؤلاء الذين يجادلونك بالباطل ويمارونك في المسائل من
~~أهل الكتابين: قل هل ننبؤكم بالأخسرين أعمالا أي بالذين اتبعوا أنفسهم في
~~عمل يبتغون به ربحا وفضلا فنالوا به غضبا وهلاكا ولم يدركوا ما طلبوا.
# قال: علي بن أبي طالب رضي الله عنه، عني بها الرهبان الذين حبسوا أنفسهم
~~في الصوامع. وقال: الضحاك هم القسيسون والرهبان.
PageV06P4478
# وقيل هم اليهود والنصارى. أما اليهود فكذبوا محمدا وأما النصارى فكذبوا
~~وكفروا بالجنة. وقالوا ليس فيها طعام ولا شراب. ونزل في الحرورية
# {الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه} [البقرة: 27] الآية.
# وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: هم كفرة أهل الكتاب كان أوائلهم
~~على حق فأشركوا بربهم وابتدعوا في دينهم، الذين يجتهدون في الباطل ويحسبون
~~أنهم على حق، ويجتهدون في الضلالة ويحسبون انهم على هدى فضل سعيهم في
~~الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا.
# وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أنهم الخوارج اهل حرور. وقال: سعيد:
~~هم الخوارج. وقيل هم الصائبون.
# قوله: {أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه}.
# أي: الذين تقدمت صفتهم واعمالهم ضلت هم {الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه}
~~أي: جحدوا ذلك {فحبطت أعمالهم} أي: بطلت {فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا}
~~أي: لا يثقل لهم ميزان بعمل صالح.
PageV06P4479
# روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يؤتى يوم القيامة
~~بالعظيم الطويل الأكول الشروب فلا يزن / جناح بعوضة، واقرؤوا إن شئتم: {فلا
~~نقيم لهم يوم القيامة وزنا} ".
# ثم قال: أبو ms1485 محمد: وهذا النص يدل على وزن اعمال الكفار. فلا يثقل بها
~~ميزان إذا كانت لغير الله وإذ [كان] لا يصحبها توحيد ولا إيمان بالرسل.
~~[قال: تعالى]: {لهم سواء الحساب} [الرعد: 18] وقال: فيهم: {وعلينا الحساب}
~~[الرعد: 40] أي حساب من كفر. وقال: الله عز وجل { فوفاه حسابه} [النور: 39]
~~وقال: عن الكفار: {ولم أدر ما حسابيه} [الحاقة: 26]. وقال: عن الكفار أنهم
~~قالوا: {عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب} [ص: 16] وقال {فوربك لنسألنهم أجمعين
~~* عما كانوا يعملون} [الحجر: 92 - 93] وقال: {فلنسألن الذين أرسل إليهم
~~ولنسألن المرسلين} [الاعراف: 6] وقال: {وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه}
~~[الاسراء: 13] أي: كتاب عمله. وقد ذكر تعالى ذكره وزن
PageV06P4480
# اعمال الكفار في غير ما موضع من كتابه. وذلك ما عظم الحساب، وهو كثير في
~~القرآن مكرر يدل على محاسبة الكفار.
# قال: تعالى {ذلك جزآؤهم جهنم بما كفروا}.
# أي ثوابهم جهنم بكفرهم واتخاذهم آياتي ورسلي هزؤا، أي سخريا.
# قال: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا}.
# أي: الذين صدقوا الله ورسوله وأقروا بتوحيده وكتبه ورسله، وعملوا بطاعته
~~كانت لهم جنات الفردوس نزلا. وهي أفضل الجنات. وأوسطها، قاله قتادة.
# وقال: كعب: ليس في الجنات جنة أعلى من جنة الفردوس فيها الآمرون بالمعروف
~~الناهون عن المنكر.
# وقيل الفردوس هو البستان بالرومية، قاله مجاهد. وقال: كعب: جنات الفردوس
~~التي فيها الأعناب. وقيل الفردوس الأودية التي تنبت ضروبا من النبات. وقال:
~~أبو هريرة الفردوس جبل في الجنة يتفجر منه أنهار الجنة. وقيل الفردوس سرة
~~الجنة. وقيل الفردوس الكروم وقيل هو في الرومية منقول إلى
PageV06P4481
# لفظ العربية.
# وروى عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الجنة مائة
~~درجة ما بين كل درجتين مسيرة مائة عام والفردوس أعلاها. ومنها الأنهار
~~الأربعة، والفردوس فوقها. فإذا سألتم الله عز وجل فاسألوه الفردوس " وفي
~~حديث آخر " ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض ".
# وعنه صلى الله عليه وسلم من رواية أبي سعيد الخدري أنه قال: " فإذا سألتم
~~الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط ms1486 الجنة واعلاها، وفوقها عرش الرحمن ومنها
~~تفجر انهار الجنة ".
# وكذلك روى معاذ بن جبل عن النبي عليه السلام أنه قال: " إن في الجنة مائة
~~درجة ما بين كل درجة ما بين السماء والأرض والفردوس أعلا الجنة وأوسطها
~~وفوقها عرش الرحمن ومنها يفجر أنهار الجنة فإذا سألتم الله عز وجل فاسألوه
~~الفردوس ".
# وقوله: {نزلا} يعني منازل أو مساكن وهو من نزول بعض الناس على بعض. و
~~{خالدين} " لابثين فيها أبدا ".
# {فيها لا يبغون عنها حولا}
PageV06P4482
# أي: لا يريدون تحولا. وحولا / مصدر تحولت. خرج عن أصله كتعوج عوجا.
~~ويقال: قد حال من المكان حولا. وقال: مجاهد: " حولا " متحولا.
# وروي عن بعض اصحاب أنس أنه قال: يقول أول من يدخل الجنة: إنما أدخلني
~~الله أولهم لأنه ليس احد أعطاه مثل الذي أعطاني.
# وقيل معنى " حولا " لا يحتالون في غيرها فهو من الحيلة على هذا.
# قوله {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي}.
# والمعنى، قل يا محمد لهؤلاء الكافرين بك، السائلين عن المسائل، لو كان
~~ماء البحر مدادا للقلم الذي يكتب به كلمات ربي لنفد ماء البحر قبل أن تنفد
~~كلمات ربي.
# ثم قال: {ولو جئنا بمثله مددا}.
# أي: لو مددنا البحر بمثل ما فيه من الماء، ما فرغت كلمات ربي، والمدد
~~الزيادة والمعونة، يقول جئتك مددا لكم، أي زيادة ومنه قيل لما يكتب به
~~مداد: لأنه يمد الكاتب شيئا بعد شيء. والمداد جمع واحدته مداده. ويجوز أن
~~يكون المداد مصدر مد.
# وقرأ ابن عباس {ولو جئنا بمثله مددا} على معنى ولو زدنا مثل ما فيه من
~~المدد الذي يكتب به مدادا.
PageV06P4483
# قال: {قل إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنمآ إلهكم إله واحد}.
# أي: قل لهؤلاء المشركين، إنما أنا إنسان مثلكم من بني آدم، لا علم لي إلا
~~ما علمني الله، يوحي إلي إنما معبودكم معبود واحد لا ثاني له.
# قوله: {فمن كان يرجوا لقآء ربه}.
# أي: يخاف لقاء ربه يوم القيامة ويخاف عقابه {فليعمل عملا صالحا} فليخلص
~~العبادة لله ويعمل بطاعته، قال: ms1487 ابن جبير: {يرجوا لقآء ربه} أي لقاء ثواب
~~ربه.
# فعلى قول ابن جبير يرجو بمعنى ينظر ويطمع ويوقن وعلى القول الأول يرجو
~~بمعنى يخاف كقوله: {ما لكم لا ترجون لله وقارا} [نوح: 13] أي لا يخافون.
~~ويحتمل أن يكون {قال الذين لا يرجون لقآءنا} [يونس: 15] لا ينتظرون ولا
~~يوقنون بلقائنا. وقد فسر أكثر الناس ترجو بمعنى تطمع.
# وقال: مقاتل في قوله: {فمن كان يرجوا لقآء ربه} أي يخشى لقاء ربه، ويخشى
~~بمعنى يخاف، وقال: الفراء وغيره من الكوفيين لا يكون الرجاء بمعنى الخوف
~~إلا مع الجحد. كقولك ما رجوت ولم أرج ولا أرجو.
PageV06P4484
# وقال: ابن المبارك: {يرجوا لقآء ربه} هو النظر إلى الله جل ذكره. فالرجاء
~~في هذا بمعنى الطمع، وذكر الزجاج وغيره الرجاء بمعنى الخوف، فلا جحد معه.
# وأصل الرجاء وبابه أن يأتي بمعنى الطمع الذي يقرب من اليقين، يقع بمعنى
~~الخوف على ما ذكرنا من الاختلاف والمعنيان متداخلان لأن من أيقن وطمع بلقاء
~~ربه وثوابه خاف عقابه. ولا يخاف عقاب ربه إلا من طمع وأيقن بلقاء ثواب ربه.
~~وكل واحد من المعنيين مرتبط بالآخر على ما ترى.
# ثم قال: {ولا يشرك بعبادة ربه أحدا}.
# أي: لا يعبد معه غيره /. وقيل: لا يراني بعمله الذي يعمله لله أحدا. وسأل
~~رجل عبادة بن الصامت رحمه الله وقال: أرأيت رجلا يصلي يبتغي وجه الله ويحب
~~أن يحمد؟ ويتصدق ويبتغي وجه الله، ويحب أن يحمد؟ ويحج ويبتغي وجه الله،
~~ويحب أن يحمد؟ فقال: عبادة: ليس له شيء. إن الله عز وجل يقول أنا خير شريك.
~~فمن كان له معي شريك فهو له كله لا حاجة لي فيه.
# وروى طاوس أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله إني
~~أحب الجهاد في سبيل الله وأحب أن يرى موطني ويرى مكاني. فأنزل الله عز وجل:
PageV06P4485
# {فمن كان يرجوا لقآء ربه} الآية، وقال: سفيان رضي الله عنه: الشرك هنا
~~الرياء.
# وقال: معاوية بن أبي سفيان على المنبر وقد قرأ هذه الآية: إنها ms1488 آخر آية
~~نزلت من القرآن، يعني والله أعلم بمكة لأن السورة مكية.
# وقال: الحسن رحمه الله: نزلت هذه الآية في المؤمنين، والشرك الرياء.
# وقال: ابن عباس: هي في المشركين. أي لا يعبد مع الله احدا.
# والرياء إنما يكون في التطوع فأما في الفرائض فقد استوى الناس فيها فليس
~~فيها رياء. وقال: بكر القاضي: سمعت سهل بن عبد الله الزاهد يقول: الرياء في
~~أهل القدر، لأنهم يعتقدون أن أعمالهم من أنفسهم واستطاعتهم. فأما أهل السنة
~~فيعتقدون في أعمال البر كلها أنها من فضل الله عليهم ولولا ذلك ما قدروا
~~عليها. فليس يكون الرياء فيهم إلا خاطرا لا يبطل بما يعتقدوه. فلا رياء يصح
~~عليهم إن شاء الله. وصلى الله على محمد نبيه وعلى آله وأصحابه وأزواجه
~~وذرياته وسلم تسليما.
PageV06P4486
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة مريم
# عونك اللهم وتأييدك، وصل على محمد وآله.
# قال أبو محمد، مكي بن أبي طالب - رضي الله عنه -:
# سوره "مريم": مكية.
# وكان نزولها قبل أن يهاجر أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أرض
~~الحبشة، لأنهم قرأوا صدرها على النجاشي بعد هجرتهم إلى أرض الحبشة.
# قوله تعالى ذكره: {كهيعص} الآية.
# قرأ بعض القراء بإمالة الهاء والياء. وعلة الإمالة أنها أحرف مقصورة،
~~فإذا ثنيت، ثنيت بالياء، فشابهت ما ثني بالياء من الأسماء، فأميلت لذلك.
~~وعلة ..
PageV07P4487
# الإمالة فيها عند الخليل وسيبويه أنها أسماء للحروف، فجازت إمالتها ليفرق
~~بينها وبين الحروف التي لا يجوز إمالتها نحو: ما ولا وإلا بمعنى الذي، لا
~~يحسن عندهما إمالة شيء من هذا فإن سميت بشيء منها جازت الإمالة.
# ولا يحسن إمالة كاف ولا قاف وصاد، لأن الألف متوسطة. وهذه الحروف عند ابن
~~عباس مأخوذة من أسماء دالة، على ذلك. فالكاف تدل على كبير.
# وقيل: الكاف تدل على كاف. قاله ابن جبير والضحاك.
PageV07P4488
# وروي أيضا عن ابن جبير، أن الكاف تدل على " كريم "، وقال ابن عباس وابن
~~جبير: الهاء تدل على هاد، وكذلك قال الضحاك.
# وقال ابن جبير: الياء من حكيم.
# وعن الربيع بن أنس ms1489 ان الياء من [قولك]: يا من يجير ولا يجار عليه.
# وقال ابن عباس وابن جبير: العين من عالم.
# وعن ابن عباس أيضا: العين من عزيز.
# وقال الضحاك: العين من عدل.
# وقال ابن عباس وابن جبير: الصاد من صادق.
PageV07P4489
# وعنه أيضا: الكاف، كاف، والهاء، هاد. والياء، يد من الله على خلقه.
# والعين، عالم بهم والصاد، صادق فيما وعدهم.
# وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه: {كهيعص} كله اسم من أسماء الله.
# وروي عنه أنه كان يقول: (يا كهيعص) اغفر لي.
# وعن ابن عباس أنه قال: هو قسم أقسم الله به، وهو من أسماء الله.
# وقال أبو العالية: كل حرف على حدته اسم من أسماء الله وقال
PageV07P4490
# قتادة: {كهيعص} اسم من أسماء القرآن. و {كهيعص} تمام عند الأخفش، وموضعها
~~رفع عنده والتقدير: وفيما نقص عليكم، {كهيعص} وليس بتمام عند الفراء، لأن
~~{ذكر رحمت ربك} خبره.
# قوله تعالى ذكره: {ذكر رحمت ربك عبده زكريآ} إلى {واجعله رب رضيا}.
# " ذكر " مرفوع عند الفراء على خبر {كهيعص}. ورد هذا القول الزجاج، لأن
~~{{كهيعص} ليس مما أثنى الله به على زكريا، وليس " كهيعص " في شيء من قصة
~~زكريا. وقال الأخفش: التقدير: وفيما يتلى عليكم، ذكر رحمة ربك عبده زكرياء.
PageV07P4491
# و [قيل] التقدير: هذا الذي يتلى عليك، ذكر رحمة ربك عبده زكريا.
~~والتقدير: وفيما يتلى عليك يا محمد، ذكر ربك عبده زكريا برحمته.
# قوله: {ندآء خفيا}.
# أي: جعاه سرا كراهية الرياء. قاله ابن جريح وغيره.
# وقال السدي: رغب زكريا في الولد، فقام يصلي، ثم دعا ربه سرا فقال: " ربي
~~إني وهن العظم مني " إلى قوله " واجعله رب رضيا ".
# ومعنى " وهن العظم " ضعف ورق من الكبر.
# وقوله: {واشتعل الرأس شيبا}.
# أي: كثر الشيب في الرأس. ونصب " شيبا " على المصدر، لأن معنى اشتعل، شاب.
# وقال الزجاج: نصبه على التمييز. أي: اشتغل من الشيب.
PageV07P4492
# وروى أبو صالح عن ابن عباس أن زكريا كان من أولاد هارون من أحل أحبار بني
~~إسرائيل، ثم تنبأه الله جل ذكره.
# قوله: {ولم أكن ms1490 بدعآئك رب شقيا}.
# أي: لم أشق بدعائي إياك قط، لأنك عودتني الإجابة إذا دعوتك حاجتي.
# ثم قال تعالى حكاية عنه: {وإني خفت الموالي من ورآءى} أي: أني خفت بني
~~عمي وعصبتي من بعدي أن يرثوني.
# وقيل: " من [ورائي ": من قدامي].
# قال ابن عباس /: الموالي هنا، الكلالة الأولياء، خاف أن يرثوه، فوهب الله
~~له يحيى.
# وقيل: إنما خاف أن تقطع النبوة من ولده، وترجع إلى عصبته من غير ولد
~~يعقوب، فأجاب الله دعاءه بعد أربعين سنة فيما ذكر ابن وهب وغيره.
PageV07P4493
# وقيل: بعد ستين سنة.
# وقيل: معناه، خفت بني عمي عن الدين: يعني شرارهم فسأل الله تعالى في ولد
~~يقوم بالدين بعده، ويرث النبوة من آل يعقوب، وقال أبو صالح، خاف موالي
~~الكلالة. والموالي والأولياء سواء في كلام العرب.
# وقيل للعصبة موالي، لأنهم يلون الميت في النسب.
# وروي عن عثمان (رضي الله عنه) أنه قرأ {وإني خفت الموالي من ورآءى} (بفتح
~~الخاء، وتشديد الفاء، وإكسار التاء وإسكان الياء) وهي قراءة ويد بن ثابت
~~وسعيد بن جبير، جعل الفعل للموالي، أي: إني قلت الموالي الأويلء من بعدي
~~فليس لي وارث.
# ثم قال: {فهب لي من لدنك وليا}.
# أي: هب لي وارثا ومعينا يرثني في مال]، و " يرث من آل يعقوب "، يعني
~~النبوة. وكان زكريا (عليه السلام) من ولد يعقوب، وهو زكريا بن آذن، وعمران
~~من ماثان من ولد أيوب النبي صلى الله عليه وسلم.
# من سبط يهوذا بن يعقوب، وكان زكريا وعمران في زمن واحد، فتزوج زكريا
~~أشياع بنت عمران أخت مريم ابنة عمران، واسم أمها - امرأة عمران -
PageV07P4494
# حنة. فيحيى وعيسى ابنا خالو. وكان زكريا نجارا. وكفل مريم بعد موت أبيها،
~~لأن اختها عنده، ولأن قلمه خرج دون أقلامهم. فلما حملت مريم بعيسى، أشاعت
~~اليهود أنه ركب من مريم الفاحشة فقتلوه في جوف شجرة، فقطعوه وقطعوها معه.
# قال قتادة: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأ هذه الآية وأتى على
~~{يرثني ويرث من آل يعقوب} قال: " يرحم الله زكريا ما كان ms1491 عليه من ورثه،
~~ويرحم الله لوطا. إن كان ليأوي إلى ركن شديد.
# وقال السدي: " يرثني ويرث من آل يعقوب " أي: يرث نبوتي ونبوة آل يعقوب.
# وقيل: يرث حكمتي، ويرث نبوة آل يعقوب.
# وقد أنكر قوم رواثة النبوة إلا بعطية من الله، ولة ورثت بالنسب لكان
~~الناس كلهم أنبياء، لأنهم أولاد نبي وهو آدم ونوح. وأنكر آخرون وراثة المال
~~في هذا
PageV07P4495
# لقوله صلى الله عليه وسلم: " نحن معشر لا نورث، ما تركنا صدقة ". وهذا
~~الحديث يجب أن يكون حكمه مخصوصا للنبي ( صلى الله عليه وسلم) ، وأخبر عن
~~نفسه على لفظ الجماعة.
# وفي بعض الروايات: " إنا معشر الأنبياء لا نورث ما تركنا صدقة " ويحتمل
~~أن تكون هذه شريعة كانت ونسختها شريعة محمد صلى الله عليه وسلم بمنع
~~وراثته.
# وقال القتبي: معناه: يرثني الحبورة.
# ثم قال: {واجعله رب رضيا}.
# أي: ترضاه أنت ويرضاه عبادك، دينا وخلقا وخلقا وهو فعل مصروف من مفعول.
~~وأصله رضيو، منقول من مرضي واصل مرضي، مرضو. ثم رد إلى الياء لأنها أخف.
# قوله تعالى ذكره: {يازكريآ إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى} إلى قوله: {ولم تك
~~شيئا}.
# أي: إنا نبشرك بهبتنا لك غلاما اسمه يحيى.
PageV07P4496
# قال قتادة: إنما سماه الله يحيى لإحيائه إياه بالإيمان.
# وقيل: سمي بذلك لأنه حيي بالعلم والحكمة التي أوتيها.
# ثم قال تعالى: {لم نجعل له من قبل سميا}. أي: لم تلد العواقر ولدا، قاله
~~ابن عباس.
# وقال مجاهد: لم نجعل له من قبل مثلا ولا شبيها.
# وقيل: المعنى، لم نأمر أحدا يسمي ابنه يحيى قبلك.
# وقال قتادة وزيد بن أسلم والسدي: معناه: لم يسم أحد يحيى قبله.
# ثم قال: {قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا}.
# أي: آل زكرياء: يا رب، من أي وجه يكون لي غلام وامرأتي عاقر لا تحمل،
PageV07P4497
# وقد ضعفت من الكبر عن مباضعة النساء. كأنه يستثبت الخبر من عند ربه. كيف
~~يأتي هذا الغلام؟ أيحدث فيه قوة يقوى بها على مباضعة النساء ويجعل امرأته
~~ولودا؟ أو يتزوج / غيرها ممن تلد؟ ms1492 أو كيف ذلك؟ على طريق الاسترشاد لا على
~~طريق الإنكار، لأنه هو الراغب في ذلك إلى الله. فلا يجوز الإنكار فيه
~~البتة.
# وقيل: قال ذلك على طريق التعجب من قدرة الله إذا امرأته عاقر.
# قال السدي: نادى جبريل صلى الله عليه وسلم زكرياء: {يازكريآ إنا نبشرك
~~بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا}. فلما سمع النداء جاءه الشيطان
~~فقال له: يا زكريا، إن الصوت الذي سمعت ليس من الله، إنما هو من الشيطان
~~سخر بك، ولو كان من الله أوحاه إليك ما يوحى إليك غيره من الأمر فشك مكانه
~~وقال: {أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا}.
# وقوله: " عتيا " أي قد عتوت من الكبر فصرت يابس العظام. يقال للعود
~~اليابس، عود عات وعاس.
# وقال قتادة: " عتيا نسئا، وكان ابن بضع وسبعين سنة. وقيل: سبعين سنة.
PageV07P4498
# ثم قال تعالى: {كذلك قال ربك هو علي هين}.
# الكاف في موضع رفع. والمعنى، قال: الأمر كذلك، أي: الأمر كما قيل لك. أي:
~~أهب لك غلاما اسمه يحيى، هو علي هين. أي: خلقه علي هين. {وقد خلقتك من قبل
~~ولم تك شيئا} أي: ليس خلقنا لغلام نهبه لك بأعجب من خلقنا إياك ولم تك شيئا
~~موجودا. هو نفي للعين عام. ولو قال: " ولم تك رجلا أو إنسانا " لم يكن ذلك
~~نفيا للعين ولا نفيا عاما. فافهمه.
# قوله تعالى ذكره: {قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس}. إلى
~~قوله: {ويوم يبعث حيا}.
# أي: اجعل لي علامة على وقت الهبة، ودليلا على أن ما بشرتني به ملائكتك من
~~هذا الغلام عن أمرك ورسالتك، ومتى يكون.
# قال ابن زيد: " اجعل لي آية أن هذا منك "، وكذا قال السدي.
# {قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا}.
# أي: علامة ذلك وصحته أنك لا تكلم الناس ثلاث ليال، بلا علة بك من خرس ولا
~~مرض يمنعك الكلام.
PageV07P4499
# قال ابن عباس: " اعتقل لسانه من غير مرض ".
# وقال مجاهد: " سويا ": صحيحا لا يمنعكم من الكلام مرض ".
# وقال ms1493 قتادة: " سويا ": من غير خرس ولا بأس، إنما عوقب إذ سأل آية بعد
~~مسافهته الملائكةبذلك، أخذ لسانه حتى كان يوميء إيماء ".
# قال ابن زيد: " حبس لسانه فكان لا يستطيع أن يسلم أحدا، وهو في ذلك يسبح
~~ويقرأ التوراة، فإذا أراد كلام الناس، بم يستطع [أن] يكلمهم. وكذلك قال
~~السدي. وقيل: المعنى، ثلاث ليال متتابعات.
# فسويا من نعت الليالي. وعلى القول الأول يكون " سويا " حالا من المخاطب.
~~والتقدير فيه التقديم. أي: آيتك ألا تكلم الناس سويا ثلاث ليال.
PageV07P4500
# ثم قال تعالى: {فخرج على قومه من المحراب}. أي: فخرج زكريا على قومه من
~~مصلاه الذي جلس فيه حين حبس لسانه عن كلام الناس.
# ذوقال ابن جريج: معناه، أشرف على قومه من المحراب والمحراب عند أهل
~~اللغة، مكان مرتفع.
# وقوله: {فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا}.
# أي: أوحى إليهم، قاله قتادة وقال الضحاك: " كتب لهم.
# وقال مجاهد ووهب بن منبه: " أشار إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا "، أي: صلوا
~~بكرة وعشيا. والصلاة تسمى سبحة.
# وقيل: " أمرهم بالتسبيح بذكر الله طرفي النهار ". وهذا يدل على أن
~~الإشارة ليست بكلام.
# يقال: أوحى ووحى. وأومى وومى.
PageV07P4501
# ثم قال: {يايحيى خذ الكتاب بقوة}.
# والتقدير: قوله له يحيى، فقال الله تعالى له: " يا يحيى خذ الكتاب بقوة "
~~أي بجد وعزم. قاله قتادة ومجاهد.
# ذوقال ابن زيد: " القوة: أن يعمل ما أمره الله ويجتنب ما نهاه عنه ".
# ثم قال: {وآتيناه الحكم صبيا}.
# أي: أعطيناه الفهم لكتاب الله في حال صباه.
# قال معمر: " بلغني أن الصبيان قالوا ليحيى: اذهب بنا نلعب، فقال أللعب
~~خلقت؟ فأنزل الله تعالى: {وآتيناه الحكم صبيا}.
# قال قتادة: " كان ابن سنتين أو ثلاث ".
# قال مالك: " بلغني أن يحيى بن زكريا، إنما قتل في امرأة، وأن بخت نصر لما
~~دخل بيت المقدس بعد زمان طويل وجد دمه يفور لا يطرح عليه تراب ولا شيء إلا
PageV07P4502
# فار وعلا عليه، فلما رآه بني إسرائيل فسألهم فقالوا لا علم لنا / هكذا
~~وجدناه، وأخبرنا به آباؤنا عن آبائهم أنهم هكذا وجدوه.
# قال ms1494 بخت نصر: هذا دم مظلوم، لأقتلن عليه. فقتل [عليه] سبعين ألفا من
~~المسلمين والكفار فهدأ الدم بعد ذلك.
# وقوله تعالى: {وحنانا من لدنا} قال ابن عباس معناه: " ورحمة من عندنا "،
~~وهو قول عكرمة وقتادة والضحاك.
# وقيل معناه: ورحمة من عندنا لزكريا، آتيناه الحكم وفعلنا به ما فعلنا،
~~روي ذلك عن قتادة.
# وقال مجاهد: " معناه، وتعطفا من عندنا عليه فعلنا ذلك ".
PageV07P4503
# وقال ابن زيد: " معناه، ومحبة له من عندنا "، روي ذلك أيضا عن عكرمة.
# وعن عطاء أن معناه: " وتعظيما من عندنا له ".
# وقيل معناه آتيناه رحمة بالعباد وتحننا عليهم ليخلضهم من الكفر إلى
~~الإيمان.
# وعن ابن عباس أنه قال: لا أدري ما الحنان.
# وقاله عكرمة أيضا مرة.
# وقول العرب " حنانيك " لغة في حنان، وليس بتثنية. وأصل الحنان من قولهم:
~~حن إلى كذا، إذا ارتاح إليه. ويحن على فلان، إذا تعطف عليه. والحنان مصدؤ
~~من حننت أحن حنينا وحنانا، ومنه قيل لزوج الرجل حنته لتحننها عليه وتعطفها.
# وقوله: {وزكاة} قال قتادة: " العمل الصالح ".
# وقوله: {وكان تقيا} أي خائفا مؤديا فرائضه.
PageV07P4504
# قال ابن عباس: " طهر فلم يعمل بذنب، فهو الزكاة ".
# وقوله: {وبرا بوالديه}.
# أي: مسارعا في طاعتهما غير عاق لهما ".
# {ولم يكن جبارا}.
# أي: متكبرا عن طاعة الله، ولا عصيا لربه.
# ثم قال: {وسلام عليه يوم ولد}.
# أي: أمان له من الشيطان حين ولد فلم يذنب، ولا يأتي في الآخرة بذنب.
# وقوله: {ويوم يموت} أ]: وأمان له من الله من فتاني القبر.
# {ويوم يبعث}.
# أي: وأمان له من العذاب يوم يبعث فلا يروعه شيء.
# قال ابن عيينة: " أوحش ما يكون الخلق في ثلاثة مواطن يوم يولد، فيرى
PageV07P4505
# نفسه خارجا مما كان فيه، ويوم يموت فيرى قوما لم يكن عاينهم، ويوم يبعث،
~~فيرى نفسه في حشر عظيم. فخض الله تعالى يحيى بالأمان في هذه الثلاثة مواطن،
~~وهي الفضيلة التي فضل الله بها يحيى. وروي أن يحيى وعيسى عليهما السلام
~~التقيا، فقال عيسى استغفر لي، أنت خير مني. وقال يحيى: استغفر لي، أنت خير
~~مني. ms1495 فقال عيسى: أنت خير مني؟ سلمت على نفسي، وسلم الله عليك، فعرف الله
~~فضلها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " كل بني آدم يأتي يوم القيامة وله
~~ذنب إى يحيى بن زكرياء ".
# وقال صلى الله عليه وسلم: " ما من أحد يقلى الله عز وجل يوم القيامة إلا
~~وأذنب إلا يحيى بن زكرياء، ما أذنب ولا هم بامرأة ". وهو قوله تعالى:
~~{وسلام عليه يوم ولد}، أي أمان له وعصمة من الشيطان ألا يحمله على ذنب و "
~~يوم يموت " من عذاب القبر "، ويوم يبعث " من هول المحشر.
# وقد قيل: المعنى، ورحمته، وسلامته عليه يوم ولد، وذلك تفضل من الله غير
~~جزاء له على عمله، إذ لم يعمل بعد شيئا.
# وقوله: {ويوم يموت ويوم يبعث حيا}.
# هو جزاء من الله له بعمله وسعيه.
PageV07P4506
# وروى ابن وهب عن مالك بن أنس عن حميد بن قيس عن مجاهد، أنه [قال]: كان
~~طعام يحيى بن زكريا العشب، وإن كان ليبكي من خسية الله ما لو كان القار على
~~عينيه لحرقه. ولقد كان الدمع اتخذ مجرى في وجهه.
# قال أبو ادريس الخلاني: أطيب الناس طعاما يحيى بن زكرياء. إنما كان يأكل
~~مع الوحش كراهة أن يخالط الناس معايشهم.
# قال ابن وهب أن ابن شهاب قال: كان يحيى ابن خالة عيسى وكان أكبر من عيسى
~~بيسير.
# قوله تعالى ذكره: {واذكر في الكتاب مريم} إلى قوله: {ولم أك بغيا}.
PageV07P4507
# والمعنى: واذكر يا محمد في الكتاب الذي أنزل إليك مريم حين اعتزلت من
~~أهلها، وانفردت في مكان شرقي، أي في شرقي المحراب.
# وقال السدي: " خرجت مريم إلى جانب المحراب لحيض أصابها ".
# وقال قتادة: " شرقيا " قبل المشرق شاسعا ".
# وقيل: إنما صارت بمكان يلي المشرق، لأن ما يلي المشرق عندهم كان خيرا مما
~~يلي المغرب /.
# وقال ابن عباس: أظلها الله بالشمس، وجعل لها منها حجابا ".
# وهو قوله: {فاتخذت من دونهم حجابا} أي: سترا يسترها عن الناس.
# ويروى أن مريم كانت في منزل زكرياء، وكان زوج أختها، وكان لها محراب تصلي
~~فيه، وكان ms1496 زكرياء إذا خرج أغلق عليها الباب، فآذاها يوما القمل في رأسها
~~فتمنت لو وجدت خلوة إلى الجبل تفلي فيه رأسها، فانفرج لها السقف وخرجت
~~والبيت مقفل في يوم شديد البرد، فجلست في شرفة من الشمس، وأتى زكرياء فلم
~~يجدها فبينما هي جالسة إذ أتاها جبريل صلى الله عليه وسلم في صورة البشر في
~~أحسن صورة شاب
PageV07P4508
# مقصص عليه البياض وعليه تاج مكلل بالدر والياقوت، ومريم يومئذ بنت أربع
~~عشرة سنة، فلما أن رأت جبريل عليه السلام يصعد نحوها نادته {إني أعوذ
~~بالرحمن منك إن كنت تقيا}. أي إن كنت تتقي الله فكان من شأنها ما قص الله
~~علينا.
# ثم قال تعالى: {فأرسلنآ إليهآ روحنا}.
# قال قتادة وابن جريج ووهب بن منبه: هو جبريل صلى الله عليه وسلم.
# وقيل: الروح: عيسى، لأنه روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم.
# وقيل: معناه، فدخل الروح في مريم فتمثل لها بشرا سويا. أي تمثل فيها،
~~يعني عيسى.
# قال أبي بن كعب: " كان روح عيسى بن مريم من الأرواح التي أخذ الله تعالى
~~ذكره عليها الميثاق، فأرسل ذلك الروح إلى مريم، فدخل من فيها، فحملت بعيسى
~~عليه السلام ". والله أعلم بذلك كله.
# والصحيح أنه جبريل عليه السلام لقوله: " فتمثل لها بشرا " لأن عيسى بشر،
~~ومعناه
PageV07P4509
# فتشبه لها في صورة آدمي، سوي الخلق، معتدلة. وإنما سمي جبريل صلى الله
~~عليه وسلم روحا، لأنه يأتي بما يحيي به العباد من الوحي، ولهذا سمي عيسى
~~أيضا روحا، وسمي القرآن روحا.
# وقيل: إنما اعتزلت لتغتسل من الحيض.
# وقيل: لتخلو بالعبادة.
# ثم قال: {قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا}. والمعنى: أن مريم خافت
~~من جبريل لما رأته في هيئة آدمي.
# قال قتادة: " خشيت أن يكون يريدها على نفسها ".
# وقال السدي: " فزعت منه لما رأته، فتعوذت بالرحمن واستجارت به منه ".
# ومعنى: {إن كنت تقيا} أي: إن كنت ذا تقوى وخوف من الله، تتقي محارمه.
# وقيل: المعنى: إني أستجير بالله منك إن كنت تتقي الله في استجارتي به
~~منك.
# قال وهب ms1497 بن منبه: " هو رجل من بني آدم معروف عندهم بالشر اسمه " تقي ".
PageV07P4510
# ف " إن " على هذه الأقوال للشرط، وما قبلها جواب للشرط.
# وقيل: {إن كنت تقيا} معناه: ما كنت.
# [قوله]: قال: {إنمآ أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا}.
# من قرأ بالهمز في لأهب، فإنه أسند إلى جبريل صلى الله عليه وسلم، إذ قد
~~علم أن الهبة أصلها من الله.
# والتقدير: إنما أنا رسول ربك أرسلني لأهب لك.
# وقال أبو عبيد: التقدير في هذه القراءة: إنما أنا رسول ربك، يقول لك:
~~أرسلته إليك لأهب لك غلاما.
PageV07P4511
# فأما من لم يهمز، فيحتمل أن يكون على أحد هذين المعنيين المتقدم ذكرهما
~~في الهمز، لكن خففت الهمزة، ويحتمل أن يكون في الكلام حذف تقديره: بعثني
~~ليهب لك.
# وكذا حكى أبو عمرو عن ابن عباس.
# و" الزكي ": الطاهر من الذنوب.
# {قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا}.
# أي: قالت مريم: من أي وجه يكون لي غلام؟ أمن قبل زوج أرزقه منه؟ أم يبتدئ
~~الله خلقه ابتداء، ولم يمسسني بشر من بني آدم بنكاح حلال. " ولم ألك بغيا "
~~أي لم يمسسني أحد في حرام.
# قال السدي: [{بغيا} زانية].
# و {بغيا} فعول. وفعول يقع للمؤنث والمذكر بغير هاء.
# كقولك: امرأة شكور، ورجل شكور. ولا يجوز أن يكون " بغي " فعيلا، لأنه
~~يلزم فيه دخول الهاء ككريمة ورحيمة. ولا يلزم ذلك في فعول. فدل حذف الهاء
~~منه على أنه فعول، وليس بفعيل. وأصله بغوى، ثم وقع القلب والإدغام على
~~الأصول
PageV07P4512
# المعروفة عند أهل العربية /.
# قوله تعالى ذكره: {قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله} إلى قوله: {نسيا
~~منسيا}.
# أي: قال: الأمر كما قيل لك، أن الله يهب لك غلاما زكيا.
# {هو علي هين} أي: سهل.
# {ولنجعله آية للناس} أي: ولنجعل هذا الغلام حجة على الناس {ورحمة منا}
~~أي: ورحمة منا لك، ولمن آمن به.
# {وكان أمرا مقضيا}.
# أي: كان خلقه منك بغير ذكر أمرا قد قضاه الله في سابق علمه أنه يكون على ms1498
~~ذلك.
# ثم قال تعالى: {فحملته فانتبذت به مكانا قصيا}.
# في الكلام حذف، تقديره: فنفخنا فيها من روحنا بغلام {فحملته فانتبذت به}
~~أي: اعتزلت به مكانا قصيا، أي: مبتاعدا عن الناس [نائيا]، وهو بيت لحم،
~~أقصى
PageV07P4513
# الوادي. فنظرت إلى أكمة /، فصعدت عليها مسرعة، وإذا على الأكمة جذع نخلة،
~~فاستندت إلى الجذع. وهو قوله: {فأجآءها المخاض إلى جذع النخلة}. فجزعت عند
~~شدة الولادة، وخوف ما يقول النس، فقالت: {ياليتني مت قبل هذا وكنت نسيا
~~منسيا}. فسمع جبريل صلى الله عليه وسلم كلامها، فنادها من تحتها {ألا تحزني
~~قد جعل ربك تحتك سريا} أي: جدولا، وهو النهر الصغير. قم قال لها: {هزى إليك
~~بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا}، فعجبت من قول جبريل صلى الله عليه
~~وسلم، لأنه كان جذعا قد قد نخر ليس فيه سعف، فلما هزته، نظرت إلى السعف قد
~~أطلع من بين أعلى الجذع، وقد أخضر، ونظرت إلى الطلع قد خرج من بين السعف
~~أبيض، ثم نظرت إليه قد اخضر بعد البياض، فصار بلحا، ثم نظرت إلى البلح قد
~~احمر بعد الخضرة، ثم نظرت إليه قد صار بسرا، ثم تظرن إلى البسر قد احمر، ثم
~~نظرت إليه قد صار رطبا، وكذلك كله في أقل من ساعة.
# وقيل: كان ذلك كله في أقل من طرفة عين. فجعلت الرطب تسقط بين يديها،
~~فطابت نفسها لما رأت من الآيات.
# قال وهب بن منبه: " نفخ جبريل صلى الله عليه وسلم في جيب درعها حتى وصلت
~~النفخة إلى الرحم. قال وهب: لما قال لها جبريل {قال ربك هو علي هين}
~~استسلمت لأمر الله،
PageV07P4514
# فنفخ في جيبها وانصرف عنها ".
# وقال السدي: " فخرجت وعليها جلبابها لما قال لها جبريل عليه السلام ذلك،
~~فأخذ كمها، فنفخ في جيب درعها وكان مشقوقا من قدامها، فدخلت النفخة صدرها،
~~فحملت فأتتها أختها - امرأة زكريا - تعودها، فلما فتحت لها الباب،
~~التزمتها، فقالت امرأة زكريا: يا مريم، أشعرت أني حبلى؟ قالت مريم: أشعرت
~~أيضا أني حبلى؟ قالت امرأة زكريا: فإني وجدت ما في ms1499 بطني يسجد لما في بطنك.
~~فذلك قوله تعالى:
# {مصدقا بكلمة من الله} [آل عمران: 39].
# قال ابن جريج: " إنما نفخ جبريل في جيب درعها ورحمها ".
# قال السدي: " لما بلغ أن تضع مريم خرجت إلى المحراب الشرقي منه، فأتت
~~أقصاه ".
# قوله: {فأجآءها المخاض إلى جذع النخلة}.
PageV07P4515
# أي: جاء بها المخاض إلى جذع النخلة. والهمزة دخلت لتعاقب الباء.
# قال ابن عباس ومجاهد والسدي: المعنى: ألجأها. و " المخاض ": " الحمل ".
# وقال قتادة: {فأجآءها} " اضطؤها ".
# وذكر بعض أهل الأخبار أنها اعتزلت، وذهبت إلى أدنى أرض مصر، وآخر أرض
~~الشام وذكر أنها هربت من قومها لما حملت، فتوجهت نحو أرض مصر.
# قال وهب بن منبه: " لما اشتملت مريم على الحمل، كان معها ذو قرابة لها
~~يقال له يوسف النجار، وكانا منطلقين إلى الجبل الذي عند صيهور، وكان ذلك
~~المسجد يومئذ من أعظم مساجدهم. وكان مريم ويوسف يخدمان في ذلك
PageV07P4516
# المسجد، في ذلك الزمان، وكان لخدمته فضل عظيم. فرغبا في ذلك. فكانا يليان
~~معالجة ذلك بأنفسهما وتحبيره وكناسته، وكل عمل يعمل فيه. وكلان لا يعمل من
~~أهل زمانها أحد أشد اجتهادا وعبادة منهما.
# فكان أول من أنكر حمل مريم صاحبها يوسف. ولما رأى الذي بها، استعظمه، ولم
~~يدر على ما يضع أمرها، فإذا أراد يوسف أن يتهمها، ذكر صلاحها وبراءتها،
~~وأنها لم تغب عنه ساعة قط /، وإذا أراد يبرئها رأى الذي ظهر عليها. فلما
~~اشتد ذلك عليه كلمها. فكان أول كلامه إياها أن قال لها: إنه قد حدث في نفسي
~~من أمر أمر، وقد خشيت، وقد حرصت على أن أكتمه وأميته في نفسي، فغلبني ذلك،
~~فرأيت أن الكلام أشفى فيه لصدري. قالت: فقل قولا جميلا. قال: ما كنت أقول
~~لك إلا ذلك. فحدثيني هل ينبت زرع بغير بذر؟ قالت: نعم. قال: فهل تنبت شجرة
~~من غير غيث؟ قالت: نعم. قال: فهل يكون ولد من غير ذكر؟ قالت: نعم. ألم تعلم
~~أن الله تعالى أنبت الزرع يوم خلقه من غير بذر، والبذر يومئذ إنما صار من
~~الزرع الذي أنبته ms1500 الله من غير بذر؟ أولم تعلم ان الله بقدرته أنبت الشجر
~~بغير غيث وأنه جعل بتلك القدرة الغيث حياة الشجر بعدما خلق كل واحد منهما
~~وحده؟ أو تقول: لن يقدر الله على أن ينبت الشجر حتى استعان عليه بالماء؟
~~ولولا ذلك لم يقدر
PageV07P4517
# على إنباته؟ قال يوسف: لآ أقول هذا، ولكني أعلم أن الله يقدر على ما يشاء
~~يقول لذلك كن فيكون. قالت له: أو لم تعلم أن الله خلق آدم وامرأته من غير
~~أثنى ولا ذكر قال: بلى. فلما قالت له ذلك، وقع في نفسه أن الذي بها شيء من
~~الله.
# ثم دنا نفاسها فأوحى الله تعالى إليها أن اخرجي من أرض قومك، فإنهم إن
~~ظفروا بك، عيروك، وقتلوا ولدك. فأفضت ذلك إلى أختها، وأختها حينئذ حبلى،
~~وقد بشرت بيحيى، فلما التقتا، وجدت أم يحيى ما في بطنها خر لوجهه ساجدا
~~معترفا بعيسى. فاحتملها يوسف ذإلى ارض مصر على حمار له، ليس بينها حين ركبت
~~الحمار وبين الأكاف شيء. فلما ذكان بقرب أرض مصر، في منقطع بلاد قومها،
~~أدرك مريم النفاس، فألجأها إلى حمار أو مذوده وأصل نخلة. فاشتد على مريم
~~المخاض، فلما وجدت منه شسدة التجأت إلى النخلة فاحتضنتها واحتوشتها
~~الملائكة قاموا صفوفا محدقين بها.
# وعن وهب أنها قالت له عند سؤاله: إن الله تعالى خلق البذر قبل الزرع، وإن
~~الله خلق الحبة من غير مطر، وإن الله خلق آدم من غير أنثى ولا ذكر.
PageV07P4518
# وعن وهب أيضا أنه قال: لما حضر ولادتها، وجدت ما تجده المرأة من الطلق،
~~فخرجت من المدينة حتى تدركها الولادة إلى قرية من إيلياء على ستة أميال
~~يقال لها بيت لحم. فأجأها المخاض إلى أصل نخلة إليها مذود مقرة وتحتها نبع
~~من الماء فوضعته عندها.
# وقد قال السدي لما حضر وضعها إلى جانب المحراب الشرقي منه أتت أقصاه.
# وقيل: إن عيسى ولد بمصر بكورة أهناس، ونخلة مريم قائمة بها إلى اليوم.
~~والله أعلم بذلك كله.
# قال ابن عباس: ليس إلا أن حملت فولدت ms1501 في ساعة.
# وعن مجاهد، أنها حملته ستة أشهر، فكانت حياته آية له لأنه لا يعيش من
PageV07P4519
# ولد من ستة أشهر.
# وقال غيره أقامت ثمانية أشهر، وذلك آية لعيسى أيضا، لأنه يولد مولود
~~لثمانية أشهر فيعيش.
# وقوله: {فأجآءها المخاض} يدل على طول المكث.
# قال مجاهد: كان حمل النخلة عجوة.
# وقيل: كان جذعا بلا رأس، وكان ذلك في الشتاء، فأنبت الله له رأسا، وخلق
~~فيه رطبا؟ في غير وقته.
# وروي أنها لما رأت الآية في الرطب والجذع طابت نفسها.
# وقالت: ليس ولادتي هذا الغلام من غير أب أعجب من هذا الجذع البالي، فأكلت
~~من الرطب، وشربت من النهر.
# وقوله: {ياليتني مت قبل هذا} [أي: قبل هذا] الطلق، استحياء من الناس قاله
PageV07P4520
# السدي.
# {وكنت نسيا منسيا}.
# أي: لم أخلق ولم أكن شيئا.
# قال السدي: معناه نسى ذكري وأمري، فلا يرى لي أثر ولا عين.
# وقال قتادة: معناه: وكنت شيئا لا يذكر ولا يعرف ولا يدري من أنا.
# وقال مجاهد وعكرمة: حيضة ملقاة.
# والنسي عند أهل اللغة، ما طال مكثه فنسي. ويكون لنسي الشيء الحقير الذي
~~لا يعبأ به.
# وقرأ محمد بن كعب: " نسئا " بالهمز وكسر النون. وكذا قرأ أيوب، إلا أنه
~~فتح النون وهو من نسأه الله إذا أخره. / وإنما تمنت الموت وقد علمت أن
~~الرضى
PageV07P4521
# بقضاء الله واجب عليها لآنها كرهت أن يعصى الله فيها وفيما يقول قومها
~~فيها إذ جاءت بولد من غير ذكر، فشق عليها أن يأثموا فيها ويعضوا الله من
~~أجلها فيما يرمونها به لا أنها سخطت قضاء الله فيها، إذ هي تعلم أن الله
~~تعالى لم يختر لها إلا ما فيه الخيرة والصلاح لها. فتمنيها للموت إنما هو
~~طاعة لله لأن من كره أن يعصى الله فيه فقد أطاع الله.
# قوله تعالى ذكره: {فناداها من تحتهآ ألا تحزني} إلى قوله: {فلن أكلم
~~اليوم إنسيا}.
# من قرأ " من تحتها " بالفتح " أراد فناداها عيسى ". كذلك تأويله أبي بهذا
~~كعب والبراء بن عازب والنخعي، وبذلك قرؤوا. ومن قرأ بكسر الميم والتاء، ms1502
~~أراد
PageV07P4522
# فناداها جبريل. كذلك قال ابن عباس والضحاك.
# وقال مجاهد: هو عيسى عليه السلام.
# قال الضحاك: كان جبريل صلى الله عليه وسلم أسفل منها، فناداها من ذلك
~~الموضع " ألا تحزني ".
# وقال أبو عبيد: من كسر الميم والتاء، يجوز في قراءته أن يكون لجبريل
~~ولعيسى عليهما السلام. ومن فتحهما، هو لعيسى خاصة، والاختيار عند أهل النظر
~~في الكسر أن يكون لعيسى مثل الفتح، أي: فناداها عيسى من تحتها.
# وقرئ بذلك لتقدم ذكر عيسى ولم يتقدم ذكر جبريل إلا فيما بعد، عند قوله:
~~{فأرسلنآ إليهآ روحنا} فالحمل على الأقرب أولى من الأبعد.
# قال ابن زيد: قال لها عيسى: لا تحزني، قالت: وكيف لا أحزن وأنت معي لا
~~ذات زوج، فأقول من زوج، ولا مملوكة فأقول من سيدي، أي شيء عذري عند الناس؟
~~يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا. قال لها عيسى: أنا أكفيك الكلام.
# قال البراء: " السري " الجدول، وهو النهر الصغير. وبذا قال ابن عباس
PageV07P4523
# وغيره، وهو بالنبطية.
# وقال مجاهد: " السري " النهر بالسريانية.
# وقال قتادة: السري عيسى نفسه. وكذا قال ابن زيد. أي: شخصا سريا.
# وقال الحسن: كان والله سريا من الرجال، يعني عيسى. فقيل له: يا أبا سعيد،
~~إنما هو الجدول النهر. فقال: يرحمك الله، إنما تلتمس مجالستكم لهذا.
# وقوله: {وهزى إليك بجذع النخلة}.
# يدل على أنه النهر لقوله تعالى بعد ذلك {فكلي واشربي} فكلي من هذا الرطب
~~ةاشربي من هذا الماء وقري عينا بولدك.
PageV07P4524
# وقوله {تساقط عليك رطبا جنيا}.
# من قرأ بالتاء، رده على النخلة ومن قرأ بالياء، رده على الجذع، ومن شدد
~~السين أدغم فيها إحدى التاءين، ومن خفف، حذف إحدى التاءين كتظاهرون و "
~~رطبا " منصوب على التمييز. وقال المبرد هو مفعول بهزي أي: وهزي إليك رطبا
~~بجذع النخلة.
# وقرأه مسروق بن الأجدع " تسقط " بتاء مضمومة. وحذف الألف فيكون على هذا "
~~رطبا " مفعولا به. وكذلك هو على قراءة عاصم " تساقط " على تفاعل. قيل: نصبه
~~على التمييز.
PageV07P4525
# وقيل: هو مفعول ب " هزي "
# و {جنيا} نعت للرطب وهو فعيل ms1503 بمعنى مفعول، أي: رطبا مجنيا.
# والجني: الطري.
# " والرطب " يؤنث على معنى الجماعة، ويذكر على معنى الجنس.
# وقال أبو وائل: لو علم الله شيئا أطيب من الرطب لأطعمه مريم ".
# وقوله: {وقري عينا} هو من قررت بالمكان عند الشيباني، أي: قري عينا.
~~وقيل: هو من قررت به عيناه مشتق من القر أي: بردت عينا، فلم تسخ بخروج
~~الدمع. ولغة قريش قررت به عينا أقر وقررت بالمكان أقر.
# وأهل نجد يقولون: قررت به عينا أقر.
# ثم قال تعالى: {فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن
~~أكلم اليوم إنسيا}.
# أي: " قال لها عيسى صلى الله عليه وسلم بعد قوله [لها] أنا أكفيك الكلام،
~~فإما ترين. . .
PageV07P4526
# الآية ". والظاهر أن يكون هذا الأمر من الله جل ذكره لها، والله أعلم
~~بذلك.
# فالمعنى: إن رأيت من بني آدم أحدا يسألك. فقولي: إني نذرت للرحمن صوما.
~~أي: أوجبت على نفسي للرحمن صوما. أي: صمتا: قاله ابن عباس والضحاك.
# وقال قتادة صامت من الطعام والشراب والكلام.
# وقال ابن زيد: كان في بني إسرائيل من إذا اجتهد صام من الكلام كما يصوم /
~~من الطعام إلا من ذكر الله عز وجل فقال لها ذلك.
# وأصل الصوم. الإمساك، وإنما أمرها بالصوم عن الكلام لأنه خاف عليها ألا
~~تكون لها حجة فيما جاءت به، فأمرها بالكف عن الكلام ليكفيها ولدها الحجة
~~عنها.
# ولا يحل لأحد أن ينذر ترك الكلام يوما. وإنما جعل الله ذلك آية لمريم
~~خاصة.
# وقد قيل: بل كانت ذلك اليوم صائمة عن الطعام والشراب، فأذن لها ألا تكلم
~~الناس ذلك اليوم.
PageV07P4527
# روى يزيد الرقاشي أن أنس بن مالك قال: إذ ولد عيسى أصبح كل صنم يعبد من
~~دون الله خارا على وجهه، وأقبلت الشياطين غلى إبليس تضرب وجوهها لما حدث.
# ومعنى " فقولي " أي: أشيري إليهم بذلك، لأنها لو كلمتهم بذلك لتناقض ما
~~عقدت على نفسها من الصمت. وهذا يدل على أن القول قد يكون غير كلام، وهو
~~كثير في كلام العرب.
# قوله تعالى ذكره: {فأتت به ms1504 قومها تحمله} إلى قوله: {جبارا شقيا}.
# المعنى: أن عيسى عليه السلام لما قال لها ذلك: اطمأنت وسلمت لأمر الله
~~وحملته حتى أتت به قومها.
# قال السدي: " لما ولدته ذهب الشيطان فأخبر بني إسرائيل أن مريم قد ولدت،
~~فأقبلوا يشتدون، فدعوها، فأتت به قومها تحمله ". قالوا: {يامريم لقد جئت
~~شيئا فريا}. أي: جئت بأمر عجيب وعظيم لم يسبق مثلك إلى مثله.
PageV07P4528
# روي أنها خرجت من عندهم ضحى، وجاءت عند الظهر ومعها صبي تحمله فكان الحمل
~~في ثلاثة ساعات من النهار ". وكانت مريم قد حاضت قبل ذلك حيضتين لا غير.
# ثم قالوا لها: {يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء}. أي يا أخت هارون في
~~الصلاح والعبادة.
# قال قتادة: كان رجلا صالحا في بني إسرائيل، يسمى هارون، فشبهوها به. قال:
~~وذكر لنا أنه شيع جنازته يوم مات أربعون ألفا كلهم يسمى هارون من بني
~~إسرائيل سوى من ليس اسمه هارون.
# وكانت عائشة رضي الله عنها تقول: هو هارون أخو موسى. فقال لها كعب: يا أم
~~المؤمنين، إن كان النبي صلى الله عليه وسلم قاله فهو أعلم، وإلا فإني أجد
~~بينهما ست مائة سنة، فسكتت.
# وقيل: أريد بهارون هنا أخو موسى نسبت مريم إليه لأنها من ولده كما يقال
PageV07P4529
# للتميمي يا أخا تميم.
# قال ابن جبير: كان هارون منهم رجلا فاسقا، فنسبوها إليه، وقد غلط بعض
~~المؤلفين في هذا فقال: كان لها أخ صالح يسمى بهارون.
# وما علمت أحدا من المفسيرين وأهل التاريخ قال هذا.
# " وقال المغيرة بن شعبة: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل
~~نجران فقالوا: ألستم تقرأون يا أخت هارون؟ قلت: بلى، قالوا: وقد علمتم ما
~~كان بين موسى وعيسى؟ قال: فرجعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فأخبرته،
~~فقال: ألا أخبرتهم أنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم ".
# فهذا يدل على أن هارون المذكور في الآية كان رجلا صالحا وكانوا يسمون
~~أولادهم بهارون لمحبتهم في ذلك الصالح الذي كان اسمه هارون.
PageV07P4530
# وقوله: {ما كان أبوك امرأ سوء}. ms1505
# أي: ما كان أبوك رجل سوء فيأتي الفواحش.
# {وما كانت أمك بغيا}. أي زانية.
# {فأشارت إليه}. أي: لما قالوا لها ذلك أشارت لهم إلى عيسى أن كلموه.
# {الوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا}. قال قتادة: " المهد " هنا حجر
~~أمه.
# و" كان " هنا، زائدة. و " صيبا " نصب على الحال، والعامل فيه الاستقرار.
~~والمعنى: كيف نكلم من في المهد صبيا لا يفهم مثله، ولا ينطق لسانه بكلام.
# وقيل: إن " كان " هنا بمعنى وقع. و " صبيا " نصب على الحال والعامل فيه "
~~كان ". والمعنى على هذا القول: كيف نكلم صبيا قد خلق في المهد.
# وقيل إن " من " للشرط. و " صبيا " حال. و " كان بمعنى: وقع وخلق أيضا.
~~والمعنى على هذا، من كان في المهد صبيا فكيف نكلمه. كما تقول: من كان لا
~~يسمع ولا يبصر فكيف نخاطبه. قوله تعالى: {قال إني عبد الله آتاني الكتاب}.
# أي: قال عيسى لهم ذلك. وذلك أن مريم لما أشارت لهم إلى عيسى أن
PageV07P4531
# يكلموه، ظنوا أن ذلك / منها استهزاء، فغضبوا.
# وقوله: {آتاني الكتاب}.
# أي: قضى أن يؤتني ذلك فيما قضى.
# قال عكرمة: الكتاب: القضاء.
# وقوله: {وجعلني مباركا} يدل على أن الخير والشر بقدر من الله وقضاء.
# قال مجاهد: أن نفاعا معلما للخير حيثما كنت.
# وقال محمد بن كعب: لم يبعث الله نبيا إلا أتى على إثره الشدة واحتباس
~~المطر إلا عيسى عليه السلام، فإنه أتى على إثره الرخاء والمطر، وأتت
~~البركات بيمينه.
# وقيل: معنى، " مباركا " ثابت على دين الله وطاعته أينما كنت لأن أصل
~~البركة الثبات على الشيء، مأخوذ من بروك البعير.
# وروى ابن وهب، عن مالك بن أنس أنه قال: بلغني أن عيسى ابن مريم انتهى إلى
~~قرية قد خربت حصونها، وجفت أنهارها وتشيعت شجرها. فنادى يا خراب، أين أهلك؟
~~فلم يجبه أحد ثم نادى ثانية، فلم يجبه أحد، ثم نادى الثالثة، فنودي يا
PageV07P4532
# عيسى ابن مريم بادوا وتضمنتهم الأرض، وعادت أعمالهم قلائد في رقابهم إلى
~~يوم القيامة يا عيسى ابن مريم فجد.
# {وأوصاني بالصلاة}. ms1506
# أي: قضى أن يوصيني بذلك.
# وقوله: {والزكاة}: هي زكاة الأموال.
# وقيل: هي تطهير البدن من الذنوب.
# {ما دمت حيا} أي: وقت حياتي في الدنيا.
# {وبرا بوالدتي} أي: وجعلني برا بوالدتي.
# وقد قرأ أبو نهيك، " وبر "، بكسر الباء ةالراء. أي: وأوصاني ببر والدتي.
# وقوله: {ولم يجعلني جبارا شقيا}.
# أي: ولم يجعلني مستكبرا عليه فيما أمرني به منهاني عنه، شقيا. وهذا يدل
~~على أن الله جعل الأشقياء أشقياء، والسعداء سعداء. فهو نص ظاهر في القدر.
# قال قتادة: ذكر لنا أن عيسى صلى الله عليه وسلم كان يقول: سلوني فإن قلبي
~~لين، وإني صغير في نفسي، مما أعطاه الله عز وجل من التواضع. قال: وذكر لنا
~~أن امرأة رأت عيسى وهو يحيى الموتى ويبرئ الأكمه والأبرص. فقالت: طوبى
~~للبطن الذي حملك، والثدي الذي
PageV07P4533
# أرضعك. فقال لها عيسى: طوبى لمن تلا كتاب الله، وابتع ما فيه، ولم يكن
~~جبارا شقيا.
# ومن قرأ: " وبر " بالخفض حسن أن يقف على " أينما كنت " ومن نصبه، لم يقف
~~عليه، لأن " وبرا " منصوب ب " جعلني.
# قوله تعالى ذكره: {والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت} إلى قوله: {صراط
~~مستقيم}.
# معناه: أن عيسى عليه السلام سلم على نفسه في هذه الأوقات وهي أشد ما يمر
~~على الإنسان في حياته وبعد موته. أي: الأمن علي من الشيطان أن يصيبني في
~~حين ولادتي بسوء، ويوم أموت من هول المطلع، ويوم أبعث يوم القيامة من
~~الفزع.
# فأخبرهم أنه سيموت، وأنه يبعث حيا.
# ذكر عبيد بن عمير وغيره أن عيسى صلى الله عليه وسلم كان يأكل من الشجر
~~ويلبس من الشعر، ويأكل ما وجد، ولا يسأل عما فقد، ولا يخبئ طعام اليوم لغد،
~~وليس له ولد يموت، ولا بيت يخرب، يبيت حيث يدركه الليل.
PageV07P4534
# ثم قال تعالى: {ذلك عيسى ابن مريم قول الحق}. أي: هذا الذي وصفت لكم
~~صفته، وأخبرتكم خبره هو عيسى ابن مريم.
# ثم قال: {قول الحق} من رفع القول. فعلى خبر الابتداء. أي هذا الكلام الذي
~~قصصته عليكم قول الحق. أي قول ms1507 الله، ف {الحق} هو الله. أي هو كلامه لا كلام
~~غيره من اليهود والنصارى فيما ادعوا في عيسى من الكذب والبهتان /.
# ومن نصبه، فعلى المصدر. أي: أقول قول الحق، لا قول اليهود، الذين زعموا
~~أن عيسى عليه السلام كان ساحرا كذابا. ولا قول النصارى، أنه ولد الله تعالى
~~وجل وعز عن ذلك.
# قال مجاهد: {قول الحق}. الحق: الله.
# أي: قول الله هو الحق. فمن رفع القول حسن أن يقف على مريم، ثم يبتدئ "
~~قول الحق " أي هذا قول الله.
PageV07P4535
# ومن نصب، لم يحسن الوقف على مريم، لأن ما قبله قد قام مقام الفعل الناصب
~~ل: " قول ". وقد أجازه أبو حاتم على إضمار ناصب لقول الحق، كأنه ابتدأ:
~~أقول قول الحق.
# وقوله: {الذي فيه يمترون} أي: يشكون ويختصمون من المراء وهو الخصام
~~والجدال.
# قال قتادة: امترت فيه اليهود، فقالوا: ساحر كذاب، وامترت فيه النصارى،
~~فزعموا أنه ابن الله. وذلك أن بني إسرائيل اجتمعوا فأخرجوا منهم أربعة نفر.
~~أخرج كل قوم عالمهم، فامتروا في عيسى حين رفع، فقال أحدهم: هو الله هبط إلى
~~الأرض، فأحيا من أحيا، وأمات من أمات، ثم صعد إلى السناء، وهم اليعقوبية
~~فقال له الثلاثة: كذبت، ثم قال اثنان منهم للثالث: قل أنت فيه. قال فقال:
~~هو
PageV07P4536
# ابن الله وهم النسطورية. فقال له الاثنان: كذبت. ثم قال أحد الاثنين
~~للآخر: قل فيه. فقال هو ثالث ثلاثة. الله إله، وهو إله، وأمه إله. وهم
~~الاسرائيلية ملوك النصارى. قال له الرابع: كذبت. هو عبد الله ورسوله وكلمته
~~وروحه، وهم المسلمون. فكان لكل واحد منهم أتباع على ما قال.
# فاقتتلوا فظهر على المسلمين، فذلك قوله تعالى: {ويقتلون الذين يأمرون
~~بالقسط من الناس}.
# قال قتادة: وهم الذين قال الله تعالى فيهم: {فاختلف الأحزاب من بينهم}
~~يعني: اختلفوت فصاروا أحزابا.
# قوله تعالى: {ما كان لله أن يتخذ من ولد}.
# هذا تكذيب للذين قالوا: إن عيسى ابن الله. أي: ما يصلح له أن يتخذ ولدا،
~~بل كل شيء خلقه.
# ثم قال سبحانه: ينزه نفسه ms1508 عما قالوا، أي: تنزيها لله أن يكون له ما أضيف
~~إليه من الولد، فقال: {ما كان لله أن يتخذ من ولد}، ينفي عن نفسه وينزهها
~~عما يقول الظالمون،
PageV07P4537
# وهذا اللفظ ظاهره الحظر، والله لا يحظر عليه شيء، لكنه محمول على معناه.
~~ومعناه النفي، أي: ما كان الله ليتخذ ولدا. فهو نفي عن الله ما لا يليق به
~~وليس فيه في الباطن حظر. ومثله قوله: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا
~~خطئا} [النساء: 92] معناه النفي، وتقديره: ما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا.
~~فظاهره حظر، ومعناه النفي، ولو كان حظرا لم يستثنى منه الإثبات في قوله "
~~إلا خطأ " والنفي يستثنى منه الاثبات. ومعنى الإثبات في هذا، إجازة وقوعه
~~من المؤمن لا أنه إطلاق له أن يفعل ذلك، وقد مضى ذكر هذا. ومثله {ما كان
~~لكم أن تنبتوا شجرها} [النمل: 60] ظاهره الحظر. أي لا تفعلوا وهو تعالى لم
~~يحظر على خلقه أن يفعلوا ذلك، وإنما معنى ذلك، النفي عنهم القدرة على
~~اختراع ذلك.
# فالمعنى: ما كنتم مخترعين ذلك، ومحدثين له، بل الله اخترعه وأحدثه. وهو
~~كثير في القرآن يقاس عليه ما شابهه.
# ثم قال: {إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون}.
# أي: إذا أراد خلق شيء، فإنما يقول له كن فيكون موجودا حادثا لا يتكلف في
~~حدوثه معالجة ولا معاناة تصحيح، والتقدير، إذا قضى أمرا كونه. وقد زل في
PageV07P4538
# هذا بعض الملحدين فقال: هذا يدل على أن الأمر مخلوق، لأنه قال: قضى أمرا.
~~قال: وأمره كلامه، وهذا إلحاد وكفر. ليس قضى في هذا بمعنى خلق، إنما هو
~~بمعنى أراد.
# والأمر في هذا إنما أحد أمور المحدثة، لا كلامه - تعالى عن ذلك -
~~فالمعنى: إذا أراد إحداث أمر من الأمور المحدثة، قال له: كن فكان. فكن
~~كلامه. فبهذا يحدث المحدثات. فلو كان الأمر في هذا كلامه، لحدث بكلامه كن،
~~فيصير كلامه يحدث بكلامه، وهذا خلف من الكلام وخطأ ظاهر.
# ثم فال تعالى: {وإن الله ربي وربكم}.
# هذا من قول عيسى لهم. أخبرهم أنه ms1509 وإياهم عبيد الله. فالعبادة له منا
~~واجبة علينا.
# {هذا صراط مستقيم} أي: هذا الذي أوصيتكم به طريق مستقيم ينجوا من سلكه.
# فمن فتح " أن " فعلى معنى: / و " لأن الله ".
# هذا مذهب الخليل وسيبويه.
# وقال الفراء " أن " في موضع خفض عطف على الصلاة. أي: قال عيسى:
PageV07P4539
# أوصاني بالصلاة، وبأن الله ربي وأجاز أن يكون في موضع رفع على معنى:
~~والأمر أن الله.
# وحكي عن أبي عمرو أنها في موضع نصب عطف على أمر. أي: وقضى الله أن الله
~~ربي.
# وقيل: هي في موضع رفع عطف على عيسى. أي: ذلك عيسى، وذلك أن الله. وهذا
~~ضعيف، لأن المعنى ليس عليه. ومن كسر، فعلى الابتداء، ولم يعطفها على ما
~~قبلها.
# وفي حرف ابن مسعود وأبي: " أن الله ربي " بغير واو.
# فهذا يدل على صحة الاستئناف.
# وقيل: الكسر على العطف على: " قال: إني عبد الله، وقال إن الله ربي ".
# و" سبحانه "، وقف عند نافع.
# ولا يحسن الابتداء ب " أن " على قراءة من فتح، إلا على قول الخليل
~~وسيبويه:
PageV07P4540
# لأنهما لا يجعلان في الكلام عطفا.
# وعلى قول الكسائي: الأمر أن الله يحسن الابتداء بها أيضا.
# قوله تعالى ذكره: {فاختلف الأحزاب من بينهم} إلى قوله: {للشيطان وليا}.
# أي: فاختلف المختلفون بعد رفع عيسى صلى الله عليه وسلم. فصاروا أحزابا،
~~وقد ذكر اختلافهم كيف كان.
# ثم قال: {فويل للذين كفروا}.
# أي: واد في جهنم للكافرين الذين زعموا أن عيسى إله، والذين زعموا أنه ابن
~~الله. {من مشهد يوم عظيم} يعني يوم القيامة.
# ثم قال: {أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا}.
# أي: ما أسمعهم وأبصرهم يوم القيامة إذا عاينوا ما لا يحتاج إلى فكر ولا
~~رؤية. وقد كانوا في الدنيا عميا عن إبصار الحق، صما عن سماع الهدى.
# قال قتادة: سمعوا حين لا ينفعهم السمع، وأبصروا حين لا ينفعهم البصر.
PageV07P4541
# قال ابن زيد: كانت في الدنيا على أبصارهم غشاوة، وفي آذانهم وقر، فلما
~~كان يوم القيامة، أبصروا، وسمعوا فلم ينتفعوا، وقرأ {ربنآ أبصرنا وسمعنا
~~فارجعنا نعمل صالحا} [السجدة: 12].
# ثم ms1510 قال تعالى ذكره: {لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين} أي: لكن الكافرون
~~في الدنيا في ذهاب مبين عن سبيل الحق.
# و {يوم يأتوننا} وقف حسن. والعامل فيه " أسمع بهم وأبصر " أي: ما أبصرهم
~~وأسمعهم في هذا اليوم، أي: هم ممن يقال ذلك فيهم، ففيه معنى التعجب، ولفظه،
~~لفظ الأمر، ولا ضمير في الفعلين، إذ ليس بأمر للمأمور، إنما هو لفظ وافق
~~لفظ الأمر، وليس به.
# ثم قال: {وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر} أي: أنذر هؤلاء المشركين يوم
~~حسرتهم على ما فرطوا في جنب الله إذا رأوا مساكنهم في الجنة قد أوروثها
~~الله أهل الإيمان به، وعوضوا منها منازل في النار، وأيقن الفريقان في
~~الخلود.
# قال ابن مسعود: ليسي نفس إلا وهي تنظر إلى بيت في الجنة، وبيت في النار،
~~وهو يوم الحسرة، فيرى أهل النالا البيت الذي في الجنة فيقال: / لو آمنتم،
~~فتأخذهم الحسرة، ويرى أهل الجنة البيت الذي في النار، فيقال لهم: لولا ما
~~من به الله
PageV07P4542
# عليكم.
# وقيل: {يوم الحسرة} يوم يعطى كتابه بشماله.
# وروى أبو سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يجاء بالموت
~~فيوضع بين الجنة والنار كأنه كبش أملح. قال فيقال: يا أهل الجنة، هل تعرفون
~~هذا؟ فيشرئبون وينظرون، فيقولون: نعم هذا الموت. قال: فيقال: يا أهل النار،
~~هل تعرفون هذا؟ فيشرئبون وينظرون فيقولون: نعم، هذا الموت. ثم يؤمر به
~~فيذبح. 4قال: فيقول: يا أهل الجنة، خلود بلا موت، ويا أهل النار، خلود بلا
~~موت. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: { وأنذرهم يوم الحسرة} الآية.
~~وأشار بيده في الدنيا " يريد الغفلة في الدنيا.
# وكذلك رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# " يؤتى بالموت يوم القيامة، فيوقف على الصراط. وقال في أهل الجنة،
~~فيطلعون خائفين وجلين أن يخرجوا من
PageV07P4543
# مكانهم، وقال في أهل النار، فيطلعون فرحين مسرورين، رجاء أن يخرجوا من
~~مكانهم. وقال فيذبح على الصراط ".
# قال ابن عباس: " يصور الله الموت كأنه كبش أملح. فيذبح، فييأس ms1511 أهل النار
~~من الموت، فلا يرجونه، فتأخذهم الحسرة من أجل الخلود في النار، ويأمن أهل
~~الجنة الموت، فلا يخشونه ".
# وقال ابن عباس: " يوم الحسرة " من أسماء يوم القيامة، عظمه الله وحذره
~~عباده.
# ومعنى: {إذ قضي الأمر} إذ فرغ من الحكم لأهل النار بالخلود فيها ولأهل
~~الجنة بالخلود [فيها]. /
# وقوله: {وهم في غفلة} أي: هؤلاء المشركون في غفلة عما الله فاعل بهم يوم
~~القيامة.
# {وهم لا يؤمنون} أي: لا يصدقون بآيات الله ولا بالرجوع إليه يوم القيامة.
# ثم قال تعالى: {إنا نحن نرث الأرض ومن عليها} أي: نفني من على الأرض،
~~فتبقى لا مالك لها غيرنا.
# {وإلينا يرجعون}.
PageV07P4544
# اي: يرد هؤلاء المشركون وغيرهم، فيجازي كلا بعمله. والمعنى: إلى حكم الله
~~يرجعون وقضائه فيهم ومجازاتهم. لم يرد برجوعهم إليه، إلى مكانه، ولا إلى ما
~~قرب منه، إنما رجوعهم إلى جزائه وحكمه فيهم. وكذلك كل ما شابهه.
# {قضي الأمر} وقف، إلا أن يجعل " وهم في غفلة " في موضع الحال فلا يقف على
~~ذلك. والتمام " يؤمنون ".
# ثم قال تعالى: {واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا}.
# أي: أتل على هؤلاء قصص إبراهيم وأبيه التي أخبرناك بها في الكتاب المنزل
~~عليك، وكذلك معنى قوله: {واذكر في الكتاب} في كل موضع، إنما معناه اذكر
~~لقومك ما أنزل عليك في القرآن من قصة إبراهيم، وموسى وغيرهما.
# {إنه كان صديقا نبيا} أي: كان من أهل الثدق في حديثه وأخباره ومواعيده. "
~~نبيئا " أي: تنبأه الله وأوحى إليه.
# ولا يوقف على " نبي " لأن " إذ " متعلقة بما قبلها.
# {إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع}.
# أبت عند سيبويه لا تقع بالتأنيث إلا في النداء. ويكون للمذكر والمؤنث. و
~~" التاء " عنده عوض من ياء الإضافة. ولذلك لا يجمع بينهما. ووقف ابن كثير
~~بالهاء،
PageV07P4545
# وجميع القراء غيره يقفون بالتء، لأنه مضاف في التقدير.
# وقرأ ابن عامر بفتح التاء على تقدير يا أبتاه، فحذف الهاء لأنه واصل وحذف
~~الألف كما تحذف ياء الإضافة، لأنها بدل منها.
# وقيل: إنه أبدل من ms1512 كسرة " التاء " فتحة، ومن " الياء " التي كانت في
~~الأصل ألفا. ثم حذف الألف، إذ لا يجمع بين الياء والتاء، والألف عوض من
~~الياء. فكما لا تثبت الياء مع التاء، كذلك لا تثبت الألف التي هي عوض من
~~الياء.
# وهذا القول أشبه من الأول، وفيهما نظر.
# وقوبه: {ما لا يسمع ولا يبصر} يعني الأصنام، لا يسمعك إذا دعوته، ولا
~~بيبصرك إذا أجبته ولا يغني عنك شيئا: إن نزل بكل أمر أو ضر لم ينفعك ولا
~~دفع عنك شيئا.
# ثم قال: {يا أبت إني قد جآءني من العلم ما لم يأتك}. يعني: الوحي الذي
~~أوحى الله إليه.
# {فاتبعني} أي: أقبل قولي، وما أدعوك إليه.
PageV07P4546
# {أهدك صراطا سويا} أي: أبصرك وأرشدك الطريق المستوي الذي لا تضل فيه إن
~~لزمته.
# ثم قال: {يا أبت لا تعبد الشيطان}.
# أي: لا تطعه فيم أمرك به فتكون بمنزلة من عبده.
# {إن الشيطان كان للرحمن عصيا}.
# أي: عاص. و " عصيا "، فعيل بمعن فاعل. لام الفعل " ياء " أدغمت فيها "
~~ياء " فعيل.
# ثم قال: {يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن} الآية. . . أي: إني
~~أعلم أنك، إن منت على عبادة الشيطان، أن العذاب يمسك فتكون للشيطان وليا
~~دون الله. فالخوف هنا بمعنى العلم. كما تقع الخشية بمعنى العلم في قوله:
~~{فخشينآ أن يرهقهما طغيانا وكفرا} [الكهف: 80].
# قوله تعالى ذكره: قال {قال أراغب أنت عن آلهتي ياإبراهيم} إلى قوله {أخاه
~~هارون نبيا}.
# أي: قال أبوه له حين دعاه إلى الإيمان وترك عبادة الشيطان، أراغب أنت عن
~~عبادة آلهتي يا إبراهيم. {لئن لم تنته} عن ذكر آلهتي بالسوء وغبتك عن
~~عبادتها لأرجمنك " أي: لأسبنك، قاله قتادة والسدي وابن جريح.
PageV07P4547
# وقيل معناه: لأقتلنك.
# وقيل معناه: لرجمنك بالحجارة.
# ثم قال: {واهجرني مليا} أي: واهجرني يا إبراهيم حينا طويلا. قاله: مجاهد
~~والحسن وعكرمة. ف " مليا " ظرف.
# وقال ابن عباس: معناه: واهجرني سالما من عقوبتي إياك، وقاله: قتادة
~~والضحاك.
# ف " مليا " على هذا نصب على الحال من إبراهيم، واختار الطبري هذا القول،
~~واختار النحاس ms1513 القول الأول.
# و" أراغب " رفع بالابتداء، و " أنت " فاعل سد مسد الخبر، ويجوز أن يكون "
PageV07P4548
# أنت " مبتدأ، و " أراغب " خبره مقدم عليه، وحسن رفع " أراغب " بالابتداء
~~لاعتماد على ألف الاستفهام الذي معناه التقرير.
# ثم قال تعالى: {قال سلام عليك سأستغفر لك ربي}. أي: قال إبراهيم لأبيه
~~حين توعده، وامتنع من الإيمان بما جاء به: سلام عليك " أي: أمنة مني لك ان
~~أعادوك فيما كرهت، ولكن سأستغفر لك ربي أي: أسأل لك ربي أن يستر عليك ذنوبك
~~{إنه كان بي حفيا} أي: إن ربي عهدته / بي لطيفا، يجيب دعائي إذا دعوته.
# قال ابن عباس وابن زيد: " حفيا " لطيفا يقال حفي به إذا بره ولطف به.
# قال السدي: {سأستغفر لك} أخره إلى السحر.
# {ياإبراهيم} تمام عند نافع. وإن شئت ابتدأت يا إبراهيم.
# و" سلام عليك " تمام عند ابي حاتم. و " لك ربي " عند غيره التمام.
# ثم قال تعالى: {وأعتزلكم وما تدعون من دون الله}. أي: وأجتنبكم وعبادة
PageV07P4549
# ما تدعون [من دون الله] من أوثانكم وأصنامكم. و {وأدعو ربي} بإخلاص
~~العبادة له {عسى ألا أكون بدعآء ربي شقيا} أي: عسى أن لا أشقى بدعاء ربي.
# ثم قال تعالى: {فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله}. لي: فحين اعتزل
~~إبراهيم قومه وعباده ما يعبدون من دون الله. {وهبنا له إسحاق ويعقوب} أي:
~~آنسنا وحشته لما فارق قومه، فوهبنا له إسحاق، وابنه يعقوب.
# {وكلا جعلنا نبيا}.
# أي: وإبراهيم وإسحاق ويعقوب، جعلناهم أنبياء.
# روي أنه خرج عنهم إلى ناحية الشام بإذن الله له.
# ثم قال: {ووهبنا لهم من رحمتنا}.
# أي: ووهبنا لجميعهم من رحمتنا. وهو ما بسط لهم من الرزق في الدنيا.
# {وجعلنا لهم لسان صدق عليا} أي: ورزقناهم الثناء الحسن والذكر الجميل من
~~الناس إلى قيام الساعة.
# قوله: " ويعقوب " وقف. و " نبيئا " أحسن منه و " عليا " أحسن منهما.
PageV07P4550
# ثم قال: {واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا}.
# أي: واقصص على قومك يا محمد نبأ موسى، إنه كان مخلصا لله عبادته وأعماله
~~كلها. هذه على قراءة ms1514 من كسر " اللام " في " مخلصا " ومن فتحها فمعناه: إنه
~~كان مختارا اختاره الله لكلامه ورسالته.
# {وكان رسولا نبيا} أي: أرسله الله إلى نبي إسرائيل، وتنبأه.
# ثم قال تعالى: {وناديناه من جانب الطور الأيمن} أي: وكلمناه من جانب
~~الجبل الأيمن، قاله قتادة.
# وقال الطبري: يعني يالأيمن هنا: يمين موسى، لأن الجبل لا يمين له ولا
~~شمال.
# {وقربناه نجيا}، أي: وأديناه مناجيا.
# قال ابن عباس: إن الله عز وجل أدناه حتى سمع صريف القلم.
# وقال أبو صالح: قربه حتى سمع صريف القلم.
PageV07P4551
# وعن مجاهد في معنى {وقربناه نجيا} قال: بين السماء الرابعة أو قال
~~السادسة وبين العرش سبعون ألف حجاب، حجاب نور وحجاب ظلمة وحجاب نور وحجاب
~~ظلمة، فما زال يقرب موسى حتى كان بينه وبينه حجاب وسمع صريف القلم، وقال:
~~أرني أنظر إليك.
# وقال قتادة: {وقربناه نجيا} (نجا بصدقه).
# وقيل معناه: قربناه في الكرامة والرفعة في منزلة رفيعة، لأن الله تعالى
~~ذكره وجل ثناؤه وليس بمحدود، فيكون بعض الأجسام أقرب إليه من بعض. فهو كلام
~~فيه توسع. فقد يقرب الرجل عبده بإكرامه له، وإن بعد منه ويبعد عبده الآخر
~~بإهانته له وإن قرب مكانه منه، فذلك شائع في اللغة.
# والمعنى: إنا رفعنا بكلامنا له.
PageV07P4552
# ثم قال تعالى: {ووهبنا له من رحمتنآ أخاه هارون نبيا}.
# أي: وهبنا لموسى - رحمة منا له - أخاه هارون نبيا. اي: أيدناه بنبوته.
# قال ابن عباس: كان هارون أكبر من موسى، ولكن أراد أنه وهب له نبوته.
# قوله تعالى: {واذكر في الكتاب إسماعيل} إلى قوله: {سجدا وبكيا}.
# المعنى: واقصص عليهم يا محمد، نبأ إسماعيل، إنه كان صادق الوعد، أي: لا
~~يخلف وعده.
# قال ابن جريج: لم يعد ربه عدة إلا أنجزها.
# وقيل: إن هذا مما يدل على أنه هو الذبيح، لأنه وعد من نفسه الصبر على
~~الذبح، فصبر حتى فداه الله.
# قال سهل بن عقيل: وعد إسماعيل رجلا مكانه أن يأتيه، فجاءه إسماعيل، ونسي
~~الرجل، وظن أنه قد اشتغل، فبات إسماعيل في المكان حتى جاء الرجل من الغد. ms1515
~~فقال له الرجل: ما برحت من ها هنا؟ فقال إسماعيل: لا والله. فقال الرجل:
~~إني
PageV07P4553
# نسيت. فقال إسماعيل إني لم أكن لأبرح حتى تأتيني، فذلك قوله " كان صادق
~~الوعد ".
# وروي أن إبليس اللعين تمثل له، فوقع بينهما موعد ألا يبرح إسماعيل حتى
~~يعود إليه. فكان في اعتقاد إسماعيل أن ينتظر سنة فأتاه جبريل صلى الله عليه
~~وسلم فأعلمه أنه إبليس، فذهب وأرسله الله إلىجرهم.
# وقوله: {وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة}.
# يعني أمته كلها، ذات نسب وغير ذات نسب.
# {وكان عند ربه مرضيا} /.
# أي: محمدا فيما كلفه، غير مقصر. و " مرضي " مفعول، والأصل فيه عند
~~سيبويه. " مرضو ". ولكن أبدلوا من الواو لأنها أخف، ولأنها واو قبلها ضمة،
~~وليس ذلك في كلامهم فأبدل ولم يعتد بالساكن الذي قبل الواو المضمومة. ومثله
~~قولهم مسنية، أصلها مسنوة.
# وقال الكسائي والفراء: من قال: " مرضى " بناه على رضيت وقالا وأهل
PageV07P4554
# الحجاز يقولون " مرضو ". وحكايا أن من العرب من يثني رضا على رضوان،
~~ورضيان، وربوان، وربيان.
# فمرضي على رضيان. ومرضو على رضوان.
# ولا يعرف البصريون في التثنية إلا رضوان بالواو. وربوان بالوا.
# ثم قال تعالى: {واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا}.
# أي: واقصص نبأ إديس، إنه كان لا يقول إلا الحق فيما يوحى إليه، وفي غيره
~~" نبيئا " تنبأه الله.
# كان إدريس خياطا، وكان كلما وخز وخزة بالإبرة سبح الله وهو أول من خاط
~~الثياب، وبينه وبين آدم خمسة آباء.
# ثم قال: {ورفعناه مكانا عليا} قال كعب: أوحى الله إليه أني أرفع لك كل
~~يوم مثل عمل بني آدم، فأحب أن يزداد عملا فأتاه خليل له من الملائكة، فقال:
~~إن الله أوحى إلي كذا وكذا، فكلم لي ملك الموت فليؤخرني حتى أزداد عملا،
~~فحمله بين جناحيه ثم صعد به إلى السماء، فلما كان في السماء الرابعة تلقاه
~~ملك الموت منحدرا، فلكم ملك الموت في الذي كلمه فيه إدريس فقال: وأين
~~إدريس؟ فقال هو ذا على ظهري.
# فقال ملك الموت: فالعجب، بعثت، وقيل لي: اقبض روحه في ms1516 السماء الرابعة وهو
~~في الأرض، فجلعت أقول: كيف أقبض روحه في السماء الرابعة وهو في
PageV07P4555
# الأرض. فقبض روحه هناك، فذلك قوله: {ورفعناه مكانا عليا}.
# وقيل: إن الله جل ذكره جعله في السماء الرابعة قاضيا كالملك في وسط ملكه
~~وجعل خزائن السموات بيده.
# وقيل: رفع إلى السماء السادسة.
# وقال مجاهد: رفع إدريس ولم يمت كما رفع عيسى.
# وقال مجاهد: وقتادة: رف إلى السماء الرابعة.
# وروى قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما عرج به إلى
~~السماء، قال: " أتيت على إدريس في السماء الرابعة ".
# وقيل: {مكانا عليا} عنى به في النبوة والعلم.
PageV07P4556
# وسأل ابن عباس كعبا عن إدريس وما يجد من خيرة في التوراة فقال: إن في
~~كتاب الله أن إدريس كان يعرج بعمله إلى السماء، فيعدل عمله عمل جميع أهل
~~الارض. فأستأذن فيه ملك من الملائكة أن يؤاخيه، فأذن الله له أن يؤاخيه،
~~فسأله إدريس؟ أي أخي، هل بينك وبين ملك الموت إخاء؟ قال: نعم، ذلك أخي دون
~~الملائكة، وهم متآخرون كما يتآخى بنو آدم فقال: هل لك أن تسأله كم بقي من
~~عمري لكي أزداد في العمل؟.
# قال إن شئت سألته وأنت تسمع. قال: فحمله الملك تحت جناحيه حتى سعد به إلى
~~السماء [فقال لملك الموت] أي أخي، كم بقي من أجل إدريس؟ فقال: ما أدري حتى
~~أنظره قال: فنظر فقال: إنك تسألني عن رجل ما بقي من أجله إلا طرفة عين.
~~فنظر الملك تحت جناحه، فإذا إدريس قد قبض وهو لا يشعر. ذكر ذلك ابن وهب.
PageV07P4557
# وروى ابن وهب أيضا عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال: إن إدريس أقدم
~~من نوح، بعثه الله إلى قومه فأمرهم أن يقولوا: لا إله إلا الله ويعملوا بما
~~شاءوا فأبوا، فأهلكهم الله.
# وروى أن ادريس سار ذات يوم في حاجته فأدركه وهج الشمس فقال: يا رب، إني
~~مشيت في الشمس يوما. فآذاني حرها، فكيف بمن يحملها مسيرة خمس مائة عام في
~~يوم واحد، اللهم خفف عن ms1517 من يحملها، واحملعنه حرها. فلما أصبح الملكم، وجد
~~خفة فسأل الله عن ذلك، فأعلمه أن إدريس دعا له في ذلك، فسأل الله أن يجمع
~~بينه وبينه، وأن يجعل بينه وبينه خلة، فأذن الله له في ذلك.
# ثم قال تعالى: {أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين}.
# المعنى: أولئك الذين قصصت عليك، أنبأهم، هم الذي أنعم الله عليهم
~~بتوفيقه، فهداهم لطريق الرشد من الأنبياء {من ذريةءادم}. يعني إدريس. و
~~{وممن حملنا مع نوح} (أي ومن ذرية من حملنا مع نوح في الفلك، يعني:
~~إبراهيم).
# {ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل} يعني من ذرية إبراهيم وإسماعيل من ذرية
~~إبراهيم، ومن ذريته أيضا هارون وموسى، وزكريا، وعيسى، وأمه.
# / {وممن هدينا} للإيمان والعمل الصالح.
PageV07P4558
# {واجتبينآ} أي: واصطفيا للرسالة والواحي.
# ثم قال تعالى: {إذا تتلى عليهم آيات الرحمن}.
# أي: أدلته وحججه التي أنزلها في كتابه.
# {خروا سجدا} أي خضعا.
# {وبكيا} أي باكين. فبكى يجوز أن يكون مصدرا لبكى يبكي بكيا. بمعنى: بكاء.
~~ويكون أصله بكويا. كجلس يجلس جلوسا. ثم نقل ورد إلى الياء، على أصل اجتماع
~~الواو والياء. والأول ساكن، وبكسر ما قبلها، لأنه ليس من كلامهم ياء سكانة
~~قبلها ضمة، من كسر أوله، اتبع الكسر الكسر والياء. ويجوز أن يكون جمع باك
~~على فعول، كما قالوا شاهدوا وشهود. فأما العتي والجثي فهما جمع جاث وعات
~~على فعول، ثم غير ما تقدم في " مرضي ". لأن لامه واو. فهو مخالف لبكيا. إذ
~~لامه ياء، ولام جثيا وعتيا واو، لأن ذلك من بكى يبكي، وهذين من جثا يجثو،
PageV07P4559
# وعتا يعتو، فقس على هذا ياءات هذه السورة وغيرها.
# وقرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه سورة " مريم " فسجد فقال " هذا السجود،
~~فأين البكي " وهذا يدل على أنه مصدر لا جمع يريد به فأين البكاء.
# قوله تعالى: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة}. إلى قوله: {وعده مأتيا}.
# المعنى: فخلف من بعد من ذكرنا من الأنبياء، خلف سوء خلفوهم في الأض.
# يقال في الردئ " خلف " بإسكان اللام، وفي الصلاح " خلف " بتحريك اللام. ms1518
~~وعن أبي إسحاق ضد هذا. والأول أشهر.
# ثم قال: {أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات} أي أخروا الصلاة عن مواقيتها،
~~ولم يتركوها، ولو تركوها لكان كفرا.
# قاله عمر بن عبد العزيز: وهو معنى قول ابن مسعود. وكذلك قال ابن مسعود:
~~في قوله تعالى ذكره: {الذين هم عن صلاتهم ساهون} [الماعون: 5] إنه تأخيرها
~~عن
PageV07P4560
# وقتها.
# قال مسروق: لا يحافظ على الصلوات الخمس أحد فيكتب من الغافلين.
# وروى الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الخلف من بعد ستين سنة
~~".
# قال أبو محمد مكي رضي الله عنه: وقد ذكر الجعفي في تفسيره عن محمد بن كعب
~~القرظي أنه قال: هم ناس يظهرون في آخر الزمان من قبل المغرب، وهم شر من
~~يملك، وذكر اسمهم.
# وعن مجاهد، أن الخلف هنا النصارى بعد اليهود. رواه ابن وهب، وهو ظاهر
~~الآية لأن بعده " إلا من تاب وآمن " فذكره لشرط الإيمان مع التوبة يدل على
~~أنهم لم يكونوا مؤمنين.
# وقوله: {واتبعوا الشهوات} قيل: معناه: اتبعوا شهواتهم فيما حرم الله
~~عليهم.
PageV07P4561
# وقال القرظي: أضاعتهم لها، تركها وهذا القول اختيار الطبري لقوله بعد
~~ذلك: {إلا من تاب وآمن وعمل صالحا} فلو كان المضيعون مؤمنين لم يقل: " إلا
~~من تاب وآمن " ولكنهم كانوا كفارا بتركهم للصلاة والزكاة.
# وقال مجاهد: هؤلاء قوم يكونون عند قيام الساعة، وذهاب صالحي امة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، ينزو بعضهم على بعض في الآزقة زنا.
# وقال عطاء: هم من أمة محمد عليه السلام.
# ثم قال تعالى: {فسوف يلقون غيا}.
# يعني: واديا في جهنم قاله ابن عمر. وعنه أنه قال: هو نهر في جهنم، خبيث
~~الطعم بعيد القعر.
# وقال ابن عباس: غيا: خسرانا.
PageV07P4562
# وقال ابن زيد: " غيا " شرا.
# والتقدير: فسوف يلقون جزاء الغي، كما قال يلق آثاما أي: جزاء الآثلام.
# وقيل: سمي الوادي غيا لأن الغاوين يصيرون إليه.
# وقيل: المعنى: " فسوق يلقون غيا ". أي: خيبة من الجنة، والثواب الذي
~~يناله المؤمنون، وعذابا في النار.
# و" الغي " في اللغة " الخيبة.
# ثم استثنى فقال: {إلا من تاب وآمن ms1519 وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة} دون
~~أولئك.
# {ولا يظلمون شيئا}.
# أي: ولا ينقصون من جزاء أعمالهم شيئا. ثم بين موضع الدخول فقال: " جنات
~~عدن " أي: إقامة.
# {التي وعد الرحمن عباده بالغيب} أي: وعدهم بها، وهم لم يروها فصدقوا
~~بذلك.
# {إنه كان وعده مأتيا}.
# الوعد هنا بمعنى الموعود. كما قالوا: الخلق بمعنى المخلوق.
PageV07P4563
# و " مأتيا " أي: ياتيه أولياؤه، وأهل طاعته.
# وقيل " مأتيا ": هو مفعول بمعنى فاعل. قاله ابن قتيبة واستبعده النحاس،
~~وهو عنده/ مفعول من الإتيان، لأن كل ما وصل إليك فقد وصلت إليه.
# قوله تعالى ذكره: {لا يسمعون فيها لغوا} إلى قوله: {وما كان ربك نسيا}.
# أي: لا يسمعون في الجنة لغوا وهو الهدر والباطل من القول.
# {إلا سلاما} أي: تحييهم الملائكة من كل باب بالسلام.
# وقوله: " إلا سلاما " استثناء ليس من الأول.
# وقيل: هو بدل من لغو.
# ثم قال تعالى: {ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا}. أي: لهم ما يشتهون من
~~المطاعم، قدر وقت البكرة ووقت العشي من نهار الدنيا. إذ لا ليل في الجنة
~~ولا نهار.
# قال مجاهد: ليس " بكرة " ولا " عشي " ولكن يؤتون به على ما كانوا يشتهون
~~في الدنيا.
# خاطبهم الله بأعظم ما كان في أنفسهم من العيش.
PageV07P4564
# وكانت العرب إذا أصاب أحدهم الغداء والعشاء عجب به فأخبرهم الله أن لهم
~~في الجنة ذلك الذي يعجبهم.
# وقال زهير بن محمد: " ليس في الجنة ليل. هم في نور أبدا ولهم مقدار الليل
~~والنهار. يعرفون مقدار الليل بإرخاء الحجب وإغلاق الأبواب. ويعرفون مقدار
~~النهار برفع الحجب وفتح الأبواب ".
# وقيل: معنى الآية: {ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا}. مقدار ما يكفيهم لكل
~~ساعة ولكل وقت يريدون فيه الأكل.
# ثم قال تعالى: {تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا}.
# أي: الجنة التي وصفت، هي التي تورث مساكن أهل النار فيها. " من مكان تقيا
~~" أي من اتقى عقاب الله، فأدى فرائضه واجتنب محارمه.
# قال إبراهيم بن عرفة: وعد الله بالجنة كل من اتقى، وأرجو أن يكون كل موحد
~~من أهل التقية ms1520 - إن شاء الله - ولن يهلك مؤمن بين توحيد الله، وشفاعة
PageV07P4565
# نبيه صلى الله عليه وسلم.
# وقيل: " التقي ": الذي قد أكثر من اتقاء معاصي الله ومحارمه.
# ثم قال تعالى: {وما نتنزل إلا بأمر ربك}.
# هذه الآية نزلت لما استبطأ النبي صلى الله عليه وسلم الوحي.
# قال ابن عباس: قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام: ما
~~يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزرونا، فنزلت {وما نتنزل إلا بأمر ربك}.
# وعن ابن عباس أيضا أنه قال: احتبس جبريل عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالوحي فيما سأله المشركون عنه من خبر الفتية وخبر الطواف، وعن الروح، وقد
~~كان قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم سأخبركم غدا، ولم يستثن. فأبطأ عنه
~~الوحي أربعين يوما. ثم نزل جبريل عليه السلام: {ولا تقولن لشاىء إني فاعل
~~ذلك غدا * إلا أن يشآء الله} [الكهف: 23 - 24]، فوجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم من ذلك، وحزن فأتاه جبريل عليه السلام، فقال: يا رسول الله {وما نتنزل
~~إلا بأمر ربك} الآية.
# وكذلك قال قتادة ومجاهد والضحاك باختلاف لفظ واتفاق معنى.
# ثم قال تعالى: {له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك}.
PageV07P4566
# معناه: أبي العالية: ما بين أيدينا من الدنيا وما خلفنا من الآخرة " وما
~~بين ذلك " ما بين النفختين.
# وقال ابن عباس: " ما بين أيدينا " الآخرة " وما خلفنا " من الدنيا.
# وكذلك قال قتادة، إلا أنه قال: " وما بين ذلك "، ما بين الدنيا والآخرة.
# وروي عن معمر: " ما بين ذلك " ما بين النفختين. وكذا قال الضحاك.
# وقال ابن جريج: " ما بين أيدينا " ما مضى أمامنا من أمر الدنيا، و " ما
~~خلفنا، " ما يكون بعدنا من الدنيا والآخرة، " وما بين ذلك " ما بين ما مضى
~~أمامهم وما بين ما يكون بعدهم.
# وقال الأخفش " ما بين أيدينا ": ما كان قبل أن نخلق " وما خلفنا " ما
~~يكون بعد أن تموت " وما بين ذلك " منذ خلقنا إلى أن نموت.
PageV07P4567
# وقال ابن جبير: " ما بين ذلك " ما بين الدنيا والآخرة، يعني البرزخ. ms1521
# فيكون المعنى: فلا استبطاء يا محمد في تخلفنا عنك، فإنا لا نترك إلا بأمر
~~ربك لنا بالنزول بما هو حادث من أمور الآخرة، وما قد مضى من أمر الدنيا،
~~وما بين هذين الوقتين.
# وقوله: {وما كان ربك نسيا} أي ذا نيسان، فيكون تأخر نزولنا من أجل نسيانه
~~إياكز
# قال مجاهد " {وما كان ربك نسيا} أي ما نيسك.
# قوله تعالى ذكره: {رب السماوات والأرض وما بينهما} إلى قوله: {أشد على
~~الرحمن عتيا}.
# أي: وما كان ربك - رب السماوات والأرض وما بينهما - ذ نيسان، " فاعبده "
~~أي: الزم طاعته.
# {واصطبر لعبادته} أي: اصبر نفسك على العمل بطاعته.
# {هل تعلم له سميا} أي: مثلا وشبها في جوده وحلمه وكرمه وطوله. قاله ابن
~~عباس وقتادة/ ومجاهد وابن جبير.
PageV07P4568
# وعن ابن عباس أن معناه: هل تعلم يا محمد أحدا يمسى الرحمن سواه.
# وقيل: هل تعلم أحدا يقال له الله غيره.
# وقل المعنى: هل تعلم أحدا قال له رب السماوت والأرض وما بينهما غيره.
# وقيل: المعنى: هخل تعلم أحدا يجوز أن يكون إلها معبودا غيره.
# ثم قال تعالى: {ويقول الإنسان أءذا ما مت لسوف أخرج حيا}.
# أي: ينكر الإنسان الكافر البعث، فيقول: أنبعث، إذا ما مت، إنكارا منه
~~للبعث.
# فقال الله تعالى لنا: {أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا}
~~أي: فكما خلقناه من غير شيء، وأوجدناه من عدم، كذلك نحييه بعد مماته. وهذا
~~مثل قوله تعالى: {وضرب لنا مثلا ونسي خلقه} [يس: 78] فكان الجواب {قل
~~يحييها الذي أنشأهآ أول مرة} [يس: 79] والرؤية بمعن العلم في هذا. أي: أولم
~~يعلم الإنسان ذلك من حدوثه قبل أن لم يكن شيئا. ولا يجوزك أن تكنون من رؤية
~~البصر، لأن الإنسان لم ير نفسه وقت خلقه.
# والوقف على " حيا " بعيد، لأن " أولا " معطوف، دخل عليه ألف الاستفهام
~~للتوبيخ.
# وقيل: إن الآية نزلت في الوليد بن المغيرة وأصحابه. ثم هي في كل من كان
PageV07P4569
# مثلهم من الكفار المنكرين للبعث. ودخلت اللام في " لسوف " للتأكيد جوابا
~~لقول قيل للإنسان، ms1522 كان النبي صلى الله عليه وسلم قال له: (إذا ما مات لسوف
~~تبعث حيا). فقال إنكارا للبعث، وجوابا لما قيل له: " أئذا ما مت لسوف أبعث
~~" فأتى باللام في الجواب، كما كانت في القول ولو كان مبتدئا بذلك لم تدخل
~~اللام، لأن اللام للتأكيد والإيجاب، وهو مكر للبعث، فلا يصلح دخول اللام في
~~غير مكر لخبره، فإنما دخلت في هذا لمجازاة ما قبل له. أدخل اللام في الجواب
~~كما دخلت في القول الذي أجاب عنه.
# ثم قال: {فوربك لنحشرنهم والشياطين}.
# أي: لنحشرن هؤلاء المنكرين للبعث مقرنين بأوليائهم من الشياطين.
# {ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا}.
# أي: على ركبهم، وهو جمع جاث. وأصله جثو، مثل: قاعد وقعود، ثم أبدل من
~~الواو ياء لأنها ظرف على ما تقدم في " مرضيا ".
# وقيل: " جثيا " قعودا لا يقدرون عل القيام لشدة هول ما يرون.
# روى ابن جبير عن ابن عباس أنه قال: " سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: إنكم
PageV07P4570
# [ملاقو] الله حفاة عراة مشاة عزلا " قال ابن جبير: يحشرون حفاة عراة،
~~فأول من يكسى خليل الله ابراهيم عليه السلام.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " كأني أراكم جاثين بالكوم دون
~~جهنم " ثم قال تعالى: {ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا}.
# أي: ثم لنأخذن من كل جماعة أشدهم على الرحمن عتوا وتمردا. يعني الأكابر
~~فالأكابر جرما. والجبار فالجبار.
# والمعنى: نبدأ بتعذيب أعظمهم جرما ثم الذي يليه ثم الذي يليه.
# قال مجاهد: " من كل شيعة ": من كل أمة. والشيعة: الجماعة المتعاونون على
~~الأمر: فالتقدير: لنأخذن من كل أمة تعاونت على الكفر أشدهم كفرا ثم الذي
~~يليه.
# " أيهم " رفع عند الخليل على الحكاية. أي لننزعن الذي يقال له من أجل
~~عتوه أيهم أشد.
# ومعناه: لننزعن من كل فرقة الأعتى فالأعتى، عذب أولا أشدهم كفرا ثم
PageV07P4571
# الذي يليه.
# ومذهب يونس أن " لننزعن " معلق. " وأيهم " رفع بالابتداء وليس هذا الفعل
~~مما يجوز أن يعلق عند غيره.
# ومذهب سيبويه أن " أيهم " مبنية على الضم، لأنها ms1523 خالفت أخواتها في الحذف،
~~لأنك لو قلت رأيت الذي أفضل منك، ومررت بمن أفضل منك قبح، وذلك حسن في "
~~أيهم " فخالفت أختها بحسن حذف الصلة بعدها، فبنيت على الضم.
# وقد خطيء سيبويه في هذا القول، لأن مذهبه أنه إنما أعرب " أيا " إذا
~~انفردت من أجل أنها تضاف. فكيف يعربها من أجل أنها تضاف ويبينها وهي مضافة.
# وقال الكسائي: " لننزعن " واقع على المعنى. كم تقول: لبست من الثياب،
~~وأكلت من الطعام. فترفع " أيهم " بالابتداء.
PageV07P4572
# وقال الفراء: المعنى: " لننزعن " بالنداء، فيكون معنى " لننزعن ":
~~لننادين. وهذا يتعلق، ولا يتعدى، فحسن الرفع بالابتداء، إذ هو في موضع فعل
~~يجوز أن يعلق عن العمل. أعني " لننزعن " وقع موقع " لننادين ". ونادى/ فعل
~~يعلق عن العمل إذا كان بعده جملة. فلا يعمل في اللفظ ويعمل في المعنى كظننت
~~وحسبت.
# وقال بعض الكوفيين في " أي " معنى الشرط والمجازاة فلذلك لم يعمل فيها ما
~~قبلها.
# وقال المبرد: " أيهم " متعلقة بشيعة لا بننزعن. والمعنى: ثم لننزعن من
~~الذين تشايعوا أيهم. أي: من الذين تعاونوا فنظروا أيهم أشد. فيكون المعنى
~~على هذا ثم لننزعن من هؤلاء الذين فعلوا هذا الذي وصف عنهم.
# قوله تعالى ذكره: {ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا} إلى قوله {فيها
~~جثيا}.
# أي: ثم لنحن أعلم بالذين ننزعهم من كل شيعة فيقدمهم إلى العذاب فيصلونه.
# " وصليا " مصدر صلى يصلي صليا، على فعول وأصله صلوي: ثم أعل وكسرت اللام.
# ثم قال: {وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا}.
# المعنى: وإن من هؤلاء القوم، الذين هذا القول المتقدم قولهم في البعث،
~~إلا وارد
PageV07P4573
# جهنم.
# {ثم ننجي الذين اتقوا}.
# أي: اتقوا الشرك، وأمنوا بالبعث، فهي مخصوصة فيمن تقدم ذكره على هذا
~~القول.
# وقيل: هي عامة. والمعنى: ما منكم أحد إلا يرد جهنم. كان ذلك على ربك يا
~~محمد قضاء مقضيا في أم الكتاب.
# وقال ابن مسعود وقتادة معناه: قضاء واجبا.
# قال ابن عباس: الورود، الدخول. واحتج بقوله تعالى: {إنكم وما تعبدون من
~~دون الله حصب جهنم أنتم ms1524 لها واردون} وبقوله تعالى: {يقدم قومه يوم القيامة
~~فأوردهم النار} وقل محتجا للدخول: دخل هؤلاء؟ أم لا؟. وقاله ابن جريج.
# وقاله ابن عباس: يردها البر والفاجر.
# وقيل: إنهم يردونها وهي خامدة.
PageV07P4574
# وعن كعب أنه قال: تمسك النار للناس كأنها متن أهالة، حتى تستوي عليها
~~أقدام الخلق، برهم وفاجرهم. ثم ينادي بها مناد امسكي أصحابك ودعي أصحابي.
~~فتخسف بكل ولي لها. فلهي أعلم بهم من الرجل بولده، وخرج المؤمنون ندية
~~ثيابهم.
# وقال كعب: ما بين منكبي الخازن من خزنة جهنم مسيرة سنة.
# وقال ابن مسعود: الورود: الدخول.
# وقال قتادة: هو الممر عليها.
# وقيل: الورود هو الجواز على الصراط. والصراط على شفير جهنم مثل حد السيف.
~~فتمر الطبقة الأولى كالبرق، والثانية كالريح، والثالثة، كأجود الخيل،
~~والرابعة كأجود البهائم. ثم يمرون، والملائكة يقولون: اللهم سلم سلم.
# وعن ابن عباس، أن الورود الدخول، ولكن المخاطبة للكفار خاصة. وذلك قال
~~عكرمة.
PageV07P4575
# وقال ابن زيد: الورود عام، للمسلم والكافر، إلا أن ورود المؤمن المرور.
# ودل على هذا أن ابن عباس وعكرمة قرآ: وإن منهم إلا واردها يريدان الكفار
~~برد الهاء والميم على ما تقدم من ذكر الكفار.
# وقرأ ابن عباس وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما: {ثم ننجي الذين} بفتح
~~التاء. إلا أن عليا قرأ " تنحى بالحاء " وكذلك قرأ ابن أبي ليلى بفتح
~~التاء.
# فورود المؤمن على الجسر بين ظهريها، وورود الكافر الدخول. وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " الزالون والزالات يؤمئذ كثيرة وقد أحاط بالجسر
~~سماطان من الملائكة، دعواهم يومئذ يا الله سلم سلم ".
# وقال مجاهد: " الحمى حظ كل مسلم من النار.
# وقال أبو هريرة: " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود رجلا من أصحابه
~~وعك، وأنا معه.
PageV07P4576
# فقال: إن الله جل ذكره يقول: هي ناري أسلطها على عبدي المؤمن لتكون حظه
~~من النار في الآخرة ".
# وقال السدي: يردونها كلهم، ثم يصدر عنها المؤمنون بأعمالهم.
# وروت حفصة، " أن النبي صلى الله عليه وسلم: قال إني لأرجو أن لا يدخل أحد
~~شهد ms1525 بدرا والحديبية. قالت: فقلت: يا رسول الله، أليس الله جل وعز يقول: "
~~وإن منكم إلا واردها؟ قال لها: أولم تسمعيه يقول: " ثم ننجي الذين اتقوا ".
# وقيل: المعنى: وإن منكم إلا وارد القيامة. وهذا اختيار الطبري ودل على
~~هذا قوله: {لا يسمعون حسيسها} [الأنبياء: 102] وقوله: {أولئك عنها مبعدون}
~~[الأنبياء: 101].
# ودل على هذا أيضا قوله تعالى/ قبل الآية " {فوربك لنحشرنهم والشياطين}
PageV07P4577
# فالحشر إنما هو في القيامة.
# وروى ابن وهب عن زيد بن أسلم أنه قال في تفسير الورود: " وإن منكم يا أهل
~~هذا القول إلا وارد جهنم ". يعني: الذين أنكروا البعث فقالوا: أإذا متنا
~~لسوف نخرج أحياء إنكارا منهم بالبعث.
# وقوله: {ثم ننجي الذين اتقوا} أي: ننجيهم من ورودها فلا يردونها.
# وقيل: معناه: وإن منكم إلا يحضر جهنم ويعاينها، لا يدخلها إلا من وجب
~~عليه دخولها. ودليله قوله: {ولما ورد مآء مدين} [القصص: 23] فهو لم يدخل
~~الماء، إنما حضر قرب الماء وعاينه، لم يدخله فكذلك هذا، يحضرون كلهم جهنم
~~ويعاينونها وينجي الله من دخولها المتقين وهو قوله تعالى: {ثم ننجي الذين
~~اتقوا}.
# ثم قال: {ثم ننجي الذين اتقوا}.
# أي: ننجي من النار بعد الورود الذين اتقوا الله وأدوا فرائضه، واجتنبوا
~~محارمه.
# ثم قال: {ونذر الظالمين فيها جثيا} أي: وندعهم في النار بروكا على ركبهم.
~~كذا قال قادة. وقال: إن الناس يردون جهنم وهي سوداء مظلمة، فأما المؤمنون
~~فأضاءت لهم حسناتهم فأنجوا منها، وأما الكفار فأوبقتهم أعمالهم واحتبسوا
~~بذنوبهم.
# قال ابن زيد: لا يجلس الرجل جاثيا إلا عند كرب ينزل به.
PageV07P4578
# قوله تعالى: {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات} إلى قوله: {وأضعف جندا}.
# المعنى: أن الكفار من قريش كانوا إذا تلا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~آيات القرآن، قالوا للذين آمنوا (أي الفريقين منا ومنكم خير مقاما) أي: خير
~~موضع إقامة، وهي مساكنهم " وأحسن نديا " أي [مجلسا].
# يتركون التفكير في آيات الله والاعتبار بها ويأخذون في التفاخر بحسن
~~المسكن وحسن المجلس.
# قال ابن عباس: " المقام " المسكن. و " الندي " المجلس.
# يقال: ندوت القوم أندوهم ms1526 ندوا، إذا جمعتهم في مجلس [واحد]. ومنه دار
~~الندوة المتصلة بالمسجد الحرام، لأنهم كانوا يجتمعون فيها إذا كربهم أمر.
~~ومنه قوله: {وتأتون في ناديكم المنكر} [العنكبوت: 29] ومنه {فليدع ناديه}
~~[العلق: 17] أي أهل مجلسه. ويقال: هو في ندي قومه، وفي ناديهم بمعنى:
~~مجلسهم وندي: جمع أندية.
# ثم قالت تعالى ذكره: {وكم أهلكنا قبلهم من قرن}. أي: وكثيرا يا محمد
~~أهلكنا من القرون هم أحسن أثاثا ورئيا قبل هؤلاء القائلين للمؤمنين: أي
~~الفريقين خير مقاما وأحسن نديا.
# قال ابن عباس: " الأثاث ": المتاع. " والرئي: المنظر.
# أي: أحسن متاعا وأحسن مرئى ومنظرا من هؤلاء فأهلك الله أموالهم،
PageV07P4579
# وأفسد صورهم وكذلك قال ابن زيد ومجاهد: " الأثاث: المتاع و " الرئي ":
~~المنظر.
# وقال معمر: أحسن أثاثا: أحسن صورا. ورئيا: أموالا.
# وروي عن ابن عباس: " أحسن أثاثا وزيا " بالزاي.
# وقرأ طلحة " وريا " خفيفة الياء من غير همز.
# ومن شدد الياء، جعله من رأيت، ولكن خفف الهمزة، فأبدل وأدغم. ويجوز أن
~~يكون من رويت روية ورياء فيكون معناه أيضا منظرا، لأن العرب تقول: ما أحسن
~~روية فلان في هذا الأمر؟. . إذا كان حسن النظر فيه، والمعرفة به.
# ويجوز أن يكون من ري الشارب. فيكون المعنى أن جلودهم مرتوية من النعمة.
PageV07P4580
# وأجاز الأخفش أن يكون من ري المنظر.
# ومن همز جعله من رؤية العين.
# " والأثاث " جمع واحدة أثاثه كالحمام والسحاب. هذا مذهب الأخفش.
# وقال الفراء: لا واحد له كالمتاع.
# ثم قال تعالى: {قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا}.
# أي: قل يا محمد لهؤلاء القائلين - إذا تتلى عليهم آياتنا بينات - أي
~~الفريقين خير مقاما وأحسن نديا من كان من ومنكم في الضلالة فليمدد له
~~الرحمن مدا. فهو لفظأ مر، ومعناه الخير. جعل الله جزاء ضلالته في الدنيا أن
~~يطول فيها، ويمد له كما قال تعالى: {ونذرهم في طغيانهم يعمهون} [الأنعام:
~~110]. لأن لفظ الأمر يؤكد معنى الخبر، كأن المتكلم يلزمه نفسه، كأنه يقول:
~~أفعل ذلك وآمر نفسي به، فهو أبلغ.
# فلذلك أتى به على الخبر.
# ومعناه: فليعش ما شاء، ms1527 وليوسع لنفسه في العمر، فإن مصيره إلى الموت
~~والعذاب.
PageV07P4581
# قال ابن نجيح معناه: فليدعه في طغيانه.
# ثم قال تعالى: {/حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب}.
# يعني به النصر، فيعذبوا بالقتل والسبي.
# " وإما الساعة " يعني يوم القيامة، فيصيرون إلى النار. و " إما "
~~للتخيير. وهي عند المبرد إن زيدت عليها " ما ". واستدل على ذلك أن الشاعر
~~إذا اضطر، جاز له حذف " ما ". وليست عند غيره إلا حرفا واحدا. ولم يختلفوا
~~فيها في العطف أنها حرف واحد.
# وقال أبو العباس: إذا قلت ضرب ما زيدا وإما عمرا، فالأولى دخلت لبنية
~~الكلام على الشك، والثانية للعطف.
# وقال ابن كيسان: " أما ": للشك والتخيير، والواو هي العاطفة.
# وأجاز الكسائي: إما زيد قائم على النفي يجعل " إما " بمنزلة " ما ".
# وأجاز الفراء أن تأتي " إما " مفردة بمنزلة " أو ". قوله: {فسيعلمون من
~~هو شر مكانا}.
PageV07P4582
# أي: مسكنا، منكم ومنهم.
# {وأضعف جندا} أهم؟ أم أنتم؟ يعني: إذا نصر الله المؤمنين.
# فأما قراءة طلحة، فإنما يجوز على تقدير. القلب وإلقاء حركة الهمزة على
~~الياء بعد القلب.
# قوله تعالى: {ويزيد الله الذين اهتدوا هدى} إلى قوله: {ويأتينا فردا}.
# أي: ويزيد الله المؤمنين هدى، لأنهم يؤمنون بكل ما أنزل إليهم من
~~الفرائض، ويصدقون بها، ويعملون بها، فهم في زيادة إيمان وهذا مثل قوله
~~تعالى: {أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا}. .
~~[التوبة: 124] الآية.
# وقيل: يزيدهم بإيمانهم بالناسخ والمنسوخ.
# وقيل: هو زيادة في اليقين يجعل جزائهم في الدنيا أن يزيدهم في يقينهم
~~هدى.
# ثم قال تعالى: {والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا}.
# يعني: الأعمال الصالحات هي خير عند ربك جزاء لأهلها.
# {وخير مردا} عليهم من مقامات هؤلاء المشركين في أنديتهم، وافتخارهم بها
PageV07P4583
# في الدنيا. وقد تقدم ذكر الباقيات الصالحات، واختلاف العلماء في معناها
~~في " الكهف ".
# وقد قيل: " الباقيات الصالحات " الإيمان والأعمال الصالحة وسماها باقية،
~~لأنها تنفع أهلها في الدنيا والآخرة ولا تبطل كأعمال الكفار الذين لا
~~يريدون بها ما عند الله.
# وروي " أن النبي صلى الله عليه وسلم جلس ذات يوم ms1528 فأخذ عودا يابسا فحط
~~ورقه، ثم قال: إن لا إله إلا الله والله أكبر والحمد لله وسبحان الله يحططن
~~الخطايا كما تحط ورق الشجر الريح، خذهن يا أبا الدرداء قبل أن يحال بينك
~~بينهن، هن الباقيات الصالحات، وهن من كنوز الجنة. فكان أبو الدرداء، إذا
~~ذكر هذا الحديث قال: لأهللن الله، ولأكبرن الله، ولأسبحن الله حتى إذا رآني
~~الجاهل حسب أني مجنون ".
# وإنما سميت هذه الكلمات بالباقيات الصالحات لأنها تبقى لأهلها حتى يردوا
~~عليها في الجنة.
PageV07P4584
# وروى أبو هريرة " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خذوا جنتكم خذوا
~~جنتكم فقالوا: يا رسول الله، أمن عدو قد حضر؟ قال: لا، ولكن من النار.
~~قولوا سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، فإنهن يأتين
~~يوم القيامة مقدمات ومعقبات ومنجيات، هن الباقيات الصالحات ".
# ثم قال تعالى: {أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا}.
# هذه الآية نزلت في العاص بن وائل السهمي.
# قال خباب: كنت قينا - والقين الحداد - قال: وكان لي على العاص بن وائل
~~دين، فأتيته أتقاضاه، فقال لي: والله لا أقضيك حتى تكفر بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم. قلت: والكله لا أكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم حتى تموت ثم
~~تبعث.
# قال: وإني لمبعوث؟ قلت: نعم. قال: فإنه سكون لي ثم مال وولد، فأقضيك.
~~فأنزل الله جل ثناؤه {أفرأيت الذي كفر بآياتنا. . .} الآيات إلى
PageV07P4585
# {. . . فردا}.
# وكذلك قال مجاهد:
# وقال ابن عباس: كان رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يطلبون العاص
~~بن وائل السهمي بدين، فأتوا يتقاضونه فقال: ألستم تزعمون أن في الجنة فضة
~~وذهبا وحريرا ومن كل الثمرات؟ قالوا: بلى.
# قال: فإن موعدكم الآخرة، فوالله لأوتين مالا وولدا، ولأوتين مثل كتابكم
~~الذي جئتم به، فضرب الله تعالى مثله في القرآن في قوله: {أفرأيت الذي كفر
~~بآياتنا}. إلى {فردا}.
# ثم قال تعالى: {أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا}.
# أي: اعلم هذا القائل الغيب فقال ذلك عن علم/ غيب عنده؟ أم اتخذ عند
~~الرحمن عهدا؟ أي: ms1529 أم آمن بالله ورسوله وعمل بطاعته فكان له بذلك عهد عن
~~الله فؤتيه ما يقوله له في الآخرة؟.
# قال قتادة: " عهدا " عملا صالحا قدمه. وقاله: سفيان.
PageV07P4586
# وقيل: " العهد " التوحيد: " لا إله إلا الله ".
# وقيل: " العهد: الوعد.
# وقال عبد الله بن عمر: يقول الله تعالى يوم القيامة: من كان له عندي عهد،
~~فليقم، فقالوا: يا أبا عبد الرحمن، فعلمنا. فقال قولوا: اللهم فاطر
~~السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، إني أعهد إليك عهدا في هذه الحياة
~~الدنيا، إنك إن تكلني إلى عملي تقربني من الشر، وتباعدني من الخير، وإني لا
~~أثق إلا برحتمك، فاجعلها لي عندك عهدا تؤديه إلى ايوم القيامة، إنك لا تخلف
~~الميعاد.
# ثم قال تعالى: {كلا سنكتب ما يقول} المعنى: ليس الأمر كما قال أنه يؤتى
~~في القيامة مالا وولدا.
# قال أبو محمد ول " كلا " كتاب مفرد في القرآن، قد ألفناه وكتب عنا، ولذلك
~~لم نشبع الكلام فيها ها هنا.
PageV07P4587
# ثم قال: {كلا سنكتب ما يقول}.
# أي: سنكتب قوله، فنجازيه عليه، فنمد له من العذاب مدا. أي: نزيده زيادة
~~من العذاب على قوله هذا. أي: نطول له العذاب غير ماله من العذاب على كفره.
# ثم قال: {ونرثه ما يقول}.
# أي: نرث منه ماله وولده يوم القيامة {ويأتينا فردا} أي: وحده لا مال له،
~~ولا ولد.
# وقوله: " ونرثه " هو، فعل من فعل يفعل بالكسر فيهما، كما جاء بالضم في
~~الفعلين في مثل: ظرف يظرف. ونظيره: ورم يرم وومق يمق، ووري الزنديري، ووفق
~~بأمره يفق، وورع يرع ووثق، يثق، ومنه وسع يسع ووطيء يطأ. وإنما فتح من أجل
~~حرف الحلق، والدليل على أنه يفعل بالكسر في الأصل، حذف الواو منه في
~~المستقبل. وبعدها فتحة، ولم يعتد بالفتحة، إذ هي غير أصلية، إنما أحدثها
PageV07P4588
# حرف الحلق، والكسر هو الأصل، فلذلك حذفت الواو في المستقبل على أصل حذفها
~~في: يزن، ويعد وشبهه.
# وقد أتت أربعة أفعال من السالم على يفعل ويفعل باللغتين في المستقبل وهي
~~حسب يحسب، ونعم ينعم، ويبس يبس ويئس ييسأس. ms1530
# وحرف الجر، مقدر محذوف من المفعول الأول في " ونرثه " أي ونرث منه قوله.
# وفي حرف ابن مسعود، و " نرثه ما عنده ".
# وقال ابن زيد: " ونرثه ما يقول " ما جمع من الدنيا، وما عمل فيها.
# وقيل: معناه: ويبقى عليه الإثم.
# قوله تعالى ذكره: {واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا} إلى قوله:
~~{عند الرحمن عهدا}.
# المعنى: واتخذ هؤلاء المشركون من دون الله آلهة يعبدونها، لتكون لهم منعة
~~من
PageV07P4589
# عذاب الله.
# ومعنى: " كلا " أي: ليس الأمر على ذلك، لا تمنعهم من عذاب الله.
# ثم قال: {كلا سيكفرون بعبادتهم}.
# أي: ستجحد الآلهة يوم القيامة عبادتهم لها. وهو قوله تعالى: {تبرأنآ إليك
~~ما كانوا إيانا يعبدون} [القصص: 63] فتبرؤها منهم هو جحدها لعبادتهم إياها.
# ثم قال: {ويكونون عليهم ضدا}.
# قال ابن عباس: " ضدا ": أعوانا. يعين على عذابهم.
# وقال مجاهد: عونا عليهم، تخاصمهم وتكذيبهم.
# قال قتادة: " ضدا " قرناء في النار، يلعن بعضهم بعضا، ويتبرأ بعضهم من
~~بعض.
# وقال الضحاك: " ضدا " أعداء.
PageV07P4590
# وقال ابن زيد: معناه: ويكونون عليهم بلاء.
# وقيل: معناه أن آلهتهم التي عبدوها من دون الله [يوم القيامة] تلعهنم
~~وتدعو عليهم، لأنهم عبدوا الملائكة، فهي تلعنهم وتتبرأ منهم.
# وقيل: بل هي الأصنام يحييها الله تعالى [لهم] يوم القيامة لتوبخهم
~~وتكذبهم.
# " والضد " في كلام العرب " المخالف ". ووحد " ضد لأنه في معن عونا. وعون
~~مصدر، فلذلك لم يجمع.
# ثم قال تعالى: {ألم تر أنآ أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا}.
# أي: تزعجهم على المعاصي، وتقودهم إليها قيادا، وتغويهم بها.
# وقال ابن عباس: تغويهم أغواء.
# وقال ابن زيد: تشليهم إشلاء على المعاصي. ومنه أزيز القدر، وهو صوت
~~غليانها. وهذا يؤكد تحقيق القدر.
# ثم قال تعالى: {فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا} أي: فلا تعجل يا محمد،
~~على
PageV07P4591
# هؤلاء الكافرين بطلب العذاب لهم والهلاك، إنما نعد أعمالهم وأنفاسهم
~~لنجازيهم على جميعها ولم نترك تعجيل هلاكهم لخير نريده بهم، ولكن ليزدادوا
~~إثما.
# قال ابن عباس: " إنما نعد لهم عدا " يعني نعد أنفاسهم في الدنيا كما نعد
~~سنيهم وآجالهم. ms1531
# ثم قال تعالى: / {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا}.
# التقدير: إنما نعد أعمالهم لنجازيهم عليها يوم نحشر المتقين.
# فالعامل في " يوم " ما دل عليه الكلام الأول وهو " نجازيهم " يوم كذا.
# ومعنى الآية: يوم يجمع الله الذين اتقوا في الدنيا، وخافوا عقابه إلى جاء
~~الرحمن ووعده.
# " وفدا هو بمعنى جمع وافد، ونصبه على الحال، ووحد لأنه مصدر، " والوفد ":
~~" الركبان.
# قال علي رضي الله عه: أما والله ما يحشر الوفد على أرجلهم، ولا يساقون
~~سوقا، ولكنهم يوتون بنوق، ولم تر الخلائق مثلها، عليها رحال الذهب، أزمتها
~~الزبرجد، فيركبون عليها حتى يضربوا أبواب الجنة.
# وقال أبو هرية: " وفدا " على الإبل.
PageV07P4592
# وروى محمد بن كعب القرظي عن أبي هريرة: " أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: يبعث الله الأنبياء يوم القيامة إذا حشروا، على الدواب، ويبعث صالح
~~نبي الله على ناقته، حتى يوافوا بالمؤمنين من أصحابهم المحشر، ويبعث أبنائي
~~الحسن والحسين على ناقتي العضباء والقصواء وأبعث أنا على البراق، وخطوها
~~عند أقصى طرفها. ويبعث بلال على ناقة من نوق الجنة، ينادي بالأذان، غضا،
~~حتى إذا بلغ. أشهد أن محمدا رسول الله، شهد بها جميع الخلائق من المؤمنين
~~والكافرين، فيقبل ذلك من المؤمنين، ويرد على غيرهم من أهل الشك والتكذيب ".
# وقيل: معنى " وفدا " أي: وافدين على ما تحبون. من كان يحب ركوب الخيل،
~~وفد على الله على خيل لا تروث، ولا تبول، لجمها من الياقوت الأحمر، ومن
~~الزبرجد الأخضر ومن الدر الأبيض، وسرجها من السندس والاستبرق. من كان يجب
~~الإبل، فعلى نجائب لا تبعر ولا تبول، أزمتها الياقوت والزبرجد، ومن كان يحب
~~السفن،
PageV07P4593
# فعلى سفن من زبرجد أخضر، وأمواج مثل ما بين السماء والأرض قد أمنوا الغرق
~~والأهوال.
# وروى عمرو بن قيس الملائي أن المؤمن إذاخرج من قبره، استقبله أحسن صورة
~~وأطيبه ريحا. فيقول: هل تعرفني؟ فيقول: لا، إلا أن الله عز وجل قد طيب
~~ريحك، وحسن صورتك، فيقول: كذلك كنت في الدنيا، أنا عملك الصالح، طالما
~~ركبتك، فاركبني أنت اليوم، وتلا {يوم نحشر المتقين ms1532 إلى الرحمن وفدا}.
# قال قتادة: " وفدا " إلى الجنة.
# وقال ابن جريح: على النجائب.
# وقال الثوري: على الإبل والنوق.
# وفي هذا الخبر إيماء إلى الجزاء والثواب، لأن الوفد هم الواردون على
~~الملوك، المنتظرون العطاء والبر والإكرام منهم.
# وروي أن المؤمن يستقبله عند خروجه من قبره أحسن صورة رآها وأطيبه
PageV07P4594
# ريحا، فيقول: من أنت؟ فيقول: أما تعرفني؟ فيقول لا، إلا أن الله تبارك
~~وتعالى [قد] طيب ريحك، وحسن وجهك، فيقول: أنا عملك الصالح، هكذا كنت في
~~الدنيا حسن العمل، طيبه، فطالما ركبتك في الدنيا، فهلما اركبني، فيركبه.
~~فذلك قوله تعالى: {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا} قال: ويستقبل الكافر
~~أو قال الفاجر عند خروجه من قبره أقبح صورة رآها، وأنتنها ريحا فيقول: من
~~أنت؟ فيقول: أما تعرفين؟ فيقول: لا، إلا أن الله تبارك وتعالى قد قبح وجهك،
~~وأنتن ريحك. فيقول: أنا عملك الخبيث، هكذا كنت في الدنيا خبيث العمل منتنه،
~~فطالما ركبتني في الدنيا فهلم أركبك، فيركبه، فذلك قوله تعالى: {وهم يحملون
~~أوزارهم على ظهورهم} [الأنعام: 31].
# ثم قال تعالى ذكره: {ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا}.
# أي: عطاشا، قاله ابن عباس وأبو هريرة والحسن وقتادة والثوري. فيكون
~~تقديره: ذي ورد يقال للواردين الماء ورد ورودا، مصدر وصف به الجمع، فلذلك
~~لم يجمع.
# وروى المقدام بن معد يكرب: " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يحشر
~~المؤمنون يوم القيامة
PageV07P4595
# فيحشر السقط إلى الشيخ الفاني أبناء ثلاث وثلاثين سنة، في مثل خلق آدم،
~~وحسن يوسف وقلب أيوب، مرداء مكحلين، فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الكافر فقال: يعظم للنار حتى يصبر غلظ جلده أربعون ذراعا وحتى يصير ناب من
~~أنيابه مثل أحد ".
# ثم قال تعالى {لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا}.
# أي: لا يملك أحد من المجرمين الشفاعة لأحد، لكن من اتخذ عندج الرحمن عهدا
~~بالإيمان، فإنه يملك الشفاعة.
# ف " من " في موضع نصب على الاستثناء المنقطع.
# وقيل: هي في موضع رفع على البدل من الضمير في " يملكون ". فيكون التقدير:
~~لا ms1533 يملك الشفاعة إلا المؤمنون، فإنهم يشفعون.
# وقيل: التقدير: لا يملك أحد من المتقين الشفاعة إلا لمن اتخذ عند الرحمن
~~عهدا، أي: من آمن في الدنيا، فلما حذفت اللام، صارت " من " في موضع نصب.
# وقال ابن عباس: " العهد " شهادة أن لا إله إلا الله، ويتبرأ إلى الله من
~~الحلول والقوة، ولا يرجو إلا الله.
PageV07P4596
# وقال ابن جريج: " عهد " عمل صالح.
# وقال الليث: " العهد " حفظ كتاب الله.
# وقال مقاتل: " عهدا صلاة.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن الشهيد ليشفع في سبعين
~~من أهل بيته ".
# وأنه قال: " إن من أمتي رجلا ليدخلن الله بشفاعته الجنة أكثر من بني تميم
~~".
# وقال صلى الله عليه وسلم: " إن شفاعتي لمن مات من أمتي لا يشرك بالله
~~شيئا ".
# فيكون قوله: " لا يملكون ". . ومابعده. في موضع نصب حال من المجرمين، أو
~~من المتقين.
# قوله تعالى: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا * لقد جئتم شيئا إدا} إلى قوله:
PageV07P4597
# {سيجعل لهم الرحمن ودا}.
# معناه: وقال هؤلاء الكفار بالله: اتخذ الرحمن ولدا، فقال لهم جل ذكره:
~~{لقد جئتم شيئا إدا}. أي: عظيما. أي: قلتم قولا عظيما. قاله: ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة.
# ويقال: أد واد واد على فاعل بمعنى واحد.
# ثم قال تعالى: {تكاد السماوات يتفطرن منه}.
# أيك يتشققن مما قلتم.
# {وتنشق الأرض} أي: تتصدع.
# {وتخر الجبال هدا} أي: يسبقط بعضها على بعض سقوطا.
# وقال ابن عباس: " هدا " هدم.
# والهد الأنقاض.
# وقال ابن عباس: إن الشرك فزعت منه السماوات، والأرض، والجبال، وجميع
~~الخلائق، إلا الثقلين، وكدن أن يزلن منه لعظمة الله. وكما لا ينفع مع الشرك
~~إحسان المشرك كذلك نرجو أن يغفر الله ذنوب الموحدين مع التوحيد.
PageV07P4598
# قال القرظي: لقد كاد عباد الله أن يقيموا علينا الساعة.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلا
~~الله. ومن قالها عند موته وجبت له الجنة، قالوا: يا رسول الله، فمن قالها
~~في صحته؟ مقال: تلك أوجب وأوجب. ثم قال: والذي نفسي بيده، لو جيء بالسموات
~~والأرض وما ms1534 فيهن وما بينهن، وما تحتهن، فوضعن في كفة الميزان، ووضعت شهادة
~~أن لا إله إلا الله في الكفة الأخرى، لرجحت بهن ".
# قال كعب: غضبت الملائكة، واستعرت جهنم حين قالوا ما قالوا.
# ثم قال تعالى جل ثناؤه: {أن دعوا للرحمن ولدا}. أي: من أجل أهم جعلوا له
~~ولدا.
# قال أبو ذؤيب: " دعوا " بمعنى " جعلوا.
# ثم قال تعالى: {وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا}. أي ما يصلح له أن يتخذ
~~ولدا، لأن كل ولد يشبه أباه، والله لا يشبهه شيء.
# ثم قال: {إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا}.
# أي: إلا هو عبد الكله، خاضعا، ذليلا.
PageV07P4599
# وهذه الآية تدل على أن الرجل لا يملك، ولده، فإذا صار إليه بشراء أو إرث
~~أو هدية عتق عليه، إن شاء أو أبى.
# ومعنى: {وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا} أن الرحمن لا شبيه له، والولد
~~يشبه والده ومن جنسه يكون. فلو كان له ولد لأشبهه، ولكان من جنسه، وهو لا
~~شبيه له وإلا مثل، فهذا أمر لا يتمكن، ولا ينبغي أن يكمون، فهو مستحيل
~~ممتنع سبحانه لا إله إلا هو.
# ثم قال: {لقد أحصاهم وعدهم عدا}.
# أي: علمهم، وعدهم أجمعين، فلا يخفى عليه مبلغ جميعهم {وكلهم آتيه يوم
~~القيامة فردا}. أي: جميع الخلائق يعرضون على الله يوم القيامة منفردين، لا
~~ناصر لأحد منهم، فيقضي الله فيهم ما هو قاض.
# ثم قال تعالى ذكره: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن
~~ودا}.
# أي: إن الذين صدقوا الله ورسوله، وعملوا بما أمرهم، وانتهوا عما نهاهم،
~~سيجعل لهم/ الرحمن في الدنيا في صدور عباده المؤمنين محبة، قاله ابن عباس.
# وقال مجاهد: يحبهم ويحببهم إلى المؤمنين، وكذا قال ابن جبير عن ابن عباس.
PageV07P4600
# وكان هرم بن حيان يقول: ما أقبل بقلبه إلى الله عز وجل، إلا أقبل الله
~~تعالى بقلوب المؤمنين إليه حتى يزرقه مودتهم ومحبتهم.
# وكان عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول: " ما من الناس أحد يبذل خيرا أو
~~شرا، إلا كساه الله ms1535 رداء عمله.
# ويروى أن هذه الآية نزلت في عبد الحرمن بن عوف، وذلك أنه لما هاجر إلى
~~المدينة، وجد في نفسه على فراق أصحابه بمكة، فأنزل الله جل وعز، الآية
~~يعزيه بها ويخبره أنه سيحدث له في قلوب المؤمنين الذين هاجر إليهم محبة.
# وقيل: إن الله تعالى جعل [له] في قلوب المؤمنين محبة، فلا ترى مؤمنا إلا
~~يحبه.
PageV07P4601
# قوله تعالى: {فإنما يسرناه بلسانك} إلى آخر السورة.
# فإنما سلهنا يا محمد، هذا القرآن بلسانك، وبلغتتك لتبشر به من آمن وتنذر
~~من كفر من قومك.
# ومعنى: {قوما لدا} أي: أشداء في الخصومة، لا يقبلون الحق.
# قال ابن عباس: " قوما لدا " أي: ظلمة.
# وقال أبو صالح: لدا: عوجا ع الحق.
# وقال مجاهد: اللد ": الظالم الذي لا يستقيم.
# وقال قتادة: " لدا " جدلا بالباطل.
# وقال حسن: " لدا " صما ".
# وقال أبو عبيدة: " اللد " الذي لا يقبل الحق، ويدعي الباطل.
# وعن مجاهد: " قوما لدا " فجارا.
# ثم قال تعالى: {وكم أهلكنا قبلهم من قرن}. أي: وكثير من القرون أهلكنا
~~قبل هؤلاء المشركين، بلسوكهمه مسلك قومك في الكفر والخصومة في الدين.
# {تحس منهم من أحد}.
PageV07P4602
# أي: هل ترى منهم من أحد أو تعاينه {أو تسمع لهم ركزا}. أي: صوتا. بل
~~بادوا وهلكوا، ولقوا ما عملوا، وكذلك، قومك يا محمد صائرون إلى ما صار إليه
~~أولئك، إن ماتوا على ما هم عليه من الكفر، يقال: أحسست فلانا: أبصرته،
~~وحسسته أحسه قتلته.
# قال قتادة: معناه: هل ترى عينا أو تسمع صوتا.
# والركز في كلام العرب الصوت الخفي.
PageV07P4603
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة طه (مكية)
# قوله تعالى ذكره: {طه * مآ أنزلنا} إلى قوله: {وما تحت الثرى}.
# قد قدمت علة الإمالة في هذه الحروف في أول " مريم ".
# وأتى أول هذه السورة على غير ترتيب أوائل السور، لأن جميع أوائل السور
~~يحتمل أن يكون ما بعدها خبرا لها، ولا يجوز أن يكون ما بعد " طه " خبرا
~~لها، لأنه نفي، فلذلك تأولوه بمعنى " يا رجل " و " يا إنسان ".
# وقيل: هو أمر من وطيء.
# وروي عن ms1536 بعضهم أنه قرأ " طه " بإسكان الهاء. وهي قراءة مروية عن الحسن
~~وعكرمة، وفيها تقديران أحدهما أنه أراد الأمر من وطيء. أي: طأ الأرض. ولكن
~~أبدل من الهزة هاء، كما قالوا: إياك وهياك.
# وقيل: إنه إبدل من الهمزة ألفا، ثم حذف الألف لدلالة الفتح عليها، وأتى
~~بهاء للسكت.
PageV07P4605
# وقيل: الهاء هاء الكناية عن المكان. أي: طأ يا محمد المكان الذي تصلي فيه
~~برجليك، ولا تقف على رجل واحدة، فتتعب. ودل على هذا المعنى قوله: {مآ
~~أنزلنا عليك القرآن لتشقى} فأسكنت هاء الكناية على نية الوقف، أو على
~~التشبيه بهاء السكت.
# وقد قيل: إن الهاء في قراءة الجماعة تعود على الأرض، أي: طأ الأرض يا
~~محمد برجليك في صلاتك، والألف في طأ بدل من همزة ساكنة.
# ومن قرأ " طه " بحذف الألف، وإسكان الهاء فهو أمر بالوطء لكنه أبدل من
~~الهمزة ألفا قبل الأمر، ثم حذف الألف للأمر، والهاء تعود على المكان على ما
~~ذكرنا، أو هي هاء سكت كما ذكرنا، أو هي بدل من همزة ساكنة على ما قدمنا،
~~فهذه ثلاثة أقوال في الهاء في قراءة من قرأ " طه " بحذف الألف، وإسكان
~~الهاء، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لي عند ربي جل وعز
~~عشرة أسماء " " فذكر أن منها " طه " و " يس " إسمان له.
PageV07P4606
# قال ابن عباس: " طه " بالنبطية: يا رجل. وهو قول الضحاك.
# وقال أبو صالح: هي بالنبطية أيطأ.
# وقال ابن جبير: طه بالسريانية: يا رجل. وهو قول قتادة.
# وقال عكرمة: " طه " بالنبطية: يا إنسان.
# وعن ابن عباس: أنه اسم من أسماء الله تعالى أقسم [الله به].
# وهذه الآية نزلت فيما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصعنه من السهر
~~والتعب والقيام بالليل.
# قال الضحاك: كانوا يقومون حتى تتشقق، أقدامهم، فقال المشركون: ما نزل هذا
~~القرآن إلا للشقاء، فأنزل الله تعالى ذكره: {مآ أنزلنا عليك القرآن لتشقى}
~~{إلا تذكرة لمن يخشى}.
PageV07P4607
# أي: ما أنزلناه إلا تذكرة لمن يخشى.
# وقيل: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعب في صلاته، ms1537 ويقف على رجل واحدة،
~~فأنزل الله: {مآ أنزلنا عليك القرآن لتشقى}.
# قال مجاهد: هذا في الصلاة. قال: هي مثل قوله تعالى: {فاقرءوا ما تيسر
~~منه} [المزمل: 20].
# قال قتادة: " أنزل الله كتابه، وبعث رسوله رحمة، رحم بها الله العباد،
~~ليتذكروا، وينتفع رجل بما سمع منه.
# ونصب تذكرة على البدل من " لتشقى ".
# وقيل: هي مفعول من أجله.
# وقيل " نصبها على المصدر.
# وقال الكوفيون: هي تكرير.
# وقيل: من حروف الهجاء.
# وقيل: هي حروف مقطعة، يدل كل حرف منها على معنى، وقد تقدم ذكر ذلك.
PageV07P4608
# وقال الطبري: " طه " يا رجل، لغة معروفة في عك. قال الشاعر:
# هتفت بطه في القتال فلم يجب ... فخفت عليه أن يكون موائلا
# وقال آخر:
# إن السفاهة طه من خلائقكم ... لا بارك الله في القوم الملاعين
# والتقدير على هذا: يا رجل، ما أنزلن عليك القرآن لتشقى بإنزاله عليك. ولا
~~يوقف على " طه " على هذا القول، لأن النداء تنبيه على ما بعده. ومن جعلها
~~افتتاحا وقف عليها، وهو مذهب أبي حاتم.
# ثم ابتدأ فخاطب النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: {مآ أنزلنا عليك القرآن
~~لتشقى} وكذلك لا يقف عليها على قول من جعلها قسما، لأن القسم يحتاج إلى
~~جواب، وجوابه: {مآ أنزلنا}.
# وأجاز أبو حاتم الوقف على " طا " ويبتدئ ها. وليس عليه عمل عند أهل النقل
~~من المقرئين.
# وقيل: تقدير الكلام: ما أنزلنا عليك القرآن إلا تذكرة، لا لتشقى.
PageV07P4609
# ثم قال تعالى: {تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى}.
# أي: نزلناه تنزيلا من الله الذي خلق الأرض والسموات العلى. " والعلى "
~~جمع " عليا ": كالفضلى. والفضل.
# ثم قال: {الرحمن على العرش استوى}.
# أي: على عرشه، ارتفع وعلا.
# قال أبو عبيدة: استوى: " علا.
# وقال القتبي: استقر.
# وقيل: معناها: استولى.
# وأحسن الأقوال في هذه " علا " والذي يعتقده أهل السنة، ويقولونه في هذا:
~~إن الله جل ذكره، سماواته على عرشه دون أرضه وأنه في كل م كان بعلمه، وله
~~تعالى ذكره كرسي وسع السماوات والأرض كما قال جل ذكره. وكذلك ذكر شيخنا أبو
~~محمد بن أبي زيد ms1538 رحمه الله.
PageV07P4610
# وقد سأل رجل مالكا عن هذا، فقال له: كيف استوى؟ فاحمرت وجنتا مالك، وطأطأ
~~رأسه، ثم رفع رأسه فقال: الاستواء منه غير مجهول، والكيف منه غير معقول،
~~والإيما به واجب والسؤال عنه بدعة، وإني أخاف أن يكون ضالا. أخرجوه، فأخرج،
~~فناداه الرجل، يا أبا عبد الله، والله الذي لا إله غيره، لقد سألت عن هذه
~~المسألة أهل البصرة، وأهل الكوفة، وأهل العراق، إلى أن وردت عليك، فلم أجد
~~أحدا وفق لما وفقت له.
# وروي أن خباب بن الأرت قرأ " طه " على عمر بن الخطاب إلى قوله: " فتردى "
~~فأسلم عمر عند ذلك.
# و" العلى " تمام إن رفعت " الرحمن على الابتداء، أو على إضمار مبتدأ، فإن
~~جهلته بدلا من الضمير في " خلق " لم تقف عليه.
# و" أستوى " تمام إن جعلت " الرحمن " بدلا من الضمير في " خلق " أو على
~~إضمار مبتدأ، فإن جعلت " له ما في السموات " في موضع خبر الرحمن، لم تقف
~~على استوى.
# ثم قال: {له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما}.
# أي: هو يملك ذلك كله ويدبره/.
PageV07P4611
# وقوله: {وما تحت الثرى}: الثرى: التراب المبتل الندي يعني: وما تحت
~~الأرضين السبع.
# وقال محمد بن كعب: الثرى: سبع أرضين.
# وقال ابن عباس: الأرض على نون، ونون على البحر، والبحر على صخرة وهي
~~الصخرة التي ذكر الله تعالى في قوله: {فتكن في صخرة أو في السماوات}
~~[لقمان: 16] والصخرة على قرن ثور، والثور على الثرى، وما يعلم ما تحت الثرى
~~إلا الله.
# وروي عن وهب بن منبه أنه قال: على وجه الأرض سبعة أبحر والأرضين سبعة بين
~~كل أرضين بحر، فالبحر الأسفل مطبق على شفير جهنم، ولولا عظم ذلك البحر،
~~وكثرة مائة وبرده، لأحرقت جهنم كل شيء فوقها. قال: وجهنم على متن الريح
~~ومتن الريح على حجاب من ظلمة لا يعلم غلظه إلا الله، وذلك الحجاب على
~~الثرى، وإلى الثرى انتهى علم الخلائق، لا يعلك ما تحت الثرى إلا الله.
# وقال الضحاك: الأرض السابعة على الحوت، والحوت على الماء، والماء ms1539 على
~~الصخرة، والصخرة على قرن ثور، والثور على الثرى، ولا يعلم ما تحت الثرى إلا
~~الله.
PageV07P4612
# وسئل كعب ما تحت الأرض؟ قال ماء، قيل: فما تحت الماء؟ قال أرض. قيل فما
~~تحت الأرض؟ قال: ماء، حتى بلغ سبع أرضين. قيل: له: لما تحت الأرض السابعة.
~~قال: ماء. قيل فما حت الماء. قال صخرة، قيل فما تحت الصخرة؟ قال: هي على
~~منكب ملك. قيل: فما تحت الملك؟ قال: هو قائم على وسط حوت معلق طرفاه
~~بالعرش. قيل له: فما تحت الحوت قال: هواء وظلمات وانقطع العلم.
# وروى ابن وهب عن رجاله أن كعب الأحبار قال: إن إبليس يقلقل للحوت الذي
~~على ظهره الأرض كلها. قال: فألقى في قلبه. فقال: هل تدري ما على ظهرك يا
~~لوبيا من الأمم والشجر والدواب والناس والجبال، لو هضتهم فألقيتهم عن ظهرك
~~كلهم. قال: فهم لوبيا يفعل ذلك، فبعث الله تعالى دابة، فدخلت في منخره حتى
~~دخلت في دماغه فعج إلى الله منها، فخرجت. قال: وكان كعب يقول: والذي نفسي
~~بيده، إنه لينظر إليها، بين يديه وتنظر إليه، إن هم بشيء من ذلك عادت حيث
~~كانت.
# وروى عاصم عن زر عن ابن مسعود أنه قال: ما بين سماء الدنيا والتي تليها
PageV07P4613
# مسيرة خمس مائة عام، وما بين سماء إلى سماء مسيرة خمس مائة عام، وما بين
~~السماء السابعة والكرسي خمسة مائة عام، وما بين الكرسي وبين الماء مسيرة
~~خمس مائة عام، والعرش فوق ذلك، والله جل ذكره فوق العرش.
# وعن ابن عباس: أيضا أنه قال: حملة العرش ما بين كعب أحدهم إلى أسفل قدميه
~~مسيرة خمس مائة عام، وذكر أن خطوة ملك الموت ما بين المشرق والمغرب.
# قوله تعالى: {وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى}.
# أي: وإن تجهر بالقول يا محمد، فإن الله تعالى يعلم ما أسررت في نفسك،
~~وأخفى منه.
# قال الحسن ومجاهد وعكرمة: " السر ": ما أسررته إلى غيرك، " وأخفى " ما
~~حدثت به نفسك.
# وقال الضحاك: " السر " ما حدثت به نفسك، و " أخفى " ما ms1540 لم تفعله وأنت
~~فاعله "، وكذلك، روي عن ابن عباس.
# قال ابن عباس: و " أخفى " ما تعمل غدا.
PageV07P4614
# وقال ابن جبير: " السر ": ما أسره الإنسان في نفسه، " وأخفى ": ما لم
~~يعلم الإنسان مما هو كائن.
# وقيل: معنى: " وآخفى ": ما ليس في نفس الإنسان. وسيكومن ذلك في نفسه، فهو
~~لا إله إلا هو يعلم ما سيجري في نفس الإنسان قبل أن تجري.
# وقال ابن زيد: " يعلم السر " أسرار العباد وأخفى سره. وقاله أبوه زيد بن
~~أسلم. أي: يعلم سر عباده، وأخفى سره، فلا يعلمه أحد جل وعز، وهذا اختيار
~~النحاس. وأنكر هذا القول الطبري.
# وقوله: {يعلم السر وأخفى}، أتى على غير ظاهر، جواب قوله: " وإن تجهر
~~بالقول، إنما هو جواب لمن قيل له وأن تستر بالقول، فإن الله يعلم السر
~~وأخفى، ولكنه محمول على المعنى، كأنه قال: ما حاجتك إلى الجهر، والله يعلم
~~السر وأخفى من السر.
# ثم قال: {الله لا إله إلا هو له الأسمآء الحسنى}.
# من جعل الله بدلا من الضمير في " يعلم " لم يقف على " أخفى "، ومن جعله
~~مبتدأ، وقف على أخفى.
PageV07P4615
# أي: معبودكم واحد، لا معبود غيره، ولا إله إلا هو {له الأسمآء الحسنى} /.
~~هي تسعة وتسعون أسما على ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفي ألفاضها
~~اختلاف.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لله تسعة وتسعون اسما: مائة إلا واحدة
~~من أحصاها دخل الجنة " أي: من حفظها.
# وقيل: من آمن بها.
# وقيل: من قالها معتقدا لصحتها.
# ثم قال تعالى ذكره {وهل أتاك حديث موسى} {إذ رأى نارا}.
# معناه: أن الله يخبر نبيه صلى الله عليه وسلم بما مضى من أخبار الأنبياء
~~عليهم السلام قبله، وما مضى عليهم ليتعزى بذلك مما يناله من قريش.
# ذكر: أن موسى عليه السلام أضل الطريق في شتاء ليلا، فلما رأى ضوء النار،
~~قال لأهله: امثكوا لعلي أتكيم بخبر نهتدي به على الطريق أو آتيكم بقبس
~~توقدونه في هذا البرد.
# قال ابن عباس: لما قضى موسى الأجل، سار بأهله فضل الطريق. ms1541
# قال وهب بن منبه: لما قضى موسى الأجل.
# خرج ومعه غنم له، ومعه زندله وعصاه في يده، يهش بها على غنمه نهارا، وإذا
~~أمسى اقتدح نارا فبات عليها وأهله وغنمه، فإذا أصبح غدا بغنمه وبأهله يتوكأ
~~على عصاه، فلما كان الليلة التي أراد الله
PageV07P4616
# جل وعز بموسى كرامته، وابتدأه فيها بنبوته، أخرج زنده ليقدح نارا لأهله
~~ليبيتوا عليها ويصبح ويعلم وجه سبيله، فقدح حتى إذا أعياه لاحت النار
~~فرآها. {فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا}، أي أبصرتها، لعلي آتيكم منها. .
~~. الآية. ..
# وقيل: معنى: " آنست " علمت ووجدت.
# و" القبس " النار في طرف العود أو قصبة.
# {أو أجد على النار هدى}.
# أي: دلالة تدلني على الطريق، قاله ابن عباس.
# وقال مجاهد: " هدى " أي: هاديا يهدي إلى الطريق.
# وقال وهب: " أو أجد على النار هدى " أي: علما من أعلام الطريق يدلني
~~عليه.
# قوله تعالى ذكره: {فلمآ أتاها نودي ياموسى * إني أنا ربك} إلى قوله: {بما
~~تسعى}.
# أي: فلما أتى النار موسى، ناداه ربه: يا موسى، إني أنا ربك فاخلع نعليك.
# قال وهب: خرج موسى نحو النار، فإذا هي في شجرة من العليق. (وبعض
PageV07P4617
# أهل الكتاب يقول في عوسجه] فلما دنا، استأخرت عنه، فلما رأى تأخرها عنه،
~~رجع وأوجس في نفسه خيفة، فلما أراد أن يرجع دنت منه ثم كلم من الشجرة، فلما
~~سمع الصوت، استأنس فقال له الله {فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى}
~~فخلعهما وألقاهما.
# قال كعب: " كانتا من جلد حمار ميت، فأمر بخلعهما، وأراد الله أن يمسه
~~القدس، وكذلك قال عكرمة وقتادة.
# وكذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " كانت على موسى يوم
~~كلمه الله جبة صوف، وكساء صوف، وسراويل صوف، ونعلاه من جلد حمار غير ذكي ".
# وقال الحسن: كانتا من جلد بقر، ولكن الله تعالى أراد أن يباشر بقدميه
~~بركة الأرض. وكان قد قدس الوادي مرتين. وكذلك قال ابن جريج. وهذا القول
~~اختيار الطبري، لأن الحديث لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنهما من
~~جلد ms1542 حمار غير ذكي.
# وقوله: {إنك بالواد المقدس طوى}.
# أي: المطهر.
PageV07P4618
# وقال ابن عباس: " المقدس ": المبارك.
# وقال مجاهد: {المقدس طوى}: بورك فيه مرتين.
# ويروى أن موسى صلى الله عليه وسلم لما خرج من مدين ومعه امرأته بنت شعيب
~~ريد مصر أخطأ الطريق، وكان صلى الله عليه وسلم رجلا غيورا، فكان يصحب الناس
~~بالليل، ولا يصحبهم بالنهار، فأخطأ الطريق عند انفراده لما سبق في علم الله
~~من أمره. فرأى نارا. فقال لأهله امكثوا، إني أبصرت نارا لعلي آتيكم منها
~~بقبس أو أجد على النار هدى. أي: من يهديني إلى الطريق، وكانت ليلة مظلمة،
~~فلما توجه نحو النار فإذا النار في شجر عناب، فوقف متعجبا من ضوء تلك النار
~~وشدة خضرة تلك الشجرة. فلا شدة النار تغير خضرة تلك الشجرة، ولا كثرة ماء
~~الشجرة يغير حسن ضوء النار. فلما أتى الشجرة سمع النداء، يا موسى، إني أنا
~~ربك، فاخلع نعليك، وكانتا من جلد حمار ميت.
# وقال ابن عباس/: في معنى " طوى " أن موسى طواه الليل إذا مر به فارتفع
~~إلى
PageV07P4619
# أعلى الوادي.
# فيكون على هذا مصدرا عمل فيه ما هو من غير لفظه. كأنه قال: إنك يا موسى
~~بالواد الذي طويته طوى: أي: تجاوزته فطويته بسيرك.
# وقال قتادة: معناه: قدس مرتين، أين طهره وهو قول الحسن.
# وقال مجاهد وابن أبي نجيج: " طوى " اسم الوادي.
# وروي ذلك أيضا عن ابن عباس. وقاله ابن زيد.
# وعن ابن عباس: أنه أمر من الله تعالى لموسى أن يطأ الوادي بقدمه.
~~فالمعنى: اخلع نعليك. طأ الوادي.
# وقال ابن جبير: معنه: طأ الأرض حافيا كما تدخل الكعبة حافيا. وكذلك روي
~~أيضا عن مجاهد.
# ومن فتح الهمزة في " إني أنا " فعلى تقدير: " نودي بأني ". ومن كسرها
~~فعلى الاستئناف، لأن النداء وقع على موسى فاستؤنفت " إن بعده، فكسرت.
PageV07P4620
# وقيل: كسرت لأنها حكاية بعدها.
# معناه: القول، لأن نؤدي مثل قيل.
# ومن صرف " طوى " جعله اسما للوادي مذكرا، فصرفه، وجعله مصدرا.
# والأكثر في المصدر من هذا أن يكون مكسور الأول مثل ثنى. ومن ms1543 لم يصرفه
~~جعله اسما للبقعة.
# وقيل: هو معدول عن طاوي. كعمر، معدول عن عامر، وقد ذهب الكسائي في صرفه
~~إلى أنه صرف لخفته. وكان حقه ألا ينصرف. ولكن سمع صرفه من العرب. وعلقة
~~صرفه قلة حروفه وخفته.
# ثم قال تعالى ذكره: {وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى}.
# أي: وأنا اجتبيتك لرسالتي، فاستمع لما يوحى وعه بقلبك، واعمل به.
# {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني}.
# أي: إني أنا المعبود، لا معبود غيري يستحق العبادة فاعبدني.
# {وأقم الصلاة لذكري}، أي: أقم الصلاة فإنك إذا أقمتها ذكرتني. فتقديره:
~~أقم الصلاة، لأن تذكرني بها، هذا معنى قول مجاهد.
# وقيل: معناه: أقم الصلاة حين تذكرها.
PageV07P4621
# ورو ى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من نسي صلاة فليصلها
~~إذا ذكرها "، قال الله عز وجل: { وأقم الصلاة لذكري} وزاد فيه قتادة " لا
~~كفارة لها إلا ذلك ".
# وقيل: المعنى: أقم الصلاة لأن أذكرها بالمدح.
# وقيل: المعنى: أقم الصلاة إذا ذكرتني.
# وقيل: المعنى: أقم الصلاة لتذكرني فيها.
# وشاهده أن ابن عباس وأبا عبد الرحمن السلمي قرآ: {وأقم الصلاة لذكري}
~~بلامين، مشددة الذال. أي: لتذكرني فيها.
# وقرأ الأعرج وأبو رجا والشعبي: " لذكرا " أبدلوا من الياء ألفا. كما
PageV07P4622
# يقال: يا غلاما.
# ثم قال تعالى ذكره: {إن الساعة آتية أكاد أخفيها}. أي: إن القيامة جائية
~~أكاد أسترها.
# وقال ابن عباس معناه: لا أظهر عليها غيري.
# وقال مجاهد وابن جبير: أكاد أخفيها من نفسي. وقاله قتادة والضحاك.
# وقرأ ابن جبير بفتح همزة " أخفيها ". وكذلك روى عن مجاهد والحسن، بمعنى
~~أظهرها. يقال خفيت الشيء وأخفيته بمعنى: أظهرته. ومنه قيل للنباس المختفي،
~~لأنه يظهر الموتى ويقال: أخفى بمعنى ستر. هذا هو المشهور في كلام العرب.
~~وإنما حسن أن تتأول الآية في قراءة من ضم الهمزة على أخفيها من نفسي -
~~والله لا يخفى عليه شيء - لأنه تعالى خاطب العرب ما ما تعرف، وتستعمل فيما
~~بينها من المخاطبات.
# وقد كان الرجل منهم إذا تبالغ في الخبر على إخفاء شيء هو له مسر، قال: ms1544
~~كدت أخفيه من نفسي. فخوطبوا على أبلغ ما يعقلون.
# وقيل: إن: " كاد " بمعنى أريد. وذلك معروف اللغة. فيكون المعنى أريد
~~أخفيها. أي أسترها لتجزي كل نفس بما تسعى.
# وقيل: إن تمام الكلام " أكاد " أي: أكاد أن آتي بها، ثم ابتدأ فقال
~~أخفيها أي: ولكني أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى.
PageV07P4623
# وقيل: أكاد زائدة. وهو قول الأخفش. قال ومنه قوله تعالى: {لم يكد يراها}
~~[النور: 40] وإنما هو لم يرها.
# وقيل: معنى قول من قال: معناها أكاد أخفيها من نفسي، أي من قبلي ومن
~~عندي.
# وقيل: إن المعنى أن الله تعالى قد أرسل الرسل بخبر أن الساعة آتية، وكذب
~~بها الأمم فقال: " أكاد أخفيها " أي: أكاد لا أجعل لها دليلا، فتأتي بغتة.
~~فلم يخفها تعالى ذكره لأنه قد أرسل الرسل ينذرون الناس ويحذرونهم من
~~قيامها، وإنما احتاج العلماء إلى هذه التأويلات، لأن القائل إذا قال: كدت
~~أخفيه " كان معنى قوله: أنه أظهره، فيجب أن يكون معنى " أكاد أخفيها "
~~أظهرها. وذلك صحيح، لأن الله عز وجل قد أظهر علاماتها وأشراطها.
# واختار النحاس أن يكون المعنى: أن الساعة آتية أكاد " تم الكلام أي: "
~~أكاد آتي بها. ودل " آتية " على " آتي بها ". ثم قال " أخفيها " على
~~الابتداء. فصح المعنى، لأنه الله تعالى قد أخفى وقتها.
# وقوله: {لتجزى كل نفس بما تسعى} اللام متعلقة ب " آتية ".
PageV07P4624
# وقيل: ب {وأقم الصلاة لذكري}. أي: لتثاب كل نفس من المكلفين بما تعمل من
~~خير وشر.
# و" السعي " العمل. وأجاز أبو حاتم الوقف على " أخفيها ". ويبتدئ بلام
~~{لتجزى} بجعلها لام قسم. وذلك غلط ظاهر.
# قوله تعالى ذكره: {فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها} إلى قوله: {سيرتها
~~الأولى}.
# أي: فلا يردنك عن العمل للساعة من لا يؤمن بها. أي: من لا يؤمن بالبعث.
~~{واتبع هواه} أي: هوى نفسه، وخالف أمر الله.
# {فتردى} أي: فتهلك إن فعلت ذلك.
# وقيل المعنى: فلا يصدنك يا موسى، عن الإيمان بالساعة من لا يؤمن بها،
~~وهذا خطاب لموسى عليه السلام، والمراد به الجميع.
# ثم قال ms1545 تعالى: {وما تلك بيمينك ياموسى}.
# " ما " لفظها، لفظ الاستفهام، ومعناها [معنى] التنبيه والتثبيت والتقرير
~~لما يريد الله منها من إحالتها عما هي عليه. فإذا نبهه وقرره على حقيقتها،
~~لم يقدر بعد استحالتها وكونها حية أن تقول: كذا كانت.
PageV07P4625
# وقال الزجاج: " تلك هنا موصولة بمعنى التي. أي: وما التي بيمينك.
# وقال الفراء: " تلك " بمعنى هذه. يوصلان كما يوصل الذي.
# وقوله: {قال هي عصاي أتوكأ عليها}.
# أي: اتكىء عليها في قيامي وقعودي.
# {وأهش بها على غنمي}.
# أي: أضرب بها الشجر، فيسقط ورقها فترعاه الغنم. فالمعنى: وأهش بها الورق.
~~يقال: هش الشجر. إذا خبطه بالعصا. قال ذلك قتادة وعكرمة والضحاك وابن زيد.
# ثم قال تعالى: {ولي فيها مآرب أخرى}.
# أي: ولي في عصاي حاجات أخرى. والمآرب جمع واحدة مأربة ومآربة وماربة. بضم
~~الراء وفتحها وكسرها. وهي من قولهم: لا إرب لي في هذا. أي: لا حاجة لي فيه.
# وقال: " أخرى " ولم يقل " أخر ". لأن المآرب جماعة، فأتت على ذلك.
PageV07P4626
# قال السدي: " حاجات أخر، أحمل عليها المزود والسقاء.
# ثم قال تعالى: {قال ألقها ياموسى}.
# أي: ألق عصاك. {فألقاها فإذا هي حية تسعى}.
# قال ابن عباس: ألقاها فصارت حية تسعة، ولم تكن قبل ذلك حية. قال فمرت
~~بشجرة فأكلتها، ومرت بصخرة فابتلعتها، فجعل موسى يسمع وقع الصخرة في جوفها
~~فولى مدبرا. فنودي يا موسى، خذها فلم يأخذها. ثم نودي ثانية فلم يأخذها، ثم
~~نودي ثالثة {خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى}. أي: هيئتها الأولى، عصا
~~كما كانت، فأخذها.
# وقال السدي: ألقاها فإذا هي حية تسعى، فلما رآها تهتز كأنها جان، ولى
~~مدبرا ولم يعقب، فنودي يا موسى، لا تخف إني لا يخاف لدى المرسلون.
# وقيل: إنما أراد الله جل ذكره أن يريه الآية الكبرى من العصا لئلا يفزع
~~منها إذا ألقاها عند فرعون ولا يولي مدبرا منها كما فعل عند الشجرة.
# وقيل: إنها عصا آدم، نزل بها من الجنة، طولها اثنى عشر ذراعا بذراع موسى.
PageV07P4627
# ويروى أن العصا كانت من ورقة آس الجنة، وهي من ms1546 وسط الورقة الخط الثاني في
~~وسط ورقة الآس " والآس " الريحان وكانت من ريحان الجنة من الخط لثاني في
~~وسط الورقة المستطيل/، فما ظنك بحسن ريحان يكون الخط الثاني في وسط ورقه
~~[منها] عصا في طولها اثنى عشر ذراعا.
# ويروى أن موسى صلى الله عليه وسلم أمره الله أن يدخل يده في فيها فيقبض
~~عليها، فأدخل يده في فيها وقبض عليها، فصارت يده بين الشعبتين اللتين كانتا
~~في العصا، وصارت الحية في يده عصا على ما كانت عليه قبل ذلك؟ وكان للعصا
~~شعبتان في رأسها، فصارت الشعبتان فم الحية، ثم عادت إلى حالتها.
# قوله تعالى: {واضمم يدك إلى جناحك} إلى قوله: {إنك كنت بنا بصيرا}.
# المعنى: واضمم يا موسى يدك، فضعها تحت عضدك.
# وقال مجاهد: " إلى جناحك " كفه في عضده.
# يقال الآخر العضد، إلى مبتدأ الإبط جناح.
# وقيل: أمر أن يدخل يده في ثيابه مما يلي صدره وعضده، ففعل، ثم أخرجها
~~بيضاء لها شعاع ونور.
PageV07P4628
# وقال أبو عبيدة: " إلى جناحك " إلى ناحية جنبك. والجناحان الناحيتان.
# وقيل: " إلى جناحك " إلى صدرك، ففعل، فخرجت يده نورا ساطعا تضيء بالليل
~~كضوء الشمس والقمر، فهي له آية أخرى مع العصا. أي: علامة على قدرة الله
~~وصحة نبوته.
# ومعنى: {من غير سواء} من غير برص.
# وقال مجاهد: كان موسى رجلا آدم، فأدخل يده في جيبه ثم أخرجها بيضاء من
~~غير سور أي من غير برص مثل الثلج، ثم ردها فخرجت كما كانت على لونه.
# وقوله: {آية أخرى} أي: دلالة أخرى على العصا.
# وقوله: " بيضاء " نصب على الحال. " وآية " بدل من بيضاء عند الأخفش.
# وقال الزجاج: هي نصب بإضمار فعل تقديره " آتيناك آية أخرى ".
# وقيل: " آية " حال أيضا، لأنه بمعنى مبينة.
# ثم قال تعالى: {لنريك من آياتنا الكبرى}.
# أي: لنريك من آياتنا العجائب. ثم قال: {اذهب إلى فرعون إنه طغى}.
PageV07P4629
# أي: تجاوز قدره، وتمرد على ربه. وفي الكلام حذف. والتقدير: اذهب إلى
~~فرعون إنه طغى فادعه إلى توحيد الله وطاعته، وإرسل بني إسرائيل معك.
# وقوله: {قال رب ms1547 اشرح لي صدري * ويسر لي أمري}. أي: أفسح لي صدري لأعي عنك
~~ما تودعه من وحيك، وأجترئ به على خطاب فرعون.
# {ويسر لي أمري}.
# أي: سهل علي القيام بما كلفتني من الرسالة والطاعة.
# {واحلل عقدة من لساني}.
# أي: واطلق لساني للمنطق.
# قيل: كانت في لسانه عجمة عن الكلام من أجل الجمرة التي كان ألقاها إلى
~~فيه يوم هم فرعون بقتله.
# قال ابن جبير: " عقدة من لساني " عجمة بجمرة نار أدخلها في فيه عن أمر
~~امرأة فرعون، ترد به عنه عقوبة فرعون حين أخذ موسى بلحيته، وهو لا يعقل.
~~فقال فرعون: هذا عدو لي فقالت له امرأته: إنه لا يعقل. وكذلك قال مجاهد.
# وقال السدي: لما تحرك الغلام - يعني موسى صلى الله عليه وسلم - أرته أمه
~~آسية. فبينما هي ترضعه وتلعب به، إذ ناولته فرعون وقالت: خذه. فلما أخذه،
~~أخذ موسى بلحيته
PageV07P4630
# فنتفها. فقال فرعون: علي الذباحين. فقالت آسية: لا تقتلوه عسى أن ينفعنا
~~أو نتخذه ولدا. إنما هو صبي لا يعقل، وإنما صنع هذا من صباه، وقد علمت أنه
~~ليس في أهل مصر أحلى مني.
# أنا أضع له حليا من الياقوت وأضع له جمرا. فإن أخذ الياقوت فهو يعقل
~~فاذبحه، وإن أخذ الجمرة فإنما هو صبي فأخرجت له ياقوتا ووضعت له طستا من
~~جمر، فجاء جبريل عليه السلام فطرح في يجه جمرة، فطرحها موسى صلى الله عليه
~~وسلم في فيه فأحرقت لسانه. فهو الذي يقول الله {واحلل عقدة من لساني *
~~يفقهوا قولي} أي يفهموا عني ما أقول لهم، وأبلغهم عنك. ففعل الله به ما
~~سأل.
# وقيل: إنه إنما زال بعض ما كان في لسانه من الحبسة ولم يزل كله بدلالة
~~قول فرعون {أم أنآ خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين} [الزخرف: 52]
~~وقد يجوز أن يكون كان هذا قبل أن يزيل الله ما كان به، ثم أزاله كله بعد
~~ذلك. والله أعلم.
# وقوله تعالى: {قال قد أوتيت سؤلك ياموسى} [طه: 36].
# يدل على أنه أزال عنه كل ما سأل، ms1548 وأعطاه كل ما سأل.
# ثم قالت تعالى: {واجعل لي وزيرا من أهلي} {هارون أخي} /.
PageV07P4631
# وكان هاون أكبر من موسى.
# والوزير هو الذي يلجأ إليه في الأمور. مشتق من الوزر، وهو الملجأ. والجبل
~~وزر.
# وقيل: " الوزير " الذي يتقلد خزائن الملك وأمتعته. فيكون مشتقاص من
~~الوزار، وهي الأمتعة، ومن قوله: {ولكنا حملنآ أوزارا من زينة القوم} أي:
~~آنية الفضة والذهب.
# وقيل: " الوزير ": الذي يتحمل أثقال الملك، ومنه قيل للذنب: وزره، فمعنى:
~~{واجعل لي وزيرا} أي: صاحبا ألجأ إليه وأعتمد عليه.
# وقوله: {اشدد به أزري}.
# أي: ظهري: وقيل للظهر أزر، لأنه محل الأوزار.
# وقوله: {وأشركه في أمري}.
# أي: اجعله نبيا مثلي، وارسله إلى فرعون معي. هذا على قراءة من جعله كله
~~طلبا بفتح همزة " وأشركه "، فأما من جعله جوابا للطلب، وضم الهمزة، فمعناه:
~~أن يجعل لي وزيرا أشدد أنا به ظهري وأشركه أنا في أمري.
# ثم قال: {كي نسبحك كثيرا}: نعظمك بالتسبيح. {ونذكرك كثيرا}، فنحمدك. {إنك
~~كنت بنا بصيرا} أي: كنت بنا ذا بصر منا، لا يخفى عليك من أفعالنا شيء.
# وقيل: المعنى: إنك كنت عالما بما يصلحنا.
PageV07P4632
# وروى زيد بن أسلم أن نبي الله صلى الله عليه وسلم موسى قال: " يا رب، قد
~~أنعمت علي كثيرا، فدلني على أن أشكرك. قال: اذكرني كثيرا فإنك إذا ذكرتني
~~فقد شكرتني. وإذا نسيتني فقد كفرتني. قال: لي مواطن ينبغي أن أذكرك فيه.
~~قال: اذكرني كثيرا. قال: فكان موسى عليه السلام إذا ادخل الغائط، قال:
~~سبحانك ربي كما توقني الأذى " من رواية ابن وهب.
# قوله تعالى وجل ثناؤه: {قال قد أوتيت سؤلك ياموسى} إلى قوله: {وفتناك
~~فتونا}.
# أي: قد أعطيتك ما سألت من شرح صدرك وتيسير أمرك، وحل العقدة من لسانك،
~~وتصيير أخيك هارون عونا لك.
# ثم قال تعالى: {ولقد مننا عليك مرة أخرى}.
# أي: تطولنا عليكم قبل هذه المرة مرة أخرى، ثم بين المرة الأخرى ما هي
~~فقال: {إذ أوحينآ إلى أمك} أي: إذا ألهمنا أمك.
# وقيل: كانت رؤيا رأتها.
# وقيل: بل أوحى إليها ما ms1549 شاء.
PageV07P4633
# وقال ابن إسحاق: لما ولدت أم موسى موسى صلى الله عليه وسلم، أرضعته حتى
~~إذا أمر فرعون بقتل من ولد سنته تلك، عمدت إليه، فصنعت به ما أمره الله
~~تبارك وتعالى.
# روي أنها رؤيا رأتها، ففعلت ما أمرت به في رؤياي. وكان فرعون يذبح ذكور
~~أولاد بني إسرائيل لأجل أنه بلغه أنه سيكون زوال ملكه وهلاكه على يدي واحد
~~من أولاد بني إسرائيل فخافت أم موسى من فرعون على ولدها. فأراها الله ما
~~أمرها به في منامها، فجعلته في تابوت صغير، ومهدت له فيه، ثم عمدت إلى
~~النبيل فقذفته فيه، وهو اليم، فأصبح فرعون في مجلس له كان يجلسه على شفير
~~النيل كل غداة، فبينما هو جالس، إذ مر النيل بالتابوت فقذف به، وآسية بنت
~~مزاحم امرأته جالسة إلى جنبه. فقال: إن هذا لشيء [عجيب] في البحر، فآتوني
~~به، فخرج إليه أعوانه حتى جاءوا به ففتح التابوت، فإذا فيه صبي في مهد،
~~فألقى الله عز وجل عليه محبته فعطف عليه نفسه. فهو قوله: {أن اقذفيه في
~~التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه
PageV07P4634
# اليم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له}. يعني فرعون.
# ثم قال تعالى: {وألقيت عليك محبة مني}. أي: حببتك إلى عبادي.
# وقال عكرمة معناه: إني حسنت خلقك، أي: جعلت لك حسنا وملاحة. وقيل: معناه:
~~حببتك إلى [كل] من رآك.
# وقيل: إن الله جل ذكره جعل في موسى عليه السلام ملاحة، فكان لا يراه أحد
~~إلا أحبه واستحلاه ومال قلبه إليه.
# وذكر ابن الإعرابي عن قتادة في قوله: {وألقيت عليك محبة مني}. قال: ملاحة
~~في عينيك، لا يراك أحد إلا أحبك.
# وعن عكرمة أنه قال: حسن وملاحة.
# وقيل معناه: جبلت القلوب على محبتك، اختصاصا لك.
# وقال مجاهد: مودة في قلوب المؤمنين.
# ثم قال: {ولتصنع على عيني} أي: ولتغذى على عيني، قاله قتادة.
PageV07P4635
# وقال ابن زيد: معناه: إني جعلتك في بيت الملك تنعم وتترف غذاؤه عندهم
~~غذاء الملك.
# وقال ابن زيد. معناه: وأنت بعيني إذ جعلتك أمك في التابوت ثم في ms1550 البحر ثم
~~إذ تمشي أختك.
# و" اللام " في " ولتصنع " متعلقة ب " ألقيت " أي: ألقى المحبة لتصنع.
# ثم قال: / {إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله}.
# أي: ولتصنع على عيني حين تمشي أختك.
# وفي الكلام حذف. والتقدير: إذ تمشي أختك تتبعك حتى وجدتك ثم يأتي من يطلب
~~المراضع لك فتقول: هل أدلكم على من يكفله؟
# قال السدي: لما ألقته أمه في اليم، قالت لأخته: قصيه، فلما التقطه آل
~~فرعون، أرادوا له المرضعات، فلم يقبل أحدا من النساء، وجعل النساء يطلبن
~~ذلك لينزلن عند فرعون في الرضاع، وأبى أن يأخذه فقالت أخته: هل أدلكم على
~~أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحونن. فأخذوها وقالوا لها: إنك قد عرفت هذا
~~الغلام،
PageV07P4636
# فدلينا على أهله.
# قالت: ما أعرفه ولكني إنما قلت: للملك ناصحون.
# ومعنى: يكفله: يضمه إليه ويرضعه.
# وروي أن موسى عليه السلام لما خرج من التابوت بكى وطلب اللبن فطلب له
~~النساء، فلم يقبل أحدا، فشق ذلك على فرعون، واغتم له، وقلق، وجعل يبعث إلى
~~كل مرضعة، ولم يقبل أحدا، عند ذلك، جاءت أخت موسى صلى الله عليه وسلم،
~~فقالت: هل أدلكم على من يرضعه؟ فقيل لها: هاتها، فجاءت بأم موسى، فقبل
~~ثديها، فطابت نفس فرعون ومضت به معها، آمنة عليه مما كانت تخافه، وذلك وعد
~~الله لها، وقوله لها: {إنا رآدوه إليك} وهو قوله: {فرجعناك إلى أمك كي تقر
~~عينها} أي رددناك إلى أمك بعد أن كنت في أيدي آل فرعون كي تقر عينها، أي:
~~تقر عينها بسلامتك من القتل والغرق، ولا تحزن عليك من الخوف ومن فرعون أن
~~يقتلك.
# قال ابن إسحاق: لما قالت أخت موسى ما قالت، قالوا: هاته، فأتت أمه
~~فأخبرتها، فانطلقت معها حتى أتتهم فناولتها إياه فوضعه في حجرها، وأخذ
~~ثدييها، فسروا بذلك، وردوه إلى أمه تكفله، لطفا من الله لها، وصار موسى
~~وأمه كأنهم من
PageV07P4637
# أهل بيت فرعون في الأمان من القتل وغيره. وكان على فراش فرعون وسريره
~~متغذيا بما يتغذى به الملك. وهذا من ms1551 بديع لطفه، لا إله إلا هو.
# ويروى عن ابن عباس أنه قرأ: (تقر) بكسر القاف، وهي لغة.
# ثم قال: {وقتلت نفسا فنجيناك من الغم}.
# يعني: قتله القبطي إذ استغاثه عليه الإسرائيلي: {فنجيناك من الغم} أي: من
~~غمك بقتلك النفس إذا أرادوا أن يقتلوك. فخلصناك منهم حين هربت إلى أهل
~~مدين.
# روى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إنما قتل موسى الذي قتل
~~من آل فرعون خطأ ".
# ثم قال: {وفتناك فتونا} قال ابن عباس: معناه: اختبرناك اختبارا. وعنه
~~ابتليناك ابتلاء.
# وعن ابن عباس أيضا: أنه إنجاؤه موسى من القوم. ومن اليم ومن الذبح حين
~~أخذ بلحيه فرعون، ومن قتل حين قتل القبطي.
# وذكر ابن جبير عن ابن عباس حديثا طويلا في قصة موسى عليه السلام معناه:
~~أن
PageV07P4638
# فرعون تذاكر هو وجلساؤه، ما وعد الله إبراهيم أن يجعل في ذريته أنبياء
~~وملوكا، فخافوا ذلك فأتمروا بينهم أن يذبح كل مولود ذكر من بني إسرائيل،
~~فذبحوا كل من وجدوا، وتمادوا على ذلك، فقال بعضهم: يوشك أن يفنى بنو
~~إسرائيل لذبحكم الصغار وموت الكبار بآجالهم فتبقون لمباشرة الأعمال والخدمة
~~التي تكفيهم إياها بنو إسرائيل، فأجمعوا رأيهم على أن يقتلوا عاما ويتركوا
~~عاما لئلا يفنى بنو إسرائيل، ولئلا يكثروا، فحملت أم موسى هارون في السنة
~~التي لا يذبح فيها أحد فولدته علانية آمنة. وحملت بموسى في العام الثاني،
~~وفيه الذبح، فوقع في قلبها الهم والحزن. قال ابن عباس: فذلك من الفتون مما
~~دخل على موسى في بطن أمه. فأوحى الله تعالى ذكره إليها ألا تخافي ولا تحزني
~~إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين. وأمرها إذا ولدته أن تجعله في تابوت،
~~ثم تلقيه في اليم، ففعلت ذلك، ثم أتاها إبليس، فوسوس إليها، وقال: لو ذبح
~~ولدك في بيتك لكنت توارينه وتسترينه كان أحب إليك مما ألقيته بيدك إلى
~~حيتان البحر ودوابه، فانطلق به الماء حتى أوفى به عند فرضة مستقى جواري آل
~~فرعون، فرأينه، فأخذنه، فهممن بفتح التابوت ثم خفن أن يكون في ms1552 التابوت مال
~~فلا يصدقن عليه/، فمررن به على حاله إلى امرأة فرعون، ففتحت التابوت، فإذا
~~بغلام، فألقى الله عليه منها محبة لم يلق مثلها على أحد، وأصبح فؤاد أم
~~موسى فارغا من ذكر كل شيء إلا من ذكر موسى، فأتى الذابحون إلى امرأة فرعون
~~ليذبحوه، فصرفتهم حتى تستوهبه من فرعون، فوهبها فرعون إياه، ومنعهم من ذلك.
~~وذلك
PageV07P4639
# من الفتون.
# وذكر ابن عباس، أنها لما أتت به إلى فرعون قالت: قرة عين لي ولك. قال
~~فرعون: يكون لك، وأما أنا فلا حاجة لي فيه. فروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " والذي حلف به، لو أقر فرعون أن يكون له قرة عين كما أقرت
~~هي به لهداه الله به كما هدى به امرأته. ولكن الله تعالى حرمه ذلك ".
# وروي أن امرأة فرعون كان لها جوار لا تشرب الماء إلا من استقائهن، فأتين
~~يوما إلى ساحل النيل ليأخذن الماء، فوجدن التابوت، فاتفقن على أن لا يفتحن
~~التابوت، وأن يمضين به إلى مولاتهن على حاله، فذهبن به إلى امرأة فرعون
~~ففتحته، فوجدت فيه صبيا لم تر مثله قط، فألقى الله في قلبها المحبة له،
~~فأخذته ودخلت به على فرعون، وقالت له: قرة عين لي ولك فقال فرعون: أما لك
~~فنعم، وأما لي، فلا.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لو قال فرعون نعم هو قرة عين لي لآمن ".
# فقالت: له: فهبه لي، لا تقتله. فوهبه لها، فطلبت له المراضع فلم يقبل على
~~ثدي امرأة، وكان من أمره ما قص الله علينا.
PageV07P4640
# قال ابن عباس في حديث طويل معناه: أن امرأة فرعون طلبت له الرضاعة، فلم
~~يقبل على ثدي أحد فغمها ذلك حتى أخرجته إلى السوق ت طلب له مرضعة، فأتت
~~أخته فقالت: هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون. فأخذوها
~~وقالوا: ما نصحهم له؟ هل تعرفونه، فشكوا في ذلك.
# قال ابن عباس: وذلك من الفتون. فقالت: نصحهم له وشفقتهم عليه رغبتهم في
~~القرب من فرعون ورجاء منفعته، فتركوها، ms1553 فانطلقت إلى أمه، فجاءت معها، فلما
~~وضعته في حجرها ترامى إلى ثديها حتى امتلأ جنباه، وانطلقت البشرى إلى امرأة
~~فرعون أن قد وجدنا لابنك مرضعة فوجهت وراءها، وجيء بها وبه فقالت لها:
~~امكثي عندي ترضعين ابني هذا، فإن لم أحب حبه شيئا قط، فأبت أم موسى وتعاسرت
~~عليها في القيام عندها، وتذكرت ما وعدها الله من رده عليها، وأن الله منجز
~~وعده، بابنها إلى بيتها من يومها، فأنبته الله نباتا حسنا، فكان بنو
~~إسرائيل يمتنعون من الظلم والسخرة بذمام موسى، فلما ترعرع قالت امرأة فرعون
~~لأم
PageV07P4641
# موسى: أرني ولدي، فوعدتها بالإتيان به ليوم بعينه، فقالت امرأة فرعون
~~لخواصها وقهارمتها: لا يبقين أحد منكم إلا استقبل ابني بهدية وكرامة، فلما
~~أتت به أمه، لم تزيل الهدية والكرامة والتحف تستقبله من حين خرج من بيت أمه
~~إلى أن دخل على امرأة فرعون، فأكرمته هي أيضا ونحلته وأعجبها ما رأت من حسن
~~أثرها عليه، وانطلقت به إلى فرعون ليكرمه وينحله، فدخلت به عليه، وجعلته في
~~حجره فتناول موسى لحية فرعون حتى مدها، فقال عدو من أعداء الله لفرعون: هذا
~~من وعد الله إبراهيم أنه يصرعك ويعلوك فأراد ذبحه. قال ابن عباس: وذلك من
~~الفتون. فقالت امرأته: قد وهبته لي فما بدا لك منه. قال: ألا ترينه يزعم أن
~~يصرعني ويعلوني. فقالت: اجعل بين وبينك أمرا تعرف به الحق. ائت بجمرتين
~~ولؤلؤتين، فقربهن إليه، فإن بطش باللؤلؤتين واجتنب الجمرتين فهو يعقل، وإن
~~تناول الجمرتين ولم يرد اللؤلؤتين [فهو لا يعقل] ففعل ذلك، فتناول
~~الجمرتين، فصرفه الله تعالى عن قتله، فأقام حتى بلغ مبلغ الرجال، وانتفع به
~~بنو إسرائيل وامتنعوا به من السخرة والظلم. فبينما هو يمشي في ناحية/ من
~~المدينة إذ هو برجلين يقتتلان، أحدهما من آل فرعون، والآخر من بني إسرائيل،
~~فاستغاثه الإسرائيل على الفرعوني. وقد ضرب الفرعوني
PageV07P4642
# الإسرائيلي، فضعب موسى واشتد غضبه لمعرفته لمنزلة الإسرائيلي وظلم
~~الفرعوني له، فوكز موسى الفرعوني فقتله. ولم يرهما أحد إلا الله، فقال موسى
~~صلى الله عليه ms1554 وسلم حين قتله: هذا من عمل الشيطان، ثم استغفر الله من قتله،
~~فغفر له.
# وأصبح موسى خائفا يستمع الأخبار، فبحث القوم عن قاتل الفرعوني فما وجدوا
~~أحدا يخبر به. فمر موسى بذلك الإسرائيلي يقاتل رجلا آخر فرعونيا، فاستغاثه
~~أيضا الإسرائيلي، فقال موسى للإسرائيلي: إنك لغوي مبين. ثم مد يده للفرعوني
~~ليبطش به، فظن الإسرائيلي أنه إياه يريد، لما سمعه قال: إنك لغوي مبين.
~~فقال: يا موسى، أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس، فانطلق الفرعوني إلى
~~قومه، فأخبرهم بما سمع من الإسرائيلي، فخرجوا في طلب موسى. وجاءه رجل من
~~شيعة موسى من أقصى المدينة فاختصر طريقا حتى سبقهم، فأنذر موسى، قال ابن
~~عباس: وذلك من الفتون.
# وقال الضحاك: {وفتناك فتونا}: أي بلاء على بلاء.
# وقال مجاهد: هو إلقاؤه في التابوت، ثم في اليم، ثم التقاط فرعون إياه، ثم
~~خروجه خائفا.
# قوله تعالى ذكره: {فلبثت سنين في أهل مدين} إلى قوله: {يتذكر أو يخشى}.
PageV07P4643
# في الكلام حذف واختصار. والتقدير: وفتناك فتونا، فخرجت خائفا إلى مدين،
~~فلبثت سنين فيهم.
# قال: عشر سنين، كان فيهم في خدمة أجرة مهر زوجته.
# وقوله: {ثم جئت على قدر ياموسى}.
# أي: جئت للوقت الذي أردنا إرسالك إلى فرعون فيه. هذا معنى قول ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة وغيرهم.
# ثم قال: {واصطنعتك لنفسي}.
# أي: قويتك لتبلغ عبادي أمري ونهيي.
# وقيل معناه: أخبرتك لتبلغ رسالتي.
# ثم قال: {اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري}.
# أي: اذهبا بأدلتي وحججي ولا تفترا ولا تضعفا في أن تذكراني فيما أمرتكما
~~ونهيتكما، فذكركما إياي يقوي عزيمتكما.
# قال ابن عباس: " لاتنيا ": لا تبطئا.
# وقال مجاهد وقتادة والضحاك: لا تضعفا.
PageV07P4644
# وقال ابن زيد: الوافي: الغافل المفرط.
# ثم قال: {اذهبآ إلى فرعون إنه طغى}.
# أي: تجاوز في الكفر. {فقولا له قولا لينا}. أي: كنياه. قاله مجاهد
~~والسدي.
# وعن السدي أنه قال: قال له موسى عليه السلام: هل لك أن يرد الله عليك
~~شبابك، ويرد عليك مناكحك ومشاربك، وأذا مت دخلت الجنة؟ وتؤمن. فهذا هو
~~القول اللين. ms1555 فركن فرعون إليه وقال: مكانك حتى يأتي هامان.
# وقيل: إن فرعون دخل إلى آسية فشاورها فيما قال له موسى. فقالت: ما ينبغي
~~لأحد أن يرد هذا. فقال له هامان: أتعبد بعدما كنت تعبد، أنا أردك شابا.
~~فخضب لحيته بالسواد. فكان فرعون أول من خضب بالسواد. ودخل إلى آسية فقالت
~~له: حسن إن لم ينصل.
# وقيل: إن موسى عليه السلام قال له: إن ربنا أرسلنا إليك لتؤمن به وتعبده
~~وتطيعه، فينسئ في أجلك أربع مائة سنة، ويملكك في أرضه ولا تبؤس ساعة من
~~نهار، ثم تصير إلى الجنة، لا يضرك ما كنت فيه من نعيم الدنيا وسرورها
~~ونضارتها جناح بعوضة.
# فقال فرعون: دعوني أستشير فاستشار هامان. فقال له: لا ترض. أبعد أن
PageV07P4645
# كنت ملكا تصير مملوكا. وبعد أن كنت ربا تصير مربوبا. فلم يؤمن لما سبق له
~~في علم الله من الشقاء.
# وقوله: {لعله يتذكر أو يخشى}. قيل: معنى " لعل " هنا الاستفهام. والمعنى:
~~فقولا له قولا لينا، فانظرا هل يتذكر فيراجع، أو يخشى الله فيرتدع عن
~~طغيانه. قاله: ابن عباس.
# وقيل: معنى: " لعل " هنا: كي. أي قولا له قولا لينا كي يتذكر. كما تقول:
~~اعمل لعلك تأخذ أجرك. أي: كي تأخذ أجرك.
# وقال الحسن: " لعله يتذكر " هو إخبار من الله عن قول هارون، وذلك أنه
~~تعالى لما قال له: قولا له قولا لينا. قال هارون لموسى: لعله يتذكر أو
~~يخشى.
# وقيل: إن " لعل " على بابها، ترج وطمع من المرسلين. والتقدير عند سيبويه:
~~اذهبا أنتما على رجائكما/ وطمعكما ومبلغكما من العلم أن يتذكر، وقد علم
~~الله تعالى أنه لا يتذكر ولا يخشى إلا أن الحجة لا تجب إلا بالإنابة وخروج
~~الفعل إلى الظاهر.
# وقيل: إن " لعل " و " عسى " في القرآن لم يقعا إلا وقد كانا. فتذكر فرعون
PageV07P4646
# وخشيته قد كانت حين أدركه الغرق.
# قوله تعالى: {قالا ربنآ إننا نخاف أن يفرط علينآ}. إلى قوله: {خلقه ثم
~~هدى}.
# أي: قال موسى وهارون: يا ربنا إننا نخاف فرعون إن نحن دعوناه إلى ما
~~أمرتنا ms1556 به أن يفرط علينا بالعقوبة. أي يعجل علينا ويقدم علينا. وأصله من
~~التقدم. ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم " أنا فرطكم على الحوض ".
# ثم قال تعالى: {قال لا تخافآ إنني معكمآ أسمع وأرى}. أي: إنني أعينكما
~~عليه وأبصركما. أسمع ما يجري بينكما وبينه، فألهمكما ما تجاوباه وأرى ما
~~تفعلان ويفعل، فلا أخلي بينكما وبينه.
# قال ابن جريج: " أسمع وأرى ما يحاوركما، فأوحي إليكما، فتجاوباه. ثم قال:
~~{فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل}.
# أي: أرسلنا ربك إليك، يأمرك أن ترسل معناه بني إسرائيل، ولا تعذيبهم بما
~~تكلفهم من الأعمال الصعبة.
# {قد جئناك بآية من ربك}.
# أي بمعجزة تدل على أنا أرسلنا إليك بذلك إن أنت لم تصدقنا فيما نقول
PageV07P4647
# أريناكها {والسلام على من اتبع الهدى}. أي: والسلامة لمن ابتع الهدى.
# وليس السلام هنا تحية.
# ثم قال: {إنا قد أوحي إلينآ أن العذاب على من كذب وتولى}.
# هذا متصل بما قبله. أي: فقولا لفرعون: إنا رسولا ربك، وقولا له: إنا قد
~~أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى. أي: إن عذاب الله الذي لا انقطاع
~~له على من كذب برسله وكتبه، وتولى عن طاعته.
# ثم قال تعالى: {فمن ربكما ياموسى}.
# هذا كلام فيه حذف واختصار. والتقدير: فأتياه [فقالا] له ما أمرهما به
~~ربهما. فقال لهما فرعون: {فمن ربكما ياموسى} اكتفى بخطاب موسى من خطاب أخيه
~~من آخر الكلام. وقد خاطبهما جمعيا قبل ذلك في قوله: " ربكما " وإنما جاز
~~ذلك لأن الخطاب إنما يكون من واحد، فرد الخطاب إلى واحد مثله. وقريب منه "
~~نسيا حوتهما " ولم ينسه إلا فتى موسى وحده. دل على ذلك قوله: {فإني نسيت
~~الحوت}.
# ثم قال تعالى: {قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى}. أي: قال موسى:
~~ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه. أي: جعل لك ذكر نظير خلقه من الإناث. ثم هداهم
~~لموضع الوطء الذي فيه النماء والزيادة من الخلق. فهدى كل حي كيف يأتي الوطء
PageV07P4648
# فيكون التقدير: أعطى كل شيء ms1557 مثل خلقه. ثم حذف المضاف.
# قال ابن عباس. معناه: خلق لكل شيء زوجه ثم هداه لمنكحه ومطمعه ومشربه
~~ومسكونه ومولده. وكذلك قال السدي.
# وقال الحسن: معناه: تمم لكل شيء خلقه، ثم هداه لما يصلحه.
# القرون الماضية وكيف تبعث، فأجابه موسى/ بعلمها فقال: علمها عند ربي. ثم
~~قال: {في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى} أي علمها في أم الكتاب و {لا يضل ربي
~~ولا ينسى}.
# نعتان لكتاب. أي: في كتاب غير ضال الله، أي: غير ذهب عن الله وغير ناس
~~الله له.
# وقيل: إن الكلام قد تم عند قوله: " في كتاب " ثم ابتدأ فقال: " لا يضل
~~ربي " أي: لا يهلك.
# وقيل: معنى الآية: لا يضل عن ربي علم شيء، ولا ينسى شيئا.
# وقال ابن عباس: لا يخطئ ربي ولا ينسى شيئا.
# وقال ابن عباس وقتادة: لا يخطئ ربي ولا ينسى شيئا.
# وقال قتادة: قوله: {قال فما بال القرون الأولى} أي فما أعمار القرون
~~الأولى. فوكلها
PageV07P4649
# موسى إلى الله فقال: {علمها عند ربي}.
# وقرأ الحسن وقتادة وعيسى وعاصم الجحدري: {لا يضل} بضم الياء وكسر الضاد.
~~أي: لا يضيعه. قال: ضل فلان منزله يضله إذا أخطأه. وكذلك يقال في كل شيء
~~ثابت، لا يبرح فيخطئه. فإذا ضاع ما يزول بنفسه مثل: دابة، وناقة، وفرس مما
~~ينفلت فيذهب بنفسه، فإنه يقال: أضل فلان بعيره يضله.
# ثم قال تعالى: {الذي جعل لكم الأرض مهدا}.
# أي: فراشا يتمهدها الناس، ولم يجعلها خربة خشنة.
# ومن قرأ " مهدا " فهو: مصدر وصفت الأرض به. أي: ذات مهد.
# وقيل: " مهدا " اسم وصفت الأرض به، لأن الناس يتمهدونها فهي لهم كالمهد
~~الذي يعرف.
# وقيل: هما لغتان، كاللبس واللباس، والريش والرياش.
# ثم قال تعالى: {وسلك لكم فيها سبلا} أي: طرقا.
# ثم قال: {وأنزل من السمآء مآء} أي: مطرا.
PageV07P4650
# {فأخرجنا به أزواجا} خرج إلى الإخبار عن الله جل ذكره، لأن كلام موسى مع
~~فرعون انتهى إلى قوله: " السماء ماء. ثم أخبر الله تعالى عن نفسه بجميل
~~صنعه لخلقه في معاشهم ومعاش أنعامهم ms1558 فقال: " فأخرجنا به ".
# وقيل: كله من كلام موسى، أخبر موسى عن نفسه، ومن معه بالزراعة والمعالجة
~~في الحرث. فالماء هو سبب خروج النبات وبه تم وكمل. والمعالجة في الحرث غيره
~~لبني آدم بعون الله لهم وأقادره إياهم على ذلك. فلذلك أخبر عن نفسه فقال:
~~فأخرجنا به أزواجا. وقد قال تعالى: {أفرأيتم ما تحرثون} [الواقعة: 63]
~~فأضاف الحرث إلى الخلق، وهو الزارع المنبث للحرث لا إله إلا هو. أي: أخرجنا
~~بالمطر من الأرض أشابها وضروبا من نبات شتى. " وتشى ": نعت للنبات أو
~~للأزواج. ومعناه: مختلفة الأطعمة والرائحة والمنظر.
# قوله تعالى: {كلوا وارعوا أنعامكم} إلى قوله: {وأن يحشر الناس ضحى}.
# أي: كلوا من طيبات ما أخرجنا لكم بالغيث وارعوا أنعامكم فيه. {إن في ذلك
~~لآيات لأولي النهى} أي: إن في قدرة الله وسلطانه لعلامات لأولي العقول. أي:
~~لأصحاب العقول.
# قال قتادة: " لأولي النهي " لأولي الورع.
PageV07P4651
# " والنهي " جمع نهية. يقال: فلان ذو نهية. أي ذو عقل. وخص أهل النهى
~~بذلك، لأنهم أهل التفكير والاعتبار والتدبر والاتعاظ.
# ثم قال تعالى: {منها خلقناكم وفيها نعيدكم}.
# أي: من الأرض خلقنا أصلكم. وهو آدم، وفي الأرض نعيدكم بعد الموت، ومن
~~الأرض نخرجكم عند البعث في القيامة أحياء كما كنتم " تارة أخرى " أي: مرة
~~أخرى.
# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: " إذا قبض الملك روح المؤمن عرج به
~~إلى السماء فقال: قد قبضت روح فلان. فيقول الله عز وجل: " رد بها. أي: قد
~~وعدته {منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى}. قال: فإنه
~~ليسمع صوت نعالهم (إذا ولوا مدبرين).
# ثم قال تعالى: {ولقد أريناه آياتنا كلها} أي: أرينا فرعون أدلتنا وحججنا
~~الي أعطينا موسى وهارون كلها عيانا فكذب بها وأبى أن يؤمن، استكبارا وعتوا.
# ثم قال: {قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك ياموسى} أي: قال فرعون لموسى
~~لما رأى الآيات: {أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك ياموسى * فلنأتينك بسحر
~~مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى} أي: مكانا
~~عدلا نصفا لنا/ ولك، ms1559 قاله قتادة.
# وقال مجاهد: " مكانا منصفا بينهم ".
PageV07P4652
# وقال ابن زيد: مكانا مستويا يتبين للناس ما فيه لا صيب ولا نشز، فيغيب
~~بعض ذلك عن بعض.
# وقيل: معناه: مكانا سوى ذلك المكان الذي كانوا فيه، فيكون الأحسن على هذا
~~المعنى كسر السين. وعلى المعاني المتقدمة الضم. والكسر في السين لغتان
~~بمعنى، وفي العدل لغة أخرى، وهي فتح السين والمد، ومنه قوله: {إلى كلمة
~~سوآء بيننا} [آل عمران: 64 أي: عدل.
# ثم قال تعالى: {قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى}.
# أي: ال موسى لفرعون - حين سأله فرعون الاجتماع - موعدكم يوم الزينة. يعني
~~يوم اعيد كان لهم.
# وقيل: يوم سوق كان لهم يتزينون فيه.
PageV07P4653
# {وأن يحشر الناس ضحى} أي: يساق الناس ويجمعنن من كل فج وناحية. والتقدير:
~~وقت موعدكم يوم الزينة.
# وقد قرأ الحسن " يوم " بالنصب على الظرف على غير حذف. أي: موعدكم في هذا
~~اليوم. أي: موعدكم يقع يوم الزينة " وأن يحشر الناس ".
# وإن في موضع رفع عطف على يوم على قراءة من رفع. أي: وقت موعدكم يوم
~~الزينة، ووقت حشر الناس. واختار النحاس أن تكون " وإن " في موضع خفض عطفا
~~على الزينة.
# قال السدي: " يوم الزينة يوم عيد لهم.
# وقال ابن جبير: " هو يوم سوق لهم ".
# وقوله: {وأن يحشر الناس ضحى} أي يجتمعون في ذلك الوقت الموضع.
PageV07P4654
# وعن ابن عباس أنه قال: " يوم الزينة، كان يوم عاشوراء. كذلك روى الأعمش.
# والضحى، مؤنثة. وتصغيرها بغير هاء، لئلا تشبه تصغير ضحوة.
# وقرأ الحسن: {وأن يحشر الناس ضحى} بفتح الياء وضم الشين، ونصب الناس، على
~~تقدير: وأن يحشر فرعون الناس ضحى.
# وقوله تعالى ذكره: {فتولى فرعون فجمع كيده ثم أتى}. إلى قوله: {وقد أفلح
~~اليوم من استعلى}.
# أي: فأدبر فرعون معرضا عن موسى وعما جاءه به من الحق، فجمع مكره وسحرته،
~~ثم أتى للموعد. قال لهم موسى لما أتوا: {لا تفتروا على الله كذبا}. {ويلكم}
~~نصب على المصدر. وقيل: على إضمار فعل. أي: ألزمكم الله ويلا.
PageV07P4655
# وقيل: نصبه على النداء المضاف.
# {لا ms1560 تفتروا} أي: لا تختلقوا الكذب على الله. أي: لا تقولوا: إن الذي
~~جئتكم به من عند الله سحر، {فيسحتكم بعذاب}.
# قال ابن عباس: معناه: " فيهلككم ".
# وقال ابن زيد: معنا: (فيهلككم هلاكا ليس فيه بقية).
# وقال قتادة: " فيستأصلكم بالهلاك ". وفيه لغتان: سحته واستحته، إذا أهلكه
~~وأمحقه، وقد قرئ بهما جميعا.
# ثم قال: {وقد خاب من افترى}.
# أي: خاب من الرحمة والثواب، من اختلق الكذب.
# ثم قال تعالى: {فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى}.
# أي: تنازع السحرة فيما بينهم.
PageV07P4656
# قال قتادة: " قال السحرة بعضهم لبعض: إن كان هذا ساحرا، فسنغلبه وإن كان
~~من السماء، فله أمر " وهو قوله: {وأسروا النجوى}.
# قال وهب: " جمع كل ساحر حباله وعصيه، وخرج موسى، معه أخوه يتكئ على عصاه
~~حتى أتى الجمع، وفرعون في مجلسه، معه أشراف أهل مملكته، فقال موسى للسحرة
~~حين جاءهم: {ويلكم لا تفتروا على الله كذبا} فترادد السحرة بينهم، وقالوا:
~~ما هذا بقول ساحر. وهو قوله: {وأسروا النجوى} أي أسر السحرة والمناجاة
~~بينهم.
# وقال وهب: كان سرهم: {إن هذان لساحران} إلى قوله: {من استعلى}. وكذلك قال
~~السدي.
# ثم قال تعالى ذكره: {قالوا إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم}.
# أي: قالت السحرة في سرهم وتناجيهم: إن موسى وهارون ساحران يريدان أن
~~يخرجاكم من أرضكم بسرحهما.
# وفي حرف ابن مسعود " إن هذان/ إلا ساحران ": أي: ما هذان يخفف " إن "
~~يجعلها بمعنى ما.
PageV07P4657
# ومن شدد " إن " ورفع " هذان "، فقد خرج العلماء فيها سبعة أقوال: فالأول:
~~أن يكون بمعنى نعم. حكى سيبويه أن " إن " تأتي بمعنى أجل. واختبار هذا
~~القول المبرد وإسماعيل القاضي والزجاج وعلي بن سليمان.
# واستبعد الزجاج قراءة أبي عمرو " إن هذين " لمخالفتها للمصحف.
# وقال علي بن أبي طالب: لا أحصي كم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~منبره يقول: إن الحمد لله نحمده ونستعينه، يعني يرفع الحمد يجعل " إن "
~~بمعنى " أجل ". ومعنى: أجل: نعم. ثم يقول: أنا أفصح قريش كلها، وأفصحها
~~بعدي سعيد بن
PageV07P4658
# إبان بن العاصي.
# وكذكل كانت خطباء الجاهلية ms1561 تفتتح خطبها ب " نعم "، وكذلك وقعت في
~~أشعارها. قال الشاعر:
# قالت غدرت، فقلت: إن وربما ... نال العلي وشقى الخليل الغادر
# وقال بان قيس الرقيات:
# بكرت على عواذ لي ... يلحينني وألومهنه
# ويقلن شيب قد علاك ... وقد كبرت فقلت أنه
# وأنشد ثعلب:
# ليس شعري هل للمحب شفاء ... من جوى حبهن إن اللقاء.
# أي: نعم.
# فهذا قول حسن لولا دخول اللام في الخبر.
# وقد قيل: إن اللام يراد بها التقديم، وهو أيضا بيعد، إنما يجوز التقديم
~~في اللام
PageV07P4659
# وهي مؤخرة في الشعر.
# لكن الزجاج قال: التقدير: نعم هذان لهما ساحران. فتكون اللام داخلة على
~~الابتداء في المعنى، كما قال: أم الحليس لعجوز شهربة.
# وقيل: إن اللام يراد بها التقديم.
# وقيل: هي في موضعها، و " لعجوز " مبتدأ، وشهرية الخبر، والجملة خبر عن
~~اللام.
# والقول الثاني: ما حكاه أبو زيد والكسائي والأخفش والفراء أنها لغة لبني
~~الحارث بن كعب، يقولون: رأيت الزيدان ومررت بالزيدان، وأنشدوا.
# - فأطرق إطراق الشجاع ولو يرى ... مساغا باه الشجاع لصما
# وأنشدوا أيضا:
PageV07P4660
# - تزود منا بين أذناه طعنة على ... رأسه تلقى العظام من الفم.
# وحكى أبو الخطاب أنها لغة لبني كنانة.
# وحكى غيره أنها لغة خثعم. وهذا القول قول، حسن، لا نطعن فيه لثقة
~~الناقلين لهذه اللغة، وتواتر نقلهم واتفاقهم على ذلك، وقد نقلها أبو زيد،
~~وكان سيبويه إذا قال حدثني من أثق به، فإياه يعني.
# ورواه الأخفش، وهو ممن روى عنه سيبويه، وقول سيبويه في ألف التثنية أنها
~~حرف الأعراب، يدل على أن حكمه لا تتغير عن لفظها، كما لا تتغير الدال من
~~زيد، فجاءت في هذه الآية على الأصل، كما جاء " استحوذ " على الأصل.
# والقول الثالث: قاله الفراء. قال: الألف في " هذان " دعامة، ليست بلام
PageV07P4661
# الفعل، فزدت عليها نونا ولم أغيرها، كما قلت " الذي " ثم زدت عليه نونا،
~~ولم أغيرها، فقلت " الذين " في الرفع والنصب والجر.
# والقول الرابع: يحكى عن بعض الكوفيين أن الألف في هذان مشبهة بألف
~~يفعلان، فلم تغير كما لا يغير ألف يفعلان.
# والقول الخامس: حكاه الزجاج. ms1562 قال: القدماء يقولون: الهاء مضمرة ها هنا،
~~والمعنى: أنه هذان لساحران، ويعترض هذا القول دخول اللام في الخبر.
# والقول السادس: قاله ابن كيسان، قال: سألني إسماعيل ابن إسحاق عنها،
~~فقلت: القول عندي، أنه لما كان يقال هذا في موضع الرفع والنصب والجر، وكانت
~~التثنية يجب ألا تغير، أجريت التثنية مجرى الواحد. فقال إسماعيل: ما أحسن
~~هذا، لو تقدمك أحد بالقول به، حتى تؤنس به. فقلت: فيقول القاضي به حتى يؤنس
~~به، فتبسم.
# والقول السابع: حكاه أبو عمرو وغيره، أنه من غلط الكاتب.
PageV07P4662
# روي أن عثمان وعائشة/ رضي الله عنهما قالا: إن في الكتاب غلطا ستقيمه
~~العرب بألسنتها.
# وعنهما: إن في الكتاب لحنا ستقيمه العرب بألسنتها. وهذا القول قد طعن
~~فيه، لأن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد أجمعوا على صحة ما بين
~~اللوحين، فلا يمكن أن يجتمعوا على غلط.
# فأما من خفف " إن " فإنه رفع ما بعدها، لنقصها عن وزن الفعل ويجوز أن
~~يكون أعملها مخففة على الثقيلة، كما يعمل الفعل محذوفا عمله وهو غير محذوف،
~~وإلا أنه أتى ب " هذان "، على الوجوه التي ذكرنا، فأتى بالألف في النصب.
# فأما من شدد نون " هذان "، فإنه جعل التشديد عوضا مما حذف من هذا في
~~التثنية.
# وعن الكسائي والفراء في: " إن هذان " قولان تركنا ذكرهما لبعد تأويلهما
~~في ذلك.
# ثم قال تعالى: {ويذهبا بطريقتكم المثلى}.
PageV07P4663
# أي: يغلبكم على ساداتكم وإشرافكم. يقال للسيد: هو طريقة قومه. ولفظ
~~الواحد والجمع والتثنية سواء. وربما جمعوا فقالوا: هؤلاء طرائق قومهم، أي
~~أشرافهم وساداتهم. ومنه قوله: {كنا طرآئق قددا}.
# والمثلى: نعت للطريقة، وهو تأنيث أمثل، وجاز نعت الجماعة بلفظ التوحيد.
~~كما قال: {هو له الأسمآء الحسنى} [طه: 8].
# ويجوز أن تكون " المثلى " أنثت لتأنيث الطريقة.
# قال ابن عباس: {بطريقتكم المثلى} أي أمثلكم، وهم بنو إسرائيل.
# وقال مجاهد: " أولي العقول والشرف الأنساب ".
# وقال قتادة: " كانت طريقتهم المثلى يومئذ بني إسرائيل، كانوا أكثر الناس
~~عددا وأموالا وأولادا ".
# وقيل: المعنى: ويذهبا بدينكم وسنتكم التي أنتم عليها.
# وقل ابن وهب: " يذهبا ms1563 بالذي أنتم عليه من الدين، وقرأ قول فرعون
PageV07P4664
# {إني أخاف أن يبدل دينكم} [غافر: 26] قال: فهذا قوله: {ويذهبا بطريقتكم
~~المثلى}.
# وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن المعنى: ويصرفان وجوه الناس إليهما.
# ويكون التقدير: ويذهبان بأهل طريقتكم، ثم حذف، مثل: {وسئل القرية} [يوسف:
~~82].
# ثم قال تعالى: {فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا}.
# أي: اعزموا على أمركم واحكموه. هذا على قراءة من همزة وكسر الميم. فأما
~~من فتح الميم ووصل الألف - وهي قراءة أبي عمرو - فمعناه: فاجمعوا كل كيد
~~لكم وحيلة، فضموه مع صاحبه. ويشهد له قوله: {فجمع كيده}. وقطع الألف أحسن،
~~لأن السحرة لم يؤمروا بهذا إلا في اليوم الذي اجتمعوا فيه، والوقت الذي
PageV07P4665
# أظهروا فيه سحرهم، واستعدوا بما يحتاجون من السحر، فبعيد أن يؤمروا بجميع
~~ما قد جمعوه واستعدوا به، وإنما يؤمن بذلك من لم يجمع ما يحتاج إليه ولم
~~يستعد به، وليس ذلك اليوم إلا يوم استعلاء وفراغ مما يحتاجون إليه من
~~الكيد.
# ويحن قطع الألف، لأن معناه: اعزموا على أمركم وأحكموه.
# وقوله تعالى: {ثم ائتوا صفا}. أي: جيئوا المصلى، وهو الموضع الذي يجتمعون
~~فيه يوم الوعيد.
# فيكون {صفا} مفعولا ب {ائتوا}. ويجوز أن يكون المعنى: ائتوا مصطفين،
~~ليكون أعظم لأمركم، وأشد لهيبتكم، فيكون حالا. ووحد لأنه مصدر. فهو مصدر في
~~موضع الحال.
# ثم قال: {وقد أفلح اليوم من استعلى}.
# أي: قد ظفر بحاجته اليوم من علا على صاحبه فقهره.
# قال وهب: " جمع فرعون الناس لذلك الجمع، ثم أمر السحرة قال: {ائتوا صفا
~~وقد أفلح اليوم من استعلى}، أي: من علا على صاحبه بالغلبة ".
# قوله تعالى: {قالوا ياموسى إمآ أن تلقي وإمآ أن نكون أول من ألقى} إلى
~~قوله: {هارون وموسى}.
# أي: قال السحرة: {قالوا ياموسى إمآ أن تلقي وإمآ أن نكون أول من ألقى}.
PageV07P4666
# وفي الكلام حذف، والتقدير: فأجمعت السحرة كيدهم ثم أتوا صفا، فقالوا:
~~{ياموسى إمآ أن تلقي}. وكان السحرة يومئذ فيما ذكر ابن أبي بزة سبعين ألفا،
~~مع كل ساحر منهم حبل وعصا. فألقوا ms1564 سبعين ألف/ عصا، وسبعين ألف حبل.
# وقيل: كانت حبالهم وعصيهم حمل ثلاث مائة بعير، فصار جميع ذلك في بطن
~~الحية، ثم رجعت عصا كما كانت في يد موسى فألقى موسى عصاه، فإذا هي ثعبان
~~مبين، فابتلع حبالهم وعصيهم، فألقى السحرة عند ذلك سجدا، فما رفعوا رؤوسهم
~~حتى رأوا الجنة والنار وثواب أهلها، فعند ذلك قالوا: لن نؤثرك على ما جاءنا
~~من البينات.
# وقال السدي: " كانوا بضعا وثلاثين ألفا، مع كل واحد حبل وعصا ".
# وقال وهب بن منبه: " كانوا خمسة عشرا ألفا مع كل ساحر حباله وعصيه ".
# وقال ابن جريج: كانوا تسعة مائة: ثلاث مائة من العريش، وثلاث مائة من
~~الفيوم، وثلاث مائة من الاسكندرية.
PageV07P4667
# ثم قال تعالى: {قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها
~~تسعى}. أي: قال لهم موسى: بل ألقوا أنتم أولا: ما معكم إن كنتم على حق.
# وفي الكلام حذف. أي: فألقوا ما معهم من الحبال والعصي، فإذا حبالهم
~~وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى.
# قيل: " إن السحرة سحروا أعين الناس، وعين موسى قبل أن يلقوا حبالهم
~~وعصيهم، ثم ألقوها، فخيل إلى موسى صلى الله عليه وسلم حينئذ أنها تسعى "
~~قاله وهب بن منبه.
# وقوله تعالى: {فأوجس في نفسه خيفة موسى}.
# أي: أحس ووجد موسى خوفا في نفسه.
# قيل: إنه خاف أن يفتن الناس بما صنعوا قبل أن يؤمر بإلقاء عصاه.
# وكان السحرة في ناحية بالبعد من الناس، وكان فرعون وجنوده في ناحية،
~~وموسى وهارون صلى الله عليهما وسلم في ناحية.
# وقيل: إنما خاف لما أبطأ عليه الوحي بالأمر بإلقاء العصا، فخاف أن ينصرف
~~الناس قبل أن يؤمر بإلقاء عصاه فيفتتنون، فأوحى الله تعالى إليه: {لا تخف
~~إنك أنت الأعلى} أي: لا تخف على انصراف الناس وافتتانهم قبل أن تلقي عصاك
~~فأنت الغالب.
# ثم قال: {وألق ما في يمينك} يعني العصا {تلقف ما صنعوا}، فألقاها فتلقفت
PageV07P4668
# حبالهم وعصيهم، وكانت حمل ثلاث مامئة بعير، ثم عادت عصا لا يعلم أحد أين
~~ذهبت الحبال والعصي، ms1565 إلا الله. وهذه آية تشتمل على آيات، منها: انقلاب
~~العصا ثعبانا، ومنها: ابتلاعها الحمل ثلاث مائة بعير من حبال وعصي.
# وأعظمها: أنها عادت عصا يحملها موسى في يده كما كانت أولا، وتلاشى وقر
~~ثلاث مائة بعير بقدرة الله، فلا أثر لذلك، فسبحان من لا يقدر على هذه
~~القدرة أحد سواه، لا إله غيره.
# ثم قال: {إنما صنعوا كيد ساحر} ما " بمعنى الذي مع {صنعوا} " ها "
~~محذوفة. و {كيد} خبر " إن " و " الذي " اسمها.
# فإن جعلت " ما " كافة ل " إن " عن العمل، نصبت كيدا ب {صنعوا} و " الكيد
~~": المكره أي: مكر الساحر وخدعه لا على حقيقة.
# ثم قال: {ولا يفلح الساحر حيث أتى} أي: لا يظفر بسحره أين كان.
# وقيل: المعنى: يقتل الساحر حيث وجد.
# وفي حرف ابن مسعود: أين أتى.
# ثم قال تعالى: {فألقي السحرة سجدا}.
PageV07P4669
# في الكلام حذف والتقدير، فألقى موسى ما في يده فتلقفت ما صنعوا فألقي
~~السحرة سجدا.
# قال ابن جبير: لما ألقى [موسى] ما في يده، صار ثعبانا مبينا، قال: ففتحت
~~فما لها مثل الرحى ثم وضعت مشفرها على الأرض ورفعت الآخرة، فاستوعبت كل شيء
~~ألقوا من السحر ثم جاء موسى إليها، فقبض عليها، فإذا هي عصا، فخرت السحرة
~~سجدا، وقالوا: آمنا برب هارون وموسى.
# وروي أن رئيس السحرة قال لهم: إن كان هذا سحرا من موسى فأين مضى حمل ثلاث
~~مائة بعير من حبال وعصي، وأين ذهب ذلك، هذا أمر من فعل الله، وليس هو سحرا،
~~فاخلصوا التوحيد لله جل ذكره وآمنوا وخروا سجدا.
# قوله تعالى ذكره: {قال آمنتم له قبل أنءاذن لكم} إلى قوله {خير وأبقى}.
# المعنى: قال فرعون للسحرة الذين خروا سجدا: {آمنتم له قبل أنءاذن لكم}
~~يهددهم ويوعدهم أي: أصدقتم بموسى: إن موسى لكبيركم الذي علمكم السحر،
~~{فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف} فكان فرعون أول من قطع الأيدي والأرجل من
~~خلاف.
# {ولأصلبنكم في جذوع النخل}.
PageV07P4670
# أي: عليها. وكان أول من صلب في جذوع النخل.
# ويقال: إن فرعون شبه على الناس بما قال. ms1566 وذلك أنه لما رأى ما نزل به، قال
~~للسحرة: إن موسى لكبيركم الذي علملكم السحر فواطتموه على ما صنعتم
~~وعاملتموه على ذلك ليشكك الناس في الآيات التي ظهرت، فقطع أيديهم وأرجلهم
~~من خلاف وصلبهم حتى ماتوا، ومعنى " خلاف " أن يقطع يمين اليدين ويسرى
~~الرجلين، أو يسرى اليدين ويمنى الرجلين.
# ثم قال تعالى: {ولتعلمن أينآ أشد عذابا وأبقى}. أي: أنا أشد عذابا أو
~~موسى. يخاطب بذلك السحرة.
# ومعنى: {وأبقى} وأدوم.
# ثم قال: {قالوا لن نؤثرك على ما جآءنا من البينات}.
# أي: قال السحرة لفرعون لما توعدهم: لن نفضلك على ما رأينا من الحجج
~~والبراهين فنتبعك ونكذب موسى.
# ثم قال: {والذي فطرنا}.
# أي: لن نفضلك على الذي جاءنا وعلى الذي فطرنا.
# وقيل: الواو، واو قسم. و {فطرنا} خلقنا.
PageV07P4671
# {فاقض مآ أنت قاض}.
# أي: افعل ما أنت فاعل.
# ثم قال: {إنما تقضي هذه الحياة الدنيآ}.
# أي: قال له السحرة ذلك. والمعنى: إنما تقضي في متاع هذه الحياة الدنيا.
# و" ما " كافة ل " إن " عن العمل. ولو جعلت " ما " بمعنى " الذي " رفعت "
~~هذه الحياة الدنيا " أي: إن الذي تقتضيه هذه الحياة الدنيا.
# وقيل: معنى الكلام إنما يجوز أمرك في هذه الحياة الدنيا.
# ثم قال: {إنآ آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا ومآ أكرهتنا عليه من السحر}.
# أي: ليغفر لنا خطايانا من السحر. {ومآ أكرهتنا عليه من السحر}. ف: " ما "
~~نافيه. أي: لم تكرهنا على السحر، نحن جئنا به طائعين، فهو ذنب عظيم، نطمع
~~أن يغفره الله لنا إذا متنا، فتكون {من} لإبانة الجنس.
# وقيل: المعنى: ليغفر لنا ربنا خطايانا، ويغفر لنا الذي أكرهتنا عليه من
~~السحر. فتكومن {من} للتبيين، موضعها نصب، ولا موضع لها في القول الأول.
# وهذا القول روي عن ابن عباس، قال: " ذلك غلمان دفعهم فرعون إلى السحرة
~~يعلمهم السحر ".
PageV07P4672
# وقال ابن زيد: " أمرهم بتعلم السحر "
# وقال الحسن: " كانوا إذا نشأ المولود فيهم، أكرهه على تعلم السحر.
# ثم قال تعالى: {والله خير وأبقى} أي: خير ثوابا وأبقى عذابا.
# قال محمد بن كعب: معناه: ms1567 " خير منك ثوابا أن أطيع، وأبقى منك عذابا إن
~~عصى " وهذا جواب منهم لوله: {ولتعلمن أينآ أشد عذابا وأبقى}.
# قوله تعالى: {إنه من يأت ربه مجرما} إلى قوله: {ولا تخشى}.
# والمعنى: إن السحرة قالوا لفرعون {إنه من يأت ربه مجرما} أي مكتسبا
~~الكفر، فإن له جهنم أي: مأواه [جهنم ومسكنه] جزاء على كفره. {لا يموت فيها}
~~فتخرج نفسه {ولا يحيى} فتستقر نفسه في مقرها، ولكنها تتعلق بالحناجر. وعلق
~~الإتيان بالله مجازا في هذا. والمعنى: من يأت موعد ربه " كما قال إبراهيم:
~~{إني ذاهب إلى ربي سيهدين} [الصافات: 99] أي: إلى موعد ربي. وليس الإتيان
~~إلى الله إتيان مقاربة منه، لأنه قريب في كل أوان لا يبعده مكان ولا يقربه
~~مكان، ولا يحويه مكان دون مكان، ولا يحتاج إلى مكان لأنه تعالى لم يزل
~~قديما قبل المكان ولا تجوز صفة القرب بالمكان إلا على الأجسام، لأنها
PageV07P4673
# محدثة بعد حدوث المكان، وكان الله ولا مكان. فالإتيان إلى الله إنماهو
~~إتيان من الخلق يوم القيامة إلى ثواب الله وجزائه، وكذلك المعنى فيما كان
~~مثله.
# ثم قال: {ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات}.
# أي: ومن يأت ربه موحدا له قد عمل ما أمره به، وانتهى عما نهى عنه:
~~{فأولئك لهم الدرجات العلى} أي: لهم درجات الجنة العلى. ثم بين تلك الدرجات
~~ما هي، فقال: {جنات عدن} أي: حنات إقامة لا ظعن عنها ولا نفاذ لها ولا فناء
~~{تجري من تحتها الأنهار} أي: / تجري من تحت أشجارها ماء الأنهار. خالدين
~~فيها. أي: ماكثين فيها أبدا.
# ثم قال: {وذلك جزآء من تزكى}.
# هذه الإشارة ب " ذلك " هي إلى جميع ما تقدم بعد أولئك. أي: ذلك جزاء من
~~تظهر من الذنوب.
# ثم قال تعالى: {ولقد أوحينآ إلى موسى أن أسر بعبادي}.
# أي: أوحينا إلى موسى إذ أبى فرعون أن يستجيب له، أن أسر بعبادي، يعني بني
~~إسرائيل.
# {فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا}.
# أي: اتخذ لهم طريقا في البحر يبسا. أي: يابسا. وهو مصدر نعت به الطريق.
~~والمعنى: ms1568 ذا يبس.
PageV07P4674
# ثم قال: {لا تخاف دركا ولا تخشى}.
# أي: لا تخاف من فرعون وجنوده أن يدركوه، ولا تخشى غرقا من بين يديك.
# قال ابن جريج: " قال أصحاب موسى: هذا فرعون قد أدركنا وهذا البحر قد
~~غشينا. فأنزل الله تعالى ذكره: {لا تخاف دركا} من أحصاب فرعون، {ولا تخشى}
~~من البحر وحلا.
# وتقديره عن الأخفش: لا تخاف دركا فيه. ثم حذف " فيه ".
# ومن قرأ {لا تخاف} بالرفع جعله في موضع الحال من موسى.
# وقيل: هو نعت لطريق على تقدير: لا تخاف فيه.
# وقيل: هو مستأنف على معنى: لست تخاف وتخشى، عطف عليه في الوجوه الثلاثة.
# ومن قرا: لا تخف بالجزم، جعله جوبا للأمر في قوله: {فاضرب}.
# وقيل: هو جزم على النهي. نهى أن يخاف فرعون. ويكون {ولا تخشى} مقطوعا من
~~الأول.
PageV07P4675
# وأجاز الفراء أن يكون معطوفا على {لا تخاف} وثبتت الألف في الجزم كما
~~ثبتت الياء والواو وهذا غلط عند جميع البصريين لأن الألف لا تتحرك فيقدر
~~فيها حركة. والياء والواو يتحركان فيجوز أن تقدر فيهما حركة محذوفة. وأيضا
~~فإن ذلك لا يجوز في الياؤ والواو إلا الشعر.
# قوله تعالى ذكره: {فأتبعهم فرعون بجنوده} إلى قوله: {ثم اهتدى}.
# في الكلام حذف، والتقدير: فسرى موسى بهم فاتبعهم فرعون بجنوده.
# والسرى، سير الليل. وكان فرعون ظن أن موسى ومن معه لا يفوتونه لأن البحر
~~بين أيديهم. فلما أتى موسى البحر، ضربه بعصاه، فانفلق منه اثني عشر طريقا.
~~وبين الطريق والطريق الماء قائما كالجبال فأخذ كل سبط طريقا، فلما أقبل
~~فرعون، ورأى الطريق في البحر، أوهم من معه أن البحر فعل ذلك لمشيئته. فدخل
~~هو وأصحابه فانطبق البحر عليهم.
# وروي أنهم لما تراءوا وطمع فرعون في موسى ومن معه أرسل الله ضبابة فسترت
~~بعضهم من بعض حتى دخل موسى وقومه في البحر فلما أمنعوا في البحر، انجلت
~~الضبابة، فنظر أصحاب فرعون فلم يروا منهم أحدا، فتقربوا حتى أتوا البحر،
PageV07P4676
# فرأوه منفلقا. فيه طريق قائمة واضحة يابسة والماء قائم بين الطريق
~~والطريق بمنزلة الجبل ms1569 العظيم لا يتحرك ولا يزول، فشاهدوا هذه الآيات
~~العظيمة، وأوهمهم فرعون أن البحر إنما انفلق من هيبته ومخافته فدخل خلف بني
~~إسرائيل ليلحقهم، فلما استكمل هو وجنوده في داخل البحر، انطبق عليه، فهلكوا
~~أجمعين.
# وقوله: {فغشيهم من اليم ما غشيهم}.
# أي: ما غرقهم. وفيه معنى العظيم، ولذلك كنى عن الغرق بغشيهم.
# قال أبو النجم: أنا أبو النجم وشعري شعري.
# أي: شعري ما قد عرفتموه. فكنى عنه ليعظمه.
# ثم قال: {وأضل فرعون قومه وما هدى}.
# أي: وجار فرعون بقومه عن سواء السبيل. {وما هدى} أي: ما سلك بهم الطريق
~~المستقيم. يعني في الإيمان والكفر، لأنه نهاهم عن اتباع الرسول فأطاعوه.
PageV07P4677
# ثم قال: {يابني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم}.
# يعني فرعون وهذا خطاب لهم بعد هلاك فرعون وجنوده في البحر.
# ثم قال: {وواعدناكم جانب الطور الأيمن ونزلنا عليكم المن والسلوى}.
# يذكرهم بنعمه عندهم وأياديه لديهم، وقد مضى تفسير هذا كله في البقرة.
# {كلوا من طيبات ما رزقناكم}.
# أي: من شهية وحلاله.
# {ولا تطغوا فيه}.
# أي: لا يظلم بعضكم بعضا.
# والمعنى: لا يحملنكم السعة والخصب/ على الطغيان فتظلموا فيحل عليكم غضبي.
~~أي: ينزل بكم ويجب.
# {ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى}.
# أي: شقى وهلك، أي: صار إلى الهاوية وهي قعر جهنم، نعوذ بالله منها.
# ثم قال تعالى: {وإني لغفار لمن تاب وآمن}.
# قال ابن عباس: {لمن تاب} من الشرك و {وآمن} وحد الله {وعمل صالحا}: أدى
~~الفرائض.
PageV07P4678
# والتقدير: وإني لستار لذنوب من تاب من الشرك.
# وقل قتادة: وإني لغفار لمن تاب من ذنبه وآمن بربه وعمل صالحا فيما بينه
~~وبين الله جل ذكره.
# وقوله: ثم اهتدى. معناه عند أبن عباس: لم يشكك.
# وقال قتادة: ثم لزم الإسلام حتى يموت عليه.
# وقال أنس بن مالك: {ثم اهتدى}: أي: أخذ بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
# وقال ابن زيد: {ثم اهتدى} ثم أصاب العمل.
# وقال الفراء: " ثم اهتدى " ثم علم أن لذلك ثوابا وعليه عقابا.
# قوله تعالى ذكره: {ومآ أعجلك عن قومك ياموسى} إلى قوله: ms1570 {فكذلك ألقى
~~السامري}.
# أي: وأي شيء أعجلك يا موسى وتركت قومك خلفك، وذلك أن الله عز وجل
PageV07P4679
# أنجى موسى وقومه من فرعون وقطع به البحر وأهلك فرعون وقومه، ووعد موسى
~~ومن معه جانب الطور الأيمن، فتعجل موسى إلى ربه، وترك قومه مع هارون يسير
~~بهم في أثر موسى.
# وقال ابن إسحاق: وعد الله موسى وقومه بعد أن أنجاه وقومه ثلاثين ليلة
~~وأتمها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة تلقاه فيها بما شاء، واستخلف موسى
~~على قومه هارون ومعه السامري يسير بهم على أثر موسى ليلحقه بهم. فلما كلم
~~الله موسى. قال له: ما أعجلك عن قومك يا موسى. قال هم أولاء على أثري،
~~وعجلت إليك رب لترضى.
# وقيل: المعنى: أن الله تعالى ذكره وعد موسى أن يأتيه في جماعة من بني
~~إسرائيل، ويترك باقيهم مع هارون. فخرج بجماعة من خيارهم، فتقدمهم موسى إلى
~~الموضع الذي وعد بالإتيان إليه. فلذلك قال له تعالى ذكره
PageV07P4680
# {ومآ أعجلك عن قومك ياموسى} أي: عن القوم الذين أتوا معك للميعاد.
# قيل: وعدهم أن يسمعوا كلام الله، فلذلك قال: هم أولا على أثري أي: قريب،
~~مني سائرون إلي. وإنماتقدمتهم لترضى عن].
# ثم قال تعالى {قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري}.
# أي: قد ابتلينا قومك من بعدك بعبادة العجل وإضلال السامري لهم، دعاؤه
~~إياهم إلى عبادة العجل.
# قيل: إن السامري كان من القبط، آمن بموسى، فترك الإيان فهو قوله {فنسي}
~~أي: فترك العهد، وأكثر الأقوال أنه من بني إسرائيل. وأنه ابن خالة موسى،
~~ويكون قوله: " فنسي " يريد أنه من قول السامري. قال لهم: إن موسى نسي إلهكم
~~عندي ومضى يطلبه. يريد العجل.
# وأراد بقوله: " قومك من بعدك " الذين تأخروا مع هارون لا الذين صحبوا
~~موسى ومضوا معه للميقات. وهم الذين اختارهم موسى للميقات، وهم سبعون. فلذلك
~~قال موسى لما أخذتهم الرجفة فماتوا: {أتهلكنا بما فعل السفهآء منآ}
~~[الأعراف: 155]. يعني الذين تأخروا مع هارون وعبدوا العجل.
PageV07P4681
# ثم قال: {فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا}.
# أي: ms1571 فانصرف موسى إلى قومه من بني إسرائيل بعد تمام الأربعين ليلة غضبان
~~على قومه لاتخاذهم العجل من بعده.
# {أسفا} أي: حزينا لما أحدثوا من الكفر. والأسف: يكون الحزن، ويكون الغضب.
~~ومن الغضب، قوله تعالى: {فلمآ آسفونا} [الزخرف: 55] أي: أغضبونا.
# ثم قال تعالى ذكره: {قال ياقوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا}.
# أي: قال موسى عليه السلام لبني إسرائيل لما رجع إليهم غضبانا حزينا: ألم
~~يعدكم ربكم وعدا حسنا. وذلك الوعد، قوله: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل
~~صالحا ثم اهتدى}.
# وقيل: وعدهم إنزال التوراة عليهمز
# وقيل: وعدهم الجنة إذا أقاموا على الطاعة.
# وقيل: وعدهم أن يسمعهم كلامه/.
# ثم قال: {أفطال عليكم العهد}.
# أي: طال عليكم إنجاز الوعد.
# وقوله: {فأخلفتم موعدي}.
PageV07P4682
# كان قد وعدوه أن يقيموا على طاعته ويسيروا في أثره للموعد إلى جانب الطور
~~الأيمن، فعبدوا العجل بعده وأقاموا، وقالوا لهارون: {لن نبرح عليه عاكفين
~~حتى يرجع إلينا موسى}.
# ثم قال تعالى: {مآ أخلفنا موعدك بملكنا}.
# من ضم الميم في " بملكنا ": فمعناه: ما أخلفنا موعدك بسلطاننا. أي: لم
~~نملك الصواب ولا القدرة على ترك الأخلاف، بل كان ذلك خطأ منا.
# ومن كسر الميم: فمعناه: ما أخلفنا موعدك بأن ملكنا الصواب. ومن فتح الميم
~~فمعناه: بقوتنا.
# وقيل: هي لغات يرجعن إلى معنى واحد.
# وقيل: إن هذا من قول الذين لم يعبدوا العجل، أي: لم نملك ردهم عن عبادة
~~العجل، ولا منعهم من ذلك، فتبرءوا منهم واعتذروا.
# ثم قال: {ولكنا حملنآ أوزارا من زينة القوم فقذفناها}.
# قال ابن عباس: كان مع بني إسرائيل حلي من حلي آل فرعون، فهو الأوزار من
~~زينة القوم، أي قوم فرعون.
PageV07P4683
# ويقال: إن بني إسرائيل لما أرادوا موسى أن يسير بهم ليلا من مصر بأمر
~~الله، أمرهم أن يستعيروا من أمتعة آل فرعون وحليهم، وقال لهم: إن الله
~~مغنمكم ذلك، ففعلوا، فذلك الزينة الذي حملوا من زينة القوم.
# وقوله: {فقذفناها}.
# أي: في النار لتذوب.
# وقوله: {فكذلك ألقى السامري}.
# أي: فألقى السامري الحلي مثل ذلك، أي: ألقى ما كان ms1572 معه من تربة حافر فرس
~~جبريل صلى الله عليه وسلم فكاف في موضع نصب لمصدر محذوف.
# قوله تعالى: {فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار}. إلى قوله: {وأطيعوا أمري}.
# أي: أخرج لهم السامري من الحلي الذي قذفوه في النار، وألقى هو عليه
~~التربة التي كانت معه، عجلا محسدا، أي: له جسد لا روح فيه.
# وقيل: كان لا رأس له، فلذلك قيل جسدا.
PageV07P4684
# وقوله: " له خوار "، أي: له صوت مثل البقر.
# قال قتادة: " كان الله جل ذكره وقت لموسى ثلاثين ليلة، ثم أتمها بعشر،
~~فلما مضت الثلاثون، قال عدو الله السامري: إنما أصابكم بالحلي الذي كان
~~معكم، (يعني إنما أبطأ عليكم موسى عقوبة من أجلي الحلي، ثم قال لهم):
~~فهلموا وكانت حليا تعوروها من آل فرعون، فساروا وهي معهم، فدفعوها إليه،
~~فصورها صورة بقرة، وكان قد صر في عمامته أو ثوبه قبضة من أثر فرس جبريل صلى
~~الله عليه وسلم فقذفها في الحلي والصورة فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار، فجعل
~~يخور خوار البقرة، فقال: هذ ألهكم وإله موسى.
# وقال السدي: إن هارون قال لهم: يا بني إسرائيل، إن الغيمة لا تحل لكم،
~~وإن حلي القبط إنما هو غنيمة، فاجمعوها جميعا واحفروا لها حفرة فادفنوها،
~~فإن جاء موسى فأحلها أخذتموها، وإلا كان شيئا لم تأكلوه. فجمعوا ذلك الحلي
~~في حفرة، فجاء السامري بتلك القبضة التي من حافر فرس جبريل عليه السلام،
~~فقذفها فأخرج الله
PageV07P4685
# من الحلي عجلا جسدا له خوار، وعدت بنو إسرائيل موعد موسى، فعدوا الليلة
~~يوما واليوم يوما، فلما كان العشرون خرج لهم العجل، فلما رأوه، قال لهم
~~السامري: هذا إلهكم وإله موسى، {فنسي}، فعكفوا عليه يعبدونه، وكان يخور
~~ويمشي.
# وقوله: {فنسي} يعني فنسي السامري دينه، أي تركه حين أمرهم بعبادة العجل.
# قال ابن عباس: {فنسي}: أي: ترك السامري ما كان عليه من الإيمان، فيكون
~~{فنسي} من قول الله جل ذكره، إخبارا عن السامري.
# وعن ابن عباس أيضا: {فنسي} أي: فنسي موسى إلاهه عندكم وذهب يطلبه، فأضله
~~ولم يهتد إليه. ms1573
# فيكون {فنسي} من قول السامري لبني إسرائيل، وهو قول مجاهد وقتادة والسدي
~~والضحاك وابن زيد.
# وقيل: معناه: فنسي موسى الطريق وضل عنه.
# وقيل: فنسي السامري العهد الذي عهد إليه في الإيمان، فيكون/ {فنسي} على
~~هذا القول من الترك. وعلى القولين الأولين من النيسان.
# ثم قال تعالى: {أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا}. أي: أفلا يرى هؤلاء
PageV07P4686
# الذين عبدوا العجل أنه لا يكلمهم ولا يرد عليهم جوابا. وهذا توبيخ لهم.
# {ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا}.
# أي: لا يقدر لهم على ضر ولا نفع، فكيف يكون من هذه حاله إلها يعبد؟!.
# ثم قال: {ولقد قال لهم هارون من قبل ياقوم إنما فتنتم به} أي قال لهم
~~هارون من قبل رجوع موسى إليهم: يا قوم، {إنما فتنتم به} أي: إنما أخبركم
~~الله به لينظر محافظتكم على الإيمان بهذا العجل الذي أحدث فيه الخوار،
~~فيعلم صحيح الإيمان من مريض القلب الشاك في دينه.
# ثم قال: {وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري} أي: إن معبودكم الذي
~~يستحق العبادة هو الرحمن، فاتبعوني ولا تعبدوا غيره. وأطيعوا أمري في ترك
~~عبادة العجل.
# قوله تعالى ذكره: {قالوا لن نبرح عليه عاكفين} إلى قوله: {إن لبثتم إلا
~~يوما}.
# أي: قال بنو إسرائيل لهارون لما نهاهم عن عبادة العجل: لن نفارق عبادة
~~العجل حتى يرجع إلينا موسى.
# ثم قال: {قال ياهرون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا * ألا تتبعن} في الكلام حذف.
~~والتقدير: لما رجع موسى، قال: يا هارون: ما منعك أن تتبعني بمن لم يعبد
~~العجل على ما كان بين وبينهم.
# قال ابن عباس: لما قال القوم: {قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا
~~موسى}، أقام هارون بمن معه من المسلمين ممن لن يفتتن، وأقام من يعبد العجل
~~على عبادة العجل،
PageV07P4687
# وخشي هارون إن مضى في أثر موسى بمن معه من المسلمين أن يقول له موىس:
~~فرقت بين بني إسرائيل، ولم ترقب قولي. وكن هارون لموسى مطيعا.
# وقال ابن جريج: أمر موسى هارون أن يصلح ولا يتبع سبيل ms1574 المفسدين فذلك
~~قوله: ما منعك ألا تتبعني أفعصيت أمرمي أي: ألا تتبع ما أمرتك به من الصلاح
~~عليهم.
# ثم قال تعالى: {قال يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي}.
# في الكلام حذف، والتقدير: فأخذ موسى بلحية هارون يجره إليه، فقال هارون:
~~{قال يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي}.
# وقيل: المعنى: لا تفعل هذا، فيتوهموا أنه منك استخفاف وعقوبة.
# وقيل: إن موسى إنما فعل هذا على غير استخفاف ولا عقوبة، كما يأخذ الإنسان
~~بلحية نفسه.
# وقوله: {إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرآءيل ولم ترقب قولي}.
# قال ابن زيد: خشي هارون أن يمضي في أثر موسى بمن بقي معه من المسلمين
~~الذين لم يعبدوا العجل، ويترك الذين قالوا: لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع
~~إلينا
PageV07P4688
# موسى، فيقول له موسى فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي: أي: جئت بطائفة
~~وتركت طائفة. وهو قول ابن عباس.
# وقال ابن جريج: معنه: خشيت أن نقتتل فيقتل بعضنا بعضا.
# ومعنى: {ولم ترقب قولي} أي: ولم تحفظ قولي.
# ثم قال: {قال فما خطبك ياسامري}.
# أي: فما شأنك، وما الذي دعاك إلى ما صنعت؟ قال: {بصرت بما لم يبصروا به}:
~~أي: علمت ما لم يعلما.
# قال ابن جريج: لما قتل فرعون الولدان، قالت أم السامري: لو نحيته حتى لا
~~أراه ولا أرى قتلته. فجعلته في غار، فأتى جبريل عليه السلام فجعل كف نفسه
~~في فيه، فجعل يرضع العسل واللبن، فجعل يختلف إليه حتى عرفه، فمن ثم معرفته
~~إياه حين قبض قبضة من أثر فرس جبريل عليه السلام.
# وقيل: معنى: {بصرت بما لم يبصروا به} أي: أبصرت ما لم يبصروا يعني: فرس
~~جبريل.
# ومن قرأ بالياء، جعله إخبارا عن بني إسرائيل.
PageV07P4689
# ومن قرأ بالتاء. جعله خطابا لموسى وبني إسرائيل.
# ثم قال: {فقبضت قبضة من أثر الرسول}.
# أي: من أثر حافر فرس جبريل عليه السلام.
# وقرأ الحسن وقتادة: فقبصت قبصة بالصاد غير المعجمة، وذلك الأخذ بأطراف
~~الأصابع.
# " والقبضة " على قراءة الجماعة قبضك على الشيء بملء كفك مرة واحدة.
# " والقبضة ms1575 " بضم القاف، مقدار ما يقبض كالغرفة والغرفة.
# وقوله: {فنبذتها}.
# أي: ألقيتها في العجل ليخور.
# {وكذلك سولت لي نفسي}.
# أي: زينت لي نفسي أن الحلي إذا سبك وألقيت فيه القبضة أنه يصير عجلا
~~جسدا.
# وروى أبو صالح عن ابن عباس أنه قال/: " لما خرج موسى عليه السلام ببني
PageV07P4690
# إسرائيل السبعين رجلا، أمرهم أن ينتظروه في أسفل الجبل، وصعد موسى الجبل
~~وكلمه الله أربعين يوما وليلة، وكتب له في الألواح وأن بني إسرائيل عدوا
~~عشرين يوما وعشرين ليلة، فاستبطأوا موسى بعد ذلك، فاتخذوا العجل من بعده،
~~قال: فبلغنا - والله أعلم - أن الله قال لموسى عند ذلك أن قومك قد اتخذوا
~~العجل من بعدك، قال: عجلا جسدا له خوار. فقال مسى: رب، من جعله لهم؟ فقال
~~السامري، فقال موسى: رب، السامري جعل لهم العجل وأنت فتنت قومي بالخوار،
~~وجعلت الروح فيه، فما أصنع؟ فرجع موسى إلى قومه معه السبعون رجلا، ولم
~~يخبرهم موسى بالذي أحدث بنو إسرائيل ب عده من عبادة العجل، وبالذي قال له
~~ربه، فلما غشي موسى ومن معه محلة قومه، سمع اللغط حول العجل، فقال السبعون
~~الذين معه: ما هذا في المحلة؟ أقتال؟ فقال موسى صلى الله عليه وسلم: ليس
~~بقتال، ولكنه صوت الفتنة، فلما دخل موسى، ونظر إلى ما يصنع بنو إسرائيل حول
~~العجل، غضب،
PageV07P4691
# فألقى الألواح، فتسكرت، وصعد عامة الذي كان فيها من كلام الله وأخذ موسى
~~برأس أخيه يجره إليه، فقال له هارون: يا أخي {لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني
~~خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرآءيل ولم ترقب قولي}، فأرسله ثم أقبل على
~~السامري، فقال: ما خطبك يا سامري، ولم صنعت ما أرى، فقال له ما نص الله
~~علينا، فأمر موسى بالسامري أن يخرج من محلة بني إسرائيل، وأن لا يخالطهم في
~~شيء، وأمر بالعجل فذبح، ثم أحرقه بالنار، ثم ذراه في اليم، ثم أتاهم موسى
~~بكتاب ربهم فيه الحلال والحرام، والفرائض والحدود فلما نظروا إليه قالوا:
~~لا حاجة لنا في الذي آتيتنا به، فإن ms1576 العجل الذي حرقت كان أحب إلينا من الذي
~~آتينا به فلسنا بقابليه ولا آخذين بما فيه. فقال موسى: رب إن عبادك بني
~~إسرائيل قد ردوا كتابك وكذبوا نبيك، فأمر الله تعالى الملائكة فرفعوا الجبل
~~فغشوا به بني إسرائيل حتى ظلوا به عسكرهم، فحال بينهم وبين السماء، فقال
~~موسى صلى الله عليه وسلم: إما أن تأخذوا هذا الكتاب بما فيه، وإما أن يلقى
~~عليكم الجبل، فقالوا: سمعنا وعصينا الذي جئتنا به، ثم أخذوا ولم يجدوا من
~~أخذه بدا، فرفع عنهم الجبل فنظروا في الكتاب، فبين راض وكاره ومؤمن وكافر
~~فعفا الله تعالى عنهم، فهو قوله: {ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون}.
PageV07P4692
# [ثم قال: وكذلك سولت لي نفسي].
# وقال ابن زيد: كذلك حدثتني نفسي.
# ثم قال تعالى جل ذكره: {قال فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس}.
# أي: قال موسى للسامري: فاذهب فإنك لك في حياة الدنيا: أي: أيام حياتك أن
~~تقول لا مساس، أي لا أمس، أي: عقوبتك في الدنيا أن لا تكلم ولا تخالط.
# وقيل: معناه: لك في [الحياة] الدنيا أن تعيش مع البهائم والسباع والوحوش
~~في البرية، مستوحشا لا تقرب أحدا ولا تمس أحدا ولا يمسك أحد.
# وروي أن موسى عليه السلام أمر بني إسرائيل ألا يؤاكلوه، ولا يخالطوه ولا
~~يبايعون، فلذلك قال له: أن تقول لا مساس وذلك فيما يذكر في قبيلته إلى
~~الآن.
# وقال قتادة: كان السامري عظيما من عظماء بني إسرائيل من قبيلة يقال لها
~~سامرة ولكن عدو الله نافق بعدما قطع البحر مع بني إسرائيل.
# وقال ابن جبير: كان من أهل كرمان.
# وقوله: {لا مساس} منصوب على التبرئة ك (لا رجل في الدار).
PageV07P4693
# ويجوز: {لا مساس} بكسر السين وتبنيه على الكسر.
# ثم قال: {وإن لك موعدا لن تخلفه} يعني القيامة.
# ومن كسر اللام، أراد لن تغيب عنه، وهو قول قتادة، أي: تأتي إليه طائعا أو
~~كارها وفيه معنى التهديد والوعيد، ولفظه لفظ الخبر.
# ومن فتح اللام، أراد لن يخلفكه الله، ثم ms1577 رد إلى ما لم يسم فاعله.
# ثم قال: {وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا}.
# أي: انظر إلى العجل الذي عبدته من دون الله، وأقمت بعدي على عبادته
~~لنحرقنه بالنار قطعة بعد قطعة، لأن في التشديد معنى التكثير.
# وقرأ الحسن: بتخفيف الراء على معنى: لنحرقنه/ مرة واحدة.
# وقرأ أبو جعفر القارئ: {لنحرقنه} بفتح النون وضم الراء، بمعنى لنبردنه
PageV07P4694
# بالمبارد، يقال: أحرقه وحرقه بالنار، يحرقه ويحرقه: إذا نحته بمبرد أو
~~غيره.
# وقراءة أبي جعفر تروى عن علي وابن عباس.
# قال علي ابن أبي طالب رضي الله عنه: أمر موسى بالعجل فبرج في البحر فلم
~~يشرب منه أحد ممن عبد العجل إلا اصفر لونه، فقالوا: ما توبتنا قال: أن يقتل
~~بعضكم بعضا، فأخذوا السكاكين، فكان الرجل يقتل أباه وأخاه حتى قتل منهم
~~سبعون ألفا، فأوحى الله إليه: مرهم فليرفعوا القتل، فقد رحمت من قتل منهم،
~~وقد تبت على من بقي.
# وقوله: {ثم لننسفنه في اليم نسفا} أي: لنذرينه في البحر ذروا.
# ثم قال تعالى ذكره: {إنمآ إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء
~~علما}.
# أي: إنما معبودكم الذي تجب له العبادة والإخلاص لله الذي لا معبود إلا
~~هو، وسع كل شيء علما أي: أحاط بكل شيء علما فلا يخفى عليه شيء.
# قال قتادة: معناه: ملأ كل شيء علما.
# يقال: فلان يسع هذا الأمر، إذا أطاقه وقوي عليه.
# ثم قال تعالى: {كذلك نقص عليك من أنبآء ما قد سبق}.
PageV07P4695
# أي: كما قصصنا عليك يا محمد خبر موسى وقومه، كذلك نقص عليك من أخباكر من
~~قد سبق قبلك مما لم تشاهده، ولا عاينته.
# ثم قال: {وقد آتيناك من لدنا ذكرا}.
# أي: وقد أعطيناك يا محمد من عندنا ذكرا تتذكر به وتتعظ. وهو القرآن.
# {من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا}.
# أي: من لم يؤمن به ويعمل بما فيه، فإنه يحمل يوم القيامة إثما عظيما
~~{خالدين فيه} أي: [ما كثين] في عقوبته في النار.
# ثم قال تعالى وجل ثناؤه: {وسآء لهم ms1578 يوم القيامة حملا}.
# أي: وساء لهم الوزر حملا. أي: بئس الوزر لهم. يعني ذنوبهم.
# ثم قال تعالى: {يوم ينفخ في الصور}.
# {يوم} بدل من يوم الأول، والمعنى: يوم ينفخ ملك الصور فيه. ثم رد إلى ما
~~لم يسم فاعله، وكانت الياء أولى عند من قرأ بها، لأن النفخ في الصور لا
~~يتولاه الله جل ذكره، إنما يتولاه الملك، بأمره وقدرته. ولا حجة في " ونحشر
~~" لأن النافخ الملك والحاشر الله.
PageV07P4696
# ومن قرأه بالنون، فلأن بعده، ونحشر فأتى بالفعلين على الإخبار عن الله جل
~~ذكره للمطابقة لأن الله تعالى هو الفاعل لجميع الأحوال المقدر لها.
# ثم قال تعالى: {ونحشر المجرمين يومئذ زرقا}.
# أي: زرق الأعين من العطش الذي يكون بهم في الحشر.
# وقال ابن عباس: يكونون يوم القيامة في حال عميا، وفي حال زرقا.
# وقال جماعة زرقا: عميا.
# ويروى: أنهم يقومون من قبروهم يبصرون، ثم يصيرون عميا.
# ويروى: أنهم لا يبصرون شيئا إلا جهنم.
# وقيل: زرقا شعثين متغيرين كلون الرماد.
# ثم قال: يتخافتون بينهم. أي: يسرون القول بينهم، يقولون بعضهم لبعض، إن
~~لبثتم في الدنيا إلا عشرا.
PageV07P4697
# وأصل الخفت في اللغة السكون. أي: ما لبثتم من النفخة الأولى إلى البعث،
~~إلا عشرا، وبين النفختين أربعون سنة.
# ثم قال: {نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما}
~~أي: نحن أعلم بسرهم إذ يقول: أمثلهم طريقة أي: أعلمهم في أنفسهم إن لبثتم
~~إلا يوما، وذلك من شدة هول المطلع، ينسون ما كانوا فيه في الدنيا من النعيم
~~وطول العمر حتى يتخيل إليهم من شدة ما هم فيه أنهم لم يعيشوا في الدنيا إلا
~~يوما واحدا.
# وقيل: ذلك تقديرهم فيما بين النفختين.
# وقيل: عني بذلك إقامتهم في القبور، ظنوا أنهم لم يلبثوا فيها إلى يوما
~~بعد انقطاع العذاب عنهم في القبور، لأنهم في طول مكثهم يعذبون، ثم ينقطع
~~عنهم العذاب فيما بين النفختين.
# قوله تعالى: {ويسألونك عن الجبال} إلى قوله: {ولا يحيطون به علما}.
# المعنى: ويسألك يا محمد قومكم عن الجبال، ms1579 فقل يذريها ربي تذرية. وهو
~~تصييرها هباء منبثا، فيذرها قاعا. أي: فيذر أماكنها قاعا، أي: أرضا ملساء
~~صفصفا:
PageV07P4698
# أي: مستويا لا نبات فيها ولا نشز ولا ارتفاع.
# وقيل: معناه يجعلها رملا، ثم يرسل عليها الرياح تنسفها وتفرقها حتى يصير
~~مواضعها قاعا مستويا. فالصفصف، المستوى.
# قال ابن عباس: قاعا صفصفا/: مستويا، لا نبات فيه.
# والقاع في اللغة، المكان المنكشف.
# والصفصف: المستوى الأملس.
# وقال بعض أهل اللغة: القاع: مستنقع الماء. والصفصف الذي لا نبات فيه.
# ثم قال: {لا ترى فيها عوجا ولا أمتا}.
# معناه عند ابن عباس: لا ترى فيها واديا ولا رابية.
# والأمت عند أهل اللغة، أن يكون في الموضع ارتفاع وانهباط وعلو وانخفاض.
# وقال قتادة: {لا ترى فيها عوجا} أي: صدوعا، {ولا أمتا} أي: دوعا، {ولا
~~أمتا}
PageV07P4699
# أي: أكمة.
# وعن ابن عباس أيضا: {عوجا}: ميلا، والأمت: الأثر: مثل الشراك.
# ثم قال تعالى {يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له} أي: يومئذ إذ يتبع الناس
~~صوت الداعي الذي يدعوهم إلى موقف القيامة، {لا عوج له} أي: لا عوج لهم عنه،
~~ولكنهم يأتمون به، ويأتونه.
# قال محمد بن كعبك القرظي: يحشر الناس يوم القيامة في ظلمة، تطوى السماء
~~وتتناثر النجوم، وتذهب الشمس والقمر، وينادي مناد فيتبع الناس الصوت
~~يؤمونه.
# وقوله: {وخشعت الأصوات للرحمن}.
# أي: وسكنت أصوات الخلائق للرحمن. فلا تسمع إلا همسا.
# أي: حس الأقدام إلى المحشر، قاله: ابن عباس وعكرمة والحسن.
# وقيل: هو الصوت الخفي الذي يوجد لتحريك الشفتين، وأصله الصوت الخفي.
# يقال: همس فلان إلى فلان بحديث، إذا أسره إليه وأخفاه.
# وعن ابن عباس أيضا: {همسا} صوتا خفيا. وهو قول مجاهد.
PageV07P4700
# ثم قال: {يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن}.
# أي: لا تنفع الشفاعة، إلا شفاعة من أذن له الرحمن في الشفاعة، {ورضي له
~~قولا} أي: قال: لا إله إلا الله.
# {يومئذ} بدل من الأولى. وإن شئت جعلته متعلقا به {يتبعون} فتبتدئ به إن
~~شئت، ولا تبتدئ به في القول الأول.
# ثم قال تعالى: {يعلم ما بين أيديهم وما ms1580 خلفهم}.
# قال قتادة: " ما بين أيديهم من أمر الشفاعة وما خلفهم من أمر الدنيا ".
# وقيل: معناه: علم ما بين أيدي هؤلاء، الذين يتبعون الداعي من أمر
~~القيامة، وما الذي يصيرون إليه من الثواب والعقاب، وما خلفهم أي ما خلفوه
~~وراءهم من أمر الدنيا.
# {ولا يحيطون به علما} أي: لا يحيط خلقه به علما، وهو يحيط بهم علما.
# وقيل: المعنى، لا يحيطون بما بين أيديهم وما خلفهم علما. فتكون الهاء
~~تعود على " ما ".
# وقال الطبري: الضمير في أيديهم وخلفهم، يعود على الملائكة، وكذلك هو في
~~يحيطون. أعلم الله بذلك الذين كانوا يعبدون الملائكة، وأن الملائكة لا تعلم
~~ما بين أيديها وما خلفها يوبخهم بذلك. وإن من كان هكذا، كيف يعبد، وأن
~~العبادة إنما
PageV07P4701
# تصلح لمن لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء. وهو الله لا إله إلا
~~هو.
# قوله تعالى: {وعنت الوجوه للحي القيوم} إلى قوله: {زدني علما}.
# قال ابن عباس: {عنت}: ذلك أي: استسلمت.
# وقال مجاهد: {عنت} خشعت.
# وقال طلق بن جبيب: هو وضعك جبهتك وأنفك وركبتك وكفيك وأطراف قديمك في
~~السجود فهذا يراد به أنها عنت في الدنيا، والأقوال غير هذا يراد بها
~~الآخرة.
# وقال ابن زيد: {عنت} استأسرت للحي القيوم. أي: صاروا أسارى.
# وقال الفراء: {عنت} الوجوه نصب وعملته، والعاني الأسير.
# وهذا قول أهل اللغة، أن العاني الأسير، سمي بذلك لأنه يذل ويخضع.
# ومنه الحديث: " النساء عندكم عوان " ومنه: افتتحت الأرض عنوة، ومنه: عنيت
~~فلانا.
PageV07P4702
# ثم قال تعالى: {وقد خاب من حمل ظلما}.
# أي: قد خسر من حمل يوم القيامة شركا بالله، قاله: قتادة وابن زيد
~~وغيرهما.
# ثم قال تعالى: {ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما}.
# أي: من يؤد الفرائض التي افترض الله عليه، وهو مصدق بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله، فلا يخاف ظلما، أي: لا يخاف أن تحمل عليه سيئات غيره ويعاقب عليها.
# {ولا هضما} أي: نقصا من ثوابه. قاله قتادة وغيره.
# ومن قرأ: فلا يخف بالجزم، جعله نهيا، نهاه الله ms1581 جل ذكره عن الخوف من أن
~~يصيبه ظلم أو هضم.
# وقال ابن جريج/: {الصالحات} هنا: الفرائض.
# وقال الضحاك: {ولا هضما}: هو أن يقهر الرجل الرجل بقوته وأصل الهضم،
~~الانتقاص يقال: هضمني فلان حقي، أي: نقصني، ومنه امرأة هضيم الكشح، أي:
~~ظاهرة البطن. وهذا دواء يهضم الطعام. أي: ينقصه، فيزول ثقله.
# ثم قال تعالى ذكره: {وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد}.
# المعنى: كما رغب أهل الإيمان في صالح الأعمال فوعدهم ما وعدهم، كذلك حذر
~~بالوعيد أهل الكفر، فقال: {وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا} أي: أنزلناه بلغتكم
~~أيها
PageV07P4703
# العرب لتفهموه. {وصرفنا فيه من الوعيد} أي: وخوفناهم بضروب من الوعيد
~~{لعلهم يتقون} ما فيه من الوعيد أو يحدث لهم ذكرا فينقلبون عما هم مقيمون
~~عليه من الكفر بالله، يعني: أو يحدث لهم القرآن ذكرا.
# قال قتادة: " ذكرا ": ورعا.
# وقيل: معناه: أو يحدث لهم شرفا بإيمانهم به، كما قال: {لقد أنزلنآ إليكم
~~كتابا فيه ذكركم} أي: شرفكم إن آمنتم به. روي ذلك أيضا عن قتادة.
# ثم قال تعالى ذكره: {فتعالى الله الملك الحق} أي: فتعالى الله الذي له
~~العبادة من جميع خلقه، ملك الدنيا والآخرة جميعا على ما يصفه به المشركون
~~من خلقه.
# ثم قال تعالى: {ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه}.
# أي: لا تعجل بالقرآن فتقرئه أصحابك أو تقرأه عليهم من قبل أن يقضى إليك
~~وحيه، أي: بيان معانيه فأمر النبي صلى الله عليه وسلم ألا يكتب القر آن أو
~~يتلوه على أحد حتى يبينه له، قال: ابن عباس وقتادة.
PageV07P4704
# وقيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعجل القراءة من قبل أن يفرغ
~~جبريل مما يأتيه به، خوف النيسان. ومنه {لا تحرك به لسانك لتعجل به}
~~[القيامة: 16].
# {وقل رب زدني علما} أي: زدني علما إلى ما علمتني. أمره الله تعالى أن
~~يسأل ذلك.
# وذكر ابن وهب أن الحسن قال: أتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: "
~~إن زوجي لكم وجهي " قال لها: بينكما القصاص، فأنزل الله تعالى: ms1582 ولا تعجل
~~بالقرآن. . . الآية. فأمسك النبي صلى الله عليه وسلم حتى نزلت: {الرجال
~~قوامون على النسآء بما فضل الله بعضهم على بعض} [النساء: 34].
# قوله تعالى: {ولقد عهدنآ إلىءادم من قبل} إلى قوله: {ولا تضحى}.
# المعنى: أن يترك هؤلاء المشركون أمري، ويتبعوا أمر عدوهم إبليس، فقديما
~~فعل أبوهم آدم ذلك. فلقد عهدنا إليه أن إبليس عدوه، فنسي، وأطاعه، أي: فترك
~~ما عهد إليه، وأطاع إبليس إذ وسوس إليه.
# قال ابن عباس ومجاهد: " نسي " ترك أمر الله.
PageV07P4705
# وقال الحسن: " نسي ": ترك: ولو كان من النيسان، لم يكن عليه شي.
# وقال ابن زيد: العهد الذي عهد الله جل ذكره إلى آدم هو قوله: {إن هذا عدو
~~لك ولزوجك} أي: نسي العداوة التي أعلم بها.
# وقيل: قول عدوه، فيكون نسي من النسيان على هذا القول لا من الترك.
# وقال ابن عباس: إنما سمي الإنسان إنسان لأنه عهد إليه فنسي.
# ثم قال تعالى: {ولم نجد له عزما}.
# قال قتادة: {عزما}: صبرا.
# وقال عطية: {عزما} خفظا لما أمر به. وروي ذلك عن ابن عباس.
# وقال ابن زيد: " العزم ": المحافظة والتمسك بأمر الله.
# وعن ابن عباس: {ولم نجد له عزما} أي لم نجل له عزما.
# قال أبو أمامة: لو أن أحلام بني آدم، يعني: عقولهم جمعت منذ خلق الله آدم
PageV07P4706
# إلى أن تقوم الساعة، وضعت في كفة ميزان. ووضع حلم آدم في الكفة [الأخرى]
~~لرجح حلمه بأحلامهم وقد قال الله تعالى ذكره {ولم نجد له عزما}.
# وقيل: المعنى: " ولم نجد له عزما " على ترك المعصية. وأصل العزم في
~~اللغة، اعتقاد القلب على الشيء، فيكون المعنى على هذا، ولم نجد له عزم قلب
~~على الصبر على الوفاء بما عهد إليه.
# ثم قال تعالى: {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لأدم} أي: واذكر يا محمد، إذ
~~قلنا للملائكة اسجدوا لآدمك أي اجعلوه قبلة لأنهم أمروا بالعبادة له
~~والسجود له دون الله، فسجدوا إلا إبليس أبى. وهذا تذكير من الله تعالى
~~لنبيه بما كان من قصة آدم، وأن أولاده لن/ يعدوا أن ms1583 يكونوا على منهاجه في
~~ارتكاب المعاصي إلا من عصمه الله.
# ثم قال تعالى: {فقلنا يآءادم إن هذا عدو لك ولزوجك}.
# ولذلك لم يسجد لك وخالف أمري.
# {فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى}.
# أي: لا تطيعاه فيما يأمركما به فيخرجكما من الجنة. أي: فيكون عيشك من كد
PageV07P4707
# يمينك، فهو من شقاء الدنيا لا من شقاء الآخرة.
# قال ابن جبير: أهبط إلى آدم ثور أحمر، فكان يحرث عليه ويسمح العرق عن
~~جبينه، فذلك قوله: " فتشقى " فكان ذلك شقاوه.
# وجرى الخطاب لآدم وحده، إذ قد علم أن حكم حواء حكمه، ولأن ابتداء الخطاب
~~كان لآدم وحده في قوله " يا آدم إن هذا عدو لك " ولأن التعب في المعيشة في
~~الدنيا على الرجل يجري أكثره، فخص بالخطاب لذلك.
# ثم قال تعالى: {إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى * وأنك لا تظمأ فيها ولا
~~تضحى}.
# أي: إن لك الشبع في الجنة والكسوة والري والسترة.
# ومعنى " ولا تضحى " لا يصيبك حر الشمس، ولا تظهر إليها، لأن الشمس جعلها
~~الله دون الموضع الذي كان فيه، فليس في الجنة شمس ولا في السماء السابعة. "
~~والظمأ " العطش، مقصور مهموز. والظمى مقصور على غير مهموز سعة في الشفتين.
# وقد قال ابن عيينة في الآية، أنه يراد بها الأرض.
PageV07P4708
# فالهاء في " فيها " في الموضعين تعود على الأرض، وهي في القول الأول تعود
~~على الجنة.
# قوله تعالى ذكره: {فوسوس إليه الشيطان} إلى قوله: {معيشة ضنكا}.
# أي: فألقى إلى آدم الشيطان، فقال له: {ياآدم هل أدلك على شجرة الخلد} أي:
~~على شجرة من أكل منها خلد فلم يمت، {وملك لا يبلى} أي: لا ينقضي. وقال
~~السدي: على شجرة الخلد: أي: على شجرة إن أكلت منها كنت ملكا مثل الله عز
~~وجل، أو تكونا من الخالدين "، لا تموتان أبدا.
# ثم قال تعالى: {فأكلا منها فبدت لهما سوءاتهما} أي: فأكل آدم وحواء من
~~الشجرة التي نهيا عنها، وأطاعا أمر إبليس، فبدت لهما سواءتهما. أي ظهرت
~~وانكشفت لهما عورتهما، وكانت مستورة عن أعينهما.
# قال السدي: إنما أراد ms1584 إبليس اللعني أن يظهر لهما سوءاتهما، لأنه علم أن
~~لهما سوأة، لما كان يقرأ من كتب الملائكة، ولم يعلم ذلك آدم، وكان لباسهما
~~الظفر، فأبى آدم أن يأكل منها، فتدمت حواء فأكلت منها. ثم قالت: يا آدم، كل
~~[فإني] قد أكلت،
PageV07P4709
# فلم يضرني، فلما أكل آدم منها بدت لهما سوءاتهما.
# ثم قال: {وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة} أي: أقبلا.
# وقيل: معناه: جعلا يخصفان عليهما ورق التين. قاله السدي.
# وقال قتادة: {يخصفان} يوصلان.
# ثم قال تعالى: {وعصىءادم ربه فغوى}.
# أي: وخالف آدم أمر به، فتعدى إلى الأكل من الشجرة فغوى.
# ثم قال: {ثم اجتباه ربه فتاب عليه}.
# أي: اصطفاه [واختاره] ربه بعد معصيته وهداه للتوبة ووفقه لها.
# ثم قال: {قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو}. أي: قال الله لآدم وحواء
~~اهبطا من الجنة جميعا إلى الأرض، أي: انزلا. وهذا يدل على أن الجنة في
~~السما.
# {بعضكم لبعض عدو}.
# أي: أنتم عدو إبليس وذريته، وإبليس عدوكما، وعدو ذريتكما.
PageV07P4710
# قال الضحاك: أهبط آدم بالهند على جبل يقال له الوسي على رأسه أكليل من
~~ريحان الجنة، وفي يده قبضة من حشيشها فانتثر في ذلك الجبل، فكان منه الطيب،
~~وأهبطت حواء بجدة وأهبط إبليس بالبصرة.
# ثم قال تعالى: {فإما يأتينكم مني هدى}.
# يعني: آدم وحواء وإبليس. أي: بيان لسبيلي وما اختاره لخلقي من ديني. {فمن
~~اتبع هداي} أي: بياني وعمل به.
# {فلا يضل} أي: ليس يزول عن حجة الحق.
# {ولا يشقى} أي: في الآخرة بعذابها.
# قال ابن عباس: فضمن الله لمن قرأ القرآن، واتبع ما فيه، أن لا يضل في
~~الدنيا، ولا يشقى في الآخرة. أي: وقاه الله من الضلالة في الدنيا، ووقاه
~~يوم القيامة سوء الحساب. ثم تلا هذه الآية.
# وقال ابن جبير: من قرأ القرآن واتبع ما فيه، عصمه الله من الضلالة ووقاه.
# ثم قال: {ومن أعرض عن ذكري}.
# أي: من لم يؤمن بالقرآن، {فإن له معيشة ضنكا}.
# قال ابن عباس/: هي الشقاء.
PageV07P4711
# وقال مجاهد: معيشة ضيقة. وهو قول قتادة.
# وذلك ms1585 في جهنم، لأنه جعل طعامهم فيها الضريع والزقوم. قاله: الحسن وابن
~~زيد وقتادة.
# وقيل: عني بذلك أكلهم في الدنيا الحرام، فالحرام ضيق بسوء عاقبته وإن
~~اتسع في الظاهر. قاله: عكرمة والضحاك.
# وعن ابن عباس أنه: كل ما أنفق في غير ذات الله فهو معيشة ضنك.
# وعن أبي سعيد الخدري أنه: عذاب القبر يضيق عليه في قبره، حتى تخلتف
~~أضلاعه، وقاله السدي: وهو مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# روي عنه أنه قال: " أتدرون ما المعيشة الضنك؟ قالوا: الله ورسوله أعلم.
~~قال
PageV07P4712
# عذاب الكافر في قبره، والذي نفسي بيده، إنه يسلط عليه تسعة وتسعون تنينا،
~~أتدرون ما التنين؟ تسعة وتسعون عحية لكل حية سبعة رؤوس ينفخن في جسمه
~~ويلسعنه ويخدشنه إلى يوم القيامة ".
# وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن
~~المؤمن إذا ألحد في قبره أتاه ملكان أرزقان أسودان، فيأتيانه من قبل رأسه،
~~فتقول صلاته لا يؤتى من قبلي، فرب ليلة قد بات فيها ساهرا حذاراص لهذا
~~المضجع فيوتى من قبل رجليه، فتقول رجلاه لا يؤتي من قبلنا، فقد كان ينصب
~~ويمشي علينا في طاعة الله حذارا لهذا المضجع فيؤتى من قبل يمينه فتقول
~~صدقته لا يؤتى من قبلي، فقد كان يتصدق حذارا لهذا المضجع، فيؤتى من قبل
~~شماله، فيقول صومه لا يؤتى من قبلي، فقد كان يجوع ويظمأ حذارا لهذا المضجع،
~~فيوقظ كما يوقظ النائم، ثم يسأل ".
# قوله تعالى: {ونحشره يوم القيامة أعمى} إلى قوله: {لأولي النهى}.
# قال مجاهد: أعملى عن حجة، لا حجة له يهتدي بها، وقاله أبو صالح.
# وقيل: معنى ذلك، أنه لا يهتدي إلى وجه ينال منه نفعا ولا خيرا، كما لا
~~يهتدي الأعمى إلى الجهات المنافع في الدنيا.
# وقيل: " أعمى " من عمى البصر، كما قال: ونحشر المجرمين يومئذ زرقا.
PageV07P4713
# ثم قال تعالى: {قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا}.
# قال مجاهد، معناه: لم حشرتني ولا حجة لي، وقد كنت عالما بحجتي بصيرا بها
~~عند نفسي في الدنيا. ms1586
# وقال إبراهيم بن عرفة: كلما ذكر الله جل وعز في القرآن من العمى، فذمه
~~فإنما يريد به عمى القلب. قال الله تعالى: {فإنها لا تعمى الأبصار ولكن
~~تعمى القلوب التي في الصدور}.
# وقيل: معناه، وقد كنت ذا بصر أنظر به الأشياء في الدنيا.
# وقيل: معنى الآية: ونحشره يوم القيامة أعمى عن حجته، ورؤية الأشياء، لأن
~~الآية عامة.
# وقوله: " لم حشرتني أعمى "، أي: أعمى عن حجتي وعن رؤية الأشياء وقد كنت
~~بصيرا، أي بصيرا بحجتي في الدنيا رائيا للأشياء.
# وهذا سؤل من العبد لربه أن يعلمه الجرم الذي استحق ذلك عليه، لأنه جهله
~~وظن أنه لا ذنب له، فقال الله جل ذكره: {قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها} أي:
~~فعلت ذلك بك كما أتتك آياتنا، وهي ما أنزل في كتابه من فرائضه.
# {فنسيتها}. أي فتركتها، أي: أعرضت عنها، ولم تؤمن بها.
PageV07P4714
# {وكذلك اليوم تنسى}.
# أي: كما نيست آياتنا في الدنيا، ولم تؤمن بها، كذلك تترك اليوم في النار.
# وقال قتادة: {وكذلك اليوم تنسى} أي: تنسى من الخير، ولم تنسى من الشر.
# ثم قال: {وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه}.
# أي: وهكذا نتيب من أسرف فعصى ربه، ولم يؤمن برسله وكتبه، فنذيقه معيشة
~~ضنكا في البرزخ {ولعذاب الآخرة أشد وأبقى}. أي: ولعذاب الله إياهم في
~~الآخرة أشد من عذاب القبر " وأبقى " أي: أدوم.
# ثم قال: {أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون}.
# أي: أفلم يهد يا محمد لقومك كثرة ما أهلكنا قبلهم من القرون الماضية،
~~يمشرون في مساكنهم وآثارهم، ويرون آثار العقوبة التي أحللنا بهم لما كفروا،
~~فيؤمنون بالله وكتبه ورسله خوفا أن يصيبهم بفكرهم مثل ما أصاب القرون
~~قبلهم، فيكون " كم " فاعلة ليهد على هذا التقدير، كأنه قال: أفلم يهد لهم
~~القرون التي هلكت. " ويهد " بمعنى، يبين، وشاهد هذا التقدير أن في حرف/ ابن
~~مسعود: أفلم يهد لهم من أهلكنا قبلهم فكم في موضع " من ".
# وقيل: " كم " استفهام، فلا يعمل ما قبلها فيها، وهي في موضع نصب
PageV07P4715
# ب " أهلكنا ms1587 ". وهذا القول هو الصحيح عند البصريين، لا يعمل ما قبل " كم "
~~فيها خبرا كانت أو استفهاما، إنما يعمل فيها عندهم ما بعدها، كأي في
~~الاستفهام.
# وكانت قريش تسافر إلى الشام، فيرون آثار عاد وثمود ومن هلك بكفره قبلهم
~~وبعدهم، فحذرهم الله أن يصيبهم مثل ما عاينوا.
# وقيل: التقدير: أفلم يهد لهم الأمر، بإهلاكنا من أهلكنا، فالفاعل مضمر.
# وقال المبرد: الفاعل المصدر، ودل " يهدي " عليه، كأنه قال: يهدي الهدى.
# ثم قال تعالى: {إن في ذلك لآيات لأولي النهى}.
# أي: إن في ما يعاين هؤلاء من مساكن القرون الهالكة التي كذبت رسلها قبلهم
~~لدلالات وعبرا ومواعظ لأولى القعول.
# وقال ابن عباس: {لأولي النهى}: لأولي التقى.
# وقال قتادة: لأولي الورع.
# قوله تعالى: {ولولا كلمة سبقت من ربك} إلى قوله: {خير وأبقى}.
PageV07P4716
# أي: ولولا أن الله قدر أن كل من قضى له أجلا، فإنه لا يحترمه قبل بلوغ
~~ذلك الوقت، والأجل المسمى " لكان لزاما " أي: لكان العذاب لزاما لهم.
# وقيل: المعنى: لولا أنه قد سبق في علم الله تأخير عذاب هذه الأمة إلى يوم
~~القيامة لكان العذاب لازما لهم على كفرهم.
# وقل: معنى: {كلمة سبقت من ربك} أي: أنه لا يعذبهم حتى يبلغوا آجالهم.
# ومعنى: {وأجل مسمى} هو يوم القيامة.
# وقال مجاهد: " الأجل المسمى هو الدنيا.
# وقال قتادة: الأجل المسمى، الساعة، يقول الله تعالى: {بل الساعة موعدهم}
~~[القمر: 46].
# قال ابن عباس: " لكان لزاما " لكان موتا.
# وقال ابن زيد: اللزام: القتل.
# ثم قال: {فاصبر على ما يقولون}.
# أي: اصبر يا محمد على قول هؤلاء المكذبين بآيات الله بأنك ساحر وأنك
~~مجنون، وأنك شاعر، ونحو ذلك.
# ثم قال: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها}.
PageV07P4717
# وقال ابن عباس: هي الصلاة المكتوبة أي: وصل بثنائك على ربك.
# وقيل: قوله: {بحمد ربك} معناه: بحمدك ربك، وقوله: {قبل طلوع الشمس} يعني
~~بعد صلاة الصبح وقيل غروبها، صلاة العصر وقوله: {ومن آنآء الليل} أي: ومن
~~ساعات الليل فسبح، يريد صلاة العشاء الآخرة. وأطراف النهار يعني: صلاة
~~الظهر والمغرب لأن ms1588 صلاة الظهر في آخر طرف النهار الأول وفي أول طرف النهار
~~الآخر فهي في طرفين منه، والطرف الثالث غروب الشمس، وعند ذلك تصلي المغرب،
~~فلذلك قيل أطراف النهار، لأن النهار أربعة أطراف، عند طلوع الشمس وعند
~~غروبها وعند زوال الشمس وعند وقوفها للزوال.
# وقيل: إنه جمع في موضع تثنية. كما قال: فقد صغت قلوبكما.
# وقيل: قوله {ومن آنآء الليل} أوله وأوسطه وآخره قاله الحسن: يعني: به
~~النافلة.
# وقال ابن عباس: " هو جوف الليل ".
PageV07P4718
# وقوله: {لعلك ترضى} أي: في الآخرة. ولعل من الله واجبة.
# ثم قال تعالى: {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم}.
# أي: لا تنظر يا محمد إلى ما جعلناه لهؤلاء المعرضين عن آيات الله
~~وأشكالهم من متعة متعوا بها في الدنيا {لنفتنهم فيه} أي: لنختبرهم فيما
~~متعناهم به.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على إبل لبعض العرب قد سمنت فتقنع
~~ثم مر ولم ينظر إليها، لقول الله تعالى: {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به
~~أزواجا منهم. . .} الآية.
# " وزهرة " منصوبة بمعنى: متعنا، لأن " متعنا " بمعنى: جعلنا، أي: جعلنا
~~لهم الحياة الدنيا زهرة.
# ثم قال تعالى ذكره: {ورزق ربك خير وأبقى}.
# أي: وعده لك بما يعطيك في الآخرة خير لك " وأبقى " أي: " وأدوم ":.
# ويروى أن هذه الآية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم من قبل أنه بعث
~~إلى يهدي يستسلف منه طعاما، فأبى أن يسلفه إلا برهن فحزن النبي لذلك، فأنزل
~~الله تعالى: {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا} الآية، ونزلت {ولقد آتيناك سبعا
~~من المثاني والقرآن العظيم * لا تمدن عينيك} [الحجر: 87 - 88] الآية.
# وقوله: {زهرة الحياة الدنيا} يعني: زينتها.
PageV07P4719
# وقوله: {لنفتنهم فيه}.
# أي: / لنبتليهم فيه. وقيل: لنجعل لهم ذلك فتنة.
# قوله تعالى: {وأمر أهلك بالصلاة} إلى آخر السورة.
# أي: وامر أهلك بالدوام على الصلاة، واصطبر على القيام عليها والإتيان بها
~~بحدودها. {لا نسألك رزقا} أي: أن ترزق نفسك ولا ترزق أحدا من العباد. وكان
~~عمر رضي لله عنه إذا قام من الليل ms1589 صلى، فإذا كان من السحر أيقظ أهله فقال:
~~الصلاة الصلاة وتأول هذه الآية، وامر أهلك بالصلاة. . . الآية.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل بأهله ضيق أو شدة، أمرهم
~~بالصلاة ثم قرأ {وأمر أهلك بالصلاة}. . . الآية.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر يصلي.
# وقال صلى الله عليه وسلم في رواية عثمان بن عفان عنه: " من توضأ فأحسن
~~الوضوء ثم صلى ركعتين غفر له ".
PageV07P4720
# قال محمد بن كعب: وكنت إذا سمعت الحديث طلبت تصديقه في كتاب الله عز وجل،
~~فطلبت تصديق هذا فوجدته في كتاب الله عز وجل في قوله: لنبيه {إنا فتحنا لك
~~فتحا مبينا * ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك}
~~[الفتح: 1 - 2] فجعل تمام النعمة أن غفر له ذنبه، وقوله: {يا أيها الذين
~~آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} إلى قوله: {وليتم نعمته عليكم}
~~[المائدة: 6] فعلمت حين جعل تمام النعمة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~المغفرة أنها هنا، مثل ذلك حين قال: وليتم عليكم فهو المغفرة.
# ثم قال: {والعاقبة للتقوى}.
# أي: والعاقبة الصالحة من عمل كل عامل لأهل التقوى.
# ثم قال تعالى: {وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه}.
# أي: وقل المشركون هلا يتينا محمد بآية من ربه، كما أتى صالح قومه بالناقة
~~من ربه، وعيسى بإحياء الموتى، وإبراء الأكمه والأبرص.
# ثم قال تعالى جوابا لهم: {أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى}.
# أي: ما في الكتاب التي قبل هذا الكتاب من أخبار الأمم من قبلهم التي
PageV07P4721
# أهلكناهم لما سألوا الآيات. فكروا بها لما أتتهم كيف عجلنا لهم العذاب.
# فالمعنى: فيما يؤمنهم إن أتتهم آية أن يكون حالهم كحال أولئك.
# قال مجاهد: {ما في الصحف الأولى}: التوراة والإنجيل.
# وقال قتادة: {الصحف الأولى} الكتب التي خلت من الأمم التي يمشون في
~~مساكنهم.
# ثم قال تعالى: {ولو أنآ أهلكناهم بعذاب من قبله}.
# أي: ولو أنا أهلكنا هؤلاء المشركين الذين يكذبون بهذا القرآن بعذاب من
~~قبل ننزله عليهم.
# وقيل: ms1590 من قبل أن نبعث داعي يدعوهم إلى ما فرضنا عليهم. فالهاء تعود على
~~القرآن، أو على النبي.
# ثم قالت: {لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا}.
# أي: لقالوا يوم القيامة إذا وردوا على الله تعالى، فأراد عقابهم: ربنا
~~هلا أرسلت إليها رسولا يدعونا إلى طاعتك فنتبع آياتك، أي: حججك وأدلتك
~~وأمرك ونهيك من قبل أن تذل بتعذيبك لنا ونخزي بها.
PageV07P4722
# روى الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " يحتج على الله عز وجل
~~يوم القيامة ثلاثة: الهالك في الفترة، والمغلوب على عقله، والصبي الصغير.
~~فيقول المغلوب على عقله: لم يجعل لي عقلا أنتفع به، ويقول الهالك: لم يأتني
~~رسول ولا نبي، ولو أتاني لك رسول أو نبي لكنت أطوع خلقك لك، وقرأ {لولا
~~أرسلت إلينا رسولا} ويقول الصغير: كنت صغيرا لا أعقل قال فترفع لهم النار
~~فيقال لهم ردوها. قال: فيردها من كان في علم الله أنه سعيد، ويتلكأ عنها من
~~كان في علم الله أنه شقي. فيقول: إياي عصيتم، فكيف برسلي لو أتتكم ".
# ثم قال: {قل كل متربص فتربصوا}.
# أي قل يا محمد: كلكم أيها المشركون متربص، أي: منتظر دوائر الزمان،
~~فتربصوا، أي: فترقبوا، وانتظروا {فستعلمون من أصحاب الصراط السوي}.
# أي: من أهل الطريق المعتدل المستقيم، أنحن أم أنتم؟.
# {ومن اهتدى}.
# أي: وستعلمون حينئذ من المهتدي الذي هو على سنن الطريق القاصد، غير
~~الجائر عن قصده منا ومنكم.
# " وممن " استفهام في موضع رفع، / لا يعمل فيها ستعلمون.
# وأجاز الفراء: أن تكون في موضع نصب قوله: ستعلمون. بمنزلة
PageV07P4723
# {والله يعلم المفسد من المصلح} [البقرة: 220].
# فإن جعلت " من " غير استفهام، جاز أن يعمل فيها ما قبلها.
# وقرأ يحيى بن يعمر وعاصم الجحدري: " السوى " بتشديد الواو من غير همز على
~~" فعلى " أراد السوأي. ثم سهل الهمزة على البدل والإدغام وأنثها لأن الصراط
~~يؤنث، والتذكير فيه أكثر.
PageV07P4724
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الأنبياء
# [سورة] "الأنبياء" -مكية.
# قوله تعالى ذكره: {اقترب للناس حسابهم} إلى قوله: {وأنتم تبصرون}.
# معناه: دنا حساب الله لناس على ms1591 أعمالهم ونقمته منهم {وهم في غفلة معرضون}
~~يعني: في الدنيا.
# روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " في غفلة في الدنيا
~~".
# وروي أن أصحاب النبي عليه السلام كان يقول بعضهم لبعض كل يوم، ما الخبر؟.
~~أي: ما حدث؟. فمر رجل برجل يبني حائطا له، فقال له: ما الخبر؟ فقال: نزلت:
~~" اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ". فنزل وترك البناء، فلم يبن ذلك
~~الحائط بعدها.
# فالمعنى: قرب [من الناس حسابهم وهم قد غفلوا عما يراد بهم من محاسبة
PageV07P4725
# ربهم لهم على أعمالهم.
# قال ابن عباس: " عنى بذلك الكفار " دليله، قوله: ما يأتيهم من ذكر من
~~ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون.
# ومعنى الآية ما يأتي الكفار.
# وقال ابن عباس: " اقترب للناس حسابهم " معناه: قرب عذابهم.
# قوله: {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث}.
# أي: ما يأتيهم من قرآن يذكرهم الله به ويعظمهم إلا استمعوه وهم يلعبون،
~~لا يعتبرون ولا يتفكرون في وعده ووعيده.
# ومعنى " محدث " أي: محدث عند النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه لم يكن
~~يعلمه فعلمه بإنزال جبريل صلى الله عليهما وسلم إياه عليه فهو محدث في علم
~~النبي عليه السلام ومعرفته. غير محدث عند الله تعالى ذكره.
# وقد قيل: عني بذلك: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكرهم ويعظهم
~~فتذكيره لهم محدث على الحقيقة.
# وقال: {من ربهم} لأنه لا ينطبق إلا بما يؤمر به، قال تعالى ذكره:
PageV07P4726
# {وما ينطق عن الهوى} [النجم: 3] فالله أمره بوعظهم، وتذكيرهم، فلذلك قال:
~~" من ربهم ".
# ثم قال: {لاهية قلوبهم}.
# أي: غافلة، لا يتدبرون حكمه ولا يتفكرون فيما أودعه كتابه.
# ثم قال تعالى: {وأسروا النجوى الذين ظلموا}.
# أي: أسر هؤلاء الناس الذين اقترب حسابهم، النجوى بينهم، أي: أظهروا
~~المناجاة بينهم، فقالوا: هل محمد إلا بشر مثلكم، وهو يزعم أنه رسول من عند
~~الله إليكم.
# وقيل: {وأسروا النجوى الذين ظلموا} أي: قالوا ذلك سرا.
# وقال أبو عبيدة: " هو من الأضداد ".
# وقوله: {قال ربي يعلم القول في السمآء والأرض} [الأنبياء: ms1592 4].
# الآية يدل على أنه بمعنى أخفوا.
# ثم قال: {أفتأتون السحر وأنتم تبصرون}.
# زعموا أن محمدا صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم ساحر، وأن ما جاء به سحر.
~~أي تقبلون ما جاءكم به وهو سحر وأنتم تبصرون أنه بشر مثلكم.
# وفي الضمير الذي أتى بلفظ الجمع في قوله تعالى: {وأسروا النجوى الذين
~~ظلموا} مع
PageV07P4727
# الكلام على موضع " الذين " من الإعراب ستة أقوال:
# الأول: أن يكون {الذين ظلموا} بدلا من الواو في {وأسروا}.
# فيكون التقدير: {وأسروا النجوى الذين ظلموا}.
# والثاني: أن يكون {الذين ظلموا} رفعا بابتداء مضمر، والتقدير: " هم الذين
~~ظلموا ".
# والثالث: أن يكون {الذين ظلموا} رفعا بفعلهم. والتقدير: يقول الذين ظلموا
~~هل هذا.
# والرابع: أن يكون {الذين ظلموا} في موضع نصب بإضمار، أعني.
# والخامس: أن يكون على لغة من جمع الفعل مقدما، كما حكي: أكلوني البراغيث،
~~وهو قول الأخفش.
# والسادس: أن يكون {الذين ظلموا} بدلا من الناس أو نعتا. كأنه قال: اقترب
~~للناس الذين ظلموا حسابهم.
# والوقف على {وأسروا النجوى} حسن على القول الثاني والثالث والرابع.
PageV07P4728
# قوله تعالى: {قال ربي يعلم القول في السمآء والأرض} إلى قوله: {فيه ذكركم
~~أفلا تعقلون}.
# أي: قل يا محمد: ربي يعلم قولكم بينكم، {أفتأتون السحر وأنتم تبصرون}
~~ويعلم غير ذلك في السماوات والأرض وهو السميع لجميع ذلك/، العليم بجميع
~~خلقه، فيجازي كلا على قدر أعمالهم.
# ثم قال تعالى: {بل قالوا أضغاث أحلام}.
# أي: بل قال المشركون: الذي جاء به محمد أضغاث أحلام. أو هم أضغاث أحلام.
~~أي: لم يصدقوا بالقرآن، ولا آمنوا به ولكن قالوا: هو أضغاث أحلام، أي رؤيا
~~رآها في النوم.
# " الأضغاث " الأخلاط. ومنه {وخذ بيدك ضغثا}.
# وقال بعضهم: بل هي فرية واختلاق من عند نفسه.
# وقال بعضهم: بل محمد. . . شاعر، فنقض بعضهم قول بعض.
# ثم قالوا بعد ذلك. ونقضوا قولهم كلهم ورجعوا عن ما قالوا، فقالو:
~~{فليأتنا بآية كمآ أرسل الأولون} أي: بل يأتينا محمد بآية تدل على صدقه،
~~كما جاءت به الرسل قبل محمد؟ من مثل الناقة، وإحياء الموتى وشبهه. وذلك ms1593
~~منهم تعنت، لأن الله تعالى قد
PageV07P4729
# أعطاه من الآيات ما لهم فيها كفاية، وإنما دخلت " بل " في هذا وليس في
~~الكلام جحد لأن الخبر عن أهل الجحود والتكذيب، فدخلت " بل " لذلك.
# ثم قال تعالى ذكره: {مآ آمنت قبلهم من قرية أهلكناهآ}.
# في هذه الآية بيان لإثبات القدر، لأن المعنى: أن امتناع من تقدم من
~~الكفار من الإيمان حتى هلكوا لا يوجب امتناع من بعدهم، لكن كل ذلك بقدر من
~~الله جل ذكره؛ وتحقيق المعنى على قول المفسرين، مآ آمن قبل هؤلاء الذين
~~كذبوا محمدا من أهل قرية عذبناها بالهلاك في الدنيا إذ كفروا بعد مجيء
~~الآية.
# {أفهم يؤمنون} استفهام معناه التقرير. أي: فهؤلاء المكذبون محمدا
~~السائلون الآية، يؤمنون إن جاءتهم آية. فلم يبعث الله تعالى إليهم آية
~~لعلمه أنهم يكذبون بها، فيجب عليهم حلول العذاب. وقد تقدم في علمه أن
~~ميعادهم الساعة.
# قال تعالى: {بل الساعة موعدهم} [القمر: 48]. فلما كان أمر هذه الأمة
~~وعقوبتها، أخرها الله إلى قيام الساعة، لم يرسل إليها آية مما اقترحوا به
~~من الآيات التي توجب حلول العذاب عليها إذ كفرت بعد ذلك كما فعل بالأمم
~~الماضية.
# ثم قال: {ومآ أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم} أي: وما أرسلنا قبلك يا
~~محمد من الرسل إلا رجالا مثل الأمم المرسل إليها. يوحي الله إليهم ما يريد.
~~أي: لم يرسل
PageV07P4730
# ملائكة، فما أنكر هؤلاء من إرسالك إليهم وأنت رجل مثلهم؟
# وهذا جواب لقول المشركين: {هاذآ إلا بشر مثلكم}.
# ثم قال: {فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}.
# أي: اسألوا: أهل الكتب التي نزلت قبل كتابكم، يخبرونكم أنه لم تكن الرسل
~~التي أتتهم بالكتب إلا رجالا مثلهم.
# قال سفيان: " يريد: اسألوا من أسلم من أهل التوراة والإنجيل ".
# ويراد بالذكر: التوراة والإنجيل.
# وروي عن عبد الله بن سلام: " أنه قال: " نزلت في {فاسئلوا أهل الذكر}
~~فهذا يدل على أن " الذكر " التوراة.
# وقال قتادة: {أهل الذكر}: " أهل التوراة ".
# وقيل: {أهل الذكر} " أهل القرآن " من آمن منهم.
# وقال علي: " نحن أهل الذكر ms1594 ".
# وقال ابن زيد: " الذكر: القرآن. لقوله: {إنا نحن نزلنا الذكر} ".
PageV07P4731
# ثم قال تعالى: {وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام}.
# أي: وما جعلنا الرسل الذين أرسلنا في الأمم الخالية، جسدا لا يأكلون
~~الطعام. أي: لم نجعلهم ملائكة، ولكن جعلناهم مثلك، يأكلون الطعام.
# وقال قتادة: معناه: " ما جعلناهم جدسا إلا ليأكلوا الطعام ".
# وقال الضحاك: معناه: " لم أجعلهم جسدا لا روح فيه، لا يأكلون الطعام،
~~ولكن جعلناهم أجسادا فيها أرواح يأكلون الطعام ". والجسد وحد وقبله جماعة،
~~لأنه بمعنى المصدر، كأنه قال: وما جعلناهم خلقا لا يأكلون الطعام.
# والتقدير: ذوي جسد. وهذا جواب لقوهم {وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام}
~~[الفرقان: 7]. فأعلمهم [الله] أن الرسل تأكل الطعام، وأنهم يموتون. وهو
~~معنى قوله: وما كانوا خالدين.
# ثم قال تعالى: {ثم صدقناهم الوعد}.
# أي: صدقنا الرسل الوعد بإهلاك قومهم إذ سألوا الآيات، فأتتهم وكذبوا بها.
~~كقوله تعالى: {فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه} [المائدة: 115].
# {فأنجيناهم}.
# أي: أنجينا الرسل لما أتى العذاب لأممها. {ومن نشآء} أي: وأنجينا من
~~نشاء،
PageV07P4732
# يعني: من آمن بالرسل، {وأهلكنا المسرفين} يعني: الذين أسرفوا/ على أنفسهم
~~فكذبوا الآيات بعد أن أتتهم، فازدادوا كفرا بذلك، فهو إسرافهم.
# ثم قال تعالى: {لقد أنزلنآ إليكم كتابا فيه ذكركم}. يخاطب قريشا. أيك فيه
~~شرفكم إن آمنتم به، لأنه عليكم نزل، وبلغتكم. وهو قوله: {وإنه لذكر لك
~~ولقومك} قاله ابن عباس.
# وقال مجاهد: {فيه ذكركم} أي: حديثكم.
# وقال سفيان: " نزل القرآن بمكارم الأخلاق "، فهو شرف لمن اتبعه وآمن به.
# والذكر: يستعمل بمعنى الشرف: يقال فلان مذكور في هذا البلد، إذا كان فيه
~~رفيعا مذكورا بالشرف والفضل.
# وقيل: معناه: فيه [ذكركم أي]: ذكرناكم به أمر دينكم وأمر آخرتكم ومعادكم
~~فجعله ذكرهم، إذ كان به يذكرهم ما وصفنا. وقد قال الله تعالى:
PageV07P4733
# {إنآ أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار} [ص: 46]. أي اخترناهم ليذكروا أمر
~~معادهم وآخرتهم. وفيه قول آخر، تراه في موضعه.
# وقوله: {أفلا تعقلون}.
# تقرير توبيخ وتنبيه على فهم ذلك وقبوله [أي]: أفلا تعقلون أن ذلك على ما
~~أخبرناكم به.
# قوله ms1595 تعالى: {وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة} إلى قوله: {عما يفعل وهم
~~يسألون}.
# المعنى: وكثيرا أهلكنا من أهل القرى كانوا ظالمين بكفرهم ف " كم " في
~~موضع نصب بقصمنا، وهي خبر، وفيها معنى التكثير. وانقصم أصله الكسر. يقال
~~انقصم سنه، وقصمت ظهر فلان، أي: كسرته.
# وروى ابن وهب عن بعض رجاله، أنه كان باليمن قربتان، فبطر أهلها وأترفوا
~~حتى ما كانوا يغلقون أبوابهم، فبعث الله تعالى إليهم نبيا فدعاهم، فقتلوه،
~~فألقى الله في نفس بخث نصر غزوهم، فبعث إليهم جيشا، فهزموه، ثم بعث آخر
~~فهزموه. فخرج
PageV07P4734
# إليهم بنفسه، فهزمهم، فخرجوا يركضون فسمع مناد يقول: {لا تركضوا وارجعوا
~~إلى مآ أترفتم فيه ومساكنكم}. فرجعوا، فسمعوا صوتا يقول: يا لثارات النبي
~~فقتلوا كلهم. فهي التي عنى الله في هذه السورة حصدوا بالسيف.
# قال مجاهدك " قصمنا ": أهكلنا. وجرى الخبر عن القرية والمراد أهلها، لأن
~~المعنى مفهوم.
# ثم قال: {وأنشأنا بعدها قوما آخرين} أي: أحدثنا بعد إهلاك هؤلاء الظالمين
~~قوما آخرين سواهم.
# ثم قال: {فلمآ أحسوا بأسنآ إذا هم منها يركضون}.
# أي: فلما عاين هؤلاء الظالمون من أهل القرى العذاب، ووجدوا مسه، إذا هم
~~مما أحسوا يركضون. أي: يهربون سراعا يعدون. وأصله من ركض الدابة إذا حركت
~~رجليك عليها فعدت.
# فقوله: {فلمآ أحسوا بأسنآ}.
PageV07P4735
# لا يرجع إلى قوله: {قوما آخرين} لأنه لم يذكر لهم ذنبا يعذبون من أجله،
~~لكنه راجع إلى قوله: {وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة}.
# ثم قال: {لا تركضوا}.
# أي: لا تفروا ولا تهربوا. {وارجعوا إلى مآ أترفتم فيه}. أي: إلى ما
~~أنعمتم فيه من عيشكم وإلى، {ومساكنكم لعلكم تسألون} أي: تسألون عن دنياكم
~~شيئا. على وجه السخرية بهم والاستهزاء. قاله: قتادة.
# وقال مجاهد: {لعلكم تسألون} أي: تنتهون.
# وقيل: معناه: لعلكم تسألون شيئا مما شغلكم عما لكم فيه الصلاح، على
~~التهدد.
# وقيل: معناه: لعلكم تسألون عما نزل بكم من العقوبة وعاينتموه من العذاب.
# ثم قال تعالى: {قالوا ياويلنآ إنا كنا ظالمين}.
# أي: قالوا لما حل عليهم العذاب: يا ويلنا. وهي كلمة يقولها ms1596 من وقع في
~~هلكة وتقال لمن وقع في هلكة.
PageV07P4736
# {إنا كنا ظالمين} بكفرنا بربنا.
# ثم قال تعالى: {فما زالت تلك دعواهم}.
# أي: فما زالت تلك الكلمة دعواهم وهي الدعاء بالويل، والإقرار بالظلم.
# {حتى جعلناهم حصيدا خامدين}.
# أي: حتى هلكوا فحصدوا من الحياة كما يحصد الزرع أفصاروا مثل الحصيد من
~~الزرع. {خامدين} أي: قد سكنت حركتهم كما تخمد النار فتطفأ.
# قال الضحاك ومقاتل ومجاهد: " حصدوا قتلا بالسيف ".
# قال قتادة: " لما عاينوا العذاب، لم يكن لهم هجيري إلا قولهم: يا ويلنا،
~~إنا كنا ظالمين.
# حتى دمر الله تعالى عليهم فأهلكهم.
# قال ابن عباس: " خامدين خمدوا النار، أي طفئت ولم ينتفعوا بالإيمان
~~والندم/ عند معاينة العذاب، لأنه وقت قد رفع عنهم فيه التكليف. وإذا رفع
~~التكليف، ارتفع القبول. وإنما القبول منوط بالتكليف.
# ثم قال تعالى: {وما خلقنا السمآء والأرض وما بينهما لاعبين}.
# أي: ما خلقناهما لعبا وعبثا، إنما خلقناهم حجة عليكم أيها الناس،
~~لتعتبروا
PageV07P4737
# وتعلموا أن الذي خلقهما ودبرهما لا يشبهه شيء، وإنه لا تكون العبادة إلا
~~له.
# وقيل: المعنى، ما خلقناهما وما بينهما لعبا ولا باطلا، أي: ليظلم بعض
~~الناس بعضا، ويكفر بعضهم، ويخالف بعضهم ما أمر به، ثم يموتوا فلا يجازون
~~بأفعالهم.
# وقيل: المعنى: ما خلقناهما لعبا، بل خلقناهما ليؤمر الناس بحسن وينهوا عن
~~قبح.
# ثم قال تعالى: {لو أردنآ أن نتخذ لهوا}.
# أي: زوجة وولدا، {لاتخذناه من لدنآ} أي: من عندنا. أي مما نخلق. لكنا لا
~~نفعل ذلك، ولا يصلح لنا فعله.
# قال الحسن: اللهو: المرأة. وقاله مجاهد.
# وقال قتادة: اللهو بلغة أهل اليمن - المرأة.
# وقال ابن عباس: " لهوا: ولدا ".
PageV07P4738
# وقيل: لهوا: نكاحا.
# وقوله: {إن كنا فاعلين}.
# أي: ما كنا فاعلين. قاله قتادة.
# وقيل: إن: للشرط. والتقدير: إن كنا فاعلين، ولسنا ممن يفعله.
# واقل ابن جريج: " قالوا: مريم صاحبته، وعيسى ولده. تعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا. فأنزل الله: {لو أردنآ أن نتخذ} الآية.
# ومعنى: " من لدنا " عند ابن جريج: " من عندنا من أهل السماء ولم نتخذه من
~~أهل الأرض ms1597 الذي تلحقهم الآفات والنقص ".
# {إن كنا فاعلين} أي: ما كنا نفعل ذلك.
# ثم قال تعالى: {بل نقذف بالحق على الباطل}.
# قال مجاهد: الحق: القرآن، والباطل الشيطان. وكذلك كل ما في القرآن من
PageV07P4739
# الباطل فهو الشيطان عنده. وتقديره في العربية ذو الباطل فتقديره: بل ننزل
~~القرآن على الكفر وأهله {فيدمغه} أي: فيهلكه. ولذلك قيل للشجة التي تبلغ
~~الدماغ: (الدامغة) وقيل من سلم منها.
# قوله {فإذا هو زاهق}.
# أي: ذاهب مضمحل.
# ثم قال تعالى: {ولكم الويل مما تصفون}.
# أي: ولكم الويل من وصفكم ربكم بغير صفته بقولكم: إنه اتخذ ولدا وزوجة.
# وقيل: معناه: ولكم واد في جهنم يستعيذ أهل جهنم منه.
# ثم قال تعالى: {وله من في السماوات والأرض ومن عنده}.
# أي: كيف يجوز أن يتخذ ولدا من له من في السماوات والأرض، ومن عنده من
~~الملائكة الذين ادعيتم أنهم بنات الله لا يستكبرون عن عبادتهم إياه {ولا
~~يستحسرون} أي: ولا يعيون ولا ينقطعون عن عبادته.
# " وعند " في هذا بمعنى: قرب المنزلة عند الله لهم، وليس بمعنى قرب
~~المسافة، لأنه لا تحويه الأمكنة فقد علمتم أنه ليس يستعبد والد ولده، ولا
~~صاحبته، وكل من
PageV07P4740
# في السماوات والأرض عبيده، فيكف يكون له صاحبة وولد، أفلا تتفكرون فيما
~~تفترون من الكذب على ربكم.
# ثم قال تعالى: {يسبحون اليل والنهار لا يفترون}. أي: لا يكلون من
~~تسبيحهم.
# قال كعب: " التسبيح لهم بمنزلة النفس لبني آدم ".
# وعنه أنه قال: " الهموا التسبيح كما ألهمتم الطرف والنفس ".
# وذكر علي بن معبد أن عمر بن الخطاب قال لكعب: خوفنا يا كعب. قال: " إن
~~لله عز وجل ملائكة من يوم خلقهم قيام، ما ثنوا أصلابهم، وآخرين وركوعا ما
~~رفعوا أصلابهم، وآخرين سجودا ما رفعوا رؤوسهم حتى ينفخ في الصور النفخة
~~الآخرة، فيقولون جميعا: سبحانك ما عبدناك حق عبادتك كما ينبغي لك أن تعبد
~~ثم قال: والله لو أن رجلا عمل عمل سبعين نبيا لا ستقل عمله من شدة ما يرى
~~يومئذ، والله لو دلي من غسلين دلو واحد من مطلع ms1598 الشمس، لغلت منه جماجم قوم
~~من مغربها والله لتزفرن جهنم زفرة ولا يبقى ملك مقرب إلا خر
PageV07P4741
# جاثيا على ركبتيه ".
# وروى ابن المبارك في حديث عن بعض شيوخه: " أن ملكا لما استوى الرب جل
~~ذكره على عرشه سجد فلم يرفع رأسه ولا يرفعه إلى يوم القيامة. فيقول يوم
~~القيامة: لم أعبد حق عبادتك، إلا أني لم أشرك بك شيئا، ولم أتخذ من دونك
~~وليا ".
# وعن عبد الله بن عمرو أنه قال: " إن الله جزأ الخلق عشرة أجزاء، فجعل
~~الملائكة تسعة أجزاء، وسائر الخلق جزء. وجزأ الملائكة/ عشرة أجزاء فجعل
~~تسعة أجزاء يسبحون الليل والنهار لا يفترون وجزءا لرسالته. وجزأ سائر الخلق
~~عشرة أجزاء فجعل الجن تسعة أجزاء، وسائر بني آدم جزءا. وجزأ بني آدم عشرة
~~أجزاء، فجعل يأجوج ومأجوج تسعة أجزاء، وسائر بني آدم جزءا ".
# وعنه أيضا أنه قال: " الملائكة عشرة أجزاء، تسعة أجزاء منهم الكروبيون
~~الذين يسبحون الليل والنهار لا يفتون، وجزءا واحدا لرسالته ولما شاء من
~~أمره ".
# وقال ابن عباس: " كل تسبيح في القرآن، يعني: به الصلاة ".
# ثم قال تعالى: {أم اتخذوا آلهة من الأرض}.
# أي: اتخذ هؤلاء المشركون آلهة من الأرض: {هم ينشرون} أي: هذا الآلهة تحيي
~~الموتى. بل الله هو الذي يحيي الموتى.
# وقرىء {هم ينشرون} بفتح الياء. والمعنى: هم يحيون فلا يموتون أبدا، كالله
PageV07P4742
# الحي الذي لا يموت.
# ثم قال تعالى: {لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا}.
# أي: لو كان في السماوات والأرض آلهة غير والله. و " إلا " بمعنى: غير:
~~فاعرب الاسم الذي بعد " إلا " كإعراب " غير " لو ظهرت فرفع.
# هذا مذهب البصريين وسيبويه.
# وقال الفراء: " إلا " بمعنى سوى. ومعنى الآية: لو كان المعبود آلهة أو
~~إلهين لفسد التدبير، لأن أحدهما يريد ما لا يريد الآخر، فإذا تم ما أراد
~~أحدهما، عجز الآخر. والعاجز لا يكون إلها. وإذا فسد وجود إلهين أو آلهة،
~~ولم يكن بد من خالق مقدر للأشياء، يقدم المقدم منها، ويؤخر المؤخر منها،
~~ويوجدها بعد عدمها، ثبت أنه واحد.
# ثم قال ms1599 تعالى: {فسبحان الله رب العرش عما يصفون} أي: فتنزيه لله تعالى
~~وتبرئة له عما يفتري عليه هؤلاء المشركون من الكذب.
# ثم قال تعالى: {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون}.
# أي: لا سائل يتعب عليه فيما يفعله بخلقه من حياة وموت وصحة ومرض، وغير
~~ذلك وجميع الخلق. مسؤولون عن أفعالهم ومحاسبون عليها.
# قوله تعالى: {أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم} إلى قوله: {كل
~~شيء حي أفلا يؤمنون}.
# المعنى: اتخذ هؤلاء المشركون من دون الله آلهة تنفع وتضر، وتحيي وتميت.
~~قل
PageV07P4743
# لهم يا محمد هاتوا برهانكم إن كنتم تزعمون أنكم محقون في أقوالكم أي:
~~هاتوا حجة ودليلا على صدقكم.
# وقيل: معناه: بل اتخذوا آلهة. وهو بعيد لقوله: " هم ينتشرون " لأنه يصير
~~أنه أوجب ذلك لهم. وذلك لا يجوز.
# ثم قال: {هذا ذكر من معي وذكر من قبلي}، أي: هذا الذي جئتكم به من القرآن
~~خبر من معي مما لهم من ثواب الله على إيمانهم، وما عليهم من عقاب الله على
~~معصيتهم إياه، وكفرهم به. " وذكر من قبلي " من الأمم التي سلفت قبلي. أي
~~خبرهم، وما فعل الله بهم في الدنيا، وما هو فاعل بهم في الآخرة.
# قال قتادة: " ذكر من معي " القرآن فيه الحلال والحرام. " وكذكر من قبلي "
~~ذكر أعمال الأمم السالفة وما صنع الله بهم، وماهو صانع بهم وإلى ما صاروا.
# وقال ابن جريج: معناه: هذا حديث من معي، وحديث من قبلي.
# وقيلأ: المعنى: " وذكر من قبلي " يعني الكتب المتقدمة. أي: هذا القرآن
~~وهذه الكتب المتقدمة لا يوجد في شيء منها. أن الله اتخذ ولدا، ولا كان معه
~~إله. فالمعنى
PageV07P4744
# على هذا أنه جواب ورد لقوله: {أم اتخذوا من دونه آلهة}.
# وقوله: {لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا} أي: هذا ذكر من معي وهو
~~القرآن وذكر من قبلي وهو التوراة والإنجيل هل فيهما أن العبادة للآلهة أو
~~فيهما أن الله تعالى أذن لأحد أن يتخذ إلها من دونه. ول فيهما إلا أن الله
~~إله واحد. ودل على ذلك ms1600 كله أيضا قوله بعد ذلك: {ومآ أرسلنا من قبلك من رسول
~~إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون}.
# وقرأ يحيى بن يعمر " هذا ذكر " من معي " وذكر " من قبلي بالتنوين وكسر
~~الميم من " من " وتقديره: هذا ذكر مما أنزل إلى وذكر مما قبلي.
# وأنكر أبو حاتم هذه القراءة، ولم يعرف لها وجها.
# ثم قال: {بل أكثرهم لا يعلمون الحق} أي: لا يعلمون الصواب من الخطأ. فهم
~~معرضون عن الحق جهلا به.
# وقال قتادة: " معناه: فهم معرضون عن كتا بالله.
# وقرأ الحسن: " الحق " بالرفع، على معنى: هذا الحق، أو هو الحق.
# ثم قال تعالى: {ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا
~~أنا فاعبدون}.
# أي: ما أرسلنا الرسل من قبلك يا محمد إلا بالتوحيد وإلا بالعبادة لله
PageV07P4745
# وحده، فهذا الأصل الذي لا بد منه/، والشرائع بعد ذلك تختلف، في التوراة
~~شريعة، وفي الإنجيل شريعة، وفي القرآن شريعة.
# كما قال تعالى: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} [المائدة: 48].
# ثم قال تعالى: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا}.
# أي: قال الكافرون بربهم اتخذ الرحمان ولدا من ملائكته " سبحانه " ينزه
~~نفسه وبيرؤها مما قالوا: {بل عباد مكرمون}.
# أي: بل هم عباد مكرمون، أي: بل الملائكة الذين جعلوهم بنات الله عباد
~~مكرمون.
# وقيل: عهنى به، الملائكة وعيسى عليه السلام.
# قال قتادة: " قالت اليهود إن الله جل ذكره صاهر الجن، فكانت منهم
~~الملائكة، فقال الله تكذيبا لهم: " بل هم عباد مكرمون ".
# وعنه أيضا أنه قال: قالت اليهود وطوائف من الناس ذلك.
# ثم قال: {لا يسبقونه بالقول}.
# أي: لا يتكلمون إلا بما أمرهم به قاله قتادة. {وهم بأمره يعملون} أي: لا
~~يأمرون حتى يأمر.
PageV07P4746
# وقيل: يعملون ما أمروا به.
# ثم قال تعالى: {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم}.
# أي: يعلم ما بين أيدي ملائكته مما لم يبلغوه وهم قائلون وعاملون. {وما
~~خلفهم} أي: وما مضى قبل اليوم مما خلفوه وراءهم من الأزمان والدهور وما
~~عملوا فيه.
# قال ابن عباس: معناه: " يعلم ما قدموا ms1601 وما أضاعوا من أعمالهم ".
# ثم قال تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى}.
# أي: لا يشفع الملائكة إلا لمن رضي الله عنه.
# قال ابن عباس: " إلا لمن ارتضى " أي: ارتضى له بشهادة أن لا إله إلا الله
~~وهذا من أبين الدلالة على جواز الشفاعة بشرط الرضا من الله عز وجل وقال
~~مجاهد: " لمن رضي علمه ".
# ثم قال: {وهم من خشيته مشفقون}.
# أي: من خوف الله وحذر عقابه حذرون خائفون.
# ثم قال تعالى: {ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم}.
# أي: من يقل نم الملائكة إن إله من دون الله فثوابه جهنم.
# وقيل: عنى به إبليس، لأنه كان من الملائكة، ولم يقل ذلك أحد من الملائكة
PageV07P4747
# غيره. قاله: ابن جريج وقتادة.
# ثم قال: {كذلك نجزي الظالمين}.
# أي: كذلك نجزي كل من عبد غير الله، أو ادعى ما لايجب من الألوهية.
# ثم قال تعالى: {أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا
~~ففتقناهما}.
# أي: أو لم يعلم هؤلاء المشركون بقلوبهم فيعلمون أن السماوات والأرض كان
~~كل واحد منهما لا صدع فيه. لا تمطر السماء ولا تنبت الأرض، {ففتقناهما}.
~~أي: فصدعهما الله بالماء والنبات، فأنزل الله من السماء الماء، وأخرج من
~~الأرض النبات. هذا معنى قول عكرمة. قال: " فتقت السماء بالمطر، وفتقت الأرض
~~بالنبات وهو قوله: {والسمآء ذات الرجع * والأرض ذات الصدع}
# [الطارق: 11 - 12] وهو أيضا قول عطية وابن زيد. وهذا القول اختيار
~~الطبري، لأن بعده: {وجعلنا من المآء كل شيء حي} أي: من الماء الذي فتقنا
~~السماء به. ووحد رتقا، لأنه مصدر. يقال: رتق فلان الفتق. إذا سده، فهو
~~يرتقه رتقا.
# وقيل: معنى: الآية كانتا ملتصقتين ففصلنا بينهما بالهواء، قاله: الحسن
~~وقتادة.
PageV07P4748
# وقال مجاهد: " كانت السماء مرتتقة طبقة واحدة، ففتقها الله سبع سماوات
~~وكذا الأرض. وهو قول أبي صالح والسدي.
# وعن ابن عباس أن المعنى: " أن السماء والأرض كانتا ملتصقتين بالظلام لأن
~~الليل خلق قبل النهار، ففتقهما الله تعالى بضوء النهار ".
# وقوله: " إن السماوات " تدل على قول مجاهد.
# وقد ms1602 قيل: إنما قال السماوات يريد به السماء، لأن كل قطعة منها سماء.
# وقيل: إنما قال: " السماوات " لأن املطر وري أنه ينزل من السماء السابعة.
~~وروي أنه ينزل من الرابعة. وقد قالوا: ثوب أخلاق، فجمعوا لأن كل قطعة منه
~~خلقة، فجمع لأن فيها قطع كثيرة.
# وقوله: " كانتا "، ولم يقل " كن "، فإنما كان ذلك لأنهما صنفان، كما قال
~~تعالى: {إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا} [فاطر: 41] وقيل: إنما كان
~~ذلك لأن السماوات كانت سماء واحدة، فعبر على الأصل.
# وقوله تعالى: {وجعلنا من المآء كل شيء حي}.
PageV07P4749
# أي: كل شيء له حياة وموت كالإنسان والبهيمة والزرع والشجر، لأن لها موتا
~~إذا جفت ويبست فحياة جميع ذلك بالماء.
# وقيل: هو حياة جميع الحيوان، إنما جيء بالماء الذي بنباته يعيش كل [شيء]
~~حي.
# وقيل: عنى بالماء هنا، النفطة خاصة.
# قوله تعالى: {وجعلنا في الأرض رواسي}. إلى قوله: {فلا تستعجلون}.
# أي: وجعلنا الأرض جبالا لئلا تميد بالناس.
# قال قتادة/: " كانوا على الأرض تمور بهم، ولا يثبت عليها بناء فأصبحوا
~~وقد خلق الله الجبال أوتادا حتى لا تميد الأرض ". والميد التحرك والدوران.
# ثم قال تعالى: {وجعلنا فيها فجاجا سبلا}.
# قال قتادة: " فجاجا ": إعلاما. " سبلا ": طرقا.
# قال ابن عباس: " وجعلنا فيها فجاجا " أي: في الرواسي.
# وعنه: " الفجاج " كل شعب في جبل أو واد له منفذ.
PageV07P4750
# وعنه أيضا: " فجاجا " بين الجبال.
# والفج في اللغة، الطريق بين الجللين.
# وقيل: الضمير في فيها يعود على الأرض، وهو اختيار الطبري لقوله تعالى:
~~{لعلهم يهتدون}. أي: يهتدون إلى السير في الأرض. والأرض تؤنث وتذكر.
~~والتأنيث أكثر. وحكى أبو زيد أرضون وأراض وأروض في جميع الأرض. ويجوز في
~~القياس أرضات.
# ثم قال تعالى: {وجعلنا السمآء سقفا محفوظا}. أي: سقفا للأرض محفوظا
~~بالملائكة من الشياطين.
# وقيل: معناه: محفوظا من أن يقع على الأرض.
# وقيل: محفوظا بالنجوم من الشياطين. وهو أولى، ودليله قوله تعالى ذكره:
~~{وحفظا من كل شيطان مارد} [الصافات: 7].
# وقال ابن جبير: السماء بحر مكفوف. ورفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
PageV07P4751
# وروى ms1603 الحسن البصري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " السماء موج مكفوف
~~".
# قال قتادة: {سقفا محفوظا} أي: مرفوعا، وموجا مكفوفا.
# ثم قال تعالى: {وهم عن آياتها معرضون}.
# أي: وهم عن شمسها وقمرها ونجومها وغير ذلك من آياتنا، معرضون عن التفكر
~~فيها، وتدبر ما فيها من الحجج والدلائل على توحيد الله وقدرته.
# ثم قال تعالى: {وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر}.
# أي: ابتدعها. فمن ابتدع هذه الأشياء وخلقها، فله تجب العبادة لا لغيره.
# قال عكرمة: سئل ابن عباس عن الليل أكان قبل النهار أم قبل الليل؟ فقال:
~~أرأيتم السماوات والأرض حين كانتا رتقاص، أكان بينهما إلا ظلمة ذلك لتعلموا
~~أن الليل قبل النهار.
# والليلة اسم للزمان من غروب الشمس إلى الانفجار الثاني.
# واليوم: اسم للزمان من طلوع الفجر إلى غروب الشمس. وكذلك النهار، واليوم
~~ألزم لهذا الوقت من النهار، لأن بعض العرب يجعل النهار من طلوع الشمس إلى
~~غروبها.
PageV07P4752
# حكى ذلك عن بعضهم أبو حاتم في كتابه صفة البرد والحر وصفة أوقات الليل
~~والنهار.
# وقد يقع اليوم، اسما للزمان، من طلوع الشمس إلى غروبها. وذلك مما جرت به
~~العادات من الاستجارات ونحوها مما تعارق ذلك بين الناس، والأصل في اليوم،
~~أنه اسم للزمان الذي تعبد الله به خلقه بالصيام والنهار مثله في أكثر
~~اللغات.
# وأصل الليل والنهار أنهما صفتان لزمانين معلومين على ما ذكرنا.
# وقد قال الخليل: النهار ما بين الفجر إلى الغروب.
# ثم قال تعالى: {كل في فلك يسبحون}.
# قال مجاهد: " الفلك " كهيئة حديدة الرحى. وقاله ابن جريج.
# وقال الضحاك: " الفلك " هو سرعة جري الشمس والقمر والنجوم وسيرها.
# وقيل: " الفلك ": موج مكفوف تجري الشمس والقمر والنجوم فيه. وقيل: "
~~الفلك " القطب الذي تدور به النجوم.
# وقال ابن عباس وقتادة: " في فلك السماء ".
PageV07P4753
# وقال ابن زيد: " الفلك " الذي بين السماء والأرض من مجاري النجوم والشمس
~~والقمر. وقرأ: {تبارك الذي جعل في السمآء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا
~~منيرا} [الفرقان: 61]. وقال: فلك البروج بين السماء والأرض، وليست في
~~الأرض.
# وعن الحسن أن ms1604 الفلك طاحونة كهيئة فلكة المغزل.
# وقال: " يسبحون " لأنه أخبر عنها كما يخبر عمن يعقل. فأتى بالواو والنون
~~في فعلها.
# ومعنى: " يسبحون " يجرون وينصرفون ويدرون.
# ثم قال تعالى: {وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد}.
# أي: ما خلدنا أحدا من بني آدم في الدنيا، فنخلدك يا محمد فيها. أفئن مت
~~فهؤلاء المشركون خالدون بعدك في الدنيا. وتقديره: أهم الخالدون إن مت.
# ثم قال تعالى: {كل نفس ذآئقة الموت}.
# أي: كل نفس معالجة غصص الموت، ومتجرعة كأسه.
# {ونبلوكم بالشر والخير فتنة}.
# أي: ونختبركم أيها الناس بالرخاء والشدة وبما تحبون وما تكرهون، لننظر
~~صبركم عند البلاء وشكركم عند الرخاء.
PageV07P4754
# وقال ابن عباس: معناه: نبتليكم بالشدة والرخاء، والصحة والسقم والغنى
~~والفقر والحلال والحرام والطاعة/ والمعصية والهدى والضلالة.
# ثم قال تعالى: {وإلينا ترجعون}.
# أي: تردون فتجازون بأعمالكم. والرجوع إلى الله في هذا وفي كل ما في
~~القرآن، إنما معناه: إلى حكمه وإلى قضائه وعدله، وليس برجوع إلى مكان الله،
~~ولا إلى ما قرب منه، لأنه لا تحويه الأمكنة، إنما هو بمنزلة قولك: رجع
~~أمرنا إلى القاضي وإلى الأمير. فقرب المسافة لا يجوز على الله جل ذكره،
~~فافهمه.
# ثم قال تعالى: {وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا}.
# أي: يسخرون منك يا محمد إذا رأوك. يقول بعضهم لبعض: {أهذا الذي يذكر
~~آلهتكم} بسوء ويعيبها، تعجبا من ذلك. فيعجبون يا محمد من ذكرك آلهتهم وهي
~~لا تضر ولا تنفع. وهم بذكر الرحمان الذي خلقهم، وأنهم عليهم كافرون
# ثم قال تعالى: {خلق الإنسان من عجل}.
# يعني: آدم خلق من العجلة وعلى العجلة.
# وقال ابن جبير: " لما نفخ في آدم الروح إلى ركبتيه ذهب لينهض فقال الله
~~تعالى: {خلق الإنسان من عجل}.
# وقال سلمان الفارسي: " لما خلق الله من آدم وجهه ورأسه، جعل ينظر، وهو
PageV07P4755
# يخلق، قال وبقيت رجلاه.
# فلما كان بعد العصر قال: يا رب عجل قبل الليل. فقال: {خلق الإنسان من
~~عجل}. ذكره ابن وهب عن رجاله.
# وقال قتادة: " معناه: خلق الإنسان عجولا.
# وقال السدي: لما نفخ ms1605 الله في آدم الروح فدخل في رأسه، عطس، فقال له
~~الملائكة: قل الحمد لله. فقال: الحمد لله. فقال الله تعالى له: رحمك ربك.
~~فلما دخل الروح في عينيه. نظر إلى ثمار الجنة. فلما دخل في جوفه اشتهى
~~الطعام، فوثب قبل أن ينتهي الروح رجليه عجلان إلى ثمار الجنة فذلك حين
~~يقول: {خلق الإنسان من عجل}.
# وقيل: معناه: خلق آدم آخر النهار من يوم الجمعة قبل غروب الشمس فكان خلقه
~~على استعجال. قاله ابن جريج: وغيره.
# قال ابن جريج: خلق الله آدم بعد خلق كل شيء آخر النهار من يوم خلق الخلق.
~~فلما آتى الروح عينيه ولسانه ورأسه، ولم يبلغ أسفله، قال: يا رب، استعجل
~~بخلقي قبل غروب الشمس، فذلك قوله: {خلق الإنسان من عجل}.
PageV07P4756
# وقد قال ابن زيد: معناه: خلق الإنسان على عجل. خلق آدم آخر النهار من يوم
~~الجمعة، فخلقه الله على عجل وجعله عجولا.
# وقال الأخفش: إنما خلق الإنسان من عجل، لأنه خلق على تعجيل من الأمر،
~~لأنه إنما قال له كن فكان. فخلق على استعجال وقال جماعة من النحويين: هو
~~مقلوب. والمعنى: خلق العجل من الإنسان.
# وقيل: المعنى: خلق الإنسان من طين، لأن العجل من الطين.
# ثم قال: {سأوريكم آياتي فلا تستعجلون}.
# أي: سأوريكم أيها المستعجلون ربهم بالآيات، القائلون لنبيه " فليأتنا
~~بآية " فلا تستعجلون بالآيات فستأتيكم.
# قوله تعالى: {ويقولون متى هذا الوعد} إلى قوله: {ياويلنآ إنا كنا
~~ظالمين}.
# أي: ويقول المشركون متى يأتنا هذا الذي تعدنا يا محمد والوعد بمعنى
~~الموعود. كما قيل: الخلق بمعنى المخلوق. والوزر بمعنى الموزور. {إن كنتم
~~صادقين} يخاطبون النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين.
# و" متى " في موضع رفع عند البصريين. وفي موضع نصب عند الكوفيين
PageV07P4757
# وكذلك الجواب عند الكوفيين إذا كان معرفة، نصب. يقول: متى وعدك؟ فالجواب
~~عندهم يوم الجمعة بالنصب، فإن كان الجواب نكرة، كان نكرة مرفوعا. لو قلت
~~يوم قريب ونحوه رفعت.
# وحكى الفراء: اجتمع الجيشان: المسلمون جانب، والكفار جانب صاحبهم برفع
~~الأولى لأنه نكرة. ونصب الثاني لأنه معرفة. ms1606 والرفع عند البصريين، في جميع
~~هذا الوجه، إذا كان الظرف متمكنا تقول: موعدك غدوة وبكرة فترفع. فإن قلت
~~موعدك بكرا. نصبت لأن بكرا غير متمكن. ويدل على صحة البصريين إجماع القراء
~~المشهورين على الرفع في قوله: {موعدكم يوم الزينة} [طه: 59].
# ثم قال تعالى: {لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار}.
# أي: لو يعلم هؤلاء المستعجلون عذاب الله ماذا لهم من البلاء حين تلفح
~~وجوههم النار وظهورهم ولا يقدرون أن يكفوا ذلك عن أنفسهم، ففي " يكفون "
~~ضمير " المشركين ". {ولا هم ينصرون} أي: ولا ناصر لهم من عذاب الله
~~يستنقذهم منه/.
# وفي الكلام حذف. قيل: التقدير: لو علموا ذلك، ما أقاموا على كفرهم.
PageV07P4758
# وقيل: التقدير: لو علموا ذلك ما سألوا العذاب واستعجلوه. فقالوا: متى هذا
~~الوعد، فهو جواب " لو " محذوف لعلم السامع.
# وقيل: التقدير: لو يعلمون ذلك، لا تعظوا وازدجروا عن كفرهم.
# وقيل: هو تنبيه على تحقيق وقوع الساعة.
# فالمعنى: لو يعلمون ذلك علم يقين، لعلموا أن الساعة آتية لا ريب فيه. ودل
~~على هذا المعنى قوله: " بل تأتيهم بغتة " هذا قول الكسائي ومثله، {لو
~~تعلمون علم اليقين} [التكاثر: 5].
# أي: لو علمتم ذلك يقين ما ألهاكم التكاثر.
# ثم قال تعالى: {أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا}.
# أي: ألهؤلاء المستعجلون ربهم بالعذاب آلهة تمنعهم من دون الله إن حل
~~عليهم العذاب.
# ثم وصف تعالى ذكره الآلهة بالضعف، فقال: {لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم
~~منا يصحبون} فمن لا يقدر أن ينصر نفسه، فكيف يقدر أن ينصر غيره.
PageV07P4759
# وقوله: {ولا هم منا يصحبون}.
# أي: لا تصحب آلهتهم من الله تعالى بخير. قاله قتادة.
# وقال مجاهد: {يصحبون}. أي: ينصرون.
# وعن مجاهد أيضا: {يصحبون} يحفظون.
# وعن ابن عباس: {يصحبون} يمنعون.
# وعن ابن عباس: {ولا هم منا يصحبون} أي: ولا الكفار منا يجارون من قوله:
~~{وهو يجير ولا يجار عليه} وهذا القول: اختيار الطبري ليكون الضمير يعود على
~~الكفار.
# ويحتمل قول من قال: يحفظون ويمنعون وينصرون أن يكون الضمير يعود على
~~الكفار.
# ثم قال ms1607 تعالى: {بل متعنا هؤلاء وآبآءهم حتى طال عليهم العمر}.
# أي: متعناهم بالحياة، ومتعنا آباءهم من قبلهم، حتى طال عليهم العمر. وهم
~~على كفرهم مقيمون.
# {أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافهآ}.
# أي: أفلا يرى هؤلاء المشركون أنا نأتي الأرض نخربها من نواحيها بقهرنا
~~أهلها
PageV07P4760
# وقتلهم بالسيف، فيتعظوا بذلك، ويحذروا أن ينزل بهم مثل ذلك.
# وقال قتادة: {ننقصها من أطرافهآ} يعني بالموت.
# وقال الحسن والضحاك: يعني فتح البلدان والأرض، يراد بها أرض مكة.
# ثم قال تعالى: {أفهم الغالبون}.
# هذا تقريع وتوبيخ: أي: ليس هم الغالبون. ولكن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الغالب.
# ثم قال تعالى: {قل إنمآ أنذركم بالوحي}.
# أي: بالقرآن.
# {ولا يسمع الصم الدعآء}.
# أي: من أصم الله قلبه عن قبول الذكر، فليس يسمع سماعا ينتفع به، إنما
~~ينتفع به المؤمن. فعني بالصم هنا المعرضون عن ذكر الله. فمن أعرض عن قبول
~~شيء، فهو بمنزلة من لا يسمعه، وقت ما ينذر به.
# ثم قال تعالى: {ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك}.
# أي: ولئن مسهم نصيب وحظ من عذاب ربك، " يقال: نفخ فلان لفلان من عطائه
~~إذا أعطاه قسما أو نصيبا من المال.
PageV07P4761
# وقال قتادة: نفحة: عقوبة.
# وقيل: النفحة ها هنا: الجوع الذي أخذهم الله به بمكة.
# وقيل: " نفحة "، أقبل شيء من العذاب، وأدنى شيء منه. {ليقولن ياويلنآ إنا
~~كنا ظالمين}.
# أي: ظلمنا في عبادتنا الأصنام وتركنا عبادة الله الذي خلقنا، وأنعم
~~علينا.
# قوله تعالى: {ونضع الموازين القسط} إلى قوله: {إنه لمن الظالمين}.
# أي: ونضع الموازين العدل في يوم القيامة. " اللام ": بمعنى: " في ".
~~وقيل: " اللام " على بابها. والتقدير لأهل يوم القيامة.
# {فلا تظلم نفس شيئا}.
# أي: لا يؤخذ/ أحد بذنب غيره، أو بذنب لم يعلمه، أو يسقط له عما عمله من
~~خير.
# قال ابن عباس: هذا بمنزلة قوله: {والوزن يومئذ الحق} [الأعراف: 8].
# وروي أن الميزان له كفتان، وأن الأعمال تمثل بما يوزن.
# ويروى أنه إنما يوزن خواتمها.
PageV07P4762
# وقال سلمن الفارسي: توضع الموازين يوم القيامة، فلو وضع في إحدى الكفتين ms1608
~~السماوات والأرض، لوسعتهن. فتقول الملائكة: ربنا لمن وضعت هذا؟ فيقول: لمن
~~شئت من عبادي.
# فيقولون: سبحان ربنا ما عبدناك حق عبادتك.
# وعن حذيفة: أن صاحب الميزان يوم القيامة جبريل صلى الله عليه وسلم وشرف
~~وكرم.
# وعن مجاهد: " الموازين ": العدل.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يذكر أحد حميمه عند الميزان ".
# وقوله: {وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها}.
# أي: إن كان له عمل من الحسنات أو [عليه] عمل من السيئات وزن حبة من خردل،
~~جئنا بها، فوفينا كلا ما عمل.
# وقال ابن زيد: " أتينا بها " أي كتبناها، وأحصيناها له وعليه.
PageV07P4763
# وقرأ مجاهد: " أتينا بها، بمعنى: جازينا بها.
# {وكفى بنا حاسبين}.
# أي: وكفينا حاسبين. أي حسب من شهد الموقف ذلك اليوم بنا حاسبين. إذ لم
~~يغب عنا من أعمالهم شيء. " وحاسبين " نصب على الحال، أو على التمييز.
# وروى أحمد بن صالح عن قالون عن نافع: " القطط " بالصاد، لأجل الطاء
~~والأصل، السين.
# ثم قال تعالى: {ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضيآء وذكرا للمتقين}.
# أي: أعطيناهما الكتاب الذي يفرق بين الحق والباطل. وهو التوراة،
PageV07P4764
# قاله قتادة.
# قال ابن زيد: الفرقان: الحق أتاه الله موسى وهارون، ففرق به بينهما وبين
~~فرعون. قضى بينهم بالحق، وهو مثل: {ومآ أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان}
~~[الأنفال: 41] يعني: يوم بدر. وهذا القول اختيار الطبري لقوله: وضياء.
~~فالضياء هو التوراة، أضاءت لهما ولمن اتبعهما أمر دينهم. وفي دخول الواو في
~~" وضياء " دليل علكى أن الضياء غير الفرقان.
# وقوله: {وذكرا للمتقين} أي: وذكرا لمن اتقى الله بطاعته، وخاف ربه بالغيب
~~أن يعاقبه في الآخرة.
# {وهم من الساعة مشفقون}.
# أي: من قيام القيامة حذرون أن تقوم عليهم، فيردوا على ربهم مفرطون فيما
~~يجب عليهم من طاعته.
# وقرأ ابن عباس: " الفرقان ضياء " بغير واو.
# فيكون الفرقان على هذا القراءة التوراة بغير اختلاف.
PageV07P4765
# ثم قال تعالى: {وهذا ذكر مبارك}.
# يعني القرآن.
# {أفأنتم له منكرون}.
# تقرير وتوبيخ للمشركين الذين أنكروه وقالوا: {أضغاث أحلام بل افتراه بل
~~هو شاعر}. ثم قال: {ولقد آتينآ ms1609 إبراهيم رشده من قبل}.
# أي: ولقد وفقنا إبراهيم فأعطيناه هداه من قبل موسى وهارون.
# قال مجاهد: " معناه: هديناه صغيرا ".
# وقال ابن عباس: لما خرج وهو صغير من الموضع الذي جعل فيه، رأى كوكبا في
~~السماء، وهي الزهرة تضيء فقال: هذا ربي. فلما غابت، قال: لا أحب الآفلين.
~~ثم فعل ذلك مع الشمس والقمر. ثم قال: {إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض حنيفا ومآ أنا من المشركين} [الأنعام: 79].
# وقوله: {وكنا به عالمين}.
# أي: عالمين أنه ذو يقين وإيمان بالله. إذ قال لأبيه: " أي حين {قال لأبيه
~~وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون}.
# أي: ما هذه الصور التي أنتم عليها مقيمون. يعني أصنامهم التي كانوا
~~يعيدون.
# ثم قال: {قالوا وجدنآ آبآءنا لها عابدين}.
# أي: قالوا لإبراهيم إنما عبدنا هذه الأصنام لأنا وجدنا آباءنا لها
~~عابدين.
PageV07P4766
# قال لهم إبراهيم صلى الله عليه وسلم: { لقد كنتم أنتم وآبآؤكم في ضلال
~~مبين} أي: في ذهاب عن الحق بعبادتكم هذه لأصنام.
# " مبين " أي: ظاهرين. قالوا لإبراهيم {أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين}
~~أي: أحق ما تقول. أم أنت لاعب من اللاعبين.
# قال لهم إبراهيم: {بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن} أي: بل جئتكم
~~بالحق لا باللعب. " ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن " أي: خلقهن. {وأنا
~~على ذلكم من الشاهدين} أي: أنا شاهد من الشاهدين أن ربكم رب السماوات
~~والأرض/ دون التماثيل التي تعبدون.
# ثم قال: {وتالله لأكيدن أصنامكم}.
# أقسم إبراهيم بهذا في نفسه سرا من قومه، لم يسمعه منهم أحد إلا الذي
~~أفشاه عليه. إذ قال: {قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم} [الأنبياء:
~~60].
# قال مجاهد: قال ذلك إبراهيم حين استأذنه قومه إلى عيد لهم فأبى وقال: "
~~إني سقيم "، فسمع منه وعيد أصنامهم رجل منهم استأخر وهو الذي يقول: " سمعنا
~~فتى يذكر يقال له إبراهيم ".
# ثم قال تعالى ذكره: {فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم}.
PageV07P4767
# أي: فجعل الأصنام حطاما إلا صنما كبيرا لهم، فإنه تركه لم يحطمه، وعلق
~~الفأس في عنقه ليحتج به ms1610 عليهم إن فطنوا به، وهو صنم كبير في الصورة.
# وقيل: هو أكبرها عندهم، لا أكبرها في صورته.
# وقوله: {لعلهم إليه يرجعون}.
# أي: لعلهم يؤمنون به إذا رأوها مكسرة لم تدفع عن أنفاسها ضر من أرادها،
~~ولم يدفع عنها كبيرها شيئا.
# قال السدي: " قال أبو إبراهيم له، إن لنا عيدا لو خرجت معنا، والله قد
~~أعجبك ديننا. فلما كان يوم العيد خرجوا إليه، معهم إبراهيم فلما كان ببعض
~~الطريق، ألقى نفسه وقال: إني سقيم أشتكي رجلي وهو صريع.
# فلما مضوا، نادى في آخرهم وقد بقي ضعفاء الناس {وتالله لأكيدن أصنامكم
~~بعد أن تولوا مدبرين} فسمعوها منه. ثم رجع إبراهيم إلى بيت الآلهة، فإذا هن
~~في بهو عظيم، مستقبل باب البهو صنم عظيم إلى جنبه أصغر منه، بعضها إلى جنب
~~بعض يليه أصغر منه حتى بلغوا باب البهو، وإذا هم قد جعلوا طعاما فوضعوه بين
~~يدي الآلهة. قالوا: إذا كان حين نرجع، رجعنا وقد
PageV07P4768
# باركت الآلهة في طعامنا، فأكلنا. فلما نظر إليها إبراهيم، وإلى ما بين
~~أيديها من الطعام. قال: {فقال ألا تأكلون}. فلم تجبه. فقال: {ما لكم لا
~~تنطقون} فأخرج حديدة فنقر كل صنم في حافتيه، ثم علق الفأس في عنق الأكبر،
~~ثم خرج، فلما رجعوا، قالوا: {قالوا من فعل هذا بآلهتنآ إنه لمن الظالمين}.
# " والجذاذ " بالضم جمع جذاذة، كزجاجة وزجاج. وقيل: هو مصدر كالحطام
~~والرفات. ومن كسر جعله جمع جذيذ وجذيذ معدول عن مجذود كجريح بمعنى مجروح،
~~فيكون ككبير وكبار وصغير وصغار وثقيل وثقال.
# وقال قطرب: هو مصدر ضم أو كسر أو فتح، وهي لغات فيه بمعنى والجذاذ. أي:
~~الحطام والفتات، ومنه الجذيذة.
# قوله تعالى: {قالوا سمعنا فتى يذكرهم} إلى قوله: {فجعلناهم الأخسرين}.
# أي: قال الذين سمعوه [حين] قال: {وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا
~~مدبرين}،
PageV07P4769
# {سمعنا فتى يذكرهم} أي: يذكرهم بسوء.
# وقيل: يذكرهم: يسبهم ويعيبهم.
# {يقال له إبراهيم} أي: يقال له يا إبراهيم.
# وقيل: التقدير: يقال له: هو إبراهيم، أو المعروف به إبراهيم: {قالوا
~~فأتوا به على أعين الناس ms1611 لعلهم يشهدون}.
# أي: قال بعضهم لبعض: فجيئوا به على رؤوس الناس لعلهم يشهدون عليه أنه هو
~~الذي فعل هذا.
# قال قتادة: كرهوا أن يأخذوه بغير بينة.
# وقيل: معناه: لعلهم يعاينون العقوبة التي تختص به.
# ثم قال: {قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا ياإبراهيم}. في الكلام حذف
~~والتقدير: فأتوا به، فلما أتوا قالوا: أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم
~~قال لهم: {بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون} إنه غضب من أن
~~تعبد معه هذه الصغار، وهو أكبر منها فكسرها.
# وقيل: التقدير: بل فعله كبيرهم هذا، إن كانوا ينطقون فاسألوهم. أي: إن
PageV07P4770
# كانت الآلهة المكسرة تنطق، فإن كبيرهم هو الذي كسرهم غضبا أن تعبد معه
~~وهو كبيرهم.
# وقد أتت الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن إبراهيم عليه
~~السلام لم يكذب إلا ثلاث كذبات كلها في الله. قوله تعالى: بل فعله كبيرههم
~~هذا. وقوله: " إني سقيم " وقوله في سارة: " إنها أختي " وهذا عند أهل العلم
~~غير مكروه، لأنه يجوز أن يكون الله تعالى أذن له في ذلك كما أذن/ ليوسف أن
~~يقول مؤذنه لأخوته " إنكم لسارقون " ولم يكونوا سرقوةا شيئا.
# وقد خرج العلماء لإبراهيم عليه السلام الأشياء الثلاثة وجوها تخرج إلى
~~غير الكذب. فسارة أخته في الدين، وقوله: " إني سقيم " معناه: مغتم بضلالكم
~~حتى أنا كالسقيم.
# وقيل معناه: إني سقيم عندكم، وقيل: يجوز أن يكون ناله من ذلك الوقت مرض.
# وقيل: معناه: إني سأسقم، لأن كل من كان مصيره إلىلموت، فلا بد من أن
~~يسقم.
PageV07P4771
# وقيل: لا يكون الكاذب إلا الآثم، وما ليس فيه إثم، فليس بكذب. دل على ذلك
~~قول الملكين {بغى بعضنا على بعض} [ص: 22] ولم يكونا خصمين ولا كان بغي ولكن
~~عرضا بذلك لداود للقصة التي جرت له في المرأة التي تزوجها.
# والمبرد معناه إذا كنا خصمين فبغى أحدنا على صاحبه فما الحكم؟.
# ثم قال تعالى: {فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون}.
# أي: ففكروا حين قال لهم إبراهيم، بل فعله كبيرهم هذا. ورجعوا إلى ms1612 عقولهم
~~ونظر بعضهم إلى بضع فقالوا إنكم إيها القوم الظالمون هذا الرجل في مسألتكم
~~إياه وقيلكم له " من فعل هذا بآلهتنا يا إبراهيم ".
# فهذه آلهتكم حاضرة فاسألوها.
# ثم قال تعالى: {ثم نكسوا على رءوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون}.
# أي: ثم [غلبوا] في الحجة واحتجوا على إبراهيم بما هو حجة له عليهم،
~~فقالوا: لقد علمت ما هؤلاء الأصنام ينطقون. أي: لا تتكلم فتخبرنا من فعل
~~بها هذا.
# وقال قتادة: " نكسوا عن رؤوسهم: " انقطعت حجتهم ". يقال: نكس الرجل على
~~رأسه إذا انقطعت حجته، كأنه طأطأ رأسه استحياء.
PageV07P4772
# وعن قتادة أيضا أنه قال: " أدركت القوم حيرة سوء "، يعني: حين قاله لهم
~~إبراهيم: فاسألوهم إن كانوا ينطقون.
# وقيل: المعنى: نكسوا في الفتنة والشرط بعد المعرفة: قاله: ابن عباس
~~والسدي فيكون معناه: ثم رجعوا كما عرفوا، وتيقنوا من حجة إبراهيم عليهم
~~السلام. فقالوا: لقد علمت ما هؤلاء ينطقون.
# ثم قال تعالى: {قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم}.
# أي: قال إبراهيم لقومه لما أقروا أن آلهتهم لا تنطق، أفتعبدون من دون
~~الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم، لأن من لا ينفع نفسه فيدفع عنها الضرر،
~~فليس ينفع غيره.
# ثم قال لهم إبراهيم: {أف لكم}.
# أي: قبحا لكم، وشرا لكم وللآلهة التي تعبدون من دون الله، أفلا تعقلون
~~خطأكم في عبادتكم ما لا ينفع ولا يضر، وترككم عبادة الذي بيده النفع والضر.
# وقد تقدم شرح أف في " سبحان ".
# ثم قال تعالى: {قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين}.
PageV07P4773
# أي: قال بعضهم لبعض، حرقوا إبراهيم بالنار وانصروا آلهتكم إن كنتم
~~ناصريها ولم تريدوا ترك عبادتها.
# روي أن الذي قاله: رجل من اكراد فارس.
# وروي أن الله تعالى ذكره خسف به الأرض، فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة.
# وقال ابن عمر: الذي أشار بذلك، رجل من أعراب فارس. وهم الكرد، فأعراب
~~فارس يقال لهم الكرد.
# ثم قال تعالى ذكره: {قلنا يانار كوني بردا وسلاما على إبراهيم}.
# في الكلام حذف، والتقدير: فأوقدوا له ms1613 نارا وألقوه فيها، فقلنا يا نار
~~كوني
PageV07P4774
# بردا وسلاما.
# قال السدي: حبسوه في بيت، وجمعوا له حطبا، حتى إن كانت المرأة لتمرض،
~~فتقول: إن عافاني الله، لأجمعن حطبا لإبراهيم. فلما جمعوا وأكثروا، بنوا
~~بنيانا وأوقدوا النار حتى أن الطير لتمر بها فتحترق من شدة وهجها وحرها. ثم
~~عمدوا إلى إبراهيم صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم، فرفعوه على رأس البنيان،
~~فرفع إبراهيم عليه السلام رأسه إلى السماء فقالت السماء والأرض والجبال
~~والملائكة: ربنا إبراهيم يحرق فيك. فقال جل وعز: أنا أعلم به، وإن دعاكم
~~فأغيثوه. وقال إبراهيم صلى الله عليه وسلم حين رفع رأسه إلى/ السماء: اللهم
~~أنت الواحد في السماء وأنا الواحد في الأرض ليس في الأرض من يعبدك غير حسبي
~~الله ونعم الوكيل.
# فقذفوه في النار فناداها " يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم ". فكان
~~جبريل، هو الذي ناداها ".
# وقال أرقم " إن إبراهيم عليه السلام حين جعلوا يوثقونه ليلقوه في النار
~~قال: لا إله إلا أنت سبحانك رب العالمين، لك الحمد ولك الملك لا شريك لك "؟
# قال كعب: " ما انتفع أحد من أهل الأرض يومئذ بنار، ولا أحرقت بالنار
~~يومئذ شيئا إلا وثاق إبراهيم عليه السلام.
PageV07P4775
# قال ابن عباس: " لو لم يتبع بردها سلاما لمات إبراهيم من بردها. فلم تبق
~~يومئذ نار في الأرض. إلا طفئت ظنت أنها هي تعنى. فلما طفئت النار، نظروا
~~إلى إبراهيم عليه السلام، فإذا هو ورجل آخر معه، وإذا رأس إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم في حجره يمسح عن وجهه العرق. وذكر أن لك الرجل هو ملك الظل.
~~وأنزل الله تعالى نارا فانتفع بها بنو آدم وآخرجوا إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم فأدخلوه على الملك نمرود ولم يكن قبل لك دخل عليه ".
# قال كعب: ما أحرقت النار منه إلا وثاقه.
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: " لولا أنه قال: " وسلاما " لقتله
~~بردها ".
# قال بكر بن عبد الله: لما أرادوا أن يلقوا إبراهيم في النار، قالت
~~الخليقة: يا رب، خليلك يلقى في ms1614 النار؟ فأذن لنا حتى ننصره. فقال الله عز
~~وجل: هو خليلي، ليس لي
PageV07P4776
# خليل غيره. وأنا إلهه ليس له إله غيري، فإن استغاث بكم فأغيثوه. فجاء ملك
~~القطر فقال: يا رب، إئذن لي فلأطفينها عنه. فقال الله عز وجل هو خليل ليس
~~لي خليل غيره، وأنا إلهه، ليس له إله غيري إن استغاث بك فأغثه. فقال الله
~~عز وجل: { قلنا يانار كوني بردا وسلاما على إبراهيم}. فما أحرقت ذلك اليوم
~~عراكا.
# وقال قتادة: " كانت الدواب كلها تطفئ عن إبراهيم النار إلا الوزغ ".
# وروى عن إبراهيم صلى الله عليه وسلم أنه قال: ما كنت أياما قط أنعم مني
~~من الأيام التي كنت فيها في النار.
# ولما رفع عن إبراهيم الطبق ورآه والده يرشح جبينه، قال عند ذلك: نعم الرب
~~ربك يا إبراهيم، فكان ذلك أحسن شيء قاله: أبو إبراهيم.
# قال: ألقي إبراهيم في النار وهو ابن ست عشرة سنة وذبح إسحاق هو ابن سبع
~~سنين، وكان مذبحه من بيت إيليا على ميلين ولما علمت سارة بما أراد بإسحاق
PageV07P4777
# بطنت يومين وماتت في اليوم الثالث.
# وروى معتمر بن سليمان أن جبريل صلى الله عليه وسلم لما جاء إبراهيم وهو
~~يوثق ويقمط ليلقى في النار. قال يا إبراهيم: ألك حاجة؟ قال: أما إليك.
# فلا.
# ويروى أن إبراهيم كان في زمان نمرود، فملا كسر إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم أصنامهم كما قص الله علينا في كتابه بنى نمروج بناء طوله ثمانون ذراعا
~~في عرضه أربعون ذراعا، وأقد فيه النيران، ثم جعل إبراهيم في منجنيق فقذف به
~~في النار، فقال الله جل ذكره للنار كوني بردا وسلاما على إبراهيم فبردت ذلك
~~اليوم، فلم ينتفع به أحد. ولولا ما قال تعالى: " وسلاما " لآذت إبراهيم
~~ببردها.
PageV07P4778
# وروى أن جبريل عليه السلام أتى إبراهيم وهو في المنجنيق، فقال يا
~~إبراهيم، سلني حوائجك، إن كنت تريد أن أجعل الأرض عليهم عاليها سافلها
~~فعلت. فقال إبراهيم عليه السلام: إني رفعت حوائجي إلى الله، ولست أسأل أحدا
~~غيره. فقال جبريل صلى ms1615 الله عليه وسلم: لو كان ينبغي لله أن يتخذ خليلا،
~~لاتخذك خليلا. فاتخذ الله إبراهيم خليلا، فلما رمي إبراهيم في النار، أشرف
~~نمرود ينظر إلى النار فرأى فيها عدة يذهبون ويجيئون، فدعا حاجبه، وفتح
~~بابه، وأدخل عليه أشراف قومه فقال لهمه: كم طرحتم في النار؟ فقالوا:
~~إبراهيم وحده. قال فهو هذا معه عدة قد صار الجحيم عليهم مثل الأرض، فركب
~~نمروج حتى أتى النار فصاح: يا إبراهيم، فقال إبراهيم: ما تشاء. قال: إنك
~~لحي، قال نعم والحمد لله. قال: فمن هؤلاء النفر معك؟ قالم ملائكة ربي. قال:
~~تقدر أن تخرج؟ قال: نعم. قلا: فاخرج. فانفرج/ له الجحيم فخرج صلى الله عليه
~~وسلم وقد زاده الله جمالا ونورا. فقال نمرود: إنك لكريم على ربك. فقال
~~إبراهيم: كذا هو لمن أطاعه. فقال: نمرود: أتراني إن تقربت إليه بقربان
~~يقبله مني؟ فقال إبراهيم: إنما يتقبل الله من المتقين. فذبح نمرود أربعة
~~آلاف كبش. فأكل الناس منها حتى أكل الطير والسباع والهوام. ثم قال يا
~~إبراهيم أرني جند ربك الذي تهددني بهم فقال إبراهيم صلى الله عليه وسلم:
~~اللهم أره أضعف جندك. فنزلت سحابة فقال إبراهيم: في هذه جند ربي فقال:
~~أرنيهم. فانتشر منها بعوض فما برح نمرود حتى رأى عظام من حضر من
PageV07P4779
# أصحابه، وعظام خيلهم قد أكلتهم البعوض إلا العظام.
# ثم وقعت واحدة في شفة نمرود السفلى فصح حتى أمر بها فقطعت، فارتفعت إلى
~~شفته العليا، فاستغاث فقطعت، ثم دخلت في مخره، فما كان يهدأ ليلا ولا
~~نهارا. وكان يضرب رأسه بمرزبة من حديد، فأقام في ذلك أربع مائة سنة.
# وقال الحسن: لما ألقي إبراهيم صلى الله عليه وسلم في النار، لم يؤذه
~~حرها، فقالوا: سحرها فما لها حر.
# ويروى أنهم بنوا له بنيانا ارتفاعه أربعون ذراعا وطوله على وجه الأرض
~~ثمانون ذراعا، فأوقدوا فيه النار، ووضعوا إبراهيم عليه السلام في المنجنيق
~~وألقوه في الجحيم، فقال الله تعالى للنار: كوني بردا وسلاما على إبراهيم،
~~ولو لم يقل تعالى ذكره: " وسلاما " لمات إبراهيم ms1616 من البرد في وسط النار،
~~فكان إبراهيم جالسا في النار على زرابية من الجنة.
# قال الحسن: فلما رأوه لا يؤذه حرها، قالوا: سحرها. فقال لهم إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم: جربوها برجل منكم. فألقو فيها رجللا فأكلته.
# ويروى عنه أنه قال: لما أوثقوه ليلقوه في النار، قال: لا إله إلا أنت
~~سبحانك رب العالمين لك الحمد والك الملك لا شريك لك.
# وذكر الشعبي عن عبد الله بن عمر أنه قال: لما ألقي إبراهيم في البنيان
~~والنار، قال حسبي الله ونعم الوكيل. فقال الله: يا نار كوني بردا وسلاما
~~على إبراهيم.
# وقال زيد بن أسلم: قال إبراهيم حين أرادوا أن يلقوه في النار: اللهم أنت
~~إلهي، الواحد في السماء وأناع عبدك الواحد في الأرض حسبي الله ونعم الوكيل.
~~فقال الله تعالى للنار: كوني بردا وسلاما على إبراهيم.
PageV07P4780
# ثم قال: {وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين} أي: الهالكين.
# قوله تعالى: {ونجيناه ولوطا} إلى قوله: {لنا عابدين}.
# أي: ونجينا إبراهيم ولوطا من أعدائهما نمرود وقومه، من أرض العراق الأرض
~~التي باركنا فيها للعالمين. وهي أرض الشام قاله قتادة والحسن، وقاله أبي بن
~~كعب وغيره. وكان لوطا ابن أخي إبراهيم.
# ويروى أن سارة زوج إبراهيم أخت لوط، يريدون أخت لوط لأمه، إلا يحل تزوج
~~أخت ابن الأخ لأب أو لأب وأم. ولوط هو ابن هارون بن بارح أبي إبراهيم.
~~وهارون هو أخو إبراهيم. كان نمرود إله أريكوثا من أرض العراق فهاجر إلى أرض
~~الشام، خرجا إليها مهاجرين.
# ويروى أن جميع الأمواه العذبة تخرج من تحت الصخرة التي ببيت المقدس.
# ويقال: هي أرض المحشر والمنشر. وبها تجتمع الناس وبها ينزل عيسى، وبها
~~يهلك الله مسيح الضلال الكاذب الدجال.
# قال ابن إسحاق: خرج إبراهيم مهاجرا إلى ربه، وخرج معه لوط مهاجرا، وتزوج
~~إبراهيم سارة بنت عمه، فخرج بها معه يلتمس الفرار بدينه والأمان على
PageV07P4781
# عبادة ربه، حتى نزل حران، فمكث بها ما ش اء الله أن يمكث. ثم خرج منها
~~مهاجرا حتى قدم مصر، ثم خرج من ms1617 مصر إلى الشام، فنزل السبع من أرض فلسطين
~~وهي برية الشام ونزل لوط بالمؤتفكة. وهي من السبع على مسيرة يوم وليلة
~~وأقرب من ذلك، فبعث الله نبيا.
# وقيل: إن سارة إنما هي بنت ملك حران، تزوجها واشترط لها ألا يغيرها. وكان
~~لوط ابن أخت إبراهيم. وكان مسك لوط بحران.
# وقال ابن عباس قوله: {إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين}. مكة ونزول
~~إسماعيل البيت، ودل على ذلك قوله: {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة} [آل
~~عمران: 96].
# ثم قال تعالى: {ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة} أي: ولد الولد/ فالنافلة
~~يعقوب. قاله: ابن عباس وقتادة.
PageV07P4782
# وقال ابن جريج: النافلة: إسحاق ويعقوب.
# ومعنى النافلة: عطية. أي: وهبناهما له عطية من عندنا وكذلك قال مجاهد.
~~فعلى القول الأول، يقف على " إسحاق " وعلى هذا القول، لا تقف عليه.
# ثم قال تعالى: {وكلا جعلنا صالحين}.
# أي: وكلهم جعلنا عاملين بطاعة الله.
# ثم قال: {وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا}.
# أي: أئمة يهتدى بهم في أمر الله، قاله قتادة.
# وقيل: جعلهم أئمة يؤتم بهم في الخير.
# وقيل: المعنى: يهدون الناس بأمر الله إياهم بذلك، ويدعونههم إلى الله
~~وإلى عبادته.
# {وأوحينآ إليهم فعل الخيرات}.
PageV07P4783
# أي: أن أفعلوا الخيرات وأقيموا الصلاة وأتوا الزكاة، أي: أمرناهم بذلك.
~~فالمصدرن يقدر بأن والفعل.
# ثم قال تعالى: {وكانوا لنا عابدين}.
# أي: خاشعين لا يستكبرون عن عبادتنا.
# و" عابدين " وقف إن نصبت " ولوطا " بإضمار فعل. أي: واذكر لوطا.
# قوله تعالى: {ولوطا آتيناه حكما وعلما} إلى قوله: {فهل أنتم شاكرون}.
# المعنى: وآتينا لوطا آتيناه حكما وهو فعل القضاء بين الخصمين وعلما بأمر
~~دينه. {ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث}، أي: من العذاب الذي نزل
~~بالقرية، وهي قرية سدوم التي بعث لوط إلى أهلها، والخبائث هو إتيان الذكور
~~في أدبارهم وإظهار المنكر في مجالسهم، فاخرجه الله مع ابنتيه ومن آمن إلى
~~الشام حينأ راد الله إهلاك قومه، لأنهم كانوا قوم سوء " فاسقين ". أي:
~~خارجين عن طاعة الله تعالى مخالفين لأمره.
# ثم قال: {وأدخلناه في رحمتنآ}.
# أي: أنجيناه ms1618 من العذاب فدخل في الرحمة.
# وقال ابن زيد: هو دخوله في الإسلام.
PageV07P4784
# {إنه من الصالحين}.
# أي: من العالمين بطعة الله.
# ثم قال تعالى ذكره: {ونوحا إذ نادى من قبل}.
# أي: واذكر نوحا إذ نادى ربه من قبلك. ومن قبل إبراهيم ولوط، وسأل أن يهلك
~~قومه الذين كذبوه فاستجبنا له دعاءه، ونجيناه وأهله. يعني أهل الإيمان من
~~ولده وحلائله من الكرب العظيم، وهو الغرق الذي حل بقومه، وبجميع من في
~~الأرض.
# ثم قال: {ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا}.
# أي: ونصرناه على القوم المكذبين، فأنجيناه منهم وأغرناقهم أجمعين، لأنهم
~~كانوا قوم سوء، يعصون الله، ويكذبون رسوله. ف " من " بمعنى " على ".
# ثم قال: {وأدخلناه في رحمتنآ} أي: بالنجاة.
# وقيل: في الإسلام.
# " إنه من الصالحين " من العالمين بطاعة الله.
# ثم قال تعالى: {وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم
~~القوم}.
# أي: واذكر داود وسليمان حين يحكمان في الحرث.
# قال قتادة: ذكر لنا أن غنم القوم وقعت في كرم ليلا.
PageV07P4785
# وقال ابن مسعود: كان ذلك الحرث كرما قد أنبت عناقيده.
# يقال: نفشت الغننم، إذا رعت ليلا. فهي نفاش ونفاش ونفش وإذا رعت النهار
~~قيل: سرحت وسربت وهملت.
# قال الزهري: النفش بالليل والهمل بالنهار.
# وقوله: {وكنا لحكمهم شاهدين} أي: الحكم داود وسليمان والقوم الذين حكما
~~بينهم شاهدين، لا يخفى علينا منه شيء، ولا يغيب.
# ثم قال تعالى: {ففهمناها سليمان} أي: ففهمنا القضة سليمان دون داود،
~~{وكلا آتينا حكما وعلما} أي: وكلهم، يعني داود وسليمان والرسل المذكورين في
~~هذه السورة. {آتينا حكما} يعني النبوة وعلما بأحكام الله.
# قال ابن عباس: دخلت الغنم ليلا، فأفسدت الكرم، فاختصموا إلى داود. فقضى
~~بالغنم لصاحب الكرم، فمروا على سليمان، فأخبروه فقال: كان غير هذا الحكم
~~أرفق بالجميع. فدخل صاحب الغنم، فأخبر داود، فقال لسليمان: كيف الحكم عندك.
~~فقال: يا نبي الله، تدفع الغنم إلى صاحب الحرث، فيصيب من ألبانها وأصوافها
~~وأولادها، وتدفع الكرم إلى صاحب الغنم يقوم به حتى يرجع إلى حاله.
# فإذا رجع إلى
PageV07P4786
# حاله، سلم ms1619 الكرم إلى صاحبه والغنم إلى صاحبها. وكذلك قال مجاهد وشريح
~~وقتادة وجماعة من الكوفيين يزعمون أن هذا الحكم منسوخ، وأن البهائم إذا
~~أفسدت زرعا ليلا أو نهارا أنه لا يلزم أصحابها شيء/.
# قال: هو منسوخ بقوله صلى الله عليه وسلم:
# " العجماء جبار " ولم يقل بهذا أحد غير أبي حنيفة.
# وقد حكم بالضمان لما أفسدت البهائم بالليل ثلاثة من الأنبياء: داود
~~وسليمان ومحمد صلى الله عليه وسلم. قضى النبي أن على أهل الثمار حفظها
~~بالنهار، وضمن أصحاب الماشية ما أصابت ماشيتهم بالليل.
PageV07P4787
# وقال أبو حنيفة: لا ضمان.
# ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم: " جرح العجماء جبار " إنما يعني به ما
~~أصابت البهيمة فلا أرض فيه إذا لم يكن على صاحبها حفظها، لأن العلماء قد
~~أجمعوا على أن على راكب الدابة ما أصابت بيديها، إذ عليه حفظها ولا خلاف
~~فيها إلا خلاف من لا يعد خلافا. فإذا الزم ما أصابت بيديها الدابة فليس
~~بجبار إلا إذا لم يكن على صاحبها حفظها وتضمين أصحاب الماشية ما أصابت
~~بالليل. وهو قول مالك والشافعي.
# فالذي يحكم به في مثل هذه القضية في الإسلام أن يقوم ما أفسدته الماشية
~~من الكرم، ويغرمه أرباب الماشية لأهل الكرم، لأن حفظ الليل كان عليهم
~~لازما، فلما فرطوا ضمنوا الجناية.
# ويروى أن ناقة للبراء بن عازب رعت نباتا لقوم، فقضى رسول الله عليه
~~السلام أن على أهل الثمار حفظها بالنهار، وضمن أصحاب المواشي ما أصابت
~~مواشيهم بالليل.
PageV07P4788
# وخالف أبو حنيفة هذا الحكم، وزغم أنه منسوخ بقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " العجماء جبار " والرواية عند أهل الحديث: العجماء جرحها جبار. وقد
~~أجمع أن على راكب الدابة ما أصابت بيديها، فدل ذلك أن ما أصابت جبار إذا لم
~~يكن صاحبها معها أو قائدها. فخالف أبو حنيفة، في هذا داود وسليمان ومحمدا
~~صلى الله عليه وسلم وجميع العلماء. " وجبار " مشتق من جبرت العظم، إذا
~~لامته، وجبرت الرجل، إذا نعشته فكان صاحبها يجبر وينعش بإسقاط ما جنته
~~الدابة عنه من غير أن يكون ms1620 له فيه فعل.
# ويجوز أن يكون من أجبرت الرجل على الشيء، إذا قهرته عليه، فتكون الدابة
~~كلها مجبرة من حيث عليه أن لا يأخذ في الجناية بشيء.
# وقد قيل: إن الذي أفسدت الماشية كان زرعا فقضى فيه سليمان أن يأخذ صاحب
~~الزرعغ الماشية ينتفع بألبانها. وأصوافها إلى أن يأتي حول ثاني، ويزرع له
~~صاحب الماشية مثل زرعه. فإذا بلغ الحد الذي كان عليه وقت رعته الماشية،
~~دفعه إلى صاحب الزرع، وأخذ ماشيته.
# وقيل: كانا نبيين يحكمان في وقت بأمر الله ووحيه.
# فكان داود يحكم بحكم أمره الله به. فيحكم به في الزرع، ثم نسخه الله،
~~فأوحى إلى سليمان نسخه فحكم به في ذلك. فكل حكم بحكم الله تعالى وأمره له.
~~وحكم سليمان ناسخ لحكم داود بأمر الله له ووحيه إليه. ولذلك قال: وكلا
~~آتينا حكما وعلما.
PageV07P4789
# ثم قال تعالى: {وكلا آتينا حكما وعلما}.
# قال زيد بن أسلم: الحكم، أو الحكمة العقل.
# وقال مالك: وإنه ليقع بقلبي أن الحكمة، الفقه بدين الله عز وجل، ولين
~~يدخله الله القلوب من رحمته وفضله.
# ثم قال: {وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن}.
# أي: يسبحن معه إذا سبح.
# وقال قتادة: " معنى " يسبحن هنا، يصلين معه إذا صلى. " والطير " يجوز أن
~~يدخلن في التسبيح مع الجبال، وهو الأولى، ويجوز أن يدخلن في التسخير لا
~~غير.
# ثم قال: {وكنا فاعلين}.
# أي: فاعلين بقدر ما نريد.
# وقيل: المعنى: وكنا فاعلين للأنبياء مثل هذه الآيات.
# وقيل: معناه: وكنا قضينا أن نفعل ذلك به في أم الكتاب.
# ثم قال تعالى: {وعلمناه صنعة لبوس لكم}.
# أي: وعلمنا لداود صنعة سلاح وهو الدرع هنا. واللبوس في كلام العرب:
~~السلاح كله: الدرع والسيف والرمح وغير ذلك. وكان أول من صنع هذه الحلق
PageV07P4790
# والسرد داود.
# وقوله: {لتحصنكم} أي: ليحرزكم إذا لبستموها، ولقيتم أعداءكم من القتل،
~~فهل أنتم أيها الناس شاكرون الله على نعمه عندكم.
# قوله تعالى: {ولسليمان الريح عاصفة} إلى قوله: {وذكرى للعابدين}.
# أي: وسخرنا لسليمان الريح عاصفة. وعصوفها، شدة هبوبها، تجري بأمر سليمان
~~إلى ms1621 الأرض التي/ باركنا فيها، يعني إلى أرض الشام. كانت تجري به وبأصحابه
~~إلى حيث شاء، ثم تعود به إلى منزله بالشام.
# وقال وهب بن منبه: كان سليمان إذا خرج من مجلسه عكف عليه الطير وقام له
~~الإنس والجن، حتى يجلس على سريره. وكان امرأ غزاء، قلما يقعد عن الغزو، ولا
~~يسمع في ناحية من الأرض بملك إلا تاه حتى يذله، كان إذا أراد الغزو، أمر
~~بعسكره فضرب له بخشب، ثم نصب له على الخشب، ثم حمل عليه النساس والدواب
~~وآلة الحرب كلها، حتى إذا حمل معه ما يريد، أمر العاصف من الريح فدخلت تحت
~~ذلك الخشب فاحتملته، حتى إذا استفلت، أمر الرخاء، فمرته شهرا في روحته
~~وشهرا في غدوته إلى حيث أراد. وهو قوله تعالى ذكره: {فسخرنا له الريح تجري
~~بأمره رخآء حيث أصاب} وقوله: {ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر}.
# ثم قال تعالى: {وكنا بكل شيء عالمين}.
# أي: بصلاح كل الخلق، وبما أعطينا سليمان مما فيه صلاح له وللخلق، عالمين
~~بذلك، لا يخفى علينا منه شيء.
PageV07P4791
# ثم قال تعالى: {ومن الشياطين من يغوصون له}.
# أي: وسخرنا له من الشياطين قوما يغوصون له في البحر، " ويعملون عملا دون
~~ذلك " يعني البنيان والتماثيل والمحاريب وغير ذلك من الأعمال.
# قال الفراء: دون ذلك: أي: سوى ذلك.
# فإن قيل: كيف تهيأ للجن هذه الأعمال من البنيان العظيم واستخراج الدر من
~~قعور البحار وغير ذلك، وأجسامهم رقيبة ضعيفة لا تقدر على حمل الأجسام
~~العظام ولا تقدر على ضر الناس إلا بالوسوسة لضعفهم ورقة أجسامهم. فالجواب
~~أن الذين سخروا لهذه الأعمال أعطاهم الله قوة على ذلك، وذلك من إحدى
~~المعجزات لسليمان. فلما مات سليمان، سلبهم الله تعالى تلك القوة، وردههم
~~على خلقتهم الأولى، فلا يقدرون الآن على حمل الأجسام الكثيفة ونقلها. ولو
~~أظهروا ذلك، وقدروا عليه، لدخلت على الناس شبهة من جهتهم وتوهينا لمعجزات
~~الرسل. وكذلك سخر الطير له بأن زاد في فهمها عنه وقبولها لأمره، وخوفها
~~عقابه، وذلك من معجزات سليمان. فلما مات، زال ms1622 ذلك عنها، ورجعت إلى ما خلقت
~~عليه.
# ثم قال تعالى: {وكنا لهم حافظين}.
# أي: لأعمالهم وأعدادهم وطاعتهم له، حافظين.
# وقيل: المعنى: وكنا لهم حافظين، أن يفسدوا ما عملوا.
PageV07P4792
# وقيل: حافظون لهم أن يهربوا منه ويمتنعوا عليه فحفظهم بما شاء من ملائكة
~~أو جن مثلهم طائعين لله.
# ثم قال تعالى: {وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر}. أي: واذكر يا محمد
~~أيوب حين نادى ربه، وقد مسه الضر والبلاء.
# رب إني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين فاستجبنا له دعاءه فكشفنا ما به من
~~ضر. ويروى أنه ما نادى إلا بعد تسع سنين، وكان الضر الذي نزل به اختبارا من
~~الله تعالى له، وامتحانا. وكان الله قد وصع عليه في دنياه، وأعطاه ولدا
~~وأهلا، فاختبره الله بهلاك ماله فشكر وعلم أنه من عند الله. ثم ابتلاه
~~بذهاب أهل وولده فصبر وشكر، ثم ابتلاه بالبلاء في جسمه، فتناثر لحمه، وتذود
~~جسمه وعظم عليه البلاء حتى أخرجه أهل بلده من قريتهم، ورموه على تل من
~~الأرض خارج القرية وكان إبليس في خلال تلك المحن يتصور له ويستفزه أن يكفر
~~بنعم الله أو بغضم لما حل عليه، ولم يجد فيه إحالة عن شكره وذكره، ولم يبق
~~من أهله إلا امرأة واحدة تقوم عليه وتكسب له، وإبليس اللعين يتلطف أن يستفز
~~أحدهما بزلة أو كفر، فلم يقدر على ذلك.
# قال وهب بن منبه: فبلغني أنها التمست له يوما من الأيام ما تطعمه، فما
~~وجدت شيئا حتى جزت قرنا من رأسها فباعته برغيب فأتته فعشته أياه. قال وهب:
~~فلبث في ذلك البلاء ثلاث سنين.
PageV07P4793
# وقال الحسن البصري: مكث في ذلك البلاء تسع سنين وستة أشهر ملقى على رماد
~~في جانب القرية، فلما اشتد بلاؤه وعظمت مصيبته أراد الله تعالى أن يفرج
~~عنه، فقيل له: يا أيوب، اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب فيه شفاؤك وقد
~~وهبت لك أهلك ومثلهم معهم وولدك ومثلهم معهم، وعمرك ومثله معه، لتكون لمن
~~خلفك آية وتكون عبرة لأهل البلاء، وعزاء للصابرين. فركض ms1623 برجله، وانفرجت له
~~عين فدخل فيها فاغتسل. فأذهب الله عنه كل ما كان به من البلاء، ثم خرج
~~وجلس، وأقبلت امرأته تلتمسه في مضعجعه، فلم تجده، وقامت كالواهلة ملتدمة،
~~ثم قالت: يا عبد الله، هل لك علم بالرجل المبتلى الذي كان ها هنا؟ قال: لا،
~~ثم تبسم فعرفته واعتنقته.
# قال ابن عباس: فوالذي نفسي بيده، ما فارقته من عناقه حتى موجها كل مال
~~لهما وولد.
# ويروى أن الله جل ذركه رد عليه أهله ومثلهم معهم، وأمطر عليهم فراشا من
~~ذهب، فجمع حتى ملأ كل ما أراد، وأقبل يشحن في ثيابه فأوحى الله إليه، أما
~~يكفيك ما جمعت حتى تشحن في قميصك؟ فقال أيوب: وما يشبع من خيرك؟
# ويروى أن إبليس اللعين تمثل لامرأة أيوب صلى الله عليه وسلم في هيئة
~~شريفية ومركب له هيبة، وقال [لها]:
# أنت صاحبة أيوب المبتلى؟ فقالت: نعم. قال: هل تعرفينني؟ قالت: لا. فقال:
~~أنا إله الأرض، وأنا الذي صنعت بصاحبك ما صنعت لأنه عبد إله السماء وتركني.
PageV07P4794
# ولو سجد لي سجدة واحدة لرددت عليك وعليه كل ما كان لكما من مال وولد.
# ثم مثل لها أباهم ببطن الوادي الذي لقيها فيه وقال إن صاحبك أكل طعاما
~~ولم يسمنى عليه لعوفي مما به من البلاء، فرجعت امرأة أيوب إليه، فأخبرته
~~بما قال لها وما أراها فقال لها أيوب، قد أتاك عدو الله ليفتنك عن دينك. ثم
~~أقسم أن الله عافاه ليضربنها مائة ضربة.
# قال ابن عباس: لما ابتلاه الله بما ابتلاه [ولم يشأ] الدعاء في أن يكشف
~~عنه ما به من ضر، غير أنه كان يذكر الله كثيرا ولا يزيده البلاء في الله
~~إلا رغبة وحسن إيمان، فلما انتهى الكتاب أجله أذن له في الدعاء فدعا، فكشف
~~ما به، ورد عليه مثل أهله وماله الذين ذهبوا، ولم يرج عليه الذي هلك، لكن
~~وعده أن يوليه إياهم في الآخرة، قال مجاهد. قال: خير أيوب أن يرد عليه أهله
~~ومثلهم معهم في الدنيا، أو يعطى في الدنيا مثل ms1624 أهل، ويرد عليه في الآخرة
~~أهله، فاختار أن يردوا عليه في الآخرة ويعطى في الدنيا مثلهم، وقال ابن
~~عباس.
# وقال الحسن: رد عليه ماله الذي ذهب ومثلهم معهم من النسل.
# ثم قال: {رحمة من عندنا وذكرى للعابدين}.
# أي: ورحمناه رحمة ليتذكروا بذلك ويتعظوا.
# وروى أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~مكث أيوب به بلاؤه ثمانية عشر سنة. فرفضه القريب والبعيد إلا رجلين من
~~إخوانه كانا يغدوان
PageV07P4795
# ويروحان عليه، فقال أحدهما لصاحبه ذات يوم: تعلم، والله لقد أذنب أيوب
~~ذنبا ما أذنبه أحد من العالمين، له ثمان عشر سنة بهذا الضر، لم ي رحمه الله
~~فيكشف ما به، فأخبر الذي يقول أيوب بقول صاحبه بحضرتهما، فقال أيوب: ما
~~أدري ما تقولان، غير أن الله يعلم إن كنت أمر بالرجلين يتنازعان فيذكران
~~الله ويحلفان، فأرجع إلى بيتي فأكفر عنهما كراهية أن يذكر أن يذكر الله إلا
~~في حق ".
# وروي عن الليث أنه قال: " كان الذي أصاب أيوب أنه دخل مع أهل قريته على
~~ملكهم جبار من الجبابرة في بعض ما كان من ظلمة للناس، فكلموه، فأبلغوا في
~~كلامهم، فرفق أيوب في كلامه مخافة منه على زرعه، فقال الله له: يا أيوب
~~أتقيت عبدا من عبيدي من أجل زرعك، فنزل به ما نزل ذكره ابن وهب ".
# وعن الليث أنه قال: " بلغني أنه قيل لأيوب صلوات الله عليه: ما لك لا
~~تسأل الله العافية؟ قال: إني لأستحي من الله أن أسأله العافية حتى يمر بي
~~من البلاء ما مر بي من الرخاء ".
# وقيل: إن الذي كان حدث به داء يقال له الأكلة، فكان جسمه يتآكل ويتساقط
~~حتى شغل عن القيام بماله، فذهب ماله وزال جميع ملكه، وحتى أن قومه أخرجوه
~~من جوارهم، فصار في طريق من أطراق البلاد بحيث لا يجد فيه غذاء إلا ما يجده
~~الفقراء الزمناء، وهو صابر مع ذلك، يحتسب، عارف بعدل الله في ذلك أنه لم
~~يختر له، ولافعل به إلا ما ms1625 حسن نظره في باب الدين أو أنه فعل ذلك به ليعوضه
~~من نعيم الجنة ما هو أنفع له وأصلح مما سله من ماله وصحة جسمه، فكان إبليس
~~اللعين يؤذيه
PageV07P4796
# بالوسوسة، ويؤذي أهله بذلك، ويوسوس إلى جيرانه في إخراجه عنهم، وإبعاده
~~منهم.
# فعند ذلك دعا الله في كشف ما به، فاستجاب له لا إله إلا هو، فكشف ضره،
~~ورزقه من المال والأهل أكثر مما كان قبل ذلك.
# قوله: {وذكرى للعابدين} قيل: معنه: ليتعظ العابدون فيما يصيبهم من المحن
~~بأيوب، فيصبروا ويحتسبوا ذلك عند الله، كما فعل أيوب. ولا يجوز لأحد أن
~~يتأول في قوله تعالى: {أني مسني الشيطان بنصب وعذاب} فهو الذي أمرضه، وألقى
~~الضر في بدنه، ولا يكون ذلك إلا من عند الله وبأمره وأرادته يفعل ما يشاء،
~~ويبتلي عباده بما يشاء، ليكفر عنهم سيئاتهمه، وليثيبهم بما أصابهم. ففي كل
~~قدر قدره الله على العبد المؤمن خير له، إما في عاجل أمره أو آجله، فعلى
~~هذا يعبد الله من فهم عنه.
# وقيل: إن الذي أصابه إبليس، إنما هو ما وسو إليه به وإلى أهله، فكان ذلك
~~الذي شكا به إلى الله.
# قوله: {وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من} إلى قوله: {ننجي المؤمنين}.
# أي: واذكر يا محمد إسماعيل وإدريس وذا الكفل. ذو الكفل رجل تكفل بكفالة
~~من الطاعة لله فأتمه.
# روي أن نبيا من الأنبياء قال: من يتكفل لي أن يصوم النهار ويقوم الليل
~~ولا يغضب. فقام شاب فقال: أنا. فقال: اجلس. ثم قال: من يتكفل لي أن يقوم
~~الليل ويصوم النهار ولا يغضب. فقام ذلك الشاب فقال: أنا. فقال: اجلس فجلس
~~ثم عاد الثالثة فقام ذلك الشاب فقال: أنا. فصام النهار وقام الليل ثم مات
~~ذلك النبي، فجلس ذلك الشاب مكان فقضى بين الناس، فكان لا يغضب، فجاءه
~~الشيطان في صورة إنسان ليغضبه وهو صائم يريد أن يقيل، فضرب الباب ضربا
~~شديدا، فقال: من
PageV07P4797
# هذا؟ فقال: رجل له حاجة فأرسل معه رجلا فرجع فقال: لا أرضى بهذا الرجل،
~~فأرسل معه ms1626 آخر فقال: لا أرضى بهذا الرجل، فخرج إليه فأخذ بيده فانطلق حتى
~~إذا كان في السوق خلاه وذهب فسمي ذا الكفل.
# وقال مجاهد: لما كبر اليسع قال لو أني استخلفت رجلا على الناس يعمل عليهم
~~في حياتي حتى أنظر كيف يعمل. قال: فجمع الناس فقال: من يتكفل بثلاثة
~~أستخلفه؟ يصوم النهار ويقوم الليل ولا يغضب. قال: فقام رجل تزدريه العيون
~~فقال: أنا وقال مثلها في الثوم الثاني، فقام ذلك الرجل فاستخلفه فجعل إبليس
~~يقول للشياطين: عليكم بفلان، فأعياهم فقال: دعوني وإياه، [فأتاه] في صورة
~~شيخ كبير قبيح الصورة فقير. وأتاه حين أخذ مضجعه للقائلة، وكان لا ينام
~~بالليل والنهار إلا تلك السريعة فدق الباب، فقال: من هذا؟ فقال: شيخ كبير
~~مظلوم. قال: ففتح الباب وجعل يقص عليه ويطول عليه، حتى حضر الرواح وذهبت
~~القائلة وقال له: إذا رحت فأتني وآخذ لك بحقك. فانطلق وراح وكان في مجلسه
~~فجعل ينظر هل يرى الشيخ فلم يره فقام يتبعه، فلما كان الغد جعل يقضي بين
~~الناس فنظره فلم يره، فلما رجع إلى القائلة وأخذ مضجعه، أتاه فدق الباب،
~~فقال: من هذا؟ فقال: الشيخ الكبير المظلوم. ففتح له، فقال: ألم أقل لك إذا
~~قعدت فآتني؟ قال: إن خصمي قوم أخبث قوم إذا عرفوا أنك قاعد قالوا نحن نعطيك
~~حقك، وإذا نمت جحدني. قال: فانطلق فإذا رحت فأتني فأتته القائلة وراج، وجعل
~~ينظر فلا يراه، وشق عليه النعاس. فقال لأهله من الغد: لا تدعن أحدا يقرب
~~هذا الباب حتى أنام، فإني قد شق علي النوم فلما
PageV07P4798
# كان تلك الساعة جاء فقال له الرجلأ: وراءك، فقال: إني قد أتيته بالأمس،
~~وذكرت له أمري فقال: لا والله، لقد أمرنا ألا ندع أحدا يقربه، فلما أعياه
~~نظر فرأى كوة فتسور منها، فإذا هو في البيت، وإذا هو يدق الباب من داخل،
~~فاستيقظ الرجل، فقال: يا أبا فلان، ألم آمرك؟ فقال: أما/ من قبلي والله فلم
~~تؤت، فانظر من أين أوتيت.
# فقام إلى الباب، فإذا هو مغلق كما أغلقه. ms1627 وإذا الرجل معه في البيت،
~~فعرفه، فقال: يا عدو الله. قال: نعم. أعييتني في كل شيء، ففعلت ما ترى
~~لأغضبك، فسمي ذا الكفل، لأنه تكفل بأمر فوفى به.
# قال مجاهد: كان رجلا صالحا غير نبي. وكذا قال أبو موسى الأشعري وقوله:
~~{كل من الصابرين} أي: كلهم من أهل الصبر فيما نابه في الله، وعلى تبليغ
PageV07P4799
# رسالاته وعلى شدائد الدنيا، وعلى القيام بعبادة الله، وعلى الصبر على
~~الأذى في الله.
# {وأدخلناهم في رحمتنا إنهم من الصالحين}.
# أي: ممن عمل بطاعة الله.
# وقيل: إن ذا الكفل إنما سمي بذلك لأن الله تكفل له في عمله وسعيه بضعف
~~عمل غيره من الأنبياء الذين كانوا في زمنه.
# ثم قال تعالى ذكره: {وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن}.
# أي: واذكر [يا محمد] صاحب الحوت. وهو يونس إذ ذهب مغاضبا.
# قال ابن عباس والضحاك: ذهب غاضبا على قومه.
# وعن ابن عباس أنه خرج مغاضبا على ربه لما رد العذاب عن قومه وصرفه عنهم.
~~وهذا قول مردود، لا تغضب الأنبياء على ربها، لأن الغضب على الله معاداة
PageV07P4800
# له. ومن قصد الله بالعداوة كفر. ونعيذ الله تعالى يونس صلى الله عليه
~~وسلم من ذلك. وكذلك لا يجوز أن تتأول في قوله تعالى: {فظن أن لن نقدر
~~عليه}.
# إنه من القدرة عليه، وأنه يفوت الله. كان صلى الله عليه وسلم أعلم بالله
~~من ذلك، إنما هو من التقدير الذي هو التضييق. ظن أن الله لا يضيق عليه
~~مسلكه في خروجه عنهم. طمع برحمة الله له في ترك التضييق عليه. وقد فسرنا
~~هذال المعنى.
# وقيل: إنما نقم الله عليه أنه خرج عن قومه فارا من نزول العذاب بهم من
~~غير أن يأمره الله بالخروج، وهي صغيرة والله يغفر الصغائر لغير الأنبياء،
~~فكيف للأنبياء فنادى في بطن الحوت {لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين}.
# أي: من الظالمين لنفسي في خروجي عن قومي قبل أن تأمرني بالخروج. فاستجاب
~~الله له، وأخرجه من بطن الحوت. وتلك معجزة وآية له: تدل ms1628 على نبوته وفضله.
# وقيل: إن الله غفر له صغيرته، ولم يحبسه في بطن الحوت بذنبه إنما أراد أن
PageV07P4801
# يريه قدرته، ويجعل ذلك: آية. وخروجه من بطن الحوت عاقلا حيا معجزة له،
~~ودليلا على توبته، لأن الصغائر تغفر باجتناب الكبائر. والكبائر تغفر
~~بالتوبة. وذلك أنهم كذبوه فيما جاءهم به فأوحى الله تعالى إليه أني مرسل
~~إليهم العذاب يوم كذا، فأخرج من بين أظهرهم.
# فأعلم قومه بالعذاب الذي يأتيهم، فقالوا: ارمقوه، فإن هو خرج من بين
~~أظهركم فهو والله كائن ما وعدكم، فلما كان الليلة التي وعدوا بالعذاب في
~~صبيحتها، أدلج ورآه القوم فحذروا وخرجوا من القرية إلى براز من أرضهم،
~~وفرقوا بين كل دابة وولدها، ثم عجوا إلى الله جل وعز واستقالوه فأقالهم.
# قيل: خرجوا إلى موضع يقال له تل الرماد، ففرقوا بين الصبيان وأمهاتهم،
~~وبين الرجال ونسائهم، وعجوا إلى الله تعالى ذكره وخرجوا بالبهائم، فرفع
~~الله عنهم العذاب، وانتظر يونس الخبر عن القرية وأهلها حتى مر به مار فقال:
~~ما فعل أهل القرية، فقال: فعلوا أن نبيهم لما خرج عنهم عرفوا أنه قد صدقهم
~~ما وعدهمه به من العذاب، فخرجوا من قريتهم إلى براز من الأرض وفرقوا بين
~~ذات كل ولد وولدها، ثم عجوا إلى الله وتابوا إليه، فقبل منهم وأخر عنهم
~~العذاب. فقال يونس عند ذلك وغضب: والله لا أرجع إليهم كذابا أبدا، وعدتهم
~~العذاب في يوم ثم رد عنهم. ومضى
PageV07P4802
# على وجهه مغاضبا.
# قال الحسن: بلغني أن يونس لما أصاب الذنب، انطلق مغاضبا لربه، فاستزله
~~الشيطان. وقاله الشعبي.
# فقيل: إنه إنما لم يرجع إليهم لأنه استحيا منهم أن يجدوا عليه الخلف فيما
~~وعدهم به/.
# وقيل: كان من سنتهم قتل من كذب، فخاف أن يظنوا أنه كذبهم فيقتلوه.
# وقيل: معناه: مغاضبا أي: مغاضبا من أجل ربه. أي: غضب على قومه لكفرهم
~~بربه.
# وقال الحسن: أمر بالسير إلى قوم لينذرهم بأس الله، ويدعوهم إليه، فسأل
~~ربه أن ينظره ليتأهب للشخوص إليه. فقيل له الأمر أسرع من ذلك، ولم ينظر حتى ms1629
~~سأل أن ينظر إلى أن يأخذ نعلا يلبسها. وكان رجلا في خلقه ضيق.
PageV07P4803
# فقال: أعجلني ربي أن آخذ نعلا فذهب مغاضب.
# وقال وهب اليماني: إن يونس بن متى كان عبدا صالحا وكان في خلقه ضيق. فلما
~~حملت عليه أثقال النبوة - ولها أثقال لا يحملها إلا قليل من الناس - تفسخ
~~تحتها تفسخ الربع تحت الحمل فقذفها من يديه، وخرج هاربا منها.
# وقال الأخفش: إنما غاضب بعض الملوك.
# واختار الطبري أن يكون المعنى مغاضبا لربه.
# واختار النحاس أن يكون مغاضبا لقومه.
# وقال ابن عباس: إنما أرسل يونس بعدما نبذه الحوت، لقوله: {فنبذناه
~~بالعرآء وهو سقيم} [الصافات: 145]. ثم قال: {وأرسلناه إلى مئة ألف أو
~~يزيدون} [الصافات: 147].
# وقوله: {فظن أن لن نقدر عليه} أي: فظن أن لن نعاقبه بالتضييق عليه. يقال:
~~قدرت على فلان: ضيقت عليه. ومنه قوله: {ومن قدر عليه رزقه فلينفق ممآ آتاه
~~الله} [الطلاق: 7].
PageV07P4804
# قال ابن عباس: معناه: فظن أن لن نأخذه بالعذاب الذي أصابه.
# وعنه أيضا: أن المعنى: ظن أن لن نقضي عليه عقوبة، ولا بلاء فيما صنع
~~بقومه إذ غضب عليهم وفر منهم.
# وقال مجاهد وقتادة والضحاك: المعنى: فظن أن لن نعاقبه.
# وهذه الأقوال: هي الاختيار لبعد إضافة تعجيز الله جل ذكره إلى نبي، وقد
~~قال: جماعة، وقولهم مرغوب عنه.
# قال سعيد بن أبي الحسن: استزله الشيطان حتى ظن أن لن يقدر عليه، وكان له
~~سلف عبادة وتسبيح، فأبى الله أن يدعه للشيطان فأخذه فقذفه في بطن الحوت،
~~فأقام فيه أربعين بين يوم وليلة وأمسك الله نفسه، فلم يقتله هناك، فتاب إلى
~~ربه في بطن الحوت وراجع نفسه. وقال: {سبحانك إني كنت من الظالمين} فاستخرجه
~~الله من بطن الحوت برحمته لما كان سلف له من العبادة والتسبيح، فجعله من
~~الصالحين.
# وقال ابن زيد: معنى الآية على تقدير الاستفهام، التقدير أفظن أن لن نقدر
PageV07P4805
# [عليه].
# ثم قال تعالى: {فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين}.
# يعني: فنادى يونس في ظلمه الليل وظلمه البحر، وظلمه ms1630 بطن الحوت. قاله: ابن
~~عباس وابن جريج وقتادة ومحمد بن كعب.
# وقيل: إن الحوت الذي ابتلع يونس ابتلعه حوت آخر. فتلك الظلمات بطن حوت في
~~بطن حوت في ظلمة البحر.
# وقوله: {إني كنت من الظالمين} اعتراف منه بذنبه وتوبته منه.
# قال عوف الأعرابي: لما صار يونس في بطن الحوت، ظن أنه قد مات، ثم حرك
~~رجليه، فلما تحركت، سجع مكانه، ثم نادى: يا رب، اتخذت لك مسجدا في موضع ما
~~اتخذه أحد.
# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لما أراد الله حبس
~~يونس في بطن الحوت، أوحى الله جز وعز إلى الحوت أن خذه، ولا تخدش له لحما،
~~ولا تكسر له عظما. فأخذه
PageV07P4806
# ثم هوى به إلى مسكنه، فلما انتهى به إلى أسفل الأرض، سمع يونسا حسا،
~~فقال: ما هذا؟ فأوحى الله إليه وهو في بطن الحوت: هذا تسبيح دواب البحر.
~~فسبح وهو في بطن الحوت.
# قال: فسمعت الملائكة تسبيحه فقالوا: يا ربنا، إنا لنسمع صوتا ضعيفا بأرض
~~غريبة. قال ذلك عبدي يونس، عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر. قالوا:
~~العبد الصالح الذي كان يصعد إلينا منه كل يوم وليلة عمل صالح؟ قال: نعم.
~~قال: فشفعوا له عند ذلك، فأمر الحوت فقذفه في الساحل، كما قال: " وهو سقيم
~~".
# ثم قال تعالى: {فاستجبنا له ونجيناه من الغم} أي: من بطن الحوت.
# وقيل: من غمه بخطيئته.
# وقيل: / منهما جميعا.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " دعوة يونس في بطن الحوت لن
~~يدعو بها رجل قط إلا استجيب له ".
PageV07P4807
# قوله: {وكذلك ننجي المؤمنين} أي: إذا استغاثوا.
# قال سعيد بن مالك: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
# " اسم الله جل وعز الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى دعوة يونس بن
~~متى. قال: قلت: يا رسول الله: هي ليونس بن متى خاصة أم الجماعة المسلمين؟
~~قال: هي ليونس خاصة، وللمسلمين عامة إذا دعوا بها، ألم تسمع قول الله جل
~~ذكره:
# {فنادى في الظلمات ms1631 أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين *
~~فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين} فهو شرط الله تعالى لمن
~~دعاه به ".
# وروي عن ابن مسعود أنه قال: " لما خرج يونس من بطن الحوت مر بغلام يرعى
~~غنما فقال له: ممن أنت يا غلام؟ فقال: من قوم يونس. قال له: فإذا رجعت
~~إليهم فأخبرهم أنك لقيت يونس فقال له الغلام: إن تكن يونس فقد تعلم أنه من
~~كذب ولم تكن له بينة على قوله يقتل، فمن يشهد لي. فقال يونس تشهد لك هذه
~~الشجرة وهذه البقعة. فقال الغلام: فمرها بذلك فقال لها يونس: إن جاءكما هذا
~~الغلام فاشهدا له أني يونس. قالتا: نعم. فرجع الغلام إلى قومه وكان له
~~أخوة، وكان في منعة. فأتى الملك فقال: إني لقيت يونس، وهو يقرأ عليك
~~السلام. فأمر به الملك أن
PageV07P4808
# يقتل فقالوا: إن له بينة، فأرسل معه إلى الشجرة والبقعة، فشهدتا له أن
~~يونس لقيه. فرجع القوم مذعورين مما رأوا، فأعلموا بذلك الملك، فتناول الملك
~~بيد الغلام فأجلسه مجلسه، وقال: " أنت أحق بهذا الملكان مني. فأقام لهم ذلك
~~الغلام أمرهم أربعين سنة ".
# قوله تعالى: {وزكريآ إذ نادى ربه} إلى قوله: {فاعبدون}.
# أي: واذكر اي محمد زكريا حين نادى ربه {رب لا تذرني فردا} أي وحيدا، لا
~~ولد لي ولا عصبة، فارزقني وراثا من آل يعقوب: {وأنت خير الوارثين}،
~~فاستجبنا له دعاءه، ووهبنا له يحيى وارثا. ثم قال: {وأصلحنا له زوجه}.
# أي: جعلناها ولودا بعد أن كانت عقيما.
# وقال عطاء: كانت سيئة الخلق طويلة اللسان، فأصلحها الله وصيرها حسنة
~~الخلق، وهو قول محمد بن كعب وعون بن عبد الله.
# ثم قال تعالى: {إنهم كانوا يسارعون في الخيرات}. يعني زكريا وزوجته
~~ويحيى، أي: يسارعون في طاعة الله، والعمل بما يقرب إليه.
PageV07P4809
# ثم قال تعالى: {ويدعوننا رغبا ورهبا}.
# أي: رغبة فيما يرجون من ثوابه ورهبه مما يخافون من عقابه.
# قال قتادة: رغبا في رحمة الله ورهبا من عذاب الله.
# والدعاء في هذا الموضع: ms1632 العبادة. كما قال: {وأدعو ربي عسى} [مريم: 48]
~~أي: أعبد ربي.
# قال ابن زيد: معناه: خوفا وطمعا.
# قال ابن جريج: رغباص في رحمة الله ورهبا من عذاب الله.
# ثم قال تعالى: {وكانوا لنا خاشعين} أي: متواضعين متذللين لا يستكبرون عن
~~العبادة والدعاء والتضرع.
# قال سفيان: هو الحزن الدائم في القلب.
# ثم قال: {والتي أحصنت فرجها}.
# أي: واذكر يا محمد التي أحصنت فرجها، يعني مريم: وأحصنت، حفظت ومنعت.
~~وعنى بالفرج جيبها وقيل: فرج نفسها.
# وقوله: فنفخنا فيها من روحنا: أي: من جبريل صلى الله عليه وسلم، لأنه روح
~~الله، نفخ في
PageV07P4810
# جيب ذراعها بعد أمن منعته منه إذ لم تعرفه.
# وقيل: أمر الله تعالى جبريل صلى الله عليه وسلم، فنفخ الروح الذي هو روح
~~عيسى في فرجها فحيي بذلك.
# ثم قال تعالى: {وجعلناها وابنهآ آية للعالمين} أي: عبرة لعالم زمانهما.
~~والتقدير على مذهب سيبويه: وجعلناها آية وابنها آية، ثم حذف الأولى. أي:
~~علما وحجة على العالمين والمعنى: جعلها آية إذا ولدت من غير فحل، وجعله آية
~~إذ ولد من غير نطفة، وإذ نطق في يوم ولد، وتكلم بالحكمة في ذلك اليوم.
# ثم قال تعالى ذكره: {إن هذه أمتكم أمة واحدة}.
# أي: وإن هذه ملتكم ملة واحدة، وأنا ربكم أيها الناس فاعبدون، دون الأصنام
~~والأوثان.
# قال مجاهد وابن عباس: " أمتكم أمة واحدة " أي: دينكم دين واحد. وأمة نصبت
~~على الحال/.
PageV07P4811
# قوله تعالى ذكره: {وتقطعوا أمرهم بينهم} إلى قوله: {وهم من كل حدب
~~ينسلون}.
# أي: وتفرقوا في دينهم الذي قضى الله به عليهم ودعاهم إليه فصاروا فيه
~~أحزابا، فتهودت اليهود وتنصرت النصارى، وعبدت الأوثان.
# ثم قال تعالى: {كل إلينا راجعون}.
# أي: كلهم على اختلاف أديانهم، إلينا يرجعون. أي: إلى حكمنا فيهم، فنجازي
~~كلا بما صنع. وهذا كلام فيه تهديد ووعيد.
# قال ابن زيد: " وتقطعوا أمرهم " أي: اختلفوا في الدين. ثم قال: {فمن يعمل
~~من الصالحات وهو مؤمن}.
# أي: فمن يعمل من هؤلاء الذين تفرقوا في دينهم بما أمره الله، وهو مقر
~~بتوحيد الله. {فلا ms1633 كفران لسعيه}.
# أي: فإن الله يشكر عمله الذي عمل ويثيبه عليه في الآخرة.
# ومعناه: إذا لم يكفر بنبي بعث إليه ولا بمن قبله من الأنبياء ولا بكتاب
~~نبيه ولا بكتاب من تقدم من الأنبياء. ف " من " للتبعيض. أي: من يعمل شيئا
~~من الصالحات وهو مؤمن.
PageV07P4812
# وقيل: " من " زائدة. والأول أحسن. إذ لا يحكم على الزيادة إلا بدليل
~~ظاهر. ولا دليل يدل على ذلك. وأيضا: فإن في تقدير زيادة " من " تكليف غاية
~~العمل. وهذا لا يقدر عليه ولا يكلف الله نفسا فوق طاقتها، فمن ذا الذي يقدر
~~على عمل الصالحات كلها.
# ثم قال تعالى: {وإنا له كاتبون}.
# أي: نكتب أعماله الصالحة لنجزيه على صغيرها وكبيرها. ومعنى كتبت: جمعت.
# ثم قال تعالى: {وحرام على قرية أهلكناهآ أنهم لا يرجعون} أي: وحرام على
~~قرية أهلكهم الله بالطبع على قلوبهم، والتمادي على الكفر، أن يرجعوا إلى
~~الإيمان والتوبة. هذا معنى قول عكرمة وهو اختيار الطبري.
# وقيل: المعنى: وحرام على [أهل] قرية أمتناهم أن يرجعوا إلى الدنيا. و "
~~لا " زائدة. ومعنى " وحرام ": وجب أن لا يرجعوا وعزم أن لا يرجعوا إلى
~~توبة، ولا بعد موت.
# قال ابن عباس: في معنى: {وحرام على قرية. . .} الآية.
# وجب أنهم لا يرجعون.
PageV07P4813
# وقال أبو عبيدة: " لا " زائدة. " وحرام ": على بابها. بمعنى المنع.
# وقال أبو إسحاق: " لا " غير زائدة. " وحرام ": على بابها. والتقدير: حرام
~~على أهل قرية، أهلكناها أن يتقبل منهم عمل لأنهم لا يرجعون ولا يتوبون.
# ثم قال تعالى: {حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج}.
# أي: فتح سد يأجوج ومأجوج.
# روى حذيفة بن اليمان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أول الآيات
~~الدجال ونزول عيسى عليه السلام ونرا تخرج من قعر عدن أبين تسوق النار إلى
~~المحشر تقيل معهم إذا قالوا والدابة ثم يأجوج ومأجوج. قال حذيفة: قلت يا
~~رسول الله، ما يأجوج ومأجوج. قال: يأجوج ومأجوج أمة. كل أمة مائة ألف أمة
~~لا يموت الرجل منهم حتى يرى ألف عين تطرف بين يديه من صبله وهم ولد آدم ms1634
~~فيسيرون إلى خراب الدنيا ويكون مقدمتهم بالشام، وساقتهم بالعراق، فيمرون
~~بأنهار الدنيا فيشربون الفرات ودجلة وبحيرة طبرية حتى يأتوا بيت المقدس
~~فيقولون: قد قتلنا أهل الدنيا فقاتلوا من في السماء، فيرمون بالنشاب إلى
~~السماء، فترجع نشابهم مخضبة بالدم.
PageV07P4814
# فيقولون: قد قتلنا. من في السماء. وعيسى والمسلمون بجبل طور سنين، فيوحي
~~الله جل وعز إلى عيسى أون أحرز عبادي بالطور وما يلي أيلة. ثم إن عيسى عليه
~~السلام يرفع يده إلى السماء ويؤمن المسلمون فيبعث الله عليهم دابة يقال لها
~~النغف تدخل في مناخرهم فيصبحون موتى حتى تنتن الأرض من جيفتهم فيجأر الناس
~~والأرض إلى الله تعالى منهم، فيأمر الله السماء فتمطر كأفواه القرب، فتغسل
~~الأرض من جيفهم ونتنهم فعند ذلك طلوع الشمس من مغربها ".
# قال أبو العالية: إن يأجوج ومأجوج يزيدون على سائر الأنس الضعف. وأن الجن
~~يزيدون على الإنس الضعف، وأن يأجوج ومأجوج رجلان اسمهما يأجوج ومأجوج.
# قال عمر البكالي: إن الله جل وعز جزأ الملائكة والإنس والجن عشرة أجزاء.
~~فتسعة منهم الكروبيون وهم الملائكة الذين يحملون العرش، ثم هم أيضا الذي
~~يسبحون الليل والنهار لا يفترون قال: ومن بقي من الملائكة لأمر الله ووحيه
PageV07P4815
# ورسالته، ثم جزأ الجن والإنس/ عشرة أجزاء، فتسعة منهم الجن، لا يولد من
~~الإنس ولد إلا ولد من الجن تسعة، ثم جزأ الإنس عشرة أجزاء، فتسعة منهم
~~يأجوج ومأجوج، وسائر الناس جزء [واحد].
# وقال ابن عباس: يأجوج ومأجوج أمتان، في كل أمة أربعمائة ألأف أمة، لا
~~يموت الرجل منهم حتى ينظر إلى ألف من صلبه فصاعدا؟
# وعنه أنه قال: الأرض سبعة أجزاء، ستة منها فيها يأجوج ومأجوج وجزء [واحد]
~~فيه سائر الخلق.
# ومن جعل يأجوج ومأجوج مشتقا، أجاز همزة، وهو مشتق من أجة النار، وهو
~~حرها. ومنه أجة الحر، ومنه ملح أجاج. ولم يصرفه لأنه جعله اسما للقبيلة وهو
~~معرفة، ووزنها: فاعول ومفعول، ويجوز في قراءة من لم يهمز أن يكونا أعجميين،
~~وأن يكونا مشتقين. وخففت الهمزة.
# وقال الأخفش: يأجوج من يججت ومأجوج من ms1635 مججت وقوله: {وهم من كل حدب
~~ينسلون}.
# قيل: يعني بني آدم يخرجون من كل موضع دفنوا فيه، يعني الحشر. قاله
PageV07P4816
# مجاهد.
# وقال ابن عمر عنى به يأجوج ومأجوج، يخرجون من كل مكان يفسدون في الأرض.
~~ومعنى: " من كل حدب " أي: من كل نشز، ومن كل شرف وأكمة.
# قال ابن زيد: هو مبتدأ يوم القيامة. و " ينسلون ": يمشون مسرعين كنسلان
~~الذئب. يقال: نسل ينسل وينسل، إذا أسرع وتقارب خطوة.
# قال عطية الحوفي: يأجوج ومأجوج أمتان، في كل أمة أربعة ألف أمة، لا يشبه
~~بعضهم بعضا، لا يموت الرجل منهم حتى ينظر في مائة عين من ولده.
# وقال عبد الله بن عمرو بن العاص: إن الرجل منهم ليموت فيدع لصلبه من
~~الذرية ألفا فصاعدا، وإن من ورائهم لثلاث أمم ما يعلم عدتهم إلا الله تعالى
~~مسنك وتأريس وتأويل، وخروجهم بعد خروج الدجال ونزول عيسى عليه السلام.
# قال كعب الأحبار: عرض أسكفة باب يأجوج ومأجوج السفلى أربعة
PageV07P4817
# وعشرون ذراعا، فتفحها حوافر خيلهم، والعليا عرضها إثنا عشر ذراعا، فتفحها
~~أسنة رماحهم.
# قوله تعالى: {واقترب الوعد الحق} إلى قوله: {إنا كنا فاعلين}.
# الواو زائدة في " واقترب " عند الكسائي والفراء.
# قالا: اقترب جواب " إذ " في قوله: " حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج " اقترب
~~الوعد.
# وأجاز الكسائي أن يكون جواب إذا، {فإذا هي شاخصة أبصار}.
# وقال أبو إسحاق: الجواب: قالوا يا ويلنا، ثم حذف " قالوا " كقوله:
~~{والذين اتخذوا من دونه أوليآء ما نعبدهم} [الزمر: 3] أي: قالوا: ما نعبدهم
~~وحذف القول كثير من القرآن، ومعنى الآية: وقرب بعث الأموات للجزاء لا شك
~~فيه بعد خروج يأجوج ومأجوج.
# قال حذيفة: لو أن رجلا افتلى فلوا بعد خروج يأجوج ومأجوج لم يركبه
PageV07P4818
# حتى تقوم الساعة.
# وقوله: {فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا}. قيل: هي عماد. وقيل: هي إضمار
~~الأبصار، والأبصر الثانية تبيين لها أي: فإذا أبصار الكافرين قد شخصت عند
~~مجيء الوعد. يقولون {ياويلنا قد كنا} قبل هذا الوقت في الدنيا {في غفلة من
~~هذا} الذي نرى ونعاين، {بل كنا ظالمين} ms1636 أي: بمعصيتنا ربنا وطاعتنا إبليس
~~وجنوده.
# ثم قال تعالى ذكره: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم}.
# أي: إنكم أيها الكفار والأوثان التي تعبدونها من دون الله وقود جهنم،
~~قاله ابن عباس.
# وقال مجاهد: حصب جهنم: حطبها.
# وقال قتادة وعكرمة: حصب جهنم: يقذفون فيها.
# وقال الضحاك: إن جهنم إنما تحصب بهم، أي: يرمى بهم فيها، وقرأ علي وعائشة
~~رضي الله عنها حطب بالطاء.
PageV07P4819
# وعن ابن عباس: {حصب} بالضاد معجمة. والحضب: ما دكيت به النار وأججتها،
~~والحصب بالصاد غير معجمة: اسم المرمى به في النار.
# وقوله: {إنكم وما تعبدون من دون الله} يخرج منه عزير والمسيح والملائكة،
~~لأن " ما " لما يعقل، فهي للأصنام والأوثان/.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: لما نزل: {إنكم وما تعبدون من دون الله}
~~الآية، قال المشركون: أليس قد عبد عزير والمسيح والملائكة وأنت تقول يا
~~محمد أنهم قوم صالحون. فأنزل الله {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك
~~عنها مبعدون}.
# وقيل: إن الذي قال هذا هو ابن الزبعري، وأنزل الله تعالى: {ولما ضرب ابن
~~مريم مثلا إذا قومك منه يصدون} [الزخرف: 57].
# ثم قال تعالى: {لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها}.
# أي: لو كان هؤلاء الذين تعبدون من دون الله آلهة ما وردوا جهنم. يقول
~~الله
PageV07P4820
# ذلك لهم. فلو كانت آلهة كما تزعمون لدفعت عن أنفسها وعمن عبدهها في
~~الدنيا.
# ثم قال: {وكل فيها خالدون}.
# يعني الآلهة والذين عبدوا ماكثين في النار.
# ثم قال تعالى: {لهم فيها زفير}. أي: للآلهة، وللذين عبدوها في جهنم زفير
~~{هم فيها لا يسمعون}.
# أي: لا يسمعون ما يسرهم، لأنهم صم.
# وقال ابن مسعود: إذ بقي في النار من خلد فيها، جعلوا في توابيت من حديد،
~~فلا يرى أحدهم أنه يعذب في النار غيره. ثم قرأ الآية.
# ثم قال تعالى ذكره: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون}.
# يعني: كل من سبقت له من الله السعادة من خلقه. أنه مبعد من النار، وهو
~~مذهب علي بن أبي طالب.
# وروي ms1637 عنه أنه قرأ الآية وقال: عثمان منهم وأصحابه، وأنا منهم.
PageV07P4821
# وقيل: عني به كل من عبد من دون الله، وهو لله طائع، ولعبادة من يعبده
~~كاره مثل عيسى وعزير والملائكة. وهو مذهب مجاهد وعكرمة والحسن وأبي صالح.
~~وهو قول ابن عباس والضحاك.
# و" الحسنى ": الجنة والسعادة.
# {أولئك عنها مبعدون} أي: عن جهنم.
# ثم قال تعالى: {لا يسمعون حسيسها}.
# أي: حسها وصوتها إذا دخلوا الجنة.
# وقيل: معناه: إن ذلك في موطن من المواطن، وإلا، فلا بد من سماع زفيرها.
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن جهنم يؤتى بها يوم
~~القيامة تزفر زفرة فلا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا جثا على ركبتيه خوفا
~~منها ".
# وقال أبو عثمان النهدي: على الصراط حيات تلسع أهل النار فيقولون: حس، حس.
# ثم قال: {وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون}.
# أي: ماكثون فيما تشتهيه أنفسهم من نعيمها، لا يخافون زوالا عنها ولا
~~انتقالا.
PageV07P4822
# ثم قال تعالى: {لا يحزنهم الفزع الأكبر}.
# يعني: النار إذا أطبقت على أهلها وذبح الموت بين الجنة والنار قاله ابن
~~جريج.
# وقال ابن عباس: هو النفخة الآخرة.
# وقال الحسن: هو وقت يؤمر بالعبد إلى النار.
# ثم قال: {وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون}.
# أي: تتلقاهم بالبشرى، وتقول: لهم: هذا يوم كرامتكم التي وعدتم في الدنيا
~~على طاعتكم، وهذا، قبل أن يدخلوا الجنة.
# ثم قال تعالى: {يوم نطوي السمآء كطي السجل} أي: لا يحزنهم الفزع الأكبر
~~يوم نطوي السماء كطوي السجل، والسجل في قول عبد الله بن عمر ملك اسمه السجل
~~قاله السدي.
# والمعنى: نطوى السماء كما يطوي هذا الملك الكتاب.
PageV07P4823
# وقال ابن عباس: هو رجل كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وعن ابن عباس: أنه اسم الصحيفة التي يكتب فيها. والتقدير: كطي الصحيفة
~~على الكتاب. وقاله: مجاهد، وهو اختيار الطبري. قال: واللام بمعنى: " على ".
~~والتقدير: نطوي السماء كما تطوى الصحيفة على ما فيها من الكتاب.
# وقيل: التقدير: كطي الصحيفة من أجل ما كتب فيها. كما ms1638 تقول: إنما أكرمك
~~لفلان، أي: من أجله.
# ثم قال تعالى: {كما بدأنآ أول خلق نعيده}.
# أي: نعيد الخلق عراة حفاة غرلا يوم القيامة، كما خلقناهم في بطون
~~أمهاتهم.
# قاله مجاهد.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لإحدى نسائه: " تأتون حفاة عراة غلفا،
~~فاستترت بكم ذرعها
PageV07P4824
# وقالت: واسوأتاه " قال ابن جريج أخبرت أنها عائشة. وقالت: يا نبي الله،
~~لا يحتشم الناس بعضهم من بعض. فقال: {لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه}.
# وقال ابن عباس في معنى: {كما بدأنآ أول خلق نعيده} قال: نهلك كل شيء كما/
~~كان أول مرة.
# وقيل: ذلك خلق السماء مرة أخرى بعد طيها وزوالها وإفنائها يعيدها في
~~الآخرة كما بدأها في أول خلق فجعلها سماء قبل أن لم تكن سماء {وعدا علينآ}
~~أي: لا بد من كون ذلك، إنه لا يخلف الميعاد.
# وقال ابن مسعود: يرسل الله جل ذكره ماء من تحت العرش كمني الرجل، فينبت
~~منه لحماتهم وأجسامهمه كما تنبت الأرض المرعى.
# ثم قال تعالى: {وعدا علينآ إنا كنا فاعلين}.
# أي: وعدا حقا لا بد منه، إنا كنا قادرين على ذلك، فاستعدوا له وتأهبوا.
# قوله تعالى ذكره: {ولقد كتبنا في الزبور} إلى قوله: {على ما تصفون}
PageV07P4825
# آخر السورة.
# المعنى: ولقد كتبنا في كتب الأنبياء كلها والقرآن.
# وقوله: {من بعد الذكر}.
# الذكر: أم الكتاب الذي عند الله في السماء.
# قاله: مجاهد وابن زيد.
# وقال ابن جبير: الزبور: القرآن. والذكر: التوراة.
# وقال ابن عباس: الزبور: الكتب التي أنزلت على الأنبياء بعد التوراة.
# والذكر: التوراة وقاله: الضحاك.
# وقال الشعبي: الزبور، زبور داود، والذكر: التوراة.
# وقوله: {أن الأرض يرثها عبادي الصالحون}.
# أي: أثبتنا وقضينا في الكتاب من بعد أم الكتاب، أن أرض الجنة يرثها
~~العاملون بطاعة الله. قاله: ابن عباس ومجاهد، وهو قول ابن جبير وابن زيد.
PageV07P4826
# وعن ابن عباس أنه قال: أخبر الله تعالى في التوراة والإنجيل وسابق علمه
~~قبل أن يخلق السماوات والأرض أنه يورث أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~المقدسة.
# وقد قيل: ويدخلهم الجنة، وهم الصالحون. ms1639
# ويدل على أنها أرض الجنة قوله: {وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده
~~وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشآء}.
# قال ابن زيد: فالجنة مبتدؤها في الأرض، وتذهب درجا علوا، والنار مبتدؤها
~~في الأرض وتذهب سفلا طباقا، وبينهما حجاب سور، ما يدري أحد ما ذلك السور،
~~وقرأ {باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب} [الحديد: 13]. قال:
~~ودرج النار تذهب سفالا في الأرض، والجنة تذهب علوا في السماوات.
# وقال عامر بن عبد الله: هي الأرض التي تجتمع فيها أرواح المؤمنين حتى
~~يكون البعث.
# وعن ابن عباس أيضا أنه قال: هي أرض الكفار ترثها أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم يريد
PageV07P4827
# يفتحونها.
# وقيل: عني بذلك بنو إسرائيل، وقد وفى لهم في عز وجل بذلك.
# وهو قوله: {وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون. . .} الآية.
# ثم قال تعالى: {إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين}.
# أي: إن في هذا القرآن لبلاغا لمن آمن به وعمل بما فيه إلى رضوان الله،
~~أي: يبلغهم القرآن إلى رضوان الله.
# وقال أبو هريرة: هم الذين يصلون الصلوات الخمس في المسجد.
# وقال سفيان: الثوري: {لقوم عابدين} بلغني أنهم أصحاب الصلوات الخمس.
# وقال كعب: {لقوم عابدين} أمة محمد صلى الله عليه وسلم وأنهم لأصحاب
~~الصلوات الخمس، سماهم الله صالحين.
# وقال ابن عباس: {عابدين} عالمين.
# وقال ابن جريج: {إن في هذا} يعني: هذه السورة.
PageV07P4828
# وقيل: القرآن، فيه تنزل الصلوات الخمس، من أداها كانت له بلاغا.
# ثم قال تعالى: {ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين}.
# أي: للمؤمن والكافر: فهو صلى الله عليه وسلم رحمة للمؤمن في الدنيا
~~والآخرة، يعافى في الدنيا من السيف، ومن حلول العذاب من الله، وفي الآخرة
~~من النار، وهو رحمة للكافر إذ عوفي في الدنيا مما أصاب الأمم الماضية من
~~الخسف والقذف بكفرها، قاله ابن عباس.
# وقال ابن زيد: العالمون من آمن به خاصة، فهو رحمة للمؤمن.
# ثم قال تعالى: ذكره: {قل إنمآ يوحى إلي أنمآ إلهكم إله واحد} أي: إنما
~~معبودكم الذي تجب له العبادة واحد، لا معبود غيره. {فهل ms1640 أنتم مسلمون} أي:
~~فهل أنتم أيها المشركون مذعنون لله، تاركون عبادة غيره من الأوثان
~~والأصنام.
# ثم قال تعالى: {فإن تولوا فقلءاذنتكم على سوآء}.
PageV07P4829
# أي: فإن أدبر هؤلاء المشركون عن توحيد الله والإقرار بما جئتهم به، فقل:
~~آذنتكم على سواء أي: أعلمتكم أني وإياكم على حرب لا صلح بيننا. يعني بذلك
~~قريشا.
# وقال قتادة: {على سوآء} على مهل/.
# ثم قال تعالى: {وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون}.
# أي: قل لهم يا محمد: ما أدري متى يحل بكم عقاب الله على كفركم. أقريب هو
~~أم بعيد.
# ثم قال تعالى: {إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون}.
# أي: قل لهم يا محمد: إن الله يعلم سركم وجهركم، لا يخفى عليه من قولكم
~~ولا من أحوالكم شيء.
# ثم قال: {وإن أدري لعله فتنة لكم}.
# أي: ما أدري لعل تأخير العذاب عنكم وإمهال الله إياكم على كفركم فتنة لكم
~~أي: اختبار لكم {ومتاع إلى حين}.
# أي: وأمتعكم بالبقاء وتأخير العذاب إلى انقضاء المدة.
# وقال مجاهد: " إلى حين الموت ".
# وقال زيد بن أسلم: بلغنا أن رسول الله رأى في منامه بني أمية يجلسون على
~~المنابر، فأخبر بذلك فخرج الحكم من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبر
~~بذلك بني أمية فقالوا له ارجع فاسأله متى يكون هذا.
PageV07P4830
# فرجع إليه فسأله، فأنز الله تعالى: {وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون}
~~إلى آخر الآية، {وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين}.
# وروى أن الحسن بن علي خطب على الناس إذ سلم الأمر إلى معاوية، وقال في
~~خطبته وهو يلتفت إلى معاوية: قال الله جل ذكره: {وإن أدري لعله فتنة لكم
~~ومتاع إلى حين}.
# ثم قال تعالى: {قال رب احكم بالحق} أي: قل يا محمد: رب افصل بيني وبين من
~~كذبني بإحلال عذابك بهم ونقمتك، وهو الحق الذي أمر الله تعالى نبيه أن
~~يسأله إياه ومثله {ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق} [الأعراف: 89].
# وروى قتادة " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا شهد ms1641 قتالا يقول: يا رب
~~احكم بالحق ".
# وقرأ أبو جعفر يزيد: {قال رب} بالرفع، وهو غلط عند النحويين لا يجوز
~~عندهم رجل أقبل، لأنهم جعلوا يا عوضا عن المحذوف والأصل يا أيها الرجل.
# وقرأ عكرمة والضحاك: {قال رب} بفتح الياء {احكم} بالرفع والهمز على
~~الابتداء. أو الخبر. واحتجا في ذلك بأن الله تعالى لا يحكم إلا بالحق، فكيف
~~يأمره أن
PageV07P4831
# يسأل أن يحكم له بالحق. معنى ذلك عند العلماء رب عجل حكمك بالحق.
# والتقدير عند أبي عبيد: أحكم بحكمك الحق.
# ثم قال تعالى: {وربنا الرحمن}.
# أي: وقيل يا محمد: {وربنا الرحمن} أي: الذي يرحم عباده المؤمنين.
~~{المستعان على ما تصفون}.
# أي: الذين استعينه عليكم فيما تقولون وتصفون من قولكم: {ما هذا إلا بشر
~~مثلكم} [المؤمنون: 24] وقولكم: {بل افتراه بل هو شاعر} [الأنبياء: 5].
~~وكذبكم على الله جل ذكره في قولكم: {اتخذ الله ولدا} [البقرة: 116] وشبهه
~~من باطلكم.
PageV07P4832
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الحج
# سورة "الحج" (مكية) سوى ثلاث آيات نزلن بالمدينة في ستة نفر من قريش،
~~ثلاثة مؤمنون وثلاثة كافرون. فالمؤمنون عبيدة بن الحرب بن عمرو وحمزة بن
~~عبد المطلب وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم. دعاهم للبراز عتبة وشيبة ابنا
~~ربيعة والوليد بن عتبة فأنزل الله تعالى ذكره: (هذان خصمان اختصموا في
~~ربهم) إلى تمام الآيات الثلاث. قال أنس بن مالك: نزلت سورة الحج على النبي
~~- عليه السلام - وهو في مسير له وأصحابه متبددون، فرفع بها صوته، فنادى:
~~(يا أيها الناس اتقوا ربكم ... شديد) فاجتمع إليه أصحابه فقال: هل تدرون أي
~~يوم ذلك؟ ذلك يوم يقول الله
PageV07P4833
# لآدم: ابعث بعث النار من بنيك وبناتك. فقال: يا رب، من هم؟ قال: من كل
~~ألف تسع مائة وتسعة وتسعون إلى النار، وواحد في الجنة، فكبر ذلك على أصحاب
~~النبي فقال لهم النبي: أبشروا، فإنكم مع خليقتين لم يكونا مع شيء قط إلا
~~كثرتاه يأجوج ومأجوج، وما أنتم في الناس إلا كالرقمة في دراع الدابة أو
~~كالشامة في جنب البعير الحديث بكامله.
# وقد ms1642 قيل: إن سورة الحج مدنية، وحديث أنس أنها نزلت في بعض أسفار النبي -
~~عليه السلام - يدل على أنها مدنية. فمن قال أنها مدنية.
# قال في قوله: (هذان خصمان) إنه نزل في اختصام اليهود والمسلمين في كتابهم
~~ودينهم.
# قوله تعالى ذكره: {يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة} إلى قوله:
~~{ولكن عذاب الله شديد}.
# المعنى: يا أيها الناس احذروا عقاب الله وأطيعوه إن زلزلة الساعة شيء
~~عظيم.
# قال ابن جريج: زلزلتها: أشراطها في الدنيا.
# " وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله جل ذكره لما
~~فرغ من خلق السماوات والأرض، خلق الصور، فأعطاه إسرافيل فهو واضعه على فيه،
~~شاخص
PageV07P4834
# ببصره إلى العرش ينتظر متى يؤمر.
# قال أبو هريرة: وما الصور؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: قرن. قال: وكيف
~~هو؟ قال: قرن عظيم، ينفخ فيه ثلاث نفخات: الأولى نفخة الفزع، والثانية نفخة
~~الصعق، والثالثة نفخة القيام لرب العالمين جل وعز، يأمر الله إسرافيل
~~بالنفخة الأولى، فيقول انفخ نفخة الفزع، فيفزع أهل السماوات والأرض إلا من
~~شاء الله، ويأمره فيطولها، فلا يفتر، وهي التي يقول الله عز وجل: { وما
~~ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق} أي: من راحة. فيسير الله الجبال
~~فتكون سرابا، وترج الأرض بأهلها رجا، وهي التي يقول الله: {يوم ترجف
~~الراجفة * تتبعها الرادفة * قلوب يومئذ واجفة} وتكون الأرض كالسفينة
~~الموبقة تضربها الرياح تكفأ بأهلها، أو كالقنديل المعلق بالعرش ترجحه
~~الرياح فيميد الناس على ظهرها، فتذهل المراضع، وتضع الحوامل ويشيب الولدان،
~~وتطير الشياطين هاربة حتى تأتي الأقطار فتلقاها الملائكة، فتضرب وجوهها،
~~فترجع، ويولي الناس مدبرين، ينادي بعضهم بضعا، وهو الذي يقول الله {يوم
~~التناد * يوم تولون مدبرين. . .} إلى قوله {. . . هاد} فبينما هم على ذلك
~~إذ تصدعت الأرض من قطر إلى قطر. فرأوا أمرا عظيما، فأخذهم لذلك من الكرب ما
~~الله أعلم به. ثم نظرو في السماء، فإذا هي كالمهل، ثم خسف شمسها وقمرها،
~~وانتثرت نجومها ثم كشطت عنهم، قال
PageV07P4835
# رسول الله صلى ms1643 الله عليه وسلم: والأموات لا ي علمون بشيء من ذلك. فقال
~~أبو هريرة: فمن استثنى الله عز وجل حين يقول: {ففزع من في السماوات ومن في
~~الأرض إلا من شآء الله} قال: أولئك الشهداء، وإنما يصل الفزع إلى الأحياء،
~~أولئك أحياء عند ربهم يرزقون فرحين وقاهم الله فزع ذلك اليوم، وأمنهم، وهو
~~عذاب الله يبعثه على شرار خلقه، وهو الذي يقول جل ذكره: {يا أيها الناس
~~اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم. . .} إلى قوله: {. . . شديد} ".
# وقال الحسن: " بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قفل من غزوة
~~العسر، ومعه أصحابه، فقال: {يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء
~~عظيم. . .} إلى قوله: {. . . شديد}. ثم قال: أتدرون أي يوم ذلك؟ قيل له:
~~الله ورسوله أعلم. قال: ذلك يوم يقول الله جل ذركه لآدم: قم فابعث بعث
~~النار، فيقول آدم: يا رب، وما بعث النار؟ فيقول: ابعث لكل ألف تعسة وتسعين
~~وتسع مائة إلى النار، وواحد إلى الجنة قال: فاشتد ذلك على الناس حتى لم
~~يبدوا عن واضحة. فلما رأى ما في وجوههم قال لهم: اعملوا وابشروا، فوالله ما
~~أنتم في الناس إلا كالرقمة في ذراع الدابة، أو كالشامة في جنب البعير، أنه
~~لم يكن رسولان إلا وبينهما فترة من جاهلية، وأهل الجاهلية أهل النار بين
PageV07P4836
# ظهراني خليقتين لا يعادهم أحد من أهل الأرض إلا كثروهم، يأجوج ومأجوج،
~~وتكملة العدد من المنافقين ".
# وروي عن الحسن أنه قال: يخرج من النار رجل بعد ألف عام. فقال الحسن: يا
~~ليتني أنا ذلك الرجل.
# وقال قوم: يراد بهذا كله يوم القيامة، فمن قال: هو يوم القيامة قال:
~~المعنى: يوم يرون القيامة. ومن قال: هو قبل يوم القيامة قال: المعنى: يوم
~~يرون أشراطها تذهل. وظاهر النص يدل على أن " الهاء " في " ترونها " تعود
~~على الزلزلة. أي: يوم ترون الزلزلة، وذلك من أشراط الساعة، وهو ظاهر النص،
~~لأن يوم القيامة لا حامل فيها ولا مرضعة. إنما ذلك في الدنيا، فهو وقت تظهر
~~فيه ms1644 الزلازل والأشراط والشدائد الدالة على قيام الساعة فتذهب المرضعات عن
~~أولادها، وتضع الحوامل حملهن لشدة ذلك، وعظيم خوفه وصعوبته ولما يلقى فيه
~~من الهلع والفزع.
PageV07P4837
# وقل من قال: هو يوم القيامة يدل على ما رواه عمران بن الحصين قال: "
~~بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه وقد فاوت السير بأصحابه
~~إذ نادى رسول الله بهذه الآية {يا أيها الناس اتقوا ربكم. . .} فحثوا المطي
~~حتى كانوا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: هل تدرون أي يوم ذلك؟
~~قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: ذلك يوم ينادى آدم يناديه ربه، ابعث بعثة
~~النار من كل ألف تسع مائة وتسع وتسعون إلى النار، وواحد إلى الجنة. قال:
~~فأبلس القوم، فما وضح منهم ضاحك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# اعلموا وأبشروا، فإن معكم خليقتين ما كنتا في قوم إلا كثرتاه، فمن هلك من
~~بني آدم ومن هلك من بني إسرائيل ويأجوج ومأجوج. ثم قال: ألا أبشروا ما أنتم
~~في الناس إلا كالشامة في جنب البعير أو كالرقمة في ذراع الناقة "، وكذلك
~~رواه الخدري وأنس بن مالك، فهذا الحديث أصح من الأول طريقا وزاد الحسن في
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم. قال فيه ولم يكن رسولان إلا كان
~~بينهما فترة من الجاهلية، فهم أهل النار، وإنكم بين ظهراني خليقتين لا
~~يعدهما أحد من أهل الأرض إلا كثروهم يأجوج
PageV07P4838
# ومأجوج، وهم أهل النار.
# وتكمل العدة من المنافقين.
# وقال ابن مسعود: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " أترضون أن تكونوا
~~ربع أهل الجنة؟ قلنا: نعم. فقال: " أترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة؟ قلنا:
~~نعم. قال: فوالذي نفسي بيده إن لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة، وسأخبركم عن
~~ذلك. إنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة، وإن قلة المسلمين في الكفار يوم
~~القيامة كالشعرة السوداء في الثور الأبيض. وكالشعرة البيضاء في الثور
~~الأسود ".
# ثم قال تعالى: {يوم ترونها تذهل كل مرضعة عمآ أرضعت}.
# أتت مرضعة بالهاء، لجريانها على الفعل ويجوز ms1645 مرضع، كما قال: امرأة حائض
~~وطامث وطالق. والأصل: الهاء. ولكن جرى عند سيبويه على معنى شيء حائض وطامث.
# وقال الفراء: إنما قالوا: حائض وطامث، لأن المذكر لا حظ له في هذا الصف.
~~فلم يحتج إلى هاء في المؤنث. وقالوا: قائم وقامئة، فأتوا بالهاء في المؤنث
~~لأنه يقع للمؤنث والمذكر وهذا القول ينتقض على الفراء لأنهم قالوا ناقة
~~ضامر، وبعير ضامر، وناقة ساغل وبعير
PageV07P4839
# ساغل، ورجل عانس وامرأة عان فلم يدخلوا الهاء في المؤنث، وقد شاركه
~~المذكر في الفعل. وحذف الهاء عند سيبويه في هذا على أصله على تقديره بشيء
~~عانس وساغل ونحوه، وينتقض على الفراء قوله بقولهم: حاضت الجارية وطلقت
~~المرأة. فلو كان حرف الهاء من أجل أنه لا يشترك فيه المذكر مع المؤنث، ولم
~~تدخل علامة التأنيث في حاضت وطمثت وينقض أيضا قوله في قولهم رجل بالغ
~~وامرأة بالغ، ورجل آثم وامرأة آثم. ومعنى تذهل: تنسى وتترك ولدها من هول
~~ثقل ما ترى وتضع الحامل حملها قبل بلوغ وقته. {وترى الناس سكارى} من الخوف
~~{وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد}.
# قالت عائشة رضي الله عنها: " كان النبي صلى الله عليه وسلم في حجري فقطرت
~~دموعي على خده، فاستيقظ فقال: ما يبكيك؟ فقلت: ذكر القيامة وهولها. فهل
~~يذكرون أهلهم يا رسول الله؟ فقال: يا عائشة ثلاثة مواطن لا يذكر فيها أحد
~~إلا نفسه، عند الميزان حتى يعلم أيخف ميزانه أم يثقل. وعند الصحف حتى يعلم
~~ما في صحيفته وعند الصراط حتى يجاوزه ".
# وروي عن ابن عباس أنه قال: " نزلت هاتان الآياتان على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو يسير
PageV07P4840
# فكف ثم قرأهما على الناس ثلاثة مرات ثم قال: " يا أيها الناس، أتدرون أي
~~يوم ذلك؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: فإنه اليوم الذي يقول الله فيه
~~لآدم: ابعث بعث النار من ولدك. فيقول: أي رب، من كل كم؟ فيقول؟ من كل ألف
~~تسع مائة وتسعة وتسعون إلى النار وواحد إلى الجنة. قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: فيسكر ms1646 الكبير يومئذ من غير شراب، ويشيب الصغير، ثم مضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل ونزل الناس ثم راحوا إلى نبي الله،
~~فقالوا: يا رسول الله، ما سمعنا شيئا قط أوجع لقلوبنا ولا أشد علينا من شيء
~~حدثتنا به اليوم. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبشروا فإني أرجو
~~أن تكونوا شطر أهل الجنة، فإن الأمم عرضت علي فرأيت النبي يأتي في الثمانية
~~ورهطب ويأتي النبي في الأربعة وياتي الآخر في الاثنين، حتى رأتي النبي وليس
~~يأتي معه أحد من أمته، حتى رأيت أمة أعجبني كثرتها لقلت أي رب، أمتي هذه؟
~~فقال: لا، بل هذا موسى صلى الله عليه وسلم ومن تبعه، ثم رأيت أمة أخرى
~~أعجبني كثرتها، فقلت: أي رب، أمتي هذه؟ قال: لا. بل هذا يونس ومن تبعه. ثم
~~رأيت أمة أخرى أعجبني كثرتها فقلت: أي رب، أمتي هذه؟ قال: لا، بل هذه عيسى
~~ومن تبعه. فقلت: أي رب، فأين أمتي؟ قال لي: انظر، فنظرت قبل طريق مطة فإذا
~~أنا بناس كثير. ثم قال: انظر: فنظرت قبل طريق الشام،
PageV07P4841
# فإذا أنا بناس كثير ثم قال: انظر، فنظرت قبل طريق العارق، فإذا أنا بناس
~~كثير، ثم قال: انظر، فنظرت تحتي، فإذا كل شيء ينتغش من الناس من كثرتهم
~~فقلت: أي رب، قد رضيت. قال: فإن مع هذا سبعين ألفا ليس عليهم حساب ولا
~~عذاب، فقام عكاشة بن محصن الأسدي أخو بني غنم فقال: يا رسول الله، أدع الله
~~أن يجعلني منهم، قال: جعلك الله منهم فقال رجل آخر من الأنصار فقال: يا
~~رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم، فاقل: سبقك بها عكاشة ".
# وقوله: {وترى الناس سكارى}.
# رجع من مخاطبة الجماعة من الناس إلى مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~جاز أن يخرج عن مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم إلى مخاطبة الجماعة في
~~قوله تعالى: {يا أيها النبي إذا طلقتم}.
# قوله تعالى ذكره: {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم} إلى قوله: ms1647
~~{ويتبع كل شيطان مريد}.
# هذه الآية نزلت في النضر بن الحارث كان يخاصم ويزعم أن الله جل ذكره غير
~~قادر على إحياء من بلى وعاد ترابا، بغير علم له في ذلك. {ويتبع كل شيطان
~~مريد}.
PageV07P4842
# أي يتبع في قوله ذلك كل شيطان مارد. والمريد والمارد: المتجاوز في الشر
~~القوي فيه. ومنه قيل: صخرة مرداء، أي: ملساء. ومنه: الأمرد.
# وقيل: نزلت في أبي جهل بن هشام.
# ثم قال تعالى: {كتب عليه أنه من تولاه}.
# أي: كتب على الشيطان أي: قضى على الشيطان أنه تولاه. الهاء في " أنه "
~~مجهول تفسره الجملة التي بعده. و " تولاه ". أي: تولى الشيطان. أي: فمن
~~اتبع الشيطان من خلق الله، فإنه يضله. أي: فإن الشيطان يضل من اتبعه،
~~{ويهديه إلى عذاب السعير}.
# أي: يسوقه إليه بطاعته له، ومعصيته لله، في " عليه " و " تولاه " و "
~~فإنه " تعود على الشيطان.
# ثم قال: {يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث}.
PageV07P4843
# أي: إن كنتم في شك من أنكم تبعثون وتعودون كما كنتم فتدبروا خلقكم
~~وابتداءكم، فإنكم لا تجدون فرقا بين الابتداء والإعادة، إذ خلقناكم من
~~تراب، يعني آدم. " ثم من نطفة " يعني ولد آدم، ثم من علقة، ثم من مضغة، ثم
~~يخرجكم طفلا. فإذا تدبرتم ابتداءكم وانتقال أحوالكم، علمتم أن من قدر على
~~هذا أنه قادر على الإعادة، فالنطفة ماء الرجل، والعلقة: الدم، والمضغة:
~~لحمة صغير بقدر ما يمضغ. وقوله: {مخلقة وغير مخلقة}. قيل: هو من نعت
~~النطفة. فالمخلقة ما كان خلقا سويا، وغير المخلقة ما ألقت الأرحام من النطف
~~قبل أن تكونوا خلقا. قال ابن عمر: إذا وقت النطفة في الرحم، بعث الله ملكا،
~~فقال: يا رب مخلقة أو غير مخلقة، فإن قال مخلقة، مجتها الأرحام دما وإن
~~قال: مخلقة، قال يا رب: ما صفة هذه النطفة؟ أذكر أم أنثى؟ ما رزقها؟ ما
~~أجلها؟ أشقي أم سعيد؟ قال: فيقال: انطلق إلى أم الكتاب، فاستنسخ منه صفة
~~هذه النطفة. قال: فينطلق الملك،
PageV07P4844
# فينسخها، فلا تزال معه حتى يأتي على ms1648 آخر صفتها.
# وقيل: معناه، تامة أو غير تامة، وهو قول قتادة.
# وقال مجاهد: هو السقط، مخلق وغير مخلق.
# وقال الشعبي: بعد المضغة تكون مخلقة، وهو الخلق الرابع، وإذا قذفها الرحم
~~قيل فهي غير مخلقة.
# وقال ابن مسعود: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: - وهو الصادق
~~المصدوق - " يجمع خلق كل أحدكم في بطن أمه أربعين يوما، ثم يكون علقة
~~أربعين يوما، ثم يكون مضغة أربعين يوما، ثم يبعث الله إليه ملكا، فيقول:
~~أكتب عمله وأجله ورزقه واكتب شقيا أو سعيدا ".
# وقال عبد الله: والذي نفسي بيده، إن الرجل ليعمل عمل أهل السعادة، فيعمل
~~بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع ثم يدركه الشقاء، فيعمل
~~بعمل
PageV07P4845
# أهل النار والشقاء، فيدخل النار.
# واختار الطبري أن تكون المخلقة المصورة خلقا تاما، وغير مخلقة السقط قبل
~~تمام خلقه فيكون مخلقة وغير مخلقة من نعت المضغة، لأ، ه ليس بعد المضغة إلا
~~التصوير.
# ثم قال تعالى: {لنبين لكم} أي: فعلنا ذلك لنبين لكم قدرتنا على ما نشاء.
~~أي: ذكرنا لكم الأحوال الابتداء، لنبين لكم أثر الصنعة والقدرة. فقوله:
~~{لنبين لكم} جواب للقصة المذكورة في خلق الإنسان كلها. أي: أخبرناكم بهذه
~~القدرة في خلقكم لنبين لكم أن البعث حق.
# ثم ابتدأ بخبر آخر فقال: {ونقر في الأرحام} ولذلك ارتفع، ولا يجوز نصبه
~~على العطف على " لنبين "، لأنه لم يذكر القصة في قدرته ليقر في الأرحام ما
~~يشاء، إنما ذكرها ليدل على صحة وقوع البعث بعد الموت. والمعنى: {ونقر في
~~الأرحام ما نشآء إلى أجل مسمى}، أي: ونبقي في الأرحام من نشاء حياته فلا
~~يسقط إلى وقت ولادته فيخرج طفلا.
PageV07P4846
# وقوله: {ثم نخرجكم طفلا}.
# أي: يخرج كل واحد منكم طفلا.
# وقوله: {ثم لتبلغوا أشدكم} أي: ثم نعمركم لتبلغوا أشدكم.
# وقيل: معناه: ثم نخرجكم طفلا لتبلغوا أشدكم.
# والأول أحسن، لأن هذا، يوجب زيادة " ثم "، ولا يحسن زيادتها، بل لا بد
~~لها من فائدة، وهو ما ذكرنا من التعبير ليقع به البلوغ إلى الأشد. ومعنى ms1649
~~أشدكم. أي كمال عقولكم {ومنكم من يتوفى}.
# أي: من قبل بلوغ أشده فيموت.
# {ومنكم من يرد إلى أرذل العمر}.
# أي: من ينسأ في أجله فيعمر حتى يهرم، فيرج إلى أرذل عمره.
# وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: أرذل العمر، خمسة وسبعون عاما.
# ثم قال: {لكيلا يعلم من بعد علم شيئا}.
# أي: ليصير لا علم له بالأشياء بعدما كان علما بها.
# ثم قال: {وترى الأرض هامدة}.
# أي: يابسة دارسة لا نبات فيها، وأصل الهمود، الدروس والدثور.
# {فإذآ أنزلنا عليها المآء اهتزت} أي: تحركت بالنبات.
# {وربت} أي: وأضعفت النبات بمجيء الغيث.
PageV07P4847
# قال قتادة: {اهتزت وربت} حسنت وعرف الغيث في ربوعها.
# وقيل: التقدير: فإذا أنزلنا عليها الماء ربت واهتزت، فيكون المهتز الزرع،
~~يتحرك إذا نبت على الحقيقة، فيرج المعنى إلى النبات. وظاهر الإخبار عن
~~الأرض.
# وقوله: {وترى} رجوع من خطاب جماعة إلى خطاب واحد وهو حسن، قد تقدم
~~نظائره.
# وقرأ أبو جعفر القاري: {وأنبتت} بالهمز. أي: ارتفعت حتى صارت بمنزلة
~~الربيئة.
# وهو الذي يحفظ القوم على شيء مشرف يقال: هو رأبئ القوم وربيئتهم. وفعيل:
~~للمبالغة.
# ثم قال تعالى: {وأنبتت من كل زوج بهيج}.
# أي: من كل نوع حسن، يعني من النبات. {بهيج} بمعنى مبهج أي: يبهج من رآه
~~حسنه.
# ثم قال تعالى: {ذلك بأن الله هو الحق}.
# أي: فعل الله ذلك بأنه الحق، أو الأمر ذلك بأنه الحق.
# أي: هذا الذي تقدم ذكره من عظيم القدرة في خلق الإنسان، والأرض وغير
PageV07P4848
# ذلك، فعله بأنه الحق الذي لا شك فيه، وإن ما سواه باطل لا يقدر على شيء
~~من ذلك. ومن فعل هذه القدرة، فهو قادر على قيام الساعة، وبعث من في القبور،
~~فهو كله مثل بعد مثل في تحقيق قيام الساعة وإحياء الموتى كما أحيا الإنسان
~~من نطفة، ثم نقله من حال إلى حال. وكما أحيا الأرض بعد دروسها، وكذلك احتج
~~في قوله: {ذلك بأن الله هو الحق. . .} إلى {القبور} / وعلى إعادة الموتى
~~وعلى ما يريج، ولذلك قال: {وأنه يحيي الموتى ms1650 وأنه على كل شيء قدير * وأن
~~الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور}. فلا تشكوا في ذلك.
# ثم قال تعالى: {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى}.
# أي: من يخاصم في توحيد الله بغير علم ولا هدى. أي: وبغير هادى وبغير كتاب
~~منير، أي ينير حجته، فتضيء له.
# ونزلت أيضا هذه الآية في النضر بن الحارث.
# قوله تعالى ذكره: {ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله} إلى قوله {ولبئس
~~العشير}.
# أي: يخاصم في توحيد الله بغير علم، وبغير هدى وبغير كتاب، {ثاني عطفه}.
~~أي: معرضا عن الحق، متحيرا فنصبه على الحال.
# قال ابن عباس: " ثاني عطفه " مستكبرا في نفسه. قال: هو النضر بن
PageV07P4849
# الحارث، لوى عنقه مرحا وتعظما.
# وقال مجاهد وقتادة: معناه: لاويا رقبته.
# وقال ابن زيد: " لا ويا رأسه معرضا، موليا، لا يقبل على ما يقال له "،
~~ومنه قوله: {وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم. . .}
~~[المنافقون: 5] لآية، وهو قوله: {وإذا تتلى عليهءاياتنا ولى مستكبرا}.
# والعطف: ما أنثنى من العنق.
# ثم قال: {ليضل عن سبيل الله}.
# أي جادل هذا المشرك في توحيد الله ونفى البعث ليضل المؤمنين بالله عن
~~دينهم الذي هداهم الله إليه {له في الدنيا خزي}.
# وهو القتل والهوان بأيدي المؤمنين، فقتله الله بأيديهم يوم بدر. {ونذيقه
~~يوم القيامة عذاب الحريق} أي: نحرقه بالنار.
# ثم قال: {ذلك بما قدمت يداك} أي: يقال له إذا أذيق عذاب النار. ذلك بما
~~قدمت يداك في الدنيا، وبأن الله ليس بظلام للعبيد.
# قوله {بما قدمت يداك} وقف، إن جعلت {وأن} في موضع رفع على معنى
PageV07P4850
# " والأمر أن الله ".
# ثم قال تعالى: {ومن الناس من يعبد الله على حرف}.
# هذه الآية نزلت في أعراب كانوا يقدمون على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مهاجرين من باديتهم، فإذا نالوا رخاء من عيش بعد الهجرة وبعد الدخول في
~~الإسلام أقاموا على الإسلام، وإن نالوا بعد ذلك شدة وضيق عيش أو موت ماشية
~~ونحوه، ارتدوا على ms1651 أعقابهم. فالمعنى: ومن الناس من يعبد الله على شك، فإن
~~أصابه خير - وهو السعة من العيش اطمأن به: أي استقر بالإسلام، وثبت عليه،
~~وإن أصابته فتنة، وهو الضيق في العيش وشبهه انقلب على وجهه أي: رجع إلى
~~الذي كان عليه من الكفر بالله.
# قال ابن عباس: " كان أحدهم إذا قدم المدينة، فإن صح جسمه ونتجت فرسه مهرا
~~حسنا وولدت امرأته غلاما، رضي به واطمأن إليه. وقال: ما أصبت منذ كنت على
~~ديني هذا إلا خيرا، وإن أصابه وجع وولدت امرأته جارية، وتأخرت عنه الصدقة
~~أتاه الشيطان فقالك والله ما أصبت مذ كنت على دينك هذا إلا شرا، فذلك
~~الفتنة ".
# وقال مجاهد: {على حرف}: على شك.
# قال ابن جريج: كان ناس من قبائل العرب ومن حولهم من أهل القرى يقولون:
~~نأتي محمدا عليه السلام، فإن صادفنا خيرا من معيشة الرزق ثبتنا، وإلا لحقنا
~~بأهلنا.
PageV07P4851
# وبهذا القول قال: قتادة والضحاك.
# قيل: هم المنافقون، كانوا إذا رأوا النبي صلى الله عليه وسلم مستعليا على
~~أعدائه في أمن وخصب، أظهروا التصديق به، وتصويب دينه، وصلوا معه وصاموا،
~~وهم مع ذلك على غير بصيرة فيما هم عليه، فإذا أصابته فتنة من خوف أو تشديد
~~في العبادة والأمر بالجهاد، انقلب عما كان يظهر من الإيمان والصوم والصلاة،
~~فأظهر الكفر والبراءة من دين الله، فانقلب على وجهه خاسرا دنياه وأخراه.
# وقال ابن زيد: " هي في المنافقين، إن صلحت له دنياه أقام على العبادة،
~~وإن فسدت عليه دنياه وتغيرت، انقلب فلا يقيم العبادة إلا لما صلح من دنياه،
~~فإذا أصابته فتنة أو شدة أو اختبار أو ضيق، ترك دينه، ورجع إلى الكفر. وهذا
~~التفسير كله يدل على أن السورة مدنية. ومن قال: إنها مكية، قال: نزلت في
~~شيبة بن ربيعة، كان أسلم ثم ارتد.
# وقيل: نزلت في النضر بن الحارث.
# وتقدير الكلام: ومن الناس من يعبد الله على حرف الدين، أي: على طرفه لا
~~يدخل فيه/ ويتمكن.
PageV07P4852
# ومعنى: {انقلب على وجهه} [أي: انقلب] عن دينه. {خسر الدنيا والآخرة} ms1652 أي:
~~خسر دنياه لأنه لم يظفر بحاجته منها. وقيل م عناه: أنه خسر حظه في الغنيمة،
~~لأنه لا حظ لكافر فيها. وخسر الآخرة لما له فيها من العذاب، ولأنه خاسر
~~الثواب.
# ثم قال تعالى: {ذلك هو الخسران المبين}.
# أي: خسران الدنيا والآخرة. ذلك هو الخسران المبين، أي يبين لمن تفكر فيه
~~وتدبر.
# ثم قال تعالى: {يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه}.
# وإن أصاب هذا الذي يعبد الله على حرف ضر، يدعو من دون الله آلهة لا تضره
~~إن لم يعبدها في الدنيا، ولا تنفعه في الآخرة إن عبدها. {ذلك هو الضلال
~~البعيد}. أي: الطويل: والعرب تقول: لما لا يكون البتة: هذا بعيد.
# ثم قال: {يدعو لمن ضره أقرب من نفعه} تقدير هذا الكلام عند الكسائي
~~والبصريين: يدعو من لضره أقرب من نفعه. أي: يدعو إلها لضره أقرب من نفعه،
~~لأن من عبد الأصنام، فضررها يعود عليه في الدنيا والآخرة، ولا نفع يعود
~~عليه من
PageV07P4853
# ذلك، وإنما احتيج إلى تقدير تأخير اللام، لأن " يدعو " فعل لا يعلق، ولا
~~بد أن يعمل، واللام تمنعه من العمل، فأخرت اللام ليعمل الفعل في " من " ولا
~~يعلق. وقيل: مع " يدعو " هاء مضمرة وهو في موضع حال من ذلك. والتقدير: ذلك
~~هو الضلال البعيد يدعوه، فيقف على " يدعو " في هذا القول.
# وتقديره: ذلك هو الضلال البعيد في حالة دعائه إياه. ويكون لمن ضره أقر من
~~نفعه مستأنفا مرفوعا بالابتداء، وخبره: {لبئس المولى ولبئس العشير}.
# وقيل: " يدعو " بمعنى يقول، فلا يحتاج إلى عمل، وتكون اللام في موضعها و
~~" من " مرفوعة بالابتداء، والخبر محذوف.
# والتقدير: يقول لمن ضره أقرب من نفعه إلهي.
# وقيل: " يدعو " بمعنى: يسمى.
# وقال الزجاج: " ذلك " بمعنى الذي. وهو في موضع نصب ب " يدعو " أو
~~التقدير: يدعو الذي هو الضلال البعيد. ثم ابتدأ: لمن ضره أقرب من نفعه.
~~وخبره: " لبئس المولى " وها مثل قوله: " وما تلك بيمينك ". أي: وما التي
~~بيمينك.
PageV07P4854
# وقال الفراء: يجوز أن تكون " يدعو " مكررة تأكيدا ل " يدعو ms1653 " الأولى،
~~فيقف على " يدعو " على هذا، ويبتدئ " من ضره " على الابتداء والخبر " لبئس
~~المولى ".
# وحكي عن المبرد أنه قال: التقدير: يدعو لمن ضربه أقرب من نفعه إلها. وهذا
~~لا معنى له، لأن ما بعد اللام مبتدأ، فلا ينصب خبره، فإن جعل الخبر " لبيس
~~المولى " لم يكن للكلام معنى ويصير منقطعا بعضه من بعض.
# وقوله: {لبئس المولى}: أي: لبيس العم، " ولبيس العشير " أي: الخليط
~~والصاحب. قاله ابن زيد.
# وقيل: " المولى ": الولي الناصر.
# وقال مجاهد: " لبيس العشير " يعني الوثن.
# ولا يوقف على " البعيد " على قول الزجاج، لأن ذلك منصوب ب " يدعو ".
# وقد أفردنا لهذه الآية كتابا، وشرحنا ما فيه بأبسط من هذا. ومعنى: " لمن
~~ضره
PageV07P4855
# أقرب من نفعه " فأوجب أن عبادة الآلهة تضر، وقد قال قبل ذلك: " ما لا
~~يضره وما لا ينفعه " فنفى عنها الضر. فإنما يراد بذل أنها لا تضر في
~~الدنيا، وأراد بالآية الأخرى ضرها في الآخرة. والمعنى: لمن ضره في الآخرة
~~أقرب من نفعه. والأخرى ما لا يضره في الدنيا. وكذلك معنى ما كان مثله.
# قوله تعالى ذكره: {إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات} إلى قوله:
~~{وذوقوا عذاب الحريق}.
# أي: إن الله يدخل المصدقين به وبكتبه ورسله العاملين الطاعات بساتين. "
~~تجري من تحتها الأنهار ". أي: من تحت أشجارها.
# {إن الله يفعل ما يريد}. فيعطي ما شاء من كرامته أهل طاعته.
# ثم قال: {من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة}.
# أي: من كان يظن أن لن ينصر الله محمدا عليه السلام في الدنيا والآخرة، "
~~فليمدد بسبب " وهو الحبل " إلى السماء " يعني سماء لبيت، وهو سقفه. " ثم
~~ليقطع " السبب. يعني: الاختناق به. " فلينظر هل يذهبن " اختناقه، ذلك ما
~~يغيظ. أي: ما يجد من في
PageV07P4856
# صدره من الغيظ. هذا معنى قول قتادة وهو مروي عن ابن عباس أيضا.
# وقال ابن زيد معناه: من كان يظن أن لن ينصر/ الله محمدا صلى الله عليه
~~وسلم، فليقطع ذلك من أصله، من حيث يأتيه النصر، فإن أصله في السماء، فليمدد ms1654
~~سببه إلى السماء ثم ليقطع الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم { فلينظر هل
~~يذهبن كيده ما يغيظ}.
# أي: هل يذهب فعله ما يجد في نفسه من غيظ. في نصر الله تعالى محمدا.
# وقيل: النصر هنا معناه: الرزق. وحكي عن العرب، من ينصرني نصره الله. أي:
~~من يعطني أعطاه الله فالتقدير على هذا: من كان يظن أن لن يرزق الله محمدا
~~عليه السلام، فليختنق في حبل في سقف بيته ثم لينظر هل يذهب فعله غيظه.
# وقيل: معناه: من كان يظن أن لن يرزق الله تعالى محمدا فليمدد بسبب إلى
~~السماء، فليقطع رزقه إن كان يقدر، فلينظر هل يذهب كيده غيظه.
# وكونها عائدة على " من " - وهو قول أبي عبيدة مع طائفة من أهل اللغة -
~~ويكون ينصره بمعنى " ينفعه ".
PageV07P4857
# وقد قيل: إن " الهاء " تعود على الدين. أي: من كان يظن أن لن ينصر الله
~~دنيه، فليفعل ما ذكر.
# قال ابن عباس: معنه: إن لن ينصر الله محمدا. فالهاء لمحمد عليه السلام.
# وقال مجاهد: معناه: من كان يظن أن لن يرزقه الله، فليمدد بحبل إلى سارية
~~البيت فليخنق نفسه. فالهاء على هذا ل " ظن " كأنه ق: من ظن أن الله لا
~~يرزقه، فليقتل نفسه، إذ لا حياة له مع عدم رزق الله له.
# وقيل: معناه: من كان يظن أن لن ينصر الله نبيه في الدنيا والآخرة وأنه
~~يتهيأ له أن يغلب نبيه أو يزيل عنه النصر الذي يريده الله به. فليطلب سببا
~~يصل به إلى السماء، فليقطع نصر الله عن نبيه، فلينظر هل يتهيأ له الوصول
~~إلى السماء بكيد ويبسبب يحتاله.
# وهل يتهيأ له أن يقطع النصر عن نبي الله، أو يزيل بكيده وحيلته ما يغطيه
~~من نصر الله لنبيه، فإنما هذا دلالة على ما لا يتهيأ لهم، ولا يقدرون عليه،
~~وفيه إعلام أن النصر لمحمد من عند الله، وتنبيه على أن محمدا منصور لا
~~يغلب.
# ثم قال تعالى: {وكذلك أنزلناه آيات بينات وأن الله يهدي من يريد} أي:
~~وكما بينت لكم الحجة ms1655 على من تقدم ذكره، كذلك أنزلت على محمد آيات واضحات
~~يهتدي بها من وفقه الله للحق.
PageV07P4858
# ثم قال تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى}.
# أي: إن هؤلاء على اختلاف أديانهم يفصل بينهم الله يوم القيامة، فيدخل
~~المؤمنين الجنة، ويدخل غيرهم النار، فهذا هو الفصل.
# قال قتادة: " والصابون " قوم يعبدون الملائكة، ويصلون إلى القبلة،
~~ويقرأون الزبور. والمجوس، يعبدون الشمس والقمر والنيران " والذين أشركوا
~~يعبدون الأوثان. والأديان ستة، خمسة للشيطان وواحد للرحمن.
# وقوله: {إن الله على كل شيء شهيد}.
# أي: شاهد على أعمالهم على اختلاف أديانهم، فإن الثانية تخبر عن الأولى.
~~أي: سدت مسد خبرها، إذ هي داخلة على ابتداء وخبر. والابتداء والخبر يسدان
~~مسد خبر أن في كثير من الكلام.
# وقيل: لما طال الكلام، صارت الأولى كأنها ملغاة، فأعيدت تأكيدا وتكريرا.
~~والأول أحسن/.
# ثم قال تعالى: {ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض}.
# أي: يخضعون وينقادون لله.
# وقيل: السجود هنا مما لا يعقل، ومن الموات والكفار إنما هو ظهور أثر
~~الصنعة عليها، والخضوع الذي يدل على أنها مخلوقة. وانقيادها لله وتصريف
~~الله لها فيما شاء.
PageV07P4859
# أن يصرفها فهو مجاز وتوسع. وهذا القول لا يصح، لأنه تعالى قد أخبرنا بأن
~~من الحجارة ما يخشى، وأنه سخر مع داود الجبال والطير يسبحن. وهذا لا يمتنع
~~حمله على الحقيقة، ولا يحسن حمله على معنى ظهور الصنعة فيها، لأن ذلك مع
~~غير داود مثل ما هو مع داود. وإذا لم يكن بد من حمله على الحقيقة، حسن حمل
~~السجود في الموات وما لا يعقل على الحقيقة أيضا.
# وقيل: سجودها، هو تحول ظلها حين تطلع الشمس وحين تزول، فإذا تحول ظل كل
~~شيء، فهو سجوده.
# وقال مجاهد: ظلال هذا كله يسجد.
# وقال أبو العالية: ما في السماء نجم ولا شمس ولا قمر وإلا يقع لله ساجدا
~~حين يغيب، ثم لا ينصرف حتى يؤذن له، فيأخذ ذات اليمين.
# وقوله: {وكثير من الناس} يعني: المؤمنين {وكثير حق عليه العذاب} يعني ظل ms1656
~~الكافر يسجد لله. قاله مجاهد، وهو عنده مع هذا منقاذ لله، خاضع وهو ساجد مع
~~ظله، إلا أن سجود ظله ميلانه مع الشمس وسجوده هو انقياده وخضوعه على صحته
~~وسقمه ورزقه ومنعه.
PageV07P4860
# وقوله: " وكثير من الناس ". قيل: معناه: وكثير من الناس في الجنة بدليل
~~قوله: " وكثير حق عليه العذاب " لأن الجنة ضد النار. ولو قال: " وكثير لا
~~يسجد " لكان المعنى. وكثير من الناس. أي: وكثير من الناس يسجد.
# وقيل: معنى: " وكثير حق عليه العذاب ": وكثير أبى السجود فحق عليه العذاب
~~فيكون الوقف على هذا القول. " وكثير من الناس " ثم يبتدئ: " وكثير حق عليه
~~العذاب " ولهذا المعنى رفع " كثير ". وقد عطف على ما عمل فيه الفعل. ولولا
~~هذا المعنى، لكان النصب الاختيار. كما قال: {والظالمين أعد لهم عذابا
~~أليما} [الإنسان: 31] " فكثير " الثاني: مبتدأ، وليس بمعطوف على الأول،
~~فإنما هو أخبار عن خلق كثير [وجب عليه] العذاب بكفره. ما قبله إخبار عن
~~كثير من الناس يسجدون لله، وهم المؤمنون.
# [ثم قال] {ومن يهن الله فما له من مكرم}.
# أي: ومن يشقه الله فيهينه، فما له من مكرم يكرمه بالسعادة.
PageV07P4861
# {إن الله يفعل ما يشآء} يوفق من يشاء لطاعته، ويخذل من يشاء فيكفر.
# ثم قال تعالى: {هذان خصمان اختصموا في ربهم}.
# يعني: الذين تبارزوا يوم بدر. وقد ذكر ذلك في أول السورة.
# وقال ابن عباس: هم أهل إيمان، وأهل كتاب. اختصموا. قال أهل الكتاب
~~للمؤمنين: نحن أولى بالله، وأقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم. وقال
~~المؤمنون: نحن أحق بالله، آمنا بمحمد صلى الله عليه وسلم ونبيككم وبما أنزل
~~الله من كتاب، وأنتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا. فكان
~~ذلك خصومتهم في ربهم.
# وقال الحسن: هم الكفار والمؤمنون، اختصموا في ربهم. وكذا قال مجاهد.
# وقال عكرمة: " هذان " إشارة إلى الجنة والنار. اختصما في ربهما، فقال
~~النار: خلقني الله لعقوبته. وقالت الجنة: خلقني الله لرحمته. فقد قص عليك
~~من خبرهما ما تسمع.
# ثم قال تعالى ذكره: {فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من ms1657 نار}.
# أي: قصما من نحاص ونار.
# وقال ابن جبير: ليس في الآنية أشد حرا من النحاس.
PageV07P4862
# قال مجاهد: الكافر قطعت له ثياب من نار. والمؤمن يدخله الله جنات تجري من
~~تحتها الأنهار.
# ثم قال: {يصب من فوق رءوسهم الحميم} أي: ماء يغلي.
# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الحميم ليصب على
~~رؤوسهم فينفذ الجمجمة حتى يخلص إلى جوفه، فيسلت ما في جوفه حتى يبلغ قدميه.
~~وهو قوله: " يصهر به ما في بطونهم ". ثم يعاد كما كان. ومعنى يصهر: يذاب ما
~~في بطونهم من الشحوم، وتشوى جلودهم فتتساقط.
# قال مجاهد وقتادة: يصهر: يذاب.
# قال ابن عباس: يسقون ماء إذا دخل في بطونهم أذابها والجلود مع البطون.
# وقال ابن جبير: إذا جاع أهل النار، يعني إذا جاعوا واستغاثوا بشجر
~~الزقوم، فيأكلون منها، فاختلعت جلود وجوههم. فلو أن مارا مر بهم يعرفهم،
~~لعرف جلود وجوههم فيها. ثم يصب عليها العطش، فيستغيثون فيغاثون بما كالمهل،
~~وهو الذي انتهى حره، فإذا أدنوه من أفواههم انشوى من حره لحوم وجوههم التي
~~قد سقطع عنها الجلود، " ويصره به ما في بطونهم "، أي: يذاب. يمشون في
~~أمعائهم، وتسقط جلودهم ثم يضربون بمقامع من حديد، يسقط كل عضو على حياله،
PageV07P4863
# يدعون بالويل والثبور، نعوذ بالله من ذلك.
# وقال عبد الله بن السري: يأيته الملك بالإناء يحمله بكلبتين، فإذا أدناه
~~إليه يكرهه، فيرفع الملك بقمعه، فيضرب بها رأسه، فيفلق بها دماغه، فيكفي
~~الإناء في دماغه، فيصير إلى جوفه. فذلك قوله: {يصهر به ما في بطونهم
~~والجلود * ولهم مقامع من حديد}.
# وقوله: {ولهم مقامع من حديد}.
# أي: عذاب مقامع أو ضرب مقامع تضربهم بها الخزنة إذا أرادوا الخروج من
~~النار، حتى يرجعوا إليها.
# وقوله: {كلمآ أرادوا أن يخرجوا منها} أي: من العذاب، وغم الظلمة.
# قال الفضيل بن عياض: والله ما طمعوا في الخروج. إن الأيدي والأرجل
~~لموثقة، ولكن يرفعهم لهبها، وتردهم مقامعها.
# قال سلمن الفارسي: النار سواد مظلمة، لا يضيء لهبها ولا جمرها.
# قال مالك بن ms1658 دينار: بلغني أنه إذا أحس أهل النار في النار، بضرب مقامع
PageV07P4864
# الحديد، انغمسوا في حياض الحميم، فيذهبون سفالا سفالا مقدار أربعين سنة،
~~كما يغرق الرجل فيذهب في الماء سفالا سفالا.
# وروي أن جهنم تجيش فتلقي من فيها إلى أعلى أبوابها، فيريدون الخروج،
~~فتعيدهم الخزان بالمقامع، ويقولون لهم: ذوقوا عذاب الحريق، بمعنى المحروق،
~~كالأليم بمعنى المؤلم. فهو فعيل بمعنى مفعول.
# قوله: {إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات} إلى قوله: {من عذاب
~~أليم}.
# أي: يدخلهم بساتين تجري من تحت أشجارها الأنهار ".
# {يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا}.
# ومن قرأ بالنصب، فمعناه: ويحلون لؤلؤا. {ولباسهم فيها حرير} أي: ثياب من
~~حرير.
# ثم قال: {وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط}.
# أي: هداهم ربهم في الدنيا إلى شهادة أن لا إله إلا الله.
# وقال ابن زيد: هدوا إلى الكلام الطيب: لا إله إلا الله، والله أكبر،
~~والحمد لله. وهو الذي قال جل ذكره: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه} [فاطر: 10].
# وقال ابن عباس: هدوا: ألهموا.
# وقيل: هدوا إلى قوله: الحمد لله الذي صدقنا وعده.
# وقيل: معناه: هدوا إلى البشارات التي تأتيهم من عند الله، بما لهم من
~~دوام النعم
PageV07P4865
# وبالسلام والتحية التي يبعثها الله إليهم مع الملائكة. كما قال:
~~{والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى
~~الدار}.
# ومعنى: {وهدوا إلى صراط الحميد}. أي: إذا صاروا إلى الآخرة، وهدروا إلى
~~صراط الجنة، وطريقها، فهو صراط الله عز وجل، يسلكه المؤمنون إلى الجنة
~~ويعدل عنه الكافرون والمنافقون إلى طريق النار.
# والحميد هو الله. بمعنى المحمود. أي: أن يحمد على نعمه، على عباده.
# وقيل: معناه: وهدوا إلى صراط الحميد، أي: وهداهم ربهم في الدنيا إلى طريق
~~الرب الحميد، وهو دين الإسلام. والحميد بمعنى المحمود عند أوليائه وخلقه.
~~فحميد: فعيل بمعنى: مفعول. وصراط العزيز الحميد: الإسلام.
# وقيل: " إن قوله: لا إله إلا هو " هدوا إلى ذلك في الدنيا.
# ثم قال: {إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله}.
# أي: إن ms1659 الذين جحدوا توحيد الله، وكذبوا رسله ومنعوا الناس الدخول في دين
~~الله وصدوهم عن المسجد الحرام الذي جعله الله للناس المؤمنين كافة لم يخصص
~~به بعض دون بعض، هلكوا. وهذا خبر أن، محذوف من الكلام.
# وقيل: الخبر: يصدون. فالواو زائدة.
# قال أبو إسحاق: الخبر: نذقه من عذاب أليم. وهذا غلط، لأنه جواب الشرط.
# ثم قال: {سوآء العاكف فيه والباد}.
# أي: معتدل في النزول فيه، المقيم والبادي. فالبادي [المنتاب إليه من
~~غيره].
PageV07P4866
# والعاكف أهله. أي: ليس أحدهم أحق بالمنزل يكون فيه من الآخر، إلا أن يكون
~~أحد سبق إلى منزل.
# قال ابن زيد ومجاهد: ذلك مباح في بيوت مكة.
# وروي أن الأبواب إنما عملت على بيوت مكة من السرق، لأن الناس كانوا
~~ينزلون أينما وجدوا. فعمل رجل بابا، فأرسل إليه عمر: اتخذت بابا من حجاج
~~بيت الله؟ فقال: لا، إنما جعلته متحرز متاعهم. واختلف في الآية. فقيل: عني
~~بها المسجد الحرام خاصة.
# ليس أحد أولى به من غيره.
# وقيل: عني بها مكة، ليس أحد أولى بمسكن فيها من غيره.
# والمعنى: والمسجد الحرام. أي: ويصدون الناس عن دخول المسجد الحرام
~~والصلاة فيه، والطواف بالبيت، وهو موضع يستوي فيه المقيم والطارئ، حقهم فيه
~~واحد. وهذا يدل على أن المراد المسجد الحرام، دون بيت مكة، وهو ظاهر اللفظ.
~~وقد ملك الناس دور مكة وتبايعوا من أول الإسلام إلى الآن وهم يتوارثونها من
~~أول الإسلام. فظاهر لفظ الآية إنما يدل على أن العاكف والطارئ حقهما في
~~المسجد سواء، لا فضل لأحدهما على الآخر.
# وقد قال ابن عباس: ذلك في المسجد الحرام خاصة.
PageV07P4867
# وعن مجاهد وعطاء: أن المعنى: أن أهل مكة والغريب بها، هما في حرمة
~~الإسلام سواء، لا يمنع أحد من دخوله من المؤمنين، ولا يضر أحد منه. وهذا
~~القول يؤيده صدر الآية، لأنه تعالى إنما ذكر [صد] الكافرين المؤمنين عن
~~المسجد الحرام ومنعهم منه. ثم أعلمنا آخر الآية أن أهله والغريب في حرمته
~~سواء، لا يمنع أحد منهم.
# ومن قرأ " سواء " بالرفع، جعله مبتدأ. ms1660 والعاطف فيه خبره. وإن شئت جعلت
~~العطاف مبتدأ وسواء خبر مقدم. فتقف على " الناس "، على تقدير الوجهين.
~~ويكون: " للناس "، في موضع المفعول الثاني، تقف على " الناس ". من قرأ
~~بالنصب، جعله مفعولا ثانيا ب " جعلنا " ويرتفع العاكف. والأحسن عند سيبويه
~~في مثل هذا: الرفع، لأنه غير جار على الفعل. وقد قرئ " سواء " بالنصب "
~~العاكف " بالخفض، على أن يكون " سواء " مفعولا ثانيا ل " جعلناه " والعاكف
~~والبادي بدلا من الناس، أو نعتا لهم.
# ثم قال: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه} فالباء في " بإلحاد " زائدة.
~~قاله: الأخفش وأبو عبيدة. وقال الكوفيون: إنما دخلت الباء هنا، لأن معناه:
~~ومن يرد فيه بأن يلحد. والباء تدخل وتحذف مع " أن " كثيرا ومنع المبرد،
~~الزيادة في كتاب الله، والقول عنده: إن يرد. يدل على الإرادة. فيدخل الباء
~~مع الفعل. على تقدير دخلوها مع المصدر. فالتقدير عنده. ومن أراد به بأن
~~يلحد، وهو ظالم. كما قال: أريد لأنسى ذكره. فأكنما تخيل لي ليلا بكل سبيل.
~~فأدخل اللام، على تقدير دخولها مع المصدر. أي: إرادتي لكذا.
# قال ابن عباس: {بظلم} بشرك.
PageV07P4868
# وقال مجاهد: " من يرد فيه غير الله " وقاله الحسن.
# وقال قتادة: من أشرك في بيت الله، عذبه الله.
# وعن ابن عباس: أن المعنى من استحل من الحرام ما حرم الله، أذاقه الله
~~العذاب المؤلم، ثمل القتل ونحوه.
# وقال مجاهد: معناه: من يعمل فيه عملا [سيئا].
# وهذه الآية تدل على أن الإنسان/ يجب عليه العقاب بنيته لفعل الشر في
~~الحرم.
# ألا ترى إلى قوله: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم} ولم يقل:
~~من يفعل ذلك. وإنما ذكر العقوبة على الإرادة فقط، فهو ظاهر الآية، وذلك
~~لعظيم حرمة الحرم وجلالة قدره، وكذلك يضاعف فيه الحسنات أكثر مما يضاعف في
~~غيره.
# وقال ابن عمر: ما من رجل يهم بسيئة فتكتب عليه، يعني: في غير الحرم وفي
~~غير أهل الحرم، قال: ولو أن رجلا بعدن أبين هم بقتل رجل بهذا البيت إلا
~~أذاقه الله من العذاب الأليم.
# وقال الضحاك: ms1661 إن الرجل ليهم بالخطيئة بمكة وهو في بلد آخر ولم يعملها
PageV07P4869
# فتكتب عليه.
# وعن ابن عباس أيضا أن المعنى: من يرد إستحلاله متعمدا.
# وقال حبيب بن أبي ثابت: " ومن يرد فيه بإلحاد بظلم "، هم: المحتكرون
~~الطعام بمكة.
# وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: احتكار الطعام بمكة إلحاد.
# وقال مجاهد: بيع الطعام بمكة إلحاد، وليس الجالب كالمقيم.
# وقال الضحاك: الإلحاد في هذا الموضع: الشرك.
# وقال عطاء: هو عبدة غير الله.
# وقيل: إنه كل ما كان منهيا عنه حتى قول الرجل: " لا والله وبلى والله ".
# وروى مجاهد أن ابن عمر كان له فسطاطان، أحدهما في الحل والآخر في الحرم
~~فإذا أراد أن يعاتب أهله، عاتبهم في الحل. فسئل عن ذلك فقال: كنا نحدث
PageV07P4870
# أن من الألحاد فيه أن يقول الرجل بمكة بلى والله، وكلا والله. وأصل
~~الإلحاد، الميل عن القصد، ومنه سمي اللحد، ولو كان مستويا لقيل ضريح.
# ومنه قوله: {وذروا الذين يلحدون في أسمآئه} [الأعراف: 180].
# يقال: لحد وألحد بمعنى واحد.
# وحكى الأحمر: ألحد إذا جادل ولحد إذا عجل ومال.
# قوله تعالى ذكره: {وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت}. إلى قوله: {من كل فج
~~عميق}.
# أي: واذكر يا محمد إذ وطأنا لإبراهيم، ومكنا له مكان البيت. وبوأ تتعدى
~~إلى مفعولين، ولكن دخلت اللام في إبراهيم حملا على معنى: جعلنا لإبراهيم.
# وقيل: اللام متعلقة بالمصدر، أي: واذكر تبويئنا لإبراهيم.
# وقال الفراء: اللام زائدة مثل {ردف لكم} [النمل: 72].
# وقوله: {أن لا تشرك بي} " أن " بمعنى: أي.
PageV07P4871
# وقيل: التقدير: بأن لا تشرك.
# وقيل: أن زائدة. مثل {فلمآ أن جآء البشير} [يوسف: 96].
# قالتقدير: واذكر يا محمد نعم الله على قومك وحسن بلائه وعندهم، وهم
~~يعبدون غيره، فمما يجب أن يذكر إذ مكنا لأبيك إبراهيم مكان البيت.
# قال قتادة: وضع الله البيت مع آدم حين اهبط إلى الأرض، وكان مهبطه بأرض
~~الهند، وكان رأسه في السماء، ورجلاه في الأرض، فكانت الملائكة تهابه فنقض
~~إلى ستين ذراعا. وإن آدم إذ فقد أصوات الملائكة وتسبيحهم، شكا ms1662 ذلك إلى الله
~~فقال الله عز وجل: يا آدم، إني قد أهبطت لك بيتا يطاف به كما يطاف حول عرشي
~~ويصلى عنده كما يصلى عند ال العرش فانطلق إليه. فخرج آدم ومد له في خطوه
~~فكان بين كل خطوتين مفازة، فلم تزل تلك المفاوز على ذلك، فأتى آدم البيت،
~~فطاف به ومن بعده من الأنبياء.
# وقال السدي: لما عهد الله إلى إبراهيم وإسماعيل " أن طهرا بيتي للطائفين
~~" انطلق إبراهيم حتى أتى مكة، فقام هو وإسماعيل، فأخذا المعاول لا يدريان
~~أين البيت، فبعث الله ريحا يقال لها الخجوج، لها جناحان ورأس في صورة حية،
~~فكنست لهما ما حول الكعبة عن أساس البيت الأول، واتبعاها بالمعاول يحفران
~~حتى وضعا
PageV07P4872
# الأساس، فذلك حين يقول: " وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت ".
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أقبل إبراهيم من أرمينية ومعه
~~السكينة تدله على البيت حتى يتبوأ البيت كما تبوأ العنكبوت بيتا وكان يحمل
~~الحجر من الحجارة يطيقه ولا يطيقه ثلاثون رجلا.
# وقال كعب الأحبار: كان البيت غثاءة على الماء قبل أن يخلق الله الأرض
~~بأربعين سنة. ومنه دحيت الأرض.
# وقوله تعالى: {أن لا تشرك بي} أي: عهدنا إليه ألا يشرك في عبادة الله/.
# {وطهر بيتي للطآئفين} أي: ظهره من عبادة الأوثان.
# قال مجاهد: طهره من الشرك.
# وقال عبيد بن عيمر: من الآفات والريب.
# وقال قتادة: من الشرك وعبادة الأوثان.
# وقيل: طهراه من ذبائح المشركين، وما كانوا يطرحون حوله من الدماء والفرث
~~والأقذار، وكانوا يطرحون ذلك حول البيت.
# وقيل: معناه: طهراه من دخول المشركين إياه، ومن إظهار شركهم فيه.
PageV07P4873
# فأمرهما بتطهير البيت من جميع ذلك لمن يطوف ويقوم بأمره من المؤمنين،
~~ولمن يصلي بحضرته " والطائفون " الذين يطوفون به، " والقائمون " المصلون
~~قياما.
# " والركع السجود "، يعني في صلاتهم حول البيت.
# ثم قال تعالى: {وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا}.
# أي: وناد إبراهيم في الناس بالحج يأتوك رجالا وركبانا. ورجال: جمع راجل،
~~كقائم وقيام.
# وقوله: {وعلى كل ضامر}.
# أي: ويأتوك على كل بعير ضامر قد ms1663 أضمره بعد المسافة من كل فج عميق.
~~والضامر: المهزول.
# وقال: " يأتين " يريد به النوق. ولو قلت في الكلام: مررت بكل رجل قائمين،
~~حسن. فكان " ضامرا " في موضع ضوامر ولكن وحد، لأن " كل " تدل على العموم.
~~والعموم والجمع متقاربان.
# وروي أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم لما أمره الله تعالى بالتأذين بالحج،
~~قام على مقامه، فنادى: يا أيها الناس، إن الله كتب عليكم الحج فحجوا بيته
~~العتيق.
# وقال ابن عباس: لما فرق إبراهيم من بناء البيت، قيل له: أذن في الناس
~~بالحج. قال: يا رب، وما.
PageV07P4874
# وعن ابن عباس أيضا ومجاهد: أن إبراهيم لما نادى: أيها الناس، كتب عليكم
~~الحج أسمع من في أصلاب الرجال، وأرحام النساء، فأجابه من آمن ممن سبق في
~~علم الله أن يحج إلى يوم القيامة: لبيك اللهم لبيك.
# وعن ابن عباس أيضا: أنه قال: إن إبراهيم لما أمر أن يؤذن في الناس بالحج،
~~خفضت له الجبال رؤوسها ورفعت القرى فأذن في الناس. قال ابن عباس عنى بالناس
~~هنا أهل القبلة ألم تسمعه قال: {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا
~~وهدى} [آل عمران: 96].
# ثم قال: {ومن دخله كان آمنا} [آل عمران: 97] يقول: ومن دخله من الناس
~~الذين أمر إبراهيم أن يؤذن فيهم فكتب عليهم الحج.
# قال ابن عباس: {يأتوك رجالا} أي: مشاة. قال: وما آسى على شيء، فإني آسى
~~ألا أكون حججت ماشيا، سمعت الله تعالى يقول: يأتوك رجالا.
# وقال مجاهد: حج إبراهيم وإسماعيل ما شيين.
# وقال ابن عباس: {وعلى كل ضامر}: الإبل.
PageV07P4875
# قال مجاهد: كانوا لا يركبون، فأنزل الله تعالى ذكره: " وعلى كل ضامر "
~~فأمرهم بالزاد ورخص لهم في الركوب.
# وقوله: {من كل فج عميق}.
# قال ابن عباس وقتادة: من كل مكان بعيد.
# والظاهر في هذه الآية والخطاب - عليه أكثر المفسرين - أن هذ كله خطاب
~~لإبراهيم، كان ومضى، أخبرنا الله به.
# وقيل: إن قوله تعالى: {أن لا تشرك بي شيئا}. . . - إلى - {والركع السجود}
~~مخاطبة لإبراهيم، وقوله: " وأذن في الناس وما بعده، خطاب للنبي صلى ms1664 الله
~~عليه وسلم أي أعلمهم أن الحج فرض عليه، فيقف القاري على/ هذا القول، على "
~~السجود " ويبتدئ " وأذن ".
# وقيل: إن قوله: {أن لا تشرك بي شيئا} وما بعده، خطاب للنبي عليه السلام
~~كله، لأن القرآن عليه نزل، وهو مخاطب به، ولا يخرج عن مخاطبته إلى مخاطبة
~~غيره إلا بتوقيف أو دليل قاطع. وأيضا فإن " أن لا تشرك بي " خطاب لشاهد،
~~وإبراهيم غائب، ومحمد صلى الله عليه وسلم هو الشاهد الحاضر في وقت نزول
~~القرآن، فيكون المعنى: وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت، فجعلنا ذلك من
~~الدلائل على توحيد الله، وعلى أن إبراهميم كان يعبد الله وحده، فلا تشرك بي
~~شيئا، وظهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود، وأذن في الناس بالحج:
~~أي: أعلمهم أنه فرض عليهم.
PageV07P4876
# وقيل: أعلمهم أنك تحج الوداع ليحجوا معك فيكون الوقف على هذا التأويل "
~~مكان البيت " ويبتدئ في مخاطبة النبي عليه السلام " أن لا تشرك " أي وعهدنا
~~إليك ألا تشرك بي شيئا.
# ومن جعله كله خطابا لإبراهيم، وقف على {كل ضامر} على أن يقطع " يأتين "
~~مما قبله. قاله: نافع والأخفش ويعقوب، وغيرهم.
# والعمق: " في اللغة: البعد. ومنه بنو عميقة أي: بعيدة.
# وقرأ عكرمة: يأتوك رجالا، جعله راجل، أيضا مثل ركب وركاب. ويقال أيضا:
~~راجل، ورجله، وراجل، ورجاله.
# قوله تعالى: {ليشهدوا منافع لهم} إلى قوله: {البآئس الفقير}.
# أي: يأتون ليشهدوا منافع لهم: وهي التجارات في الأسواق والمواسم، قاله:
~~ابن عباس وابن جبير.
# وقال مجاهد: هي منافع في الآخرة، ومنافع في الدنيا، الأجر والربح.
PageV07P4877
# وقيل: هو المغفرة فقط.
# ثم قال: {ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام} يعني: الهدايا التي أهدوا من الإبل والبقر والغنم.
# قال علي بن أبي طالب: الأيام المعلومات: يوم النحر، ويومان بعده، إذبح في
~~أيها شئت، وأفضلها أولها، وهو قول: ابن عمر، وأهل المدينة.
# وقال ابن عباس: المعلومات: العشر، يوم النحر، منها والأيما المعدودات:
~~أيام التشريق إلى آخر النفر. وهو قول: عطاء ومجاهد والنجعي والضحاك، وهو
~~قول: الكوفيين. ط
# وقال القتبي: ms1665 المعلومات: عشر ذي الحجة. والمعدودات يوم التروية ويوم عرفة
~~ويوم الزنية.
# ثم قال تعالى: {فكلوا منها} أي: فكلوا من بهائم الأنعام التي ذكر اسم
~~الله عليها هنالك. وهذه إباحة لا إيجاب. واستحب مالك والليث أن يأكل الرجل
~~من أضحيته لقوله: {فكلوا منها}.
PageV07P4878
# وقال الزهري: من السنة أن يأكل أولا من الكبد.
# قال بعض العلماء: ذبح الضحايا ناسخ لكل ذبح كان قبله.
# وقيل: قوله: " فكلوا منه " ناسخ لفعل المشركين، لأنهم كانوا يحرمون لحوم
~~الضحايا على أنفسهم.
# واختار جماعة من الصحابة، وغيرهم من التابعين أن يتصدق الرجل بالثلث
~~ويطعم الثلث، ويأكل هو وأهله الثلث.
# ومذهب علي بن أبي طالب وابن عمر أن لا يذخر من الضحايا شيئا من بعد ثلاث،
~~وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال جماعة من العلماء والصحابة: يذخر منها بعد ثلاث، ورووا: أن الحديث
~~منسوخ بالإذخار، وأن النبي عليه السلام قال: إنما أمرتكم ألا تذخروا من أجل
~~الدافة التي دفت عليكم روته عائشة رضي الله عنها. والدفة: الجماعة.
# وقال الحسن البصري: العقيقة واجبة، وهي عند مالك وأكثر العلماء مثل
~~الضحية، منذوب إليها.
# وقال أبو حنيفة: الضحية واجبة على كل من وجد إليها سبيلا، وعلى الرجل أن
~~يضحي عن ولده، والجماعة على خلافه لأن الله تعالى لم يوجبها في كتابه، ولا
~~أوجبها
PageV07P4879
# رسوله، ولا اجتمعت الأمة على ذلك.
# وقوله: {وأطعموا البآئس الفقير} يعني: الزمن المقتر.
# وقال مجاهد: هو الذي يمد إليك يده.
# وقال عكرمة: البائس: المضطر الذي عليه البؤس، والفقير: المتعفف.
# والبائس عند أهل اللغة: الذي عليه البؤس من شدة الفقر.
# وقيل: البائس الذي يتبين عليه اثر البؤس والضر.
# قوله تعالى ذكره: {ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم}. إلى قوله: {محلهآ
~~إلى البيت العتيق} /.
# قال ابن عباس: النفث: الحلق والتقصير والرمي والذبح والأخذ من الشارب
~~واللحية ونتف الإبط وقص الأظفار. وهو الخروج من الإحرام إلى الحل.
# وقال ابن عمر: التفث: ما عليهم من الحج.
# وعنه أيضا: التفث: المناسك كلها.
# وعن ابن عباس: التفث: حلق الرأس والأخذ من الشارب، ms1666 ونتف الإبط وحلق
~~العانة وقص الأضفار والأخذ من العارضين، ورمي الجمار، والموقف بعرفة
PageV07P4880
# والمزدلفة ومثله عن قتادة وابن جريج.
# وقوله: {وليوفوا نذورهم} يعني: ما نذروا من البدن.
# وقال مجاهد: هو نذر الحج والهدي وما نذره الإنسان من شيء يكون في الحج.
# ثم قال تعالى ذكره: {وليطوفوا بالبيت العتيق}.
# يعني: بيت الله الذي هو مكة، سمي عتيقا لأن الله أعتقه من الجبابرة أن
~~يصلوا إلى تخريبه وهدمه، قال: قتادة ومجاهد وابن نجيح وهو مروي عن النبي
~~عليه السلام.
# وقال ابن جبير: إنه إنما سمي بالعتيق لأنه أعتق من الغرف [في] زمان
~~الطوفان.
# وعن مجاهد: أنه إنما سمي عتيقا لأنه لم يملكه أحد من الناس.
# وقال ابن زيد: " سمي بذلك لقدمه، لأنه أول بيت وضع للناس، بناه آدم، وهو
~~أول من بناه، ثم برأ لله موضعه إبراهيم بعد الغرق، فبناه إبراهيم وإسماعيل.
~~ومنه قيل: للسيف القديم سيف عتيق.
PageV07P4881
# وعنى بالطواف هنا طواف الإفاضة يوم النحر وبعده، وهو الذي يقال له طواف
~~الزيارة.
# ثم قال تعالى: {ذلك ومن يعظم حرمات الله}.
# أي: الأمر، ذلك من الفروض.
# وقيل: معناه: ذلك الذي أمرتم به من الوفاء بالنذور، والطواف بالبيت
~~العتيق هو الفرض الواجب عليكم في حجكم.
# {ومن يعظم حرمات الله} أي: ومن يجتنب مع ذلك ما أمره الله باجتنابه في
~~حال إحرامه تعظيما منه لحدود الله أن يواقعها، فهو خير له عند ربه في
~~الآخرة.
# قال مجاهد: {حرمات الله} هوي مكة والحج والعمرة، وما نهى الله عنه من
~~المعاصي كلها.
# وقال ابن زيد: {حرمات الله}: المسجد الحرام والبيت الحرام والبلد الحرام.
# ثم قال تعالى: {وأحلت لكم الأنعام} أي: أحلها الله لكم أن تأكلوها إذا
~~ذكيتموها، لم يحرم عليكم بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام.
# ثم قال: {إلا ما يتلى عليكم} أي: في كتاب الله، وذلك الميتة والدم ولحم
~~الخنزير وما أهل لغير الله به، والمنخقة والموقدة والمتردية والنطيحة وما
~~أكل السبع وما ذبح على النصب، فذلك رجس كله.
PageV07P4882
# وقال قتادة: {إلا ما يتلى عليكم}: ms1667 الميتة وما لم يذكر اسم الله عليه.
# وقيل: هو الصيد المحرم على المحرمين.
# فالمعنى: أحل لكم في حال إحرامكم أكل لحم الإبل والبقر والغنم، إلا ما
~~يتلى عليكم من تحريم الصيد عليكم وأنتم محرمون.
# ثم قال تعالى: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان} أي: النتن، و " من " لبيان
~~الجنس.
# وقال الأخفش: هي للتبعيض. أي: فاجتنبوا الرجس الذي هو من الأوثان، أي
~~عبادتها.
# وقال ابن عباس: معناه: اجتنبوا طاعة الشيطان في عبادة الأوثان.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " عدلت شهادة الزور بالشرك
~~بالله، ثم قرأ: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور} ".
# وقال ابن جريج: {قول الزور} الكذب، والفرية على الله جل ثناؤه. وهو قول
~~ابن عباس ومجاهد وغيرهم.
PageV07P4883
# وقيل: {قول الزور}: قولهم: إن الملائكة بنات الله، تعالى الله عن ذلك.
# وقيل: معناه: اجتبنوا تعظيم الأوثان والذبح لها.
# وسماها رجسا، استقذارا لها. وكانوا ينحرون عندها، ويصبون عليها الدماء.
~~فيقذرونها، وهم مع ذلك يعظمونها، فنهى الله المسلمين عن ذلك كله.
# ثم قال تعالى: {حنفآء لله غير مشركين به}.
# أي: اجتنبوا ذلك، ما يليق إلى الحق والتوحيد والإخلاص والإيمان بالله.
# ثم قال تعالى ذكر: {ومن يشرك بالله فكأنما خر من السمآء}.
# أي: مثل من يشرك بالله في بعده من الهدى وإصابة الحق وهلاكه، ثمل من خر
~~من السماء {فتخطفه الطير} أي: فهلك، أو مثل من {تهوي به الريح في مكان
~~سحيق}، أي: بعيد.
# وقيل: المعنى: من يشرك بالله يكون يوم القيامة بهذه الصفة، لا يملك لنفسه
~~نفعا ولا يملك له أحد من الخلق نفعا، ولا يمكنه امتناع مما يناله من عذاب
~~الله، فكأنه في ذلك بمنزلة من خر من السماء، ومن هوى لا يقدر لنفسه على دفع
~~ما هو فيه، فتخطفه الطير وتقطع جسمه بمخالبها ومناقرها، فهلاو لا يجد سبيلا
~~إلى دفع ذلك عن نفسه، وهو بمنزلة من تحمله الريح من موضع مرتفع، فترمي به
~~في منحدر بعيد/
PageV07P4884
# سحيق، فشبه الله المشرك بمنزلة هذا الذي خر من السماء، فهوت به الريح ms1668
~~وتخطفته الطير، فكما لا يملك هذا لنفسه دفع ضر، وهو في الهوي، كذلك المشرك،
~~يوم القيامة لا يقدر على دفع ما نزل له من العذاب.
# ثم قال تعالى: {ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب}.
# أي: ذلك أمر الله، {ومن يعظم شعائر الله}، يعني: الوقوف بعرفة وتجميع
~~ورمي لاجمال والصفا والمروة، فهذه كلها شعائر، وتعظيمها: الوقوف والعمل بها
~~في الأوقات المفروضة والمسنونة.
# " والشعائر " جمع شعيرة، وهي ما جعله الله علما لخلقه. وكذلك الشعائر
~~لابدن واحدها شعيرة أيضا، لأنها قد أشعرت، أي: جعلت فيها علامة تدل على
~~أنها هدي، ولذلك قال بعض العلماء: إن الشعائر هنا البدن.
# وقوله: {فإنها من تقوى القلوب} أي: فإن الفعلة من تقوى القلوب. أي: فإن
~~التعظيم واجتناب الرجس من وجل القلوب من خشية الله.
# ثم قال تعالى: {لكم فيها منافع إلى أجل مسمى}.
# أي: لكم في البدن منافع قبل تسميتها بدنة وإشعارها. وذلك لبنها وركوب
~~ظهورها، وما يرزقون من نتاجها وشعرها ووبرها، وقوله: {إلى أجل مسمى} أي:
~~إلى وقت يوجبها صاحبها فيسميها " بدنة " ويقلدها ويشعرها، فإذا فعل ذلك،
~~بطل ما كان له من النفع منها. هذا معنى قول ابن عباس وعطاء. وهو قول قتادة،
~~قال: " إلى
PageV07P4885
# أجل مسمى " أي: إلى أن تقلد فإذا قلدت، فمحلها إلى البيت العتيق.
# وعن عطاء أن المعنى: لكم في البدن التي أوجبتم هديها منافع، وذلك ركوب
~~ظهروها إذا احتجتم إلى ذلك، وتشربون ألبانها إذا اضطررتم إلى ذلك، ويحمل
~~عليها المضطر غير منتهك لها.
# وقوله: {إلى أجل مسمى} يعني إلى أن تنحر.
# ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالبدن إذا احتاج إليها
~~سيدها أن يحمل عليها ويركب غير منهوكة وإن نتجت أن يحمل عليها ولدها، ولا
~~يشرب من لبنها إلا فضلا عن ولدها. فإن كان في لبنها فضل فيشرب من أهداها
~~ومن لم يهدها.
# ومن جعل الشعائر: الأماكن المذكورة، فالمعنى عنده: لكم فيها منافع إلى
~~أجل مسمى، أي: لكم في حضور هذه الأماكن منافع، وذلك تجارتهم وبيعهم ms1669 " إلى
~~أجل مسمى " أي: إلى الخروج والانتقال من هذه الشعائر إلى غيرها. هذا معنى
~~قول ابن عباس.
# وقال ابن زيد: معناه: {لكم فيها منافع} هو الأجر الذي ربحوا في تلك
~~الأماكن.
PageV07P4886
# ومعنى: {إلى أجل مسمى} أي: إلى أيام معلومةن فإذا ذهبت تلك الأيام، لم
~~يأت أحد لأماكن يبتغي الأجر، مثل عرفة ورمي الجمار ومزدلفة، فإنما منافعها
~~في تلك الأيام بعينها، وهي الأجل المسمى.
# ثم قال: {ثم محلهآ إلى البيت العتيق}.
# أي: ثم محل البدن أن يبلغ الحرم، فتنحر بها.
# وقيل: المعنى: ثم محلكم أيها الناس من مناسك حجكم إلى البيت العتيق إذا
~~طفتم طواف الإفاضة.
# وقال ابن زيد: معنا: ثم محل الحج إلى البيت العتيق. أي: إذا طافوا بالبيت
~~طواف الإفاضة انقضت أيام الحج.
# قوله تعالى ذكره: {ولكل أمة جعلنا منسكا}. إلى قوله: {لعلكم تشكرون}.
# أي: ولكل جماعة سلفت قبلكم من أهل الإيمان جعلنا ذبحا يهرقون دمه ليذكروا
~~اسم الله [على ما رزقهم] عند ذبحهم إياه.
# وقوله: {من بهيمة الأنعام}.
# فخص لأن من البهائم ما ليس من الأنعام، كالخيل والبغال والحمير. وسميت
~~بهائم لأنها لا تتكلم.
# وقال مجاهد: منسكا: هو هراقة الدماء.
PageV07P4887
# وقال ابن عباس: منسكا عبدا.
# وقال عكرمة: مذبحا.
# والمنسك بالكسر موضع الذبح، كالمجلس موضع الجلوس لأن اسم المكان من فعل
~~يفعل المفعل.
# والمنسك بالفتح: المصدر فيكون معنى قراءة من كسر، ولكل أمة جعلنا موضع
~~ذبح.
# ومن قرأ بالفتح، فتقديره: ولكل أمة جعلنا أن يتقربوا بذبح الذبائح.
# وقيل: {منسكا} متعبدا، وهو ما يعبد الله به.
# " والمنسك ": العبادة والناسك: العابد.
# وأصل المنسك أن يكون اسم المكان الذي يعبد الله فيه.
# ثم قال تعالى: {فإلهكم إله واحد}.
# أي: فإلهكم إله واحد فلا تذكروا معبودا غيره على ذبائحكم.
# وقيل: المعنى: فاجتبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور. /
PageV07P4888
# {فإلهكم إله واحد فله أسلموا}، أي: اخضعوا بالطاعة.
# {وبشر المخبتين}.
# أي: الخاشعين المطمئنين إلى الله، قاله مجاهد.
# قال ابن عيينة: " المخبتين ": المطئنين.
# وقال قتادة: المتواضعين.
# وقيل: المخبتون: الذين لا يظلمون الناس، وإذا ظلموا لم ينتصروا. ms1670
# والخبت في اللغة: المكان المطمئن المنخفض، والزور: الباطل.
# وقيل: إنه أريد به في هذا الموضع الكذب.
# وقيل: المخبتين: المخلصين.
# ثم قال تعالى: {الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم}.
# أي: خشعت قلوبهم وجلا من عقابه.
# قال ابن زيد: وجلت قلوبهم: لا تقسوا {والصابرين على مآ أصابهم} أي: من
PageV07P4889
# شدة في أمر الله. {والمقيمي الصلاة} " يعني المفروضة " وما رزقانهم
~~ينفقون، أي: يزكون وينفقون على عيالهم.
# ثم قال {والبدن جعلناها لكم من شعائر الله}.
# أي: هي ما أشعرهم الله به، وأعلمهم إياه من أمر دينه. فبين أن ذبح البدن
~~هو مما أعملهم الله به من أمور دينه والتقرب إليه به. أي: من إعلام الله،
~~أمركم بنحرها في مناسك حجكم إذا قلدتموها وأشعرتموها.
# " والبدن " جمع بدنة، كخشبة وخشب، إلا أن الإسكان في " بدن " أحسن، والضم
~~في " خشب " أحسن، لأن بدنا أصله النعت، لأنه من البدانية وهو السمن وخشبة
~~اسم غير نعت. والنعت أثقل من الاسم، فكان إسكانه وتخفيفه أولى من الاسم.
# " والبدن ": الإبل. وإنما سميت بدنا لأجل السمانة والعظم. وقوله:
# {لكم فيها خير}.
# أي: أجر من الآخرة بنحرها والصدقة منها وفي الدنيا: الركوب إذا احتيج إلى
~~ركوبها.
# ثم قال تعالى: {فاذكروا اسم الله عليها صوآف} أي: انحروها واذكروا اسم
~~الله عليها قائمة على ثلاثة تعقل اليد اليسرى.
# وقال ابن عباس: {فاذكروا اسم الله عليها} قال: الله أكبر، الله أكبر،
~~اللهم منك
PageV07P4890
# ولك. {صوآف} قياما على ثلاثة.
# وقرأ الحسن والأعرج: صوافي، جمع صافية، ومعناها مخلصين في نحرها لله لا
~~شرك فيها لأحد.
# وقرأ ابن مسعود: صوافن. جمع صافنة، وهي القائمة على ثلاث.
# وروي عن مجاهد أنه قال: " صواف "، قائمة على أربع مصفوفة. و " صوافن ":
~~قائمة على ثلاث.
# قال قتادة: معقولة اليد اليمنى.
# وقال مجاهد: " اليسرى ".
# ونحر النبي صلى الله عليه وسلم بدنة قياما. ودل على ذلك قوله: {فإذا وجبت
~~جنوبها}.
# أي: إذا اسقطت على جنوبها. وهو قول: مالك والشافعي وأحمد وأصحاب الرأي.
~~واستحب عطاء أن تنحر باركة معقولة لئلا تؤذي بدمها أحدا. وقد روى جابر ms1671 أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، كانوا ينحرون البدنة معقولة اليد
~~اليسرى قائمة
PageV07P4891
# على ما بقي من قوائمها.
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا ذبح: " بسم الله والله أكبر ".
# وقوله تعالى: {فكلوا منها}. إباحة، لأن المشركين كانوا لا يأكلون من
~~ذبائحهم، فرخص الله للمسلمين في ذلك. ثم قال: {وأطعموا القانع والمعتر}.
# قال ابن عباس: القانع: المستغنى بهما أعطيته وهو في بيته، والمعتر: الذي
~~يتعرض لك ويلم [رجاء] أن تعطيه، ولا يسأل.
# وقال مجاهد: " القانع " جارك، يقنع بما أعطيته. " والمعتر ": الذي يتعرض
~~لك، ولا يسألك.
# وعن ابن عباس: " القانع " الذي يقنع بما عنده ولا يسأل، " والمعتر " الذي
~~يعترك فيسألك.
# وقال قتادة: " القانع ": المتعفف الجالس في بيته، " والمعتر " الذي
~~يعتريك
PageV07P4892
# فيسألك.
# وقال الحسن: " القانع السائل "، " والمعتر: الذي يتعرض ولا يسأل.
# وكذلك قال زيد بن أسلم وابن جبير أن القانع: السائل.
# وعن مجاهد: " القانع " جارك وإن كان غنيا. " والمعتر ": الذي يعتريك.
# وعن زيد بن أسلم أيضا: القانع ": المسكين الطواف. " والمعتر ": الصديق
~~الضعيف الذي يزور.
# وقال محمد بن كعب القرظي: " القانع ": الذي يقنع بالشيء اليسير يرضى به،
~~و " المعتر " الذي يمر بجانبك ولا يسأل شيئا.
# وقيل: " القانع " الذي هو فقير لا يسأل. " والمعتر " الفقير الذي يسأل.
# وعن مجاهد: " القانع ": الطامع. " والمعتر " الذي يعتر من غني أو فقير.
# وقال عكرمة: " القانع ": الطامع.
# وقال ابن زيد: " القانع ": المسكين. " والمعتر ": الذي يتعرض للحم وليس
PageV07P4893
# له ذبيحة، يجيء إلى القوم من أجل لحمهم.
# وقال مالك: أحسن ما سمعت أن القانع هو الفقير، وأن " المعتر " هو الزائر.
# يقال: قنع الرجل يقنع قنوعا، إذا سأل، وقنع يقنع قناعة، إذا رضي/ " فهو
~~قنع ".
# وقرأ أبورجاء: {وأطعموا القانع} على معنى الذي يرضى بما عنده.
# وقرأ الحسن: {والمعتر} وهي لغة فيه، يقال: اعتراه إذا تعرض لما عنده وإن
~~طلبه.
# ثم قال: {كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون}.
# أي: هكذا سخرنا لكم البدن لعلكم تشكرون على تسخيرها أيها الناس.
# قوله تعالى: {لن ينال الله لحومها ولا دمآؤها} إلى قوله: {إن الله ms1672 لقوي
~~عزيز}.
# أي: لن يصل إلى الله لحوم هديكم، ولا دماؤها ولكن يناله اتقاؤكم إياه
~~وإرادتكم بها وجهه وتعظيمكم حرماته. وتقديره: لن يتقبل الله لحوم هديكم ولا
~~دماؤها، وإنما يتقبل إخلاصكم الله وتعظيمكم لحرماته.
# وقيل: المعنى: لن يبلغ رضى الله لحومها ولا دماؤها ولا يرضيه ذلك عنكم،
~~ولكن يبلغ رضاه التقوى منكم، ويرضيه ذلك عنكم.
# وفي الكلام مجاز وتوسع، إذا أتى " لن ينال الله " في موضع لن يبلغ رضا
~~الله وحسن ذلك، لأن كل من نال شيئا فقد بلغه.
PageV07P4894
# وقال ابن عباس: كانوا في الجاهلية ينضحون بدم البدن ما حول البيت، فأراد
~~المسلمون أن يفعلوا ذلك فأنزل الله الآية.
# ثم قال: {كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم}.
# أي: هكذا سخر لكم البدن لكي تعظموا الله على توفيقه لكم لدينه والنسك في
~~حجكم.
# وقيل: معناه: لتكبروا الله على ذبحكم في الأيام المعلومات.
# {وبشر المحسنين} أي: وبشر يا محمد الذين أطاعوا الله فأحسنوا في طاعتهم
~~إياه في الدنيا بالجنة إلى الآخرة.
# ثم قال تعالى: {إن الله يدافع عن الذين آمنوا}.
# أي: يصرف عن المؤمنين مرة بعد مرة غائلة المشركين وما يريدون بالمؤمنين.
~~فيكون " يدافع " على معنى: تكرير الفعل من الله، لا على معنى مدافعة اثنين.
~~وهذا كقوله: فيضاعفه له: فيفاعل للتكرير. أي: يضعف له مرة بعد مرة، لا أن
~~ثم فاعلين مثل: قاتل.
# ومن قرأ. يدفع: أراد مرة واحدة. وعدل من يفاعل، لأن أكثر باب المفاعلة أن
~~يكون من اثنين، والله تعالى ذكره، لا يمانعه شيء.
PageV07P4895
# وقيل: معناه: أن الله يدفع عن المؤمنين شدائد الآخرة وكثيرا من شدائد
~~الدنيا.
# ثم قال: {إن الله لا يحب كل خوان كفور}.
# أي: كل من خان الله فخالف أمره ونهيه، وجحد كتبه ورسله.
# ومعى لا يحب كل كفار أي: لا يحب إكرامه وإعزازه، بمعنى لا يريد ذلك كما
~~يريده بالمؤمنين، فعنى الله بهذه الآية دفعه تعالى ذكره كفار قريش عمن كان
~~بين أظهرهم من المؤمنين قبل هجرتهم.
# و" خوان " فعال: من الخيانة وهو من ms1673 أبنية المبالغة وكذلك كفور.
# ثم قال تعالى: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا}.
# أي: أذن الله للذين يقاتلهم المشركون أن يقاتلوهم. ففي الكلام حذف على
~~قرءاة من فتح التاء. ومن كسر التاء، فمعناه: أذن الله للذين يقاتلون
~~المشركين في سبيله بالقتال لظلم المشركين لهم: فثم حذف أيضا.
# وقرأ ابن عباس: {يقاتلون} بكسر التاء. وقال: هي أول آية نزلت في القتال
~~لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة.
# وقال: عنى الله بها محمدا وأصحابه إذ أخرجوا من مكة إلى المدينة. يقول
~~الله: {وإن الله على نصرهم لقدير}. قال ابن عباس: لما خرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم من
PageV07P4896
# مكة، قال أبو بكر: أخرجوا نبيهم، إنا لله وإنا إليه راجعون، ليهلكن،
~~فأنزل الله: {أذن للذين يقاتلون. . .} الآية.
# قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: فعرفت أنه سيكون قتال، وكذلك قال
~~الضحاك.
# وقال ابن زيد: أذن لهم في قتالهم بعدما عفا عنهم عشر سنين. وقرأ: {الذين
~~أخرجوا من ديارهم بغير حق}. وقال: هؤلاء المؤمنين.
# وقيل: إن هذه الآية إذن للنبي صلى الله عليه وسلم بالخروج من مكة وقتال
~~المشركين، لأن الآية نزلت بمكة، ويعقبها خرج النبي من مكة إلى المدينة، ثم
~~بعقب ذلك كانت وقعة بدر، وهو النصر الذي وعدهم الله في قوله: {وإن الله على
~~نصرهم لقدير}.
# ومعنى: بأنهم ظلموا " أي: لأنهم ظلموا. فمن أجل الظلم الذي لحقهم أذن لهم
~~في قتال من ظلمهم، فأخرجهم من ديارهم ووعدهم بالنصر على من ظلمهم بقوله:
~~{وإن الله على نصرهم لقدير}.
# وقال مجاهد: الآية مخصوصة، نزلت في قوم خرجوا مهاجرين من مكة إلى
~~المدينة/، فكانوا يمنعون، فأذن الله عز وجل للمؤمنين بقتال الكفار فقاتلوهم
~~حين أرادوا ردهم عن الهجرة.
# قال مجاهد وقتادة: هي أول آية نزلت في القتال.
PageV07P4897
# وقال الضحاك: " كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أستأذنوه في قتال
~~الكفار بمكة قبل الهجرة فأنزل الله: {إن الله لا يحب كل خوان كفور}. فلما
~~هاجر رسول الله وأصحابه إلى المدينة، أطلق الله لهم ms1674 قتل الكفار وقتالهم
~~فقال: {أذن للذين يقاتلون. . .} الآية. فالآية ناسخة عند الجميع لكل ما في
~~القرآن من الأمر بالصفح عنهم، والصبر على أذاهم والمنع من قتالهم.
# وقال ابن زيد: هذا ناسخ لقوله: {وذروا الذين يلحدون في أسمآئه} وخولف في
~~ذلك، لأن هذا تهدد ووعيد، فلا ينسخ.
# ومعنى: " بأنهم ظلموا " بسبب ظلمهم.
# ثم قال: {وإن الله على نصرهم لقدير} هذا وعد من الله للمؤمنين بالنصر،
~~فقد فعل تعالى ذلك بالمؤمنين، أعزهم ونصرهم، وأعلى كلمتهم. أهلك عدوهم.
# ثم قال: {الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق}.
# تقديره: أذن للذين أخرجوا من ديارهم بغير حق.
# فالذين: بدل من الذين الأولى ويجوز أن يكون في موضع رفع على إضمار مبتدأ.
~~أو في موضع نصب على إضمار أعني.
# وقوله: إلا أن يقولوا. " إن ": في موضع خفض بدل من حق. هذا قول: الفراء
~~وإبي إسحاق.
PageV07P4898
# وقال سيبويه: هي في موضع نصب استثناء ليس من الأول. فمعنى الآية: أذن
~~للذين يقاتلون الذين أخرجوا من ديارهم. يعني من مكة، أخرجهم كفار قريش بغير
~~حتق إلا بتوحيدهم الله، وذلك أن كفار قريش كانوا يسبون المؤمنين، ويعذبونهم
~~ويوعدونهم حتى اضطروهم إلى الخروج عنهم.
# ثم قال تعالى: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض}.
# قال ابن جريج: معناه: ولولا دفاع الله المشركين بالمؤمنين.
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: إنما نزلت هذه الآية في أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لولا ما يدفع الله بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~عن التابعين لهدمت صوامع وبيع.
# وقال ابن زيد: المعنى: لولا الجهاد والقتال في سبيل الله.
# وقال علي بن أبي طالب: نزلت الآية في أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فالمعنى: لولا دفاع الله المشركين بأصحاب رسول الله، لهدمت صوامع
~~وبيع.
# وقيل: معناه: لولا أن الله يدفع أي يأخذ الحقوق والشهادات لمن أوجب قبلو
~~شهادته عمن لا يجوز قبول شهادته، فتركوا المظالم من أجل ذلك، لتظالم الناس،
~~فهدمت صوامع، قاله: مجاهد.
PageV07P4899
# وقال أبو الدرداء معنى: لولا أن الله يدفع بمن ms1675 في المساجد عمن ليس في
~~المساجد، وبمن يغزوا عمن ليس يغزو. لأتاهم العذاب ولاختلفوا، فهدمت صوامع.
# قال مجاهد والضحاك: هي صوامع الرهبان بينونها على الطريق.
# وقال قتادة: هي صوامع الصابئين. وقال البيع: بيع النصارى.
# وقال مجاهد: البيع: كنائس اليهود.
# وقال ابن زيد: البيع: الكنائس.
# وقال ابن عباس: الصلوات: الكنائس، يعني: ومواضع صلوات.
# وقال الضحاك: هي كنائس اليهود، يسمون الكنائس صلوات، وقاله: قتادة.
# وقال أبو العالية: الصلوات: مساجد الصابئين.
# وقال مجاهد: هي مساجد لأهل الكتاب، ولأهل الإسلام على الطرق.
# وقال ابن زيد: هي صلوات أهل الإسلام، تنقطع إذا دخل العدو عليهم.
PageV07P4900
# يعني النوافر. قال: وتهدم المساجد كما صنع بختنصر.
# وقوله: " ومساجد " قال قتادة: هي مساجد المسلمين.
# وقوله: {يذكر فيها اسم الله}.
# يعني: في المساجد، لأنها أقرب إلى الضمير من غيرها. وقيل الضمير في "
~~فيها " يعود على جميع ما ذكره ومعناه: يذكر فيها اسم الله في وقت شرائعهم
~~وإقامتهم للحق.
# قال خصيف: أما الصوامع، فصوامع الرهبن وأما " البيع "، فكنائس النصارى،
~~وأما " الصلوات " فكنائس اليهود، وأما " المساجد " فمساجد المسلمين.
# ومعنى: " وصلوات " أي: مواضع صلوات، قاله: أبو حاتم.
# وقال الحسن: هدمها: تركها.
# وقال الأخفش: التقدير: وتركت صلوات.
# وقرأ عاصم الجحدري: " وصلوب " بالباء المعجمة، واحدة من أسفل من غير ألف
~~بعد الواو، وضم اللام، يريد به الصلبان، كأنه اسم للجمع على فعول.
# وقرأه جعفر بن محمد، بإسكان اللام، وبالتاء المعجمة، باثنتين من فوق.
PageV07P4901
# ويروى أن مساجد اليهود تسمى صلوات.
# وعن مجاهد أنه قرأ: وصلويتا، بالياء والتاء، وبكسر الصاد والواو وإسكان
~~اللام، وقال: هي القباب على شاطئ الأنهار.
# وقرأ الضحاك، بضم اللام من غير ألف بعد الواو على وزن فعول وبالثاء
~~المعجمة، ثلاثة من فوق.
# وروي: أن مساجد الصابئين تسمى صلوثا، وبذلك قرأ الكبي أعني بالثاء
~~المعجمة ثلاثا من فوق.
# ومعنى: " لهدمت " لضيعت وتركت.
# ومن جعل الضمير في " يذكر فيها " يعود على المساجد خاصة، وقف على صلوات،
~~وهو قول نافع.
# ثم قال: {ولينصرن الله من ينصره} أي: وليعينن الله من يقاتل في سبيله
~~فيجعل كلمته العليا، ms1676 كما أنه إنما يقاتل لتكون كلمة الله هيا العليا.
# {إن الله لقوي عزيز} أي: قوي على نصر من جاهد في سبيله، ونصر دنيه منيع
~~لا يغلبه غالب.
PageV07P4902
# قوله تعالى ذكره: {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة} إلى قوله:
~~{وقصر مشيد}.
# المعنى: الذين إن وطأنا لهم في الأرض، فقهروا المشركين وقتلوهم، أقاموا
~~الصلاة بحدودها، وآتوا الزكاة مما يجب عليهم فيه الزكاة من أموالهم، "
~~وأمروا بالمعروف " اي: دعوا الناس إلى توحيد الله والعمل بطاعته. " ونهوا
~~عن المنكر " أي: عن الشرك والعمل بمعاصيه يعني بذلك: أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم، الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق، إلا بتوحيدهم لله وقد تقدم
~~ذكرهم.
# وقيل: إن هذه الآية مخصوصة في أربعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وهم الذين أذن لهم بقتال المشركين في الآية الأولى، وهم: أبو بكر، وعمر،
~~وعثمان، وعلي رضي الله عنهم.
# وقال الحسن: " هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم ".
# قال ابن أبي نجيح: " هم الولاة ".
# وروي: أن عثمان رضي الله عنه قال للذين أرادوا قتله: فينا نزلت هذه
~~الآية.
# {أذن للذين. . .} إلى {ولله عاقبة الأمور}. وقال: نحن الذي قوتلنا وظلمنا
~~وأخرجنا من ديارنا بغير حق إلا أن قلنا ربنا الله، فنصرنا الله عز وجل،
~~فمكننا في الأرض، فأقمنا الصلاة وآتينا الزكاة، وأمرنا بالمعروف، ونهينا عن
~~المنكر فهذه لي ولأصحابي وليست لكم.
PageV07P4903
# وقال الضحاك: هذا شرط اشترطه الله على من أعطاه الله الملك من هذه الأمة.
# ثم قال: {ولله عاقبة الأمور}.
# أي: له آخر أمور الخلق، يثيب على الحسنات مع الإيمان، ويعاقب على السيئات
~~مع الكفر.
# ثم قال تعالى: {وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح}.
# هذه الآية تسلية لمحمد صلى الله عليه وسلم وتعزية له، ليقوى عزمه على
~~الصبر على ما يناله من المكذبين له، فالمعنى: أن يكذبك يا محمد هؤلاء
~~المشركون فيما جئتهم به من الحق، فالتكذيب سنة أوليائهم من الأومم الخالية،
~~كذبت رسلها فأمهلتهم، ثم أحللت عليهم نقمتي، {فكيف كان نكير} أي: انظر يا
~~محمد: ms1677 كيف كان تغييري ما كان بهم من نعمة، فكذلك أفعل بقريش الذين كذبوك،
~~وإن أمليت له إلى آجالهم، فإني منجزك وعيدي فيهم، كما أنجزت ذلك لغيرك من
~~الرسل في الأمم المكذبة لهم.
# وقوله: {وكذب موسى} ولم يقل: وقوم موسى، كما قال في نوح وعاد وثمود
~~وإبراهيم، فإنما ذلك، لأن قوم موسى هم بنو إسرائيل وكانوا مؤمنين به وإنما
~~كذبه فرعون وقومه، وهم من القبط ليسوا من قومه فلذلك قال: وكذ موسى ولم يقل
~~وقوم موسى.
PageV07P4904
# قال أبو إسحاق: {فكيف كان نكير} أي: أخذتهم فأنكرت أبلغ إنكار.
# ثم قال تعالى: {فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة} أي: وكثير من القرى
~~أهلكنا أهلها وهم ظالمون.
# فعبر عن إهلاك القرية وهو يريد أهلها، مثل {وسئل القرية} [يوسف: 82].
# فالمعنى: فما أهلكنا كثيرا من أهل القرى بظلمهم، كذلك نهلك أهل قريتك يا
~~محمد بظلمهم إذا جاء الأجل. كل هذا تخويف وزجر لقريش/ و " كأين " هي كاف
~~التشبيه دخلت على " أي " فصارتا بمنزلة " كم " في الخبر، هذا مذهب الخليل
~~وسيبويه، والوقف على قولهما على الياء، لأنه تنوين دخل على " أي " فأما
~~قراءة ابن كثير وكائن " يروى عن الخليل أنه قال: من قال كإن فإنه قدم الياء
~~الساكنة قبل الهمزة ثم خلفها بألف، كما قالوا:، إن أصل آية: إية، ثم أبدلوا
~~من الياء الساكنة ألفا، ثم اعتلت الياء الثانية، لأنها بعد متحرك وهو الهمز
~~فصارت كياء قاض وارم.
# وقال ابن كيسان: هي أي: دخلت عليها الكاف وكثر استعمالها في الكلام حتى
~~صار التنوين فيه بمنزلة النون الأصلية، فقالوا: كأين بنون في الوقف.
PageV07P4905
# قال: وفيها لغة أخرى، يقولون: كا إن، كفاعل من كنت، قال: وأصلها في
~~المعنى كالعدد، كأنه قال كشيء من العدد لأن " أيا " شيء من الأشياء، فكأنه
~~قال: كعدد كثير فعلنا ذلك بهم، فخرجت في الإبهام إلى باب " كم " وأكثر ما
~~جاءت " كأي " مفسرة ب " من " نحو: كأين من رجل رأيت فإن حذفت " من " نصبت،
~~فقلت كأي رجلا، كما قتول: عندي كذا وكذا درهما فتنصب، وتقول: ms1678 عندي كذا وكذا
~~من رهم. وتقول: كم لك من درهمه، وكم لك درهما، ولو خفضت فقلت كأين رجل جاز،
~~كما تقول: كم رجل جاءك في الخبر. فتقدير النصب في ذلك أن تجعله بمنزلة عدد
~~فيه نون أو تنوين. وتقدير الخفض أن تجعله بمنزل عدد يضاف إلى ما بعده.
# ثم قال تعالى: {فهي خاوية على عروشها}.
# أي: فالقرية خالية من سكانها فخربت وتداعت، فتساقطت حيطانها على سقوفها
~~فصارت القرية عاليه سافلها السقوف تحت الحيطان.
# ثم قالت: {وبئر معطلة}.
# أي: تعطلت البير بهلاك أهلها ولا وارد ولا شارب منها، وخفض " البير " على
~~العطف على العروش، وإن كان غير داخل في معنى العروش، ولكنه مثل: {وحور عين}
~~[الواقعة: 22] بالخفض كأنه أراد وثم بير وقصر، فلما لم يكن في الكلام ما
~~يرفعه،
PageV07P4906
# عطفه على ما قبله، هذا مذهب الفراء.
# وقال أبو إسحاق هو عطف على " قرية ". أي: وكم من قرية وكم من بير ومن
~~قصر.
# و" البير " مشتق من بأرت الأرض، إذا حفرتها، وابتأرتها، احتفرتها.
# وقوله: {وقصر مشيد}.
# أي: مجصص، قاله عكرمة.
# وقال الضحاك: " مشيد " طويل.
# وقال أهل اللغة، شاد القصر يشيده، إذا بناه بالشيد وهو الجص. ومشيد: مفعل
~~بمعنى مفعول، كمبيع بمعنى مبيوع. يقال قد شيد القصر: إذا طوله وأشاده أيضا.
# وقال قتادة: " مشيد ": رفيع طويل.
# وعن ابن عباس: أن المشيد الحصين.
PageV07P4907
# قوله تعالى ذكره: {أفلم يسيروا في الأرض} إلى قوله: {والله عليم حكيم}.
# هذا تقرير وتوبيخ للكفار من قريش وغيرهم. ومعناه: أفلم يسر هؤلاء
~~المكذبون بك يا محمد، فينظروا إلى مصارع أشباههم من الأمم المكذبة للرسل
~~قبلهم، فيخافوا أن يحل عليهم مثل ذلك بتكذيبهم لك، فيرجعوا عن التكذيب إلى
~~الإقرار والتصديق لك، ويفهموا ذلك بقلوبهم، ويسمعوه بآذانهم.
# وقوله: " فتكون " جواب النفي. وقيل: هو جواب الاستفهام والمعنى: قد ساروا
~~في الأرض فلم تكن لهم قلوب يعقلون بها مصارع من كان قبلهم من الأمم
~~الماضية، يخاطب قريشا، لأنهم كانوا يسافرون إلى الشام فيرون آثار الأمم
~~الهالكة، فهو في المعنى: خبر فيه تنبيه وتقرير إخبار ms1679 عن أمر قد كان. كما
~~قال: {ألم نشرح لك صدرك} [الشرح: 1]. أي: قد شرحنا لك صدرك.
# ونصب " فتكون " عند الكوفيين على الصرف، أذ معنى الكلام الخبر، فأكنهم
~~صرفوه عن الجزم على العطف على يسيروا، فلما صرف عن الجزم، رد إلى آخر الجزم
~~وهو النصب، فهذا معنى الصرف عندهم.
# ثم قال تعالى: {فإنها لا تعمى الأبصار}.
# أي: فإن القصة لا تعمى أبصارهم أن يبصروا بها الأشخاص، ولكن تعمى قلوبهم
~~التي في صدورهم عن إبصار الحق ومعرفته.
PageV07P4908
# قال قتادة: البصر: الناظر بلغة ومنفعة والبصر النافع في القلب.
# وقال مجاهد: ليس من أحد إلا له عينان في رأسه وعينان في قلبه فأما اللتان
~~في الرأس فظارهتان يبصر بهما الظاهر، وأما اللتان في القلب، فباطنتان يبصر
~~بهما الغيب، وذلك قول الله عز وجل: { فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى
~~القلوب التي في الصدور}.
# وقال ابن جبير نزلت في أبن أم مكتوم وكان أعمى {فإنها لا تعمى الأبصار}
~~الآية. فالمعنى: لا تعمى الأبصار السالمة عن رؤية ما تعبتر به، ولكن تعمى
~~القلوب عن رؤية الدلالات على صحة ما تعاينه الأبصار.
# وقوله: {في الصدور} توكيد، لأنه قد علم أن القلب لا يكون إلا في الصدور،
~~ولكن/ أكده به كما قال: {يقولون بأفواههم} [آل عمران: 167] وكما قال: {ولا
~~طائر يطير بجناحيه} [الأنعام: 38].
# ثم قال: {ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده}.
# أي: ويستعجلك يا محمد مشركوا قومك بما تعدهم به، من عذاب الله على شركهم
~~به، وليس يخلف الله وعده الذي وعدك فيهم من إحلال عذابه عليهم.
# ثم قال: {وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون}.
# يعني: أحد الأيام التي خلق الله فيها السماوات والأرض. قاله ابن عباس،
PageV07P4909
# وقاله مجاهد وهي ستة أيام، كل يوم مقداره ألف سنة مما تعدون.
# وعن ابن عباس أن ذلك هو اليوم من أيام الآخرة في مقدار الحساب.
# وروى أبو هريرة أن فقراء المسلمين يدخلون الجنة قبل الأغنياء بمقدار نصف
~~يوم، فقيل له: وما نصف يوم؟
# فقال: أو ما تقرأ القرآن: {وإن ms1680 يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون} فهذا
~~يدل على أن المراد بالآية أيام الآخرة، وهو قول عكرمة.
# وروي أيضا عن مجاهد وهو قول ابن يد.
# ومعنى إضافة ذكر اليوم إلى الاستعجال بالعذاب، أنهم استعجلوا العذاب في
~~الدنيا التي أيامها قليلة قصيرة، فاعلموا أن العذاب يحل بهم في وقت اليوم
~~منه كألف سنة من سني الدنيا، فلذلك أبقى لعذابهم وأشد.
# وقل: المعنى: أن الله جل ذكره أعلمهم أن الأيام التي بقيت لهم ويحل عليهم
~~العذاب قليلة عنده، إذ اليوم عنده كألف سنة مما تعدون فوقت العذاب عندكم
~~بطيء أيها المشركون، وهو قريب عند الله. وقيل معنى ذلك: وأن يوما في الشدة
~~والخوف
PageV07P4910
# في الآخرة كألف سنة من أيام الدنيا فيها شدة وخوف وصعوبة، وهذا قول حسن.
# وقيل: المعنى، وإن مقدار يوم واحد من أيام الدنيا يعذب فيه الكافر في
~~الآخرة كمقدار ألف سنة من الدنيا، يعذب فيها الكافر لو عذبه فيها ذلك
~~المقدار. وذلك في كثرة الآلام والغموم، فالشدة على المعذبين، أجارنا الله
~~من ذلك.
# قال بعض المفسرين، وكذلك سبيل المنعم عليه في الجنة، ينال فيها من اللذة
~~والنعيم في قدر يوم من أيام الدنيا مثل ما كان ينال في نعيم الدنيا ولذتها
~~في ألف سنة لو نعم فيها منعما مسرورا.
# ثم قال: {وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة}: أي: وكم من أهل قرية
~~أمهلتهم وأخرت عذابهم " وهم ظالمون " أي: مشركون بالله، ثم أخذتهم بالعذاب.
~~واستغنى عن ذكر العذاب لتقدم ذكره، فعذبتهم في الدنيا بعد الإمهال وإلى
~~المصير في الآخرة، فليقون عذابا لا انقطاع له. وفي الكلام حذف. والتقدير:
~~فكذلك حال متسعجليك بالعذاب يا محمد، فإن أمليت لهم إلى آجالهم، فإني آخذهم
~~بالعذاب في الدنيا بالسيف والمصائب ثم يصيرون إلي في الآخرة فيصل بهم
~~العذاب المقيم. كل هذا تخويف ووعيد وزجر للكفار من قريش وغيرهم.
# ثم قال: {قل يا أيها الناس إنمآ أنا لكم نذير مبين}.
# أي: قل يا محمد لمشركي قومك إنما أنذركم عذاب الله أن يحل بكم ms1681 في الدنيا
~~والآخرة " مبين " أي: أبين لكم إنذاري وأظهره لتحذروا وتزدجروا وتتوبوا من
~~شرككم لم أملك لكم غير ذلك، فأما استعجالكم بالعذاب، فليس ذلك إلي، إنما هو
PageV07P4911
# إلى الله جل ذكره.
# ثم وصف من قبل إنذاره وآمن به فقال: {فالذين آمنوا وعملوا الصالحات}: أي،
~~منكم ومن غيركم {لهم مغفرة} أي، ستر من الله على ذنوبهم التي سلفت، {ورزق
~~كريم} أي: الجنة.
# ثم وصف من لم يقبل إنذاره وتمادى على كفره فقال: {والذين سعوا في آياتنا
~~معاجزين} أي: عملوا في الصد في أتباع النبي عليه السلام، وترك الإقرار بما
~~جاء به ورد آيات الله، والتكذيب بها.
# ومعنى: {معاجزين}: معاندين، قاله: الفراء.
# وقال ابن عباس: معاجزين: مشاقين.
# وقال قتادة: سابقين، قال: ظنوا أنهم يعجزون الله ولن يعجزوه.
# وقيل: معناه معاندين للنبي صلى الله عليه وسلم مغالبين له، يفعلون من
~~ذلكما يظنون أن النبي صلى الله عليه وسلم يعجز عن رده وإنكاره.
PageV07P4912
# ومن قرأه معجزين بغير ألف مشددا، فمعناه مثبطين مبطئين. تأويله يتبطون
~~الناس ويبطئونهم عن اتباع النبي عليه السلام.
# ثم قال تعالى: {ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته}. قوله: " من رسول ولا نبي ": يدل على أن النبي هو
~~المرسل، وأن المرسل نبي، لأنه أوجب في الآية للنبي الرسالة، لأن معنى نبي:
~~أنبأ عن الله، ومعنى أنبأ عن الله: هو أخبر عن الله بما أرسله به، فالنبي
~~رسول والرسول نبي.
# وقد قال قوم: / كل رسول نبي وليس كل نبي رسول، وهذه الآية تدل على
PageV07P4913
# القول الأول.
# ومعنى الآية عند أهل القول الثاني: وما أرسلنا من قبلك من رسول إلى أمة
~~ولا نبي محدث ليس بمرسل.
# وكان نزول هذه الآية، أن الشيطان ألقى لفظا من عنده على لسان النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيما كان يتلوه من القرآن، فاشتد ذلك على رسول الله فسلى
~~الله بهذه الآية.
# قال محمد بن كعب القرظي ومحمد بن قيس: جلس رسول الله في ناد من أندية
~~قريش، كثير أهله، ms1682 يتمنى ألا يأتيه من الله شيء، فينفروا عنه، فأنزل الله
~~تعالى: {والنجم إذا هوى} [النجم: 1] فقرأها النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~إذا بلغ. " أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثلاثة الأخرى "، ألقى الشيطان في
~~تلاوته كلمتني " تلك الغرانيق العلى وأن شفاعتهم ترجى ". فتكلم بها ثم مضى
~~فقرأ إلى آخر السورة كلها فسجد وسجد القوم معه جميعا ورضوا بما تكلم به
~~وقالوا: قد عرفنا أن الله يحيي ويميت وهو الذي يخلق ويرزق، ولكن آلهتنا
~~تشفع لنا عنده إذا جعلت لها نصيبا فنحن معك. فلما أمسى النبي أتاه جبريل
~~عليه السلام، فعرض عليه السورة، فلما بلغ الكلمتين اللتين ألقى الشيطان
~~عليه قال جبريل صلى الله عليه وسلم: ما جئتك بهاتين. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: افتريت على الله، وقلت على الله ما لم يقل، فأوحى الله
~~تعالى إليه {وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينآ إليك لتفتري علينا غيره
~~وإذا لاتخذوك خليلا} إلى
PageV07P4914
# قوله: {ثم لا تجد لك علينا نصيرا} [الإسراء: 73 - 75] فما زال النبي صلى
~~الله عليه وسلم مغموما بذلك حتى نزلت: {ومآ أرسلنا من قبلك} إلى قوله:
~~{والله عليم حكيم} وعلى هذا المعنى ذكره ابن جبير وأبو معادز
# وقال ابن عباس: في الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو يصلي إذ
~~نزلت عليه قصة آلهة العرب، فجعل يتلوها، فسمعه المشركون، فقالوا: إنا
~~سمعناه يذكر آلهتنا بخير، فدنوا منه فينما هو يتلوها وهو يقول: أفرأيتم
~~اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى، ألقى الشيطان أن تلك الغرانيق العلى
~~منها الشفاعة ترتجى فجعل يتلوها، فنزل جبريل عليه السلام فنسخها قال له:
~~{ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي} إلى {عليم حكيم} وكذلك رواه ابن شهاب
~~على هذا المعنى وان اختلفت الألفاظ.
# وقيل: معنى الآية: هو ما يقع للنبي صلى الله عليه وسلم من السهو والغلط
~~إذ قرأ فينتبه إلى ذلك أو ينبهه الله عليه، فيرجع عنه كما يعرض له من السهو
~~في الصلاة فنسخ الله لذلك هو تنبيه نبيه عليه.
# وقوله: ms1683 {ثم يحكم الله آياته}.
# هو رجوع النبي صلى الله عليه وسلم عن سهوه وغلطه إلى الصواب، كل بلطف
~~الله وتيسيره له.
# وقوله: {وألقى الشيطان في أمنيته} أي: وسوس إليه فغلطه في قراءته. وقوله:
~~{ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض}. هو أن المشركين
~~والمنافقين كانوا يطلبون
PageV07P4915
# على النبي عليه السلام زلة أو غلطا يطعنون بذلك عليه. فإذا غلط في قراءته
~~أو سهى، تلقوا ذلكك بالقبول، وقالو: رجع عن بعض ما قرأ، فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية يبين فيها أن الغلط والسهو لا حجة فيهما على النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ولا طعن، لأنه شيء يجوز على جميع الخلق، ولا يمتنع من ذلك أحد إلا رب
~~العالمين، فأخبرهم أن الأنبياء قبل محمد والرسل هكذ كانوا، فلا نقص في ذلك
~~على محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقد استدل بعض الناس على أن كل نبي رسول وكل رسول نبي بهذه الآية، لأنه
~~قال في النبي والرسول: إذا تمنى، أي قرأ ما أرسل به إلى قومه، فكلاهما مرسل
~~ونبي، وقال: إن الأنبياء إنما يصيرون أنبياء إذا أرسلهم الله إلى عباده،
~~ومن لم يرسله الله إلى عبده فليس بنبي، كما لا يكون رسولا. والذي عليه أكثر
~~الناس، أن كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا. والرسل قليلون، والأنبياء
~~كثيرون. وقد ذكرنا عدة هؤلاء وهؤلاء في غير هذ الموضع، وعلى هذا دلائل
~~كثيرة تدل على صحته بطول ذكرها.
# ومعنى: " إذا تمنى " إذا تحدث في نفسه.
# وقال ابن عباس: " إذا تمنى " إذ حدث.
# وقال الضحاك إذا قال.
PageV07P4916
# وقال مجاهد: إلا تلا وقرأ.
# وقيل: إن قوله: (والغرانيق العلى) عنى بها الملائكة، وكذلك الضمير في وأن
~~شفاعتهم ترتجى، هو للملائكة/.
# واختار الطبري أن يكون تمنى، بمعنى حدث، إذا حدث ألقى الشيطان في حديثه.
# وقيل: معنى الآية، أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا حدث نفسه، ألقى
~~الشيطان في حديثه على جهة الحيلة فيقول: لو سألت الله أن يغنمك كذا ليتسع
~~المسلمون، ويعلم الله الصلاح في غير ذلك، ms1684 فيبطل ما يلقى الشيطان.
# وحكى الكسائي والفراء " تمنى " بمعنى حدث نفسه.
# وقوله: {فينسخ الله ما يلقي الشيطان} أي: يبطله، من قولهم: نسخت الشمس
~~الظل.
# وقوله: {ثم يحكم الله آياته} أي يخلصها من الباطل الذي ألقى الشيطان.
~~والله عليهم بما يحدث في خلقه من حدث، حكيم في تدبيره إياهم.
# قوله تعالى ذكره: {ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة}. إلى قوله: {يوم عقيم}.
# المعنى: فعل ذلك من نسخ ما ألقى الشيطان ليجعله فتنة للذين في قلوبهم
~~مرض، أي: اختبارا للذين في قلوبهم نفاق {والقاسية قلوبهم} هم المشركون
~~الذين
PageV07P4917
# قست قلوبهم عن الإيمان فلا تلين ولا ترعوي.
# ثم قال تعالى: {وإن الظالمين لفي شقاق بعيد}.
# أي: وإن مشركي قومك لفي خلاف لله، في أمر بعيد من الحق. والشقاق: أشد
~~العداوة.
# ثم قال: {وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك}.
# أي: نسخ ما ألقى الشيطان ليعلم الذين أتوا العلم بالله أنه الحق من ربك.
~~أي: أن الذي أنزله إليه هو الحق، لا ما نسخ مما ألقى الشيطان {فيؤمنوا به}
~~أي: فيصدقوا به. {فتخبت له قلوبهم} أي: تخضع للقرآن قلوبهم وتذعن بالتصديق
~~به والإقرار بما فيه.
# ثم قال: {وإن الله لهاد الذين آمنوا}.
# أي: المرشد المؤمنين إلى الطريق القاصد والحق الواضح، فينسخ ما ألقى
~~الشيطان في أمنية رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا يضرهم كيد الشيطان
~~شيئا.
# وقيل: المعنى: لهاديهم إلى طريق الجنة في الآخرة.
# وقيل: المعنى: لهاديهم إلى الثبات على الإيمان في بقية أعمارهم.
# وقال ابن جريج: {أنه الحق من ربك} يعني: القرآن.
# ويروى: أن قوما من المهاجرين بأرض الحبشة بلغهم أن أهل مكة سلموا حين
~~تقربوا من النبي عليه السلام لما سمعوا منه ما ألقى الشيطان في تلاوته،
~~فرجعوا إلى
PageV07P4918
# عشائرهم، وقالوا هم أحب إلينا، فوجدوا القوم قد ارتكسوا حين نسخ الله ما
~~ألقى الشطيان.
# وقوله: " الهاد " حذفت الياء في الوصل لسكونها وسكون اللام بعدها وحذفت
~~من الخط، لأن الكاتب كتبها على لفظ الوصل، ولو كتبها على الوقف لكتبها
~~بالياء كما كتب ms1685 {بهادي العمي} [النمل: 81] في النمل بالياء على الوقف، وكتب
~~" بهاد العمي " في الروم بغير ياء على الوصل، ولا يحسن الوقف عليه، لأنك إن
~~وقفت بالياء خالفت الخط، وإن وقفت بغير ياء، حذفت لام الفعل لغير علة.
# وقد قال يعقوب وسلام: الوقف " الهادي " بالياء على الأصل، والأحسن ألا
~~تقف عليه لما ذكرت لك. ولأنه ليس بتمام ولا قطع، ولأنك تفرق بين المضاف
~~والمضاف إليه، وكلاهما كالشيء الواحد.
# وقد روى أبو محمد اليزيدي عن أبي عمرو في " لهاد الذين آمنوا " قال:
~~الوصل بالياء، والوقف على الكتب. وروي ذلك عن اليزيدي أبو عبد الرحمان وأبو
~~حمدون. ومعنى هذا أنه ينوي الياء في الوصل وإن كان لا يلفظ بها، فإذا وقف،
PageV07P4919
# وقف بغير ياء اتباعا للخط فكأنه قال: الوصل بنية الياء. وهذا كلام
~~مستقيم. وقد استجهل اليزيدي في هذه الرواية ومجازها ما ذكرنا.
# ثم قال تعالى: {ولا يزال الذين كفروا في مرية منه}.
# أي: لا يزال الكفار في شك من القرآن.
# وقيل: من النبي.
# وقيل: من سجوده معهم في آخر النجم.
# وقيل: مما ألقى الشيطان في تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم من قوله: تلك
~~الغرانيق العلى " قال هذا القول الأخير ابن جبير وابن زيد.
# قال ابن زيد: لا يخرج ذلك من قلوبهم زادهم ضلالة. وكونها تعود على القرآن
~~أبين، لقوله تعالى: {وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك} يعني:
~~القرآن وهو أقرب إليه.
# وقوله: {حتى تأتيهم الساعة بغتة}.
# أي: حتى تأتيهم ساعة حشر الناس لموقف الحساب " بغتة " أي: فجأة، وهو مصدر
~~في موضع الحال.
PageV07P4920
# ثم قال تعالى: {أو يأتيهم عذاب يوم عقيم}.
# أي: عذاب يوم القيامة، ومعنى عقيم لا ليلة له شبهت/ الليلة باليوم،
~~بمنزلة الولد للوالدة، هذا قول الضحاك وعكرمة.
# وقيل: عنى به يوم بدر. وسمي عقيما لأنهم لم ينظروا إلى الليل، قال ذلك:
~~مجاهد وابن جبير وقتادة وأبي بن كعب. وهذا القول: حسن لأنه قد تقدم ذكر يوم
~~القيامة في قوله: {حتى تأتيهم الساعة بغتة} فلا يكون يوم القيامة مرة ms1686 آخرى،
~~وإنما المعنى: لا يزالون في شك من القرآن حتى تقوم الساعة أو يقتلوا يوم
~~بدر.
# قال أبي بن كعب: " عذاب يوم عقيم "، يوم بدر، والزام: القتال في يوم بدر،
~~{يوم نبطش البطشة الكبرى} [الدخان: 16] يوم بدر، {ولنذيقنهم من العذاب
~~الأدنى} [السجدة: 21]، يوم بدر، فذلك أربع آيات نزلن في يوم بدر.
# وقيل: إنما سمي يوم بدر عقيما لأنه عقيم فيه الخير والفرج عن الكفار.
# وقيل: هو يوم القيامة، عقم أن يكون بعده يوم مثله، أي: منع من ذلك.
PageV07P4921
# قوله تعالى ذكره: {الملك يومئذ لله يحكم بينهم}. إلى قوله: {لطيف خبير}.
# أي: السلطان لله وحده يوم مجيء الساعة لا ينازعه فيه أحد إذ قد كان في
~~الدنيا ملوك يدعون ذلك، قد ملكهم الله أمر عباده، فيوم القيامة لا يملك
~~الله فيه أحدا شيئا من الأمور، بل هو المتفرد بذلك، والحاكم فيه كله، وقد
~~كان الملك كله لله في الدنيا، إلا أنه تعالى ملك قوما أمور عباده، وليس
~~يكون ذلك في الآخرة، لا يملك أحد أمر أحد.
# {يحكم بينهم} أي: بين خلقه، المؤمن والكافر، {فالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات في جنات النعيم} يومئذ {والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم
~~عذاب مهين}، أي: مذل لهم في جهنم.
# ثم قال تعالى: {والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا}.
# أي: والذين فارقوا أوطانهم وهجروا بلدهم في رضى الله ثم قتلوا في ذلك أو
~~ماتوا {ليرزقنهم الله رزقا حسنا} وهو الثواب الجزيل، {وإن الله لهو خير
~~الرازقين} أي: خير من بسط رزقه على أهل طاعته.
# وذكر أن هذه الآية نزلت في قوم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~اختلفوا في حكم من مات في سبيل الله، فقال بعضهم: الميت والمقتول منهم
~~سواء، وقال آخرون: بل
PageV07P4922
# المقتول أفضل فأعلمهم الله جل ذكره بهذه الآية أن المقتول في سبيل الله
~~والميت فيه سوا عنده في الثواب.
# ثم قال: {ليدخلنهم مدخلا يرضونه}.
# يعني: الجنة. وقال: {وإن الله لعليم حليم} أي: " لعليم بمن هاجر في سبيله
~~ممن خرج ms1687 لغنمية أو عرض من أعراض الدنيا ". " حليم " عمن عصاه من خلقه لا
~~يعاجله بالعقوبة ثم قال: {ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه}.
# أي: الأمر ذلك وعن عاقب.
# وقيل: معناه: هذا لهؤلاء الذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا
~~ولهم مع ذلك القضاء على المشركين الذين بغوا عليهم، وآخرجوهم من ديارهم.
# قال ابن جريج في الآية: هم المشركون، بغوا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأخرجوه، فوعده الله أن ينصره وقال: إن هذه الآية نزلت في قوم من المشركين،
~~لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم، فكره المسلمون القتال في
~~الشهر الحرام، وسألوا المشركين أن يكفروا عن القتال، فأبى المشركون ذلك
~~فقاتلوهم وبغوا عليهم، وثبت المسلمون لهم فنصروا عليهم، فأنزل الله الآية
~~فيكون معنى {ثم بغي}: بدئ بالقتال وهو له كاره لينصرنه الله على من بغى
~~عليه. وسمى الجزاء عقوبة لأنه جزاء على عقوبة فسمي
PageV07P4923
# باسمه، كما قال: {الله يستهزىء بهم} [البقرة: 15] و {مكر الله} [آل
~~عمران: 54] وشبهه، ومثل {وجزآء سيئة سيئة مثلها}
# [الشورى: 40] فالأولى: سيئة والثانية حسنة، إلا أنها سميت سيئة، لأنها
~~وقعت إساءة بالمفعول، لأنه فعل به مايسوء، كذلك سمي الجزاء على العقوبة
~~عقوبة لأنه عقوبة بالمبتدئ بالشر.
# ثم قال تعالى: {إن الله لعفو غفور}.
# أي: لذو عفو وصفح لمن انتصر به من ظلمه من بعدما ظلمه الظالم، غفور لمن
~~فعل بمن ظلمه.
# ثم قال: {ذلك بأن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل} أي:
~~يقول الله جل ذكره: هذا النصر الذي أنصر من بغي عليه بأني قادر على ما شاء،
~~ومن قدرتي أني أولج الليل في النهار وأولج النهار في الليل. ومعناه: يدخل
~~ما انتقص/ من ساعات الليل في ساعات النهار، وما انتقص من ساعات النهار في
~~ساعات الليل، فما نقص من طول هذا، زاد في طول هذا.
# فالبقدرة: التي فعل هذا، ينصر محمدا وأصحابه على الذين بغوا عليهم،
PageV07P4924
# وأخرجوهم من ديارهم.
# ثم قال: {وأن الله سميع بصير} أي، ms1688 وفعل ذلك بهم أيضا، لأنه ذو سمع لما
~~يقولون من قول خفي وغيره، عليم بكل شيء.
# ثم قال: {ذلك بأن الله هو الحق}.
# أي: ذلك الفعل الذي فعل من إيلاجه الليل في النهار، والنهار في الليل،
~~ونصره أولياءه لعى من بغى عليهم، لأنه الحق الذي لا مثل له، ولا شريك، وأن
~~الذي يدعوه هؤلاء المشركون آلهة من دونه، هو الباطل الذي لا يقدر على شيء.
# ثم قال تعالى: {وأن الله هو العلي الكبير}.
# أي: هو العلو على كل شيء وهو فوق كل شيء، وكل شيء دونه.
# " والكبير: " أي: العظيم الذي لا شيء أعظم منه.
# قال ابن جريج: " هو الباطل " يعني: الشيطان.
# ثم قال: {ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فتصبح الأرض مخضرة}.
# " فتصبح " مرفوع لأن صدر الكلام واجب، ولس استفهام، إنما هو تنبيه، هذا
~~قول الخليل.
# وقال الفراء: " ألم تر " خبر، كما تقول في الكلام: أعلم أن الله يفعل كذا
~~فيكون كذا. وخص ذكر الصباح بهذا دون سائر أخواتها، لأن رؤية الخضرة بالنهار
~~أوضح
PageV07P4925
# منه بالليل، والمعنى: أن الأرض صارت على هذا بالليل والنهار، فتصبح بمعنى
~~فأصبحت، وهذه أصول من باب صار وأخواتها، وأعلم أن أصل أصبح وأمسى أن تقول:
~~أصبح الرجل وأمسى أي: وافق الصباح ووافق المساء، وكذلك أصبحنا وأمسينا،
~~معناه: دخلنا في الصباح والمساء.
# ثم قالوا: أصبح زيد عالما، وأمسى جاهلا. أي: تبين ذلك منه في وقت الصباح
~~والمساء ولم يرد أنه يكون في الصباح على حال لا يكون عليها في المساء،
~~وقولهمه ظل فلان قائما، فلا يكون ظل إلا بالنهار، كما أن بات بالليل،
~~واشتقاقه من الظل، والظل إنما يكون بالنهار، فلذلك لم يقع " ظل " إلا
~~بالنهار.
# وقولهم: " صار زيد عالما. أصلها من صرت إلى موضع كذا، أي: بلغته، فالمصير
~~انقطاع البلوغ. ومنه قوله: " إليه المصير "، أي: غاية البلوغ والانتهاء، ثم
~~اتسع فيها حتى جعلت للخبر، فقيل: صار عبد الله عالما أي: بلغ هذه الصفة،
~~فلذلك كانت للشيء الذي ينقطع إلى وقتك تقول: صار عبد ms1689 الله رجلا. أي: بلغ
~~ذلك هذا الوقت، وليست بمنزل " كان " التي توجب علمه قبل ذلك، فصارت لانقطاع
~~الغاية، وانطقاع الغاية وقت خبرك، فإن أردت أن تخبر ب " صار " إنما هو كان
~~قبل وقتك، أدخلت " كان " فقلت: كان زيد قد صار عالم، ورأيته أمسى صار
~~عالما.
PageV07P4926
# وأما ما زال فأصلها من زال الشيء عن الموضع، إذا فارقه وما زلت عن موضع،
~~أي: ما فارقته. ثم جعل ذلك للخبر فلزمه الجحد، فثبت الخبر عن الاسم بنفي
~~مفارقته، فقلت: ما زال زيد عالما، فنيت مفارقته للعلم، ونفي ذلك إيجاب له،
~~فصار المعنى: زيد علام، ففيه معنى تراخي الزمان، فإذا قلت ما زلت سائرا،
~~فمعناه ما زلت أسير شيئا بعد شيء. ونظير ما زال، ما برح وما انفك، وما فتئ.
~~فأصل ما برح، من برحت من موضع، أي: فارقته. وأصل ما انفك من انفكاك الشيء
~~من الشيء ومفارقته إياه. وأما ما فتئ، فلم ينفرد باسم كظلت. وأما ما دام،
~~فما فيها غير جحد، إنما هي زمان. وأصل دام، من دمت على الشيء، مكثت فيه،
~~وطاولته، ثم جعلت لديمومة الخبر، وجعل الاسم وخبره صلة " ما " التي هي وقت.
~~ولو قلت دام زيد عالما، لم يكن كلاما حتى تأتي الموصول، وهو " ما ". ولو
~~قيل: قد دام زيد أميرا، لجاز في القياس، لأن معناه: طالت إمارته، ولكن لم
~~يستعمل وقوله: {إن الله لطيف خبير}.
# أي: لطيف باستخراجه النبات من الأرض بالماء الذي ينزل من السماء. " خبير
~~" بما يحدث عن ذلك النبت من الحب وغيره.
# قوله تعالى: {له ما في السماوات وما في الأرض} إلى قوله: {وما للظالمين
~~من نصير}.
# أي: له ملك ما في السماوات وما في الأرض، وأن الله لهو الغني عن خلقه.
~~وهم
PageV07P4927
# المحتاجون إليه.
# {الحميد} أي: المحمود عند/ عباده في أفضاله ونعمه عندهمه.
# ثم قال: {ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض}.
# أي: سخر لكم ما في الأرض من الدواب والأنعام وغير ذلك تنتفعون وتأكلون
~~وتركبون وتلبسون منه، وسخر لكم " الفلك لتجري ms1690 في البحر بأمره " أي: بقدرته
~~وتذليله أياها لكم.
# ثم قال: {ويمسك السمآء أن تقع على الأرض إلا بإذنه}.
# أي: يمسكها بقدرته لئلا تقع على الأرض. {إن الله بالناس لرءوف رحيم}. أي:
~~لذو رأفة ورحمة بهم.
# ثم قال: {وهو الذي أحياكم ثم يميتكم}.
# أي: والذي أنعم عليكم هذه النعم المذكورة، هو الذي خلقكم أجساما أحياء
~~بحياة أحدثها فيكم ولم تكونوا شيئا، ثم يميتكم فيفنيكم عند مجيء آجالكم، ثم
~~يحييكم عند بعثكم لقيام الساعة، {إن الإنسان لكفور} أي: إن ابن آدم لجحود
~~لنعم الله عليه، إذ يعبد غير من أنعم عليه بهذه النعم المتكررة وبغيرها.
# ثم قال تعالى: {لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه}.
# أي: لكل جماعة قوم لنبي خلا قبلك يا محمد، جعلنا مألوفا يألفونه، وماكنا
~~يعتادونه لعبادة الله تعالى، وقضاء فرائضه، وعملا يلزمونه.
PageV07P4928
# وأصل المنسك: المكان المعتاد الذي يعتاده الرجل ويألفه لخير أو شر، وإنما
~~سميت المناسك مناسك الحج لتردد الناس إليها للعمل الذي فرض عليهم لعمل الحج
~~والعمرة فألفوه.
# وكسر " السين " لغة أهل الحجاز، وفتحها لغد أسد.
# قال ابن عباس: جعلنا منسكا. أي: عيدا.
# وقال مجاهد: وهو أراقة الدم بمكة.
# وقال قتادة: " منسكا " ذبحا وحجا.
# وقد روي أن المشركين جادلوا النبي صلى الله عليه وسلم في إراقة الدم أيام
~~النحر. فهذه الآية في ذلك والله أعلم. دل على هذا التأويل قوله: {فلا
~~ينازعنك في الأمر} أي: فلا يجادلنك في ذبحك ونسكك قولهم: أتأكلون ما قتلتم
~~ولا تأكلون ما قتله الله وهو الميتة.
# ومعنى: " فلا ينازعنك "، أي: فلا تنازعنهم لأنهم قد نازعوه في ذلك قبل
~~نزول الآية.
PageV07P4929
# ثم قال: {وادع إلى ربك}.
# أي: ادع يا محمد منازعيك من المشركين بالله في نسكك وذبحك إلى اتباع أمر
~~ربك بأن يأكلوا ما ذبحوه بعد اتباعك والتصديق بما جئتهم به. {إنك لعلى هدى
~~مستقيم} أي: طريق غير زائل عن الحق والصواب.
# ثم قال تعالى: {وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون}.
# أي: إن جادلك هؤلاء المشركون في نسكك، {فقل الله أعلم بما تعملون} ms1691 " لنا
~~أعمالنا ولكم أعمالكم " {الله يحكم بينكم يوم القيامة} أي: يقضي بينكم يوم
~~القيامة فيما كنتم فيه تختلفون من أمر دينكم.
# فتعلمون حينئذ المحق من المبطل.
# ثم قال تعالى: {ألم تعلم أن الله يعلم ما في السمآء والأرض}.
# أي: يعلم ما في السماوات السبع وما في الأرضين السبع، لا يخفى عليه من
~~ذلك شيء، فهو حاكم بين خلقه يوم القيامة على علم منه بجميع ما علموه في
~~الدنيا، فيجازى المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته. {إن ذلك في كتاب} أي: إن
~~علمه بذلك في كتاب، وهو أم الكتاب الذي كتب فيه ربنا جل ذكره قبل أن يخلق
~~الخلق ما هوكائن إلى يوم القيامة. {إن ذلك على الله يسير} أي: سهل. يعني:
~~حكمه بين المختلفين يوم القيامة.
# وقيل: معناه: أن كتاب القلم الذي أمره الله أن يكتب ما هو كائن يسير على
~~الله. أي: هين. فصاحب هذا القول رده على الأقرب، وهو: " أن ذلك في كتاب ".
~~وصاحب القول الأول رده على " يحكم بينكم ".
# قال ضمرة بن حبيب: إن الله جل ذكره كان عرشه على الماء، فخلق السماوات
PageV07P4930
# والأرض بالحق، وخلق القلم فكتب به ما هو كائن من خلقه، ثم إن ذلك الكتاب
~~سبح الله ومجده ألف عام قبل أن يبتدئ شيئا من الخلق.
# وقال كعب الأحبار " علم الله تعالى ما هو خالق، وما خلقه عاملون ".
# وقال ابن جريج قوله: " إن ذلك في كتاب " يعني: قوله: {الله يحكم بينكم
~~يوم القيامة/ فيما كنتم فيه تختلفون}.
# ثم قال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا}.
# أي: يعبد هؤلاء المشركون من دون الله ما لم ينزل لهم به حجة من السماء في
~~كتاب من كتبه التي أنزلها على رسله، وما ليس لهم به علم، أي: لا علم لهم
~~أنها آله، فيعبدونها بعد علم، {وما للظالمين من نصير} ينصرهم من عذاب الله.
# قوله تعالى: {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات} إلى قوله: {حق جهاده}.
# أي: وإذا تتلى على المشركين آيات القرآن واضحات حججها وأدلتها، {تعرف ms1692 في
~~وجوه الذين كفروا المنكر}، أي تتبين في وجوههم ما ينكره أهل الإيمان بالله
~~من تغيرها بسماعهم القرآن.
PageV07P4931
# {يكادون يسطون}.
# أي: يبطشون بالذين يتلون عليهم كتاب الله من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وذلك لشدة كراهيتهم أن يسمعوا القرآن ويتلى عليهم.
# قال الضحاك: {يكادون يسطون} أي: يأخذون المؤمنين بأيديهم أخذا.
# والسطو في اللغة: البطش.
# وروى أحمد عن قالون والأعشى عن أبي بكر " يصطون " بالصاد من أجل الطاء.
# ثم قال: {قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار}.
# أي: قل يا محمد للمشركين أفأنبئكم بشر مما تكرهونه من قراءة القرآن
~~عليكم؟ فقالوا: ما هو فقيل لهم: النار، أي هي النار وعدها الله الذين
~~كفروا، أي: وعدكم وأمثالكم من الكفار أياها.
# وروي: أن المشركين قالوا محمد وأصحابه شر خلق، فقال الله تعالى: قل لهم
~~يا محمد أفأنبئكم بشر من محمد وأصحابه على قولكم وزعمكم، أهل النار فهم
~~أنتم شرار خلق الله تعالى لا محمد وأصحابه.
PageV07P4932
# وقوله: {وبئس المصير} أي: وبيس المكان الذي يصير إليه هؤلاء المشركون يوم
~~القيامة.
# ثم قال تعالى ذكره: {يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون
~~من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له}.
# {ضرب} هنا بمعنى: جعل: من قولهم: ضربت الجزية على النصارى، أي: جعلت.
~~وضرب السلطان الخراج على الناس.
# أي: جعل، " والمثل " الشبه الذي جعلوه لله من الأصنام.
# فالمعنى: يا أيها الناس جعل شبه لي في عبادتي، يعني: الأصنام التي جعلوها
~~شبها لله فعبدوها.
# ثم قال: فاستعموا الخبر هذا الذي جعل شبها لي. {إن الذين تدعون من دون
~~الله} من الأصنام والأثان، لن يخلقوا ذبابا، على صغر الذباب ولفطه، ولو أن
~~الأصنام اجتمعت كلها لم تخلق ذلك ولا استطاعته، على أن الذباب واحد وهي
~~كثيرة. وأن يسلبهم هذا الذباب على ضعفه وكثرتها شيئا مما عليها من طيب
~~وغيره، لا يقدرون بجماعتهم على استقاذ ذلك الشيء من الذباب الضعيف.
# روي أنهم كانوا يطلون آلهتهم بالزغفران، فكانت الذباب تختلس الزعفران،
~~فلا تقدر الأصنام - وهي آلهة لهم ms1693 - على استنقاذ ما تأخذ الذباب منها.
PageV07P4933
# ثم قال: {ضعف الطالب والمطلوب}.
# أي: ضعفت الآلهة عن طلب ما أخذ الذباب منها، وضعف الذباب، قاله: ابن
~~عباس.
# وقيل: المعنى: ضعف الطالب من بني آدم إلى الصنم حاجته، والمطلوب إليه أن
~~يعطي سائله من بني آدم ما سأله - فهذا توبيخ من الله لقريش وتنبيه، ومعناه:
~~كيف تجعلون الله في العبادة مثل ما لا يقدر على خلق ذباب.
# {وإن يسلبهم الذباب شيئا} لم يمتنع ولا أنتصر، والله خالق من في السماوات
~~والأرض. ومالك جميع ذلك، والمحيي جميع ذلك والمفني لهم.
# ثم قال تعالى: {ما قدروا الله حق قدره}.
# أي: ما عظموه في العبادة حق عظمته حين عدلوا به من يضعف عن الامتناع من
~~أذى الذباب. هذا معنى قول ابن زيد.
# وقد قال قوم: قوله تعالى: ضرب مثل، فأين المثل، ليس في الآية مثل والمعنى
~~فيه على ما قمنا أن معناه، ضربتم لي مثلا، أي جعلتم لي شبها وندا. كما قال:
# {وجعلوا لله أندادا} [إبراهيم: 30] {فاستمعوا له} أي: / فاستمعوا جواب ما
~~ضربتموه شبها لله
PageV07P4934
# وندا، فالضرب إنما هو للمشركين الذين عدلوا الله بالأصنام، فخبرنا الله
~~تعالى عن ضعف الشبه والند الذي جعلوه له.
# قال الكلبي: كانوا يعمدون إلى المسك والزعفران، فيسحقونهما جميعا، وهو
~~عطر العرب ويطلون بهما الأصنام، فإذا يبس تشققق فربما وقع عليه الذباب
~~فيأخذ منه، فكان يشتد عليهم.
# ثم قال: {إن الله لقوي عزيز}.
# أي: قوي على خلق ما يشاء من صغير وكبير، " عزيز " أي: منيع في ملكه، لا
~~يقدر أحد أن يسلبه من ملكه شيئا، وليس كآلهتهم التي يدعون من دون اكلله
~~التي لا تقدر على خلق ذباب، ولا على الامتناع عن الذباب.
# ثم قال: {الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس}.
# أي: الله يختار من الملائكة رسلا يرسلهم إلى من يشاء من خلقه، كجبريل
~~وميكائيل صلى الله عليهما وسلم. ومن الناس، أي: يختار من شاء من الناس رسلا
~~يرسلهم إلى خلقه.
# ويقال: إن هذه الآية جواب لقول المشركين، {أءنزل عليه الذكر ms1694 من بيننا}
~~[ص: 8] فأنزل الله تعالى: {الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس} أي: ذلك
~~إليه، يفعل ما يشاء، لا معقب لحكمه.
PageV07P4935
# ثم قال: {إن الله سميع} أي: يسمع ما يقول المشركون في محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وما جاء به وغير ذلك من كلامهم وسرهم، {بصير} بمن يختاره لرسالته.
# ثم قال تعالى: {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم}.
# أي: ما بين أيدي ملائكته ورسله من قبل أن يخلقهم {وما خلفهم} أي: وما هو
~~كائن بعد فنائهم. {وإلى الله ترجع الأمور} أي: إلى الله ترد أمور الدنيا
~~والآخرة.
# ثم قال: {يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم}.
# أي: يا أيها الذين صدقوا الله ورسله وكتبه، اركعوا واسجدوا في صلاتكم،
~~{واعبدوا ربكم}، أي: ذلوا له واخضعوا بالطاعة {وافعلوا الخير} الذي أمركم
~~بفعله {لعلكم تفلحون} أي: تدركون طلباتكم عند ربكم.
# وقال الطبري: لعل هنا بمعنى كي، وهي عند غيره على معنى، الرجاء و " لعل "
~~من الله واجبة. ومذهب أهل المدينة، مالك وغيره أن لا يسجد في آخر هذه
~~السورة، وإنما فيها سجدة واحدة عند قوله يفعل ما يشاء.
# ورأي جماعة من الفقهاء، السجود في آخر السورة.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: فضلت سورة الحج بسجدتين على سا ئر القرآن.
# وعن عمر أنه سجد في آخرها.
# وعن ابن عباس ابن عمر أنهما لم يعدا الثانية في سجود القرآن.
PageV07P4936
# ثم قال تعالى: {وجاهدوا في الله حق جهاده}.
# أي: جاهدوا المشركين حق الجهاد. قاله: ابن عباس.
# وعن ابن عباس: أن المعنى: لا تخافوا في الله لومة لائم، فذلك حق جهاده.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " المجاهد من جاهد نفسه لله عز
~~وجل ".
# وعنه أنه قال: " أفضل الجهاد، كلمة عدل عند سلطان جائر "، ومعنى: " حق
~~جهاده " هو استفراغ الطاقة. يقول الله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم}.
~~وأكثر الناس على أنه غير منسوخ وواجب على كل مسلم أن يجاهد في الله حق
~~جهاده على قدر استطاعته ويكون قوله: {فاتقوا الله ما استطعتم} ms1695 [التغابن:
~~16] بيانا لهذا وليس بناسخ له.
# قوله تعالى ذكره: {هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج} إلى آخر
~~السورة.
# أي: هو اختاركم لدينه، واصطفاكم لحرب أعدائه.
# وقال ابن زيد: " هو اجتباكم " أي: هداكم. {وما جعل عليكم في الدين من
~~حرج} أي: من ضيق لا مخرج لكم منه، بل وسع عليكم، فجعل التوبة من بعض مخرجا،
~~والكفارة من بعض، والقصاص من بعض. فلا ذنب يذنبه المؤمن إلا وله في دين
~~الإسلام منه مخرج، هذا معنى قول ابن عباس.
# " وقد سألت عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال:
~~هو الضيق " يعني أن الحرج: الضيق.
PageV07P4937
# وقيل: معناه، أن الله جعل للمؤمنين/ مكان كل شي يثقل في وقت ما هو أخف
~~منه، فجعل للصائم الإفطار في السفر، وتقصير الصلاة وللمصلي إذا لم يطق
~~القيام أن يصلي قاعدا، أو أن يتزوج أربعا وما شاء من ملك اليمين.
# وعن ابن عباس أنه قال: هذا في شهر رمضان إذا شك فيه الناس، وفي الحج إذا
~~شك في الهلال، وفي الفطر والأضحى إذا التبس عليكم ستهلاله.
# وعن ابن عباس أيضا أن معناه: وما جعل عليكم في الإسلام من ضيق بل وسعه
~~عليكم، وهو قول الضحاك.
# وقال ابن عباس: وسع الله في الدين ولم يضيقه فبسط التوبة، وجعل الكفارات
~~مخرجا.
# ثم قال تعالى: {ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل} اختلف في "
~~هو " فقيل: ضمير الله جل ذكره. وقيل ضمير إبراهيم صلى الله عليه وسلم أي:
~~الله سماكم المسلمين، هذا قول: قتادة والضحاك ومجاهد.
# وقيل: المعنى: إبراهيم سماكم المسلمين، وهو قول الحسن وابن زيد لأن
PageV07P4938
# إبراهيم عليه السلام قال: {ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنآ أمة مسلمة
~~لك}.
# وهذا القول يضعفه قوله من قبل. وفي هذا، فيكون إبراهيم سمانا مسلمين من
~~قبل القرآن وفي القرآن، والقرآن إنما نزل بعد إبراهيم، فهذا بعيد، وإنما
~~يجوز قول ابن زيد والحسن على معنى، إبراهيم سماكم المسلمين فيما تقدم وفي
~~هذا، أي: وفي حكمه أن ms1696 من اتبع محمدا موحد. والأحسن أن يكون سمانا بذلك، من
~~قبل القرآن، وفي الكتب المتقدمة وفي القرآن.
# قال مجاهد سماكم الله مسلمين في الكتب كلها، وفي الذكر، وفي هذا القرآن.
~~وكل من آمن بنبيه من الأمم الماضية، فإنما سميت بالإيمان ولم يسم بالإيمان
~~والإسلام غير هذه الأمة.
# ثم قال: {ليكون الرسول شهيدا عليكم}. أي: اجتباكم وسماكم مسلمين ليكون
~~محمد شهيدا عليكم يوم القيامة، لأنه قد بلغكم ما أرسل به إليكم، وتكونوا
~~أنتم حنيئذ شهداء على الرسل أجمعين أنهم قد بلغوا أمتهم ما أرسلوا به
~~إليهم.
# قال قتادة: أعطيت هذه الأمة ما لم يعطه إلا نبي كان. يقال للنبي: اذهب
~~فليس عليك حرج، وكان يقال للنبي: إنك شهيد على قومك. وقال الله: {وما جعل
~~عليكم في الدين من حرج}، وقال: " لتكونوا شهداء على الناس " وكان يقال
~~للنبي: سل تعطه، وقال الله جل ذكره: ادعوني أستجب لكم.
# ثم قال: {فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة}. أي: أقيموها بحدودها في أوقاتها،
~~وآتوا الزكاة الواجبة عليكم.
# ثم قال: {واعتصموا بالله هو مولاكم} أي: ثقوا بالله وامتنعوا به من
~~عدوكم، وتوكلوا
PageV07P4939
# عليه في أموركم، {فنعم المولى} هو لمن فعل ذلك منكم {ونعم النصير}، أي:
~~نعم الناصر هو على من بغاه بسوء.
# وقوله: {من حرج} وقف، إن نصبت ملة، بمعنى اتبعوا ملة فإن نصبته على قول
~~الفراء على معنى ك " ملة " إبراهيم لم تقف على " حرج " ويلزم الفراء في
~~النصب عند عدم الكاف أن يقول زيد الأسد، فينصب الأسد، لأن المعنى، زيد
~~كالأسد، وهذا لا يجوز عند أحد. " إبراهيم " وقف، إن جعلت " هو " من ذكر
~~الله جل ثناؤه، وهو مذهب نافع ويعقوب وغيرهما. وإن جعلت " هو " من ذكر
~~إبراهيم لم تقف على " إبراهيم "، وكان التمام " وفي هذ " إن جعلت اللام من
~~لتكون متعلقة بفعل مضمر، فإن جعلتها متعلقة ب: " اجتباكم " و " سماكم " لم
~~يكن التمام إلا على الناس.
PageV07P4940
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة المؤمنون : مكية
# قوله تعالى ذكره: {قد أفلح المؤمنون} إلى قوله: {للزكاة فاعلون}.
# قال مجاهد إن ms1697 الله تعالى وجل ثناؤه غرس جنة عدن بيده، ثم قال حين فرغ،
~~{قد أفلح المؤمنون. . .} الآيات، ثم أغلقت فلم يدخلها إلا من شاء الله، ولا
~~تفتح إلا بالسحر مرة، ثم قرأ: قد أفلح المؤمنون.
# وعن ابن عباس: أنه قال: خلق الله جنة عدن بيده، فتكلمت فقالت: {قد أفلح
~~المؤمنون} / أي: قد سعد المصدقون وبقوا في الجنة.
# فالمعنى: قد بقي الذي صدقوا محمدا وما جاء به في النعيم الدائم، وأصل
~~الفلاح، البقاء في الخير.
# ثم قال: {الذين هم في صلاتهم خاشعون}.
# أي: هم متذللون لربهم إذا قاموا إلى صلاتهم.
PageV07P4941
# قال أنهم خشعت قلوبهم، فلا يعرف أحدهم من عن يمينه ولا من عن شماله، كان
~~يستجب أن لا يجاوز المصلي ببصره موضع سجوده إلا بمكة، فإنه يستحب أن ينظر
~~إلى البيت ولم يوقت مالك في ذلك وكان يقال: نزلت أدبا لقوم كانوا يرفعون
~~أبصارهم في الصلاة إلى السماء فنهوا عن ذلك.
# قال ابن سيرين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر إلى السماء في
~~صلاته، فلما أنزل الله هذه الآية، جعل رسول الله وجهه حيث يسجد.
# وقال مجاهد والزهري: الخشوع: سكون الأطراف في الصلاة.
# وقال الحسن: خشوعهم في قلوبهم، فغضوا بذلك البصر، وخفضوا به الجناح.
# وقال علي بن أبي طالب: خشوع في القلب، لا تلتفت في صلاتك.
PageV07P4942
# وقال معمر عن الحسن: خاشعون " خائفون.
# وعن ابن عباس: خاشعون "، خائفون ساكنون.
# وحقيقة الخاشع، المنكسر قلبه إجلالا لله ورهبة منه.
# وقال مالك: الخشوع في الصلاة: الإقبال عليها. السكون فيها.
# ثم قال تعالى ذكره: {والذين هم عن اللغو معرضون}.
# أي: هم عن الباطل وما يكرهه الله معرضون.
# قال ابن عباس: عن الباطل.
# وقال الحسن: عن المعاصي.
# وقال ابن زيد: هم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، كانوا عن اللغو
~~[معرضين].
# وقال الضحاك: اللغو: الشك.
# وقيل: الغناء.
# وروى مالك عن محمد بن المنكدر أنه قال: يقول الله جل ذكره يوم القيامة
~~أين
PageV07P4943
# الذين كانوا ينزهون أنفسهم وأسماعهم عن اللغو ومزامير الشيطان، أدخلوهم
~~في رياض المسك، ثم ms1698 يقول للملائكة: أسمعوهم حمدي وثنائي علي وأخبروهم ألا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون.
# وقال الضحاك: اللغو: الشرك بالله.
# " واللغو " في اللغة، ما يجب أن يلغى ويطرح ويترك من اللعب والهزل
~~والمعاصي. والمعنى، والذين شغلهم الجد عن اللغو.
# ثم قال تعالى: {والذين هم للزكاة فاعلون}.
# أي: مؤدون زكاة أموالهم، فمدح الله مخرجي الزكاة، وإن لم يخرجوا غيرها،
~~وذم الذين يكنزون الذهب والفضة ولا يزكون.
# قوله تعالى ذكره: {والذين هم لفروجهم حافظون} إلى قوله: {أحسن الخالقين}.
# أي: والذين يحفظون فروج أنفسهم فلا يستعملونها في شيء إلا في أزواجهم
~~التي أحلها لهم النكاح، أو في ملك أيمانهم، يعني: الإماء، فليس يلامون على
~~ذلك.
# ثم قال: {فمن ابتغى ورآء ذلك فأولئك هم العادون}.
# أي: فمن التمس لفرجه منكحا سوى زوجته أو ملك يمينه، فهم العادون
PageV07P4944
# حد الله، المجاوزون ما أحل الله لهم إلى ما حرم عليهم.
# قال ابن عباس: الزاني من العادين. وقاله عطاء.
# قال ابن زيد: {فأولئك هم العادون} يقول: الذين يعبدون من الحلال إلى
~~الحرام.
# وقال الزهري سألت القاسم بن محمد عن المتعة، فقال: هي محرمة في كتاب
~~الله، ثم تلا. {والذين هم لفروجهم حافظون. . .} إلى قوله: {العادون} أي:
~~فمن طلب سوى أربع نسوة وما ملكت يمينه فهو متعد إلى ما لا يحل له. وهذه
~~الآية عمت تحليل الأزواج وملك اليمين على كل حال، وفي الجمع بين الأختين من
~~ملك اليمين اختلاف، وكذلك الجمع بين المملوكة وعمتها، وبين المملوكة
~~وخالتها، وفيها تخصيص بالتحريم لوطإ الحائض، وتحرم وطئ الأمة إذا زوجت
~~وتحريم وطئ المظاهر منها حتى يكفر.
# ثم قال تعالى: {والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون}.
# أي: يقومون حفظ أماناتهم وعهدهم ويرعون ذلك.
# قيل: عنى بالأمانات هنا، الصلاة والطهر من الجنابة وجميع الفرائض.
PageV07P4945
# وقيل: هو عام في كل أمانة.
# وأصل الرعي في اللغة القيامة على إصلاح ما يتولاه الراعي لأحواله.
# ثم قال: {والذين هم على صلواتهم يحافظون}.
# أي: يحافظون على وقتها وأدائها/ بحدودها، لا يفوتهم وقتها.
# وقال النخعي: " يحافظون " يداومون على أداء المكتوبة.
# ثم ms1699 قال تعالى: {أولئك هم الوارثون}.
# أي: أولئك الذين تقدمت صفتهم هم الوارثون يوم القيامة منازل أهل النار في
~~الجنة.
# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما منكم أحد إلا له
~~منزلان، منزل في الجنة ومنزل في النار، فإن مات ودخل النار ورث أهل الجنة
~~منزله. قال: فذلك قوله: {أولئك هم الوارثون} ".
# قال أبو هريرة: يرثون مساكنهم ومساكن إخوانهم التي أعدت لهم لو أطاعوا
~~الله.
PageV07P4946
# وقال مجاهد يرث [الذي] من أهل الجنة، أهله وأهل غيره، ومنزل الذي من أهل
~~النار. فهم يرثون أهل النار، فلهم منزلان في الجنة وأهلان، وذلك أن له
~~منزلا في الجنة ومنزلا في النار، فأما المؤمن فيبني منزله الذي في الجنة،
~~ويهدم منزله الذي في النار، وأما الكافر فيورث منزله الذي في الجنة، ويبني
~~منزله الذي في النار.
# وروى عمر بن الخطاب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لقد أنزلت علي
~~عشر آيات من أقامهن دخل الجنة ".
# يعني: من قام عليهن ولم يخالف ما فيهن، يعني: ثمان آيات في أول هذه
~~السورة، وآيتين فيهما فرض الصوم والحج.
# ثم قال: {الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون}.
# أي: يرثون الجنة، مقامهم دائم فيها.
# والفردوس عند العرب، البستان ذو الكرم.
# وروى قتادة عن أنس أن الفردوس ربوة الجنة، أو وسطها وأفضلها.
# وقال كعب: خلق الله جل ذكره بيده جنة الفردوس، وغرسها بيده، ثم قال
PageV07P4947
# لها: تكلمي، فقالت: " قد أفلح المؤمنون ".
# وقال داود بن بقيع لما خلقها الله قال لها: تزيني، فتزينت.
# ثم قال لها: تكلمي، فقالت: طوبى لمن رضيت عنه.
# وقال أحمد بن حنبل في كتاب التفسير: إن الله تعالى بنى جنة الفردوس لبنة
~~من ذهب ولبنة من فضة وجعل جبالها المسك الأذفر.
# وعن أبي هريرة أنه قال: " الفردوس جبل في الجنة من مسك تفجر من أصله
~~أنهار [أهل] الجنة ".
# وروى مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن معاذ بن جبل قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " الجنة مائة درجة، ms1700 أعلاها وأوسطها الفردوس، ومنها
~~تفجر أنهار الجنة ".
# ثم قال تعالى ذكره: {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين}.
# يعني: آدم استل من الطين والسلالة: القليل منه، وكذلك باب الفعالة، يأتي
~~للتقليل من الشيء، كالقلالة والنخالة، فالسلالة المستلة من كل تربة فكان
~~خلق آدم عليه السلام من تربة أخذت من أديم الأرض، وخلقت حواء من ضلعه.
# وقيل: خلقت من فضلة طين آدم.
PageV07P4948
# قال قتادة: استل آدم من الطين، وخلقت ذريته من ماء مهين.
# وقيل: معناه، ولقد خلقنا الإنسان، يعني: ولد آدم من سلالة، وهي النطفة
~~استلت من ظهر الرجل " من طين " وهو آدم الذي خلق من طين، وهو قول مجاهد،
~~وهو اختيار الطبري كأنه قال: ولقد خلقنا ولد آدم من سلالة آدم. وآدم: هو
~~الطين، لأنه منه خلق، ودل على صحة هذا المعنى قوله: {ثم جعلناه نطفة في
~~قرار مكين}. وآدم لم يكن نطفة، إنما كان ولده نطفة، فدل على أن المراد
~~بالإنسان ولد آدم، دون آدم. فالطين كناية عن آدم، كأنه قال: خلقنا ولد آدم
~~من سلالة والسلالة من طين، أي: من آدم.
# والعرب تسمى ولد الرجل ونطفته سليلته وسلالته لأنه مسلول منه.
# قال ابن عباس: السلالة، صفوة الماء.
# وقوله: {ثم جعلناه نطفة في قرار مكين}.
# أي: ثم جعلنا الإنسان الذي خلقناه من سلالة من طين نطفة في قرار مكين،
~~يعني: الرحم، وسمي " مكين " لأنه مكن لذلك، وهيء له ليستقر فيه إلى بلوغ
~~أمره.
PageV07P4949
# ثم قال: {ثم خلقنا النطفة علقة}.
# أي: قطعة من دم {فخلقنا العلقة مضغة}، هي القطعة من اللحم، وسميت مضغة
~~لأنها قدر ما تمضغ {فخلقنا المضغة عظاما}.
# أي: كل عضو عظم، {فكسونا العظام لحما} أي: ألبسنا كل عظم لحما.
# ثم قال: {ثم أنشأناه خلقا آخر}.
# أي: أنشأنا الإنسان خلقا آخر.
# وقيل: المعنى، ثم أنشأنا/ هذا الخلق المتقدم ذكره وانتقاله خلقا آخر، وهو
~~نفخه الروح فيه، فيصير إنسانا، وكان قبل ذلك صورة، هذا قول: ابن عباس وأبي
~~العالية والشعبي وأبن زيد.
# وقال ابن عباس: هو انتقاله في الأحوال ms1701 بعد الولادة من الطفولة إلى الصبا
~~إلى الكهولة، ونبات الشعر وخروج السن وغير ذلك من الأحوال.
# وقال قتادة قيل: هو نبات الشعر وقيل هو نفخ الروح.
PageV07P4950
# وقال مجاهد: هو استواء شبابه.
# وقيل: هو خلقه ذكرا أو أنثى.
# وقال ابن مسعود: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق
~~قال: " إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك،
~~ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل إليه ملك فينفخ فيه الروح ".
# وروي: أن النطفة تقيم في الرحم أربعين يوما نطفة، ثم تصير علقة فتقيم
~~أربعين يوما، ثم تصير مضغة فتقيم أربعين يوما، ثم تصير عظاما مكسوا لحما،
~~وذلك في تمام أربعة أشهر، ثم في العشر الأول من الشهر الخامس يصور وينفخ
~~فيه الروح ويتحرك، ولذلك جعل الله عدة المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر
~~وعشرا، لأنها تعلم في ذلك هل في جوفها حمل أو لا، إذ مدة تحرك المولود في
~~البطن أربعة أشهر وعشر، فإذا تحرك، انتقلت عدتها إلى أن تضع حملها. ط
# ثم قال: {فتبارك الله أحسن الخالقين} أي: أحسن الصانعين قاله مجاهد.
# ويروى: أن هذا مما تكلم به عمر قبل أن ينزل، فنزل على ما قاله عمر
PageV07P4951
# و " تبارك " تفاعل من البركة.
# وقال ابن جريج: كان عيسى يخلق بأمر الله تعالى فلذلك قال: {أحسن
~~الخالقين}.
# وقال مجاهد: يصنعون ويصنع الله، والله خير الصانعين، وهذا اختيار الطبري.
~~لأن العرب تسمي كل صانع خالقا. قال الشاعر، وهو زهير:
# ولأنت تفري ما خلقت وبع ... ض القوم يخلق ثم لايفري.
# أي: ما صنعت.
# وقيل: معناه، أحسن المقدرين. فالناس يقدرون. ولا يتم ما يريدزون لعجزهم
~~والله يتمم ما يقدر، فهو خير المقدرين.
# وقيل المعنى، أن المشركين صنعوا تماثيل ولا ينفخون فيها الروح فخلق الله
~~آدم ونفخ فيه الروح، فهو أحسن الصانعين، إذ لا يطيق أحد نفخ الروح غيره.
# وروي: أن عمر بن الخطاب لما سمع الآيات إلى قوله: {ثم أنشأناه خلقا آخر}
~~قال: {فتبارك الله أحسن الخالقين}. فنزلت ms1702 {فتبارك الله أحسن الخالقين}.
# قوله تعالى ذكره: {ثم إنكم بعد ذلك لميتون * ثم إنكم يوم القيامة
~~تبعثون}. إلى قوله: {في آبآئنا الأولين}.
# أي: ثم إنكم يا بني آدم بعد إنشاء الله لكم خلقا آخر تموتون تصيرون رفاتا
~~ثم
PageV07P4952
# إنكم بعد موتكم وتصييركم رفاتا تبعثون فتحيون للحساب والجزاء في القيامة.
# ثم قال: {ولقد خلقنا فوقكم سبع طرآئق}.
# يعني: سماوات بعضها فوق بعض.
# والعرب تسمي كل شيء فوق شيء طريقة. فلذلك قيل للسماوات طرائق، إذ بعضها
~~فوق بعض.
# ثم قال تعالى: {وما كنا عن الخلق غافلين}.
# أي: لم نغفل عن خلق السماوات أن تسقط عليكم، بل كنا حافظين لهن. وهذا
~~بمنزلة قوله: {وجعلنا السمآء سقفا محفوظا} [الأنبياء: 32] أي: محفوظا أن
~~يسقط عليكم.
# وقيل: محفوظا من الشياطين.
# وقيل: المعنى، إنا لحفظنا إياكم خلقنا السماوات هذا الخلق، ويجوز أن يكون
~~المعنى: ليس يغفل عن أعمال الخلق، وأحصى أفعالهم مع كون سبع طرائق فوقهم.
# ثم قال: {وأنزلنا من السمآء مآء بقدر}، يعني: مياه الأرض كلها أصلها من
~~السماء، أسكنه الله الأرض لينتفع به خلقه.
# قال ابن جريج: " ماء الأرض هو ماء السماء ". فماء الآبار والأدوية
~~والعيون، هو من ماء السماء أصله، أسكنه الله الأرض.
PageV07P4953
# قوله تعالى: {وإنا على ذهاب به لقادرون}.
# أي: وإنا لقادرون على أن نذهب بالماء الذي أسكناه الأرض فتهلكوا بالعطش
~~وتهلك مواشيكم وهذا مثل قوله: {قل أرأيتم إن أصبح/ مآؤكم غورا فمن يأتيكم
~~بمآء معين} [الملك: 30]. فمن نعمة الله على خلقه أن أسكن لهم الماء في
~~الأرض مخزونا يشربونه ويسقون مواشيهم ويسقون زرعهم وأجننهم، ويتطهرون به
~~وغير ذلك من منافعهم به.
# وروى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أنزل الله من الجنة
~~إلى الأرض خمسى أنهار: سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة
~~والفرات وهما نهرا العراق، والنير وهو نهر مصر أنزلها الله من عين واحدة من
~~عيون الجنة في أسفل درجة من درجاتها، فاستودعها الجبال وأجاراها في الأرض،
~~وجعل فيها معايش للناس في أصناف معايشهم، وذلك ms1703 قوله تعالى ذكره: {وأنزلنا
~~من السمآء مآء بقدر فأسكناه في الأرض} وإذا كان عند خروج يأجوج ومأجوج،
~~أرسل الله عز وجل جبريل صلى الله عليه وسلم، فرفع من الأرض القرآن والعلم
~~وهذه الأنهار الخمسة، فيرفع ذلك إلى السماء، فذلك قوله تعالى: {وإنا على
~~ذهاب به لقادرون} ".
# ثم قال تعالى ذكره: {فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب}.
# أي: فأحدثنا لكم بالماء بساتين من نخيل وأعناب {لكم فيها} أي: من
PageV07P4954
# الجنات فواكه كثيرة، {ومنها تأكلون}.
# أي: ومن الفواكه تأكلون.
# وقيل المعنى: ومن الجنات تأكلون.
# وقيل المعنى: من النخيل والأعناب تأكلون.
# وخص ذكر النخيل والأعناب دون سائر الثمار، لأن القوم الذين نزل عليهم
~~القرآن كان عامة فاكهة بلدهم النخيل والأعناب، فخوطبوا بهما عندهم من
~~الثمار ليذكروا أنعم الله عليهم، فكان النخيل لأهل الحجاز والمدينة، وكانت
~~الأعناب لأهل الطائف.
# ثم قال: {وشجرة تخرج من طور سينآء تنبت بالدهن}.
# أي: وأنشأنا لكم ذلك، يعني شجرة الزيتون تخرج من جبل فلسطين. " وطور
~~سيناء " الجبل الحسن.
# فالمعنى وأنشأنا لكم شجرة خارجة من هذا الجبل.
# ومن كسر السين من " سيناء " جعله فعلالا وليس بفعلا إذ ليس في الكلام هذا
~~المثال فيه همزة التأنيث، ولم يصرف لأنه اسم للبقعة، ولأنه معرفة.
# وقال الأخفش: هو اسم أعجمي.
PageV07P4955
# فأما من فتح السين، فإنه فعلاء، كحمراء، فلم ينصرف للتأنيث وهما لغتان
~~وقال أبو عمرو: الفتح لغة بني تميم.
# وقال الفراء: لم يكسر السين إلا بنو كنانة.
# وقال مجاهد: معنى سيناء: المبارك.
# وقال ابن عباس: هو جبل بالشام مبارك.
# وقال قتادة: معنى: " سيناء " و " سينين "، حسن.
# وقال ابن عباس أيضا: سيناء، الجبل الذي نودي منه موسى.
# وقال ابن زيد: هو الطور الذي بالشام جبل ببيت المقدس ممدود من مصر إلى
~~أيلة.
# وقيل: هو جبل ذو شجر.
# والمعنى فيه: أن سيناء اسم معرفة، أضيف إليه الطور فعرف به كما قيل: جبلا
~~طيء، وهو معنى قول ابن عباس: أن سيناء الجبل الذي نودي منه موسى، وهو مع
~~ذلك مبارك.
PageV07P4956
# ويلزم من قال معناه جبل ms1704 مبارك أو جبل حسن أون ينون طورا ويجعل سيناء له
~~نعتا.
# وقوله: {تنبت بالدهن} مذهب أبي عبيدة أن الباء زائدة والتقدير، تنبت
~~الدهن.
# ومذهب الفراء وأبي إسحاق أن الباء متعلقة بالمصدر الذي دل عليه الفعل،
~~فالمصدر في كل الأفعال يحسن دخول الحرف معه على المفعول، وإن كان لا يحسن
~~مع الفعل. ألا ترى أنك تقول: هو ضارب لزيد، فتدخل اللام. وتقول: أعجبني أكل
~~للخبز زيد، ولو قلت: هو ضارب لزيد لم يجز، لأن اسم الفاعل أضعف في العمل من
~~الفعل. فكذلك المصدر، هو أضعف في العمل من الفعل. فجاز دخول حرف الجر معه،
~~وإن كان لا يدخل مع الفعل لقوة الفعل في التعدي.
# وتنبت وتنبت لغتان بمعنى كما يقال: مطرت السماء، وأمطرت وسرى وأسرى بمعنى
~~والتقدير في العربية تنبت وفيها دهن أو معها دهن.
# وقوله: {وصبغ للآكلين} يعني الزيتون.
PageV07P4957
# قال ابن عباس: يصطبغ بالزيت الذي يأكلونه. يعني يأتدمون به/.
# ثم قال تعالى: {وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها}.
# أي: وإن لكم أيها الناس في الإبل والبقر والغنم والمعز لعبرة تعتبرون بها
~~فتعرفون نهم الله عندكم، وأنه لا يعجزه شيء أراده فهو يسقيكم من اللبن
~~الخارج من بين الفرث والدم، ولكم فيها أيضا مع ذلك منافع كثيرة، كالإبل
~~يحمل عليها، وكالبقر يحرث بها {ومنها تأكلون}.
# أي: من لحومها تأكلون.
# {وعليها وعلى الفلك تحملون} أي: وعلى الإبل والسفن يحملون برا وبحرا.
# ثم قال تعالى: {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم
~~من إله غيره}.
# أي: أرسل نوحا إلى قومه داعيا لهم إلى الإيمان بالله وإلى طاعته. فقال
~~لهم: {ياقوم اعبدوا الله} أي: ذلوا له بالطاعة لا معبود لكم غيره {أفلا
~~تتقون} أي: تخشون بعبادتكم سواه العقوبة أن تحل بكم.
# ثم قال تعالى: {فقال الملأ الذين كفروا من قومه}.
# أي: فقال جماعة أشراف قومه الذين جحدوا توحيج الله وكذبوه لقومهم: يا
~~قوم، ما هذا إلا بشر مثلكم. أي: ما نوح إلا ابن آدم {مثلكم يريد أن ms1705 يتفضل
~~عليكم} أي يريد أن يكون له الفضل عليكم، فيكون متبوعا وأنتم له تبع.
# {ولو شآء الله لأنزل ملائكة}.
PageV07P4958
# أي: لو شاء الله ألا نعبد سواه لأرسل إلينا ملائكة تدعونا إلى ذلك.
# {ما سمعنا بهذا في آبآئنا الأولين} أي: قالوا لهم: ما سمعنا بهذا الذي
~~يدعونا إليه نوح من أنه لا إله لنا غير الله في القرون الماضية، وهم
~~آباؤهم.
# قوله تعالى ذكره: {إن هو إلا رجل به جنة} إلى قوله: {وما نحن بمبعوثين}.
# أي: قال أشراف قوم نوح: ما نوح إلا رجل به جنون {فتربصوا به حتى حين} أي:
~~تملهوا به إلى وقت ما.
# قال نوح: {رب انصرني بما كذبون} أي: بتكذيبهم إياي. دعا صلى الله عليه
~~وسلم واستنصر بالله لما طال عليه أمرهم وأبو إلا تكذيبه.
# ثم قال تعالى: {فأوحينآ إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا}.
# أي: فقلنا له حين استنصرنا على كفرة قومه: اصنع الفلك بمرأى منا وتعليم
~~لك بما تصنع. {فإذا جآء أمرنا} أي: قضاؤنا في قومك بالعذاب والهلاك. {وفار
~~التنور} قد تقدم في " هود " ومعنى " فار التنور ". وقد قال علي بن أبي
~~طالب: " فار التنور " من مسجد الكوفة.
# وعنه أنه قال: " فار التنور " هو تنور الصبح.
# قال الضحاك: كان التنور آية فيما بين الله وبين نوح، قال له: إذا رأيت
~~الماء قد
PageV07P4959
# خرج من التنور فاعلم أن الهلاك والغرق قد أتى قومك.
# ثم قال: {فاسلك فيها من كل زوجين اثنين}.
# أي: فادخل في الفلك، يقال سلكته في كذا وأسلكته أدخلته.
# {ن كل زوجين اثنين وأهلك} أي: وأدخل أهلك في الفلك يعني ولده ونساءه.
~~{إلا من سبق عليه القول منهم} أي: لا تحمل من سبق عليه القول من الله أنه
~~هالك مع أهلك يعني ابنه الذي غرق.
# ثم قال تعالى: {ولا تخاطبني في الذين ظلموا}.
# أي: لا تسألني في الذين كذبوك أن أنجيهم، {إنهم مغرقون} أي: قضيت أن أغرق
~~جميعهم.
# ثم قال تعالى: {فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله}.
# أي: إذا اعتدلت ms1706 أنت ومن حملته معك في السفينة، فقل الحمد لله الذي نجانا
~~من القوم الظالمين {وقل} أيضا يا نوح: {رب أنزلني منزلا مباركا}، إذا خرجت
~~من السفينة وسلمك الله ومن معك. قاله مجاهد.
# {وأنت خير المنزلين} أي: خير من أنزل عباده المنزل المبارك ومن قرأ "
~~منزلا "
PageV07P4960
# بضم الميم، جعله مصدرا، لأن مصدر الكلام قد مضى على: أنزل، فصار بمنزلة
~~{أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق} [الإسراء: 80] يقال: أنزلته إنزالا
~~ومنزلا.
# ومن قرأ بفتح الميم جعله اسما لكل ما نزل فيه، فمعناه: أنزلني مكانا
~~مباركا وموضعا مباركا. ويجوز في النحو فتح الميم والزاي يجعله مصدر نزل،
~~كالمدخل مصدر دخل.
# ثم قال تعالى: {إن في ذلك لآيات وإن كنا لمبتلين}.
# أي: إن فيما فعلنا بنوح وقومه من إنجائه وإهلاكهم حين كذبوه لعبرا لقومك
~~وغيرهم، فيزدجروا عن كفرهم لئلا يحل عليهم مثل ما حل على قوم نوح من
~~العذاب.
# وقوله/: {وإن كنا لمبتلين} أي: وإن كنا لمختبرين لقومك بتذكيرنا إياهم
~~بآياتنا لننظر ما هم عاملونه قبل حلول العقوبة بهم.
# وقيل معنى " لمبتلين " لمتعبدين الخلق بالاستدلال على خالقهم بهذه
~~الآيات، فيعرفون شكره ونعمه عليهم، فيخلصون له العبادة.
# ثم قال: {ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين}.
# أي: ثم أحدثنا من بعد إهلاك قوم نوح قوما آخرين فأرسلنا فيهم رسولا منهم
PageV07P4961
# أن يدعوهم إلى الإيمان، فقال لهم: {أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره}
~~أي: ما لكم معبود تجب له العبادة غير الله {أفلا تتقون} أي: أفلا تخافون
~~عقاب الله بعبادتكم الأصنام من دون الله.
# ثم قال تعالى: {وقال الملأ من قومه الذين كفروا}.
# أي: قال أشراف قومه المكذبون، الكفار بالبعث، يعني قوم هود عليه السلام.
# وقوله تعالى: {وأترفناهم في الحياة الدنيا}.
# أي: ونعمناهم في الدنيا بسعة الرزق حتى بطروا وعتوا، فكفروا وكذبوا
~~الرسل.
# {ما هذا إلا بشر مثلكم}.
# أي: إنسان مثلكم، يأكل مما تأكلون منه ويشرب مثل ما تشربون، وليس بملك
~~فتصدقه.
# (ولئن أطعتم بشرا مثلكم، فاتبعتموه) أي: قالوا ذلك لقومهم وسفلتهم.
# {إنكم إذا لخاسرون}. ms1707 أي: لمغبونون حظوظكم من الشرف والرفعة باتباعكم
~~إياه.
# ثم قال تعالى: {أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون}.
PageV07P4962
# " أن " الثانية، بدل من الأولى عند سيبويه. المعنى عنده أنكم مخرجون إذا
~~متم.
# وقال الفراء والجرمي " أن الثانية مكررة للتأكيد. وحسن تكريرها لما طال
~~الكلام.
# وذهب الأخفش إلى " أن " الثانية في موضع رفع بفعل مضمر، دل عليه إذا،
~~ومعناه عنده: أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما يحدث إخراجكم. كما
~~تقول: اليوم القتال. المعن عنده اليوم يحدث القتال.
# ومعنى الآية أن الأشراف من وقم هود قالوا لقومهم: أيعدكم هود أنكم تبعثون
~~بعد أن تكونوا ترابا وعظاما فتخرجون من قبوركم.
# ثم قالوا: {هيهات هيهات لما توعدون}.
# مذهب سيبويه والكسائي أن يوقف عليها بالهاء، لأنها واحدة، وفتحت للبناء،
~~وبنيت لأنها لم تشتق من فعل فأشبهت الحروف واختير لها الفتح للألف التي
~~قبلها ولأن هاء التأنيث بمنزلة اسم ضم إلى اسم فصارت بمنزلة عشر في خمسة
PageV07P4963
# عشر، وموضعها رفع. معناها: البعد البعد لما توعدون.
# وقال الفراء الوقف عليها بالتاء. فأما من كسر التاء فإنه يقف بالتاء عند
~~الجماعة نون أو لم ينون، لأنه جمع المؤنث لازم.
# وقيل: " هو " في هذا فرق بين المعرفة والنكرة وهي عند سيبويه كناية عن
~~البعد، كما يكنى بقولهم " صه " عن السكوت.
# فالتقدير: البعد البعد لما توعدون من البعث بعد الموت يقوله أشراف قوم
~~هود لقومهم.
# قال ابن عباس: " هيهات هيهات ": بعيد بعيد.
# ودخول اللام مع هيهات وخروجها جائزان تقول هيهات ما تريد وهيهات لما
~~تريد.
# فإذا أسقطت اللام رفعت الاسم، كما قال [الشاعر].
# فهيهات هيهات العقيق ومن به ... وهيهات خل بالعقيق نواصله
# كأنه قال: بعيد العقيق ومن به وأهله.
PageV07P4964
# وقد قيل إنها في موضع نصب على المصدر،: أنه قال: بعدا بعدا لما توعدون.
# ثم قال: {إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين}.
# أي: قال الإشراف من قوم هود: ما حياتنا إلا حياتنا في الدنيا نموت فلا
~~نرجع، ويحيى آخرون فيولدون أحياء وما نحن بمبعوثين بعد ms1708 الموت، وهذا مثل
~~قولهم: {هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد}
~~[سبأ: 7] فتحقيق المعنى أنهم قالوا: نموت نحن ويحيا أولادنا، ولا بعث بعد
~~الموت.
# وقيل: في الكلام تقديم وتأخير، والمعنى: نحيا ونموت فلا نحيا.
# وقيل: المعنى: نكون أمواتا نطفا، ثم نحيا في الدنيا.
# قوله تعالى ذكره: {إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا} إلى قوله: {ذات
~~قرار ومعين}.
# أي: قالوا: ما هو إلا رجل افترى على الله كذبا في قوله: {ما لكم من إله
~~غيره} وفي وعده/ إياكم بالخروج بعد موتكم وكونكم ترابا وعظاما.
# {وما نحن له بمؤمنين} أي: بمصدقين له فيما قال.
# {قال رب انصرني بما كذبون}.
# أي: قال، هود يا رب، انصرني بتكذيبهم إياي، وذلك لما يئس من إيمان قومه،
~~فأجابه الله جل ذكره: {عما قليل ليصبحن نادمين} أي: عن وقت قليل ليندمن على
~~تكذيبهم لك وذلك حين ينزل بهم العذاب.
PageV07P4965
# ثم قال تعالى: {فأخذتهم الصيحة بالحق}.
# أي: فانتقمنا منهم ونصرناه عليهم، فأرسلنا الصيحة عليهم، فأخذتهم بالحق.
~~أي: باستحقاقهم لذلك. فمعنى " بالحق " باستحقاقهم للهلاك بكفرهم.
# وقيل: معنى " بالحق " بالعدل من الله لهم، لم يظلمهم فيما أنزل عليهم من
~~العذاب.
# {فجعلناهم غثآء}.
# أي: بمنزلة الغثاء، وهو ما ارتفع من السيل ونحوه مما لا ينتفع به في شيء،
~~فهو مثل.
# وتقدير الكلام: فأهلكناهم، فجعلناهم كالشيء الذي لا ينتفع به.
# قال ابن عباس: جعلوا كالشيء البالي من الشجر ".
# وقال مجاهد: " كالرميم الهامد الذي يحتمل السيل "، وهم قوم صالح.
# روي أن الله جل ذكره بعث ملكا من ملائكته فصاح بهم صيحة هلكوا بأجمعهم.
# وروي أنه جبريل صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين.
# وقوله تعالى: {فبعدا للقوم الظالمين}.
# أي: أبعد الله القوم الكافرين بهلاكهم إذا كفروا بربهم فأبعدهم من كل خير
~~ومنفعة.
PageV07P4966
# وقال مجاهد أولئك ثمود.
# وقيل: هم عاد، لأن عادا كانوا قبل ثمود.
# ثم قال: {ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين * ما تسبق من أمة أجلها وما
~~يستأخرون} أي: ثم خلقنا من بعد هلاك ثمود ms1709 قرونا آخرين، ما يتقدم هلاك أمة
~~من تلك الأمم قبل مجيء أجلها الذي أجله الله تعالى لهلاكها.
# {وما يستأخرون} عن الهلاك بعد مجيء الأجل الذي أجل لهلاكها وهذا كله وعيد
~~لقريش وإعلام منه أن تأخيره في آجالهم مع كفرهم إنما ذلك ليبلغوا الأجل
~~الذي أجل لهم، فتحل بهم نقمته كسنته فيمن قبلهم من الأمم السابقة وفيه
~~دلالة على رد قول من يقول إن الإنسان يجوز أن يقتل قبل أجله الذي سماه الله
~~له وقدره أجلا لموته، وهو قول خارج عن مذاهب أهل الحق، بل كل يموت عند
~~انقضاء أجله بموت أو قتل أو غرق أو حرق أو بغير ذلك. لا تموت نفس قبل أجلها
~~الذي كتبه الله لها، ولا تتأخر في البقاء بعد ذلك الأجل.
# ثم قال: {ثم أرسلنا رسلنا تترا}.
# أي: ثم أرسلنا إلى الأمم التي أنشأناها بعد ثمود رسلا يتبع بعضها بعضا،
~~وبعضها في أثر بعض، قاله ابن عباس ومجاهد وابن زيد.
# ثم قال: {كل ما جآء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا} أي: بالهلاك،
~~أهلك
PageV07P4967
# بعضهم في آثار بعض.
# {وجعلناهم أحاديث} أي: يتحدث بهم من يأتي بعدهم في الشر. ولا يقال:
~~جعلناهم أحاديث في الخير. والأحاديث جمع أحدوثة وقيل جمع حديث.
# ثم قال تعالى: {فبعدا لقوم لا يؤمنون}.
# أي: فابعد الله قوما لا يؤمنون بالله ولا يصدقون رسله.
# ثم قال: {ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا} أي: ثم أرسلنا موسى بعد
~~الرسل الذين تقدم ذكرهم وأخاه هارون بأدلتنا {وسلطان مبين} أي: وحجة ظاهرة
~~لمن رآها إنها من عند الله. {إلى فرعون وملئه}، أي وأشراف قومه من القبط،
~~فاستكبروا عن الإيمان بها {وكانوا قوما عالين}، أي: قد علوا على من في
~~ناحيتهم وعلى بني إسرائيل بالظلم وقهروهم.
# وقال ابن زيد: {قوما عالين} أي: علوا على رسلهم وعصوا ربهم.
# ثم قال تعالى: {فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون}.
# أي: لنا مطيعون متذللون، يأتمرون لأمرهم، ويدينون لهم. يقال لكل من دان
~~لملك: هو عابد له.
# ثم قال: {فكذبوهما فكانوا ms1710 من المهلكين}.
PageV07P4968
# أي: فكذب فرعون وملاؤه موسى وهارون فكانوا ممن أهلكهم الله. كما أهلك من
~~قبلهم من الأمم بتكذيبها رسله.
# ثم قال تعالى: {ولقد آتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون}.
# أي: ولقد أعطينا موسى التوراة ليهتدي بها بنو إسرائيل ويعملوا بما فيها،
~~{وجعلنا ابن مريم وأمه آية} أي: حجة لنا ودلالة على قدرتنا على/ إنشاء
~~الأجسام من غير أصل، كما أنشأنا خلق عيسى من غير أب. وقال آية، لم يقل
~~آيتين، لأن الآية فيهما واحدة.
# وقيل في الكلام حذف، مثل والله ورسوله أحق أن يرضوه. تقديره: وجعلنا ابن
~~مريم آية وأمة آية، ثم حذف إحدى الآيتين لدلالة الباقية عليها. فالآية في
~~مريم، ولادتها من غير ذكر، والآية في عسى، إحياؤه الموتى، وإبراؤه الأكمة
~~والأبرص وإخراجه من الطين طيرا يطير وكل بإذن الله جل ذكره.
# ثم قال: {وآويناهمآ إلى ربوة ذات قرار ومعين} أي وضممناهما إلى ربوة، أي
~~إلى مكان مرتفع عما حوله.
# قال أبو هريرة هي الرملة من فلسطين. " وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: هي الرملة
PageV07P4969
# " وقال ابن المسيب هي دمشق، وقاله ابن عباس وقال قتادة هي بيت المقدس.
# وكان كعب يقول بيت المقدس أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلا.
# وقال وهب بن منبه هي مصر وكذلك قال ابن زيد عن أبيه زيد. قال ابن زيد:
~~الربوة من ربا مصر. وليس الربا إلا بمصر والماء يرسل فتكون الربا عليها
~~القرى ولولا الربا لغرقت تلك القرى.
# قال ابن جبير الربوة: النشرز من الأرض.
# وقال الضحاك: ما ارتفع من الأرض.
# وقال ابن عباس: الربوة المستوى، وكذلك قال مجاهد. وقوله: {ذات قرار
~~ومعين} أي: ذات أرض منبسطة وساحة واسعة وذات ماء طاهر لعين الناظر.
PageV07P4970
# قال ابن عباس " ومعين " هو الماء الجاري، وهو النهر الذي قال الله: {قد
~~جعل ربك تحتك سريا} ".
# وقال الضحاك: " ومعين " الماء الظاهر.
# وقال قتادة ذات قرار أي ثمار " ومعين " وماء وهي بيت المقدس.
# وقوله: " ومعين " هي فعيل بمعنى مفعول على قول من جعله لما يرى بالعين ms1711
~~فالميم زائدة.
# وقيل: هو فعيل بمعنى مفعول والميم أصلية.
# قال علي بن سليمان: يقال معن الماء إذا جرى وكثر، فهو معهين وممعون.
# وحكى ابن الأعرابي: معن الماء يمعن: إذا جرى وسهل وأمعن أيضا.
# وقيل: يجوز أن يكون فعيلا من المعنى مشتقا من الماعون والمعنى في اللغة:
~~الشيء القليل، والماعون، فاعول وهو الزكاة، مشتق أيضا من المعن، سميت
~~الزكا.
PageV07P4971
# ماعونا، لأنها شيء قليل من المال، إذا هي ربع عشرة في العين.
# قوله تعالى ذكره: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات} إلى قوله: {إلى ربهم
~~راجعون}.
# معناه وكلوا من الحلال الطيب دون الحرام {واعملوا صالحا} أي: بما أمرتكم
~~به.
# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله جل ذكره طيب
~~لا يقبل إلا طيبا "، وإن الله أمر الأنبياء بما أمر به المؤمنين فقال: {يا
~~أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم} وقال: {يا أيها الرسل كلوا من
~~الطيبات}.
# وقد قيل: إن قوله يا أيها الرسل مخاطبة للنبي وحده كما قال: " الذين قال
~~لهم الناس " يعني نعيم بن مسعود وحده.
# وقيل: إنما قيل للنبي وحده {يا أيها الرسل} " لتدل بذلك على أن الرسل
~~كلهم أمروا بأكل الطيبات وهو الحلال الذي طيبه الله تعالى لآكله.
# وقيل: هو مخاطبة لعيسى، وهو قل الزجاج وهو اختيار الطبري.
PageV07P4972
# روى: أن عيسى كان يأكل من غزل أمه.
# ثم قال: " وإن هذه أمتكم أمة واحدة " فتح " إن " في هذا على معنى " ولأن
~~هذه ". هذا قول البصريين.
# وقال الكسائي والفراء: هي في موضع خفض عطف على ما قوله: إني بما تعلمون.
# وقال الفراء أيضا: تكون في موضع نصب على إضمار فعل، والتقدير: واعلموا أن
~~هذه أمة: نصب عل الحال.
# وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق: " أمة واحدة "، بالرفع على إضمار مبتدأ، أي:
~~هي أمة وعلى البدل من أمتكم، أو على أنها خبر بعد خبر، والمعنى أن الأمة
~~هنا الدين: أي: وأن هذا دينكم دين واحد قاله ابن جريج.
# ثم قال تعالى: {وأنا ربكم فاتقون}.
PageV07P4973
# أي فاتقون ms1712 بطاعتي، تأمنوا عقابي.
# ثم قال: {فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا}.
# أي: فتفرق القوم الذين أمروا بالإيمان/ واتباع عيسى ليجتمعوا على الدين
~~الواحد وزيرا، أي كتبا قد بان كل فريق منهم بكتاب غير الكتاب الذي بان به
~~الفريق الآخر، كاليهود الذين زعموا أنهم دانوا بحكم التوراة، وكذبوا بحكم
~~الإنجيل والقرآن وكالنصارى الذين دانوا بالإنجيل وكذبوا بحكم القرآن.
# قال قتادة: " برا " كتبا.
# وقال مجاهد: كتبا لله فرقوها قطعا.
# والزبر: جمع زبور، كعمود وعمد.
# وقيل: المعنى، فتفرقوا دينهم بينهم كتبا أحدثوها يحتجون بها لمذابهم.
# قال ابن زيد: هو ما اختلفوا فيه من الأديان والكتب، وكل واحد منهم كان له
~~أمر وكتب، وكل قوم يعجبون برأيهم، ليس أهل هوى إلا وهم يعجبون برأيهم
~~وبصاحبهم الذي اخترق ذلك لهم وقرأ الأعمش " زبرا " بفتح الباء جعله جمع
~~زبرة، ومعناه: فتفرقوا عن دينهمه بينهم قطعا كزبر الحديد، فصار بعضهم يهود،
~~وبعضهم
PageV07P4974
# نصارى.
# وقوله: {كل حزب بما لديهم فرحون}.
# أي: كل فريق من تلك الأمم بما اختاره من الدين لأنفسهم فرحون معجبون به
~~لا يرون أن الحق سواه.
# ثم قال: {فذرهم في غمرتهم حتى حين}.
# أي: فذر هؤلاء الذين تقطعوا أمرهم بينهم زبرا في غمرتهم، أي: في ضلالتهم
~~وغيهم.
# قال ابن زيد: الغمرة العمى.
# {حتى حين}: أي إلى حين ما يأتيهم ما وعدوا به العذاب، وقال مجاهد " حتى
~~حين " حتى الموت.
# ثم قال تعالى: {أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين * نسارع لهم في
~~الخيرات}.
# أي: أيحسب هؤلاء الأحزاب الذين تفرقوا في دينهم زبرا أن الذي نعطيهم في
~~عاجل الدنيا من مال وبنين " فسارع لهم " " أي نسابق لهم في خيرات الآخرة
~~ونبادر
PageV07P4975
# فيها ثم أكذبهم فيما يحسبون، فقال: {بل لا يشعرون} أي: بل لا يعلمون أن
~~امدادنا إياهم ما نمدهم به من ذلك إنما هو إملاء واستدراج لهم.
# وقوله: {في الخيرات} معه إضمار، أي: نسارع لهم به في الخيرات، قاله
~~الزجاج.
# وقال هشام: تقديره: نسارع لهم فيه، ثم أطهر فقال: " في الخيرات " كما
~~قال: ولا أدى الموت سبق الموت ms1713 بشيء. وإنما احتيج إلى هذا التقدير لأن الخبر
~~لا بد أن يكون فيه ضمير يعود على اسم " أن ".
# وقرأ عبد الرحمن بن أبي بكرة: " يسارع " بالياء رده على الإمداد، فلا
~~يحتاج هذا إلى ضمير محذوف، لأن ما والفعل مصدره ففي " يسارع " ضمير اسم أن،
~~وهو ضمير المصدر.
# ومذهب الكسائي أن " إنما " حرف واحد، فلا يحتاج الكلام إلى شيء، من
~~الإضمار والحذف، ويقف على مذهبه على " نبين " ولا يقف عليه على مذهب غيره.
# وتقدير الآية أيحسبون الذين نمدهم به من مامل وبنين في الدنيا نسارع لهم
~~به في الخيرات، أي: نجعله لهم ثوابا، فليس الأمر كذلك، إنما هو استدراج
~~ومحنة لهم.
# ثم قال تعالى: {إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون}.
PageV07P4976
# أي: من خوف عذاب ربهم مشفقون، فهم دائمو على طاعته جادون في طلب مرضاته.
# ثم قال: {والذين هم بآيات ربهم يؤمنون}.
# أي بكتابه يصدقون {والذين هم بربهم لا يشركون}.
# أي: يخلصون عبادتهم لربهم، لا يشركون به فيها أحدا.
# ثم قال تعالى: {والذين يؤتون مآ آتوا وقلوبهم وجلة}.
# أي: يعدون أهل سهمان الصدقة، ما فرض الله لهم من أموالهم فما أتوا معناه:
~~ما أعطوهم إياه من صدقة.
# {وقلوبهم وجلة} أي: خائفة من أنهم إلى ربهم راجعون، فيخافون ألا ينجيهم
~~ذلك من عذابه.
# قال الحسن: إن المؤمن جمع إحسانا وشفقة، وأن المنافق جمع إساءة وأمنا، ثم
~~تلا هذه الآية إلى {إلى ربهم راجعون}.
# وقال الحسن: يعملون ما عملوا من أعمال البر وهم خائفون ألا ينجيهم ذلك من
~~عذاب الله.
PageV07P4977
# وقال ابن عباس: مال المؤمن ينفق يتصدق به وقلبه وجل أنه إلى ربه راجع.
# وسئلت عائشة: عن هذه الآية فقالت: كانوا يقرأونها، يأتون ما أتوا بألف.
# وكذلك روى عنها أنها كانت تقرأه من المجيء، تعني إتياه الذنوب، أي: يأتون
~~الذنوب وهم خائفون.
# وقال ابن عمر: " يؤتون ما أتوا ": الزكاة.
# وقال مجاهدك المؤمن ينفق ماله وقلبه وجل.
# وقال ابن جبير: / يفعلون ما فعلوا وهم يعلمون أنهم صائرون إلى الموت وهي
~~من المبشرات.
# وقال قتادة: ms1714 يعطون ما أعطوا، ويعملون ما عملوا من خير، وقلوبهم وجلة
~~خائفة.
# " وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: قلت يا رسول الله.
# {والذين يؤتون مآ آتوا وقلوبهم وجلة} أهم الذين يذنبون وهم مشفقون؟ فقال:
~~لا بل هم الذين يصلون وهم مشفقون، ويصدقون وهم مشفقون، ويوصومون وهم مشفقون
~~".
PageV07P4978
# وروي عن عائشة أيضا أنها قالت: قلت للنبي: يا رسول الله،
# {والذين يؤتون مآ آتوا وقلوبهم وجلة} أي، هو الرجل يزني أو يسرق أو يشرب
~~الخمر، قال: لا يا ابنة أبي بكر، أو قال يا ابنة الصديق ولكنه الرجل يصوم
~~ويصلي ويتصدق ويخاف ألا يتقبل منه ".
# وقرأ ابن عباس: (يأتون ما أتوا من المجيء). وروى ذلك عن عائشة على تقدير:
~~يعملون ما علموا وهم خائفون.
# قوله تعالى ذكره: {أولئك يسارعون في الخيرات} إلى قوله {سامرا تهجرون}.
# معناه: أولئك يسارعون في الخيرات، أي: الذين [هم] هذه صفتهم " يسارعون "
~~أي: يسابقون في الأعمال الصالحة.
# قال ابن زيد: " الخيرات " المخافة، والوجل، والإيمان، والكف عن الشرك
~~بالله.
# ثم قال: {وهم لها سابقون}.
# أي: قد سبقت لهم من الله السعادة فذلك سبقهم في الخيرات كل من عنده.
# قال ابن عباس: " وهم لها سابقون " سبقت لهم من الله تعالى السعادة.
# وقيل: معناه: وهم إليها سابقون.
# وقيل المعنى: وهم من أجلها سابقون، أي من أجل اكتسابهم الخيرات يسبقون
PageV07P4979
# إلى رحمة الله.
# وقيل المعنى: فهم إلى أوقاتها سابقون، لأن الصلاة في أول الوقت أفضل.
# ثم قال تعالى ذكره: {ولا نكلف نفسا إلا وسعها}.
# أي: إلا ما تطيق من العبادة. {ولدينا كتاب ينطق بالحق} أي: وعندنا كتاب
~~يبين بالصدق عما عملوا من عمل في الدنيا.
# {وهم لا يظلمون}.
# أي: لا يزاد على أحد من سيئات غيره ولا ينقص من حسناته، وهو الكتاب الذي
~~كتبت فيه أعمال الخلق عند الملائكة تحتفظ به.
# ثم قال تعالى: {بل قلوبهم في غمرة من هذا}.
# أي في عمامية من هذا القرآن.
# وقيل: المعنى: بل قلوبهم في غطاء عن المعرفة بأن الذي نمدهم به من مال
~~وبنين، ms1715 إنما هو استدراج لهم.
# وقال قتادة: المعنى، بل قلوبهم في غمرة من وصف أهل البر ببرهم، وهو ما
~~تقدم من صفة المؤمنين.
# والغمرة، الغطاء والغفلة.
# ثم قال تعالى: {ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون}.
PageV07P4980
# أي: ولهؤلاء الكفار أعمال من المعاصي والكفر من دون أعمال أهل الإيمان
~~بالله، قاله قتادة.
# قال مجاهد: " من دون ذلك " من دون الحق.
# وقال الحسن: معناه: ولهم أعمال لم يعملوها، سيعملونها يعني الكفار.
# وقيل: معناه، لهؤلاء الكفار أعمال سبقت في اللوح المحفوظ أنهم سيعملونها
~~ويسعلمونها.
# وقال مجاهد: لم يعملوها وسيعملونها.
# ثم قال تعالى: {حتى إذآ أخذنا مترفيهم بالعذاب}.
# أي: لكفار قريش أعمال من الشر من دون أعمال أهل البر هم لها عاملون إلى
~~أن يأخذ الله أهل النعمة والبطر منهم بالعذاب إذا هم يضجون ويستغيثون.
# قال ابن زيد: " المترفين " العظماء.
# قال مجاهد: " حتى إذا أخذنتا مترفيهم بالعذاب ". قال: بالسيوف يوم بدر.
# وقال الربيع بن أنس: {يجأرون} يجزعون.
# قال ابن جريج: " بالعذاب " يعني عذاب يوم بدر، {إذا هم يجأرون} يعني أهل
PageV07P4981
# مكة يعني يضجون ويستغيثون على قتالهم.
# قال الضحاك: أهل بدر أخذوا بالعذاب يوم بدر.
# ثم قال: {لا تجأروا اليوم إنكم منا لا تنصرون}.
# أي: لا تضجوا وتستغيثوا قد نزل بكم العذاب، فلا ناصر لكم منه.
# وقد قيل: هو عذاب الآخرة.
# وعلى القول الأول أكثر الناس.
# ثم قالت: {قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون}.
# هنا مخاطبة للمشركين، أي: قد كانت آيات القرآن تتلى عليكم.
# قال الضحاك: وذلك قبل أن يعذبوا بالقتل، فكنتم تولون مدبرين/ عنها تكذيبا
~~بها وكراهة أن تسمعوها.
# تقول العرب لكل من رجع من حيث جاء، نكص فلان على عقبيه.
# قال ابن عباس: يعني بذلك أهل مكة.
# ثم قال تعالى: {مستكبرين به}.
# أي: بالحرم قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك والحسن وأبو مالك.
PageV07P4982
# قال أبو مالك وذلك لأمنهم والناس يتخطفون من حولهم.
# وقيل: الهاء عائدة على الكتاب، أي مستكبرين بالكتاب.
# أي: يحدث لكم بتلاوته عليكم استكبار.
# وقوله: {سامرا تهجرون}.
# أي: ms1716 تسمرون بالليل في الحرم.
# يقال لجماعة يجتمعون للحديث " سامر " كما يقال: " باقر " لجماع البقر، "
~~وجامل " لجماعة الجمال.
# وأكثر ما يستعمل " سامرا " للذين يسمرون بالليل، وأصله من قولهم لا أكلمه
~~السمر والقمر أي: الليل والنهار.
# وقال الثوري: يقال لظل القمر، السمر، ومنه السمرة في اللون وقرأ أبو
~~رجاء: سمارا، جعله جمع سامر.
# قال ابن عباس وابن جبير: معناه: يسمرون بالليل حول الكعبة، يقولون
~~المنكر.
PageV07P4983
# وقال الضحاك: يعني سمر الليل.
# قال الطبري: إنما وحد " سامر "، وهو في موضع جمع، لأنه وضع موضع الوقت،
~~ومعنى الكلام تهجرون ليلا، فوضع السامر موضع الليل فوحد لذلك.
# ومن قرأ: تهجرون بالضم في التاء، أخذه من أهجر يهجر، إذ نطق بالفحش.
# وقيل: الخنا ومعناه التجاوز ومنه قيل: " الهاجرة، لأنه وقت تجاوز الشمس
~~من الشرق إلى الغرب ".
# وأما معناه، فقال ابن عباس فيه: معناه، تسمرون برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتقولون الهجر.
# وقال عكرمة: تشركون.
# وقال الحسن: تسبون النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال مجاهد: تقولون القول السيء في القرآن.
# ومن قرأ بفتح التاء فهو من هجر المريض إذا هذى، هذا قول الكسائي.
PageV07P4984
# ويقال هجر المحموم، إذا غلب على عقله، فيكون معناه: إنكم كالهاذي في مرضه
~~بما لا ينتفع به، كذلك أنتم تتكلمون في النبي عليه السلام بما لا يضره.
# وقيل: معناه: من هجره، إذا لم يكلمه فمعناه على هذا: تهجرون النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه.
# وقد قال الحسن: تهجرون نبيي وكتابي.
# وقال ابن عباس: معناه: تهجرون ذكر الله والحق.
# وقال السدي: تهجرون البيت.
# وقال ابن جبير: تسمرون بالليل وتخوضون في الباطل.
# وقال أهل اللغة: يقال هجر وأهجر في كلامه، إذا أفحش غير أن الأصمعي قال:
~~هجر يهجر، إذا هذى، وأهجر إذا تكلم بالقبيح. " ومستكبرين " وقف عند أبي
~~حاتم ثم تبتدئ: " سامرا تهجرون " أي في البيت.
# وقيل: " مستكبرون به " الوقف.
# وقيل: تهجرون التمام.
PageV07P4985
# قوله تعالى ذكره: {أفلم يدبروا القول أم جآءهم} إلى قوله: {إذا هم فيه
~~مبلسون}.
# معنى هذا القول التوقيف والتقبيح كقول العرب: الخير أحب ms1717 إليك أم الشر.
~~أي: إنك قد اخترت الشر. ومعناه: أفلم يدبر هؤلاء المشركون كلام الله
~~فيعلموا ما فيه من العبر والحجج {أم جآءهم ما لم يأت آبآءهم الأولين} يعني
~~أسلافهم من الأمم المكذبة قبلهم، بل جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم بمثل ما
~~أتت به الرسل قبله لآبائهم، فواجب عليهم ألا ينكروا ما جاءهم به محمد عليه
~~السلام، لأنه أتى بمثل جاء به غيره من الرسل لآبائهم. وقيل: " أم " هنا
~~بمعنى " بل "، والتقدير: بل جاءهم ما لم يأت أسلافهم فتركوا تكدبره إذ لم
~~يكن عند من سلف لهم مثله ولا أرسل إليهم مثله.
# ثم قال: {أم لم يعرفوا رسولهم}.
# أي: أم لم يعرفوا صدق محمد وأمانته " فهم له منكرون " أي: فينكروا قوله
~~إذ لم يعرفوه بالصدق فكيف يكذبونه وهم يعرفونه بالصدق والأمانة. ثم قال
~~تعالى: {أم يقولون به جنة}.
# أي: أيقولون بمحمد مجنون فهو يتكلم بما لا معنى له ولا يفهم.
# {بل جآءهم بالحق}.
# أي: جاءهم بحق لا تخفى صحته والمجنون لا يتكلم بكلام فيه حكمة ولا يصح له
~~معنى، فكيف يكون مجنونا من يأتي بالحق والحكمة، وإنما نسبوه إلى الجنون لأن
~~الذي جاءهم به بعد عندهم قبولهم له كما يقال لمن سأل ما لا يتمكن فعله
PageV07P4986
# هو مجنون أي: لا يسأل مثل هذا السؤال إلا مجنون/.
# فلما دعاهم مع شرفهم عند أنفسهم إلى اتباعه والقبول لقوله وذلك عندهم
~~متعذر منهم، نسبوه إلى الجنون.
# ثم قال: {وأكثرهم للحق كارهون} أي: قد علموا أنه محمق فيما جاءهم به،
~~وليس بمجنون، ولكن أكثرهم كاره لا تباع الحق الذي قد صح عندهم وعلموه حسدا
~~منهم له، وبغيا عليه واستكبارا في الأرض.
# ثم قال تعالى: {ولو اتبع الحق أهوآءهم}.
# أي: ولو اتبع الله عز وجل أهواء الكفار، قاله السدي.
# وتقديره على قوله: ولو اتبع صاحب الحق أهواء المشركين {لفسدت السماوات
~~والأرض} باتباع آرائهم، لأنهم لا يعلمون العواقب، وأهواء أكثرهم على إيثار
~~الباطل على الحق، والسماوات والأرض وما بينهما لم يقمن إلا بالحق.
# وقيل: الحق ms1718 هنا: القرآن، والمعنى: ولو نزل القرآن بما يحبون لفسدت
~~السماوات والأرض ومن فيهن.
# وقيل: هو مجاز، والتقدير: ولو وافق الحق أهواءهم، فجعل موافقته اتباعا،
~~مجازا ويكون التقدير على هذا، لو كانوا يكفرون بالرسل، ويعصون الله، ولا
~~يجازون على ذلك ويعاقبون لفسدت السماوات والأرض.
# وقيل: المعنى: لو كان الحق فيما يقولون من اتخاذ آلهة مع الله لتعالت
~~بعضها على بعض واضطرب التدبير ففسدت لذلك السماوات والأرض.
PageV07P4987
# ثم قال: {بل أتيناهم بذكرهم}.
# أي: بينا لهم الحق، قاله ابن عباس.
# وقيل: معناه: بل آتيناهم بشرفهم إذ نزل القرآن بلغتهم وعلى رجل منهم.
~~{فهم عن ذكرهم معرضون} أي: فاعرضوا عنه فكفروا به، ومثله: {وإنه لذكر لك
~~ولقومك} [الزخرف: 44].
# وقال قتادة: " بذكرهم ": بالقرآن، وتقديره: بل آتيناهم بذكر ما فيه
~~النجاة لو اتبعوه.
# ثم قال: {أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير}.
# أي: أم تسألهم يا محمد على ما جئت به أجرا فيعرضوا عما جئتهم به من أجل
~~أخذ منهم الأجر عليه، وهو قوله: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى} [الشورى: 23].
# ثم قال: {فخراج ربك خير}.
# أي: لم تسألهم رزقا على ماجئتهم به. فرزق ربك خير.
# قال الأخفش: الخرج والخراج واحد، إلا أن اختلاف الكلام أحسن.
# وقال أبو حاتم: الخرج: الجعل والخراج: العطاء.
# وقال المبرد: الخرج: المصدر، والخراج الاسم.
PageV07P4988
# وأصل الخراج الغلة والضريبة، كخراج العبد والدار وغيرهما.
# وقوله تعالى: {وهو خير الرازقين}.
# أي: الله خير من أعطى عوضا على عمل ورزق رزقا.
# ثم قال تعالى: {وإنك لتدعوهم}.
# يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم { إلى صراط مستقيم} وهو دين الإسلام،
~~وسمي مستقيما لأنه يؤدي إلى الجنة والنجاة من النار.
# ثم قال: {وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون}.
# أي: إن من ينكر البعث والمعاد إلى الآخرة عن محجة الحق وقصد السبيل - وهو
~~دين الله الذي ارتضاه لعباده - لناكبون أي: لعادلون.
# قال السدي: {عن الصراط لناكبون}: عن دين الله لمعرضون.
# وقيل: عن صراط جهنم لناكبون في جهنم، وذلك في الآخرة.
# وقيل: عن طريق الجنة لعادلون ms1719 إلى طريق النار.
# ثم قال: {ولو رحمناهم}.
# أي: لو رحمنا هؤلاء الذين لا يؤمنون بالآخرة، {وكشفنا ما بهم من ضر}. أي:
~~ورفعنا عنهم ما بهم من القحط والجدب، وضر الجوع. {للجوا في طغيانهم يعمهون}
~~أي: لتمادوا في عتوهم وجزاءتهم على الله. {يعمهون} أي: يترددون. قال ابن
~~جريج: هو كشف الجوع عنهم.
PageV07P4989
# وقيل: المعنى، لورددناهم إلى الدنيا ولم ندخلهم النار وامتحناهم للجو في
~~طغيانهم يعمهون.
# ثم قال: {ولقد أخذناهم بالعذاب}.
# يعني أهل مكة أحل بهم الجوع والجدب وقتل سراتهم بالسيف، {فما استكانوا
~~لربهم} أي: فما/ خضعوا لربهم، فينقادوا لأمره ونهيه: {وما يتضرعون} أي:
~~يتذللون.
# ويروى أن هذه الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أخذ الله
~~قريشا بسني الجدب إذ دعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن عباس: " جاء أبو سفيان إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~محمد نشدتك الله والرحمن، لقد أكلنا العلهز يعني الوبر بالدم، فأنزل الله
~~{ولقد أخذناهم بالعذاب}. الآية ".
# وروى في هذا الحديث " أن أبا سفيان قال للنبي عليه السلام: أليس قد بعثت
~~رحمة للعالمين. قال: نعم قال: فقد قتلت الآباء بالسيف والأبناء بالجوع،
~~فأنزل الله تعالى: {ولقد أخذناهم بالعذاب. . .} الآية ".
PageV07P4990
# قال الحسن: إذا أصاب الناس من قبل الشيطان بلا فإنما هي نقمة، فلا
~~تستقبلوا نقمة الله بالحمية، ولكن استقبلوها بالاستغفار، واستكينوا وتضرعوا
~~إلى الله، وقرأ هذه الآية {ولقد أخذناهم بالعذاب}. . . الآية.
# قال ابن جريج، هو الجوع والجدب.
# ثم قال: {حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد}.
# قال ابن عباس: هو يوم بدر، وقد مضى، وقاله ابن جريج.
# وقال مجاهد: هو الجوع أيضا مثل الأول.
# وقال عكرمة: هو باب آخر من أبواب جهنم، عليه من الخزنة أربع مائة ألف،
~~سود وجوههم، كالحة أنيابهم، قد قلعت الرحمة من قلوبهم، ليس في قلب واحد
~~منهم مثقال ذرة من الرحمة، لو يخطر الطائر من منكب أحدهم لطار شهري قبل أن
~~يبلغ نكبه الآخر، حتى إذا انتهوا إليه فتحه الله عليهم فهو ms1720 قوله: {إذا هم
~~فيه مبلسون}.
# ثم قال تعالى: {إذا هم فيه مبلسون}.
# أي: يائسون من الخير.
# وقيل: المبلس، الساكت المتحير.
# وقيل المعنى: نادمون على ما سلف.
PageV07P4991
# قوله تعالى ذكره: {وهو الذي أنشأ لكم السمع} إلى قوله: {ما نعدهم
~~لقادرون}.
# أي: والله الذي أحدث لكم أيها المكذبون السمع لتسمعوا به والأبصار
~~لتنظروا بها، والأفئدة: أي والقلوب لتفهموا بها فكيف يتعذر على من أنشأ ذلك
~~على غير مثال الإعادة، وقد تقدم المثال.
# ثم قال تعالى: {قليلا ما تشكرون}.
# أي: قليلا شكركم على ما أعطاكم من النفع بهذه الجوارج وغيرها.
# ثم قال تعالى: {وهو الذي ذرأكم في الأرض}.
# أي: أنشأكم فيها {وإليه تحشرون} أي: بعد مماتكم، أي تصيرون إلى حكمه فيكم
~~وعدله، وليس هو حشر وصيرورة إلى قرب مكان، لأن القرب والبعد في الأمكنة
~~إنما يجوز على المحدثين الذين تحويهم الأمكنة، والله لا يجوز عليه ذلك،
~~إنما هو حشر إلى وعده وحكمه فيهم، وكذلك كل ما كان في القرآن من قوله:
~~{وإليه ترجعون} {وإليه يرجع الأمر كله} و {وإليه تحشرون} كله معناه تصيرون
~~إلى حكمه ووعده ومجازاته ليس هو صيرورة إلى قرب مكان، سبحانه لا تحويه
~~الأمكنة ولا تحيط به المواضع، وليس كمثله شيء. الأمكنة كلها مخلوقة
~~والأزمننة محدثة وهو قديم إلا إله إلا هو، فلا يحوي المحدث إلا محدثا.
~~فافهم هذا واستعمله في كل ما جاءك منه في كتاب الله، ولا تتوهم فيه قرب كان
~~ولا دنوا من موضع دون موضع ألزم فهمك ونفسك أنه تعالى لا يشبهه شيء ولا
~~مثله شيء.
# ثم قال: {وهو الذي يحيي ويميت}.
# أي: والله الذي جعل خلقه أحياء بعد أن كانوا نطقا أمواتا فنفخ فيهم
~~الروح، وهو يميتهم بعد إحيائهم.
# {وله اختلاف الليل والنهار}.
PageV07P4992
# أي: هو الذي خلق الليل والنهار مختلفين.
# ثم قال: {أفلا تعقلون}.
# أي: تفهمون ما وصف لكم ونبهتم عليه.
# ثم قال تعالى: {بل قالوا مثل ما قال الأولون}.
# أي: بل قال المكذبون لك يا محمد من قريش مثل ما قال الأولون من الأمم ms1721
~~المكذبة بالبعث/. قالوا: أنبعث إذا كنا ترابا وعظاما. استبعدوا ذلك
~~فأنكروه.
# ثم قال: {لقد وعدنا نحن وآبآؤنا هذا من قبل}.
# أي: لقد وعدنا ووعد آباؤنا من قبل بالبعث بعد الموت فلم نر له حقيقة، {إن
~~هاذآ إلا أساطير الأولين} أي: ما سطره الأولون في كتبهم من الأحاديث
~~والأخبار التي لا صحة لها ولا حقيقة.
# ثم قال تعالى: {قل لمن الأرض ومن فيهآ إن كنتم تعلمون}.
# أي: قل يا محمد لهؤلاء المنكرين البعث من قومك: لمن ملك الأرض ومن فيها
~~من الخلق إن كنتم تعلمون من مالكها، ثم اعلمه جل ذكره، أنهم سيقولون لله
~~ملكها. فقل لهم إذا جاوبوك {أفلا تذكرون} أي: أفلا تعتبرون أن من خلق ذلك
~~وابتدأه وملكه أنه يقدر على إحيائكم بعد مماتكم وإعادتكم خلقا كما كنتم.
# ثم قال: {قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم}.
# أي: من خالق ذلك ومالكه، سيقولون لك: ذلك كله لله وهو ربه.
# فقل لهم أفلا تتقون عقابه على كفركم به، وتكذيبكم رسله.
PageV07P4993
# ثم قال تعالى: {قل من بيده ملكوت كل شيء}.
# أي: من بيده خزائن كل شيء، قاله مجاهد.
# {وهو يجير} من عذابه من خلقه من شاء {ولا يجار عليه}.
# أي: ولا يجير عليه أحد من خلقه ولا من عذابه، ومعنى:
# {قل من بيده ملكوت كل شيء} أي: من يملك كل شيء. وذكر اليد في هذا إنما
~~يعني به الملكم لا الجارحة تعالى الله عن ذلك. وهذا أتى على لسان العرب.
~~تقول: هذه الدرابيد فلان، أي: ملكه، لا يريدون أن ذلك مستقر في يده يد
~~الجارحة، إنما يريدون أنه مستقر في ملكه.
# وقوله: {إن كنتم تعلمون}.
# أي تعلمون من هذه صفته، فإنهم سيقولون أن ذلك هو الله، وملك ذلك كله لله،
~~فقل لهم: {فأنى تسحرون}.
# أي: من أي وجه تصرفون عن التصديق بآيات الله والإقرار برسوله. ومن قرأ
~~الثاني والثالث الله الله، جعل السؤال والجواب من جهة واحدة، لأن الله جل
PageV07P4994
# ذكره علم بجوابهم وسؤالهم قبل خلقهم، فأخبر عن جوابهم من ms1722 جهة السؤال.
# ومن قرأ: لله لله، أتى الجواب من عند المسؤول، وهو الأصل.
# قال ابن عباس: " تسحرون ": تكيدون.
# وحقيقة السحر أنه تخييل الشيء إلى الناظر أنه على خلاف ماهو به من هيئته.
~~فكذلك معنى {فأنى تسحرون} أي: من أي وجه يخيل لكم الكذب حقا، والفاسد
~~صحيحا، فتصرفون عن الإقرار بالحق الذي يدعوكم إليه محمد صلى الله عليه وسلم
~~وفي هذا الآيات دلالة على جواز محاجة الكفار والمبطلين وإقامة الحجة عليهم،
~~وإظهار إبطال الباطل من قولهم ومذبهم، ووجوب النظر في الحجج على من خالف
~~دين الله وقد أمر الله تعالى نبيه في غير ما موضع بالاحتجاج عليهم وعلمه
~~كيف يحتج عليهم، وكذلك أخبر عن إبراهيم عليه السلام بما احتج به على قومه،
~~وأخبرنا الله تعالى أنها حجة أتاها إبراهيم عليه السلام وعلمه إياها، فاحتج
~~بها عقى قومه وبينا لهم خطأهم فيما يعبدون، وكذلك أخبرنا الله في غير موضع
~~باحتجاج الأنبياء على قومهم، وإقامة حجة الله عليهم، ومناظرتهم لهم، وهو
~~كثير في القرآن، دل على جواز إقامة الحجة على أهل الزيغ الكفر. فأما قوله
~~تعالى: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن} [العنكبوت: 46] فقد
~~ذكرنا معناها في موضعها. وليست في هذا الباب، ولها معاني قد بيناها.
# ثم قال تعالى: {بل أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون}.
PageV07P4995
# أي: ما الأمر كما يقول هؤلاء المشركون أن الملائكة بنات الله أو أن لهم
~~آله دمن الله، بل أتيناهم بالبقين، وهو ما أتاهم به محمد صلى الله عليه
~~وسلم من الإسلام، وأن لا يعبد شيء سوى الله {وإنهم لكاذبون} فيما يضيفون
~~إلى الله من الولد والشريك {ما اتخذ الله من ولد وما كان معه} في القدم حين
~~ابتدع الأشياء.
# {من إله} أي: لاعتزل كل إله منهم بما خلق فانفرد به {ولعلا بعضهم على
~~بعض}. أي: ولتغالبوا، فغلب القوي الضعيف، لأن القوي لا يرضى أن يحاده
~~الضعيف، والضعيف لا يصلح أن يكون إلها/، لأنه عاجز بضعفه. والعاجز مذولو
~~مغلوب مقهور، وليس هذه من صفات المعبود الخالق، وإنما هي ms1723 من صفات المخلوق
~~المملوك.
# ثم قال تعالى: {سبحان الله عما يصفون}.
# أي: عما يصفون به الله.
# ثم قال تعالى ذكره: {عالم الغيب والشهادة}.
# أي: يعلم ما غاب عن خلقه من جميع الأشياء. فلم يروه ولم يعلموه وما
~~شاهدوه، فرأوه وعلموه.
# والرفع الاختيار عند النحويين البصريين والكوفيين في " عالم الغيب " على
~~إضمار مبتدأ، أو على البعث لله في قوله: {ما اتخذ الله} عالم الغيب، وحجة
~~البصريين في اختيارهم الرفع أن قبله رأس آية، وقد تم الكلام دون، فاستؤنف
~~على إضمار مبتدأ.
# وحجة الكوفيين منهم الفراء أن الرفع أولى به، لأنه لو كان مخفوضا لقال:
PageV07P4996
# (وتعالى) بالواو. فدخول الفاء بعده يدل على أنه أراد " هو عالم " واحتج
~~في ذلك بأنك لو قلت: مررت بعبد الله المسحن وأحسنت إليه، جئت بالواو، لأنك
~~خفضت ولم تستأنف، تريد: مررت بعدب الله الذي أحسن وأحسنت إليه. قال: ولو
~~قلت: " المحسن " بالرفع، لم يكن إلا بالفاء، تريد: هو المحسن فحسنت إليه،
~~فالفاء عنده تدل على انقطاع الكلام. وقد خالف هو نفسه هذا الأصل في المزمل،
~~فاختار: " ورب المشرق " بالخفض، وبعده " فاتخذه " ومن أصله أن الفاء تدل
~~على الاستئناف.
# ثم قال تعالى ذكره: {قل رب إما تريني ما يوعدون}.
# أي: قل يا محمد: رب أن ترني ما يهلك به هؤلاء المشركين، فلا تهلكني بما
~~تهلكهم به، أي: إذا أردت بهم عقوبة فأخرجني عنهم ولا تجعلني في القوم
~~الظالمين، ولكن اجعلني فيمن قد رضيت عنه.
# ثم قال تعالى: {وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون}.
# أي: إنا نقدر يا محمد أن نريك تعجيل العذاب في هؤلاء المشركين فلا يحزنك
~~كفرهم وتكذيبهم إياك، فإنما نؤخرهم ليبلغ الكتاب أجله فيستوفوا أيامهم وما
~~قدر لهم من رزق.
PageV07P4997
# قوله تعالى ذكره: {ادفع بالتي هي أحسن السيئة} إلى قوله: {ولا يتسآءلون}.
# أي: ادفع يا محمد فعل هؤلاء المشركين بالخلة التي هي أحسن، وذلك الإغضاء
~~والصفح عن جهلهم، والصبر على أذاهم، وهذا قبل أن يأمره بحربهم. فهو منسوخ
~~بالأمر بالقتال.
# والسيئة هنا هي أذى المشركين ms1724 إياه، وتكذيبهم له.
# قال مجاهد: معناه: أعرض عن أذاهم إياك.
# وروي عنه أنه قال: هو السلام يسلم عليهم إذا لقيهم.
# ثم قال: {نحن أعلم بما يصفون}.
# أي: ما يصفون الله به جل ذكره من السوء، وهو مجازيهم عليه.
# ثم قال تعالى: {وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين}.
# أي: رب استجيرك من وسوسة الشياطين ".
# وقال ابن زيد: " همزات الشياطين " خنقهم للناس.
# {وأعوذ بك رب أن يحضرون}.
# أي: يحضرون في شيء من أموري.
PageV07P4998
# وقيل: " همزات الشياطين " الجنون الذي يعرض للناس والصرع وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يتعوذ من الشيطان، ويقول: " من همزة ونفثه ونفخه فقيل: يا
~~رسول الله، وما همزه فذكر هيئة الموتة الذي تأخذ الناس، وهو الجنون والصرع،
~~فقيل له: وما نفثه؟ قال: الشعر. فقيل له: وما نفخه؟ قال: " الكفر ".
# ثم قال: {حتى إذا جآء أحدهم الموت}.
# أي: إذا عاين أحد هؤلاء المشركين الموت ونزل به أمر الله تعالى: {قال}
~~لعظيم ما يعاين من عذاب الله: {رب ارجعون} إلى الدنيا {لعلي أعمل صالحا
~~فيما تركت} قبل اليوم من العمل فضيعته وفرطت فيه. وذلك تندما منه على ما
~~فات وتلهفا.
# يقول الجبار: {كلا} أي: لا ترد، وذلك لا ينفعه، لأنه وقت رفع عنه حد
~~التكليف، فلا تنفع فيه توبة، وذلك عند اليقين بالمو، والبشارة بما أعد له
~~من العذاب، والإعلام بما كان عليه من الخطأ في دينه، فإذا عاين ذلك كله، لم
~~ينفعه ندم ولم يتقبل منه توبة ولم يقل من ندامته.
# وليست " لعل " في هذا للشك، لم يرد لعلي أعمل أو لا أعمل إنما هي لليقين،
~~أي: إن رددت عملت، وهو لا يرد أبدا.
# قال ابن زيد: ذلك حين تنقطع الدنيا، ويعاين الآخرة قبل أن يذوق الموت.
PageV07P4999
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا حضر الإنسان/ الموت جمع
~~له كل شيء كان يمنعه من ماله من حقه، فجعل بين يديه، فعند ذلك يقول: {رب
~~ارجعون. . .} الآية.
# وروى ابن جريج " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ms1725 إذا عاين المؤمنا
~~الملائكة، قالوا: نرجعك إلى الدنيا، فيقول: إلى دار الهموم والأحزان،
~~فيقول: بل قدما إلى الله جل ثناؤه، وأما الكافر فيقول: رب ارجعون لعلي أعمل
~~صالحا فيما تركت ".
# قال الضحاك: يعني به أهل الشرك.
# وقوله: {رب ارجعون}، بالتوحيد ثم بالجمع فإنما ذلك لأن الكافر ابتدأ
~~سؤاله إلى الله، ثم رجع إلى خطاب الملائكة الذين يتولون القبض روحه، فأتى
~~بلفظ الجمع لأنهم جماعمة، ووحد أولا لأن الله واحد.
# وقيل: إنه إنما جمع لأن الجبار يخبر عن نفسه بلفظ الجمعة تعظيما، فإذا
~~خوطب جرى أيضا على ذلك، فجرى أول الكلام على التوحيد وآخره على لفظ الجمع
~~للتعظيم.
# وقيل: إنما جاء " ارجعون " بلفظ الجمع، لأنه بمعنى: ارجع ارجع ففيه معنى
~~التكرير، وكذلك قال المازني في قوله: {ألقيا في جهنم} [ق: 24] قال: معناه:
~~الق الق.
PageV07P5000
# ثم قال: {إنها كلمة هو قآئلها}. قال ابن زيد: لابد كل مشرك أن يقولها.
# ثم قال تعالى: {ومن ورآئهم برزخ إلى يوم يبعثون}.
# البرزخ هو مقامهم تحت التراب إلى يوم البعث فهو حاجز بينهم وبين الرجوع.
# قال ابن عباس: " برزخ " أجل إلى حين.
# وقال ابن جبير: برزخ ما بعد الموت.
# وحضر أبو أمامة جنازة، فلما وضعت في اللحد قال: هذا برزخ إلى يوم يبعثون.
# وقال مجاهد: " البرزخ ". ما بين الموت إلى البعث.
# وقال الضحاك: " البرزخ " ما بين الدنيا والآخرة.
# وحقيقة البرزخ في اللغة أنه كل حاجز بين شيئين.
# وقال رجل بحضرة الشعبي رحم الله فلانا صار من أهل الآخةر فقال: لم يصر من
~~أهل الآخرة، ولكنه صار من أهل البرزخ، وليس من الدنيا ولا من الآخرة.
# ثم قال تعالى: {فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ}.
# أي: فإذ نفخ إسرافيل في القرن.
PageV07P5001
# وقال أبو عبيدة: الصور جمع صورة، ومعناه: فإذا نفخ في صور الناس الأرواح.
# قال ابن مسعود: " الصور ": قرن.
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " كيف أنعم وقد التقم
~~صاحب القرن القرن وحنى جبتهه وأصغى سمعه، ينتظر متى يؤمر ".
# ثم قال: ms1726 {فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسآءلون}. وقد قال في موضع آخر:
~~{وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون} فمعنى قول ابن عباس فيه، أنه إذا نفخ في
~~الصور أول نفخة، تقطعت الأرحام، وصعق من في السماوات ومن في الأرض، وشغل
~~بعض الناس عن بعض بأنفسهم، فعند ذلك لا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون
~~فإذا نفخت النفخة الثانية قاموا ينظرون وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون، فذلك
~~في وقتين مختلفين.
# وقيل: معناه: لا تفاخر بينهم بالأنسان في القيامة كما يتفاخرون في الدنيا
~~بالأنساب. ولا يتساءلون في الآخرة كما يتساءلون في الدنيا فيقولون من أي
~~قبيلة الرجل.
# وعن ابن عباس: أيضا أن رجلا سأله عن الآيتين فقال: أما قوله:
PageV07P5002
# {فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسآءلون} فذلك في النفخة الأولى، لا يبقى
~~على الأرض شيء، فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون، وأما قوله: وأقبل
~~بعضهم على بعض يتساءلون " فإنهم لما دخلوا الجنة، أقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون، وبذلك قال السدي.
# وعن ابن مسعود أن ذلك في الموقف في النفخة الثانية قال: يؤخذ بيد العبد
~~والأمة يوم القيامة على رؤوس الأولين والآخرين قال وينادي مناد: هذا فلان
~~بن فلان فمن كان له حق قبله فليأت إلى حقه. قال: فتفرح المرأة يومئذ أن
~~يكون لها حق على أبيها أو على ابنها أو على أخيها أو على زوجها، فلا أنساب
~~بينهم يومئذ ولا يتساءلونن فيقول الرب عز وجل للعبد: اعط هؤلاء حقوقهم،
~~فيقول: أي: رب، فنبت الدنيا، فمن أين أعطيهم، فيقول للملائكة: خذوا من
~~أعماله الصالحة وأعطوا كل إنسان مقدار طلبته، فإن كان له فضل/ مثقال حبة من
~~خردل ضاعفها له حتى يدخله بها الجنة، ثم تلا ابن مسعود: {إن الله لا يظلم
~~مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها}. . . الآية، وإن كان عبدا شقيا قالت
~~الملائكة: ربنا فنيت حسناه وبقي طالبون كثير، فيقول تعالى: خذوا من أعمالهم
~~السيئة فأضيفوها إلى سيئاته، وصكوا له صكا إلى النار.
# وقال ابن جريج في الآية: لا يسأل يومئذ أحد شيئا، ولا يمت إليهم ms1727 برحم،
~~ولا يتساءلون.
# وقال قتادة: ليس شيء أبغض إلى الإنسان يوم القيامة من أن يرى من يعرفه
PageV07P5003
# مخافة أن يدعى عليه شيئا، ثم قرأ: {يوم يفر المرء من أخيه}. . . إلى. . .
~~{يغنيه}.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار
~~النار، نادى مناد من تحت العرش. يا أهل المظالم تداركوا مظالمكم وأدخلوا
~~الجنة.
# ومعنى: {فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسآءلون} أي: لا يتفاخرون بالأنساب
~~يوم القيامة ولا يتساءلون بها كما كانوا يفعلون في الدنيا.
# وقيل: إن يوم القيام مقداره خمسين ألف عام، ففيه أزمنة فأحوالهم تختلف
~~فيه، فمرة يتساءلون، ومرة لا يتساءلون.
# قوله تعالى ذكره: {فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون}. إلى قوله:
~~{وكنتم منهم تضحكون}.
# أي: فمن ثقلت موازين حسناته، وخفت موازين سيئاته فأولئك هم الباقون في
~~النعيم، ومن خفت موازين حسناته وثقلت موازين سيئاته {فأولئك الذين خسروا
~~أنفسهم}، أي: غبنوا أنفسهم حظها من رحمة الله في جهنم، {خالدون} أي ماكثون
~~{تلفح وجوههم النار} أي: تنفح وجوههم النار.
# ثم قال: {وهم فيها كالحون}.
# قال ابن مسعود: " الكالح ": الذي قد بدت أسنانه، وتقلصت شفتاه، كالرأس
~~المشيط بالنار.
PageV07P5004
# وقال ابن عباس: " كالحون " عابسون.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " تشوي أحدهم النار فتقلص
~~شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه وتسترخي شفته السفلى حتى تضرب سرته ".
# قال الحسن: لفحتهم النار لفحة، فلم تدع لحما ولا جلدا إلا ألقته عند
~~العراقيب وبقيت العظام بيضاء تلوح.
# ثم قال تعالى: {ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون}.
# أي: يقال لهم: ألم تكن آيات القرآن تتلى عليكم في الدنيا فكنتم بها
~~تكذبون.
# ثم قال: {قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا}.
# أي: غلب علينا ما سبق في سابق علمك وخط لنا في أم الكتاب.
# قال مجاهد: شقوتنا التي كتبت علينا.
# قال ابن جريج: بلغنا أن أهل النار نادوا خزنة جهنم أن.
# {ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب} [غافر: 49] فلم يجيوبهم ما شاء
~~الله، فلما أجابوهم بعد حين قالوا: {فادعوا ms1728 وما دعاء الكافرين إلا في ضلال}
~~[غافر: 50].
# قال: ثم نادوا مالكا: {يامالك ليقض علينا ربك} قال: فسكت عنهم مالك خازن
PageV07P5005
# جهنم أربعين سنة ثم أجابهم فقال: {إنكم ماكثون} [الزخرف: 77]، ثم نادى
~~الأشقياء ربهم فقالوا: {ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضآلين} {ربنآ
~~أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون}: قال: فسكت عنهم مقدار الدنيا، ثم
~~أجابهم بعد ذلك {اخسئوا فيها ولا تكلمون}.
# وروى أن لأهل جهنم أربع دعوات، أولها ما حكى الله جل ذكره في غافر من
~~قولهم: {قالوا ربنآ أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى
~~خروج من سبيل} [غافر: 11]، والثانية، ما حكى الله عنهم في غافر أيضا قوله:
~~{وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب}
~~[غافر: 49] فأجابتهم الخزنة: {أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات}، قالوا: "
~~بلى "، قالت لهم الخزنة: {فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال} [غافر:
~~50].
# والثالثة ما حكى الله تعالى عنهم في الزخرف من قوله: {ونادوا يامالك ليقض
~~علينا ربك} فأجابهم مالك فقال: {إنكم ماكثون}، والرابعة في قد أفلح: قوله:
# {ربنآ أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون} فيجيبهم الرب اخسئوا فيها ولا
~~تكلمون، فتصير لهم همهمة كنباح الكلاب.
# ومعنى: " اخسئوا " ابعدوا من رحمتي وعطفي، يقال: خسأت الكلب، أبعدته،
~~وقال تعالى ذكر، ينقلب إليك البصر خاسئا " أي مبعدا.
# وقال/ محمد بن كعب: بلغني أن أهل النار استغاثوا بالخزنة: ادعوا ربكم
~~يخفف عنا يوما من العذاب، فردوا عليهم ما قال الله جل ذكره، فلما يئسوا
~~نادوا: يا
PageV07P5006
# مالك، وهو عليهم، وله مجلس في وسطها تمر عليه ملائكة العذاب، وهو يرى
~~أقصاها كما يرى أدناها، فقالوا: يا مالك ليقض علينا ربك، سألوا الموت
~~فمكثوا لا يجيبهم ثمانين سنة من سني الآخرة، ثم لفظ إليهم فقال: إنكم
~~ماكثون، فلما سمعوا ذلك قالوا: فاصبروا، فلعل الصبر ينفعنا كما صبر أهل
~~الدنيا على طاعة الله قال: فصبروا، فطال صبرهم، فنادوا: {سوآء علينآ أجزعنآ
~~أم صبرنا ما لنا من محيص}، أي: منجى، فقام إبليس عند ذلك فخطبهم فقال: ms1729 {إن
~~الله وعدكم وعد الحق}، إلى قوله: {أشركتمون من قبل} [إبراهيم: 22]، فلما
~~سمعوا مقالته، مقتوا أنفسهم قال فنودوا: {لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم}
~~إلى قوله: {من سبيل}. . . قال فيجيبهم الله جل ذكره فيها: {ذلكم بأنه إذا
~~دعي الله وحده كفرتم} إلى {الكبير}.
# قال: فيقولون: ما أيأسنا بعد. قال ثم دعوا مرة أخرى، فيقولون:
# {ربنآ أبصرنا وسمعنا}. . . إلى. . . {موقنون}. قال: فيقول الرب:
# {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها} إلى قوله: {بما كنتم تعملون}. قال
~~فيقولون: ما أيأسنا بعد قال: فيدعون مرة أخرى: {ربنآ أخرنآ إلى أجل قريب
~~نجب دعوتك ونتبع الرسل}. قال: فيقول لهم: {أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما
~~لكم من زوال}. . الآية. قال: فيقولون: ما أيأسنا بعد ثم قالوا مرة أخرى:
~~{ربنآ أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل}. قال: فيقول لهم:
# {أولم نعمركم ما يتذكر فيه} من تذكر. . . {من نصير}. . . قال: ثم مكث
~~عنهم ما شاء الله ثم ناداهم: {ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون}،
~~فلما سمعوا ذلك قالوا: الآن يرحمنا، فقالوا عند ذلك: ربنا غلبت علينا
~~شقوتنا أي: الكتاب الذي تقدم فيه أنا أشقياء، {وكنا قوما ضآلين. . .} إلى
~~{. . . ظالمون}. فقال لهم ذلك: اخسئوا فيها ولا
PageV07P5007
# تكلمون قال: فلا يتكلمون فيها أبدا. قال: فانطقع عند ذلك الدعاء والرجاء
~~منهم، وأقبل بعضهم بنبح في وجه بعض، فأطبقت النار عليهم قال عبد الله بن
~~المبارك: فذلك قوله: {هذا يوم لا ينطقون * ولا يؤذن لهم فيعتذرون}.
# وروي عن زيد بن أسلم أن أهل النار لا يتنفسون.
# وقال أبو الدرداء يلقى على أهل النار الجوع حتى يعدل ما هم فيه من
~~العذاب، فيستغيثون فيغاثون بالضريع ألا يسمن ولا يغني من جوع، فيستغيثون،
~~فيغاثون بطعام ذي غصة، فيغصون به، فيذكرون أنهم كانوا يجيزون الغصص في
~~الدنيا بالشراب، فيستغيثون بالشراب فيرفع إليهم الحميم بكلابيب الحديد،
~~فإذا دنا من وجوههم، شوى وجوههم، فإذا دخل بطونهم، قطع أمعاءهم وما في
~~بطونهم، فيدعون خزنة جنهم، فيقولون لهم: ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من
~~العذاب ms1730 كالحديث الأول.
# وقوله: {وكنا قوما ضآلين}.
# أي: ظللنا عن سبيل الرشد وقصد الحق.
# والشقوة والشقاوة لغتان بمعنى عند الكسائي والفراء.
# وقيل: معنى ذلك: غلبت علينا لذاتنا وأهواؤنا، فسميت اللذات والأهواء شقوة
~~لأنهما يؤديان إليها، كما قال: {إنما يأكلون في بطونهم نارا}. فسمى أكل مال
PageV07P5008
# اليتيم نارا لأنه يؤدي إلى النار. ومعنى: " اخسئوا فيها ": تباعدوا تباعد
~~سخط. يقال: خسأت الكلب، إذا زجرته ليتباعد.
# ثم قال تعالى: {إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنآ آمنا فاغفر لنا
~~وارحمنا}.
# أي: كان جماعة من عبادي، وهم أهل الإيمان بالله.
# قال مجاهد: هم صهيب وبلال وخباب وشبههم من ضعفاء المسلمين، كان أبو جهل
~~وأصحابه يهزؤون بهم، وكانوا يقولون ربنا آمنا. فاغفر لنا ذنوبنا، أي:
~~استرها علينا وارحمنا وأنت خير من رحم أهل البلاء. {فاتخذتموهم سخريا} أي
~~جعلتم تهزءون منهم.
# هذا على قراءة من كسر السين/ ومن ضمها فمعناه فجعلتم تسخرونهم.
# هذا مذهب أبي عمرو وأبي عبيدة وقطرب.
# وهو قول الحسن وقتادة. وهما لغتان عند الكسائي والفراء.
# بمعنى الهزء، فإذا كان بمعنى السخرة والتسخير فهو بالضم لاغير، نحو:
PageV07P5009
# {ليتخذ بعضهم بعضا سخريا} [الزخرف: 32]، ثم قال: {حتى أنسوكم ذكري}.
# أي: لم تزالوا تستهزءون بهم حتى أنساكم ذلك من فعلكم بهم ذكري فألهاكم
~~عنه.
# قال ابن زيد: أنساهم الاستهزاء بهم والضحك ذكر الله، وقرأ:
# {إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون}. . إلى قوله. . {لضالون}
~~[المطففين: 29 - 32]. ومثله في إضافة الفعل إلى غير فاعله قوله {رب إنهن
~~أضللن كثيرا من الناس} [إبراهيم: 36] أي: ضل بهن كثير من الناس لم يكن له
~~صنام فعل يضل به الناس. الناس هم الضالون لعبادتهم الأصنام، فكذلك أنسوكم
~~ذكري، لم ينسيهم المؤمنون ذكر الله بل نسوا ذلك، أي تركوه.
# قوله تعالى ذكره: {إني جزيتهم اليوم بما صبروا}. إلى آخر السورة
# أي: إني جزيت الذين اتخذهم الكفار سخريا يصبرهم على دينهم وعلى ما كانوا
~~يلقون في الدنيا من أذى الكفار، الفوز وهو النجاة من النار، والخلود في
~~الجنة.
# ثم قال: {كم لبثتم في الأرض ms1731 عدد سنين} أي: قال الله لهؤلاء الأشقياء
~~الذين كانوا يظنون أنهم لا يبعثون، وأن الدنيا باقية: كم لبثتم في الأرض من
~~الزمان بعد موتكم، فأجابوا وقالوا لبثنا يوما أو بعض يوم، فنسوا عظيم ما
~~كانوا فيه من البلاء وطول مكثهم في القبور في العذاب لما حل عليهم من نقم
~~الله في الآخرة حتى ظنوا أنهم لم يلبثوا في البرزخ إلا يوما أو بعض يوم.
PageV07P5010
# وروي أن الله جل ذكره ينسبهم ما كانوا فيه من العذاب من النفخة الأولى
~~إلى الثانية.
# وقوله: {فسئل العآدين}.
# أي: قالوا: فاسأل الملائكة الذين كانوا يحفظون أعمالهم بني آدم ويحصون
~~عليهم ساعاتهم.
# قال مجاهد: العادين الملائكة.
# وقال قتادة: هم الحساب.
# وعنه: يعني أهل الحساب.
# وقوله: " عدد سنين " منصوب على التفسير.
# وقرأ الأعمش: " عددا " بالتنوين، فيكون " سنين ".
# في موضع نصب على التفسير أيضا، أو على البدل من عدد.
# ثم قال: {قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون}.
# أي: ما لبثتم على قولكم إذا في الأرض إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون
~~مقدار لبثكم فيها، وقد كنتم تزعمون أن الدنيا باقية أبدا، لا بعث ولا حشر،
~~ثم قلتم الآن لم نلبث إلا يوما أو بعض يوم، فقد صار الباقي عندكم يوما أو
~~بعض يوم. وجعل الله لبثهم قليلا لفنائه وقلة دوامه، فكل ما يفنى، فبقاؤه
~~قليل وإن تطاول زمانه قال الله
PageV07P5011
# جل ذكره: {قل متاع الدنيا قليل} [النساء: 77] أي ما تستمتع به الخلق من
~~طلول أيام الدنيا قليل، إذ مصيره إلى الفناء والذهاب.
# ثم قال تعالى: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا}.
# أي: أفحسبتم أيها الأشقياء أنا إنما خلقناكم لعبا وباطلا، وإنكم إلى ربكم
~~بعد مماتكم لا ترجعون فتجزون بأعمالكم في الدنيا.
# ثم قال: {فتعالى الله الملك الحق}.
# أي: فتعالى الله عما يصفه به هؤلاء المشركون من اتخاذه الولد والشريك.
# {لا إله إلا هو} أي: لا مبعود ولا رب إلا الله الملك الحق {رب العرش
~~الكريم}.
# ثم قال تعالى: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له ms1732 به}.
# أي: ومن يعبد مع الله معبودا آخر، لا حجة له بما صنع وبينة {فإنما حسابه
~~عند ربه}. أي: حساب عمله السيء عند ربه فيوفيه جزائه إذا قدم عليه.
# {إنه لا يفلح الكافرون} أي: لا ينجح ولا يدرك البقاء والخلود في النعيم
~~أهل الكفر بالله. وهذا يدل على أن الحق يثبت بالبرهان والحجة، والباطل يذهب
~~بالبرهان، والحجة على بطلانه. فالتقليد لمن قدر على الحجة والبرهان خطأ
~~منه. ثم قال تعالى: {وقل رب اغفر وارحم} أي: استر علي ذنوبي بعفوك عنها،
~~وارحمني بقبول توبتي منها، وأنت خير من رحم من أذنب فقبلت توبته.
PageV07P5012
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
### | سورة النور مدنية
# قوله تعالى ذكره: {سورة أنزلناها}، إلى قوله: {طآئفة من المؤمنين}.
# سورة مرفوعة على إضمار مبتدأ، أي هذه سورة، وأنزلناها نعت للسورة، وقبح
~~رفعها على الابتداء لأنها نكرة، ولا يبتدأ بالنكرات إذ لا فائدة فيها، وقد
~~أجازه أبو عبيدة.
# وقرأ عيسى بن عمر بالنصب على معنى: اتل سورة، أو على معنى: أنزلنا سورة
~~أنزلناها.
PageV08P5013
# ومن شدد {فرضناها} جعله بمعنى: فضلناها، فجعلنا فيها فرائض مختلفة.
# وقيل: معنى التشديد أنه فرضها على من أنزلت عليهم، وعلى من بعدهم إلى يوم
~~القيامة، فشدد ليدل على معنى التكثير من المأمورين.
# ومن خفف جعله على معنى: أوجبنا ما فيها من الأحكام فجعلناه فرضا عليكم.
~~وقوله: {قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم} [الأحزاب:
~~50]، يدل على اختيار التخفيف، لأنه فيه معنى تكثير المأمورين، لنه فرض
~~علينا وعلى من بعدنا ومن قبلنا، وفيه فرائض مختلفة أيضا، وقد أجمع على
~~تخفيفه.
# قال ابن عباس {فرضناها} بيناها.
PageV08P5014
# وقيل {فرضناها} فرضنا العمل بما فيها، وهذا يدل على التخفيف.
# وقول ابن عباس يدل على اتشديد.
# وقوله: {وأنزلنا فيهآ آيات بينات}، أي دلالات وحجج على الحق، واضحات لمن
~~تأملها وآمن بها.
# قال ابن جريج: آيات بينات: يعني الحلال، والحرام، والحدود.
# {لعلكم تذكرون}، أي تذكرون بهذه الآيات التي أنزل عليكم.
# ثم قال تعالى: ms1733 {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة}.
# كل القراء على الرفع إلا عيسى بن عمر فإنه قرأ بالنصب، وهو اختيار
PageV08P5015
# الخليل وسيبويه لأن الأمر بالفعل أولى، وسائر النحويين على خلافهما في
~~هذا الاختيار، واستدل المبرد على خلافهما، بإجماع الجميع على الرفع في
~~قوله: {واللذان يأتيانها منكم فآذوهما} [النساء: 16] وإنما اختار النحويون
~~الرفع لأنه مبهم لا يقصد به شخص بعينه (زنى)، وتقدير الرفع عند سيبويه
~~والخليل " وفيما يتلى عليكم الزانية والزاني، ويحسن الرفع بالابتداء وما
~~بعده خبره، والمعنى من زنى من الرجال والنساء، وهو حر بكر غير محصن فاجلدوه
~~ضربا مائة جلدة. {ولا تأخذكم بهما رأفة} أي رقة، ورحمة
PageV08P5016
# عند الجلد في دين الله، أي في طاعة الله فيما أمركم به من إقامة الحدود،
~~فكل من أقام الحد. فهو ممن لا تأخذه رأفة في حدود الله.
# والرأفة من الآدميين، رقة القلب، وهي من الله تعالى رحمة وإنعام ولا يجوز
~~عليه رقة القلب.
# وقوله: {إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} لأن لا تقصروا في إقامة
~~الحدود.
# {إن كنتم مؤمنين} وهذا يدل على أن إقامة حدود الله من الإيمان بخلاف ما
~~تدعيه المرجئة من أن الإيمان قول بلا عمل.
# وقال ابن المسيب والحسن: معناه لا تخففوا الضرب ولكن أوجعوا،
PageV08P5017
# قالا: هو الجلد الشديد.
# وقيل: معناه انزعوا الثياب عنهما قبل الجلد، قاله حماد.
# وقال الزهري: يجتهد في حد الزاني والفرية، ويخفف في حد الشارب.
# وقال قتادة: يخفف في الشارب والفرية، ويجتهد في الزاني فهذا حد الزاني،
~~وليس في كتاب الله تعالى دلالة على كيفية الجلد، ولكن أجمع العلماء على أن
~~الجلد بالسوط سوط بين السوطين.
PageV08P5018
# وروي أن عمر رضي الله عنه أتي برجل وجب عليه حد فدعا بسوط فقال: إيتوني
~~بألين منه، فأتي بألين منه، فقال: إيتوني بأشد، فأوتي بسوط بين السوطين،
~~فقال: اضرب ولا ترين إبطك، وأعط كل عضو حقه.
# والزنا من أعظم الكبائر والفواحش.
# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: بلغنا أنه يرسل يوم القيامة على الناس
~~ريح منتنة ms1734 حتى تؤذي كل بر وفاجر حتى إذا بلغت من الناس / كل مبلغ، وكادت أن
~~تمسك بأنفاس الناس ناداهم مناد يسمع صوته كلهم: أتدرون ما هذه الريح التي
~~آذتكم؟ فيقولون: لا ندري غير أنها قد بلغت منا كل مبلغ، فقال: ألا إنها ريح
~~فروج الزناة
PageV08P5019
# الذين لقوا الله بزناهم لم يتوبوا منه، ثم ينصرف بهم ولم يذكر جنة ولا
~~نارا.
# وهذه الآية ناسخة للآيتين اللتين في سورة النساء، قوله تعالى {واللاتي
~~يأتين الفاحشة من نسآئكم} [النساء: 15] إلى {رحيما} [النساء: 16].
# ورأى عثمان بن عفان رضي الله عنه، وأبو عبيدة بن الجراح، وابن مسعود
~~والمغيرة ابن شعبة: أن لا يجرد ثوب المضروب، وبه قال الشعبي
PageV08P5020
# والنخعي وطاوس وقتادة.
# وعن عمر بن عبد العزيز أنه ضرب قاذفا مجردا.
# وقال الأوزاعي: الإمام مخير إن شاء نزع، وإن شاء ترك. وقال مالك: لا تجرد
~~المرأة، ويترك عليها ما يسترها.
PageV08P5021
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: يضرب الرجال قياما، والنساء قعودا،
~~وهو قوله الثوري، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
# وقال مالك: يضرب المرأة والرجل وهما قاعدان، ومنع ابن مسعود والحسن
~~والثوري وابن حنبل من مد المضروب.
PageV08P5022
# وقال الشافعي: لا يمد ويترك له يد يتقي بها ولا يربط. وأمر عمر بضرب
~~امرأة، فقال: اضرباها ولا تحرق جلدها.
# وقال الحسن: يضرب السكران ضربا غير مبرح.
# وقال مالك: يضرب ضربا لا يشق ولا يضع سوطا فوق سوط. قال الشافعي: لا يبلغ
~~أن ينهمر الدم في شيء من الحدود والعقوبات؛ لأنه من أسباب التلف، وليس يراد
~~بالجلد التلف، إنما يراد به النكال والكفارة.
# وقال عمر، وعلي، وابن مسعود، يعطى كل عضو من الضرب حقه. قال الشافعي:
~~ويترك الجلاد في الوجه والفرج.
# وقال الشافعي: يجلد العليل المضني بأنكول النخل، ولم يرد ذلك مالك، ولا
~~أرى أنه يبرئ الرجل من يمينه إذا حلف على ضربات وإن كان فيه قضبان كثيرة.
PageV08P5023
# وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم: نفي البكر، والزاني بعد جلد مائة،
~~وكذلك فعل أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي.
# وروي ذلك عن ms1735 ابن عمر، وأبي بن كعب، وبه قال عطاء، وطاووس، ومالك،
~~والثوري، وابن أبي ليلى، وأحمد، وإسحاق، وأبو ثور.
PageV08P5024
# وروي عن ابن عمر أنه رأى نفي المملوك البكر إذا زنى، وهو قول الشافعي،
~~وأبي ثور.
# وقال الشافعي، وحماد بن أبي سليمان، ومالك، وأحمد، وإسحاق: لا نفي على
~~المملوك.
# ونفى عمر إلى فدك.
# وقال الشعبي: ينفى الزاني عن عمله إلى عمل غير عمله.
# وقال ابن أبي ليلى: ينفى سنة إلى بلد غير البلد الذي فجر فيه.
# وقال مالك: يغرب عاما في بلد يحبس فيه لئلا يرجع إلى البلد الذي نفي منه.
# ثم قال تعالى: {وليشهد عذابهما طآئفة من المؤمنين}.
PageV08P5025
# قال مجاهد وابن أبي نجيح: أقل الطائفة رجل، وكذلك قال النخعي.
# وقال الحسن، والشعبي: الطائفة رجل فما زاد.
# وقال عطاء، وعكرمة: أقل الطائفة هما رجلان.
# وقال الزهري: الطائفة ثلاثا فصاعدا.
PageV08P5026
# وقال قتادة: هم نفر من المسلمين.
# وقال ابن زيد: الطائفة هنا أربعة، وكذا قال: مالك، والليث. وإنما جعلت
~~الطائفة أربعة ليشهدوا أنه محدود على الزنا متى قذفه أحد بالزنا، فسقط حد
~~القذف عن القاذف بتلك الشهادة، والزنا لا يقبل فيه أقل من أربعة، ومنع
~~الزجاج أن تكون الطائفة واحدا، لأن معناه معنى الجماعة، ولا تكون الجماعة
~~لأقل
PageV08P5027
# من اثنين، واختار الطبري قول من رأى أن أقل الطائفة رجل واحد.
# قال: واستحب لأن لا يقصر على أربعة عدد، من تقبل شهادته على ذلك لأنه
~~إجماع.
# وأجاز جماعة من أهل اللغة أن يقال للواحد طائفة، وللجماعة طائفة، لأن
~~معنى طائفة: قطعة، يقول: أكلت طائفة من الشاة، أي قطعة منها.
# واستدل من قال: إن الطائفة تقع على الواحد بقوله تعالى: {فلولا نفر من كل
~~فرقة منهم طآئفة} [التوبة: 123] ولم يختلف أن الواحد إذا نفر من جماعة لطلب
~~العلم والتفهم / في الدين: أنه يجزئ: فهو طائفة.
PageV08P5028
# قوله تعالى ذكره: {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة}، إلى قوله: {على
~~المؤمنين}.
# هذه الآية نزلت في قوم من المؤمنين استأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم في
~~نكاح نسوة من ms1736 أهل الشرك معروفات، كن يكرين أنفسهن للزنا، فأنزل الله تعالى
~~تحريمهن على المؤمنين فقال: الزاني من المؤمنين لا يتزوج امرأة من أولئك
~~البغابا، فإن تزوجها فإنما يتزوج زانية أو مشركة لأنهن كن مشركات، والزانية
~~من أولئك البغايا لا ينكحها إلا زان من المؤمنين أو مشرك مثلها.
# {وحرم ذلك على المؤمنين}، أي حرم الله نكاحهن على المؤمنين.
# قال ابن عمر: استأذن رجل من المؤمنين النبي صلى الله عليه وسلم في امرأة
~~يقال لها: أم مهزول كانت تسافح وتشترط له أن تنفق عليه فنزلت الآية.
# قال مجاهد: وقتادة، والزهري: نزلت الآية في نساء معلوم منهن الزنا في
~~الجاهلية، فأراد ناس من المسلمين نكاحهن، فالآية على هذا القول مخصوصة
~~محكمة في نساء بأعيانهن.
PageV08P5029
# وروى مالك عن يحيى بن سعيد عن ابن المسيب: هي عامة ولكنها نسخت بقوله:
~~{وأنكحوا الأيامى منكم} الآية، فكل من زنى بامرأة فله أن يتزوجها ولغيره أن
~~يتزوجها بعد الاستبراء، وهو قول ابن عمر، وسالم، وجابر بن زيد، وعطاء،
~~وطاووس، ومالك وأبي حنيفة، والشافعي.
# قال الشافعي: الآية منسوخة إن شاء الله، كما قال ابن المسيب.
# قال الشافعي: الآية منسوخة إن شاء الله، كما قال ابن المسيب.
# وروي عن بعض أهل العلم أنه قال: إذا زنى الرجل بالمرأة ثم ظهر له أن
PageV08P5030
# يتزوجها فليتعرض لها في الزنا فإن قبلت منه، وساعدته فلا يتزوجها، وإن
~~أبته من العودة فليتزوجها إن شاء. وعن ابن عباس: أن النكاح هنا الوطء، أي
~~الزاني من أهل القبلة لا يزني إلا بزانية مثله من أهل القبلة أو مشركة،
~~والزانية من أهل القبلة لا تزني إلا بزان من أهل القبلة مثلها أو مشرك.
# {وحرم ذلك على المؤمنين}.
# أي وحرم الزنا على المؤمنين، واختار الطبري هذا القول، واحتج في ذلك بأن
~~الزانية من المسلمين لا يحل أن تتزوج مشركا بحال، ولا يجوز للزاني من
~~المسلمين أن يتزوج مشركة وثنية بحال، فيكون المعنى: الزاني من المسلمين لا
~~يزني إلا بزانية من المسلمين لا تستحل الزنا أو بمشركة تستحل الزنا
~~والزانية ms1737 لا تزني إلا بزان من المسلمين لا يستحل الزنا أو بمشرك يستحل
~~الزنا، وأنكر هذا القول بعض العلماء، لقوله تعالى ذكره: {وحرم ذلك على
~~المؤمنين} لأنه لا يلزم على قول ابن عباس أن يكون المعنى وحرم الزنا على
~~المؤمنين وليس هو محرم على المؤمنين خاصة، وإنما التقدير: حرم هذا النكاح
~~على المؤمنين، أي نكاح البغايا، والزنا محرم على المؤمن والكافر.
PageV08P5031
# وقال الحسن: معنى الآية: الزاني المجلود لا ينكح إلا زانية مجلودة أو
~~مشركة، وكذا الزانية. وهو مذهبه.
# وروي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الزاني المجلود لا
~~ينكح إلا مثله ".
# فعلى قول الحسن تكون المشركة هنا يراد بها الكتابية، وليس على هذا القول
~~أحد من فقهاء الأمصار، والحديث عندهم منسوخ بإنكاح الأيامى في القرآن.
# قال أحمد بن يحيى: حقيقة النكاح الوطء.
# تقول العرب: أنكحت الأرض الحنطة، وأنكر هذا أبو إسحاق وقال: النكاح ليس
~~هو الوطء، إنما هو عقده.
PageV08P5032
# وقيل الآية محكمة، والمعنى الزاني المشهور ثلاثا لا يحل لمؤمنة أن
~~تتزوجه، والزانية المشهورة بالزنا لا يحل لمؤمن أن يتزوجها.
# وقيل: هو منسوخ بإجماع المسلمين، إن المؤمن لا يحل له نكاح مشركة ولا
~~لغير زان، وكذلك الزانية المؤمنة لا يحل لها نكاح مشرك أي زواجه بإجماع.
# قوله تعالى ذكره: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهدآء}.
# أي والذين يشتمون العفائف من الحرائر المسلمات / فيرمونهن بالزنا ثم لم
~~يأتوا على ما رموهن به من ذلك بأربعة شهداء عدول يشهدون عليهن بالزنا،
~~{فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون}، أي
~~الخارجون عن أمر الله وطاعته، ومعنى أبدا مدة حياتهم، ووقع اللفظ على رمي
~~النساء، ورمي الرجال مثل ذلك، كما وقع الحكم على رمي الرجال في قوله:
~~{والذين يرمون المحصنات}، والنساء كذلك يحددن إن قذفن.
PageV08P5033
# وقيل إن المعنى: والذين يرمون الأنفس المحصنات فهو للرجال والنساء.
# وهذه الآية نزلت في الذين رموا عائشة رضي الله عنها بما رموها به من
~~الإفك، قاله ابن جبير.
# وقال الضحاك: هي ms1738 في نساء المسلمين.
# وقال ابن زيد: الفاسقون: الكاذبون.
# ومعنى الإحصان هنا العفة.
# ثم قال تعالى: {إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم}.
# أي إلا من تاب من بعد قذفه، وأخذ الحد منه وهو استثناء من قوله:
PageV08P5034
# {ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا}، فإذا تاب قبلت شهادته وهو مذهب أكثر
~~الفقهاء منهم: الشعبي، والزهري، وأبو الزناد، ومالك، والشافعي، وأحمد،
~~وإسحاق، وأبو ثور، وأبو عبيد، وهو قول عمر بن الخطاب، وابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس، وعطاء، ومجاهد، وطاوس، وبه قال عمر بن عبد العزيز، وعبد الله بن
~~عتبة، وابن المسيب.
PageV08P5035
# وقال شريح: لا تجوز شهادته وإن تاب، يجعل الاستثناء من الفاسقين لأنه قد
~~منع قبول شهادته بالأبد، فلا تقبل أبدا.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا تجوز شهادة محدود في
~~الإسلام "، وبهذا القول يقول ابن عباس في رواية عنه، وبه قال سعيد بن جبير،
~~والنخعي والثوري، وأصحاب الرأي. فيكون أبدا وقف على قول من قال: لا تقبل
~~شهادته ولا يوقف عليه، وعلى قول من قال: تقبل إذا تاب.
PageV08P5036
# واحتج الشافعي على من منع قبول شهادته إذا تاب بأنهم يقبلونها إذا تاب
~~قبل أن يحد، فينبغي إذا حد أن يكون قبولها أولى، لأن الحدود كفارات للذنوب،
~~وهم كلهم يقبلون شهادة المحدود في الزنا، وشرب الخمر، والمسكر إذا تاب،
~~وكذلك الزنديق، والمشرك.
# وقد قال تعالى: {إلا الذين تابوا}، فهو راجع إلى كل من تقدم ذكره، إلا أن
~~يأتي خبر يدل على الخصوص.
# قال تعالى: {والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهدآء إلا أنفسهم فشهادة
~~أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين}.
# ارتفعت الشهادة بالابتداء، أي فعليه أن يشهد أربع شهادات بالله، وكسرت إن
~~في " إنه لمن "، و " إنها لمن " لأنها جواب القسم.
PageV08P5037
# وقوله: " أربع " من نصبه أعمل فيه فشهادة أحدهم، لأن التقدير: فإن شهد
~~أحدهما أربع شهادات بالله فهو مصدر ولا يحسن أن يكون مفعولا به، لأن شهد لا
~~يتعدى إلا أن يكون من الحضور نحو: ms1739 شهدت العيد أي حضرته، ومعنى الآية والذين
~~يرمون نساءهم بالزنا، وليس لهم من يشهد بصحة قولهم فالذي يقوم مقام الشهداء
~~في دفع الحد عنه أن يحلف بالله أربعة أيمان أنه صادق في قوله فيها، يقول:
~~أشهد بالله إني لصادق أربع مرات.
# وقيل بل يقول: بالله الذي لا إله إلا هو أربع مرات أنه رأى رجلا جامع
~~امرأته، ويقول في الخامسة: اللهم العني إن كنت كذبت عليها، وقيل: بل يقول
~~في
PageV08P5038
# الخامسة: لعنة الله عليه إن كان كاذبا عليها ومن نصب الخامسة عطفها على
~~أربع شهادات، وتقديره: ويشهد الشهادة الخامسة أن لعنة الله عليه إن كان
~~كاذبا فيما رماها به من الزنا، والذي يزيل عنها حد الزنا أن تحلف أيضا بعد
~~يمينه أربع شهادات أنه لكاذب عليها، وتقول في الخامسة: غضب الله / عليها إن
~~كان صادقا في قوله. وهذه الآية نزلت في هلال بن أمية رجل من الأنصار وغيره
~~رأوا زنا نسائهم وتيقنوه فأتوا النبي عليه السلام فأخبروه، فشق ذلك على
~~النبي وهم بحدهم على القذف، فأنزل الله ما يقوم مقام الحد لمن لم يكن عنده
~~شهداء، فدعا رسول الله بامرأة هلال، فتلاعنا بين يديه ففرق رسول الله
~~بينهما، وقضى بالولد لأمه ولا يدعى لأب.
PageV08P5039
# قال ابن عباس: ولا يجتمعان أبدا فمن لم يحلف منهما أقيم عليه الحد.
# وقوله: {ويدرؤا عنها العذاب}، يعني الحد أي يدفع عنها حد الزانية شهادتها
~~بالله أربع شهادات أنه لمن الكاذبين، والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من
~~الصادقين.
# وقيل: العذاب هنا: الرجم، ومعناه العذاب الذي عهدتم من فعل نبيكم، ولذلك
~~أتى بالألف واللام.
# وقيل: هو الجلد إن كانت غير محصنة، والرجم إن كانت محصنة، ولو امتنعت هي
~~أو هو من الخامسة لوجب الحد، ولا يجب عليها الحد إلا إذا امتنعت من
~~الالتعان بعد التعان الزوج أو من الخامسة، لأن التعان الزوج قد جعله الله
~~يقوم مقام أربعة شهداء، فكا يلزمها الحد لو أتى بأربعة شهداء، كذلك يلزمها
~~إن التعن.
# فإن التعنت هي دفع ذلك ms1740 عنها الحد، ولا يكون لعان إلا أن يقول: رأيت بعيني
~~أو ينكر الحمل، ويدعي الاستبراء قبله، أو ينكر ولدا فإن أنكر الحمل فولدت
~~لأقل من ستة أشهر فلا لعان بينهما وعليها الحد، فإذا تلاعنا فرق بينهما،
~~ولم يلحقه
PageV08P5040
# الولد ولا يتزوجها أبدا. فإن اعترف بعد ذلك بالولد لحق به وحد حد الفرية.
~~وإذا امتنعت من الالتعان أو من الخامسة فحدت بالرجم ورثها زوجها وإن كان لم
~~يدخل بها فحدت بالجلد بقيا على نكاحهما، وإنما يسقط الميراث، ويقع الفراق
~~بإكمالها للالتعان.
# جواب لولا محذوف أي: ولولا فضل الله عليكم ورحمته بكم لعاجلكم بالعقوبة
~~على معاصيكم، لأن الله تواب يتوب على من تاب إليه من الزنا ومن غيره، حكيم
~~في تدبيره.
# قال: {إن الذين جآءوا بالإفك عصبة منكم} أي إن الذين جاءوا بالكذب
~~والبهتان جماعة منكم.
PageV08P5041
# {لا تحسبوه شرا لكم}،، أي لا تحسبوا ما جاءوا به من الكذب عليكم شرا لكم
~~عند الله وعند الناس، بل هو خير لكم عند الله وعند المؤمنين، لأن الله يجعل
~~ذلك كفارة لمن كذب عليه، وتطهيرا له، ويجعل له منه مخرجا.
# ويروى أن الذي عني بالذين جاءوا بالإفك حسان بن ثابت، ومسطح ابن أثاثة،
~~وحمنة بنت جحش.
PageV08P5042
# قال عبد الله بن عباس: عبد الله بن أبي بن سلول المنافق وهو الذي تولى
~~كبره.
# والخطاب في هذه الآيات كلها لعائشة رضي الله عنها وأهلها. وقوله تعالى:
~~{لكم لكل امرىء منهم ما اكتسب من الإثم}، يعني لكل واحد من الذين جاءوا
~~بالإفك جزاء ما جاء به من الإفك.
# ثم قال: {والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم}، يعني والذي يحمل معظم
~~الإثم، والإفك منهم وهو الذي بدأ بالخوض في ذلك.
# روي أنه حسان بن ثابت، وكان قد ذهب بصره في كبره.
PageV08P5043
# وقالت عائشة رضي الله عنها: لعل الله يجعل ذلك العذاب العظيم ذهاب بصره
~~في الدنيا، رحمة ورقة عليه رضي الله عنها.
# وقيل: هو عبد الله بن أبي بن سلول، قال ابن عباس وابن زيد، ومجاهد، وهو
~~ابتدأ ms1741 الكلام في ذلك.
# وحديث الإفك طويل مشهور في أكثر الكتب فتركته لطوله واشتهاره.
PageV08P5044
# قوله تعالى ذكره: {لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات}.
# هذه الآية عتاب " من الله تعالى لأهل الإيمان فيما وقع في أنفسهم من أمر
~~عائشة، فالمعنى: هلا إذ سمعتم أيها المؤمنون ما قال أهل الإفك في عائشة،
~~ظننتم خيرا بمن قذف، ولا تظنوا الفاحشة.
# قال ابن زيد معناه: هلا ظن المؤمن أن المؤمن لم يكن يفجر بأمه.
# ثم قال: {هاذآ إفك مبين}،، أي وقال المؤمنون: هذا الذي جاء به هؤلاء كذب
~~ظاهر.
# ثم قال تعالى: {لولا جآءوا عليه بأربعة شهدآء}، أي هلا جاء هؤلاء
~~المبطلون القائلون في عائشة الكذب بأربعة شهداء على تصحيح قولهم فيها، فإذ
~~لم يأتوا بالشهداء على ما رموها به فأولئك عند الله هم الكاذبون فيما جاءوا
~~به من الإفك.
# ثم قال: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته}، يعني الخائضين في الإفك.
# {لمسكم في مآ أفضتم فيه عذاب عظيم}، أي لعجل عليكم بالعقوبة، ولكن تفضل
~~عليكم بتأخيرها، ورحمكم فقبل توبتكم من ذلك.
# ثم قال تعالى: {إذ تلقونه بألسنتكم}، أي لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب عظيم
PageV08P5045
# حين تتلقونه بألسنتكم، أي تتلقون الإفك: أي يأخذه بعضكم عن بعض، ويقبله
~~منه.
# روي أن الرجل منهم كان يلقى الرجل فيقول: أو ما بلغك كذا وكذا عن عائشة؟
~~لتشيع عليها الفاحشة.
# قال مجاهد: {إذ تلقونه} يرويه بعضكم عن بعض.
# وقرأت عائشة رضي الله عنها: " إذ تلقونه " بكسر اللام وضم القاف مخففا.
~~يقال: ولق، يلق إذا أسرع في الكذب واشتقاقه من الولق، وهو الخفة والسرعة.
# وقوله: {وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم} أي تقولون من الخبر الذي
~~تروونه ولا تعلمون حقيقته ولا صحته.
# وقال {وتحسبونه هينا}، أي وتحسبون أن قول ذلك وروايتكم الكذب
PageV08P5046
# والبهتان هينا أي سهلا، لا إثم فيه عليكم، وهو عند الله عظيم؛ لأنكم
~~تؤذون به النبي صلى الله عليه وسلم وحليلته.
# ولا يوقف على ذلك {عذاب عظيم} لأنه عامل في " إذ "، والوقف على {وهو عند
~~الله عظيم}.
# قال: ms1742 {ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنآ أن نتكلم بهذا}، أي هلا إذ
~~سمعتم الإفك أيها الخائضون فيه قلتم: ما يحل لنا أن نتكلم بهذا سبحانك أي
~~تنزيها لك وبراءة لك من السوء، هذا القول بهتان عظيم.
# قال تعالى: {يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا}، أي يذكركم الله، وينهاكم
~~بأي كتابه لئلا تعودوا لمثله، أي لمثل فعلكم في تلقيكم الإفك، وقبولكم له،
~~وخوضكم فيه {إن كنتم مؤمنين}، أي إن كنتم تتعظون بعظات الله وتأتمرون
~~لأمره.
# قال: {ويبين الله لكم الآيات} أي يبين ما تهلكون بوقوعكم فيه لتجتنبوه.
~~{والله عليم حكيم}، أي عليم بخلقه ومصالحهم، حكيم في تدبيره.
PageV08P5047
# قال تعالى: {إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب
~~أليم}،، أي إن الذين يحبون أن يذيع الزنا في الذين صدقوا الله ورسوله لهم
~~عذاب مؤلم في الدنيا بالحد، وفي الآخرة بعذاب النار إن مات مصرا على ذلك
~~غير تائب منه.
# قال ابن زيد: عني به الخبيث عبد الله بن أبي بن سلول المنافق، هو أشاع
~~على عائشة ما أشاع من الفرية.
# ثم قال تعالى: {والله يعلم وأنتم لا تعلمون}، أي والله يعلم كذب الذين
~~جاءوا بالإفك وأنتم أيها الناس لا تعلمون ذلك لأنكم لا تعلمون الغيب.
# وقيل: المعنى والله يعلم مقدار هذا الذنب، والمجازاة عليه، وأنتم لا
~~تعلمون ذلك.
# أي ولولا أن الله تفضل عليكم أيها الناس ورحمكم لهلكتم فيما أفضتم فيه،
~~ولكن الله ذو رأفة، ورحمة بخلقه فلم يعاجلكم بالعقوبة.
PageV08P5048
# قال: {يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان}، أي لا تسلكوا سبيل
~~الشيطان وطرقه فتشيعوا الفاحشة في من لم يأتها. {ومن يتبع خطوات الشيطان}،
~~أي من يسلك طرقه وسبله.
# {فإنه يأمر بالفحشآء والمنكر}، أي بالزنا والمنكر من القول. ثم قال:
# {ولولا فضل الله عليكم / ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا}، أي يطهر من
~~يشاء من خلقه.
# قال ابن عباس: {ما زكى منكم من أحد أبدا} أي ما اهتدى أحد من الخلائق
~~لشيء من الخير ينفع به ms1743 نفسه، ولم يتق شيئا من الشر يدفعه عن نفسه.
# وقال ابن زيد: " ما زكى " ما أسلم، قال: وكل شيء في القرآن زكى وتزكى فهو
~~الإسلام.
# {والله سميع عليم}، أي سميع لما تقولون بألسنتكم وغير ذلك من كلامكم،
~~عليم بذلك كله وبغيره من سائر الأمور.
PageV08P5049
# وقال الكسائي: {ما زكى منكم}، جواب لولا الأولى والثانية.
# قال تعالى:: {ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى}،
~~أي: ولا يحلف بالله ذو الفضل والجدة أن لايؤتوا أولي القربى. ويأتل: يفتعل
~~من الآلية، وقرأ أبو جعفر، وزيد بن أسلم: يتأل على يفتعل من الآلية أيضا،
~~عني بذلك أبا بكر رضي الله عنه حلف ألا ينفق على مسطح وهو ابن خالته، وكان
~~مسكينا مهاجرا بدريا، وكان قد خاض في أمر الإفك مع من خاض فيه.
# ثم قال: {وليعفوا وليصفحوا}، أي ليعف أبو بكر عما فعل مسطح من
PageV08P5050
# الإشاعة في أمر عائشة، وليترك عقوبته على ذلك.
# ثم قال تعالى: {ألا تحبون أن يغفر الله لكم}، أي ألا يحب أبو بكر أن يستر
~~الله عليه ذنوبه {والله غفور رحيم}.
# قالت عائشة رضي الله عنها: قال أبو بكر لما نزلت هذه الآية: والله إني
~~لأحب أن يغفر الله لي، فرجع إلى مسطح نفقته التي كان ينفق عليه. وقال:
~~والله لا أنزعها منه أبدا.
# وقال ابن عباس: معناها لا تقسموا ألا تنفعوا أبدا.
# وعن ابن عباس أن ناسا رموا عائشة بالقبيح، فأقسم ناس من
PageV08P5051
# أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم أبو بكر ألا يتصدقوا عليهم ولا
~~يصلوهم، فنزلت الآية في ذلك فرجعوا إلى الصلة والصدقة هذا معنى قوله. وكذلك
~~قال الضحاك: كان أبو بكر وغيره من المسلمين ينفقون كالأول فلذلك أتى الخطاب
~~بلفظ الجماعة.
# وقد قيل: إن معنى {ولا يأتل}، لا يقصر، من قولهم ما ألوت في كذا أي ما
~~قصرت، فيكون التقدير: ولا يقصر أولو الفضل عن أن يؤتوا أولي القربى، وعلى
~~القول الأول: ولا يحلف بالله أولوا الفضل كراهة أن يؤتوا، ولئلا يؤتوا.
# قوله تعالى ms1744 ذكره: {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات}،
# أي إن الذين يرمون بالفاحشة المحصنات، أي العفيفات الغافلات عن الفواحش،
~~المؤمنات بالله ورسوله لعنوا في الدنيا والآخرة، أي أبعدوا من رحمة الله في
~~الدنيا والآخرة.
PageV08P5052
# {ولهم في الآخرة عذاب عظيم} [المائدة: 33].
# قال ابن جبير: هذا في عائشة خاصة لأن الزنا أشد من قذف المحصنة وقد جعل
~~الله في الزنا التوبة.
# وقال الضحاك: ذلك لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم كلهن خاصة.
# وقال ابن زيد: هو في عائشة، ولمن صنع ذلك اليوم في المسلمات فله مثل ذلك.
# وقال ابن عباس: هي في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم رماهن أهل النفاق
~~فأوجب الله لهم اللعنة والغضب وباءوا بسخط من الله فكان ذلك في أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم نزل
PageV08P5053
# بعد ذلك: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهدآء}، [النور: 4]
~~إلى {فإن الله غفور رحيم} [النور: 5] فأنزل الله عز وجل الجلد والتوبة،
~~فالتوبة تقبل والشهادة ترد. فقول ابن عباس، والضحاك يوجب أن من قذف أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم فهو ملعون في الدنيا والآخرة، ومن قذف غيرهن فهو
~~فاسق.
# واختار النحاس أن يكون عاما للمذكر والمؤنث والتقدير: والذين يرمون
~~الأنفس المحصنات، فيدخل فيه المذكر والمؤنث، وإنما غلب المؤنث هنا لأنه إذا
~~قذف امرأة فقد قذف معها رجلا فاستغنى بذكر المرأة عن الرجل.
# أي ولهم عذاب عظيم في يوم تشهد عليهم جوارحهم بعملهم، يعني: يوم القيامة،
~~وألسنتهم تشهد عليهم بعد الختم على أفواههم.
PageV08P5054
# وقيل: إن ألسنة بعضهم تشهد على بعض.
# وقد روى الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا كان يوم القيامة
~~عرف الكافر بعمله فجحد وخاصم، فيقال له: هؤلاء جيرانك يشهدون عليك. فيقول:
~~كذبوا، فيقال: أهلك وعشيرتك. فيقول: كذبوا. فيقول الله عز وجل: أتحلفون؟
~~فيحلفون ثم يصمتهم الله وتشهد ألسنتهم، ثم يدخلهم النار ".
# قال تعالى: {يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق}، أي يوم تشهد عليهم جوارحهم
~~بالحق يوفيهم الله في جزاءهم الحق على أعمالهم، والذين: الجزاء والحساب.
# ثم قال: {ويعلمون ms1745 أن الله هو الحق المبين}، أي ويعلمون يومئذ أن الله هو
~~الحق،
PageV08P5055
# أي هو الذي يبين لهم حقائق ما كان يعدهم في الدنيا من العذاب، فمجازاة
~~الكافر والمسيء بالحق والعدل، ومجازاة المحسن بالفضل والإحسان.
# قال تعالى ذكره: {الخبيثات للخبيثين}، الآية.
# قال ابن جبير، وعطاء، ومجاهد: معناها الكلمات الخبيثات للخبيثين من الناس
~~والخبيثون من الناس للخبيثات من القول والطيبات من الكلام للطيبين من
~~الناس، والطيبون من الناس للطيبات من القول.
# وتقديره: الكلمات الخبيثات لا يقولهن إلا الخبيث من الناس، والكلمات
~~الطيبات لا يقولهن إلا الطيب من الناس، ودل على صحة هذا المعنى قوله:
# {أولئك مبرءون مما يقولون} أي عائشة وصفوان بن المعطل مبرءون مما
PageV08P5056
# يقول الخبيثون والخبيثات، وجمع وهما اثنان كما قال تعالى: {فإن كان له
~~إخوة} يريد أخوين فأكثر وقيل: معناه الخبيثات من الكلام إنما يلصق
~~بالخبيثين والخبيثات من الناس، لا بالطيبين والطيبات.
# وقيل: المعنى الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال، والخبيثون من
~~الرجال للخبيثات من النساء، قاله ابن زيد، قال: كان عبد الله بن أبي خبيثا
~~فكان هو أولى بأن تكون له الخبيثة ويكون لها، وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طيبا وكان أولى أن تكون له الطيبة، وكانت عائشة طيبة، فكانت أولى بأن
~~يكون لها الطيب، ولذلك سميت عائشة بالطيبة.
# وقيل: سميت بالطيبة لأن الله طيبها لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
# روي أن جبريل عليه السلام أتاه بها في سرقة من حرير قبل أن تصور في
PageV08P5057
# رحم أمها فقال له، هذه عائشة ابنة أبي بكر زوجتكها في الدنيا، وزوجتكها
~~في الجنة.
# وقيل: إن هذه الآية مبنية على صدر السورة في قوله: {الزاني لا ينكح إلا
~~زانية أو مشركة والزانية لا ينكحهآ إلا زان أو مشرك} [النور: 3]، فبين في
~~هذا أن الخبيثات وهن الزواني للخبيثين من الرجال، وهم الزناة، والخبيثون من
~~الرجال وهم الزناة للخبيثات من النساء وهن الزواني وكذلك الطيبات المؤمنات
~~العفائف للطيبين المؤمنين الأعفاء، فهذا مثل ما في أول السورة، ثم نسخ ذلك
~~كله بما ms1746 نسخ به ما في أول السورة، وقد مضى ذكره على الاختلاف المتقدم
~~الذكر، وهذا كله هو يرجع إلى قول ابن زيد المذكور، فالمعنى على هذا نكاح
~~الزواني للزناة، ونكاح الزناة للزواني، ونكاح العفائف للأعفاء، ونكاح
~~الأعفاء للعفائف، ثم نسخ ذلك بقوله جل
PageV08P5058
# ذكره: {وأنكحوا الأيامى منكم} [النور: 32] فهم جميع الأيامى.
# ثم قال: {لهم مغفرة ورزق كريم}، أي لعائشة، وصفوان ستر من الله على
~~ذنوبهما ولهم الجنة كذلك.
# قال قتادة: ثم قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير
~~بيوتكم حتى تستأنسوا}، الآية، يعني به البيوت التي لها أرباب، أمر المؤمنين
~~ألا يدخلوها حتى يستأذنوا، ويسلموا على أربابها، ثم أعلمهم أن ليس عليهم
~~جناح أن يدخلوا البيوت التي ليس لها أرباب ولا سكان بغير استئذان / هذا قول
~~ابن جبير.
# وروي عن ابن عباس، وعكرمة أن الآية فيها تقديم وتأخير يعني: حتى تسلموا
~~على أهلها وتستأذنوا، ثم استثنى البيوت التي على طرق الناس، والتي ينزلها
PageV08P5059
# المسافرون فقال: {ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع
~~لكم} [النور: 29]، ومعنى متاع لكم أي منفعة لكم، ومنعة من الحر والبرد وغير
~~ذلك.
# وعن ابن جبير أنه قال: أخطأ الكاتب إنما هو حتى تستأذنوا، وهذا القول
~~منكر عند أهل العلم، لأن الله قد حفظ كتابه من الخطأ.
# ومعنى: حتى تستأنسوا: تستأذنوا، قاله عكرمة.
# وقال مجاهد: هو التنحنح والتنخم.
# وقال أهل اللغة: معنى تستأنسوا: تستعملوا، من قوله:
PageV08P5060
# {فإن آنستم منهم رشدا} [النساء: 6] أي إن علمتم. فالمعنى حتى تستعلموا
~~أيؤذن لكم أم لا؟
# ثم قال: {ذلكم خير لكم}، أي الاستعلام، والسلام على أهل البيت خير لكم
~~لأنكم لا تدرون لو دخلتموه بغير استئذان على ما تهجمون أعلى ما يسؤكم أم
~~على ما يسركم؟
# ثم قال: {لعلكم تذكرون}، أي لتذكروا بفعلكم ذلك أمر الله لكم فتطيعوه.
# قوله تعالى ذكره: {فإن لم تجدوا فيهآ أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم}.
# أي فإن لم تجدوا في البيوت التي تستأذنون فيها أحدا يأذن لكم بالدخول فلا
PageV08P5061
# تدخلوها، لأن ms1747 دخولها لا يحل إلا بإذن أهلها، فإن قال لكم أهل البيوت:
~~ارجعوا عنها فارجعوا ولا تدخلوها {هو أزكى لكم}، أي الرجوع أزكى لكم: أي
~~أطهر لكم عند الله.
# ثم قال: {والله بما تعملون عليم}، أي بما تعملون من رجوعكم إذا قيل لكم
~~ارجعوا، وطاعتكم لما أمركم به.
# ثم قال: {ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم}، أي
~~ليس عليكم إثم أن تدخلوا بيوتا لا يسكنها أحد بغير استذان.
# قال محمد بن الحنفية: هي الخانات التي تكون في الطرق، والخانات: الفنادق.
# وقال قتادة: هي الخانات وبيوت أهل الأسفار.
PageV08P5062
# وقال الضحاك: هي البيوت التي تكون في الطرق والخربة.
# وقوله: {فيها متاع لكم}، أي منفعة للمسافرين في الشتاء والصيف يأوي
~~إليها،
# وعن ابن الحنفية: أنها بيوت مكة.
# وقال ابن جريج: سمعت عطاء يقول: هي الخرب، ومعنى {فيها متاع لكم}، يعني
~~الخلاء، والبول، والاستتار فيها.
# وقال ابن زيد: هي البيوت التجار فيها أمتعة الناس يعني الحوانيت والتي في
~~القياسير.
# وتحقيق الآية: لا حرج على من دخل بيتا لا ساكن له، ولا دافع عنه من غير
~~أن يستأذن، فبيوت التجار مملوكة لهم لا يحسن دخولها إلا بإذنهم إلا أن يكون
~~قد
PageV08P5063
# علم منهم أنهم إنما فتحوها ليدخل عليهم فلا يستأذن، لأن فعلهم كالإذن.
# ثم قال: {والله يعلم ما تبدون}، أي ما تظهرون من الاستئذان على أهل
~~البيوت المسكونة {وما تكتمون}، أي ما تضمرون في صدوركم عند فعلكم ذلك؛
~~أطاعة الله تريدون أو غير ذلك.
# قال تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم}، أي يكفوا عن نظر ما لا يحل
~~لهم والنظر إليه {ويحفظوا فروجهم}، أن يراها من لا يحل له أن يراها، أي
~~يلبسوا ما يسترها عن أبصارهم.
# وقيل لا يستمتعون إلا لمن يحل لهم من زوجة أو ملك يمين. ولما كان استعمال
~~الفرج فيما لا يحل منهيا عنه، لم تدخل " من " فلم يقل ويحفظوا من فروجهم،
~~ولما كانت النظرة الأولى لا تملك، قال: {من أبصارهم} فدخلت " من " للتبعيض.
# وروي عن النبي ms1748 صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن من خير عين تنشر يوم
~~القيامة عين رجل من بني إسرائيل، بينما هو قائم يصلي نظر إلى امرأة بإحدى
~~عينيه، فهوى إلى الأرض فأخذ عودا ففقأ به العين التي نظر بها إلى المرأة ".
# ثم قال: {ذلك أزكى لهم}، أي حفظها، وغض أبصارهم أطهر
PageV08P5064
# لهم عند الله، {إن الله خبير بما يصنعون}، أي ذو خبر بما يصنعون مما
~~أمركم به من غض البصر، وحفظ الفرج.
# قال أبو العالية: كل فرج ذكر في القرآن فهو من الزنا إلا في هذه الآية،
~~يريد أنه إنما أمروا أن يستروا فروجهم لئلا يراها من لا يحل له رؤيتها.
# قال: {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن}، يعني التستر.
# قال ابن عباس: يغضوا من أبصارهم عن سوآتهم.
# قال ابن زيد: يغض من بصره أن ينظر إلى ما لا يحل له، إذا رأى ما لا يحل
PageV08P5065
# له، غض بصره، ولا ينظر إليه، ولا يستطيع أحد أن يغض بصره كله، إنما قال:
~~" يغضوا من أبصارهم "، يريد أن النظرة الأولى لا يقدر أحد أن يملكها،
~~فالنهي إنما وقع على النظرة بعد النظرة الأولى، ولذلك قال: {من أبصارهم}
~~ولم يقل: يغضوا أبصارهم؛ لأن النظرة الأولى لا يقدر على الكف عنها، لأنها
~~فجأة.
# قال بعض العلماء: حرم الله على المسلمين نصا أن يدخلوا الحمام بغير مئزر.
# وأجمع المسلمون أن السوءتين عورة من الرجل، وأن المرأة كلها عورة، إلا
~~وجهها ويديها، فإنهم اختلفوا فيهما.
# وأكثر أهل العلم: على أن من سرة الرجل إلى ركبته عورة، لا يجوز أن ترى.
# و" سأل جرير بن عبد الله النبي صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجأة، فقال:
~~اصرف
PageV08P5066
# بصرك، لأنه لو لم يصرف بصره لكان تاركا لما أمره الله به، ناظرا اختيارا
~~".
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي بن أبي طالب يا علي: " إن
~~لك كنزا في الجنة، وإنك ذو قرنيها فلا تتبع النظرة النظرة، فإنما لك
~~الأولى، وليست لك الآخرة ".
# وروي عن أم ms1749 سلمة: زوج النبي عليه السلام: أنها قالت: " استأذن ابن أم
~~مكثوم، وأنا وعائشة عند النبي عليه السلام، فقال لنا:
PageV08P5067
# احتجبن فقلنا: أو ليس بأعمى لا يبصرنا، فقال: أفعمياوان أنتما ".
# قال أبو محمد: وهذه الآية تضمنت خمسة وعشرين ضميرا بين مرفوع ومخفوض،
~~كلها تعود على المؤمنات، أولها الضمير المرفوع في {يغضضن} وآخرها الضمير
~~المخفوض في قوله تعالى: {من زينتهن} ولا أعلم لهذه الآية نظيرا في القرآن
~~في كثرة ضمائرها فاعلمه.
# ثم قال: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها}، أي ولا يظهرن لمن ليس بذي
~~محرم زينتهن في بيوتهن، كالخلخال، والسوارين، والقرط، والقلادة.
# ثم قال: {إلا ما ظهر منها}.
PageV08P5068
# قال ابن مسعود: هي زينة الثياب، وكذلك قال النخعي، والحسن.
# وقال ابن عباس: هو الكحل، والخاتم.
# وقال ابن جبير: هو الوجه والكف.
# وقال عطاء: الكفان والوجه.
# وقال قتادة: الكحل، والسوار، والخاتم.
PageV08P5069
# وعن ابن عباس أنه قال: الزينة الظاهرة الوجه، وكحل العين، وخضاب الكف،
~~والخاتم، قال: فهذا ما تظهر في بيتها لمن دخل عليها من الناس.
# وقالت عائشة رضي الله عنها: هو القلب والفتحة، يعني السوار والخاتم.
# وقيل: الفتحة حلق من فضة، تجعلها النساء في أصابعهن.
# وقول من قال: هو الوجه والكفان أحسنها، لأن العلماء قد أجمعوا أن للمرأة
~~أن تكشف وجهها، وكفيها في صلاتها، وأن عليها أن تستر ما عدا ذلك.
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: " أنه أباح لها أن تبدي من ذراعيها
~~إلى قرب النصف "، فالكحل، والخاتم، والخضاب، والبنان داخل تحت هذا، فإذا
~~كان لها ذلك مباحا في الصلاة علم أنها ليس بعورة، وإذا لم يكن عورة جاز لها
~~إظهاره، كما أن ما ليس بعورة من الرجل جائز له إظهاره، فيكون هذا مما
~~استثناه الله جل ذكره.
PageV08P5070
# ثم قال تعالى: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن}، أي وليلقين خمرهن، وهو جمع
~~خمار على جيوبهن، ليسترن شعورهن وأعناقهن.
# ثم قال تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن}، وما بعد ذلك من القرابة،
~~يعني الزينة التي هي غير ظاهرة كالخلخال والدملج والقرط، وما ms1750 أمرت أن تغطيه
~~بخمارها من فوق الجيب، وما وراء ما أبيح لها كشفه وإبرازه في الصلاة
~~للأجنبيين من الناس، من الذراعين إلى ما فوق ذلك /.
# وقال قتادة: يبدين لهؤلاء الرأس.
# قال ابن عباس: الذي يبدين لهؤلاء هو قرطاها، وقلادتها وسوارها، وأما
~~خلخالاها ومعضداها، ونحرها وشعرها، فإنه لا تبديه إلا لزوجها.
PageV08P5071
# وقال ابن مسعود: أي هو الطوق والقرطان.
# وقيل: معنى: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن}، أي ليغط شعرها وصدرها
~~وتوائبها، وكلما زين وجهها، ومعنى: {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن}، ومن
~~بعدهم أي لا يضعن جلابيبهن، وهي المقانع التي فوق الخمار، إلا لهؤلاء
~~المذكورين.
# وقوله: {أو نسآئهن} يعني بذلك نساء المسلمين، يعني المؤمنات منهن. قاله
~~ابن جريج، قال: ولا يحل لمسلمة أن تري مشركة عورتها، إلا أن تكون لها، فذلك
~~قوله: {أو ما ملكت أيمانهن}، وكتب عمر بن الخطاب إلى أبي عبيدة
PageV08P5072
# ابن الجراح رضي الله عنهما " أما بعد فإنه بلغني، أن نساء يدخلن
~~الحمامات/ معهن نساء أهل الكتاب، فامنع ذلك وحل دونه "، ثم إن أبا عبيدة
~~قام في ذلك المقام متبتلا، فقال: اللهم أيما امرأة تدخل الحمام من غير علة،
~~ولا سقم، تريد البياض لزوجها، فسود وجهها يوم تبيض الوجوه.
# وقوله تعالى ذكره: {أو ما ملكت أيمانهن}، يعني الماليك، لها أن تبدي له
~~من الزينة، ما تبدي لغيره من ذوي المحارم، وهو قول عائشة وأم سلمة جعلنا
~~العبد بمنزلة ذي المحرم في هذه الآية، فلا يحل له أن يتزوج سيدته، وهو في
~~ملكها، لأنه ما دام مملوكا فهو بمنزلة (ذوي المحارم)، وهذا هو قوله:
~~{ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم} [النور: 58].
PageV08P5073
# وقيل: إنه ليس للعبد أن يرى منها إلا ما يرى الأجنبي.
# قال ابن عباس: لا ينظر عبدها إلى شعرها ولا إلى نحرها وهو مذهب: ابن
~~مسعود، ومجاهد، وعطاء، فأما الخلخالان عند ابن عباس فلا ينظر إليه إلا
~~الزوج، فيكون التقدير على هذا القول الثاني: أو ما ملكت أيمانهن غير أولي
~~الإربة أو التابعين غير أولي الإربة ثم حذف. ms1751
# وقيل: {أو ما ملكت أيمانهن}، إنما هو للإماء خاصة. قال ابن المسيب. وقيل:
~~للصغار خاصة.
# وقوله: {أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال}، أي والذين يتبعونكم
~~لطعام يأكلونه عندكم ممن لا أرب له في النساء من الرجال.
# قال قتادة: " هو الرجل يتبعك ليصيب من طعامك ".
PageV08P5074
# وقال ابن عباس: هو الأحمق الذي لا حاجة له في النساء، وقاله الزهري.
# قال مجاهد: هو الذي يريد الطعام ولا يريد النساء، ولا يهمه إلا بطنه ولا
~~يخاف منه على النساء. وقالت عائشة رضي الله عنها: كان رجل يدخل على أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وكانوا يعدونه من غير أولي الإربة، فدخل عليه
~~النبي يوما، وهو عند بعض نسائه، وهو ينعت امرأة، فقال: إنها إذا أقبلت
~~بأربع، وإذا أدبرت أدبرت بثمان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأرى هذا
~~يعلم ما ها هنا، لا يدخلن عليكم
PageV08P5075
# فحجبوه.
# وقال عكرمة: " غير أولي الإربة "، هو المخنث، الذي لا يقوم له: يريد
~~العنين.
# وقيل: هو الشيخ الهرم، والخنثى، والمعتوه، والطفل، والعنين.
# والإربة والأرب: الحاجة. ومن نصب غيرا نصبه على الحال.
# وقيل: على الاستثناء، ومن خفضه جعله نعتا للتابعين.
# وقوله: {أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النسآء}، أي الذين لم يكشفوا
~~عن هورات النساء لجماعهن فتطلعوا عليها.
PageV08P5076
# قال مجاهد: الذين لم يدروأ ما هي من الصغر قبل الحلم، وقيل: لم يظهروا:
~~لم يطيقوا ذلك، كما يقال: ظهر فلان على فلان: أي قدر عليه وغلبه. والطفل
~~هنا بمعنى الأطفال، دل على ذلك نعته بالذين.
# ثم قال تعالى: {ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن}، أي لا
~~يجعلن في أرجلهن من الحلي ما إذا مشين أو حركنهن علم الناس ما يخفين من
~~ذلك.
# قال ابن عباس: هو أن تقرع الخلخال بالآخر عند الرجال أو يكون في رجليها
~~خلاخل فتحركهن عند الرجال / فنهى الله جل ثناؤه عن ذلك لأنه من عمل
~~الشيطان.
# وقال السدي: عن أبي مالك: كانت المرأة تلبس
PageV08P5077
# في رجليها الخلاخل، وتمر على المجلس، فتضرب برجليها ليسمع ms1752 صوت خلاخلها،
~~فنزلت هذه الآية في ذلك.
# وعن ابن عباس أنه قال: لا تضرب إحدى رجليها بالأخرى ليقرع الخلخال
~~الخلخال فيظهر صوته.
# ثم قال: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون}، أي ارجعوا إلى طاعة الله
~~فيما أمركم به ونهاكم عنه من غض البصر، وحفظ الفرج، وترك دخول بيوت غيركم
~~إلا بعد الاستئذان، وغير ذلك من أمره ونهيه.
# {لعلكم تفلحون} أي لعلكم تدركون طلباتكم عنده بالنجاة والبقاء في النعيم.
# روى ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الندم على الدنيا توبة
~~".
# وروى ابن مسعود: أن النبي عليه السلام قال: " لله أفرح بتوبة عبده إذا
PageV08P5078
# تاب إليه من رجل ضلت منه راحلته بداوية قفر عليها طعامه وشرابه، فطلبها
~~حتى إذا جهده الطلب، قال: أرجع فأموت في موضع رحلي، فجاء موضع رحله فوضع
~~رأسه فبينما هو كذلك، إذا هو براحلته عليها طعامه، وشرابه عند رأسه ".
# قوله تعالى ذكره: {وأنكحوا الأيامى منكم}، إلى قوله: {واسع عليم}
# وزوجوا أيها المؤمنون الأيامى منكم، أي من لا زوج لها من المسلمات
~~الحرائر، ومن لا زوجة له من الرجال، وأهل الصلاح من عبيدكم، ومن مملوكاتكم.
# والأيامى جمع أيم مشبهة بيتيمة ويتامى، يقال: أيم وأيامى، وأيايم، وأيام
~~مثل: جيد وجياد.
# والإيم عند أهل اللغة: من لا زوج لها كانت بكرا أو ثيبا. حكى ذلك أبو
~~عمرو والكسائي وغيرهما، وهو قول مالك وغيره.
# يقال: رجل أيم، وامرأة أيم وأيمة: إذا لم يكن لواحد منهما زوج.
PageV08P5079
# وقرأ الحسن: {والصالحين من عبادكم} وعبيد اسم للجمع.
# وروى عكرمة عن ابن عباس: أنه قال: من كانت له جارية فلم يصبها، أو لم
~~يزوجها، أو كان له عبد فلم يزوجه، فما صنعا من فاحشة فإثم ذلك على السيد.
~~وهذا يدل على أن الآية على الحتم والأمر للسادة بذلك.
# ثم قال تعالى: {إن يكونوا فقرآء يغنهم الله من فضله}، أي إن يكن هؤلاء
~~الذين أمرتم بإنكاحهم ذوي فاقة، وفقر يغنهم الله من فضله، فلا يمنعكم فقرهم
~~من إنكاحهم.
# وقال ابن عباس: أمر الله سبحانه ms1753 بالنكاح ورغبهم فيه، وأمرهم أن يزوجوا
~~أحرارهم وعبيدهم، ووعدهم في ذلك الغنى فقال: {إن يكونوا فقرآء يغنهم الله
~~من فضله}.
# وقال ابن مسعود: التمسوا الغنى في النكاح، يقول الله سبحانه:
PageV08P5080
# {إن يكونوا فقرآء يغنهم الله من فضله}.
# ويروى عن عمر أنه قال: عجبت لامرئ كيف لا يرغب في الباءة، والله يقول:
~~{إن يكونوا فقرآء يغنهم الله من فضله}.
# وقيل: معنى الآية: يغنهم الله من فضله بالنكاح، وكذلك:
# {وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته} [النساء: 130] أي بالنكاح يعني
~~بالتزويج، لأنه لم يجعل كل زوج مقصورا على زوج أبدا.
# وقوله تعالى: {والله واسع عليم}، أي واسع الفضل يغني من يشاء من فضله
~~عليم بمصالح خلقه وأعمالهم.
# قوله تعالى ذكره: {وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا}.
# أي وليمتنع عن الحرام الذين لا يجدون ما ينكحون حتى يوسع الله
PageV08P5081
# عليهم من فضله، فالنكاح في هذا الموضع: اسم لما ينكح به من المهر،
~~والنفقة فسمي ما ينكح به نكاح، كما قيل: لما يلتحف به كاف ولما يرتدي به
~~رداء، ولما يلبس لباس.
# ثم قال: {والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم
~~خيرا}، هذا ندب ندب الله عباده إليه ومعنى {إن علمتم فيهم خيرا} إن علمتم
~~فيهم مقدرة على التكسب لأداء ما كتب عليه مع القيام بما يلزمه من أمر نفسه،
~~ومع إقامة / فروضهم، فالمكاتبة معلومة ما هي، وولاء المكاتب لمن كاتبه.
# وقد قال ابن جريج: فرض على الرجل أن يكاتب عبده الذي قد علم فيه خيرا،
~~إذا سأله العبد ذلك، وقال عطاء، وروي ذلك عن عمر، وابن عباس، وهو
PageV08P5082
# اختيار الطبري لأن ظاهر الآية الأمر بالمكاتبة، وأمر الله فرض، إلا أن
~~يدل على أنه ندب إجماع أو سنة.
# ومذهب أهل المدينة مالك وأصحابه: أنه ندب من غير فرض.
# وقال الثوري: لا يجير السيد على المكاتبة.
# وكره ابن عمر أن يكاتب العبد إذا لم تكن له حرفة وقال: تطعمني أوساخ أيدي
~~الناس.
# قال ابن عباس: {إن علمتم فيهم خيرا}، أي إن علمتم أن ms1754 لهم حيلة لا يلقون
~~مؤنتهم على الناس.
# وقال مالك: إنه ليقال: الخير القوة والأداء، وهو قول ابن زيد.
PageV08P5083
# وقال الحسن: معناه: إن علمتم فيهم صدقا، ووفاء وأداء الأمانة.
# وقال مجاهد وطاوس: مالا وأمانة.
# وعن ابن مسعود: الخير إقامة الصلاة، وكذا قال ابن سيرين، وعبيدة.
# وقال مالك: الخير القوة على الأداء، وقال أبو صالح وعطاء: إن علمت فيهم
~~خيرا لنفسك يؤدي إليك، ويصدقك ما حدثك فكاتبه.
# وقال ابن عباس، ومجاهد، والضحاك، وابن جريج: معناه: إن علمتم
PageV08P5084
# لهم مالا.
# ويقال: إن هذه الآية نزلت في صبيح القبطي مملوك الحاطب بن أبي بلتعة،
~~وكان صالحا، ثم هي عامة لجميع المسلمين.
# قال تعالى: {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم}، يعني هبوبهم من مال
~~الكتابة.
# قال علي بن أبي طالب: ربع الكتابة يحطها عنه.
PageV08P5085
# وقال ابن عباس: ضعوا عنهم مما قاطعنموهم عليه، وكان ابن عمر: يضع عن
~~المكاتب في آخر كتابته ما شاء، وهو قوله مالك.
# وقال النخعي: هو أمر للمسلمين أن يعطوا المكاتبين من صدقاتهم يتقوون بها
~~على أداء الكتابة، وهو قوله: (في الصدقات وفي الرقاب).
# وقيل: إن قوله: " وآتوهم " ترغيب لكل الناس من الموالي وغيرهم حضهم الله
~~أن يعطوا المكاتبين من صدقاتهم ليتقووا بها على أداء كتابتهم.
# وقيل: هو خطاب لغير الموالي المخاطبين بالمكاتبة رغب الناس أن يعطوهم من
~~زكواتهم، والضميران مختلفان بمنزلة قوله تعالى:
# {وإذا طلقتم النسآء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن} [البقرة: 232] هو خطاب
~~للأولياء، وصدر الكلام خطاب
PageV08P5086
# للأزواج.
# وقال ابن زيد: ذلك من الزكاة.
# ثم قال: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغآء}، أي: الزنا {إن أردن تحصنا} أي:
~~تعففا {لتبتغوا عرض الحياة الدنيا}، أي: ليكسبن لكم من زنائهن.
# وقيل قوله: {إن أردن تحصنا} متعلق بقوله: {وأنكحوا الأيامى منكم * إن
~~أردن تحصنا}.
# ويقال: إن هذه الآية نزلت في عبد الله بن أبي بن سلول المنافق، كانت له
~~جاريتا: معاذة وزينب، وكانتا تردان عليه خرجا من زنائهما، قبل أن يسلما،
~~فلما دخلتا في الإسلام، امتنعتا من الزنا فكان يكرههما على الزنا، فنهى
~~الله عن ms1755 ذلك، وأعلم المكره إنه له غفور رحيم.
PageV08P5087
# وقوله: {ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم}، ومعاذة هذه أم
~~خولة، وخولة هي التي جادلت رسول الله صلى الله عليه وسلم في زوجها، وفي ذلك
~~نزل: {قد سمع الله} [المجادلة: 1] الآية.
# ويروى أن عبد الله بن أبي: أمر جاريته أن تزني فجاءته ببرد، فأمرها أن
~~تعود إلى الزنا، فأنزل الله جل ذكره: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغآء}
~~الآية.
# وقال جابر: كانت لعبد الله بن أبي جارية يقال لها مسيكة، وكان يأمرها
~~بالبغاء لتكسب له فنهى الله عن ذلك.
# قال مجاهد: معناه: فإن الله للمكرهات من بعد إكراههن غفور رحيم.
# وقيل إن معاذة وزينب جاريتا عبد الله بن أبي لما أسلمتا أتيا إلى النبي
~~عليه السلام، فشكتا إليه أن مولاهما يكرههما على الزنا فنزلت الآية في ذلك.
PageV08P5088
# ومن قال: إن {فكاتبوهم} ندب، و {وآتوهم} حتم، وقف على {خيرا} ثم ابتدأ
~~بالحتم بعد / تقدم الندب، لأنه ليس بمعطوف عليه لاختلاف معنييهما، وهذا قول
~~الشافعي. قال: المكاتبة: ندب، ويجير السيد أن يضع عن عبده من المكاتبة.
# ومن قال: هما واجبان لم يقف إلا على {آتاكم} لأن الثاني معطوف على الأول
~~إذ معناهما جميعا: عنده الحتم.
# ومن قال: كلاهما ندب لم يقف أيضا إلا على {آتاكم} لأن الثاني أيضا معطوف
~~على الأول إذ معناهما جميعا الندب وهو مذهب مالك والثوري.
# قال تعالى: {ولقد أنزلنآ إليكم آيات مبينات}، من كسر الياء من {مبينات}.
PageV08P5089
# فمعناه موضحات للأحكام والشرائع، لدلالة قوله: {يحذر المنافقون أن تنزل
~~عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم} [التوبة: 64] فأضاف الفعل إلى السورة،
~~والبيان في الحقيقة إلى الله جل ذكره، ولكن أضيف إلى السورة وإلى الآيات
~~لعلم السامعين بالمراد، فمن كسر الياء جعل الآيات فاعلات، وأما من فتح
~~الياء، فمعناه مفصلات، كما قال تعالى: {أحكمت آياته ثم فصلت} [هود: 1]،
~~ويدل على صحة قوله {قد بينا لكم الآيات} [آل عمران: 118]، فهي الآن مبينة،
~~فالله جل ذكره هو الذي بينها كما قال: {قد بينا لكم الآيات} ms1756 [آل عمران:
~~118] فمنه فتح الياء جعل الآيات مفعولا بها والفاعل هو الله، لأنه تعالى
~~بينها وأظهرها، والكسر يدل على أن الايات فاعلات أي بينات لكم الأحكام
~~والفرائض، والفاعل هو الله في المعنى في القراءة بالكسر على ما ذكرنا
~~فافهم. والمعنى: ولقد أنزلنا إليكم دلالات وعلامات مفصلات أو موضحات، على
~~ما تقدم من الفتح والكسر.
PageV08P5090
# وقوله تعالى ذكره: {مثلا من الذين خلوا من قبلكم}، أي مضوا قبلكم من
~~الأمم.
# {وموعظة للمتقين} أي لمن اتقى الله فخاف عقابه.
# قال تعالى: {الله نور السماوات والأرض}.
# قال أبو محمد: قد كثر الاختلاف في معنى هذه الآية ونحن نذكر ما بلغنا
~~فيها.
# قيل: المعنى: الله ذو السماوات والأرض مثل {وسئل القرية} [يوسف: 82].
# وقيل: معناه: الله هادي أهل السماوات والأرض قاله ابن عباس ثم استأنف
~~فقال: {مثل نوره كمشكاة فيها مصباح} الآية، أي مثل هداه في قلب المؤمن
~~كالكوة التي هي غير نافذة. {فيها مصباح} وذلك المصباح في زجاجة، الزجاجة
~~صافية اللون كالكوكب الدري، يوقد ذلك المصباح من شجرة زيتونة لا شرقية ولا
~~غربية، يكاد زيتها يضيء من غير نار لصفاه، الكوة التي هي غير نافذة أجمع
~~للضوء فيها إذا كان فيها المصباح، والمصباح إذا كان في زجاجة كان أظهر
PageV08P5091
# لضوئه، فإن كانت الزجاجة صافية اللون كان ذلك أظهر للضياء، وإذا كان
~~الزيت الذي فيها صافيا، كان أظهر وأكثر للضوء، فذلك كله مبالغة للضياء
~~والنور، فكذلك الهدى في قلب المؤمن. ومعنى هذا القول مروي: عن ابن عباس فهو
~~مثل ضربه الله لنور الهدى والإيمان في قلب المؤمن.
# وعن ابن عباس أيضا، وعن مجاهد: {الله نور السماوات والأرض}، أي مدبرهما:
~~شمسهما وقمرهما ونجومهما.
# وقال أبي بن كعب: بدأ الله بنوره وذكره، ثم ذكر نور المؤمن في قوله
~~تعالى: {مثل نوره}.
PageV08P5092
# وقيل المعنى: مثل ما أنار الله من الحق بهذا التنزيل كمشكاة على هذه
~~الصفة، فالهاء في نوره تعود على الله جل ذكره أي مثل هداه في قلب المؤمن
~~وهو القرآن. والتقدير: الله هادي أهل السماوات بآياته البينات، ms1757 مثل هداه
~~وآياته التي هدى الله بها خلقه في قلوب المؤمنين، كنور هذا المصباح الموصوف
~~بهذه الصفات. وهو قول ابن عباس الذي تقدم ذكره.
# وقال: كعب الأحبار: النور هنا لمحمد، والهاء لمحمد عليه السلام والمعنى:
~~مثل نور محمد صلى الله عليه وسلم كمشكاة، وكذلك روي عن ابن جبير. فيكون
~~المعنى: الله هادي أهل السماوات والأرض ثم استأنف فقال: مثل نور محمد إذا
~~كان مستودعا في الأصلاب كمشكاة هذه صفتها، والمصباح عني به قلب محمد صلى
~~الله عليه وسلم، شبه بالمصباح في ضيائه ونوره لما فيه من الإيمان والحكمة.
# {المصباح / في زجاجة}، يعني قلبه في صدره كأنها كوكب دري أي صدره في صفاه
~~ونوره لما فيه من الإيمان والحكمة، {كأنها كوكب دري} يعني به الزهرة
PageV08P5093
# {يوقد من شجرة مباركة}، أي استنار نور محمد من نور إبراهيم، فإبراهيم هو
~~الشجرة المباركة ومحمد عليه السلام على ملته ودينة، فمنه استنار ثم مثل
~~الله. إبراهيم فقال: {زيتونة لا شرقية ولا غربية}، أي إن إبراهيم لم يكن
~~يصلي إلى المشرق ولا إلى المغرب، فهو في الضياء مثل هذه الزيتونة التي لا
~~تصيبها الشمس إذا غربت ولا إذا طلعت فزيتها على هذا أطيب، وأصفى وأضوى.
# وهذا التفسير قد روي من طرق وغيره أشهر وأكثر، وقد ذكرناه ونذكره أيضا
~~فيما بعد إن شاء الله.
# وقال زيد بن أسلم والحسن: الهاء لله والتقدير: الله نور السماوات والأرض
~~مثل نوره، ونوره القرآن أي مثل هذا القرآن في القلب كمشكاة هذه صفتها.
PageV08P5094
# وعن ابن عباس: إن النور هنا الطاعة سمى طاعته نورا.
# وقيل: الهاء تعود على المؤمن أي مثل نور المؤمن والذي في قلبه من
~~الإيمان، والقرآن كمشكاة، قاله: أبي بن كعب. وقال ابن جبير والضحاك: {مثل
~~نوره}، مثل نور المؤمن كمشكاة والمشكاة كل كوة لا منفذ لها.
# وقيل: هو مثل ضربه الله لقلب محمد عليه السلام.
# قال كعب الأحبار: المصباح قلب محمد في زجاجة الزجاجة صدره كأنها كوكب
~~دري، شبه صدر النبي عليه السلام بالكوكب الدري، ثم
PageV08P5095
# رجع في ms1758 المصباح إلى قلبه فقال: {يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا
~~غربية}، أي لم يمسها شمس المشرق، ولا شمس المغرب {يكاد زيتها يضياء}، أي
~~يكاد محمد صلى الله عليه وسلم يتميز للناس، ولو لم يتكلم، أنه نبي، كما
~~يكاد ذلك الزيت يضيء ولو لم يتمسه نار {نور على نور}.
# وقال ابن عباس: المشكاة كوة البيت.
# وقال آخرون: عني بالمشكاة صدر المؤمن، والمصباح القرآن والإيمان والزجاجة
~~قلبه. وهذا المثل ضربه الله للمؤمنين. هذا قول أبي بن كعب.
# قال أبي: جعل القرآن والإيمان في صدر المؤمن كمشكاة، فالمشكاة صدره {فيها
~~مصباح} المصباح القرآن والإيمان اللذان جعلا في صدره. {المصباح في زجاجة}،
~~قال: فالزجاجة قلبه فيه القرآن والإيمان {الزجاجة كأنها كوكب دري} قال:
~~فمثل ما استنار فيه من القرآن والإيمان كأنه كوكب دري أي مضيء
PageV08P5096
# {يوقد من شجرة مباركة}، فالشجرة المباركة أصله وهو الإخلاص لله وحده
~~وعبادته لا شريك له {لا شرقية ولا غربية}، أي مثله كمثل شجرة التفت بها
~~شجرة، فهي ناعمة لا تصيبها الشمس على أي حال كانت لا إذا طلعت ولا إذا
~~غربت، وكذلك هذا المؤمن قد أجير من أن يصيبه شيء من الفتن، وقد ابتلي بها
~~فثبته الله فيها فهو بين أربع خلال: إن أعطي شكر، وإن ابتلي صبر، وإن حكم
~~عدل، وإن قال صدق، فهو في سائر الناس كالرجل الحي يمشي في قبور الأموات.
# ثم قال تعالى: {نور على نور}، فهو يتقلب في خمسة من النور فكلامه نور،
~~وعمله نور، ومدخله نور، ومخرجه نور، ومصيره إلى النور يوم القيامة: إلى
~~الجنة.
# وقال ابن عباس: {مثل نوره} مثل هدى الله في قلب المؤمن.
PageV08P5097
# وقال قتادة: مثل نور الله في قلب المؤمن، فالهاء في نوره تعود على الله
~~والنور معنى الهدى.
# وقيل: تعود على المؤمن.
# وقيل: على محمد عليه السلام. وقد مضى هذا.
# قال القتبي: هو مثل ضربه الله تعالى لقلب المؤمن، وما أودعه من الإيمان
~~والقرآن من نوره، لكنه بنفسه فقال: {الله نور السماوات والأرض}، أي بنوره
~~يهتدي ms1759 من في السماوات والأرض. ثم قال {مثل نوره}، يعني مثل نور المؤمن.
# وقيل: معناه: مثل نور الله في قلب المؤمن ونور الله الإيمان به.
# وكان أبي يقرأ (مثل نور المؤمن) وقد مضى أكثر هذا، فالمعنى على قول ابن
PageV08P5098
# عباس وغيره: الله هادي أهل السموات وأهل الأرض إلى أمور دينهم ومصالحهم /
~~والكلام فيه توسع ومجاز لأنه قد علم أن الله لا يكون نورا ولا ضياء ولا من
~~جنس النور ولا الضياء، لأن النور والضياء مخاوقان لله جل ذكره، ومعنى {مثل
~~نوره} أي صفة هدى الله للمؤمنين في قلوبهم. وهذا يدل على أن معنى {الله نور
~~السماوات والأرض}، أي هاديهن وليس الله هو النور لأنه قد شبه النور المذكور
~~بالمشكاة الموصوفة، والله لا يشبهه شيء، ولا يشبه بشيء، فنوره إنما هو هداه
~~ودلالة خلقه إلى مصالحهم في دينهم ودنياهم، فإنما شبه هداه لخلقه بما
~~يعقلون من المشكاة فيها المصباح الذي هو في زجاجة، تلك الزجاجة كأنها كوكب
~~دري يوقد بزيت من شجرة صفتها كذا، وذلك كله مبالغة في صفة هدى الله عباده.
PageV08P5099
# وقوله: {لا شرقية ولا غربية}.
# قال قتادة: " لا يفيء عليها ظل الشرق ولا ظل الغرب ضاحية، وذلك أصفى
~~للزيت كأنه يقول: إن الشمس ى تفارقها ".
# وقال الحسن: ليست من شجر الدنيا.
# وعن ابن عباس ومجاهد: أنه مثل للمؤمن، غير أن المصباح وما فيه مثل فؤاد
~~المؤمن، والمشكاة مثل الجوف.
# وقال الحسن: معناه مثل القرآن في قلب المؤمن كمشكاة هذه صفتها.
# وقال ابن زيد: {مثل نوره}، نور القرآن الذي أنزله الله على رسوله، فهذا
~~مثل القرآن يستضاء به في نوره، ويعملون به، ويأخذون به، وهو لا ينقص. فهذا
~~مثل ضربه الله لنوره.
# وقال مجاهد: المشكاة القنديل.
PageV08P5100
# وقيل: هو الحديد الذي يعلق فيه القنديل: قال أيضا مجاهد: واختار الطبري
~~أن يكون هذا المثل، مثل ضربه الله للقرآن في قلب أهل الإيمان به، فقال:
~~الذي أنار به لعباده سبيل الرشاد - الذي أنزله إليهم فآمنوا به، في قلوب
~~المؤمنين - مثل مشكاة وهي عمود القنديل ms1760 الذي فيه الفتيلة وهو نظير الكوة
~~التي تكون في الحيطان التي لا منفذ لها، وإنما جعل ذلك العمود مشكاة لأنه
~~غير نافذ وهو أجوف مفتوح إلى الأعلى، وهو كالكوة في الحائط التي لا تنفذ.
# ثم قال: {فيها مصباح}، وهو السراج، والمصباح، مثل لما في قلب المؤمن من
~~القرآن والآيات البينات.
# ثم قال: {المصباح في زجاجة}، يعني إن السراج الذي في المشكاة، في القنديل
~~وهو الزجاجة وذلك مثل القرآن، يقول: القرآن الذي في قلب المؤمن الذي أنار
~~الله به قلبه في صدره، ثم مثل الصدر في خلوصه من الكفر بالله والشك فيه،
PageV08P5101
# واستنارته، بنور القرآن بالكوكب الدري، فقال: {الزجاجة} وذلك صدر المؤمن
~~الذي فيه قلبه {كأنها كوكب دري} ومعنى قراءة من قرأ {دري} بالتشديد وضم
~~الدال أنه نسبه إلى الدر ومعناه: أن فضل هذا الكوكب في النور على سائر
~~الكواكب كفضل الدر على سائر الحب، ومن قرأ درئ بكسر الدال والمد والهمز
~~جعله من إندرأ الحريق إذا اندفع.
# وحكى الأخفش سعيد: درأ الكوكب بضوئه إذا امتد ضوءه وعلا.
# وقيل: هو فعيل من درأت لأن معناه يدفع ويرجم به الشياطين.
PageV08P5102
# وأنكر أبو عبيدة هذه القراءة إن كانت من درأت إذا دفعت وضعفها لأن
~~الكواكب كلها تندفع فلا فضل لأحدهما على الآخر فلا فائدة في وصفه له
~~بالاندفاع لأنها كلها تندفع.
# فأما قراءة من قرأ بضم الدال والمد والهمز، فقد أنكرها جماعة، إذ ليس في
~~الكلام. فعيل، وقد جوزها أبو عبيدة وقال: هو فعول مثل سيوح، وأصله درؤ
~~وأبدلوا من الواو ياء كما قالوا: عني. وأنكر هذا القول على أبي عبيدة لأنه
~~لا يشبع عتي إن كان جمع عات، فالبدل فيه لازم لأن الجمع باب تغيير والواو
~~لا يكون طرفا في الأسماء وقبلها ضمة، فاعتلاله لازم، فإن كان عتيا مصدرا
~~فيجب قلب الواو لأنها ظرف في فعول وليست الواو في دري / إذا جعل أصله دروي
~~ظرفا فلا يشتبهان، ووجه هذه القراءة، عند بعض النحويين أنه فعيل كمريق، على
~~أن مريقا أعجمي، فلا يجب ms1761 أن يحتج به. والكوكب الذي شبه بالزجاجة، هو الزهرة
~~قال الضحاك.
# ومن قرأ {يوقد} على تفعل جعله فعلا ماضيا خبرا عن المصباح.
PageV08P5103
# وقيل، خبرا عن الكوكب.
# ومن قرأ بالياء، على يفعل جعله فعلا مستقبلا لم يسم فاعله راجعا إلى
~~المصباح.
# ومن قرأ بالتاء على تفعل جعله فعلا لم يسم فاعله مستقبلا أيضا راجعا على
~~الزجاجة لأنها أقرب إليه، فلما كان الاتقاد فيها جاز أن توصف هي به لعلم
~~السامعين بالمعنى، كما قالوا: ليل نائم، وسر كاتم، وقد نام ليلك، كقوله:
~~{في يوم عاصف} [إبراهيم: 18] فوصف اليوم بالعصوف والعصوف للريح، لكن لما
~~كان الريح في اليوم جعل وصفا لليوم لعلم السامعين بالمعنى وهو كثير في كلام
~~العرب. وأنشد الفراء:
# " يومين غيمين، ويوما شمسا " ... فجعل الغيمين وصفا لليومين لأنهما في
~~اليومين يكونان، فكذلك وصف الزجاجة بأنها توقد لأن الإيقاد فيها يكون.
PageV08P5104
# ومعنى قوله: {يوقد من شجرة}، أي توقد من دهن شجرة.
# وقوله: {لا شرقية ولا غربية}.
# قال ابن عباس: لا شرقية بغير غرب ولا غربية بغير شرق.
# وقال الحسن: ليست هذه الشجرة في الأرض، ولو كانت في الأرض لكانت شرقية أو
~~غربية، ولكنه تمثل بالنور.
# وقال أبو مالك: لا يصيبها الشمس وقت الشرق ولا وقت الغرب ولكنها بين شجر
~~في فجوة من ذلك فهي في ظل أبدا قد سترها ما حولها من الشجر.
# وقيل إنها يصيبها الشمس عند الشروق وعند الغروب، ولم تخلص للشروق فيقال
~~لها شرقية، ولا للغروب فيقال لها غربية، ولكنها قد جمعتهما كما يقال: فلان
~~لا أبيض ولا أسود إذا كان فيه بياض وسواد، ويقال: هذا لا حلو ولا حامض أي
~~لم
PageV08P5105
# يخلص له أحد الطعمين، فهذا قول مختار وهو معنى قول ابن عباس المتقدم.
# وقال عكرمة: لا تخلو من الشمس وقت الغروب والشروق، وذلك أصفى لذهنها وهذا
~~موافق لمذهب ابن عباس أيضا.
# وعن مجاهد أنه قال: لا يكنها جبل ولا وادي.
# وقال قتادة: هي شجرة بارزة للمشس.
# وقال الضحاك: لا تصيبها الشمس، وعنه مثل قول قتادة.
# وعن مجاهد ms1762 أيضا أنه قال: هي شجرة تكون فوق جبل تطلع عليها الشمس وتغرب
~~عليها.
# وقال القتبي: المعنى أنها: ليست بارزة للمشس، لا يصيبها الظل فيقال لها
~~شرقية، وليست في الظل لا تصيبها الشمس فيقال لها غربية.
# وقال الطبري: معناه: ليست شرقية تطلع عليها الشمس بالغداة، من الشرق دون
~~العشي، ولا غربية تطلع عليها الشمس بالعشي دون الغداة، ولكن الشمس تشرق
~~عليها وتغرب، فهي شرقية غربية، وهذا أيضا قول ابن عباس
PageV08P5106
# بعينه وهو قول عكرمة.
# وقوله: {يوقد من شجرة مباركة}، قال الطبري: معناه أن هذا القرآن من عند
~~الله، وأنه كلامه، فجعل مثله ومثل كونه من عنده، مثل المصباح الذي يوقد من
~~الشجرة المباركة التي وصفها بعده.
# وقوله: {يكاد زيتها يضياء} يعني أن حجج الله على خلقه تكاد من بيانها
~~ووضوحها تضيء لمن فكر فيها ونظر.
# وقوله: {ولو لم تمسسه نار}، أي ولو لم يزدها الله بيانا ووضوحا، فأنزل
~~القرآن إليهم منبها لهم على توحيده، فكيف وقد نبههم وذكرهم بآياته فزادهم
~~حجة إلى حجة عندهم قبل ذلك. فذلك بيان من الله جل ذكره ونور على البيان.
# وقوله: {نور على نور} النور الأول النار، والثاني الزيت الذي يكاد يضيء
~~من صفاه قبل أن تمسه النار، قاله مجاهد.
# قال: الطبري: هو مثل للقرآن، أي هذا القرآن نور من عند الله أنزله على
~~خلقه يستضيئون به.
PageV08P5107
# وقوله {على نور} يعني / الحجج والبيان الذي نصبه الله لهم مما يدل على
~~وحدانيته قبل مجيء القرآن.
# قال ابن زيد: {نور على نور}، يضيء بعضه بعضا يعني القرآن.
# قوله: {يهدي الله لنوره من يشآء}، أي يوفق الله لاتباع نوره وهو القرآن
~~من يشاء من عباده.
# ثم قال: {ويضرب الله الأمثال للناس}، أي ويمثل الله الأمثال للناس، يعني
~~به ما مثل لهم من مثل القرآن في قلب المؤمن، بالمصباح في المشكاة، وسائر ما
~~في الآية من الأمثال.
# ثم قال: {والله بكل شيء عليم}، أي عليم بالأشياء كلها، ومن قال: {مثل
~~نوره} أي نور المؤمن جاز له أن يقف على {الله ms1763 نور السماوات والأرض}، ومن
~~قال المعنى: مثل نور الله لم يقف إلا على مصباح {المصباح في زجاجة}، تمام،
~~{دري} تمام {تمسسه نار}، تمام [للناس]، قطع. و [عليم]،
PageV08P5108
# تمام إن جعلت في " بيوت " متعلقا بيسبح. فإن جعلته على قول ابن زيد
~~متعلقا بقوله: {فيها مصباح}، لم تقف إلى {عليم} وكذلك إن جعلته متعلقا
~~{يوقد من شجرة مباركة} وهو قول الطبري. وكذلك إن جعلته حالا مما تقدم لم
~~تقف على {عليم} وهو قول: أحمد بن يحيى.
# وفي هذه الآية، قول غريب منه ما يوافق ما تقدم، ومنه ما يخالف. ذكره
~~الدمياطي في تفسيره وهو أن قوله {مثل نوره} أي مثل نور محمد عليه السلام إذ
~~كان مستودعا في صلب عبد المطلب كمشكاة يعني كوة غير نافذة على لغة الحبش،
~~{فيها مصباح} يعني قلب النبي، ضبهه بالمصباح في ضيائه ونوره لما فيه من
~~الحكمة والإيمان. {المصباح في زجاجة}، يعني قلبه في صدره {الزجاجة كأنها
~~كوكب دري}، أي صدره في صفاه ونوره لما فيه من الإيمان
PageV08P5109
# والحكمة {كأنها كوكب دري} يعني الزهرة. {يوقد من شجرة مباركة}، أي استنار
~~نور محمد من نور إبراهيم، فإبراهيم هو الشجرة المباركة، ومحمد عليه السلام
~~على ملته ودينه، فمنه استنار، ثم مثل إبراهيم فقال: {زيتونة لا شرقية ولا
~~غربية}، أي إن إبراهيم لم يكن يصلي إلى المشرق ولا إلى المغرب فهو في
~~الضياء مثل هذه الزيتونة التي لا تصيبها الشمس إذا طلعت، ولا إذا غربت،
~~فزيتها أضوى وأطيب.
# وقيل معنى {لا شرقية ولا غربية}، أي إن إبراهيم لا يهودي ولا نصراني بل
~~هو حنيف مسلم. وهذا التفسير مخالف في أكثره لجميع ما قدمناه. والله أعلم
~~بحقيقة ذلك، فهذا ما وصل إلينا في تفسير هذه الآية، والله أعلم بصحة معناها
~~وبما أراد فيها.
# قوله تعالى ذكره: {في بيوت أذن الله أن ترفع}.
# أي الله نور السماوات والأرض مثل نوره أي نور القرآن {كمشكاة فيها مصباح}
PageV08P5110
# {في بيوت أذن الله أن ترفع} فيكون قوله: {في بيوت} ظرف للمصباح ويتعلق به
~~فيكون ms1764 على قول ابن زيد: يسبح له فيها: من صفة البيوت.
# وقيل: المعنى {يوقد من شجرة مباركة} {في بيوت أذن الله أن ترفع} فيكون
~~متعلقا {يوقد} ويسبح أيضا وما بعده صفة للبيوت.
# وقيل: المعنى كمشكاة في بيوت، فيسبح أيضا وما بعده صفة، فلا يقف على هذه
~~الأقوال على ما قبل {في بيوت}
# وقيل: المعنى: يسبح له رجال في بيوت فتقف على هذا على ما قبل {في بيوت}.
# قال ابن عباس وأبو صاح، ومجاهد، والحسن، وابن زيد: هي المساجد.
PageV08P5111
# قال ابن عباس: نهي عن اللغو فيها.
# وقال عمرو بن ميمون: أدركت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون:
~~المساجد بيوت الله، وأنه حق على الله أن يكرم من زاره فيها.
# وقال عكرمة: هي البيوت كلها.
# وقال: الحسن: يعني به بيت المقدس.
# وعن مجاهد أنه قال: هي بيوت النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقيل: في الكلام معنى الإغراء والمعنى: صلوا في بيوت أذن الله أن ترفع أي
~~يرفع قدرها وتصان وتجل، وأذن الله أن يذكر فيها اسمه، وهي المساجد.
# وروى ابن زيد / عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما من أحد
~~يغدو أو يروح إلى
PageV08P5112
# المسجد يؤثره على ما سواه، إلا وله عند الله منزلا يعد له في الجنة، كلما
~~غدا وراح، كما أن رجلا منكم لو زاره من يحب زيارته لاجتهد في كرامته ".
# وقوله: {أذن الله أن ترفع}، قال مجاهد: ترفع: تبنى.
# وقال الحسن: ترفع: تعظم لذكره وتصان. وقول مجاهد أولى لقوله: {وإذ يرفع
~~إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل} [البقرة: 127]، أي يبنيان.
# وقوله: {ويذكر فيها اسمه} أي وأذن لعباده أن يذكروا فيها اسمه.
# قال ابن عباس: {يذكر فيها اسمه} [البقرة: 114]، أي يتلى فيها كتابه.
PageV08P5113
# ثم قال: {يسبح له فيها بالغدو والآصال}، أي: يصلي لله في هذه البيوت
~~بالغدوات والعشيات رجال، يعني صلاة الصبح، وصلاة العصر وهما أول ما افترض
~~الله من الصلاة.
# وعن ابن عباس: أن كل تسبيح في القرآن فهو صلاة.
# قال الحسن: أذن أن تبنى يصلى ms1765 له فيها بالغدو والآصال.
# وواحد الآصال: أصل وواحد الأصل أصيل، والآصال: جمع الجمع.
# وذكر ابن أبي مليكة عن ابن عباس أنه قال: إن صلاة الضحى لفي كتاب الله عز
~~وجل وما يغوص عليها إلا غواص ثم قرأ: {يسبح له فيها بالغدو والآصال}. كأن
~~ابن عباس جعل تسبيح الغدو صلاة الضحى.
PageV08P5114
# قال: {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله}، أي: لا يشغلهم عن
~~صلاتهم في هذه المساجد شيء.
# ونظر سالم بن عبد الله إلى قوم من أهل السوق، قاموا وتركوا أشغالهم
~~يريدون الصلاة فقال: هؤلاء الذين ذكر الله في كتابه: {لا تلهيهم تجارة ولا
~~بيع عن ذكر الله}.
# وذكر الله هنا: الصلاة المكتوبة، قاله ابن عباس وغيره.
# قال عطاء: {عن ذكر الله}، أي: عن حضور الصلاة المكتوبة.
# وعن عبد الله بن عمر، وعن ابن مسعود مثل قول سالم بن عبد الله. في
~~القائمين عن أشغالهم إلى الصلاة.
PageV08P5115
# وروت أسماء بنت يزيد الأنصارية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة نادى مناد يسمع الخلائق كلهم
~~سيعلم الله الجمع من أولى بالكرم اليوم، ثم يرجع فينادي: ليقم الذين كانت:
~~{تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا} الآية قال: فيقومون وهم
~~قليل، ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت {لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر
~~الله}، إلى قوله: {الأبصار} قال: فيقومون وهم قليل، ثم يرجع فينادي ليقم
~~الذين كانوا يحمدون الله في السراء والضراء، فيقومون وهم قليل.
# قال: ثم يحاسب سائر الناس ".
# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذه الآية: " هم
~~الذين يضربون في
PageV08P5116
# الأرض يبتغون من فضل الله. ثم قال: {وإقام الصلاة وإيتآء الزكاة} "، أي:
~~ولا يلهيهم شيء عن إقامة الصلاة عند مواقيتها، وعن أداء الزكاة عند وقتها.
# وإقام مصدر أقمت وأصله إقواما، ثم قلبت الواو ألفا، فاجتمع ألفان، فحذفت
~~إحداهما لالتقاء الساكنين، فبقي إقاما فدخلت الهاء عوضا من المحذوف، فصارت
~~إقامة، فلما أضيف المصدر: قالم المضاف ms1766 إليه مقام الهاء التي دخلت عوضا من
~~الألف المحذوفة فإذا اضفت هذا المصدر جاز حذف الهاء، لأن المضاف إليه يقوم
~~مقامها. ألا ترى أنك تقول: وعدته عدة فتثبت الهاء لأمها عوضا من الفاء، فإن
~~أضفته جاز حذف الهاء.
# قال الشاعر:
# إن الخليط أجدوا البين فانجردوا ... واخلفوك عدا الأمر الذي وعدوا
# يريد عدة الأمر.
PageV08P5117
# وقال ابن عباس: الزكاة هنا طاعة الله جل ذكره، والإخلاص، وكذلك عنده
~~{وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} وقوله {يأمر أهله بالصلاة والزكاة} [مريم:
~~55] وقوله:
# {وأوصاني بالصلاة والزكاة} [مريم: 31]، وقوله: {ما زكى منكم من أحد أبدا}
~~[النور: 21]، وقوله: {وتزكيهم بها} وقوله: {يتلوا عليهم آياته ويزكيهم} [آل
~~عمران: 164]، وقوله تعالى: {وحنانا من لدنا وزكاة} [مريم: 13]، هذا كله
~~ونحوه عنده. عني به الطاعة لله والإخلاص.
# / ثم قال: {يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار}، أي: تعرف القلوب فيه
~~الأمر عيانا ويقينا، فتنقلب عما كانت عليه من الشك والكفر إلى اليقين،
~~ويزداد المسلمون يقينا، ويكشف عن الأبصار غظاؤها فتنظر الحق، ومثله
# {فكشفنا عنك غطآءك فبصرك اليوم حديد} [ق: 22]، وقيل: المعنى. تتقلب فيه
PageV08P5118
# القلوب من هوله بين طمع بالنجاة، وحذر من الهلاك، وتنقلب الأبصار في
~~نظرها، أي ناحية يؤخذ بهم لذات اليمين أم ذات الشمال؟ ومن أين يوتون
~~كتابهم، أمن قبل الأيمان أم من قبل الشمائل؟ وذلك يوم القيامة.
# وقيل: معناه تنقلب في النار من حال إلى حال، ومن عذاب إلى عذاب مرة
~~إنضاج، ومرة إحراق، ومرة لفح.
# وقيل: هو تقلبها على جمر جهنم، كما قال: {يوم تقلب وجوههم في النار}
~~[الأحزاب: 66]، وكما قال: {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول
~~مرة} [الأنعام: 110]، أي: نقلبها في النار.
# قال تعالى: {ليجزيهم الله أحسن ما عملوا}، أي وأطاعوا، وعملوا ما تقدم
~~ذكره خوف عقاب الله ولكي يثيبهم يوم القيامة بأحسن أعمالهم في الدنيا،
PageV08P5119
# ولكي يزيدهم من ثوابه ومن فضله. {والله يرزق من يشآء بغير حساب}، أي
~~يتفضل على من يشاء بما لم يستحقه من ثواب عمله بغير محسبة، ولا يوقف على
~~{الآصال} لأن رجالا مرفوعون ms1767 بيسبح، فأما على قراءة من قرأ يسبح على ما لم
~~يسم فاعله، فيقف على {الآصال} لأن رجالا عند سيبويه: مرفوعون بإضمار فعل،
~~كأنه قيل: من يسبحه؟ فقيل: يسبحه رجال.
# ومن رفع رجالا على هذه القراءة بالابتداء، و {في بيوت} الخبر لم يقف على
~~{الآصال}.
# قال تعالى: {والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة}، هذا مثال ضربه الله
~~لأعمال الكفار، أي والذين جحدوا آيات الله، أعمالهم التي عملوها في الدنيا
~~مثل سراب. والسراب ما لصق بالأرض وذلك يكون نصف النهار، وحين يشتد
PageV08P5120
# الحر. وإذا أري من بعد ظن أنه ماء. والآل ما رأيت أول النهار وآخره الذي
~~يرفع كل شيء.
# وقوله {بقيعة} هو جمع قاع، كالجيرة: جمع جار، هذا قول الفراء.
# وقال: أبو عبيدة: قيعة وقاع واحد، والقاع والقيعة ما انبسط من الأرض، ولم
~~يكن فيه نبت، وفيه يكون السراب.
# و {يحسبه الظمآن مآء}، أي يحسب العطشان ذلك السراب ماء حتى إذا جاء
~~السراب ليشرب منه لم يجده شيئا.
# وقيل: المعنى: جاء موضع السراب لأن السراب ليس بشيء، وكذلك الكافر بالله،
~~عمله يحسب أنه ينجيه عند الله من عذابه. حتى إذا هلك وجاء وقت حاجته إلى
~~عمله لم يجده شيئا يفعله إذا كان على كفر بالله.
# ثم قال: {ووجد الله عنده}، أي ووجد هذا الكافر وعد الله بالجزاء على
PageV08P5121
# عمله بالمرصاد، فوفاه حساب عمله وجازاه عليه. هذا معنى قول ابن عباس وأبي
~~بن كعب، ومجاهد، والحسن، وقتادة، وابن زيد.
# فالضمير في لم يجده و {جآءه} للظمآن، والضمير في {وجد} للكافر الذي ضرب
~~الله مثلا بالظمآن. فالمعنى أن الكافر يأتي يوم القيامة أحوج ما كان إلى
~~عمله فلا يجد شيئا، كهذا الظمآن يأتي إلى السراب الذي يظنه ماء أحوج ما كان
~~إليه لشدة عطشه فلا يجد شيئا. وقوله {والله سريع الحساب}، أي لا يحتاج إلى
~~عقد عند حساب، هو عالم بذلك كله قبل أن يعمله العبد وإنما، سماه حسابا لأنه
~~أعطاه جزاء عمله على قدر ما استحقه.
PageV08P5122
# وقال {سريع الحساب}، لأن محاسبته لعبد وإعطاءه ms1768 جزاء عمله لا يشغله عن
~~محاسبة غيره من عبيده، لأنه تعالى لا يشغله شأن عن شأن.
# قوله تعالى ذكره: {أو كظلمات في بحر لجي} [39]، إلى قوله (لعبرة) (لأولي
~~الأبصار) [42].
# الكاف في {كظلمات}، في موضع / رفع عطف على الكاف في {كسراب}، والكاف في
~~{كسراب}، في موضع رفع خبر الابتداء، وهو أعمالهم.
# وقيل: التقدير أو هي كظلمات، فتقف على هذا القول على ما قبل {أو كظلمات}
~~ولا تقف على القول الأول لأنه معطوف على ما قبله. وهنا مثل آخر ضربه الله
~~تعالى لأعمال الكفار في أنها عملت على خطأ، وفساد،
PageV08P5123
# وضلالة من، فأعمالهم مثل ظلمات في بحر لجي، أي عميق كثير الماء، ولجة
~~البحر معظمه ووسطه.
# {يغشاه موج}، أي يغشى البحر موج، من فوق ذلك الموج موج، من فوق ذلك الموج
~~سحاب.
# {ظلمات بعضها فوق بعض}، فالظلمات مثل لأعمال الكفار، والبحر اللجي مثل
~~لقلب الكافر، أي عمله بنية قلب قد غمره الجهل، وغشيته الضلالة والحيرة. كما
~~يغشى هذا البحر موج من فوقه موج من فوقه سحاب، فكذلك قلب الكافر الذي عمله
~~كالظلمات يغشاه الجهل بالله، إذ الله ختم عليه، فلا يعقل عن الله، وعلى
~~سمعه، فلا يسمع مواعظ الله، وعلى بصره غشاوة، فلا يبصر حجج الله، فتلك
~~الظلمات بعضها فوق بعض.
# قال: ابن عباس: الظلمات: الأعمال، والبحر اللجي: قلب الإنسان. وقوله:
PageV08P5124
# {يغشاه موج}، إلى {فوق بعض}، يعني به الغشاوة التي على القلب والسمع
~~والبصر.
# وقال أبي بن كعب: الكافر يتقلب في خمس من الظلم: فكلامه ظلمة، وعمله
~~ظلمة، ومخرجه ظلمة، ومدخله ظلمة، ومصيره إلى الظلمات يوم القيامة في النار،
~~فأعلمنا الله بهذه الآيات أمثال المؤمنين وأعمالهم، وأمثال الكفار
~~وأعمالهم، وأن المؤمن يجد عمله عند الله فيجازيه عليه، ويزيده تفضلا، وأن
~~الكافر لا يجد شيئا إذ لم يكن معه توحيد تقبل الأعمال معه.
# ولا تقف على {يغشاه موج}، لأن {من فوقه موج}، نعت له، وكذا {من فوقه
~~موج}، لا تقف عليه لأن {من فوقه سحاب}،
PageV08P5125
# نعت له، وتقف على {سحاب} على قراءة من ms1769 رفع " سحابا " و " ظلمات " وإن
~~كسرت التاء، وأضفت سحابا إلى ظلمات لم تقف على سحاب لأنه مضاف إلى الظلمات،
~~فإن نونت وكسرتها، لم تقف على سحاب أيضا، لأن ظلمات بدل من ظلمات الأول.
# ثم قال تعالى: {إذآ أخرج يده لم يكد يراها}، أي إذا أخرج الناظر يده من
~~هذه الظلمات التي وصفت لم يكد يراها، أي رآها بعد تعب وشدة. رؤية خفية، فإن
~~قيل: كيف رآها مع هذه الظلمات المتضاعفة، فالجواب: أنه كقول القائل: ما كدت
~~أراك من الظلمة أي ما رأيتك إلا بعد نظر وشدة، وتعب، فكذلك هذا.
# وقيل: المعنى إذا أخرج يده رائيا لها لم يكد يراها، أي لم يقرب من أن
PageV08P5126
# يراها، فهو لم يراها من شدة الظلمة.
# وقيل: المعنى: إذا أخرج يده لم يراها، ويكد داخل كدخول الظل فيما معناه
~~اليقين كقوله تعالى: {وظنوا ما لهم من محيص} [فصلت: 48].
# وقيل: المعنى لم يرها ولم يكد أي لم يقرب من الرؤية لشدة الظلمة.
# ثم قال: {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور}، أي من لم يرزقه الله
~~إيمانا وهدى من الضلالة، ومعرفة بكتابه فما له من هدى ولا إيمان ولا معرفة.
# وقال الزجاج: ذلك في الدنيا: أي من لم يجعل الله له هداية إلى الإسلام في
~~الدنيا لم يهتد. وغيره يتأوله في الآخرة، أي من لم يجعل الله له نورا إلى
~~الجنة، والنور الإيمان بالله.
# قال تعالى ذكره: {ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير
~~صآفات}،
PageV08P5127
# أي ألم يا محمد بعين قلبك أن الله يصلي له من في السماوات والأرض من ملك،
~~وإنس، وجن، والطير صافات أيضا في الهواء تسبح لله، كل قد علم الله صلاته
~~وتسبيحه، فال مجاهد: الصلاة للإنسان، والتسبيح لما سوى ذلك من الخلق.
# وقيل: المعنى كل قد علم صلاة الله. أي الصلاة التي فرض الله وتسبيح الله.
# وقوله: {والله عليم / بما يفعلون}، يدل على قوة قول من قال: معناه: قد
~~علم الله صلاته وتسبيحه. وإظهار اسم ms1770 الله في {والله عليم}، يدل على قول كون
~~الضمير في الموضعين لغير الله، إذ لو كان لله لم يظهر الاسم، لتقدم ذكره في
~~قوله تعالى: {أن الله يسبح}، وكان يلزم أن يكون " وهو عليم ". وإنما يجوز
~~في هذا لأن المعنى لا يشكل، فلا يظن فيه أن الثاني غير الأول، وهو مثل:
# " لا أرى الموت يسبق الموت شيء ".
PageV08P5128
# وقيل: معنى التسبيح من الخلق كلهم، في هذا هو أن ما في الخلق من الدلالة
~~على قدرة الله، تنزيه له من كل سوء، ومن أن يعبد غيره، وليس هو تسبيح على
~~الحقيقة، إذ لو كانت الطير تسبح على الحقيقة لكانت مكلفة بالطاعة، ولكانت
~~بمنزلة العقلاء من الناس المكلفين، فهو مجاز في ما لا يعقل. والقول الأول
~~عليه أكثر الناس. ومعنى {عليم بما يفعلون}، أي هو ذو علم بما يفعل كل مصل
~~ومسبح منهم، لا يخفى عليه شيء.
# وتقف على {تسبيحه}، إذا جعلت الضمير يعود على المصلي والمسبح، ثم تبتدئ
~~{والله عليم بما يفعلون}، وإن جعلت الضمير يعود على الله أو جعلت الضمير في
~~علم الله، لم تقف إلا على {يفعلون} لأن الاسم قد ظهر وهو أفخم عند سيبويه
~~من إضماره في مثل هذا المعنى لا يشكل.
PageV08P5129
# قال تعالى: {ولله ملك السماوات والأرض}، أي: له سلطانهما وملكهما دون كل
~~من هو دونه من سلطان وملك.
# ثم قال: {وإلى الله المصير}، أي: الله مرجعكم بعد موتكم فيوفيكم أجور
~~أعمالكم فأحسنوا العمل تدركوا الأمل.
# قال تعالى: {ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه}، يزجي يسوق السحاب
~~حيث يريد {ثم يؤلف بينه}، أي: يؤلف قطعه أي يلصق بعضها إلى بعض ويقربها،
~~لأن السحاب يحدث قطعا، قطعا.
# وقيل: معناه يؤلف متفرقة لأن السحاب جمع سحابة.
# وقال عبيد بن عمر: " الرياح أربع: يبعث الله الريح الأولى: فتقم
PageV08P5130
# الأرض قما، ثم يبعث الثانية فتنشئه سحابا، ثم يبعث الثالثة فتؤلف بينه
~~فتجعله ركاما، أي متراكما بعضه على بعض، ثم يبعث الرابعة فتمطره، والودق
~~المطر ".
# ومعنى: {من خلاله}، أي: من ms1771 بين السحاب، والهاء من {خلاله} تعود على
~~السحاب والخلال جمع خلل.
# وقرأ ابن عباس، والضحاك: من خلله بالتوحيد لأنه مثل: جمل وجمال:
# ثم قال تعالى ذكره: {وينزل من السمآء من جبال فيها من برد}، فمن يرد صفة
~~للجبال، كما يقول: أعطيتك من طعام من بر، فالجبال هي من برد مخلوقة، وفيها
~~صفة أيضا لجبال، كأنه قال: وينزل من السماء من جبال مستقرة في السماء
~~مخلوقة من برد.
# وقيل: المعنى: وينزل من السماء قدر جبال أو أمثال جبال، من برد إلى
~~الأرض.
PageV08P5131
# فيكون {من برد}، في موضع نصب على البيان كقوله: {أو عدل ذلك صياما}
~~[المائدة: 95].
# وقال الزجاج: معناه وينزل من السماء من جبال من برد فيها. كما تقول: هذا
~~خاتم في يدي من حديد، أي خاتم حديد في يدي وإنما جئت في (هذا) وفي الآية ب
~~(من) لما فرقت، ولأنك إذا قلت: هذا خاتم من حديد، وخاتم حديد، كان المعنى
~~واحدا، ويجوز أن يكون من برد في موضع نصب كما تقول: مررت بخاتم حديدا على
~~الحال عند سبيويه. وعلى البيان عند المبرد، وإن شئت كان في موضع خفض على
~~البدل كما تقول: مررت بخاتم حديد على البدل.
# وقيل: التقدير من جبال برد يتنوينهما، قاله الفراء. كما تقول: الإنسان من
~~لحم ودم، والإنسان لحم ودم، فالجبال عنده هي البرد وليست الآية كالتمثيل
~~الذي مثل، لأن حرف العطف في التمثيل وليس في الآية حرف عطف.
PageV08P5132
# وذهب الأخفش إلى أن من زائدة فيهما، ومن جبال، ومن برد في موضع نصب عنده.
# وقوله: {فيصيب به من يشآء}، أي: فيصيب بالبرد من يشاء فيهلكه أو يهلك به
~~زرعه، ويصرفه عن من يشاء أي عن إهلاك من يشاء.
# ثم قال: {يكاد سنا برقه}، أي: ضوؤه يذهب بالأبصار لشدة لمعانه. وقرأ أبو
~~جعفر يزيد بن القعقاع: {يذهب بالأبصار}، بالضم وخطأه / الأخفش، وأبو حاتم
~~لأن " الباء " تعاقب الهمزة. وقيل: إن " جوازه " على زيادة الباء.
PageV08P5133
# وقيل: الباء متعلقة بالمصدر. والتقدير: يذهب إذهابه بالأبصار. وكذلك
~~أجازوا أدخل بالمدخل " السجن " الدار ms1772 فجمعوا بين الهمزة والباء على أن
~~يتعلق الباء بالمصدر. وهو قول علي بن سلمان عن المبرد.
# ثم قال: {يقلب الله الليل والنهار}، أي: يقلب من هذا في هذا، ومن هذا في
~~هذا.
# وقيل: معناه يعقب بينهما: إذا ذهب هذا أتى هذا، فيقلب موضع الليل نهارا
~~وموضع النهار ليلا.
# ثم قال: {إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار}، أي: إن في إنشاء السحاب، ونزول
~~المطر والبرد، وتقليب الليل والنهار لعبرة لمن اعتبر، والكاف من ذلك خطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى ذكره: {والله خلق كل دآبة من مآء}، إلى قوله: {أولئك هم
~~الظالمون}،
# معناه: والله خلق كا ما يدب من نطفة، فمنهم من يمشي على بطنه كالحيات،
~~ومنهم من يمشي على رجلين: كبني آدم، والطير، ومنهم من يمشي على أربع
~~كالبهائم.
PageV08P5134
# وجاز أن تأتي {من} هنا لأنه لما خلط من يعقل لمن لا يعقل غلب ما يعقل
~~فقوله: {والله خلق كل دآبة}، قد يدخل فيه الناس وغيرهم من البهائم ولذلك
~~قال: " فمنهم " ولم يقل: فمنها ولا منهن.
# {يخلق الله ما يشآء}، أي: يحدث من يشاء من الخلق {إن الله على كل شيء
~~قدير}.
# ثم قال تعالى: {لقد أنزلنآ آيات مبينات}، أي: علامات واضحات دالات على
~~طريق الحق.
# وقوله: {والله يهدي من يشآء}، أي: يرشد من يشاء من خلقه إلى دين الإسلام
~~وهو الطريق المستقيم.
# وقوله: {على أربع}، تمام. قوله مبينات، قطع حسن.
# ثم قال: {ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا}، أي: ويقول المنافقون:
~~صدقنا بالله وبالرسول وأطعناهما. {ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك}، أي: ثم
~~تدبر طائفة منهم من بعد قولهم وإقرارهم بالإيمان.
PageV08P5135
# ثم قال تعالى: {ومآ أولئك بالمؤمنين}، أي: ليس قائلو هذه المقالة
~~بمؤمنين. {من بعد ذلك} قطع.
# ثم قال تعالى: {وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم}، يعني هؤلاء
~~المنافقين إذا دعوا إلى كتاب الله، وإلى رسوله ليحكم بينهم فيما اختصموا
~~فيه بحكم الله {إذا فريق منهم معرضون}، أي: يعرضون عن قبول الحق.
# ثم قال تعالى: {وإن يكن ms1773 لهم الحق يأتوا إليه مذعنين}، أي: إن يكن لهؤلاء
~~المنافقين حق قبل الذين يدعونهم إلى كتاب الله يأتون إلى رسول الله منقادين
~~لحكمه طائعين غير مكرهين.
# يقال: أذعن فلان بالحق إذا أقر به طائعا.
# قال مجاهد: مذعنين سراعا.
PageV08P5136
# وقال عطاء: هم قريش. ثم قال: {أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا}، أي: أشكوا في
~~رسول الله أنه نبي ورسول فيأبوا الإتيان إليه أم يخافون أن يحيف الله
~~عليهم، أن يجور عليهم بحكمه فيهم ومعناه: أن يحيف رسول الله، ولكن بدأ
~~باسمه جل ذكره تعظيما. كما يقال: قد أعتقك الله ثم أعتقك، وما شاء الله ثم
~~شئت. ويدل على ذلك قوله: {ليحكم}، ولم يقل ليحكما.
# ثم قال: {بل أولئك هم الظالمون}، أي: لم يخافوا أن يحيف رسول الله عليهم
~~فيتخلفون عنه لذلك، بل تخلفوا لأنهم قوم ظالمون لأنفسهم بخلافهم أمر ربهم.
# قوله تعالى ذكره: {إنما كان قول المؤمنين}.
# قرأ الحسن {قول} بالرفع على اسم كان، وهذه الآية تأديب للمؤمنين ليسارعوا
~~إلى طاعة الله ورسوله إذا دعوا إلى حكم. ولفظه لفظ الخبر ومعناه التحضيض أن
~~يفعل المؤمنون كذلك.
# وقوله: {وأولئك هم المفلحون}، معناه المدركون طلباتهم بفعلهم. ثم
PageV08P5137
# قال: {ومن يطع الله ورسوله}. قال ابن أبي كريمة: معناه من يطع الله
~~فيوحده، ورسوله فيصدقه، ويخش الله فيما مضى من ذنوبه، ويتقه فيما بقي من
~~عمره فأولئك هم الفائزون.
# الفوز في اللغة: النجاة، والفلاح: البقاء في النعيم.
# وقيل: المعنى: من يطع الله فيما أمره به، ونهاه عنه ويسلم لحكمه له /
~~وعليه، ويخشى عاقبة معصية الله، ويتق عذاب الله، فأولئك هم الفائزون أي
~~الناجون من عذاب الله.
# قال: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن}، أي: وحلف هؤلاء
~~المعرضون عن حكم الله ورسوله إذا دعوا إليه: جهد أيمانهم، أي: أغلظ
PageV08P5138
# أيمانهم وأشدها لئن أمرتهم يا محمد بالخروج إلى الجهاد ليخرجن. قل لهم يا
~~محمد: لا تقسموا أي لا تحلفوا هذه طاعة معروفة بينكم فيها التكذيب.
# وقيل: المعنى لا تحلفوا طاعة معروفة أمثل: من قسمكم.
# وقال مجاهد: معنى ms1774 طاعة معروفة: أي قد عرفت طاعتكم أي أنكم تكذبون.
# ثم قال: {إن الله خبير بما تعملون}، من طاعتكم له ولرسوله وخلاف أمرهما
~~وغير ذلك من أموركم.
# وأجاز الزجاج: {طاعة} بالنصب على المصدر {لا تقسموا}، تمام. ثم قال: {قل
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول}، أي: قل يا محمد لهؤلاء المقسمين ليخرجن
PageV08P5139
# معك إذا أمرتهم: أطيعوا الله فيما أمركم به ونهاكم عنه، وأطيعوا الرسول
~~{فإن تولوا}، يصلح أن يكون ماضيا، ومستقبلا، ولكن هو هنا مستقبلا بدليل
~~قوله: {عليكم ما حملتم}، ولو كان ماضيا لقال: عليهم ما حملوا. ومعنى: "
~~عليكم ما حملتم " أي عليكم ما أمركم به الرسول. وعليه ما حمل أي ما كلف من
~~التبليغ.
# ثم قال: {وإن تطيعوه تهتدوا}، أي: إن تطيعوا الرسول فيما أمركم به،
~~ونهاكم عنه: تهتدوا أي ترشدوا وتصيبوا الحق {وما على الرسول إلا البلاغ
~~المبين}، أي: ليس على من أرسله الله إلى قوم برسالة إلا أن يبلغهم رسالات
~~الله بلاغا بينا، ويفهمهم ما أراد الله منهم فيما أرسله به إليهم.
PageV08P5140
# قوله تعالى ذكره: {وعد الله الذين آمنوا منكم}.
# أي وعد الله المؤمنين منك أيها الناس، وعملوا الأعمال الصالحات
~~{ليستخلفنهم في الأرض} قيل: أرض المشركين بعد النبي. فأخبر الله نبيه ووعده
~~أنه سيمكن من آمن به من ملك أرض العدو، وأنه سيستخلفهم في تلك آمنين، فكان
~~ما وعد به، وهذا من أدل ما يكون على صحة نبوة محمد عليه السلام لأنه أخبر
~~بما يكون قبل أن يكون، فكان كما أخبر صلى الله عليه وسلم، فلا يكون ذلك إلا
~~عن وحي من الله إليه بذلك، ولا يجوز أن يكون هذا الإخبار من متخرص يصيب
~~ويخطئ، ويصيب بعضا ويخطئ في بعض لأنه قد كان كل ما وعدهم به، لم يمتنع منه
PageV08P5141
# شيء، والمتخرص يقع خبره كذبا في أكثر أقواله، وربما وافق بعض ما أخبر به،
~~وأخطأ في بعض، ولا يصيب المتخرص في كل ما وعد به، فلما كان كل ما أخبر به
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يمتنع منه شيء ms1775 علمنا أنه بوحى، والوحي لا يكون
~~إلا للنبي والرسول الصادق في أخباره، فكان في ذلك دلالة على نبوة محمد عليه
~~السلام. لأن الله تعالى ذكره قد أنجز له وعده. وفيها دلالة على خلافة أبي
~~بكر، وعمر، وعثمان وعلي رضي الله عنهم، وعلى أمانتهم، لأنه لم يستخلف بعد
~~رسول الله أحد ممن خوطب بهذه الآية غيرهم. لأن هذه الآية نزلت قبل فتح مكة.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " الخلافة بعدي ثلاثون سنة " وهذا موافق
~~للآية
# ومعنى: {كما استخلف الذين من قبلهم}، عني به بنو إسرائيل إذ أهلك
PageV08P5142
# الله الجبابرة بالشام وجعلهم ملوكها وسكانها، فدل ذلك أن الله هو الذي
~~استخلفهم في الأرض، وبأمره صاروا خلفاء وأئمة، وأنهم كانوا يعبدون الله
~~تعالى لا يشركون به شيئا.
# ثم قال تعالى: {وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم}، أي: ليوطنن لهم دينهم
~~وهو الإسلام الذي ارتضاه لهم وأمرهم به، وإنما جاء {ليستخلفنهم} في جواب
~~{وعد} لأن الوعد قول فصار بمنزلة: قال لهم: ليستخلفنهم.
# ثم قال: {يعبدونني}، أي: يخضعون لي بالطاعة، لا يشركون في عبادتهم في
~~الأوثان والأصنام، و " يعبدون ": حال أي وعدهم في هذه الحال، ويجوز أن يكون
~~مستأنفا على الثناء عليهم. ويروى أن بعض أصحاب النبي عليه السلام شكى إليه
~~ما هم فيه من العدو، وتضييقه عليهم، وشدة الخوف، وما يلقون من الأذى /
~~فنزلت هذه الآية بالوعد الجميل لهم. فأنجزه الله لهم، وملكهم ما وعدهم
~~وأظهرهم على عدوهم.
PageV08P5143
# قال أبو العالية: مكث النبي عليه السلام عشر سنين خائفا، يدعو إلى الله
~~سرا وجهرا ثم أمر بالهجرة إلى المدينة فمكث بها واصحابه خائفين يصبحون في
~~السلاح، ويمسون فيه، فقال رجل: ما يأتي علينا يوم نأمن فيه، ونضع هنا
~~السلاح.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلمة معناها: لا تغبرون إلا يسيرا، حتى
~~يجلس الرجل منكم في الملإ العظيم محتبيا ليس بيده حديدة، فأنزل الله هذه
~~الآية.
# وقوله: {ومن كفر بعد ذلك}، أي: من كفر بالنعمة لا بالله قاله: أبو
~~العالية.
# قال تعالى: {وأقيموا الصلاة}، ms1776 أي: بحدودها {وآتوا الزكاة}، يعني التي فرض
~~الله {وأطيعوا الرسول}، يعني فيما أمر به ونهى عنه
PageV08P5144
# {لعلكم ترحمون}، أي: لعل ربكم يرحمكم، ولعل من الله خبر واجب يفعله
~~بفضله.
# قال تعالى: {لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض}، من قرأه بالياء
~~فالمفعول الأول لحسب محذوف على قول الفراء. والتقدير لا يحسبن الكفار
~~أنفسهم معجزين.
# وقال علي بن سليمان: {الذين كفروا}، في موضع نصب.
# والتقدير لا يحسبن الكافر الذين كفروا معجزين. ويجوز أن يكون المعنى: لا
~~يحسبن محمد الذين كفروا معجزين. فأما من قرأ بالتاء فهو الأمر الظاهر،
~~والنبي عليه السلام هو المخاطب، وهو الفاعل، و {الذين كفروا}، في موضع نصب.
~~و {معجزين}، مفعول ثان. ومعنى الآية لا تحسبن يا محمد الذين كفروا
PageV08P5145
# معجزين في الأرض إذا أراد الله هلاكهم، وتم الكلام على الأرض. ثم ابتدأ
~~بخبر آخر عن عاقبة أمرهم، فقال: {ومأواهم النار}.
# قيل: هو معطوف على محذوف تقديره: بل هم تحت القدرة ومأواهم النار بعد
~~هلاكهم. {ولبئس المصير} أي: بئس الذي يصيرون إليه.
# قال: {يا أيها الذينءامنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم}.
# قال ابن عمر: هي محكمة. ودل على ذلك قوله تعالى: {وإذا بلغ الأطفال منكم
~~الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم} [النور: 59]، يعني البالغين،
~~أي يستأذن هؤلاء الأطفال إذا بلغوا على كل حال، كما استأذن البالغون في كل
~~وقت، يعني من الرجال خاصة.
# وقيل: عني به من ملكته من الرجال والنساء ألا يدخل عليك في هذه الثلاثة
~~الأوقات إلا بإذن.
# وقوله: {والذين لم يبلغوا الحلم منكم}، يعني من لم يحتلم من الأحرار.
PageV08P5146
# ثم قال: {ثلاث مرات}، أي: في ثلاث مرات، يعني: بالمرات ثلاث أوقات. ثم
~~بين الثلاث أوقات متى هن فقال: {من قبل صلاة الفجر}، إلى قوله: {صلاة
~~العشآء}، ولو حمل الكلام على ظاهره لوجب ألا يدخل إلا بعد استئذان ثلاث
~~مرات، وليس الأمر كذلك إنما هو إذن واحد.
# قال ابن عباس: إن الله رفيق حليم رحيم بالمؤمنين يحب السترة عليهم، وكان
~~القوم ليس لهم ستور ولا حجال، ms1777 فربما دخل الخادم والولد واليتيم على الرجل،
~~وهو مع أهله في حال جماع، فأمر الله تعالى بالاستئذان في هذه الأوقات
~~الثلاث، ثم جاء الله باليسر وبسط في الرزق فاتخذ الناس الستور والحجال،
~~فرأى الناس ذلك قد كفاهم من الاستئذان الذي أمروا به. وعنه أنه قال: الآية
~~محكمة،
PageV08P5147
# والعمل بها لازم، ولكن الناس لا يعملون بها.
# وقيل: إنما أمروا بالاستئذان لأنها أوقات يتجرد فيها من الثياب، وتنكشف
~~العورات، ودلت الآية على أن البالغين من ذوي المحارم عليهم الاستئذان في
~~هذه الأوقات، وفي غيرها، وهؤلاء المذكورون في الآية إنما يستأذنون في هذه
~~الأوقات خاصة.
# وقال ابن المسيب: هي منسوخة: لا يعمل بها اليوم. يعني أن الأبواب قد
~~صنعت، والستور قد منعت من دخول هؤلاء وغيرهم على الإنسان، ودل على ذلك ما
~~قال ابن عباس.
# قال ابن عباس: جاء الله باليسر، وبسط الرزق فاتخذ الناس الستور والحجال،
~~فرأى الناس ذلك قد كفاهم من الاستيذان الذي أمروا به. فكأنها على هذا القول
~~ندب.
# ثم قال: {ثلاث عورات لكم}، من نصب ثلاث رده على ثلاث مرات.
PageV08P5148
# وقيل: هو ظرف / والتقدير أوقات ثلاث عورات، والرفع على الابتداء وما بعده
~~الخبر، والعورات الساعات التي تكون فيها العورة، والخلوة سميت عورة لكون
~~ظهور العورة فيها، كما قالوا: ليلك نائم: لكون النوم فيه.
# وقيل: التقدير: ثلاث أوقات ظهور عورات.
# ثم قال: {ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن}، أي: ليس عليكم معشر أهل
~~البيوت ولا على الذين ملكت أيمانكم من الرجال والنساء، والذين لم يبلغوا
~~الحلم من أولادكم الصغار إثم في الدخول عليكم بغير استئذان بعد الأوقات.
# وهذا يدل على أن على الموالي من الاستئذان في الدخول على العبيد في هذه
~~الأوقات، مثل ما على العبيد. لقوله تعالى: {ليس عليكم ولا عليهم جناح
~~بعدهن}، أي: بعد هذه الأوقات في الدخول حرج. ويدل عليه أيضا قوله: {طوافون
~~عليكم بعضكم على بعض}، أي: يطوفون عليهم، كما يطوفون عليكم في هذه الأوقات،
~~فعليكم من الاستئذان مثل ما عليهم. لكن خص الله الموالي بالخطاب ms1778 والذكر،
~~لأنهم هم الذين عرفت لهم الخدمة من عبيدهم.
# ثم قال تعالى: {طوافون عليكم}، أي: هؤلاء المماليك والصبيان الصغار:
~~طوافون عليكم: أي يدخلون ويخرجون على مواليهم وأقربائهم في منازلهم غدوة
~~وعشية بغير إذن.
# وقوله: {بعضكم على بعض}، أي: يطوف بعضكم على بعض في سوى هذه
PageV08P5149
# الأوقات الثلاثة.
# ثم قال: {كذلك يبين الله لكم الأيات}، أي: كما بين لكم أوقات الاستئذان
~~كذلك يبين لكم جميع أعلامه، وأدلته {والله عليم}، أي: ذو علم بمصالح عباده،
~~حكيم في تدبيره إياهم.
# ثم قال: {وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا}، أي: إذا بلغ الأطفال
~~من أولادكم وأقربائكم الحلم فليستأذنوا أي إذا أرادوا الدخول عليكم في كل
~~الأوقات.
# {كما استأذن الذين من قبلهم} يعني البالغين.
# وقيل: يعني الكبار من ولد الرجل وأقربائه الأحرار.
# قال ابن عباس: أما من بلغ الحلم، فإنه لا يدخل على الرجل وأهله، إلا بإذن
~~على كل حال. وهو معنى الآية {وإذا بلغ}.
# وقال عطاء: واجب على الناس كلهم إذا بلغوا الحلم أن يستأذنوا على من كان
~~من الناس.
# وقال الزهري وابن المسيب: يستأذن الرجل على أمه.
# ثم قال: {كذلك يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم} معناه كالأول.
PageV08P5150
# قوله: {ثلاث مرات} قال يعقوب: هو تمام. وقال غيره: التمام العشاء. لأن ما
~~بعد مرات تبيين لها، فأما من قرأ {ثلاث عورات}، بالنصب فلا يكون الوقت على
~~قوله إلا ثلاث عورات لكم، (وبعدهن) تمام.
# قوله تعالى: {والقواعد من النسآء اللاتي لا يرجون نكاحا}.
# أي: واللواتي قعدن من النساء عن التزويج وعن الولد من الكبر، ولا يرجون
~~نكاحا، ولا يرغب في نكاح مثلهن، فلا إثم عليهن، أن يضعن القناع الذي يكون
~~فوق الخمار، والرداء عند أولي المحارم من الرجال غير متبرجات بزينة. خفف
~~الله تعالى عنهن في وضع ثيابهن، إذ لا يرغب في النظر إليهن الرجال، ولا في
~~نكاحهن، والنظر إلى شعورهن وما هو عورة منهن، لا يجوز لأحد فعله بمثل
~~الشابة.
# وإنما خفف الله تعالى ذلك عنها ولم يبح للرجال النظر إلى شيء من ms1779
PageV08P5151
# عوراتهن من شعر وغيره، وإن كن لا يرغب في نكاحهن. واحدتهن قاعد بغير هاء
~~وحذفت الهاء عند البصريين على النسبة.
# وقال الكوفيون: لما كان لا يقع إلا لمؤنث حذفت الهاء.
# وقيل: حذفت منه الهاء ليفرق بينه وبين القاعدة التي هي الجالسة.
# وقوله تعالى: {وأن يستعففن}، أي: ألا يضعن ذلك خير لهن.
# وقال مجاهد: معناه: أن يلبسن جلابيبهن فلا يضعنه خير لهن:
# {والله سميع}، أي: يسمع ما تنطق ألسنتهم عليم بما تضمره صدورهم.
# قال: {ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج}،
~~الآية.
# هذه الآية نزلت ترخيصا للمسلمين أن يأكلوا مع العميان والعرج /
PageV08P5152
# والمرضى، وأن يأكلوا في بيوت غيرهم، وعلى بمعنى " في " وذلك أنهم تحرجوا
~~من ذلك لما نزلت {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل}، قاله ابن عباس.
# وقال الضحاك: كان أهل المدينة قبل النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالطهم
~~في طعامهم أعمى، ولا أعرج، ولا مريض على طريق التقزز.
# وقيل: على طريق التحرج. لأن المريض لا يستوفي الطعام كما يستوفي الصحيح،
~~والأعرج المحتبس لا يستطيع المزاحمة على الطعام، والأعمى لا يبصر طيب
~~الطعام، فأنزل الله تعالى إباحة ذلك في هذه الآية.
# وقيل: نزلت ترخيصا لأهل الزمانة في الأكل من بيوت من سمى الله في
PageV08P5153
# هذه الآية. لأن قوما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا إذا لم يكن
~~عندهم في بيوتهم ما يطعمونهم ذهبوا بهم إلى بيوت آبائهم وأمهاتهم أو بعض من
~~سمى الله، وكان أهل الزمانة يتحرجون أن يطعموا ذلك الطعام، قال ذلك مجاهد.
~~وقيل: نزلت ترخيصا لأهل الزمانة أن يأكلوا من بيوت من خلفهم في بيوته من
~~الغزاة. وكان الغزاة يدفعون إليهم مفاتيح أبوابهم ويقولون: قد أحللنا لكم
~~أن تأكلوا مما في بيوتنا، فكانوا يتحرجون من ذلك. قاله الزهري.
# وقيل: بل عني بذلك الجهاد، أي لا إثم عليهم في التخلف عن الجهاد. ثم
~~ابتدأ كلاما آخر فقال: {ولا على أنفسكم}، قاله ابن زيد.
# وقيل: إنها منسوخة بقوله تعالى: {لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم ms1780 حتى
~~تستأنسوا} [النور: 27]،
PageV08P5154
# فإذا فرض عليهم ألا يدخلوا حتى يستأذنوا، فالدخول والأكل آكد ألا يفعل
~~إلا بعد إذن، ولا يأكل حتى يدخل، وقد فرض عليه ألا يدخل إذا لم يجد فيها
~~أحدا، فالأكل ممتنع لامتناع الدخول فهو ناسخ له.
# قال ابن زيد في قوله تعالى: {ولا على أنفسكم أن تأكلوا}، الآية. هذا شيء
~~قد انقطع ونسخ؛ إنما كان هذا في أول الإسلام، ولم تكن لهم أبواب، وكانت
~~الستور مرخاة، فربما دخل الرجل البيت ولا أحد فيه، وهو جائع فيجد طعاما
~~فسوغه الله أن يأكله، وقد ذهب ذلك، اليوم البيوت فيها أهلها وإذا خرجوا
~~أغلقوها ولا يحل لأحد أن يفتح باب أحد، فليأكل متاعه بإجماع. وأكثر أهل
~~النظر على أن الآية منسوخة بقوله: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل}
~~[البقرة: 188]، وبقوله: {لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم} [الأحزاب:
~~53]
PageV08P5155
# وبقول النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفسه
~~".
# وقيل: نزلت ترخيصا لمن كان يتقي مؤاكلة الزمنى.
# فالآية على قول ابن زيد: منسوخة، وهي ناسخة لتحرجهم عن الأكل مع الزمنى
~~على قول ابن عباس المتقدم، وهو قول جماعة من أهل العلم.
# وقوله {أو ما ملكتم مفاتحه}، يعني وكيل الرجل وقيمه في ضيعته أنه لا بأس
~~أن يأكل من الثمر ونحوه. قال ابن عباس.
# قال أبو عبيد: هذا كله إنما هو بعد الإذن لأن الناس توقفوا أن يأكلوا
PageV08P5156
# لأحد شيئا بإذن أو بغير إذن لما نزلت: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل} [البقرة: 188].
# وقيل: عني به منزل الرجل نفسه. أنه لا بأس عليه أن يأكل منه.
# وقال مجاهد: يعني خزائن الرجل ومتاعه.
# وقرأ قتادة: {مفاتحه} وهي لغة، ومفتح أكثر من مفتاح والمفتح: الخزانة.
# وقرأ ابن جبير: {أو ما ملكتم مفاتحه}، على من لم يسم فاعله، ومعنى {ولا
~~على أنفسكم}، ولا عليكم أيها الناس. ولما اجتمع مخاطب وغير مخاطب غلب
~~المخاطب. فقوله {أن تأكلوا من بيوتكم}، وما بعده من المخاطبة، يراد به جميع
~~من ذكر من الأعمى، والأعرج، والمريض، ms1781 وأصحاب البيوت.
PageV08P5157
# وقوله: {أو صديقكم}، قال قتادة: فلو أكلت من بيت صديقك من غير أمره لم
~~يكن بذلك بأس.
# وقوله: {أو بيوتءابآئكم}، وما بعده، ولم يذكر بيوت الأبناء يدل على أن
~~بيت الابن داخل في بيت الرجل، فهو داخل في قوله: {أن تأكلوا من بيوتكم}،
~~فبيت ابن الرجل مثل بيته، ذلك على صحة قول النبي صلى الله عليه وسلم: " أنت
~~ومالك لأبيك ".
# فمال ابن الرجل كمال الرجل، إلا ما أحكمته السنة في غير المأكول في بيت
~~الإبن، وهذه الآية تدل على أن / للرجل أن يأكل من بيت ابنه بغير إذنه، كما
~~يأكل من بيته نفسه، لأن له أن يأخذ ماله ويستحل كسبه، وهو غني عن ذلك، فإن
~~كان الأب فقيرا، فليس له على الابن إلا ما أحكمته السنة من النفقة
~~بالمعروف.
# ثم قال: {ليس عليكم جناح}، أي إثم وحرج أن تأكلوا جميعا أي مع الفقراء
PageV08P5158
# والزمنى {أو أشتاتا} أي متفرقين، وأشتاتا نصب على الحال، وكذلك جميعا.
# قال ابن عباس: كان الرجل الغني يدخل على الفقير، من ذوي قرابته وصداقته
~~فيدعوه إلى الطعام، فيتحرج أن يأكل معه، لأنه فقير، فأمروا أن يأكلوا جميعا
~~أو أشتاتا.
# وقيل: عني بذلك حي من العرب، كان لا يأكل أحدهم شيئا وحده، ولا يأكل إلا
~~مع غيره، فأذن الله أن يأكل من شاء منهم وحده، ومن شاء مع غيره.
# وعن ابن عباس أيضا قال: كانوا يأنفون أن يأكل الرجل وحده حتى يكون معه
~~غيره، فرخص الله لهم في ذلك.
# وقال ابن جريج: كانت بنو كنانة يستحي الرجل منهم أن يأكل وحده،
PageV08P5159
# حتى نزلت الآية.
# وقال الضحاك: كانوا لا يأكلون متفرقين دينا لهم فأنزل الله إباحة ذلك.
# وقيل: عني به قوم من الأنصار. كانوا لا يأكلون إذا نزل بهم ذيف إلا مع
~~ضيفهم فرخص الله لهم أن يأكلوا كيف شاءوا. روي في ذلك عن أبي صالح وعكرمة.
# وروى مطرف عن مالك عن ابن شهاب، عن ابن المسيب: أنه كان يقول في هذه
~~الآية: إنها نزلت في ناس ms1782 كانوا إذا خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في مغازيه وضعوا مفاتيح بيوتهم عند الأعمى، والأعرج، والمريض، وعند
~~أقاربهم، وكانوا يأمرونهم أن يأكلوا مما في بيوتهم، إذا احتاجوا إلى ذلك،
~~فكانوا يتقون أن يأكلوا منها، ويقولون: نخشى ألا تكون أنفسهم طيبة بذلك،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية أباح لهم الأكل منها.
PageV08P5160
# وقوله: {من بيوتكم أو بيوتءابآئكم}، ولم يذكر الأبناء، يدل على أن بيت
~~الابن بيت الأب مع قول النبي صلى الله عليه وسلم " أنت ومالك لأبيك "، ولما
~~كانت بيوت الأب لا يملكها الابن قال: {أو بيوتءابآئكم}، لو كان يملكها
~~لكانت كبيته وبيت أبيه.
# وقوله عن أم مريم: {إني نذرت لك ما في بطني محررا} [آل عمران: 35] يدل
~~على أن الرجل يملك أمر ابنه وماله حتى يبلغ، إذ لم تنذر أم مريم إلا فيما
~~تملك، فإذا بلغ الولد فعل بنفسه ما شاء بالإجماع على ذلك.
# ثم قال تعالى: {فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم}، أي يسلم بعضكم على
~~بعض، أي سلموا على أهليكم وعيالكم.
PageV08P5161
# قال عمرو بن دينار: فإن لم يكن في البيت أحد فقل السلام على النبي ورحمة
~~الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، السلام على أهل البيت
~~ورحمة الله.
# وقال ابن عباس: يقول إذا لم يكن في البيت أحد: السلام علينا من ربنا.
# وعن ابن عباس أنه: عني به المساجد تسلم إذا دخلت فإن لم يكن فيها أحد
~~قلت: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.
# وقال النخعي: إذا لم يكن في المسجد أحد فقل: السلام على رسول الله، وإذا
~~لم يكن في البيت أحد، فقل: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.
# وقال الحسن معناه: إذا دخلتم بيوتا من بيوت المسلمين فليسلم بعضكم
PageV08P5162
# على بعض.
# وقيل معناه: إذا دخلتم بيوتا لا أحد فيها: فسلموا على أنفسكم.
# وقوله: {تحية من عند الله}، أي ليحيي بعضكم بعضا، والتحية البركة، ويكون
~~في غير هذا الملك نعتت بطيبة لأن سامعها يستطيب سماعها.
# ثم قال تعالى: {كذلك يبين الله لكم الآيات}، ms1783 أي هكذا يفضل لكم معالم
~~دينكم، لعلكم تعقلون عنه أمره، ونهيه، وأدبه.
# قوله تعالى ذكره: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله}.
# أي إنما المؤمنون حق الإيمان: الذين صدقوا الله ورسوله وإذا كانوا مع
~~رسوله على أمر يجتمع إليه الجميع من حرب، أو صلاة، أو تشاور في رأي / يعم
~~نفعه لم يذهبوا عنه حتى يستأذنوه.
# ثم قال: {إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله} أي إن
~~الذين
PageV08P5163
# يستأذنونك يا محمد في الانصراف، ولا يمضون عنك بغير رأيك أولئك هم
~~المؤمنون بالله ورسوله حقا.
# ثم قال تعالى لنبيه: {فإذا استأذنوك لبعض شأنهم} أي: لبعض حاجاتهم {فأذن
~~لمن شئت منهم}، في الانصراف عنك {واستغفر لهم الله}، أي: وادع لهم الله أن
~~يتفضل عليهم بالمغفرة، إن الله غفور لذنوب عباده التائبين، رحيم بهم أن
~~يعاقبهم عليها بعد توبتهم منها.
# وقيل: المعنى: واستغفر لهم الله لخروجهم عن الجماعة إن رأيت لهم عذرا.
# ويروى: أن هذه الآية نزلت في عمر بن الخطاب رضي الله عنه: استأذن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في العمرة فأذن له ثم قال: " يا أبا حفص لا تنسنا في
~~صالح دعائك "، فأمر الله نبيه بالإذن لمن استأذنه، وأمره، يستغفر لهم، ودل
~~قوله:
PageV08P5164
# {أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله}، على أن العمل بأوامر الله هو من
~~الإيمان، فالعمل بالاستئذان الذي أمرهم به من الإيمان.
# قال تعالى يخاطب المؤمنين: {لا تجعلوا دعآء الرسول بينكم كدعآء بعضكم
~~بعضا}، أي: اتقوا دعاء الرسول عليكم إن مضيتم بغير أمره، فتهلكوا ولا
~~تجعلوا دعاءه عليكم كدعاء بعضكم على بعض، فإن دعاءه مجاب. قال ابن عباس.
# وقال مجاهد: أمروا أن يدعوا الرسول بلين وتواضع، ولا يدعوه بغلظ وجفاء،
~~كما يخاطب بعضكم بعضا. وهذا مثل قوله: {لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي،
~~ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم} [الحجرات: 2].
PageV08P5165
# وقال قتادة: أمروا أن يفخموه ويشرفوه، وقول ابن عباس: أليق بما تقدم قبله
~~من المعنى.
# ثم قال تعالى: {قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا}، الآية، هذه
~~الآية نزلت في حفر ms1784 الخندق حول المدينة، وذلك أن اليهود سعت في البلاد على
~~حرب النبي صلى الله عليه وسلم، فأتت قريش وقائدها أبو سفيان، وأتت
PageV08P5166
# غطفان من قيس وقائدها عيينة بم حصن، فلما سمع بهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ضرب الخندق على المدينة، وذلك في شوال من سنة خمس من الهجرة فعمل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخندق بيده، وعمل معه المسلمون، وتخلف عن
~~العمل رجال من المنافقين، وجعلوا يعتذرون بالضعف ويتسللون إلى أهليهم بغير
~~إذن من رسول الله وجعل المؤمنون يستأذنون النبي عليه السلام غذا عرضت لهم
~~حاجة، فأنزل الله هذه الآية في ذلك.
# قال الضحاك: كان يستتر بعضهم ببعض فيقومون. ولواذا مصدر لاوذ ويجوز أن
~~يكون في موضع الحال، أي متلاوذين أي مخالفين، يلوذ بعضهم ببعض، فيستتر به
~~لئلا يرى عند انصرافه.
# قال مجاهد: لواذا خلافا. ولم يعتل لواذا، كما اعتل قياما، لأن الواو صحت
~~في
PageV08P5167
# الفعل، فقيل لاوذ يلاوذ فصحت في المصدر واعتلت في الفعل من قيام، فقيل:
~~قام يقوم فوجب أن يعتل في المصدر، فقيل: من أجل ذلك قياما فما عرفه.
# ثم قال: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة}، أي ليحذر من
~~يخالف أمر النبي عليه السلام أن تصيبه فتنة وهي: أن يطبع على قلبه فلا
~~يؤمن، أي يظهر الكفر بلسانه فتضرب عنقه.
# قال ابن زيد: هؤلاء المنافقون الذين يرجعون بغير إذن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقال: اللواذ: الروغان، ثم قال: {أو يصيبهم عذاب أليم}، أي في الدنيا
~~على صنعهم ذلك.
# وقال أبو عبيدة: " عن " هنا زائدة. وذلك بعيد، على مذهب سيبويه، وغيره
~~لأن " عن " و " على " لا تزادان. ومعناه يخالفون بعدما أمرهم النبي عليه
~~السلام.
# وقال الطبري: المعنى: فليحذر الذين يولون عن أمره، ويدبرون عنه
PageV08P5168
# معرضين.
# قال: {ألا إن لله ما في السماوات والأرض}، أي ملك ما فيها، فلاينبغي
~~لخلوق مملوك أن يخالف أمر مالكه، وخالقه فيستوجب عقوبته.
# / {قد يعلم مآ أنتم عليه} من الطاعة والمعصية والمعنى: قد علم ذلك،
~~فيجازيكم ms1785 على ذلك.
# ثم قال تعالى: {ويوم يرجعون إليه}، أي يرجع الذين يخالفون عن أمر الله
~~{فينبئهم بما عملوا}، أي يخبرهم بأعمالهم السيئة ويجازيهم عليها. {والله
~~بكل شيء عليم}.
# أي ذو علم بكل شيء، من عملكم وغيره، وعمل غيركم لا يخفى عليه شيء من ذلك
~~فهو يجازي كلا بعمله يوم الرجوع إليه وهو يوم القيامة.
PageV08P5169
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الفرقان مكية
# وقال الضحاك: هي مدنية - وفيها آيتان مكيتان أو ثلاثة.
# قوله: (والذين لا يدعون مع الله إلها آخر) [68] الآيتان، وقيل إلى قوله
~~(كراما) [72].
# قوله تعالى ذكره: {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده} [1]، إلى قوله (رجلا
~~مسحورا) [8].
# قال ابن عباس تبارك من البركة.
# وقال الفراء هي في العربية وتقدس واحد وهما العظمة.
PageV08P5171
# وقال الزجاج: تبارك: تفاعل من البركة ومعنى البركة الكثرة من كل خيره.
# وقيل: تبارك: تعالى عطاؤه، أي: زاد وكثر.
# وقيل: معناه: دام وثبت إنعامه.
# وقيل: معناه: دام بقاء {الذي نزل الفرقان على عبده}، وثبتت نعمه على
~~عباده، وهو كله مشتق من برك الشيء: إذا ثبت ومنه برك الجمل.
# وقال النحاس، تبارك: تفاعل من البركة. وهو حلول الخير، ومنه فلان: مبارك
~~أي: ألخير يحل بحلوله، مشتق من البرك، والبركة وهما المصدر.
# والفرقان: القرآن، سمي بذلك لأنه فرق بين الحق والباطل، والمؤمن والكافر.
# وقوله {ليكون للعالمين نذيرا}، أي: الذي أنزل عليه الفرقان ليكون لجميع
~~الجن والإنس.
PageV08P5172
# {نذيرا}، أي: منذرا لهم عقاب الله والنذير: المخوف عقاب الله، والنذير هو
~~محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقيل: هو القرآن.
# وقوله: {وإن من أمة إلا خلا فيها نذير} [فاطر: 24] يدل على أنه: محمد صلى
~~الله عليه وسلم ومثله {لأنذركم به ومن بلغ} [الأنعام: 19] وأنذركم بالوحي
~~ونذير بمعنى: منذر ولكن تضمن بناء فعيل للتكثير.
# قال: {الذي له ملك السماوات والأرض}، أي: سلطان ذلك كله وملكه. {ولم يتخذ
~~ولدا}، هذا رد على من أضاف إليه الولد.
# ثم قال: {ولم يكن له شريك في الملك}، هذا رد وتكذيب لمن عبد مع الله
~~غيره، ورد على قول العرب فب ms1786 التلبية: (لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك
~~تملكه
PageV08P5173
# وما ملك).
# ثم قال: {وخلق كل شيء فقدره تقديرا}، أي: اخترعه {فقدره تقديرا}، أي:
~~هيأه لما يصلح له، فلا خلل فيه ولا تفاوت.
# وقيل: معناه: خلق الحيوان وقدر له ما يصلحه ويهيئه.
# قال: {واتخذوا من دونه آلهة}، أي: اتخذ مشركو قريش آلهة يعبدونها من دون
~~الله يقرعهم بذلك، ويعجب أهل النهي من فعلهم وعبادتهم ما لايخلق شيئا وهو
~~يخلق، ولا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا أي: لا يملك الآلهة دفع ضر، ولا استجلاب
~~نفع. ولا يملك إماتة حي، ولا إحياء ميت، ولا ينشره بعد مماته.
# وتركوا عبادة من يملك الخير والنفع ويحيي ويميت، خلق كل شيء وهو
PageV08P5174
# مالك كل شيء، ينشر الأموات إذا أراد، ويرزق الخلق بمشيئته.
# قال: {وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه}،: أي: قال هؤلاء
~~المشركون: ما هذا الذي أتى به محمد إلا كذب وبهتان إخترعه واختلقه {وأعانه
~~عليه قوم آخرون}، يعنون أن اليهود هم يعلمون محمدا صلى الله عليه وسلم. ما
~~يأتي به من القرآن قاله مجاهد.
# وعن ابن عباس: أنهم عنوا بقولهم {قوم آخرون}، يسارا أبا فكيهة مولى
~~الحضرمي وعداسا وجبرا.
# ثم قال: {فقد جآءوا ظلما وزورا}، أي: أتى هؤلاء القائلون: إن الذي أتى به
~~محمد صلى الله عليه وسلم إفك افتران بظلم، وهو وضع الشيء في غير موضعه، إذ
~~وصفوا كلام الله بغير صفته. والزور أصله تحسين الباطل، والمعنى: فقد جاء
~~هؤلاء القائلون: إن القرآن: إفك وزور بكذب محسن.
PageV08P5175
# قال تعالى: {وقالوا أساطير الأولين}، أي: قال أيضا هؤلاء المشركون: الذي
~~جاء به / محمد صلى الله عليه وسلم: وهو أساطير الأولين أي: أخبارهم، وما
~~سطروا في كتبهم، {اكتتبها}، محمد {فهي تملى عليه}، أي تقرأ عليه {بكرة
~~وأصيلا}، أي: غدوة وعشيا.
# ويروى أن هذه الآية نزلت في النضر بن الحرث بن كلدة.
# قال ابن عباس، كان النضر من شياطين قريش، وكان يؤذي النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وكان قد قدم الحيرة وتعلم بها أحاديث ملوك ms1787 فارس، وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا جلس مجلسا
PageV08P5176
# فذكر فيه بالله، وحذر قومه، ما أصاب من قبلهم من الأمم من نقم الله، خلفه
~~في مجلسه إذا قام، ثم يقول: أنا والله يا معشر قريش أحسن حديثا منه، فهلموا
~~فأنا أحدثكم أحسن من حديثه، ثم يحدثهم عن ملوك فارس، ويقول: ما محمد أحسن
~~حديثا مني، فأنزل الله جل ذكره في النضر ثمان آيات كل ما ذكر فيها {أساطير
~~الأولين}، ففيه نزل.
# وقال ابن جريج {أساطير الأولين}، أشعارهم وكهانتهم.
# وواحد الأساطير أسطورة مثل: أحدوثة وأحاديث.
# وقيل واحدها: أسطار كأقوال وأقاويل. وأسطار جمع سطر، فهو جمع الجمع على
~~هذا القول.
# قال تعالى: {قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض}، أي: قل يا
~~محمد
PageV08P5177
# لهؤلاء المشركين أنزل القرآن الذي يعلم سرا من السماوات والارض، ولا يخفى
~~عليه شيء.
# قال ابن جريج: يعلم ما يسر أهل الأرض وأهل السماء.
# {إنه كان غفورا رحيما}، أي: لم يزل يصفح عن خلقه ويرحمهم.
# قال: {وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق}.
# أي: ما له يأكل ويمشي، أنكروا عليه ذلك، ثم قالوا: {لولا أنزل إليه ملك
~~فيكون معه نذيرا}، أي: هلا نزل معه ملك من السماء فينذرنا معه {أو يلقى
~~إليه كنز}، أي: يطلع على كنز من كنوز الأرض {أو تكون له جنة يأكل منها}،.
~~أي يحدث الله له جنة يأكل منها.
# قال ابن عباس: اجتمع أشراف قريش بظهر الكعبة وعرضوا عليه أشياء يفعلها
~~لهم من تسيير جبالهم، وإحياء آبائهم، والمجيء بالله والملائكة قبيلا، وما
~~ذكر
PageV08P5178
# الله في بني إسرائيل. وقالوا له سل ربك يبعث معك ملكا نصدقك بما تقول،
~~وسله يجعل لك قصورا، وجنانا وكنوزا من ذهب وفضة، تغنيك على ما نراك تبتغي،
~~فإنك تقوم في الأسواق، وتلتمس المعاش، كما نلتمسه حتى يعرف فضلك ومنزلتك من
~~ربك، إن كنت رسولا كما تزعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم، ما أنا بفاعل
~~ذلك، فحكى الله ذلك من قولهم له.
# ثم قال تعالى ذكره {وقال ms1788 الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا} أي: قال
~~ذلك بعضهم لبعض.
# وقيل، قالوه للمؤمنين، أي: تتبعون رجلا له سحر، والسحر: الرئة أي:
PageV08P5179
# وما تتبعون إلا رجلا مخلوقا مثلكم من بني آدم.
# قوله تعالى ذكره: {انظر كيف ضربوا لك الأمثال}.
# أي: انظر يا محمد كيف شبه لك هؤلاء المشركون الأشياء بقولهم: هو مسحور،
~~فضلوا بذلك عن قصد السبيل {فلا يستطيعون سبيلا}، أي: لا يجدون طريقا إلى
~~الحق الذي بعثتك به. قال ابن عباس.
# وقال مجاهد: لا يجدون مخرجا يخرجهم عن الأمثال التي ضربوا لك. ومعناه:
~~إنهم ضربوا هذه الأمثال ليتوصلوا بها إلى تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم
~~فضلوا بذلك عن سبيل الحق وعن بلوغ ما أرادوا.
# قال {تبارك الذي إن شآء جعل لك خيرا من ذلك}، أي: خيرا مما قال المشركون
~~لك هلا أوتيته. قاله مجاهد.
PageV08P5180
# وقال ابن عباس: خيرا من ذلك، أي: من مشيك في الأسواق، والتماسك المعاش.
~~ثم بين ما هو الذي يجعل له فقال: {جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك
~~قصورا}، قال خيثمة: " قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: إن شئت أن يعطوك خيرا
~~من الدنيا ومفاتيحها، ولم يعط ذلك من قبلك، ولا يعطه أحد بعدك، وليس ذلك
~~يناقصك في الآخرة شيئا، وإن شئت جمعنا لك ذلك في الآخرة.
# فقال: يجمع لي ذلك في الآخرة "، فأنزل الله تبارك وتعالى: {تبارك الذي إن
~~شآء جعل لك / خيرا من ذلك} الآية.
# قال: مجاهد: قصورا بيوتا مبنية مشيدة. وكانت قريش ترى البيت من حجارة
~~قصرا كائنا ما كان.
# قال تعالى: {بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا}، أي: ما
~~فعل
PageV08P5181
# هؤلاء المشركون، ما فعلوا من تكذيب يا محمد إلا لأنهم كذبوا بالبعث،
~~والنشر والقيامة.
# ثم قال تعالى ذكره: {وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا}، أي: نارا تسعر
~~عليهم وتتقد. {إذا رأتهم من مكان بعيد}، أي: إذا رأت النار أشخاصهم من مكان
~~بعيد. {سمعوا لها تغيظا وزفيرا}، أي: غليانا وفوارا.
# يقال، فلان يتغيظ على فلان: إذا غضب عليه فغلى صدره ms1789 من الغضب عليه.
~~وزفيرا: أي: صوتها حين تزفر، والتقدير سمعوا صوت التغيظ من التلهب والتوقد.
# وقيل: معناه: سمعوا لمن فيها من المعذبين تغيظا وزفيرا.
# وقال المسيب بن رافع: يكون الناس في صعيد واحد ينفذهم البصر ويسمعهم
~~الداعي، فتخرج عنق من النار. فتقول: إني وكلت بثلاثة بمن دعا مع الله إلها
~~آخر وبالعزيز الكريم، وبكل جبار عنيد. فتنطوي بهم فتدخلهم النار قبل
PageV08P5182
# الناس بنصف يوم. ثم ينطلق الفقراء إلى الجنة فتقول لهم خزنة الجنة: أن
~~لكم هذا قبل الحساب؟ فيقولون والله ما أعطيتمونا أموالا وما كنا أمراء
~~فتصدقهم الملائكة فتأذن، فيدخلون الجنة قبل الناس بنصف يوم ويبقى الحساب
~~على الأغنياء والأمراء، فيقول الرب تبارك وتعالى: (إياكم أعطيت، وإياكم
~~ابتليت) فيحاسبون.
# وقوله: {إذا رأتهم}، أتى على لفظ التأنيث، والسعير مذكر، فإنما ذلك: لأن
~~التأنيث راجع إلى النار، لأن السعير هي النار وهذا كقول الشاعر:
# إن تميما خلقت ملوما ... فقال خلقت لأن تميما قبيلة، ثم رجع إلى لفظ تميم
~~فقال: (ملوما) ثم رجع إلى الجماعة فقال:
# قوما ترى واحدهم صهميما. ... والصهميم: الجمل القوي الشديد النفس.
PageV08P5183
# قال ابن عباس: إن الرجل ليجر إلى النار فتنزوي، وينقبض بعضها إلى بعض،
~~فيقول لها الرحمن مالك؟ قالت: إنه يستجيرك مني فيقول: أرسلوا عبدي. وإن
~~الرجل ليجر إلى النار. فيقول: ما كان ظنك؟ فيقول: أن تسعني رحمتك. فيقول:
~~أرسلوا عبدي، وإن الرجل ليجر إلى النار فتشهق إليه النار شهيق البغل إلى
~~الشعير، وتزفر زفرة لا يبقى أحد إلا جأث.
# وقيل: معنى {إذا رأتهم من مكان بعيد}، إذا رآه خزانها من مكان بعيد
~~{سمعوا لها تغيظا وزفيرا}، حرصا على عذابهم رغضبا لله عليهم، فأخبر عن
~~النار والسعير، والمراد خزان النار الموكلون بها، كما قال تعالى {وكأين من
~~قرية أمليت لها} [الحج: 48]، يريد أهل القرية، وكما قال {وكأين من قرية هي
~~أشد قوة من قريتك التي أخرجتك} [محمد: 13]، يريد أهل القرية بدلالة قوله
~~بعد ذلك {أهلكناهم فلا ناصر لهم} [محمد: 13] فرجع الخبر عن أهل القرية.
PageV08P5184
# قال تعالى: {وإذآ ألقوا منها ms1790 مكانا ضيقا مقرنين}، أي: وإذا ألقي هؤلاء
~~المكذبون بالله من النار مكانا ضيقا، قد قرنت أيديهم إلى أعناقهم في
~~الأغلال، وقرنوا مع الشياطين. {دعوا هنالك ثبورا}، أي: هلاكا، قاله الضحاك.
# وقال ابن عباس: ثبورا: ويلا، وأصل الثبور في اللغة: الانصراف عن الشيء،
~~يقال: ما تبرك عن هذا الأمر؟ أي: ما صرفك عنه. والمثبور المصروف عن الخير.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه قال: " والذي نفسي بيده إنهم
~~ليستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحائط ".
# وقال بعضهم، إنها لتضيق عليهم كما يضيق الرمح في الزج، قال ابن عمر
~~وغيره.
PageV08P5185
# وقيل الثبور هنا دعاء بالندم، على انصرافهم عن طاعة الله في الدنيا، كقول
~~الرجل واندماه، وكقوله، واحسرتاه على ما / فرطت. وفي الحديث أن أنس بن مالك
~~روى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أول من يكسى حلة من جهنم إبليس
~~فيضعها على جنبه ويسحبها، يقول: واثبورا، وتتبعه ذريته تقول، واثبوراه،
~~فإذا وقفوا على النار دعوا بالثبور، فتقول لهم الملائكة خزان جهنم لا تدعوا
~~اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا " وفي هذا دليل على طول مقامهم فيها
~~ريأسهم من النجاة.
# قال تعالى: {قل أذلك خير أم جنة الخلد}، أي قل يا محمد لهؤلاء المكذبين
~~بالساعة أذلك خير، " وذا " إشارة إلى ما تقدم، من ذكر النار والسعير،
PageV08P5186
# {أم جنة الخلد}، والخلد: الذي يدوم ولا ينقطع. {التي وعد المتقون} أي:
~~وعدها الله من اتقاه فيها أمره ونهاه {كانت لهم جزآء}، أي: جزاء لأعمالهم
~~في الدنيا {ومصيرا}، أي: يصيرون إليها في معادهم وإنما جاز التفضيل بين
~~الجنة والنار بالخير، وقد علم أن النار لا خير فيها لأن الجنة والنار قد
~~دخلا في باب المنازل في صنف واحد.
# حكى سيبويه: عن العرب الشقاء أحب إليك أم السعادة؟ وقد علم أن الشقاء لا
~~يحبه أحد وإنما جاء ذلك على التنبيه.
# وقيل: إنما جاء ذلك في الآية لأن " خيرا " ليس هو أفعل، ولا تأويل فيه
~~لإضمار من، وإنما هو كما يقال، عنده خير، وكما قال: ms1791
PageV08P5187
# فشركما لخيركما الفداء.
# وقيل: المعنى: {أذلك خير أم جنة الخلد}، على علمكم وما تعقلون. وقيل: إن
~~قوله: {أذلك خير}، مردود إلى قوله: {أنزل إليه ملك} [الفرقان: 7]، وما
~~قالوا بعده.
# وقيل: هو مردود إلى قوله {إن شآء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ويجعل لك قصورا} [الفرقان: 10]، فذلك إشارة إلى هذا المذكور فقال:
~~{أذلك خير أم جنة الخلد}، فهذا يدل على أن قوله: {إن شآء جعل لك خيرا من
~~ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا} [الفرقان: 10] يعني به في
~~الدنيا التي ينقطع نعيمها، ثم فاضل بين ذلك وبين ما في الآخرة التي لا
~~ينقضي نعيمها.
# قال تعالى: {لهم فيها ما يشآءون}، أي: في الجنة {خالدين} أي: مقيمين فيها
~~أبدا.
# {كان على ربك وعدا مسئولا}، أي: كان إعطاء الله المؤمنين: جنة الخلد في
~~الآخرة وعدا وعدهم على طاعتهم غياه ومسألتهم إياه ذلك، وذلك أن المؤمنين
PageV08P5188
# سألوا ربهم ذلك في الدنيا حين قالوا {ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك} [آل
~~عمران: 194] فقال الله تعالى: {كان على ربك وعدا مسئولا}، قاله ابن عباس
~~وابن زيد.
# وقال محمد بن كعب، وعدا مسؤولا: أي: بمسألة من الملائكة للمؤمنين، وهو
~~قول الملائكة {ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم} [غافر: 8].
# وقيل معناه: وعدا واجبا، والعرب تقول: لا أعطينك ألفا وعدا. {مسئولا}،
~~أي: واجبا أي: هو واجب لك فاسأله.
# قال تعالى: {ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله}، أي: واذكر يا محمد يوم
~~نحشر هؤلاء المكذبين بالساعة. {وما يعبدون من دون الله}، من الملائكة
~~والانس والجن.
PageV08P5189
# قال مجاهد وابن جريج: يعني، عيسى، وعزيرا، والملائكة، فيقول: {أأنتم
~~أضللتم عبادي هؤلاء}، أي: أزلتموهم عن طريق الهدى، ودعوتموهم إلى الغي. {أم
~~هم ضلوا السبيل}، أي: أخطأوا سبيل الرشاد والحق.
# وقيل: هي الأصنام والأوثان يحييها الله تعالى يوم القيامة فتجيبه بذلك.
# قوله تعالى ذكره: {قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنآ أن نتخذ من دونك من
~~أوليآء}،
# أي قال عيسى صلى الله عليه وسلم وعزيرا، الملائكة تنزيها ms1792 لك يا ربنا
~~وبراءة مما
PageV08P5190
# أضاف إليك هؤلاء المشركون.
# {ما كان ينبغي لنآ أن نتخذ من دونك من أوليآء} بل أنت ولينا من دونهم.
~~{ولكن متعتهم} بالمال في الدنيا والصحة {حتى نسوا الذكر} أي: ذكرك. {وكانوا
~~قوما بورا} أي: هلكى.
# قيل: إن أعمارهم طالت بعد موت الرسل فنسوا وهلكوا.
# قال الحسن: البور الذي ليس فيه خير، وكذلك قال: ابن زيد، والعرب تقول لما
~~فسد وهلك أو كسد: بائر ومنه بارت السوق / " ومن في {من أوليآء} زائدة، زيدت
~~للتوكيد بعد النفي، وأولياء في موضع نصب يتخذه، والمعنى: ما كان ينبغي لنا
~~نتخذ من دونك أولياء، فكيف يتخذها أحد أولياء من دونك،
PageV08P5191
# وكيف نرضى بذلك، نحن لا نرضى بذلك لأنفسنا، فكيف نرضاه لغيرنا، ووقع هذا
~~الجواب على المعنى لا على اللفظ، لأنه ليس بجواب لقوله {أأنتم أضللتم عبادي
~~هؤلاء} ولكن حمل الجواب على المعنى لأن من عبد شيء فقد تولاه، ومن تولى
~~شيئا فالمتولي ولي للمتولي، فكلاهما ولي للآخر، فلذلك قالوا: {ما كان ينبغي
~~لنآ أن نتخذ من دونك من أوليآء} فجاء الجواب على المعنى هذا يسمى التدريج
~~عند بعض أهل النظر، ومثله قوله: {أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون} [سبأ: 40]
~~فأتى الجواب على المعنى، فقالوا: {سبحانك} [سبأ: 41] فكأنه قال: أهؤلاء
~~إياكم كانوا يعبدون، اتخذوكم أولياء يعبدونكم فقالوا: {أنت ولينا من دونهم}
~~وكذلك قوله {أأنتم أضللتم عبادي} معناه: أنتم اتخذتم عبادي أولياء فضلوا.
~~فقالوا: {قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنآ أن نتخذ من دونك من أوليآء}. وقرأ
~~الحسن وأبو جعفر {أن نتخذ من دونك من أوليآء} بضم النون وفتح الخاء.
# قال أبو عمرو: لو كانت نتخذ لحذفت " من " الثانية: فقلت أن نتخذ من
PageV08P5192
# دونك أولياء. وأجازه الفراء والكسائي: على بعد وقبح، وذلك لا يجوز عند
~~البصريين لأن أولياء ليس بمفعول على هذه القراءة واحد في معنى الجمع وإنما
~~تدخل " من " على الواحد الذي في معنى الجماعة، ألا ترى أنك تقول، ما رأيت
~~رجلا، فإن أردت النفي العام قلت: ما رأيت من رجل، وليس {أوليآء} ms1793 في قراءة
~~من ضم النون واحدا في معنى جماعة، ألا ترى أنك لو قلت: ما اتخذت أحدا وليا
~~لي جاز أن تقول ما اتخذت من أحد وليا، لأن أحدا في معنى الجماعة، أحدا من
~~ولي لم يجز إذ ليس ولي في معنى الجماعة، فكذلك القراءة بضم النون، تقبح مع
~~ثبات " من " قبل أولياء فافهمه.
# ويتمكن على هذه القراءة عند من جوزها أن يكون المحشورون المسؤولون هم:
~~الأصنام والأوثان، يحييها الله فتقول ذلك. ثم قال
PageV08P5193
# تعالى: {فقد كذبوكم بما تقولون} أي: فقد كذبكم أيها الكافرون، من زعمتم
~~أنهم أضلوكم ودعوكم إلى عبادتهم. " بما تقولون "، أي: بقولكم فمعناه كذبوكم
~~بكذبكم.
# وقال ابن زيد معناه، فقد كذبكم أيها المؤمنون هؤلاء الكفار بما جاء به
~~محمد صلى الله عليه وسلم من عند الله أي: بما تقولون من الحق.
# قال: أبو عبيد تقديره فقد كذبوكم فيما يقولون. هذا كله على قراءة من قرأ
~~بالتاء، فأما من قرأ بالياء فمعناه: فقد كذبوكم بقولهم: {سبحانك ما كان
~~ينبغي لنآ} الآية، {فما تستطيعون صرفا ولا نصرا}.
# قال: ابن جريج: معناه: صرف العذاب عنهم ولا ينتصرون.
PageV08P5194
# وقيل: المعنى: فما يستطيعون لك يا محمد صرفا عن الحق ولا نصرا لأنفسهم
~~مما هم فيه من البلاء.
# وقيل: معناه: فريضة ولا نافلة.
# قال ابن زيد: ينادي مناد يوم القيامة: مالكم لا تناصرون، أي: من عبد من
~~دون الله لم ينصر اليوم من عبده.
# ثم قال تعالى: {ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا} أي: من يشرك بالله فقد
~~ظلم نفسه بذلك.
# قال الحسن وابن جريج: الظلم هنا: الشرك
# قال تعالى: {ومآ أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام}،
~~الآية: رد على المشركين الذين قالوا: {مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق} أي: لقد علموا يا محمد أنه ما أرسل من قبلك من رسول إلا أنه ليأكل
~~الطعام لأنه بشر من بني آدم، ويمشي في الأسواق فليس عليك في ذلك لا نقص ولا
~~حجة.
PageV08P5195
# ثم قال تعالى: {وجعلنا بعضكم لبعض فتنة}، أي: ms1794 بلاء واختبارا، اختبرنا
~~بعضكم لبعض، فجعلنا هذا نبيا، وهذا ملكا، وهذا فقيرا، وهذا غنيا.
# قال الحسن: في معنى الآية، يقول هذا الأعمى: لو شاء الله لجعلني بصيرا
~~مثل فلان، ويقول السقيم: لو شاء الله لجعلني صحيحا مثل فلان.
# وقال ابن جريج: يمسك عن هذا، ويوسع على هذا فيقول: لم / يعطين مثل ما
~~أعطى فلانا، ويبتلى بالوجع كذلك فيقول: لم يجعلني ربي صحيحا مثل فلان في
~~أشباه ذلك من البلاء، ليعلم من يصبر ممن يجزع وقيل في معنى الآية، إن
~~الشريف كان يريد أن يسلم فيمنعه من ذلك أن من هو دونه قد أسلم قبله فيقول:
~~أعير بسبقه إياي. وإنه بعض الزمنى والفقراء كان يقول لم أكن غنيا صحيحا
~~فأسلم. ثم
PageV08P5196
# قال عز وجل: { أتصبرون}، أي: إن صبرتم فقد علمتم أجر الصابرين.
# قال الضاحك: معناه أتصبرون على الحق.
# وقيل: معناه: لنعلم أتصبرون، وبه يتم الجواب، لقوله {وجعلنا بعضكم لبعض
~~فتنة}.
# ثم قال تعالى: {وكان ربك بصيرا}، أي: إن ربكم لبصير بمن يصبر، ويجزع،
# قوله تعالى ذكره: {وقال الذين لا يرجون لقآءنا لولا أنزل علينا
~~الملائكة}،
# أي وقال المشركون الذين لا يخافون العذاب، ولا يؤمنون ببعث ولا حساب
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم: هلا أنزل علينا الملائكة فتخبرنا أنك رسول حقا
PageV08P5197
# {أو نرى ربنا}، فيخبرنا بذلك. قاله ابن جريج وغيره.
# غلطوا في صفات الله جل ثناؤه، ولم يعلموا أنه لا يرى في الدنيا فسألوا ما
~~لا يمكن كونه، كما غلط اليهود إذ قالوا {أرنا الله جهرة} [النساء: 153]
~~وهذا مثل قولهم في سورة " سبحان " {أو تأتي بالله والملائكة قبيلا}
~~[الإسراء: 92] ثم قال جل ذكره: {لقد استكبروا في أنفسهم} أي: تعظموا إذ
~~سألوا مثل هذا الأمر الجليل وقوله {ويقولون حجرا محجورا}، أي: تقول
~~الملائكة لهؤلاء المشركين: حراما محراما عليكم اليوم البشرى، قاله الضاحك
~~وقتادة. وأصل الحجر المنع، ومنه حجر القاضي على فلان، ومنه حجر الكعبة لأنه
~~لا يدخل إليه في الطواف.
PageV08P5198
# وقال: ابن جريج: هو قول من المجرمين، وذلك أن العرب كانت إذا كرهت ms1795 شيئا
~~قالت: حجرا محجورا. فما رأى المجرمون ما يكرهون يوم القيامة. قالوا حجرا
~~محجورا. يقولون ذلك للملائكة على عاداتهم في الدنيا أي: لا تعرضوا لنا،
~~وذلك لا ينفعهم. وكذا قال: مجاهد: هو من قول المجرمين يستعيذون من
~~الملائكة.
# قال أبو عبيدة: في معنى الآية: كان الرجل من العرب في الجاهلية إذا لقي
~~رجلا في الشهر الحرام وبينه وبينه ترة أو طلب، قال: حجرا محجورا: أي: حرام
~~عليك دمي وأذاي، قال: فإذا رأى المشركون الملائكة يوم القيامة قالوا: حجرا
~~محجورا: أي: حرام دماؤنا يظنون أنهم في الدنيا، وأن ذلك ينفعهم. وعن ابن
~~عمر أنه قال: إذا كان يوم القيامة تلقت الملائكة المؤمنين بالبشرى، فإذا
~~رأى ذلك الكفار قالوا لهم بشرونا، فتقول لهم الملائكة: حجرا محجورا أي:
~~حراما محرما عليكم البشرى فيأسون من الخير.
PageV08P5199
# ثم قال تعالى: {وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل}، الآية أي: وعمدنا وقصدنا
~~إلى ما عمل هؤلاء المجرمون، وأتى لفظ / القدوم بمعنى القصد لأنه أبلغ في
~~الخطاب، وذلك أنه يدل على أنه تعالى عاملهم معاملة القادم من سفر لأجل
~~إمهاله لهم كالغائب، ففي لفظ " قدمنا " معنى التحذير من الاغترار بالإمهال.
# وقيل: المراد بالقدوم الملائكة لما كان الله تعالى: هو يقدمهم إلى ذلك
~~أخبر عن نفسه به.
# وقوله: {فجعلناه هبآء منثورا}، أي: باطلا لا ينتفعون به. لأنهم للشيطان
~~عملوا، والهباء الذي يرى كهيئة الغبار إذا دخل ضوء الشمس من كوة يحسبه
~~الناظر غبارا، وليس بشيء تقبض عليه الأيدي، ولا تمسه، ولا يرى ذلك في الظل.
~~هذا قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وابن عباس وعكرمة والحسن، ومجاهد.
# وعن ابن عباس أيضا أنه قال: هو ما تسفيه الرياح من التراب وتذروه من
PageV08P5200
# حطام الشجر، وكذلك قال قتادة.
# وعن ابن عباس: هو الماء المهراق، وهو جمع هبأة فالمعنى أن الله أحبط
~~أعمالهم فلا نفع لهم فيها، كما لا نفع في هذا الغبار.
# قال تعالى: {أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا}، وإنما أتى أفعل في هذا وقد
~~علم أنه لا خير ms1796 عند أصحاب النار، على معنى أنكم لما كنتم تعملون عمل أصحاب
~~النار صرتم كأنكم تقولون: إن في ذلك خيرا، فخوطبوا على ظاهر أحوالهم، وما
~~يؤول إليه أمرهم.
# وقيل: المعنى: خير مستقرا مما أنتم فيه، وقال نفطويه في كتاب التوبة له:
PageV08P5201
# العرب تجعل هذا على وجهين أحدهما أن يكون في كلا الاسمين فضل والأول
~~أفضل.
# والوجه الثاني: أن يكون الكلام إثباتا للأول ونفيا للثاني.
# كقوله تعالى {أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا}، فهذا فيه نفي الخير عن
~~النار وأصحابها، هذا معنى كلامه.
# ومذهب سيبويه: أنها لا تأتي إلا لتفضيل اثنين يكون أحدهما أزيد من الآخر،
~~إما في فضل، وإما في شر لا بد عنده أن يكون في الذي معه " من " أو الذي
~~يضاف إليه " أفعل " بعض ما في الأول.
# تقول: زيد أفضل من عمرو، وعمرو أفضل القوم، فالثاني فيه بعض ما في الأول.
# وقيل: خير ليست من أفعل، إنما هي خير التي في قولك: زيد فيه خير،
PageV08P5202
# فيكون التقدير {أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا}، أي: لهم خير، فنصب "
~~مستقر " على هذا، على الظرف، وعلى الأقوال الأول على البيان. والمقيل
~~المقام في وقت القائلة وهو النوم نصف النهار، والتقدير: وأحسن قرارا في
~~أوقات القائلة في الدنيا، وليس في الجنة قائلة ولكن خوطبوا على ما يعقلون.
~~فالمستقر لهم: تحت ظل العرش والمقيل لهم: في الجنة، ويراد بالمقيل المقام،
~~إذ لا في الجنة يوم للقائلة.
# وقد روي: أن أهل الجنة لا يمر بهم في الآخرة إلا قدر ميقات النهار، من
~~أوله إلى وقت القائلة حتى يسكنوا في الجنة مساكنهم، فذلك معنى قوله تعالى
~~{وأحسن مقيلا}،.
# قال ابن عباس: قالوا في الغرف في الجنة، وكان حسابهم أن عرضوا على
PageV08P5203
# ربهم عرضة واحدة وذلك الحساب اليسير، فهو قوله جل ذكره: {فسوف يحاسب
~~حسابا يسيرا} [الانشقاق: 8].
# وقال: الأعمش: عن ابراهيم في الآية: كانوا يرون أنه يفرغ من حساب الناس
~~يوم القيامة إلى نصف النهار، فيقيل هؤلاء في الجنة وهؤلاء في النار.
# وقال ابن جريرج، لم ينتصف النهار حتى ms1797 قضي بينهم، فقال أهل الجنة في
~~الجنة، وأهل النار في النار.
# وروى ابن جبير عن ابن مسعود وابن عباس: أنه قال: لا ينتصف النهار يوم
~~القيامة حتى يقيل أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار ثم قرأ: {أصحاب
~~الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا}.
# وفي بعض الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن يوم القيامة
~~يقصر على المؤمن
PageV08P5204
# يكون كما بين العصر إلى غروب الشمس وإنهم ليقيلون في رياض الجنة حتى يفرغ
~~من الناس ".
# قال تعالى: {ويوم تشقق السمآء بالغمام}، الآية أي: تشقق عن الغمام كما
~~يقال: رميت / بالقوسى، وعن القوس، وعلى القوس بمعنى واحد.
# قيل: ذلك غمام أبيض، مثل الغمام الذي ظل على بني إسرائيل.
# وقال مجاهد هذا الغمام هو قوله تعالى: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في
~~ظلل من الغمام} [البقرة: 210].
# وقال ابن جريج: الغمام الذي يأتي الله فيه هو غمام في الجنة. وقال ابن
~~عباس: إن هذه السماء إذا انشقت نزل منها من الملائكة أكثر من الجن والإنس
~~وهو يوم التلاق، يلتقي أهل السماوات وأهل الأرض، فيقول أهل الأرض: جاء
PageV08P5205
# ربنا فيقول لم يجيء، وهو آت، ثم تنشق السماء الثانية سماء سماء، وينزل من
~~كل سماء من الملائكة على قدر ذلك من التضعيف إلى السماء السابعة، وينزل
~~منها من الملائكة أكثر ممن نزل من السماوات ومن الجن والإنس. قال: فتنزل
~~الملائكة الكروبيون ثم يأتي ربنا تعالى ذكره في حملة العرش الثمانية بين
~~كعب كل ملك وركبته مسيرة سبعين سنة. قال: وكل ملك منهم لم يتأمل وجه صاحبه
~~قط. وكل ملك منهم واضع رأسه بين ثدييه، يقول: سبحان الملك القدوس.
# وصف الله جل ذكره وثناؤه بالمجيء، والإتيان ليس على جهة الانتقال من مكان
~~إلى مكان، إنما هو ثفة له تعالى، {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11].
# وقد قيل: إن معناه: يأتي أمره، ويجيء أمره، والله أعلم بحقيقة ذلك فلا
~~ينبغي لأحد أن يعتقد في صفات الله جل ذكره ما يعتقد في صفات المحدثين،
~~وعليه أن ms1798 يتذكر قوله تعالى: {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] ويسلم الأمر
~~إليه، ولا يتعدى في صفات الله
PageV08P5206
# بالتشبيه، بما يعقله من صفات المخلوقين، فليس الخالق كالمخلوق سبحانه لا
~~إله إلا هو.
# قال: {الملك يومئذ الحق للرحمن}، أي: الملك الذي هو حق لا دخل فيه،
~~للرحمن يوم القيامة، إذ الملك الزائل كلا ملك. وأجاز الزجاج، " الحق "
~~بالنصب على معنى أحق الحق وأعني الحق، ولم يقرأ به أحد.
# قوله: {وكان يوما على الكافرين عسيرا}، أي: كان يوم تشقق فيه السماء
~~بالغمام، وتنزل الملائكة على الكافرين، يوما ضيقا شديدا صعبا.
# قوله تعالى ذكره: {ويوم يعض الظالم على يديه}.
# أي: واذكر يا محمد يوم يعض الظالم نفسه، المشرك بربه على يديه، تندما
~~وأسفا على فرط في جنب الله يقول: يا ليتني اتخذت في الدنيا مع الرسول
~~سبيلا،
PageV08P5207
# أي: طريقا إلى الجنة وإلى النجاة من عذاب الله. والظالم هنا: عقبة ابن
~~أبي معيط و (فلانا) كناية عن (أبي بن خلف). قال ابن عباس: كان أبي بن خلف
~~يحضر عند النبي عليه السلام، فزجره عقبة بن أبي معيط، فالظالم: عقبة،
~~وفلانا: أبي بن خلف.
# وقال: الشعبي: كان عقبة بن أبي معيط خليلا لأمية بن خلف. فأسلم عقبة،
~~فقال أمية، وجهي من وجهك حرام إن تابعت محمدا فكفر، فهو الذي قال: {ياويلتى
~~ليتني لم أتخذ فلانا خليلا} يعني أمية بن خلف.
# وقال: مقسم: اجتمع عقبة بن أبي معيط، وأبي بن خلف وكانا خليلين، فقال
~~أحدهما: بلغني أنك أتيت محمدا، فاستمعت منه، والله لا أرض عنك حتى تتفل
PageV08P5208
# في وجهه، وتكذبه، فلم يسلطه الله على ذلك، فقتل عقبة يوم بدر صبرا، وأما
~~أبي بن خلف فقتله النبي يوم أحد في القتال، وهما اللذان ذكرا في هذه الآية.
# وقال مجاهد دعا عقبة بن أبي معيط مجلسا فيهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~لطعام، فأبى النبي عليه السلام أن يأكل فقال: لا آكل حتى تشهد أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله. فقالها، فلقيه أمية بن خلف، فقال: صبوت،
~~فقال، ms1799 إن أخاك على ما تعلم، ولكني صنعت طعاما، فأبى أن يأكل حتى أقول ذلك
~~فقتله، وليس من نفسي، فأما
PageV08P5209
# عقبة فكان في الأسرى يوم بدر، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله فقال:
~~أقتل دونهم، فقال: نعم بكفرك وعتوك، فقال من للصبية؟ فقال: النار، فقام علي
~~/ بن أبي طالب فقتله، وأما أبي بن خلف، فقتله النبي صلى الله عليه وسلم
~~بيده، وكان قد قال: والله لأقتلن محمدا، فبلغ ذلك النبي عليه السلام فقال:
~~أنا أقتله إن شاء الله، فالعاض على يديه هو عقبة.
# روي: أنه يعض على يديه يوم القيامة، أسفا على ما فاته من الإسلام، وما
~~فعل من الكفر، فيأكلها حتى يبلغ إلى المرافق ثم تنبت، فلا يزال هكذا كلما
~~أكلها تنبت، ندامة على ما فرط ويقول: {ياويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا}
~~يعني: أبي بن خلف الذي رده عن الإيمان.
PageV08P5210
# وقيل، عني بالظالم: كل ظالم ظلم نفسه بالكفر بالله، ولذلك قال {ياويلتى
~~ليتني لم أتخذ فلانا خليلا}، فأتى بلفظ فلان الذي يصلح أيضا لكل إنسان،
~~فالظالم اسم عام، وفلان اسم عام، فالندم والتحسر يكون من كل ظالم لنفسه
~~بالكفر. ومعنى {لقد أضلني} لقد أضللت بقوله ومساعدته على الكفر واتباعي له.
# وقال مجاهد: عني بفلان: الشيطان. وهو قول: أبي رجاء، فالظالم كل من كفر
~~بالله، واتبع خطوات الشيطان فيندم على ذلك يوم القيامة، ويعض على
PageV08P5211
# يديه ويقول: {لقد أضلني عن الذكر} أي: أضلني الشيطان عن الإيمان بالقرآن
~~بعد إذ جاءني من عند الله، ودل على هذا التأويل قوله، بعقب الآية.
# {وكان الشيطان للإنسان خذولا}، أي: يسلمه لما ينزله به من البلاء ويخذله
~~فلا ينجيه منه.
# وقالت: الرافضة لعنها الله: هما رجلان معروفان، وذكروا رجلين من أجل
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، كذبا منهم وبهتانا.
# قال تعالى: {وقال الرسول يارب}، الآية: أي: يقول الرسول يوم يعض الظالم
~~على يديه: يا رب إن قومي الذين بعثتني إليهم بالقرآن: اتخذوه مهجورا.
# قال مجاهد: يهجرون فيه بالقول فيقولون هو سحر.
PageV08P5212
# وقال ابن ms1800 زيد: مهجورا: أي: لا يريدون أن يسمعوه، أي: هجروه، وأعرضوا عنه
~~فلا يسمعونه.
# قال تعالى {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا} الآية، أي: وكما جعلنا لك يا محمد
~~أعداء من مشركي قومك، كذلك جعلنا لكل نبي عدوا، فلم نخصصك بذلك من بينهم،
~~فعلم النبي أنه جاعل له عدوا من المجرمين كما جعل لمن قبله.
# قال ابن عباس، يراد به: أبو جهل.
# ثم قال: {وكفى بربك هاديا} فمن نصب هاديا على الحال أو على البيان،
~~ومعناه، كفاك ربك هاديا يهديك إلى الحق، ويبصرك الرشد، {ونصيرا}، أي:
~~وناصرا على إهدائك.
# قال تعالى: {وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك} أي:
~~قال
PageV08P5213
# مشركوا قريش: هلا نزل القرآن على محمد عليه السلام: جملة واحدة. كما نزلت
~~التوراة والإنجيل.
# قال الله تعالى وجل ذكره: {لنثبت به فؤادك}، أي: فرقنا نزوله، لنثبت به
~~فؤادك فلا بد من إضمار فعل إذا وقفت على كذلك.
# وقيل، الوقف على " واحدة "، ثم تبتدئ {كذلك لنثبت}.
# أي نزل متفرقا لنثبت به فؤادك.
# وقيل، إن " ذا " من كذلك: إشارة إلى التوراة. أي: لولا نزل عليه القرآن
~~جملة واحدة مثل ذلك أي: مثل التوراة، فتقف على {كذلك}، وتبتدئ {لنثبت به
~~فؤادك}، أي: فعلنا ذلك لنثبت، أي: ونزلناه متفرقا لنثبت، فتضمر ما يتعلق به
~~اللام، ويكون الكاف في موضع نصب نعت لجملة. ومن ابتدأ بكذلك جعل الكاف في
~~موضع نصب نعتا لمصدر محذوف أي: نزلناه تنزيلا
PageV08P5214
# {كذلك لنثبت به فؤادك}، أي: فرقنا نزوله {لنثبت به فؤادك}، لأنهم سألوا
~~ما الصلاح في غيره، لأن القرآن، كان ينزل متفرقا جوابا عما يسألون عنه،
~~وكان ذلك من علامات النبوة، إذ لا يسألون عن شيء إلا أجيبوا عنه، وهذا لا
~~يكون إلا من نبي.
# فكان ذلك تثبيتا لفؤاده وأفئدتهم، وبين الله هذا المعنى بقوله: {ولا
~~يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا} [الفرقان: 33]، فكان في نزوله
~~متفرقا الصلاح، والرشد، ولو نزل جملة لكان قد سبق الحوادث التي ينزل فيها
~~القرآن، ولو نزل جملة واحدة بما فيه ms1801 من الفرائض لثقل ذلك عليهم، فعلم الله
~~جل ثناؤه ما فيه من الصلاح، فأنزله متفرقا، ولو نزل جملة لزال معنى
~~التثبيت، ولم يكن فيه ناسخ ولا منسوخ، إذ لا يجوز أن يأتي في مرة واحدة
~~افعلوا كذا ولا تفعلوا.
PageV08P5215
# قال ابن عباس: / نزل متفرقا على النبي صلى الله عليه وسلم ليعلمه عن ظهر
~~قلب.
# وقيل معنى: {لنثبت به فؤادك} لتعيه. لأنه لم يكن صلى الله عليه وسلم:
~~يكتب، فلو نزل مرة واحدة، لصعب عليه حفظه مرة واحدة، ولشق ذلك عليه، فأنزله
~~الله متفرقا شيئا بعد شيء، ليسهل عليه حفظه، وليعيه على وجهه.
# و" ذا " من كذلك إشارة إلى التفريق، والمعنى أنزلناه متفرقا {كذلك لنثبت
~~به فؤادك}، فالوقف على هذا على {واحدة}،. وقيل: ذا: إشارة إلى التوراة
~~والإنجيل: قاله الفراء وغيره. فيكون الوقف " كذلك "، وفيه بعد لأنه إشارة
~~إلى ما لم يجر له ذكر، فأما القول الاول: فإن معنى التفريق قد تضمنه قولهم:
~~{لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة}، لأن معناه لم نزل متفرقا؟ فقال الله
~~تعالى نزل: {كذلك لنثبت به فؤادك}، أي: نزل متفرقا لنثبت به فؤادك يا محمد.
# وقيل: إن " ذا " إشارة إلى التثبيت، أي: تثبيتا كذلك التثبيت.
PageV08P5216
# ثم قال: {ورتلناه ترتيلا}، أي: أنزلناه آية وآيتين، وآيات جوابا لما
~~يسألون عنه، وخبرا ليتعظوا به ووعظا، ليزدجروا به، وكان بين نزول أوله
~~وآخره نحو من عشرين سنة.
# قال ابن زيد {ورتلناه}، بيناه، وفسرناه.
# قوله تعالى ذكره: {ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق}.
# أي: ليس يأتيك يا محمد هؤلاء المشركون بمثل يضربونه لك، ليحتجوا به عليك
~~إلا جئناك من الحق أي: من القرآن بما يبطل ما جاءوا به. {وأحسن تفسيرا}،
~~أي: أحسن تفصيلا.
# قال: {الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم}، أي: الذين يساقون يوم القيامة
~~على وجوههم إلى جهنم شر مستقرا في الدنيا والآخرة، من أهل الجنة في الجنة،
~~وأضل منهم طريقا في الدنيا.
# قال مجاهد: الذي أمشاهم على أرجلهم، قادر أن يمشيهم على وجوههم إلى جهنم.
PageV08P5217
# وروى أنس: " أن رجلا ms1802 قال للنبي صلى الله عليه [وسلم]،: كيف يا رسول الله:
~~يحشر الكافر على وجهه فقال: الذي أمشاه على رجليه قادر على أن يمشيه على
~~وجهه ".
# قال أبو هريرة: يحشر الناس يوم القيامة على ثلاثة أصناف. صنف على الدواب،
~~وصنف على أقدامهم، وصنف على وجوههم. فقيل له: كيف يمشون على وجوههم قال: إن
~~الذي أمشاهم على أقدامه قادر أن يمشيهم على وجوههم.
# وقيل: إن هذا تمثيل. كما تقول: ستمضي على وجهك أي: كارها.
# قال تعالى: {ولقد آتينا موسى الكتاب}، الآية، اي: آتينا موسى التوراة.
~~كما آتيناك يا محمد القرآن {وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا} أي: معينا وظهيرا
PageV08P5218
# {فقلنا اذهبآ إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا} يعني فرعون وقومه {فدمرناهم
~~تدميرا} أي: أهلكناهم. وفي الكلام حذف والتقدير: فذهبا فكذبوهما، فدمرناهم،
~~فدخول الفاء تدل على هذا الحذف.
# وقال الفراء: المأمور بالذهاب في المعنى موسى وحده، بمنزلة قوله تعالى:
~~{فنسيا حوتهما} [الكهف: 61] والناسي يوشع وحده. وبمنزلة {يخرج منهما اللؤلؤ
~~والمرجان} [الرحمن: 22] وإنما يخرجان من الملح. وهذا قول مردود لأنه قد كرر
~~في كثير من الآيات إرسال هارون مع موسى إلى فرعون، فلا يحتاج فيه إلى هذا
~~المجاز.
# والوقف {بآياتنا}، وقرئت {فدمرناهم تدميرا}، على الخبر عن موسى وهارون.
~~وقرئت {فدمرانهم}، على الأمر لموسى وهارون
PageV08P5219
# وتشديد النون، فلا يحتاج في هاتين القراءتين إلى إضمار ولا حذف، وهما
~~قراءتان شاذتان، والوقف على هاتين القراءتين {تدميرا}.
# قال تعالى: {وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم}، أي: واذكر قوم نوح.
# وقيل: هو معطوف على المفعول في {فدمرناهم} [الفرقان: 36].
# وقيل: التقدير: وأغرقنا قوم نوح، لما كذبوا الرسل أغرقناهم وهذا حسن.
~~والمعنى: وأغرقنا قوم نوح من قبل قوم فرعون لما كذبوا الرسل {وجعلناهم
~~للناس آية}.
# وقوله: {لما كذبوا الرسل}، قيل: إنهم كذبوا رسلا قبل نوح فلذلك جمع.
# وقيل: إن من كذب نبيا، فقد كذب جميع الأنبياء. فجمع على المعنى.
PageV08P5220
# ثم قال {وأعتدنا للظالمين}، أي: لهم ولمن هو / مثلهم في الظلم والكفر
~~{عذابا أليما}، في الآخرة سوى الذي حل بهم في الدنيا.
# قال: {وعادا ms1803 وثمودا وأصحاب الرس}، كل هذا معطوف على قوم نوح أي: واذكر.
# وقيل: ذلك معطوف على الضمير في {جعلناهم}.
# وقيل: التقدير: وأعتدنا للظالمين عذابا أليما، وعبنا عادا وثمودا.
# وقوله: {وكلا تبرنا تتبيرا}، أي: وتبرنا كلا، أي: أهلكنا كلا وقوله:
~~{وكلا ضربنا له الأمثال}، أي: وذكرنا كلا، ووعظنا كلا {ضربنا له الأمثال}،
~~فتضمر هذا ونحوه، لأن ضرب الأمثال وعظ وتذكير. وقيل: وعادا وما بعده معطوف
~~على المفعول في {فدمرناهم}، أي: دمرنا عادا وثمودا
PageV08P5221
# وأصحاب الرس.
# قال ابن عباس: أصحاب الرس قرية من ثمود.
# وقال قتادة الرس: قرية من اليمامة يقال لها الفلج.
# وعن ابن عباس وعكرمة: الرس: بئر. وقاله مجاهد.
# قال أبو عبيدة الرس: المعدن، وصاحب الرس: نبي يقال له: حنظلة بن صفوان:
~~قتلوه وطرحوه في البئر.
# والرس عند جماعة من أهل اللغة: الركية التي لم تصلو.
PageV08P5222
# وروى محمد بن كعب القرظي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن أول
~~الناس يدخل الجنة يوم القيامة: العبد الأسود وذلك أن الله جل ذكره: بعث
~~نبيا إلى أهل قريته، فلم يؤمن أحد من أهلها إلا ذلك الأسود، ثم إن أهل
~~القرية عدوا على النبي فحفروا له بئرا وألقوه فيها. ثم أطبقوا عليه بحجر
~~ضخم، قال: فكان ذلك العبد الأسود يذهب فيحتطب على ظهره، ثم يأتي بحطبه،
~~فيبيعه فيشتري به طعاما وشرابا، ثم يأتي به إلى تلك البئر فيرفع تلك
~~الصخرة، ويعينه الله تعالى عليها، فيدلي طعامه وشرابه إليه، ثم يرجعها كما
~~كانت، فكان ذلك ما شاء الله أن يكون ثم ذهب يوما يحتطب كما كان يصنع فجمع
~~حطبه، وحزم حزمته وفرغ منها، فلما أراد أن يحتملها، وجد سنة فاضطجع فنام،
~~فضرب الله على أذنه سبع سنين نائما ثم إنه
PageV08P5223
# هب فتمطى فتحول لشقه الآخر، فاضطجع، فضرب الله على أذنه سبع سنين أخرى،
~~ثم إنه هب فاحتمل حزمته، ولا يحسب إلا أنه نام ساعة من نهار، فجاء إلى
~~القرية فباع حزمتة، ثم اشترى طعاما وشرابا كما كان يصنع، ثم ذهب إلى الحفرة
~~فالتمسه فلم ms1804 يجده وقد كان بدا لقومه فيه، فاستخرجوه، وآمنوا به وصدقوه،
~~فكان النبي صلى الله عليه وسلم يسألهم عن ذلك الأسود، ما فعل فيقولون ما
~~ندري حتى قبض الله النبي، وأتى الأسود بعد ذلك، قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم، إن ذلك الأسود لأول من يدخل الجنة فهؤلاء لا ينبغي أن يكونوا أصحاب
~~الرس لأنهم آمنوا "
# ، وقد حكى الله عن أصحاب الرس أنه دمرهم، إلآ أن يكونوا أحدثوا حدثا بعد
~~نبيهم.
# وقوله: {وقرونا بين ذلك كثيرا}، أي: ودمرنا قرونا بين أضعاف هذه الأمم
~~التي ذكرنا.
PageV08P5224
# وقال: قتادة أصحاب الأيكة وأصحاب الرس أمتان أرسل إليهما جميعا شعيب،
~~فكفرتا فعذبتا بعذابين.
# قال قتادة: القرن سبعون سنة.
# وقيل: القرن أربعون سنة.
# قوله تعالى ذكره: {ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء}.
# أي ولقد أتى هؤلاء الذين اتخذوا القرآن مهجورا على القرية التي أمطرت
PageV08P5225
# مطر السوء وهي سدوم قرية قوم لوط و {مطر السوء}، الحجارة التي أهلكهم
~~الله بها.
# وقال ابن عباس خمس قريات أهلك الله أربعا، وبقيت الخامسة واسمها سفن كان
~~أهلها لا يعملون ذلك العمل، وكانت سدوم أعظمها وهي التي نزل لوط، ومنها
~~بعث، وكان إبراهيم صلى الله عليه [وسلم]، ينادي نصيحة لهم يا سدوم يوم لكم
~~من الله أنهاكم أن تتعرضوا للعقوبة من الله، وكان لوط ابن أخي إبراهيم.
# ثم قال {أفلم يكونوا / يرونها}، أي: أفلم يكن هؤلاء المشركون يرون تلك
~~القرية وما نزل بها، فيحذروا أن ينزل بهم مثل ذلك.
PageV08P5226
# ثم قال {بل كانوا لا يرجون نشورا}، أي: لم يكذبوا محمدا، لأنهم لم يكونوا
~~يرون القرية وما حل بها، ولكنهم كذبوه من أجل أنهم قوم لا يخافون نشورا بعد
~~الموت، أي: لا يؤمنون بالآخرة.
# وقيل: المعنى: بل كانوا لا يرجون ثواب الله عند النشور، فاجترأوا على
~~المعاصي.
# قال تعالى: {وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا}، أي: وإذا رآك يا محمد هؤلاء
~~المشركون ما يتخذونك إلا هزؤا، أي: سخريا يسخرون منك يقولون: {أهذا الذي
~~بعث الله رسولا}، من بين خلقه، احتقارا ms1805 له. {إن كاد ليضلنا}، أي: قد كاد
~~يضلنا {عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها}، أي: على عبادتها.
# قال الله جل ذكره: {وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا} أي:
~~سيتبين لهم حين يعاينون عذاب الله، ويحل بهم، من السالك سبيل الردى والراكب
~~طريق الهدى أنت أم هم.
# قال تعالى: {أرأيت من اتخذ إلهه هواه}، أي: جعل إلهه ما يشتهي،
PageV08P5227
# ويهوى من غير حجة ولا برهان على اتخاذه إياه إلها. كان الرجل من المشركين
~~يعبد الحجر فإذا رأى أحسن منه رمى به، وأخذ الآخر فعبده. ثم قال: {أفأنت
~~تكون عليه وكيلا}، يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم أي: أفأنت تجبره على ترك
~~ذلك.
# وقيل: معناه: أفأنت تكون عليه حفيظا، في أفعاله مع عظيم جهله.
# وقيل: معناه أفأنت يمكنك صرفه عن كفره، ولا يلزمك ذلك، إنما عليك البلاغ
~~والبيان. أي: لست بمأخوذ بكفرهم، ادع إلى الله وبين ما أرسلت به فهذا ما
~~يلزمك لا غير.
# قال تعالى: {أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون}، أي: يسمعون ما يتلى
~~عليهم، فيعون أو يعقلون، ما يعاينون من حجج الله فيفهمون {إن هم إلا
~~كالأنعام}، أي ما هم إلا كالأنعام التي لا تعقل ما يقال لها: {بل هم أضل
~~سبيلا}،
PageV08P5228
# من البهائم لأن البهائم تهدتي لمراعيها، وتنقاد لأربابها، وهؤلاء الكفار،
~~لا يطيعون ربهم ولا يشكرون نعمة من أنهم عليهم.
# وقيل، لأن الأنعام تسيح وتجتنب مضارها.
# وقيل: لما كانوا لا ينتفعون بما يسمعون، كا، وا كأنهم لم يسمعوا ولم
~~يعقلوا.
# قال: {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل}،. مد الظل هو ما بين طلوع الفجر إلى
~~طلوع الشمس.
# وقيل له ممدود، لأنه لا شمس معه، ولذلك قال في ظل الجنة: {وظل ممدود}
~~[الواقعة: 30] أي ليس معه شمس قاله ابن عباس، وابن جبير، وعكرمة
PageV08P5229
# والضحاك، وابن زيد.
# ثم قال تعالى: {ولو شآء لجعله ساكنا}، أي: دائما لا تذهبه الشمس ولا
~~تنقصه. قاله ابن عباس، وقتادة، وابن زيد يعنون كظل الجنة الذي لا تذهبه
~~شمس.
# وقال مجاهد: ms1806 لا تيصبه الشمس ولا يزول. وقال الحسن: لو شاء لتركه ظلا كما
~~هو.
# وقيل: هو من غيبوبة الشمس إلى طلوعها. لأن الظل في هذه المدة يعم الأرض
~~ومن عليها {ولو شآء لجعله ساكنا}، أي: لأقامه أبدا بمنع طلوع الشمس بعد
~~غيبوبتها، فلما طلعت الشمس دلت على زوال الظل، وبدا فيها
PageV08P5230
# النقصان، فبطلوع الشمس يبدو النقصان في الظل، وبغروبها تبدو الزيادة في
~~الظل فبالشمس استدل أهل الأرض على الظل وزيادته ونقصه. وكلما علت الشمس نقص
~~الظل، وكلما دنت للغروب زاد الظل، فهو قوله تعالى: {ثم قبضناه إلينا قبضا
~~يسيرا}، يعني في وقت علو الشمس في السماء ينقص الظل يسيرا بعد يسير، وكذلك
~~زيادته بعد نصف النهار، يزيد يسيرا بعد يسير حتى يعدم الأرض كلها، فأما
~~زوال الظل كله، فإنما يكون في البلدان المتوسطة في وقت.
# وقوله: {ثم جعلنا الشمس عليه دليلا}، أي: ثم دللناكم بنسخ الشمس إياه عند
~~طلوعهما / عليه، أنه خلق من خلق ربكم يوجده إذا شاء، ويغيبه إذا أراد، أي:
~~ثم جعلنا الشمس على الظل دليلا.
PageV08P5231
# وقيل: معنى ذلك: أنه لو لم يكن شمس تنسخه لم يعلم أنه شيء، إذ كانت
~~الأشياء إنما تعرف بأضدادها، ولولا الشمس ما عرف الظل، ولولا النور ما عرفت
~~الظلمة، ولولا الحق ما عرف الباطل في أشباه لذلك.
# وقوله: جل ذكره: {ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا}، أي: قبضنا ذلك الدليل من
~~الشمس على الظل إلينا قبضا خفيا سريعا بالشمس الذي يأتي فتنسخه.
# قال مجاهد ثم قبضناه: جري الشمس إياه.
# وقيل: إن الهاء في {قبضناه}، عائدة على الظل، فمعنى الكلام ثم قبضنا الظل
~~إلينا بعد غروب الشمس، وذلك أن الظل إذا غربت الشمس يعود فيقبضه الله بدخول
~~الظلمة عليه قبضا خفيا، ليس يذهبه مرة واحدة، بل يذهب قليلا قليلا.
PageV08P5232
# وقال ابن عباس {يسيرا}، سريعا. وأصل اليسير أنه فعيل من اليسر وهو السهل
~~اللين.
# وقال مجاهد: يسيرا: خفيا.
# قال ابن جريج: مثل قول مجاهد وزاد: إنما بين الشمس والظل مثل الخيط.
# وقال: {دليلا} والشمس مؤنثة لأنه ms1807 ذهب إلى الضوء.
# وقيل: ذكر لأن الشمس لا علامة فيها للتأنيث.
# وذهب أبو عبيدة: أن العرب تقول: هي عديلي للتي تعادله، وهي وحي.
# قوله تعالى ذكره: {وهو الذي جعل لكم اليل لباسا}.
# أي: والذي مد الظل، ثم جعل الشمس عليه دليلا، هو الذي جعل لكم الليل
~~لباسا أي: سترا وجنة تسكنون فيه: فصار سترا تستترون في ظلمته، كما
PageV08P5233
# تستترون بالثياب التي تلبسونها.
# وقوله: {والنوم سباتا}، أي: راحة تستريح به أبدانكم، وتهدأ جوارحكم.
# وقوله: {وجعل النهار نشورا}، أي: يقظة وحياة من قولهم نشر الميت إذا حيي.
# قال تعالى: {وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته}، أي: أرسل الرياح
~~الملقحة حياة أمام رحمته، وهي المطر، ثم قال: {وأنزلنا من السمآء مآء
~~طهورا}، الطهور فعول من أبنية المبالغة، والفرق بين طهور وطاهر: أن الطهور
~~يكون طاهرا مطهرا لما فيه من المبالغة، لأن بناء فعول للمبالغة وضع، ولولا
~~معنى المبالغة التي أحدثت بنيته، مما جاز أن يدل على أنه مطهر لغيره، لأن
~~فعله: طهر أو طهر وكلاهما غير
PageV08P5234
# متعد، فكذلك يحب أن يكون اسم الفاعل غير متعد، والطاهر لا يدل على أنه
~~مطهر لغيره، إذ ليس فيه مبالغة في بنائه وإذ هو اسم فاعل من فعل غير متعد
~~تقول: طهر الماء، وطهر فلا يتعدى إلى مطهر، فكذلك اسم الفاع لا يجوز أن
~~يتعدى إلى مطهر إلا أن يحدث فيه بناء يدل على المبالغة فيحسن أن يدل على
~~مطهريه فاعرفه.
# قال: {لنحيي به بلدة ميتا}، إنما جاء ميتا على التذكير لأن البلدة والبلد
~~سواء.
# وقيل: إنه رده على الموضع لأن البلدة موضع ومكان.
# ثم قال تعالى: {ونسقيه مما خلقنآ أنعاما}، أي: نسقي هذا الماء الذي
~~أنزلنا من السماء {أنعاما وأناسي كثيرا}.
# قال الأخفش: واحد الأناسي: إنسي، ككرسي، وكراسي. قاله المبرد،
PageV08P5235
# وهو أحد قولي الفراء وله قول آخر. قال واحد الأناسي: إنسان كأن أصله
~~أناسين، ثم أبدل من النون ياء، ثم أدغم الياء التي قبلها فيها.
# قال تعالى ذكره ": {ولقد صرفناه بينهم ليذكروا}، أي: قسمنا ms1808 هذا الماء بين
~~الخلق ليذكروا نعم الله عليهم ويشكروا {فأبى أكثر الناس إلا كفورا}، أي:
~~فأبى أكثرهم إلا جحودا لنعم الله تعالى عليهم.
# وقال ابن عباس: ما عام أكثر من عام مطرا، ولكن الله يصرفه بين خلقه في
~~الأرضين كيف يشاء. ثم قرأ الآية.
# وقال ابن مسعود ليس عام أمطر من عام، ولكن الله يصرفه، ثم قرأ الآية.
# وقوله: {فأبى أكثر الناس إلا كفورا}، يقولون مطرنا بنوء كذا.
# قال تعالى: {ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا}، أي: لو شئنا لأرسلنا إلى
~~أهل كل مصر نذيرا ينذرهم بأمر الله / فيخف عنك يا محمد كثير من عبء ما
PageV08P5236
# حملناك، ولكن حملناك ثقل نذارة جميع القرى. لتستوجب بصبرك، ما أعد الله
~~لك من الكرامة عنده، فلا تطع الكافرين فيما يدعونك إليه من عبادة آلهتهم.
~~{وجاهدهم به}، أي: بالقرآن حتى ينقادوا. قاله ابن عباس.
# وقيل " به ": الإسلام، قاله ابن زيد.
# وقيل: معناه: {وجاهدهم}، بترك الطاعة لهم، لقوله: {فلا تطع الكافرين}.
# قوله تعالى ذكره: {وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات}.
# أي: والله الذي خلط البحرين الحلو والملح في رأي: العين، ومرج بمعنى خلط.
# وقيل: معناه: خلى.
PageV08P5237
# وقيل: معناه أدام ماء البحرين جعل إدامته الماء فيهما مرجا وحبسا للماء،
~~{وجعل بينهما برزخا}، قال مجاهد: محبسا.
# وقال ابن زيد: سترا.
# {وحجرا محجورا} أي: منعا لئلا يفسد العذب المالح، فبينهما حاجز من قدرة
~~الله تعالى وجل ثناؤه.
# قال {وهو الذي خلق من المآء بشرا وكان ربك قديرا}، أي: النطفة: خلق منها
~~الإنسان {فجعله نسبا وصهرا}.
# قال ابن عباس: النسب سبع وهي في قوله تعالى ذكره:
# {حرمت عليكم أمهاتكم}، إلى {وبنات الأخت} [النساء: 23] والصهر سبع وهي في
~~قوله: {وأمهاتكم الاتي أرضعنكم} [النساء: 23] إلى آخر ذكر الصهر.
PageV08P5238
# وقال الضحاك: النسب: الأقرباء، والصهر ذوات الرضاع.
# وقيل: النسب الذكور من الأولاد، والصهر: الإناث من الأولاد لأن المصاهرة
~~من جهتهن تكون.
# وقال الأصمعي: الختن كل شيء من قبل المرأة مثل ابن المرأة وأخيها،
~~والأصهار يجمع هذا كله يقال: صاهر فلان إليهم ms1809 وأصهر.
# وقال ابن الأعرابي: الأختان: أبو المرأة وأخوها وعمها، والصهر: زوج
PageV08P5239
# ابنة الرجل، وقرابته، وأصهاره: كل ذي محرم من زوجته.
# وقيل: عني بقوله: {خلق من المآء بشرا}، آدم خلقه من الأرض التي أصلها
~~مخلوقة من ماء. وقد أخبرنا الله جل ذكره أنه خلق جميع الحيوان من ماء:
~~فقال: {خلق كل دآبة من مآء} وقال: {وجعلنا من المآء كل شيء حي} [الأنبياء:
~~30].
# قال: {ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم}، أي: يعبد هؤلاء
~~المشركون من دون الله ما لا يحب لهم نفعا، ولا يدفع عنهم ضررا.
# ثم قال تعالى: {وكان الكافر على ربه ظهيرا}، أي: معينا للشيطان على ربه
PageV08P5240
# مظاهرا له على معصيته.
# قال ابن جريج: هو أبو جهل ظاهر الشيطان على ربه. وقاله ابن عباس.
# وقال عكرمة: الكافر: إبليس وعن ابن عباس أن الكافر يستظهر بعبادة الأوثان
~~على أوليائه. وعنه أنه قال: هو أبو جهل، كان عونا لمن عادى الله ورسوله.
# وقيل معناه: إن الكافر يستظهر بعبادته الأوثان، وبمن يعبدها معه من
~~الكفار على الله عز وجل لأنهم يطمعون أن يغلبوا رسول الله صلى الله عليه
~~[وسلم]، والكافر اسم لجنس جميع الكفار.
# وقيل: معناه: وكان الكافر على ربه هينا، من قولهم ظهرت به، فلم ألتفت
PageV08P5241
# إليه، إذا جعلته خلف ظهرك فلم تلتفت إليه. فكأن الظهير أصله مفعول، ثم
~~صرف إلى فعيل وهو قول أبي عبيدة.
# أي: لم نرسلك يا محمد إلا لتبشر أهل الطاعة بالجنة، وتنذر أهل المعصية
~~بالنار.
# قال {قل مآ أسألكم عليه من أجر}، أي: ما أطلبكم على إنذاري لكم بأجر،
~~فتقولون: إنما تطلب أموالنا فيما تدعونا إليه فلا نتبعك.
# وقوله: {إلا من شآء أن يتخذ إلى ربه سبيلا}، هو استثناء منقطع أي: من شاء
~~منكم أن يتخذ إلى ربه طريقا بإنفاقه من ماله في سبيل ربي، فتعطوني من
~~أموالكم وما ينفقه في ذلك، فتتخذوا بذلك طريقا إلى رحمة ربكم، وقيل ثوابه.
# قال تعالى: {وتوكل على الحي الذي لا يموت}، أي: توكل يا محمد على
PageV08P5242
# الحي ms1810 الذي له الحياة الدائمة. . . {وسبح بحمده}، أي: واعبده شكرا منك له
~~على نعمه / {وكفى به بذنوب عباده خبيرا}، أي: لا يخفى عليه شيء من أعمالهم،
~~و {خبيرا} أبلغ من خابر.
# قال تعالى: {الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام}، أي:
~~اخترع ذلك في ستة أيام، وقال: {وما بينهما}، فأتى بلفظ التثنية وقد تقدم
~~ذكر جمع، لأنه أراد النوعين، والستة الأيام أولها يوم الأحد، وآخرها
~~الجمعة. {ثم استوى على العرش}، وذلك يوم السبت فيما قيل، ولا يجوز أن يتوهم
~~أحد في ذلك: جلوسا ولا حركة ولا نقلة، ولكنه استوى [على]، العرش كما شاء،
~~لا يمثل ذلك، جلوسا ولا يظن له انتقال من مكان إلى مكان، لأن ذلك لمن صفة
~~المحدثات. وقد قال تعالى ذكره: {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] فلا يحل لأحد
~~أن يمثل صفات ربه - الذي ليس كمثله شيء - بصفات المخلوقين الذين لهم أمثال
~~وأشباه - فكما أنه تعالى لا يشبهه شيء، كذلك صفاته ليست كصفات المخلوقين.
~~فالاستواء معلوم، والكيف لا نعلمه، فعلينا التسليم لذلك.
PageV08P5243
# وقد قيل: استوى: استولى، والمعنى: ثم استولى بمقدرته على العرش، فرفعه
~~فوق السماوات والأرض المخلوقة هي وما بينهما في ستة أيام، والعرش مخلوق بعد
~~السماوات والأرض. ثم استولى بقدرته عليه، على عظمه، فرفعه فوق السماوات
~~والأرض. والله أعلم بمراده في ذلك، فهذا موضع مشكل وإنما ذكرنا قول من
~~تقدمنا لم نأت بشيء من عندنا في هذا وشبهه.
# ثم قال: {الرحمن فسئل به خبيرا}، الرحمن مرفوع على البدل من المضمر في
~~استوى أو على: هو الرحمن، أو على الابتداء والخبر: {فسئل به خبيرا}، ويجوز
~~الخفض على النعت للحي، ويجوز النصب على المدح، ومعناه: فاسأل عنه خبيرا.
~~الباء بمعنى: عن.
# كما قال جل ذكره: {سأل سآئل بعذاب واقع} [المعارج: 1]، أي: عن عذاب،
~~ومعناه
PageV08P5244
# عند الأخفش: فاسأل عن الرحمن أهل العلم يخبروك، فخبير مفعول للسؤال.
# وقال علي بن سليمان: الباء على بابها. والتقدير: فاسأل بسؤالك الذي تريد
~~أن تسأل عنه: خبيرا، فخبير مفعول به مثل الأول.
# وقيل: خبيرا: ms1811 حال من الهاء في به: والتقدير: إذا أخبرتك شيئا يا محمد
~~فاعلم أنه كما أخبرتك أنا الخبير: وهو قول ابن جريج.
# قال: {وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن}، أي: إذا قيل للكفار اسجدوا للرحمن
~~خالصا قالوا: {أنسجد لما تأمرنا}، وزادهم هذا القول نفورا من الإيمان، وعن
~~إخلاص السجود لله. ومعنى نفورا فرارا. وقيل: إنما عتوا هنا بالرحمن: رحمان
~~أليمامة: مسليمة الكذاب لأنه يسمى الرحمن. وقد كانوا مقرين بالرحمن الذي
~~خلقهم. قال الله تعالى عنهم: {لو شآء الرحمن ما عبدناهم} [الزخرف: 20]،
~~وعلى هذا القول يحسن
PageV08P5245
# القراءة بالياء والتقدير: أنسجد لما يأمرنا رحمان اليمامة، ومن قرأه
~~بالتاء: جعله خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم.
# وقيل: إن قراءة الياء على معنى: قول بعضهم لبعض: {أنسجد لما تأمرنا} محمد
~~صلى الله عليه [وسلم].
# قال تعالى ذكره: {تبارك الذي جعل في السمآء بروجا}، أي: قصورا. كما قال
~~{ولو كنتم في بروج مشيدة} [النساء: 78].
# وقيل: البروج: منازل الشمس والقمر؛ قاله مجاهد وقتادة، والنجوم كلها هي
~~في البروج.
# ثم قال تعالى: {وجعل فيها سراجا}، يعني الشمس {وقمرا منيرا} أي:
PageV08P5246
# مضيئا. ومن قرأ " سرجا " بالجمع جعل البروج: القصور،، والسروج: النجوم.
~~ومن قرأ سراجا بالتوحيد جعل البروج المنازل والسراج: الشمس، والضمير في "
~~فيها " على القراءة، من قرأ: " سرجا " بالجمع يعود على البروج التي هي
~~القصور، ومن قرأ " سرجا " بالتوحيد كان الضمير يعود على السماء، وإن شئت
~~على البروج.
# ويكون السراج يؤدي على الجمع كما قال: {يخرجكم طفلا} [غافر: 67] / أي جعل
~~فيها مضيئة.
# وقرأ الأعمش و " قمرا " بضم القاف وإسكان الميم، جعله جمعا وهي قراءة
~~شاذة.
# قوله تعالى ذكره: {وهو الذي جعل اليل والنهار خلفة}.إلى قوله
PageV08P5247
# (وكان بين ذلك قواما) [67].
# أي: جعل كل واحد من الليل والنهار خلقا من الآخر ما فات في أحدهما من عمل
~~الله أدرك قضاؤه في الآخر. قاله عمر رضي الله عنه، وابن عباس والحسن قال
~~مجاهد: معناه أنه جعل كل واحد منهما مخالفا لصاحبه جعل هذا أسود وهذا أبيض.
# وعن مجاهد أيضا: أن المعنى: أنه جعل ms1812 كل واحد منهما يخلف صاحبه، إذا ذهب
~~هذا جاء هذا، وكذلك قال ابن زيد، وخلفة: مصدر ولذلك وحد.
PageV08P5248
# قال ابن زيد: لو كان الدهر كله ليلا لم يدر أحد كيف يصوم، ولو كان نهارا
~~لم يدر أحد كيف يصلي.
# وقيل: المعنى: جعل الليل يخلف النهار، والنهار يخلف الليل، لمن أراد أن
~~يتذكر نعم الله عليه في ذلك. ويشكره على ما فعل بمعاقبة الليل والنهار، إذ
~~لو كان الدهر كله ليلا لبطلت المعائش والتصرف فيها، ولم يتم زرع ولا ثمر.
~~ولو كان الدهر كله نهارا لبطلت الأجساد عند عدم الراحة، ولبطلت الزراع
~~والثمار: لدوام الشمس عليها، فجعل كل واحد يخلف الآخر لمن أراد أن يتذكر
~~نعمة الله في ذلك على خلقه، وحسن تدبيره لهم في منامهم.
PageV08P5249
# قال تعالى: {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم
~~الجاهلون قالوا سلاما}، عباد رفع بالابتداء، والخبر محذوف عند الأخفش.
# وقال الزجاج وغيره: الخبر {أولئك يجزون الغرفة} [الفرقان: 57].
# وقيل: الخبر {الذين يمشون}، {سلاما}، منصوب على المصدر، وإن شئت " تعالوا
~~".
# وقوله: {قالوا سلاما}، منسوخ بالأمر بالقتال: إنما كان هذا قبل أن يؤمروا
~~بالقتال ولم يتكلم سيبويه في شيء من الناسخ والمنسوخ إلا في هذه الآية، وهو
~~من التسليم، لا من التسليم تقول: " سلاما منك " أي: تسلما منك.
# قال سيبويه في الآية: ولم يؤمر المسلمون يومئذ أن يسلموا على المشركين،
PageV08P5250
# ولكنه على قولك لا خير بيننا ولا شر، وقد ردت على سيبويه هذه العبارة.
~~إنما كان حسبه أن يقول: ولم يؤمر المسلمون يومئذ أن يحاربوا المشركين.
~~ومعنى قول سيبويه على الصحة، ولم يؤمر المسلمون يومئذ لأن يسلموا على
~~المشركين، ولكن أمروا أن يسلموا منهم ويتبرءوا ثم نسخ ذلك بالأمر بالحرب.
~~ومعنى الآية: وعباد الرحمن الذين يرضاهم لنفسه عبادا: هم الذين يمشون على
~~الأرض في سكون، وتواضع، وخشوع، واستكانة. وهذا هو ضد مشي المختال الفخور
~~المرح الذي هو مذموم الحال.
# ومعنى {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما}، أي: إذا خاطبهم أهل الجهل من
~~العصاة والكفار بالقبيح صانوا أنفسهم ms1813 عن مساواتهم في القبيح، قالوا قولا
~~حسنا يسلمون به من مساواتهم في القبيح.
PageV08P5251
# وهم الذين يبيتون لربهم: يصلون ويقولون كذا وكذا، ما حكى الله عنهم.
# قال أبو هريرة: هم الذين لا يتجبرون ولا يتكبرون.
# وقيل معنى: {يمشون على الأرض هونا}، أي بالسكينة والوقار، وغير مستكبرين،
~~ولا متجبرين، ولا ساعين بفساد.
# قال ابن عباس: يمشون بالطاعة والعفاف والتواضع.
# وقال مجاهد: يمشون بالسكينة والقوقار والحلم.
# وقال زيد بن أسلم: التمست تفسير هذه الآية فلم أجدها عند أحد، فأتيت في
~~النوم فقيل لي: هم الذين لا يريدون يفسدون في الأرض.
# وقال ابن زيد هم الذين لا يتكبرون في الأرض، ولا يتجبرون ولا يفسدون،
PageV08P5252
# وهو قوله تعالى: {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض
~~ولا فسادا} [القصص: 83].
# وقال الحسن يمشون حلماء علماء، لا يجهلون، وإن جهل عليهم لم يجهلوا.
# {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما}، إذا خاطبهم الجاهلون بالله بما /
~~يكرهون من القول أجابوهم بالمعروف والسداد من الخطاب، فقالوا: تسلما منكم
~~وبراءة بيننا وبينكم.
# قال الحسن: إن المؤمنين قوم ذلل، ذلت والله منهم الأسماع، والأبصار،
~~والجوارح، حتى يحسبهم الجاهل مرضى، وما بالقوم من مرض وإنهم لأصحاب القلوب،
~~ولكن دخلهم من الخوف ما لم يدخل غيرهم، ومنعهم من الدنيا علمهم بالآخرة،
~~فلما وصلوا إلى بغيتهم قالوا: {الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن} [فاطر: 34]
~~والله ما حزنهم حزن الدنيا، ولا تعاظم في أنفسهم بما طلبوا به الجنة:
~~أبكاهم الخوف من النار، وإنه
PageV08P5253
# من لا يتعزى بعزاء الله تقطع نفسه على الدنيا حسرات ومن لم ير لله عليه
~~نعمة إلا في مطعم أو مشرب فقد قل عمله وحضر عذابه.
# أي يبيتون يصلون.
# قال فضيل: هم قوم إذا جنهم الليل قاموا على أطرافهم تسيل دموعهم على
~~خدودهم.
# قال: {عنا عذاب جهنم}، أي: يدعون الله أن يصرف عنهم عذابه حذارا منه. {إن
~~عذابها كان غراما}، أي: دائما لا ينقطع.
# قال محمد بن كعب القرطبي: إن الله جل ثناؤه سأل الكفار ثمن نعمه فلم
~~يؤدوها فأغرمهم فأدخلهم النار. ms1814
# وقال الحسن: قد علموا أن كل غريم يفارق غريمه إلا غريم جهنم. فيكون
PageV08P5254
# المعنى على هذين القولين، إن عذابهما لازم لمن حل به، لا يفارقه أبدا،
~~ولم ينصرف جهنم للعجمة والتعريف، وإن شئت للتأنيث والتعريف.
# أي: ساءت من المستقرات مستقرا.
# قال تعالى: {والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا}، أي: لم يزيدوا في
~~النفقة، ويبذروا ولم يضيقوا.
# حكى الأصمعي: قتر يقتر ويقتر وقتر يقتر، وأقتر يقتر: إذا ضيق وقد أنكر
~~أبو حاتم على من جعله من أقتر. وقال: إنما يقال: أقتر إذا افتقر. كما قال:
# {وعلى المقتر قدره} وقد غاب عنه وجه ما حكى الأصمعي وغيره.
# ثم قال: {وكان بين ذلك قواما}، أي: وكان الإنفاق قواما بين الإسراف
~~والإقتار أي: عدلا.
PageV08P5255
# وقد أجاز الفراء: أن يجعل بين {ذلك} اسم كان وهو مفتوح، وجاز فتحه في
~~موضع الرفع لأنه أكثر ما يأتي منصوبا، فترك على أكثر أحواله في حال الرفع،
~~ومنه قوله: {ومنا دون ذلك} [الجن: 11]، دون في موضع الرفع لأنه أكثر ما
~~يأتي منصوبا فترك على أكثر أحواله.
# قال ابن عباس: الإسراف: النفقة في معصية الله، والإقتار منع حقوق الله.
~~وقاله مجاهد وابن جريج.
# وقال إبراهيم: لا يجيع عياله بالتقتير ولا يغرنهم، ولا يوسع حتى يقول
~~الناس: قد أسرف.
# وقال يزيد بن أبي حبيب: كانوا يريدون من الثياب ما يستر عورتهم،
PageV08P5256
# ويكتنون به من الحر والبرد، ويريدون من الطعام ما يسد عنهم الجوع،
~~ويقويهم على عبادة ربهم، لا يلبسون للجمال، ولا يأكلون للذة.
# وقال عون بن عبد الله الإسراف أن تأكل مال غيرك بغير حق. وقيل: الإقتار:
~~التقصير عما يجب عليك {وكان بين ذلك قواما}، النفقة بالعدل.
# وقال مجاهد: لو أنفق رجل ماله كله في حلال، أو طاعة الله لم يكن مسرفا،
~~ولو أنفق درهما في حرام لكان مسرفا.
# قال سفيان الثوري: لم يضعوه في غير حقه، ولم يقصروا به عن حقه، وكل نفقة
~~في معصية الله فهي سرف، وإن قلت، وكل نفقة في غير معصية الله فليست بسرف،
~~وإن ms1815 كثرت.
# قوله تعالى: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر}.
# أي: والذين يخلصون لله العبادة، والدعاء، ولا يقتلون النفس التي حرم الله
~~قتلها
PageV08P5257
# إلا بالحق، وهو كفر بعد إسلام، أو زنى بعد إحصان، أو قتل نفس فيقتل بها،
~~ولا يزنون فيأتون ما حرم الله.
# ثم قال تعالى ذكره: {ومن يفعل ذلك يلق أثاما}، أي: من يفعل / العبادة
~~لغير الله أو يقتل نفسا بغير حق، أو يزني يلق عذاب الآثام أي: عقابها،
~~وعقابها: مضاعفة العذاب، والتخليد في النار مهانا. قال مجاهد وعكرمة:
~~الآثام: واد في جهنم. وسيبويه وغيره من النحويين: يقدرونه بمعنى يلق جزاء
~~الآثام.
# قال تعالى: {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات وكان الله غفورا رحيما}، الآية وروي: أن هذه الآية نزلت في قوم من
~~المشركين، أرادوا الدخول في الإسلام، وقد عملوا في الكفر أشياء من هذه
~~الذنوب فخافوا ألا ينفعهم مع ما سلف من ذنوبهم. فنزلت هذه
PageV08P5258
# الآية، ونزل: {قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم} [الزمر: 53] الآية،
~~ونزلت: {إلا من تاب وآمن}، فهي مخصوصة فيمن أسلم، وقد كان عمل هذه الكبائر
~~في حال كفره، ويدل على أن هذا الاستثناء في الكفار قوله {إلا من تاب وآمن}،
~~فقرن الإيمان مع التوبة.
# وقيل: هذه الآية منسوخة بالتي في النساء قاله زيد بن ثابت وذكر أن آية
~~النساء التي نزلت بعد آية الفرقان بستة أشهر.
# وقال الضحاك: بين السورتين ثماني حجج. وذكره تعالى للإيمان مع التوبة يدل
~~على أنه محكم في الكفار، وآية النساء إنما هي في المؤمنين: يقتلون المؤمنين
PageV08P5259
# فكلاهما محكم غير منسوخ في وجه النظر.
# وعن ابن عباس أنه قال: قرأنا هذه الآية: {والذين لا يدعون مع الله إلها
~~آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق}، الآية، بسنتين حتى نزلت:
~~{إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا}، الآية قال: فما علمت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرح بشيء فرحه بها، وبسورة: {إنا فتحنا} [الفتح: 1].
# ثم قال تعالى: {فأولئك يبدل الله سيئاتهم ms1816 حسنات}، قال ابن عباس: معناه:
~~كانوا قبل إيمانهم على السيئات، فرعب الله بهم عن ذلك، فحولهم إلى الحسنات،
~~فأبدلهم الله مكان السيآت حسنات. أي: مكان عمل الحسنات.
# وعن ابن عباس أنه قال: يبدل بكل مكان سيئة عملها حسنة يعملها في الدنيا.
# وقيل معناه: أولئك يبدل الله قبائح أعمالهم في الشرك بمحاسن الأعمال في
PageV08P5260
# الإسلام فيبدله بالشرك إيمانا.
# قال ابن جبير: نزلت في وحشي وأصحابه. قالوا: كيف لنا بالتوبة، وقد عبدنا
~~الأوثان وقتلنا المؤمنين، ونكحنا المشركات؟ فأنزل الله تعالى {إلا من تاب}،
~~الآية.
# فأبدلهم الله بعبادة الأوثان عبادة الله، وبقتالهم المؤمنين: قتالهم
~~المشركين، وينكاح المشركات نكاح المؤمنات.
# وروي عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يعطى
~~العبد كتابه بيمينه، فيقرأ سيآته، ويقرأ الناس حسناته ثم يحول صحيفته،
~~فيحول الله سيآته حسنات، فيقرأ هو حسناته ويقرأ الناس من سيئاته حسنات،
~~فيقول الناس: ما كان لهذا العبد من سيئة، قال: ثم يعرف بعمله، ثم يغفر الله
~~له ".
# وعن ابن عباس: أبدلوا بالشرك إيمانا، وبالقتل إمساكا، وبالزنا إحصانا.
PageV08P5261
# وقال ابن المسيب: روى عطاء عن ابن عباس: تصير سيآتهم حسنات لهم يوم
~~القيامة.
# وروى أبو ذر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إني لأعرف آخر أهل
~~النار خروجا من النار، وآخر أهل الجنة دخولا الجنة. ثم ثال: يؤتى برجل يوم
~~القيامة فيقال: نحوا كبار ذنوبه، وسلوه عن صغارها، قال: فيقال له: عملت كذا
~~في يوم كذا، وعملت كذا في يوم كذا، قال: فيقول: يا رب لقد عملت أشياء ما
~~أراها هنا، قال: فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه. قال:
~~فيقال له: فإن لك مكان كل سيئة حسنة ".
PageV08P5262
# قال الحسن: قوم يقولون التبديل في الآخرة يوم القيامة، وليس كذلك إنما
~~التبديل في الدنيا يبدلهم الله إيمانا من الشرك، وإخلاصا من الشرك، وإحصانا
~~من الفجور.
# قال الزجاج: ليس يجعل مكان السيئة حسنة، ولكن يجعل مكان السيئة التوبة.
# واختار الطبري: أن يكون المعنى: يبدل الله أعمالهم في الشرك ms1817 حسنات في
~~الإسلام ينقلهم عن ما / يسخطه إلى ما يرضاه.
# ثم قال تعالى: {وكان الله غفورا}، أي: ذا غفر عن ذنوب من تاب من عباده،
~~وراجع طاعته، وذا رحمة به أن يعاقبه على ذنوبه بعد توبته منها.
# أي: ومن تاب من الشرك
PageV08P5263
# بالله، وآمن بالله ورسوله، وعمل صالحا فيما أمره الله به {فإنه يتوب إلى
~~الله متابا}، أي: توبة مؤكدة لأنه إذا تاب من الشرك، فقد تاب من عظيم، فإذا
~~عمل صالحا فقد أكد توبته.
# قال تعالى: {والذين لا يشهدون الزور}، يعني الشرك، قاله الضحاك.
# وقيل: المعنى: فإنه يرجع إلى الله رجوعا فيجازيه على توبته وعمله.
~~والثاني ليس من الأول لأنه يراد به العبث، والأول يراد به الرجوع عن الكفر،
~~والمعاصي.
# وقال مجاهد الزور: الغناء، أي: لا يسمعون الغناء، وهو قول محمد بن
~~الحنفية.
# وقال ابن جريج: هو الكذب.
# وقيل: إنهم كانوا إذا ذكروا النكاح كنوا عنه.
# وعن ابن عباس: أن الزور هنا أعياد المشركين وكنائسهم. والزور الباطل.
# وعن ابن مسعود أنه قال: عدلت شهادة الزور بالشرك بالله. ثم قرأ الآية،
~~وروي
PageV08P5264
# مثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قالها في خطبة له. تقديره:
~~يشهدون الشهادة الزور.
# وقيل: الزور: الكذب والخنا والسفه، فهو في المعنى: لا يشهدون كل مشهد
~~يكون فيه ذلك، أي: لا يحضرونه، وأصل الزور تحسين الشيء ووصفه بغير صفته،
~~حتى يخيل إلى من سمعه أو رآه أنه بخلاف ما هو به، فالشرك يحسن عند متبعه،
~~والغناء كذلك، وكذلك الكذب. فمعنى الآية على هذا المعنى: والذين لا يحضرون
~~شيئا من الباطل.
# ثم قال تعالى: {وإذا مروا باللغو مروا كراما}، أي: إذا مروا بمن يلغو
~~عليهم من المشركين ويؤذيهم مروا كراما، أي: أعرضوا عنهم وصفحوا.
# وقيل معناه: إذا مروا في كلامهم بذكر النكاح كنوا عنه، قاله مجاهد.
# وقيل: المعنى: إذا مروا بما كان المشركون فيه من الباطل مروا منكرين له.
PageV08P5265
# قاله ابن زيد.
# وقال الحسن: اللغو هنا المعاصي كلها، واللغو في كلام العرب: كل ما يجب أن ms1818
~~يلغى ويطرح من كلام، أو فعل باطل.
# وقيل: هذه الآية منسوخة بقتال المشركين، لأنه أمرهم بعد ذلك إذا مروا
~~باللغو الذي هو الشرك أن يقاتلوا أهله، وإذا مروا باللغو الذي هو معصية أن
~~يغيروه، ولم يكونوا أمروا بذلك بمكة. ومعنى {مروا كراما}، أي: أكرموا
~~أنفسهم عن الجلوس والخوض مع من يلغو.
# أي: والذين إذا ذكرهم مذكر بحجج رهم وأدلته، لم يقفوا على تلك الحجج صما
~~لا يسمعونها، وعميا لا يبصرونها. ولكنهم أيقاظ القلوب فهماء العقول.
# والكافر بخلاف ذلك لأنه لا ينتفع بما يسمع وما يبصر، فصار بمنزلة من لا
~~يسمع ولا يبصر، ومعنى {يخروا} يقيموا على ذلك، كما يقال: شتمت فلانا فقام
~~يبكي، أي: فظ يبكي، ولا قيام هناك، ولعله كان مضطجعا. ويقول: نهيت فلانا
PageV08P5266
# فقعد يشتمني أي: فجعل يشتمني، ولعله كان قائما. فجرى ذلك على مخاطبة
~~العرب، ولا خرور ثم، وقيل المعنى: لم يتغافلوا عنها ويتركونها فيكونون
~~بمنزلة من لا يسمع ولا يرى.
# وقيل المعنى: لم يسجدوا صما وعميانا بل سجدوا سامعين، فيكون بمنزلة قول
~~الشاعر:
# بأيدي رجال لم يشيموا سيوفهم ... ولم تكثر القتلى بها حين سلت
# أي: إنما أغمدوها بعد أن كثرت القتلى.
# وقيل المعنى: إنهم إذا أمروا بمعروف، أو نهوا عن منكر لم يتغافلوا عن ذلك
~~وقبلوه.
# قوله تعالى: ذكره {والذين يقولون ربنا هب لنا / من أزواجنا}.
# أي: والذين يرغبون إلى الله في دعائهم، ومسألتهم أن يهب لهم قرة أعين، من
PageV08P5267
# أزواجهم، وذرياتهم؛ أي: ما تقر به أعينهم من أولادهم، وذلك أن يريهم
~~إياهم يعملون بطاعة الله.
# قال الحسن: ذلك في الدنيا وهو المؤمن يرى زوجه وولده مطيعين لله، وأي شيء
~~أقر لعين المؤمن أن يرى زوجته وولده مطيعين لله.
# قال ابن جريج: معناه: يعبدونك فيحسنون عبادتك.
# وقال ابن زيد: يسألون لأزواجهم وذرياتهم الإسلام.
# ثم قال تعالى ذكره: {واجعلنا للمتقين إماما}، أي: اجعلنا يقتدي بنا من
~~بعدنا في الخير، قاله ابن عباس، وعنه أيضا: المعنى اجعلنا أئمة هدى يهتدى
~~بنا، ولا تجعلنا أئمة ضلالة لأنه قال في ms1819 السعادة {وجعلناهم أئمة يهدون
~~بأمرنا} [الأنبياء: 73]، وقال في أهل الشقاء: {وجعلناهم أئمة يدعون إلى
~~النار} [القصص: 41].
PageV08P5268
# قال مجاهد: معناه: واجعلنا أئمة نقتدي بمن قبلنا، ونكون أئمة لمن بعدنا.
# وقوله {إماما} وحد لأنه مصدر كالقيام والصيام.
# وقيل: هو واحد يدل على الجمع كالعدو.
# وقيل: هو جمع آثم وإمام كقائم وقيام.
# قال تعالى ذكره: {أولئك يجزون الغرفة بما صبروا}، أي: هؤلاء الذين تقدم
~~ذكرهم يجزون الغرفة أي يثابون على أعمالهم: الغرفة، وهي منزل من منازل
~~الجنة.
# {ويلقون فيها تحية وسلاما * خالدين فيها}، أي: دائمين المقام، ماكثين
~~فيها.
# {حسنت مستقرا ومقاما}، أي: حسنت تلك الغرفة مستقرا، أي: قرارا {ومقاما}،
~~أي: إقامة.
# قال تعالى: {قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعآؤكم}، أي: قل يا محمد لهؤلاء
PageV08P5269
# الذين أرسلت إليهم: ما يعبأ بكم ربي، أي: أي شيء يصنع بكم ربي، لولا
~~دعاؤكم إلى الإيمان؟
# قال ابن عباس: لولا دعاؤكم: لولا إيمانكم، فأخبر جل ذكره الكفار أنه لا
~~حاجة له بهم إذ لم يجعلهم مؤمنين، ولو كان له بهم حاجة لحبب إليهم الإيمان
~~كما حببه إلى المؤمنين.
# وقال مجاهد: لولا دعاؤكم: أي: لولا دعاؤكم إلى الله لتعبدوه وتطيعوه.
# قال الفراء: لولا دعاؤكم: لولا دعاؤه إياكم إلى الإسلام. ومعنى: ما يعبأ
~~أي: ما يصنع بكم
# قال الزجاج: لولا دعاؤكم. أي لولا توحيدكم إياه. ومعنى: ما يعبأ
PageV08P5270
# بكم أي: وزن لكم عنده من قولك: ما عبأت بفلان أي: ما كان له عندي وزن ولا
~~قدر.
# قال: وأصل العبء في اللغة: الثقل.
# وقوله: {فسوف يكون لزاما}، هو يوم بدر.
# وقيل: هو ما لوزم بين القتلى يوم بدر. والتقدير: فسوف يكون عاقبة تكذيبهم
~~اللزام.
# وعن مجاهد أنه قال في معناه: لولا دعاؤه إياكم لتطيعوه فقد كذبتم فسوف
~~يكون عذابكم لزاما وقد مضى اللزام وهو يوم بدر.
PageV08P5271
# وقيل: المعنى: لا منفعة لله في خلقه إياكم إذ لا يضره فقدكم، لولا ما
~~أراد من دعائه إياكم إلى طاعته، ليجازيكم على ذلك إن قبلتموه ويعاقبكم إن
~~عصيتموه فقد كذبتم فسوف تعلمون.
# وقال القتيبي: ms1820 المعنى: ما يعبأ بعذابكم ربي لولا دعاؤكم غيره، أي: لولا
~~شرككم به.
# وقال الضحاك: لولا عبادتكم إياه.
# ثم قال تعالى: {فقد كذبتم فسوف يكون لزاما}، أي: فقد كذبتم رسولكم فسوف
~~يكون عقاب تكذيبكم لرسولكم لزاما، أي: ملازما لكم، أي: عذابا ملازما وهو ما
~~حل بكم يوم بدر.
# وقال ابن مسعود: اللزام: يوم بدر.
# وقال أبي بن كعب: هو القتل يوم بدر: وهو قول مجاهد والضحاك، وقال ابن
~~زيد: اللزام: القتل يوم بدر.
PageV08P5272
# وقال ابن عباس: اللزام: الموت.
# وقال أبو عبيدة: فسوف يكون لزاما أي: جزاء يلزم كل عامل يعمله من خير أو
~~شر.
PageV08P5273
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الشعراء مكية
# / قوله تعالى ذكره: {طسم} [1] إلى قوله (يستهزئون) [5].
# قال ابن عباس: طسم: قسم، أقسم الله جل ذكره به، وهو من أسماء الله.
# وقال قتادة: هو اسم من أسماء القرآن، فالتقدير على قول ابن عباس: والسميع
~~إن هذه الآيات التي أنزلتها على محمد في هذه السورة، آيات الكتاب التي
~~أنزلتها من قبلها الذي يبين لمن تدبره بفهم وفكر فيه. يعقل أنه من عند الله
~~لم ينخرصه محمد، ولا تقوله من عند نفسه والمعنى في {تلك آيات الكتاب
~~المبين}، أي:
PageV08P5275
# هذه الآية التي كنتم وعدتم بها على لسان موسى، لأنهم قد وعدوا في التوراة
~~والإنجيل بإنزال القرآن.
# قال تعالى: {لعلك باخع نفسك} أي: لعلك قاتل نفسك يا محمد لأجل تأخرهم عن
~~الإيمان بك.
# قال تعالى: {إن نشأ ننزل عليهم من السمآء آية}، أي: إن نشأ يا محمد ننزل
~~عليهم لأجل تكذيبهم لك من السماء آية.
# {فظلت أعناقهم لها خاضعين}، أي: فظل القوم ختضعة أعناقهم لها. قال قتادة:
~~معناه لو شاء الله لأنزل آية يذلون بها، فلا يلوي أحد منهم عنقه إلى معصية
~~الله.
# قال ابن جريج: معناه لو شاء لأراهم أمرا من أمره، لا يعمل أحد بعده
~~بمعصية.
PageV08P5276
# وقيل: المعنى: لو نشاء لأنزلنا عليهم عليهم آية تلجئهم إلى الإيمان من
~~غير أن يستحقوا على ذلك ثوابه ولا مدحا، لأنهم اضطروا إلى ذلك، ولم ms1821 يفعله
~~الله بهم ليؤمنوا طوعا. فيستحقوا على ذلك الثواب، إذ لو آمنوا كرها بآية لم
~~يستحقوا على ذلك الثواب.
# وقال مجاهد: أ'ناقهم: كبراؤهم.
# وقال أبو زيد والأخفش: أعناقهم: جماعاتهم، يقال: جاءني عنق من الناس، أي:
~~جماعة، ويقال: جاء في عنق من الناس أي: كبراؤهم. وهذا قول مجاهد.
# وقال عيسى بن عمر: خاضعين، وخاضعة هنا واحد وهو اختيار المبرد. فمن قال:
~~خاضعين رده على المضاف إليه. ومن قال: خاضعة رده على الأعناق لأنهم إذا
~~ذلوا ذلت رقابهم، وإذا ذلت رقابهم ذلوا. ثم قال تعالى ذكره {وما يأتيهم من
~~ذكر من الرحمن محدث}، أي: ما يأتي هؤلاء المشركين من تذكير يحدثه الله
PageV08P5277
# إليك، ويوحيه إليك إلا أعرضوا عنه ولم يسمعوه، فهو محدث عند النبي عليه
~~السلام، وعند من نزل عليه، وليس بمحدث في الأصل إنما سمي محدثا لحدوثه عند
~~من لم يكن يعلمه، فأنزل الله إياه، وهو غير محدث لأنه كلام الله، صفة من
~~صفاته، ولو كان القرآن محدثا لكانت الأخبار التي فيه لم يعملها الله حتى
~~حدثت تعالى الله عن ذلك. ولو كان محدثا لكان قوله: {شهد الله أنه لا إله
~~إلا هو} [آل عمران: 18] الآية، و {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] السورة
~~محدثا فيكون التوحيد لله محدثا، وتكون صفاته التي أخبرنا بها في القرآن
~~محدثة؛ تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# أي: كذبوا بالذكر الذي أتاهم فسيأتيهم أخبار ما قد كذبوا به واستهزءوا
~~منه، وهذا تهديد من الله لهم أنه سيحل بهم العقوبة على تماديهم على تكذيبهم
~~وكفرهم وإنما أخبر
PageV08P5278
# عنهم بالكذب، لأنه أخبر عنهم بالإعراض عن القرآن، ومن أعرض عن شيء فقد
~~تركه، ومن ترك قبول شيء فقد كذب به، فلذلك أخبر عنهم بالتكذيب. وهذا من
~~التدريج والإيماء، ودل قوله: {ما كانوا به يستهزئون}، أن من كذب بشيء فقد
~~استهزأ به، واستخف به.
# قوله تعالى: {أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها}.
# المعنى: أولم ير هؤلاء المكذبون بالبعث إلى الأرض كم أنبتنا فيها بعد أن
~~كانت مينة لا نبات ms1822 فيها {من كل زوج كريم}، أي: من كل جنس حسن، فكما أحيينا
~~الأرض بهذا النبات، كذلك نحييهم بعد الموت للبعث/ يوم القيامة، لأن أصلهم
~~من الأرض فهم كالأرض.
# قال الشعبي: الناس من بنات الأرض فمن صار منهم إلى الجنة فهو كريم، ومن
~~صار إلى النار فهو لئيم.
PageV08P5279
# قال الفراء: الزوج اللون. قم قال {إن في ذلك لآية} أي: إن في إنباته
~~النبات في الأرض لدلالة لهؤلاء المنكرين للبعث على كون البعث، وأن القدرة
~~التي أنبت الله بها في الأرض ذلك النبات، ليقدر بها على نشر الموتى بعد
~~مماتهم.
# ثم قال {وما كان أكثرهم مؤمنين}، أي: قد سبق في علم الله أنهم لا يؤمنون
~~فأخبر عنهم ما سبق في علمه منهم.
# قال تعالى: {وإن ربك لهو العزيز} أي: لا يمتنع عليه شيء يريده {الرحيم}،
~~أي: ذو الرحمة لمن تاب من كفره.
# قال ابن جريج: كل شيء في الشعراء من قوله " عزيز رحيم " فمعناه عزيز حين
~~انتقم من أعدائه، رحيم بالمؤمنين حين أنجاهم ممن أهلك.
PageV08P5280
# قال تعالى: {وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين}، أي: واذكر يا
~~محمد، إذ نادى ربك " موسى " بأن إئت القوم الظالمين، ثم بينهم فقال: {قوم
~~فرعون ألا يتقون}، أي: فقل لهم: ألا يتقون، وجاء باليا، لأنهم غيب عن
~~المخاطبة.
# ودل قوله: {ألا يتقون}، على أنهم كانوا لا يتقون، ودل أيضا على أنه أمر
~~موسى أن يأمرهم بالتقوى، فهذا من باب الإيماء إلى الشيء بغيره، لأنه أمره
~~بأن يأتي القوم الظالمين ولم يبين لأي شيء يأتيهم، فدل قوله {ألا يتقون}،
~~لأي شيء يأتيهم وهو الأمر بالتقوى والتقوى اسم جامع للخير كله من الإيمان
~~والعمل. فكأنه قال: أن إئت القوم الظالمين ومرهم بالتقوى فهذا مفهوم
~~الخطاب.
# ثم قال تعالى: حكاية عن قول موسى: {قال رب إني أخاف أن يكذبون}، أي: أخاف
~~من قوم فرعون أن يكذبون بقولي: إنك أرسلتني إليهم، ويضيق صدري
PageV08P5281
# من تكذيبهم إياي، ولا ينطلق لساني بالعبارة عما ترسلني إليهم به للعلة
~~التي في لساني.
# ثم ms1823 قال: {فأرسل إلى هارون}، يعني أهاه، أي: ليؤازرني ويعينني، فالمعنى
~~اجعله رسولا لك معي.
# ثم قال: {ولهم علي ذنب}، أي: ولقوم فرعون علي ذنب أذنبته إليهم، وهو قتله
~~القبطي بالوكزة {فأخاف أن يقتلون}، يعني قود بالنفس التي قتلت منهم. {قوم
~~فرعون}، وقف، و {ألا يتقون}، التمام و {أن يكذبون}، وقف إن رفعت {ويضيق}
~~على الاستئناف، فإن رفعت عطفت على {أخاف}، أو نصبت عطفت على {يكذبون}، كان
~~التمام {أن يقتلون}.
PageV08P5282
# ثم قال: {قال كلا فاذهبا بآياتنآ}، أي: لن يقتلوك انزجر عن الخوف من ذلك
~~فإنهم لا يصلون إليك. فاذهب أنت وأخوك بآياتنا، أي: بإعلامنا، وحججنا {إنا
~~معكم مستمعون}، ووجه قوله: {مستمعون} أنه بمعنى سامعون لأن الاستماع إنما
~~يكون بالإصغاء، وذلك لا يجوز على الله جل ذكره، وأخبر عن نفسه بلفظ الجماعة
~~وذلك جائز. وقال: {معكم} وهما اثنان لأن الاثنين جمع، كما قال: {فإن كان له
~~إخوة} [النساء: 11] يريد أخوين ويحتمل أن يكون ثم قال: {فأتيا فرعون فقولا
~~إنا رسول رب العالمين}، وحد رسولا وهما اثنان لأنه أراد به المصدر بمعنى
~~الرسالة. يقول: أرسلت رسالة ورسولا. وتقديره: إنا ذوا رسالة.
# وقيل: رسول اسم للجمع كالعدو والصديق، فلذلك أتى موحدا.
# أي: بأن أرسل معنا بني إسرائيل أي: بأن
PageV08P5283
# تطلقهم وتخلي سبيلهم.
# قال: {قال ألم نربك فينا وليدا} أي: قال فرعون لموسى حين قال له: أرسل
~~معنا بني إسرائيل - ألم نربك ميتا صغيرا، وفي الكلام حذف والتقدير: فلما
~~ذهبا إليه قالا ذلك.
# وقوله: / {ولبثت فينا من عمرك سنين}، بمن فرعون على موسى بتربيته عنده
~~إلى أن قتل القبطي.
# وروى الخفاف عن أبي عمرو " عمرك " بإسكان الميم، وحكى سيبويه فتح العين
~~وإسكان الميم في القسم في " لعمرك " فلا يستعمل في القسم عنده إلا مفتوحا
~~لخفته، وكثرة استعمالهم له في القسم.
# قال تعالى: {وفعلت فعلتك التي فعلت}، يعني قتله القبطي، يوبخ فرعون موسى
~~بذلك. وقرأ الشعبي {فعلتك} بكسر الفاء يريد به الحال
PageV08P5284
# والهيئة كما تقول: هو حسن المثبه والركبة والجلسة.
# وقوله: {وأنت من الكافرين}.
# قال السدي: ms1824 معناه: وأنت من الكافرين على ديننا هذا التي تعيب؛ أي: أنت
~~ساتر على ديننا.
# قال ابن زيد: معناه: كفرت نعمتنا عليك، وتربيتنا لك فجازيتنا أن قتلت
~~نفسا منا وكفرت نعمتنا. وكذلك قال ابن عباس: يريد كفر النعمة.
# وقيل المعنى: وقتلت نفسا منا وأنت الآن من الكافرين لنعمتي، وتربيتي
~~إياك. فقال موسى لفرعون: {فعلتهآ إذا وأنا من الضالين}، أي: قتلت النفس
~~وأنا من الجاهلين، لأن ذلك قبل أن يأتيه الوحي من الله بتحريم قتله. يقال:
~~جهل فلان الطريق وضل الطريق بمعنى، وفي حرف ابن مسعود من الجاهلين.
PageV08P5285
# وقال ابن زيد: معناه: وأنا من الخاطئين لقتله لم أتعمده، قال أبو عبيدة:
~~من الضالين: من الناسين.
# وقال الزجاج: وأنت من الكافرين لنعمتي ويجوز من الكافرين لقتلك الذي قتلت
~~فنفى موسى الكفر، واعترف بأنه فعل ذلك جهلا.
# وقيل: معنى: الضالين: أي: قتلت القبطي وأنا ضال في العلم بأن وكزتي له
~~تقتله، لم أتعمد قتله ولا قصدت لذلك.
# قال تعالى {ففررت منكم لما خفتكم}، أي: هربت منك خوفا أن تقتلوني بقتلي
~~القبطي منكم {فوهب لي ربي حكما}، قال السدي: نبوة.
# وقال الزجاج: الحكم: تعليمه التوراة التي فيها حكم الله.
PageV08P5286
# {وجعلني من المرسلين}، أي إلى خلقه.
# ثم قال موسى لفرعون {وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل} أي
~~وتربيتك إياي، وتركك استعبادي كما استعبدت بني إسرائيل نعمة منك تمنها علي،
~~وفي الكلام حذف، والتقدير: وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل
~~وتركتني لم تيتعبدني.
# وقال الأخفش قيل المعنى: وتلك نعمة على الاستفهام الذي معناه التوبيخ
~~والتقريع.
# وقال الفراء: في الكلام حذف والتقدير: هي لعمري نعمة إذ مننت علي فلم
~~تستعبدني، واستعبدت بني إسرائيل.
PageV08P5287
# وقال الضحاك: المعنى إنك تمن علي بأن عبدتني وأنا من بني إسرائيل، لأنه
~~روي أنه كان رباه على أن يستعبده.
# وقيل المعنى: وأنت من الكافرين لنعمتي، وتربيتي لك فأجابه موسى فقال: نعم
~~هي نعمة أن هبدت بني إسرائيل ولم تستعبدني. وأن في موضع رفع على البدل من
~~نعمة.
# وقيل: هي في ms1825 موضع نصب على معنى: بأن عبدت، يقال عبدت الرجل وأعبدته: إذا
~~اتخذته عبدا.
# وقيل: وتلك نعمة تمنها علي أن استعبدت بني إسرائيل فكلفتهم تربيتي. لأن
~~فرعون لم يربه إنما أمر من يربيه من بني إسرائيل أمه وغيرها. فلما من عليه
~~فرعون بتربيته له. قال له موسى أثر بيتك إيأي: باستعبادك بني إسرائيل
~~وتكليفك لهم
PageV08P5288
# تربيتي نعمة لك علي لا نعمة لك في ذلك علي؛ لأن بني إسرائيل هم الذين
~~تولوا تربيتي باستعبادك إياهم على ذلك.
# قوله تعالى ذكره: {قال فرعون وما رب العالمين}،
# هذا يدل على أن موسى دعاه إلى طاعة رب العالمين. قال فرعون: {وما رب
~~العالمين}، فهذا حذف، واختصار يدل عليه جواب فرعون. وهذا من إعجاز القرآن،
~~وإيتان اللفظ القليل بالمعاني الكثيرة. ومثل هذا لا يوجد في كلام الناس:
~~أي: قال فرعون: وأي: شيء رب العالمين. قال موسى {قال رب / السماوات والأرض}
~~أي: مالكهن {وما بينهمآ إن كنتم موقنين}، فأجابه موسى بصفات الله التي يعجز
~~عنها المخلوقون، ولم يكن عنده رد على موسى غير أن قال لمن حوله: {ألا
~~تستمعون}، أي: ألا تستمعون جواب موسى، لأن فرعون سأل موسى عن الأجناس أي:
~~من أي: جنس رب العالمين فلما لم يكن الله جل ذكره جنسا من الأجناس
PageV08P5289
# المعلومات ترك جوابه، وأجابه بدلالة أفعال الله، ومحدثاته من السماوات
~~والأرض، ولم يخبره أنه جنس إذ لا يجوز، فعجب فرعون قومه من جواب موسى له
~~فقال لمن حول من القبط: ألا تستمعون إلى قول موسى، فزادهم موسى من البيان
~~ما هو أقرب عليهم من الأول وأقرب إلى أفهامهم، فقال لهم {قال ربكم ورب
~~آبآئكم الأولين}، أي الذي دعوته إليه وإلى عبادته: {ربكم ورب آبآئكم
~~الأولين}، أي: خالقكم، وخالق آبائكم الأولين فدل عليه بأفعاله، وترك ظاهر
~~جواب فرعون، لأنه سأل عن الجنس، والأجناس كلها محدثة، فلم يجبه موسى عن ذلك
~~إذ سؤاله ممتنع، وأجابه بأفعاله الدالة على قدرته، وتوحيده، فأتى بدليل
~~يقرب من أفهامهم فلم يحتج فرعون عليه فيما قال بأكثر من أن ms1826 نسبه إلى
~~الجنون، لأنه قد قرر عند قومه أنه لا رب لهم غيره.
# فقال: {إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون}، أي: لمغلوب على عقله، لأنه
~~يقول قولا لا نعرفه ولا نفهمه؛ يلبس بذلك على قومه. يريد فرعون أن موسى
~~مجنون إذ
PageV08P5290
# أجابني بغير ما سألته عنه. فلم يجبهم موسى إلا بما يجوز أن يوصف به رب
~~العالمين. فقال موسى عند ذلك محتجا على فرعون وزائدا له في البيان {رب
~~المشرق والمغرب}، أي: مشرق الشمس، ومغربها وما بينهما من شيء.
# {إن كنتم تعقلون}، ما يقال لكم فأخبرهم أن ملك الله جل ذكره ليس كملك
~~فرعون الذي لا يملك إلا بلدا واحدا، فلما علم فرعون صحة ما يقول موسى وتبين
~~له ولقومه ذلك توعد موسى استكبارا وتجبرا فقال {لئن اتخذت إلها غيري
~~لأجعلنك من المسجونين}، أي: لئن أقررت بمعبود غيري لأسجننك مع من في السجن
~~من أهله، فرفق به موسى، وقال له {أولو جئتك بشيء مبين}، أي: بآية ظاهرة
~~تدلك على صدق ما نقول، وما ندعوك إليه إن قبلت، قال له فرعون: فأت بها إن
~~كنت صادقا، فإني لا أسجنك بعد ذلك {فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين}، أي:
~~تحولت ثعبانا ذكرا، وهي الحية. {ونزع يده}، أي:
PageV08P5291
# أخرج يده من جيبه فإذا هي بيضاء تلمع للناظرين من غير برص.
# قيل: كان بياضهما يغلب على ضوء الشمس.
# وقيل: نزعها من قميصه.
# وقال المنهال: ارتفعت الحية في السماء قدر ميل، ثم سفلت حتى صار رأس
~~فرعون بين نابيها فجعلت تقول: يا موسى: مرني بما شئت، فجعل فرعون يقول: يا
~~موسى أسألك بالذي أرسلك قال: فأخذه بطنه، ثم قال فرعون للملا حوله أي
~~للأشراف من قومه {إن هذا لساحر عليم}، قال ذلك بعدما أراه الآيتين، وأزال
~~عنه ما خاف منه من الثعبان أن يبتلعه فلم بمكنه إنكار ما رأى فقال لقومه،
~~ما قال عند ذلك: {يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره}، أي: يريد أن يخرج بني
~~إسرائيل من أرضكم إلى الشام بقهره إياكم بالسحر، فالخطاب ms1827 منه لأشراف قومه
~~من القبط والمراد بنو
PageV08P5292
# إسرائيل لأن القبط كانوا قد استعبدوا بني إسرائيل. فالمعنى: يريد أن يخرج
~~خدمكم من أرض مصر إلى الشام، ويبين هذا قوله في طه: {فأرسل معنا بني
~~إسرائيل ولا تعذبهم} [طه: 47] وقوله: {أن أرسل معنا بني إسرائيل} [الشعراء:
~~17]، ثم قال فرعون لأشراف قومه من القبط: {فماذا تأمرون} يشاورهم في أمر
~~موسى فهذان كلامان اتصلا باللفظ، وهما من آيتين ومثله: اتصال كلام يوسف
~~بكلام امرأة العزيز في قولها {وإنه لمن الصادقين} [يوسف: 51] انقضى كلام
~~امرأة العزيز فقال / يوسف {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب} [يوسف: 52] ومثله
~~اتصال كلام بلقيس بكلام الله جل ذكره في قوله: {وجعلوا أعزة أهلهآ أذلة}
~~[النمل: 34] تم كرمها فقال الله جل ذكره: {وكذلك يفعلون} [النمل: 34] وقد
~~قيل: إنه من كلام سليمان عليه السلام، ولهذا نظائر
PageV08P5293
# كثيرة {قالوا أرجه وأخاه}، أي: أخرهما {وابعث في المدآئن حاشرين}، يجمعون
~~إليك، كل ساحر علم بالسحر.
# قال تعالى: {فجمع السحرة لميقات يوم معلوم}، أي: فجمع الحاشرون السحرة
~~لوقت معلوم، تواعد فرعون وموسى بالاجتماع فيه وذلك يوم الزينة.
# {وأن يحشر الناس ضحى} [طه: 59]، {وقيل للناس هل أنتم مجتمعون}، لتنظروا
~~لمن الغلبة ألموسى أم للسحرة؟ وقيل: المعنى: وقال بعض الناس لبعض: هل أنتم
~~مجتمعون لننظر لمن الغلبة لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين موسى.
# وروى: أن الاجتماع كان بالاسكندرية قاله ابن زيد.
# فبلغ ذنب الحية يومئذ من وراء البحيرة وهربوا وأسلموا فرعون فهمت
PageV08P5294
# به فقال: خذها يا موسى، وكان مما يلي الناس به منه أنه لا يضع على الأرض
~~شيئا فأحدث يومئذ تحته، وكان إرساله الحية في القبة الخضراء. فكل ذلك قاله
~~ابن زيد.
# وقال ابن لهيعة: كان فرعون لحيته خضراء، وكانت تضرب ساقه إذا رهب، وكانت
~~له جمة خضراء مثل ذلك من خلفه، وكان إذا ركب غطى شعره، من خلفه الظهر، ومن
~~بين يديه لحيته.
# ثم قال: {فلما جآء السحرة قالوا لفرعون أإن لنا لأجرا}، أي: لما جاء
~~السحرة فرعون لموسى قالوا لفرعون أئن لنا لأجرا ms1828 قبلك على سحرنا إن كنا نحن
~~الغالبين موسى. قال لهم فرعون: نعم لكم الأجر قبلي إن غلبتهم وإنكم إذا
~~غلبتهم لمن المقربين مني، فقالوا عند ذلك لموسى {إمآ أن تلقي وإمآ أن نكون
~~نحن الملقين} [الأعراف: 15]، وحذف هذا لدلالة الكلام عليه وقد نصه تعالى في
~~غير هذا الموضع ولم يحذفه للإفهام وحذفه هنا للاختصار
PageV08P5295
# والإيجاز، ودلالة الكلام عليه. فقال لهم موسى {ألقوا مآ أنتم ملقون}،
~~يعني من حبالهم وعصيهم، فألقوا ذلك. {وقالوا بعزة فرعون}، أي: أقسموا بعزة
~~فرعون وسلطانه {إنا لنحن الغالبون}، موسى {فألقى موسى عصاه}، حين ألقت
~~السحرة حبالها وعصيها {فإذا هي تلقف ما يأفكون}، أي: تزدري ما يأتون به من
~~القرية والسحر الذي لا حقيقة له.
# روي: أن حبالهم وعصيهم كانت حمل ثلاث مائة بعير، فابتلعت العصا جميع ذلك،
~~ثم دنا موسى فقبض عليها بيده فصارت عصا، كما كانت أولا وليس لتلك الحبال
~~والعصي أثر، فألقي السحرة عند ذلك ساجدين مذعنين
PageV08P5296
# أي تبين لهم كذب ما أتوا به وصدق ما جاء به موسى وإنه لا يقدر على ذلك
~~ساحر، وقالوا في سجودهم {آمنا برب العالمين}، الذي دعا موسى إلى عبادته.
~~{رب موسى وهارون}، والتقدير: فألقي الذين كانوا السحرة ساجدين لأنهم لم
~~يسجدوا حتى آمنوا، وزال عنهم ذنب السحر فلا يسموا سحرة إلا على ما كانوا
~~عليه. وذكر ابن وهب عن القاسم بن أبي بزة أنه قال: جمع فرعون سبعين ألف
~~ساحر، فألقوا سبعين ألف حبل، وسبعين ألف عصا، حتى جعل موسى {يخيل إليه من
~~سحرهم أنها تسعى}
# [طه: 66] فأوحى الله إليه {أن ألق عصاك} [الأعراف: 117] فألقى عصاه فغذا
~~هي ثعبان مبين فاغر فاه يبلغ حبالهم وعصيهم، فألقى السحرة عند ذلك ساجدين،
~~فما رفعوا رؤوسهم حتى رأوا الجنة والنار وثواب أهلها، فعند ذلك قالوا: لن
~~نؤثرك على ما جاءنا من البينات، قال: وكانت امرأة فرعون تسأل: من غلب؟
~~فيقال غلب موسى وهارون. فتقول: آمنت برب موسى وهارون. فأرسل إليها فرعون
~~فقال: انظروا أعظم صخرة تجدونها، فإن مضت على قولها ms1829 فألقوها عليها، وإن هي
~~رجعت عن قولها فهي
PageV08P5297
# امرأته فلما أتوها / رفعت بصرها إلى السماء، فأبصرت بيتها في الجنة، فمضت
~~على قوله وانتزع روحها فألقيت الصخرة على جسد ليس فيه روح.
# قوله: قال فرعون {آمنتم له}، أي: قال فرعون للسحرة آمنتم له أي: بأن ما
~~جاء به حق {قبل أن آذن لكم}، في ذلك أي: قبل أن آمركم به.
# قال ابن زيد خطاياهم: السحر، والكفر اللذان كانوا عليهما. قال ابن زيد:
~~كانوا يومئذ أول من آمن بموسى، وكان قد آمن بموسى ست مائة ألف وسبعون ألفا
~~من بني إسرائيل، فأول من آمن من عند ظهور الآية السحرة.
# قال {وأوحينآ إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون}، أي: أوحينا إلى موسى
~~إذ تمادى فرعون في غيه، أن اسر ببني إسرائيل من أرض مصر {اإنكم متبعون} أي:
~~يتبعكم
PageV08P5298
# فرعون وجنوده ليمنعوكم الخروج من أرض مصر.
# أي: جامعين يجمعون الناس لطلب موسى ومن معه، والمدائن يجوز أن يكون مفاعل
~~ويكون همزها سماعا على غير أصل، فتكون مشتقة من دان يدين. ويجوز أن يكون
~~فعائل، ويكون همزها على الأصل وتكون مشتقة من مدن، وهذا أحسن من الأول.
# أي: قال فرعون لمن جمع من الناس: إن موسى ومن معه لشرذمة قليلون.
~~والشرذمة الطائفة، وشرذمة كل شيء بقيته القليلة.
# قال أبو عبيدة: كانوا ست مائة ألف وسبعين ألفا فوصفهم بالقلة.
PageV08P5299
# قال عبد الله بن شداد بن الهاد: اجتمع يعقوب، وولده إلى يوسف وهم اثنان
~~وسبعون وخرجوا مع موسى وهم ست مائة ألف غير من نات، وخرج فرعون على فرس
~~أدهم حصان في عسكره ثمان مائة ألف.
# قال الزجاج: كانت مقدمة فرعون: سبع مائة ألف، كل رجل منهم على حصان على
~~رأسه بيضة.
# وقال قيس بن عباد: كانت مقدمة فرعون ست مائة ألف، كل رجل منهم على حصان
~~على رأسه بيضة، في يده حربة وهو خلفهم في الدهم، فلما انتهى موسى ببني
~~إسرائيل البحر، قالت بنو إسرائيل: يا موسى أين ما وعدتنا؟ هذا البحر بين
PageV08P5300
# أيدينا، وهذا ms1830 فرعون وجنوده قد دهمنا من خلفنا، فقال موسى للبحر: إنفلق يا
~~أبا خالد، فقال: لا أنفلق يا موسى، أنا أقدم منك خلقا، فنودي موسى {أن اضرب
~~بعصاك الحجر} فضربه فانفلق البحر، وكانوا اثني عشر سبطا، فسار لكل سبط
~~طريق، فلما انتهى أول جنود فرعون إلى البحر، هابت الخيل البحر، ومثل الحصان
~~منها وديق فرس، فوجد ريحها فاشتد، واتبعته الخيل فلما تتام آخر جنوده في
~~البحر، وخرج آخر بني إسرائيل، أمر البحر فانطبق عليهم، فقالت
PageV08P5301
# بنو إسرائيل: ما مات فرعون وما كان ليموت أبدا، فسمع الله تكذيبهم لنبيه،
~~فرمى به على الساحل كأنه ثور أحمر فرآه بنو إسرائيل.
# قال مالك: خرج مع موسى رجلان من التجار إلى البحر، فلما أتيا إليه قالا
~~له: ماذا أمرك ربك به؟ قال: أمرني ربي أن أضرب البحر بعصاي هذه فيجف، فقالا
~~/ له " إفعل ما أمرك به ربك فلن يخلفك، قال ثم ابتدرا إلى البحر، فألقياه
~~أنفسهما فيه تصديقا به.
# قال ابن جريج: أوحى الله جل ذكره إلى موسى قبل أن يسري بهم أن اجمع بني
~~إسرائيل كل أربعة أبيات في بيت، ثم اذبحوا أولاد الضأن فأضربوا بدمائها على
PageV08P5302
# الأبواب فإني سآمر الملائكة ألا تدخل بيتا على بابه دم، وسآمرهم بقتل
~~أبكار آل فرعون ثم أخبزوا خبزا فطيرا، فإنه أسرع لكم، ثم أسر بعبادي حتى
~~تنهي البحر، فيأتيك أمري، ففعل فلما أصبحوا، قال فرعون: هذا عمل موسى
~~وقومه، قتلوا أبكارنا، فأرسل في أثرهم ألف ألف وخمس مائة ألف وخمس مائة ملك
~~مصور، مع كل ملك ألف رجل، وخرج فرعون في الكرسي العظيم، وقال: {إن هؤلاء
~~لشرذمة قليلون}، وكانوا ست مائة ألف، منهم أبناء عشرين سنة إلى الأربعين.
# وقال ابن عباس كان مع فرعون يومئذ ألف جبار كلهم عليه تاج، وكلهم أمير
~~على خيل.
# قال ابن جريج: كان ثلاثون ألفا يعني من الملائكة ساقة، خلف
PageV08P5303
# فرعون يحسبون أنهم معهم، وجبريل عليه السلام أمامهم يرد أوائل الخيل على
~~آخرها، فأتبعهم حتى انتهوا إلى البحر.
# أي: بقتلهم أبكارنا.
# وقيل: ms1831 معناه: {وإنهم لنا لغآئظون} بذهابهم بالعواري التي كانوا استعاروها
~~من الحلي.
# وقيل: {لغآئظون} بخروجهم من أرضنا بغير رضانا.
# وقال عمرو بن ميمون: قالوا لفرعون: إن موسى قد خرج ببني إسرائيل، فقال:
~~لا تكلموهم حتى يصيح الديك، فلم يصح تلك الليلة ديك فلما أصبح: أحضر شاة
~~فذبحت، وقال: لا يتم سلخها حتى يحضر خمسمائة ألف فارس من القبط فحضروا.
PageV08P5304
# قوله: (وإنا لجميع حاذرون) من قرأ بألف وبغير ألف فمعناه عند أبي عبيدة
~~واحد، وهو مذهب سيبويه لأنه أجاز أن تعدى بحذرا كما يعدى حاذرا.
# وقال الجرمي: لا يجوز حذر زيدا إلا على حذف (من).
# وقال الكسائي والفراء والمبرد: رجل حذر. إذا كان الحذر في خلقته فهو
~~متيقظ منتبه، فلا يتعدى على هذا المعنى كما لا يتعدى كريم وشريف. ومعنى
~~حاذر عندهم: مستعد فيكون المعنى على قراءة من قرأ بغير ألف: وإنا لجميع قد
~~استشعرنا الحذر حتى صار كالخلقة وقيل معناه: وإنا لجميع حاملون السلاح، وإن
~~بني إسرائيل لا سلاح معهم. ومن قرأ بألف فمعناه: مستعدون بالسلاح، فهو أمر
~~محدث فيهم.
PageV08P5305
# قال ابن مسعود حاذرون مؤدون في الكراع والسلاح أي: معهم أداة ذلك.
# وقيل حاذرون: شاكون في السلاح: وقرأ ابن عمار حادرون بالدال غير معجمة
~~بمعنى: ممتلئين غيظا. تقول العرب جمل حاذر: إذا كان ممتلئا غيظا.
# وقيل: حاذرون ممتلئون بالسلاح.
# قال تعالى ذكره: {}، أي: أخرج الله فرعون وقومه من بساتين وعيون، وكنوز
~~ذهب وفضة.
# {}، أي: حسن، يعني المنابر.
# وقال عبد الله بن عمرو: نيل مصر: سيد الأنهار، سخر الله له كل
PageV08P5306
# نهر بين المشرق والمغرب وذلله له، فإذا أراد الله أن يجري نيل مصر أمر كل
~~نهر يمده، فتمده الأنهار بمائها، فإذا انتهى جريه إلى ما أراد الله، أوحى
~~الله تعالى إلى كل ماء أن يرجع إلى عنصره.
# وقال: كانت الجنات بحافتي هذا النيل من أوله إلى آخره في الشقين جميعا من
~~أسوان إلى رشيد.
# وقال: المقام الكريم: الفيوم.
# أي: هكذا أخرجناهم من ذلك، كما وصفت لكم في هذه الآية.
# {وأورثناها}، أي: ms1832 أورثنا تلك الجنات، والعيون والكنوز، والمقام
PageV08P5307
# الكريم: بني إسرائيل.
# أي: اتبع فرعون وأصحابه موسى ومن معه وقت الشروق.
# وقال أبو عبيدة نحو المشرق، يقال أشرقنا: دخلنا في الشروق، كما يقال:
~~أصبحنا دخلنا في الصباح. ويقال: شرقنا، إذا أخذوا نحو المشرق، وغربنا إذا
~~أخذوا نحو المغرب. فعلى هذا لا يصح قول أبي عبيدة إلا لو كان مشرقين.
# قال مجاهد: خرج موسى ليلا فكسف بالقمر، وأظلمت الأرض وقال أصحابه: إن
~~يوسف أخبرنا أنا سننجى من فرعون، وأخذ علينا العهد لنخرجن بعظامه معنا:
~~فخرج موسى من ليلته سأل عن قبره، فوجد عجوزا بيتها على قبره، فأخرجته له
~~بحكمها، وكان حكمها أن قالت: احملني فاجر بي معك، فجعل عظام يوسف في كسائه،
~~وجعله على رقبته، وخيل فرعون في ملء أعنتها خضراء في
PageV08P5308
# أعينهم، وهي لا تبرح، حبست عن موسى، وأصحابه حين تراءوا. الوقف عند نافع
~~" كذلك " وعند أبي حاتم {ومقام كريم} [الشعراء: 58].
# قال تعالى {فلما تراءى الجمعان}، أي: رأى بعضهم بعضا: قال أصحاب موسى
~~{لمدركون}، أي: الملحقون.
# وقرأ الأعرج وعبيد بن عمير بالتشديد وهو مفتعلون، ومعنى التخفيف لملحقون،
~~ومعنى التشديد: لمجتهد في لحاقنا، كما
PageV08P5309
# يقال: كسبت بمعنى أصبت وظفرت. وأكسبت بمعنى اجتهدت وطلبت.
# وروي: أنهم قالوا ذلك تشاءموا بموسى وقالوا: أوذينا من قبل أن تأتينا ومن
~~بعدما جئتنا.
# قال: السدي: لما نظرت بنو إسرائيل إلى فرعون، وقد ردفهم قالوا: إنا
~~لمدركون، قالوا: يا موسى أوذينا من قبل أن تأتينا، فكانوا يذبحون أبناءنا،
~~ويستحيون نسائنا، ومن بعد ما جئتنا اليوم يدركنا فرعون فيقتلنا إنا
~~لمدركون، البحر من بين أيدينا، وفرعون من خلفنا.
# وعن ابن عباس أنه قال: لما انتهى موسى البحر، هاجت الريح العواصف
~~والقواصف، فنظر أصحاب موسى خلفهم إلى الرهج وإلى البحر أمامهم فقالوا يا
~~موسى: إنا لمدركون. {قال كلا إن معي ربي سيهدين}، أي: ليس الأمر كما ذكرتم
~~لا
PageV08P5310
# يدركونكم، إن معي ربي سيهدين طريقا أنجو فيه من فرعون وقومه.
# قال عبد الله بن شداد بن الهاد: لقد بلغني أنه خرج فرعون في ms1833 طلب موسى على
~~سبعين ألفا من دهم الخيل سوى ما في جنده من شية الخيل، وخرج موسى حتى إذا
~~قابله البحر ولم يكن عنه منصرف، طلع فرعون في جنده من خلفهم ثم قال تعالى
~~{فأوحينآ إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر} روي: أن الله جل ذكره: أمر البحر
~~أن لا ينغلق حتى يضربه موسى بعصاه.
# قال السدي تقدم هارون فضرب البحر، فأبى البحر أن ينفتح: وقال: من هذا
~~الحبل الذي يضربني حتى أاه موسى فكناه أبا خالد وضربه فانفلق.
PageV08P5311
# قال ابن جريج انفلق على اثني عشر طريقا، في كل طريق سبط وكان بنو إسرائيل
~~اثني عشر سبطا فكانت الطريق كجدران، فقال كل سبط: قد قتل أصحابنا، فلما رأى
~~ذلك موسى، دعا الله فجعلها لهم بقناطر كهيئة الطيقان ينظر بعضهم إلى بعض،
~~على أرض يابسة، كأن الماء لم يصبها قط حتى عبروا.
# وقوله تعالى: {فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم}، أي: كالجبل العظيم.
# قال تعالى: {وأزلفنا ثم الآخرين}، أي: قربنا " ثم " أي: هنالك الآخرين
~~يعني قوم فرعون من البحر، وقدمناهم إليه.
# قال ابن عباس: أزلفنا قدمناهم / إلى البحر.
# وقال ابن جرير: قربنا، وكذلك قال قتادة.
PageV08P5312
# وقال أبو عبيدة: أزلفنا: جمعنا، ومنه ليلة المزدلفة. أي: ليلة جمع.
# وقيل: أزلفنا أهلكنا: وقرأ أبي بن كعب: " أزلقنا " بالقاف. قال السدي،
~~دنا فرعون وأصحابه بعدما قطع موسى ببني إسرائيل البحر من البحر، فلما نظر
~~فرعون إلى البحر منفلقا قال: ألآ ترون: أن البحر فرق مني، قد تفتح لي حتى
~~أدرك أعدائي فأقتلهم، فلما قام فرعون على أفواه الطرق أتت خيله أن تقتحم،
~~فنزل جبريل عليه السلام على ما ذيانة فشمت الحص، ريح الماذية، فاقتحمت في
~~إثرها حتى إذا هم أولهم أن يخرج ودخل آخرهم، أمر البحر أن يأخذهم فالتطم
~~عليهم.
PageV08P5313
# قال تعالى ذكره {وأنجينا موسى ومن معه أجمعين}، يعني بني إسرائيل {ثم
~~أغرقنا الآخرين}، يعني فرعون وقومه {إن في ذلك لآية}، أي: إن في فعلنا بهم
~~لعلامة، وحجة، ووعظا لقومك يا محمد أن ينالهم مثل ms1834 ذلك على تكذيبهم لك. {وما
~~كان أكثرهم مؤمنين}، أن أكثر قومك يا محمد لم يكونوا مؤمنين، في سابق علم
~~الله. {وإن ربك لهو العزيز}، أي: عزيز في انتقامه ممن كفر به، رحيم بمن
~~أنجاه من الغرق {لآية}، قطع كاف، و {مؤمنين} تمام، و {الرحيم} تمام.
# قال تعالى: {واتل عليهم نبأ إبراهيم * إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون}،
~~أي: واقصص يا محمد على مشركي قومك خبر إبراهيم، حين قال لأبيه وقومه، أي:
~~شيء تعبدون {نعبد أصناما فنظل لها عاكفين}، أي: نثبت خدما مقيمين على
~~عبادتها.
# قال ابن جريج: هو الصلاة لأصنامهم. قال إبراهيم: {هل يسمعونكم إذ تدعون}،
~~أي: هل يسمعون دعاءكم إذ تدعونهم.
PageV08P5314
# قال الأخفش التقدير هل يسمعون منكم أو هل يسمعون دعاءكم ثم حذف، وقرأ
~~قتادة: هل يسمعونكم بضم الياء، أي: هل يسمعونكم كلامهم.
# وقيل: المعنى: هل يسمعونكم إذا دعوتموهم لصلاح أموركم، وهل يستجيبون لكم،
~~ويعطونكم ما سألتموهم، وهل ينفعونكم إذ عبدتموهم وهل يضرون من لا يعبدهم،
~~كل ذلك توبيخا لهم وتقريعا.
# وقوله: {أو ينفعونكم أو يضرون}، أي: هل تنفعكم هذه الأصنام فترزقكم شيئا
~~على عبادتكم لها، أو يضرونكم إذا تركتم عبادتها. فقالوا: {بل وجدنآ آبآءنا
~~كذلك يفعلون}، أي: نحن نفعل ذلك، كما فعله آباؤنا وإن كانت لا تسمع ولا
~~تنفع، ولا تضر، إنما نتبع في عبادتها فعل آبائنا لا غير. وهذا الجواب: حائد
~~على السؤال لأنه سألهم: هل يسمعون الدعاء، أو ينفعون أو يضرون، فحادوا عن
~~الجواب وقالوا: {وجدنآ آبآءنا كذلك يفعلون}، وليس هذا
PageV08P5315
# جوابه، ولكن لما لم يكن لهم جواب، حادوا لأنهم لو قالوا: يسمعون،
~~وينفعون، ويضرون لبان كذبهم عند أنفسهم وعند جماعهم، ولو قالوا: لا يسمعون،
~~ولا ينفعون، ولا يضرون، لشهدوا على أنفسهم بالخطأ والضلال في عبادتهم من لا
~~يسمع، ولا ينفع ولا يضر، فلم يكن لهم يد من الحيدة عن الجواب، فجاوبوا بما
~~لم يسألوا عنه وقالوا: {وجدنآ آبآءنا كذلك يفعلون}، ولم يسألوا عن ذلك،
~~وهذا من علامات انقطاع حجة المسؤول، ويبين أنهم حادوا عن الجواب، ms1835 إدخال بل
~~مع الجواب، وبل للإضراب عن الأولى والإيجاب للثاني فهم أضربوا عن سؤاله،
~~وأخذوا في شيء آخر لم يسألهم عنه انقطاعا منهم عن جوابه، وإقرارا بالعجز.
PageV08P5316
# قوله تعالى ذكره: قال {أفرأيتم ما كنتم تعبدون}.
# أي: ما تعبدون من الأصنام انتم وآباؤكم المتقدمون قبلكم.
# {فإنهم عدو لي}، أي: يوم القيامة كما قال {كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون
~~عليهم ضدا} [مريم: 82] وأخبرنا الله تعالى عن الأصنام، كما يخبر عن من
~~يعقل. جاز أن يقول هنا: عدو لي ". وعدو يقع للجمع والمؤنث بلفظ واحد وقد
~~قالوا: عدوة الله بمعنى معادية.
# وقيل: هذا من المقلوب، لأن الأصنام لا تعادي أحدا، ولا تعقل، والمعنى
~~فإني عدو لهم أي: عدو لمن عبدهم. وأصل العداوة، من عدوت الشيء، إذا تجاوزته
~~وتخلفته.
PageV08P5317
# ثم قال تعالى ذكره: {إلا رب العالمين}، هو استثناء ليس من الأول أي: لكن
~~رب العالمين، ويجوز أن يكون من الأول، على أن يكونوا قد كانوا يعبدون الله
~~والأصنام، وتقدير الآية: أفرأيتم كل معبود لكم، ولآبائكم فإني منه بريء لا
~~أعبد إلا رب العالمين.
# قال تعالى: {الذي خلقني فهو يهدين}، أي: يهدين للصواب من القول والعمل.
~~{والذي هو يطعمني ويسقين}، أي: وهو الذي يغذيني بالطعام والشراب، {وإذا
~~مرضت فهو يشفين}، أي: يبرءني ويعافين {والذي يميتني}، إذا شاء {ثم يحيين}،
~~إذا أراد بعد مماتي.
# أي: يوم الجزاء على الأعمال، والطمع ها هنا بمعنى اليقين، كما جاء الظن
~~بمعنى اليقين.
# وقيل: الطمع على بابه. لكن أراد أنه يطمع أن يغفر الله للمؤمنين ذنوبهم
PageV08P5318
# يوم القيامة بإيمانهم، وهو على يقين من مغفرة الله له، لكن إجراء الخبر
~~عن نفسه، والمراد غيره من المؤمنين.
# قال مجاهد: الخطيئة قوله {فقال إني سقيم} [الصافات: 89] وقوله: {بل فعله
~~كبيرهم هذا} [الأنبياء: 63] وقوله في سارة إنها أختي، حين أراد فرعون من
~~الفراعنة أن يأخذها.
# وقرأ الحسن: خطاياي: بالجمع، وقال: ليست: خطيئة واحدة، والخطيئة تقع معنى
~~الخطايا كما يقع الذنب بمعنى الذنوب.
# قال تعالى ذكره: {فاعترفوا بذنبهم} [الملك: 11] أي: بذنوبهم، وكما
PageV08P5319
# قال: {وأقيموا الصلاة} [البقرة: ms1836 43] أي: الصلوات.
# قال {رب هب لي حكما}، أي: نبوة {وألحقني بالصالحين}، أي: أرسلني إلى خلقك
~~حتى أكون ممن ائتمنته على وحيك، {واجعل لي لسان صدق في الآخرين}، أي: ذكرا
~~جميلا، وثناء حسنا باقيا فيمن يجيء من القرون بعدي. قاله ابن زيد.
# وقيل: ذلك اللسان الصدق: إيمان جميع الأمم به. فأعطاه ذلك؛ فليس يهودي
~~ولا نصراني ولا غيرهما من أهل الكتاب إلا يؤمن به ويحبه ويثني عليه، ويقول:
~~هو خليل الله، وقد قطع الله تعالى ولاية جميع أهل الكتاب منه لما تولوه
~~وادعوه، فقال: {ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما}
~~[آل عمران: 67] ثم ألحق ولايته بهذه الأمة فقال: {إن أولى الناس بإبراهيم
~~للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا} [آل عمران: 68] وهذا كله أجره الذي
~~عجل له وهي الحسنة. إذ يقول {وآتيناه في الدنيا حسنة} وهو اللسان الصدق
~~الذي سأل ربه، هذا كله قول عكرمة. أو معنى قوله.
PageV08P5320
# وقيل: معنى سؤاله، هو أن يجعل الله من ذريته في آخر الزمان من يقوم
~~بالحق، ويدعو إليه، وهذا الدعاء هو لمحمد صلى الله عليه وسلم، لأنه الذي
~~قام بذلك في آخر الزمان وهو من ولد إبراهيم، فأجاب الله دعاءه، وبعث محمدا
~~من ولده، فأقام الحق وبين الدين، فهو اللسان الصادق الذي أتى في الآخرين.
# أي: أورثني من منازل من هلك من أعدائك من الجنة.
# {واغفر لأبي} من شركه بك فلا تعاقبه عليه.
# {إنه كان من الضآلين}، أي: ممن ضل عن السبيل الهدى، وكفر بك.
# أي: لا تذلني بعقابك إيأي: يوم تبعث عبادك من قبورهم لموقف القيامة.
# روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يلقى إبراهيم أباه
~~فيقول: يا رب / وعدتني
PageV08P5321
# ألا تخزني يوم يبعثون. فيقول الله جل ذكره: إني حرمت الجنة على الكافرين
~~".
# وروى أبو هريرة أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن إبراهيم رأى
~~أباه يوم القيامة عليه الغبرة والقترة ".
# أي: لا ينفع من كفر بك وعصاك في الدنيا، ما كان له من مال ms1837 وبنين.
# أي: لا ينفع إلا القلب السليم من الشك في توحيد الله، والبعث بعد الممات.
~~قاله مجاهد.
# وقال قتادة: هو السليم من الشرك.
# قال ابن زيد: سلم من الشرك، فأما الذنوب فليس يسلم منها أحد.
# وقال الضحاك: السليم، الخالص.
# وقال سفيان: بلغني في قول الله تعالى {إلا من أتى الله بقلب سليم}، إنه
~~الذي
PageV08P5322
# يلقى ربه وليس في قلبه أحدا غيره.
# أي: أدنيت وقربت، أي: قرب دخولهم إياها.
# قال تعالى {وبرزت الجحيم للغاوين}، أي: أظهرت النار للذين غووا.
# يروى: أن جهنم يؤتى بها يوم القيامة تقاد بسبعين ألف زمام، تتلظى على
~~أعداء الله. {وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون * من دون الله}، أي: قيل
~~للغاوين: أين الذين كنتم تعبدونهم من دون الله، هل ينصرونكم من عذاب الله،
~~أو ينتصرون لأنفسهم فينحونها مما يراد بها.
# أي: رمي بهم في الجحيم، بعضهم على بعض مكبين على وجوههم. وأصل كبكبوا:
~~كببوا: فأبدل من الباء الثاني كاف، استثقالا لثلاث باءات.
PageV08P5323
# وعن ابن عباس: كبكبوا: جمعوا فيها.
# قال ابن زيد: كبكبوا: طرحوا، والمعنى: فكبب هؤلاء الأنداد التي كانت تعبد
~~من دون الله في الجحيم والغاوين.
# قال قتادة: الغاوون هنا: الشياطين، فيكون معنى الآية: فكبب فيها الكفار
~~والشياطين.
# وقال السدي: فكبكبوا: يعني مشركي قريش، والغاوون الآلهة وجنود إبليس.
~~وحقيقة معنى كبكبوا: تكرير الانكباب، كأنه إذا ألقي ينكب مرة، بعد مرة حتى
~~يستقر فيها نعوذ بالله منها.
# أي: وكذلك جاث فيها مع
PageV08P5324
# الأنداد جنود إبليس، وجنوده كل من كان من تباعه، ومن ذريته كان أم من غير
~~ذريته.
# وقيل: جنود إبليس هنا: كل من دعاه إلى عبادة الأصنام، فساعد إبليس على ما
~~يريد فهم جنوده.
# قال تعالى: {قالوا وهم فيها يختصمون}، أي: في جهنم: يعني قول الغاوين
~~للأنداد، وجنود إبليس، وتخاصمهم في جهنم، {تالله إن كنا لفي ضلال مبين}،
~~أي: إنا كنا لفي ضلال مبين، أي: في حيرة ظاهرة.
# وقال الزجاج: المعنى تالله ما كنا إلا في ضلال عن الحق ظاهر.
# في العبادة والتعظيم.
PageV08P5325
# (وما أضلنا إلا ms1838 المجرمون) [99]، يعني إبليس وابن آدم القاتل أخاه.
# قوله تعالى: {فما لنا من شافعين}،
# أي: فما لنا من شافع يشفع لنا عند الله من الأباعد، ولا صديق من الأقارب.
# قال ابن جريج من شافعين: من الملائكة، ولا صديق حميم من الناس. وقال
~~مجاهد: حميم شقيق.
# وقال قتادة: يعلمون والله أن الصديق إذا كان صالحا نفع، وأن الحميم إذا
~~كان صالحا: شفع.
# وقال بعض أهل اللغة: الحميم الخاص.
# قال تعالى: {فلو أن لنا كرة فنكون}، أي: رجعة إلى الدنيا.
# {من المؤمنين}، بالله.
# {إن في ذلك لآية}، أي: لعلامة وذا إشارة إلى ما تقدم ذكره، والكاف خطاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم، { وما كان أكثرهم مؤمنين}، {وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم}، أي: الشديد الانتقام، ممن عبد غيره من دونه ثم لم يتب من، كفره، /
~~الرحيم
PageV08P5326
# لمن تاب منهم.
# أي: كذبت جماعة قوم نوح المرسلين. وإنما جمع المرسلين ولم يرسل إليهم إلا
~~نوح، لأن من كذب رسولا بمنزلة من كذب جميع الرسل، ويجوز أن تكون قد كذبت
~~الرسل مع تكذيبها لنوح، ولم تؤمن برسول كان قبله.
# وقيل: إنما أخبر عنهم: بتكذيب الرسل، لأنهم كذبوا نوحا فيما أتاهم به عن
~~الله، وكذبوا كل من دعا إلى توحيد الله من سائر المسلمين قبل نوح، الذين
~~بلغهم خبرهم، ودعاتهم إلى توحيد الله، فقد كان قبل نوح رسل، ودعاة إلى الله
~~جل ذكره إدريس وغيره.
# قال: {إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون}، سمي نوح أخاهم لأنه كان من
~~قبيلتهم.
PageV08P5327
# {ألا تتقون}، أي: تتقون عقاب الله على كفركم.
# {إني لكم رسول أمين}، أي: رسول من الله إليكم، أمين على وحيه إلي،
~~ورسالته إيأي: إليكم. {فاتقوا الله}، أي: عقابه على كفركم به {وأطيعون}،
~~وأطيعون في نصيحتي لكم، وأمري إياكم.
# {ومآ أسألكم عليه من أجر}، أي: لا أسألكم على نصحي لكم، من ثواب ولا
~~جزاء.
# {إن أجري إلا على رب العالمين}، أي: ما جزائي وثوابي على دعائي لكم إلا
~~على رب العالمين، دونكم، ودون جميع الخلق.
# {فاتقوا الله}، أي: عقابه ms1839 على كفركم، وخافوا حلول سخطه بكم على كفركم.
# قال: {قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون}، أي: كيف نؤمن لك، ونصدقك، وإنما
~~اتبعك منا سفلة الناس، دون الأشراف وذوي الأموال.
PageV08P5328
# روي: أنه إنما اتبعه، وآمن به سفلة الناس، وأصحاب الصناعات الخسيسة مثل
~~الحاكة: فاتقوا أن تكونوا مثلهم، وتفعلوا فعلهم تجبرا على الله وكفرا به.
~~{قال وما علمي بما كانوا يعملون}، أي: إنما لي منهم ظاهرهم دون الباطن.
# وقيل: " كان " زائدة. والتقدير: وما علمي بما يعملون الآن، فأما ما كانوا
~~يعملون فقد كان يعلمه.
# وقيل: معنى قوله: {وما علمي}، وما علمي بما يعملون أي: لست أسأل عما
~~كانوا يعملون، ولا أطلب علم ذلك. ذلك إلى الله يحاسبهم على أعمالهم،
~~ويجازيهم عليها، فقد أظهروا الإيمان فليس لي إلا ما ظهر، والله المطلع على
~~الباطن، فأما فقرهم فلا يضرهم ذلك عند الله، يعني من يشاء، ويفقر من يشاء.
~~ليس الفقر بضار في الدين، ولا الغني بنافع في الدين، إنما ينفع الإيمان
~~ويضر الكفر.
# قال مجاهد وقتادة: الأرذلون: الحاكة.
# وقيل: هم الحجامون.
PageV08P5329
# وقرأ يعقوب: وأتباعك
# يعني إنه تعالى: يعلم سر أمورهم وعلانيتها.
# قال ابن جريج: معناه هو أعلم بما في أنفسهم.
# أي: قال لهم نوح: وما أنا بطارد من آمن بي، واتبعني.
# أي: ما أنا إلا منذر لكم عذاب الله، مبين عما جئتكم به.
# أي: لئن لم تنته عما تقول، وتدعونا إليه، وتعيب به آلهتنا لتكونن من
~~المشتومين أي: لنشتمنك.
# وقيل: من المرجومين بالحجارة حتى نقتلك.
# أي: كذبون فيما أتيتهم به من الحق.
PageV08P5330
# {فافتح بيني وبينهم فتحا} أي: احكم بيني وبينهم حكما.
# وقال قتادة: معنى ذلك: فاقض بيني وبينهم قضاء. وكذلك قال ابن زيد.
# {ونجني ومن معي} أي: نجني من ذلك العذاب، أي يأتي به حكمك: {ومن معي من
~~المؤمنين}، {ونجني ومن معي من المؤمنين} يعني: {في الفلك المشحون}، والفلك
~~جمع واحدة فلك، كأسد وأسد.
# وقيل: هو واحد وجمع، بلفظ واحد.
# قال ابن عباس: كانوا ثمانين رجلا، فلم يتناسل منهم أحد إلا لولد نوح،
~~عليه السلام. ms1840
# وهو قوله تعالى: {وجعلنا ذريته هم الباقين} [الصافات: 77] فجميع العالم
~~بعد نوح ليس بنسب إلا لنوح.
# قال: {إن في ذلك لآية}، أي: لعلامة وحجة على قدرة الله، وتوحيده، وذلك
~~إشارة إلى ما تقدم من ذكر ما فعل بنوح، ومن آمن معه، وما فعل بالكفار من
PageV08P5331
# الغرق. وبالكاف خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم.
# { وما كان أكثرهم مؤمنين}، يعني قوم نوح.
# أي: في انتقامه ممن عطاه.
# {الرحيم}، بالتائب منهم أن يعذبه بعد توبته.
# قال تعالى: {كذبت عاد المرسلين}. قد تقدم ذكر علة الجمع في {المرسلين}. و
~~" عاد " قبيلة وانصرف لخفته.
# وقيل: هو اسم الأب لهم {إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون}، أي: تتقون عقاب
~~الله، ونقمته لكم على كفركم.
# أي: رسول من عند الله. أمين على ما أرسلني به، فلا أبلغكم إلا ما أرسلت
~~به، ولا أخفي عنكم منه شيئا.
PageV08P5332
# أي: اتقوا عقاب الله، وأطيعوني فيما آمركم به، وأنهاكم عنه.
# {ومآ أسألكم عليه من أجر}، أي: لا أسألكم على تبليغي لكم رسالة الله جعلا
~~ولا ثوابا. {إن أجري إلا على رب العالمين}، أي: ما ثوابي وجزائي على نصحي
~~لكم وتبليغي إياكم ما جئتكم به إلا على الله.
# أي: قال لهم هود موبخا لهم: أتبنون بكل مشرف من الأرض بنيانا علما.
# قال ابن عباس: بكل ريع: بكل شرف. وعنه: بكل طريق. وقال مجاهد: بكل فج،
~~وعنه: الريع: الشية الصغيرة.
PageV08P5333
# وعنه: الفج ما بين الجبلين.
# وقال عكرمة: بكل فج وواد
# وقال الضحاك: بكل طريق.
# وقوله: {آية تعبثون}، قال مجاهد هي بروج الحمامات، والريع والريع: لغتان.
# وقيل الريع: جمع ريعة. ومعنى {تعبثون} تلعبون.
# قال تعالى: {وتتخذون مصانع}، قال مجاهد: هي قصور مشيدة. وقال قتادة
~~وسفيان: هي مصانع الماء. والمصانع جمع مصنعة، وكل بناء تسمية العرب مصنعة.
PageV08P5334
# وقوله: {لعلكم تخلدون}، قيل: لعل هنا، استفهام بمعنى التوبيخ والمعنى:
~~أتخلدون ببنياكم لها.
# وقيل: هي بمعنى: كما تخلدون أي: كيما تخلدون.
# وقيل: هي بمعنى: لأن تخلدوا. قال الزجاج.
# أي: إذا غضبتم، وسطوتم، سطوتم، قتلا بالسيف وضربا بالسياط. ms1841 وهذا إنما
~~يكره في الظلم، وهو جائز في الحق.
# {فاتقوا الله وأطيعون}، أي: اتقوا عقاب الله، وأطيعون فيما آمركم به،
~~واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون، يعني بالبنين والأموال، والبساتين، والعيون،
~~والأنهار.
# يوم القيامة.
# أي: معتدل عندنا وعظك إيانا، وتركك الوعظ.
PageV08P5335
# {إن هذا إلا خلق الأولين}، أي: دين الأولين: قاله ابن عباس.
# وقال قتادة: معناه خلقة الأولين أي: هكذا كانت خلقتهم يموتون ويحيون،
~~فنحن نعيش كما عاشوا، ونموت كما ماتوا.
# وقال الفراء، معناه: عادة الأولين. ومن أسكن اللام فمعناه: تخرص الأولين
~~وكذبهم أن ثم بعثا، وحسابا، وعقابا.
# {وما نحن بمعذبين}.
# قوله تعالى ذكره: {فكذبوه فأهلكناهم}.
# فمعنى قوله {إن في ذلك لآية}، أي: فكذبوا هودا فيما جاءهم به، فأهلكوا
~~بتكذيبهم.
# {} أي لعبرة: أي: إن في إهلاكنا عادا بتكذيبهم رسلنا
PageV08P5336
# لعظة.
# {وما كان أكثرهم مؤمنين}، أي: أكثر عاد لم يكونوا مؤمنين. {وإن ربك لهو
~~العزيز} في انتقامه {الرحيم} بمن تاب وآمن.
# قال تعالى: {كذبت ثمود المرسلين}، ثمود: اسم للقبيلة عند من لم يصرفه،
~~ومن صرفه جعله اسما للأب، وتفسير قوله: {إذ قال لهم أخوهم صالح}، إلى قوله
~~{رب العالمين}، قد تقدم نظيره، وهو مثل ذلك.
# قال تعالى: {أتتركون في ما هاهنآ آمنين}، أي: أيترككم ربكم في هذه
~~الدنيا: آمنين لا تخافون شيئا. {في جنات وعيون}، أي: بساتين تجري فيها
~~العيون.
# قال: {ونخل طلعها هضيم}، قال ابن عباس: هضيم: أي أينع وبلغ فهو هضيم. قال
~~عكرمة: هو الرطب اللين.
PageV08P5337
# قال الضحاك: إذا كثر حمل الثمرة: فتركب بعضه على بعض فهو حيمئذ هضيم.
# وقال الزهري: هو الرخص اللطيف، أول ما يطلع وهو الطلع النضيد، لأن بعضه
~~فوق بعض. وأصل الهضيم في اللغة انضمام الشيء، وتكسره، للينه، ورطوبته.
~~ومنه: قولهم: هضيم فلان فلانا حقه: إذا انتقصه وأبخسه، وهضيم مفعول صرف إلى
~~فعيل.
# وقيل: هضيم منه ما قد أرطب ومنه / ما هو مذنب.
# وقيل: هضيم أي: هاضم مرئ، فيكون على هذا فهيل، بمعنى: فاعل.
# أي: تنقبون في الجبال بيوتا أشرين بطرين. وقال قتادة: معجبين، وعنه عن
~~الحسن: ms1842 آمنين.
PageV08P5338
# وقال الضحاك: كيسين.
# وقال مجاهد: شرهين
# وقال أبو صالح: حاذقين. وكذلك روي أيضا عن الضحاك. وكذلك، قال معاوية بن
~~قرة، ومنصور بن المعتمر. وقد روي ذلك عن ابن عباس أيضا.
# وقال ابن زيد: فرهين: أقوياء.
# وقال أبو عبيدة: مرحين. ومن قرأ: فارهين: بألف، فقيل: الهاء بدل من حاء.
# وقيل: هما لغتان. يقال فره: يفره فهو: فاره، وفره، يفره فهو فره وفاره:
~~إذا
PageV08P5339
# كان نشيطا.
# قد مضى تفسيره.
# أي: المسرفين على أنفسهم، في تماديهم على معصية الله جل وعز. يعني الرهط
~~التسعة بينهم.
# أي: يسعون في أرض الله بمعاصيه، ولا يصلحون أنفسهم بالعمل الصالح.
# قال مجاهد وقتادة: من المسحرين: من المسحورين.
# وقال ابن عباس: من المخلوقين. أي: ممن له سحر، والسحر والسحر: الرئة.
# وقيل: السحر: الصدر الذي يجري فيه الطعام إلى المعدة.
# وقيل: معناه من المعللين بالطعام والشراب.
# {مآ أنت إلا بشر مثلنا}، أي: أنت من بني آدم: تأكل كما نأكل. تقول ذلك
PageV08P5340
# ثمود لصالح.
# {فأت بآية إن كنت من الصادقين}، أي: فأتنا بدلالة وحجة تدل على أنك محق
~~فيما تقول، فأتاهم بالناقة تدل على صدقه، وقال لهم: {لها شرب ولكم شرب يوم
~~معلوم}.
# روي أنه أخرجها لهم من صخرة. وقال لهم: لها يوم تشرب فيه فلا تعترضوا في
~~شربها، ولكم أنتم شرب يوم آخر، لا تشارككم هي فيه.
# وروي: أنهم سألوا صالحا عليه السلام: فقالوا له: إن كنت صادقا فادع الله
~~يخرج لنا ناقة من هذا الجبل. حمراء عشراء فتضع بكرا، ونحن ننظر، ثم ترد
~~الماء فتشربه، وتغدو علينا بمثله لبنا، فجاءهم الله عز وجل بها، وجعل لها
~~شربا في يوم، ولهم شرب في يوم. فكانت يوم ترد الماء لا يردونه هم، ولكنهم
~~تسقيهم مثل ما شربت لبنا، ويوم لا ترد هي يردونه هم فيشربون ويدخرون،
~~فحذرهم صالح عقرها فعقروها فأهلكوا.
# وروي: أنهم لما سألوه آية قال لهم: أي: آية تريدون؟ فقالوا: أخرج
PageV08P5341
# لنا من هذا الجبل الذي تنزل بسفحه: ناقة عشراء حتى نؤمن أنك رسول الله،
~~فأمرهم أن ms1843 يجتمعوا: ليخرج الله لهم الناقة من الجبل، على ما سألوه،
~~فاجتمعوا ودعا صالح بإذن الله له فتحرك الجبل وانصدع، فخرجت منه ناقة،
~~عظيمة الخلق وهي عشراء حاملة من غير فحل، فولدت فصيلا بعد ذلك، فجعل الله
~~لهم فيها آيات من ذلك خروجها من جبل، وعظم خلقها، وحملها من غير فحل، فلم
~~يؤمنوا مع ما رأوا من الآيات، وأقاموا على كفرهم، ثم نهاهم عن عقرها،
~~فخالفوه فعقروها، فأهلكهم الله أجمعين. والشرب: الحظ والنصيب من الماء.
~~والشرب، والشرب، والشرب مصادر كلها بلغات، والمضموم أشبهها بالمصادر، لأن
~~المفتوح والمكسور يشتركان في شيء آخر. فيكون الشرب: الحظ من الماء، ويكون
~~الشرب جمع شارب، كتاجر وتجر، واختار: أبو عمرو والكسائي الفتح في مصدر شرب.
# قال تعالى: {ولا تمسوها بسواء}، أي: بعقر، وضرب وشبهه.
# {فيأخذكم عذاب يوم عظيم}، أي: يحل عليكم عذاب يوم القيامة.
PageV08P5342
# أي: فخالفوا أمر صالح، فعقروا الناقة، فأصبحوا نادمين على عقرهم لها، لما
~~أيقنوا بالعذاب، فأخذهم العذاب الذي كان صالح يوعدهم به فهلكوا.
# وقيل: إنهم لما ندموا على عقرها. ولم يتوبوا من كفرهم، طلبوا صالحا
~~ليقتلوه، فتنحى من بين أيديهم، هو ومن آمن معه، فأخذهم العذاب.
# قال: {إن في ذلك لآية}، إلى قوله {الرحيم}، وقد تقدم تفسيره.
# قال تعالى: {كذبت قوم لوط المرسلين}، / إلى قوله {رب العالمين}، قد تقدم
~~تفسيره.
# قال: {أتأتون الذكران من العالمين}، أي: أتنكحون الذكور الذين حرم الله
~~عليكم نكاحهم، وتدعون النساء اللواتي أحل الله لكم نكاحهن. وعن زيد بن
~~أسلم، أن المعنى: أتأتون أدبار الرجال وتدعون النساء.
PageV08P5343
# ثم قال: {بل أنتم قوم عادون} أي: تتجاوزون، ما أباحه الله لكم إلى ما حرم
~~عليكم.
# وأكثر أهل التفسير: على أن الإشارة في النساء هنا إنما هي الفروج.
# وقيل: عادون: معتدون.
# قال: {قالوا لئن لم تنته يالوط لتكونن من المخرجين}، أي: لئن لم تنته عما
~~تقول لنا وتنهانا عنه، لنخرجنك من بين أظهرنا، ومن بلدنا. قال لهم لوط:
~~{إني لعملكم}، يعني من إتيان الذكور {من القالين}، أي: من المبغضين
~~المنكرين. ثم قال ms1844 مستغيثا لما تواعدوه بالإخراج: {رب نجني وأهلي مما
~~يعملون}، أي: من عقوبتك إياهم على ما يعملون. فاستجاب الله له دعاءه.
~~فنجاه. {وأهله أجمعين}.
# أي: في الباقين: أي: فيمن بقي من العذاب، يعني
PageV08P5344
# امرأته، لأنها كانت تدل قومها على أضياف لوط عليه السلام.
# وقيل: إنما قيل: {في الغابرين}، بمعنى أنها بقيت حتى كبرت وهرمت.
# وقيل: إنما كانت ممن بقي بعد قومها، ولم تهلك معهم في قريتهم، وإنما
~~أصابها الحجر بعدما خرجت من قريتهم مع لوط فكانت من الباقين بعد قومها، ثم
~~أهلكها الله بما أهلك به بقايا قوم لوط من الحجارة.
# وقال قتادة: قيل من الغابرين: لأنها غبرت في عذاب الله أي: بقيت فيه.
# وأبو عبيد: يذهب إلى أن المعنى: من الباقين في الهرم. أي: بقيت حتى هرمت.
# أي: ثم أهلكنا الآخرين: يعني من بقي من قوم لوط.
PageV08P5345
# {وأمطرنا عليهم مطرا}، يعني من كان غائبا من قوم لوط أرسل عليه حجارة،
~~فأما من كان في المدينة فإنه قلبت عليه عاليها سافلها، وأرسلت الحجارة على
~~من لم يكن في المدينة، فتلقطتهم في الآفاق فأهلكتهم.
# قوله: {إن في ذلك لآية}، إلى قوله {الرحيم} قد مضى تفسيره.
# قوله: {كذب أصحاب لئيكة المرسلين}.
# قال أبو عبيد: ليكة اسم قرية. والأيكة اسم البلد كله. وترك الصرف على
~~قراءة نافع ومن تبعه يدل على ما قاله قتادة: أرسل شعيب إلى قوم أهل مدين
~~وإلى أصحاب الأيكة.
PageV08P5346
# والأيكة غيضة من شجر ملتف. وكان عامة شجرهم الدوم وهو شجر المقل وكان
~~شعيب من ولد أبي أهل مدين ولذلك قال: {وإلى مدين أخاهم شعيبا}، ولم يكن من
~~ولد أبي أصحاب الأيكة. ولذلك قال {إذ قال لهم شعيب}، ولم يقل أخوهم شعيب،
~~كما قال في من تقدم ذكره من الأنبياء: أخوهم نوح، أخوهم هود، أخوهم صالح.
~~لأن هؤلاء كانوا من ولد أبي القوم، وشعيب هو ابن ثوبة من ولد مدين بن
~~إبراهيم، وأصحاب ليكة من صنام من العرب،
PageV08P5347
# وأصحاب مدين من ولد مدين بن إبراهيم.
# قال الضحاك: خرج أصحاب ليكة. يعني ms1845 حين أصابهم الحر، فانضموا إلى الغيضة
~~والشجر، فأرسل الله عليهم سحابة، فاستظلوا بها، فلما تتاموا تحتها أحرقوا.
# وقوله تعالى: {إذ قال لهم شعيب ألا تتقون}، أي: تتقون عقاب الله على
~~معصيتكم إياه.
# أي: أمين على ما جئتكم به.
# قوله: {فاتقوا الله وأطيعون}، إلى {رب العالمين}، قد تقدم تفسيره.
# أي: أوفوا الناس حقوقهم من الكيل، ولا تكونوا ممن ينقصهم حقوقهم.
# أي: بالميزان المقوم الذي لا بخس فيه على من وزنتهم لهم به.
# {ولا تبخسوا الناس أشيآءهم} أي: لا تنقصوا الناس حقوقهم في الكيل والوزن.
# قال ابن عباس ومجاهد: القسطاس: العدل.
PageV08P5348
# ثم قال تعالى: {ولا تعثوا في الأرض مفسدين}، أي: لا تكثروا في الأرض
~~الفساد.
# أي: وخلق الخلق الأولين. وفي الجبلة لغات: جبلة، وجبله، وجبلة ومن هذا
~~قولهم: جبل فلان على كذا: أي: خلق عليه. وقد تقدم تفسير.
# {إنمآ أنت من المسحرين}، إلى الكاذبين.
# قال / عز وجل: { فأسقط علينا كسفا من السمآء}، أي: يقول قوم شعيب له:
~~أسقط علينا جانبا من السماء. ومن قرأ: بفتح السين جعله جمع: كسفة، كسدرة
~~وسدر، وكسرة وكسر. ويجوز أن يكون من أسكن، جعله أيضا جمع كسفة: كثمرة وتمر،
~~فيكون المعنى: فأسقط علينا قطعا من السماء، إن كنت صادقا فيما جئتنا به.
# أي: قال شعيب لقومه: ربي أعلم بما تعملون من عملكم لا يخفى عليه شيء من
~~أعمالكم.
PageV08P5349
# قال تعالى: {فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة}، يعني بالظلة السحابة التي
~~ظلتهم فلما تتاموا تحتها التهبت عليهم نارا.
# قال ابن عباس: بعث الله عليهم رمدة وحرا شديدا فأخذ بأنفاسهم، فدخلوا
~~البيوت، فأخذ بأنفاسهم، فخرجوا من البيوت هربا إلى البرية، فبعث الله جل
~~وعز عليهم سحابة، فأظلتهم من الشمس فوجدوا لها بردا. فنادى بعضهم بعضا، حتى
~~إذا اجتمعوا تحتها أرسل الله عليهم نارا. ومثل هذا المعنى قال قتادة. وروي:
~~أن الله جل ذكره بعث عليهم سموما فخرجوا إلى الأيكة وهي شجر الدوم، يستظلون
~~تحتها من الحر. فأضرمها الله عليهم نارا فاحترقوا أجمعين.
# وقيل: إن الله بعث عليهم حرا شديدا أو ms1846 بعث العذاب في ظلة، فخرج رجل
PageV08P5350
# فوجد بردا تحت الظلة فأنذرهم، فخرجوا بأجمعهم ليجدوا برد الظلة، فأهلكهم
~~الله بها.
# قال: {إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم}، إلى قوله {الرحيم} قد تقدم تفسير
~~ذلك.
# قال: {وإنه لتنزيل رب العالمين}، يعني وإن الذكر، قالها: تعود على الذكر
~~من قوله: {من ذكر من الرحمن محدث} وقال قتادة: تعود على القرآن. والمعنى
~~واحد، أي: إن القرآن لتنزيل الله على جبريل: نزل به جبريل عليه السلام.
~~{على قلبك}، أي: تلاه عليك يا محمد. {لتكون من المنذرين}، أي: من رسل الله
~~الذين ينذرون الأمم {بلسان عربي مبين}، أي: تنذر به قومك بلسانهم العربي
~~الظاهر لهم، لئلا يقولوا: إنه نزل بغير لساننا، فلا نفهمه، وهذا تقريع
PageV08P5351
# من الله، وإظهار الحجة عليهم، إذ أعرضوا عنه بغير عذر يعتذرون به.
# أي: وإن هذا القرآن لفي كتب الأولين. فهذا لفظ عام ومعناه الخصوص، معناه:
~~وإن هذا القرآن لفي بعض كتب الأولين، أي ذكره، وخبره في بعض ما أنزل على
~~الأنبياء من الكتب.
# وقد قيل: معناه: وإن الانذار بمن أهلك لفي كتب الأولين.
# أي: أولم يكن لقريش علامة على صدقك، وحجة على أن القرآن من عند الله، وأن
~~محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن علماء بني إسرائيل الذين أسلموا:
~~يجدون ذكر محمد مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل. قال ابن عباس: كان ابن
PageV08P5352
# سلام من علماء بني إسرائيل، وكان من خيارهم، فآمن بالقرآن فقال لهم الله:
~~{أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل}.
# قال ابن عباس: الأنبياء كلهم من بني إسرائيل إلا أحد عشر: إدريس، ونوح،
~~وصالح، وهود، وشعيب، وإبراهيم، ولوط، وإسماعيل وإسحاق، ويعقوب ومحمد صلى
~~الله عليه وسلم وعليهم أجمعين.
# أي: ولو نزلنا هذا القرآن على بعض البهائم التي لا تنطق، فنطقت به ما
~~آمنوا، ولقالوا: لولا فصلت آياته حتى نفهمه، والأعجمون جمع أعجم، وهو الذي
~~لا يصفح، وإن كان غير أعجمي في
PageV08P5353
# أصله والعجمي هو الذي أصله من العجم، وإن كان فصيح اللسان.
# قوله ms1847 تعالى ذكره: {كذلك سلكناه في قلوب المجرمين} إلى قوله: {وأكثرهم
~~كاذبون} أي: كما ختم على قلوب هؤلاء أنهم لا يؤمنون بهذا القرآن، ولو
~~نزلناه على بعض الأعجمين، فقرأه عليهم، كذلك سلكه التكذيب / والكفر في قلوب
~~المجرمين، ومعنى: سلكناه: أدخلناه. والهاء في سلكناه، تعود على قوله {ما
~~كانوا به مؤمنين}، التقدير: كذلك أدخلنا ترك الإيمان في قلوب المجرمين.
# قال ابن جريج: سلكناه: يعني الكفر.
# وقال ابن زيد: الشرك، فليس يؤمنون حتى يعاينوا العذاب. وكذلك قال الحسن.
PageV08P5354
# قال: {فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون}، أي: يأتهم العذاب فجأة وهم لا يعلمون
~~بمجيئه. فيقولوا حين يأتهم فجأة: {هل نحن منظرون}، أي: يؤخر عن هذا العذاب
~~وينسأ في آجالنا لتتوب من شركنا.
# أي: يستعجل هؤلاء المشركون بالعذاب لقولهم لن نؤمن لك حتى تسقط السماء،
~~كما زعمت، علينا كسفا.
# قال: {أفرأيت إن متعناهم سنين * ثم جآءهم ما كانوا يوعدون}، أي أرأيت يا
~~محمد إن أخرنا في آجالهم سنين ثم جاءهم العذاب الذي كانوا يوعدون.
# " ما " الأول في موضع نصب بأغنى. و " ما " الثانية: الفاعلة ويجوز أن
~~تكون ما الأولى نافية، والثانية فاعلة، وتقدر حذفها من آخر الكلام.
~~والتقدير: لم يغن عنهم الزمان الذي كانوا
PageV08P5355
# يمتعونه.
# وقال عكرمة: عنى بالسنين: عمر الدنيا.
# قال: {ومآ أهلكنا من قرية إلا لها منذرون} أي: وما أهلكنا من قرية من
~~القرى التي تقدم ذكرها، ومن غيرها إلا لها منذرون، ينذرونهم عذاب الله،
~~ويكذرونهم نعمه، " ذكرى " في موضع نصب على المصدر، لأن منذرون بمعنى:
~~مذكرون. فتقف على هذا على " ذكرى " وكذلك إن نصبت " ذكرى " بإضمار فعل: أي
~~جعلنا ذلك ذكرى لهم.
# وقيل: " ذكرى " في موضع رفع على إضمار المبتدأ تقديره: تلك ذكرى، وذلك
~~ذكرى، وإنذارنا ذكرى.
# {وما كنا ظالمين}، أي: ما كنا نظلم قرية، فنهلكها من غير إنذار وتذكرة.
~~فتقف على هذا " منذرون " ثم تبتدئ " ذرى " أي: هذا القرآن ذكرى للمتذكرين،
~~ودل على هذا الإضمار قوله: {وما تنزلت به الشياطين} [الشعراء: 210] الآية،
~~أي:
PageV08P5356
# القرآن ذكرى للمتذكرين، لم تنزل به الشياطين {وما ينبغي ms1848 لهم وما
~~يستطيعون} [الشعراء: 211].
# أي: ما تنزلت الشياطين بهذا القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم، ولكن
~~نزل به عليه الروح الأمين وهو جبريل صلى الله عليه وسلم. وقرأ الحسن:
~~الشياطون بالواو وهو غلط لأنه جمع مكسر إعرابه في آخره.
# أي: وما يتأتى للشياطين أن ينزلوا بالقرآن، ولا يصلح لهم ذلك ولا
~~يستطيعون أن ينزلوا به، لأنهم لا يصلون إلى استماعه في المكان الذي هو به
~~من السماء.
# أي: إن الشياطين عن سمع القرآن في المكان الذي هو به لمعزلون، فكيف
~~يستطيعون ان ينزلوا به، والسمع مصدر في موضع الاستماع.
PageV08P5357
# قال: {فلا تدع مع الله إلها آخر}، أي: قل يا محمد: لمن كفر لا تدع مع
~~الله إلها آخر.
# {فتكون من المعذبين}، وقيل: هو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد
~~به جميع الخلق. ومعناه إنه خوطب بذلك ليعلمه الله حكمه فيمن عبد غيره كائنا
~~ما كان، ودليل هذا قوله: {وأنذر عشيرتك الأقربين}، فهذا خطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم بلا اختلاف، والمعنى: أنذرهم لئلا يتكلوا على نسبهم،
~~وقرابتهم منك فيدعوا ما يجب عليهم. " ولما نزلت هذه الآية بدأ النبي صلى
~~الله عليه وسلم ببني جده، وولده فحذرهم " وقالت عائشة رضي الله عنها: " لما
~~نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا صفية بنت عبد المطلب،
~~يا فاطمة بنت رسول الله، يا بني عبد المطلب: إني لا أملك لكم من الله شيئا،
~~سلوني من مالي ما شئتم ".
PageV08P5358
# وقال ابن عباس: " لما نزلت هذه الآية: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على الصفا ثم نادى: يا صباحاه، فاجتمع الناس إليه فبين رجل يجيء وبين آخر
~~يبعث رسوله، فقال: يا بني هاشم، يا بني عبد المطلب، يا بني فهر، يا بني /
~~أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا بسفح هذا الجبل تريد تغير عليكم صدقتموني؟
~~قالوا: نعم، قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فقال أبو لهب: تبا لكم
~~سائر اليوم، ما دعوتموني إلا لهذا؟. . {تبت يدآ أبي لهب ms1849 وتب} " السورة.
PageV08P5359
# قال تعالى: {واخفض جناحك لمن اتبعك}، أي: ألن لهم جانبك.
# أي إن عصاك عشيرتك في إنذارك لهم وأبوا إلا الإقامة على كفرهم أي: من
~~عملكم، وعبادتكم الأصنام.
# قال: {وتوكل على العزيز}، أي العزيز في نقمته من أعدائه، {الرحيم} لمن
~~تاب من كفره.
# أي: تقوم إلى صلاتك.
# قال مجاهد: حيت تقوم أينما كنت.
# أي: ونرى تقلبك في صلاتك حين تركع وتسجد، وتقوم وتقعد. قاله ابن عباس
~~وعكرمة، وعن ابن عباس معناه: وتقلبك في الطهور من طهر إلى طهر.
PageV08P5360
# أي: السميع دعاءك، وتلاوتك، العليم بما تعمل أنت وغيرك.
# أي: على من تنزل الشياطين من الناس.
# أي: كذاب أثيم، أي: آثم.
# قال قتادة: هم الكهنة تسرق الجن السمع، ثم يأتون به إلى أوليائهم من
~~الإنس.
# أي: يلق الشياطين ما استمعت إلى الكهنة. قاله مجاهد. وأكثر الكهنة
~~كاذبون. وقيل: المعنى يلق الكهنة السمع أي: يسمعونه ويعقلونه {وأكثرهم
~~كاذبون}،. يعني الكهنة أيضا.
# قالت عائشة: كانت الشياطين تسترق السمع فتجيء بكلمة حق فتقذفها في
PageV08P5361
# أذن وليها. قالت: وتزيد فيها أكثر من مائة كذبة.
# أي: الشعراء يتبعهم أهل الغي، لا أهل الرشد.
# قال ابن عباس: الغاوون: رواه الشعر. وقال مجاهد، وقتادة هم الشياطين.
~~وقال عكرمة، هم عصاة الجن. وقيل: هم السفهاء. وعن ابن عباس: أنها نزلت في
~~رجلين: أحدهما من الأنصار، والآخر من غيرهم، تهاجيا على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وكان مع كل واحد منهما غواة من قومه. أي: سفهاء. وكذلك
PageV08P5362
# قال الضحاك. وقيل: الغاوون: ضلال الجن والإنس. وقال ابن زيد: الغاوون:
~~المشركون، والشعراء هنا: شعراء، لأن الغاوون لا يتبع إلا غاويا مثله. قال
~~الطبري: هم شعراء المشركين، يتبعهم غواة الناس، ومردة الشياطين، وعصاة
~~الجن.
# هذا مثل ومعناه: أنهم في كل فن من القول الباطل يذهبون، يمدحون هذا بما
~~ليس فيه، ويذمون هذا بما ليس فيه، فهم يذهبون، كالهائم على وجهه، قال ابن
~~عباس: معناه في كل لغو يخوضون.
PageV08P5363
# قال: {وأنهم يقولون ما لا يفعلون}، أي: يكذبون، ثم قال: {إلا الذين آمنوا
~~وعملوا ms1850 الصالحات}،. فهذا الاستثناء يدل على أن الأول في المشركين نزل
~~والسورة مكية إلا هذه الآيات نزلت بالمدينة في: حسان بن ثابت، وكعب بن
~~مالك، وعبد الله بن رواحة. وهم شعراء رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم هي
~~لكل من كان مثلهم. هذا قول ابن عباس، وأدخل الضحاك هذه الآيات في الناسخ
~~والمنسوخ. فقال: {إلا الذين آمنوا}، نسخت ما قبلها. والصحيح أنه استثناء
~~والاستثناء عند سيبويه بمنزلة التوكيد لأنه يبين به كما يبين بالتوكيد.
# قال قتادة: قوله: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} الآية، نزلت في
PageV08P5364
# حسان، وكعب بن مالك، وعبد الله الأنصاري الذين هاجوا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# ثم قال تعالى: {وذكروا الله كثيرا}، أي: ذكروه في حال كلامهم، ومحاورتهم
~~ومخاطبتهم الناس / قاله ابن عباس. وقال ابن زيد: وذكروا الله كثيرا في
~~شعرهم. وقيل المعنى: لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله. إنما ناضلوا من كذب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وهو أحق الناس بالهجاء {وانتصروا من بعد ما
~~ظلموا}، أي: هجوا من هجاهم، من شعراء المشركين، وجاوبوهم عن هجائهم.
# قال ابن عباس: يردون على الكفار الذين هجوا المسلمين.
# قال سالم مولى تميم الداري: لما نزلت: {والشعرآء يتبعهم الغاوون} الثلاث
PageV08P5365
# الآيات: جاء حسان بن ثابت، وعبد الله بن رواحة، وكعب بن مالك إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، يبكون فقالوا: قد علم الله حين أنزل هذه الآيات أنا
~~شعراء، فتلا النبي صلى الله عليه وسلم: { إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات}، إلى {ظلموا}.
# وقال: أنتم. ثم قال تعالى: {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون}، يعنى
~~مشركي مكة، الذين ظلموا أنفسهم بشركهم بالله، سيعلمون أي: مرجع يرجعون،
~~وأي: معاد يعودون بعد مماتهم، وأي منصوب ينقلبون على المصدر، وليس بمفعول
~~به، لأن " ينفعل " لا يتعدى: نحو: ينطلق، فإنما نصبه على أنه نعت لمصدر
~~محذوف عمل ما فيه {ينقلبون}، ولا ينتصب " سيعلم " لأن " سيعلم " خبر، أو "
~~أي " استفهام ولا يعمل ما قبل الاستفهام فيه.
PageV08P5366
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة النمل مكية
# قوله ms1851 تعالى ذكره: {طس تلك آيات القرآن}.
# قال ابن عباس: طس: قسم، وهو من أسماء الله فيكون معناه على هذا التأويل:
~~واللطيف السميع: إن هذه الآيات التي أنزلها الله على محمد صلى الله عليه
~~وسلم لآيات القرآن، وآيات كتاب مبين، أي يتبين لمن تدبره، وتفكر فيه، يفهم
~~أنه من عند الله، لم تتخرصه أنت يا محمد، ولا أحد سواك، من خلق الله، إذ لا
~~يقدر أحد أن يأتي بمثله.
PageV08P5367
# قال تعالى: {هدى وبشرى للمؤمنين} أي هو هدى للمؤمنين به يهديهم إلى سبيل
~~الرشاد ومبشرا لهم بالجنة والمغفرة. ثم نعت المؤمنين فقال: {الذين يقيمون
~~الصلاة}، يعني المفروضة يقيمونها بحدودها في أوقاتها. {ويؤتون الزكاة}،
~~يعني المفروضة ويخرجونها في أوقاتها إلى مستحقها. {وهم بالآخرة هم يوقنون}،
~~أي يصدقون بالبعث والحشر بعد الموت والجزاء.
# قال: {إن الذين لا يؤمنون بالآخرة}، أي لا يصدقون بالبعث بعد الموت {زينا
~~لهم أعمالهم}، أي حببناها لهم يعني الأعمال السيئة.
# وقال بعضهم: يعني الأعمال الجسنة: زينها لهم وبينها لهم، فخالفوا، وهذا
~~مذهب المعتزلة، والأول مذهب أهل السنة. وهو ظاهر التلاوة والنص. {فهم
~~يعمهون}، أي يترددون في ضلالهم، ويتحيرون، ويحسبون أنهم يحسنون صنعا، ثم
~~وصف هذا الجنس أيضا فقال: {أولئك الذين لهم سواء العذاب} يعني في الدنيا،
~~عني به الذين قتلوا يوم بدر من مشركي قريش.
PageV08P5368
# {وهم في الآخرة هم الأخسرون}، أي أخسر الناس لأنهم اشتروا الضلالة
~~بالهدى، وفي الآخرة تبيين، وليس يتعلق في الأخسرين، ويجوز أن يكون في
~~الكلام حذف، والتقدير: وهم الأخسرون: في الآخرة هم الأخسرون.
# أي وإنك يا محمد، لتحفظ القرآن وتتعلمه من عند رب حكيم بتدبير خلقه، عليم
~~بمصالحهم، والكائن من أمورهم، والماضي من ذلك.
# قال تعالى: {إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا}، العامل في: {إذ} اذكر.
# وقيل: العامل في {إذ} عليم، والتقدير: عليم، حين قال موسى لأهله: {إني
~~آنست نارا}، وذلك حين خرج موسى صلى الله عليه وسلم من مدين إلى مصر، وقد
~~آذاهم برد ليلهم، وضاع زنده. {إني آنست نارا}، / أي أبصرت وأحسست. {سآتيكم ms1852
~~منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس}، في الكلام حذف، والتقدير: إني
PageV08P5369
# آنست نارا، فامكثوا سآتيكم من النار بخبر، أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم
~~تصطلون بها من البرد.
# قال ابن عباس: كانوا شاتين، قد أخطأوا الطريق. وأصل الطاء: ثاء، لأنه من
~~صلى النار فهو يفتعلون، فأبدل من التاء طاء لتكون في الإطباق كالصاد،
~~وأصله: يصتليون، ثم أعلى على الأصول، وأبدلت التاء طاء، كما قالوا: مصطفى،
~~وأصله: مصتفى: لأنه مفتعل من الصفوة.
# قوله تعالى ذكره: {فلما جآءها نودي أن بورك من في النار}، إلى قوله:
~~{فإني غفور رحيم}،
# معناه: فلما جاء موسى النار نودي أن بورك: أي بأنه بورك، ويجوز أن يكون
~~(أن) في موضع رفع بنودي ولا يقدر جارا، ومعنى بورك: قدس أي طهر من في
~~النار، قاله ابن عباس.
PageV08P5370
# وعن ابن عباس أنه قال: كان نور رب العالمين في الشجرة.
# وقال ابن جبير: ناداه وهو في النور.
# وقال الحسن: هو النور.
# وقال قتادة: نور الله بورك.
# وقيل: من في النار: الملائكة، الموكلون بها، ومن حولها الملائكة أيضا
~~يقولون: سبحان الله رب العالمين.
# وعن مجاهد معناه: بوركت النار. حكاه عن ابن عباس.
# قال محمد بن كعب: النار: نور الرحمن، والنور هو الله سبحان الله رب
~~العالمين.
# وقال ابن جبير: النار: حجاب من الحجب وهي التي نودي منها وذكر الحجب:
~~فقال: حجاب العزة، وحجاب الملك، وحجاب السلطان، وحجاب النار،
PageV08P5371
# وحجاب النور، وحجاب الغمام، وحجاب الماء.
# قال عبد الرحمن بن الحويرث: مكث موسى عليه السلام، أربعين ليلة لا يراه
~~أحد، إلا مات من نور رب العالمين. يعني إذ تجلى إلى الجبل.
# قال الطبري: إنما قال: بورك من في النار، ولم يقل: بورك على من في النار،
~~على لغة الذين يقولون: باركك الله. والعرب تقول: باركك الله، وبارك عليك،
~~حكى ذلك الكسائي عن العرب.
# وقوله: {ومن حولها}، يعني من حول النار من الملائكة. قاله الحسن وغيره.
# وقال محمد بن كعب القرطبي: {ومن حولها}، يعني موسى والملائكة.
# ثم قال تعالى: {وسبحان الله رب العالمين}، أي ms1853 تنزيها لله مما يصفه به
~~الظالمون.
# ثم قال تعالى: {ياموسى إنه أنا الله العزيز الحكيم}، أي إن الآمر أنا
~~الله، العزيز في انتقامه، الحكيم في تدبير أمر خلقه.
PageV08P5372
# ثم قال: {وألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جآن ولى مدبرا ولم يعقب}، أخبر
~~عن العصا ها هنا أنها انقلبت كالجان، والجان: صغير الحيات، وأخبر عنها في
~~موضع آخر أنها انقلبت ثعبانا مبينا، والثعبان: كبير الحيات. ومعنى ذلك أن
~~عصا موسى انقلبت له على ثلاث حالات، آيات من الله، انقلبت حية تسعى وهي
~~الأنثى، وجان وهو الصغير من الحيات، وثعبان مبين: وهو الذكر الكبير من
~~الحيات.
# وقيل: إنها انقلبت ثعبان تهتز كأنها جان ولها عظم الثعبان وخفة الجان
~~واهتزازه، وهي حية تسعى. والعرب تقول: هذه حية، وهذا حية.
# وقيل: إن الله أقلب له العصا في أول مرة جانا، وهو الحية الصغيرة لئلا
~~يخاف ويجزع، فلما أنس بها وأخذها وأرسلها. أرسله إلى فرعون، فألقاها في
~~الحال الأخرى بين يدي فرعون فصارت ثعبانا مبينا، والله أعلم، وفي لفظ الآية
PageV08P5373
# اختصار وحذف، والتقدير: فألق عصاك، فألقاها: فصارت حية تهتز، فلما رآها
~~تهتز كأنها جان أي حية، والجان جنس من الحيات معروف.
# وقوله: {ولى مدبرا}، أي هاربا خوفا منها، {ولم يعقب}، أي ولم يرجع. يقال:
~~عقب فلان: إذا رجع على عقبيه إلى حيث بدأ.
# قال قتادة: ولم يعقب: لم يلتفت.
# قال ابن زيد: لما ألقى موسى صلى الله عليه وسلم العصا صارت حية، فرعب
~~منها وجزع، فقال الله تعالى: {إني لا يخاف لدي المرسلون}، فلم يركن لذلك
~~فقال الله: {أقبل ولا تخف إنك من الآمنين} [القصص: 31]، قال: فلم يقف أيضا
~~على شيء من هذا حتى قال الله جل ذكره: {سنعيدها سيرتها الأولى} [طه: 21]،
~~قال: فالتفت موسى، فإذا هي عصا كما كانت / فرجع فأخذها، ثم قوي بعد ذلك
~~عليها حتى صار
PageV08P5374
# يرسلها على فرعون ويأخذها.
# وقوله جل ثناؤه: {لا يخاف لدي المرسلون}، أي عندي. ثم قال: {إلا من ظلم
~~ثم بدل حسنا بعد سواء}، أي من ظلم ms1854 فعمل بغير ما أذن له في العمل به.
# قال ابن جريج: لا يخاف الأنبياء إلا بذنب يصيبه أحدهم، فإن أصابه أخافه
~~الله حتى يأخذه منه.
# وقال الحسن: في الآية إنما أخيف لقتله النفس، وقال الحسن أيضا: كانت
~~الأنبياء تذنب، فتعاقب ثم تذنب والله فتعاقب.
# وقوله: {إلا من ظلم}، استثناء منقطع عند البصريين، لأن حق الاستثناء أن
~~يكون ما بعده مخالفا لما قبله في المعنى.
# وقوله: {إني لا يخاف لدي المرسلون}، يدل على أمنهم. وقوله: {إلا من ظلم
~~ثم بدل حسنا بعد سواء فإني غفور رحيم}، يدل على أمن من ظلم، ثم فعل ذلك فقد
~~حصل المعنى فيهما واحد، فوجب أن يكون ليس من الأول و " إلا " بمعنى لكن،
~~والتقدير،
PageV08P5375
# لكن من ظلم من المرسلين وغيرهم ثم تاب فليس يخاف ومثله من كلام العرب ما
~~اشتكى إلا خيرا، فالخير لا يشتكى.
# وقوله: ما اشتكى يدل على أنه حل به الخبر. وقوله: إلا خيرا قد صار مثل
~~الأول في المعنى، فوجب أن يكون منقطعا، و " إلا " بمعنى لكن خيرا، وكأنه
~~قال: ما أذكر إلا خيرا.
# وقال الفراء: الاستثناء من محذوف، والتقدير عنده: {إني لا يخاف لدي
~~المرسلون}، إنما يخاف غيرهم، إلا من ظلم ثم تاب فإنه لا يخاف، وأجاز الفراء
~~أيضا أن تكون " إلا " بمعنى الواو، ومثله عنده {لئلا يكون للناس عليكم حجة
~~إلا الذين ظلموا} [البقرة: 150] أي والذين، وقد رد عليه القولان، لأن
~~الاستثناء من محذوف لا يجوز، إذ لا يعلم ما هو، ولو جاز هذا، لجاز: إني
~~لأضرب القوم إلا زيا. على معنى وأضرب غيرهم إلا زيدا. وهذا ضد البيان، ونقض
~~الكلام، ولا يجوز كون " إلا " بمعنى الواو.
# لأنه تقلب
PageV08P5376
# المعاني، فيلزم إذا قلت له: عندي عشرة إلا أربعة أن تكون قد أقررت بأربعة
~~عشر وهذا محال.
# وقوله: {ثم بدل حسنا بعد سواء}، يريد التوبة. وقرأ: مجاهد {ثم بدل حسنا}،
~~بالفتح على معنى عملا محسنا. {فإني غفور}، أي ساتر لذنوبه. {رحيم}، به إن
~~عاقبته.
# وقوله: {ومن حولها} وقف إن جعلت ms1855 {وسبحان الله} لم ينادي به موسى، وإنما
~~هو من قوله: لما خاف. فإن جعلت {وسبحان الله} من النداء، كان الوقف " {رب
~~العالمين} {وألق عصاك} وقف {ولم يعقب} وقف و {لا تخف} وقف. {المرسلون} وقف،
~~إن جعلت {إلا من ظلم} منقطعا، فإن جعلته مستثنى على معنى: إن المرسلين لا
~~يخافون إلا أن يذنبوا
PageV08P5377
# فيخافون العقوبة، كما قال الحسن وغيره. لم تقف إلا على {سواء}، والتمام
~~{رحيم}.
# قوله تعالى ذكره: {وأدخل يدك في جيبك}.
# قال مجاهد: كانت على موسى يؤمئذ مدرعة فأمره الله أن يدخل كفه في جيبه،
~~ولم يكن لها كم.
# وقيل: أمره أن يدخل يده في قيمصه، فيجعلها على صدره ثم يخرجها بيضاء تشبه
~~شعاع الشمس أو نور القمر.
# قال ابن مسعود: إن موسى أتى فرعون حين أتاه في زرمانقة يعني جبة صوف.
# وقوله: {تخرج بيضآء من غير سواء}، أي تخرج اليد بيضاء مخالفة
PageV08P5378
# للون موسى من غير برص.
# وقيل: من غير مرض. وفي الكلام اختصار وحذف. والتقدير: واجعل يدك في جيبك،
~~وأخرجها تخرج بيضاء.
# ثم قال: {في تسع آيات}، أي من تسع آيات، و " في " بمعنى " من ".
# وقيل: بمعنى " مع ".
# وقيل: المعنى: هذه الآية داخلة في تسع آيات. والمعنى في تسع آيات مرسل
~~أنت بهن إلى فرعون، والتسع الآيات: العصا، واليد، والجدب، ونقص الثمرات،
~~والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم. وقد تقدم تفسيرها بالاختلاف
~~بأشبع من هذا.
# وقوله: {إنهم كانوا قوما فاسقين}، يعني فرعون وقومه من القبط. ثم قال:
~~{فلما جآءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين}، أي لما جاءت فرعون وقومه
~~أدلتنا
PageV08P5379
# وحججنا، وهي التسع الآيات مبصرة أي مبينة: أي يبصر بها من نظر إليها ورأى
~~حقيقة ما دلت عليه.
# قال ابن جريج: مبصرة، مبينة.
# قال فرعون وقومه {هذا سحر مبين}، أي بين للناظرين فيه أنه سحر.
# / قال: {وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم}، أي كذبوا بالآيات أن تكون من عند
~~الله، وقد تيقنوا في أنفسهم أنها من عند الله، فعاندوا بعد تبينهم الحق:
~~قاله ابن عباس.
# وقوله: {ظلما وعلوا} أي ms1856 اعتداء وتكبرا. والعامل في ظلم وعلو: جحدوا، وفي
~~الكلام تقديم وتأخير.
# ثم قال تعالى: {فانظر كيف كان عاقبة المفسدين}، أي عاقبة تكذيبهم، كيف
~~أغرقوا أجمعين. هذا كله تحذير لقريش أن تحل بهم ما كان حل بمن كان قبلهم.
PageV08P5380
# ثم قال {ولقد آتينا داوود وسليمان علما}، أي علم منطق الطير، والدواب
~~وغير ذلك. {وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين}، أي
~~فضلنا بعلم لم يعلمه أحد في زماننا. وروى مالك، عن نافع، عن ابن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أوحى الله إلى داود صلى الله عليه
~~وسلم أن العبد من عبيدي ليأتيني بالحسنة، فأحطه في جنتي، قال داود: وما تلك
~~الحسنة، قال: يا داود: كربة فرجها عن مؤمن ولو بتمرة. قال داود: حقيق على
~~من عرفك حق معرفتك أن ييأس ولا يقنط منك ".
# قال تعالى: {وورث سليمان داوود}، أي ورث علمه وملكه.
# وقال قتادة: ورث منه النبوة والملك.
# وروى أن داود كان له تسعة عشر ولدا، فورث سليمان النبوة والملك دونهم.
PageV08P5381
# ثم قال تعالى ذكره: {وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير}، أي فهمنا
~~كلامها، وسماه منطقا لما فهمه عنها كما يفهم بنطق الرجل. قال محمد بن كعب:
~~بلغنا أن سليمان كان في عسكره مائة فرسخ: خمس وعشرون منها للإنس، وخمس
~~وعشرون للجن، وخمس وعشرون للوحش، وخمس وعشرون للطير، وكان لع ألف بيت من
~~قوارير على الخشب فيها ثلاث مائة صريحة، وسبع مائة سرية، فأمر الريح لعاصف
~~فرفعته، وأمر الرخاء فسيرته، فأوحى الله عز وجل وهو يسير بين السماء
~~والأرض: أي قد زدت في ملكك، أنه لا يتكلم أحد من الخلائق بشيء إلا جاءت
~~الريح فأخبرتك.
# قال وهب بن منبه: أرادت الشياطين كيد سليمان، وتحاوروا بينهم في ذلك،
PageV08P5382
# ليخلصوا من السحرة، فأمر الله تعالى الريح ألا يتكلم أحد من الخلائق إلا
~~وضعته في اذن سليمان، فبذلك سمع كلام النملة.
# وذكر وهب: أن سليمان مر بجنوده من السماء والأرض، فرآه رجل من بني
~~إسرائيل، كان ms1857 في حرثه يفجر الماء فقال: لقد آتاكم الله آل داود، فاحتملت
~~الريح قوله فقذفته في أذن سليمان. فقال سليمان للريح: إحبسي فحبست، ونزل
~~سليمان متقنعا ببرد له حتى أتى الرجل فقال له: ما قلت؟ فقال له الرجل:
~~رأيتك في سلطانك الذي آتاك الله، وما سخر لك فقلت: لقد آتاكم الله آل داود.
~~فقال له سليمان: صدقت، ولكن جئتك، خوف الفتنة عليك، تعلم والذي نفس سليمان
~~بيده لثواب سبحان الله كلمة واحدة عند الله يوم القيامة أفضل من كل شيء
~~أوتيته آل داود في الدنيا. فقال له الرجل: فرجت همي فرج الله عنك همك.
PageV08P5383
# فقال له سليمان: وما همي؟ قال: أن تشكر ما أعطاك الله، قال: صدقت. وانصرف
~~عنه سليمان إلى مركه.
# ثم قال تعالى: {وأوتينا من كل شيء}، يعني من كل شيء من الخيرات، يؤتاه
~~الأنبياء والناس، وهذا على التكثير كما تقول: ما لقيت أحدا إلا كلمته.
# ثم قال تعالى: {إن هذا لهو الفضل المبين}، أي إن الذي أوتيناه من الخيرات
~~لهو الفضل على جميع أهل دهرنا الظاهر.
# قال: {وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير}، يقال: إن الجن سخرت
~~له، بأن ملك مضارها ومنافعها، وسخرت له الطير بأن جعل فيها ما تفهم عنه
~~فكانت تستره من الشمس وغيرها.
# وقيل: لهذا تفقد الهدهد. ومعنى الآية: وجمع سليمان جنوده في مسير له {فهم
~~يوزعون}.
PageV08P5384
# قال قتادة: أي يحبس أولهم على آخرهم حتى يجتمعوا.
# قال ابن عباس: جعل على كل صنف منهم وزعة يرد أولاها على أخراها لئلا
~~يتقدموا في السير كما يفعل الملوك.
# وقال ابن زيد: يوزعون: يساقون.
# وقال الحسن: / يوزعون يتقدمون. والوازع في اللغة: الكاف: يقال: وزع فلان
~~فلانا عن الظلم، أي كفه عنه، ومنه قيل للذين يدفعون الناس عن القضاة
~~والأمراء: وزعة لأنهم يكفون الناس عنهم، أي يمنعونهم منهم.
PageV08P5385
# قال {حتى إذآ أتوا على واد النمل}، يعني أتى سليمان وجنوده على واد
~~النمل، وهو واد كان بالشام نمله على قدر الذباب، {قالت نملة يا أيها النمل
~~ادخلوا مساكنكم} أي ms1858 بيوتكم {لا يحطمنكم سليمان وجنوده}، أي يكسرنكم. {وهم
~~لا يشعرون}، أي يكسرونكم بوطئهم غير عالمين بكم. فتكون الجملة في موضع
~~الحال من سليمان وجنوده، والعامل في الحال يحطمنكم، ويجوز أن تكون الجملة
~~حالا من النملة، ويكون العامل في الحال: قالت. أي قالت نملة ذلك في حال
~~غفلة الجنود، كما تقول: قلت خيرا والناس نيام.
# وقيل: إن قوله: {وهم لا يشعرون}، راجع إلى النمل. أي والنمل لا يشعر أن
~~سليمان يفهم مقالتها، فتكون حالا من النملة أيضا والعامل فيه: قالت. كما
~~تقول: شتمتك وأنا غير عالم بك. أي شتمتك في حال جهلي بك. ولما
PageV08P5386
# فهم سليمان قول النمل وصارت بمنزلة من يعقل في الفهم عنها، أخبر عنها كما
~~يخبر عن من يعقل، فلذلك قال: {قالت}، وقال: {ادخلوا} ولذلك أضاف إلى الطير
~~منطقا في قوله: {علمنا منطق الطير} [النمل: 16].
# وروي: أن الله جل ذكره: فهم سليمان كلام الإنس باختلاف لغاتها، وفهمه
~~كلام الطير والبهائم، وكان إذا أراد أن يسير على الأرض أمر بالكرسي فوضع له
~~فجلس عليه، ثم أمر بكراسي فوضعت لأصحابه فأجلس عليها من أراد، فالذين يلونه
~~الإنس، ثم الجن، ثم الشياطين ثم يأمر الريح فتحملهم بين السماء والأرض،
~~وإذا أراد صار على الخيل في الأرض، فبينما سليمان ذات يوم يسير بين أيدي
~~الناس على الأرض، ورجلان معه أحدهما ختنه: زوج ابنته، والآخر عن يساره من
~~أهل مملكته كريم عليه، ولم يكن أحد يسير بين يديه تواضعا لله، إذ مر على
~~واد النمل وهو واد فيه نمل، فسمع نملة تقول: {يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم
~~لا يحطمنكم سليمان وجنوده} وكان قد أعطى الله سليمان زيادة في ملكه ألا
~~يذكره أحد إلا حملت
PageV08P5387
# الريح ذلك الكلام إليه حتى يسمعه، فلما فهم سليمان كلام النمل تبسم ووقف
~~فوقف الناس معه، فقال الرجلان: ما يضحك نبي الله؟ فأخبرهما بكلام النملة،
~~فلم يزل واقفا حتى دخلت النمل مساكنها ثم سار.
# وروى الأعمش عن نوف أنه قال: كانت نمل سليمان أمثال الذباب، وكانت هذه
~~النملة مثل ms1859 الذيب في العظم.
# قوله تعالى ذكره: {فتبسم ضاحكا من قولها}،
# أي فضحك سليمان من قول النملة، وقال: {رب أوزعني أن أشكر نعمتك}، أي
~~ألهمني الشكر على ما أنعمت به علي وعلى والدي وألهمني أن أعمل عملا صالحا
~~ترضاه.
# وقيل: معناه كفني عن الأشياء إلا عن شكر نعمتك. {وأدخلني برحمتك في عبادك
~~الصالحين}، أي مع عبادك الصالحين، يعني الأنبياء، أي أدخلني معهم الجنة.
PageV08P5388
# قال ابن زيد: {عبادك الصالحين}: هم الأنبياء والمؤمنون. ثم قال: {وتفقد
~~الطير فقال مالي لا أرى الهدهد}، سأل ابن عباس، عبد الله بن سلام: لم تفقد
~~سليمان الهدهد من بين سائر الطير؟ فقال عبد الله: إن سليمان نزل منزلة في
~~مسير له، فلم يدر ما بعد الماء، فقيل: من يعلم ما بعد الماء؟ فقالوا:
~~الهدهد، فذلك حين تفقده.
# وروي: أن الهدهد كان يدل سليمان على مواضع الماء في أسفاره، فأخذ الناس
~~عطش في مفازة فسألوا سليمان الماء، فسأل عن الهدهد، فقالوا: غاب ولم يكن
~~معه إلا هدهد واحد.
# قال ابن عباس: تفقد سليمان - عند سؤالهم الماء - الهدهد، فسأل عنه، ودعا
~~أمين الطير فسأله عنه، ولم يكن معه إلا هدهد واحد. فقال الأمين: ما أدري /
~~أين ذهب ولا استأمرني. فكان الهدهد إذا وضع منقاره في الأرض أخبره كم بعد
~~الماء،
PageV08P5389
# فغضب سليمان عند ذلك، وتألا لنعذبنه عذابا شديدا، أي ينتف ريشه حتى يتركه
~~أقرع لا ريش عليه، فلم يكن إلا يسيرا حتى أتى الهدهد بعذر بين، فقال: اطلعت
~~على ما لم تطلع عليه {فوجئتك من سبإ} [النمل: 22]، أي بخبر صادق.
# قال ابن عباس: لما أقبل الهدهد قيل له: إن سليمان قد حلف ليعاقبنك حين
~~فقدك. فقال الهدهد: هل استثنى؟ قالوا: نعم، فأقبل حتى قام بين يديه فأخبره
~~بعذره.
# وروي: أن الطير كانت تظله من الشمس في مسيره. فلما غاب الهدهد أصابته
~~الشمس من موضع الهدهد، فسأل عنه إذ فقده.
# وقال ابن عباس: كان سليمان يوضع له ست مائة كرسي، ثم يجيء أشراف الإنس،
~~فيجلسون مما يليه، ثم يجيء أشراف ms1860 الجن فيجلسون مما يلي الإنس، ثم يدعو
PageV08P5390
# الطير فتظلهم، قال: ثم يدعو الريح فتحملهم فيسير في الغداة الواحدة مسيرة
~~شهر. قال: فبينما هو في مسيرة إذا احتاج إلى الماء، وهو في فلاة من الأرض
~~قال: فدعا الهدهد، فجاءه فنقر في الأرض فيبصر موضع الماء. قال: فتجيء
~~الشياطين فيسلخونه كما يسلخ الإهاب، ثم يستخرجون الماء. فاعترض على ابن
~~عباس نافع بن الأزرق، فقال له: كيف يبصر الهدهد الماء تحت الأرض، ولا يبصر
~~الفخ حتى يقع في عنقه؟ فقال له ابن عباس: ويحك إن القدر إذا جاء حال دون
~~البصر.
# وذكر أن الهدهد كان يرى الماء في الأرض، كما يرى الماء في الزجاجة. ومعنى
~~قوله: {مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغآئبين}، أي أخطأه بصري فلا أراه،
~~وقد حضر أم هو غائب فيما غاب من سائر أجناس الخلق؟ " وكان " ها هنا بمعنى
~~صار لأنه لم يستفهم وهو حاضر، إنما استفهم عنه وهو غائب، وإذا حملت " كان "
~~على لفظها صار المعنى أنه استفهم عنه وهو حاضر، ولم يكن كذلك بل كان غائبا
~~وقت الاستفهام فكان محمولة على معنى صار. وبذلك يتم المعنى.
PageV08P5391
# وقيل: إن مثله {ما كان لنبي أن يكون له أسرى} [الأنفال: 67] أي أن يصير
~~له أسرى، لأن الأسرى كانوا بالحضرة لم يكونوا غيبا، ولا متوقعين ولا
~~منتظرين و " يكون " يدل على أنه أمر متوقع منتظر، وليس هو كذلك، بل كانوا
~~بالحضرة، فالمعنى أن تصير له أسرى.
# قال: {لأعذبنه عذابا شديدا}، في الكلام اختصار وحذف، والتقدير: فقيل له
~~غاب، فقال: {لأعذبنه عذابا شديدا}، أي لأنتفن ريشه، وأشتمه. قاله ابن عباس.
# {أو ليأتيني بسلطان مبين} أي بحجة ظاهرة يقوم له بها عذر في غيبته عني.
# قوله: {أو ليأتيني} ليس هو بجواب قسم لسليمان. مثل أو (لأعذبنه أو
~~لأذبحنه) هذا جواب قسم لسليمان وليس {أو ليأتيني} بجواب قسم له، لأنه لم
~~يقسم على أن يأتيه بحجة تدفع عنه العذاب، لكنه جرى على لفظ ما قبله من
~~قوله: {لأعذبنه} أو {لأاذبحنه} على باب المجازات ms1861 لا أنه مثله.
PageV08P5392
# ومثله قوله: {ولو شآء الله عليكم} [النساء: 90] فهذا جواب قسم ثم قال:
~~{فلقاتلوكم} فليس هذا بجواب قسم ولكن دخلت اللام على طريق المجازات،
~~{لسلطهم} لا على الجواب.
# قال تعالى: {فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به}، أي فمكث سليمان غير
~~وقت طويل من حين سأل عن الهدهد، حتى جاء الهدهد فقال له الهدهد لما سأله
~~سليمان عن علة تخلفه وغيبته: أحطت علما بما لم يحط به علمك.
# قال ابن زيد: معناه علمت ما لم تعلم. {وجئتك من سبإ بنبإ يقين}، أي بخبر
~~صحيح، ومن صرف {سبإ} جعله اسما للأب أو للحي أو لرجل أللبلد. ومن لم يصرفه
~~جعله اسما للقبيلة، أو لامرأة هي أم القبيلة أو للبلدة.
# قال أبو إسحاق: سبأ مدينة تعرف بمأرب من اليمن، بينها وبين
PageV08P5393
# صنعاء مسيرة ثلاثة أيام.
# / وروي: " أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل عن سبإ فقال: يا رسول
~~الله أخبرني سبإ ما هو أرض أم امرأة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ليس
~~بأرض ولا امرأة، ولكنه رجل ولد عشرة من الولد، فتيامن ستة وتشاءم أربعة،
~~فأما الذين تشاءموا: فلخم، وجذام، وعاملة، وغسان وأما الذين تيامنوا فكندة،
~~والأشعرون، والأزد ومذحج وحمير، وأنمار. فقال رجل: ما أنمار؟ فقال رسول
PageV08P5394
# الله صلى الله عليه وسلم: الذين منهم خثعم وبجيلة " وكذلك رواه ابن عباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم. بهذا المعنى فيجب صرفه على هذا القول. وكل
~~النحويين على أنه إن سمي به رجل صرف فدل على أنه مذكر في الأصل.
# قال: {إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء}، أي قال الهدهد لسليمان
~~مخبرا بعذره في الغيبة: إني وجدت امرأة تملك شيئا، وأوتيت من كل شيء. . أي
~~من كل شيء يؤتاه الناس في دنياهم.
# وقيل: معناه: من كل شيء يؤتاه مثلها من الأموال والعدد والرجال والخصب
~~والنعم، وغير ذلك. فقام له العذر عند سليمان في غيبته لأن سليمان عليه
~~السلام كا لا يرى في الأرض أحدا له مملكة ms1862 معه، وكان قد حبب إليه الجهاد،
~~والغزو، فلما دله الهدهد على ملك معه ودله على موضع جهاد عذره وترك تعذيبه.
# قال قتادة: هي امرأة يقال لها بلقيس بنت شراحيل وكان أحد أبويها
PageV08P5395
# من الجن، وكان مؤخر قدمها كحافر الحمار.
# وقوله: {ولها عرش عظيم}، يعني ذا سعة، وحسن صنعة يعني به السرير.
# قال ابن عباس: عرش عظيم: سرير كريم حسن الصنعة. وكان سريرا من ذهب قوائمه
~~من جوهر ولؤلؤ.
# وروي: أنه كان سريرا من ذهب تجلس بلقيس عليه، طوله ثمانون ذراعا، وعرضه
~~أربعون ذراعا، وارتفاعه في السماء: ثلاثون ذراعا، مكلل بالدر والياقوت
~~الأحمر، والزبرجد الأخضر، قوائمه من زبرجد أخضر، وكان اسم المرأة بلقيس
~~ابنة اليشرح الحميرية. روي: أنه كان سريرا عاليا تجلس عليه، وتكلم الناس من
~~فوقه.
# وذكر قوم: أن الوقف {ولها عرش}، ثم تبتدئ {عظيم} {وجدتها} وروي ذلك عن
~~نافع، وليس بشيء لأن " عظيما " من
PageV08P5396
# نعت العرش، ولو كان متعلقا بما بعده لقال: عظيم أن وجدتها أي عظيم وجودي
~~لها كافرة.
# قال تعالى: {وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله}، أي يعبدون الشمس
~~{وزين لهم الشيطان أعمالهم}، أي حسن لهم عبادة الشمس من دون الله {فصدهم عن
~~السبيل}، أي فمنعهم بتزيينه لهم الباطل، أن يتبعوا الطريق المستقيم، وهو
~~دين الله فهم لا يهتدون إلى الحق.
# قال: {ألا يسجدوا لله} أن من {ألا} في موضع نصب على البدل من الأعمال
~~عند: اليزيدي. وقال: أبو عمرو والكسائي، " أن " في موضع خفض بدل من السبيل،
~~ويجوز أن يعمل فيها " يهتدون ".
# وقرأ الكسائي: ألا بالتخفيف، على معنى: ألا يا هؤلاء اسجدوا، فجعلها: "
~~ألا " التي للتنبيه، ويا: حرف نداء، واحتج الكسائي أن حرف أبي وابن مسعود:
PageV08P5397
# " هلا يسجدوا " فهلا تحقيق وأن اسجدوا أمر، واحتج أيضا أن السجود هنا
~~مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومن شدد لا يلزمه سجود، لأنه خبر عن قوم
~~أنهم لم يسجدوا، وليس هو أمر. وليس فيه بمعنى الأمر. ومن الدليل على صحة
~~قراءة الجماعة، حذف الألف من يا من ms1863 الخط، وحذف ألف الوصل من اسجدوا ويدل
~~على ذلك أنه كله من كلام الهدهد وحكايته. ولم يكن في الوقت أحد يؤمر
~~بالسجود فيكون هذا أمرا له، ولا يلزم ترك السجود على قراءة الجماعة، لأنه
~~لما أخبر أنهم لا يسجدون، وجب لمن يؤمن بالله أن يسجد لله عند ذكر تركهم
~~للسجود تعظيما لله، وخلافا لما فعلوا من ترك السجود.
# وقوله: {ألا يسجدوا} قيل: هو من قول الله جل ذكره ينبه عباده أن
PageV08P5398
# السجود لا يصلح إلا لله.
# واختلف العلماء في سجود القرآن، ويقال لها: عزائم القرآن. فكان ابن عمر،
~~وابن عباس يقولان: سجود القرآن إحدى عشرة سجدة: في الأعراف، والرعد،
~~والنحل، وبني إسرائيل، ومريم، والحج، أولها، والفرقان / والنمل، وآلم
~~السجدة، وص، وحم السجدة، وهذا مذهب مالك. قال مالك في الموطأ من رواية ابن
~~القاسم: أجمع الناس على أن عزائم سجود القرآن إحدى عشر سجدة ليس في المفصل
~~منها شيء. يعني بقوله أجمع الناس: أهل المدينة.
# وقد روي عن ابن عباس: أنه أسقط ص وجعلها عشرة.
# ومذهب الشافعي: أنها أربع عشرة سجدة زاد في الحج آخرها، وفي والنجم، وإذا
~~السماء انشقت، واقرأ باسم ربك، ونقص سجدة (ص) وكذلك قال: أبو ثور، إلا أنه
~~أثبت السجود في (ص) وأسقطه من والنجم.
# وقال إسحاق: سجود القرآن خمس عشرة سجدة، زاد على مذهب الشافعي
PageV08P5399
# سجدة أخرى في الحج، واختلفوا في الموضع الذي يسجد فيه في (حم) السجدة.
~~فقال ابن عباس، وابن عمر والحسن البصري، وابن سيرين: يسجد آخر قوله:
# {إياه تعبدون} [فصلت: 37] وقد حكى ذلك عن مسروق عن أصحاب ابن مسعود، وبه
~~قال مالك والليث بن سعد.
# وقال ابن المسيب، والنخعي، والثوري، وابن أبي ليلى وإسحاق: يسجد عند آخر
~~قوله: {وهم لا يسئمون} [فصلت: 38]. وقد روي ذلك أيضا: عن ابن عباس، وابن
~~سيرين، وفي سجود القرآن فضل عظيم.
# روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا قرأ ابن آدم
~~السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول: يا ويله أمر هؤلاء، أو هذا بالسجود ms1864
~~فسجد فله الجنة، وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار ".
# وروت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم: " كان يقول في
~~سجود القرآن: سجد وجهي للذي خلقه، وشق سمعه وبصره بحوله وقوته ".
# وكره مالك السجود بعد العصر حتى تغرب الشمس، ولا يسجد بعد صلاة الصبح حتى
~~تطلع الشمس، وإذا كان القارئ في الصلاة فسجد، سجد بغير تكبير،
PageV08P5400
# ويرفع رأسه بتكبير، فإن كان في غير صلاة لم يكبر في الرفع ولا قبله، وعلى
~~من سمع قراءة السجدة أن يسجد مع الإمام. وقوله: {الذي يخرج الخبء في
~~السماوات والأرض}، أي يخرج المخبوء في السماوات من غيث، والأرض من نبات.
# وقال مجاهد: هو الغيث.
# وقال ابن زيد: خبء السماوات المطر، وخبء الأرض النبات.
# وقال قتادة: الخبء: السر، " وفي " في موضع " من ".
# ثم قال: {ويعلم ما تخفون وما تعلنون}، أي يعلم ما يسرون وما يظهرون. ثم
~~قال: {الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم}، هذا كله من إخبار الله عن قول
~~الهدهد. قاله ابن زيد وابن إسحاق.
# قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين (27)
# أي قال سليمان للهدهد: سننظر أصدقت فيما اعتذرت به لغيبتك أم كنت من
~~الكاذبين فيه. وقوله:
PageV08P5401
# {أم كنت} معناه أم أنت، لأن سليمان لم يرد أنه ينظر أن كان فيما مضى من
~~الزمان من الكاذبين، إنما أراد إن كان هو في حاله ذلك الوقت من الكاذبين.
~~ومثله: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} [آل عمران: 110].
# قال: {اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم}، أي قال سليمان للهدهد: اذهب بكتابي
~~إليهم فألقه إليهم، {ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون}، أي منصرفا، ففي
~~الكلام تقديم وتأخير تقديره: فألقه إليهم فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم.
# وقيل: الكلام على بابه لا تقديم فيه، وانظر فيما انتظر أي فألقه إليهم
~~فانتظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم.
# قال ابن زيد: كانت لها كوة مستقبلة الشمس ساعة تطلع الشمس تطلع فيها
~~فتسجد لها، فجاء الهدهد حتى وقع فيها فسدها، واستبطأت الشمس فقامت تنظر،
~~فرمى بالصحيفة إليها من ms1865 تحت جناحه، وطار حين قامت تنظر إلى الشمس. فهذا
~~التفسير يدل على أنه نظر إليها ماذا ترجع قبل إلقائه الصحيفة، ثم
PageV08P5402
# ألقاها ورجع إلى سليمان.
# وقيل: المعنى: {ثم تول عنهم} قريبا منهم فانظر ماذا يرجعون؟ ودل على هذا
~~سماع الهدهد قولها لأهل مملكتها بعد إلقائه الكتاب إليهت، وهذا القول هو
~~اختيار الطبري.
# واختار الزجاج القول الأول أن يكون على التقديم والتأخير. ثم قال: {قالت
~~يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم}، في الآية اختصار وحذف، والتقدير
~~فذهب الهدهد بكتاب سليمان فألقاه إليها، فلما قرأته قالت: يا أيها الملأ:
~~تريد أشراف قومها.
# / قال ابن عباس: كتب سليمان إليها بسم الله الرحمن الرحيم: من سليمان بن
~~داود إلى بلقيس ابنة اليشرح الحميرية: {ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين}، أي
~~لا تتعظموا عن طاعتي وأتوني مسلمين فذهب الهدهد بالكتاب فانتهى إليها ظهيرة
~~وهي قائلة في قصرها، وقد غلقت عليها الأبواب، فلا يصل إليها شيء،
PageV08P5403
# والحرس حول قصرها. وكان لها من قومها اثنى عشر ألف مقاتل، كان كل رجل
~~منهم على مائة ألف سوى نسائهم وذراريهم. وكانت تخرج إلى قومها فتقضي بينهم
~~في أمورهم، وحوائجهم، في كل جمعة يوما قد جعلت على عرشها أربعة أعمدة من
~~ذهب، ثم جعلت عليه حريرة تجلس خلفها فهي تراهم ولا يرونها، فإذا أراد الرجل
~~منهم قام بين يديها فنكس رأسه ولا ينظر إليها، ثم يسجد ولا يرفع رأسه حتى
~~تأذن له إعظاما لها. فإذا قضت حوائجهم أمرت بأمرها ودخلت قصرها فلم يورها
~~إلى مثل ذلك اليوم. وكان ملكها ملكا عظيما، فلما أتاها الهدهد بالكتاب، وجد
~~الأبواب قد غلقت دونها والحرس حوالي قصرها، فدار الهدهد حوالي القصر يطلب
~~السبيل إليها حتى وصل إليها من كوة في القصر فدخل منها إلى بيت ثم مر من
~~بيت إلى بيت حتى انتهى إليها في أقصى سبعة أبواب على عرشها مستلقية،
PageV08P5404
# نائمة ليس عليها إلا خرقة على عورتها وكذلك كانت تصنع إذا نامت، فوضع
~~الكتاب إلى جنبها على العرش ثم تولى فوقع في ms1866 كوة ينتظرها حتى تقرأ الكتاب
~~فمكث طويلا لا تستيقظ، فلما أبطأ عليه ذلك انحط، فنقرها نقرة فاستيقظت،
~~فبصرت بالكتاب إلى جنبها على السرير فأخذته وفزعت، وجعلت تنظر ما حال
~~الكتاب، وكيف وصل الكتاب إليها فإذا الأبواب مغلقة، فخرجت فإذا الحرس حوالي
~~القصر، فقالت هل رأيتم أحدا دخل علي أو فتح بابا؟ قالوا: لا، أما رأيت
~~الأبواب مغلقة كما هي ونحن حوالي القصر، ففتحت الكتاب، وكان مطبوعا فقرأته
~~ولم تشك أنه من السماء سقط عليها فأرسلت إلى قومها وشاورتهم كما قص الله
~~علينا في كتابه.
# قال وهب بن منبه: كتب سليمان مع الهدهد {بسم الله الرحمن الرحيم}: من
~~سليمان بن داود إلى بلقيس وقومها: أما بعد، فلا تعلوا
PageV08P5405
# علي وأتوني مسلمين. فأخذ الهدهد الكتاب برجله فانطلق به حتى أتاها، وكانت
~~لها كوة في بيتها إذا طلعت الشمس نظرت إليها فسجدت لها، فأتى الهدهد الكوة
~~فسدها بجناحه حتى ارتفعت الشمس ولم تعلم من ألقى الكتاب من الكوة فوقع
~~عليها في مكانها الذي هي فيه فأخذته.
# وقال قتادة: كان أولو مشورتها ثلاث مائة واثني عشر، كل رجل منهم على عشرة
~~آلاف، وكانت بأرض يقال لها مأرب من صنعاء على ثلاثة أيام. ومعنى وصفها
~~للكتاب بالكريم أنه كان مطبوعا.
# وقيل: وصفته بذلك لحسن ما فيه واختصاره.
# وقوله: {ألا تعلوا علي}، أي لا تتكبروا علي، ولا تتجبروا علي، وأتوني
~~مذعينين مستسلمين. وقال: إنما وصفته بالكريم على معنى كتاب من رجل كريم،
~~رفيع القدر يطيعه الجن، والإنس والطير. لأنها كانت قد سمعت بخبر سليمان،
~~فلما رأت اسمه في الكتاب عرفته، وعرفت قدر ملكه، وأخبرتهم أنه من سليمان
~~وأن فيه بسم الله الرحمن الرحيم.
PageV08P5406
# وهذه جملة من علل بسم الله الرحمن الرحيم: فمن ذلك ما روي عن عيسى صلى
~~الله عليه وسلم: أنه قعد بين يدي مؤدب، فقال له المؤدب قل: بسم الله الرحمن
~~الرحيم: فقال عيسى وما بسم الله. فقال المؤدب: لا أدري؟ فقال عيسى: الباء:
~~بهاء الله / والسين سناء الله، والميم ملكه. وكذلك قال الحسن ms1867 إلا أنه قال:
~~والميم مجده. والباء متعلقة بفعل مضمر، والمعنى: ابدأ بسم الله، فإذا
~~اختلفت الأفعال التي تريد أن تسمي الله عليها، أضمرت لكل معنى فعلا يشاكله،
~~فإذا أردت القيام فقلت بسم الله: أضمرت أقوم بسم الله، وإذا أردت القعود
~~قدرت أقعد بسم الله، وكذلك الركوب وشبهه.
# وقيل: إن الاضمار في جميع ذلك أبدا وهو أحسن عند الحذاق، وإنما حذف الفعل
~~ولم يذكر إيجازا واختصارا، إذ ما بقي من الكلام يدل عليه، وهذا
PageV08P5407
# الحذف كثير في الكلام، وإنما اختيرت الباء لأنها للإلصاق، وأنت تحتاج أن
~~تلصق ابتداءك بالتسمية، فجئت بالباء لأنه موضعها، وإنما سميت الباء، ومن
~~وعن وشبهها بحروف الجر لأنها تجر الأفعال إلى الأسماء: تقول: مررت بزيد
~~وانتهيت إلى عمرو.
# فلولا الحروف ما انجرت الأفعال إلى الأسماء. وإنما خفضت هذه الحروف
~~الأسماء لأن معناها الإضافة، تضيف فعلا إلى اسم، أو معنى إلى اسم. كقولك:
~~مررت بزيد، وعمرو كزيد. وإنما كسرت الباء. لتكون حركتها مثل عملها؛ هذا قول
~~الجرمي. ولم تكسر الكاف لتفرق بين ما يكون حرفا واسما، وبين ما لا يكون إلا
~~حرفا، وإنما عملت الخفض لأنها لا معنى لها في الأفعال فلزمت الأسماء، فلما
~~لزمت الأسماء عملت إعرابا لا يكون إلا في الأسماء، وهو الخفض، وقد فتحوا
~~لام الجر مع المضمر.
# ردت إلى أصلها لأنها إنما كسرت مع المضمر ليفرق بينها وبين لام
PageV08P5408
# التأكيد، وتركت الباء على كسرها مع المضمر إذ ليس فيها علة توجب فتحها،
~~وكسرت لام كي لأنها هي لام الجر بعينها، وكسرت لام الأمر للفرق بينها وبين
~~لام التأكيد، والفرق بين لام الجر، ولام الأمر وكلاهما مكسور، أن لام الجر
~~لا تدخل على الأفعال ولام الأمر لا تدخل على الأسماء، فعملت لام الجر
~~إعرابا لا يكون إلا في الأسماء للزومها الأفعال وهو الجزم. وأصل هذه الحروف
~~كلها الفتح، كواو العطف، وفائه، وألف الاستفهام. وكانت في الأصل لا حركة
~~لها ولم يمكن الابتداء بساكن فلم يكن بد من حركة فأعطيت أخف الحركات وهي
~~الفتحة، وإذا قلت: ms1868 بسم الله فهو الله في المعنى كما قال لبيد:
PageV08P5409
# إلى الحلول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
# يريد ثم السلام عليكم فرفع اسما بالابتداء لما قدمه ولم يعمل فيه الإغراء
~~لأنه متأخر لا يتقدم عليه معموله، ومثله قول الشاعر:
# يا أيها المائح دلوي دونكا ... إني رأيت الناس يحمدونكا
# أي هذا دلوي، ويجوز النصب بإضمار فعل تقديره: ثم الزم اسم السلام. وحذفت
~~الألف من بسم لأن الباء كفت منها، فوصلت اللسان إلى النطق بالسين.
# وكان الخليل يسمي ألف الوصل سلم اللسان، وحذفت من الخط لكثرة الاستعمال،
~~هذا مذهب الجرمي، والمبرد، والكسائي والفراء. وقال الاخفش: حذفت
PageV08P5410
# من الخط لما وصلت إلى السين بالباء فألزمه الفراء أن تحذف الألف من الخط
~~في قولهم: فاضرب واضرب ولا يحسن حذف هذا.
# وقال الكسائي: في قوله: {بسم الله مجراها} [هود: 41] إن شئت أثبت الألف
~~في الخط وإن شئت حذفتها. وإنما دخلت ألف الوصل الأسماء، وحقها أن تدخل على
~~الأفعال على التشبيه بالأفعال، كما أضافوا إلى الأفعال وليس بابها أن يضاف
~~إليها على التشبيه أيضا بالأسماء.
# وقيل: إنما دخلت هذه الأسماء اللف لأنهم لما حذفوا من أواخرها أرادوا
~~العوض من المحذوف، فلم يمكن أن يعوضوا منه آخرا، فعوضوا منه أولا، وسكنوا
~~السين ليسوغ دخول الألف، والعوض في كلام العرب كثير ألا ترى أنهم يقولون:
~~زنادقة وزناديق.
# فيعوضون الياء من الهاء، وإنما حذفوا من هذه الأسماء
PageV08P5411
# لأن آخرها / حرف علة ياء، أو واو، وقد كان يجب أن ينقلبا ألفا غذ هما
~~ظرفان، فكان الحذف أخف من الإعلال والإقلاب، فلما حذف من آخرها حرف أشبهت
~~الأفعال، لأن الحذف أكثر ما يكون في الأفعال نحو: لم أبل ولا أدر فلما ضارع
~~الاسم الفعل في باب الحذف آخرا ضارعه في باب الزيادة أولا فدخلته ألف
~~الوصل، ولم يمكن أن تدخل على متحرك فسكن أوله، وهذا قول حكي عن الخليل.
# والمحذوف من اسم عند البصريين واو وأصله سمو على مثال قنو، دليله قولهم:
~~أسماء كأقناء وكذلك أب وأخ. ms1869 المحذوف منهما واو يدل على ذلك قولهم: الأبوة
~~والأخوة. وقولهم: أبوان وأخوان. وقد كان يجب أن تدخل ألف الوصل على أب، وأخ
~~على ما قدمنا من العلة إلا أنه لما كان في أول أب وأخ همزة ثقل دخول همزة
~~أخرى عليها، والعرب تستثقل الجمع بين همزتين في كلمتين ولا تجيزه في كلمة
~~إلا بالتخفيف، فتركوا ما يستثقلون.
PageV08P5412
# واسم مشتق من السمو.
# وقيل: من السمة.
# وقيل: هو أمر من قولك اسم فلانا أي أعله وكذلك ابن أصله الأمر من قولك:
~~ابن البناء يا رجل. وقول ما قال: هو من السمة. قول صحيح في المعنى لأن
~~صاحبه يعرف به كالسمة في البعير يعرف بها، لكنه غير جائز في الاشتقاق،
~~والأصمول، وذلك أنه ليس في كلام العرب مصدر فعل معتل فاؤه واو تدخله ألف
~~الوصل، فيكون هذا مثله، ألا ترى أنك لا تجد مثل أعد وأزن في وعد ووزن وأيضا
~~فإنه يجب أن يقال في تصغيره وسيم كما تقول في تصغير عدة وعيدة وذلك لا
~~يقال.
# وقولك: بسم في موضع نصب عند الكوفيين فبين لأن التقدير أبدأ بسم.
PageV08P5413
# وقال البصريون: موضعه رفع على إضمار مبتدأ، والتقدير أول ابتداء بسم
~~الله، وقد أجاز النحويون: ابتدأت ببسم الله فأدخلوا الباء على الباء، وليس
~~هذا بجائز في غيره، وإنما ذلك، لأن هذه الباء لما لزمت الاسم ولم تفارقه،
~~وكثر الاستعمال بها صارت كأحد حروف الاسم، فدخلت عليها الباء كما تدخل على
~~سائر الأسماء، وإنما خصت الألف بالزيادة والتعويض من المحذوف في اسم لأن
~~أولى الحروف بالزيادة من حروف المعجم الياء والواو والألف، وهنا حروف المد
~~واللين، ولا يكون الإعراب إلا بواحد منها، أو بحركة هي منها.
# قالوا: ولا تزاد أولا، وكذلك الياء، فزادوا ألفا، والألف لا تكون إلا
~~ساكنة وبعدها السين ساكنة فكسرت الألف لالتقاء الساكنين وإنما سميت الهمزة
~~ألفا لأن صورتهما واحدة، ولأن الألف تبدل من الهمزة في يأكل ويأتي، والهمزة
~~تبدل من الألف في رسائل وقلائد، وإنما ردت ألف الوصل في قولك امرئ وهو ms1870 غير
~~محذوف الآخر لأن آخره وهو الهمزة لا تثبت على حال يكون في الرفع واوا، وفي
~~النصب
PageV08P5414
# ألفا، وفي الخفض ياء، فضعف فصار بمنزلة المحذوف فزيدت الألف في أوله لضعف
~~الآخر.
# وقال المبرد: لما كان امرؤ لا يقوم بنفسه حتى يضيفه إلى غيره. فتقول هذا
~~امرؤ سوء، وشبه الأفعال إذ كانت لا تقوم بنفسها ولا بد لها من فاعل فدخلته
~~ألف الوصل لذلك، وإنما لقبت هذه الألف بألف وصل عند الكوفيين لأنها تذهب في
~~الوصل فلقبت بضد حالها كما سمي اللذيع سليما، والمخافة مفازة. وقيل: سميت
~~ألف وصل لأنها تصل الكلام الذي قبلها بالذي بعدها ويستغنى عنها. وهذا القول
~~هو القول الأولى في المعنى.
# وقال البصريون: لقبت ألف وصل: لأنه يوصل بها إلى الساكن الذي بعدها.
# وحكي عن الخليل: أنه كان يسمي ألف الوصل: سلم اللسان.
PageV08P5415
# قوله تعالى ذكره {قالت يا أيها الملأ أفتوني}.
# أي قالت بلقيس لأشراف قومها: أشيروا / علي في أمري الذي قد حضرني في أمر
~~هذا الكتاب الذي ألقي إلي. {ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون}، أي قالت: ما
~~كنت قاضية أمرا في جواب هذا الكتاب حتى تشهدون أي تحضروني. قال لها أشراف
~~قومها لما شاروتهم في أمرها: {نحن أولو قوة}، أي أصحاب قوة في القتال
~~{وأولو بأس شديد} أي ذوو بأس في الحرب شديد، والأمر أيتها الملكة إليك في
~~القتال وغيره {فانظري ماذا تأمرين}.
# روي: أن قومها كانوا أولي قوة، وأن أحدهم كان يركض الفرس حتى إذا امتلأ
~~في جريه ضم فخذيه عليه فحبسه بقوته.
PageV08P5416
# روى الأعمش عن مجاهد أنه قال: كان مع ملكة سبأ اثنى عشر ألف قيول مع كل
~~قيول مائة ألف.
# وعن ابن عباس أنه قال: كان مع بلقيس مائة ألف قيل مع كل قيل مائة ألف،
~~والقيل بلسانهم الملك.
# قال تعالى: {قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها}، أي قالت بلقيس
~~لأشراف قومها: إن الملوك إذا دخلوا قرية عنوة وغلبة أفسدوها. {وجعلوا أعزة
~~أهلهآ أذلة}، تم كلامها.
# ثم قال الله عز وجل ms1871 تصديقا لقولها في الملوك إذا غلبوا على قرية:
PageV08P5417
# {وكذلك يفعلون}، وقد أجاز بعضهم أن يكون ذلك من قولها على التأكيد لصدر
~~ما قالت.
# وقيل: هو من قول سليمان. ومثله في اتصال كلامين مختلفين قوله:
# {وإنه لمن الصادقين} في يوسف، فهو من قول امرأة العزيز فاتصل له كلام
~~يوسف. فقال: {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب} [يوسف: 52]، ومثله في قصة
~~فرعون.
# {يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره} [الشعراء: 35]، وانتهى كلام الأشراف من
~~قوم فرعون ثم اتصل به كلام فرعون لهم وهو قوله: {فماذا تأمرون} يخاطب أشراف
~~قومه.
# والقرية كل مدينة تجمع الناس مشتقة من قريت الماء: أي جمعته.
# ثم قال تعالى عنها: أنها قالت لهم: {وإني مرسلة إليهم بهدية}، أي إني
~~مرسلة إلى سليمان بهدية، لنختبر بذلك سليمان ونعرف أملك أم نبي؟ فإن يكن
~~نبيا لم يقبل الهدية، ولم يرضه منا إلا أن نتبعه على دينه، وإن يكن ملكا
~~قبل الهدية
PageV08P5418
# وانصرف. قال ذلك ابن عباس.
# قيل: إنها لما لم يشر عليها قومها برأي رجعت إلى رأيها فأرسلت الهدية.
# قال ابن عباس: بعثت إليه بوصائف ووصف ألبستهم لباسا واحدا حتى لا يعرف
~~ذكر من أنثى، فقالت: إن زيل بينهم حتى يعرف الذكر من الأنثى، ثم رد الهدية
~~فإنه نبي، وينبغي لنا أن نترك ملكنا، ونتبع دينه ونلحق به. وكذلك قال ابن
~~جريج، ومجاهد، والضحاك.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: أهدت إليه اثني عشر غلاما فيهم تأنيت مخضبة
~~أيديهم قد مشطتهم، وألبستهم لباس الجواري، وقالت لهم: إذا كلمكم فردوا عليه
~~كلاما فيه تأنيث، وأهدت إليه اثني عشر جارية فيهن غلظ، واستأصلت رؤوسهن
~~وأزرتهم، وألبستهن النعال، وقالت لهن: إذا كلمكن فردوا عليه كلاما
PageV08P5419
# صحيحا وأرسلت إليه بعود يخرج بالمسك والعبير والحرير في الأطباق على أيدي
~~الوصفاء والوصائف، وأرسلت إليه اثني عشر بختية، كل بختية تحلب كذا وكذا من
~~اللبن. وأرسلت إليه بخرزتين إحداهما مثقوبة ملتوية الثقب، والأخرى غير
~~مثقوبة، وأرسلت إليه بقدح ليس فيه شيء، وأرسلت ذلك كله مع امرأة، وتقدمت
~~إليها ms1872 أن تحفظ جميع أمره وكلامه حتى تخبرها عنه، وقالت لهم: قوموا بين يديه
~~قياما، ولا تجلسوا حتى يأمركم، فإنه إن كان جبارا لم يأمركم بالجلوس
~~وأرضيناه بالمال فيسكت عنا، وإن كان نبيا أمركم بالجلوس، وأمرتها أن تقول
~~له أن يثقب الخرزة الصحيحة بغير حديدة، ولا علاج إنس ولا جان، وأمرتها أن
~~تقول له: أن يميز الغلمان من الجواري، وأمرتها أن تقول له: يدخل في الخرزة
~~المثقوبة المعوجة / خيطا بغير علاج إنس ولا جان، وأمرتها أن تقول له أن
~~يملأ القدح ماء مزبدا ليس من الأرض ولا من السماء.
# قال: وكتبت إليه تسأله عن ألف باب فانطلقت المرأة بهديتها، حتى أتت بها
~~سليمان، فوضعتها بين يديه، وقاموا قياما ولم يجلسوا، فنظر
PageV08P5420
# إليهم سليمان لحظا لم يحرك يدا ولا رجلا، ثم رفع رأسه إلى رسولها فقال:
~~إن الله رفع السماء ووضع الأرض، فمن شاء قام ومن شاء جلس، فجلسوا، فقدمت
~~إليه الخرزتين وقالت: إنها تقول لك: أدخل في هذه الخرزة المثقوبة خيطا ينفذ
~~إلى الجانب الاخر من غير علاج إنس ولا جان، وأن تثقب الأخرى ثقبانا فذا من
~~غير علاج إنس ولا جان، ثم قربت إليه القدح، وقالت: تقول لك أن تملأ هذا
~~القدح من ماء مزبد رواء ليس من الأرض ولا من السماء، ثم قربت إليه الوصفاء
~~والوصائف، وقالت: تقول لك: أن تفرق بين الغلمان والجواري ففرق بينهم
~~بالوضوء فبدأ الجواري بالمرافق، وبدأ الغلمان بالإيدي، وملأ لهما القدح من
~~عرق الخيل، ودخلت دودة الثمرة بالخيط في الخرزة حتى خرجته من الجانب الآخر،
~~وتولت دودة الخشب ثقب الخرزة الأخرى حتى نفذتها، ورد الهدية عليها.
PageV08P5421
# وقال ثابت البناني: أهدت إليه صفائح الذهب في أوعية الديباج، فلما بلغ
~~سليمان ذلك أمر الجن فموهوا له الآجر بالذهب، ثم أمر به فألقي في الطرق،
~~فلما جاءوا رأوه ملقى لا يلتفت إليه، صغر في أعينهم ما جاءوا به.
# قال ابن زيد: قالت: إن هذا الرجل إن كانت همته الدنيا فسنرضيه، وإن كان
~~إنما يريد الدين فلن يقبل ms1873 غيره.
# وقال ابن جبير: أرسلت بمأتي وصيف ووصيفة وقالت: إن
PageV08P5422
# كان نبيا فسيعلم الذكر من الأنثى، فأمرهم فتوضأوا، فمن توضأ منهم، فبدأ
~~بمرفقه قبل كفه قال: هو من الإناث، ومن بدأ بكفه قبل مرفقه قال: هو من
~~الذكور.
# وروى أنها: وجهت إليه بمائة وصيف، ومائة وصيفة، وألبست الجواري ثياب
~~الغلمان، وألبست الغلمان ثياب الجواري، وقالت: إن كان ملكا لم يعرف حتى
~~يعريهم، وإن كا نبيا علم ولم يعريهم، فلما قدموا على سليمان أمر فوضع لهم
~~ماء يتوضأون، فكل من بدأ بالمرفق فغسله إلى اليد علم أنها جارية، وكل من
~~بدأ باليد إلى المرفق علم أنه غلام، فأمر بنزع ثياب الغلمان فردها على
~~الجواري، ونزع ثياب الجواري وردها على الغلمان، ثم رد ما أهدت إليه.
# وقوله: " إليهم " تريد به سليمان وحده لأن الملوك يخاطبون مخاطبة
~~الجماعة، كما يخبرون عن أنفسهم بلفظ الجماعة.
# وقوله: {فناظرة بم يرجع المرسلون}، أي فأنظر بأي شيء يرجع رسلي
PageV08P5423
# بقبول الهدية أم بردها؟
# قوله تعالى ذكره: {فلما جآء سليمان قال أتمدونن بمال} إلى قوله: {فإن ربي
~~غني كريم}،
# أي فلما جاء رسولها سليمان بالهدية، قال سليمان: أتمدونني بمال، فالذي
~~أعطاني الله من الملك في الدنيا {خير ممآ آتاكم بل أنتم بهديتكم تفرحون}،
~~أي ما أفرح بما أهديتم إلي بل أنتم تفرحون بها، لأنكم أهل مفاخرة بالدنيا،
~~ومكاثرة بها.
# روي: أن رسولها لما رجع إليها بالهدية وأخبرها خبر سليمان، قالت لقومها:
~~هذا أمر من السماء لا ينبغي لنا معاندته فعمدت إلى عرشها فجعلته في آخر
~~سبعة أبيات، وأقامت عليه الحرس، ثم أقبلت إلى سليمان فرجع الهدهد وأخبر
~~سليمان بذلك، فقال عند ذلك: {أيكم يأتيني بعرشها}، أي بسريرها {قبل أن
~~يأتوني مسلمين}، فيحرم علي ما لهم.
# وقوله: {فلما جآء}، فوحد وقد قال عنها {فناظرة بم يرجع المرسلون} [النمل:
~~35]،
PageV08P5424
# فجمع فمعناه: فلما جاءوها سليمان.
# وقيل: إن الرسول كان واحدا، وإنما قالت هي: {المرسلون}، فجمعت لأن الرسول
~~لا بد له من خدمة وأعوان، فجمعت على ذلك المعنى.
# وقد قيل: إن الرسول ms1874 الذي وجهته إلى سليمان كانت امرأة.
# وقيل: بل كانوا جماعة، وإنما قال " جاء " فوحد على معنى الجمع ودل / على
~~ذلك أن في حرف ابن مسعود {فلما جآء} بالجمع وقوله: {ارجع إليهم}، يدل على
~~أنه كان واحدا والله أعلم.
# ثم قال تعالى: {ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها}، أي قال
~~سليمان لرسول المرأة: ارجع إليهم بهديتهم فلنأتينهم بجنود لا طاقة لهم بها.
# {ولنخرجنهم منهآ أذلة}، أي لنخرجنهم من بلدتهم صاغرين إن لم يأتوني
~~مسلمين.
PageV08P5425
# ثم قال تعالى: {يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين}.
# قال ابن عباس: كان إتيان العرش إليه قبل أن كتب إليها. لأنه لما أتاه
~~الهدهد فأخبره بملك سبأ وعرشها، أنكر سليمان أن يكون لأحد سلطان في الأرض
~~غيره، فقال لمن عنده من الجن والإنس: {أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني
~~مسلمين * قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه
~~لقوي أمين} قال سليمان أريد أعجل من هذا. {قال الذي عنده علم من الكتاب أنا
~~آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك}، وهو رجل من الإنس كان عنده علم من الكتاب
~~فيه اسم الله الأكبر، فدعا بالاسم، فاحتمل العرش احتمالا حتى وضع بين يدي
~~سليمان بقدرة الله، فلما أتاه العرش صدق الهدهد في قوله، ووجهه بالكتاب
~~وكذلك روى الضحاك. وقال وهب بن منبه وغيره: بل كتب معه الكتاب قبل أن يأتيه
~~العرش. والكلام في التلاوة على رتبته ووصل إليه العرش بعد رده الهدية.
# قال وهب بن منبه: لما رجعت إليها
PageV08P5426
# الرسل بالهدية، وأ'لموها بما كان من أمر سليمان.
# وقوله: قالت: قد والله علمت ما هذا بملك، وما لنا به طاقة وبعثت إليه إني
~~قادمة إليك بملوك قومي حتى أنظر ما أمرك؟ وما تدعو إليه من دينك؟ ثم أمرت
~~بسرير ملكها الذي كانت تجلس عليه، وكان من ذهب مفصص بالياقوت، والزبرجد،
~~واللؤلؤ فجعل في سبعة أبيات بعضها في بعض ثم أقفلت على الأبواب، وكانت إنما
~~يخدمها النساء، معها ms1875 ست مائة امرأة يخدمنها، ثم قالت لمن خلفت على سلطانها:
~~احتفظ بما قبلك، وسرير ملكي فلا يخلص إليه أحد ولا ترينه حتى آتيك، ثم شخصت
~~إلى سليمان في إثني عشر ألف قيل، معها من ملوك اليمن تحت يدي كل قيل منهم
~~ألوف كثيرة، فجعل سليمان يبعث الجن فيأتونه
PageV08P5427
# بمسيرها، ومنهاها كل يوم وليلة، حتى إذا دنت، جمع من عنده من الإنس والجن
~~ثم قال: {يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين}، أي
~~بسريرها، وذلك أنه خشي أن تسلم فيحرم عليه أخذه، وقد وصف له، وأعجب به،
~~فأراد أن يأخذه قبل إسلامها فيحل له. قاله قتادة.
# قال قتادة: كان السرير من ذهب وقوائمه من جوهر مكلل باللؤلؤ. قال ابن
~~جريج: كان من ذهب قوائمه من جوهر ولؤلؤ.
# وقيل: إنما فعل ذلك ليختبر عقلها به هل تنتبه إليه إذا رأته أم لا؟ قاله
~~ابن زيد.
PageV08P5428
# قال ابن عباس: معنى {مسلمين}، طائعين أي مستسلمين لي. وقال ابن جريج:
~~معناه قبل أن يدخلوا في الإسلام فتمتنع علي أموالهم. وهو قول قتادة
~~المتقدم. وإنما خص سليمان السرير دون غيره من مملكتها لأنه أعجب به.
# فعل ذلك لإعجابها به، واحتياطها عليه، فأراد أن يريها قدرة الله عجزها،
~~وأن السبعة الأبيات التي قفلت عليه لا تنفع شيئا، فيكون ذلك حجة عليها في
~~نبوته. وقوله: {قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك}،
~~العفريت النافذ في الأمور المبالغ فيها الذي معه خبث ودهاء، وفيه لغات:
PageV08P5429
# عفريت وعفرية وعفر وعفارية.
# وقرأ أبو رجاء: قال: " عفرية " وجمع عفرية على عفار وجمع: عفريت على
~~عفاريت، وإن شئت عفار لأن التاء زائدة كما تقول في طاغوت طواغ، وإن شئت
~~عوضت فقلت عفاري.
# / قال مجاهد: عفريت من الجن: أي ما ورد من الجن.
# وقال قتادة ومعمر: داهية من الجن.
# وقيل: عفريت: رئيس من الجن.
# قال وهب: كان اسم العفريت: كودتا.
PageV08P5430
# وعن ابن عباس: أنه صخر الجني. فالمعنى: قوي على حمله، أمين على فرج هذه.
# وعن ابن ms1876 زيد: نحوه.
# وقوله {قبل أن تقوم من مقامك}، قال مجاهد: مقعدك الذي تقضي فيه.
# وقال قتادة: يقال مقام ومقامة: للمكان الذي يقام فيه قيل: كان سليمان
~~يجلس للناس إلى وقت نصف النهار، ثم يقوم إلى عبادة ربه، وإلى أهله.
# قال ابن عباس: كان من قوة العفريت حين وصف نفسه بالقوة: أنه كان يضع قدمه
~~حيث ينال طرفه، فقال سليمان: أنا أحب أعجل من ذلك: {قال الذي عنده علم من
~~الكتاب} قيل: هو جبريل عليه السلام. وقيل هو سليمان نفسه.
# وذهب ابن وهب: أنه الخضر.
# وقيل: هو أصف بن برخيا.
PageV08P5431
# وقوله: {وإني عليه لقوي أمين}، أي لقوي على حمله: أمين على ما فيه من
~~الذهب والجوهر لا أخون فيه.
# وعن ابن عباس: أمين على فرج المرأة.
# ثم قال: {قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك
~~طرفك}، أي قال الإنسي الذي عنده علم من كتاب الله جل ذكره.
# قال مجاهد: فتكلم ذلك العالم بكلام دخل العرش تحت الأرض حتى خرج إليهم.
# قال الزهري: دعا الذي عنده علم من الكتاب: يا إلهنا وإله كل شيء إلها
~~واحدا لا إله إلا أنت: إيتني بعرشها. قال: فتمثل له بين يديه.
# قال قتادة: كان اسمه يلجا.
PageV08P5432
# وقيل: كان اسمه آصف بن برخيا.
# وقال النخعي: هو جبريل صلى الله عليه وسلم.
# وقيل: هو سليمان نفسه. ودل على ذلك قوله: {هذا من فضل ربي}. ومعنى: {قبل
~~أن يرتد إليك طرفك}، أي قبل أن يصل إليك من كان منك على مد بصرك، أي قبل أن
~~يأتيك أقصى ما ترى.
# وقال وهب معناه: أنا آتيك به قبل أن تمتد عينك فلا ينتهي طرفك إلى مداه
~~حتى آتيك فأمثله بين يديك فدعا فغاص العرش تحت الأرض ثم نبع إليه.
# وقال وهب: توضأ آصف، وركع ركعتين، ودعا فنبع السرير من تحت الأرض، فقال
~~سليمان: {هذا من فضل ربي}، أي هذا النصر من فضل ربي ليختبرني أشكر أم أكفر،
~~ومن شكر فلنفسه يشكر، لأن النفع إليه يرجع، ms1877 ومن
PageV08P5433
# كفر فإن ربي غني عنه، ونفسه ظلم. كريم أي تفضل على من كفر ويرزقه.
# قال مالك: كانت باليمن وكان سليمان بالشام.
# وروى ابن وهب عن ابن لهيعة قال: بلغني أن الذي قال لسليمان {أنا آتيك به
~~قبل أن يرتد إليك طرفك} أنه الخضر.
# قال الأعمش: قال الذي عنده علم من الكتاب لا إله إلا أنت رب كل شيء إيتني
~~به. قال: فإذا هو بين يديه.
# قوله تعالى ذكره: {قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي}.
# أي قال سليمان لما أتي بالعرش وقدمت إليه بجندها: غيروا سريرها. قاله
~~قتادة.
# قال ابن عباس: زيد فيه ونقص منه. وقال الضحاك.
# " ننظر أتهتدي " أي ألها عقل تهتدي به إلى عرشها، أم لا تهتدي إليه؟.
PageV08P5434
# قال الفراء: كان الشياطين قد قالوا لسليمان: إنها لا عقل لها، وإن رجلها
~~كحافر حمار، فأراد أن يعرف صحة ذلك، فغير السرير وصنع الصرح من زجاج تحته
~~ماء فيه حيتان.
# وقيل: المعنى ننظر أتهتدي لهذه العظمة التي أتت بسريرها مع عظمه وبعد
~~موضعه، وأن الناس لا يتهيأ لهم حمل مثله، فتعلم أنه لا يأتي به إلا نبي من
~~عند الله، فتدع الضلالة وترجع إلى الإيمان بهذه المعجزة التي رأتها من حمل
~~سريرها من موضعه، وهي لا تشعر به ولا قومها، أم تكون من الذين يجهلون ذلك.
# قال: {فلما جآءت قيل أهكذا عرشك}، أي فلما جاءت بلقيس سليمان أخرج لها
~~العرش، وقال لها: أهكذا عرشك؟ فشبهته به وقالت: / {كأنه هو}، ولم تقطع أنه
~~هو، لأنها تركته خلفها وغلقت عليه الأبواب.
# وقوله تعالى {وأوتينا العلم من قبلها}، هذا خبر من قول سليمان، أي قال
~~سليمان: وأعطينا العلم بالله وبقدرته على ما يشاء جل ذكره من قبل هذه
~~المرأة
PageV08P5435
# {وكنا مسلمين}، من قبلها، قاله مجاهد وغيره.
# وقيل: العلم هنا التوحيد.
# قال: {وصدها ما كانت تعبد من دون الله}، أي وصدها عبادتها الشمس من دون
~~الله عن أن تعلم ما علمنا، وعن أن تسلم " فما " في موضع رفع بفعلها على هذا
~~التقدير.
# وقيل: المعنى: ms1878 وصدها الله أو وصدها سليمان عما كانت تعبد. ثم حذفت " عن "
~~فتعدى الفعل إلى " ما " في موضع نصب على هذا التقدير، ومثله في الحذف ما
~~أنشد سيبويه:
# نبئت عبد الله بالجو أصبحت ... مواليها لئيما صميمها
# أي عن عبد الله.
PageV08P5436
# وقرأ ابن جبير: " أنها كانت " بفتح أن وموضعها نصب على البدل من " ما "
~~على مذهب من جعل " ما " في موضع نصب، ويجوز أن تكون في موضع نصب على حذف
~~اللام، وفي موضع خفض على إرادة اللام. وهو قول الكسائي. وفي موضع رفع على
~~البدل من " ما " على مذهب من جعل " ما " في موضع رفع.
# والوقف لمن كسر " إن " {من دون الله}، ومن فتحها وقف على {كافرين}.
# قال تعالى: {قيل لها ادخلي الصرح}، قال وهب بن منبه: أمر سليمان بالصرح
~~فعملته له الشياطين من زجاج كأنه الماء بياضا، ثم أرسل الماء تحته، ثم وضع
~~له فيه سريره فجلس عليه وعطفت عليه الطير، والجن، والإنس.
# وقيل: إنه ألقى في الماء الحوت، فنظرت إلى ماء فيه حوت على ظهره سرير،
~~ولم تر الزجاج لصفائه، فرفعت ثيابها، وكشفت عن ساقيها لتخوض الماء إلى
~~سليمان.
# فقيل: {إنه صرح ممرد من قوارير}، أي من زجاج، والممرد: الأملس، ومنه
~~الأمرد.
PageV08P5437
# وقيل: إنما فعل ذلك ليختبر عقها بذلك على نحو ما اختبرته يعني في توجيهها
~~إليه الوصائف والوصفاء، ليميز بين الذكور والأناث يعاتبها بذلك.
# فقال لها: ادخلي الصرح ليريها ملكا أعز من ملكها، وسلطانا أعظم من
~~سلطانها. {فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها}، لا تشك أنه ماء تخوضه،
~~فقيل لها: {إنه صرح ممرد من قوارير}، فلما وقفت على سليمان دعاها إلى عبادة
~~الله وعابها في عبادة الشمس من دون الله، فقالت بقول الزنادقة، فوقع سليمان
~~ساجدا إعظاما لما قالت، وسجد معه الناس، وسقط في يديها حين رأت سليمان صنع
~~ما صنع، فلما رفع رأسه قال: ويحك ما قلت؟ فأنسيت ما قالت، فقالت: {رب إني
~~ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين}، فحسن إسلامها.
PageV08P5438
# وقيل: إن سليمان إنما ms1879 أمر ببناء الصرح، لأن الجن خافت سليمان أن يتزوجها،
~~فأرادوا ان يزهدوه فيها فقالوا: إن رجلها رجل حمار، وإن أمها كانت من الجن.
~~فأراد سليمان أن يعلم حقيقة ما أخبرته الجن به. قاله محمد بن كعب القرظي.
# وقال: إن سليمان لما عمل له الصرح سخر فيه دواب البحر: الحيتان والضفادع،
~~فلما نظرت إلى الصرح، قالت: ما وجد ابن داود عذابا يقتلني به إلا الغرق.
~~فحسبته لجة وكشفت عن ساقيها، فإذا هي أحسن الناس ساقا وقدما. قال: فضن
~~سليمان بساقيها عن الموسى، فأحدثت النورة لذلك السبب لسيلمان.
# قال مجاهد: والصرح: بركة من ماء ضرب عليها سليمان قوارير
PageV08P5439
# ألبسها إياه.
# قال: وكانت بلقيس هلباء شعراء قدمها كحافر حمار وأمها جنية.
# وعن ابن عباس قال: سمعت الجن بشأن بلقيس فوقعوا فيها عند سليمان ليكرهوها
~~إليه، وخافوا أن يتزوجها، فتظهره على أمورهم، وكانت تعلم ذلك لأن أحد /
~~أبويها كان جنيا. فقالوا: أصلح الله الملك إن في عقلها شيئا، ورجلها كحافر
~~حمار، فلما قالوا له ذلك، أراد أن يرى عقلها، ويرى قدميها، فأمر بالصرح
~~وأجرى تحته الماء وجعل فيه الضفادع والسمك، وأمر بعرشها فزيد فيه ونقص منه،
~~فلما نظرت إليه جعلت تعرف وتنكر، وقالت في نفسها: من أين تخلص إلى عرشي،
~~وهو تحت سبعة أبواب والحرس حوله؟ فلم تعرف ولم تنكر وقالت {كأنه هو} فقيل
~~لها {ادخلي الصرح}، إلى القصر فظنته ماء، وكشفت عن ساقيها لتخوض
PageV08P5440
# الماء إلى سليمان، فرأى سليمان أحسن ساق بخلاف ما قيل له فيها.
# روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " كان أحد أبوي
~~صاحبة سبأ جنيا ".
# ومعنى: {حسبته لجة}، أي لما رأت الماء تحت الزجاج الأبيض، ودواب الماء
~~تحته، ظنته لجة بحر وكشفت عن ساقيها لتخوض إلى سليمان.
# قال مجاهد: لما كشفت عن ساقيها، فإذا هما شعراوان فقال سليمان: ألا شيء
~~من يذهب هذا؟ قالوا: الموسى، قال الموسى له أثر، فأمر بالنورة، فصنعت، فكان
~~أول من صنع النورة.
PageV08P5441
# وقيل: إنه لما تزوجها قالت له: إني لم ms1880 يمسني حديد قط، فعملت النورة.
# ومعن: " ممرد " أي مشيد.
# {من قوارير}، أي من زجاج.
# وقيل: الصرح: القصر.
# وقيل الصحن: هو ساحة الدار.
# وأصل الممرد: الأملس. ومنه: الأمرد، ومنه قولهم: شجرة مرداء: إذا سقط
~~عنها ورقها.
# وقيل: الممرد: الطويل. ومنه قيل لبعض الحصون: مارد. ثم قال تعالى ذكره:
~~{ولقد أرسلنآ إلى ثمود أخاهم صالحا}.
# وقد تقدمت قصة صالح في مواضع، فأغنى عن إعادتها.
PageV08P5442
# وقوله: {فإذا هم فريقان يختصمون}، إنما جمع لأن كل فريق جمع، ويجوز
~~يختصمان، وفي الكلام حذف، والتقدير: فلما دعاهم صار قومه فريقين يختصمون:
~~مؤمن وكافر، ومصدق له ومكذب يختصمون في أمره فيما جاءهم به.
# قوله تعالى ذكره: {قال ياقوم لم تستعجلون بالسيئة}،
# أي قال صالح لقومه: لم تستعجلون بعذاب الله قبل رحمته؟.
# قال مجاهد: وقيل السيئة: العذاب، والسنة: العافية، وهذا يدل على أنه
~~طلبوا منه أن يحل بهم العذاب الذي توعدهم به، واستعجلوه لوقوعه أنهم تكذيبا
~~منهم للعذاب، ولما جاءهم به.
# قوله: {لولا تستغفرون الله} أي هلا تسألون الله المغفرة من كفركم
~~ليرحمكم.
# قال تعالى: {قالوا اطيرنا بك وبمن معك}،. أي قالت ثمود لصالح
PageV08P5443
# تشاءمنا بك وبمن معك لما يصيبنا من القحط والشدة، وقلة نماء الأموال،
~~وذلك من اتباعك، فقال لهم صالح: {طائركم عند الله}، أي ما يصيبكم مما
~~تكرهون عند الله علمه، ومن عند الله يأتيكم.
# قال قتادة: معناه: علمكم عند الله.
# وقال الفراء: عند الله، ومعناه: أي في الوح المحفظ ما يصيبكم. مثل: قوله
~~{قالوا طائركم معكم} [يس: 19]، أي ما يصيبكم من خير وشر لازم لكم في
~~رقابكم.
# وقوله: {بل أنتم قوم تفتنون}، أي تختبرون، أي يختبركم ربكم برسالتي
~~إليكم، فينظر طاعتكم له فيما بعثني به إليكم.
# قال تعالى: {وكان في المدينة تسعة رهط}، أي كان في مدينة قوم صالح تسعة
~~أنفس {يفسدون في الأرض ولا يصلحون}، أي يكفرون بالله ولا يؤمنون به، وخص
~~هؤلاء بالذكر، وقد علم أم جميعهم كافرون، لأنهم هم الذين سعوا في عقر
~~الناقة، وتعاونوا عليها، وتحالفوا على قتل صالح من بين ms1881 ثمود.
PageV08P5444
# قال ابن عباس: هم الذين عقروا الناقة، وقالوا حين عقروها: نبيت صالحا
~~وأهله فنقتلهم، ثم نقول لأولياء صالح: ما شهدنا من هذا شيئا وما لنا به
~~علم، فدمرهم الله أجمعين.
# قال عطاء بن أبي رباح: بلغني عنهم أنهم / كانوا يقرضون الدراهم.
# وقال الضحاك: كان هؤلاء التسعة عظماء أهل المدينة، وكانوا يفسدون،
~~ويأمرون بالفساد، فجلسوا تحت صخرة عظيمة على نهر، فقلبها الله عليهم
~~فقتلهم.
# قال تعالى: {قالوا تقاسموا}، أي تحالفوا كأنه أمر بعضهم بعضا أن يتحالفوا
~~بالله، ويجوز أن يكون تقاسموا فعلا ماضيا في معنى الحال والتقدير: قالوا:
~~متقاسمين بالله، والمعنى: قال تسعة الرهط: تحالفوا بالله أيها القوم،
PageV08P5445
# أي ليحلف بعضكم بعضا لنبيتن صالحا الليلة، وأهله فلنقتلنه {ثم لنقولن
~~لوليه}، أي ولي دمه {ما شهدنا مهلك أهله}.
# قال مجاهد: تحالفوا على إهلاكه فلم يصلوا إليه حتى هلكوا هم وقومهم
~~أجمعون.
# قال أبو إسحاق: قال التسعة الرهط الذين عقروا الناقة: هلم فلنقتل صالحا،
~~فإن كان صادقا أي فيما يوعدنا به من العذاب بعد الثلاث عجلناه قبلنا، وإن
~~كان كاذبا كنا قد ألحقناه بناقته. فأتوه ليلا ليبيتوه في أهله فدمغتهم
~~الملائكة بالحجارة، فلما أبطأوا على أصحابهم، أتوا منزل صالح فوجدوهم
~~متشادخين قد رضخوهم بالحجارة.
# وقوله: {وإنا لصادقون}، أي نقول لوليه: وإنا لصاقون أنا ما شهدنا مهلك
~~أهله.
# أي مكر هؤلاء التسعة بسيرهم إلى صالح ليلا ليقتلوه، وصالح لا يشعر بذلك.
~~{ومكروا مكرا} أي فأخذناهم بالعقوبة وهم لا يشعرون بمكر الله. فالمعنى:
~~ومكروا مكرا بما عملوه، ومكرنا مكرا أي جازيناهم على مكرهم.
# وقيل: مكر الله بهم هو: إعلامه لصالح ومن آمن به بهلاكهم، وأمره لهم
~~بالخروج من بين أظهرهم، ففعلوا، وأخذ العذاب الكفار دون غيرهم.
PageV08P5446
# وقيل: المكر من الله الإتيان بالعقوبة المستحقة من حيث لا يدري العبد.
# وقيل: المكر من الله: أخذه من أخذ منهم على غرة وغفلة.
# قال إبراهيم بن عرفة: المكر من المخلوقين هو إظهار غير ما في النفوس
~~ليوقعوا الحملة، ويبلغوا ما يريدون، والمكر من الله إظهار النظرة وترك
~~العقوبة ms1882 عاجلا حتى يأخذه على غرة. ألم تسمع إلى قوله: {سنستدرجهم من حيث لا
~~يعلمون * وأملي لهم إن كيدي متين} [الأعراف: 182] أي أطيل لهم المدة.
# روي في خبر صالح مع قومه: " أنهم قالوا: زعم صالح أنه يفرغ منا إلى ثلاث
~~فنحن نفرغ منه، ومن أهله قبل ثلاث. وكان لصالح مسجد في الحجر في شعب يصلي
~~فيه فخرجوا إلى كهف وقالوا: إذا جاء يصلي قتلناه، ثم رجعنا إذا فرغنا منه
~~إلى أهله ففرغنا منهم، فبعث الله عليهم صخرة من أهضب جبالهم فخشوا أن
~~تشدخهم فبادروا فطبقت الصخرة عليهم في ذلك، فلا يدر قومهم أين هم؟ ولا
~~يدرون ما فعل بقومهم؟ فعذب الله هؤلاء هنا، وهؤلاء هنا، وأنجى صالحا ومن
~~معه.
# قال: {فانظر كيف كان عاقبة مكرهم}، أي فانظر يا محمد بعين قلبك إلى عاقبة
~~غدر ثمود لنبيهم صالح كيف كان.
# {أنا دمرناهم}، أي أهلكناهم وقومهم أجمعين.
PageV08P5447
# ومن فتح {أنا} ففيه خمسة أوجه:
# الأول: أن يقدر اللام معها ثم يحذفها فتكون " أن " في موضع نصب على حذف
~~حرف الجر منها.
# الثاني: أن تكون " أن " في موضع رفع بدل من عاقبة، وكيف خبر كان في
~~الوجهين.
# الثالث: أن تكون في موضع نصب على خبر كان: أي كيف كان عاقبة مكرهم،
~~تدميرهم، وتكون " كيف " ظرفا عمل فيه جملة الكلام بعده، كما تقول: اليوم
~~كان زيد منطلقا.
# الرابع: أن تكون " أن " فيوضع رفع على إضمار مبتدأ للعاقبة والتقدير
~~للعاقبة والتقدير هي إنا دمرناهم.
# الخامس: ذكره الفراء: أن يجعل " أن " بدلا من كيف، وهذا الوجه بعيد.
# فأما من كسر " إنا " فإنه يجعل " كيف ": خبر كان و " عاقبة " اسم كان /
~~ثم يستأنف فيكسر.
# قال تعالى: {فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا}، خاوية نصبا على الحال، ويجوز
~~الرفع من خمسة أوجه:
# الأول: أن ترفع " تلك " بالابتداء " وبيوتهم " بدل من تلك " وخاوية " خبر
~~الابتداء.
PageV08P5448
# والثاني: أن ترفع " تلك " بالابتداء و " خاوية " و " بيوتهم " خبر ثاني
~~عن الابتداء كما يقال هذا حلو حامض.
# الثالث: أن ترفع " خاوية " على إضمار مبتدأ: أي هي ms1883 خاوية.
# الرابع: أن تجعل " خاوية " بدلا من بيوتهم كأنك قلت: فتلك خاوية.
# الخامس: أن تقدر في بيوتهم الانفصال، فتجعل خاوية نعتا للبيوت تقديره
~~فتلك بيوت لهم خاوية.
# والمعنى: فتلك مساكنهم خاوية منهم ليس فيها منهم أحد، قد أهلكوا بظلم
~~أنفسهم. {إن في ذلك لآية لقوم يعلمون}، أي إن في فعلنا بثمود ما قصصنا عليك
~~لعظة لمن يعلم.
# وروي: أن بيوتهم هذه المذكورة: هي بوادي القرى: وهو موضع بين المدينة
~~والشام معروف.
# أي أنجينا من عذابنا، ونقمتنا التي حلت بثمود صالحا والمؤمنين به، وكانوا
~~يتقون العذاب والنقمة، فآمنوا خوفا من ذلك، فكذلك ننجيك يا محمد، ومن آمن
~~بك عند حلول عقوبتنا بمشركي قومك.
# وروي: أن صالحا صلى الله عليه وسلم لما أحل الله تعالى ذكره بقومه ما أحل
~~من العذاب، خرج هو والمؤمنين به إلى الشام فنزل رملة فلسطين.
# قال: {ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة}، أي واذكر لوطا وإن
PageV08P5449
# شئت، وأرسلنا لوطا: {إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة} يعني نكاح الرجال في
~~أدبارهم. {وأنتم تبصرون}، أي تبصرون أنها فاحشة، إذ قد علمتم أنه لم يسبقكم
~~إلى من تفعلون أحد. {أإنكم لتأتون الرجال}، أي في أدبارهم شهوة منكم لذلك،
~~من دون فروج النساء التي أباح الله لكم بالنكاج {بل أنتم قوم تجهلون}، أي
~~تجهلون حق الله عليكم فخالفتم أمره.
# قال تعالى: {فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم}،
~~أي فلم يكن جواب قوم لوط له لما نهاهم عن نكاح الرجال، إلا قول بعضهم لبعض:
~~{أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون}، عما نفعله نحن من إتيان
~~الذكران. قال ابن عباس: أي يتطهرون من إتيان النساء والرجال في أدبارهم.
~~وقاله مجاهد.
# قال تعالى: {فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها}، يعني أنجاهم من العذاب.
~~{إلا امرأته قدرناها}، أي جعلناها بتقديرنا {من الغابرين}، أي من الباقين
~~في العذاب. {وأمطرنا عليهم مطرا}، أي حجارة من السماء، أي
PageV08P5450
# أمطرنا الحجارة على من لم يكن حاضرا في المدائن المنقلبة على من فيها
~~منهم. ms1884 {فسآء مطر المنذرين} أي فساء المطر مطر القوم الذين أنذرهم الله
~~عقابه على معصيتهم إياه.
# قال: {قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى} أي قل يا محمد الحمد
~~لله.
# وقال الفراء معناه: قل يا لوط الحمد لله على هلاكهم. {وسلام على عباده
~~الذين اصطفى} والقول الأول أحسن لأن القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم
~~نزل، فهو المخاطب والمعنى: قل يا محمد لله على نعمه وتوفيقه لكم. {وسلام
~~على عباده}، أي وأمنه من عقابه الذي عاقب به قوم لوط، وصالح، على عباده
~~الذين اجتباهم لمحمد صلى الله عليه وسلم فجعلهم له أصحابا ووزراء على الذين
~~الذي بثه بالدعاء إليه.
# قال ابن عباس: {على عباده الذين اصطفى}، أصحاب محمد عليه السلام وقاله
~~الثوري.
PageV08P5451
# ثم قال: {ءآلله خير أما يشركون} أجاز أبو حاتم تحقيق الهمزتين في " ءالله
~~" ولم يوافقه على ذلك أحد، والمعنى: أثواب الله خير أم ثواب ما تشركون؟
# وقيل: " خير " هنا ليست أفعل. والمعنى: الله ذو خير ما تشركون؟ وقيل:
~~إنما أتى هذا لأنهم كانوا يعتقدون، ويظنون أن في عبادة الأصنام خيرا، وفي
~~عبادة غيرها شرا، فخوطبوا على ما كانوا يظنون، ويعتقدون، لا على غير ذلك.
# وقيل: المعنى الخير في هذا الذي تشركونه به في العبادة.
# وحكى سيبويه: الشقاء أحب / إليك أم السعادة؟ وهو يعلم أن السعادة أحب
~~إليه.
# وقيل: لفظ الاستفهام في هذا مجاز، ومعناه التبيين لهم أن الله خير لهم
~~مما يشركون به من الأصنام، وهذا النص يدل على أن الدعاوى في الديانات لا
~~تصح إلا ببرهان وحجة تدل على صحة ذلك، ولو كان الأمر على غير ذلك لم يطلب
PageV08P5452
# من هؤلاء برهان وحجة على ما يدعون.
# والمعنى: عند الطبري: قل يا محمد للمشركين، الله الذي أنعم على أوليائه
~~بالنعم التي قصها عليكم: {خير أما يشركون} من أوثانكم التي لا تنفعكم، ولا
~~تضركم، ولا تدفع عن أنفسها، ولا عن أوليائها شرا، ولا تجلب نفعا.
# قال تعالى: {أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السمآء مآء فأنبتنا به ms1885
~~حدآئق ذات بهجة}، أي أعبادة ما تعبدون من أوثانكم خير أم عبادة من خلق
~~السماوات والأرض فهو مردود على ما قبله على المعنى الذي تقدم ذكره. وفيه
~~معنى التوبيخ، والتقريع لهم، وفيه أيضا معنى التنبيه على قدرة الله، وعجز
~~آلهتهم، وكذلك معنى ما بعده في قوله " أمن "، " أمن " هو كله مردود على
~~الله {خير أما يشركون} [النمل: 59]، وفيه من المعاني ما ذكرنا من التوبيخ،
~~والتقريع، والتنبيه فافهمه كله.
PageV08P5453
# والحدائق: جمع حديقة وهي البستان عليه حائط محوط، فإذا لم يكن عليه حائط
~~فليس بحديقة.
# وقال قتادة: هي النخل الحسان.
# قال عكرمة: الحدائق: النخل، والبهجة: الزينة والحسن.
# ثم قال: {ما كان لكم أن تنبتوا شجرها}، أي لم تكونوا قادرين على إنبات
~~شجرها، لولا ما أنزل الله من الماء {أإله مع الله}، أي أمعبود مع الله خلق
~~ذلك؟ {بل هم قوم يعدلون}، أي يعدلون عن الحق ويجورون على عمد منهم لذلك،
~~ويجوز أن يكون المعنى: بل هو قوم يعدلون بالله الأوثان.
# قال: {أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالهآ أنهارا}، أي أعبادة ما تشركون خير
~~أم عبادة من جعل الأرض قرارا أي تستقرون عليها لا تميد بكم. {وجعل خلالهآ
~~أنهارا}، أي وجعل بين أبنيتها أنهارا. {وجعل لها رواسي}، وهي الجبال. {وجعل
~~بين البحرين حاجزا} أي بين الملح والحلو، لئلا يفسد أحدهما صاحبه.
# {أإله مع الله}، أي أمعبود يعبد مع الله {بل أكثرهم لا يعلمون}، أي
PageV08P5454
# لا يعلمون قدر عظمة الله جل ذكره، وما عليهم من الضرر في إشراكهم مع الله
~~غيره.
# قال: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء}، أي أعبادة ما تشركون خير
~~أم عبادة من يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء النازل به.
# قال ابن جريج: السوء: الضر
# ثم قال تعالى: {ويجعلكم خلفآء الأرض}، أي سيتخلفكم بعد أمواتكم في الأرض
~~{أإله مع الله}، أي أمعبود مع الله {قليلا ما تذكرون}، أي قليلا ما تذكرون
~~عظمة الله، وقبيح ما تفعلون.
# قال تعالى: {أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر}، أي أعبادة أوثانكم خير،
~~أم ms1886 عبادة من يهديكم في ظلمات البر والبحر، إذا ضللتم فيهما الطريق، وخفيت
~~عليكم السبيل فيهما. {ومن يرسل الرياح بشرا} أي يرسلها حياة للأرض {بين يدي
~~رحمته}، أي قدام الغيث الذي يحيي الأرض.
PageV08P5455
# ثم قال: {أإله مع الله تعالى الله عما يشركون}، أي أمعبود مع الله، تعالى
~~الله عن شرككم به.
# قال تعالى: {أمن يبدأ الخلق ثم يعيده}، أي أعبادة أوثانكم خير أم عبادة
~~من يبدأ الخلق من غير أصل، ثم يفنيه، ثم يعيده إذا شاء كهيئته {ومن يرزقكم
~~من السمآء والأرض}، أي بالبعث والنبات.
# {أإله مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين}، أي إن زعمتم أن مع الله
~~إلها غيره يفعل ذلك، فقل لهم يا محمد: هاتوا برهانكم على ذلك، ودليلكم عليه
~~إن كنتم صادقين في دعواكم.
# وقد وقعت أمن في السواد موصولة، وكان حقها أن تكون مفصولة، ولكن كتبت على
~~لفظ الإدغام.
# قوله تعالى ذكره: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله}،
# أي قل يا محمد لمن سألك عن الساعة متى هي: لا يعلم غيبها إلا الله.
# وعن عائشة أنها قالت: " من زعم أنه يخبر بما يكون في غد، فقد أعظم الله
PageV08P5456
# الفرية، والله يقول: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله}
~~الآية.
# وقوله: {وما كان الله ليطلعكم على الغيب} ويقول:
# {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا من ارتضى من رسول}.
# ثم قال: {وما يشعرون / أيان يبعثون}، أي لا يدري أحد متى يبعث لقيام
~~الساعة.
# قال تعالى: {بل ادارك علمهم في الآخرة}، أي بل تكامل علمهم في الآخرة، أي
~~يتكامل ذلك يوم القيامة، والماضي بمعنى المستقبل، فالمعنى: أنهم يتكامل
~~علمهم بصحة الآخرة، إذا بعثوا وعاينوا الحقائق. {بل هم في شك منها بل هم
~~منها عمون} يعني في الدنيا لأنهم إذا بعثوا وعاينوا الحقائق يوم القيامة،
~~رأوا كل ما وعدوا به معاينة.
# وقيل المعنى: يتابع علمهم اليوم بعلم الآخرة. وفي: بمعنى الباء، ومن
~~قرأه: إدرك على وزن إفعل: فمعناه: كمل في ms1887 الآخرة كالأولى.
PageV08P5457
# وقيل: معناه: الإنكار، فدل ذلك قوله: {بل هم منها عمون}، وقيل: المعنى بل
~~إدارك علمهم بالآخرة فأيقنوا بها، وعلموها حين لم ينفعهم يقينهم بها، إذ
~~كانوا بها في الدنيا مكذبين. وقاله ابن عباس وهو اختيار الطبري. في معنى
~~هذه القراءة.
# وعن ابن عباس: {بل ادارك علمهم في الآخرة} أي غاب علمهم، وقال ابن زيد:
~~ضل علمهم في الآخرة. أي بالآخرة: فليس لهم فيها علم هم منها عمون.
# وقال قتادة: {بل ادارك علمهم} أي لم يبلغ لهم فيها علم، وقال مجاهد: {بل
~~ادارك} معناه: إم إدارك.
# وقوله: {بل هم في شك منها}، أي هؤلاء المشركون في شك من الآخرة لا يوقنون
~~بها. {بل هم منها عمون}، أي بل هم من العلم بقيامها عمون.
PageV08P5458
# وعن ابن عباس: أنه قرأ " بل أدارك " بلفظ الاستفهام وبلى بالألف، وفيها
~~بعد عند النحويين، لأن بلى إيجاب، والاستفهام في هذا الموضوع إنكار.
# وقرأ ابن محيصن: بل بغير ألف أدارك بالاستفهام، وفيها أيضا بعد. ومعنى
~~الاستفهام هما: التوقيف، وتقديرها: أدرك علمهم في الدنيا حقيقة الآخرة لم
~~يدرك.
# وفي حرف أبي: " بل تدارك " أتى به على الأصل ولم يدغم التاء في الدال.
# قال: {وقال الذين كفروا أإذا كنا ترابا وآبآؤنآ أإنا لمخرجون}، أي قال
PageV08P5459
# الكافرون بالله المنكرون للبعث: أإنا لمخرجون من قبورنا أحياء، لقد وعدنا
~~هذا نحن وآباؤنا من قبل محمد، فلم نر لذلك حقيقة.
# {إن هاذآ إلا أساطير الأولين} أي ما هذا الوعد إلا ما سطره الأولون من
~~الأحاديث في كتبهم، والعامل في إذ فعل مضمر، والتقدير: أنبعث إذا كنا
~~ترابا.
# قال تعالى: {قل سيروا في الأرض}، أي قل يا محمد لهؤلاء المكذبين بما
~~جئتهم به من أخبار الأمم قبلهم: سيروا في الأرض فانظروا آثار من كان قبلكم
~~من المكذبين رسل الله مثل ما كذبتم أنتم، واعتبروا بهلاكهم، وقطع آثارهم،
~~واحذروا أن يحل عليكم بتكذيبكم إياي مثل ما حل عليهم.
# قال: {ولا تحزن عليهم}، أي لا تحزن يا محمد على إعراض هؤلاء المشركين عنك
~~وكفرهم بما ms1888 جئتهم به {ولا تكن في ضيق مما يمكرون}، أي لا يضيق صدرك يا محمد
~~عن مكرهم بك، فإن الله ناصرك عليهم، ومهلكهم قتلا بالسيف.
# ثم قال تعالى: (ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين) أي يقول مشركو
PageV08P5460
# قومك يا محمد: متى يأتي هذا الوعد الذي تعدنا به من العذاب الذي يحل بنا
~~على ما تقول؟ {إن كنتم صادقين}، في ما تعدنا به.
# قال: {قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون} أي قل يا محمد لهم: عسى
~~أن يكون اقترب لكم ودنا بعض الذي تستعجلون من عذاب الله.
# وقال ابن عباس: ردف لكم: اقترب لكم.
# وقال مجاهد: أعجلكم. وعنه أيضا: أزف لكم، وهو قوله الضحاك.
# وقال أبو عبيدة: جاء بعدكم، وهو من ردفه: إذا جاء في إثره.
# وقيل: تقدير الآية: قل يا محمد: عسى أن يكون بعض الذين تستعجلون ردف لكم
~~لأنه ليس من الجائز أن يلي فعل فعلا.
# وقيل: إن بعد يكون إضمار القصة، أو الحديث وشبهه. و " بعض " مرفوع بردف،
~~ودخلت اللام في ردف لكم حملا على المعنى لأن معناه: اقترب لكم ودنا لكم.
PageV08P5461
# وقيل: هي زائدة. والمعنى: ردفكم.
# وقيل: هي متعلقة بمصدر ردف.
# ثم قال: {وإن ربك لذو فضل على الناس}. أي لذو فضل عليهم بتركه معاجلتهم
~~بالعقوبة على / معصيتهم، وكفرهم به. {ولكن أكثرهم لا يشكرون}، أي لا يشكرون
~~نعمه عندهم، بل كثير منهم يشركون معه في العبادة ما لا يضرهم ولا ينفعهم،
~~ولا فضل له عندهم ولا إحسان. ثم قال تعالى: {وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم}،
~~أي ما يضمرون فيها، {وما يعلنون}. أي وما يظهرون، فهو يعلم الخفي والظاهر.
# أي وما من مكتوم وخفي أمر في السماء والأرض {إلا في كتاب مبين} يعني في
~~أم الكتاب الذي أثبت ربنا فيه كل ما هو كائن من لدن ابتداء الخلق إلى يوم
~~القيامة.
PageV08P5462
# قال ابن عباس: معناه: ما من شيء في السماء والأرض سرا وعلانية إلا يعلمه.
# أي يخبرهم بالحق في أكثر الأشياء التي اختلفوا فيها، ms1889 وفي غير ذلك،
~~كاختلافهم في عيسى ونحوه.
# أي وإن القرآن لبيان من الله ورحمة لمن صدق به وعمل بما فيه.
# قال تعالى: {إن ربك يقضي بينهم بحكمه}، أي يحكم بين المختلفين من بني
~~إسرائيل بحكمه، فينتقم من المبطل، ويجازي المحسن، وهو العزيز في انتقامه
~~العليم بالمحق منهم والمبطل. ثم قال تعالى ذكره: {فتوكل على الله}، أي ثق
~~به في جميع أمورك {إنك على الحق المبين}، أي الظاهر.
PageV08P5463
# قوله تعالى ذكره: {إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعآء}.
# المعنى: إنك يا محمد لا تقدر أن تفهم الحق من طبع الله على قلبه فأماته،
~~ولا تقدر أن تسمع ذلك من أصم الله سمعه {إذا ولوا مدبرين} أي إذا هم أدبروا
~~معرضين عنه، فأما قراءة ابن كثير " ولا يسمع " بالياء " الصم " بالرفع،
~~فمعناها: ليس يسمع الصم الدعاء في حال إعراضهم، وتوليتهم عنه.
# قال: {ومآ أنت بهادي العمي عن ضلالتهم}، أي وما أنت يا محمد بهادي من
~~أعماه الله جل ذكره عن الهدى فجعل على بصره غشاوة {إن تسمع إلا من يؤمن
~~بآياتنا}، أي ما يقدر أن يفهم الحق أحد إلا من يصدق بآياتنا {فهم مسلمون}.
# قال تعالى: {وإذا وقع القول عليهم}، أي إذا وجب على المختلفين من بني
~~إسرائيل والمشركين من العرب وغيرهم، غضب من الله جل ذكره، إذا لم يكن في
~~علم الله منهم راجع عن كفره، ولا تائب من ضلاله
PageV08P5464
# {أخرجنا لهم دآبة من الأرض تكلمهم}. أي تخبرهم وتحدثهم بأن الناس كانوا
~~بآياتنا لا يوقنون.
# وقرأ ابن عباس، وعكرمة، وعاصم الجحدري وطلحة: {تكلمهم} بفتح التاء وتسكين
~~الكاف من كلمه إذا جرحه أي تسمهم.
# قال مجاهد: وقع القول: حق القول.
# وقال قتادة: وجب القول.
# وقال ابن جريج: القول: العذاب.
# وقال قتادة: القول: الغضب.
# وخروج الدابة في قول جماعة من العلماء، إنما يكون حين لا يأمر الناس
~~بمعروف، ولا ينهون عن منكر.
PageV08P5465
# قال ابن عمر وغيره: وخروجها والله أعلم بعد خروج الدجال، لأن الدجال يخرج
~~فيفتتن الناس به إلا من شاء الله، ms1890 ثم يقتله عيسى ابن مريم، وتصير الأديان
~~دينا واحدا وهو الإسلام، ثم تحدث الحوادث، وتتغير الأمور بعد موت عيسى عليه
~~السلام، فتخرج الدابة فتسم الكافر بسواد في وجهه، والمؤمن ببياض في وجهه.
# وقد قال الضحاك - في صفة الدجال: إنه وافر الشارب، لا لحية له رأسه
~~كالقلة العظيمة طول وجهه ذراعان، وقامته في السماء ثمانون ذراعا، وعرض ما
~~بين منكبيه ثلاثون ذراعا، ثيابه، وخفاه، وسيفه وسرجه، ولجامه: بالذهب
~~والجوهر على رأسه تاج مرصع بالذهب والجوهر، في يده طبرزين هيئته هيئة
~~المجوس، قوسه الفارسية، وكلامه بالفارسية، تطوى له
PageV08P5466
# الأرض ولأصحابه طيا طيا، يطأ مجامعها، ويرد مياهها إلا المساجد الأربعة:
~~مسجد مكة، ومسجد المدينة، ومسجد بين المقدس، ومسجد الطور، فخروج الدابة هو
~~آخر الآيات / وهو معنى قوله تعالى: {يوم يأتي بعضءايات ربك لا ينفع نفسا
~~إيمانها} [الأنعام: 158] وهو خروج الدابة.
# وروي أنه ترفع عند ذلك التوبة، وتخبر الكافر أنه كافر، والمؤمن أنه مؤمن.
# وروي: أنه يجعل الله لها من الطول ما تشرف به على الناس
PageV08P5467
# لتكلمهم بكلام يفهمونه، ويسمعونه، وتخبرهم أن الناس كانوا بآيات الله لا
~~يوقنون، وينغلق عند ذلك باب العمل ويجهل فلا ترى عالما بالدين، ويحصل كل
~~امرئ على ما قدم من خير أو شر. وهو معنى قوله: {وإذا وقع القول عليهم} أي
~~وجب عمله كل امئ لنفسه إن خيرا فخير. وإن شرا فشر.
# قال ابن عمر: تخرج الدابة من صدع في الصفا.
# وروى حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " تخرج الدابة من أعظم
PageV08P5468
# المساجد حرمة على الله، بينما عيسى بن مريم يطوف بالبيت ومعه المسلمون،
~~إذ تضطرب الأرض تحتهم، تحرك القنديل، وينشف الصفا مما يلي المسعى، وتخرج
~~الدابة من الصفا، أول ما يبدو رأسها، ملصقة ذات وبر وريش، لن يدركها طالب
~~ولا يفوتها هارب، تسم الناس مؤمن وكافر، أما المؤمن فتترك زجهه كأنه كوكب
~~دري، وتكتب بين عينيه نكتة بيضاء مؤمن، وأما الكافر فتكتب بين عينيه نكتة
~~سوداء كافر ".
# روى أو هريرة أن رسول الله صلى الله ms1891 عليه وسلم قال: " تخرج الدابة ومعها
~~خاتم سليمان وعصا موسى، فتجلو وجه المؤمن بالعصا، وتختم أنف الكافر بخاتم،
~~ثم إن أهل الدار يجتمعون فيقولون هنا يا مؤمن ويقول هنا يا كافر ".
# وقد كثرت في ذلك الأخبار عن حذيفة وابن عمر كلها ترجع إلى معنى هذا
~~الحديث.
PageV08P5469
# ويروى أن موسى صلى الله عليه وسلم: " سأل الله تعالى أن يريه الدابة،
~~فمكث ثلاثة أيام، وثلاث ليال لا يظهر منها إلا رأسها، وعنقها، وظهرها ".
# وعن ابن عمر أنه قال: تخرج الدابة من شعب فيمس رأسها السحاب، ورجلاها في
~~الأرض ما خرجتا، فتمر بالإنسان يصلي فتقول: ما الصلاة من حاجتك فتخطمه،
~~قال: وتخرج ومعها خاتم سليمان وعصا موسى. فأما الكافر فتختم بين عينيه
~~بخاتم سليمان فيسود، وأما المؤمن فتمسح وجهه بعصا موسى فيبيض.
# قال ابن عباس: هي والله تكلمهم وتكلمهم، تكلم المؤمن وتكلم الكافر.
PageV08P5470
# قال تعالى ذكره: {ويوم نحشر من كل أمة فوجا}، أي واذكر يا محمد يوم نحشر
~~من كل قرن وملة فوجا، أي جماعة منهم وزمرة {ممن يكذب بآياتنا}، أي يجحدها
~~{فهم يوزعون} أي يحبس أولهم على آخرهم فيجتمع جميعهم ثم يسافرون إلى النار.
# قال ابن عباس: يوزعون: يدفعون.
# قال مجاهد: يحبس أولهم على آخرهم.
# وقال قتادة: لهم وزعة: ترد أولهم على آخرهم.
# قال تعالى: {حتى إذا جآءوا قال أكذبتم بآياتي}، أي جاء الأفواج واجتمعوا،
~~قال لهم الله جل ذكره: {أكذبتم بآياتي}، أي بحججي وأدلتي {ولم تحيطوا بها
~~علما}، أي ولم تعرفوها حق معرفتها أماذا {كنتم تعملون} فيها من تصديق أو
~~تكذيب. وقوله: {ولم تحيطوا}، معطوف
PageV08P5471
# على {أكذبتم} فيه معنى التوبيخ والتقدير. على معنى: {ولم تحيطوا بها
~~علما} " أي أكذبتم بها وقد أحطتم بها علما، لأن الألف إذا دخلت على النفي
~~نقلته إلى الإيجاب بمنزلة {ألم نشرح لك صدرك} [الشرح: 7] أي قد شرحناه لك،
~~ودل على حذف الألف من ولم تحيطوا. قوله: " أما ذا كنتم ". ولو لم تقدر
~~الألف ويجري على معنى الإيجاب الذي أصله النفي وردته الألف إلى الإيجاب
~~لكان ذلك ms1892 عذرا لهم إنهم إنما كذبوا لما لم يحيطوا بعلمها، وليس الأمر كذلك
~~بل كذبوا بعد إحاطتهم بعلمها ونزولها، والدعوة إلى الإيمان بها.
# وقد قيل إنه لا إضمار ألف في هذا، والمعنى: أنهم كذبوا وهم غير محيطين
PageV08P5472
# بالعلم وبالآيات، ودليله قوله: {بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه} [يونس:
~~39] فإذا أجريته على هذا المعنى: كانت " أم " عديلة الألف في " أكذبتم "
~~فإذا أجريته على المعنى الأول كانت " أم " عديلة الألف المحذوفة في " أولو
~~" ودالة عليها، ومعنى الكلام: التقريع، والتوبيخ، والتقدير على ما قدموا،
~~ولفظه لفظ الاستفهام، ومعناه على غير ذلك.
# قال تعالى: {ألم يروا أنا جعلنا الليل / ليسكنوا فيه}، أي ألم ير هؤلاء
~~المكذبون تصريف الله جل ذكره الليل، والنهار، وجعله الليل يسكنون فيه، أي
~~يهدءون فيه لراحة أبدانهم من تعب التصرف والتقلب نهارا.
PageV08P5473
# ثم قال {والنهار مبصرا}، أي مضيئا يبصرون الأشياء فيه، ويتقلبون فيه
~~لمعاشهم، فيعلموا أن مصرف ذلك هو الإله الذي لا يعجزه شيء أراده.
# ثم قال: {إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون}، أي إن في تصرف الليل والنهار
~~لعلامات ظاهرة لقوم يؤمنون بالله وقدرته.
# قال تعالى: {ويوم ينفخ في الصور}، أي واذكر يا محمد يوم نفخنا في الصور
~~وهو القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل.
# روى أبو هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " هو قرن عظيم ينفخ فيه
~~ثلاث نفخات: الأولى نفخة الفزع، يفزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من
~~شاء الله، ويأمره الله فيديمها ويطولها فلا يفتر، وهو الذي ذكر الله في
~~قوله:
PageV08P5474
# {وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق} أي ما لها من راحة فيسير
~~الله الجبال فتكون سرابا، وترتج الأرض بأهلها رجا وهي التي يقول:
# {يوم ترجف الراجفة * تتبعها الرادفة} فتكون الأرض كالسفينة المرنقة في
~~البحر تضربها الأمواج تكفأ بأهلها أو كالقنديل المعلق بالوتر ترجحه الأمواج
~~فيميد الناس على ظهرها، فتذهل المراضع، وتضع الحوامل، ويشيب الولدان، وتطير
~~الشياطين هاربة، حتى تأتي الأقطار فتلقاها الملائكة فتضرب وجوهها، فترجع
~~ويولي الناس مدبرين يوالي ms1893 بعضهم بعضا وهو الذي يقول:
# {يوم التناد * يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم} فبينما هم كذلك
~~إذ تصدعت الأرض من قطر إلى قطر، فرأوا أمرا عظيما، فأخذهم لذلك من
PageV08P5475
# الكرب ما الله أعلم به، ثم نظروا إلى السماء فإذا هي كالمهل، ثم خسف
~~شمسها وقمرها، وانتثرت نجومها، ثم كشطت عنهم.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والأموات لا يعلمون بشيء من ذلك، قال
~~أبو هريرة: يا رسول الله فمن استثنى الله عز وجل إذ يقول: {ففزع من في
~~السماوات ومن في الأرض إلا من شآء الله} قال: أولئك الشهداء ".
# وإنما يصل الفزع إلى الأحياء {أحياء عند ربهم يرزقون} وقاهم الله فزع ذلك
~~اليوم وأمنهم، وهو عذاب الله يبعثه على شرار خلقه، ويجوز أن يكون العامل في
~~" يوم ينطقون ". وقال مقاتل: إلا من شاء الله ": جبريل وإسرافيل، وميكائيل،
~~وملك الموت صلى الله على جميعهم وسلم، ومعنى داخرين: صاغرين.
# قال تعالى: {وترى الجبال تحسبها جامدة}، أي وترى يا محمد الجبال يؤمئذ
PageV08P5476
# تحسبها جامدة.
# قال ابن عباس: قائمة {وهي تمر مر السحاب}، أي تسير سيرا حثيثا مثل سير
~~السحاب {صنع الله} أي صنع الله ذلك صنعا.
# وقيل: المعنى: انظروا {صنع الله الذي أتقن كل شيء}، أي أحكمه وأوثقه.
# ومن نصب {صنع الله} على المصدر لم يقف على السحاب، لأن الجملة دلت على
~~الفعل العامل، ومن نصبه على انظروا نع الله، جاز الوقف على السحاب.
# قال تعالى. {من جآء بالحسنة فله خير منها}، أي من جاء بالحسنة فله من
~~ثواب الله ما هو خير من عمله، وله أفضل من ثواب عمله، لأن الله جل ذكره
~~يعطي من الثواب فضلا لا يستحقه العبد بعمله، زيادة منه وتفضلا وإحسانا.
# وقوله: {ومن جآء بالسيئة}، أي بالسيئات التي فيها الشرك {فكبت وجوههم في
~~النار}، ولم يذكر زيادة لأنه تعالى إنما يعذبهم على قدر كفرهم.
PageV08P5477
# وقيل: من جاء بالتوحيد والإيمان فله عند الله خير من أجل ما جاء به وهو
~~الجنة.
# {وهم من فزع يومئذ ms1894 آمنون}، من نون " فزعا " فمعناه: أنهم آمنون من كل
~~فزع؛ فزع ذلك اليوم، وفزع ما يخافون العقوبة عليه من أعمالهم السالفة.
# ومن لم ينون فمعناه: وهم من فزع ذلك اليوم آمنون.
# ثم قال تعالى. {ومن جآء بالسيئة}، أي بالشرك / {فكبت وجوههم في النار}.
# قال ابن عباس: الحسنة لا إله إلا الله، والسيئة: الشرك.
# وقال قتادة: الحسنة: الإخلاص، والسيئة: الشرك.
# قال عكرمة: كل شيء في القرآن، السيئة: فهو الشرك
# قال علي بن الحسين: أنا في بعض خلواتي حتى رفعت صوتي، أقول لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيى ويميت، بيده الخير وهو على
~~كل شيء قدير. قال: فرد علي رجل: ما تقول يا عبد الله؟ قال: قلت: أقول ما
~~تسمع،
PageV08P5478
# قال: فها إنها الكلمة التي قال الله تعالى. {من جآء بالحسنة فله خير
~~منها}.
# قال ابن عباس: {فله خير منها}، أي فمنها وصل إليه الخير.
# وقال ابن زيد: أعطاه الله بالواحدة: عشرا فهدأ خير منها.
# قال: {إنمآ أمرت أن أعبد رب هذه البلدة}، أي قل ذلك يا محمد.
# البلدة: مكة، والذي حرمها نعت للرب: {وأمرت أن أكون من المسلمين}، أي
~~أمرني ربي بذلك {وأن أتلو القرآن}، أي وأمرني ربي بتلاوة القرآن. {فمن
~~اهتدى فإنما يهتدي لنفسه}، أي من آمن بي نفع نفسه لدفعه عنها العذاب في
~~الدنيا والآخرة. {ومن ضل فإنما يضل عليها} [يونس: 108] أي ومن كفر بي وجحد
~~نبوتي، وما جئت
PageV08P5479
# به فإنما يضر نفسه، إذ يوجب لها العذاب والسخط عند الله بكفره وضلاله عن
~~الهدى.
# وقوله: {فقل إنمآ أنا من المنذرين}، أي إنما أنا ممن ينذر قومه عذاب الله
~~وسخطه، وقد أنذرتكم ذلك. {وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها}، أي وقل
~~يا محمد لهؤلاء القائلين: متى هذا الوعد إن كنتم صادقين: الحمد لله على
~~نعمه علينا، وفقنا للإيمان، وللإسلام الذي أنتم عنه عمون {سيريكم آياته} أي
~~آيات عذابه فتعرفونها أي يريكم علامات عذابه فتعرفونها، يعني في أنفسكم،
~~وفي السماء، والأرض، والرزق.
# ثم قال ms1895 تعالى: {وما ربك بغافل عما تعملون}، أي وما ربك يا محمد بغافل عما
~~يعمل هؤلاء المشركون، ولكن يؤخرهم إلى أجل هم بالغوه.
# ومن قرأ بالتاء فجعل المخاطبة للمشركين.
PageV08P5480
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة القصص مكية
# قوله تعالى ذكره: (طسم (1) تلك آيات الكتاب المبين) [1]، إلى قوله:
~~(كانوا خاطئين) [7].
# قد تقدم تفسير " طسم "، والمعنى هذه آيات الكتاب الذي أنزله إليك يا محمد
~~المبين: أنه من عند الله، لم تتقوله ولا تخرصته، وفي هذا إشارة إلى أن الله
~~قد أعلم من قبل محمد من النبيين أنه سينزل على نبي كتابا مبينا، فذلك معنى
~~الإشارة في قوله: {تلك آيات}، أي هذه الآيات التي وعد الله أن ينزلها وكذلك
~~ما شابهه مثله.
PageV08P5481
# وقال قتادة: المعنى: المبين بركته ورشده وهداه.
# وقيل: المعنى: المبين الحق من الباطل، والحلال من الحرام، وقصص الأنبياء،
~~ونبوة محمد عليه السلام.
# يقال: أبان الشيء وبان.
# قال تعالى: {نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون}.
# أي نقرأ عليك يا محمد رسولنا، ونقص عليك من خبر موسى وفرعون {لقوم
~~يؤمنون}، أي لقوم يصدقون بهذا الكتاب، فيزدادون عند سماع ما لم يكونوا
~~يعلمون تصديقا وإيمانا ويعلمون أن من عاداك مصيره كمصير من عادى موسى.
# قال تعالى: {إن فرعون علا في الأرض}، أي تجبر وتكبر، لم يرد علو مكان،
~~وعلى ذلك ما وصف الله بالعلو، ليس هو علو مكان {وجعل أهلها شيعا}، أي فرقا
PageV08P5482
# يذبح طائفة، ويستحيي طائفة، ويعذب طائفة، ويستعبد طائفة. {إنه كان من
~~المفسدين}، أي ممن يفسد في الأرض بقتله من لا يستحق القتل، واستعباده من
~~ليس له استعباده، وتجبره بغير حق.
# قال السدي: رأى فرعون في / منامه أن نارا أقبلت من بيت المقدس حتى اشتملت
~~على بيوت مصر، فدعا السحرة والكهنة والقافة فسألهم عن رؤياه، فقالوا: يخرج
~~من هذا البلد الذي جاء بنو إسرائيل منه، يعنون بيت المقدس رجل يكون على
~~وجهه ذهاب مملكتك، وكان بنو إسرائيل لا يولد لهم غلام إلا ذبحه، ولا يولد
~~لهم جارية إلا تركت. وقال للقبط: انظروا مملوكيكم الذين ms1896 يعملون خارجا
~~فأدخلوهم، واجعلوا بني إسرائيل يلون تلك الأعمال القذرة، فجعل بنو إسرائيل
~~في أعمال غلمانهم، وأدخلهم غلمانهم، فذلك قوله: {وجعل أهلها شيعا}
PageV08P5483
# وواحد الشيع: شيعة، وهي الفرقة التي يشيع بعضها بعضا أي يعاونه.
# قال أبو إسحاق: إنما فعل ذلك لأن بعض الكهنة قال له: إن مولودا يولد مع
~~ذلك الحين يكون سبب زوال ملكه. فالعجب من حمق فرعون إن كان الكاهن عنده
~~صادقا فما يغني القتل، وإن كان كاذبا فما يصنع بالقتل.
# قال تعالى: {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض}، يعني نبي
~~إسرائيل الذين استضعفهم فرعون، فكان يذبح أبناءهم ويستحس نساءهم، وكان بنو
~~إسرائيل اثني عشر سبطا، بالسبط الذي كان منهم موسى الذي كان فرعون يذبح
~~أبناءهم، ويستحيي نساءهم. وهم سبط النبوة، وكان فرعون جعل على نساء ذلك
~~السبط حفظة من النساء، فإذا حملت المرأة دونها عنده في الدواوين فإن وضعت
~~ذكرا ذبحه، وإن وضعت أنثى تركها، وكان الكهان يأتون فرعون كل يوم فيخبرونه
~~بما يرون في كهانتهم.
# قوله: {ونجعلهم أئمة} أي ولاة وملوكا. {ونجعلهم الوارثين}، قال قتادة:
~~يرثون الأرض من بعد فرعون وقومه.
PageV08P5484
# {ونمكن لهم في الأرض}، أي نوطئ لهم في أرض الشام ومصر. {ونري فرعون
~~وهامان وجنودهما منهم}، أي: نريهم زوال ملكهم على يد الرجل الذي قد حذروا
~~أمره، وقتلوا الولدان من جهته، وهو موسى صلى الله عليه وسلم.
# وذكر ابن وهب عن رجاله: أن فرعون ولي بني إسرائيل أربعمائة عام وأربعين
~~عاما، فأضعف الله ذلك لبني إسرائيل، فولاهم على آل فرعون بعده ثمانمائة عام
~~وثمانين عاما. قال: وإن كان الرجل ليعمر ألف سنة في القرون الأولى، وما
~~يحتلم حتى يبلغ عشرين ومائة سنة.
# وروى ابن زيد عن أبيه، قال: كان في الزمان الأول يمر بالرجل أربعمائة سنة
~~قبل أن يرى فيها جنازة. فقوله: {أن نمن على الذين استضعفوا} إلى قوله:
~~{الوارثين} هو قوله: {ما كانوا يحذرون}، فهذا هو الذي كان فرعون يحذر، كان
~~يحذر أن يمن الله على الذين استضعفوا في الأرض عند فرعون، ms1897 وأن يجعلهم أئمة،
~~وأن يجعلهم الوارثين لأرض فرعون وملكه.
PageV08P5485
# قال تعالى ذكره: {وأوحينآ إلى أم موسى أن أرضعيه}، أي وقذفنا في قلب أم
~~موسى، إذ ولدته أن ترضعه، وقيل: هي رؤيا رأتها.
# قال السدي: أمر فرعون أن يذبح الأولاد من بني إسرائيل سنة ويتركوا سنة
~~فعلت بموسى في السنة التي يذبحون فيها الأولاد، فلما أرادت وضعه حزنت من
~~شأنه فأوحى الله إليها أن أرضعيه. الآية.
# قال ابن جريج: أمرت أن ترضعه ما أمنت عليه، فإذا خافت عليه ألقته في
~~البحر.
# فلما بلغ أربعة أشهر وصاح، وابتغى من الرضاع أكثره، ألقته حينئذ في
PageV08P5486
# اليم إذ خافت عليه.
# وقال السدي: وضعته وأرضعته ثم دعت له نجارا فعمل له تابوتا، وجعلت مفتاح
~~الثابوت من داخل، وجعلته فيه وألقته في اليم وهو النيل.
# ثم قال: {ولا تخافي}، أي لا تخافي على ولدك من فرعون وجنده أن يقتلوه
~~{ولا تحزني} لفراقه. قال ابن زيد: لا تخافي البحر عليه، ولا تحزني لفراقه.
~~{إنا رآدوه إليك}، للرضاع فترضعيه أنت {وجاعلوه من المرسلين} أي باعثوه
~~رسولا إلى هذه الطاغية.
# قال تعالى: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا}، يعني التقطه من
~~النيل جواري امرأة فرعون آسية. خرجن يغتسلن فوجدن التابوت، فأدخلنه إلى
~~آسية، فوقعت عليه رحمتها وحنينها، فلما أخبرت به فرعون، أراد أن يذبحه، فلم
~~تزل تكلمه حتى تركه لها.
# وقال: إني أخاف أن يكون هذا من بني إسرائيل /، وأن يكون هذا الذي على
~~يديه هلاكنا، ولذلك قال تعالى: {ليكون لهم عدوا وحزنا}.
PageV08P5487
# وقال محمد بن قيس: كانت ابنة فرعون برصاء، فجاءت إلى النيل فإذا التابوت
~~في النيل تخفقه الأمواج، فأخذته ابنة فرعون، فلما فتحت التابوت، فإذا هي
~~بصبي، فلما نظرت إلى وجهه برأت من البرص، فجاءت إلى أمها، وقالت: إن هذا
~~الصبي مبارك، لما نظرت إليه برأت. فقال فرعون: هذا من صبيان بني إسرائيل،
~~هلم حتى أقتله فقالت: {قرت عين لي ولك لا تقتلوه}.
# وقال ابن إسحاق: وأجمع فرعون في مجلس له على شفير النيل، كان يجلسه ms1898 على
~~كل غداة فبينما هو جالس إذ مر النيل بالتابوت فقذف به، وآسية بنت مزاحم
~~امرأته جالسة إلى جنبه. فقال: إن هذا الشيء في البحر، فأتوني به، فخرج إليه
~~أعوانه، حتى جاءوا به، ففتح التابوت، فإذا فيه صبي في مهده، فألقى الله
~~عليه محبته وعطف عليه نفسه. قالت امرأته آسية: {لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو
~~نتخذه ولدا}.
PageV08P5488
# وحكى الكسائي: في تصغير آل: أويل والأكثر على رده إلى الأصل، فيقولون:
~~أهيل وإذا أضيف إلى اسم صحيح ليس بموضوع لمعرفة ردوه إلى الأصل. فقالوا: هم
~~أهل الرجل، وأهل المرأة. وكذلك إن أضافوا إلى مضمر أو إلى بلد. قالوا: هم
~~أهلك، وأهل الكوفة، وقوله: {ليكون لهم عدوا وحزنا}.
# اللام لام كي، والمعنى أنه لما كان في علم الله أن يكون لهم عدوا وحزنا،
~~صاروا كأنهم إنما التقطوه لكي يصير لهم عدوا وحزنا، فصاروا كأنهم التقطوه
~~لذلك، وإن لم يقصدوا ذلك إنما آل أمرهم إلى أن كان لهم عدوا وحزنا، صاروا
~~كأنهم التقطوه لذلك، ومثله: {فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما
~~من سوءاتهما} [الأعراف: 20]. لم يعرف إبليس أنهما إذا أكلا بدت لهما
~~سوآتهما، ولا قصد لذلك إنما قصد ليوقعهما في الخطيئة، فبدت لهما سوآتهما
~~عند مواقعة الخطيئة فصار كأنه فعل ذلك ليبدي لهما سوآتهما وإن
PageV08P5489
# لم يكن قصده لذلك. وهي لام العاقبة ولام الصيرورة وهذا كما قال: " فللموت
~~ما تلد الوالدة " لم تلد المولود ليموت ولا للموت، ولكن كانت العاقبة إلى
~~الموت، تكون صارت كأنها ولدته لذلك والحزن والحزن لغتان، كالسقم والسقم.
# وقيل: الحزن: الاسم، والحزن المصدر.
# وقوله تعالى: {كانوا خاطئين}، أي آثمين بفعلهم، يقال خطئ يخطأ: إذا تعمد
~~الذنب.
# ويروى: أن فرعون كان له رجال مخضبة أيديهم بالحناء قد شدوا أوساطهم
~~بالمناطق وفيها السكاكين يذبحون الأطفال، فولدت أم موسى موسى، ولا علم
~~عندهم به، فأوحى الله إليها أن ترضعه، فإن خافت عليه ألقته في اليم يعني
~~النيل، فخافت عليه، فجعلته في تابوت وغلقت عليه، وعلقت المفاتيح في
~~التابوت، وألقته في ms1899 النيل، وكان لامرأة فرعون جوار يسقين لها الماء من موضع
~~من النيل لا
PageV08P5490
# تشرب من غيره، فلما أتى الجواري يستقين وجدن التابوت، فأردن فتحه، ثم قال
~~بعضهم البعض: إن فتحناه قبل أن تراه سيدتنا اتهمنا. وقالت: وجدتن فيه شيئا
~~غير هذا، ولكن دعنه على حاله حتى تكون هي التي تفتحه وهو أحصى لكن عندها،
~~فذهبن بالتابوت إليها، فتحت التابوت فإذا موسى، فكان من قصته ما ذكره الله
~~لنا، وقد تقدم من قصته في مريم نحو هذا أو أشبع منه.
# قوله تعالى ذكره: {وقالت امرأة فرعون قرت عين لي ولك}.
# أي قالت آسية لفرعون: هذا الغلام قرة عين لي ولك، لا تقتلوه.
# ومعنى: قرة عين: أي برد لعيني وعينك (لا تستحر) أعيننا بالبكاء،
PageV08P5491
# فهو من القر، وهو البرد.
# وقيل هو من قر بالمكان أي لم يبرحه.
# وروي: أن امرأة فرعون لما قالت له هذا قال: أما لك فنعم، وأما لي فلا،
~~فكان كما قال.
# قال ابن عباس: لما أتت امرأة فرعون بموسى فرعون قالت: قرة عين لي ولك،
~~قال فرعون: يكون لك /، وأما لي فلا حاجة لي فيه. فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " والذي يحلف به لو أقر فرعون أنه يكون له قرة عين كما أقرت لهاده
~~الله جل ذكره به كم هدى به امرأته، ولكن الله حرمه ذلك " وقوله تعالى: {لا
~~تقتلوه}،
PageV08P5492
# بلفظ الجماعة إنما ذلك لأنها خاطبته كما يخاطب الجبار، وكما يخبر الجبار
~~عن نفسه بلفظ الجماعة. ويروى: أنها إنما قالت لفرعون ذلك، يوم نتف موسى
~~لحية فرعون، فأراد فرعون قتله.
# وقيل: بل قالته له حين التقطه آل فرعون فأراد فرعون قتله. وقوله: {وهم لا
~~يشعرون}، أي لايشعرون أن هلاكهم على يديه، وفي زمانه.
# قال قتادة. وقال مجاهد: أنه عدو لهم. وقيل: هذا الضمير على بني إسلائيل
~~يعود، والمعنى: وبنو إسرائيل لا يشعرون ذلك.
# قال تعالى: {وأصبح فؤاد أم موسى فارغا} أي أصبح فارغا من كل شيء سوى ذكر
~~موسى. قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة والضحاك. وقال ابن ms1900 زيد معناه أصبح
~~فارغا من الوحي الذي قال لها الله فيه: {ولا تخافي ولا تحزني إنا رآدوه
~~إليك} [القصص: 7]،
PageV08P5493
# فحزنت عليه وخافت. قال: جاءها إبليس فقال: يا أم موسى: كرهت أن يقتل
~~فرعون موسى، فيكون لك أجره، وثوابه، وتوليت قتله، وألقيته في البحر وغرقته.
~~قال الحسن: أصبح فارغا من العهد الذي عهد إليها والوعد الذي وعدت أن يرد
~~عليها ابنها، فنسيت ذلك كله، حتى كادت أن تبدي به لولا أن ربط الله على
~~قلبها بالصبر لأبدت به.
# قال ابن إسحاق: كانت أم موسى ترجع إليه حين ألقته في البحر، هل تسمع له
~~بذكر حتى أتاها الخير بأن فرعون أصاب الغداة صبيا في النيل في التابوت،
~~فعرفت القصة، ورأت أنه قد وقع في يدي عدوه الذي فرت به منه، فأصبح فؤادها
~~فارغا من عهد الله جل ثناؤه إليها فيه، قد أنساها عظيم البلاء، ما كان من
~~العهد عندها من الله فيه.
# قال ابن زيد: {إن كادت لتبدي به}، أي بالوحي.
# وقال ابن عباس: كادت تقول: وابناه. وكذلك قال قتادة.
PageV08P5494
# قال أبو عبيدة: فارغا من الحزن لما علمت أنه لم يغرق.
# قال السدي: لما أخذ ثديها في الرضاع كادت تقول: هو ابني، فعصمها الله.
# وعن ابن عباس: أن معناه: أصبح فؤاد أم موسى فارغا من كل شيء إلا من ذكر
~~موسى، كادت أن تخبر به، فتقول: الذي وجدتموه في التابوت هو ابني، ونسيت ما
~~وعدها الله به أنه يرده عليها، فثبتها الله، وربط على قلبها بالصبر، حتى
~~رجع إليها كما وعدها الله.
# وروى ابن وهب، وابن القاسم عن مالك: أنه قال: فارغا هو ذهاب العقل في
~~رأيي، يقول الله تعالى: {لولا أن ربطنا على قلبها}.
# وعن ابن عباس: إن كادت لتبدي به، قال: إن كادت لتقول: يا بنياه.
# وقال زيد بن أسلم: معناه: فارغا من الوحي الذي أوحى الله إليها حين أمرها
~~أن تلقيه في البحر.
PageV08P5495
# وقال الأخفش: لتبدي به بالوحي، كقول ابن زيد:
# وقوله: {لولا أن ربطنا على قلبها}، أي عصمناها ms1901 من إظهار خبره.
# وقال قتادة: ربطنا على قلبها بالإيمان لتكون من المؤمنين.
# قال تعالى: {وقالت لأخته قصيه} أي قصي أثره أي اتبعي أثره، فانظري أخرجه
~~أحد من البحر، ومن التابوت أم لا؟ فإن أخرج فانظري ماذا يفعلون به ..
# وقيل معناه: انظري أحي هو أم أكلته دواب البحر؟ ثم قال: {فبصرت به عن
~~جنب} وفي الكلام حذف، والتقدير: فقصت أخت موسى أثره، فبصرت بموسى عن بعد،
~~ولم تقربه لئلا يعلم أنها من قرابته، يقال: بصرت به وأبصرته، ويقال: عن جنب
~~وعن جنابة، ومنه قولهم: فلان أجنبي.
# قيل عن جنب: أي أبصرته عن شق عينها اليمنى. {وهم لا يشعرون}، بها أنها
~~أخته.
PageV08P5496
# وعن ابن عباس: على جنب والجنب أن يسمو بصر الإنسان إلى الشيء البعيد وهو
~~إلى جنبه/، لا يشعر به.
# وحكى بعض المفسرين: عن جنب: عن شوق.
# قال أبو عمرو: وهي لغة لجذام، يقولون: تجنبت إليك أي تشوقت. وقوله: {وهم
~~لا يشعرون}، أي وآل فرعون لا يشعرون أنها أخته جعلت تنظر إليه كأنها لا
~~تريده.
# وقيل معناه: وهم لا يشعرون ما يصير إليه أمر موسى، ولا يعلمون كرامته على
~~الله.
# قال تعالى: {وحرمنا عليه المراضع من قبل}. أي ومنعنا موسى المراضع أن
~~يرتضع منهن من قبل رده إلى أمه. وقيل: من قبل أمه.
# وقيل معناه: منعناه قبول ذلك.
PageV08P5497
# وقيل: هو من المقلوب. ومعناه: وحرمنا على المراضع رضاعه، والتحريم بمعنى
~~المنع، معروف في اللغة، وواحد المراضع: مرضع، ومن قال: مراضع، فهو جمع:
~~مرضاع، ومفعال، بناء للتكثير، ولا تدخل الهاء في مؤنثه إذ ليس بجار على
~~الفعل، وقد قالوا: مرضاعة، فأدخلوا الهاء للمبالغة لا للتأنيث، كما قالوا:
~~مطرابة.
# ثم قال: {فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم}.
# قال السدي: أرادوا له المرضعات فلم يأخذ من ثدي أحد من النساء وجعل
~~النساء يطلبن ذلك لينزلن عند فرعون في الرضاع. ويروى: أن فرعون بلغ منه
~~الغم بامتناعه من الرضاع كل مبلغ حتى كان أخذه فرعون على يديه وجعل يطلب له
~~الرضاع بنفسه ويشفق عليه ms1902 من البكاء، فلما قالت لهم أخته ما قالت استراح
~~فرعون إلى قولها، وطمع أن يقبل موسى رضاعها فقال: جيئني بها، فذهبت
PageV08P5498
# إلى أمها فجاءت بها، فأمرها فرعون برضاعه، فقبل ثديها، وسكت، فسر بذلك
~~فرعون وهذا من عجيب لطف الله. ومعنى: يكفلونه: يضمونه.
# وقالت: {وهم له ناصحون}، روي: أنها لما قالت ذلك، قالوا لها: ومن هي؟
~~قالت: أمي، قالوا لها: أو لأمك لبن؟ قالت: نعم، لبن أخي هارون.
# وكان هارون ولد في سنة لم يكن فيها ذبح.
# روي: أن فرعون كان يذبح سنة ويترك سنة.
# وروي: أنه كان ترك الذبح أربع سنين، فولد هارون في آخرها، فأرسلت امرأة
~~فرعون إلى أم موسى، وقالت لها: هذا الصبي أرضعيه، ولك عندنا الكرامة، مع ما
~~لك من القدر عندنا، ولزوجك، فأخذته وأتم الله وعده لها برده إليها، فلما
~~صار موسى إليها لم يبق أحد من خاصة فرعون إلا أكرمها، وكان زوجها عمران قد
~~احتبسه فرعون عنده، فرده عليها.
# ويروى أن فرعون قال لأم موسى: كيف ارتضع هذا الصبي منك؟ ولم يرتضع من
~~غيرك؟ فقالت: لأني امرأة طيبة الريح، طيبة اللبن، فلا أكاد أوتى
PageV08P5499
# بصبي إلا ارتضع مني.
# وروي: أنها لما قالت: {وهم له ناصحون}، أخذوها، فقيل لها: قد عرفته،
~~فقالت: إنما عنيت أنهم للملك ناصحون، قال السدي وابن جريج.
# قال تعالى: {فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن}، أي رددنا موسى إلى
~~أمه كي تقر عينها ولا تحزن عليه، وليتم الوعد الذي وعدها الله به في قوله
~~جل ذكره: {ولا تخافي ولا تحزني} [القصص: 7]، وهو قوله: {ولتعلم أن وعد الله
~~حق ولكن أكثرهم لا يعلمون}، أي أكثر المشركين لا يعلمون أن وعد الله حق،
~~ولا يصدقون به.
# قال تعالى: {ولما بلغ أشده واستوى}، أي استكمل نهاية قوة الرجل.
# قال مجاهد وقتادة: واستوى: بلغ أربعين سنة.
PageV08P5500
# وقيل: الاستواء: ستون سنة.
# وقال ابن عباس: الأشد: ثلاث وثلاثون سنة، وقاله مجاهد وقتادة.
# وقيل: هو اثنان وعشرون سنة، فبها تبلغ الزيادة في الطول حدها في
~~الاستواء.
# {آتيناه ms1903 حكما وعلما}، أي فهما في الدين ومعرفة به.
# قال مجاهد: هو الفقه، والعقل، والعمل. وذلك قبل النبوة. {وكذلك نجزي
~~المحسنين}، أي كما جازينا موسى على طاعته، كذلك نجزي كل من أطاع، وإنما جعل
~~الله إتيانه العبد الحمك والعلم جزاء على الإحسان، لأنهما يؤديان إلى الجنة
~~التي هي جزاء المحسنين.
# واختلفت في الأشد: فقيل: هو جمع أشد.
# وقيل: لا واحد له.
# / وقيل: هو جمع: شدة.
# قوله تعالى ذكره: {ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها}، إلى قوله:
PageV08P5501
# (من المصلحين) [18].
# أي ودخل موسى منفا من مصر على حين غفلة من أهلها، وهو نصف النهار.
# وقيل: بين المغرب والعشاء.
# قال السدي: كان موسى حين كبر، يركب مراكب فرعون، ويلبس ما يلبس، وكان
~~إنما يدعى موسى بن فرعون، ثم إن فرعون ركب مركبا وليس عنده موسى، فلما جاء
~~موسى قيل له: إن فرعون قد ركب، فركب موسى في إثره، فأدركه المقيل بمنف
~~فدخلها نصف النهار، وليس بطرقها أحد.
# وقال ابن إسحاق: كانت لموسى لما كبر وفيهم شيعة من بني إسرائيل، يسمعون
~~منه، ويقتدون به، ويطيعونه، ويجتمعون إليه، فلما اشتد رأيه، وعرف ما هو
PageV08P5502
# عليه من الحق، رأى فراق فرعون وقومه على ما هم عليه حقا في دينه، فتكلم،
~~وعادى، وأنكر حتى ذكر ذلك منه، وحتى خافوه، وخافهم، وحتى كان لا يدخل قرية
~~فرعون إلا مستخفيا، فدخلها يوما على حين غفلة من أهلها.
# وقال ابن زيد: معناه: على حين غفلة من ذكر موسى، ليس غفلة ساعة، وذلك أن
~~فرعون خاف موسى، فأخرجه عنه، فلم يدخل عليهم حتى كبر، فدخل وقد نسي ذكره،
~~وغفل عن أمره.
# قال ابن عباس: دخل نصف النهار وقت القائلة، وعنه: دخل بين المغرب
~~والعشاء.
# ثم قال: {فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه}، أي أحدهما
~~إسرائيلي من أهل دينه، والآخر قبطي من قوم فرعون وعلى دينه، وذكر أنهما
~~اقتتلا في الدين الإسرائيلي على دين موسى والقبطي على دين فرعون، فعند ذلك
~~حميت نفس موسى في الدين، فوكز القبطي، ms1904 فأتى عليه ومات من وكزته.
# وعدو عنا بمعنى أعداء، وكذلك يقال في المؤنث. ومن العرب من يدخل
PageV08P5503
# الهاء يجعله بمعنى: معادية.
# ثم قال: {فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه}.
# قال ابن جبير: مر موسى برجل من القبط قد سخر رجلا من المسلمين فلما رأى
~~المسلم موسى استغاث به، فقال: يا موسى، يا موسى، فقال موسى: خل سبيله، فقال
~~القبطي: قد هممت أن أحمله عليك، فوكزه موسى فمات، قال: حتى إذا كان الغد
~~نصب النهار، خرج ينظر الخبر، فإذا ذاك الرجل قد أخذه آخر، فقال: يا موسى،
~~فاشتد غضب موسى على القبطي فأهوى إليه، فخاف المسلم أن يكون إنما أتاه
~~يريده، فقال له: {أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس}.
# فقال القبطي: يا موسى أراك أنت الذي قتلت بالأمس.
# قال ابن عباس: لما بلغ موسى أشده لم يكن أحد من آل فرعون يخلص إلى أحد من
~~بني إسرائيل معه بظلم ولا بسخرة، حتى امتنعوا كا الامتناع. فبينا هو يمشي
~~ذات يوم في ناحية المدينة، إذا هو برجلين يقتتلان: أحدهما من بني إسرائيل
~~والآخر من آل فرعون، فاستغاثه الإسرائيلي على الفرعوني، فغضب موسى، فوكز
~~الفرعوني فقتله، ولم يرهما أحد إلا الله جل ذكره، فقال موسى لما مات:
PageV08P5504
# {هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين}، وفي هذا الحديث اختصار.
# قال مجاهد: وكزه بجمع كفه.
# وقال قتادة: وكزه بالعصا ولم يتعمد قتله فقضى عليه أي ففزع منه. وروى أنه
~~دفنه لما مات في الرمل. ثم قال تعالى: {قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر
~~له}.
# أي قال موسى: يا رب إني أسأت إلى نفسي بقتلي القبطي، فاستر علي ذنبي
~~فستره الله عليه.
# قال ابن جريج: إنما قال: ظلمت نفسي بقتلي، من أجل أنه لا ينبغي لنبي أن
~~يقتل حتى يؤمر. {إنه هو الغفور الرحيم}، أي الساتر الذنب من آمن به
~~واستغفره. {الرحيم}، للتائبين أن يعاقبهم على ذنوبهم بعد أن تابوا منها.
# أي قال موسى: يا رب بعفوك عني في قتل ms1905 هذه النفس فلن أكون عوينا للمجرمين.
PageV08P5505
# وتقدير الكلام عند الفراء أنه بمعنى الدعاء، كأنه قال: اللهم فلن أكون
~~عوينا للمجرمين.
# وقيل: معنى الكلام الخبر، وتقديره /، لا أعصيك لأنك أنعمت علي، وهذا معنى
~~قول ابن عباس.
# قال تعالى: {فأصبح في المدينة خآئفا يترقب} أي أصبح موسى خائفا من قوم
~~فرعون، يترقب الأخبار، أن يعرفوا القصة فيقتلوه بالقبطي. {فإذا الذي
~~استنصره بالأمس يستصرخه}، أي فإذا الإسرائيلي الذي استنصر موسى بالأمس على
~~الفرعوني، يستصرخ موسى، أي يصيح وهو من الصراخ. ثم قال له موسى: {إنك لغوي
~~مبين}، يوبخ الإسرائيلي، لأن موسى نادم على ما قد سلف منه من قتله القبطي
~~بالأمس. ومعنى: {لغوي}، أي لذو غواية {مبين}، أي أبنت غوايتك بقتالك أمس
~~رجلا، واليوم آخر.
# قال ابن عباس: أتي إلى فرعون فقيل له: إن بني إسرائيل قد قتلوا رجلا
PageV08P5506
# من آل فرعون فخذ لنا بحقنا، ولا ترخص لهم في ذلك، فقال: ابغوا لي قاتله
~~ومن شهد عليه، لا يستقيم أن نقضي بغير بينة، ولا ثبت فاطلبوا ذلك. فبينما
~~هم يطوفون لا يجدون شيئا، إذ مر موسى من الغد، فرأى ذلك الإسرائيلي بقاتل
~~فرعوني، فاستغاثه الإسرائيلي على الفرعوني، فصادف موسى وقد ندم على ما كان
~~منه بالأمس، وكره الذي رأى، فغضب موسى، فمد يده وهو يريد الفرعوني، فقال
~~للإسرايئلي لما فعل بالأمس واليوم {إنك لغوي مبين}، فنظر الإسرائيلي إلى
~~موسى بعدما قال هذا، فإذا هو غضبان كغضبه بالإمس، فخاف أن يريده موسى، ولم
~~يكن أراده إنما أراد الفرعوني فقال: {أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس
~~إن تريد إلا أن تكون جبارا} الآية. فسمع كلامه فطلب موسى.
# قال السدي: قال موسى للإسرائيلي: {إنك لغوي مبين}، ثم أقبل لينصره
PageV08P5507
# فظن الإسرائيلي أنه إياه يريده فأشهره، هذا معنى كلام السدي.
# وقال ابن أبي نجيح: أراد الإسرائيلي أن يبطش بالقبطي فنهاه موسى ففرق
~~الإسرائيلي من موسى، فقال: {أتريد أن تقتلني}، الآية. فسعى بها القبطي.
~~وكذلك قال ابن عباس: إن القبطي هو الذي أفشى الخبر على موسى، ورفع ms1906 الحديث
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: {وجآء رجل من أقصا المدينة يسعى}،
# أي جاء مخبر لموسى يخبره أن فرعون قد أمر بقتله، وأنهم يطلبونه، وذلك أن
~~قول الإسرائيلي سمعه سامع فأمشاه فأمر فرعون بطلب موسى وقتله.
# قال ابن عباس: انطلق الفرعوني الذي كان يقاتل الإسرائيلي إلى قومه
~~فأخبرهم بما سمع من الإسرائيلي حين قال لموسى: {أتريد أن تقتلني كما قتلت
~~نفسا بالأمس} [القصص: 18]. فأرسل فرعون الذباحين لقتل موسى، فأخذوا الطريق
~~الأعظم وهم لا
PageV08P5508
# يخافون أن يفوتهم، فكان رجل من شيعة موسى في أقصى المدينة، فاختصر طريقا
~~قريبا حتى سبقهم إلى موسى، فأخبره الخبر.
# قال قتادة: كان الرجل مؤمنا من آل فرعون.
# وقيل: كان اسمه شمعون.
# وقيل: شمعان.
# وقيل: هو حزقيل مؤمن آل فرعون أنذر موسى أن أشراف آل فرعون يطلبونه، فخرج
~~موسى إلى مدين خائف يترقب، وإنما خرج إلى مدين للنسب الذي بينهم وبينه، لأن
~~مدين ولد إبراهيم، وموسى من بني يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم صلى الله عليهم.
~~ومعنى يسعى: تعجل ويسرع من أقصى مدينة فرعون.
# وقوله: {قال ياموسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك}، أي إن قوم فرعون
~~يتآمرون بقتلك، أي يأمر بعضهم بعضا بذلك.
# قال أبو عبيدة: يأتمرون: يتشاورون في قتلك.
PageV08P5509
# وقيل: معناه: يهمون بك وكذلك قوله تعالى: {وأتمروا بينكم بمعروف}
~~[الطلاق: 6] أي هموا به وأعزموا عليه.
# ثم قال: {فاخرج إني لك من الناصحين}، أي من الناصحين في مشورتي عليك
~~بالخروج، {فخرج منها خآئفا يترقب}، أي خائفا منقتله النفس أن يقتل به،
~~يترقب: أي ينتظر الطلب أن يدركه.
# قال ابن إسحاق: خرج على وجهه خائفا يترقب لا يدري أي وجه يسلك، وهو يقول:
~~{رب نجني من القوم الظالمين}. وقال: {ولما توجه تلقآء مدين}، أي ولما جعل
~~موسى وجهه قبل مدين قاصدا إليها {قال عسى ربي أن يهديني سوآء / السبيل}، أي
~~قصد الطريق إلى مدين، ولم يكن يعرف الطريق إلى مدين.
# قال: ويروى أنه لما دعا الله بذلك، قيض له ملكا سدده للطريق
PageV08P5510
# وعرفه إياها.
# قال ms1907 ابن عباس: خرج موسى متوجها نحو مدين وليس له علم بالطريق إلا حسن ظنه
~~بريه، فإنه قال: {عسى ربي أن يهديني سوآء السبيل}.
# قال ابن جبير: خرج موسى من مصر إلى مدين وبينهما مسيرة ثمان، فلم يكن له
~~طعام إلا ورق الشجر. قال: {فخرج منها خآئفا يترقب}، فما وصل إليها حتى وقع
~~خف قدمه وكان بمدين يومئذ قوم شعيب.
# قال تعالى: {ولما ورد مآء مدين}، أي لما ورد موسى ماء مدين: {وجد عليه
~~أمة من الناس يسقون}، أي جماعة يسقون غنمهم {ووجد من دونهم امرأتين
~~تذودان}، أي تحبسان غنمهما عن ورود الماء حتى يسقس الناس غنمهم إذ لم يتهيأ
~~لهما مزاحمة الرجال على الماء.
# يقال: ذاد فلان غنمه: إذا حبسها أن تتفرق وتذهب. وكذلك ذاده إذا قاده.
PageV08P5511
# ومعنى قاده: حبسه على ما يريد، فكانتا تحبسان غنمهما لأنهما لا طاقة لهما
~~بالسقي، وكانت غنمهما تطرد عن الماء. وقيل: المعنى كانت تذودان غنمهما عن
~~الماء حتى يصدر الناس ثم تسقيان لضعفهما.
# وقيل: المعنى: كانت تذودان الناس عن غنمهما. {قال ما خطبكما}، أي قال
~~موسى للمرأتين: ما شأنكما وما أمركما في ذودكما غنمكما عن الماء.
# قال ان عباس: قال لهما: ما خطبكما معتزلتين لا تسقيان مع الناس.
# قال ابن إسحاق: وجد لهما رحمة ودخلته فيهما خشية لما رأى من ضعفهما،
~~وغلبة الناس على الماء دونهما، فقال لهما: ما خطبكما؟ أي ما شأنكما لا
~~تسقيان غنمكما. {قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعآء} أي حتى يصدر الرعاء
~~مواشيهم. {وأبونا شيخ كبير} أي لا يقدر يحضر فيسقس، فاحتجنا أن نخرج ونحن
~~نساء.
PageV08P5512
# ومن قرأ " يصدر " بفتح الاياء: فمعناه يصدر الرعاء عن الماء، ومن ضم
~~فمعناه: حتى يصدر الرعاء مواشيهم عن الماء.
# قال تعالى: {فسقى لهما ثم تولى إلى الظل}، أي فسقى لهما موسى قبل الوقت
~~الذي تسقيان فيه ثم تولى إلى الظل، وهو الموضع الذي لن يكن عليه شمس.
# والفيء: الموضع الذي كانت عليه شمس، ثم زالت، والظل ها هنا: ظل الشجرة.
# وقال السدي: الشجرة: سمرة. ms1908 روي أنه فتح لهما عن رأس بئر كان عليه حجر لا
~~يطيق رفعه إلا جماعة من الناس ثم استقى {فسقى لهما}، قال مجاهد والسدي.
PageV08P5513
# قال السدي: أروى غنمهما فرجعتا سريعا، وكانتا إنما تسقيان. من فضول
~~الحياض.
# قال عمر بن الخطاب: لما فرغ الناس من سقيهم أعادوا الصخرة على البئر، ولا
~~يصير لرفعها إلا عشرة رجال، فإذا هو بامرأتين تذودان: {قال ما خطبكما}
~~[القصص: 23]، فحدثتاه، فأتى الحجر فرفعه، ثم لم يستق إلا دلوا واحدا حتى
~~رويت الغنم، ورجعت المرأتان إلى أبيهما فحدثتاه و {تولى إلى الظل فقال رب
~~إني لمآ أنزلت إلي من خير فقير} [القصص: 24]. {فجآءته إحداهما تمشي على
~~استحيآء} [القصص: 25]، واضعة ثوبها على وجهها {قالت إن أبي يدعوك ليجزيك
~~أجر ما سقيت لنا} [القصص: 25]، قال لها: امشي خلفي وصفي لي الطريق، فإني
~~أكره أن يصيب الريح ثيابك فيصف لي جسدك، فلما انتهى إلى أبيها {وقص عليه
~~القصص} [القصص: 25]. {قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي
~~الأمين} [القصص: 26].
# قال: يا بنية ما علمك بأمانته وقوته؟ قالت: أما قوته: فرفعه الحجر ولا
~~يطيقه إلا عشرة رجال، وأما أمانته، فقال لي: امشي خلفي وصفي لي الطريق،
~~فإني
PageV08P5514
# أكره أن يصيب الريح ثيابك، فيصف لي جسدك.
# قال عبد الرحمن بن أبي نعيم: قال لها أبوها: ما رأيت من قوته؟ قالت:
~~رأيته يملأ الحوض بسجل واحد، قال: فما رأيت من أمانته؟ قالت: لما دعوته:
~~مشيت بين يديه، فجعلت الريح تضرب ثيابي فتلتصق إلى جسدي فقال لي: كوني خلفي
~~فإذا بلغت الطريق فآذنيني. وروى عبد الله بن الصامت عن أبي ذر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " إن سئلت /، أي الجلين قضى موسى، فقل: خيرهما
~~وأوفاهما، وإن شئت أي المرأتين تزوج، فقل الصغرى منهما: وهي التي جاءت
~~إليه، وهي التي قالت: {يا أبت استأجره} ".
# قال ابن عباس: سأل النبي جبريل صلى الله عليه وسلم: " أي الأجلين قضى
~~موسى؟ قال: أتمهما ".
# وروى عتبة بن المنذر السهمي من أصحاب النبي صلى الله عليه ms1909 وسلم قال: لما
~~أراد
PageV08P5515
# موسى فراق شعيب أمر امرأته أن تسأل أباها من نتاج غنمه، ما يعيشون به
~~فأعطاهما ما وضعت غنمه من قالب لون ذلك العام.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فلما وردت الحوض، وقف موسى بإزاء
~~الحوض، فلم تمر به شاة إلا ضرب جنبها بعصا، فوضعت قوالب ألوان كلها، ووضعت
~~اثنين وثلاث كل شاة ووصفت النبي عليه السلام أنه لا عيب في شيء منها من
~~عيوب الغنم، وقال: إذا فتحتم الشام وجدتم بقايا منها "
# ، وهي السامرية.
# قال ابن عباس: فجعل يغرف لهما في الدلو ماء كثيرا حتى كانتا أول الرعاء
~~ريا فنصرفتا إلى أبيهما بغنمهما.
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لما سقى الرعاء غطوا على البئر صخرة لا
~~يقلعها إلا عشرة رجال، فجاء موسى فاقتلعها، فسقى لهما دلوا واحدا لم يحتج
~~إلى غيرها.
PageV08P5516
# ثم قال تعالى: {فقال رب إني لمآ أنزلت إلي من خير فقير}، أي محتاج، سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم ربه ولم يطلب أجرا على سقيه.
# روي أنه كان صلى الله عليه وسلم بجهد شديد فأسمع ذلك المرأتين تعريضا
~~لهما أن يطعماه مما به من شدة الجوع.
# والخير هنا شبعة من طعام، قاله ابن عباس وغيره.
# قال ابن عباس: جاع موسى عليه السلام حتى كادت ترى أمعاؤه من ظاهر الصفاق.
~~وقال: ورد الماء وإن خضرة البقل لترى في بطنه من الهزال.
# قال مجاهد: ما سأل ربه إلا الطعام.
# قال ابن عباس: لقد قال موسى {رب إني لمآ أنزلت إلي من خير فقير}، وما أحد
~~أكرم على الله جل ذكره منه، ولقد افتقر إلى شق ثمرة، ولقد لزق بطنه بظهره
~~من الجوع، والفعل من فقير، فقر، وافتقر.
PageV08P5517
# قوله تعالى ذكره: {فجآءته إحداهما تمشي على استحيآء}،
# أي فجائته موسى إحدى المرأتين تمشي على استحياء.
# قيل: أتته مستترة بكم ذرعها، واضعة يدها على وجهها.
# وقيل: على استحياء منه، وفي الكلام حذف. والتقدير: فذهبتا إلى أبيهما قبل
~~وقتهما، فخبرتاه بخبر موسى وسقيه، فأرسل وراءه بإحداهما ms1910 فجاءته تمشي على
~~استحياء، فقالت له: {إن أبي يدعوك ليجزيك}، أي ليثيبك أجر سقيك غنمنا.
# {فلما جآءه وقص عليه القصص}، أي فمضى موسى معها، فلما جاءه وأخبره خبره
~~مع فرعون وقومه من القبط، قال له شعيب: {لا تخف نجوت من القوم الظالمين}،
~~ولم يكن لفرعون يومئذ سلطان على مدين وناحيتها.
# وقيل: إنه لم يكن شعيبا، إنما كان مؤمنا جد أهل ذلك الماء والأول أشهر،
PageV08P5518
# وفيه اختلاف سنذكره.
# قال ابن عباس: استنكر شعيب سرعة صدورهما بغنمهما، فقال: إن لكما اليوم
~~لشأنا، فأخبرتاه الخبر، فأرسل إحداهما خلفه.
# قال السدي: أتته تمشي على استحياء منه فقالت له:
# {إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا}، فقام معها، وقال لها: امشي فمشت
~~بين يديه، فضربتها الريح، فنظر إلى عجيزتها، فقال لها موسى: امشي خلفي
~~ودليني على الطريق إن أخطأت، فلما جاء الشيخ، وقص عليه خبره قال له. {لا
~~تخف نجوت من القوم الظالمين}.
# وروي: أنه قال لها: إنا لا ننظر في أدبار النساء، فأخبرت أباها بقوله.
# قال مالك: مشى خلفها ثم قال لها: امشي خلفي، فإني عبراني لا أنظر في
~~أدبار النساء، فإن أخطأت فصفي لي الطريق، فمشى بين يديها وتبعته، ثم قالت
~~إحداهما لأبيهما {يا أبت استأجره}، أي لرعي غنمك، والقيام عليها {إن خير من
~~استأجرت القوي الأمين}.
PageV08P5519
# وروي عن ابن عباس: أنه قال: لما قالت له {القوي الأمين} اختطفته الغيرة
~~فقال لها أبوها: وما يدريك ما قوته، وأمانته؟ فقالت له: أما قوته فما رأيت
~~منه حين سقى لنا لم أر رجلا/، قط أقوى في ذلك السقاء منه، وأما أمانته فإنه
~~نظر حين أقبلت إليه، وشخصت له، فلما علم أني امرأة صوب برأسه فلم يرفعه،
~~ولم ينظر إلي حين بلغته رسالتك، ثم قال لي: امشي خلفي، وانعتي لي الطريق،
~~فلم يفعل ذلك إلا وهو أمين، فسري عنه وصدقها، فمعناه القوي على حفظ ماشيتك
~~وإصلاحها، الأمين عليها، فلا تخاف منه فيها خيانة.
# وقيل: إنه رفع عن البئر حجرا لا يرفعه إلا فئام من الناس، ms1911 فتلك قوته.
~~قاله مجاهد.
PageV08P5520
# وقيل: استقى بدلو لم يكن يرفعه إلا جملة من الناس.
# واسم إحدى المرأتين " ليا " والأخرى " صفور " وهي امرأة موسى، وهي
~~الصغيرة.
# وقيل: اسمها صوريا.
# قال ابن إسحاق: اسم إحداهما صقورة والأخرى شرقا.
# ويقال: ليا، واختلف في أبيهما. فقال الحسن: يقولون هو شعيب النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# وقال أبو عبيدة: هو بيرون بن أخي شعيب.
# وهن ابن عباس: أن اسمه يثرى.
# قال تعالى: {قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين}.
PageV08P5521
# أي قال أبو المرأتين لموسى: إني أريد أن أزوجك إحدى ابنتي هاتين {على أن
~~تأجرني ثماني حجج}، أي على أن تثيبني من تزويجكها رعي ماشيتي ثماني سنين،
~~فجعل صداقها خدمته ثمانية أعوام، وقد استشهد بعض العلماء على أن الاختيار
~~أن يقال في الصدقات أنكحه إياها بقوله: {أنكحك إحدى ابنتي}، وهو عنده أولى
~~من أنكحها إياه. ومنه قوله تعالى: " زوجناكها " ولم يقل زوجناها إياك. وقد
~~قال مالك: إن من غيره نكاح البكر ما في القرآن، قال الله عز وجل: { إني
~~أريد أن أنكحك إحدى ابنتي} ولم يذكر في هذا استشارا.
# ثم قال له: {فإن أتممت عشرا فمن عندك}، أي أن زدتني في الخدمة عامين حتى
~~تصير إلى عشر فبإحسان منك، وليس مما اشترطه عليك {ومآ أريد أن أشق عليك}،
~~باشتراطي ذلك عليك {ستجدني إن شاء الله من الصالحين}، أي ستجدني في إتمام
~~ما قلت لك والوفاء به، وفي حسن الصحبة من الصالحين.
# وفي هذا النكاح أشياء هي عند أكثر العلماء خصوص لموسى ومن زوجه، من ذلك
~~قوله {إحدى ابنتي}، ولم يعينها، وهذا لا يجوز إلا بالتعيين. ومن ذلك أن
PageV08P5522
# الأجرة لم تعين في خدمة ثمانية أعوام أو عشرة فهذا خصوص لموسى ومن زوجه
~~عند أهل المدينة.
# وكذلك النكاح على عمل البدن لا يجوز لأنه غرر، وفيه أنه دخل ولم ينقد
~~شيئا وقد أجازه مالك إذا وقع، والأحسن أن ينقد شيئا من جملة الصداق المعلوم
~~المتفق عليه.
# قال تعالى: {قال ذلك بيني وبينك أيما الأجلين قضيت فلا ms1912 عدوان علي}، ما من
~~" أيما " زائدة أي مضافة إلى الأجلين، ومعناه أي قال موسى لأبي المرأتين
~~ذلك واجب علي في تزويجي إحدى ابنتيك، فما قضيت من هذين الأجلين فليس لك علي
~~مطالبة بأكثر منه: {والله على ما نقول وكيل}، هذا من قول أبي المرأة،
~~والتقدير: والله على ما أوجبه كل واحد منا على نفسه شهيد وحفيظ. قال ابن
~~عباس: الجارية التي دعته هي التي تزوج.
# قال السدي: أمر أبو المرأتين إحدى ابنتيه أن تعطي موسى عصا، فأتته بعصا
~~كان قد استودعها عنده ملك في صورة رجل، فلما رآها الشيخ قال: لا، إيتيه
PageV08P5523
# بغيرها، فألقتها تريد أن تأخذ غيرها، فلا يقع في يدها إلا هي، وجعل
~~يرددها فلا يخرج في يدها غيرها، فأعطاها له، فخرج موسى معه فرعى بها، ثم إن
~~الشيخ ندم وقال: كانت وديعة، وخرج يتلقى موسى، فلما لقيه قال: أعطيني
~~العصا، فقال موسى: هي عصاي، فأبى أن يقضي بينهما، فقال: ضعوها في الأرض،
~~فمن حملها فهي له، فعالجها الشيخ فلم يطقها، وأخذها موسى بيده فرفعها
~~فتركها له الشيخ فرعاها له عشرة سنين.
# قال ابن عباس: كان موسى أحق بالوفاء.
# قال كعب: تزوج موسى التي تمشي على استحياء وقضى أوفى الأجلين.
# وقال ابن زيد: قال أبو الجارية لموسى: ادخل ذلك البيت، فخذ عصا تتوكأ
~~عليها، فدخل موسى، فلما وقف على باب البيت، طارت إليه تلك العصا فأخذها،
~~فقال /، الشيخ: أرددها وخذ أخرى مكانها، فردها ثم ذهب ليأخذ أخرى فطارت
~~إليه كما هي، فقال: أرددها حتى فعل ذلك ثلاثا، فقال: أرددها، فقال: لا آخذ
PageV08P5524
# غيرها اليوم، فالتفت إلى ابنته، فقال: يا بنية إن زوجك لنبي.
# قال عكرمة: كان آدم قد خرج بعصا موسى من الجنة، ثم قبضها بعد ذلك جبريل
~~صلى الله عليه وسلم فلقي بها موسى ليلا، فدفعها إليه.
# قال تعالى: {فلما قضى موسى الأجل}، أي العشر سنين. وروي: أنه زاد مع
~~العشر عشرا. قاله مجاهد، وابن جريج.
# وروى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " سألت ms1913 جبريل عليه
~~السلام: أي الأجلين قضى موسى؟ قال: أتمهما وأكملهما " ومعنى {وسار بأهله}
~~أي انصرف بامرأته شاخصا إلى مصر {آنس من جانب الطور نارا}، أي أحس وأبصر من
~~جانب الجبل الذي اسمه الطور نارا {قال لأهله امكثوا}، أي تمهلوا وانتظروا
~~لعلي آتيكم من النار بخبر، أي أعلم لم أوقدت {أو جذوة من النار}، أي قطعة
~~غليظة من الحطب فيه نار لكم. {لعلكم تصطلون}، أي تتسخنون من البرد الذي
~~بكم.
PageV08P5525
# وروي أن موسى عليه السلام كان رجلا غيورا لا يصحب الرفاق، فأخطأ الطريق
~~بالليل للأمر الذي أراده الله، فرأى بالليل نارا فقال لأهله: أقيموا لعلي
~~آتيكم من عند هذه النار بخبر يدلنا على الطريق {أو جذوة من النار لعلكم
~~تصطلون}، كان بهم برد بالليل، {فلمآ أتاها نودي. . . ياموسى إني أنا الله
~~رب العالمين} [القصص: 30]، وأمر أن يلقي عصاه على ما أعلمنا الله به.
# قوله تعالى ذكره: {فلمآ أتاها نودي من شاطىء الوادي الأيمن}،
# أي فلما أتى موسى النار، نودي من شاطئ الوادي أي من عدوته وجانبه الأيمن،
~~أي من على يمين موسى {في البقعة المباركة}، أي المطهرة، لأن الله كلم
PageV08P5526
# موسى فيها وقوله {من الشجرة} سئل بعض العلماء عن هذا فقال: كلمة من فوق
~~عرشه، وأسمعه كلامه من الشجرة.
# قال قتادة: من عند الشجرة وهي عوسج.
# وقال وهب بن منبه: هي العليق.
# وقيل: هي سمرة.
# وقيل: كانت عصا موسى من عوسج، والشجرة من عوسج.
# وقوله: {أن ياموسى إني أنا الله رب العالمين}، أي نودي بهذا ثم قال
~~تعالى: {وأن ألق عصاك} أي ونودي بأن إلق عصاك، فألقاها موسى، فصارت حية
~~تسعى، فلما رآها موسى تهتز، أي تتحرك كأنها جان، الجان نوع معروف من
~~الحيات،
PageV08P5527
# وهي منها عظام {ولى مدبرا}، أي هاربا منها {ولم يعقب}، أي لم يرجع على
~~عقبيه.
# قال قتادة: لم يلتفت من الفرق.
# روي أنه ألقاها صارت ثعبانا، فلم تدع صخرة ولا شجرة إلا ابتلعتها حتى سمع
~~موسى صريف أسنانها، فحينئذ ولى مدبرا خائفا، فناداه ربه لا إله إلا ms1914 هو:
~~{ياموسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين}، فذهب عنه الخوف، وكان سنة في ذلك
~~الوقت أربعين سنة، ثم أمر بأن يدخل يده في جيبه، ففعل، فخرجت نورا ساطعا،
~~وأمر بضم يده إلى صدره من الخوف، ففعل فذهب خوفه.
# وروي: أنه ليس من خائف يضم يده إلى صدره إلا نقص خوفه، وقوله: {ياموسى
~~أقبل ولا تخف}، أي قال الله: يا موسى أقبل إلي ولا تخف
PageV08P5528
# من الذي تهرب منه {إنك من الآمنين}، من أي تكون تضرك إنما هي عصاك.
# قال وهي: قيل له: ارجع إلى حيث كنت، فرجع، فلف ذراعته على يده فقال له
~~الملك: أرأيت إن أراد الله جل ثناؤه أن يصيبك بما تحذر، أينفعك لفك يدك؟
~~فقال: ولكني ضعيف خلقت من ضعف، فكشف يده، فأدخلها في فم اليحة، فعادت عصا.
# وقيل: إنه أدخل يده في فم الحية بأمر الله فعادت عصا.
# قال تعالى: {اسلك يدك في جيبك تخرج بيضآء من غير سواء}، أي أدخل يدك في
~~جيب قميصك تخرج بيضاء من غير برص، قاله قتادة.
# قال الحسن: فخرجت كأنها المصباح، فأيقن موسى أنه لقي ربه. {واضمم إليك
~~جناحك من الرهب}، قال ابن عباس ومجاهد: يعني يده.
# وقال ابن زيد: الجناح: الذراع، والعضد والكف، واليد.
PageV08P5529
# قال الضحاك عن ابن عباس: معناه أدخل يدك فضعها على صدرك حتى يذهب عنك
~~الرعب.
# قال/، ابن عباس: فليس من أحد يدخله رعب بعد موسى، ثم يدخل يده فيضمها إلى
~~صدره، إلا ذهب عنه الرعب.
# وقال الفراء: الجناح هنا: العص، وهذا قول شاذ.
# وحكى أهل اللغة أن الجناح من أسفل العضد إلى آخر الإبط، وربما قيل لليد:
~~جناح.
# وقد قال أبو عبيدة: جناحك: يدك.
# وقوله: {من الرهب} أي من الخوف والفزع الذي داخلك من الحية.
# ثم قال: {فذانك برهانان من ربك} أي فهذان اللذان أريناك برهنان من ربك،
~~أي آيتان وحجتان إلى فرعون وملإه على نبوتك يعني اليد والعصا.
PageV08P5530
# وحكى بعض أهل اللغة: في " ذا " المد والقصر، ذاء وذا.
# ثم قال: {إنهم كانوا قوما ms1915 فاسقين}، أي خارجين عن الإيمان.
# و" من " في قوله: " من الرهب " متعلقة " بيعقب: أي ولم يعقب من الرهب.
# وقيل: هي متعلقة " يولى مدبرا من الرهب ".
# قال تعالى ذكره: {قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون}، أي إني
~~أخاف إن آتيتهم فلم أين عن نفسي أن يقتلون بالنفس التي قتلت، وكانت في
~~لسانه عقدة لا يبين معها ما يريد من الكلام فقال: {وأخي هارون هو أفصح مني
~~لسانا}، أي أحسن مني بيانا {فأرسله معي ردءا يصدقني}، أي عونا يصدقني. قاله
~~مجاهد وقتادة، وهو قول أهل اللغة.
# يقال أردأته: أي أعنته ومن فتح الدال فعلى تخفيف الهمزة. وقيل: إنما سأل
~~موسى في إرسال أخيه معه، لأن الاثنين إذا اجتمعا على الخبر
PageV08P5531
# كانت النفس إلى تصديقهما أسكن منها إلى تصديق خبر الواحد. قال ابن زيد.
# وعن ابن عباس {ردءا يصدقني}: كي يصدقني.
# وقال مسلم بن جندب: الردة: الزيادة.
# وقال السدي: كيما يصدقني إني أخاف أن يكذبون فيما أرسلتني به إليهم، ومن
~~جزم " يصدقني " جعله جوابا للطلب، ومن رفع فعلى الاستئناف. وتقف على " ردءا
~~" ويجوز الرفع على أن تجعله نعتا لردءا، أي ردءا مصدقا، ويجوز أن تجعله
~~حالا من الهاء في " فأرسله " ولا تقف على هذين الوجهين على ردا.
# قال تعالى ذكره: {قال سنشد عضدك بأخيك}، أي قال الله جل
PageV08P5532
# ذكره لموسى: سنشد عضدك بأخيك أي نقويك، ونعينك بأخيك. وذكر العضد لأن قوة
~~اليد بالعضد {ونجعل لكما سلطانا}، أي حجة فلا يصلون إليكما، أي لا يصل
~~فرعون وقومه إليكما بضر.
# وقوله: " بآياتنا " متعلقة " بسلطان " والمعنى: ونجعل لكما حجة بآياتنا
~~يعني العصا واليد. فلا تقف على هذا التقدير على " إليكما ".
# وقيل: التقدير فلا يصلون إليكما بآياتنا تمتنعان بآياتنا فلا تقف أيضا
~~على " بآياتنا " إلا أن تقدر الفعل في ابتدائك فتقف على " إليكما ".
# وقال الأخفش والطبري: التقدير: أنتما ومن اتبعكما الغالبون بآياتنا، ثم
~~قدمت الآيات، وهذا لا يجوز لأنه تقديم صلة على موصول، وقد أجازه الأخفش،
~~على أن يكون بيانا مثل: {إني لكما لمن ms1916 الناصحين} فعلى هذا تقف على
PageV08P5533
# {إليكما}.
# ويروى: أن الله جعل في الحية التي انقلبت من العصا عظما وقوة، ما لو تركت
~~على فرعون وقومه لأهلكتهم، فكانوا من خوف هذه الحية، ولما شاهدوا من عظمها
~~لا يتجرءون على قتل موسى وهارون ولا يطمعون في الوصول إليهما بسوء، فذلك
~~قوله عز وجل: { فلا يصلون إليكما بآياتنآ}، أي لا يتجرءون على قتلكما مع ما
~~ظهر إليهم من عظم الآيات والخوف منها على أنفسهم، يشغلهم الخوف من عظيم ما
~~عاينوا عن أن يقدروا على أذى موسى وهارون.
# قال تعالى: {فلما جآءهم موسى بآياتنا بينات قالوا ما هاذآ إلا سحر
~~مفترى}، أي قال فرعون وقومه: ما هذا الذي جئتنا به يا موسى إلا سحر
~~افتريته، أي تخرصته من عند نفسك، وما سمعنا بهذا الذي تدعونا إليه في
~~أسلافنا الأولين. قال لهم موسى: {ربي أعلم بمن جآء بالهدى من عنده}، أي ربي
~~أعلم بالمحق من المبطل وبمن جاء
PageV08P5534
# بالرشاد {ومن تكون له عاقبة الدار}، أي العاقبة المحمودة في الدار الآخرة
~~منا {إنه لا يفلح الظالمون}، وهذه مخاطبة جميلة من موسى عليه السلام
~~لفرعون، فترك موسى أن يقول له: بل الذي غر قومه، وأهلك جنده، وأضل أتباعه،
~~أنت لا أنا، ورجع إلى ملاطفته فقال: {ربي أعلم بمن جآء بالهدى من عنده ومن
~~تكون له / عاقبة الدار}، فبالغ موسى بهذا في ذم فرعون وقومه بخطاب جميل.
# قال تعالى: {وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري}، أي قال
~~ذلك فرعون لأشرف قومه لئلا يصدقوا موسى فيما جاءهم به من عبادة الله.
# {فأوقد لي ياهامان على الطين}، يريد عمل الآجر، وهو أول من عمله وبنى به
~~{فاجعل لي صرحا}، ابن لي بنيانا مرتفعا {لعلي أطلع إلى إله موسى} أي انظر
~~إلى معبود موسى الذي يدعونا إلى عبادته {وإني لأظنه من الكاذبين}، أي أظن
~~موسى فيما يقول: إن له معبودا، كاذبا. والظن هنا شك، فكفر الملعون بالشك.
PageV08P5535
# قال السدي: فبنى له هامان الصرح، وارتقى فوقه فأمر بنشابة، ms1917 فرماها نحو
~~السماء فردت عليه وهي ملطخة دما، فقال: قد قتلت إله موسى، تعالى الله عن
~~ذلك علوا كبيرا.
# قوله تعالى ذكره: {واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق}،
# أي تجبر فرعون وقومه، في أرض مصر عن تصديق موسى واتباعه على توحيد الله
~~وعبادته بغير الحق أي تعديا وعنوا على ربهم وظنوا أنهم لا يبعثون بعد مما
~~تهم، وأنه لا ثواب ولا عقاب.
# قال تعالى: {فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم}، أي أخذنا فرعون وجنوده
~~فأغرقناهم في البحر، فانظر يا محمد {كيف كان عاقبة الظالمين}، أي انظر بعين
~~قلبك، وفكر بفهمك، فكذلك نفعل بمن كذبك فقتلهم الله بالسيف.
# قال تعالى: {وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار}، أي جعل الله فرعون وقومه
PageV08P5536
# أئمة للضلال، يأتم بهم أهل العتو على الله، يدعون الناس إلى الضلال الذي
~~هو سبب الدخول إلى النار. {ويوم القيامة لا ينصرون}. أي لا ينصرهم من عذاب
~~الله أحد، وقد كانوا في الدنيا يتناصرون.
# قال تعالى: {وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة}. أي ألزمنا فرعون وقومه في
~~هذه الدنيا حزنا وغضبا، وبعدا من الله {ويوم القيامة هم من المقبوحين}.
# قال قتادة: لعنوا في الدنيا والآخرة وهو مثل قوله:
# {وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود} [هود: 99].
# ق ابن جريج: {هم من المقبوحين} مستأنف " فأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم
~~القيامة لعنة ". فيجب على قوله: أن يقف القارئ على {القيامة}،
PageV08P5537
# والوقف عند نافع: " لعنة ". ومعنى {من المقبوحين}، أي من الذين قبحهم
~~الله وأهلكهم بتكذيبهم رسوله موسى عليه السلام.
# قال تعالى: {ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد مآ أهلكنا القرون الأولى}،.
~~أي ولقد أعطينا موسى التوراة من بعد ما أهلكنا الأمم التي كانت قبله، كقوم
~~نوح وعاد وثمود وقوم لوط وأصحاب مدين، وغير ذلك من الأمم. {بصآئر للناس}،
~~أي ضياء لبني إسرائيل في أمر دينهم. {وهدى}، أي وبيانا {ورحمة} لمن عمل به
~~منهم. {لعلهم يتذكرون}، أي تذكرون نعم الله بذلك عليهم فيشكرونه، ولا
~~يكفرون.
# قال أبو سعيد الخدري: ما أهلك الله جل ms1918 ذكره بعذاب من السماء ولا من الأرض
~~بعدما أنزلت التوراة على وجه الأرض، غير القرية التي مسخ أهلها قردة، ألم
~~تر أن الله يقول: {ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد مآ أهلكنا القرون الأولى
~~بصآئر للناس وهدى ورحمة}.
# قال تعالى: {وما كنت بجانب الغربي إذ قضينآ إلى موسى الأمر}، هذا الكلام
PageV08P5538
# تضمن إضمارا دل عليه المعنى. والمعنى: لم تكن يا محمد في جانب الغربي إذ
~~قضينا إلى موسى أمرك، وذكرناك بخير ذكر، لأن هذا الكلام لا يستعمل إلا في
~~رجل جرى ذكره إما بخير أو بشر، ولا يذكر الله نبيه إلا بخير، ووصى باتباعه
~~إذا بعث، دل على ذلك قوله: {ولكنآ أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر}، فنسوا
~~الوصية وتركوها لطول الزمان عليهم.
# وقوله: {وما كنت من الشاهدين}، أي لم تكن يا محمد بحاضر لما وصاهم الله
~~به في أمرك.
# وقيل: الشهود بمعنى الشهادة أي لم تكن بشاهد عليهم فيما وصاهم به من أمرك
~~/، والإيمان بك.
# وقوله: {فتطاول عليهم العمر}، إيماء إلى نقضهم العهد، وتركهم للوصية
~~بالإيمان بمحمد عليه السلام وما يأتيهم به، وقد أخبرنا أن محمدا
PageV08P5539
# تجده اليهود والنصارى في التوراة والإنجيل ويجدون صفته.
# يروى: أن الله أعلم موسى صلى الله عليه وسلم أنه يبعث نبيا من ولد
~~إسماعيل يسمى محمدا، وأنه أخذ ميثاقه على أمة موسى أن يؤمنوا به، فطالت
~~عليهم الأزمنة فنسوا ما عهد إليهم به. فالمعنى: أي وما كنت يا محمد بجانب
~~الجبل الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر، أي فرغنا إلى موسى الأمر، يعني ما
~~ألزم الله تعالى موسى وقومه، وعهد إليهم من عهده. {وما كنت من الشاهدين}،
~~أي لم تشهد يا محمد ذلك ولم تحضره.
# قال قتادة وابن جريج: {بجانب الغربي} أي بجانب غربي الجبل.
# وقيل: المعنى: لم تكن يا محمد في ذلك المكان إذ أعلمنا موسى أن أمة محمد
~~خير الأمم.
# {وما كنت من الشاهدين}، أي لم تشهد يا محمد ذلك ولم تحضره. وقال أبو
~~عبيدة: {بجانب الغربي} حيث تعغرب فيه الشمس والقمر والنجوم. ms1919
# ثم قال تعالى: {ولكنآ أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر}، أي خلقنا أمما
~~من بعد ذلك فتطاول عليهم العمر. {وما كنت ثاويا في أهل مدين}، أي مقيما
~~فيهم.
PageV08P5540
# {تتلوا عليهم آياتنا ولكنا كنا مرسلين}، أي لم تشهد يا محمد شيئا من ذلك،
~~أي ما ابتليت يا محمد بشيء من ذلك بل الثاوي شعيب وهو المبتلى بهم.
# قال تعالى: {وما كنت بجانب الطور إذ نادينا}، أي إذ نادينا موسى بقولنا:
~~{فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة} [الأعراف: 156] إلى قوله: {المفلحون}
~~[الأعراف: 157].
# وقيل: نادى الله جل ذكره: يا أمة محمد أجبتكم قبل أن تدعوني وأعطيتكم قبل
~~أن تسألوني، وغفرت لكم قبل أن تستغفروني، ورحمتكم قبل أن تسترحموني، فقال
~~موسى: يا رب جعلت وفادتي لغيري. وذلك حين اختار موسى قومه سبعين رجلا
~~للميقات.
# وقال أبو زرعة: رواه الأعمش عن علي بن مدرك عنه: نادى أمة محمد: أعطيتكم
~~قبل أن تسألوني، وأجبتكم قبل أن تدعوني. وأسند أبو زرعة هذه الألفاظ عن أبي
~~هريرة، وأسنده إبراهيم بن عرفة إلى أبي هريرة أيضا.
PageV08P5541
# ثم قال: {ولكن رحمة من ربك} رحمة نصب على المصدر عند الأخفش والتقدير:
~~ولكن رحمة ربك رحمة، وهو مفعول من أجله عند الزجاج أي فعلنا ذلك للرحمة وهو
~~عند الكسائي خبر كان مضمره، والتقدير: ولكن كان ذلك رحمة، والمعنى: لم نشهد
~~ذلك يا محمد، فتعلمه، ولكن: عرفناكه، وأنزلنا عليك، واقتصصنا ذلك كله عليك
~~في كتابنا، وابتعثناك بما أنزلنا إليك من ذلك رسولا إلى من ابتعثناك إليه
~~رحمة لك ولهم: {لتنذر قوما مآ أتاهم من نذير من قبلك}، يعني العرب. {لعلهم
~~يتذكرون}، فيظهر لهم خطأ ما هم عليه من الكفر.
# قال تعالى: {ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم}، جواب
PageV08P5542
# لولا محذوف. والتقدير: لولا أن يقول هؤلاء الذين أرسلناك إليهم يا محمد
~~إذا حل عليهم العذاب على كفرهم قبل إرسالك إليهم، هلا أرسلت إلينا رسولا من
~~قبل أن يحل بنا سخطك {فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين}، لعاجلهم العذاب.
# قال تعالى: {فلما جآءهم الحق من عندنا قالوا ms1920 لولا أوتي مثل مآ أوتي موسى}
~~أي فلما جاء هؤلاء الذين لم يأتهم من قبلك يا محمد رسول الحق من عندنا وهو
~~محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة من الله إليهم.
# قالوا تمردا على الله وتماديا في الغي: هلا أوتي محمد مثل ما أوتي موسى
~~من الكتاب، فقال الله جل ذكره لنبيه: قل لهم يا محمد أو لم يكفر الذين
~~علموكم هذه الحجج من اليهود بما أوتي موسى من قبل.
# قال مجاهد: يهود تأمر قريشا أن تسأل محمدا مثل ما أوتي موسى عليه السلام.
~~يقول الله جل ذكره لمحمد: قل لقريش تقول لهم: {أولم يكفروا بمآ أوتي موسى
~~من قبل}.
PageV08P5543
# وقيل: معنى {مثل مآ أوتي موسى}، يعنون به العصا وانفلاق البحر /، {قالوا
~~سحران تظاهرا}، أي قالت اليهود موسى وهارون عليهما السلام ساحران تعاونا
~~على السحر، قاله مجاهد.
# وقال الحسن: عيسى ومحمد عليهما السلام.
# ومن قرأ: " سحران " فمعناه: التوراة والفرقان. قاله ابن عباس وابن زيد.
# وقال عكرمة: التوراة والإنجيل.
# وقال الضحاك: الإنجيل والقرآن.
PageV08P5544
# ثم قال تعالى: {وقالوا إنا بكل كافرون}، أي بما أوتي محمد صلى الله عليه
~~وسلم وغيره نكفر. يقول ذلك أهل الكتاب.
# قوله تعالى ذكره: {قل فأتوا بكتاب من عند الله}،
# أي قل يا محمد للقائلين في التوراة والإنجيل إنهما {سحران تظاهرا} أو
~~محمد وموسى، أو موسى وهارون إنهما ساحران، {فأتوا بكتاب من عند الله هو
~~أهدى}، من هذين الكتابين أو من هذين الرسولين، وإذا جعلت " منهما "
~~للرسولين، فعلى قراءة من قرأ لساحران لا بد من حذف، والتقدير هو أهدى من
~~كتابيهما {أتبعه إن كنتم صادقين}، أي إن جئتم بالكتاب أتبعه إن كنتم صادقين
~~في قولكم: {سحران تظاهرا}.
# قال تعالى: {فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهوآءهم}، أي إن لم
~~يجيبوك إلى ما تدعوهم إليه من الإتيان بكتاب، فاعلم أنهم إنما يتبعون
~~أهواءهم في كفرهم وجحدهم لكتب الله وأنبيائه.
# ثم قال تعالى: {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله}، أي من أضل عن
PageV08P5545
# طريق الرشد ممن ms1921 اتبع هواه بغير بيان عنده من الله {إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين}، أي لا يوفقهم لإصابة الحق، أي لا أحد أضل ممن هذه صفته.
# ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون (51)
# أي ولقد وصلنا يا محمد لقومك من قريش، ولليهود من بني إسرائيل القول
~~بأخبار الماضين، والنبأ عما أحللنا بهم من العقوبات، إذ كذبوا الرسل {لعلهم
~~يتذكرون}، أي يتفكرون، ويعتبرون. وأصل " وصلنا " من وصل الجبال بعضها ببعض.
# قال أبو عبيدة: وصلنا أتممنا.
# قال قتادة: معناه: وصلنا لهم خبر من مضى بخبر من يأتي.
# وقال ابن عيينة وصلنا: بينا.
PageV08P5546
# وقال ابن زيد: وصلنا لهم خبر الدنيا بخبر الآخرة، حتى كأنهم عاينوا
~~الآخرة وشهدوها وهم في الدنيا، بما نريهم من الآيات في الدنيا.
# قال مجاهد: وصلنا لهم: يعني قريشا.
# وقيل: عني به اليهود.
# وقرأ الحسن: " وصلنا " بالتخفيف.
# وقيل: معنى {وصلنا لهم القول} أي جعلنا بعضه ينزل إثر بعض مشاكلا بعضه
~~لبعض في باب الحكمة وحسن البيان.
# قال تعالى: {الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون}، يعني من آمن
~~بمحمد عليه السلام من أهل الكتاب.
# قال قتادة: نزلت في ناس من أهل الكتاب، كانوا على شريعة من الحق
PageV08P5547
# يأخذون بها وينتهون، حتى بعث الله جل ثناؤه محمدا آمنوا به وصدقوه،
~~فأعطاهم الله أجرهم مرتين بصبرهم على الكتاب الأول، واتباعهم محمدا صلى
~~الله عليه وسلم، وصبرهم على ذلك.
# وقيل: أعطاهم الله أجرهم مرتين بإيمانهم ببعث محمد صلى الله عليه وسلم
~~قبل بعثه، وإيمانهم به بعد بعثه، فبصبرهم على ذلك أعطوا أجرهم مرتين.
# ويقال: إن منهم سلمان، وعبد الله بن سلام.
PageV08P5548
# قال الضحاك: هم ناس من أهل الكتاب آمنوا بالتوراة والإنجيل، ثم أدركوا
~~محمدا فآمنوا به، فآتاهم الله أجرهم مرتين بإيمانهم بمحمد قبل أن يبعث،
~~وباتباعهم إياه حين بعث، فذلك قوله عنهم: {إنا كنا من قبله مسلمين}.
# وقال الزهري: هم النجاشي وأصحابه وجه بثني عشر رجلا، فجلسوا مع النبي
~~عليه السلام، وكان أبو جهل وأصحابه قريبا منهم، فآمنوا بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم، فلما ms1922 قاموا من عنده، تبعهم أبو جهل ومن تبعه فقالوا لهم: خيبكم
~~الله من ركب، وقبحكم من وفد، لم تلبثوا أن صدقتموه، وما رأينا ركبا أحمق
~~ولا أسفل منكم، فقالوا: سلام عليكم لم نأل أنفسنا رشدا {لنآ أعمالنا ولكم
~~أعمالكم} [القصص: 55].
# وقوله: {إنا كنا من قبله مسلمين}، أي من قبل إتيان محمد لأنا وجدنا صفته
~~في كتابنا فآمنا به، ثم بعث فآمنا به. والهاء في " قبله " تعود على /،
~~النبي عليه السلام، أو على
PageV08P5549
# القرآن، فالتقدير: وإذا يتلى عليهم القرآن قالوا: آمنا به إنه الحق من
~~ربنا، إنا كنا من قبل هذا القرآن - أي من قبل نزوله - مسلمين.
# وقيل: نزلت في عشرين رجلا من النصارى، قدموا على النبي عليه السلام وهو
~~بمكة حين بلغهم خبره، فوجدوه في المجلس، فجلسوا إليه، وكلموه وساءلوه.
~~ورجال من قريش في أنديتهم حول الكعبة، فلما فرغوا عن مسألتهم له فيما
~~أرادوا، دعاهم النبي عليه السلام إلى الإسلام، وتلا عليهم القرآن، فلما
~~سمعوا القرآن، فاضت أعينهم من الدمع، ثم استجابوا لله وآمنوا، وصدقوا،
~~وعرفوا منه ما كان يوصف لهم في كتابهم من أمره، فلما قاموا عنه، اعترضهم
~~أبو جهل بن هشام في نفر من قريش، فقالوا لهم: خيبكم الله من ركب بعثكم من
~~وراءكم من أهل دينكم، ترتادون لهم لتأتوهم بخبر الرجل، فلم تطمئن مجالسكم
~~عنده، حتى فارقتم دينكم وصدقمتوه بما قال، ما نعلم ركبا أحمق منكم، فقالوا
~~لهم: سلام عليكم لا نجاهلكم، لنا ما نحن عليه، ولكم ما أنتم عليه لم نأل
~~أنفسنا خيرا.
PageV08P5550
# وقيل: كانوا ثمانين رجلا، منهم أربعون من نصارى نجران واثنان وثلاثون من
~~نصارى الحبشة، وثمانية من الروم، وفيهم نزل من قوله: {الذين آتيناهم
~~الكتاب} إلى قوله: {لا نبتغي الجاهلين} [القصص: 55].
# قال تعالى: {أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا}، وقد تقدم تفسير هذا في
~~الآية التي قبل هذه.
# ثم قال: {ويدرؤن بالحسنة السيئة}، أي ويدفعون بالحسنة من أعمالهم السيئة،
~~أي يدفعون بالاستغفار والتوبة: الذنوب.
# وقال الزجاج: ويدفعون بما يعملون من الحسنات ما تقدم لهم ms1923 من السيئات.
# وقوله: {بما صبروا} قال قتادة: صبروا على الكتاب الأول، وعلى اتباع محمد،
~~وهو قوله ابن زيد.
# وقيل: صبروا على الإيمان بمحمد قبل أن يبعث، وعلى اتباعه بعد أن بعث،
PageV08P5551
# قاله الضحاك.
# وعن مجاهد: في قوله: {يؤتون أجرهم مرتين}، أنها نزلت في قوم مشركين
~~أسلموا، فكان قومهم يؤذونهم، فأعطوا أجرهم مرتين بصبرهم.
# قال تعالى: {وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه}، أي وإذا سمع هؤلاء الذين
~~أوتوا الكتاب اللغو: وهو الباطل من القول، أعرضوا عنه.
# وقيل: المعنى إذا سمعوا ما زيد في كتاب الله وغير مما ليس منه، أعرضوا
~~عنه، قاله ابن زيد.
# وقال مجاهد: هم ناس من أهل الكتاب أسلموا، فكان المشركون يؤذونهم، فكانوا
~~يصفحون عنهم ويقولون: {سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين} فمعنى {أعرضوا عنه}
~~لم يصغوا إليه ولا التفتوا.
# {لنآ أعمالنا} أي قد رضينا بها لأنفسنا {ولكم أعمالكم}، أي قد رضيتم بها
~~لأنفسكم {سلام عليكم}، أي أمنة لكم منا أن نسابكم أو تسمعوا منا ما لا
PageV08P5552
# تحبون {لا نبتغي الجاهلين}، أي لا نريد محاورة أهل الجهل.
# وقيل: معناه: لا نطلب عمل أهل الجهل.
# وقال بعض العلماء: الآية منسوخة، نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الابتداء بالسلام على الكفار. وهذا لا يصح لأن الآية ليست من السلام الذي
~~هو تحية، إنما هو من المتاركة والمباراة.
# وقال جماعة: هي منسوخة بالأمر بالقتال.
# وقيل: الآية محكمة، وإنما هذا قول حسن ومخاطبة جميلة.
# قوله تعالى ذكره: {إنك لا تهدي من أحببت}،
# أي إنك يا محمد لا تهدي من أحببت هدايته، ولكن الله يهدي من يشاء هدايته
PageV08P5553
# من خلقه، فيوفقه للإيمان. {وهو أعلم بالمهتدين}، أي والله أعلم بمن سبق
~~له في علمه أنه يهتدي للرشاد. ويروى: أن هذه الآية: نزلت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما امتنع عمه أبو طالب من إجابته إذ دعاه إلى الإيمان.
# روى أبو هريرة: " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمه أبي طالب عند
~~الموت: قل لا إله إلا الله أشهد لك بها يوم القيامة. قال: ms1924 لولا أن تعيرني
~~/، قريش. يقولون ما حمله إلا جزع الموت أقرت عينك بها؟ فنزلت {إنك لا تهدي
~~من أحببت}، الآية ".
# وروى سعيد بن المسيب عن أبيه أنه قال: " لما حضرت أبا طالب الوفاة أتاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فوجد عنده أبا جهل بن هشام، وعبد الله بن أبي
~~أمية بن
PageV08P5554
# المغيرة، فقال رسول الله: يا عم: قل لا إله إلا الله، كلمة أشهد لك بها
~~عند الله، فقال أبو جهل، وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب: أترغب عن ملة
~~عبد المطلب؟ فلم يزل رسول الله يعرضها عليه، ويعيد تلك المقالة حتى قال أبو
~~طالب آخر ما كلمهم: هو على ملة عبد المطلب، وأبى أن يقول: لا إله إلا الله،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أما والله لأستغفرن لك، ما لم أنه عنك "
~~فأنزل الله: {إنك لا تهدي من أحببت} الآية. وأنزل: {ما كان للنبي والذين
~~آمنوا أن يستغفروا للمشركين} الآيات ".
# قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: نزلت في أبي طالب على ما ذكرنا.
# قال تعالى: {وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنآ}، أي وقال كفار
~~قريش: إن نتبع الذي جئتنا به، ونتبرأ من الأنداد والآلهة: يتخطفنا الناس من
~~أرضنا، لاجتماع جميعهم على خلافنا، وحربنا، يقول لهم الله جل ذكره: {إن
~~نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنآ} أي نوطئ لهم بلدا: حرم فيه سفك الدماء،
~~ومنع من أن يتناول سكانه فيه بسوء، وأمن أهله من أن تصيبهم فيه غارة أو قتل
~~أو سبي. قال ابن عباس: كان من أحدث حدثا في بلد غير الحرم، ثم لجأ إلى
~~الحرم أمن إذا دخله، ولكن لا ينبغي لأهل مكة أن يبايعوه، ولا يطعموه، ولا
~~يسقوه، ولا يؤووه، ولا يكسوه، فإذا خرج
PageV08P5555
# من الحرم أخذ وأقيم عليه الحد. قال: ومن أحدث فيه حدثا أخذ بحدثه فيه.
# قال مجاهد: إذا أصاب الرجل الحد في غير الحرم، ثم أتى الحرم، أخرج من
~~الحرم، فأقيم عليه الحد، وإن أصاب الحد في الحرم أقيم عليه ms1925 الحد في الحرم.
# وقال ابن جبير: نحوه، وأكثر الفقهاء: على أن الحد يقام في الحرم على من
~~وجب عليه حد أحدثه في الحرم أو غير الحرم، ولا يمنع الحرم من الحق من حقوق
~~الله، ولا من حق أوجبه الله، فالمعنى: أن من مكن لكم حرما آمنا، لا يتعدى
~~على أحد فيه، قادر على أن يمنع منكم من خالفكم في الدين إن آمنتم، لأنهم
~~اعتذروا أنهم يخافون أن تجتمع عليهم العرب، فتقتلهم إن آمنوا أو خالفوا دين
~~العرب، فأعلمهم أن من جعل لكم الحرم آمنا يقدر على أن يمنعكم من العرب إن
~~آمنتم.
# قال ابن عباس: " الحارث بن نوفل هو الذي قال:
PageV08P5556
# {إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنآ}.
# قوله: {يجبى إليه ثمرات كل شيء}، أي تجبى إليه من كل بلد. {رزقا من
~~لدنا}، أي رزقا لهم من عندنا. {ولكن أكثرهم لا يعلمون}، نعم الله عليهم.
# قال تعالى: {وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها}، أي وكثير من القرى أهلكنا
~~أهلها، و {كم} في موضع نصب ب {أهلكنا}، و {معيشتها}، نصب على حذف " في ".
~~والتقدير عند " المازني " بطرت في معيشتها، ونصبه عند الفراء على التفسير،
~~ونظيره {إلا من سفه نفسه} [البقرة: 130] {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا}
~~[النساء: 4]. والبطر: الأشر في النعمة {فتلك مساكنهم}، أي دورهم: {لم تسكن
~~من بعدهم إلا قليلا}، أي إلا وقتا قليلا، فتلك إشارة إلى مساكن عاد بناحية
~~الأحقاف واليمن. وإلى منازل ثمود بناحية وادي القرى، ومساكن قوم لوط
~~بالمؤتفكات وغير ذلك من مساكن الأمم المهلكة. وقيل: المعى لم يسكن منها إلا
~~القليل، وباقيها خراب، والمعنى: إلا قليلا منها فإنه سكن. {وكنا نحن
~~الوارثين}، أي لا وارث لهم فيها.
PageV08P5557
# ثم قال تعالى {وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا}، أي لم
~~يكن ربك يا محمد مهلك القرى التي حوالي مكة في زمانك وعصرك {حتى يبعث في
~~أمها رسولا} أي في مكة / لأنها أم القرى.
# {يتلو عليهم آياتنا}، أي القرآن، والرسول محمدا صلى الله عليه ms1926 وسلم.
# { وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون}، أي لم نكن مهلكي القرى وهي
~~بالله مؤمنة، إنما نهلكها بظلمها أنفسها.
# قال تعالى: {ومآ أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا}، أي ما أعطيتم من
~~شيء من مال وأولاد، فإنما هو متاع تتمتعون به في هذه {الحياة الدنيا
~~وزينتها}.
# ليس مما يغني عنكم شيئا، ولا ينفعكم شيء منه في معادكم، {وما عند الله
~~خير}، مما متعتم به في الحياة الدنيا، وإبقاء لأهل طاعته وولايته لأنه دائم
~~لا نفاذ له.
# وقيل معناه: خير ثوابا وإبقاء عندنا.
PageV08P5558
# {أفلا تعقلون}، أي أفلا عقول لكم أيها القوم تتدبرون بها فتعرفون بها
~~الخير من الشر، وتختارون لأنفسكم خير المنزلتين.
# قال تعالى: {أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه}، أي أفمن وعده الله من
~~خلقه على طاعته إياه أن ينجز له ما وعده {فهو لاقيه} لاق ما وعد به، كمن
~~متعه الله في الدنيا متاعا زائلا {ثم هو يوم القيامة من المحضرين}، أي من
~~المشهدين عذاب الله وأليم عقابه.
# وقال قتادة: هو المؤمن يسمع كتاب الله جل وعز وصدق به، وآمن بما وعده
~~الله فيه. {كمن متعناه متاع الحياة الدنيا}، وهو الكافر {ثم هو يوم القيامة
~~من المحضرين}، عذاب الله. قال مجاهد: نزلت هذه الآية في النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وفي أبي جهل بن هشام لعنه الله.
PageV08P5559
# وعن مجاهد أيضا: أنها نزلت في حمزة، وعلي، وأبي جهل،. وقيل: نزلت في حمزة
~~وأبي جهل.
# أي ويوم ينادي رب العزة الذين أشركوا به في الدنيا، فيقول لهم: {أين
~~شركآئي الذين كنتم تزعمون}، في الدنيا أنهم لي شركاء، فالمعنى: أين شركائي
~~على قولكم وزعمكم؟ وهذا النداء إنما هو على طريق التوبيخ لهم، وإلا فقد
~~عرفوا في ذلك اليوم بطلان ما كانوا عليه، وعرفوا أن أولئك الشركاء الذين
~~كانوا يعبدون لا ينفعونهم بشيء.
# قوله تعالى: {قال الذين حق عليهم القول}، أي وجب عليهم العذاب
PageV08P5560
# والغضب واللعنة.
# قال قتادة: هم الشياطين يعني الذين يغوون الناس.
# وقيل: {حق عليهم القول} وجبت عليهم الحجة فعذبوا. ms1927
# {ربنا هؤلاء الذين أغوينآ}، أي دعوناهم إلى الغي، {أغويناهم كما غوينا}،
~~أي أضللناهم كما ضللنا. {تبرأنآ إليك}، أي تبرأ بعضنا من بعض وعاداه، وهو
~~قوله تعالى: {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين} [الزخرف: 67].
# قوله: {ما كانوا إيانا يعبدون}، أي ما كانوا يعبدوننا.
# وقيل: هم دعاة الكفار إلى الكفر من الإنس.
# قوله تعالى ذكره: {وقيل ادعوا شركآءكم}،
# أي وقيل للمشركين: ادعوا شركاءكم الذين كنتم تدعون في الدنيا من دون
~~الله، {فدعوهم فلم يستجيبوا لهم}، أي لم يجيبوهم لحجة، وأضاف الشركاء إليهم
~~لأنهم
PageV08P5561
# اختلقوهم وأضافوهم إلى العبادة.
# وقوله: {ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون}، أي فودوا حين رأوا العذاب
~~لو أنهم كانوا يهتدون للحق في الدنيا.
# وقيل: المعنى لو أنهم كانوا يهتدون لما اتبعوهم لما رأوا العذاب.
# وقيل: التقدير لو أنهم كانوا يهتدون في الدنيا لأنجاهم الهدى. ثم قال
~~تعالى:: {ويوم يناديهم فيقول ماذآ أجبتم المرسلين}، أي يوم ينادي الله
~~لهؤلاء المشركين فيقول لهم: {ماذآ أجبتم المرسلين}، الذين أرسلوا إليكم
~~يدعونكم إلى توحيد الله. ثم قال تعالى: {فعميت عليهم الأنبآء يومئذ}، أي
~~خفيت عليهم الأخبار.
# وقيل المعنى: فعميت عليهم الحجج فلم يدروا بما يحتجون. قاله مجاهد.
# وقال ابن جريج: {ماذآ أجبتم المرسلين}: بلا إله إلا الله / هي التوحيد.
PageV08P5562
# وقيل: إنهم تجبروا فلم يدروا ماذا يجيبون لما سئلوا.
# وقوله: {فهم لا يتسآءلون}، أي بالأنساب والقرابة، قالهه مجاهدد. ثم قال
~~تعالى: {فأما من تاب وآمن وعمل صالحا}، أي من تاب من شركه، وآمن وعمل بما
~~أمره الله ورسوله: {فعسى أن يكون من المفلحين}، أي من المنجيين المدرركين
~~طلبتهمم عند الله الخالدين في جنانه، و " عسى " من الله واجب.
# قال تعالى: {وربك يخلق ما يشآء ويختار}، أي يخلق ما يريد، ويختار الرسل،
~~{ما كان لهم الخيرة} أي ليس يرسل الرسل باختيارهم: أي باختيار المشركين،
~~فالوقف على هذا المعنى {ويختار}، و " ما " نافية.
# قال علي بن سليمان: لا يجوز أن تكون " ما " في موضع نصب، لأنه لا عائد
~~عليها. وفي كون ما للنفي رد على ms1928 القدرية، ولو كانت " ما " في موضع نصب لكان
~~ضميرها اسم كان، في كان مضممرا، وللزم نصب {الخيرة}، على خبر كان.
PageV08P5563
# وأجاز الزجاج: أن تكون " ما " في موضع نصب بيختار وتقدر حذفا من الكلام،
~~والتقدير: ويختار الذي كان لهم فيه الخيرة، فلإتمام على هذا القول على و
~~{يختار}، ولا يقف إلا على {الخيرة}. وجعل " ما " نافية، والوقف على
~~{ويختار}. وهو مذهب أكثر العلماء.
# وكان الطبري ينكر أن تكون " ما " نافية، ولا يحسن عنده أن تكون " ما "
~~إلا في موضع نصب بمعنى الذي، والتقدير عنده: ويختار لولاية الخيرة من خلقه
~~من سبقت له منه السعادة، وذلك أن المشركين كانوا يختارون خيار أموالهم،
~~فيجعلونها لآلهتهم. فقال الله: وربك يا محمد {يخلق ما يشآء}، أن يخلقه،
~~ويختار للهداية من خلقه من سبق له في علمه. السعادة نظير ما كان من اختيار
~~هؤلاء المشركين لآلهتهم خيار أموالهم وقد قال ابن عباس في الآية: كانوا
~~يجعلون لآلهتهم خيار أموالهم.
# فالطبري: يجعل " ما " لمن يعقل بمعنى " الذي " ويقدر رفع " الخيرة "
PageV08P5564
# بالابتداء {لهم الخيرة}، والجملة خبر كان وشبهه بقولك: " كان زيد أبوه
~~منطلق " وهذا كلام لا وجه له ولا معنى لأنه عائد يعود على اسم كان، فإن
~~قدرت فيه محذوفة جاز على بعد، وكان هو خبر " الخيرة "، ولهم: ملغى وأحال
~~الطبري كون " ما " للنفي لأنها لو كانت للنفي لكان المعنى: أنه لم تكن لهم
~~الخيرة فيما مضى قبل نزول الآية، ولهم ذلك فيما يستقبلون، لأنك إذا قلت: "
~~ما كان لك هذا " كان معنى الكلام: لم يكن فيما مضى وقد يكون له فيما
~~يستقبل.
# قال أبو محمد مؤلفه رضي الله عنه: وهذا لا يلزم، بل هي نفي عام في الماضي
~~والمستقبل، وقد أجمع اللغة على أن " ما " تنفي الحال والاستقبال كليس.
~~ولذلك عملت عملها. دليله: قوله تعالى: {ما كان لهم أن يدخلوهآ إلا خآئفين}
~~[البقرة: 114]. وقوله: {ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له}
~~[الأحزاب: 38] فهذا نفي عام في الماضي والمستقبل، ولو كان الأمر على ما أصل ms1929
~~الطبري لكان لهم دخولها فيما يستقبل غير خائفين، ولكان على النبي الحرج
~~فيما فرض الله له فيما يستقبل، وهذا كثير في القرآن على خلاف ما تأول
~~الطبري
PageV08P5565
# وأحاله أيضا، لأنه لم يتقدم كلام يكون هذا نفي له، وهذا لا يلزم لأن الآي
~~إنما كانت تنزل على ما يسأل النبي عليه السلام عنه وعلى ما هم عليه مصرون
~~من الأعمال السيئة. وعلى ذلك أكثر أي القرآن، فلا يلزم أن يكون قبل كل آية
~~تفسير ما نزلت فيه ومن أجله.
# أي ما يسرون وما يظهرون، أي يختار من شاء من خلقه للرسالة، لأنه يعلم
~~سرهم وظاهرهم، فهو يختارهم من خلقه على علم بهم.
# قال تعالى: {وهو الله لا إله إلا هو}، أي والمعبود هو الله لا معبود غيره
~~{له الحمد في الأولى والآخرة}، أي في الدنيا والآخرة {وله الحكم}، أي فصل
~~القضاء بين خلقه. {وإليه ترجعون}، أي تردون بعد مماتكم فيقضي بينكم بالحق.
# قال تعالى ذكره: {قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم
~~القيامة}، أي دائما لا نهار إلى يوم القيامة.
# والعرب تقول لكل ما كان متصلا لا ينقطع من رخاء أو بلاء: هو سرمد.
PageV08P5566
# وقوله: {من إله غير الله يأتيكم بضيآء} /، أي من معبود غير الله يأتيكم
~~بضياء النهار {أفلا تسمعون}، ما يقال لكم فتتعظون.
# قال أبو إسحاق: بضياء: أي بنهار تتصرفون فيه في معاشكم. وكذلك قوله في
~~النهار فمن {يأتيكم بليل تسكنون فيه}، أي تهدءون وتستريحون من حركاتكم، فلو
~~كان أحدهما دائما لهلك الخلق، ولكنه تعالى خلق للخلق الليل والنهار رحمة
~~للخلق، وهو قوله: {ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا فيه}، أي في
~~الليل، ولتبتغوا من فضله، يعني في النهار {ولعلكم تشكرون}، فعل ذلك، أي خلق
~~لكم ذلك لتنتفعوا به ولتشكروا على ما فعل بكم من الرفق.
# أي ويوم يناديهم ربك يا محمد فيقول لهم: أين شركائي الذين كنتم تزعمون في
~~الدنيا أنهم
PageV08P5567
# شركائي؟ والمعنى: أين شركائي على زعمكم وقولكم؟.
# قال تعالى: {ونزعنا من كل أمة ms1930 شهيدا}، أي أخرجنا من أمة شهيدا منهم ليشهد
~~عليهم بأعمالهم. يقال: إنهم عدول الآخرة يشهدون على العباد بأعمالهم في
~~الدنيا.
# ويروى: أن كل قرن لا يخلو من شهيد يشهد عليهم يوم القيامة بأعمالهم.
# وقيل المعنى: أحضرنا من كل أمة نبيها الذي يشهد عليها بما فعلت.
# قاله قتادة ومجاهد.
# {فقلنا هاتوا برهانكم}، أي حجتكم على إشراككم بالله مع مجيء الرسل إليكم
~~بالحجج، والآيات {فعلموا أن الحق لله}، أي أيقنوا أن الحجة لله عليهم {وضل
~~عنهم ما كانوا يفترون}، أي اضمحل وذهب الذي كانوا يشركون بالله في الدنيا
~~فلم ينتفعوا به بل ضرهم وأهلكهم.
PageV08P5568
# قوله تعالى ذكره: {إن قارون كان من قوم موسى}،
# " قارون " فاعول اسم أعجمي معرفة فلذلك لم ينصرف ومعنى {كان من قوم موسى}
~~أي من عشيرته، وكان ابن عمه لأبيه وأمه، وكان عند موسى من عباد المؤمنين.
~~وهو قارون بن يصهر بن قاهث، وموسى: هو موسى بن عمران بن قاهث. قاله ابن
~~جريج، والنخعي، وقتادة، ومالك ابن دينار.
# وقال ابن إسحاق: كان قارون عم موسى لأب وأم.
# وقوله: {فبغى عليهم}، أي تجاوز حده في التكبر عليهم.
# وقيل: كان بغيه أنه أحدث زيادة شبر في طول ثيابه، قاله شهر بن حوشب.
PageV08P5569
# وقال قتادة: كان بغيه عليهم بكثرة ماله.
# قيل: إنه لكثرة ماله استخف بالفقراء، وازدرى بني إسرائيل، ولم يرع لهم حق
~~الإيمان بالله.
# وقيل: إنه كان ابن عم موسى، وكان عالما بالتوراة فبغى على موسى، وقصد إلى
~~الإفساد عليه والتكذيب له، وكان من طلبه للإفساد أن بغيا كانت مشهورة في
~~بني إسرائيل فوجه إليها قارون، وكان أيسر أهل زمانه، فأمرها أن تصير إليه،
~~وهو في ملإ من أصحابه، فتكذب على موسى، وتقول: إن موسى طلبني للفساد، وضمن
~~لها قارون إن هي فعلت ذلك أن يخلطها بنسائه، وأن يعطيها على ذلك عطاء
~~كثيرا، فجاءت المرأة، وقارون جالس مع أصحابه ورزقها الله التوبة، وقالت في
~~نفسها: مالي مقام توبة مثل هذا، فأقبلت على أهل المجلس وقارون حاضر، فقالت
~~لهم: إن قارون هذا ms1931 وجه إلي يأمرني ويسألني أن أكذب على موسى وأن أقول: قد
~~أرادني للفساد، وأن قارون كاذب في ذلك. فلما سمع قارون كلامها تحير وأبلس،
~~واتصل الخبر بموسى عليه السلام فجعل الله أمر قارون إلى موسى، وأمر الأرض
~~أن تطيعه فيه، فورد موسى على قارون، فأحس قارون بالبلاء، فقال: يا موسى
~~ارحمني، فقال: يا أرض
PageV08P5570
# خذيه، فخسفت به إلى سرته، ثم قال: يا أرض خذيه، فخسفت به إلى عنقه،
~~واسترحم موسى فقال: يا أرض خذيه، فخسفت به حتى ساخت الأرض به وبداره، وه
~~قوله جل ذكره: {فخسفنا به وبداره الأرض} [القصص: 81].
# وقوله: {وآتيناه من الكنوز}، أي كنوز الأموال {مآ إن مفاتحه}، أي خزائنه.
# وقيل: هي التي يفتح بها الأبواب، والواحد في الوجهين: مفتاح، وروى الأعمش
~~عن خيثمة أنه قال: كانت مفاتح قارون تحمل على ستين بغلا، كل مفتاح منها /،
~~لباب كنز معلوم مثل الإصبع من جلود.
# قال مجاهد: كانت المفاتيح من جلود الإبل.
# وقال أبو صالح: كانت خزائنه تحمل على أربعين بغلا.
# وقال الضحاك: مفاتحه: أوعيته.
PageV08P5571
# وقيل: كانت مفاتح أقفال خزائنه لا تنقل من مكان إلى مكان إلا بعشرة أنفس
~~من أهل القوة.
# قال ابن عباس: {لتنوء بالعصبة}، أي لتثقل بالعصبة.
# وقال أبو عبيدة: مجازه ما إن العصبة ذوي القوة لتنوء بمفاتح نعمه،
~~والصحيح عند أهل اللغة أنه يقال: نؤت بالحمل: أي نهضت به على ثقل، ونأنى،
~~وأنأني: إذا أثقلني.
# وقيل المعنى: لتنيء العصبة: أي تميلهم من ثقلها، كما يقال: ذهبت به،
~~وأذهبته.
# والعصبة عند ابن عباس: أربعون، وكذلك قال الضحاك وأبو صالح.
# وقال قتادة: هي ما بين العشرة إلى الأربعين.
PageV08P5572
# وقال خيثمة: هم ستون، وقال: كانت مفاتحه تحمل على ستين بغلا.
# وقيل: كانت تحمل على ما بين ثلاثة إلى عشرة.
# وروى الضحاك عن ابن عباس: {لتنوء بالعصبة} قال: العصبة: ثلاثة، وعنه:
~~العصبة ما بين الثلاثة إلى العشرة.
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد: العصبة ما بين عشرة إلى خمسة عشر.
# وروى ابن جريج عن مجاهد: العصبة خمسة عشر رجلا.
# وحكى ms1932 الزجاج: أن العصبة هنا: سبعون رجلا، والعصبة في اللغة: الجماعة،
~~يتعصب بعضهم لبعض.
# وقوله: {أولي القوة}، أي ذوي الشدة.
# قال مجاهد: {أولي القوة} خمسة عشر رجلا.
PageV08P5573
# ثم قال تعالى: {إذ قال له قومه لا تفرح إن الله}، أي لا تبطر ولا تأشر
~~{إن الله لا يحب الفرحين}، أي البطرين الأشرين الذين لا يشكرون على ما
~~آتاهم الله من فضله، أمروا بالتواضع والاستكانة لله.
# قال قتادة: {الفرحين}، المرحين، وكذلك قال ابن عباس.
# وقال مجاهد: المتبذخين.
# وقيل: {الفرحين} المستهزئين.
# وذكر الفراء: أن موسى الذي قال له ذلك وحده، فأخبر عنه بلفظ الجماعة كما
~~قال: {الذين قال لهم الناس} [آل عمران: 173] يعني نعيم بن مسعود.
# وفرق الفراء بين الفرحين والفارحين، فقال: الفرحين الذين هم في حال فرح،
~~والفارحين: الذين يفرحون فيما يستقبل، ومثله عنده طمع وطامع، وميت
PageV08P5574
# ومايت، وقوله تعالى: {إنك ميت وإنهم ميتون} [الزمر: 30] يدل على خلاف ما
~~قال الفراء، لأن هذا للمستقبل، ولم يكونوا في حال موت إذ خوطبوا بهذا، ولم
~~يقل: مايت ومايتون.
# وقال الزجاج: معنى {لا تفرح} أي تفرح بالمال فإن الفرح بالمال لا يؤدي
~~فيه الحق.
# قال تعالى: {وابتغ فيمآ آتاك الله الدار الآخرة}، أي وقال قوم قارون له:
~~التمس في المال الذي أعطاكه الله الدار الآخرة بالعمل الصالح فيه {ولا تنس
~~نصيبك من الدنيا}.
# قال ابن عباس: معناه لا تترك العمل في الدنيا لله بطاعته وهو معنى قول
~~مجاهد وغيره.
# قال ابن زيد: لا تنس أن تقدم من دنياك لآخرتك.
# وقيل معناه: بل من لذات الدنيا المحللة، لأن ذلك ليس بمحظور عليك.
# وقيل: معناه لا تترك أن تطلب بدنياك الآخرة فهو حظك من دنياك.
PageV08P5575
# وقال قتادة: معناه لا تخسر ما أحل الله لك فيها فإن لك فيها غنى وكفاية
# وقال الحسن: معناه قدم الفضل وأمسك ما يبلغك.
# وقال ابن جريج: الحلال فيها.
# وعن مالك رضي الله عنه: أنه الأكل والشرب في غير سرف.
# ثم قال تعالى: {وأحسن كمآ أحسن الله إليك}، أي وأحسن في الدنيا بإنفاق
~~مالك ms1933 في وجهه، كما وسع الله عليك. {ولا تبغ الفساد في الأرض}، أي لا تلتمس
~~ما حرم الله عليك من البغي على قومك {إن الله لا يحب المفسدين}، أي لا يحب
~~بغاة البغي والمعاصي.
# قال تعالى: {قال إنمآ أوتيته على علم عندي}، أي قال قارون لقومه لما
~~وعظوه: إنما أوتيت هذا المال: {على علم عندي} أي بفضل علم عندي علمه الله
~~مني، فرضي بذلك عني، وفضلني عليكم بالمال لذلك، فلم يرض بأن يكون الله هو
PageV08P5576
# المنعم عليه بذلك، فأضاف اكتساب ذلك إلى نفسه لا بشكر الله عليه، فصار
~~كافرا بذلك، وببغيه على بني إسرائيل، وكان قارون أقرأ الناس للتوراة.
# / قيل: كان يعرف عمل الكيمياء، وأنكره الزجاج، وقال: الكيمياء باطل.
# ثم قال تعالى: {أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد
~~منه}، أي بطشا {وأكثر جمعا}، أي جمعا للأموال فلم تغن عنه أمواله شيئا، فلا
~~فضل لمن أوتيها.
# ثم قال: {ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون}.
# قال قتادة: يدخلون النار يغير حساب.
# وقيل: المعنى أن الملائكة لا تسأل عنهم لأنهم يعرفونهم بسيماهم، كقوله جل
~~ذكره: {يعرف المجرمون بسيماهم} [الرحمن: 41] قاله مجاهد، وسيماهم: زرقة
~~العيون، وسواد الوجوه.
# وقيل: المعنى ولا يسأل هلاء عن ذنوب من مضى وأهلك من الأمم الكثيرة
~~الأموال.
PageV08P5577
# وقيل المعنى: لا يسألون سؤال اختيار فيختلف الضمير في ذنوبهم على مقدار
~~المعاني المذكورة.
# قوله تعالى ذكره: {فخرج على قومه في زينته}.
# قيل: خرج في ثياب الأرجوان.
# قال جابر: خرج في القرمز.
# وقال مجاهد: خرج في ثياب حمر على براذين بيض عليها سروج الأرجوان عليهم
~~المعصفرات.
# قال ابن جريج: خرج على بغلة شهباء عليها الأرجوان، وثلاثمائة جارية على
~~البغال الشهب عليهن ثياب حمر.
# وقال الحسن: خرج في ثياب حمر وصفر.
# وقال قتادة: ذكر لنا أنهم خرجوا على أربعة آلاف دابة عليهم وعلى دوابهم
~~الأرجوان.
PageV08P5578
# وقال ابن زيد: خرج في سبعين ألفا عليهم المعصفرات.
# وقال شهر بن حوشب: زادوا على الناس في طول ثياب أربعة أشبار.
# {قال الذين يريدون ms1934 الحياة الدنيا}، أي يحبون زينة الدنيا من قوم قارون
~~{ياليت لنا مثل مآ أوتي قارون}، من زينة الدنيا.
# {إنه لذو حظ عظيم} أي ذو نصيب عظيم في الدنيا.
# قال تعالى: {وقال الذين أوتوا العلم}، أي اليقين والإيمان {ويلكم ثواب
~~الله}، أي اتقوا الله وأطيعوه، فثواب الله لمن آمن به وبرسله {خير} مما
~~أوتي قارون من زينته وماله. {ولا يلقاهآ إلا الصابرون} أي لا يوفق لقول هذه
~~الكلمة وهي {ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا}، إلا الصابرون. أي إلا
~~الذين صبروا عن زينة الحياة الدنيا، وآثروا ما عند الله من النعيم على
~~شهوات الدنيا.
# قال تعالى: {فخسفنا به وبداره الأرض} أي فخسفنا بقارون وأهل داره الأرض.
# روي: أن موسى عليه السلام أمر الأرض أن تأخذه، ومن كان يتبعه من جلسائه
~~في داره، وكان معه جماعة وهم على مثل حاله من النفاق على موسى.
# قال ابن عباس: لما نزلت الزكاة أتى موسى قارون فصالحه على كل ألف دينار
~~دينارا، وعلى كل ألف درهم درهما، وعلى كل ألف شاة شاة. ثم أتى قارون بيته
PageV08P5579
# فحسبه فوجده كثيرا، فجمع بني إسرائيل، فقال: يا بني إسرائيل إن موسى قد
~~أمركم بكل شيء فأطعتموه وهو الآن يريد أن يأخذ من أموالكم، فقالوا له: أنت
~~كبيرنا وسيدنا، فمرنا بما شئت، فقال: آمركم تجيئوا بفلانة البغي فنجعل لها
~~جعلا فتقذفه بنفسها، فدعوها فجعلوا لها جعلا على أن تقذفه بنفسها، ثم أتى
~~موسى، فقال لموسى إن بني إسرئيل قد اجتمعوا لتأمرهم وتنهاهم، فخرج إليهم
~~وهم في براح من الأرض، فقال يا بني إسرائيل: من سرق قطعنا يده، ومن افترى
~~جلدناه بثمانين، ومن زنى وليس له امرأة جلدناه مائة، ومن زنى وله امرأة
~~جلدناه حتى يموت أو رجمناه حتى يموت. فقال له قارون: وإن كنت أنت، قال: وإن
~~كنت أنا، قال: فإن بني إسرائيل يزعمون أنك فجرت بفلانة، فقال: ادعوها، فإن
~~قالت فهو كما قالت، فلما أن جاءت، قال لها موسى: يا فلانة، قالت: لبيك،
~~قال: أنا فعلت بك ms1935 ما يقول هؤلاء؟ قالت: لا وقد كذبوا، وقد جعلوا لي جعلا
~~على أن أقذفك بنفسي فوثب وسجد وهو بينهم فأوحى الله إليه: مر الأرض بما
~~شئت، فقال يا أرض خذيهم، فأخذتهم /، إلى أقدامهم، ثم قال: يا أرض خذيهم
~~فأخذتهم إلى ركبهم، ثم كذلك حتى أخذتهم إلى أعناقهم، فجعلوا يقولون: يا
~~موسى، يا موسى، ويتضرعون إليه، فقال: يا أرض خذيهم، فأطبقت عليهم، فأوحى
~~الله إليه: يا موسى، يقول لك عبادي يا موسى، يا موسى لا ترحمهم، أما لو
~~إياي دعوا لوجدوني قريبا مجيبا.
# قال ابن عباس: خسف به وبداره إلى الأرض السابعة.
# قال ابن جريج: بلغنا أن قارون يخسف به كل يوم قامة، ولا يبلغ إلى أسفل
PageV08P5580
# الأرض إلى يوم القيامة.
# وقال مالك بن دينار: بلغنا أن قارون يخسف به كل يوم مائة قامة. ثم قال
~~تعالى: {فما كان له من فئة ينصرونه}، أي من فرقة ترد عنه عذاب الله. وما
~~كان ممن ينتصر من عذاب الله.
# قال: {وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن
~~يشآء من عباده ويقدر}، أي قال الذين قالوا: {ياليت لنا مثل مآ أوتي قارون}
~~[القصص: 79] لما أن خسف به، وبداره، وأمواله {ويكأن الله}.
# قال الخليل، وسيبويه، والأخفش والكسائي: في {ويكأن}: إن القوم تنبهوا أو
~~انتبهوا فقالوا: وي.
# والمتندم من العرب يقول في حال تندمه: وي.
# قال الخليل: هي " وي " مفصولة من كأن.
# والمعنى وقع على أن القوم انتبهوا فتكلموا على قدر علمهم أو نبهوا فقيل
~~لهم أو ما يشبه أن يكون ذلك عندكم هكذا. فالمعنى على هذا القول أن القوم
~~تندموا على ما سلف من قولهم: {ياليت لنا مثل مآ أوتي قارون} [القصص: 79]
~~الآية.
PageV08P5581
# ومن شأن المتندم إذا أظهر ندامته أن يقول " وي " فالوقف على هذا المعنى "
~~وي ".
# وقال المفسرون: معناها: ألم تر.
# وحكى الفراء: أن أصلها " ويلك " ثم حذفت اللام، فيكون الوقف.
# " ويك "، وهذا بعيد عند كل النحويين، لأن القوم لم يخاطبوا أبدا، ويلزم
~~على قوله أن تكون أن مكسورة إذ ms1936 لا شيء يفتحها مع أن حذف اللام من " ويلك "
~~غير معروف. وقدره بعض من يقول بقول الفراء " ويلك " إعلم أنه وهو بعيد لما
~~ذكرنا، ولأن العرب لا تعلم العلم مضمرا.
# وقال بعض الكوفيين: فيه معنى التقرير: ومعناه: أما تروا أنه لا يفلح.
# وحكي: أنه سمع أعرابية تقول لزوجها: أين ابنك؟ فقال لها: ويكأنه وراء
~~البيت، على معنى أما ترى أنه وراء البيت؟
# وحكى يونس عن العرب: وي ما أغفله.
# وحكى قطرب: " وي " لأمه.
PageV08P5582
# وقال معمر: معناه: أو لا يعلم أنه لا يفلح.
# فالمعنى: أن القوم لما عاينوا ما نزل بقارون، قالوا: ألم تر أن {الله
~~يبسط الرزق لمن يشآء من عباده} ويضيقه على من يشاء، ليس يعطي أحد الفضل فيه
~~ولا يمنع أحد لنقص فيه، بل يوسع على من يشاء، ويضيق على من يشاء.
# وكتبت " ويكأن " متصلة لكثرة الاستعمال، كما كتبوا يا ابن أم متصلة. وروي
~~عن الكسائي: أنه يقف " وي " ويبتدئ كأن.
# وحكي عن أبي عمرو: أنه يقف " ويك ". والمستعمل وصل ذلك اتباعا للمصحف،
~~ولا يوقف على بعضه دون بعض.
# قال: {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا
~~فسادا}، أي لا يريدون تكبرا عن الحق، ولا ظلم الناس بغير حق.
# قال عكرمة: العلو: التجبر.
PageV08P5583
# قال ابن جبير: العلو: البغي.
# وقال ابن جريج: علوا، تعظما وتجبرا، {ولا فسادا}، عملا بالمعاصي.
# وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: إن الرجل ليعجبه من شراك نعله أن يكون
~~أجود من شراك صاحبه، فيدخل في قوله: {تلك الدار الآخرة}.
# وقوله تعالى: {والعاقبة للمتقين}،.
# قال قتادة والضحاك معناه: والجنة للمتقين: يعني الذين اتقوا المعاصي
~~وأدوا الفرائض.
# قال تعالى: {من جآء بالحسنة فله خير منها}، أي من جاء يوم القيامة
~~بالإخلاص فله منه خير.
# قال عكرمة: ليس شيء خيرا من لا إله إلا الله. وإنما المعنى: من جاء بلا
~~إله إلا الله فله منها خير أي حظ خير.
PageV08P5584
# وقيل المعنى: من جاء يوم القيامة بالحسنات فله ما هو خير له من ms1937 ثوابها،
~~وهو التفضل الذي يزيده الله على ثوابها، لم يستحقه لعمله، وإنما هو تفضل من
~~الله عليه، فيكون الثواب على عمله، والتفضل خير له من الثواب وحده.
# وقيل: ذلك الخير: الجنة.
# {ومن جآء بالسيئة}، يعني الشرك بالله {فلا يجزى الذين عملوا السيئات
~~إلا}، أي لا يثابون إلا جزاء / أعمالهم لا يزاد عليهم.
# قال تعالى: {إن الذي فرض عليك القرآن لرآدك إلى معاد}،.
# هذا مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم، والمعنى: إن الذي أنزل عليك القرآن
~~يا محمد. قاله مجاهد وغيره.
# وقيل معنى: فرض عليك العمل بما فيه.
# {لرآدك إلى معاد}، أي إلى الجنة، قاله ابن عباس، والخدري، وأبو مالك،
~~وأبو صالح، لأن أباه منها خرج، فجاز أن يقال للنبي: إلى معاد فيها، وإن كان
~~هو
PageV08P5585
# لم يخرج منها.
# وقيل: إنما جاز ذلك لأنه دخلها ليلة الإسراء، فالله تعالى يرده إلى
~~الموضع الذي دخله، ويعود به إليه.
# وقال عكرمة، وعطاء، ومجاهد: إلى معاد: إلى يوم القيامة.
# وكذلك قال الحسن: معاده الآخرة.
# وعن ابن عباس: إلى معاد: إلى الموت، وقاله ابن جبير.
# وعن ابن عباس أيضا ومجاهد: إلى معاد: إلى مكة، وهو الموضع الذي خرج منه،
~~فكان ذلك بعد مدة، وهذا من دلالات نبوته صلى الله عليه وسلم لأنه أخبر بمكة
~~أنه إذا خرج منها سيعود إليها، فكان ذلك. والسورة مكية ورجع إلى مكة بعد
~~هجرته إلى المدينة وبقائه بها تسعة أعوام أو نحوها، وذلك كله بوحي الله جل
~~ذكره إليه بذلك في كتابه بقوله: {لرآدك إلى معاد}.
PageV08P5586
# واختار الزجاج قول من قال: إلى يوم القيامة، لأن المعنى لرادك إلى الحياة
~~التي كنت فيها.
# ثم قال تعالى: {قل ربي أعلم من جآء بالهدى}، أي: من جاء بالهدى منا ومنكم
~~{ومن هو في ضلال مبين}، منا ومنكم، أي في جور عن قصد السبيل.
# قال تعالى: {وما كنت ترجوا أن يلقى إليك الكتاب}، أي لم تكن يا محمد تظن
~~أن القرآن ينزل عليك فتعلم به أخبار الأمم قبلك، وما يحدث بعدك، إلا أن ربك ms1938
~~رحمك فأنزله عليك ف {إلا رحمة} استثناء منقطع، فهذا تذكير من الله لنبيه
~~بنعمه عليه.
# {فلا تكونن ظهيرا للكافرين}، أي عونا لمن كفر بربه على كفره.
# قال تعالى: {ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك}، أي لا يصرفك يا
~~محمد الكفار عن تبليغ آيات الله وحججه بعد إذا أنزلت إليك بقولهم:
PageV08P5587
# {لولا أوتي مثل مآ أوتي موسى} [القصص: 48]، {وادع إلى ربك}، أي وادع
~~الناس إلى توحيد ربك وعبادته {ولا تكونن من المشركين}، أي ولا تترك تبليغ
~~ما أرسلت به، فتكون كالمشركين في ترك ما أمرت به.
# قال: {ولا تدع مع الله إلها آخر}، أي لا تعبد يا محمد صلى الله عليه وسلم
~~مع معبودك الذي له عبادة كل شيء معبودا آخر {لا إله إلا هو}، أي لا معبود
~~تصلح له العبادة إلا له، الذي {كل شيء هالك إلا وجهه}، أي إلا إياه.
# وقال سفيان معناه: كل شيء هالك إلا ما أريد به وجهه.
# وحكى بعض أهل اللغة أن معناه: إلا جاهه، يقال: فلان وجه القوم أي جاه
~~القوم، فالتقدير: كل شيء في العباد هالك إلا الوجه الذي يتوجهون به إلى
~~الله جل ذكره.
PageV08P5588
# {له الحكم}، أي بين خلقه دون غيره، {وإليه ترجعون}، أي تردون بعد مماتكم،
~~فيقضي بينكم بالعدل.
PageV08P5589
### |EDITOR|
# الهداية إلى بلوغ النهاية
# لأبي محمد بن أبي طالب القيسي المتوفى سنة 437 ه
# المجلد التاسع
# العنكبوت - الصافات
# 1429 ه 2008 م
PageV08P5590
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة العنكبوت
# سورة العنكبوت مكية
# قوله تعالى ذكره:
# {الم * أحسب الناس أن يتركوا} إلى قوله: {في صدور العالمين}.
# معن الاستفهام هنا التقرير والتوبيخ.
# والمعنى أنا الله أعلم. أحسب الذين خرجوا يا محمد من أصحابك من أذى
PageV09P5595
# المشركين أن نتركهم بغير اختبار وامتحان.
# قال أبو إسحاق: المعنى أحسبوا أن نقنع منهم بأن يقولوا: إنا مؤمنون فقط
~~ولا يمتحنون بما يتبين به حقيقة إيمانهم.
# قال مجاهد: لا يفتنون: لا يبتلون في أنفسهم وأموالهم.
# وقال قتادة: لا يقتلون.
# ثم قال تعالى: {ولقد فتنا الذين من ms1939 قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا}.
# أي ولقد اختبرنا الذين من قبل قومك يا محمد، بإرسال الرسل وبالأذى من
~~المشركين كأذى القبط وفرعون لبني إسرائيل، فليعلمن الله الذين صدقوا في
~~قولهم إنا
PageV09P5596
# مؤمنون وليعلمن الكاذبين في قتيلهم ذلك. وقد كان الله جل ذكره عالما بهم
~~في كل حال/، ولكن معناه فليظهرن الله ذلك بالابتلاء والاختبار.
# وقيل: المعنى: فليعلمن الله الذين ثبتوا في الحرب من الذين انهزموا فيكون
~~" صدقوا " مأخوذا من الصدق وهو الصلب.
# وكذبوا من كذب إذا انهزم.
# وذكر أن هذه الآية نزلت في قوم من المسلمين عذبهم المشركون مثل عمار بن
~~ياسر، وعياش بن [أبي] ربيعة، والوليد بن الوليد، وهشام بن عمار، وسمية
PageV09P5597
# أم عمارة، وغيرهم، ففتن بعضهم وصبر بعضهم على الأذى حتى فرج الله عنهم.
# وقيل: نزلت في قوم أظهروا الإسلام بمكة وتخلفوا عن الهجرة، فالفتنة
~~تخلفهم عن الهجرة.
# وقال الشعبي: نزلت في قوم أقروا بالإسلام في مكة فكتب إليه أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه لا يقبل منكم إقرار بالإسلام حتى تهاجروا، فخرجوا
~~إلى المدينة فابتعهم المشركون فردوهم، فنزلت هذه الآية فيهم، فكتبوا إليهم
~~أنه قد أنزلت فيكم آية كذا وكذا. . فقالوا: نخرج، فإن اتبعنا أحد قاتلناه،
~~فخرجوا فاتبعهم المشركون فقاتلوهم فمنهم من قتل، ومنهم من نجا فأنزل الله
~~فيهم {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا} [النحل: 110]
~~الآية.
PageV09P5598
# ثم قال تعالى: {أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا} أي: أحسب الذين
~~يشركون بالله أن يعجزونا فلا تقدر عليهم، ساء الحكم الذي يحكمونه وقوله "
~~ساء ما " يجوز أن تكون " ما " نكرة على تقدير ساء كثيرا يحكمون، كنعم رجلا
~~زيد.
# ويجوز أن تكون معرفة على تقدير ساء الشيء يحكمون.
# وأجاز ابن كيسان أن تكون ما والفعل مصدرا، أي: ساء حكمهم. ولكن لا يقع
~~لفظ المصدر بعد ساء وإن كان الكلام بمعنى ذلك، كما نقول عسى أن تقوم، ولا
~~يجوز عسى القيام، وهو بمعناه. فأجاز أن تكون ما زائدة، ولكنها سدت مسد اسم
~~ساء.
# ثم ms1940 قال تعالى ذكره: {من كان يرجو لقآء الله فإن أجل الله لآت} أي: من كان
~~يخاف يوم لقاء الله.
# وقيل من كان يخاف الموت فليقدم عملا يقدم عليه.
# {فإن أجل الله لآت} فهو الموت لا بد منه. وعمل يرجو على بابها بمعنى
~~الطمع.
PageV09P5599
# والمعنى: من كان يطمع في ثواب الله فإن أجل الله الذي أجله لبعث خلقه لآت
~~قريبا، وهو السميع لقوههم آمنا بالله، العليم بصدق قولهم.
# ثم قال: {ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه} أي: من جاهد واجتهد في الأعمال
~~الصالحة فإنما ينفع نفسه، ليس لله في ذلك نفع لأنه تعالى ذكره عني عن جميع
~~الخلق.
# وقيل: المعنى ومن جاهد عدوه، لنفسه لا لله ولا ابتغاء ثوابه على جهاده،
~~فليس لله في جهاده حاجة لأنه غني عن جميع خلقه.
# ثم قال تعالى: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم}.
# أي: والذين مع إيمانهم عند الاختبار والابتلاء وعملوا الأعمال الصالحة،
~~لنكفرن عنهم ما سلف من ذنوبهم في شركهم.
# {ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون} أي: ولنثيبنهم على صالحات أعمالهم في
~~إسلامهم أحسن ما كانوا يعملون في حال شركهم مع تكفير سيئاتهم.
# ثم قال {ووصينا الإنسان بوالديه حسنا} أي: وصيناه أن يفعل حسنا.
# وقيل: في وصينا مضمر مكرر ناصب لحسن.
# وقيل: التقدير: ووصينا الإنسان أن يفعل بوالديه ما يحسن.
PageV09P5600
# ومن قرأ " إحسانا " فمعناه أن يحسن إحسانا.
# ثم قال تعالى: {وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهمآ} أي:
~~خالفهما في ذلك.
# {إلي مرجعكم} أي: معادكم فأخبركم بأعمالكم في الدنيا من صالح وسيئ، ثم
~~أجازيكم عليها.
# روي أن هذه الآية نزلت بسبب سعد بن أبي وقاص لما هاجر قالت أمه: والله لا
~~يظلني ظل بيت حتى يرجع، فأمره الله بالإحسان إليها، وأن لا يطيعها في
~~الشرك.
# وقيل: نزلت في عياش بن أبي ربيعة كان قد هاجر مع عمر رضي الله عنه حتى
~~وصلا المدينة، فخرج أبو جهل بن هشام والحارث بن هشام وهما أخوا عياش لأم
PageV09P5601
# وأمهم امرأة من بني تميم. ms1941 فلما وصلا المدينة قبل هجرة النبي عليه السلام
~~قالا: لعياش: ألست تزعم أن من دين محمد صلة الرحم وبر الوالدين، وقد جئناك
~~ونحن/ إخوتك وبنو عمك، وأن أمنا قالت ألا تطعم طعاما ولا تأوي بيتا حتى
~~تراك وقج كانت لك أشد حبا منا، فاخرج معنا حتى ترضي والدتك، ففي رضاها رضى
~~ربك ورضا محمد، ومع هذا تأخذ مالك. واستشار عمر فقال: هم يخادعونك ويمكرون
~~بك. ومعي مال، ولك الله علي عز وجل، إن أقمت معي ولم ترجع عن هجرتك أن أقسم
~~مالي بيني وبينك نصفين، فما زالوا به حتى أطاعهم وعصى عمر، فقال له عمر:
~~أما إذا عصيتني فخذ ناقتي، فليس في الدنيا بعير يلحقها.
# فإن رابك منهم أمر فارجع، فمضى معهم حتى أتى البيداء فقال أبو جهل لعياش:
~~إن ناقتي قد كلت فاحملني معك، قال له: نعم، قال: فانزل حتى أوطئ لنفسي ولك،
~~فلما سار معهم في الأرض وهم ثلاثة كان معهم الحارث بين يزيد العامري شدوه
~~وثاقا، ثم جلده كل وحد منهم مائة جلدة، ثم
PageV09P5602
# ذهبوا به إلى أمه، فقالت له: والله لا تزال في العذاب حتى ترجع عن دين
~~محمد فأنزل الله تعالى: {وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا
~~تطعهمآ}. الآيات.
# ثم قال تعالى: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين} أي:
~~ندخل الصالحين، وذلك الجنة.
# ثم قال: {ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذآ أوذي في الله جعل فتنة الناس
~~كعذاب الله} أي: ومن الناس من يقول أقررنا بالله (فوحدناه)، فإذا آذاه
~~المشركون في إقراره بالله جعل فتنة الناس في الدنيا كعذاب الله في الآخرة
~~فارتد عن إيمانه.
# ثم قال: {ولئن جآء نصر من ربك}.
# يعني نصر لك يا محمد وللمؤمنين، {ليقولن} أي: ليقول هؤلاء المرتدون عن
~~الإيمان، الجاعلون فتنة الناس كعذاب الله {إنا كنا معكم} أيها المؤمنون
~~ننصركم على أعدائكم، كذبا منهم وإفكا.
# يقول الله تعالى: {أو ليس الله بأعلم بما في صدور العالمين} أي: يعلم ما
~~في صدر كل واحد ms1942 من خلقه، فكيف يخادع من لا يخفى عليه خافية ولا يستترعنه سر
~~ولا علانية؟
# قال ابن عباس: فتنته أن يرتد عن الإيمان إذا أوذي في الله.
# قال مجاهد: هم أناس يؤمنون بألسنتهم، فإذا أصابهم بلاء من الله أو مصيبة
~~في
PageV09P5603
# أنفسهم افتتنوا فجعلوا ذلك في الدنيا كعذاب الله في الآخرة.
# وقال الضحاك وابن زيد: هم منافقون كانوا بمكة إذا أوذو أو جاءهم بلاء
~~رجعوا إلى الكفر. وقال ابن عباس: كان نقوم من أهل مكة أسلموا وكانوا يخفون
~~الإسلام، فأخرجهم أهل مكة يوم بدر معهم فأصيب بعضهم، فقال المسلمون: كان
~~أصحابنا هؤلاء مسلمين وأكرهوا فاستغفروا لهم، فنزلت: {إن الذين توفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم} [النساء: 97]. فكتب بها إلى (من) بقي بمكة من
~~المسلمين فلم
PageV09P5604
# يكن لم عذر فخرجوا فلحقهم المشركون فأعطوهم الفتنة فنزلت فيه هذه الآية:
~~{ومن الناس من يقول آمنا} الآية، فكتب المسلمون إليهم بذلك فخرجوا ويئسوا
~~من كل خير ونزلت فيهم: {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا
~~وصبروا} [النحل: 110] الآية، فكتبوا إليهم بذلك: إن الله جل ثناؤه قد جعل
~~لكم مخرجا فخرجوا فأدركهم المشركون فقاتلوهم حتى نجا من نجا وقتل من قتل.
# وقال قتادة في الآيتين إلى {وليعلمن المنافقين}، هذه الآيات نزلت في
~~القوم الذين ردهم المشركون إلى مكة، وهذه الآيات العشر مدنية إلى ها هنا
~~وسائرها مكي.
# قال مجاهد: جعل فتنة الناس كعذاب الله، أي: جعل أذى الناس له في الدنيا
~~كعذاب الله على معصيته، فأطاعهم كما يطيع الله من خاف عقابه.
# وقيل: المعنى: خاف من عذاب الناس كما خاف من عذاب الله. ثم قال {ليقولن}
~~فرده على المعنى فجمع، ورده أولا على اللفظ فوحد.
# وقوله: {أو ليس الله بأعلم بما في صدور العالمين} أي: يعلم أنهم لكاذبون
~~في قولهم: إنا كنا معكم.
# قوله تعالى ذكره: {وليعلمن الله الذين آمنوا} إلى قوله: {على الله يسير}.
PageV09P5605
# فمعنى قوله تعالى: {وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين}.
# أي: وليعلمن أولياء الله وحزبه أهل الإيمان بالله منكم من ms1943 أهل النفاق وهو
~~قوله: {وليعلمن المنافقين}.
# ثم قال تعالى {وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا} أي: كونوا
~~على ما نحن عليه من الكفر {ولنحمل خطاياكم} إن بعثتم وجوزيتم، فنحن نحمل/
~~آثام خطاياكم عنكم.
# وذلك قول الوليد بن المغيرة: قال للمؤمنين: كونوا على ما نحن عليه من
~~الكفر ونحن نحمل خطاياكمز
# قيل: هو من الحمالة وليس من الحمل على الظهر. فالمعنى اتبعوا ديننا ونحن
~~نضمن عنكم كل ما يلزمكم من عقوبة ذنب، وما هم بحاملين: أي: بضامنين ذلك.
# وقيل: ذلك قول كفار قريش لمن آمن منهم: أنكروا البعث والجزاء فقالوا
~~للمؤمنين أنكروا ذلك كما ننكره نحن، فإن بعثتم وجوزيتم فنحن نحمل عنكم
~~خطاياكم.
PageV09P5606
# قال الله تعالى: {وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم لكاذبون} في
~~قولهم.
# ثم قال تعالى: {وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم} أي: وليحملن هؤلاء
~~المشركون أوزارهم وأوزار من أضلوا وصدوا عن سبيل الله.
# {وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون} أي: يكذبون. ومثله قوله تعالى:
# {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم} [النحل:
~~25].
# قال قتادة: في حديث رفعه " من دعا إلى ضلالة كتب عليه وزرها ووزر من عمل
~~بها ولا ينقص منه شيء ".
# وقال أبو أمامة الباهلي: " يؤتى بالرجل يوم القيامة يكون كثير الحسنات
~~فلا يزال يقتص منه حتى تفنى حسانته، ثم يطالب فيقول الله جل وعز: اقتصوا من
~~عبدي فتقول الملائكة، ما بقيت له حسنات، فقول خذوا من سيئات المظلوم
~~واجعلوها عليه. قال أبو أمامة: ثم تلى النبي صلى الله عليه وسلم: { وليحملن
~~أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم} ".
PageV09P5607
# ثم قال تعالى ذكره: {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا
~~خمسين عاما}.
# وهذه الآية وعيد من الله للمشركين من قريش القائلين للمؤمنين منهم:
~~اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم. فيها تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم مما
~~لحقه من قومه.
# فالمعنى تسل يا محمد ولا تحزن فإن مصيرك ومصير من آمن بك إلى النجاة،
~~ومصير من كفر بك إلى البوار والهلاك كفعلنا بنوح وقومه.
# ذكر ms1944 عون بن أبي شداد: أن الله جل ذكره أرسل نوحا إلى قومه وهو ابن خمسين
~~وثلاثمائة سنة، فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما.
# ثم عاش بعد ذلك خمسين وثلاث مائة سنة.
# وروى ابن وهب عمن سمع عبد الوهاب بن مجاهد يقول: مكث نوح
PageV09P5608
# يدعو قومه إلى الله ألف سنة إلا خمسين عاما، يدعوهم إلى الله يسره إليهم.
# قال: ثم يجهر به إليهم، قال: فيأخذونه، فيخنقونه حتى يغشى عليه فيسقط
~~مغشيا عليه، ثم يفيق فيقول: اللهم اغفر لقومي إنهم لا يعلمون قال: ويقول
~~للرجل ابنه: يا أبه، ما لهذا الشيخ يصبح كل يوم لا يفيق، فيقول له: أخبرني
~~جدي أنه لم يزل على هذا منذ كان.
# وقوله تعالى ذكره: {فأخذهم الطوفان وهم ظالمون}.
# أي أهلكهم الماء الكثير في حال كفرهم وظلمهم لأنفسهم. وكل ماء كثير فاش
~~فهو عند العرب طوفان. وكذلك الموت الذريع الكثير، يقال له: طوفان. مشتق من
~~طاف يطوف وهو اسم موضوع لما أحاط بالأشياء.
# ثم قال تعالى ذكره: {فأنجيناه وأصحاب السفينة} أي: أنجينا نوحا ومن معه
~~في السفينة من ولده وأزواجهم. {وجعلناهآ آية للعالمين} أي: وجعلنا السفينة
~~عبرة وعظة للعالمين وحجة عليهم.
# قال قتادة: أبقاها الله آية للناس على الجودي.
PageV09P5609
# وقيل: المعنى: وجعلنا عقوبتنا آية.
# ثم قال تعالى: {وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله}.
# قال الكسائي: " وإبراهيم " عطف على الهاء في " انجيناه " وهي: نوح. أي:
~~أنجينا نوحا وإبراهيم.
# وقيل: المعنى: وأرسلنا إبراهيم.
# وقيل: المعنى: واذكر إبراهيم.
# {وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه} أي: اتقوا سخطه بأداء فرائضه
~~واجتناب معاصيه.
PageV09P5610
# {ذلكم خير لكم} أي: هذا الفعل خير لكم من غيره {إن كنتم تعلمون} ما هو
~~خير لكم مما هو شر لكم.
# ثم قال تعالى: {إنما تعبدون من دون الله أوثانا} أي: أصناما. {وتخلقون
~~إفكا} أي: توقولون كذبا.
# وقال ابن عباس: معناه: تصعنون كذبا. وعن ابن عباس: تخلقون: تنحتون، أي:
~~تصورون إفكا. وقاله الحسن.
# فالمعنى أن الذين تعبدمون من دون الله أصنام وأنتم/ تصنعونها.
# ثم قال: {إن الذين ms1945 تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا} يعني الأصنام
~~التي عبدوها من دون الله لا تقدر لهم على نفع فترزقهم.
# {فابتغوا عند الله الرزق} أي: التمسوا من عند الله الرزق لا من عند
~~الأوثان.
# {واعبدوه} أي: ذلوا له.
# {واشكروا له} على رزقه إياكم.
# {إليه ترجعون} أي: تردون من بعد مماتكم فيجازيكم على أعمالكم ويسألكم
PageV09P5611
# على شكر نعمه عندكم.
# ثم قال تعالى: {وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم} أي: إن تكذبوا أيها
~~الناس محمدا فيما دعاكم إليه، فقد كذب جماعات من قبلكم رسلها فيما أتتهم به
~~من الحق، فحل بهم سخط الله، فكذلك سبيلكم سبيل الأمم فيما هو نازل بكم، إذا
~~كذبتم رسولكم.
# {وما على الرسول إلا البلاغ المبين} أي: ما على محمد إلا أن يبلغكم من
~~الله رسالته الظاهرة لمن سمعها.
# ثم قال تعالى: {أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده} أي: ألم ير
~~هؤلاء المنكرون للبعث كيف يبدئ الله خلق الإنسان من نطفة، ثم من علقة، ثم
~~من مضغة، ثم ينقله حالا من بعد حال حتى أن يصير رجلا كاملا.
# فمن قدر على هذا فهو قادر على إعادة المخلوق بعد موته، وذلك عليه هين لأن
~~الإعادة عندكم أسهل من الابتداء، إذ الابتداء كان على غير مثال والإعادة هي
~~على مثال متقدم، فذلك أسهل وأيسر فيما يعقلون.
# وقيل: معناه: كيف يبدئ الله الثمار وأنواع النبات فتفنى بأكلها ورعيها
~~وشدة الحر عليها، ثم يعيدها ثانية أبدا أبدا، وكيف يبدئ الله خلق الإنسان
~~فيهلك، ثم يحدث منه ولدا، ثم يحدث للولد ولدا، وكذلك سائ الحيوان يبدئ الله
~~خلق الوالد ثم يعيد منه خلق الولد، ويهلك الوالد، وهكذا أبدا. . فاحتج الله
~~عليهم بذلك لأنه أمر لا ينكرونه، يقرون به فمن قدر على ما تقرون قادر على
~~إعادته بعد موته، وذلك أهو عليه فيما تعقلون، وكل عليه هين. ومعنى {يروا}:
~~يعلموا.
PageV09P5612
# قوله تعالى: {قل سيروا في الأرض فانظروا} إلى قوله: {من أحد من
~~العالمين}.
# أي: قل يا محمد للمنكرين للبعث: سيروا ms1946 في الأرض فاستدلوا بأنواع صنع
~~الله، وانظروا إلى آثار كان قبلكم. وإلى ما صاروا إليه من الموت والفناء،
~~فتعلموا أن الله بدأ الخلق في الأرض وأفناهم، ثم أحدثكم بعدهم. فكذلك
~~سيفنيكم بالموت ثم يحييكم في الآخرة كلكم. فكما خلقكم في الدنيا بع أن لم
~~تكونوا كذلك فيها وخلق من كان قبلكم بعد أن لم يكونوا فيها كذلك يحييكم بعد
~~موتكم، فاعلموا أن الله على كل شيء قدير. وانظروا كيف بدأ لله الخلق
~~للأشياء وأحدثها، فكما أنشأها وابتدأها، كذلك يقدر على إعادتها بعد
~~إفنائها. وليس يتعذر الإعادة على من ابتدأ الشيء.
# وقوله: {ثم الله ينشىء [النشأة] الآخرة}. يعني البعث بعد الموت.
# ومن مده جعله اسما في موضع المصدر كما قالوا: (عطاء) في موضع: " إعطاء ".
# ولم يمد جعله مصدرا جرى على غير المصدر لأنه لو جرى على المصدر لقال ينشئ
~~الإنشاء الآخر. ولكنه على تقدير: ثم الله ينشئ الخلق بعد موتهم فينشئون
~~النشأة الآخرة.
PageV09P5613
# {إن الله على كل شيء قدير} أي: إن الله على إنشاء جميع خلقه بعد فنائه
~~كهيئته قبل ذلك قادر، لا يعجزه شيئ أراده. وقيدر أبلغ من قادر.
# ثم قال تعالى: {يعذب من يشآء ويرحم من يشآء وإليه تقلبون} أي: يعذب من
~~يشاء ممن سبق له الشقاء، ويرحم من يشاء ممن سبق له السعادة، وإليه تردون.
# وقيل: يعذب من يشاء ممن يستحق العذاب، ويرحم من يشاء ممن يستحق الرحمة.
~~ثم قال: {ومآ أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السمآء} أي: وما أنتم بمعجزين
~~في الأرض ولا أهل السماء بمعجزين في السماء، أي: ليس يفوت الله أحد. وقيل:
~~المعنى: وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء لو كنتم فيها.
# وقال المبرد: التقدير: ولا من في السماء، على أن تكون (من) نكرة، وفي
~~السماء من نعتها، ثم أقام النعت مقام المنعوت.
# وقد رد عليه هذا/ القول علي بن سليمان، وقال: لا يجوز، لأن (من) إذا كانت
~~نكرة فلا من صفتها، فصفتها كالصلة، ولا يجوز حذف الموصول وترك
PageV09P5614
# الصلة. والمعنى عنده: ms1947 أن الناس خوطبوا يعقلون - من في السماء الوصول إليه
~~أبعد - وأما المعنى: وما أنتم بمعجزين في الأرض، ولو كنتم في السماء ما
~~أعجزتم، ومثله: {أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة}
~~[النساء: 78].
# فالمعنى: لا تعجزوننا هربا ولو كنتم في السماء.
# قال ابن زيد: معناه: لا يعجزه - تعالى ذكره - أهل الأرض في الأرض ولا أهل
~~السماء في السماء إن عصوه.
# فالتقدير على هذا: وما أنتم بمعجزين الله في الأرض ولا من في السماء
~~بمعجزي الله. على حرف (من) مرة واحدة، كما قال: {وما منآ إلا له مقام
~~معلوم} [الصافات: 164] أي: إلا من له مقام.
# وقيل: المعنى: وما أنتم معجزين من في الأرض من الملائكة ولا من في السماء
~~منهم، على إضمار (من) في الموضعين، وهو بعيد.
# ثم قال تعالى: {وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير} أي: ليس يمنعكم من
~~عذاب الله ولي ولا نصير ينصركم إن أراد بكم سوءا.
# ثم قال تعالى: {والذين كفروا بآيات الله ولقآئه أولئك يئسوا من رحمتي}
~~أي: كفروا بالقرآن وبالبعث: {أولئك يئسوا من رحمتي} أي: في الآخرة لما
~~عاينوا لهم ما أعد لهم من العذاب.
# {وأولئك لهم عذاب أليم} أي: مؤلم موجع.
PageV09P5615
# قال قتادة: إن الله جل ذم قوما هانوا عليه فقال: {أولئك يئسوا من رحمتي}،
~~وقال: {إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون} [يوسف: 87].
# فينبغي للمؤمن ألا ييأس من رحمة الله، وأن لا يأمن عذابه وعقابه. وصفة
~~المؤمن أن يكون راجيا خائفا. ثم قال: {فما كان جواب قومه} يعني: قوم
~~إبراهيم.
# وهذا جواب لقوله عن إبراهيم: إنه قال لقومه اعبدوا الله واتقوه. وجميع ما
~~جرى بين ذلك إما أتى به تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وعظة لقريش،
~~وتذكيرا لهم وتوبيخا. {إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه}. أي: قال بعضهم لبعض
~~اقتلوه أو حرقوه بالنار ففعلوا، فأنجاه الله منها ولم يسلط [عليه]، بل
~~جعلها بردا وسلاما.
# قال كعب: ما أحرقت منه إلا وثاقه.
PageV09P5616
# {إن في ذلك لآيات لقوم ms1948 يؤمنون} أي: إن في إنجاء الله إبراهيم من النار
~~وتصييرها عليه بردا وسلاما، لدلالة وحجة لقوم يصدقون بما آتاهم من عند
~~الله.
# ثم قال: {وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا} أي: قال لهم إبراهيم:
~~اعبدوا الله واتقوه، وقال لهم: إنما اتخذتم من دون الله آلهة هي أوثانا
~~للمودة، أي: فعلتم ذلك للمودة.
# وهذا على قراءة من نصب. و (ما) مع (إن) حرف واحد. والمعنى: إنما
~~اتخذتموها مودة بينكم، أي: تتحابون على عبادتها وتتواصلون عليها.
# فأما من رفع المودة فإنه جعلها خبر إن، وما بمعنى الذي. أو على إضمار
~~مبتدأ، أي: هو مودة أو تلك مودة. أي: إلفتكم وجماعتكم مودة بينكم. وإن شئت
PageV09P5617
# جعلت (مودة) مبتدأ، وفي الحياة الدنيا الخبر. ومن أضاف المودة إلى بين
~~أخرجها عن أن تكون ظرفا، ولا يجوز أن تكون ظرفا وهو مضاف.
# ثم قال تعالى: {ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا} أي:
~~يكون أمركم بعد هذه المودة في الدنيا على عبادة الأوثان إلى أن يتبرأ
~~بعضكمم من بعض، ويلعن بعضكم بعضا.
# {ومأواكم النار} أي: مصير جميعكم إليها أيها العابدون الأوثان. {وما لكم
~~من ناصرين} أي: ما لكم من نصنير من الله فينقذكم من عذابه.
# " أوثانا " وقف إن رفعت مودة على الابتداء، أو على إضمار مبتدأ.
# ثم قال تعالى: {فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي} أي: صدقه لوط وقال
~~إبراهيم: إني مهاجر إلى ربي، يعني إلى الشام. قل ابن عباس: هاجرا جميعا إلى
~~الشام.
# قال قتادة: كانا بكوثى قرية من سواد الكوفة فهاجرا إلى الشام. وقيل:
PageV09P5618
# الذي قال إني مهاجر إلى ربي هو لوط، لما انفرد بالإيمان بإبراهيم لم يقم
~~بين أظهر الكافرين، فقال: إني مهاجر لقومي وبلدي، أخرج (من) بين أظهر
~~الكفار إلى حيث يأمرني ربي. فهاجر من سواد الكوفة إلى الشام.
# ثم قال: {إنه هو العزيز الحكيم} أي: الذي لا يذل من نصره، الحكيم في
~~تدبيره/.
# ثم قال: {ووهبنا له إسحاق ويعقوب} أي: وهب الله لإبراهيم ولده إسحاق
~~وولده ms1949 يعقوب بن إسحاق {وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب} أي: والكتب فدل
~~الواحد على الجمع. يعني الكتاب الذي أنزل على موسى وداود وعيسى ومحمد صلى
~~الله عليهم، كلهم من ذرية إبراهيم.
# {وآتيناه أجره في الدنيا} أي: أعطيناه ثواب بلائه فينا في الدنيا {وإنه
~~في الآخرة لمن الصالحين} أي: في المجازاة لا ينقص من أجره شيء والأجر هنا
~~الثناء الصالح والولد الصالح، قاله ابن عباس.
# قال عكرمة: أجره في الدنيا هو أن أهل كل ملة يتولاه وهو عند الله من
PageV09P5619
# الصالحين في الآخرة.
# وقال قتادة: أجره في الدنيا عافية وعمل صالح وثناء حسن، فلست تلقى أحدا
~~من الملل إلا يرضى إبراهيم ويتولاه.
# وقيل: أجره في الدنيا أن الله لم يبعث نبيا بعد إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم إلا من ذريته، وليس من أهل دين إلا (وهم) يتحلون حب إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم يدعون دينه، وذلك كله لا ينقصه من ثوابه في الآخرة، فلذلك قال:
~~{وإنه في الآخرة لمن الصالحين} أي: إن له في الآخرة منازل الصالحين. ومثله
~~قوله تعالى:
# {إنآ أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار * وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار}
~~[ص: 46 - 47]. يعني في الآخرة لم ينقصهم ما تفضل به عليهم في الدنيا من
~~أجرهم في الآخرة شيئا.
# ثم قال تعالى: {ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة} أي: واذكر لوطا
~~إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة، وهي إتيان الذكور.
# {ما سبقكم بها من أحد من العالمين} أي: لم يتقدمكم أحد إلى إتيان الذكور.
# قوله تعالى ذكره: {أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل} إلى قوله: {لو
~~كانوا يعلمون}.
# أي: تأتون الرجال في أدبارهم، وتقطعون الطريق على المسافرين.
# روي أنهم كانوا يفعلون ذلك بمن يمر بهم من المسافرين، ومن يرد ديارهم من
PageV09P5620
# الغرباء، قاله ابن زيد.
# روي أنهم كانوا - مع فسقهم - يقطعون الطريق ويقتلون ويأخذون الأمول حتى
~~انقطعت الطريق فلا يسلكها أحد.
# وقوله: {وتأتون في ناديكم المنكر}. روي عن عائشة أنه الفراط، يعني أنهم
~~كانوا يتفارطون في مجالسهم.
# " وروت أم هانئ أنها سألت النبي ms1950 صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى ذكره:
~~{وتأتون في ناديكم المنكر} قال: " كانوا يخذفون أهل الطريق ويسخرون منهم،
~~فهو المنكر الذي كانوا يأتون "، وقاله عكرمة والسدي.
PageV09P5621
# وقل مجاهد: المنكر هنا أنهم كانوا يجامع بعضهم بعضا في المجالس. وهو قول
~~قتادة وابن زيد. والحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أولى
~~بالاتباع.
# وروي ذلك عن ابن شهاب: " إن على من عمل عمل قوم لوط الرجم أحصن أو لم
~~يحصن ".
# قال مالك: إذا شهد على الفاعل والمفعول به أربعة شهداء عدول رجما، ولا
~~يرجمان حتى يرى كما يرى المرود في المكحلة أحصنا أو لم يحصنا إذا كانا قد
~~بلغا الحلم.
PageV09P5622
# وقد روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " اقتلوا الفاعل
~~والمفعول به ".
# وقال علي بن أبي طالب: يحرق الفاعل والمفعول به في النار. وروي أن أبا
~~بكر شاور عليا في هذا فأمر بحرقها.
# وفعل ابن الزبير مثل ذلك في أيامه، وفعله هشام ابن عبد الملك. وقيل إنما
~~فعلوا الحرق بعد القتل.
PageV09P5623
# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم " أمر برجمهما " وأكثر
~~الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك " القتل لهما جميعا " وفي بعض
~~الحديث: " ومن وقع على ذات محرم قاتلوه ".
# وروى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا علا الذكر الذكر اهتز
~~العرش وقالت السماوات: يا رب مرنا أن نحصبه، وقالت الأرض: يا رب مرنا
~~نبتلعه، فيقول:
PageV09P5624
# دعوه فإن ممره بي ووقوفه بين يدي ".
# ثم قال تعالى ذكره: {فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله}
~~أي: ما جاوب لوطا قومه لما نهاهم عن المنكر، وخوفهم من عذاب الله إلا أن
~~قالوا: جئنا بعذاب الله الذي توعدنا به إن كنت صادقا في قولك.
# {قال رب انصرني على القوم المفسدين} أي: قال لوط مستغيثا لما استعجله
~~قومه بالعذاب: يا رب انصرني على القوم المفسدين/.
# ثم قال تعالى: {ولما جآءت رسلنآ إبراهيم بالبشرى} أي: جاءته الملائكة من
~~الله بالبشرى بإسحاق ومن ms1951 ولده بيعقوب.
# {قالوا إنا مهلكوا أهل هذه القرية} وهي: سدوم قرية قوم لوط.
# {إن أهلها كانوا ظالمين} أي: ظالمين أنفسهم بمعصيتهم الله.
# ثم قال تعالى: {قال إن فيها لوطا} أي: قال ذلك إبراهيم عليه السلام.
# قال ابن عباس: فجادل إبراهيم الملائكة في قوم لوط عليه السلام أن يتركوا،
~~فقال أرأيتم إن كان فيها عشرة أبيات من المسلمين أتتركون؟ فقالت الملائكة:
~~ليس فيها عشرة أبيات ولا خمسة ولا أربعة ولا ثلاثة ولا اثنان، فقال
~~إبراهيم: إن فيها لوطا.
PageV09P5625
# {فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين} أي: من الباقين في
~~العذاب.
# وقيل: المعنى كانت من الذين أبقتهم الدهور والأيام وتطاولت أعمارهم،
~~فإنها هالكة مع قوم لوط. وحسن وصفها بلفظ المذكور، فقال من الغابرين ولم
~~يقل من الغابرات لما كانت مع الرجال، فجعل صفتها كصفتهم.
# وروي أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم قال للملائكة: إن كان فيهم مائة
~~يكرهون هذا أتهلكونهم؟ قال: لا قال: فإن كان فيهم تسعون قالوا: لا، إلى أن
~~بلغ إلى عشرين. قال: إن فيها لوطا. قالت الملائكة: نحن أعلم بمن فيها. روي
~~أنه كان في المدينة أربع مائة ألف.
# ثم قال تعالى: {ولمآ أن جآءت رسلنا لوطا سيء بهم} أي: ساءته الملائكة
~~بمجيئهم إليه، وذلك أنهم تضيفوه فرأى جمالهم وحسنهم فخاف عليهم من قومه، إذ
~~قد علم أنهم كانوا يظلمون مثلهم في حسنهم وجمالهم فساؤوه بذلك.
# قال قتادة: ساء ظنه بقومه وضاق وبضيفه ذرعا لما علم من حيث فعل قومه.
# قال ابن أبي عروبة: كان قوم لوط أربعة آلاف ألف، فلما رأت الرسل غمه
PageV09P5626
# وخوفه عليهم من قومه، قالت الرسل للوط: لا تخف علينا أن يصل إلينا قومك
~~ولا تحزن مما أخبرناك من أنا مهلكوهم، فإنا ننجيك وأهلك إلا امرأتك.
# ثم قال تعالى: {إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا من السمآء} أي: عذابا
~~بفسقهم.
# ثم قال تعالى: {ولقد تركنا منهآ آية بينة} أي: أبقينا فعلتنا بهم عبرة
~~وعظة ظاهرة لقوم يعقلون عن الله حججه وتلك الآية: اندراس ms1952 آثارهم ومعالمهم.
~~ونتبع الحجرة إياهم حيث كانوا.
# ثم قال تعالى: {وإلى مدين أخاهم شعيبا} أي: وأرسلنا إلى مدين أخاهم
~~شعيبا.
# فقال لهم يا قوم اعبدوا الله وحده وارجوا بعبادتكم إياه اليوم الآخر، أي:
~~جزاء اليوم الآخر وهو يوم القيامة.
# {ولا تعثوا في الأرض مفسدين} أي: لا تكثروا الفساد في الأرض بمعصية الله
~~تعالى وإقامتكم عليها.
# {فكذبوه فأخذتهم الرجفة} أي: فكذب أهل مدين شعيبا فيما جاءهم به عن الله
~~جل ذكره، فإخذهم العذاب، فأصبح بعضهم على بعض جثوما موتا في ديارهم.
# قال قتادة: أرسل شعيب مرتين إلى أمتين، إلى أهل مدين، وإلى أصحاب الأيكة،
~~وكان شعيب من ولد مدين، وأهل مدين من ولده أيضا، فلذلك قال: أخاهم، ولم
PageV09P5627
# يكن بين شعيب وأصحاب الأيكة نسب فلذلك لم يقل أخاهم.
# قال قتادة: جاثمين: ميتين. وأصله المد والسكون وقطع الحركة.
# ثم قال تعالى: {وعادا وثمودا وقد تبين لكم من مساكنهم} نصب عاد وثمود عند
~~الكسائي على العطف على قوله: {ولقد فتنا الذين من قبلهم} [العنكبوت: 3]
~~وفتنا عادا وثمودا.
# وقال الزجاج: التقدير: وأهلكنا عادا وثمودا.
# وقال الطبري: التقدير: واذكر عادا وثمودا، وقد تبين لكم من مساكنهم، يعني
~~خرابها وخلاءها منهم.
# {وزين لهم الشيطان أعمالهم} أي: حسنها لهم فتمادوا على كفرهم وتكذيبهم.
~~{فصدهم عن السبيل} أي: عن سبيل الله.
# {وكانوا مستبصرين} أي: في ضلالتهم، أي: معجبين بها، يحسبون أنهم على هدى
PageV09P5628
# وصواب، قاله ابن عباس والضحاك وقتادة.
# وقيل: المعنى: كانوا قد عرفوا الحق من الباطل. فهو مثل قوله تعالى ذكره:
# {وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم} [النمل: 14].
# قال تعالى: {وقارون وفرعون وهامان}. هذا معطوف على عاد على الاختلاف
~~المتقدم.
# {ولقد جآءهم موسى بالبينات} أي: الآيات الواضحات. {فاستكبروا في الأرض}
~~أي: عن التصديق بالآيات.
# {وما كانوا سابقين} أي: فائتين بأنفسهم، بل القدرة عليهم غالبة من الله.
# ثم قال تعالى: {فكلا أخذنا بذنبه} أي: فأخذنا جميع هذه الأمم المذكورة
~~بذنوبهم وأهلكناهم.
# {فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا} أي: حجارة من سجيل والعرب تسمي الريح التي
~~تحمل الحصى حاصبا. وهم قوم لوط. ms1953
# {ومنهم من أخذته الصيحة} قال ابن عباس: هم ثمود. وقال قتادة هم قوم
PageV09P5629
# شعيب.
# {ومنهم من خسفنا به الأرض} قال ابن عباس وقتادة: هو قارون. {ومنهم من
~~أغرقنا} قال ابن عباس: هم قوم نوح. وقال قتادة هم قوم فرعون.
# {وما كان الله ليظلمهم} أي: وما كان الله ليهلك هذه الأمم بغير ذنب.
# {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} أي: بعبادتهم غير من ينعم عليهم ويرزقهم.
# ثم قال تعالى: {مثل الذين اتخذوا من دون الله أوليآء كمثل العنكبوت اتخذت
~~بيتا} أي مثل من اتخذ من دون الله آلهة في ضعف ما يرجون منها كمثل العنكبوت
~~في ضعفها وقلة حيلتها اتخذت بيتا ليكنها، فلم يغن عنها شيئا عند حاجتها،
~~فكذلك هؤلاء الذين عبدوا الأوثان لتنفعهم عند حاجتهم إليها. قال ابن عباس:
~~هو مثل ضربه الله لمن عبد غيره.
# ثم قال تعالى ذكره: {وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون} أي:
~~إن أضعف البيوت لبيت العنكبوت لو علموا ذلك يقينا.
# قوله تعالى ذكره: {إن الله يعلم ما يدعون من دونه} إلى قوله: {إذا لارتاب
~~المبطلون}.
# أي: يعلم حال ما تعبدون من دون الله أنه لا ينفعكم ولا يضركم، وأن مثله
~~في
PageV09P5630
# قلة غنائه عنكم مثل بيت العنكبوت في قلة غنائه عنها. {وهو العزيز} أي: في
~~انتقامه ممن كفر به. {الحكيم} في تدبيره. و " من " في قوله: " من شيء "
~~للتبعيض، ولو كانت زائدة للتوكيد بعد النفي لا نقلب المعنى. فما ليست نفيا،
~~وهي بمعنى الذي.
# ثم قال: {وتلك الأمثال نضربها للناس} أي: وتلك الأشباه والنظائر نضربها
~~للناس، أي: نمثلها للناس وتحتج بها عليها. {وما يعقلهآ إلا العالمون} أي:
~~وما يعقل الصواب لما ضرب له من الأمثال إلا العالمون بالله وآياته. ثم قال
~~تعالى: {خلق الله السماوات والأرض بالحق} أي: انفرد بخلق ذلك للحق.
# {إن في ذلك لآية للمؤمنين} أي: لعلامة وحجة على خلقه في توحيده وعبادته
~~لمن آمن به. ثم قال تعالى: {اتل ما أوحي إليك من الكتاب} أي: اقرأ يا محمد
~~ما أنزل عليك ms1954 من القرآن. {وأقم الصلاة} أي: أدها بفروضها وفي وقتها. {إن
~~الصلاة تنهى عن الفحشآء والمنكر}.
# قال ابن عباس: في الصلاة منتهى ومزدجر عن معاصي الله جل ذكره. وقال ابن
~~مسعود: من لم تأمره صلاته بالمعروف وتنهه عن المنكر لم يزدد بها إلا بعدا
~~من الله جل ذكره.
PageV09P5631
# وروى الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل قول ابن مسعود. وهو قول
~~قتادة وغيره. وقيل: المعنى: إن الصلاة تنهى من كان فيها عن الفحشاء والمنكر
~~فتحول بينه وبين ذلك لشغله بها.
# وروي عن ابن عمر أنه قال: الصلاة هنا: القرآن. قال: القرآن الذي يقرأ في
~~المساجد ينهى عن الفحشاء والمنكر. والفحشاء الزنى، والمنكر المعاصي.
# ثم قال: {ولذكر الله أكبر} قال ابن عباس في معناه: ولذكر الله أكبر إذا
~~ذكرتموه عندما أمركم به، ونهى عنه أكبر من ذكركم إياه. وهو قول مجاهد
~~وعكرمة وغيرهما. وروي ذلك عن أبي الدرداء. وقيل: المعنى: ولذكر الله إياكم
~~أفضل من
PageV09P5632
# ذكركم أياه. وهو اختيار الطبري.
# وقيل: المعنى: ولذكركم الله أفضل من كل شيء. أي: ذكركم الله في الصلاة
~~والدعاء وغير ذلك أفضل من الصلاة وسائر العبادات بلا ذكر.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ليس يتحسر أهل الجنة على
~~شيء إلا على ساعات مرت بهم لم يذكروا الله عز وجل فيها " وقال ثبت البناني:
~~" بلغني أن أهل ذكر الله يجلسون إلى ذكر الله وإن عليهم من الآثام مثل
~~الجبال، وإنهم ليقومون منها عطلا ما عليهم منها شيء ".
# وسئل سلمان عن أي الأعمال أفضل؟ فقال: أما تقرأ القرآن،
PageV09P5633
# {ولذكر الله أكبر} لا شيء أفضل من ذكر الله.
# وقالت أم الدرداء: إن صليت فهو من ذكر الله، وإن صمت فهو من ذكر الله،
~~وكل خير فعلته فهو من ذكر الله، وكل شيء تجنبته لله فهو من ذكر الله، وأفضل
~~من ذلك تسبيح الله جل وعز.
# وقال قتادة: ولذكر الله أكبر، لا شيء أكبر من ذكر الله. وقيل: المعنى:
~~ولذكر الله العبد في الصلاة أفضل من ms1955 الصلاة. قاله السدي.
PageV09P5634
# وقيل: المعنى: والصلاة التي أنت فيها، وذكرى الله فيها أكبر مما نهتك
~~الصلاة عنه من الفحشاء والمنكر. وقيل: المعنى: ولذكر الله الفحشاء والمنكر
~~كبير.
# {والله يعلم ما تصنعون} أي: ما تفعلون في صلاتكم من إقامة حدودها وغير
~~ذلك من ترككم الفحشاء والمنكر.
# ثم قال تعالى: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن} أي: لا
~~تجادلوا أيها المؤمنون اليهود والنصارى إلا بالجميل من القول، وهو الدعاء
~~إلى الله والتنبيه على حججه.
# {إلا الذين ظلموا منهم} هذا بدل من " أهل "، ويجوز أن يكون استثناء.
# والمعنى: إلا الذين امتنعوا من إعطاء الجزية ونصبوا دونها الحرب فلكم
~~قتالهم حتى يسلموا أو يعطوا الجزية. قاله مجاهد وغيره، وهو اختيار الطبري.
PageV09P5635
# وقال ابن جبير: هم أهل الحرب ومن لا عهد له، فلك أن تجادله بالسيف.
# وقيل المعنى: لا تجادلوا من كفر منهم بمحمد صلى الله عليه وسلم فيما
~~يخبرونكم به من نص كتابهم إلا بالقول الجميل، وأن تقولوا آمنا بما أنزل
~~إلينا وأنزل إليكم، إلا الذين ظلموا منهم. يعني الذين لم يؤمنوا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم، وأقاموا على كفرهم.
# فالآية محكمة على هذا القول. روي هذا القول عن ابن زيد.
# وقال قتادة: هي منسوخة بالأمر بالقتال لأنها مكية.
# وقال أبو هريرة: كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية ويفسرونها
~~بالعربية لأهل الإسلام، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تصدقوا أهل
~~الكتاب ولا تكذبهم، وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا. . "
~~الآية.
PageV09P5636
# ومعنى: {إلا الذين ظلموا} أي: ظلموكم في منعهم الجزية ومحاربتكمم. والكل
~~ظالمون لأنفسهم بكفرهم من أدى الجزية ومن لم يؤد.
# {وإلهنا وإلهكم واحد} أي: معبودنا ومعبودكم واحد.
# {ونحن له مسلمون} أي: خاضعون ومتذللون بالطاعة له.
# ثم قال تعالى: {وكذلك أنزلنآ إليك الكتاب} أي: وكما أنزلنا الكتاب على من
~~قبلك يا محمد، كذلك أنزلنا إليك الكتاب.
# {فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به} يعني: من كان من بني إسرائيل قبل محمد
~~صلى الله عليه وسلم.
# { ومن هؤلاء من يؤمن به} يعني: الذين ms1956 كانوا من أهل الكتاب على عهد النبي
~~عليه السلام، منهم من لم يؤمن بما أنزل على محمد.
# {وما يجحد بآياتنآ} أي: بأدلتنا وحججنا، {إلا الكافرون} أي: إلا الذين
~~جحدوا نعمتنا بعد معرفتهم بها.
# قال قتادة: إنما الجحود بعد المعرفة.
# ثم قال تعالى: {وما كنت تتلوا من قبله من كتاب} أي: ما كنت يا محمد تقرأ
~~قبل هذا الكتاب كتابا آخر. {ولا تخطه بيمينك} أي: تكتبه، بل كنت أميا لا
~~علم عندك من ذلك حتى أنزل الله عليك الكتاب وعلمك ما لم تكن تعلم، ولو كنت
~~تقرأ قبل ذلك كتابا وتخطه بيمينك. {إذا لارتاب المبطلون} أي: لشك فيك من
~~أجل ذلك القائلون إنه سجع
PageV09P5637
# وإنه كهانة وأساطير الأولين، هذا معنى قول ابن عباس وقتادة وغيرهما.
# وقال مجاهد: كان أهل الكتاب يجدون في كتبهم أن النبي عليه السلام لا يخط
~~بيمينه ولا يقرأ كتابا، فنزلت هذه الآية.
# قال مجاهد: {إذا لارتاب المبطلون} أي: إذا لقالوا إنما هذا شيء تعلمه
~~محمد صلى الله عليه وسلم وكتبه، ويعني بالمبطلين: كفار قريش. فكأن كونه لا
~~يقرأ ولا يكتب، ثم أتاهم بأخبار الأنبياء، والأمم دليل على نبوته وأن ذلك/
~~من عند الله جل ذكره.
# قوله تعالى ذكره: {بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم} إلى قوله
~~جل ذكره وثناؤه: {وهو السميع العليم}.
# قال الحسن: معناه بل القرآن آيات ظاهرات في صدور المؤمنين بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم.
# وقرأ قتادة: " أية بينة " بالتوحيد على معنى بل النبي بينة في صدور الذين
~~أوتوا العلم من أهل الكتاب.
PageV09P5638
# وفي حرف عبد الله " بل هو آيات " أي: بل آيات القرآن آيات بينات.
# وقال ابن عباس والضحاك وابن جريج: كان الله جل ذكره أنزل بشأن محمد صلى
~~الله عليه وسلم في التوراة والإنجيل لأهل العلم وعلمه لهم وجعل لهم آية
~~فقال: إن آية نبؤته أن يخرج حين يخرج لا يعلم كتابا ولا يخطه بيمينه.
~~والمعنى: بل العلم بأنه لا يقرأ ولا يكتب آيات بينات في صدور العالمين من
~~أهل ms1957 الكتاب.
# وروي ذلك أيضا عن قتادة. وهو اختيار الطبري.
# ثم قال تعالى: {وما يجحد بآياتنآ إلا الظالمون} أي: ما يجحد نبوة محمد
~~وينكر العلم به إلا الذين ظلموما أنفسهم يكفرهم بالله ونبيه.
# ثم قال تعالى: {وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه قل إنما الآيات عند
~~الله}. أي: وقال المشركون من قريش: هلا أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم
~~آيات من ربه. وهوقولهم: {لن نؤمن لك حتى
PageV09P5639
# تفجر لنا من الأرض ينبوعا} إلى قوله: {كتابا نقرؤه} [الإسراء: 90 - 93].
# هذا على قراءة من جمع، ويؤكد الجمع أن بعده: {قل إنما الآيات عند الله}
~~فوجب أن يكون السؤال مثل الجواب، ويؤكده أيضا أن الخط بالتاء. فأما من قرأ
~~آية، معناه: هلا أنزل على محمد آية تكون حجة علينا كالناقة لصالح، والمائدة
~~لعيسى، ويؤكد التوحيد أجماعهم على التوحيد في يونس: {لولا أنزل عليه آيات
~~من ربه}. وفي الرعد: {آيات من ربه}.
# ثم قال تعالى: {قل إنما الآيات عند الله} أي: لا يقدر على الإتيان بها
~~إلا الله.
# {وإنمآ أنا نذير مبين} أي: أنذركم بأس الله وعذابه مبين لكم إنذاره.
PageV09P5640
# ثم قال تعالى ذكره: {أولم يكفهم أنآ أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم} أي:
~~أو لم يكف هؤلاء القائلين لولا أنزل عليه من ربه من الآيات والحجج أنا
~~أنزلنا عليك الكتاب يقرأ عليهم.
# {إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون} أي: إن في هذا الكتاب لرحمة
~~للمؤمنين وذكرى يتذكرون به ويتعظون.
# ويروى أن هذه الآية نزلت في قوم من المؤمنين استحسنوا أشياء من بعض كتاب
~~أهل الكتاب.
# ثم قال تعالى ذكره: {قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات
~~والأرض} أي: قل يا محمد لهم: كفى الله بيننا شهيدا لأنه يعلم المحق من
~~المبطل، ويعلم ما في السماوات والأر ولا يخفى عليه فيهما شيء.
# ثم قال تعالى: {والذين آمنوا بالباطل} أي: بالشرك.
# {وكفروا بالله} أي: جحدوا توحيد الله فعبدوا معه غيره.
# {أولئك هم الخاسرون} أي: المغبونون في صفقتهم.
# ثم قال تعالى ذكره: ms1958 {ويستعجلونك بالعذاب} أي: يستعجلك يا محمد هؤلاء
~~المشركون بالعذاب، وهو قولهم: {اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك} إلى قوله
~~" {أليم} [الأنفال: 32].
PageV09P5641
# {ولولا أجل مسمى لجآءهم العذاب} أي: لولا أن لهم وقتا يستوفونه لجاءهم
~~العذاب عاجلا.
# {وليأتينهم بغتة} أي: فجأة وهم لا يشعرون بوقت مجيئه.
# هذا كله معنى قوله قتادة.
# ثم قال تعالى: {يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين} أي: محدقة
~~بالكافرين ولم يبق لهم إلا دخولها.
# قال عكرمة: هو البحر محيط بهم.
# ثم قال: {يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم} قال قتادة: في
~~النار أي: جهنم محيطة بالكافرين في هذا اليوم.
# فلا يوقف على " بالكافرين " على هذا التأويل.
# ويجوز أن ينتصب على واذكر يوم يغشاهم فيبتدئ به على هذا القول.
# {ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون} أي: جزاء عملكم.
# وأصل الذوق باللسان ولكن اتسع فيه فاستعمل في كل شيء يصل إلى البدن منه
~~ألم أو لذة.
PageV09P5642
# ثم قال تعالى: {ياعبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة} أي: أنها لم تضق
~~عليكم، فغيروا الموضع الذي لا يحل لكم فيه المقام، ولكن إذا عمل في مكان
~~منها بمعاصي الله فلم تقدروا على تغييره فأهربوا منها قاله ابن جبير.
# وقال عطاء: إذا أمرتم بالمعاصي فاهربوا إن أرضي واسعة.
# وقال مجاهد: إن أرضي واسعة فهاجروا وجاهدوا.
# وقال ابن زيد: يريد بهذا من كان بمكة من المؤمنين.
# وقال مطرف بن الشخير: معناه إن رزقي لكم واسع، أي: فابتغوه في
PageV09P5643
# الأرض.
# وقيل: المعنى: ما خرج لكم من أرضي من الرزق واسع لكم.
# وقيل: المعنى: إن أرض الجنة واسعة فأعبدوني حتى أعطيكموها.
# وقوله: {فإياي فاعبدون} أي: أخلصوا لي عبادتكم.
# ثم قال تعالى: {كل نفس ذآئقة الموت} أي: أخلصوا لي العبادة فإنكم لا بد
~~لكم من الموت والرجوع إلي فأجازيكم على أعمالكم وإخلاصكم.
# ثم قال تعالى: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا}.
# أي: والذين صدقوا بكتبي ورسلي وعلموا الأعمال الصالحة لنسكننهم غرفا
~~جارية من تحتها الأنهار في الجنة.
# {خالدين فيها} أي: دائمين فيها.
# {نعم ms1959 أجر العاملين} أي: نعم الجزاء جزاء العاملين بطاعة الله الجنة.
# ومن قرأ: لنثوينهم " فمعناه: لنعطينهم ولننزلنهم.
PageV09P5644
# حكى الفراء: بوأته منزلا وأثويته منزلا بمعنى: وأصل الثواء الإقامة.
# ومعنى: {من تحتها} أي من تحت أشجارها.
# ثم قال تعالى: {الذين صبروا} أي: على أذى المشركين في الدنيا. {وعلى ربهم
~~يتوكلون} أي: في أرزاقهم وجهاد عدوهم.
# ثم قال تعالى: {وكأين من دآبة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم} هذا
~~تعزية للمؤمنين المهاجرين الذين فارقوا أموالهم في الله، فقيل لهم: وكم من
~~دابة لا تحمل رزقها ولا تدخره من اليوم إلى غد؟ الله يرزقها، فلا تخافوا
~~أنتم عيلة ولا فقرا، فإن الله رازقكم.
# {وهو السميع العليم} لأقوالكم: نخشى بفراقنا أوطاننا الفقر والعيلة.
# {العليم} بما في أنفسكم وتصير إليه أموركم. وليس يدخر من جميع الحيوان
~~إلا الإنسان والنملة والفأرة.
# وهو من الحمالة، أي: لا تحملم لنفسها رزقها، وليس هو من الحمل على الظهر
~~ونحوه.
PageV09P5645
# قوله تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر
~~ليقولن الله فأنى يؤفكون} إلى آخر السورة.
# أي: ولئن سألت يا محمد هؤلاء المشركين من قريش، من ابتدع السماوات والأرض
~~وسخر الشمس والقمر لعباده يجريان دائبين لمصالح الخلق؟ ليقولن الله.
# {فأنى يؤفكون} أي: فمن أين يصرفون عن عبادة من فعل ذلك بإقرارهم، فيعبدون
~~معه من لم يخلق شيئا ولا يملك ضرا ولا نفعا.
# ثم قال تعالى: {الله يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر له} أي: يوسع
~~على من يشاء من عباده في الرزق، ويضيق على من يشاء منهم فلا تتخلفوا عن
~~هجرة وجهاد عدوكم بخوفكم العيلة والفقر. {إن الله بكل شيء عليم} أي: عليم
~~بمصالحكم فيوسع على من لا يصلحه إلا التوسع في الرزق، ويضيق على من لا
~~يصلحه إلا لضيق في الرزق.
# ثم قال تعالى: {ولئن سألتهم من نزل من السمآء مآء فأحيا به الأرض من بعد
~~موتها}.
# أي: ولئن: سألت يا محمد هؤلاء المشركين من قريش عن من نزل من السماء مطرا
~~فأحيا بذلك المطر الأرض بعد جدوبها ms1960 وقحطها {ليقولن الله}، فقل يا محمد:
~~{الحمد لله}، أي: على نعمه.
# {بل أكثرهم لا يعقلون} أي: لا يعقلون ما لهم فيه النفع من أمر دينهم وما
~~لهم فيه الضرر.
# ثم قال تعالى: {وما هذه الحياة الدنيآ إلا لهو ولعب} أي: ما يتمتع به
~~هؤلاء المشركون في الدنيا إلا تعليل النفوس بما تلتذ به، ثم ينقضي ويضمحل
~~عن قليل، فهو اللهو واللعب والزائل من ساعته.
PageV09P5646
# ثم قال تعالى: {وإن الدار الآخرة لهي الحيوان} أي: لفيها الحياة الدائمة
~~والنعيم المقيم الذي لا أنقطاع له. والحية والحيوان واحد، يقال نهر لاحيوان
~~ونهر الحياة، وأصل الحيوان: الحييان ثم أبدلوا من إحدى الياءين واوا ومثله
~~حيوة أصله حيية. ثم أبدل.
# ويقال حييت حيا كعييت عيا. فالحي المصدر، والحيوان والحياة اسمان.
# قال العجاج/:
# " وقد نرى الحياة حيي ". يريد: إذ الحياة حياة ".
# وقد قيل: إن الحيي جمع على فعول كعصي.
# ثم قال تعالى: {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين} أي: فإذا
~~ركب هؤلاء
PageV09P5647
# المشركون في السفينة في البحر فخافوا الغرق والهلاك أخصلوا لله الدعاء،
~~وتركوا آلهتهم التي يعبدون.
# {فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون} أي: يعبدون مع الله غيره.
# ثم قال تعالى: {ليكفروا بمآ آتيناهم}.
# أي: لما نجاهعم الله من الغرق إلى البر عبدوا غيره ليجحدوا نعمه عليهم.
# فاللام لام كي لأنها شرط لقوله {إذا هم يشركون}.
# ثم قال: {وليتمتعوا فسوف يعلمون}.
# هذه اللام لام الأمر، فمن كسر لم يعتد بالواو ووجعلها كالمبتدأ بها.
# ومن أسكن أعتد بالواو.
# ويحسن أن تكون عند من كسر، لام كي عطف على {ليكفروا} والأحسن أن تكون لام
~~أمن لأن الكلام فيه معنى التهديد، فالأمر به أولى ليكون وعيد وتهدد بعقبة
~~وعيد وتهدد.
# وأيضا فإن تمتعهم بدنياهم ليس من شرط قوله: {إذا هم يشركون} إذا لم
~~يشركوا
PageV09P5648
# ليتمتعوا، إنما أشركوا ليكفروا.
# فأما من أسكن اللام، فلا يجوز إلا أن تكون لام أمر لأن لام كي لا تسكن،
~~إذ قد حذف معها أن، فلا يحسن حذف حركتها، فيجتمع في ms1961 الكلمة حذفان وفي حرف
~~أبي: {وليتمتعوا}، بغير لام، فهذا يدل على التهدد والوعيد.
# ثم قال تعالى: {أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا} أي: ألم ير هؤلاء
~~المشركون من قريش، ما خصصناهم به من النعم عليهم دون سائر الخلق إذ جعلنا
~~بلدهم محرما على الناس أن يدخلوه بغارة أو حرب، يأمن فيه من سكنه وآوى إليه
~~من السباء والخوف والجذام.
PageV09P5649
# {ويتخطف الناس من حولهم} أي: ويستلب الناس من حولهم قتلا وسببا.
# {أفبالباطل يؤمنون} أي: بالشرك بالله يقرون، وبنعمة الله التي خصهم بها
~~يكفرون، أي: يجحدون.
# ثم قال تعالى: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا} أي: لا أحد أظلم ممن
~~أختلف الكذب على الله، فقال إذا فعل فاحشة: الله أمرنا بها. {أليس في جهنم
~~مثوى للكافرين} أي: منزلا ومسكنا لمن كفر بالله وجحد نعمه عليه.
# وهو تقرير وتوبيخ ووعيد.
# ثم قال تعالى: {والذين جاهدوا فينا} أي: والذين قاتلوا المشركين في نصر
~~دين الله، {لنهدينهم سبلنا} أي: لنوفقهم لاصابة الحق والطريق المستقيم، وهو
~~الاسلام.
# {وإن الله لمع المحسنين} أي: من أحسن فجاهد أعداء الله. ومع هنا حرف،
~~ويجوز أن تكون اسما، وهي إذا فتحت حسن أن تكون اسما وحرفا وإذا سكنت لم تكن
~~إلا حرفا.
PageV09P5650
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الروم مكية
# قوله تعالى: {الم * غلبت الروم * في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم
~~سيغلبون} إلى قوله {بلقآء ربهم لكافرون} قد ذكر تقدم ذكر " ألم ".
# قال الفراء: في قوله " غلبهم ": الأصل غلبتهم ثم حذفت التاء كما حذفت من
~~" وإقام الصلوات " والأصل وإقامة الصلاة وهذا غلط عند البصريين لأن التاء
~~في وإقامة عوض من الحذف الذي وقع في المصدر لأن أصله إقوام مثل إكرام ثم
~~أعل وحذف، فدخلت التاء عوضا من المحذوف. وليس في غلبهم حذف فيجب أن يكون
~~أصله التاء، يقال غلبته غلبا حكاه الأصمعي وغيره.
PageV09P5651
# وسنين جمع مسلم أتى فيما لا يعقل على الشذوذ.
# وقيل: جعل له الجمع المسلم عوضا عن مما حذف منه.
# ويجوز أن يجعل الإعراب في النون كالمكسر. ms1962 والأول أكثر، وكسرت السين لتدل
~~على أنه جمع على غير بابه وأصله.
# والمحذوف من سنة واو، وقيل: المحذوف هاء.
# والمعنى غلبت فارس الروم على بيت المقدس، والروم بعد غلب فارس لهم
~~سيغلبون فارسا على بيت المقدس في بضع سنين. وأدنى الأرض، أي في أدنى الأرض
~~من أرض الشام إلى فارس.
PageV09P5652
# وقرأ ابن عمر وأبو سعيد الخدري " غلبت " الروم بفتح الغين. وسئل ابن عمر
~~على أي: شيء غلبت؟ فقال: على ريف الشام.
# والبضع عند قتادة أكثر من الثلاث ودون العشر.
# وعند الأخفش/ والفراء من دون العشرة.
# وعند أبي عبيد ما بين ثلاث إلى خمس.
PageV09P5653
# وحكى أبو زيد فتح الباء فيه.
# وهو مشتق من بضعه إذا قطعه، ومنه بضعة من لحم. وهو يملك بضع المرأة يريد
~~أنه يملك قطع فرجها.
# وقال ابن عباس: " كان المسلمون يحبون أن تغلب الروم لأنهم أهل كتاب، وكان
~~المشركون يحبون أن يغلب أهل فارس لأنهم أهل أوثانكهم، فذكر المشركون ذلك
~~لأبي بكر رضي لله عنه، فذكره أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي
~~عليه السلام: أما إنهم سيهزمون - يعني فارسا -، فذكر ذلك أبو بكر للمشركين
~~فقالوا أفتجعل بيننا وبينك أجلا فإن غلبوا كان لك كذا وكذا، وإن لم يغلبوا
~~كان لك كذا وكذا، فجعلوا بينهم وبينه أجلا خمس سنين، فمضت ولم يغلبوا، فذكر
~~ذلك أبو بكر للنبي عليه السلام فقال له: أفلا جعلته دون العشرة " قال أبو
~~سعد الخدري: التقينا مع مشركي العرب يوم بدر، والتقت
PageV09P5654
# اليوم الروم فارسا فنصرنا الله على مشركي العرب ونصر الروم على فارس،
~~فذلك قوله جل ذكره:
# {ويومئذ يفرح المؤمنون * بنصر الله}.
# قال ابن عباس: لقي النبي صلى الله عليه وسلم مشركي العرب يوم التقت الروم
~~فارسا فنصر الله أهل الكتاب على العجم.
# " وروي أنه جرى بين أبي بكر وبين أمية بن خلف في ذلك كلام حتى وقع بينهما
~~رهان على ثلاث قلائص إلى أجل ثلاث سنين.
# قال أبو بكر: إن الروم ستغلب فارسا إلى ثلاث سنين، وأنكر ذلك ابن ms1963 خلف،
~~فأتى أبو بكر النبي عليه السلام فأعلمه بما جرى بينهما فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " ارجع واستزد في القلائص والسنين فصير الرهان إلى سبع
~~قلائص وإلى سبع سنين ". فكان أول رهان في الإسلام وآخره ثم حرم الله الرهان
~~"، فأخرج أبو بكر رضي الله عنه في حين
PageV09P5655
# عقد الرهان ثم القلائص، وأخرج أمية بن خلف ثم القلائص فاشتروا قلائص بنصف
~~المال فنحروها وقسموها جزور وأخروا نصف المال حتى غلبت لروم فارسا فرجع ذلك
~~إلى أبي بكر.
# وروي: " أنهم جعلوا الأجل ست سنين، فمضت الست، والفرس ظاهرون على الروم،
~~فأخذ المشركون رهان أبي بكر وارتاب ناس كثير وفرح بذلك المشركون. فلما دخلت
~~السنة السابعة ظهرت الروم على فارس فكبر المسلمون تكبيرة واحدة بمكة فآمن
~~عند ذلك خلق كثير من المشركين ".
# وإنما تعلق قريش بالفرس لأنهم مثلهم في التكذيب بالبعث، وتعلق المسلمون
~~بالروم لأنهم مثلهم في الإيمان بالبعث.
# وقيل: كان ذلك لأن الفرس لا كتاب لهم كالمشركين، والروم لهم كتاب
~~كالمسلمين.
# وروي: " أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الروم ستغلب فارسا، وأنكر
~~ذلك المشركون فخاطرهم أبو بكر على ذلك، وكان الذي خاطره على ذلك أمية بن
~~خلف الجمحي فأعلم النبي بذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر "
~~ارجع فزد في الخطر والأجل " ففعل.
PageV09P5656
# وضمن أبا بكر عن الخطر ولده عبد الرحمن وضمن أمية بن خلف صفوان ابن أمية،
~~فغلبت الروم فارسا على بيت المقدس، وأخذ الخطر من قريش.
# قال ابن مسعود " خمس " قد مضين: الدخان واللزام والبطشة والقمر والروم ".
PageV09P5657
# قال عكرمة: " اقتتل الروم وفارس في أدنى الأرض، وأدنى الأرض يومئذ أذرعات
~~بها التقوا، فهزمت الروم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهم
~~بمكة فشق ذلك عليهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكره أن يظهر الأميون من
~~المجوس على أهل الكتاب من الروم. وفرح الكفار بمكة فلقوا المؤمنين من أصحاب
~~النبي فقالوا له: إنكم أهل كتاب والنصارى أهل كتاب، ونحن أميون وقد ظهر
~~إخواننا ms1964 من أهل فارس على إخوانكم من أهل الكتاب، وإنكم إن واثبتمونا لنظهرن
~~عليكم، فأنزل الله جل ذكره: {الم * غلبت الروم} الآيات، فخرج أبو بكر إلى
~~الكفار فقال: أفرحتم بظهرو إخوانكم الكفار على أخواننا، فلا تفرحوا ولا
~~يقرن الله أعينكم، فوالله لتظهرن الروم على فارس، أخبرنا به نبينا صلى الله
~~عليه وسلم، فقال أبي بن خلف: كذبت يا أبا فضيل. فقال أبو بكر: أنت أكذب يا
~~عدو الله، فقال: أنا حبك عشر قلائص مني وعشر قلائص منك، فإن ظهرت الروم على
~~فارس غرمت، وإن ظهرت فارس على الروم غرمت إلى ثلاث سنين، فجاء أبو بكر إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال: ما هكذا ذكرت إنما البضع ما بين
PageV09P5658
# الثلاث إلى التسع فزايده في الخطر وماده في الأجل " فخرج أبو بكر فلقي
~~أبيا فقال: لعلك ندمت فقال: لا تعال - ازايدك في الخطر وأمادك في الأجل
~~فأجعلها مائة قلوص بمائة قلوص إلى تسع سنين، فقال: قد فعلت ".
# قال قتادة وذلك قبل أن ينهي عن القمار.
# وقال قتادة: قغلبت الروم فارسا عند رأس التسع سنين.
# وكان قد تم الأجل وطلب المشركون قمارهم فزايدهم المسلمون في القمار
~~ومادوهم في الأجل، فغلبت الروم.
# وكان ذلك من دلائل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لأنه أخبرهم عما يكون
~~قبل أن يكون بسنين على ما أوحى الله إليه وأعلمه فكان في ذلك دلالة على
~~صدقه فيما يأتي به وما يقول في أمور الغيب وغيرها، وهذا إنما كان قبل أن
~~تحرم المخاطرة، فأما الآن فقد
PageV09P5659
# حرم ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا تجوز المخاطرة لأنها من أكل
~~الأموال بالباطل.
# وقوله تعالى: {لله الأمر من قبل ومن بعد}.
# أي: من قبل غلبة الروم فارس ومن بعد غلبة فارس اليوم، يقضي ما شاء في
~~خلقه.
# وقوله: {ويومئذ يفرح المؤمنون * بنصر الله} أي: يوم ستغلب الروم فارسا
~~يفرح المؤمنون بنصر الله، لأن في ذلك، دليلا على صحة نبوة من أخبرهم بغلبة
~~الروم فارسا في بضع سنين، ولأن فيه ظفرا ms1965 بالمشركين إذا كان يكرهون أن تغلب
~~الروم فارسا.
# ثم قال: {وهو العزيز} أي: الشديد في انتقامه من أعدائه.
# {الرحيم} بمن ناب من خلقه وراجع طاعته.
PageV09P5660
# ثم قال تعالى ذكره: {وعد الله لا يخلف الله وعده} أي: وعد الله المؤمنين
~~وعدا أن تغلب الروم فارسا، فلا يخلف الله وعده.
# {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} أي: أكثر قريش لا يعلمون أن الله سينجز
~~المؤمنين ما وعدهم من غلبة الروم فارسا وأنه لا خلف في وعده.
# ثم قال تعالى: {يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا} أي: يعلم هؤلاء المشركون
~~أمر معاشهم وما يصلحهم في الدنيا وتدبير ذلك، وهم في غفلة عن امر آخرتهم
~~وما فيه النجاة من عذاب الله.
# قال ابن عبس: المعنى يعلمون متى يحصدون، ومتى يدرسون، ومتى يزرعون. وقال
~~الحسن.
# وقال عكرمة: هم الخرازون والسراجون.
# وقيل: ما يزيدهم من الكذب على متأتيهم به الشياطين من استراق السمع.
# وقيل الظاهر هنا الباطل قال تعالى {أم بظاهر من القول} [الرعد: 33] أي:
~~باطل وقيل:
PageV09P5661
# الظاهر البادي. ثم قال تعالى: {أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله
~~السماوات والأرض وما بينهمآ إلا بالحق}.
# أي: أولم يتفكر هؤلاء المكذبون بالبعث في (خلق) أنفسهم وأنهم لم يكونوا
~~شيئا ثم صاروا رجالا، وينظروا في لطف الصنع وإحكام تدبير خلقهم فيدل ذلك
~~على توحيد الله، وعلى أنه ما خلق السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق،
~~فيعلموا أن الذي فعل ذلك يقدر على أن يعيدهم بعد إفنائهم خلقا جديدا،
~~فيجازيهم بأعمالهم.
# وقوله {إلا بالحق} أي: بالعدل وإقامة الحق. {وأجل مسمى} أي: مؤقت معلوم
~~عنده، فإذا بلغ آخره أفنى ما أراد منه، وبدل الأرض غير الأرض والسماوات،
~~وبعث الأموات فبرزوا لله جميعا.
# ثم قال تعالى ذكره: {وإن كثيرا من الناس بلقآء ربهم لكافرون}.
# أي: الجاحدون منكرون البعث بعد الموت والجزاء على الأعمال، غفلة منهم
~~وتفريطا في أمر معادهم.
# قوله تعالى ذكره: {أولم يتفكروا في أنفسهم}. " في أنفسهم " ظرف للتفكر،
~~وليس بمفعول به للتفكر تعدى إليه بحرف جر.
PageV09P5662
# فالمعنى: أولم يتفكروا في أنفسهم ms1966 فيعلموا أن ما تقدم ذكره حق.
# أي: يسروا التفكر في أنفسهم فهما معنيان.
# وفي أنفسهم: تمام الكلام.
# وقيل: بل ما بعده متصل به أي: يسروا التفكر في أنفسهم أن ما خلق الله
~~السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق.
# فأن مضمرة كما قال: {ومن آياته يريكم البرق} [الروم: 24] أي: أن يريكم،
~~وكما قال: {ومن آياته خلق السماوات} [الروم: 22] أي: أن خلق السماوات.
# قوله تعالى ذكره: (أولم يسيروا في الأرض فينظروا) [8] إلى قوله: (وكذلك
~~تخرجون) [18].
# أي: أولم يسير هؤلاء المكذبون بالبعث في الأرض/ فينظروا إلى آثار الله
~~فيمن كان قبلهم من الأمم المكذبة رسلها، كيف كان عاقبة أمرها، فقد كانوا
~~أشد من هؤلاء قوة، (وأثاروا الأرض) أي: استخرجوها وحدثوها وعمروها أكثر مدة
~~مما عمر هؤلاء الأرض، (وجاءتهم رسلهم بالبينات) فكذبوهم، فأهلكهم الله وما
~~كان الله ليظلمهم بعقابه إياهم على تكذيبهم رسله، (ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون) بمعصيتهم ربهم.
# ثم قا ل تعالى: (ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى أن كذبوا بآيات الله).
PageV09P5663
# أي: ثم كان آخر من كفر من هؤلاء الذين أثاروا الأرض السوأى: أي الخلة
~~التي هي أسوأ من فعلهم: البوار والهلاك في الدنيا، والنار في الآخرة خالدين
~~فيها.
# قال ابن عباس: السوأى جهنم والحسنى الجنة.
# قال قتادة: كان عاقبة الذين أشركوا النار.
# والسوآى اسم. وقيل مصدر كالتقوى.
# قال مجاهد: السوآى: الإساءة.
# ثم قال: (أن كذبوا بآيات الله) أي: عاقبتهم النار لأن كذبوا ومن أجل أن
~~كذبوا بحجج الله ورسله.
# (وكانوا بها يستهزئون) أي: بحجج الله وأنبيائه يسخرون.
# ثم قال تعالى: (الله يبدأ الخلق ثم يعيده) أي: ينفرد بإنشاء جميع خلقه من
~~قدرته، ثم يعيده بعد إفنائه له خلقا جديدا.
# (ثم إليه ترجعون) أي: يردون فيجازيهم بأعمالهم.
# ثم قال تعالى: (ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون) أي: واذكر يا محمد يوم
~~تقوم الساعة ييأس الكافرون من كل خير.
PageV09P5664
# وأصل الإبلاس: انقطاع الحجة والسكوت والحيرة.
# قال قتادة: "يبلس المجرمون" أي: في النار.
# وقال ابن زيد: المبلس الذي قد نزل به الشر.
# وقال مجاهد: الإبلاس ms1967 الفضيحة.
# (ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء).
# أي: ولم يكن للمجرمين من شركائهم في الكفر والمعصية وأذى الرسل شفعاء
~~ينقذونهم من عذاب الله.
# وقيل: شركاؤهم هنا الأصنام والأوثان التي عبدوها من دون الله، أضيفت
~~إليهم لأنهم هم اخترعوها وابتدعوا عبادتها.
# (وكانوا بشركائهم كافرين)
# أي: جاحدون ولا يتهم متبرئين منهم وهو معنى قوله (إذ تبرأ الذين اتبعوا
~~من الذين اتبعوا) الآية.
# ثم قال تعالى: (ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون) أي: يتفرق المؤمنون من
PageV09P5665
# الكافرين.
# قال قتادة: فرقة والله لا اجتماع بعدها.
# ثم بين تعالى ما يؤول إليه الافتراق.
# فقال: (فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون).
# أي: هم في الرياض والنبات الملتف بين أنواع الزهر في الجنات يسرون
~~ويلذذون بطيب العيش والسماع.
# وذكر الله جل ذكره الروضة لأنهم لم يكن عند العرب شيء أحسن منظرا ولا
~~أطيب نشرا من الرياض وعبقها.
# "أما" عند سيبويه: مهما يكن من شيء فالذين آمنوا.
PageV09P5666
# وقال أبو إسحاق: معناها دع ما كنا (فيه) وخذ في غيره.
# وقال أبو عبيدة: الروضة ما كان في سفل، وإن كان مرتفعا فهي ترعة.
# وقال الضحاك: "في روضة" في جنة، والرياض الجنان. والحبرة في اللغة كل
~~نعمة حسنة، والتحبير التحسين وقال ابن عباس: يحبرون: يكرمون.
PageV09P5667
# وقال مجاهد: ينعمون.
# قال الكسائي: حبرته: أكرمته ونعمته.
# ثم قال تعالى: (وأما الذين كفروا) أي: جحدوا توحيد الله وكذبوا وسله،
~~وأنكروا البعث.
# (فأولئك في العذاب محضرون) أي: في عذاب الله مجموعون، قد أحضرهم الله
~~إياه.
# ثم قال تعالى ذكره: (فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون) سبحان مصدر يؤدي
~~عن معنى سبحوا الله تسبيحا في هذه الأوقات الأربعة، أي: نزهوه من السوء.
# وقيل: سبحان مأخوذ من السبحة، والسبحة الصلاة، وسبحة الضحى: صلاة الضحى.
# وقرأ عكرمة: "حينا تمسون وحينا تصبحون" بتنوين حين ونصبه في الوجهين على
~~الظرف. والتسبيح هنا الصلاة، فالمعنى صلوا أيها المؤمنون حين تمسون
PageV09P5668
# صلاة المغرب والعشاء الآخرة، وحين تصبحون صلاة الصبح، وعشيا صلاة العصر،
~~وحين تظهرون صلاة الظهر.
# وقوله: (وله الحمد في السماوات ms1968 والأرض). أي: له الحمد من جميع خلقه دون
~~غيره من سكان السماوات والأرض.
# قال ابن عباس: هذه الآية في الصلوات الأربع: الظهر والعصر والصبح
~~والمغرب، وصلاة العشاء في قوله تعالى/ (ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات)
~~هذا معنى قوله.
# روي عنه: وعشيا: المغرب والعشاء.
# وقال زر: "خاصم نافع بن الأزرق ابن عباس في شيء، ثم قال نافع لابن عباس:
~~هل تجد الصلوات الخمس في كتاب الله؟ قال ابن عباس: نعم ثم قرأ عليه:
~~(فسبحان الله حين تمسون): المغرب، (وحين تصبحون) الفجر، (وعشيا): العصر
~~(وحين تظهرون): الظهر، "ومن بعد صلاة العشاء": العشاء.
# وعن ابن عباس قال: جمعت هذه الآية الصلوات الخمس وقال "حين تمسون":
PageV09P5669
# المغرب والعشاء.
# وقال مجاهد: "حين تمسون": المغرب والعشاء، "وحين تصبحون": الفجر،
~~"وعشيا": العصر، "وحين تظهرون": الظهر.
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قرأ هذه الآية وقال: "هذا حين
~~افترض وقت الصلاة". وأول وقت الظهر زوال الشمس إجماعا.
# وآخر وقتها عند مالك: إذا كان ظل كل شيء مثله بعد الزوال وهو قول الثوري
~~والشافعي وأبي ثور.
PageV09P5670
# وقال يعقوب ومحمد بن الحسن: آخر وقتها أن يكون الظل قامة.
# وقال عطاء: آخر وقتها إلى أن تصفر الشمس.
# وقال طاوس: لا يفوت الظهر والعصر حتى الليل.
PageV09P5671
# وقال النعمان: آخر وقتها ما لم يصر الظل قامتين.
# وأول وقت العصر: إذا كان ظل كل شيء مثله. هذا قول مالك والثوري والشافعي
~~وإسحاق وأبي ثور.
# وقال النعمان: أول وقتها أن يصير الظل قامتين بعد الزوال.
# وآخر وقتها أن يصير [ظل] كل شيء مثليه على الاختيار، فإن صلى بعد ذلك فقد
~~فاته الاختيار ولم يفته وقت الصلاة، قاله الثوري والشافعي وقال أحمد وأبو
~~ثور: آخر وقتها ما لم تصفر الشمس.
PageV09P5672
# وقال إسحاق بن راهويه: آخر وقتها غروب الشمس قبل أن يصلي المرء منها
~~ركعة.
# وعن ابن عباس وعكرمة: أن آخر وقتها غروب الشمس على الإطلاق.
# ووقت المغرب غروب الشمس وقتا واحدا، هذا مذهب مالك والأوزاعي والشافعي.
# وقال الثوري وأصحاب الرأي: وأحمد وإسحاق: آخر ms1969 وقتها الشفق.
# وأول وقت العشاء إذا غاب الشفق إجماعا.
# والشفق الحمرة في قول مالك والثوري وابن أبي ليلى والشافعي وأحمد وأبي
~~ثور ويعقوب ومحمد. وهو قول أهل اللغة، يقال ثوب مشفق أي: محمر.
PageV09P5673
# وروي عن أنس وابن عباس وأبي هريرة أن الشفق: البياض وهو قول النعمان
~~وزفر.
# وقال النخعي: آخر وقتها إلى ربع الليل.
# وعن عمر وأبي هريرة وعمر بن عبد العزيز: أن آخر وقتها ثلث الليل.
# وبه قال الشافعي وقد كان يقول آخر وقتها نصف الليل ولا يفوت إلى الفجر.
# وعن عمر أيضا أن آخر وقتها نصف الليل، وبه قال الثوري وابن المبارك.
PageV09P5674
# وإسحاق وأبو ثور وأصحاب الرأي:
# وعن ابن عباس وعطاء وعكرمة وطاوس: أن آخر وقتها إلى طلوع الفجر.
# وأول وقت صلاة الصبح طلوع الفجر إجماعا.
# وأجمعوا على أن من صلى بعد الفجر وقبل طلوع الشمس أنه قد صلى الصبح في
~~وقتها.
# ثم قال تعالى: (يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي) أي: صلوا ما
~~أمرتم به لله الذي يفعل هذا لا يقدر على فعله أحد غيره، يخرج الإنسان الحي
~~من الماء الميت، ويخرج الماء الميت من الإنسان الحي، ويحيي الأرض بالماء
~~فينبتها ويخرج زرعها بعد موتها.
# (وكذلك تخرجون) أيها الناس من قبوركم للبعث والمجازاة.
# وقال الحسن: معناه يخرج المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن.
# وذكر أبو عبيد أن سهل بن معاذ بن أنس روي عن أبيه رفعه إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -
PageV09P5675
# قوله تعالى ذكره: {ومن آياته أن خلقكم من تراب} إلى قوله: {كل له
~~قانتون}.
# أي: ومن علاماته وحججه على وحدانيته وأنه لا شريك له وأنه يحييكم بعد
~~موتكم، أنه خلقكم من تراب، أي: خلق أصلكم وهو آدم من تراب.
# {إذآ أنتم بشر} أي: من ذرية من خلق من تراب.
# {تنتشرون} أي: تنصرفون وتنبسطون في الدنيا.
# ثم قال تعالى ذكره: {ومن آياته خلق السماوات والأرض}.
# أي: ومن أدلته وحجته/ في قدرته على إحيائكم بعد موتكم أنه خلق السماوات
~~والأرض، وهن أعظم خلقا منكم فاخترعها ms1970 وأنشأها، وجعل ألسنتكم مختلفة في
~~الأصوات واللغات، وجعل ألوانكم مختلفة على كثرتكم، وهذا ألطف خلقا من خلق
~~أجسامكم، فأتى تعالى ذكره بتمثيل الخلق العظيم واللطيف.
# {إن في ذلك لآيات للعالمين} أي: لعلامات وأدلة في قدرة الله تعالى
~~ووحدانيته، يعني: الجن والإنس.
PageV09P5676
# وهذا على قراءة من فتح اللام.
# ومن كسرها فمعناه لم علم قدرة الله وأيقن بها.
# وقوله تعالى: {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها}.
# أي: خلق لأبيكم آدم من ضلعه زوجة ليسكن إليها.
# وقيل: خلق الزوجة من نطفة الرجل.
# {وجعل بينكم مودة ورحمة} أي: بالمصاهرة والختونة يعطف بعضهم على بعض.
# قال ابن عباس: المودة حب الرجل امرأته، والرحمة رحمته إياها أن لا يمسها
~~بسوء.
# وقال مجاهد: المودة الجماع، والرحمة الولد.
# {إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون} أي: لمن تفكر في الله ووحدانيته، أي: من
~~قدر
PageV09P5677
# على هذا فهو قادر على إحياء الموتى، وأنه واحد لا شريك له.
# ثم قال: {ومن آياته منامكم باليل والنهار وابتغآؤكم من فضله} أي: ومن
~~حججه وأدلته على توحيده وقدرته على إحياء الموتى، أنه يقدر الساعات
~~والأوقات، ويخالف بين الليل والنهار، فجعل النهار تبتغون فيه الرزق
~~والمعاش، وجعل الليل سكنا لتسكنوا فيه وتناموا.
# وقيل: في الآية تقديم وتأخير، والتقدير: ومن آياته منامكم بالليل والنهار
~~وابتغاؤكم من فضله بالنهار، وحذف حرف الجر من النهار لا تصاله بالليل وعطفه
~~عليه. والواو تقوم مقام حرف الجر إذا اتصلت بالمعطوف عليه في الاسم الظاهر
~~خاصة.
# ومثله في التقديم والتأخير قوله: {ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار
~~لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله} [القصص: 73].
# {إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون} أي: فيما نص من قدرته لدلالة وحججا وعبرة
~~وعظة لمن سمع مواعظ الله فيتعظ بها ويعتبر.
# ثم قال تعالى: {ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا} أي: ومن آياته أنه
~~يريكم البرق. " وخوفا وطمعا " مفعولان من أجلهما.
# وقيل التقدير: ويريكم البرق خوفا وطمعا من آياته.
PageV09P5678
# والمعنى: من حججه وأدلته على توحيده وإحياء الموتى أنه يريكم البرق خوفا
~~للمسافر أن ms1971 يؤذيه المطر، وطمعا للمقيم أن يسقي زرعه وتخصب أرضه.
# {وينزل من السمآء مآء فيحيي به الأرض بعد موتها} أي: وينزل من السحاب
~~مطرا فيحيي بذلك الماء الأرض الميتة التي قد يبست ولم تنبت نبتا، فتنبت بعد
~~جدوبها.
# {إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون} أي: يعقلون عن الله حججه وأدلته.
# ثم قال تعالى: {ومن آياته أن تقوم السمآء والأرض بأمره} أي: ومن حججه
~~وأدلته على توحيده وقدرته قيام السماوات والأرض بأمره خضوعا له بالطاعة
~~بغير عمد.
# {ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذآ أنتم تخرجون} أي: إذا دعاكم للبعث خرجتم
~~من بطن الأرض مستجيبين لدعائه إياكم.
# روي عن نافع أنه وقف " دعاكم دعوة ". وكذلك قال يعقوب.
# ثم يتبدئ " من الأرض ".
PageV09P5679
# {إذآ أنتم تخرجون} أي: إذا أنتم تخرجون من الأرض.
# والوقف عند أبي حاتم: من الأرض ". أي: دعاكم وأنتم في الأرض، كما تقول
~~دعوت فلانا من بيته. أي: وهو في بيته.
# والأحسن عند أهل النظر أن على " تخرجون "، لأن إذا الثانية جواب للأولى
~~على قول الخليل وسيبويه، كأنه قال: إذا دعاكم خرجتم.
# ثم قال تعالى: {وله من في السماوات والأرض} أي: هم عبيد له وملك له، لا
~~إله إلا هو.
# {كل له قانتون} أي: مطيعون. وطاعة الكفار منهم انقيادهم على ما شاء من
~~صحة وسقم وفقر وغنى، روى الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " كل
~~قنوت في القرآن
PageV09P5680
# فهو طاعة ".
# قال ابن عباس: {كل له قانتون} أي: مطيعون في الحياة والنشوز من الموت وإن
~~كانوا عاصين له في غير ذلك. وهو اختيار الطبري وقيل: معناه أنهم مقرين/
~~كلهم بأنه ربهم وخالقهم، دليله قوله تعالى: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن
~~الله} [الزخرف: 87].
# وقيل: معنى الآية الخصوص: يريد بها المؤمنين بالله خاصة.
# قال ابن ز يد: {كل له قانتون} مطيعون وليس شيء إلا هو قانت مطيع لله إلا
~~ابن آدم، كان أحقهم أن يكون أطوعهم لله. قال: والقنوات في القرآن الطاعة
~~إلا في قوله جل ذكره: {وقوموا لله قانتين} [البقرة: 238] معناه: ساكتين ms1972 لا
~~يتكلمون كما يفعل أهل الكتاب.
# قوله تعالى ذكره: {وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده} إلى قوله: {بما لديهم
~~فرحون}.
# أي: والذي له هذه الصفات هو الذي يبدؤ الخلق من غير أصل وأمثال ثم يفنيه
~~ثم يعيده بعد إفنائه كما بدأ.
PageV09P5681
# {وهو أهون عليه} أي: وإعادته هين عليه، قال ابن عباس.
# وقيل: المعنى: الإعادة أهون على المخلوق لأنه يقوم بشرا سويا، وقد كان في
~~الابتداء ينقل من حال إلى حال.
# روي ذلك أيضا عن ابن عباس.
# وعن ابن عباس: أن معناه: وهو أيسر عليه. وقاله مجاهد.
# فيكون هذا بمنزلة قوله: {وكان ذلك على الله يسيرا} [النساء: 30].
# وقال عكرمة: تعجب الكفار من إحياء الله الموتى فنزلت هذه الآية.
# فالمعنى عنده: إعادة الخلق أهون عليه من ابتدائه.
# وقال قتادة: إعادة أهون عليه من بدايته، وكل شيء عليه هين.
PageV09P5682
# وفي حرف ابن مسعود: " وهو علي هين ".
# وقيل أهون على بابها، على معنى أسهل عليه من الابتداء.
# وجاز ذلك في صفات الله كما قال: {وكان ذلك على الله يسيرا} [النساء: 30].
# وحسن ذلك كله لأن الله خاطب العباد بما يعقلون، فأعلمهم أنه يجب عندهم أن
~~يكون البعث أسهل من الابتداء، فجعله مثلا لهم لأنهم كذلك يعرفون في عادتهم
~~أن إعادة الشيء مع تقدم مثال أسهل من اختراع الشيء بغير مثال تقدم، فهو مثل
~~لهم على ما يفهمون، ألا ترى أن بعده: {وله المثل الأعلى}، معناه: أنه لا
~~إله إلا هو لا مثال له.
# قال ابن عباس: {وله المثل الأعلى} ليس كمثله شيء.
# وقال قتادة: مثله أنه لا إله إلا هو ولا رب غيره.
PageV09P5683
# وقيل: المعنى ما أراد كان. وحقيقته في اللغة أن المثل الوصف.
# فمعنه وله الوصف الأعلى من كل وصف.
# {وهو العزيز} في انتقامه من أعدائه {الحكيم} في تدبيره خلقه على ما يشاء.
# ثم قال تعالى ذكره: {ضرب لكم مثلا من أنفسكم} أي: مثل الله لكم أيها
~~القوم مثلا من أنفسكم.
# ثم بين ذلك المثل فقال: {هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركآء ms1973 في ما
~~رزقناكم} أي: هل من مماليككم شركاء في أموالكم أنتم وهم في المال سواء.
# {تخافونهم كخيفتكم أنفسكم} أي: تخافون من عبيدكم في أموالكم أن يرثوكم
~~بعد وفاتكم كما يرث بعضكم بعضا.
# وقيل: المعنى تخافونهم كما يخاف الشريك شريكه إذا تعدى في المال بغيره -
~~أي: شريكه -.
# وقيل: المعنى تخافونهم أن يقاسموكم كما يقاسم الشريك شريكه فإذا لم ترضوا
~~بذلك لأنفسهم فكيف رضيتم أن تكون آلهتكم شركاء لله في العبادة، وأنتم وهم
~~عبيد الله وخلقه، وهو تعالى ذكره مالك الجميع، فجعلتم له شركاء من مماليكه
~~وخلقه، ولا ترضون أنتم أن يكون لكم شركاء من مماليككم.
# هذا معنى قول قتادة.
PageV09P5684
# ثم قال تعالى: {كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون} أي: نفصل الآيات تفصيلا،
~~كذلك، أي: نفصلها في كل سورة ونبينها كما فصلنا هذه الآيات في هذه السورة
~~لمن يعقل عن الله حججه.
# ثم قال تعالى: {بل اتبع الذين ظلموا أهوآءهم بغير علم} أي: عبدو الأصنام
~~وأحدثوا لله شركاء اتباعا منهم لما تهوى أنفسهم جهلا منهم بطريق الحق.
# {فمن يهدي من أضل الله} أي: من يسدد للصواب ويوفق للإسلام من أضله الله
~~عن الاستقامة والرشاد.
# {وما لهم من ناصرين} أي: وما لمن أضل الله من ناصر ينصره من الضلالة.
# ثم قال تعالى: {فأقم وجهك للدين حنيفا}. أي: اتبع الذي أمرك الله به
~~حنيفا أي: مستقيما.
# {فطرت الله التي فطر الناس عليها} انتصب " فطرت " على معنى اتبع فطرة
~~الله وقيل: هو مصدر عمل فيه الجملة التي قبله. والمعنى فطر الله الناس/ على
~~ذلك فطره.
# فالحنف: الاستقامة، ولذلك قيل للمعوج الرجل: (أحنف) على التفاؤل، كما قيل
~~للمهلكة مفازة، والمفازة: النجاة، وقيل للأعمى بصير على التفاؤل في ذلك.
PageV09P5685
# قيل معنى حنيفا: مائلا عن كل الأديان إلى الإسلام. فيكون الحنف على هذا:
~~الميل، كما قيل للمائل الرجل: أحنف وقيل: على بمعنى اللام، والتقدير: التي
~~فطر الناس لها، أي: لاتباعها، أي: دين الله خلق الناس لاتباعه.
# كما قال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} [الذاريات: 56].
# فالمعنى دين الله ms1974 المفطور له الناس، أي: المخلوق الناس له أي: خلقوا
~~لاتباع الدين.
# قال ابن زيد " فطرت الله " الإسلام، منذ خلقهم يقرون بذلك، وقرأ {وإذ أخذ
~~ربك} [الأعراف: 172] الآية.
# وهو قوله: {كان الناس أمة واحدة} [البقرة: 213] وقاله مجاهد أيضا.
# وفي الحديث: " كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه هما اللذان
~~يهودانه
PageV09P5686
# أو ينصرانه ".
# قال الأوزاعي وحماد بن سلمة: هذا الحديث مثل قوله: {وإذ أخذ ربك من
~~بنيءادم} الآية فالمعنى: كل مولود يولد على العهد الذي أخذ عليه.
# وفي الحديث: " أخرجهم جل ذكره أمثال الذر فأخذ عليهم العهد، فكل مولود
~~على ذلك العهد يولد " وقيل: معنى الآية: خلقة الله التي لا يعرفونها لا
~~تميز شيئا.
PageV09P5687
# وقال ابن المبارك: هذا لمن يكون مسلما، يذهب إلى أنه مخصوص.
# وقال محمد بن الحسن: هذا قبل أن تنزل الفرائض ويؤمر بالجهاد.
# وقوله جل ذكره: {لا تبديل لخلق الله}. معناه: لا تبديل لدين الله، أي: لا
~~ينبغي لك أن تفعل ذلك، قاله مجاهد وعكرمة قتادة والضحاك والنخعي وابن زيد.
# وقال ابن عباس: معناه لا تغيير لما خلق الله من البهائم، لا تخصى، وكره
~~خصاء البهائم وقرأ الآية.
# ثم قال تعالى: {ذلك الدين القيم} أي: هذا الذي تقدم ذكره هو الدين
~~المستقيم، ولكن أكثر الناس لا يعلمون ذلك.
# ثم قال تعالى ذكره: {منيبين إليه واتقوه} أي: أقيموا وجوهكم للدين حنفاء
~~منيبين إليه، أي: راجعين إلى طاعته.
# وقوله: {فأقم وجهك للدين} هو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به
~~أمته فلذلك جاء الحال بلفظ الجمع. فلا تقف على يعلمون.
# وقيل: المعنى فأقم وجهك ومن معك منيبين إليه.
PageV09P5688
# قال ابن عباس: " منيبين ": مقبلين بكل قلوبكم.
# قال ابن زيد: المنيب: المطيع. وأصله في اللغة الراجع عن الشيء.
# {واتقوه} أي: وخافوه أن تفرطوا في طاعته.
# {وأقيموا الصلاة} أي: بحدودها في أوقاتها.
# {ولا تكونوا من المشركين} أي: ممن عبد مع الله غيره وضيع فرائضه. ثم
~~بينهم فقال تعالى ذكره: {من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا} يعني اليهود
~~والنصارى، قاله قتادة.
# وقال ابن ms1975 زيد: هم اليهود.
# وقالت عائشة رضي الله عنه وأبو هريرة: هي في أهل القبلة.
# ومعنى {وكانوا شيعا} أي: أحزابا.
# {كل حزب بما لديهم فرحون} أي: كل طائفة تفرح بما هم عليه من الدين وتظن
~~أن الصواب معها.
# وهذا أمر من الله جل ذكره بلزوم الجماعة وترك تفريق الكلمة وتنبيه منه أن
PageV09P5689
# الفرقة معها الضلالة.
# قوله تعالى ذكره: {وإذا مس الناس ضر} إلى قوله {أكثرهم مشركين}.
# أي: وإذا مس هؤلاء المشركين وغيرهم ضر من مرض أو جدب ونحوه {دعوا ربهم
~~منيبين إليه} أي: أخصلوا له الدعاء والتضرع، {ثم إذآ أذاقهم منه رحمة}، إي:
~~فرج عنهم الضر {إذا فريق منهم بربهم يشركون} يعني المشركين.
# ثم قال تعالى: {ليكفروا بمآ آتيناهم}.
# إن جعلت اللام لام كي لم تقف على " يشركون "، ولكن تقف على {آتيناهم}،
~~وإن جعلتها لام أمر لأن الكلام فيه معنى التهديد ابتدأت بها إن شئت، ووقفت
~~على {يشركون}، ولم تقف على {آتيناهم}.
# وقوله: {فتمتعوا فسوف تعلمون} يدل على أنها لام أمر لأن هذا وعيد وتهديد
~~لا شك فيه، فحمل الكلام على معنى واحد أحسن. والمعنى على الأمر: اكفروا
~~وتمتعوا بالصحة والرخاء فسوف تعلمون عاقبتكم إذا أوردتم على ربكم.
# ثم قال تعالى: {أم أنزلنا عليهم سلطانا} أي: كتابا وحجة في عبادتهم
~~الأوثان.
# {فهو يتكلم بما كانوا به يشركون} أي: فذلك الكتاب ينطق بصحة شركهم.
# فالمعنى: لم ننزل عليهم شيئا من ذلك إنما اختلفوا من عند أنفسهم اتباعا
~~لأهوائهم.
PageV09P5690
# قال ابن عباس: كل سلطان في القرآن فهو عذر وحجة/.
# ثم قال تعالى: {وإذآ أذقنا الناس رحمة فرحوا بها} أي: وإذا مس الناس خصب
~~ورخاء وصحة فرحوا بذلك.
# {وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم} أي: وإن تصبهم شدة جدب أو مرض أو إتلاف
~~مال بذنوبهم المتقدمة {إذا هم يقنطون} أي: يئسون من الفرح، والقنوط: اليأس.
# ثم قال تعالى: {أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشآء} أي: ألم ير هؤلاء
~~الذين ييأسوا عند الشدة ويفرحون عند الرخاء أن الله يوسع على من يشاء في ms1976
~~رزقه، {ويقدر} أي: ويضيق على من يشاء في رزقه.
# {إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون} أي: إن في توسيعه الرزق على بعض خلقه
~~وتضييقه على بعض، لدلالات وحججا على قدرة الله لمن آمن بالله.
# ثم قال تعالى: {فآت ذا القربى حقه}.
# قال مجاهد وقتادة: هو قريب الرجل، صلة الرحم له فرض من الله جل ذكره.
# وقال مجاهد: لا تقبل صدقة من أحد ورحمه محتاجه.
# وقال قتادة: إذا لم تعط ذا قرابتك وتمش إلأيه برجليك فقد قطعته.
PageV09P5691
# وقيل: القربى هنا قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. منزلة منزلة قوله
~~تعالى ذكره: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى}
~~[الأنفال: 41] فيكون المعنى: فأعط يا محمد ذا القربى منك حقه عليك.
# وقوله: {والمسكين وابن السبيل} أي: وفيهم حقهم إن كان يسر، وإن لم يكن
~~عندك شيء فقل لهم قولا معروفا. وابن السبيل: الضيف.
# ثم قال تعالى: {ذلك خير للذين يريدون وجه الله} أي: إتيان هؤلاء حقوقهم
~~التي ألزمها الله جل ذكره عباده خير للذين يريدون بما يعطون ثواب الله.
# {وأولئك هم المفلحون} أي: الباقون في النعيم الفائزون.
# ثم قال تعالى: {ومآ آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فلا يربوا عند
~~الله} أي: ما أعطى بعضهم بعضا ليرد الآخذ على المعطي أكثر مما أخذ منه فلا
~~أجر فيه للمعطي لأنه لم يبتغ في إعطائه ثواب الله، إنما ابتغى الازدياد من
~~مال الآخذ، فذلك حلال لكم ولا أجر لكم فيه.
PageV09P5692
# وهو محرم على النبي عليه السلام خاصة بقوله تعالى {ولا تمنن تستكثر}
~~[المدثر: 6] أي: لا تعط عطية لتأخذ أكثر منها.
# قال ابن عباس: هو الرجل يهدي الهدية فيطلب ما هو أفضل منها.
# فليس له أجر ولا عليه إثم، وهو معنى قول مجاهد والضحاك وقتادة.
# وقيل: هو الرجل يعطي الرجل العطية ليخدمه ويعينه لا لطلب أجر.
# وقيل: هو الرجل يعطي الرجل ماله ليكثر مال لآخذ للثواب.
# وقيل: هو الربا المحرم.
# ومعنى: {فلا يربوا عند الله} عند من قال: هو المحرم، ms1977 لا يحكم به لأحد، بل
~~هو للمأخوذ منه.
# قال تعالى: {ومآ آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون} أي:
~~وما
PageV09P5693
# أعطيتم من صدقة تريدون بها ثواب الله لا الازدياد من مال الآخذ ولا
~~الثناء عليها، فأولئك الذين يكون لهم الأضعاف من الأجر، يضاعف لهم الحسنات.
# وقيل: المعنى يضاعف لهم الخير والنعيم.
# ويلزم من قال هذا التفسير أن يكون اللفظ: {المضعفون} بفتح العين لأنهم
~~فعول بهم. لكن تحقيق المعنى مع كسر العين: فألئك هم الذين أضفعوا لأنفسهم
~~حسناتهم، أي: هم المضعفون لأنفسهم الحسنات، لأن من اختار عمل الحسنة فقد
~~اختبار عمل عشر حسنات لنفسه، ويضاعف الله لمن يشاء أكثر من عشر على الحسنة
~~الواحدة.
# ثم قال تعالى: {الله الذي خلقكم} أي: اخترعكم ولم تكونوا شيئا، ثم رزقكم
~~وخولكم ولم تكونوا تملكون شيئا، ثم هو يميتكم ثم هو يحييكم ليوم القيامة،
~~فالعبادة لا تصلح إلا لمن هو هكذا.
# {هل من شركآئكم من يفعل من ذلكم من شيء} أي: هل يفعل شيئا من خلق أو موت
~~أو بعث أو رزق أو ضر أو نفع، آلهتكم التي تعبدون، فلا بد لهم أن يقروا أنها
~~لا تفعل شيئا من ذلك فيعلمون أنهم على باطل.
# ثم قال: {سبحانه وتعالى عما يشركون} أي: تنزيها لله وبراءة له عما يشركون
~~به.
# ثم قال تعالى: {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس} أي: ظهرت
~~المعاصي لله في الأرض وبحرها بذنوب الناس.
# قال مجاهد وعكرمة: البحر هنا الأمصار، والبر: الفلوات، ظهرت/ فيها معاصي
~~ابن آدم.
PageV09P5694
# وقال قتادة: هذا قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم، امتلأت الدنيا ضلالة
~~والظلمة، فلما بعث النبي عليه السلام رجع راجعون من الناس، قال أما البر
~~فأهل العمود وأما البحر فأهل القرى والريف.
# والتقدير على هذه الأقاويل: ظهر الفساد في مواضع البر والبحر.
# وقيل: المعنى ظهر الفساد في مدن البر ومدن البحر.
# والفساد: الجدب بذنوب بني آدم.
# وقيل: الفساد ظهور المعاصي فيها وقطع السبيل والظلم وعن مجاهد: أن البر
~~القرى والأمصار، ms1978 والبحر بحر الماء المعروف قال: في البر: ابن آدم الذين قتل
~~أخاه، وفي البحر: الذي كان يأخذ كل سفينة غضبا.
# وهو قول ابن أبي نجيح.
PageV09P5695
# وقال قتادة: الفساد الشرك.
# وعن ابن عباس أنه قال: الفساد نقصان البركة بأعمال العباد حتى يتوبوا.
# فالمعنى على هذا: ظهر الجدب في البر والبحر، وظهور الفساد في البحر
~~انقطاع مادة صيده وذلك بذنوب بني آدم.
# وقال الحسن: أفسد الله بذنوبهم بر الأرض وبحرها بأعمالهم الخبيثة لعلهم
~~يرجعون، أي: يرجع من يأتي بعدهم.
# ثم قال تعالى: {ليذيقهم بعض الذي عملوا} أي: ليصيبهم بعقوبة بعض ذنوبهم.
# {لعلهم يرجعون} أي: ينيبون إلى ترك المعاصي ويتوبون.
# ثم قال تعالى ذكره: {قل سيروا في الأرض فانظروا} الآية. هي مثل " أولم
~~يسيروا في الأرض " في أول السورة. وقد تم تفسيرها.
# ومعنى {كان أكثرهم مشركين} أي: مثلكم يا قريش.
# قوله تعالى ذكره: {فأقم وجهك للدين القيم} إلى قوله: {فهم مسلمون}.
# أي: اتبع يا محمد الدين أمرك الله به فهو المستقيم.
# فالمعنى: أسلم على الدين القيم واعمل به أنت ومن اتبعك من قبل ان ينقطع
~~وقت العمل بالموت وقيام الساعة. والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد
~~أمته.
PageV09P5696
# {من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله} أي: لا بد من إتيانه وهو يوم
~~القيامة.
# {يومئذ يصدعون} أي: يتفرقون في ذلك اليوم، فريق في الجنة وفريق في
~~السعير.
# يقال: تصدع القوم إذا تفرقوا، ومنه الصداع لأنه تفرق شعب الرأس.
# ثم قال تعالى ذكره {من كفر فعليه كفره} أي: إثم وزره.
# {ومن عمل صالحا} أي: من آمن وأدى ما افترض الله عليه.
# {فلأنفسهم يمهدون} أي: فلأنفسهم يستعدون ويوطئون.
# قال مجاهد: يمهدون في القبر.
# ثم قال: {ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله} أي: يومئذ يتفرقون
~~ليجزي المؤمنين من فضله، أي: يومئذ يتفرقون لهذا الأمر، فيخص بالجزاء
~~المؤمنين خاصة لأنه لا يحب الكافرين.
# ثم قال تعالى ذكره: {ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات} بالغيث.
# {وليذيقكم من رحمته} أي: ولينزل عليكم من رحمته، وهي الغيث ms1979 الذي يحيي به
~~البلاد.
# {ولتجري الفلك بأمره} أي: السفن في البحر بأمره إياها.
PageV09P5697
# {ولتبتغوا من فضله} أي: تلتمسوا من رزقه الذي قسمه في سفركم في البحر.
# {ولعلكم تشكرون} أي: تشكرون على هذه النعم.
# ثم قال تعالى: {ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجآءوهم بالبينات}
~~هذه الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم إذ كذبه قريش، فأعمله الله أنه
~~قد أرسل من قبله رسلا إلى قومهم كما أرسله إلى قومه، وأن أولئك الرسل أتوا
~~أقوامهم بالبينات، أي: بالحجج الظاهرة كما جئت أنت يا محمد قومك بذلك.
# {فانتقمنا من الذين أجرموا} في الكلام حذف والتقدير فكذبوا الرسل
~~فانتقمنا من المكذبين، فكذلك تفعل بقومك يا محمد في تكذيبهم إياك.
# {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} أي: ونجينا المؤمنين إذ جاء بأسنا، وكذلك
~~نفعل بك يا محمد ومن آمن بك.
# وقيل: المعنى: وكان حقا علينا نصر المؤمنين على الكافرين، فكذلك ننصرك
~~ومن آمن بك على الكافرين من قومك.
# وفي الحديث: " من رد على عرض صاحبه رد الله عنه نار جهنم ثم تلى رسول
~~الله: " وكان حقا علينا نصر المؤمنين " والتمام عند نافع آخر واو.
PageV09P5698
# وقف بعض الكوفيين، " وكان حقا " أي: فكان انتقامنا/ حقا، ثم يبتدئ "
~~علينا نصر المؤمنين ". نصر ابتداء، وخبره علينا.
# والوقف عند أبي حاتم: " نصر المؤمنين ".
# ثم قال تعالى: {الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا} أي: ينشئ الرياح
~~سحابا، {فيبسطه في السمآء كيف يشآء} ويجمعه.
# قال قتادة: يبسطه: يجمعه.
# ثم قال تعالى: {ويجعله كسفا} أي: ويجعل الله السحاب في السماء قطعا
~~متفرقة، وهو جمع كسفة، وهي القطعة منه.
# ومن أسكن السين فمعناه: أنه يجعل السحاب قطعة واحدة ملتئمة.
# ويجوز أن يكون معناه كالأول على التخفيف.
# ثم قال تعالى: {فترى الودق يخرج من خلاله} أي: المطر يخرج من بين السحاب.
# قال عبيد بن عمير: الرياح أربع: يبعث الله جل ذكره ريحا فتعم الأرض
PageV09P5699
# قما، ثم يبعث الريح الثانية فتثير سحابا فتجعله كسفا، أي: قطعا متفرقة،
~~ثم يبعث الريح الثالثة فتؤلف بينه فتجعله ركاما، ms1980 ثم يبعث الرابعة فتمطر.
# ومعنى {من خلاله}: من خلال الكسفة، لأن كل جمع بينه وبين واحده الهاء
~~فالتذكير فيه حسن.
# وخلال جمع خلل.
# وقد قرأ الضحاك: " يخرج من خلله ".
# ثم قال تعالى: {فإذآ أصاب به} أي: بالمطر {من يشآء} أي: أرض من يشاء من
~~عبادة استبشروا وفرحوا.
# ثم قال تعالى: {وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم} أي: وإن هؤلاء الذين
~~أصابب بالغيث أرضهم كانوا يئيسين من الخير قبل أن ينزل عليهم الغيث.
# وقوله: {من قبله} تأكيد للأول عند الأخفش.
PageV09P5700
# وقال قطرب: التقدير: وإن كانوا من قبل التنزيل من قبل المطر.
# وقيل: التقدير من قبل تنزيل الغيث [من قبل رؤية السحاب.
# وقيل: المعنى وإن كانوا من قبل تنزيل الغيث] عليهم من قبل أن يزرعوا
~~لمبلسين، ودل المطر على الرزع لأنه خرج بسبب المطر، ودل على ذلك أيضا
~~{فرأوه مصفرا} يعني الزرع.
# ثم قال تعالى: {فانظر إلى آثار رحمت الله} أي: انظر يا محمد إلى أثر
~~المطر في الأرض كيف حييت بعد موتها، وأنبتت بعد قحطها، واهتزت بعد جدبها،
~~فكذلك يحيي الله الموتى بعد فنائهم.
# ومن قرأ " أثر رحمة الله " بالتوحيد ورده على التوحيد في: " فيبسطه "، و
~~" يجعله "، و " من خلاله "، " وأصاب به "، " ومن قبله ".
PageV09P5701
# ومن قرأ بالجمع رده على الأسباب المتقدمة وهي: إرسال الريح، وإثارتها
~~السحاب، وبسطه آياه في السماء، وجعله إياه كسفا، وإخراجه الودق، فهذا كله
~~آثار جليلة وليست بأثر واحد فجمع على ذلك.
# ثم قال: {إن ذلك لمحي الموتى} أي: إن الذي يحيي هذه الأرض بعد موتها
~~لمحيي الموتى بعد موتهم.
# {وهو على كل شيء قدير} أي: لا يمتنع عليه فعل شيء أراده.
# والمضر في " يحيي الأرض " يجوز أن يكون للمطر، ولله جل ذكره، وللأثر.
# وقرأ محمد اليماني " كيف تحيي " بالتاء رده على الرحمة، أو على الآثار.
# ثم قال تعالى ذكره: {ولئن أرسلنا ريحا} أي: ولئن أرسلنا ريحا مفسدة لما
~~أنبت الغيث فرأوا ما أنبت الغيث مصفرا قد فسد بتلك الريح.
# {لظلوا من بعده يكفرون} أي: لصاروا من ms1981 بعده فرحهم واستبشارهم بالغيث
PageV09P5702
# يفكرون، أي: يجحدون نعم الله، فالهاء في " رأوه " للنبات من زرع وغيره.
# وقيل: الهاء للسحاب.
# وقيل: للريح.
# ثم قال تعالى: {فإنك لا تسمع الموتى} الآية.
# أي: إنك يا محمد لا تقدر أن تسمع من مات قلبه، ولا من أصم الله أذنه عن
~~سماع الإيمان وهو الكافر لأنه كالميت الأصم. وهذا مثل [ضربه] الله للكفار.
# ثم قال تعالى: {ومآ أنت بهاد العمي عن ضلالتهم} الآية.
# أي: لست يا محمد تقدر أن تهدي من أعماه الله تعالى عن الهدى.
# {إن تسمع إلا من يؤمن} أي: تسمع إلا من وفقه الله للإيمان، وقد تقدم
~~تفسير الآيتين بأشبع من هذا في " الأنبياء ".
# قوله تعالى ذكره: {الله الذي خلقكم من ضعف} إلى آخر السورة.
PageV09P5703
# هذه الآية احتجاج على من أنكر البعث، فتقرر عندهم أنه تعالى خلفهم من ضعف
~~وهو النطفة، فجعله بشرا قويا، ثم رد القوي إلى الضعف وهو الهرم والشيب، فمن
~~فعل هذا يقدر على إحيائكم بعد موتكم.
# والضعف بالفتح: المصدر، والضعف بالضم الاسم.
# وروى عطية عن ابن عمر أنه قال: " قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم الذي
~~خلقكم من ضعف " فقال لي: " من ضعف ".
# وقرأ عيسى بن عمر " من ضعف " بضمتين/.
# وأجاز الكوفيون ضعف بفتح الضاد والعين لأجل حرف الحلق.
# ثم قال: {يخلق ما يشآء}.
PageV09P5704
# أي: يخترع ويحدث ما يشاء.
# {وهو العليم} أي: بخلقه، {القدير} أي: القادر عليهم.
# ثم قال تعالى: {ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون} أي: ويوم تجيئ ساعة
~~البعث فيبعث الله الخلق، يحلف الكفار ما لبثوا فيب قبورهم غير ساعة واحدة.
# قال قتادة: لما عاينوا الآخرة هان عندهم ما لبثوا.
# {كذلك كانوا يؤفكون} أي: كما كذبوا في قولهم في الآخرة ما لبثها في
~~قبورنا غير ساعة، كذلك كانوا في الدنيا يكذبون، أي: يصرفون الصدق إلى
~~الكذب.
# وقيل معنى ذلك: أن الكفار لابد لهم من خمدة بين النفختين فلم يدروا مقدار
~~ذلك فقالوا: ما لبثنا غير ساعة.
# وقيل: معناه: ما لبثنا في الدنيا غير ساعة، هان عليهم ms1982 مكثهم في الدنيا لا
~~نقطاعه وزواله، فادعوا أنهم ما لبثوا فيها غير ساعة.
# ثم قال تعالى: {وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله
~~إلى يوم البعث فهذا يوم البعث}.
# هذا رد من المؤمنين على الكفار يوم القيامة دعواهم أنهم ما لبثوا غير
~~ساعة، تقديره عند قتادة: وقال الذين أوتوا العلم والإيمان في كتاب الله لقد
~~لبثتم إلى يوم البعث.
PageV09P5705
# وقال ابن جريج " تقديره: وقال الذين أوتوا العلم بكتاب الله والإيمان
~~بالله وبكتابه لقد لبثتم إلى يوم البعث.
# وقيل: المعنى على غير تقدير ولا تأخير، والتقدير: وقال الذين أعطاهم الله
~~العلم به والإيمان لقد لبثتم في اللوح المحفوظ إلى يوم البعث، فهذا يوم
~~البعث، أي: يوم يبعث الناس من قبورهم، ولكنكم كنتم لا تعلمون في الدنيا أنه
~~يكون وأنكم تبعثون بعد الموت، ولذلك كذبتم به.
# وقيل: التقدير: لقد لبثتم في حكم الله وتقديره إلى يوم البعث.
# ثم قال تعالى: {فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم}.
# أي: لا ينتفعون بعذر يعتذرون به من كفرهم وجحودهم ونفيهم للبعث.
# {ولا هم يستعتبون} أي: لا يقيمون في أنفسهم ولا يسترجعون.
# روي أنه لما رد المؤمنون عليهم سألوا الرجوع إلى الدنيا واعتذروا فلم
~~يعذرا ولا استعتبوا.
# ثم قال تعالى: {ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل} أي: مثلنا
~~للناس في القرآن من كل مثل يدلهم على الهدى احتجاجا عليهم وتنبيها لهم.
# ثم قال تعالى: {ولئن جئتهم بآية} أي: وإن جئتم يا محمد بدلالة على صدق ما
~~تقول لهم. {ليقولن الذين كفروا} أي: الذين جحدوا آيات الله ورسله.
PageV09P5706
# {إن أنتم إلا مبطلون} فيما جئتم به.
# ثم قال تعالى: {كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون}.
# أي: كتم الله على قلوب الذين لا يعلمون حقيقة ما تأتيهم به يا محمد من
~~عند الله.
# ثم قال جل ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم: { فاصبر إن وعد الله حق}.
# أي: اصبر على أذاهم وتكذيبهم إياك، إن وعد الله الذي وعدك من النصر عليهم
~~والظفر ms1983 بهم حق لا بد منه.
# {ولا يستخفنك الذين لا يوقنون} أي: لا يستخفن حلمك هؤلاء المشركون بالله
~~الذين لا يوقنون بالمعاد، ولا يصدقون بالبعث.
PageV09P5707
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة لقمان
# سورة لقمان مكية إلا ثلاث آيات نزلت بالمدينة، وهي قوله تعالى: (ولو أنما
~~في الأرض) إلى تمام الثلاث الآيات.
# قوله تعالى ذكره: {الم * تلك آيات الكتاب الحكيم} إلى قوله: {عذاب مهين}.
# أي: هذه الآيات آيات الكتاب المحكم هاديا وراحما الله به من آمن بالله
~~وكتبه ورسله. وإن رفعت " رحمة ". فالتقدير هو هدى ورحمة لمن أحسن لنفسه
~~فآمن بالله
PageV09P5709
# وكتبه ورسله.
# ثم قال: {الذين يقيمون الصلاة} أي: يقيمونها بحدودها في أوقاتها.
# {ويؤتون الزكاة} أي: التي افترض الله عليهم.
# {وهم بالآخرة هم يوقنون} أي: يصدقون بالبعث بعد الموت والجزاء.
# ثم قال تعالى: {أولئك على هدى من ربهم} أي: على إيمان.
# {وأولئك هم المفلحون} أي: الباقون في النعيم/ الفائزون.
# ثم قال جل ذكره: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير
~~علم}.
# قال قتادة: معناه: من يختاره ويستحسنه يعني الغناء.
# وروي عنه أنه قال: لعله لا ينفق مالا ولكن اشتراؤه استحبابه. وكذلك قال
~~مطرف.
# وقال ابن مسعود في الآية: " الغناء والله الذي لا إله إلا هو، يرددهها
~~ثلاث مرات ".
PageV09P5710
# " والغناء ينبت في القلب النفاق ".
# وقال ابن عباس: " هو الرجل يشتري الجارية المغنية تغنيه ليلا ونهارا ".
# وروى أبو أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا يحل بيع
~~المغنيات ولا شراؤهن ولا التجارة بهن ولا أثمانهن، وفيهن نزلت هذه الآية "
~~ومن الناس. . . "
# روى أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من جلس إلى قينة
~~يستمع منها صب في أذنيه الآنك يوم القيامة ".
# وروى مالك عن ابن المنكدر أنه قال: " إن الله تبارك وتعالى يقول يوم
PageV09P5711
# القيامة: " أين الذين كانوا ينزهون أسماعهم وأنفسهم عن اللهو ومزامير
~~الشيطان، أدخلوهم في رياض المسك. ثم يقول للملائكة: أسمعوهم حمدي وثنأء علي
~~وأخبروهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون ".
# روت عائشة ms1984 رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من مات
~~وعنده جارية مغنية فلا تصلوا عليه " رواه مكحول عنها.
# وقال ابن عمر: هو الغناء، وكذلك قال عكرمة ومكحول وغيرهم.
# والتقدير: على هذا: ومن الناس من يتشتري ذات لهو أو ذا لهو.
# وعن الضحاك: إن لهو الحديث: الشرك. ورواه عنه جويبر أنه قال:
PageV09P5712
# الغناء مهلكة للمال مسخطة للرب معماة للقلب.
# وسئل القاسم بن محمد عنه فقال: الغناء باطل، والباطل في النار.
# وقال معمر: هذه الآية نزلت في النضر بن الحارث كان يشتري الكتب التي فيها
~~أخبار فارس والروم، ويقول: محمد يحدثكم عن عناد وثمود وأنا أحدثكم عن فارس
~~والروم، ويستهزئ بالقرآن إذا سمعه.
# وروى ابن جريج عن مجاهد في لهو الحديث: أنه الطبل.
PageV09P5713
# ثم قال: {ليضل عن سبيل الله} أي: عن دين الله، وما يقرب إليه.
# وقال ابن عباس: عن القرآن وذكر الله، وهو رجل من قريش اشترى جارية مغنية.
# وقوله: {بغير علم} أي: جعلا منه بأمر الله فعل ذلك.
# ثم قال: {ويتخذها هزوا} أي: ويتخذ سبيل الله هزؤا. قاله مجاهد.
# وقال قتادة: ويتخذ الآيات هزؤا.
# {أولئك لهم عذاب مهين} أي: في الآخرة.
# قوله تعالى ذكره: {وإذا تتلى عليهءاياتنا ولى مستكبرا} إلى قوله: {إلي
~~المصير}.
# أي: وإذا يتلى على الذي يشتري لهو الحديث القرآن أدبر يستكبر عن سماع
~~الحق، {كأن في أذنيه وقرا} أي صمما وثقلا فهو لا يستطيع أن يسمع ما يتلى
~~عليه.
# {فبشره بعذاب أليم} أي: مؤلم، يعني في يوم القيامة، وذلك عذاب النار.
# ثم قال تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم}.
# أي: إن الذين صدقوا محمدا وما جاء به وعملوا الأعمال الصالحة، لهم بساتين
~~النعيم ما كثين فيها إلى غير نهاية.
# {وعد الله حقا} أي: وعدهم الله ذلك [وعدا] حقا لا خلف فيه.
PageV09P5714
# {وهو العزيز} أي: الصنيع الشديد في انتقامه من أهل الشرك.
# {الحكيم} في تدبيره لخلقه.
# ولا يحسن الوقف على: " خالدين فيها " عند سيبويه، لأن الجملة عاملة في: "
~~وعد الله " إذ هو ms1985 عنده مصدر مؤكد.
# وأجازه أبو حاتم لأنه يضمر فعلا ينصب به " وعدا الله "، وتقديره: وعدهم
~~الله بذلك وعدا حقا.
# ثم قال تعالى ذكره: {خلق السماوات بغير عمد ترونها}.
# قال ابن عباس: عمدها قاف، وهو الجبل المحيط بالدنيا، وهو من زبرجدة
~~خضراء. من زبرجد الجنةن وخضرة السماء منه، وخضرة البحار من السماء، والسماء
~~مقبة على الجبل الذي اسمه قاف، ولكنكم لا ترونه.
# وروي عنه أنه قال: لعلها بعمد لا ترونها. وقاله عكرمة.
# فيكون ترونها على هذا القول في موضع خفض نعتا للعمد، والتاء متعلقة
PageV09P5715
# بخلق.
# وقال الحسن: لا عمد لها البتة. فيكون " ترونها " على هذا القول في موضع
~~نصب على الحال من السماوات والباء متعلقة بترونها.
# ويجوز أن يكون " ترونها " مستأنفا، أي أنتم ترونها/ فتقف على: " بعير عمد
~~" ولا تقف على القولين الأولين إلا على: " ترونها "، فإذا كان الضمير في
~~ترونها للعمد، فترونها نعت للعمد، وليس ثم عمد، والمعنى فلا عمد مرئية
~~البتة ويحتمل على هذا الوجه، فلا عمد مرئية لكم، أي ثم عمد ولكن لا ترونه.
# [فإذا جعلت الضمير في ترونها يعود على السماوات، كان ترونها] حالا من
~~السماوات.
# والمعنى ترون السماوات بغير عمد تمسكها، فلا عمد ثم البتة، كالتأويل
~~الأول.
# ثم قال تعالى: {وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم} أي: أن تحرك بكم يمينا
~~وشمالا، أي: حمل على ظهر الأرض جبالا ثوابت لئلا تميد بكم.
# قال قتادة: لولا ذلك ما أقرت عليها خلقا.
PageV09P5716
# {وبث فيها من كل دآبة} أي مطرا.
# {فأنبتنا فيها} أي في الأرض بذلك الماء.
# {من كل زوج} أي: نوع من البنات.
# {كريم} قال قتادة: حسن.
# وقال ابن عباس: من كل لون حسن.
# وتأوله الشعبي على الناس لأنهم مخلوقون من الأرض، فمن كان منهم إلى لاجنة
~~فهو الكريم، ومن يصير إلى النار فهو اللئيم.
# وتأويله غير في النطفة لأنها مخلوقة من تراب في الأصل.
# ثم قال تعالى ذكره: {هذا خلق الله} أي فرق في الأرض من كل أنواع الدواب،
~~ثم قال تعالى: {وأنزلنا من السمآء مآء} ms1986 أي: هذا الذي تقدم ذكره خلق الله
~~الذي لا تصلح العبادة والألوهية إلا له، فأروني أيها المشركون أي شيء خلق
~~الذي عبدتم من دونه.
# ثم قال تعالى: {بل الظالمون في ضلال مبين} أي: هؤلاء المشركون في عبادتهم
~~الأصنام في جور عن الحق وذهاب عن الاستقامة ظاهر لمن تأمله.
# ثم قال تعالى: {ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله}.
PageV09P5717
# قال مجاهد: كان لقمان رجلا صالحا ولم يكن نبيا.
# وروي عنه أنه كان لقمان الحكيم عبدا حبشيا غليظ الشفتين مصمفح القدمين
~~قاضيا على بني إسرائيل.
# وقال سعيد بن المسيب: كان لقمان أسودا من سودان مصر.
# وقال ابن عباس: كان عبدا حبشيا.
# وروي أنه كان في وقت داود.
# وعن عكرمة أنه قال: كان نبيا.
PageV09P5718
# قال مجاهد: الحكمة التي أوتي لقمان: الفقه والعقل، والإصابة في القول في
~~غير نبوة.
# وقال قتادة: الحكمة التي أوتي: الفقه في الإسلام.
# قال قتادة: لم يكن نبيا ولم يوح إليه.
# وعن مجاهد: أن الحكمة التي أوتي: القرآن.
# وروى ابن وهب عن مالك أنه قال: قال لقمان لابنه: إن الناس قد تطاول عليهم
~~ما يوعدون، وهم إلى الآخرة سراعا يذهبون، وإنك قد استدبرت الدني منذ كنت،
~~واستقبلت الآخرة، وإن دارا تصير إليها أقرب إليك من دار تخرج عنها، يا بني
~~ليس غنى كصحة ولا نعيم كطيب نفس.
# وروى أشهب عن مالك: أن لقمان كان يقول لابنه: اتق الله جهد نفسك.
PageV09P5719
# قال: وكان يقول له: يا بني لا تجالس الفجار ولا تماشيهم، (اتق لا ينزل)
~~عليهم عذاب من السماء فيصيبك معهم، يا بني جالس العلماء وماشهم عسى أن تنزل
~~عليهم رحمة فتصيبك معهم.
# وروي عنه: أنه كان عبد حبشيا نجارا. وقيل: كان خياطا.
# وقيل: كان راعيا، فقال له مولاه: اذبح لنا هذه الشاة فذبحها، فقال له:
~~أخرج أطيب مضغتين فيها، فأخر اللسان والقلب، ثم مكث ما شاء الله، ثم قال
~~له: اذبح لنا هذه الشاة فذبحها، فقال له: أخرج أخبث مضغتين فيها فأخرج
~~اللسان والقلب، فقال له مولاه في ذلك منكرا ms1987 عليه وممتحنا له: [أمرتك أن
~~تخرج أطيب مضغتين فأخرجتهما وأمرتك أن تخرج أخبث مضغتين فيها فأخجرتهما]،
~~فقال لقمان: ليس شيء أطيب منهما إذا طابا، ولا أخبث منهما إذا خبثا.
# وروي أنه أتاه رجل وهو في مجلس أناس يحدثهم فقال: ألست الذي كنت
PageV09P5720
# ترعى معي الغنم في موضع كذا؟ قال: نعم.
# [قال]: فما بلغ بك ما أمرى؟ قال: صدق الحديث، والصمت عما لا يعنيني.
# قال وهب بن منبه: قرأت من حكمته أرجح من عشرة آلاف باب.
# وقوله: {أن اشكر لله} أن بمعنى أي: لا موضع لها.
# وأجاز سيبويه أن كون في موضع نصب على معنى بأن أشكر، كما تقول كتبت إليه
~~أن قم، أي: بأن قم.
# والمعنى: أن أحمد الله على ما آتاك من الحكمة، فقوله: " أن أشكر " بيان
~~عن الحكمة لأن من الحكمة التي أوتيها شكر الله على ما أتاه.
# ثم قال: {ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه} أي: من شكر نعم الله عليه فإنما
~~يشكر
PageV09P5721
# لنفسه لأنه يتزيد لنفسه من/ النعم بالشكر، ويؤدي ما على نفسه من الشكر،
~~ويكتب له الأجر والذخر، بالشكر فلنفسه يعمل وأياها ينفع.
# ثم قال: {ومن كفر فإن الله غني} أي: ومن كفر نعمة الله فلنفسه أساء، إذ
~~الله تعالى معاقبه على ذلك، وهو غني عن شكره، ولا يزيده شكر العبد في
~~سلطانه ولا ينقص تركه منه.
# {حميد} أي: محمود على كل حال.
# ثم قال تعالى: {وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يابني لا تشرك بالله} أي:
~~واذكر يا محمد إذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك، أي: لا تعبد
~~معه غيره.
# {إن الشرك لظلم عظيم} أي: الخطأ كبير.
# وروي أن اسم ابنه ثاران.
# ثم قال: {ووصينا الإنسان بوالديه} أي: يبرهما.
# {حملته أمه وهنا على وهن} أي: ضعفا على ضعف وشدة على شدة، ومنه: " وهن
~~العظم مني ".
# قال ابن عباس: شدة بعد شدة وخلقا بعد خلق.
# وقال الضحاك: ضعفا على ضعف.
PageV09P5722
# وقال قتادة: جهدا على جهد.
# فهذا كله يعني به الحمل، يعني: ضعف ms1988 الحمل، وضعف الطلق، وضعف النفاس.
# وعن ابن عباس أنه قال: مشقة وهن الولد على وهن الوالدة وضعفها.
# والوهو في اللغة الضعف: يقال: وهن يهن ووهن يوهن، ووهن يهن مثل ورم يرم.
# ثم قال تعالى: {وفصاله في عامين} أي: وفطامه من الرضاع في انقضاء عامين
~~مثل وسئل القرية.
# {أن اشكر لي} أن بمعنى أي: أو في موضع نصب على ما تقدم.
# وكونها بمعى (أي) أحسن.
# والمعنى: وعهدنا إليه أن أشكر نعتمي عليك، وأشكر لوالديك تربيتهما لك،
~~ومحنتهما فيك.
PageV09P5723
# {إلي المصير} أي: مصيرك فسائلك عن شكرك لي ولهما وعن غير ذلك. وروي أن
~~هذه الآية نزلت في شأن سعد بن أبي وقاص وأمه، وذلك أن أمه حلفت أن لا تأكل
~~ولا تشرب حتى يتحول عن دينه، فأبى عليها، فلم تزل كذلك حتى غشي عليها فلما
~~أفاقت دعت عليه، فنزلت الآية.
# قوله تعالى ذكره: {وإن جاهداك على أن تشرك بي} إلى قوله: {وإلى الله
~~عاقبة الأمور}.
# أي: وأن جاهداك أيها الإنسان والداك على أن تشرك بي في العبادة ما لا
~~تعلم أنه لي شريك، فلا تطعهما فيما أراداك عليه من الشرك.
# {وصاحبهما في الدنيا معروفا} أي: بالطاعة لهما فيما لا إثم عليك فيه.
# {واتبع سبيل من أناب إلي} أي: واسلك طريق من تاب ورجع عن شركه إلى
~~الإسلام.
# قال قتادة: " من أناب إلي " أقبل إلي.
# قال الليث: نزلت هذه الآية في سعد بن أبي وقاص، كان برا بأمه، فلما أسلم
~~كلمها بعض قومها أن تكلمه أن يرجع إلى دينه، فقالت: أنا أكفيكموه، فكلمته
~~في
PageV09P5724
# ذلك، فقال: أما في هذا فلا أطعيك ولكن أطعيك فيما سوى ذلك.
# قال الليث: فصارت له ولغيره وأن لا يطاع أحد في شرك ولا في معصية لله.
# وروي أنها نزلت في أبي بكر رضي الله عنه فهو الذي أناب إلى الله، وأمر
~~الله أن يتبع سبيله، وذلك أن أبا بكر حين أسلم أتاه عبد الرحمن بن عوف،
~~وسعد بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد، وأتاه قبل ذلك عثمان وطلحة ms1989 والزبير رضي
~~الله عنهم، فسألوه هل أسلم؟ فقال: نعم، فنزلت {أمن هو قانت آنآء اليل ساجدا
~~وقآئما يحذر الآخرة} الآية إلى قوله:
PageV09P5725
# {أولوا الألباب} [الزمر: 10]. فلما سمعوا ما نزل الله في أبي بكر أتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فآمنوا وصدقوا فنزلت فيهم: {والذين اجتنبوا
~~الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى} إلى قوله: {أولوا
~~الألباب} [الزمر: 17 - 18].
# قوله: {ثم إلي مرجعكم} أي: مصيركم بعد مماتكم.
# {فأنبئكم بما كنتم تعملون} أي: فأخبركم بجميع ما كنتم تعملون في الدنيا
~~من خير وشر، ثم أجازيكم عليه.
# وهذه القصة كلها معترضة فيما بين كلام لقمان لابنه، وإنما جاز الاعتراض
~~هنا لأنها أيضا مما كان وصى به لقمان ولده، فجعلها الله جل ذكره خبرا من
~~عنده لنا لنتبعها ونعمل بها، مما دعل على ذلك قوله تعالى عن لقمان أنه قال
~~لولده: {يابني إنهآ إن تك مثقال حبة} أي: إن القصة التي سألتني عنها/ أو
~~المسألة.
# روي أنه كان يسأل والده عن ذكل، فجرى الإضمار عن سؤال ولده له.
# وقيل: التقدير: إن الخطيئة أو المعصية إن تكن مثقال حبة. هذا على قراءة
~~من نصب " مثقال حبة " فأما من رفع. فلا إضمار في " كان " عنده، ورفع إلقاء
~~ثبت في
PageV09P5726
# " تك " حملا على المعنى لأن المقصود الحبة، فكأنه قال: إنها إن تك حبة.
~~يقال: عندي حبة فضة ومثقال حبة فضة بمعنى واحد، وقد قالوا: اجتمعت أهل
~~اليمامة.
# فالمعنى على الرفع: إن الخطيئة إن تك حبة، أي إن وقعت حبة من خرذل. ويجوز
~~أن يكون الخبر محذوفا -، والتقدير: إن تك حبة خرذل في موضع يأت بها الله.
# والتقدير في هذا كله: زنة حبة من خير أو شر.
# ثم قال: {فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض}.
# روي أن ابن لقمان سأل لقمان فقال: أرأيت الحبة تكون في مثل البحر أمن
~~يعلمها الله فأعمله أن يعلمها في أخفى الموضع لأن الحبة في الصخرة أخفى
~~منها في السماء.
# وهذا مثل لأعمال العباد، أن الله يأتي بأعمالهم ms1990 يوم القيامة.
# روي أن لقمان لما وعظ ابنه هذه الموعظة أتى بحبة خرذل فألقاها في اليرموك
~~-
PageV09P5727
# في عرضه -، ثم مكث ما شاء الله ثم ذكرها وبسط يده فأقبل بها ذباب حتى
~~وضعها في راحته. من رواية ابن وهب وروي عن ابن عباس [أنه] وزن رطل لحم
~~وجعله للذر حتى اسود من كثرة الذر عليه، ثم أخذه بما عليه من الذر ووزنه
~~فلم يزد شيئا، فقال: أيها الناس إن الله جل ذكره أراد أن يرغبكم وأن يحضكم
~~على ثواب الآخرة، وأما الذر والخرذل. فلا مثاقيل لها، ولكن في عظمة الله
~~وقدرته وعلمه ما يعلم به مثاقيل الذر والخرذل.
# ويروي أن عائشة رضي الله عنها: " تصدقت بحبة عنب فقالت لها مولاتها بريرة
~~يا أم المؤمنين: أي شيء حبة عنب؟ فقالت لها عائشة: كم ترين فيها من مثقال
~~ذرة ".
# ويقل: إن الصخرة هنا هي الصخرة الخضراء التي على ظهر الحوت وهو النون
~~الذي ذكره الله عز وجل في قوله: نون والقلم والحوت في السماء والسماء على
~~ظهر صفاة، والصفاة على ظهر ملك والملك على صخرة والصخرة في الريح، وهي
~~الصخرة التي
PageV09P5728
# ذكر لقمان ليست في السماء ولا في الأرض.
# وقال قتادة: " فتكن في صخرة " أي: في جبل من الجبال.
# وقيل: معنى {يأت بها الله} بعلمها الله.
# {إن الله لطيف} أي: باستخراجها.
# {خبير} أي: يمكن ومستقرها لا يخفى عليه شيء.
# ثم قال تعالى: {يابني أقم الصلاة} أي: بحدودها في أوقاتها.
# {وأمر بالمعروف} أي: آمر الناس بطاعة الله.
# {وانه عن المنكر} أي: إنه الناس عن معصية الله.
# {واصبر على مآ أصابك} أي: من أذى الناس ومحن الدني في ذات الله إذا أنت
~~أمرتهم بالطاعة ونهيتهم عن المصعية.
# {إن ذلك من عزم الأمور} أي: إن الصبر على ذلك مما أمر الله له من الأمور
~~عزما.
# ثم قال تعالى: {ولا تصعر خدك للناس} أي: لا تعرض بوجهك، على من كلمك
~~تكبرا واستخفافا.
# وأصله من الصعر وهو داء يأخذ الإبل في أعناقها. ورؤوسها، تلتوي منه
PageV09P5729
# أعناقها فقيل هذا ms1991 للمتكبر لأنه تكبر لوى عنقه على من تكبر عليه.
# قال ابن عباس: معناه لا تتكبر فتحقر عباد الله وتعرض عنهم بوجهك، إذا
~~كلموك وهو معنى قول مجاهد والضحاك.
# وعن مجاهد أنه قال: هو الرجل يكون بينه وبين أخيه إحنة فيراه فيعرض عنه
~~فنهاه عن ذلك.
# وقال النخعي: هو التشدق.
# ثم قال: {ولا تمش في الأرض مرحا}.
# قال الضحاك: لا تمش بالخيلاء.
PageV09P5730
# وقال قتادة: نهاه عن التكبر.
# {إن الله لا يحب كل مختال فخور} أي: كل متكبر مفتخر بما أعطى وهو لا يشكر
~~الله.
# ثم قال تعالى ذكره: {واقصد في مشيك} أي: تواضع في مشيك إذا مشيت، ولا
~~تستكبر ولا تستعجل ولكن اتئد.
# قال مجاهد: واقصد في مشيك التواضع.
# وقال قتادة: نهاه عن الخيلاء.
# وقال يزيد بن أبي حبيب: نهاه عن السرعة.
# ثم قال: {واغضض من صوتك} أي: اخفض منه واجعله قصدا إذا/ تكلمت.
# وقيل: معناه إذا ناجيت ربك لا تصح، وبالخفاء دعا زكرياء ربه.
# قال قتادة: أمره بالاقتصاد في صوته.
# ثم قال: {إن أنكر الأصوات لصوت الحمير}.
PageV09P5731
# قال مجاهد والضحاك والأعمش وقتادة: معناه إن أقبح الأصوات.
# قال قتادة: أوله زفير وآخره شهيق.
# قال عكرمة: معناه إن شر الأصوات.
# وقال الحسن: معنها إن أشد لاأصوات.
# قال ابن زيد: لو كان رفع الصوت خيرا ما جعله للحمير.
# ووحج الصوت لأنه مصدر.
# وفي الحديث: " ما صاح حمار ولا نبح كلب إلا أن يرى شيطانا ".
PageV09P5732
# ثم قال: {ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض} يعني:
~~شمسها وقمرها ونجومها وجبالها وعيونها وبحرها وجميع منفعها التي هي صلاح
~~للعباد في أنفسهم وفي معاشهم وتصرفهم.
# ثم قال تعالى: {وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة}.
# [من جمع النعم ظهرة وباطنة حالا]. ومن وحد جعلها نعتا.
# وقال ابن عباس في توحيد النعمة: هي الإسلام.
# وقال مجاهد: هي لا إله إلا الله.
# وروي ذلك أيضا عن ابن عباس.
# فيكون المعنى: ظاهرة على الألسن وعلى الأبدان والجوارح عملا، وباطنة في
~~القلوب اعتقادا ومعرفة.
# وروى الضحاك، عن ابن ms1992 عباس أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال:
~~" الظاهرة
PageV09P5733
# الإسلام وما أحسن من خلقك، والباطنة ما ستر عليك من سيئ عملك ".
# ثم قال تعالى: {ومن الناس من يجادل في الله}.
# أي: يخاصم في تويحد الله وإخلاصه العبادة له بغير علم عنده لما يخاصم به
~~{ولا هدى} أي: ولا إيمان يبين به صحة ما يقول {ولا كتاب منير} أي: ولا
~~تنزيل من الله عنده بما يدعي يبين به صحة دعواه.
# قال ابن عباس: هو النضر بن الحارث.
# ثم قال تعالى: {وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله} أي: وإذا قيل لهؤلاء
~~المجادلين في الله ب غير علم: اتبعوا ما أنزل الله على رسوله من القرآن.
# {قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آبآءنا} من عبادة الأوثان.
# قال الله جل ذكره: {أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير}. هذا على
~~التوبيخ له: أي: أولو كان الأمر هكذا أكان يجب لهم أن يتبعوه.
# ثم قال تعالى: {ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن} أي: من يتذلل إلى الله
~~بالعبادة وهو مطيع لما أمره الله به فقد استمسك بالأمر الأوثق الذي لا يخاف
~~معه، أي: يمسك من رضى الله تعالى بما لا يخاف معه غدا عذابا.
# قال ابن عباس: العروة الوثقى: لا إله إلا الله.
# {وإلى الله عاقبة الأمور} أي: إليه ترجع أمور الخلق فيجازيهم بأعمالهم.
PageV09P5734
# قوله تعالى ذكره: {ومن كفر فلا يحزنك كفره} إلى آخر السورة.
# أي: لا يغمك يا محمد كفر من كفر ولم يؤمن، فإن رجوعه إلى الله فيخبره
~~بسور عمله ويجازيه عليه، وهذا مثل قوله " {فلا تذهب نفسك عليهم حسرات}
~~[فاطر: 8] ".
# ثم قال تعالى: {إن الله عليم بذات الصدور} أي: يعلم ما تكنه صدورهم من
~~الكفر بالله.
# ثم تعالى: {نمتعهم قليلا} أي: يمهلهم في الدنيا إمهالا قليلا ووقتا
~~قليلا.
# {ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ} أي: يلجئهم إلى الدخول في عذاب النار - نعوذ
~~بالله منها -.
# ثم قال تعالى ذكره: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله}
~~أي: إن ms1993 سألت يا محمد هؤلاء المشركين من قومك من خلق السماوات والأرض؟ أقروا
~~بأنه الله، فقل يا محمد عند إقرارهم بذلك: الحمد لله: أي الذي خلق ذلك
~~وتفرج به لأنهم لم يخلقوا شيئا.
# {بل أكثرهم لا يعلمون} أي: لا يعلمون من يجب له الحم والشكر.
# ثم قال تعالى: {لله ما في السماوات والأرض} أي يملكها.
# {إن الله هو الغني}: أي: عن خلقه. {الحميد} أي المحمود على نعمه.
# ثم قال تعالى: {ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام}. أي: ولو أن شجرة الأرض
~~كلها بريت أقلاما، والبحر لها مداد، ويمدها سبعة أبحر مدادا - أي الأقلام -
~~{ما نفدت كلمات الله}.
PageV09P5735
# وفي الكلام حذف، والتقدير: يكتب بذلك كلام الله لتكسرت الأقلام وجفت وفرغ
~~المداد ولم تنفذ كلمات الله. ومن رفع " البحر " فعلى الابتداء، أو على موضع
~~أن.
# " وما " عملت فيه، أو على موضع " ما "، إذ لم يظهر فيه الإعراب.
# قال قتادة: قال المشركون: هذا الكلام يوشك أن ينفد/ فنزلت هذه الآية.
~~وروي أن هذه الآية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في سبب مجادلة كانت
~~من اليهود له.
# قال ابن عباس: " قالت أحبار يهود للنبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة: يا
~~محمد أرأيت قولك " وما أوتيتم من العلم إلا قليلا إيانا تريد أم قومك؟ فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " كلا "، قالوا: ألست تتلو فيما جاءك أنا قد
~~أوتينا التوراة فيها بيان كل شيء؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
PageV09P5736
# " فإنها في علم الله قليل، وعندكم من ذلك ما تكفيكم " فأنزل الله في ذلك:
~~" ولو أنما في الأرض من شجرة " إلى تمام الثلاث الآيات.
# وهذا معنى قول عكرمة.
# ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم ق قال لهم: " وقد أتاكم الله ما أن
~~عملتم به انتفعتم وهو في علم الله قليل ".
# ثم قال تعالى: {إن الله عزيز} أي: ذو عزة في انتقامه ممن أشرك به وادعى
~~معه إلها غيره، {حكيم} في تدبيره خلقه.
# ثم قال تعالى: {ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة} ms1994 أي: ما خلقكم إلا
~~كخلق نفس واحدة ولا بعثكم إلا كبعث نفس واحدة، لأنه إنما يقول للشيء كن
~~فيكون قليلا كان أو كثيرا. هذا معنى قول مجاهد.
# ثم قال: {إن الله سميع} أي: سامع لما يقوله المشركون وغيرهم، {بصير}
~~بأعمال الخلق كلهم.
# ثم قال تعالى: {ألم تر أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في
~~الليل}. أي يزيد من كل واحد في الآخر، فينقص من أحدهما بمقدار ما زاد في
~~الآخر.
PageV09P5737
# ثم قال تعالى: {وسخر الشمس والقمر} أي: سخرهما لمصالح العباد. {كل يجري
~~إلى أجل مسمى} أي: يجري بإذن الله إلى وقت معلوم، إذا بلغاه كورت الشمس
~~والقمر.
# {وأن الله بما تعملون خبير} أي: ذو خبر بأعمالكم لا يخفى عليه شيء منها.
~~والمراد بها الخطاب المشركون.
# ثم قال عالى: {ذلك بأن الله هو الحق}. أي: هو الخالق الحق لا ما تعبدون.
~~{وأن ما يدعون من دونه الباطل} أي: ما تعبدون من الأصنام والأوثان هو
~~الباطل الذي يضمحل ويفنى.
# ثم قال تعالى: {وأن الله هو العلي} أي: ذو العلو على كل شيء، وكل من دونه
~~متذلل منقاد له، {الكبير} أي: الذي كل شيء يتصاغر له.
# ثم قال تعالى: {ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمة الله} أي: السفن
~~تجري في البحر بنعمة الله على خلقه. {ليريكم من آياته} أي: من حججه وقدرته
~~فتتعظوا.
# وقد قيل: نعمة الله ها هنا الريح التي تجري السفن بها.
# {إن في ذلك لآيات} أي: إن في جري الفلك في البحر لعلامات وحججا على قدرة
~~الله وضعف ما تدعون من دونه.
# {لكل صبار} أي: لكم من صبر نفسه عن محارم الله وشكر على نعمة. قال مطرف:
~~إن من أحب عباد الله إليه الصبور الشكور.
PageV09P5738
# وقال الشعبي: الصبر نصف الإيمان والشكر نصف الإيمان، واليقين الإيمان
~~كله.
# وقال قتادة: إن من أحب عباد الله إليه من إذا أعطي شكر، وإذا ابتلي صبر.
# ثم قال تعالى: {وإذا غشيهم موج كالظلل}. أي: وإذا غشي هؤلاء الذين يشركون
~~بالله غيرهم ms1995 في حال ركوبهم لابحر موج كالظلم، شبه سواد كثرة الماء وتراكب
~~بعضه على بعض بالظلم، وهي الظل جمع ظلة.
# وقال الفراء: الظل هنا: السحاب.
# {دعوا الله مخلصين له الدين} أي: إذا غشيهم الموج فخافوا الغرق فزعوا إلى
~~الله بالدعاء مخلصين له لا يشركون به هنا لك شيئا، ولا يستغيثون بغيره.
# {فلما نجاهم إلى البر} أي: نجاهم من ذلك الموج والغرق فصاروا في البر.
# {فمنهم مقتصد} أي: في قوله وإقراره بربه، وهو مضمر للكفر بعد ذلك، وقال
~~أبن زيد: المقتصد على صلاح من الأمر. وفي الكلام حذف، كأنه قال: ومنهم كافر
~~بربه الذي نجاه من الغرق. ودل على ذلك قوله: {وما يجحد بآياتنآ إلا كل ختار
~~كفور} أي: وما يكفر بأدلتنا وحججنا إلا كل غدار عنيد. فدل الجحود المذكور
~~على الكفر المحذوف.
PageV09P5739
# وقيل: التقدير: ومنهم جائر لأن الاقتصاد ضده الجور، فدل على ضده، قال
~~معنى ذلك مجاهد والحسن وقتادة والضحاك/.
# والختر عند العرب أشد.
# ثم قال {يا أيها الناس اتقوا ربكم}. أي: اتقوه في قبول طاعته والعمل
~~بمرضاته، {واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده
~~شيئا} يعني: وخافوا يوم القيامة فإنه يوم لا يشفع فيه أحد لأحد إلا
~~بالإيمان والأعمال الصالحة.
# {إن وعد الله حق} أي: إن مجيء هذا اليوم الذي يجازي الناس فيه بأعمالهم
~~حق.
# {فلا تغرنكم الحياة الدنيا} أي: لا يخدعنكم نزهتها ولذاتها فتميلوا
~~إليها، وتدعوا الاستعداد لما فيه خلاصكم من عذاب الله تعالى ونعيمكم أبدا.
# {ولا يغرنكم بالله الغرور}. أي: ولا يخدعكم بالله خادع، فالغرور هو كل ما
~~غر من إنسان أو شيطان. ومن ضم الغين جعله مصدرا.
# وقيل: هو أن تعمل المعصية وتتمنى المغفرة، قاله أبن جبير.
PageV09P5740
# ثم قال تعالى ذكره: {إن الله عنده علم الساعة}. أي: يعلم متى تكون،
~~فاتقوا أن تأتيكم بغتة.
# {وينزل الغيث}: أي: لا يعلم متى ينزله.
# {ويعلم ما في الأرحام} أي: لا يعلم ذلك غيره.
# {وما تدري نفس ماذا تكسب غدا} أي: ما تعمل من خير ms1996 وشر.
# {وما تدري نفس بأي أرض تموت} أي: في أي مكان يلحقها أجلها فتموت فيه، كل
~~ذلك لا يعلمه إلا الله.
# {إن الله عليم} أي: ذو علم بكل الأشياء، {خبير} بما هو كائن وما كان.
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم " مفاتح الغيب خمسة. ثم قرأ هذه الآية. . ".
PageV09P5741
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة السجدة
# سورة السجدة مكية إلا ثلاث آيات نزلن بالمدينة في رجلين من قريش. وهن
# قوله: (أفمن كان مؤمنا) إلى آخر الثلاث الآيات.
# قوله تعالى ذكره: {الم * تنزيل الكتاب} إلى قوله: {بل هم بلقآء ربهم
~~كافرون}.
# من رواية أبن وهب: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من قرأ آلم تنزيل
~~السجدة، وتبارك الذي بيده الملك فكأنمأ وافق ليلة القدر ".
PageV09P5743
# وعنه أنه قال: " آلم تنزيل السجدة وتبارك يفصلان على السور بستين حسنة ".
# وقال جابر بن عبد الله: " ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام حتى
~~يقر آلم تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك " قد تقدم ذكر {الم}.
# وقوله: {تنزيل} رفع بالابتداء، و {لا ريب فيه} الخبر. ويجوز أن يكون خبر
~~الابتداء محذوف، أي: ها المتلوا تنزيل الكتاب. ويجوز أن يكون [التقدير]:
~~هذه الحروف تنزيل الكتاب، {الم} بدل من الحروف دالة عليها فهي موضع
~~الابتداء، و {تنزيل} الخبر. ويجوز: " تنزيل " بالنصب على المصدر. والمعنى:
~~تنزيل الكتاب المنزل على محمد لا شك فيه أنه من رب العالمين، وليس بسحر ولا
~~سجع ولا كهانة ولا كذب. وهذا تكذيب لمن قال ذلك في القرآن من المشركين.
PageV09P5744
# ثم قال: {أم يقولون افتراه}.
# قال أبو عبيدة: معناه: بل يقولون. وهو خروج من حديث إلى حديث.
# وقال الزجاج: التقدير: أيقولون. والتقدير عند الطبري: أيقولون، يعني
~~المشركين أيقولون اختلق محمد صلى الله عليه وسلم هذا القرآن من قبل نفسه،
~~وأم عنده تقرير كالألف.
# ثم أكذبهم الله في قولهم فقال: {بل هو الحق من ربك} أي: هو الصدق من عند
~~ربك أنزله عليك، لتنذر قوما بأس الله أن يحل بهم على كفرهم لم يأتهم نذير ms1997
~~من قبلك.
# {لعلهم يهتدون} أي: يهتدون إلى طريق النجاة من عذاب الله. أجاز بعض
~~النحويين الوقف على {ربك}، على أن تكون اللام متعلقة بفعل محذوف، والتقدير:
~~وأنزله عليك لتندر. وأجاز أبو حاتم الوقف على {افتراه}.
# ثم قال تعالى ذكره: {الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة
~~أيام} الآية.
# أي: المعبود الذي لا تصلح العبادة إلا له هو الله الذي خلق السماوات
~~والأرض وما بينهما في ستة أيام، ثم استوى على العرش في اليوم/ السابع، قاله
PageV09P5745
# قتادة.
# ثم قال [تعالى]: {ما لكم من دونه من ولي}.
# [أي]: يلي أمركم [فينصركم] منه إذا أراد بكم ضرا، {ولا شفيع} أي: يشفع
~~لكم إن عاقبكم على كفركم، فاتخذوه أيها الناس وليا واستعينوا بطاعته على
~~أموركم.
# {أفلا تتذكرون} أي: تتذكرون هذه الموعظة فتعلموا أنه لا معبود لكم غيره/
~~فتفردوا له العبادة وتخلصوا له العمل.
# (في) ستة أيام تمام عند نافع، وعلى العرض أتم منه.
# ثم قال تعالى [ذكره]: {يدبر الأمر من السمآء إلى الأرض}.
# أي: هو يدبر الأمر من السماء إلى الأرض.
# {ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة}.
# قال مجاهد: يعني نزول الأمر من السماء إلى الأرض ومن الأرض إلى السماء في
PageV09P5746
# يوم واحد، وذلك اليوم مقداره ألف سنة لأن ما بين السماء إلى الأرض مسيرة
~~خمس مائة عام.
# وهو معنى قول قتادة والضحاك وعكرمة، وقاله ابن عباس. وهو اختيار الطبري.
# وقال ابن عباس: إن المعنى أن هذا اليوم من الأيام الستة التي خلق الله
~~فيها السماوات والأرض وما بينهما كألف سنة من سني الدنيا.
# وعن ابن عباس: أن المعنى ثم تعرج إليه الملائكة بالأمر في يوم مقدار ذلك
~~اليوم ألف سنة من سني الدنيا.
# وعن مجاهد: أن المعنى: كان مقدار ذلك التبدير ألف سنة من أيام الدنيا.
# وقيل: التقدير: كان مقدار ذلك العروج ألف سنة من أيام الدنيا.
# وقيل: المنى: يدبر الله أمر الدنيا وما حدث فيها مما يجازي عليه الناس
~~وغيرهم
PageV09P5747
# من أهل السماء إلى أن تقوم الساعة ms1998 ويبعث الناس إلى الحساب، ثم يعرج إليه
~~ذلك الأمر فيحكم فيه في يوم كان مقداره ألف سنة، وهو يوم القيامة.
# وقيل: معناه يدبر الشمس في طلوعها من المشرق وغروبها في المغرب ومدارها
~~في العالم من السماء إلى الأرض لأنها على أهل الأرض تطلع، وفوق الأرض تطلع
~~إلى أن تغرب وترجع إلى موضعها من الطلوع في يوم [كان] مقداره في المسافة
~~ألف سنة.
# والهاء في يعرج إليه: قيل تعود على السماء لأنها تذكر.
# وقيل: تعود على الله جل ذكره. فأما قوله في " المعارج ".
# {في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة} [المعارج: 4].
# فمعناه على قول ابن عباس: أنه يوم القيامة يراد [به] قال: جعله الله على
~~الكفار مقدار خسمين ألف سنة/.
# وقال وهب بن منبه: [ما] بين أسفل الأرض إلى العرش مقدار خمسين ألف
PageV09P5748
# سنة من أيام الدنيا.
# وقيل عنه: الدنيا من أولها إلى آخرها خمسون ألف سنة لا يدري أحدكم [كم]
~~مضى منها ولا كم بقي.
# وقيل: يوم القيامة أيام، فمنه ما مقداره ألف سنة، ومنه ما مقداره خمسون
~~ألف سنة.
# واليوم في اللغة بمعنى الوقت.
# فالمعنى تعرج الملائكة والروح إليه [في وقت مقدار ألف سنة و] في وقت آخر
~~مقدار خمسون ألف سنة.
# " إلى لأرض " تمام عند الأخفش.
# ثم قال تعالى: {ذلك عالم الغيب والشهادة}. أي: الذي تقدمت صفته في قدرته
PageV09P5749
# وسلطانه هو علم الظاهر والباطن والسر والجهر، وهو الله (الذي) لا إله إلا
~~هو. {العزيز} أي: الشديد في انتقامه ممن كفر به، {الرحيم} بمن تاب من كفره.
# ثم قال تعالى: {الذي أحسن كل شيء خلقه}. أي: وهو الذي أعطى كل شيء خلقه،
~~الإنسان للإنسان، والفرس للفرس، فقرن كل جنس بشكله.
# قاله مجاهد.
# " وأحسن " على هذا القول بمعنى أعلم، تقول [العرب] فلان يحسن كذا إذا كان
~~يعلمه. هذا على قراءة من أسكن اللام من " خلقه " فيكون " خلقه " مفعولا به.
# ويجوز عن سيبويه أن ينتصب على المصدر المؤكد. مثل {صنع الله الذي أتقن كل
~~شيء} [النمل: 88] وقيل: هو منصوب، على التفسير، ms1999 كقولك: زيد أوسعكم
PageV09P5750
# دارا، والتقدير: أحسن كل شيء خلقا.
# وقيل: أحسن على هذه القراءة بمعنى أعلم وألهم. فيكون خلقه مفعولا به.
# وهو القول الذي ذكرنا عن مجاهد أولا. ومن فتح اللام جعله فعلا ماضيا.
~~والمعنى الذي أتقن كل شيء خلقه وأحكمه. والهاء في موضع نصب، والفعل في موضع
~~خفض على النعت لشيء.
# فالمعنى على قول ابن عباس: الذي أحكم كل شيء خلقه. أي: جاء به على ما
~~أراد لم يتغير عن إرادته.
# وروي عنه أنه كان يقرأ بفتح اللام، ويقول: أما إن أست القرد ليست بحسنة
~~ولكنه أحكمها.
PageV09P5751
# وعن مجاهد في الفتح: أحسن بكل شيء خلقه.
# وعن ابن عباس: في معنى الإسكان أحسن كل شيء في خلقه، أي: حعل كل شيء في
~~خلقه حسنا.
# وأجاز الزجاج " خلقه " بالرفع على معنى: ذلك، خلقه، ولم يقرأ به أحد.
# ثم قال تعالى: {وبدأ خلق الإنسان من طين} يعني: آدم صلى الله عليه وسلم.
# { ثم جعل نسله من سلالة من مآء مهين} أي: جعل ذريته من سلالة، والسلالة
~~ما ينسل من الشيء. فالمعنى جعل/ ذريته من الماء الذي ينسل منه/ ومعنى
~~{مهين} حقير ضعيف.
# ثم قال تعالى: {ثم سواه} يعني آدم، أي سوى خلقه معتدلا سويا.
# {ونفخ فيه من روحه} أي: من روحه الذي يحيى به [الموتى] فصار حيا ناطقا.
# ثم قال [تعالى]: {وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة} أي أنعم عليكم
~~بسمعكم وأبصاركم وقلوبكم تنتفعون بمها وتسمعون وتبصرون وتفهمون ووحد السمع
~~لأنه مصدر.
PageV09P5752
# ثم قال [تعالى]: {قليلا ما تشكرون} أي: أنعم عليكم بهذه النعم، وشكركم
~~قليل عليها.
# ثم قال [تعالى]: {وقالوا أءذا ضللنا في الأرض} أي: وقال المشركون: أئذا
~~صارت لحومنا وعظامنا ترابا في الأرض أنبعث؟ إنكارا للبعث.
# وقال مجاهدك: " ضللنا ": هلكنا، لأن كل شيء غلب عليه غيره حتى تلف وخفي
~~فقد هلك.
# وقرأ أبو رجاء وطلحة: " ضللنا " بكسر اللام، وهي لغة شاذة.
# وقرأ الحسن: " صللنا " بالصادر غير معجمة وفتح اللام.
PageV09P5753
# وروي عنه بكسر اللام. والمعنى أنتنا، وكسر اللام شاذ، يقال صل اللحم وأصل ms2000
~~إذا أنتن وتغير، وكذلك. خم وأخم.
# ثم قال الله تعالى: {هم بلقآء ربهم كافرون} أي: جاحدون للبعث بعد الموت
~~والرجوع إلى الله (جل وعز).
# قوله تعالى ذكره: {قل يتوفاكم ملك الموت} إلى قوله: {جزآء بما كانوا
~~يعملون}.
# أي: قل يا محمد لهؤلاء المنكرين للبعث: يتوفاكم ملك الموت.
# أي: يستوفي عددكم بقبض أرواحكم، ثم إلى ربكم بعض قبض أرواحكم تردون يوم
~~القيامة فيجازيكم بأعمالكم.
# قال قتادة: ملك الموت يتوفاكم ومعه أعوان من الملائكة. ودليله قوله
~~تعالى: {توفته رسلنا وهم لا يفرطون} [الأنعام: 61]. وملك الموت اسمه:
~~عزرائيل، وهو بالعربية عبد الجبار صلى الله عليه وسلم، وعلى جميع الملائكة
~~والنبيين والمرسلين.
PageV09P5754
# قال مجاهد: جوبت لملك الموت الأرض، فجعلت له مثل الطست يتناول منها حيث
~~يشاء.
# ثم قال تعالى: {ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم}.
# أي: لو رأيت يا محمد هؤلاء المنكرين للبعث ناكسوا رؤوسهم عند ربهم حياء
~~منه للذي سلف من كفرهم وإنكارهم للبعث يقولون: {ربنآ أبصرنا وسمعنا}.
# أي: أبصرنا ما كنا نكذب به من عذابك، ومعادنا إليك، وسمعنا منك، وتصديق
~~ما كانت الرسل تأتنا به وتأمرنا به.
# {فارجعنا نعمل صالحا} أي: أرددنا إلى الدنيا نعمل فيها/ بطاعتك.
# {إنا موقنون} أي: قد أيقنا الآن منا كنا به في الدنيا جهالا من توحيدك
~~وإفرادك بالعبادة.
# وقيل: المخاطبة هنا للمجرمين.
# والمعنى: قل يا محمد للمجرم: لو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم
~~لندمت على ما كان منك.
# وجواب لو محذوف، والتقدير: لرأيت ما تعتبر به اعتبارا شديدا.
# ومعنى: {ربنآ أبصرنا} أي: يقولون يا ربنا أبصرنا ما كنا نكذب به.
# ثم قال تعالى: {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها} أي: رشدها وتوفيقها إلى
~~الإيمان،
PageV09P5755
# وهذا مثل قوله: {لهدى الناس جميعا} [الرعد: 31]. و {لجعل الناس أمة
~~واحدة} [هود: 118].
# {ولكن حق القول مني} أي: وجب العذاب مني.
# {لأملأن جهنم من الجنة والناس} يعني: من أهل الكفر والمعاصي.
# وروى ابن وهب وابن القاسم عن مالك أنه قال: سألني رجل أمس عن القدر؟ فقلت
~~له: نعم قال ms2001 الله عز وجل في كتابه {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها} إلى
~~(قوله): {أجمعين} حقت كلمة ربك لأملأن جهنم منهم، فلا بد أن يكون ما قال:
# قال قتادة: لو شاء الله لهدى الناس جميعا، لو شاء لأنزل عليهم آية من
~~السماء تضطرهم إلى الإيمان. فالمعنى: لو شئنا لأعطينا كل إنسان توفيقا
~~يهتدي إلى الإيمان في الدنيا.
PageV09P5756
# وقيل المعنى: لو شئنا لرددناهم إلى الدنيا كما سألوا فيعملوا بالطاعة.
~~ولكن حق القول مني لأعذبن من عصاني، وقد علم الله أنهم لو ردوا لعادوا إلى
~~كفرهم كما قال في " الأنعام ".
# ثم قال تعالى (ذكره): {فذوقوا بما نسيتم لقآء يومكم هاذآ} أي ذوقوا عذاب
~~الله بترككم العمل للقاء يومكم.
# {إنا نسيناكم} إي: تركناكم في النار.
# وقيل: إن الأول من النيسان لأنهم لما لم يعملوا/ ليوم القيامة كانوا
~~بنزلة الناسي له.
# ثم قال [تعالى]: {وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون}.
# أي: ويقال لهم: ذوقوا عذابا تخلدون فيه إلى ما لا نهاية له بما كنتم
~~تعملون في الدنيا من المعاصي.
# ثم قال [تعالى ذكره]: {إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا}
~~أي: إذا ذكروا ووعظوا خروا لله سجدا تذللا واستكانة لعظمته وإقرارا له
~~بالعبودية.
PageV09P5757
# {وسبحوا بحمد ربهم} أي: سبحوا لله في سجودهم بحمده وبرؤه مما وصفه به
~~الكافرون. {وهم لا يستكبرون}: أي: عن السجود له والتسبيح.
# وروي أن هذه الآية/ نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم لأن قوما من
~~المنافقين كانوا يخرجون من المسجد إذا أقيمت الصلاة.
# ثم قال تعالى: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع} أي: ترتفع وتنبوا جنوب هؤلاء
~~الذين تقدم ذكرهم من المؤمنين عن مضاجعهم.
# {يدعون ربهم خوفا وطمعا} أي: خوفا من عذابه وطمعا في رحمته. قاله قتادة.
# و {تتجافى}: تتفاعل من الجفاء [وهو] النبؤ.
# {ومما رزقناهم ينفقون} أي: يزكون ما يجب عليهم في أموالهم.
# قال أنس في قوله: {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون} [الذاريات: 17]. قال:
~~كانوا يصلون بين المغرب والعشاء. وكذلك {تتجافى جنوبهم عن المضاجع}.
PageV09P5758
# وقال عطاء بن أبي سلمة: ms2002 عني بذلك صلاة العتمة.
# وقال الحسن: عني بذلك قيام الليل.
# وقاله الأوزاعي.
# وهو قول مالك بن أنس.
# وعن أنس: أنه عني بذلك أيضا صلاة العتمة.
# وقال ابن عباس: عني بذلك ملازمة ذكر الله، فكلما انتبهوا ذكروا الله، إما
~~في صلاة، وإما في قيام، وإما في قعود، أو على جنوبهم لا يزالون يذكرون
~~الله.
# وهو قول الضحاك.
PageV09P5759
# وروى معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: " ألا أدلك على
~~أبواب الخير؟ [قال]: الصوم جنة، والصدقة تكفر الخطئة، وقيام العبد في جوف
~~الليل، وتلا هذه الآية: {تتجافى جنوبهم} ".
# ثم قال تعالى: {فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين}.
# أي: ما خبئ لهؤلاء الذين تصدمت صفتهم في الآيتين مما تقر به أعينهم في
~~الجنة جزاء بأعمالهم.
# وقرأ ابن مسعود: " ما نخفي لهم " بالنون. فهذا شاهد لقراءة حمزة بإسكان
~~الياء، فالقراءتان جرتا على الإخبار عن الله جل ذكره، و " ما " في موضع نصب
PageV09P5760
# ب " تعلم " إن جعلتها بمعنى الذي في جميع القراءات وإن جعلتها استفهاما
~~كانت في موضع رفع على قراءة الجماعة، وفي موضع نصب على قراءة حمزة وابن
~~مسعود بأخفي.
# وروى أبو هريرة: أن النبي صلى الله عليه [وسلم] " قرأ " (من قرات أعين)
~~بالجمع ".
# وروى أيضا عن النبي عليه السلام أنه قال:
# " قال ربكم: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر
~~على قلب. بشر، فاقرؤوا إن شئتم: فلا تعلم نفس ما أخفي (لهم) الآية ".
PageV09P5761
# وقال ابن مسعود: " مكتوب في التوراة: لقد أعد الله تبارك وتعالى للذين
~~تتجافى جنوبهم عن المضاجع ما لم تر/ عين، ولم يخطر على قلب بشر، ولم تسمع
~~أذن وما لا يعلمه ملك مقرب. قال: ونحن نقرؤها: {فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم
~~من قرة أعين}.
# وروى الشعبي عن المغيرة بن شعبة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " سأل
~~موسى ربه فقال: أي رب أخبرني بأدنى أهل الجنة منزلة فقال: رجل أتى بعدما
~~أنزل، أهل الجنة منازلهم وأخذوا أخذاتهم، ms2003 فقيل له: ادخل الجنة، فقال: أي
~~رب، وقد نزل الناس منازلهم وأخذوا أخذاتهم، فقيل له: أترضى مثل ملك ملك من
~~ملوك الدنيا؟ قال: رضيت أي رب، فقال: فإن لك ما اشتهت نفسك، ومثله [معه]،
~~ومثله ومثله إن رضيت، فقال: رضيت أي رب، قال: فإن لك ما اشتهت نفسك ولذت
~~عينك، قاغل: أي رب، فأخبرني بأعلى أهل الجنة منزلة، فقال: أولئك الذين أردت
~~وسوف أخبرك عنهم، إني غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها، ولم تدر نفس ولم تر
~~عين ولم تسمع أذن ولم يخطر على قلب بشر ومصداق ذلك في كتاب الله عز وجل
PageV09P5762
# {فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم} الآية ".
# وقيل: إن معنى الآية في ثواب الجهاد، أي: لا تعلم نفس ما أخفي لها من
~~ثواب الجهاد في سبيل الله، ذكره ابن وهب عن رجاله.
# قال سليمان بن عامر: الجنة مائة درجة فأولها درجة من فضة، أرضها فضة
~~ومساكنها فضة، وآنيتها فضة، وترابها مسك، والثانية ذهب، وأرضها ذهب،
~~ومساكنها ذهب وآنيتها ذهب وترابها مسك، والثالثة لؤلؤ (و) أرضها لؤلؤ
~~ومساكنها لؤلؤ وآنيتها لؤلؤ وترابها مسك، وسبعة وتسعون درجة بعد ذلك ما
~~لاعين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، قال الله تعالى: {فلا تعلم
~~نفس مآ أخفي لهم} الآية.
# وعن ابن سيرين أنه قال في الآية: إنه النظر إلى الله عز وجل.
# قوله تعالى ذكره: {أفمن كان مؤمنا} إلى قوله:
PageV09P5763
# {أفلا يسمعون}.
# أي: أيكون الكافر المكذب كالمؤمن المصدق، لا يستوون عند الله.
# قال قتادة: لا والله ما يستوون في الدنيا ولا في الآخرة ولا عند الموت.
~~وإنما جمع يستوون لأن " من " تؤدي عن جمع فحمله على المعنى.
# وقيل: إن المراد به أثنان بأعيانهما، وذلك أن الآية نزلت في قول ابن عباس
~~وعطاء وغيرها في المدينة في عل ي بن أبي طالب رضي لله عنه، والوليد بن عقبة
~~بن أبي معيط قال عطاء: كان بين الوليد وعلي كلام، فقال/ [الوليد] " أنا
~~أبسط منك لسانا وأحد منك سنانا، فقال له علي ms2004 [اسكت] فإنك فاسق، فنزلت {أفمن
~~كان مؤمنا} الآية فيهما.
# فيكون يستوون على هذا قد جمع في موضع التثنية، لأن التثنية جمع في الأصل.
PageV09P5764
# ويجوز أن تكون لما نزلت في اثنين بأعيانهما، ثم هي عامة في جميع الكفار
~~والمؤمنين حمل الكلام على معنى العموم، فجمع يستوون لذلك.
# ثم قال تعالى [ذكره] {أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى}
~~أي: الذين صدقوا الله ورسوله وعملوا ما أمرهم الله ورسوله فلهم بساتين
~~المساكن التي يكسنونها في لجنة ويأوون إليها.
# ويجوز أن يكون التقدير: فلهم بساتين جنة المأوى.
# {نزلا بما كانوا يعملون} أي: أنزلهم الله فيها نزلا بعملهم.
# ثم قال: {وأما الذين فسقوا} أي: كفروا بالله.
# {فمأواهم النار} أي: مساكنهم في النار في الآخرة.
# ثم قال: {كلمآ أرادوا أن يخرجوا منهآ أعيدوا فيها}. قد تقدم هذا في "
~~الحج ".
# ثم قال: {وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون} أي: في الدنيا.
# ثم قال [تعالى]: {ولنذيقنهم من العذاب الأدنى} أي: لنذيقن هؤلاء الفسقة
~~من مصائب الدنيا في الأنفس والأموال في الدنيا دون عذاب النار في الآخرة.
~~قاله ابن عباس وأبي بن كعب والضحاك.
PageV09P5765
# وقال ابن مسعود: " العذاب الأدنى " يوم بدر.
# وقال مجاهد: هو الجوع والقتل لقريش في الدنيا. روي أنهم جاعوا حتى أكلوا
~~العلهز، وهو القرد يفقأ دمها في الوبر ويحمل على النار فيؤكل.
# وعن ابن عباس أيضا: أنه الحدود.
# وعن مجاهد أيضا: أنه عذاب القبر وعذاب الدنيا.
# وأكثرهم على أن العذاب الأكبر عذاب يوم القيامة في النار.
# وقيل: هو القتل يوم بدر.
PageV09P5766
# ثم قال تعالى: {ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنهآ}.
# أي: لا أحد أظلم لنفسه ممن وعظ بحجج الله وآي كتابه فأعرض عن ذلك وكذب
~~به.
# ثم قال: {إنا من المجرمين منتقمون} أي: من الذين اكتسبوا السيئات منتقمون
~~في الآخرة.
# وقيل: عني بالمجرمين [هنا] أهل القدر، وكذلك قوله:
# {إن المجرمين في ضلال وسعر} [القمر: 47] الآيات في أهل القدر أيضا.
# [وقال] / معاذ بن جبل: سمعت النبي صلى الله عليه ms2005 [وسلم] يقول
PageV09P5767
# " ثلاث من فعلهن فقد أجرم: من اعتقد لواء في غير حق، أو عق والديه، أو
~~مشى مع ظالم ينصر فقد أجرم، يقول الله جل ذكره {إنا من المجرمين منتقمون}
~~".
# ثم قال تعالى [ذكره]: {ولقد آتينا موسى الكتاب} أي التوراة.
# {فلا تكن في مرية من لقآئه} أي: في شك من أنك لقيته أو تلقاه ليلة
~~الإسراء، قاله قتادة.
# وبذلك أتى الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لقيه ليلة الإسراء، روى
~~ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم / قال: " أريت ليلة أسري [بي] موسى
~~بن عمران رجلا آدم
PageV09P5768
# طوالا جعدا، كأنه من رجال شنوءة، ورأيت عيسى رجلا مربوع الخلق، إلى
~~الحمرة والبياض سبط الرأس، ورأيت مالكا [خازن] النار والدجال " فالهاء
~~لموسى، وقيل: الهاء عائدة على الكتاب.
# والتقدير: فلا تكن في شك من تلقي موسى الكتاب بالقبول، وتكون المخاطبة
~~على القول الأول للنبي خاصة، وعلى القول الثاني لجميع الناس.
PageV09P5769
# وعن الحسن أنه قال في معناه: ولقد آتينا موسى الكتاب، فأوذي وكذب فلا تكن
~~في شك يا محمد من أنه سيلقاك مثل ما لقيه موسى من التكذيب والأذى.
# فالهاء عائدة على معنى محذوف كأنه قال: من لقاء ما لاقى، والمخاطبة على
~~هذا للنبي عليه السلام خاصة.
# ويجوز أن يكون هذا خطابا للشاك في إتيان الله موسى الكتاب، وقيل: في
~~الكلام تقديم وتأخير، والهاء في {لقآئه} تعود على الرجوع إلى الآخرة
~~والبعث، والتقدير: قل يتوفاكم ملك المت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون،
~~{فلا تكن في مرية من لقآئه} أي: من لقاء البعث والرجوع إلى الحياة بعد
~~الموت فهو خطاب للنبي عليه السلام، والمراد به من ينكر البعث.
# وقوله: {فلا تكن في مرية من لقآئه} كلام اعترض بين كلامين.
# ثم قال بعد ذلك: {وجعلناه هدى لبني إسرائيل}.
# أي: الكتاب جعله الله هاديا لهم من الضلالة إلى الهدى.
# وقال قتادة: {وجعلناه} أي: جعلنا موسى هدى لهم.
PageV09P5770
# ثم قال (تعالى ذكره) {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا}.
# أي: وجعلنا من بني إسرائيل ms2006 قادة في الخير يؤتم بهم.
# قال قتادة: {أئمة} رؤساء الخير.
# {يهدون بأمرنا}: أي يرشدون أتباهم بإذننا هم وتقويتنا إياهم على ذلك.
~~{لما صبروا} أي: حين صبروا على طاعة الله وعلى أذاء فرعون لهم، فيكون
~~المعنى: إنهم إنما جعلوا أئمة حين وجد منهم الصبر.
# ومن قرأ " لما " بكسر اللام فمعناه فعلنا بهم ذلك لصبرهم على طاعة الله.
# فيكون المعنى: فهل بهم ذلك الجزاء لهم الصبرهم المتقدم في الله.
# ثم قال (تعالى): {وكانوا بآياتنا يوقنون} أيك بحججنا وكتابنا يصدقون.
# وفي قراءة أبي: " كما صبروا ".
# وفي قراءة أبن مسعود: " بما صبروا ". فهذا شاهد لمن كسر اللام، وهو حمزة
~~والكسائي.
PageV09P5771
# ثم قال: {إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة}.
# أي: يحكم بين جميع خلقه فيما اختلفوا فيه في الدنيا من أمور الدين، فيوجب
~~للمحسن الجنة وللمسيء النار.
# ثم قال تعالى [ذكره]: {أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون}.
# قال الفراء: كم في موضع رفع فاعل ليهدي.
# ولا يجيزه البصريون لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله.
# وقال المبرد: الفاعل المصدر محذوف لأن يهدي يدل على مصدره، تقديره: أو لم
~~يهد الهدى لهم.
# وقيل التقدير: أولم يهد الله لهم. وهذا إن شاء الله أحسنها. ويقوي ذلك أن
~~أبا عبد الرحمن السلمي وقتادة قرأ: أو لم نهد بالنون.
PageV09P5772
# وكم في موضع نصب " أهلكنا ". ومعنى الآية على قول ابن عباس: " أولم يتبين
~~لهم، أي لقريش كم أهلكنا من قبلهم من القرون فيتعظوا ويزدجروا. وقدر بعض
~~النحويين الآية على قول الفرء فقال: التقدير: أو لم يتبين لهم كثرة من
~~أهلكنا من قبلهم من الأمم فيتعظوا.
# ثم قال تعالى: {يمشون في مساكنهم} أي: تمشي قريش في مساكن الأمم الخالية،
~~فكيف لا تتعظ وتزدجر وتعلم أن مصيرها إن كفرت إلى ما صارت إليه هذه الأمم.
# ثم قال تعالى: {إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون} أي: إن في خلاء مساكن من
~~مضى، وأهلاك الله إياهم لعبرا وحججا لقريش، أفلا يسمعون عظات الله وتذكيره
~~إياهم وتعريفه مواضع حججه عليهم.
# وقيل: ms2007 {أفلا يسمعون}، معناه: أفلا يعقلون، مثل " سمع الله لمن حمده ".
# قوله تعالى [ذكره]: {أولم يروا أنا نسوق المآء إلى الأرض الجرز} إلى آخر
~~السورة.
# ألم ير هؤلاء المكذبون بالبعث [بعد الموت] أنا بقدرتنا نسوق الماء إلى
~~الأرض اليابسة الغليظة التي لا نبات فيها/.
PageV09P5773
# وأصل الجرز من قولهم: رجل جروز، إذا كان لا يبقي شيئا إلا أكله.
# وحكى الفراء وغيره فيه أربع لغات: أرض جرز، وجرز وجرز وجرز، وكذلك حكوا
~~في البخل والرعب والرهب، هذه الأربع على أربع لغات، قال ابن عباس: هي أرض
~~باليمن. يروى أنه ليس فيها أنهار وأنها بعيدة من البحر يأتها كل عام واديان
~~عظيمان بسيل عظيم من حيث لا يعلمون فيزرعون عليه ثلاث مرات في السنة.
# وقال مجاهد: هي أبين.
# وقال عكرمة: هي الظمأى.
# وقال ابن عباس: الجرز: التي لا تمطر إلا مطرا لا يغني عنها شيئا.
PageV09P5774
# وقال الضحاك: هي الميتة العطشى.
# وقال أهل اللغة: هي التي لا نبات فيها.
# ثم قال [تعالى] {فنخرج به زرعا} أي: بالماء.
# {تأكل منه أنعامهم} اي: ترعاه مواشيهم، ويأكلون منه هم.
# وقوله: {وأنفسهم} أي: وهم يأكلون منه. والنفس يراد بها جملة الشيء
~~وحقيقته، منه قوله تعالى {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك} [المائدة:
~~116]، أي: تعلم ما أعلم ولا أعلم ما تعلم. وتكون النفس الجزء من الإنسان
~~كقولك [خرجت] نفسه.
# ثم قال: {أفلا يبصرون} أي: أفلا يرون ذلك بأعينهم فيعلمون أن من قدر على
~~ذلك هو قادر على إحيائهم بعد موتهم.
# ثم قال [تعالى]: {ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين}.
# أي: يقول لك يا محمد هؤلاء المشركون: متى يجيئ هذا الحكم بيننا وبينك،
~~أي: متى يكون هذا الثواب والعقاب.
PageV09P5775
# قال قتادة: قال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: إن لنا يوما يوشك أن
~~نستريح فيه ونتنعم، فقال المشركون: {متى هذا الفتح إن كنتم صادقين}.
# وقال القتبي: يعني فتح مكة.
# وقال مجاهد وغيره: هو يوم القيامة.
# وقوله تعالى [ذكره]: {قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم} يدل ms2008 على
~~أنه يوم القيامة لأنه قد نفع من آمن من الكفار إيمانهم يوم فتح مكة.
# وروي أن المؤمنين قالوا: سيحكم الله بيننا يوم القيامة فيثيب المحسن
~~ويعاقب المسيء، فقال الكفار على التهزي: متى هذا الفتح؟، أي: هذا الحكم.
# يقال للحاكم فاتح وفتاح لأن الأحكام تنفتح على يديه. وفي القرآن: {ربنا
~~افتح بيننا وبين قومنا بالحق} [الأعراف: 88] أي احكم.
# ثم قال تعالى: {قل يوم الفتح} أي: قل لهم يا محمد: يوم الفتح لا ينفع من
~~كفر
PageV09P5776
# بالله وآياته إيمانه في ذلك الوقت، وذلك يوم القيامة.
# قال ابن زيد " يوم الفتح "، أي: إذا جاء العذاب.
# وقوله: {ولا هم ينظرون} أي: يؤخرون للتوبة/ والرجوع إلى الدنيا.
# ثم قال تعالى: {فأعرض عنهم} أي: عن هؤلاء المشركين.
# وهذا منسوخ نسخة آية السيف قوله جل ذكره {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم}
~~[التوبة: 5] الآية، قاله ابن عباس وغيره.
# ثم قال: {وانتظر إنهم منتظرون} أي: انتظر ما الله صانع بهم. إنهم منتظرون
~~ما تعدهم من العذاب ومجيئ الساعة.
PageV09P5777
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الأحزاب
# سورة الأحزاب مدنية.
# قوله تعالى ذكره: {يا أيها النبي اتق الله} إلى قوله: {وهو يهدي السبيل}.
# النبي عند جميع النحويين نعت لأي، إلا الأخفش فإنه جعله صلة لأي. وهو غلط
~~لأن الصلة لا تكون إلا في جملة.
# وأكثر النحويين على منع جواز النصب في {النبي} لأنه نعت لا بد منه، فهو
~~المقصود بالنداء.
PageV09P5779
# وأجاز بعضهم النصب على الموضع، وهذا في الكلام لا في القرآن.
# والمعنى: يا أيها النبي اثبت على تقوى الله، لأنه كان متقيا.
# وقيل: هو مخاطبة للنبي والمراد به أمته.
# ثم قال تعالى: {ولا تطع الكافرين والمنافقين}.
# إن جعلته خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة فمعنه: لا تطعهم في قولهم
~~لك: اصرف عنا أتباعك من فقراء المؤمنين حتى نجالسك، ولا تطع المنافقين
~~الذين يظهرون لك الإيمان والنصيحة وهم لا يسألونك وأصحابك خبالا فلا تقبل
~~لهم رأيا.
# ومن جعله خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به أمته فمعناه: لا
~~تطيعوهم فيما نهيتم ms2009 عنه فتفعلوه/ ولا فيما أمرتم به فتتركوه.
# {إن الله كان عليما} أي: بخلقه وما في نفوسهم واعتقادههم.
# {حكيما} في تدبيره إياهم.
# ثم قال: {واتبع ما يوحى إليك من ربك} أي: اعمل بما ينزل إليك من وحي
~~الله.
# {إن الله كان بما تعملون خبيرا} أي: ذو خبر وعلم باعمالكم في هذا القرآن
~~وفي غيره،
PageV09P5780
# ومن قرأه بالياء رده على المنافقين والكافرين، أي بما يعمل هؤلاء خبيرا.
# ثم قال تعالى ذكره {وتوكل على الله} أي: فوض أمرك إلى الله.
# {وكفى بالله وكيلا} أي: وحسبك بالله في أمرك حفيظا.
# ثم قال تعالى: {ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه}.
# هذا تكذيب لقوم من المنافقين زعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم ذو
~~قلبين. قاله ابن عباس.
# وعن ابن عباس أيضا أنه نزلت في رجل من قريش يسمى من حدة ذهنه ذا القلبين
~~فنفى الله ذلك عنه.
# وقال مجاهد: قال رجل من بني فهر. إن في جوفي قلبين، أعقل بكل واحد منهما
~~أفضل من عقل محمد، فكذبه الله.
# وقال الحسن: كان رجل يقول: لي نفس تأمرني ونفس تنهاني، فأنزل الله فيه ما
PageV09P5781
# تسمعون.
# وقال قتادة وعكرمة: كان ارجل يمسى ذا القلبين، فأنزل الله فيه هذه الآية.
# وعن قتادة أنه قال: كان رجل لا يسمع شيئا إلا وعاه، فقال الناس: ما يعي
~~هذا إلا أن له قلبين، فكان يسمى ذا القلبين فأنزل الله ذلك ونفاه.
# وقال الزهري: نزلت في زيد بن حارثة. ضرب الله له مثلا يقول: ليس ابن رجل
~~هو ابنك يا محمد.
# وقيل: المعنى: ما جعل الله لرجل قلبا يحب به، وقلبا يبغض به، وقلبا يكفر
~~به، وقلب يؤمن به.
# ثم قال: {وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم}.
# أي: ولم نجعل أزواجكم بقولكم: هي على كظهر أمي أمهاتكم، بل جعل ذلك قولكم
~~كذبا، فألزمكم الكفارة عليه عقوبة على كذبكم.
PageV09P5782
# ثم قال تعالى: {وما جعل أدعيآءكم أبنآءكم}.
# أي: ولم يجعل ابن غيرك هو ابنك بدعواك ذلك وقولك.
# ونزل هذا على النبي صلى ms2010 الله عليه وسلم لأجل تبنيه لزيد بن حارثة، قاله
~~مجاهد وغيره.
# ثم قال: {ذلكم قولكم بأفواهكم} أي: دعواكم يا بني لمن ليس هو ابن لكم قول
~~منكم لا حقيقة له.
# {والله يقول الحق} أي: الصدق.
# وقيل: المعنى قولكم لأوزاجكم: هي علي كظهر أمي، قول منكم لا حقيقة له
~~لأنها ليست بأم لكم.
# ثم قال: {وهو يهدي السبيل} أي: يبين لعباده طريق الحق والرشاد.
# وقوله تعالى ذكره: {ادعوهم لآبآئهم هو أقسط عند الله} إلى قوله: {ميثاقا
~~غليظا}.
# أي: انسبوا أدعياءكم إلى آبائهم فهو أعدل عند الله.
# {فإن لم تعلموا آباءهم} أي: تعرفوا أسماء آبائهم فتنسبوهم إليهم.
# {فإخوانكم في الدين} أي: فهم إخوانكم في الدين إذا كانوا أهل ملتكم.
# {ومواليكم} أي: وهم مواليكم أي: أوليائهم، أي بنو عمكم.
# ثم قال تعالى: {وليس عليكم جناح فيمآ أخطأتم به} أي: لا إثم عليكم في
~~الخطإ يكون
PageV09P5783
# منكم في نسب من تنسبونه إلى غير أبيه إن كنتم ترون أنه أبوه، وليس بأبيه.
# {ولكن ما تعمدت قلوبكم}. أي: ولكن الإثم عليكم فيما تعمدتم من ذلك فنسبتم
~~الرجل إلى غير أبيه معتمدين ذلك، هذا معنى قول قتادة ومجاهد وغيرهما.
# و" ما " في موضع جر عطف على " ما " الأولى.
# ويجوز أن تكون في موضع رفع على خبر ابتداء محذوف، والتقدير: ولكن الذي
~~تأثمون فيه ما تعمدت قلوبكم.
# وقد أجرى بعض الفقهاء الفتيا في غير التعمد على ظاهرة هذه الآية، فجعلها
~~عامة في كل شيء لم يتعمده فاعله.
# قال عطاء: إذا حلف رجل أنه لا يفارق غريمه حتى يستوفي حقه، فأخذ منه ما
~~يرى أنه حقه فوجدها زائدة أو ناقصة، إنه لا شيء عليه لأنه لم يتعمد. وكذا
~~إذا حلف أنه لا يسلم على فلان فسلم عليه وهو لا يعلم، إنه لا حنث عليه لأنه
~~لم يتعمد ذلك. وأكثر الفقهاء على خلافه، فالآية عندهم مخصوصة في هذا بعينه.
~~إنما كان هذا قبل
PageV09P5784
# النهي عندهم، أو في دعاء الرجل الرجل لغير أبيه مخطئا. فهي مخصوصة في أحد
~~الحكمين لا عامة ms2011 في كل ما لم يتعمد الإنسان، دليله ما أوجبه الله جل ذكره/
~~على القاتل خطأ.
# ثم قال: {وكان الله غفورا} أي ذا ستر على ذنب من دعا إنسانا بغير اسم
~~أبيه وهو لا يعلم.
# ومن قال: إن الآية مخصوصة فيما كان قبل النهي، أو هي مخصوصة في أن يدعو
~~الإنسان الرجل إلى أب وهو عنده أبوه، وليس هو كذلك، لم يقف على " ومواليكم
~~" لأن ما بعده متصل به، ومن جعل {وليس عليكم جناح فيمآ أخطأتم به} عاما في
~~هذا وغيره جعله مستأنفا، حسن الوقف على {ومواليكم}، ثم استأنف ما بعده لأنه
~~عام.
# فإذا جعلت (ما) في موضع خفض لم تقف على {فيمآ أخطأتم به} [لأن ما بعده
~~معطوف عليه.
# فإن جعلت (ما) في موضع رفع على ما تقدم وقفت على " أخطأتم به "].
# ثم تستأنف: {ولكن ما تعمدت قلوبكم}.
# ثم قال تعالى ذكره: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم}.
# أي: أولى بهم من بعضهم لبعض، مثل: {فاقتلوا أنفسكم} [البقرة: 54] {تقتلون
~~أنفسكم} [البقرة: 85]
PageV09P5785
# وقيل: المعنى: أمر النبي أولى بالاتباع مما تأمر به النفس.
# وقال ابن زيد: المعنى: ما قضى فيهم النبي من أمر جاز، كما كلما قضيت على
~~عبدي جاز.
# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما من مؤمن إلا وأنا
~~أولى الناس به في الدنيا والآخرة، اقرؤوا إن شئتم: " النبي أولى بالمؤمنين
~~من أنفسهم "، فأيما مؤمن ترك مالا فلورثته ولعصبته من كانوا، ومن ترك دينا
~~أو ضياعا فليأتني فأنا مولاه ".
# وحكى قتادة والحسن: بأنه كان يقرأ في بعض القراءات: " من أنفسهم وهو أب
~~لهم "، ولا ينبغي أن يقرأ بذلك الآن لمخالفته المصحف والإجماع.
# ثم قال تعالى: {وأزواجه أمهاتهم} أي: في الحرمة كالأم، فلا يحل تزوجهن من
~~بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كما لا يحل تزويج الابن الأم، وهن في
~~الحق والتعظيم والبر كالأم.
PageV09P5786
# ويروى أنه إنما فعل ذلك بهم لأنهن أزواجه في الجنة.
# ثم قال تعالى: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله} أي: وأولوا ms2012
~~الأرحام الذين ورثت يا محمد بعضهم من بعض أولى بالميراث من أن يرثهم
~~المؤمنون والمهاجرون بالهجرة دون الرحم. هذا قول الطبري.
# قال قتادة: لم يزل المؤمنون زمانا يتوارثون بالهجرة، والأعرابي المسلم لا
~~يرث من المهاجر شيئا، فأنزل الله تعالى هذه الآية، فخلط المسلمون بعضهم
~~ببعض فصارت المواريث بالملل.
# وقيل: التقدير: وأولوا الأرحام من المؤمنين والمهاجرين أولى بالميراث من
~~غيرهم ممن لا رحم بينهم من المؤمنين المهاجرين.
# وقال ابن زيد: كان النبي صلى الله عليه وسلم قد آخى بين المهاجرين
~~والأنصار أول ما كانت الهجرة، فكانوا يتوارثون على ذلك. قال فلما ظهر الفتح
~~انقطعت الهجرة وكثر الإسلام وتوارث الناس على الأرحام، فنسخ التوارث
~~بالهجرة، قال ذلك في كلام طويل تركته إذ الفائدة فيما ذكرت منه.
# فمعنى الآية على هذا التأويل: وأولوا الأرحام من المهاجرين والأنصار
~~بعضهم أولى ببعض بالميراث من أن يتوارثوا بالهجرة.
PageV09P5787
# ثم قال تعالى: {إلا أن تفعلوا إلى أوليآئكم معروفا}.
# أي: إلا أن توصوا لقرابتكم من غير أهل الإيمان والهجرة، قاله قتادة
~~والحسن وعطاء وابن الحنيفة.
# وقال مجاهد: معناه إلا أن تمسكوا بالمعروف والإحسان بينكم وبين حلفائكم
~~من المهاجرين والأنصار.
# وقيل: المعنى: إلا أن توصوا لمن حالفتموه واخيتموه من المهاجرين
~~والأنصار، قاله ابن زيد.
# وقوله تعالى: {كان ذلك في الكتاب مسطورا}.
# أي: كان أولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في اللوح المحفوظ مكتوبا، قاله
~~ابن زيد وغيره.
# وقيل: المعنى: كان منع أن يرث المشرك المسلم مكتوبا في الكتاب، قاله
~~قتادة.
PageV09P5788
# ثم قال تعالى: {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم
~~وموسى وعيسى ابن مريم}.
# المعنى عند الطبري: {كان ذلك في الكتاب مسطورا}، أي كتبنا ما هو كائن في
~~اللوح المحفوظ، {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم}، كان ذلك أيضا، في الكتاب
~~مسطورا، يعني العهد والميثاق.
# فالعامل في " إذ " على هذا: " كان ".
# والعامل فيها عند أبي إسحاق/ " اذكر " مضمرة، أي: واذكر إذ أخذنا. قال
~~ابن عباس: أخذ منهم الميثاق على قومهم.
# وقال ابن أبي كعب: هو مثل: {وإذ أخذ ربك ms2013 من بنيءادم من ظهورهم ذريتهم}
~~[الأعراف: 172] الآية فأخذ ميثاقهم على الأنبياء منهم الذين كانوا السراج،
~~ثم أخذ ميثاق النبيين خاصة على الرسالة.
# روى قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " كنت أول الأنبياء في الخلق
~~وآخرهم في البعث ".
# فلذلك وقع ذكره هنا مقدما قبل نوح وغيره لأنه أولهم في الخلق.
PageV09P5789
# وقيل: المعنى: إن الله جل ذكره أخذ الميثاق على النبيين أن يصدق بعضهم
~~بعضا.
# قال مجاهد: {ومنك ومن نوح}: في ظهر آدم، فالمعنى أخذ الله عليهم الميثاق
~~إذ أخرجهم من ظهر آدم عليه السلام كالذر.
# قوله تعالى ذكره: {ليسأل الصادقين عن صدقهم} إلى قوله: {بالله الظنونا}.
# أي: أخذنا من النبيين ميثاقهم ليسأل الله المؤمنين منهم عما أجابتهم به
~~أمهاتهم.
# ومعنى سؤال الله جل ذكره عن ذلك الرسل، وهو عالم به، أنه على التبكيت
~~والوبيخ للذين كفروا كقوله لعيسى: {أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي} [المائدة:
~~116] الآية.
# ثم قال: {وأعد للكافرين عذابا أليما} أي: أعد للمذكبين الرسل عذابا
~~مؤلما، أي موجعا.
# ثم قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم} أي: اذكروا
~~تفضل الله علكيم فاشكروه على ما فعل بكم.
PageV09P5790
# {إذ جآءتكم جنود} يعني جنود الأحزاب من قريش وغطفان. ويهود بني قريظة
~~وغيرهم.
# {فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها} كانت الريح التي نصر بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم: الصبا.
# قال عكرمة: قالت الجنوب للشمال ليلة الأحزاب: انطلقي تنصري رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقالت الشمال: إن الحرة لا تسري بالليل. قال: فكانت الريح
~~التي أرسلت عليهم الصبا.
# قال أبو سعيد الخدري: " قلنا يوم الخندق يا رسول الله بلغت القلوب
~~الحناجر فهل من شيء نقوله، قال: قولوا اللهم استر عوراتنا وآمن روعاتنا.
~~قال: فضرب الله وجوه أعدائه باالريح، وهزمهم الله بالريح ".
# قال ابن عمر: كانت معي يوم الخندق ترس وكان فيها حديد فضربتها الريح حتى
~~وقع بعض ذلك الحديد.
PageV09P5791
# قال مجاهد: أرسلت على الأحزاب يوم الخندق ريح حتى كفأت قدورهم على
~~أفواهها ونزعت فساطيطهم حتى أظعنتهم.
# قال قتادة: ms2014 {وجنودا لم تروها} يعني: الملائكة، قال: نزلت هذه الآية يوم
~~الأحزاب وقد حصر رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا، فخندق رسول الله حوله
~~وحول أصحابه خارج المدينة، وأقبل أبو سفيان بقريش من تبعه من الناس حتى
~~نزلوا بعصرة رسول الله.
# [وأقبل عيينة بن حصن أحد بني بدر ومن تبعه من الناس حتى نزل بعصرة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم] . وكاتبت اليهود أبا سفيان وظاهروه بذلك، حيث
~~يقول تعالى ذكره: {إذ جآءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم} فبعث الله عليهم
~~الرعب والريح فذكر لنا أنهم
PageV09P5792
# كل ما بنوا بناء قطع الله أطنابه، وكلما ربطوا دابة قطع الله رباطها،
~~وكلما أوقدوا نارا. أطفأها الله حتى لقد ذكر لنا أن سيد كل حي يقول: يا بني
~~فلان هلم إلي، حتى إذا اجتمعوا عنده قال: النجاء أتيتم، لما بعث الله عليهم
~~من الرغب.
# قال ابن إسحاق: كانت الجنود قريشا وغطفان وبني قريظة، وكانت الجنود التي
~~أرسل الله عليهم مع الريح: الملائكة، وكانت الريح مع قوتها شديدة البد،
~~وكان في ذلك أعظم آية النبي صلى الله عليه وسلم.
# وكانت سبب الأحزاب: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أجلى بني النضير إلى
~~خيبر، وكانوا قد سادوا العرب وعرفوا بكثرة المال، وهم من بني هارون النبي
~~عليه السلام، فلما انتقلوا إلى خيبر، وحول خيبر من العرب أسد وغطفان حزبت
~~اليهود على النبي العرب من أسد وغطفان وغيرهم.
# وخرجوا في ستة آلاف، ثم تدرج كبراء اليهود إلى مكة فحزبوا قريشا على
~~النبي عليه السلام، وأتبعتهم كنانة واجتمعوا في نحو عشرة آلاف وأتوا
~~المدينة، فنزلوا عليها، فخندق النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة، وكان
~~إخوة بني/ النضير من قريظة وادعوا النبي عليه السلام فلم يزل بهم بنو
~~النضير حتى نقضوا العهد وعاونوهم على النبي عليه السلام، وفيهم نزل:
PageV09P5793
# {وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم} [الأحزاب: 26]، أي من
~~حصونهم فأرسل الله على جميعهم الريح فزعزعتهم وانقلبوا خائبين، ثم نهض
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms2015 إلى محاصرة قريظة الذين أعانوا عليه ونقضوا عهده
~~فحاصرهم ونزلوا على حكم سعد، وكانوا ست مائة، فقتل مقاتلهم وسبى ذراريهم
~~وقسم عقارهم بين المهاجرين دون الأنصار.
# قال مالك: كانت وقعة الخندق سنة أربع.
# وقال ابن إسحاق: فكانت وقعة الخندق وهي الأحزاب في شوال سنة خمس.
# قال ماك: كان الخندق وقريظة في يوم واحد، انصرف النبي صلى الله عليه وسلم
~~من وقعة
PageV09P5794
# الخندق، وقد انصرف المشركون، فاغتسل فأتاه جبريل، فقال له: أوضعت اللأمة
~~ولم تضعها الملائكة، إن الله يأمرك أن تخرج إلى بني قريظة، فخرج إليهم،
~~فحكموا سعدا فيهم، فحكم بسبي الذراري وقتل الرجال ففعل بهم ذلك.
# وروى ابن وهب عن مالك أنه قال: كانت وقعة أحد على رأس أحد وثلاثين شهرا
~~من الهجرة، وعند منصرف النبي عليه السلام من أحد خرج إلى بني النضير
~~وأجلاهم إلى خيبر وإلى الشام على صلح وقع بينهم قد ذكر في غير هذا الموضع.
# ثم قال: {وكان الله بما تعملون بصيرا} أي: بأعمالكم في ذلك اليوم وغيره،
~~بصير لا يخفى عليه شيء.
# ثم قال تعالى: {إذ جآءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم}.
# العامل في إذ عند الطبري {تعملون}، أي: وكان الله بصيرا بعملكم إذ
~~جاؤوكم.
# وقيل: التقدير: اذكر إذ جاؤوكم.
# وقيل: هي بدل من إذ الأولى.
PageV09P5795
# والاختيار لمن قرأ " الظنونا " و " الرسولا " و " السبيلا " بألف أن يقف
~~عليها لأنها إنما جيئ بالألف في هذا على التشبيه بالقوافي والفواصل التي
~~يوقف عليها بالألف فيجب أن تجرى مجرى ما شبهت به. وهي مع ذلك تمام ووقف
~~حسن.
# وقيل: إن هذه الألفات إنما جيئ بها لبيان حركة ما قبلها كهاء السكت، فهذا
~~مؤكد الوقف عليها لمن أثبتها في الوصل والوقف. ويدل على قوة الوقف عليها
~~لمن أثبتها، قراءة الكسائي وابن كثير وحفص بألف فيهن في الوقف دون الوصل.
# ومعنى الآية: واذكروا إذ جاءتكم جنود الأحزاب من فوقكم ومن أسفل منكم.
PageV09P5796
# قال يزيد بن رومان: الذين جاؤوهم من فوقهم بنو قريظة، والذين جاؤوهم من
~~أسفل منهم قريش وغطفان. ومعنى ms2016 {ومن أسفل} من ناحية مكة. وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد أقر بني قريظة ولم يؤذهم وكتب لهم عهودا، وكتبوا له في
~~الموادعة والصلح، فنقضوا العهود وجمعوا الجموع ونافقوا [عليه] مع قريش،
~~وكان المتولي لذلك حيي بن أخطب، استمد علكى النبي صلى الله عليه وسلم بقريش
~~ومن اتبعه من العرب، واستمدت قريش بعيينة بن بدر فأقبل بمن أطاعه من غطفان.
# " واستمدت غطفان بحلفائهم من بني أسد، واستمدوا الرجال من بني سليم
~~فخرجوا في جمع عظيم، فهم الذين سماهم الله الأحزاب، فلما بلغ النبي صلى
~~الله عليه وسلم خروجهم
PageV09P5797
# أخذ في حفر الخندق، فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده في العمل فعملوه
~~مستعجلين يبادرون قدوم العدو، ورأى المسلمون أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بطش معهم في العمل ليكون أجد لهم وأقوى بإذن الله. فذكر أنه عرض لهم حجر في
~~محفرهم، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم معولا من أحدهم فضرب به ثلاثا،
~~فكسر الحجر في الثالثة، فذكر أن سلمان الفارسي أبصر عن كل ضربة برقة ذهبت
~~ثلاثة وجوه، كل مرة يتبعها سلمان بصره، فذكر ذلك سلمان لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: قد رأيت كهيئة البرق وموج الماء عند كل ضربة ضربتها يا
~~رسول الله، ذهبت إحداهن نحو المشرق، والأخرى نحو اليمن، والأخرى نحو الشام،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أوقد رأيت ذلك يا سلمان؟ قال: نعم رأيت
~~ذلك/ قال: فإنه ابيض إحداهن مدائن كسرى ومدائن تلك البلاج، وفي الأخى مدينة
~~الروم والشام، والأخرى مدائن اليمن وقصورها، والتي رأيت [بالبصر] تبلغهن
~~الدعوة إن شاء الله ".
# وكان حفر الخندق في شوال في سنة أربع من الهجرة، فلما تم الحفر أقبل أبو
PageV09P5798
# سفيان ومن معه من المشركين فنزلوا بأعلى وادي [فينا] من تلقاء الغاية
~~فحاصروهم قريبا من عشرين يوما. وقيل أكثر من ذلك.
# فلما اشتد البلاء على المسلمين نافق كثير من الناس وتكلموا بكلام قبيح،
~~فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما الناس فيه من البلاء ms2017 جعل يبشرهم
~~ويقول: " والذي نفسي بيده ليفرجن عنكم ما ترون من الشدة، وإني لأرجوا أن
~~أطوف بالبيت العتيق آمنا، وأن تدفع إلي مفاتيح الكعبة، وليهلكن الله قيصرا
~~ولننفقن أموالهم في سبيل الله ". فقال رجل من المنافقين: ألا تعجبون من
~~محمد يعدنا أن نطوف بالبيت العتيق، وأن نقسم كنوز فارس والروم ونحن هاهنا
~~لا يأمن أحدنا أن يذهب لغائط، ما يعدنا إلا غرورا. وقال آخرون منهم: يا أهل
~~يثرب لا مقام لكم فارجعوا، وقال آخرون: إئذن لنا فإن بيوتنا عورة، فوجه
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى بني قريظة ليذكرهم حلفهم ويناشدهم، فسبوا
~~الرسل وعندوا عن الحق وأبو إلا نقض العهد والخلاف عليه فشق ذلك على النبي
~~عليه السلام والمسلمين، فلما اشتد الأمر على المسلمين قال النبي عليه
~~السلام: " اللهم إني أسألك عهدك ووعدك، اللهم إن تشاء لا تعبد ".
PageV09P5799
# وأقبل نوفل بن عبد الله المخزومي، من المشركين على فرس له ليقحمه على
~~الخندق، فوقع في الخندق فقتله الله وكبت به المشركين، وعظم في صدورهم،
~~فأرسلوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسألونه أن يعطوه الدية على أن يدفعه
~~إليهم ليدفنوه فأبى أن يأخذ منهم شيئا، ولم يمنعهم من دفنه. ورمي يومئذ سعد
~~بن معاذ رمية فطعت الأكحل من عضده، فقال: اللهم اشفني من بني قريظة قبل
~~الممات، فرقا الدم بعدما انفجر. وكان هو الذي وجهه النبي عليه السلام إلى
~~بني قريظة يذكرهم العهد ويناشدهم الله فيما عقدوا مع النبي، فسبوه وأبلغوا
~~فيه، فرجع إلى النبي مغضبا عليهم، فلما فرج الله تعالى عن المسلمين وتفرقت
~~الأحزاب عنهم، أمر الله نبيه بقتال بني
PageV09P5800
# قريظة، فخرج النبي عليه السلام إليهم فقاتلم، فتحصنوا في حصونهمه،
~~فحاصرهم بضع عشر ليلة فعظم عليهم البلاء، فسألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يحكم فيهم رجلا، وأن يختاروا من شاؤوا من أصحابه، فاختاروا سعدا
~~فنزلوا على حكمه، فحكم فيهم سعد بأن يقتل مقاتلهم وتسبى نساؤهم وذراريهم
~~وتقسم أموالهم، فروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لسعد: " حكمت ms2018 فيهم
~~بحكم الله ". فقتل رسول الله مقاتلهم - وكانوا ست مائة مقاتل -، وسبى
~~ذراريهم، ثم أعقب الدم على سعد فلم يرقأ حتى مات رضي الله عنه، فروي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أتاني جبريل عليه السلام حيث قبض سعد من
~~جوف الليل معتجرا بعمامة من استبرق فقال: يا محمد من هذا الحبيب الي فتحت
~~له أبواب السماء واهتز العرش، فقم النبي صلى الله عليه وسلم سريعا يجر ثوبه
~~إلى سعد فوجده قد مات، وقال حملة نعش سعد: إن كان لبادنا وما حملت جنازة
~~أخف منه، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن له حملة غيركم والذي
~~نفسي بيده لقد استبشرت الملائكة بروح سعد واهتز له العرش ".
PageV09P5801
# ابن القاسم عن مالك قال: حدثني يحيى بن سعيد: لقد نزل الموت سعد سبعون
~~ألف ملك ما نزلوا إلى الأرض قبلها.
# ثم قسم رسول الله أموالهم بين من حفر من المسلمين المهاجرين خاصة، وكان
~~جميع الخيل التي مع النبي صلى الله عليه وسلم ستة وثلاثين فرسا، فقسم لكل
~~فرس سهمين، وأخرج حيي بن أخطب فقال له النبي عليه السلام/: " هل أخزاك
~~الله؟ فقال: قد ظهرت علي، وما لمت نفسي في جهادك والشدة عليك، فأمر به
~~النبي صلى الله عليه وسلم فضربت عنقه، كل ذلك بعين سعد بن معاذ ".
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم كاتبهم، وذلك أنه دس على الأحزاب من
~~قال لهم: إن بني قريظة أرسلوا إلى النبي يدعونه إلى الصلح على أن يرد بني
~~النضير إلى دورهم وأموالهم ويدفعون إليه الرهن الذي عندهم من رجال قريش،
~~وذلك أن بني النضير قالت لقريش: لا نقاتل معكم حتى تعطونا سبعين رجلا منكم
~~رهنا عندنا، فلما بلغ ذللاك قريشا عظم عليهم الأمر ووجهونما إلى بني النضير
~~أن يقاتلوا معهم، فقالت بنو النضير: وجهوا إليها الرهن، ونقاتل، فتحقق
~~الأمر عند قريش، فعملوا على الانصراف [عن] النبي عليه السلام مع ما حل بهم
~~من الريح، وما دخل قلوبهم من الرعب، فكان ذلك كله ms2019 من
PageV09P5802
# سبب تفرقهم عن النبي لطفا من الله بالمؤمنين.
# وروي أن الرجل الذي مضى بذلك إلى قريش هو نعيم بن مسعود، فلما قضى الله
~~قضاءه في بني قريظة وصرف المشركين عن النبي نزل القرآن يعرف الله المؤمنين
~~نعمته التي أنعم عليهم من الريح والجنود التي أرسل على عدوهم.
# وقوله: {وتظنون بالله الظنونا} هو ما كان المنافقون يخوضون فيه في أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وقولهم: ما وعدنا الله ورسوله إلا
~~غرورا، وقولهم: لا مقام لكم، فأمر بعضهم بعضا بالانصراف عن نصرة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ثم ذكر الله تعالى المسلمين وصبرهم على البلاء، وأن
~~منهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر، ولم يبدلوا دينا ولا نية على ما كانوا
~~عليه.
# وروي أن قوله: {من المؤمنين رجال}، نزلت في قوم من المؤمنين تخلفوا عن
~~بدر لعذر منعهم، فعاهدوا الله لئن جاءهم مثل يوم بدر ليرين مكانهم، فلما
~~كان يوم أحد قاتل بعضهم حتى مات، ووفى بعهده، فهو قوله جل ذكره: {فمنهم من
~~قضى نحبه}، وبقي بعضهم سالما، وهو قوله: {ومنهم من ينتظر}، ثم أخبر عنهم
~~أنهم ما بدلوا، يعني:
PageV09P5803
# عهدهم بم ينقصوه.
# ثم ذكر أنه تعالى رد الكافرين بغيظهم لم ينالوا خيرا، وأنه كفى الله
~~المؤمنين قتالهم، ثم ذكر بني قريظة ونصره للمؤمنين عليهم، فقال: {وأنزل
~~الذين ظاهروهم من أهل الكتاب} أي: عاونوا قريشا ومشركي العرب على حرب النبي
~~صلى الله عليه وسلم، واصحابه. {من صياصيهم} أي: من حصونهم، يعني بني قريظة،
~~وأنه قذف في قلوبهم الرعب.
# {فريقا تقتلون وتأسرون فريقا} أي تقتلون المقاتلة، وتسبون النساء
~~والأطفال، وأنه أورث المؤمنين أرضهم وديارهم وأموالهم وأنزل الله في ذلك
~~تسعا وعشرين آية أولها: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم}.
# ومعنى: {زاغت الأبصار}: شخصت من الخوف.
# والبصر الناظر، وجملة العين المقلة وهي شحمة العين: البياض والسواد، وفي
~~المقلة الحدقة، وهي السواد الذي في وسط المقلة، وفي الحدقة الناظر، وهو
~~موضع البصر يسمى الإنسان، والعين كالمرآة يرى فيها الوجه ms2020 وفيها الناظر،
~~وهما عرقان على حرف الأنف يسيلان من المؤقين إلى الوجه، وفيها أشياء كثيرة
~~قد ذكرت في خلق الإنسان.
# وقوله: {وبلغت القلوب الحناجر} أي نبت عن أماكنها من الرعب.
# قال قتادة: لولا أن الحلقوم ضاقت عنها لخرجت.
PageV09P5804
# والمعنى كادت تبلغ الحناجر.
# وقيل: المعنى بلغ وجفها من شدة الفزع الحلوق، فهي بالغة الحلوق بالوجيف.
# ثم قال تعالى: {وتظنون بالله الظنونا} أي: ظننتم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يغلب.
# هذا خطاب للمنافقين، ظنوا ظنونا كاذبة فأخلف الله ظنهم بنصره للمؤمنين.
# قوله تعالى ذكره: {هنالك ابتلي المؤمنون} إلى قوله {وذكر الله كثيرا}.
# هنالك ظرف زمان، والعامل فيه " ابتلي ".
# والتقدير: وقت ذلك اختبر المؤمنون فعرف المؤمن من المنافق، والابتداء به
~~حسن على هذا.
# وقيل: إن العامل فيه " {وتظنون} " أي: وتظنون بالله الظنون الكاذبة
~~هنالك/، والابتداء به على هذا التقدير.
# ثم قال تعالى: {وزلزلوا زلزالا شديدا} أي: حركوا وأزعجوا بالفتنة إزعاجا
~~شديدا.
# ثم قال: {وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض} أي: شك في الإيمان
~~وضعف في الاعتقاد.
# {ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا}.
PageV09P5805
# يروى أن قائل ذلك معتب بن قشير، قاله يزيد بن رومان، وقد تقدم ذكر هذا.
# ثم قال تعالى: {وإذ قالت طآئفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم} أي: قال
~~طائفة من المنافقين: يا أهل يثرب لا تقيموا مع النبي وارجعوا إلى منازلكم،
~~ويثرب اسم أرض ومدينة النبي صلى الله عليه وسلم في ناحية من يثرب.
# ثم قال: {ويستأذن فريق منهم النبي} أي: يستأذن طائفة من المنافقين النبي
~~في الانصراف إلى منزلهم اعتلالا بالخوف على منزله من السرق، وليس به إلا
~~الفرار والهرب.
# قال ابن عباس: هم بنو حارثة قالوا: بيوتنا مخلاة نخاف عليها السرق.
# قال قتادة: يقولون بيوتنا مما يلي العدو وإنا نخاف عليها السرق.
# ففضحهم الله، وقال: {وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا} أي: ما يريدون
~~إلا الهرب.
# يقال: أعور المنزل إذا ضاع ولم يكن له ما يستره أو سقط جداره. وقرأ يحيى
~~بن
PageV09P5806
# يعمر ms2021 وأبو رجاء " عورة " بكسر الواو، فمعنى عورة: ضائعة.
# وقيل: معنى قراءة الإسكان: إن بيوتنا ذات عورة، يقال للمرأة: عورة،
~~فالمعنى ذات نساء نخاف عليهن العدو.
# ويجوز أن تكون عورة مسكنة من " عورة ".
# ويجوز أن تكون مصدرا.
# ويجوز أن تكون اسم فاعل على السعة، كما يقال: رجل عدل أي عادل.
PageV09P5807
# ثم قال تعالى: {ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها}. [أي:
~~لو دخلت المدينة على هؤلاء القائلين: إن بيوتنا عورة من جوانبها قاله
~~قتادة.
# {ثم سئلوا الفتنة لآتوها}] أي: لو سئلوا الشرك لأعطوه من أنفسهم طائعين،
~~ومن قطر لأتوه، فمعناه: لجاؤوا الكفر طوعا.
# وقيل: المعنى: ولو دخلت عليهم البيوت من نواحيها ثم سئلوا الشرك لقبلوه
~~وأتوه طائعين.
# ثم قال تعالى: {وما تلبثوا} أي بالمدينة. قاله القتبي. وقيل: المعنى: وما
~~تلبثوا بالفتنة.
# ثم قال تعالى: {ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار} أي:
~~ولقد كان هؤلاء الذين يستأذنون رسول الله في الانصراف عنه عاهدوا الله من
~~قبل لا يولون عدوهم الأدبار فما أوفوا بعهدهم.
# {وكان عهد الله مسئولا} أي: يسأل الله ذاك من أعطاه إياه من نفسه. وذكر
~~أن ذلك نزل في بني حارثة لما كان من فعلهم، وهم الذين هموا أن يفشلوا يوم
~~أحد مع بني سلمة، وهو قوله جل ذكره: {إذ همت طآئفتان منكم أن تفشلا} [آل
~~عمران: 122]، ثم عاهدوا الله لا يولون العدو الأدبار ولا يعودون لمثلها
~~فذكر الله لهم ما قد أعطوا من أنفسهم ولم يفوا به.
PageV09P5808
# قال قتادة: كان ناس غابوا عن وقعة بدر ورأوا ما أعطى الله أصحاب بدر من
~~الكرامة والفضل فقالوا: لئن أشهدنا الله قتالا لنقاتلن، فساق الله إليهم
~~ذلك حتى كان ناحية المدينة.
# ثم قال تعالى: {قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل} أي: قل
~~لهم يا محمد لا ينفعكم هروبكم إن هربتم من الموت أو القتل لأن ذلك إن كان
~~كتب عليكم فلا ينفعكم فراركم شيئا، لا بد لكم مما كتب عليكم.
# {وإذا لا تمتعون ms2022 إلا قليلا} أي: لا يزيد لكم فراركم في أعماركم شيئا بل
~~إنما تمتعون في هذه الدنيا إلى الوقت الذي كتب لكم، لا تجاوزوه، هو قليل
~~لأن الدنيا كلها متاع قليل، فما بقي من أعماركم أقل من القليل.
# ثم قال تعالى: {قل من ذا الذي يعصمكم من الله} أي: يمنعكم من الله إن
~~أراد بكم سوءا في أنفسكم أو عاقبة وسلامة، فليس الأمر إلا ما قدر الله.
# ثم قال: {ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا} أي: لا يجدون
~~لأنفسهم من يليهم بالكفالة مما قدر الله عليهم من سوء، ولا نصيرا ينصرهم
~~مما أراد بهم.
# ثم قال تعالى: {قد يعلم الله المعوقين منكم} اي: قد يعلم الله الذين
~~يعوقون الناس فيصدونهم عن رسول الله في حضور الحرب. وهو مشتق من عاقني عن
~~كذا، أي: صرفني عنه ومنعني، وعوق على التكثير لعاق فهو معوق.
PageV09P5809
# ثم قال: {والقآئلين لإخوانهم هلم إلينا} أي تعالوا إلينا ودعوا محمدا
~~فإنا نخاف عليكم الهلاك.
# {ولا يأتون البأس إلا قليلا} أي: الحرب والقتال، لا يشهدون ذلك إلا
~~تعذيرا، ودفعا للمسلمين عن/ أنفسهم ورياء، وهذا كله في المنافقين.
# قال قتادة: هؤلاء ناس من المنافقين كانوا يقولون لأخوانهم ما محمد
~~وأصحابه إلا أكلة رأس ولو كانوا لحما لالتهمهم أبو سفيان وأصحابه دعوا هذا
~~الرجل فإنه هالك.
# وقال ابن زيد: نزلت في آخوين أحدهما مؤمن والآخر منافق، جرى بينهما كلام
~~في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال المنافق للمؤمن: هلم إلى الطعام
~~فقد نعق بك وبصاحبك والذي يحلف به، لاستقبلهما محمدا أبدا، فقال له المؤمن:
~~كذبت والذي يحلف به، ثم أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فنزلت:
~~{والقآئلين لإخوانهم هلم إلينا}.
# ثم قال تعالى: {أشحة عليكم}.
# قال الفراء: هو منصوب على الذم، وأجاز نصبه على الحال، وقدره: يعوقون
~~أشحة.
# وقيل: هو حال، والتقدير: والقائلين لأخوانهم أشحة.
PageV09P5810
# وقيل: التقدير: ولا يأتون البأس إلا قليلا، يأتونه أشحة، أي أشحة على
~~الفقراء بالغنيمة جبناء.
# وقال الطبري: التقدير هلم إلينا ms2023 أشحة.
# وقال السدي بنصبه على الحال، والتقدير: ولا يأتون البأس إلا قليلا بخلا
~~عليهم بالظفر والغنيمة.
# ومن جعل العامل في أشحة " المعوقين " أو " القائلين " فقد غلط لأنه تفريق
~~بين الصلة والموصول.
# قال قتادة: معنا أشحة عليكم في الغنيمة.
# وقال مجاهد: أشحة عليكم في الخير.
# وقيل: التقدير: أشحة عليكم بالنفقة على الضعفاء منكم.
# والتأويل: جبناء عند الناس أشحاء عند قسم الغنيمة.
# وقال يزيد بن رومان: أشحة عليكم للضغن الذي في أنفسهم.
PageV09P5811
# ثم قال تعالى: {فإذا جآء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم} أي: فإذا
~~جاء يا محمد القتال وخافوا (الهلاك) رأيتهم ينظرون إليك لواذا عن القتال
~~تدور أعينهم خوفا من القتال.
# {كالذي يغشى عليه من الموت} أي: تدور أعينهم كدوران عين الذي يغشى عليه
~~من الموت النازل به.
# ثم قال تعالى: {فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد} أي: فإذا زال القتال
~~عفوكم بألسنة ذربة.
# يقال للرجل الخطيب: مسلق ومسلاق وسلاق بالسين والصاد فيهن، أي: بليغ.
~~والمعنى: أنهم عند قسم الغنيمة يتطاولون بألسنتهم لشحهم على ما يأخذ
~~المسلمون، يقولون: أعطونا أعطونا، فإنا شهدنا معكم، وهم عند البأس أجبن
~~قوم، هذا معنى قول قتادة.
# ويدل على صحة هذا التأويل قوله بعد ذلك: {أشحة على الخير} أي: على
~~الغنيمة إذا ظفر المسلمون.
# وقيل: بل ذلك أذى المنافقين للمسلمين بألسنتهم عند الأمان. قاله ابن عباس
PageV09P5812
# ويزيد بن رومان.
# ثم قال تعالى ذكره: {أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم} أي: هؤلاء
~~المنافقون الذين تقدمت صفتهم لم يصدقوا بالله ورسوله بقلوبهم فأحبط الله
~~أعمالهم، أي: أذهبا وأبطلها.
# ويروى أن الذي وصف بها كان بدريا فأحبط الله عمله، قاله ابن زيد.
# {وكان ذلك على الله يسيرا} أي: وكان إحباط أعمالهم على الله هينا حقيرا.
# وتقف على " {إلا قليلا} " إذا نصبت " أشحة " على الذم، ولا تقف عليه على
~~غير هذا التقدير.
# قال تعالى: {يحسبون الأحزاب لم يذهبوا} أي: يحسب هؤلاء المنافقون من
~~جبنهم وخوفهم أن الأحزاب لم ينصرفوا وأنهم باقون قريبا منهم.
# ثم قال تعالى: {وإن يأت الأحزاب يودوا ms2024 لو أنهم بادون في الأعراب} أي: وإن
~~يأتكم الأحزاب لحربكم ود هؤلاء المنافقون لو أنهم في البادية غيب عنكم
~~يسألون عن أخباركم من بعيد جبنا منهم وهلعا من القتل، يقولون: هل هلك محمد
~~وأصحابه؟ يتمنون أن يسمعوا هلاكهم.
# وقرأ طلحة: " لو أنهم بدى " في الأعراب مثل: غزى.
PageV09P5813
# ثم قال تعالى: {ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا} أي: لو كانوا معكم
~~لم يقاتلوا معكم إلا تعذيرا لكم لأنهم لا يحتسبون في ذلك ثوابا ولا جزاء.
# ثم قال تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} هذا عتاب من الله
~~للمستخفين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة من المؤمنين، أي: كان
~~لكم أن تتأسوا به، وتكونوا معه حيث كان ولا تتخلفوا عنه.
# ثم قال: {لمن كان يرجوا الله} / أي: ثواب الله في الآخرة.
# {واليوم الآخر} أي: ويرجوا عاقبة اليوم الآخر.
# {وذكر الله كثيرا} أي: وأكثر ذكر الله في الخوف والشدة والرخاء.
# قوله تعالى ذكره: {ولما رأى المؤمنون الأحزاب} إلى قوله: {غفورا رحيما}.
# أي: ولما عاين المؤمنون جماعة من الكفار، وقالوا تسليما منهم لأمر الله
~~وتصديقا بكتابه: {هذا ما وعدنا الله ورسوله} يعنون قوله تعالى ذكره: {أم
~~حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم} [البقرة: 214].
# ثم قال: {وما زادهم إلا إيمانا وتسليما} أي: ما زادتهم الرؤية لذلك إلا
~~إيمانا بالله وتسليما لأمره، وإنما ذكر " زادهم " لأن تأنيث الرؤية غير
~~حقيقي. ودل " رأي " على الرؤية، هذا قول الفراء وعلي بن سليمان.
PageV09P5814
# وقال غيرهم: التقدير: وما زادهم اجتماع المشركين عليهم إلا إيمانا، هذا
~~كله مأخوذ من قول ابن عباس وقتادة وغيرهما.
# قال الحسن: معناه ما زادهم البلاء إلا إيمانا بالرب وتسليما إلى القضاء.
# ثم قال تعالى: {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه} أي: أوفوا
~~بالصبر على البأساء والضراء إذ قد عاهدوا الله أن يصبروا إذا امتحنوا.
# ثم قال: {فمنهم من قضى نحبه} أي: فرغ من العمل الذي قدره الله وأوجبه له
~~على نفسه، فاستشهد بعض ms2025 يوم بدر وبعض يوم أحد وبعض في غير ذلك من المواطن.
# {ومنهم من ينتظر} قضاءه والفرغ منه على الوفاء لله بعهده.
# وأصل النحب في كلام العرب النذر، ثم يستعمل في الموت والخطر العظيم،
~~وقيل: النحب: العهد.
# قال الحسن: {فمنهم من قضى نحبه} موته على الصدق.
# وقال قتادة: على الصدق والوفاء.
# قال ابن عباس: نحبه هو الموت على ما عاهد الله، ومنهم من ينتظر الموت على
PageV09P5815
# ما عاهد الله عليه.
# ويروى أن هذه الآية نزلت في قوم لم يشهدو بدرا، فعاهدوا الله إن لقوا
~~قتالا للمشركين مع رسول الله أن يبلوا من أنفسهم، فشهدوا ذلك مع رسول الله،
~~فمنهم من وفى فقضى نحبه، ومنهم من بدل وهم الذين قال الله عز وجل فيهم:
~~{ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل} [الأحزاب: 15] الآية، ومنهم من وفى ولم
~~يقض نحبه فهو منتظر للموت.
# قال أنس: تغيب أنس بن النضر عن قتال بدر فقال: تغيبت عن أول مشهد شهده
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، لئن رأيت قتالا ليرين الله ما أصنع، فلما
~~كان يوم أحد وهزم الناس لقي سعد بن معاذ فقال: والله إني لأجد ريح الجنة
~~فتقدم فقاتل حتى قتل، فنزلت هذه الآية: {من المؤمنين}، وقال أنس: فوجدناه
~~بين القتلى به بعضا وثمانين جراحة من ضربة بسيف وطعنة برمح ورمية بسهم، فما
~~عرفناه حتى عرفته أخته.
PageV09P5816
# وقيل: معنى {صدقوا ما عاهدوا الله عليه} الإسلام.
# وقوله: {وما بدلوا تبديلا} أي: ما غيروا العهد ولا الذين كما غيره
~~المعوقون القائلون لأخوانهم هلم إلينا.
# قال قتادة: معناه ما شكوا ولا ترددوا في دينهم ولا استبدلوا به غيره.
# ثم قال تعالى: {ليجزي الله الصادقين بصدقهم} أي: صدقوا ليثبت أهل الصدق
~~منهم بصدقهم الله على ما عاهدوا عليه.
# {ويعذب المنافقين إن شآء} بكفرهم ونقضهم ما عاهدوا الله عليه، أو يتوب
~~عليهم، أي يخرجهم من النفاق إلى الإيمان به.
# ومعنى الاستثناء في هذا أن المعنى: ويعذب المنافقين بأن لا يتوب عليهم،
~~ولا يوفقهم للتوبة، فيموتوا على نفاقهم إن شاء، ms2026 فيجب عليهم العذاب، فعذاب
~~المنافق لا بد منه لأنه كافر، والاستثناء إنما هو من أجل التوفيق لا من أجل
~~العذاب، ويبين ذلك قوله: {أو يتوب عليهم} فالمعنى ويعذب المنافقين إن لم
~~يهدهم للتوبة، أو يتوب عليهم فلا يعذبهم.
# ثم قال: {إن الله كان غفورا رحيما} أي: أن الله لم يزل ذا ستر على ذنوب
~~التائبين، رحيما بهم أن يعذبهم بعد توبتهم.
# قوله تعالى ذكره: {ورد الله الذين كفروا بغيظهم} إلى قوله: {أجرا عظيما}.
# أي: ورد الله الأحزاب بغيظهم أي بكربهم وعمهم لفوتهم ما أملوا من الظفر
~~لم
PageV09P5817
# ينالوا من المسلمين مالا ولا غيره.
# {وكفى الله المؤمنين القتال} بالريح/ والجنود التي أنزل الله من
~~الملائكة.
# روى عبد الرحمن بن أبي سعدي الخدري عن أبيه أنه قال: حبسنا يوم الخندق عن
~~الصلاة فلم نصل الظهر ولا العصر ولا المغرب ولا العشاء حتى كان بعد العشاء
~~بهوي فكفينا فأنزل الله تعالى: {وكفى الله المؤمنين القتال} الآية " فأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فأقام الصلاة وصلى الظهر فأحسن صلاتها
~~كما كان يصليها في وقتها، ثم صلى العصر كذلك، ثم صلى المغرب كذلك، ثم صلى
~~العشاء كذلك، لكل صلاة إقامة.
# وقوله: {وكان الله قويا عزيزا} أي: قويا في أمره عزيزا في نقمته.
# ثم قال تعالى: {وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم} يعني بني
~~النضير وبني قريظة عاونوا المشركين على النبي وأصحابه، فأنزلهم الله من
~~حصونهم {وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون} يعني المقاتلة.
# {وتأسرون فريقا} يعني النساء والصبيان كما حكم فيهم سعد، لأنهم حكموه في
~~أنفسهم لحلف كان بينهم وبين قوم سعد فطمعوا أن يميل معهم، فلم تأخذه في
~~الله
PageV09P5818
# لومة لائم، وحكم بقتل ماقتلهم وسبي ذراريهم، وقد مضى ذكر ذلك.
# وأصل الصيصة ما تمنتع به، فلذلك قيل للحصن صيصية لأنه يمتنع به، ولذلك
~~يقال لقرون البقر صياصي لأنها يمتنع بها.
# وذكر قتادة وغيره: " أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذهاب الأحزاب عنه
~~دخل بيت زينت بنت جحش يغسل رأسه ms2027 فبينما هو يغسله إذ أتاه جبريل صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: عفا الله عنك، ما وضعت الملائكة سلاحها منذ أربعين ليلة،
~~فانهض إلى بني قريظة فإني قطعت أوتادهم وفتحت أبوابهم وتركتهم في زلزال
~~وبلبال فاستلأم صلى الله عليه وسلم، ثم سلك شق بني غنم، فاتبعه الناس،
~~فأتاهم رسول الله فحاصرهم، وناداهم يا أخوة القرود، فقالوا: يا أبا القاسم
~~ما كنت فاحشا، فنزلوا على حكم سعد فحكم بقتل مقاتلهم - وكانوا ست مائة -،
~~وسبي ذراريهم، وقسم عقارهم بين المهاجرين دون الأنصار، فقال
PageV09P5819
# قومه: أأثرت المهاجرين بالعقار علينا، قال: فإنكم كنتم ذوي عقار وأن
~~المهاجرين لا عقار لهم ".
# ثم قال تعالى: {وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم} أي: ملككم ذلك بعد
~~مهلكهم.
# ثم قال: {وأرضا لم تطئوها}.
# قال الحسن: هي أرض فارس والروم ونحوهما من البلاد.
# وقال قتادة هي مكة.
# وقال يزيد بن رومان: هي خيبر. وكذلك قال ابن زيد.
# ثم قال: {وكان الله على كل شيء قديرا} أي: لا يعتذر عليه ما أراد.
# ثم قال: {يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا} الآية
~~أي: إن كنتن تخترن الحياة الدنيا على الآخرة.
# {فتعالين أمتعكن} بما أوجب الله على الرجال لنسائهم من المتعة عند
~~مفارقتهن بالطلاق.
PageV09P5820
# ومعنى {وأسرحكن سراحا جميلا}: أطلقكن طلاقا جميلا، أي: على ما أذن الله
~~به وأدب به عباده، وهو قوله {فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق: 1].
# ثم قال: {وإن كنتن تردن الله ورسوله} رضي الله ورسوله، {فإن الله أعد
~~للمحسنات منكن أجرا عظيما} أي: للعاملات منكن بأمر الله ورسوله أجرا عظيما.
# روي أن هذه الآية نزلت من أجل عائشة سألت رسول الله شيئا من عرض الدنيا،
~~واعتزل رسول الله لذلك نساءه شهرا، ثم أمره الله أن يخيرهن بين الصبر
~~والرضى بما قسم لهن والعمل بطاعة الله، وبين أن يمتعهن ويفارقهن.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم " لم يخرج لصلوات فقالوا: ما شأنه؟
~~فقال عمر: إن شئتم لأعلمن لكم ما شأنه، فأتى النبي فجعل يتكلم ويرفع صوته،
~~حتى أذن له، قال: فجعلت ms2028 أقول في نفسي: أي شيء أكلم به رسول الله لعله
~~ينبسط؟ قال: فقلت يا رسول الله لو رأيت فلانة وسألتني النفقة فصككتها صكة،
~~فقال: ذلك حبسني عنكم، فأتى عمر حفصة فقال لها: لا تسألي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شيئا، ما كانت لك من حاجة فإلي، ثم
PageV09P5821
# تتبع نساء النبي فجعل/ يكلمهن، فقال لعائشة: أيغرك أنك امرأة حسناء وأن
~~زوجك يحبك، لتنتهين أو لينزلن الله فيكن القرآن، فقالت له أم سلمة: يا ابن
~~الخطاب أو ما بقي لك إلا أن تدخل بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين
~~نسائه، من يسأل المرأة إلا زوجها، ونزل القرآن: {يا أيها النبي قل لأزواجك}
~~إلى قوله: {أجرا عظيما}، فبدأ بعائشة وخيرها، وقرأ عليها القرآن، فقالت: هل
~~بدأت بأحد من نسائك قبلي؟ قال: لا، قالت: فإني أختار الله ورسوله والدار
~~الآخرة، ولا تخبرهن بذلك، ثم تتبعهن فجعل يخبرهن ويقرأ عليهن القرآن
~~ويخبرهن بما صنعته عائشة فتتابعن على ذلك ".
# قال قتادة والحسن: خيرهن بين الدنيا والآخرة والجنة والنار في شيء كن
~~أردنه من الدنيا.
# وقال عكرمة: في غيرة كانت غارتها عائشة، وكان تحته يومئذ تسع نسوة، خمس
~~من قريش: عائشة، وحفصة، وأم حبيبة ابنة أبي سفيان، وسودة بنت زمعة، وأم
PageV09P5822
# سلمة بنت أبي أمية، وكانت تحته صفية بن حيي الخيبرية، وميمونة بنت الحارث
~~الهلالية، وزينب بنت جحش الأسدية، وجويرية بن الحارث من بني المصطلق، فبدأ
~~بعائشة فاختارت الله ورسوله، فرئي الفرح في وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فتتابعن كلهن على ذلك.
# قال الحسن وقتادة: فلما اخترن الله ورسوله شكرهن الله على ذلك فقال: لا
PageV09P5823
# يحل لك النساء من بعد " الآية، فقصره الله عليهن.
# وقال ابن زيد: كان سبب ذلك الغيرة.
# وقد روي في ذلك أخبار كثيرة يختلف لفظها والمعنى يرجع إلى ما ذكرنا في
~~جميعها.
# قال ابن شهاب: امرأة واحدة اختارت نفسها فذهبت وكانت بدوية.
# قال ربيعة: فكانت البتمة.
# قيل كان اسمها عمرة بنت يزيد الكلابية، اختارت الفراق وذهبت، فابتلاها
~~الله ms2029 تعالى بالجنون. ويقال: إن أباها تركها ترعى غنما له فصارت إحداهن، فلم
~~يعلم
PageV09P5824
# ما كان من أمرها وخبرها إلى اليوم.
# ويقال: إنها كندية، ويقال: إنها لم تختر، وإنما استعاذت من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فردها، وقال: " لقد استعذت بمعاذ ".
# ويقال إنه دعاها، فقالت: إنا قوم نؤتى ولا نأتي.
# وإذا خير الرجل امرأته فاختارت نفسها فهي البتة، وإن اختارت واحدة أو
~~اثنتين أو لم تختر شيئا، أو قالت: أخترت زوجي، فلا شيء في ذلك كله بالمدخول
~~بها، وهي زوجة على حالها.
PageV09P5825
# قال ابن عبد الحكم: معنى خيرهن: قرأ عليهن الآية. ولا يجوز أن يخيرهن
~~بلفظ التخيير لأنا لتخيير إذا قبل ثلاثا، والله أمره أن يطلق النساء
~~لعدتهن، وقد قال: سراحا جميلا، والثلاث ليس مما يجمل منه، فالسراح الجميل
~~هو واحدة لا الثلاث التي يوجبهن قبول التخيير.
# قوله تعالى: {يانسآء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة} إلى قوله: {ويطهركم
~~تطهيرا}.
# قال الطبري: الفاحشة هنا الزنا.
# {يضاعف لها العذاب} أي: على فعلها، وذلك في الآخرة.
# {ضعفين} أي: على عذاب أزواج غير النبي عليه السلام إذا أتين بفاحشة.
~~وقيل: إذا أتت الفاحشة المبينة فهي عصيان الزوج ومخالفته، وكذلك معناها في
~~هذه الآية لا الزنى.
# فإذا أتت الفاحشة بالألف واللام فهي الزنا واللواط.
# وإذا أتت نكرة غير منعوتة ببينة فيه تصلح للزنا وغيره من الذنوب.
# قال قتادة: يعني عذاب الدنيا وعذاب الآخرة.
PageV09P5826
# وقال ابن عباس: يعني به عذاب الآخرة.
# وقال أبو عبيدة: {يضاعف لها العذاب ضعفين} يجعل ثلاثة أضعاف، أي: ثلاثة
~~أعذبة.
# وقال أبو عمرو: {يضاعف} للمرار الكثيرة ويضعف مرتين.
# ولذلك قرأ " يضعف ".
# وأكثر أهل اللغة على خلافها لأن يضاعف ضعفين ويضعف ضعفين واحد، بمعنى
~~مثلين كما تقول: إن دفعت إلي درهما دفعت إليك ضعفيه، أي مثليه يعني درهمين،
~~ويدل على صحة هذا قوله: {نؤتهآ أجرها مرتين} فلا يكون العذاب أكثر من
~~الأجر، وقد قال تعالى: {[ربنآ] آتهم ضعفين} [الأحزاب: 68] أي مثلين.
PageV09P5827
# ثم قال تعالى: {ومن يقنت منكن لله ورسوله} أي: ومن/ يطع ms2030 منكن الله ورسوله
~~وتعمل بما أمرها الله به، {نؤتهآ أجرها مرتين} أي ثواب عملها مثلي ثواب
~~غيرها من نساء المؤمنين.
# {وأعتدنا لها رزقا كريما} أي في الآخرة، يعني به: في الجنة.
# ثم قال تعالى: {يانسآء النبي لستن كأحد من النسآء إن اتقيتن} أي: لستن في
~~الفضل والمجازاة كأحد من نساء هذه الأمة، إن اتقيتن الله بالطاعة له
~~ولرسوله.
# ووقع أحد في موضع واحدة لأنه أعم إذ يقع على المؤنث والمذكر الواحد
~~والجمع بلفظ واحد.
# فقوله: {فلا تخضعن بالقول} أي: لا تلن القول للرجال.
# {فيطمع الذي في قلبه مرض} أي: شك ونفاق، أي يطمع في الفاحشة استخفافا
~~بحدود الله.
# قال عكرمة {في قلبه مرض} أي شهوة الزنا.
# قال قتادة: {مرض} نفاق.
# ثم قال تعالى: {وقلن قولا معروفا} أي: قولا أذن الله لكن فيه وأباحه لكن.
# قال ابن زيد: معناه: قولا جميلا معروفا في الخير.
# ثم قال: {وقرن في بيوتكن} أي: اثبتن في بيوتكن.
PageV09P5828
# هذا على مذهب من قرأ بكسر القاف، يكون عند الفراء وأبي عبيد من الوقار،
~~يقال وقر يقر وقورا إذا ثبت في منزله.
# وقيل: هو من قر في المكان إذا ثبت أيضا، فيكون الأصل: واقررن فحذفت الراء
~~الثانية استثقالا للتضعيف، وألقيت حركة الأولى الباقية على القاف فاستغني
~~عن ألف الوصل، فصار وقرن كما تقول ظلت أفعل بكسر الظاء.
# فأما قراءة من فتح القاف، وهي قراءة نافع وعاصم، فهي لغة لأهل الحجاز،
~~يقولون: قررت بالمكان أقر، بمنزلة قررت به عينا أقر، حكاه أبو عبيد في
PageV09P5829
# " المصنف " عن الكسائي.
# فيكون التقدير: واقررن [في بيوتكن]، ثم أعل في الأولى فيصير: وقرن.
# ويجوز أن يكون من قرة العين هذا على الحذف، والاعتلال أيضا، وشاهده قوله:
~~{ذلك أدنى أن تقر أعينهن} [الأحزاب: 51] فيكون التقدير: واقررن عينا في
~~بيوتكن.
# وروي أن عمارا قال لعائشة رضي الله عنها: إن الله قد أمرك أن تقري في
~~منزلك، فقالت: يا أبا اليقظان، زا زلت قوالا بالحق، فقال: الحمد لله الذي
~~جعلني كذلك على لسانك.
# ثم قال تعالى: {ولا ms2031 تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} أي: إذا خرجتن من
~~بيوتكن.
# قال قتادة: التبرج في هذا الموضع التبختر والتكسر، وكانت الجاهلية الأولى
PageV09P5830
# مشية فيها تكسير وتغنج فنهاهن الله عن ذلك. وقيل التبرج إظاهر الزينة
~~للرجال. وحقيقتها إظهار ما ستر الله، وهو مأخوذ من السعة. يقال في أسنانه
~~برج إذا كانت متفرقة.
# والجاهلية الأولى ما بين عيسى ومحمد عليه السلام.
# وروي أن هذه الفاحشة كانت ظاهرة في هذا الوقت، وكانت ثم بغايا يقصدن
~~للفاحشة.
# وقيل: ما بين نوح وآدم عليه السلام كان بينهما ثمان مائة سنة، وكان
~~نساؤهم أقبح ما يكون، ورجالهم أحسن ما يكون، فكانت المرأة تريد الرجل على
~~نفسه.
# وقال ابن عباس هو ما بين إدريس ونوح عليه السلام، وكان ذلك ألف سنة، وأن
~~بطنين من ولد آدم أحدهما يسكن السهل والآخر يسكن الجبل، وكان رجال الجبال
PageV09P5831
# صباحا والنساء قباحا، وكان نساء السهل صباحا والرجال قباحا، وأن إبليس
~~أتى رجلا من السهل في صورة غلام فأجر نفسه منه فكان يخدمه، واتخذ إبليس
~~شيئا من الذي يرمز فيه الرعاء فجاء فيه بصوت لم يسمع الناس مثله، فبلغ ذلك
~~من حولهم فانتابوهم يستمعون إليه، واتخذوا عيدا يجتمعون له في السنة، فتبرج
~~الرجال حسنا، وتبرج النساء للرجال وإن رجلا من أهل الجبل هجم عليهم، وهم في
~~عيدهم فرأى النساء وصباحتهن فأتى أصحابه فأخبرهم بذلك فتحولوةا إليهن،
~~فنزلوا معهن، فظهرت الفاحشة فيهم فهو قوله جل ذكره: {ولا تبرجن تبرج
~~الجاهلية الأولى}.
# وقوله: {الجاهلية الأولى} يدل على أن ثم جاهلية أخرى في الإسلام، دل على
~~ذلك/ قول النبي صلى الله عليه وسلم " ثلاث من عمل أهل الجاهلية لا يدعهن
~~الناس: الطعن بالأنساب، والاستمطار بالكواكب والنياحة ".
# (وقال ابن عباس لعمر لما سأله عن الآية، فقال له: وهل كانت الجاهلية إلا
PageV09P5832
# واحدة؟)، فقال ابن عباس: هل كانت أولى إلا ولها آخرة؟ فقال له عمر: لله
~~درك يا ابن عباس/، كيف قلت؟ فأعاد ابن عباس الجواب. وقال النبي صلى الله
~~عليه سلم لأبي الدرداء وقد عير رجلا فوعاه يا ms2032 ابن فلانة، فقال له:
# " يا أبا الدرداء إن فيك جاهلية، فقال أجاهلية كفر أو إسلام؟ قال: بل
~~جاهلية كفر "، قال أبو الدرداء: " فتمنيت لو كنت ابتدأت إسلامي يومئذ ".
# ثم قال [تعالى]: {وأقمن الصلاة} أي: المفروضة.
# {وآتين الزكاة} يعني الواجبة في الأموال.
# {وأطعن الله ورسوله} أي: فيما أمركن به ونهاكن عنه.
# ثم قال (تعالى): {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} أي: الشر
~~والفحشاء يا أهل بيت محمد.
# {ويطهركم} أي من الدنس والمعاصي تطهيرا.
# قال ابن زيد: الرجس هنا الشيطان.
PageV09P5833
# وقيل: عني بأهل البيت هنا النبي صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن
~~والحسين عليهما لسلام، رواه الخدري. عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "
~~نزلت الآية في خمس: في وفي علي وحسن وحسين وفاطمة " وهو قول جماعة من
~~الصحابة.
# وقال عكرمة أن يقرأ عنكن.
# وقيل عني بذلك: نساؤه وأهله.
# قوله تعالى (ذكره): {واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة} إلى
~~قوله: {وكان أمر الله مفعولا}.
# أي: واذكرن نعمة الله عليكن إذ جعلكن في بيوت تتلى فيها (آيات) الله
~~والحكمة، أي: اشكرن الله على ذلك.
PageV09P5834
# والحكمة هنا: ما أوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم من أمر دينه مما لم
~~ينزل به قرآن، وذلك السنة.
# قال قتادة: الحمكة السنة امتن (الله) عليهن بذلك.
# وقيل: معناه الحكمة من الآيات.
# ثم قال: {إن الله كان لطيفا} أي (ذا) لطف بكن إذ جعلكن في البيوت التي
~~يتلى فيها القرآن والسنة.
# {خبيرا} بكن إذ اختاركن لرسوله أزواجا.
# ثم قال تعالى (ذكره) بعقب (ذكر) ما أمر به أزواج نبيه صلى الله عليه
~~وسلم.
# { إن المسلمين والمسلمات} الآية، أي: (المتذللين) بالطاعة والمتذللات.
# وأصل الإسلام/ التذلل والانقياد والخضوع.
# {والمؤمنين والمؤمنات} أي: المصدقين الله ورسوله والمصدقات.
# وأصل الإيمان التصديق.
PageV09P5835
# {والقانتين والقانتات} أي: والمطيعين والمطيعات الله ورسوله، فيما أمروا
~~به ونهوا عنه. وأصل القنوت الطاعة.
# {والصادقين والصادقات} أي صدقوه فيما عادهوه عليه.
# {والصابرين والصابرات} أي: صبروا لله في البأساء والضراء على الثبات على
~~دينه.
# {والخاشعين والخاشعات} ms2033 أي خشعوا لله وجلا من عقابه وتعظيما له.
# {والمتصدقين والمتصدقات} أي: تصدقوا بما افترض الله عليهم في أموالهم.
# {والصائمين والصائمات} أي: صاموا شهر رمضان الذي افترضه الله عليهم.
# {والحافظين فروجهم والحافظات} أي: حفظوها إلا عن الأزواج أو ما ملكت
~~أيمانهم.
# {والذاكرين الله كثيرا والذاكرات} أي: ذكروه بألسنتهم وقلوبهم.
# {أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما} أي: سترا لذنوبهم وثوابا في الآخرة من
~~أعمالهم وهو الجنة.
# قال مجاهد: لا يكون ذاكرا لله حتى يذكره قائما وجالسا ومضطجعا.
# وقال أبو سعيد الخدري: من ايقظ أهله وصليا أربع ركعات كتبا من الذاركين
~~الله كثيرا والذاكرات.
# قال قتادة: دخل نساء على نساء النبي صلى الله عليه وسلم فقلن قد ذكركن
~~الله في القرآن ولم
PageV09P5836
# نذكر بشيء، أما فينا من يذكر؟ فأنزل الله جل ذكره: {إن المسلمين} الآية.
# وقال مجاهد: قالت أم سلمة: يا رسول الله، يذكر الرجال ولا يذكر النساء؟
# فنزلت الآية: " إن المسلمين " الآية.
# ثم قال تعالى: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن
~~يكون لهم الخيرة من أمرهم} أي: أن يتخيروا من (أمرهم غير) الذي قضى الله
~~ورسوله، ويخالفوا (ذلك) فيعصونهما، {ومن يعص الله ورسوله} أي: فيما أمر أو
~~نهي.
# {فقد ضل ضلالا مبينا} أي: جار عن قصد السبيل، وسل: غير طريق الهدى.
# ويروى أن هذه الآية نزلت في زينب بنت جحش حين خطبها رسول الله على فتاة
~~زيد بن حارثة فامتنعت من إنكاحه (نفسها).
# قال ابن عباس: خطبها رسول الله على فتاه زيد بن حارثة فقالت: لست
~~بناكحته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بلى فانكحيه، فقالت يا رسول
~~الله/ أؤامر نفسي؟
PageV09P5837
# فبينما هما يتحدثان أنزل الله هذه الآية على رسوله فقالت رضيته/ لي يا
~~رسول الله منكحا، قال: نعم، قالت: إذا لا أعصي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قد أنكحته نفسي ".
# قال قتادة: لما خطب رسول الله زينب بنت جحش، وهي بنت عمته، ظنت أنه
~~يريدها لنفسه، فلما علمت أنه يريدها لزيد امتنعت، فأنزل الله: ms2034 {وما كان
~~لمؤمن} الآية، فأطاعت وسلمت.
# وقيل: ننزلت في [أم كلثوم] بنت عقبة بن أبي معيط وذلك أنها وهبت نفسها
~~للنبي فزوجها زيد بن حارثة، قاله ابن زيد.
# قال: وكانت أول من هاجر من النساء، فوهبت نفسها للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: قد قبلت، فزوجها زيد بن حارثة، فسخطت هي وأخوها وقالا: إنما
~~أردنا رسول الله فزوجنا عبده، فنزلت الآية.
PageV09P5838
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خطبها لزيد قالت: لا أرضى به، وأن
~~أيم نساء قريش، فقال لها النبي عليه السلام: قد رضيته لك، فأبت عليه فنزلت
~~الآية، فرضيت به وجعلت أمرها لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنكحها من
~~زيد بن حارثة، فمكثت عند زيد ما شاء الله، ثم أتاه رسول الله زائرا له
~~فأبصرها قائمة فأعجبته، فقال: سبحان الله مقلب القلوب، فرأى زيد أن رسول
~~الله قد هويها، فقال: يا رسول الله ائذن لي في طلاقها، فإن بها كبرة وأنها
~~تؤذيني بلسانها، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اتق الله وأمسك
~~عليك زوجك "، وفي قلبه ما في قلبه، ثم إن زيدا طلقها بعد ذلك، فلما انقضت
~~عدتها أنزل الله نكاحها من السماء على رسوله وأنزل عليه الآيات: {وإذ تقول
~~للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه} إلى: {مقدورا}.
# وعن عائشة أنها قالت: لو كتم رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا مما أنزل
~~عليه لكتم هذه الآية.
# قال أنس: " لما انقضت عدة زينب من زيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لزيد: اذكرني لها، فأنطلق زيد إلى زينب فقال لها: أبشري أرسل رسول الله
~~يذكرك، فقالت: ما أنا بصانعة
PageV09P5839
# شيئا حتى أؤمر ربي فقامت إلى مسجدها وصلت، ونزل القرآن على رسوله: {فلما
~~قضى زيد منها وطرا زوجناكها} الآيتان. فجاء إليها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى دخل عليها بغير إذنها ".
# وروي أنها كانت تقول لرسول الله: لست كأحد من النساء لأن الله زوجنيك.
# ثم قال تعالى: {وإذ تقول للذي أنعم الله عليه ms2035 وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك
~~واتق الله}، هذا عتاب من الله للنبي صلى الله عليه وسلم، أي: واذكر يا محمد
~~إذ تقول للذي أنعم الله عليه بالإسلام، وأنعمت عليه بالعتق - وهو زيد بن
~~حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم - أمسك عليك زوجك واتق الله في
~~مفارقتها للفرار.
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى زينب بنت جحش وهي ابنة عمته بعد أن
~~تزوجها زيد فأعجبته، فألقى الله نفس زيد كراهتها لما علم ما وقع في نفس
~~النبي منها، فأراد زيد فراقها فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال له
~~النبي: " {أمسك عليك زوجك واتق الله} فيما عليك لها " وهو يحب لو قد بانت
~~منه لينكحها، وهو الذي أخفى غي نفسه، فقد أبداه الله كما ذكره.
# ثم قال تعالى: {وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه} أي: وتخاف أن يقول الناس
~~أمر رجلا
PageV09P5840
# بطلاق امرأته ثم نكحها حين طلقها، والله أحق أن تخشاه من الناس، هذا كله
~~معنى قول قتادة وابن زيد.
# قال الحسن: ما أنزلت عليه آية أشد منها، ولو كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كاتما شيئا من الوحي لكتمها.
# وقال علي بن الحسين: كان الله جل ذكره أعلم نبيه عليه السلام أن زينب
~~ستكون من أزواجه، فلما أتاه زيد يشكوها، قال: {أمسك عليك زوجك واتق الله}،
~~وهو يخفي في نفسه ما قد أعلمه الله من تزويج زينب، والله مبديه، أي مظهره
~~بتمام التزويج، وطلاق زيد لزينب.
# ثم قال تعالى: {فلما قضى زيد منها وطرا} أي حاجته وأربه.
# {زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيآئهم إذا قضوا منهن
~~وطرا} أي لئلا يكون على المؤمنين ضيق/ وإثم في نكاح أزواج من تبنوا بعد
~~طلاقهم إياهن، إذا قضوا منهن حاجتهم، وهو قوله جل ذكره: {وحلائل أبنائكم
~~الذين من أصلابكم} [النساء: 23]، فدل على أن اللاتي من الأبناء من غير
~~الأصلاب حلال نكاحهن.
PageV09P5841
# وفي قوله: {فلما قضى زيد منها وطرا} إشارة إلى أيقاع الطلاق، وكذلك في ms2036
~~قوله: {إذا قضوا منهن وطرا}.
# ثم قال: {وكان أمر الله مفعولا} أي: ما قضى الله من قضاء كائنا لا محالة،
~~ذلك ما قضى الله من تزويج النبي صلى الله عليه وسلم من زينب بنت عمته.
# وقال الشعبي: كانت زينب تقول للنبي عليه السلام: إني لأدل عليك بثلاث ما
~~من نسائك امرأة تدل بهن: إن جدي وجدك واحد، وإني أنكحنك الله من السماء،
~~وإن السفير جبريل صلى الله عليه وسلم.
# وروى أنس بن مالك أن زيدا كان مسببا من الشام ابتاعه حيكم بن حزام بن
~~خويلد، فوهبه لعمته خديجة زوج النبي، فوهبته خديجة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فتبناه النبي.
# قوله تعالى: {ما كان على النبي من حرج} إلى قوله: {سراحا جميلا}.
# أي ليس على محمد صلى الله عليه وسلم إثم في نكاح امرأة من تبناه بعد
~~فراقه أياها.
# قال قتادة: ما فرض الله له، أي ما أحل الله. وفي الكلام معنى المدح
~~كقوله:
PageV09P5842
# {ما على المحسنين من سبيل} [التوبة: 91] ثم قال: {سنة الله في الذين خلوا
~~من قبل}. انتصبت " سنة " على المصدر، والفاعل فيه ما قبله لأنه بمعنى سن
~~الله له ذلك سنة، والمعنى لا إثم عليه في ذلك كما لا إثم فيه على من خلا
~~قبله من النبيين فيما أحل الله لهم.
# قال الطبري في معناه: لم يكن الله ليؤثم نبيه فيما أحل الله له مثال فعله
~~بمن قبله من الرسل. ثم قال: {وكان أمر الله قدرا مقدورا} أي: قضاء مقضيا.
~~[وقيل: قدر أحد قدره وكتبه قبل خلق الأشياء كلها مقدورا] أي أنه ستكون
~~الأشياء على ما تقدم علمه. ولا تقف على: {فرض الله له} لأن " سنة " انتصبت
~~على عامل قام ما قبلها مقامه.
# ثم قال تعالى: {الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه} أي: سنة الله في الذين
~~خلوا من قبل محمد من الرسل الذين يبلغون رسالات الله إلى من أرسلوا إليه؟
~~{ويخشونه}: أي: يخافون الله.
# {ولا يخشون أحدا إلا الله} أي: لا يخافون غيره، فمن هؤلاء فكن يا محمد، ms2037
~~فإن الله يمنع منك وينصرك كما فعل بمن قبلك من الرسل.
# " الذين " بدل من " الدين " في قوله: {سنة الله في الذين} أو نعت لهم أو
~~عطف
PageV09P5843
# بيان.
# ثم قال: {وكفى بالله حسيبا} أي: وكفاك يا محمد حافظا لأعمال خلقه ومحاسبا
~~لهم عليها.
# ويجوز أن يكون (حسيب) بمعنى محاسب، كما تقول آكيل وشريب، معنى مواكل
~~ومشارب. ويجوز أن يكون بمعنى محسب، أي مكف كما قالوا السميع بمعنى المسمع
~~وأليم بمعنى مؤلم. يقال: أحسبني الشيء بمعنى كفاني.
# ثم قال تعالى: {ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم} أي: لم يكن محمد أبا زيد
~~ابن حارثة، ولا أبا لغيره لأنه لم يكن له ابن وقت نزول هذه الآية.
# قال قتادة: نزلت في زيد بن حارثة أنه لم يكن بابنه، ولعمري لقد ولد له
~~ذكور وإنه لأبو القاسم وإبراهيم والمطهر. فالمعنى على هذا: لم يكن محمد أبا
~~لمن تبنى من رجالكم، ولكنه أبو أمته في التبجيل والتعظيم.
# ثم قال تعالى: {ولكن رسول الله} أي: ولكن كان رسول الله. {وخاتم النبيين}
~~أي: آخرهم. هذا على قراءة من فتح التاء. ومن كسرها فمعناها: أي طبع على
~~النبوة فلا
PageV09P5844
# تفتح لأحد بعده.
# روى جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم: " أنا خاتم ألف نبي أو أكثر ".
~~والخاتم الذي يلبس، فيه أربع لغات: خاتم وخاتم وخاتام وخيتام.
# ثم قال تعالى ذكره: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا} أي:
~~اذكروه بقلوبكم وجوارحكم ولا تخلوا أنفسكم من ذكره في حال من أحوال طاقتكم.
# ثم قال: {وسبحوه بكرة وأصيلا} أي: صلوا له غدوة وعشيا، يعني صلاة الصبح
~~وصلاة العصر، والأصيل العشي وجمعه أصائل. والأصيل بمعنى الأصل وجمعه آصال،
~~هذا لفظ المبرد. وقال غيره: أصل عنده جمع أصيل كرغيف ورغف.
PageV09P5845
# ثم قال تعالى: {هو الذي يصلي عليكم وملائكته} أي: ربكم الذي أمرتم بذكره
~~كثيرا هو الذي يرحمكم ويثني عليكم فيشيع عنكم الذكر الجميل وملائكته تدعو
~~لكم.
# روي أنه لما نزل/: {إن الله وملائكته يصلون على النبي} [الأحزاب: 56]
~~أتاه المؤمنون يهنؤنه ms2038 بذلك، فقال أبو بكر يا رسول الله: هذا لك خاصة فما
~~لنا؟ فأنزل الله جل ذكره: {هو الذي يصلي عليكم وملائكته}، أي: يدعون لكم
~~بالرحمة.
# وروى الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث طويل: " إن الله قال
~~لموسى: أخبر بني إسرائيل أن صلاتي على عبادي لتسبق رحمتي غضبي ولولا ذلك
~~لأهلكتهم ".
# وقال عطاء بن أبي رباح: " صلاته على عباده: سبوح قدوس لتسبق رحمتي غضب ".
# وفي حديث آخر عن النبي صلى الله عليه وسلم: " سبوح قدوس، رحمتي تغلب غضبي
~~".
# ثم قال: {ليخرجكم من الظلمات إلى النور} أي: تدعو ملائكة الله ليخرجكم
~~الله من
PageV09P5846
# الكفر إلى الإيمان. وأصل الصلاة في اللغة: الدعاء. وسمي الركوع والسجود
~~صلاة للدعاء الذي يكون في ذلك.
# وقال المبرد: أصل الصلاة الترحم، فالصلاة من الله رحمة لعباده، ومن
~~الملائكة رقة لهم واستدعاء للرحمة من الله لهم، والصلاة من الناس سميت صلاة
~~لطلب الرحمة بها.
# قال أبو عبيدة: الأصيل ما بين العصر إلى الليل: وقال: {يصلي عليكم
~~وملائكته} أي: يبارك عليكم.
# قال ابن عباس: لا يقضي الله على عباده فريضة إلا جعل لها حدا معلوما، ثم
~~عذر أهلها في حال العذر، غير الذكر، فإن الله لم يجعل له حدا ينتهي إليه،
~~ولم يعذر أحدا في تركه إلا مغلوبا على عقله.
# ثم قال: {وكان بالمؤمنين رحيما} أي: ذا رحمة أن يعذبهم وهم له مطيعون.
# {تحيتهم يوم يلقونه سلام} أي: تحية بعد هؤلاء المؤمنين في الجنة سلام، أي
~~أمنة لنا ولكم من عذاب الله.
# قال البراء بن عازب: معناه يوم يلقون ملك الموت يسلم عليهم لا يقبض
PageV09P5847
# روح مؤمن حتى يسلم عليه.
# قال قتادة: تحية أهل الجنة السلام.
# وقال البراء بن عازب في معناه: إن (ملك) الموت لا يقبض روح المؤمن/ حتى
~~يسلم عليه.
# قال الزجاج: هذا في الجنة، واستشهد عليه بقوله تعالى: و {تحيتهم فيها
~~سلام} [إبراهيم: 23] ودليله أيضا قوله جل ذكره: {يدخلون عليهم من كل باب}
~~[الرعد: 23].
# وفرق المبرد بين التحية والسلام، فقال: التحية تكون لكل ms2039 دعاء، والسلام
~~مخصوص، ومنه {ويلقون فيها تحية وسلاما} [الفرقان: 75].
# ثم قال تعالى ذكره: {وأعد لهم أجرا كريما} أي: أعد لهم الجنة على طاعتهم
~~له في الدنيا.
PageV09P5848
# ثم قال تعالى ذكره: {يا أيها النبي إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا} أي:
~~أرسلناك يا محمد شاهدا على أمتك بإبلاغك إياهم ما أرسلت به، ومبشرا لمن
~~أطاعك بالجنة، ونذيرا لمن عصاك بالنار، قاله قتادة وغيره.
# ثم قال: {وداعيا إلى الله بإذنه} أي: إلى توحيد الله، وطاعته. قال قتادة:
~~" وداعيا إلى الله " إلى شهادة أن لا إله إلا الله.
# {بإذنه} أي: بأمره إياك بذلك. {وسراجا منيرا} أي: مضيئا للخلق يبين لهم
~~أمر دينهم ويهتدون به كما يهتدى بالسرج المضيء.
# ثم قال تعالى: {وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا} أي: من ثواب
~~الله أضعافا كثيرة. وقيل: المعنى: وذا سراج: أي ذا كتاب بين مضيء.
# قال ابن عباس: " لما نزلت هذه الآية: {يا أيها النبي إنآ أرسلناك شاهدا}
~~الآية، دعى النبي صلى الله عليه وسلم عليا ومعاذا فقال: " انطلقا فيسرا ولا
~~تعسرا فإنه قد نزل علي: {إنآ أرسلناك شاهدا} الآية وقرأ الآية ".
# ثم قال: {ولا تطع الكافرين والمنافقين} أي: لا تسمع دعاءهما إليك على
~~التقصير في
PageV09P5849
# تبليغ رسالات الله.
# {ودع أذاهم}. قال مجاهد أعرض عنهم. وقال مجاهد: دع الأذى لا تجازهم عليه
~~حتى تؤمر فيه بشيء. وقيل: المعنى لا تؤذيهم، وكان هذا قبل أن يؤمر بالقتال،
~~ثم نسخ ذلك بالقتال.
# قال قتادة: معناه: اصبر على أذاهم.
# ثم قال تعالى: {وتوكل على الله} أي: فوض إلى الله أمرك وثق به، فإن الله
~~كافيك. {وكفى بالله وكيلا} أي: وحسبك بالله فيما يأمرك به حافظا لك وكالئا.
# ثم قال تعالى ذكره: {يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات} الآية، أي
~~إذا تزوجتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل الدخول بهن والمجامعة - والنكاح
~~هنا العقد - فلا عدة لكم عليهن/ {فمتعوهن} أي: أعطوهن ما يستمتعن به من عرض
~~أو عين.
# {وسرحوهن سراحا جميلا} أي: خلوا سبيلهن تخلية بمعروف.
# قال ابن عباس: ms2040 إذا طلق التي لم يدخل بها واحدة بانت منه ولا عدة عليها،
PageV09P5850
# تتزوج من شاءت، فإن كان سمى لها صداقا فلها نصفه، وإن كان لم يسم متعها
~~على قدر عسره ويسره.
# وقيل: منسوخة بقوله جل ذكره: {فنصف ما فرضتم} [البقرة: 237]، قاله ابن
~~المسيب وقتادة: وهذه الآية خصصت آية البقرة وبينتها وهي قوله تعالى:
~~{والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قرواء} [البقرة: 228] فظاهر الآية أن ذلك
~~في كل مطلقة.
# فبينت آية الأحزاب أن آية البقرة في المدخول بها. وكذلك آية الأحزاب خصصت
~~وبينت آية الطلاق، وهي قوله: {واللائي يئسن من المحيض من نسآئكم إن ارتبتم
~~فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن} [الطلاق: 4] فبينت آية الآحزاب أن
~~الثلاثة الأشهر لهذين الصنفين، إنما ذلك للمدخل بها، كذلك أيضا الطلاق خصصت
~~وبينت أن آية البقرة في غير الصنفين المذكورين في سورة الطلاق فصار في آية
~~البقرة تخصيصان وبيانان من سورتين. وصارت آية الأحزاب مخصصة ومبينة لآيتين
~~من سورتين فآية الأحزاب أحكم إذ لا تخصيص فيها.
# فالإعتداد للرجال، أي: هم يستوفون من النساء ما عليهن من العدة. فالعدة
PageV09P5851
# على النساء، والاعتداد للرجال أن العدة التي على النساء حق للأزواج
~~ليستبرءوا أرحامهن لئلا يلحق أولادهم بغيرهم، أو يلحق بهم غير أولادهم.
# قوله تعالى: {يا أيها النبي إنآ أحللنا لك أزواجك} إلى قوله: {على كل شيء
~~رقيبا}.
# أي: أحل لك يا محمد أزواجك اللاتي أعطيتهن صدقاتهن، وأحل لك ما ملكت
~~يمينك من السبي، وأحل لك بنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك من
~~هاجر منهن معك دون من لم يهاجر. هذا معنى قول الضحاك.
# قال ابن زيد: كل امرأة أتاها مهرها فقد أحلها الله له.
# وروى أبو صالح عن أم هانئ أنها قالت: " خطبني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاعتذرت إليه فعذرني، ثم أنزل الله تعالى: {إنآ أحللنا لك أزواجك} إلى
~~قوله: {هاجرن معك}، ولم أكن هاجرت وإنما كنت من الطلقاء، فكنت لا أحل له ".
PageV09P5852
# وفي قراءة ابن مسعود: " واللاتي هاجرن معك " بالواو فهذا يدل على أنه ms2041 قد
~~أحل له من هاجر ومن لم يهاجر.
# وقوله: {وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي} أي: وأحللنا له امرأة مؤمنة
~~إن وهبت نفسها بغير صداق. {إن وهبت} شرط، وجوابه محذوف، والتقدير: إن وهبت
~~نفسها حلت له، أي: إن تهب نفسها تحل.
# ويجوز أن يكون الجواب هو المحذوف الناصب لامرأة.
# وقرأ الحسن: " أن وهبت " بفتح أن. أي لأن وهبت، أي: من أجل أن وهبت.
# وقيل: هي بدل من " امرأة " على بدل الاشتمال.
PageV09P5853
# وفي قراءة ابن مسعود: " وامرأة مؤمنة وهبت " بغير إن. والمعنى على ما مضى
~~نقول: كل طعاما إن ملكته، وكل طعاما ملكته، اي: ملكته في ما مضى.
# ثم قال تعالى: {إن أراد النبي أن يستنكحها} أي: ينكحها فحلال له نكاحها
~~إذا وهبت له نفسها بغير مهر.
# {خالصة لك} أي: لا يحل ذلك لأحد غيرك.
# قال قتادة: ليس لأمرأة أن تهب نفسها لرجل بغير أمر ولي ولا مهر إلا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم كانت له خاصلة دون سائر أمته. وروي أنها نزلت في ميمونة
~~بن الحارث وهبت نفسها للنبي عليه السلام، قاله الزهري وعكرمة ومحمد بن كعب
~~وقتادة. وقيل: لم يكن عند النبي أمرأة وهب له نفسها بغير صداق، وإنما
~~المعنى: إن وقع ذلك فهو حلال لك يا محمد قاله مجاهد وابن عباس. وقال علي بن
~~الحسين وعروة والشعبي: هي أم شريك وقيل: هي زينب بنت
PageV09P5854
# خزيمة ولا تكون إلا مكسورة على قول ابن عباس ومجاهد لأنها بمعنى: إن وقع
~~ذلك فيما يستقبل. ويجب أن تكون مفتوحة على قول غيرهما لأنه شيء قد وقع وكان
~~على قولهم.
# وقوله: {خالصة لك} يرجع على المرأة التي وهبت نفسها دون ما قبلها من
~~قوله: {إنآ أحللنا لك} / وما بعده. وإنما قال تعالى للنبي ولم يقل لك، لئلا
~~يتوهم أنه يجوز ذلك للغير كما جاز ذلك في: {وبنات عمك وبنات عماتك}.
# أي: بنات العم والعمة والخال والخالة يحللن للناس.
# وقيل: إنما جاز ذلك لأن العرب تخبر عن الحاضر بأخبار الغائب ثم ترجع
~~فتخاطب.
# وروي ms2042 أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل نزول الآية يتزوج أن النساء
~~شاء فقصره الله على هؤلاء، فلم يعداهن وقصر سائر أمته على مثنى وثلاث
~~ورباع.
# ثم قال: {قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم} يعني المؤمنين لا يحل لأحد
~~نكاح إلا بولي وعقد وصداق وشهود عدول، وأن لا يزوج الرجل أكثر من أربع وما
~~ملكت اليمين، قاله قتادة وغيره (فالمعنى) قد علمنا ما في ذلك من الصلاح.
PageV09P5855
# وقال أبي بن كعب في معناها: هو مثنى وثلاث ورباع.
# ثم قال تعالى: {لكيلا يكون عليك حرج} أي: أحللنا لك ما تقدم ذكره لئلا
~~يكون عليك إثم وضيق في نكاح من نكحت من هؤلاء الأصناف المسميات لك في هذه
~~الآية.
# ثم قال: {وكان الله غفورا رحيما} أي: غفورا لك ولأهل الإيمان بك، رحيما
~~بك وبهم أن يعاقبهم على ذنوب تابوا منها.
# ثم قال تعالى: {ترجي من تشآء منهن} أي: تؤخر يا محمد من تشاء من أزواجك
~~وتضم من تشاء.
# يقال: أرجأت الأمر: أخرته. ومن ترك الهمزة في " ترجي " فيحتمل أن يكون
~~أبدل من الهمزة ثم أسكنها استثقالا للضمة.
# وقيل: هي لغة، يقال: أرجيت بمعنى أرجأت. كما يقال قريت. بمعنى قرأت.
# وقال المبرد: هو من رجا يرجو، يقال: رجاء وأرجيته إذا جعلته يرجو.
# قال مجاهد في معنى الآية: تعزل يا محمد بغير طلاق من أزواجك من تشاء
PageV09P5856
# وتؤدي إليك من تشاء، أي تردها إليك.
# قال قتادة: جعله الله في حل من ذلك أن يدع من يشاء منهم بغير قسم وكان
~~صلى الله عليه يقسم.
# وقال أبو رزين: لما أشفق النبي صلى الله عليه وسلم أن يطلقهن، قلن يا
~~رسول الله: اجعل لنا في مالك ونفسك ما شئت فكان ممن أرجأ منهم سودة بنت
~~زمعة وجويرية وصفية وأم حبيبة وميمونة، وكان ممن أوى عائشة وأم سلمة وحفصة
~~زينب. فالمعنى على هذا القول أنه صلى الله عليه أخر هؤلاء فلم يقسم لهن ولم
~~يطلقهن، وضم هؤلاء فقسم لهن، وهو قول الضحاك.
# وعن ابن عباس ms2043 أن المعنى من شئت خليت سبيله منهم ومن شئت أمسكت منهن.
# وقال الحسن: المعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خطب امرأة لم
~~يكن لرجل أن يخطبها
PageV09P5857
# حتى يتركها أو يتزوجها.
# فالمعنى: اترك نكاح من شئت من أمتك، وانكح من شئت.
# وقال ابن زيد في ذلك كلاما معناه: إن الله جل ذكره أمر نبيه أن يخير
~~نساءه بين الدنيا والآخرة في قوله:
# {قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا} إلى قوله: {أجرا عظيما}
~~[الأحزاب: 28 - 29] فلما اخترن الآخرة واخترنه أبيح له أن يعزل من شاء منهم
~~فلا يقسم لها، ويضم من شاء فيقسم لها، ومن ابتغى ممن عزل عن نفسه، فله أن
~~يرجع ويقسم لها، فخيرهن أيضا في الرضى بهذا أو يفارقهن فرضين بذلك إلا
~~امرأة بدوية ذهبت.
# فقال الله جل ذكره: {ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بمآ آتيتهن
~~كلهن} أي: أن يسكن ولا يغرن ويرضين كلهن بما فعلت من ضم أو عزل، إذ ذلك كله
~~من حكم الله لك فيهن، وذلك إشارة إلى ما تقدم مما أباحه الله لرسوله عليه
~~السلام فيهن.
# قال قتادة: ومن ابتغيت " أي: لك أن تأتي من شئت منهم لا إثم عليك في ذلك،
~~وهو قول الحسن.
# وقال ابن عباس: معناه من مات من نسائك اللواي عندك، أو خليت سبيله فلا
~~إثم عليك في أن تستبدل عوضها من اللاتي أحللت لك، ولا يحل أن تزداد على عدة
~~نسائك اللاتي عندك شيئا.
PageV09P5858
# قال الزجاج: معناه إن أردت أن تؤوي إليك من عزلت فلا جناح عليك. وهو
~~القول الأول بعينه، وهو أحسنها إن شاء الله تعالى.
# ثم قال تعالى: {والله يعلم ما في قلوبكم} أي: من ميلكم إلى بعض من عندكم
~~من النساء دون بعض بالهوى والمحبة فلذلك وضع عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الحرج في ذلك لأن القلب لا يملك، والهوى سلطان غائب عن الإنسان.
# ثم قال: {وكان/ الله عليما} أي: ذا علم بأعمالكم وغيرها. {حليما} أي: ذا
~~حلم ms2044 عن عباده أن يعاجل أهل الذنوب بالعقوبة.
# ثم قال تعالى: {لا يحل لك النسآء من بعد} أي: من بعد من عندك من النساء.
# قال قتادة: لما اخترن الله ورسوله قصره عليهن وهن تسع.
# وقيل: المعنى: لا يحل لك النساء بعد اللواتي أحللنا، يعني في قوله: {إنآ
~~أحللنا لك أزواجك} إلى قوله: {من دون المؤمنين} قاله أبي بن كعب والضحاك.
# وقال مجاهد: المعنى: من بعد المسلمين، فحرم عليه نكاح اليهوديات
~~والنصرانيات. وهو قول ابن جبير وعكرمة.
PageV09P5859
# وروي عن عائشة أنها قالت: " ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل
~~الله له النساء "، فتكون الآية منسوخة بالسنة.
# وقد روي ذلك عن أم سلمة، وهو قول علي وابن عباس والضحاك. وقيل: الآية
~~محكمة، ولا يحل له النساء بعد نزول هذه الآية، وهو قول أبي بن كعب، اختيار
~~الطبري.
# ثم قال تعالى: {ولا أن تبدل بهن من أزواج} أي: ولا يحل لك أن تستبدل من
~~عندك غيرهن من المسلمات، قاله الضحاك.
# وقال مجاهد: لا تستبدل بمن عندك من المسلمات كتابية.
# وقال ابن زيد: لا تبدل زوجتك بزوجة رجل آخر، وهو فعل كان في الجاهلية
~~وقوله: {إلا ما ملكت يمينك} أي: فذلك حلال.
# وقال ابن زيد: إلا ما ملكت يمينك، فلك أن تبادل غيرهن ولا تفعل ذلك في
PageV09P5860
# الحرائر.
# قوله تعالى ذكره: {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي} إلى قوله:
~~{وسلموا تسليما}.
# المعنى: أن الله جل ذكره أمر أصحاب النبي عليه السلام ألا يدخلوا عليه
~~إلا أن يأذن لهم إلى طعام لم يكونوا منتظرين وقته وإدراكه.
# وإناه مصدر أنى يأتي إنا وإنيا وأنا ممدود، وفيه لغة أخرى، يقال: أن يئين
~~أنيا، ويقال في معناه: نال لك وأنال لك. ومعنى آن: حان. " وغير " منصوب على
~~الحال من الكاف والميم في " لكم "، ولا يحسن خفضه على النعت لطعام لأنه لا
~~يلزم منه إظهار الضمير، فتقول: غير ناظرين أنتم إناه، لأن اسم الفاعل إذا
~~جرى صفة على غ ير من هو له، أو خبرا ms2045 لم يكن بد من إظهار الضمير الذي فيه.
~~والمعنى غير منتظرين حينه ونضجه.
# ثم قال: {ولكن إذا دعيتم فادخلوا} أي: إذا دعاكم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى بيته لطعام فادخلوا.
# {فإذا طعمتم فانتشروا} أي: فتفرقوا إذا أكلتم من بيته.
# {ولا مستأنسين لحديث} أي: لا متحدثين بعد فراغكم من أكلكم.
# وكان نزول هذه الآية في قول أكلوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~وليمة زينب بنت
PageV09P5861
# جحش، ثم جلسوا يتحدثون في مجلس رسول الله، ولرسول الله إلى أهله حاجة،
~~فمنعه الحياء أن يأمرهم بالخروج من منزله.
# روى معنى ذلك أنس بن مالك، قال أنس: وكان قد أولم رسول الله بتمر وسويق.
# وكان أنس ذلك اليوم ابن عشر سنين.
# وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أمر نساء النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالحجاب، فقالت زينب: يا ابن الخطاب إنك لتغار علينا والوحي ينزل في
~~بيوتنا، فأنزل الله جل ذكره: {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من ورآء حجاب}.
# وهذا أدب لأصحاب النبي عليه السلام ولمن بعدهم.
# وقال قتادة: كان هذا في بيت أم سلمة أكلوا وأطالوا الحديث، فجعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم يدخل ويخرج، ويستحي منهم والله لا يستحي من الحق.
PageV09P5862
# ثم قال: {إن ذلكم كان يؤذي النبي} أي: دخولكم في بيت النبي من غير أن
~~يؤذن لكم، وجلوسكم فيها مستأنسين لحديث بعد فراغكم من أكل الطعام الذي
~~دعيتم له كان يؤذي النبي فيستحي منكم أن يخرجكم منها. وأن يمنعكم من الدخول
~~إذا دختلم بغير إذن مع كراهته لذلك منكم. {والله لا يستحيي من الحق} أن
~~يبينه لكم.
# ثم قال: {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من ورآء حجاب} أي: وإذا سألتم
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم طعاما أو غيره فخاطبوهن من وراء حجاب، أي:
~~من وراء ستر/ ولا تدخلوا عليهن بيوتهن.
# ثم قال جل ذكره: {ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن} أي: مخاطبتكم لهن من وراء
~~حجاب أطهر لقلوبكم، وقلوبهن من عوارض الفتن.
# وذكر مجاهد أن النبي صلى الله ms2046 عليه وسلم كان يطعم ومعه بعض أصحابه فأصابت
~~يد رجل منهم يد عائشة فكره ذلك النبي، فنزلت آية الحجاب.
# وروى أنس أن عمر قال: " قلت لرسول الله أن نساءك يدخل عليهن البر
~~والفاجر، فلو أمرتهن أن يحتجبن، قال فنزلت آية الحجاب " وروي: " أن سودة
~~خرجت ليلا للبراز عشاء، وكانت طويلة فناداها عمر بصوته الأعلى: " قد عرفناك
~~يا
PageV09P5863
# سودة حرصا على أن ينزل الحجاب فنزلت آية الحجاب ".
# ثم قال تعالى: {وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من
~~بعده} أي: ما ينبغي ولا يصلح لكم أذى نبيكم ولا نكاح أزواجه من بعده لأنهن
~~أمهاتكم، فلهن حرمة الأمهات.
# روى أبو صالح عن ابن عباس أنه قال: لما نزلت آية الحجاب قال رجل من أصحاب
~~رسول الله: أينهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ندخل على بنات عمنا،
~~أما والله لئن مات رسول الله وأنا حي لأتزوجن عائشة، فأنزل الله تعالى وجل
~~ذكره: {ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده} إلى: {عليما}. فأعلمهم أنه يعلم ما
~~يخفون في أنفسهم وما يبدون.
# قال قتادة: قال رجل من أصحاب رسول الله عليه السلام: إن مات رسول الله
~~تزوجت فلانة، امرأة من أزواج النبي.
# قال معمر: الذي قال هذا طلحة لعائشة.
# ثم قال: {إن ذلكم كان عند الله عظيما} أي: إن أذاكم نبيكم ونكاحكم أزواجه
~~من
PageV09P5864
# بعده عند الله عظيما من الإثم.
# ثم قال تعالى: {إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليما} أي:
~~إن تظهروا شيئا بألسنتكم من جميع الأمور أو تخفوه في قلوبكم فلا تظهروه،
~~فإن الله كان بكل شيء ذا علم لا يخفى عليه شيء.
# ثم قال تعالى: {لا جناح عليهن في آبآئهن} أي: لا إثم على أزواج النبي في
~~الظهور إلى آبائهم ولا إلى من ذكر بعد ذلك من ذوي المحارم. قال مجاهد:
~~معناه: لا إثم عليهن في أن تضع الجلباب ومعها من ذكر. وقال قتادة: رخص
~~لهؤلاء أن لا يحتجبن منهم.
# وهذا القول أليق ms2047 بسياق الآية. والآية عامة في أزواج النبي عليه السلام
~~وأزواج المؤمنين ألا يحتجب من الآباء ولا من الأبناء ولا من الإخوة ولا من
~~أبناء الإخوة.
# قال الشعبي: ولم يذكر في ذلك العم حذارا من أن يصفهن لأبنائه.
# وكره الشعبي وعكرمة أن تضع خمارها عند عمها وخالها، لأنهما يصفانها إلى
~~ابنيهما، ونكاحها إلى كل واحد من ابنيهما يحل. وقيل: إنما لم يذكر العم
~~والخال لأنهما يجريان مجرى الوالدين. وقوله: {ولا نسآئهن} أي: ولا يحتجبن
~~من نساء المؤمنين.
# وقال ابن زيد: هذا كله في الزينة، وقوله: {ولا نسآئهن} يعني المؤمنات
~~الحرائر،
PageV09P5865
# قال: ولايجوز للمرأة أن تنظر إلى شيء من عورات المرأة.
# ثم قال تعالى: {ولا ما ملكت أيمانهن} يعني المماليك.
# قال ابن زيد: كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لا يحتجبن من المماليك.
# قيل: إن ذلك في النساء من المماليك خاصة.
# وقيل: في النساء والرجال من المماليك.
# ثم قال تعالى: {واتقين الله} أي: وخفن الله أن تتحدين في ما حد الله لكن
~~في الحجاب.
# {إن الله كان على كل شيء شهيدا} هو شاهد على ما تفعلنه من حجابكن وغير
~~ذلك من أموركن.
# ثم قال تعالى ذكره: {إن الله وملائكته يصلون على النبي}. أجاز الكسائي
~~رفع الملائكة. وأجاز: إن زيدا وعمرو متطلقان. ومنعه جميع النحويين في
~~البسملة.
# وأجازه بعضهم في الآية على حذف، والتقدير: إن الله يصلي على النبي
~~وملائكته
PageV09P5866
# يصلون على النبي، ثم حذف من الأول لدلالة الثاني وقد قرد بعض النحويين
~~هذا التقدير في الآية مع النصب، وقال: يبعد أن يجتمع ضمير الله جل ذكره مع
~~غيره إجلالا له وتعظيما، ثم استدل على ذلك بإنكار النبي صلى الله عليه وسلم
~~على الذي قال: ما شاء الله وشئت فقال: " ما شاء الله، ثم شئت " فالواو
~~كالجمع. فالمعنى/: إن الله وملائكته يباركون على النبي، قاله ابن عباس.
# وقيل: إن الله يرحم على النبي وملائكته يدعون له، فهذا التقدير أيضا مما
~~يقوي تقدير الحذف من الأول، ويكون يصلون للملائكة خاصا لأن الصلاة من ms2048 غير
~~الله دعاء، وقد علمنا النبي صلى الله عليه وسلم كيف نصلي عليه، فقال: "
~~قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم، وبارك على
~~محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد،
~~والسلام كما قد علمتم ".
# قوله تعالى: {إن الذين يؤذون الله ورسوله} إلى آخر السورة.
# أي: إن الذين يؤذون أولياء الله، قاله الشعبي.
# روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " قال الله عز وجل: "
~~شتمني عبدي ولم يكن له أن
PageV09P5867
# يشتمني، وكذبني عبدي ولم يكن له أن يكذبني فأما شتمه إيي فقوله: إني
~~اتخذت ولدا، وأنا الأحد الصمد. وأما تكذيبه إياي فإنه زعم أن لن يبعث -
~~يعني بعد الموت - " وقال عكرمة: هم أصحاب التصاوير.
# وقيل: إنهم يعصون الله ويركبون ما حرم عليهم فذلك أذاهم.
# ثم قال تعالى: {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا}.
# قال مجاهد: يقفون فيهم بغير ما عملوا.
# وقيل: إنها نزلت في الذين طعنوا على النبي صلى الله عليه وسلم حين نكح
~~صفية بنت حيي.
# ثم قال: {لعنهم الله في الدنيا والآخرة} أي: أبعدهم من رحمته.
# ثم قال: {فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا} أي: وزر كذب وفرية شنعية،
~~{وإثما مبينا} أي: بين لسامعه أنه إثم وزور. والبهتان أفحش الكذب.
PageV09P5868
# ثم قال تعالى: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونسآء المؤمنين} الآية.
~~أي: قل لهن يرخين عليهن أرديتهن لئلا يشتبهن بالإماء في لباسهن إذا خرجن
~~لحاجتهن فيكشفن شعورهن ووجوههن، ولكن يدنين عليهن من جلابيبهن لئلا يعرض
~~لهن فاسق.
# قال ابن عباس في معناها: أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في
~~حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب، وبيدين عينا واحدة.
# وعنه أيضا أنه قال: كانت الحرة تلبس لباس الأمة، فأمر الله نساء المؤمنين
~~أن يدنين عليهن من جلابيبهن، وإدناء الجلباب أن تقنع به وتشده على جبينها.
# وقال أبو مالك والحسن: كان النسء يخرجن بالليل في حاجاتهن فيؤذيهن
~~المنافقون ويتوهمون أنهن إماء فأنزل ms2049 الله الآية. وكان عمر رضي الله إذا رأى
~~أمة قد تقنعت علاها بالدرة.
# وقال ابن سيرين: سألت عبيدة عن قوله: {يدنين عليهن من جلابيبهن} فقال:
~~تغطي
PageV09P5869
# حاجبها بالرداء أو ترده على أنفها حتى يغطي رأسها ووجهها وإحدى عينيها.
# وقال مجاهد: يتجلببن حتى يعرفن فلا يؤذين بالقول.
# وقال الحسن: {ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين} أي: يعرفن حرائر فلا يؤذين.
# قال ابن عباس وابن مسعود: الجلباب الرداء.
# وقال المبرد: الجلباب كل ملحفة تستر من ثوب أو ملحفة.
# ثم قال: {وكان الله غفورا} لما سلف منهم من ترك إدنائهن جلابيبهن عليهن،
~~{رحيما} بهن أن يعاقبهن بعد موتهن.
# ثم قال تعالى: {لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض} أي: لئن لم
~~ينته الذين يسرون الكفر.
# {والذين في قلوبهم مرض} أي: شهوة من الزنى من المنافقين.
# {والمرجفون في المدينة} أي: أهل الإرجاف في المدينة بالكذب والباطل
~~يشيعون
PageV09P5870
# ما يخوفون به المؤمنين، وهم المافقين، أيضا هم أجناس قد جمعوا هذه
~~الأسماء كلها.
# قال قتادة: أراد المنافقون أن يظهروا ما في قلوبهم من النفاق فتوعدهم
~~الله بهذه الآية فكتموا نفاقهم وستروه.
# ثم قال تعالى: {لنغرينك بهم} أي لنسلطنك عليهم، وقد أغراه بهم بقوله جل
~~ذكره: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره} [التوبة: 84]
~~وأمره بلعنهم.
# وقال المبرد: قد أغراه بهم في قوله: {أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا}
~~قال: وهذا فيه معنى الأمر بقتلهم وأخذهم، أي: هذا حكمهم إذ قاما على النفاق
~~والإرجاف في المدينة. وهو مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم: " خمس يقتلن
~~في الحرم " ففيه معنى الأمر ولفظه خبر.
PageV09P5871
# وقيل: إنهم انتهوا عن الإرجاف/.
# وقيل: إنه لقوم بأعيانهم.
# قال ابن عباس: " لنغرينك " لنسلطنك.
# وقال قتادة: لنحرشنك.
# وقد استشهد من قال بجوار ترك إنفاذ الوعيد بهذه الآية، وقال: قد تواعدهم
~~الله بأن يغري نبيه عليهم ولم يفعل.
# وقال من يخالفه: قد أغراه بهم، وأنفذ وعيده فيهم. وبقاء المنافقين مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة إلى أن توفي يدل ms2050 على أن الله لم ينفذ
~~الوعيد فيهم لأن من تمام وعيده فيهم: قوله: {ثم لا يجاورونك فيهآ إلا
~~قليلا} وهو مذهب أهل السنة. إذ المعروف من عادات الكرماء وأهل الفضل والشرف
~~إتمام وعدهم وتأخير إنفاذ وعيدهم بالعفو والمعروف بالإحسان، ولا أحد أكرم
~~من الله ولا أبين فضلا وشرفا منه فهو أولى بالعفو والإحسان وترك إنفاذ
~~وعيده في المؤمنين.
# ثم قال: {ثم لا يجاورونك فيهآ إلا قليلا} أي: إن لم ينتهوا عن الإرجاف
~~سلطتك عليهم
PageV09P5872
# ولا يقيموا معك في المدينة إلا وقتا قليلا. وهذا وقف إن جعلت {ملعونين}
~~نصبا على الذم. فإن جعلته حالا وقفت على {ملعونين}. وهو قول الأخفش وغيره
~~وهو حال من المضمر في {يجاورونك}.
# وأجاز بعض النحويين أن يكون حالا من المضمر في {أخذوا}، وذلك لا يجوز لأن
~~ما بعد حرف الشرط لا يعمل فيما قبله. ولا يحسن الوقف على " تقتيلا "، لأن "
~~سنة " انتصبت على فعل دل عليه ما قبله، فما قبله يقوم له مقام العامل.
# ومعنى {ملعونين} أي: مطرودين ومبعدين.
# {أينما ثقفوا} أي: وجدوا، {أخذوا وقتلوا} لكفرهم بالله.
# ثم قال تعالى: {سنة الله في الذين خلوا من قبل} أي: سن الله ذلك سنة في
~~الذين ينافقون على الأنبياء ويرجفون بهم أن يقتلوا حيث ما وجدوا.
# ثم قال: {ولن تجد لسنة الله تبديلا} أي: ولا تجد يا محمد لسنة الله التي
~~سنها في خلقه تغييرا.
PageV09P5873
# ثم قال تعالى: {يسألك الناس عن الساعة} أي: عن قيامها ومتعى تكون.
# {قل إنما علمها عند الله} أي: علم وقت قيامها عند الله لا يعملها إلا هو.
# ثم قال: {وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا} أي: وما يشعرك يا محمد، لعل
~~قيام الساعة يكون منك قريبا قد دنا وحان. وذكر قريبا على معنى الوقت
~~والقيام.
# ثم قال تعالى: {إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا} أي: أبعدهم من كل
~~خير وأعد لهم في الآخرة نارا ماكثين فيها أبدا، لا يجدون وليا يمنعهم منها،
~~ولا نصيرا ينصرهم فيخرجهم من عذابها.
# ثم قال: {يوم تقلب ms2051 وجوههم في النار} أي: لا يجدون وليا ولا نصيرا في هذا
~~اليوم الذي تقلب فيه وجوههم في النار. قائلين: {ياليتنآ أطعنا الله وأطعنا
~~الرسولا} أي: في الدنيا ندامة وحسرة ما فات.
# ثم قال: {وقالوا ربنآ إنآ أطعنا سادتنا وكبرآءنا} أي: وقال هؤلاء الذين
~~تقدمت صفتهم في النار: يا ربنا إنا أطعنا في الكفر سادتنا، أي أئمتنا
~~وكبراءنا.
# {فأضلونا السبيلا} أي: أزالونا عن محجة الحق وطريق الهدى.
# {ربنآ آتهم ضعفين من العذاب} أي: عذبهم مثلي عذابنا.
# {والعنهم لعنا كبيرا} أي: أخزهم خزيا كبيرا.
# ففي هذه الآية زجر عن التقليد لأنهم لو نظروا لظهر لهم أنهم على ضلال،
~~ولكنهم قلدوا ضلالا فضلوا.
# ثم قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى} أي: لا
~~تؤذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
PageV09P5874
# بقول يكرهه، فتكونوا أمثال بني إسرائيل الذين رموا موسى بعيب كذب، فبراءه
~~الله مما رموه به.
# {وكان عند الله وجيها} أي: ذا منزلة ودرجة رفيعة كلمه تكليما.
# روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " كان موسى رجلا
~~حييا فكان لا يرى متجردا، فقال بنو إسرائيل: إنه آدر، فذهب موسى يغتسل فوضع
~~ثيابه على حجر فمر الحجر يسعى بثيابه فتبعه موسى فقال: ثيابي حجر! ومر
~~بمجلس بني إسرائيل فرأوه فبرأه الله مما قالوا " وكذلك ذكر ابن عباس وابن
~~زيد وغيرهما.
# وعن أبي هريرة أنه رموه بالبرص فبرأه الله من ذلك.
# وروي عن البي عليه السلام أنه قال: " إن موسى كان رجلا حييا ستيرا لا
~~يكاد يرى من جلده شيء استحياء منه، فآذاه من آذاه من بني إسرائيل/، وقالوا:
~~ما استتر هذا إلا من عيب بجلده، إما أدرة وإما برص، وإما آفة، فبرأه الله
~~مما قالوا بالحجر ".
PageV09P5875
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: " صعد موسى وهارون الجبل فمات هارون،
~~فقالت بنو إسرائيل: أنت قتلته وكان أشد حبا لنا منك وألين لنا منك، فآذوه
~~بذلك فأمر الله الملائكة فحملته، حتى مروا به على بني إسرائيل وتكلمت ms2052
~~الملائكة بموته حتى عرف بنو إسرائيل أنه قد مات، فبرأه الله من ذلك
~~فانطلقوا به فدفنوه فلم يطلع أحد من خلق الله على قبره إلا الرخم فجعله
~~الله أصم أبكم ".
# ثم قال: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله} أي: لا تعصوه.
# {وقولوا قولا سديدا} أي: قولوا في رسول الله قولا عدلا حقا. قال مجاهد.
# وقال عكرمة: " قولا سديدا " لا إله إلا الله وما أشبهها من الصدق.
# ثم قال: {يصلح لكم أعمالكم} أي: يوفقكم لصالح الأعمال.
PageV09P5876
# {ويغفر لكم ذنوبكم} أي: لا يعذبكم عليها بعد توبتكم منها.
# {ومن يطع الله ورسوله} أي: فيما أمر به ونهى عنه.
# {فقد فاز} أي: نجا وظفر بالكرامة.
# {فوزا عظيما} أي: نجا نجاة عظيمة.
# {إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض} الآية.
# قال ابن جبير والحسن الأمانة: الفرائض التي افترضها الله على عباده، فلم
~~تقدر على حملها، وعرضت على آدم فحملها. {إنه كان ظلوما} أي لنفسه، {جهولا}.
~~أي جاهلا بالذي له فيه الحظ. قال جويبر: فلما عرضت على آدم، قال: أي رب
~~[وما الأمانة]؟ فقيل له: إن أديتها جزيت وإن أضعتها عوقبت، قال أي رب،
~~حملتها بما فيها، قال: فما مكث في الجنة إلا قدر ما بين العصر إلى غروب
~~الشمس حتى عمل بالمعصية فأخرج منها.
# وروي هذ القول عن ابن عباس، قال ابن عباس: عرضت الفرائض على السماوات
~~والأرض والجبال فكرهن ذلك وأشفقن من غير معصية، ولكن تعظيما
PageV09P5877
# لدين الله ألا يقيمن به، ثم عرضها على آدم فقبلها. والحمل ها هنا من
~~الحمالة والضمان، وليس من الحمل على الظهر ولا في الصدر.
# وقيل: الأمانة ها هنا أمانات الناس والصلاة والصوم والوضوء. وهذا القول
~~كالأول لأنه كله فروض وأداء أمانات الناس فرض فهو القول الأول بعينه.
# وقيل: هو ائتمان آدم ولده قاببيل على أخيه هابيل فقتله، رواه السدي عن
~~ابن عباس في حديث مرسل.
# وقيل: المعنى: إنا عرضنا الأمانة على أهل السماوات وأهل الأرض وأهل
~~الجبال من الملائكة والجن والإنس، فأبين أن يحملنها، أي يحملن وزورها،
~~وحملها الإنسان، ms2053 يعني الكافر والمنافق.
# وذكر القتبي: أن الله جل ذكره عهد إلى آدم وأمره حرم عليه وأحل له فعمل
~~بذلك، فلما حضرته الوفاة سأل الله أن يعلمه من سيخلفه بعده ويقلده من
~~الأمانة ما قلد، فأمره أن يعرض ذلك على السماوات والأرض والجبال بالشرط
~~الذي شرطه الله عليه من الثواب إن وفى والعقاب إن عصى، فأبين أن يقبلن ذلك
~~شفقا من عقاب
PageV09P5878
# الله، ثم أمره أن يعرض ذلك على ولده فقبله بالشرط لجهله لعاقبة ما تقلد.
~~ولذلك ظهر إيمان المؤمن ونفاق المنافق وكفر الكافر، ولذلك قال تعالى بعد
~~ذلك: {ليعذب الله المنافقين والمنافقات} إلى آخر السورة.
# فقال أبو إسحاق في الأمانة: إن الله جل ذكره ائتمن بني آدم على ما افترضه
~~عليهم من طاعته، وائتمن السماوات والأرض والجبال على طاعته والخضوع له،
~~فأما السماوات والأرض والجبال فأعلمتا بطاعتهن له، قال تعالى:
# {ثم استوى إلى السمآء} الآية،
# {قالتآ أتينا طآئعين} [فصلت: 11]. وأعلمنا أن من الحجارة ما يهبط من خشية
~~الله، وأن الشمس والقمر والنجوم (والملائكة) يسبحون لله، فأعلمنا أن
~~السماوات والأرض والجبال أبين أن يحملن الأمانة وتأديتها، - وأداؤها طاعة
~~الله فيما أمر به وترك المعصية - وحملها الإنسان.
# قال الحسن: الكافر والمنافق حملا الأمانة، أي: خاناها ولم يطيقاها.
~~وتصديق
PageV09P5879
# ذلك قوله: {ليعذب الله المنافقين} الآية.
# وقيل: المعنى: أن الله جل ذكره عرض على السماوات أن ينزل قطرها في إبانه
~~بلا ملائكة يوكلون بها، وعلى أن لها الثواب وعليها العقاب فأبت، وعرض على
~~الأرض أن يخرج نباتها وأنهارها وما يكون/ منها في آجاله بلا ملائكة يوكلون
~~بها، وعلى أن لها الثواب وعليها العقاب فأبت، وعرض على الجبال أن تفجر
~~أنهارها وتخرج ثمارها وأشجارها على أن لها الثواب وعليها العقاب فأبت
~~وأشفقت الجميع من العقاب، وعرض على آدم أداء الفرائض على أنه له الثواب
~~وعليه العقاب، قال: بين أذني وعاتقي فولك معه ملائكة يسددونه ويوفقونه.
# ثم قال تعالى: {إنه كان ظلوما جهولا}.
# قال الضحاك: ظلوما لنفسه، جاهلا فيما احتمل بينه وبين ربه.
# وقال قتادة: ظلوما ms2054 لها - يعني الأمانة - جهولا عن حقها.
# ثم قال: {ليعذب الله المنافقين والمنافقات} إلى آخر السورة، أي: حملها
~~الإنسان كي يعذب الله هؤلاء، ويتوب على هؤلاء. وقرأ الحسن: " ويتوب "
~~بالرفع.
# ثم قال: {وكان الله غفورا} أي: ساترا لذنوب المؤمنين والمؤمنات.
PageV09P5880
# {رحيما} أن يعذبهم عليها بعد توبتهم منها.
# قال قتادة: " ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ":
~~هما اللذان خاناها اللذان ظلماها - يعني الأمانة - هما المنافق والكافر "
~~ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات " هما اللذان أدياها. وكذلك كان الحسن
~~يقول.
PageV09P5881
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة سبأ مكية
# قوله تعالى: {الحمد لله الذي له ما في السماوات} إلى كقوله: {لكل عبد
~~منيب}.
# معناه: جميع الحمد من جميع الخالق لله الذي هو مالك السماوات والسبع
~~والأرضين السبع والذي له الحمد في الآخرة كالذين له في الدنيا.
# وقيل: معناه: هو قوله: {وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين} [يونس:
~~10].
# وقيل: هو قول أهل الجنة: {الحمد لله الذي صدقنا وعده} [الزمر: 74].
# ثم قال: {وهو الحكيم الخبير} أي: الحكيم في تدبير خلقه، الخبير بهم.
PageV09P5883
# ثم قال: {يعلم ما يلج في الأرض} أي: مايدخل فيها من قطر وغيره.
# [{وما يخرج منها} أي: من نبات وغيره.
# {وما ينزل من السمآء} أي من وحي ومطر وغيره].
# {وما يعرج فيها} أي: من أمر وملائكة وغير ذلك. ويعرج: يصعد، ويلج: يدخل.
# فالمعنى في ذلك: أنه تعالى ذكره العالم بكل شيء، لا يخفى عليه شيء في
~~السماوات ولا في الأرض مما ظهر ومما بطن.
# ثم قال: {وهو الرحيم} أي: بأهل التوبة من عباده، لا يعذبهم بعد توبتهم.
~~{الغفور} لذنوبهم إذا تابوا منها.
# ثم قال تعالى {وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة} أي: لا نبعث بعد
~~موتنا، إنكارا منهم للجزاء وتكذيبا.
# ثم قال تعالى: {قل بلى وربي لتأتينكم} أي: قل لهم يا محمد: بل وحق ربي
~~لتأتنيكم الساعة ولتبعثن للجزاء بأعمالكم.
# ثم قال تعالى: {عالم الغيب} أي: هو عالم الغيب، أي: ما غاب عنكم من إتيان
~~الساعة وغيرها.
# ومن رفعه. فعل إضمار مبتدأ، أي: هو عالم ms2055 الغيب. ومن خفضه. جعله
PageV09P5884
# نعتا لربي.
# ثم قال: {لا يعزب عنه مثقال ذرة} أي: لا يغيب عنه شيء وإن قل أو جل، وهو
~~قوله: {ولا أصغر من ذلك ولا أكبر} أي: لا يغيب عنه ما هو أصغر من زنة ذرة
~~ولا ما هو أكبر منها أين كان ذلك.
# ثم قال: {إلا في كتاب مبين} أي: كل ذلك (مثبت) في كتاب بين للناظر فيه
~~الله قد أثبته وأحصاه وعلمه، فلم يغب عنه منه شيء.
# وأجاز نافع الوقف على: قل بلى.
# وقال الأخفش: الوقف " لتأتينكم " على قراءة من رفع " عالم " ومن قرأ
~~بالخف في " عالم " لم يقف على " لتأتينكم ".
# ثم قال: {ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات} أي: لا يغيب عنه شيء من
~~الأشياء إلا وهو في كتاب مبين، ليجزي المؤمنين الذين عملوا الأعمال
~~الصالحة.
# وقيل: التقدير: لتأتينكم ليجزي المؤمنين.
# ثم قال: {أولئك لهم مغفرة} أي: ستر على ذنوبهم التي تابوا منها.
# {ورزق كريم} أي: وعيش هنيء في الجنة.
PageV09P5885
# ثم قال: {والذين سعوا في آياتنا معاجزين}.
# قال قتادة: ظنوا أنهم يعجزون الله ولن يعجزوه.
# فالمعنى: ظنوا أنهم يفوتونه ويسبقونه فلا يجازيهم.
# يقال عاجزه وأعجزه إذا غلبه وسبقه.
# ومن قرأ " معجزين ". فمعناه: مثبطين للمؤمنين، قاله ابن الزبير.
# فالمعنى: أثبت الله ذلك في الكتاب ليثيب المؤمنين، وليجيز الذين سعوا في
~~آيات معاجزين، أي: سعوا في إبطال/ أدلته وحججه مفاوتين يحسبون أنهم يسبقون
~~الله فلا يقدر عليهم.
# وقيل: معاندين مشاقين.
PageV09P5886
# قال ابن زيد: معجزين: جاهدين في بطلان آيات الله، وهم المشركون، وهو قوله
~~تعالى عنهم: أنهم قالوا: {لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون}
~~[فصلت: 26].
# ثم قال تعالى ذكره: {أولئك لهم عذاب من رجز أليم}.
# قال قتادة: الرجز: سوء العذاب، والأليم: الموجع.
# ثم قال تعالى ذكره: {ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو
~~الحق} أي: أثبت ذلك في كتاب مبين ليجزي المؤمنين وليرى الذين أوتوا العلم
~~أن الذي أنزل إليك يا محمد هو الحق، وهو القرآن، وهم المسلمون من أهل
~~الكتاب كابن ms2056 سلام وأصحابه الذين قرءوا الكتب التي أنزلها الله قبل القرآن
~~كالتوراة والإنجيل.
# قيل: عني بالذين أوتوا العلم: أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، قاله
~~قتادة.
# ثم قال: {ويهدي إلى صراط العزيز الحميد} أي: وهو يهدي إلى طريق الله
~~ودينه.
# ولا يحسن أن يعطف " يهدي " على " ويرى "، لأنه لم يثبت ذلك ليهدي جميع
~~الخلق إلى دين الله.
PageV09P5887
# ثم قال تعالى: {وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل} الآية أي: قال بعض
~~الكفار لبعض، متعجبين من البعث بعد الموت، منكرين له، هل ندلكم أيها الناس
~~على رجل يخبركم بالبعث بعد الموت، وكونكم ممزقين بعد قد أكلتكم الأرض وصرتم
~~عظاما ورفاتا. والعامل في " إذا " فعل مضمر، أي: إذا مزقتم تبعثون.
# وقيل: العامل " مزقتم " على أن يكون هذا للمجازاة فلا تضاف إلى ما بعدها.
# وإذا لم تقف عمل ما بعدها فيها. وأكثر ما يجازى بإذا في الشعر، ولا يجوز
~~أن يعمل فيها " ينبئكم " لأنه لا ينبئهم ذلك الوقت، ولا يعمل فيها ما بعد
~~أن، لأن " أن " لا يتقدم عليها ما بعدها ولا معمولة.
# ثم قال: {أفترى على الله كذبا} أي: قال المشركون: افترى محمد في قوله:
~~إنا نبعث.
# {على الله كذبا} أي: اختلق هذا القول من عند نفسه وأضافه إلى الله {أم به
~~جنة} أي: به جنون، فتكلم بما لايكون ولا معنى له.
# ثم قال تعالى: {بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب} أي: ما الأمر كما
~~قال هؤلاء المشركون في محمد، ولكن هم في عذاب الآخرة وفي الضلال البعيد عن
~~الحق، فمن أجل ذلك يقولون هذا المنكر.
# ثم قال تعالى: {أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السمآء والأرض}
~~أي: ألم ينظر
PageV09P5888
# هؤلاء المكذبون بالبعث إلى ما قدامهم من السماء والأض وما خلفهم من ذلك،
~~فيعلموا أنهم حيث كانوا فإن الأرض والسماء محيطان بهم من كل جانب، فيرتدوا
~~عن جهلهم وتكذيبهم بآيات الله حذارا أن يأمر الله الأرض فتخسف بهم، أو يسقط
~~عليهم قطعة من السماء فتهلكهم، وهو قوله: {إن نشأ ms2057 نخسف بهم الأرض أو نسقط
~~عليهم كسفا من السمآء} هذا كله معنى قول قتادة.
# ثم قال تعالى: {إن في ذلك لآية لكل عبد منيب} أي: إن في إحاطة السماء
~~والأرض لجميع الخلق لدلالة على قدرة الله لكل عبد أناب إلى الله بالتوبة.
# قال قتادة: المنيب: المقبل التائب.
# وقيل: المعنى: أو لم يتأملوا ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض
~~من عظيم القدرة في خلق ذلك فيعلموا أن الذي خلق ذلك يقدر على بعثهم بعد
~~موتهم، وعلى أن يخسف بهم الأرض أو يسقط عليهم قطعة من السماء.
# قوله تعالى ذكره: {ولقد آتينا داوود منا فضلا} إلى قوله: {من عبادي
~~الشكور}.
# أي: وقد أعطينا داود منا فضلا، وقلنا للجبال {ياجبال أوبي معه} أي: سبحي
~~معه إذ سبح، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد.
# والتأويب في كلام العرب: الرجوع، ومبيت الرجل في منزله وأهله، وأصله من
PageV09P5889
# سرعة رجع أيدي الإبل وأرجلها في السير الحثيث، وهو التأويب.
# وقرئت " أوبي " بالتخفيف. من آب يؤوب، بمعنى تصرفي معه.
# ثم قال: {والطير} فمن نصب فعل معنى: سخرنا له الطير، هذا قول أبي عمرو.
# وقال الكسائي: هو معطوف على " داود " أي: وآتيناه الطير.
# ونصبه عند سيبويه على موضع يا جبال.
# ويجوز أن يكون مفعولا معه، فيكون المعنى: يا جبال أوبي معه ومع الطير.
# وقد قرئ بالرفع/ على العطف على لفظ الجبال أو على المضمر في " أوبي "
PageV09P5890
# وحسن ذلك لما فرقت ب معه.
# وقوله: {أن اعمل} أن لا موضع لها بمعنى أي: ويجوز أن تكون في موضع نصب
~~على معنى: لأن اعمل.
# وقيلأ: التقدير: وعهدنا إليه بأن أعمل، وقاله الطبري.
# ثم قل: {وألنا له الحديد}.
# قال قتادة: سخر الله له الحديد بغير نار، فكان يسويه بيده ولا يدخله نارا
~~ولا يضربه بحديد.
# وروي أنمه كان في يده بمنزلة الطين. وهو أول من سخر له الحديد.
# وقيل: أعطاه الله قوة يثني به الحديد.
# قال الحسن: كان داود يأخذ الحديد فيكون في يده بمنزلة العجين.
# وقوله: {أن اعمل ms2058 سابغات} أي: دروعا كوامل توام.
# قال قتادة: كان داود أول من صنع الدروع، وكانت قبل ذلك صفائح.
PageV09P5891
# ثم قال تعالى: {وقدر في السرد}.
# قال قتادة: كان يجعلها بغير نار ولا حديد، والسرد: المسامير.
# وقال ابن عباس: السرد حلق الحديد.
# وقال ابن منبه.
# والسرد في اللغة كل ما عمل متسقا متتابعا يقرب بعضه من بعض ومنه سرد
~~الكلام. ومنه قيل للذي يعمل الدروع زراد وسراد.
# قال وهب بن منبه: كان داود يخرج متنكرا يسأل عن سيرته في الناس فيسمع حسن
~~الثناء عليه، فيزداد تواضعا لله، وعلى الخير حرصا، قال: فخرج ذات يوم وبعث
~~الله ملكا إليه في صورة آدمي، فقال له داود: كيف ترى سيرة هذا العبد داود -
~~صلى الله عليه وسلم -، وهو يظن أنه آدمي، فقال له الملك: نعم العبد داود،
~~ما أنصحه لربه وأقربه من المساكين، لولا خصلة في داود ما كان لله عبد مثل
~~داود، قال له داود: وما تلك الخصلة؟ قال: إنه يأكل من بيت المال وما من عبد
~~أقرب إلى الله جل ذكره من عبد يأكل من كد يمينه، فانصرف داود ودخل محرابه
~~وابتهل إلى ربه وسأله أن يرزقه عملا بيده يغنيه عن بيت المال، فعلمه الله
~~صنعة الدروع، فكان أول من عمل الدروع وألان
PageV09P5892
# الله له الحديد فكان في يده بمنزلة العجين.
# والمعنى على قول مجاهد: وقدر المسامير في حلق الدروع حتى تكون بمقدار لا
~~يضيق المسمار وتضيق الحلقة فتقسم الحلقة، ولا توسع الحلقة وتصغر المسمار
~~وتدقه فتسلى الحلقة.
# ثم قال: {واعملوا صالحا إني بما تعملون بصير} أي اعمل يا داود أنت وأهلك
~~عملا صالحا، إني بعملكم بصير.
# والطير وقف ولا تقف على الحديد أن مابعده متعلق به. ولا تقف على " بصير "
~~إلا على قراءة من رفع. " الريح ". فإن نصبته فهو معطوف عند الكسائي، على "
~~وألنا ".
# والتقدير عن الزجاج: سخرنا له الريح.
PageV09P5893
# ثم قال: {غدوها شهر} أي: سيرها به إلى انتصاف النهار مسيرة شهر، وسيرها
~~به من انتصاف النهار إلى الليل مسيرة شهر، قاله قتادة ms2059 وغيره.
# قال ابن يد: كان لسليمان مركب من خشب، وكان له فيه ألف ركن، في كل ركن
~~ألف بيت، يركب معه فيه الإنس والجن، تحت كل ركن ألف شيطان يرفعون ظل المركب
~~هم والعطار - والعصار الريح العاصف - فإذا ارتفع ظله أتت الرخاء فسارت به
~~وصاروا معه، يقيل عند قوم بينه وبينهم شهر، ويسمي عند قوم بينهم وبينه شهر
~~فلا يدري القوم إلا وقد أظلم معه الجيوش والجنود.
# ثم قال تعالى: {وأسلنا له عين القطر} أي: وأذينا له عين النحاس كانت بأرض
~~اليمن، قاله قتادة، قال: وإنما ينتفع الناس اليوم مما أخرج الله لسليمان.
# ثم قال: {ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه} أي: منهم من يطيعه، يأتمر
~~لأمره فيعمل بين يديه لما يأمره به طاعة لله جل ذكره.
# فمعنى {[بإذن] ربه}: أمر الله له بذلك، وتسخيره له إياه. فأمن في موضع
~~رفع الابتداء والمجرور المتقدم الخبر ويجوز أن تكون " من " في موضع نصب على
PageV09P5894
# العطف على ما قبله.
# والتقدير: وسخرنا له من الجن من يعمل. فتقف على " القطر " في القول
~~الأول، ولا تقف عليه في القول الثاني.
# ثم قال: {ومن يزغ منهم عن أمرنا} أي: ومن يزل ويعدل من الجن عما أمر به
~~من طاعة سليمان.
# {نذقه من عذاب السعير} في الآخرة وهو عذاب النار المتوقدة.
# ثم قال تعالى: {يعملون له ما يشآء من محاريب} أي: من كل شيء مشرف.
# والمحراب في اللغة كل شيء مشرف مرتفع، وكل موضع شريف، ومنه قيل/ للموضع
~~الذي يصلي فيه الإمام محرام لأنه يعظم ويشرف ويرفع. وقيل: المحراب مقدم كل
~~بيت ومسجد ومصلى.
# قال مجاهد: المحاريب في الآية: بنيان دون القصور.
PageV09P5895
# وقال قتادة: " محاريب ": قصور ومساجد.
# قال الضحاك: " محاريب ": مساجد.
# وقال ابن زيد. محاريب مساكن وقراء قوله: {وهو قائم يصلي في المحراب} [آل
~~عمران: 39]. أي: في مسكنه، وقد تقدم ذكره.
# ثم قال: {وتماثيل} قال مجاهد: تماثيل من نحاس.
# وقال الضحاك تماثيل: تماثيل الصور.
# وهذا عند أكثر العلماء منسوخ بنهي النبي صلى الله عليه ms2060 وسلم عن عمل
~~الصورة، وتوعده لمن عملها أو اتخذها. وكان في ذلك صلاح في الدين أنه بعث
~~على الله عز وجل والصور تعبد،
PageV09P5896
# فكان الأصلح إزالتها.
# وقد قال قوم: عمل الصور جائز بهذه الآية وبما صح عن (المسيح) عليه
~~السلام.
# ثم قال تعالى: {وجفان كالجواب} أي كالحياض. كانوا ينحتون له ما يشاء من
~~جفان كالحياض، وهو جمع حابية يجيبى فيها الماء، أي يجمع.
# وروي عن مجاهد أن الجوابي جمع جوبة وهي الحفرة الكبيرة تكون في الجبل
~~يجتمع فيها الماء.
# وقاله أيضا ابن عباس.
# وعنه: كالحياض.
PageV09P5897
# وهو قول الحسن وقتادة والضحاك.
# وقيل: إنها كانت تعمل له كهيئة الطير.
# ثم قال: {وقدور راسيات} أي: ثابتات لا تحرك من موضعها لعظمها قال ابن
~~القاسم: قال مالك: " وجفان كالجواب: " كالجوبة من الأرض.
# قال: وقدور راسيات " هي قدرو لا تحمل ولا تحرك.
# والجوبة من الأرض: الموضع يستنقع فيه الماء.
# قال ابن زيد: قدور أمثال الجبال من عظمها يعمل فيها الطعام لا تحرك ولا
~~تنقل، كما قال الجبال راسيات.
# وعن ابن زيد أيضا: أنها قدور من نحاس تكون بفارس.
# وقال الضحاك: هي قدور كانت تعمل من الجبال حجارة.
# ثم قال تعالى: {اعملوا آل داوود شكرا} أي: اعملوا لله الشكر، أي: من أجل
~~الشكر على نعمه عليكم، فيكون شكرا مفعولا من أجله.
PageV09P5898
# ويجوز أن يكون مصدرا على معنى: اشكروا له شكرا، وقام " اعملوا " مقام
~~اشكروا.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد يوما إلى المنبر قائلا: " اعملوا
~~آل داود شكرا " فقال: ثلاثة من أوتيهن فقد أوتي مثل ما أوتي آل داود: العدل
~~في الغضب والرضى، والقصد في الفقر والغنى، وخشية الله في السرو العلانية ".
# وقال مجاهد: لما قال الله جل ذكره: {اعملوا آل داوود شكرا}، قال داود
~~لسليمان: إن الله قد ذكر الشركر، فاكفني صلاة النهار أكفك صلاة الليل، قال:
~~لا قدر، قال: فكافني صلاة الظهر قال: نعم، فكفاه.
# قال الزهري: اعملوا آل داود شكرا، قولوا: الحمد لله.
# وروي أن داود عليه السلام كان قد جزأ ms2061 الصلاة على أهل بيته وولديه ونسائه
~~وأهله، فلم تكن تأتي ساعة من الليل والنهار إلا وإنسان من آل داود يصلي
~~فعمتهم هذه الآية
PageV09P5899
# {اعملوا آل داوود شكرا}.
# وروي أن محرب داود صلى الله عليه وكان لا يخلو من مصل، فإذا أراد المصلي
~~حاجة لا يخرج حتى يأتي غيره من آل داود يصلي في المحراب.
# وقال محمد بن كعب: الشكر تقوى الله والعمل بطاعته. وقيل: كل عمل من الخير
~~شكر.
# وروي أن داود صلى الله عليه قال: إلهي كيف لي أشكرك ولا أصل إلى شكرك إلا
~~بمعونتك، فأوحى الله إليه: يا داود، ألست تعلم أن الذي بك من النعم مني؟
~~قال بلى يا رب، قال: [فإن الرضى بذلك منك، شكر].
# ثم قال تعالى: {وقليل من عبادي الشكور} أي: قليل منهم الموحدون المخلصون
PageV09P5900
# العمل لله.
# وذكر أبو عبيد في كتاب " مواعظ الأنبياء " أنه لما نزل على داود {اعملوا
~~آل داوود شكرا} قال داود: يا رب كيف أشكرك وأنت الذي تنعم علي ثم ترزقني
~~على النعمة الشكر، فالنعمة منك والشكر منك، فكيف أطيق شكرك؟ مقال: يا داود
~~الآن عرفتني حق معرفتي.
# قال أبو عبد الرحمن الحبلي: الصلاة شكر والصوم شكر، وكل عمل يعمل لله
~~شكر، وأفضل الشكر الحمد.
# قال محمد بن كعب: كل عمل يبتغى به وجه الله فهو شكر.
# وأجاز أبو حاتم الوقف على " داود "، ويبتدئ/ ب " شكرا "، على معنى:
~~أشكروا شكرا.
PageV09P5901
# ولا يجوز عند غيره لأن اعملوا قام مقام اشكروا فلا يفرق بينهما.
# قوله تعالى ذكره: {فلما قضينا عليه الموت} إلى قوله: {إلا فريقا من
~~المؤمنين}.
# أي: فلما جاء أجل سليمان فمات، ما دل الجن على موته إلا دابة الأرض، وهي
~~الأرضة وقعت في عصاه التي كان متكئا عليها فأكلتها، وهي المنسأة.
# قال قتادة: أكلت عصاه حتى خر.
# وهو قول ابن عباس ومجاهد وغيرهما.
# وأصل المنسأة الهمز لأنها مشتقة من نسأت الدابة إذا ضربتها بعصا أو غيرها
~~لتسير.
# ولكن نافعا وأبا عمرو أبدلا من الهمزة ألفا لغة مسموعة. وليس البدل في ms2062
~~وحو هذا بالمطرد إلا في الشعر.
PageV09P5902
# وقد كان أبو عمرو يقول: لست أدري مم هي إلا أنها غير مهموزة. فرأى ترك
~~همزها على طريق الاحتياط مع نقله ذلك عن أئمته أولا وإنما كان ترك الهمزة
~~للاحتياط، إذ جهل الاشتقاق لأن كل ما يهمز يجوزك ترك همزة، وليس كل ما لا
~~يهمز يجوز همزه.
# ثم قال: {فلما خر تبينت الجن} أي: فلما سقط سليمان عند انكسار الصعا
~~تبينت الجن.
# {أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين} أي: علم أن الجن
~~لم تكن تعلم الغيب، لأنها لو كانت تعلم الغيب ما بقيت في العمل والتعب
~~لسليمان وهو ميت.
# قال قتادة: كانت الجن تخبر الإنس أنهم يعلمون الغيب، فلما مات سليمان ولم
~~تعلم الجن بموته وبقيت في السخرة بجهد طائعة لميت عاملة له، فعند ذلك تبينت
~~الجن للإنس أنهم لا يعلمون الغيب. وروى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " كان سليمان نبي الله إذا صلى، رأى شجرة نابتة بين يديه فيسألها
~~ما اسمك؟ فإن كانت
PageV09P5903
# تغرس غرست وإن كانت لدواء كتبت، فبينما هو يصلي ذات يوم إذا شجرة نابتة
~~بين يديه فقال: ما اسمك؟ قالت الخروب فقال لأي شيء أنت؟ قالت: لخراب أهل
~~هذا البيت، فقال: اللهم عم على الجن موتي حتى تعلم الإنس أن الجن لا يعلمون
~~الغيب، فنحتها عصا فتوكأ عليها حولا، ومات وهو متوكئ وهم لا يعلمون، فسقطت
~~فعلم أن الجن لا يعلمون الغيب، فنظروا مقدار ذلك فوجدوه سنة فشكرت الجن
~~الأرضة ".
# وفي مصحف عبد الله: " تبينت الإنس أن لو كان الجن يعلمون الغيب ما لبثوا
~~في العذاب المهين ".
# وأن في قوله: " أن لو كانوا " في موضع رفع على المبدل من الجن. وقيل: هي
~~في موضع نصب على معنى بأن.
PageV09P5904
# قيل: المعنى: فلما خر تبين أمر الجن، فأن بدل من الأمر على المعنى.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث طويل: " أن سليمان كان يتجرد
~~في بيت المقدس السنة والسنتين والشهر والشهرين ms2063 وأقل وأكثر، يدخل طعامه
~~وشرابه، فأدخله في المرة التي مات فيها، فمات متكئا على عصاه لا يعلم أحد
~~بذلك، والشياطين يعملون له يخافون أ، يخرج فيعاقبهم، وكانت الشياطين تجتمع
~~حول المحراب، وكان المحراب له كوى بين يديه ومن خلفه فدخل شيطان من أولئك
~~فمر، ولم يكن شيطان ينظر إلى سليمان في المحراب إلا احترق، فمر ولم يسمع
~~صوت سليمان ثم رجع لم يسمع ثم رجع فوقع في البيت ولم يحترق، ونظر إلى
~~سليمان قد سقط ميتا، فخرج فأخبر الناس أن سليمان قد مات ففتحوا عليه
~~فأخرجوه ووجدوا منسأته - وهي العصا بلسان الحبش - قد أكلتها الأرضة. ولم
~~يعلموا منذ كم مات، فوضعوا الأرضة على العصا فأكلت منها يوما وليلة ثم
~~حسبوا على ذلك النحو، فوجدوه قد مات منذ سنة ".
# وروي أن الجن كانت تظن أن الشياطين كانوا يعلمون الغيب، فأحب الله أن
~~يبين لهم أن الغيب لا يعلمه غيره، فمات سليمان صلى الله عليه وسلم وهو متكئ
~~على عصاه، والشياطين
PageV09P5905
# دائبة في العمل له وفي الطاعة، فأقام أربعين يوما متكئا على العصا فبعث
~~الله عز وجل الأرضة - وهي السوسة - فأكلت العصا فانكسرت فخر سليمان، فلما
~~خر تبينت الجن أن الشياطين لا يعلمون الغيب، إذ لو كانوا يعلمون الغيب
~~لعلموا وقت موت سليمان، ولم يتمادوا في العمل والسخرة له وهو ميت.
# ويروى أن الشياطين قالت للأرضة لو كنت تأكلين الطعام أتيناك بأطيب
~~الطعام، ولو كنت تشربين الشراب سقيناك أطيب الشراب/، ولكننا سننقل إليك
~~الماء والطين، فهم ينقلون لها ذلك حيث كانت، وذلك هو الطين الذي يكون في
~~جوف الخشب تأتيها به الشياطين شكرا لها.
# وذكر ابن وهب عن أبي شهاب: أنه لما توفي داود عليه السلام أقبلت الطير
~~فصفت عليه حتى حبست عن الناس الروح، ووجدوا غما شديدا، فقالوا لسليمان: يا
~~نبي الله هلكنا الغنم، وأمر سليمان الطير فقبضت جناحا وأرسلت جناحا فدخل
~~عليهم الروح.
# ثم قال تعالى: {لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال}.
# أي: كان لهم في ms2064 ذلك دلالة وعلامة أنه لا رب لهم إلا الذين أنعم عليهم تلك
~~النعم " وجنتين " بدل من آية.
PageV09P5906
# وسبأ في فيما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أبو اليمن، " كان له عشرة
~~من الولد، تيامن منهم ستة: كندة وحمير والأزد والأشعريون ومذحج وأنمار
~~الذين منهم بجيلة وخثعم، وتشاءم منهم أربعة: عاملة وجذام ولخم وغسان ".
# قال قتادة: كانت لهم جنتان بين جبلين، وكانت المرأة تخرج بمكتلها على
~~رأسها تمشي بين جبلين، فيمتلئ مكتلها وما مست بيدها شيئا، فلما طغوا بعث
~~الله عليهم دابة يقال لها حدث فنقبت عليهم - يعني السد - فغرقتهم، فما بقي
~~لهم إلا أثل وشيء قليل من سدر.
# وقيل: إن قربتهم كان لا يرى فيها ذبابة ولا بعوض ولا برغوث ولا عقرب ولا
~~حية وكان الركب يأتون في ثيابهم القمل والذباب فما هو إلا أن ينظروا إلى
~~بيوتهم
PageV09P5907
# فيموت ذلك، قاله ابن زيد قال: وإن كان الإنسان ليدخل الجنتين فيمسك القفة
~~على رأسه فيخرج حين يخرج وقد امتلأت القفة بأنواع الفاكهة ولم يتناول شيئا
~~بيده.
# ثم قال: {كلوا من رزق ربكم واشكروا له} إي: كلوا مما أنعم عليكم به من
~~هاتين الجنتين وغيرهما، واشكروا نعمه على ذلك.
# ثم قال: {بلدة طيبة} أي: هذه بلدة طيبة لا سبخة. {ورب غفور} لذنوبكم إن
~~أطعتموه.
# ثم قال تعالى: {فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم} أي: فأعرضت سبأ عن طاعة
~~الله وقبول ما أتاهم به الرسل، فأرسلنا عليهم سيل العرم.
# قال وهب بن منبه: بعث الله جل جلاله إلى سبأ ثلاثة عشر نبيا، فكذبوهم
~~فأرسله عليهم سيل العرم.
# قال ابن عباس: " العرم " الشديد السيل.
# وقال عطاء اسم الوادي.
PageV09P5908
# وروي ذلك عن ابن عباس قال: واد كان باليمن وكان يسيل إلى مكة. قال قتادة:
~~ذكر لنا أن العرب وادي بسبأ كانت تجتمع إليه مسايل من الأودية فعمدوا فسدوا
~~ما بين الجبلين بالقار والحجارة، وجعلوا عليه أبوابا وكانوا يأخذون من مائة
~~ما احتاجوا ويسدون ما لا يحتاجون. قال الضحاك: كانت أودية اليمن تسيل كلها
~~إلى وادي ms2065 سبأ وهو العرم فسدوا ما بين الجبلين فحجزوه بالصخر والقار، فاستد
~~زمانا من الدهر.
# قال قتادة: فأرسل الله عليهم جرذا فهدم عرمهم، أي سدهم، ومزق الله جناتهم
~~وخرب أرضهم عقوبة لهم.
# وقيل: بل كثر الماء عليهم وغلب حتى هدم السد فغرق الجنات وأفسدها.
# وعن ابن عباس: أنه إنما حاد السيل الذي يسقي جنتيهم عن مجراه فلم يسقها
~~فهلكت.
# وروي أن العرم مما بنته بلقيس صاحبة سليمان، وذلك أن قومها اقتتلوا على
PageV09P5909
# الماء فاعتزلتهم، فسألوها الرجوع على أن يطيعوها فرجعت وأمرتهم فسدوا ما
~~بين الجبلين فحبست الماء من وراء السد، وجعلت له أبوابا بعضها فوق بعض،
~~وبنت من دونه بركة ضخمة، وجعلت فيها اثني عشر مخرجا على عدة أنهارهم، فإذا
~~أتى المطر احتبس السيل من وراء السد، فأمرت بالباب الأعلى ففتح فيجري ماؤه
~~في البركة، ثم كذلك حتى ينتفعوا بجميع الماء.
# والعرم بكلام اليمن المسناة.
# وقال المبرد: العرم كل ما حاجز بين شيئين.
# وروي أن الله جل ذكره أرسل عليهم ماء أحمر فشق السد وهدمه وحفر الوادي،
~~فارتفعت حفتاه عن الجنتين فغاب عنهما الماء فيبستا، ولم يكن الماء الأحمر
~~من السد، إنما كان عذابا أرسله الله عليهم من حيث شياء.
# ثم قال تعالى: {وبدلناهم بجنتيهم جنتين} أي: جعلنا/ لهم مكان الجنتين
~~اللتين كانتا تثمر عليهم أطيب الفواكه {ذواتي أكل خمط}.
# قال ابن عباس: هو الأراك. وهو قول الحسن ومجاهد وقتادة والضحاك.
PageV09P5910
# وقال ابن زيد: أبدلوا مكان العنب أراكا، ومكان الفاكهة أثلا، وبقي لهم
~~شيء من سدر قليل. فالأثل على هذا ثمر الأراك.
# وقال الخليل: الخمط الأراك، فهذا يدل على قطافه كأنه قل ثم أراك. ومن نون
~~جعل الثاني بدلا من الأول.
# قال المبرد: الخمط كل ما تغير إلى ما لا يشتهى، يقال خمط اللبن إذا حمض.
# وقال أبو عبيدة: الخمط كل شجرة فيها مرارة ذات شوك.
# وقال القتبي: يقال للحامضة خمطة، وقيل: الخمطة التي قد أخذت شيئا من
~~الريح.
# والأثل: الطرفاء، قاله ابن عباس.
# وقيل: هو شجر يشبه الطرفاء.
PageV09P5911
# وقيل: هو ms2066 السمر.
# ثم قال: {ذلك جزيناهم بما كفروا} أي: عاقبناهم بكفرهم بالله ورسله، أي:
~~هذا الذي فعلنا بهم جزاء منا لهم بكفرهم.
# وقيل: التقدير: وجزيناهم ذلك بكفرهم.
# ف {ذلك} في موضع نصب على هذا، وفي موضع رفع على القول الأول على الخبر
~~للابتداء المحذوف.
# ثم قال: {وهل نجازي إلا الكفور} أي: وهل يكافأ إلا من كفر بالله، فأما
~~جاء المؤمنين فهو تفضل من الله لا مكافأة، لأنه جعل لهم بالحسنة عشرا، فذلك
~~تفضل منه، وجعل للمسيء بالواحدة واحدة مكافأة له على جرمه، فالمكافآت لأهل
~~الكبائر. والكفر، والمجازاة لأهل الإيمان مع التفضل.
# قال مجاهد: {نجازي} يعاقب.
# قال قتادة: إذا أراد بعبد كرامة يقبل حسناته، وإذا أراد بعيد هوانا أمسك
~~عليه
PageV09P5912
# ذنوبه حتى يوافى بها يوم القيامة.
# وقيل: المعنى: ليس يجازى بمثل هذا الجزاء الذي هو الاصطلام والهلاك إلا
~~من كفر.
# وروت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من حوسب
~~هلك، قالت: فقلت يا ني الله، فأين قوله: {فسوف يحاسب حسابا يسيرا}
~~[الإنشاق: 8] قال: إنما ذلك العرض، ومن نوقش الحساب هلك ".
# ثم قال تعالى ذكره: {وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى
~~ظاهرة} أي: مما أنعم الله به على هؤلاء، أي: جعل بينهم وبين القرى التي
~~بارك فيها - وهي الشام - قرى ظاهرة، قاله مجاهد وقتادة.
PageV09P5913
# قال ابن عباس: هي الأرض المقدسة.
# وقوله: {قرى ظاهرة} أي: متصلة متقاربة تتراءة من كان في قرية رأى القرية
~~التي تليها لقربها منها.
# قال الحسن: كان أحدهم يغدو فيقيل في قرية ويروح إلى قرية أخرى.
# قال الحسن: كانت المرأة تضع زنبيلها على رأسها تشتغل بمغزلها فلا تأتي
~~بيتها حتى يمتلئ من كل الثمار، يرقد من غير أن تحترف شيئا، بل يمتلئ
~~الزنبيل مما يتساقط من الثمار في حال مسيرها تحت الثمار لاتصال بعض الثمار
~~ببعض.
# وقال ابن عباس: {قرى ظاهرة} أي: عربية بين المدينة والشام، وهو قول
~~الضحاك.
# وقال ابن زيد: كان بين قريتهم وبين الشام قرى ظاهرة.
# قيلأ: وإن كانت المرأة ms2067 لتخرج ومعها مغزلها ومكتلها على رأسها، تروح من
~~قرية إلى قرية وتغدوا أو تبيت في قرية، لا تحمل زادا ولا ماء فيما بينها
~~وبين الشام.
PageV09P5914
# وقال المبرد: الظاهرة: المرتفعة.
# ثم قال: {وقدرنا فيها السير} أي: جعلنا بين قراهم والقرى التي باركنا
~~فيها مسيرا مقدرا من منزل إلى منزل، لا ينزلون إلا في قرية ولا يغدون إلا
~~من قرية.
# وقال الفراء: جعل الله لهم بين كل قريتين نصف يوم.
# ثم قال: {سيروا فيها ليالي وأياما آمنين} أي: سيروا في هذه القرى التي
~~قدرنا فيها المسير إلى القرى التي باركنا فيها - وهي بيت المقدس - آمنين،
~~لا تخافون ظلما ولا جوعا ولا عطشا.
# قال قتادة: آمنين لا يخافون ظلما ولا جوعا، إنما يغدون فيقيلون في قرية
~~ويروحون، فيأتون قرية أهل خير ونهر، حتى لقد ذكر لنا: أن المرأة كانت تضع
~~مكتلها على رأسها وتمتهن بيدها فيمتلئ مكتلها من الثمرة قبل أن ترجع إلى
~~أهلها من غير أن تحترف بيدها شيئا، وكان الرجل يسافر لا يحمل معه زادا ولا
~~سقاء مما بسط الله للقوم.
# فهذا الذي ذكر الله من قصة سبأ وغيرها، إنما ذكره لنا ليبين لنا إحسان
~~المحسن وثوابه، وإساءة المسيء وعقوبته/، ليتجافى الناس عن المعاصي ويرغبوا
~~في الطاعة ويسارعوا إلى ما رغبهم فيه، ويزدجروا عن ما نهاهم عنه ويخافون أن
~~يحل بهم ما حل بمن قص عليهم عقوبته، ويبادروا إلى فعل من قص عليهم كرامة
~~لهم، فهي مواعظ وأمثال تكرر في القرآن ليتنبه لها الغافل ويجتهد المتنبه
~~إحسانا من الله تعالى ونعمة علينا،
PageV09P5915
# قال الله تعالى: {ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل} [الروم:
~~58]. وقال: {وضربنا لكم الأمثال} [إبراهيم: 45]. وهذا كثير مكرر للأفهام في
~~القرآن.
# ثم قال تعالى: {فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا}.
# قرأ ابن عباس ومحمد بن الحنفية وأبو صالح: (ربنا) بالرفع " باعد بالفتح
~~وألف على الخبر.
# وقرأ يحيى بن يعمر وعيسى بن عمر: (ربنا) بالرفع " بعد " بالتشديد وفتح
~~العين والدال. وقد رويت عن ابن عباس وهو خبر أيضا. ms2068
# وقرأ سعيد بن أبي الحسن أخو الحسن: " ربنا " بالنصب " بعد " بضم العين
~~وفتح الدال بين بالرفع.
PageV09P5916
# ورواه الفراء وأبو إسحاق الزجاج بين وهو خبر أيضا، ومعانيها ظاهرة،
~~والمعنى على قراءة من جزم الفعل أنهم بطروا وجهلوا قدر النعمة عليهم،
~~فسألوا أن يجعل بينهم وبين الشام فلوات ومفاوز ليركبوا فيها الرواحل
~~ويتزودوا لها، فعجل لهم الإجابة كما عجل للقائلين: {اللهم إن كان هذا هو
~~الحق} [الأنفال: 32] الآي فتقلهم يوم بدر، فكذلك هؤلاء مزقوا بين الشام
~~وسبأ.
# قال الشعبي: فلحقت الأنصار بيثرب وغسان بالشام، والأزد بعمان وخزاعة
~~بتهامة، وفرقوا أيادي سبا وتقطعوا في البلدان بظلمهم لأنفسهم وكفرهم بنعمة
~~الله.
# ثم قال: {إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور} أي: فما تقدم من النعم على
~~هؤلاء والانتقام منهم لما بطروا النعمة وكفروا، لدلالات وعظات لكل من صبر
~~على طاعة الله ومحبته وشكر على نعمته.
PageV09P5917
# قال مطرف: نعم العبد الصبار الشكور، الذي إذا أعطى شكر وإذا ابتلي صبر.
~~وصبار شكور بناءان للمبالغة.
# ثم قال تعالى: {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه} أي: صدق عليهم في ظنه، وذلك
~~أنه ظن ظنا على غير يقين فكان ظنه كما ظن بكفر بني آدم وطاعتهم له، منهم
~~أهل الجنتين وغيرهم.
# ومن شدد " صدق " ونصب " ظنه " بوقوع صدق عليه، لأن ظنه كان غير يقين،
~~فصدقه بكفر بني آدم واتباعهم له.
# قال الحسن: ما ضربهم بسوط ولا بعصا، وإنما ظن ظنا فكان كما ظن بوسوسته
~~لهم.
# والمعنى: أن إبليس لما أنذره الله قال: لأغوينهم ولأضلنهم ولأحتنكن ذرية
~~آدم، وذلك ظن منه أنه يكون، لم يتيقن ذلك. فلما وصل من بني آدم إلى ما أراد
~~من
PageV09P5918
# إضلالهم صدق ظنه فيهم.
# وقرئ " صدق " بالتخفيف، و " إبليس ظنه " بالرفع فيهما على أن الظن بدل
~~الاشتمال من إبليس.
# وقوله: {إلا فريقا من المؤمنين} أي: لم يصدق فيهم ظنه ولا أطاعوه، وثبتوا
~~على طاعة الله ومعصية إبليس.
# قال ابن عباس: هم المؤمنون كلهم.
# وقيل: هم بعض المؤمنين لقوله: " إلا فريقا " ولم يقل إلا المؤمنين. وقيل:
~~في ms2069 الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: ولقد اتبعوا إبليس فصدق عليهم (ظنه)
~~لأنه لم يصدق عليهم ظنه حتى اتبعوه.
# ومن خفف صدق ونصب الظن فعلى تقدير حرف الجر، أي في ظنه.
# قوله تعالى ذكره: {وما كان له عليهم من سلطان} إلى قوله: {في ضلال مبين}.
PageV09P5919
# أي ما كان لإبليس على أصحاب الجنتين وغيرهم ممن اتبعه من حجة يضلهم بها
~~إلا سلطناه عليهم لنعلم من يطيعه فينكر الجزاء والبعث ممن يعصيه فيؤمن
~~بالجزاء البعث، وذلك أمر قد علمه الله جل ذكره، ولكن المعنى: لنعلم ذلك علم
~~مشاهدة، فعليها يقع الجزاء والثواب.
# وقيل: المعنى: إلا لنعلم ذلك عندكم كما قال: {أين شركآئي} [القصص: 62]،
~~أي على/ قولكم وزعمكم.
# فقوله: " إلا لنعلم " ليس في الظاهر بجواب لقوله: {وما كان له عليهم من
~~سلطان} أي: من حجة لكنه محمول على المعنى، لأن المعنى {وما كان له عليهم من
~~سلطان}: ما جعلنا له عليهم من سلطان إلا لنعلم. فبهذا يتصل بعض الكلام ببعض
~~ويظهر المعنى.
# ثم قال تعالى: {وربك على كل شيء حفيظ} أي: وربك يا محمد على أعمال هؤلاء
~~الكفرة وغير ذلك من الأشياء كلها حفيظ لا يغرب عنه علم شيء، مجاز جميعهم
~~بما كسبوا، أي في الدنيا من خير وشر.
# ثم قال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله} أي: قل يا محمد لهؤلاء
~~الجاحدين من قومك: ادعوا من زعمتم أنه شيك لله فاسئلوهم يفعلوا بكم بعض ما
~~فعل بهؤلاء الذين تقدم ذكرهم من خير ونعمة فإنهم لا يملكون زنة مثقال ذرة
~~في السماوات ولا في الأرض، {وما لهم فيهما من شرك} أي: فليس يملكون شيئا
~~على الانفراد ولا على الشركة، فكيف يكون من هذه حالة شريكا لمن يملك جميع
~~ذلك، وإذا لم تقدر ألهتكم على شيء من ذلك، فأنتم مبطلون في دعواكم. فمفعول
~~زعمتم جملة محذوفة دل عليها الخطاب، والتقدير: الذين زعمتم أنهم ينصرونكم
~~من دون الله،
PageV09P5920
# يعني الملائكة لأنهم عبدوهم من دون الله وزعموا أنهم ينصرونهم.
# ثم قال: {وما له منهم من ظهير} ms2070 أي: وما لله جل ذكره من آلهتهم من عوين
~~على خلق شيء.
# ثم قال تعالى: {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} أي: لا تنفع شفاعة
~~شافع لأحد إلا لمن أذن الله له في الشفاعة، والله لا يأذن بالشفاعة لأحد من
~~أهل الكفر، وأنتم أهل كفر فيكف تعبدون من تعبدون من دون الله زعما منكم
~~أنكم تعبدونه ليقربكم إلى الله وليشفع لكم عند ربكم، " فمن " على هذا
~~التأويل للمشفوع له، والتقدي: إلا لمن أذن له أن يشفع فيه.
# وقيل: هي للشافع - يراد به الملائكة، أي لمن أذن له أن يشفع في غيره من
~~الملائكة مثل قوله: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} [الأنبياء: 28].
# قيل: من قال لا إله إلا الله.
# ودل على ذلك قوله: {حتى إذا فزع عن قلوبهم}.
# ثم قال تعالى: {حتى إذا فزع عن قلوبهم} أي: كشف عنها الفزع. ومن فتح
~~فمعناه: إذا كشف الله عن قلوبهم الجزع.
# وقرأ الحسن: " فزع " الراء والعين غير معجمة.
# وروي عنه بالراء وعين معجمة.
PageV09P5921
# والمعنى أزيل عن قلوبهم الفزع.
# قال ابن عباس: " فزع عن قلوبهم " جلي.
# وقال مجاهد: كشف عنهم الغطاء. وهم الملائكة، وذلك أن ابن مسعود قال: إذا
~~حدث أمر عند ذي العرش، سمع من دونه من الملائكة صوتا كجر السلسلة على الصفا
~~فيغشى عليهم، فإذا ذهب الفزع عن قلوبهم نادوا ماذا قال ربكم؟ فيقول من شاء
~~الله: قال الحق وهو العلي الكبير.
# وروى أبو هريرة أن نبي الله قال: " إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت
~~الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان، فإذا فزع عن قلوبهم
~~قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا: الحق وهو العلي الكبير ".
# وقال ابن جبير: ينزل الأمر من عند رب العزة إلى سماء الدنيا فيسمعون مثل
~~وقع الحديد على الصفا، فيفزع أهل السماء الدنيا حتى يستبين لهم الأمر الذي
~~نزل فيه فيقول بعضهم لبعض ماذا قال ربكم؟ فيقولون: قال الحق وهو العلي
~~الكبير.
PageV09P5922
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا أراد الله ms2071 جل ذكره أن
~~يوحي بالأمر، تكلم بالوحي، أخذت السماوات منه رجفة - أو قال رعدة شديدة -
~~خوفا من الله، فإذا سمع ذلك أهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون أول
~~من يرفع رأسه جبريل صلى الله عليه وسلم، فيكلمه الله جل وعز من وحيه بما
~~أراد، ثم يمر جبريل على الملائكة صلى الله عليهم، كلما مر بسماء سألته
~~ملائكتها ماذا قال ربنا جبريل؟ فيقول جبريل صلى الله عليه وسلم: قال الحق
~~وهي العلي الكبير. قال: فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل، فينتهي جبريل عليه
~~السلام بالوحي حيث أمره الله عز وجل ".
# قال قتادة: يوحي الله جل ذكره إلى جبريل/ صلى الله عليه وسلم فتفرق
~~الملائكة مخافة أن يكون شيئا من أمور الساعة، فإذا أجلي عن قلوبهم وعلموا
~~أن ذلك ليس من أمور الساعة قالوا: ماذا قال ربكم.
# وقال الضحاك: زعم ابن مسعود أن الملائكة المعقبات يختلفون إلى أهل الأرض
~~يكتبون أعمالهم، فإذا أرسلهم الرب وانحدروا سمع لهم صوت شديد
PageV09P5923
# فيحسب الذين هم أسفل منهم من الملائكة أنه من أمر الساعة فيخرون سجدا،
~~وهذا كلما مروا عليهم يفعلون ذلك من خوف الله.
# وذكر ابن سحنون محمد. حدثنا بسنده إلى ابن عباس أنه قال: إن الله تبارك
~~وتعالى إذا تكلم بالوحي سمع أهل السماوات صوتا كصوت الحديد وقع على الصفا
~~فيخرون سجدا، فإذا فزع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم؟ قالو: الحق وهو
~~العلي الكبير.
# وروى محمد حدثنا بسنده إلى ابن مسعود أنه قال: إذا تكلم الله بالوحي سمع
~~أهل السماوات صلصلة كجر السلسلة على الصفا فيصعقون، فلا يزالون كذلك حتى
~~يأتيهم جبريل صلى الله عليه وسلم، فإذا جاءهم فزع عن قلوبهم فإذا قاموا
~~نادوا جبريل ماذا قال ربكم؟ فيقول: الحق، فينادون الحق الحق وهو العلي
~~الكبير. وقال ابن زيد: هذا في بني آدم عند الموت أقروا بالله حين لم ينفعهم
~~الإقرار.
# فالمعنى فزع الشيطان عن قلوبهم وفارقهم وما كان يضلهم، أي: قالوا: ماذا
~~قال ربكم، فيكون هذا الكلام مردودا على من تقدم ms2072 ذكره من الذين صدق عليهم
PageV09P5924
# إبليس ظنه، وتكون الأقوال المتقدمة مردودة على {إلا لمن أذن له} أي لمن
~~أذن له من الملائكة أن يشفع. و {العلي} الجبار و {الكبير} السيد.
# ثم قال تعالى: {قل من يرزقكم من السماوات والأرض} أي: قل يا محمد لهؤلاء
~~المشركين من يرزقكم من السماوات والأرض؟، أي: من ينزل عليكم الغيث من
~~السماء ويخرج النبات من الأرض لأقواتكم ومنافعكم؟
# ثم قال تعالى: {قل الله} وفي الكلام حذف، أي: فإن قالوا لا ندري فقل:
~~الله، وكذلك كل ما كان مثله قد حذف منه الجواب لدلالة الكلام عليه.
# ثم قال تعالى: {وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين} أي: أحدنا على
~~خطأ في مذهبه، والتقدير: وإنا لعلى هدى أو في ضلال مبين أو أياكم لعلى هدى
~~أو في ضلال مبين، ثم حذف " هدى " وقد علم المعنى في ذلك كما تقول، أنا أفعل
~~كذا وأنت تفعل كذا وأحدنا مخطىء، وقد عرف من هو المخطئ.
# و {لعلى هدى} خبر عن إياكم، وخبر الأول محذوف لدلالة الكلام عليه، ويجوز
~~أن يكون خبرا للأول، وهو اختيار المبرد.
# فيكون خبر الثاني هو المحذوف.
# ولو عطفت على الموضع فقلت: وأنتم لكان لعلى هدى خبرا للأول لا غير.
# وقيل: المعنى، وإنا لعلى هدى وإياكم لفي ضلال مبين. " أو " بمعنى الواو.
PageV09P5925
# وهو قول أبو عبيدة.
# وقال البصريون: أو على بابها: وليست للشك، وإنما تكون في مثل هذا في كلام
~~العرب تدل على أن المخبر لم يرد أن يبين، وهو عالم بالمعنى لكنه لم يرد أن
~~يبين من هو المهتد.
# وقيل: أو على بابها، ولكن معنى الكلام الانتقاص للمشركين والاستهزاء بهم،
~~أي: قد بين أن آلهتهم لا ترزق شيئا لا تنفع ولا تضر، وهو مثل قولك للرجل:
~~والله إن أحدنا لكاذب، وقد علمت من هو الكاذب، ولكن أردت توبيخه واستنقاصه
~~وتكذيبه فدللت عن ذلك بلفظ غير مكشوف. فأمر الله النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يكذبهم ويعيرهم في دينهم بلفظ غير مكشوف.
# قوله تعالى ذكره: ms2073 {قل لا تسألون عمآ أجرمنا} إلى قوله: {في الغرفات
~~آمنون}.
# أي: قل يا محمد لهؤلاء المشركين: لا تسئلون أنتم عن ذنوبنا ولا نسأل عن
~~ذنوبكم، وقل لهم يا محمد: يجمع بيننا ربنا في الآخرة ثم يفتح بيننا بالحق،
~~أي يحكم ويقضي بيننا بالحق فيظهر عند ذلك المهتدي هنا من الضال.
# ثم قال: {وهو الفتاح العليم} أي: والله الحاكم القاضي بين خلقه لا يخفى
~~عليه حالهم ولا يحتاج إلى شهود، العليم بجميع الأمور/.
PageV09P5926
# ثم قال تعالى: {قل أروني الذين ألحقتم به شركآء كلا} أي: قل لهم يا محمد
~~أروني الذين جعلتم لله شركاء في عبادتكم إياه هل خلقت شيئا، أو رزقتكم
~~شيئا، أو نفعتكم، فعرفوني ذلك وإلا فلم عبدتموها؟
# {كلا} أي: كذبوا، ليس الأمر كما ذكروا من أن لله شركاء في ملكه، بل هو
~~الله المعبود وحده، العزيز في انتقامه، الحكيم في تدبيره خلقه.
# وقيل: إن " كلا " رد لجوابهم المحذوف، كأنهم قالوا هي هذه الأصنام، فرد
~~عليهم قولهم، أي: ليس الأمر كما زعمتم، أي: ليست شركاء له بل هو (الله)
~~العزيز الحكيم. وأروني هنا من رؤية القلب. والمعنى عرفوني ذلك، فشركاء
~~مفعول ثان، ويجوز أن يكون من رؤية العين، فيكون شركاء حالا.
# ثم قال: {ومآ أرسلناك إلا كآفة للناس} أي: ما أرسلناك يا محمد إلا جامعا
~~لإنذار الناس وتبشيرهم، العرب والعجم. ومعنى كافة اللغة الإحاطة.
# ثم قال تعالى: {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} أي: لا يعلمون أن الله أرسلك
~~كذلك إلى جميع الخلق.
PageV09P5927
# قال قتادة: أرسل الله جل ذكره محمدا صلى الله عليه وسلم إلى العرب والعجم
~~فأكرمهم على الله أطوعهم له.
# قال قتادة: ذكر لنا أن النبي عليه السلام قال: " أنا سابق العرب، وصهيب
~~سابق الروم، وبلال سابق الحبشة، وسلمان سابق فارس ".
# ثم قال تعالى: {ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين} أي: متى يأتي
~~العذاب الذي تعدنا به يا محمد؟ قل لهم يا محمد: لكم أيها القوم ميعاد يوم
~~لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون، أي: لا يؤخرون للمؤنة ms2074 إذا جاءكم ولا
~~يتقدم العذاب إليكم قبله.
# ثم قال: {وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه} أي:
~~لن نؤمن بما جاء به محمد ولا بما أتى قبله من الكتب، أي لا نصدق بذلك كله.
# ثم قال تعالى: {ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم} أي: لو تراهم يا
~~محمد موقوفين يتلاومون يحاور بعضهم بعضا، يقول الذين استضعفوا في الدنيا
~~للذين كانوا يستكبرون عليهم في الدنيا: لولا أنتم لكنا في الدنيا للذين
~~كانوا يستكبرون عليهم في الدنيا: لولا أنتم لكنا من الدنيا مؤمنين.
# {قال الذين استكبروا} أي: في الدنيا للذين استضعفوا فيها.
# {أنحن صددناكم عن الهدى} أي: منعناكم من اتباع الحق بعد إذ جاءكم من عند
~~الله.
# {بل كنتم مجرمين} بإيثاركم الكفر بالله على الإيمان.
PageV09P5928
# ثم قال تعالى: {وقال الذين استضعفوا} أي: في الدنيا للذين استكبروا فيها
~~عليهم.
# {بل مكر اليل والنهار إذ تأمروننآ} أي: بل مكركم بالليل والنهار صدنا عن
~~الهدى إذ تأمروننا أن نكفر بالله.
# {ونجعل له أندادا} أي: أمثالا وأشباها في العبادة والألوهية.
# وأضيف المكر إلى الليل والنهار على الإتساع، لأن المعنى معروف لا يشكل
~~كما يوقلون: نهارك صائم وليلك قائم.
# وقال ابن جبير: معنه بل مر الليل والنهار فغفلوا.
# وقال الأخفش: رفعه على معنى بل هذا مكر الليل.
# ثم قال تعالى: {وأسروا الندامة لما رأوا العذاب} أي: أظهروها. وقيل:
~~المنى: تبينت الندامة في أسرار وجوههم لأن الندامة إنما هي في القلوب فلا
~~تظهر، إنما تظهر بما توليد عنها.
# والمعنى: ندموا على ما فرطوا فيه من طاعة الله في الدنيا حين عاينوا عذاب
~~الله الذي أعده لهم.
# وقال قتادة: وأسروا الندامة بينهم لما رأوا العذاب.
PageV09P5929
# ثم قال: {وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا} أي: أغللنا أيدي الكافرين
~~بالله في جهنم إلى أعناقهم جزاء بما كانوا في الدنيا يكفرون بالله.
# قال الحسن: إن الأغلال لم تجعل في أعناق أهل النار لأنهم أعجزوا الرب،
~~ولكن إذا طفى بهم اللهب ترسبهم في النار.
# ثم قال تعالى: {ومآ ms2075 أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوهآ} أي: ما
~~بعثنا في أهل قرية نذيرا ينذرهم بأس الله أن ينزل بهم على كفرهم.
# {إلا قال مترفوهآ} أي: كبراؤها ورؤوسها في الضلالة.
# {إنا بمآ أرسلتم به كافرون} كما قال لك مشركوا قومك يا محمد.
# ثم قال: {وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا} أي: وقال أهل الاستكبار على
~~الله ورسله من كل قرية أرسلنا فيها نذيرا: نحن أكثر من الأنبياء أموالا
~~وأولادا وما نحن في الآخرة بمعذبين/، لأن الله لو لم يكن راضيا عنا في
~~ديننا لم يعطنا ذلك ويفضلنا به، كما قال قومك يا محمد لك.
# ثم قال تعالى ذكره لنبيه: {قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر} أي:
~~يوسع على من يشاء في رزقه ويضيق على من يشاء. وليس التوسع في الرزق بفضل
~~ومنزلتة وقربة لمن وسع عليه، ولا التضييق في الرزق لبغض ولا مقت ولا إهانة
~~لمن ضيق عليه، بل ذلك كله لله تعالى، يفعل ما يشاء محنة لعباده وابتلاء منه
~~ليعلم الشاكر من الكافر، علما يجب عليه الجزاء، وقد كان علمه قبل أن يبلتي
~~أحدا بذلك، ولكن يريد أن يعلمه علم مشاهدة يقع عليها الجزاء.
# ثم قال تعالى: {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} أي: لا يعلمون أن الله إنما
~~يفعل ذلك اختبارا وامتحانا فيظنون أنه إنما وسع على قوم لفضلهم ومحبتهم،
~~وضيق على قوم لبغضهم ومقتهم.
# ثم قال: {ومآ أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى} أي: ليس ما
~~كسبتم من
PageV09P5930
# الأموال والأولاد مما تقربكم إلى الله، إنما يقرب من الله تعالى الإيمان
~~والعمل الصالح، فلا فائدة لكم في احتجاجكم أنكم أكثر أموالا وأولادا من
~~الرسل.
# وقوله: {إلا من آمن} نصب الاستثناء.
# وقال الزجاج: من في موضع نصب على البدل من الكاف والميم في تقربكم. وهو
~~غلط لأن الغائب لا يبدل من المخاطب. لو قلت: رأيتك زيدا، لم يجز. وهو معنى
~~قول الفراء.
# وأجاز الفراء أن تكون " من " في موضع رفع بمعنى ما هو إلا من آمن. وهو ms2076
~~بعيد في المعنى، وإنما وحد " التي " وقد تقدم ذكر أموال وأولاد لأنه على
~~حذف، والتقدير: وما أموالكم بالتي تقربكم ولا أولادكم بالتي تقربكم، ثم حذف
~~الأول لدلالة الثاني.
# وقال الفراء: التي تكون للأموال والأولاد جميعا.
PageV09P5931
# ثم قال تعالى: {فأولئك لهم جزآء الضعف بما عملوا} أي: إلا من آمن وعمل
~~صالحا وأنه تقربه أمواله وأولاده بطاعتهم لله في ذلك وأدائهم حق الله فيه
~~دون أهل الكفر، فيضاعف لهم الحسنة بعشرة أمثالها وفي سبيل الله إلى سبع
~~مائة ضعف.
# وقال ابن زيد: إلا من آمن فلن تضره أمواله ولا أولاده في الدنيا، وقرأ:
~~{للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} [يونس: 26]. وقال: الحسنى: الجنة والزيادة:
~~ما أعطاهم الله في الدنيا لا يحاسبهم كما يحاسب الكفار.
# ثم قال تعالى: {وهم في الغرفات آمنون} أي: من العذاب، ومعنى " زلفى "
~~قربى، قاله مجاهد وغيره.
# قوله تعالى ذكره: {والذين يسعون في آياتنا معاجزين} إلى قوله: {علام
~~الغيوب}.
# أي: والذين سعوا في إبطال حجج الله وأدلته معاجزين، أي: يظنون أنهم
~~يفوتون الله ويعجزونه فلا يجازيهم على فعلهم.
# {أولئك في العذاب محضرون} أي: في عذاب جهنم يوم القيامة.
# ثم قال تعالى: {قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشآء من عباده} أي: يوسع في
~~الرزق لمن يشاء ويضيق على من يشاء، وليس ذلك لفضل في أحد ولا لنقص ولا
~~لمحبة ولا لبغض.
# ثم قال تعالى: {ومآ أنفقتم من شيء فهو يخلفه} أي: ما أنفقتم في طاعة الله
~~فإن الله يخلفه عليكم.
PageV09P5932
# قال ابن جبير: ما كان في غير إسراف ولا تقتير.
# قال ابن عباس: في غير إسراف ولا تقتير.
# وقال الضحاك: يعني النفقة على العيل وعلى نفسه، وليس النفقة في سبيله
~~الله.
# قال مجاهد في قوله: {فهو يخلفه}: أي: إن كان خالفا فمنه، وربما أنفق
~~الرجل ماله كله ولم يخلف حتى يموت.
# قال مجاهد: إذا كان بيد الرجل ما يقيمه فليقتصد في النفقة، ولا تؤول هذه
~~الآية فإن الرزق مقسوم، ولا يدري لعل رزقه قليل. يعني: وأجله قريب.
# ثم قال تعالى: {وهو ms2077 خير الرازقين} أي: خير من يرزق. وجاز ذلك لأن من
~~الناس من يسمى برازق على المجاز، أي: رزق غيره مما رزقه الله، والله يرزق
~~عباده لا من رزق رزقه غيره، فليس رازق مرزوق كرازق غير مرزوق.
# ثم قال تعالى: {ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة} الآية أي: واذكر يا
~~محمد يوم نحشر هؤلاء الكفار، ثم نقول للملائكة: أهؤلاء الكفار كانوا
~~يعبدونكم من دوني؟ فتبرأ منهم الملائكة، فقالوا: {قالوا سبحانك أنت ولينا
~~من دونهم} أي: تنزيها لك وبراءة من السوء الذي أضافه هؤلاء إليك، " أنت
~~ولينا من دونهم " أي: لا نتخذ وليا من دونك.
PageV09P5933
# {بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم} أي: بالجن.
# {مؤمنون} أي: مصدقون، أي بعبادتهم.
# وقيل: المعنى: أكثر هؤلاء الكفار بالملائكة مصدقون أنهم بنات الله.
# قال قتادة في قوله تعالى للملائكة: {أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون} هو كقوله
~~لعيسى: {أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله} [المائدة: 116].
# ثم قال تعالى/: {فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا} أي: لا تملك
~~الملائكة للذين كانوا يعبدونهم في الدنيا ضرا ولا نفعا.
# ثم قال: {ونقول للذين ظلموا} أي: عبدوا غير الله.
# {ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون} أي: في الدنيا.
# ثم قال تعالى: {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات} أي: وإذا تقرأ على هؤلاء
~~الكفار آيات القرآن ظاهرات الدلائل والحجج في توحيد الله وأنهن من عنده.
# {قالوا ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آبآؤكم} أي: قالوا: لا
~~تتعبدوا محمدا فما هو إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان آباؤكم يعبدون من
~~الأوثان ويغير دينكم.
# ثم قال تعالى: {وقالوا ما هاذآ إلا إفك مفترى} أي: وقال بعضهم ما هذا
~~الذي أتانا به محمد إلا كذب مختلف متخرص.
PageV09P5934
# ثم قال تعالى: {وقال الذين كفروا للحق لما جآءهم} يعني به محمدا صلى الله
~~عليه وسلم وما جاء به: هذا سحر مبين، أي: ما جاء إلا بسحر ظاهر.
# ثم قال تعالى: {ومآ آتيناهم من كتب يدرسونها} أي: لم يعط هؤلاء ms2078 الكفار
~~كتبا قبل كتابك يا محمد يقرؤونها وفيها ما يقولون لك من البهتان.
# {ومآ أرسلنا إليهم قبلك من نذير} أي: لم نبعث إليهم قبلك من ينذرهم من
~~عذاب الله.
# قال قتادة: ما أنزل الله جل ذكره على العرب كتابا من قبل القرآن ولا بعث
~~إليهم رسولا قبل محمد صلى الله عليه وسلم.
# ثم قال تعالى: {وكذب الذين من قبلهم} يعني من الأمم الماضية كعاد وثمود
~~كذبت رسلها، ولم يبلغوا هؤلاء معشار ما أوتي إليك من القوة والبطش والنعم
~~أي عشر ذلك.
# وقيل عشر عشر ذلك.
# والمعشار قيل هو عشر العشر جزء من مائة.
# أي: لم يبلغ قومك يا محمد في القوة والبطش والأموال عشر عشر من كان
~~قبلهم، فقد أهلك من كان قبلهم بكفرهم، فكيف تكون حال هؤلاء الذين هم أقل
~~قوة وبطشا من أولئك. وهذا كله تهديد ووعيد وتنبيه لقريش، فالمعنى: فلم ينفع
PageV09P5935
# أولئك ذلك وأهلكهم الله بكفرهم وتكذيبهم الرسل.
# فإذا كان أولئك الأمم على ما فضلهم الله به من القوة والبطش والأموال
~~والدنيا قد أهلكوا لما كذبوا الرسل، فكيف تكون حال هؤلاء على ضعفهم وقلة
~~أموالهم ووهنهم إذا كذبوا الرسل.
# وقوله: {فكيف كان نكير} أي: كيف كان إنكاري لهم بالهلاك والاستئصال.
# ثم قال تعالى: {قل إنمآ أعظكم بواحدة} أي قل يا محمد لهؤلاء الكفار من
~~قومك: إنما أعظكم بواحدة.
# قال مجاهد: " " بواحدة " بطاعة الله.
# وروى ليث عنه " بواحدة ": بلا إله إلا الله.
# وقيل: المعنى: إنما أعظكم بخصلة واحدة، وهي: " أن تقوموا لله مثنى وفرادى
~~" أي: اثنين اثنين وواحدا واحدا، فأن بدل من واحدة، وهو قول قتادة واختيار
~~الطبري.
PageV09P5936
# قال قتادة: الواحدة التي أعظكم بها أن تقوموا لله.
# وقيل: " أن " في موضع رفع على معنى: وتلك الواحدة أن تقوموا لله بالنصيحة
~~وترك الهوى اثنين اثنين وواحدا واحدا، أي: يقوم الرجل منكم مع صاحبه، ويقوم
~~الرجل وحده فيتصادقوا في المناظرة فيقولوا: هل علمتم بمحمد صلى الله عليه
~~جنونا قط؟ [هل علمتموه ساحرا قط؟]، هل علمتموه كاذبا قط؟
# وقيل: " مثنى "، أي: ms2079 يقوم كل واحدة مع صاحبه فيعتبرا هل علما بمحمد جنونا
~~أو سحرا أو كذبا؟.
# ومعنى " فرادى ": أي ينفرد كل واحد بعد قيامه مع صاحبه فيقول في نفسه هل
~~علمت بمحمد شيئا من جنون أو سحر أو كذب؟ فإنكم إذا فعلتم ذلك وتصادقتم
~~علمتم أن الذي ترمونه به من الجنون والسحر والكذب باطل، وأن الذي أتى به
~~حق، فاعتبروا ذلك وتفكروا فيه فتعلموا حينئذ أنه نذير لكم لا جنون به.
# وقوله: {ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة} أي: تفكروا فيه في أنفسكم فتعلموا
~~- إذا أعطيتكم الحق من أنفسكم - أنه ليس به جنون، وأنكم مبطلون في قولكم
~~إنه مجنون.
# ثم قال: {إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد} أي: ما محمد إلا ينذركم
~~على كفركم بالله عقابه.
# وروي عن نافع أنه وقف " بواحدة ".
PageV09P5937
# وهو جائز على معنى: وتلك الواحدة أن تقوموا، أو هو أن تقوموا، ولا يجوز
~~على غير هذا التقدير/.
# والوقف عند أبي حاتم " ثم تتفكروا ".
# وخولف في ذلك لأن المعنى: ثم تفكروا هل جربتم على محمد كذبا أو رأيتم به
~~جنة، فتعلمون أنه نبي.
# ثم قال تعالى: {قل ما سألتكم من أجر فهو لكم} أي: قل يا محمد لهؤلاء
~~الذين ردوا إنذارك: الذي سألتكم - على إنذاري لكم عذاب الله - هو لكم لا
~~حاجة بي إليه، إني لم أسألكم جعلا على ذلك فتتهموني وتظنوا أني إنما أنذركم
~~لما آخذه منكم من الجعل. قال قتادة: المعنى: لم أسألكم على الإسلام جعلا.
# ثم قال تعالى: {إن أجري إلا على الله} أي: ما ثوابي على إنذاري لكم إلا
~~على الله.
# {وهو على كل شيء شهيد} أي: والله على حقيقة ما أقول لكم شهيد، شهد به لي
~~وعلي غير ذلك من الأشياء كلها.
# ثم قال تعالى: {قل إن ربي يقذف بالحق} أي: يأتي بالحق وهو الوحي ينزله من
~~السماء فيقذفه إلى نبيه.
PageV09P5938
# {علام الغيوب} أي: ما غاب عن الأبصار.
# قوله تعالى: {قل جآء الحق وما يبدىء الباطل} إلى آخر السورة.
# أي: قل لهم ms2080 يا محمد جاء الحق وهو الوحي. {وما يبدىء الباطل} أي: وما
~~يبتدي الشيطان خلقا ولا يعيد خلقا بعد موته. والباطل هنا الشيطان، وهو
~~إبليس اللعين، أي وما يخلق إبليس أحدا ولا يعيد خلقا بعد موته. والوقف على
~~" الحق " حسن إن رفعت " علم " على إضمار مبتدأ أو نصبته على المدح وهي
~~قراءة عيسى بن عمر.
# فإن رفعت على أنه خبر، أو خبر بعد خبر، أو على النعت على الموضع، أو على
~~البدل من المضمر، لم تقف على " بالحق ".
# ثم قال تعالى: {قل إن ضللت فإنمآ أضل على نفسي} أي: على نفسي يعود ضرره.
# {وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي} فبالذي يوحيه إلي من الهدى اهتديت، وإن
~~شئت جعلت والفعل مصدرا.
# والتقدير: وإن اهتديت إلى الحق فبوحي ربي اهتديت.
# {إنه سميع} أي: سميع لما أقول لكم، حافظ له مجاز لي عليه، {قريب} أي:
~~قريب مني غير بعيد لا يتعذر عليه سماع ما أقول لكم ولا غيره.
# ثم قال {ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت} اختلف في وقت هذا الفزع، فقيل: ذلك في
PageV09P5939
# الآخرة، وقيل: في الدنيا.
# فالمعنى على قول ابن عباس: أي لو ترى يا محمد إن فزع هؤلاء المشركون عند
~~نزول العذاب بهم فلا فوت لهم من العذاب.
# {وأخذوا من مكان قريب} أي: من الدنيا بالعذاب.
# قال ابن عباس: هذا من عذاب الدنيا.
# قال ابن زيد: هؤلاء قتلى المشركين من أهل بدر، وهم الذين بدلوا نعمة الله
~~كفرا وأحلوا قومهم دار البوار.
# وقال ابن جبير: هم الجيش الذين يخسف بهم بالبيداء، يبقى منهم رجل يخبر
~~الناس بما لقي أصحابه.
# وروى حذيفة بمن اليمان " أن النبي صلى الله عليه وسلم " ذكر فتنة " تكون
~~بين أهل الشرق والمغرب، قال: فبينما هم كذلك إذ خرج عليهم السفياني من
~~الوادي اليابس في فورة ذلك حتى ينزل دمشق فيبعث جيشين، جيشا إلى المشرق،
~~وجيشا إلى المدينة، حتى ينزلوا بابل في المدينة الملعونة والبقعة الخبيثة،
~~فيقتلون أكثر من ثلاث آلاف، ويبقرون
PageV09P5940
# فيها أكثر من مائة امرأة، ويقتلون ms2081 بها ثلاث مائة كبش من بني العباس، ثم
~~ينحدرون إلى الكوفة فيخربون ما حولها، ثم يخرجون متوجهين إلى الشام، فتخرج
~~راية هدى من الكوفة: فتلحق ذلك الجيش منها على ليلتين فيقلتونهم لا يفلت
~~منهم مخبر، ويستنفذون ما في أيديهم من السبي والغنائم، ويحل جيشه الثاني
~~بالمدينة فينتهبونها ثلاثة أيام ولياليها، ثم يخرجون متوجيهن إلى مكة حتى
~~إذا كانوا بالبيداء بعث الله عليهم جبريل عليه السلام، فيقول: يا جبريل
~~اذهب فأبدهم، فيضربها برجله ضربة يخسف الله بهم، فذلك قوله تعالى ذكره:
~~{ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب} فلا يفلت منهم إلا رجلان،
~~أحدهما بشير والآخر نذير وهما من جهينة، فذلك جاء المثل: " وعند جهينة
~~الخبر اليقين ".
# وقال الحسن وقتادة: معنى الآية: ولو ترى يا محمد إذ فزع المشركون يوم
~~القيامة حين خرجوا من قبورهم.
# قال قتادة: " وأخذوا من مكان قريب " حين عاينوا العذاب.
PageV09P5941
# وجواب لو محذوف والتقدير: لو رأيت ذلك يا محمد لعاينت أمرا عظيما ولرأيت
~~عبرة.
# وقوله {فلا فوت} / أي: فلا سبيل لهم أن يفوتوا بأنفسهم وينجوا من العذاب.
# قال ابن عباس " فلا فوت " فلا نجاة.
# وقال علي بن سعيد: " فلا فوت " قال: جالوا جولة.
# وقال إبراهيم بن عرفة: " فلا فوت " أي: لم يسبقوا ما أريد منهم.
# وقيل: في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: ولو ترى إذ فزعوا وأخذوا من
~~مكان قريب فلا فوت، أي: فلا يفوتونا.
# وقال الضحاك: " فلا فوت " فلا هرب.
# {وأخذوا من مكان قريب} أي: أخذوا بعذاب الله من مكان قريب لأنهم حيث
~~كانوا فهم من الله قريب.
PageV09P5942
# وقال مجاهد: أخذوا من تحت أقدامهم.
# ثم قال: {وقالوا آمنا به}. قال: مجاهد: " به " بالله.
# وقيل: بمحمد صلى الله عليه وسلم، وذلك حين عاينوا العذاب. وقال ابن زيد:
~~ذلك بعد القتل قالوه.
# ثم قال: {وأنى لهم التناوش} أي: من أي وجه لهم تناول التوبة؟ {من مكان
~~بعيد} أي: من الآخرة.
# وقيل: من بعد القتل.
# ومن همز " التناوش "، أخذه من النئيش وهو الحركة في إبطاء.
# فيكون المعنى: ms2082 ومن أين لهم الحركة فيما قد بعد ولا حيلة فيه، ويجوز أن
~~يكون همز الواو لا نضمامها، فيكون من ناش ينوش إذا تناول كقراءة من لم
~~يهمز.
PageV09P5943
# قال أبو عبيدة: " وأني لهم " أي: كيف ومن أين.
# وقيل: من مكان فوتت من تحت أقدامهم.
# قال ابن عباس: {وأنى لهم التناوش} يسألون الرد وليس بحين رد.
# وقال مجاهد وقتادة: التناوش تناول التوبة.
# وقال ابن زيد: التناوش من مكان بعيد وقرأ {ولا الذين يموتون وهم كفار}
~~[النساء: 18]. وقال: ليس لهم توبة. وقرأ {ولو ترى إذ وقفوا على النار}
~~[الأنعام: 27] ": الآية، وقرأ: {ربهم ربنآ أبصرنا وسمعنا فارجعنا} [السجدة:
~~12] الآية. وقال الضحاك: التناوش: الرجعة.
# قال مجاهد: من مكان بعيد ": من الآخرة.
# ثم قال تعالى: {وقد كفروا به من قبل} أي بمحمد، من قبل في الدنيا قبل
~~موتهم.
# وقيل: وقد كفروا بما يسألون ربهم عند نزول العذاب بهم.
# قال قتادة: " كفروا به " أي بالإيمان في الدنيا.
PageV09P5944
# ثم قال تعالى: {ويقذفون بالغيب من مكان بعيد} أي: يقذفون محمدا اليوم
~~بالظنون والأوهام، فيطعنون عليه وعلى ما جاءهم به، فيقول بعضهم: ساحر
~~وبعضهم: شاعر. قاله مجاهد وقتادة.
# وقال ابن زيد: {بالغيب} أي بالقرآن.
# والعرب تقول لكل من يتكلم بما لا يحقه ولا يصح عنده هو يقذف بالغيب ويرجم
~~بالغيب.
# وقوله: {مكان بعيد} مثل لمن يرجم ولا يصيب ويقول ويخطئ.
# ثم قال تعالى ذكره: {وحيل بينهم وبين ما يشتهون} أي: وحيل بين هؤلاء
~~المشركين وبين الإيمان في الآخرة لأنها ليست بدار عمل إنما هي دار جزاء،
~~فلا سبيل لهم إلى توبة ولا إلى إيمان. قال ذلك الحسن.
# وقال مجاهد: حيل بينهم وبين الرجوع.
# وقال قتادة: عمل الخير.
# وقيل: حيل بينهم وبين أموالهم وأولادهم وزهرة الدنيا، روي ذلك عن مجاهد
~~أيضا.
PageV09P5945
# وقيل: المعنى: وحيل بينهم وبين النجاة من العذاب.
# ثم قال تعالى: {كما فعل بأشياعهم من قبل} أي كما فعل بهؤلاء المشركين من
~~قومك يا محمد في المنع من الرجوع والتوبة كما فعل بنظرائهم من الأمم
~~المكذبة لرسلها من قبلهم، قلم ms2083 تقبل منهم توبة ولا رجوع عند معاينة العذاب.
# والأشياع جمع شيع، وشيع جمع شيعة، فهي جمع الجمع.
# ثم قال: {إنهم كانوا في شك مريب} أي: كانوا في الدنيا في شك من نزول
~~العذاب بهم.
# {مريب} أي: يريب صاحبه.
# يقال أراب الرجل إذا أتى ريبة وركب فاحشة.
PageV09P5946
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة فاطر مكية
# قوله تعالى ذكره: {الحمد لله فاطر السماوات والأرض} إلى قوله: {كذلك
~~النشور}.
# أي: الشكر الكامل والثناء الجميل لله الذي ابتدع خلق السماوات والأرض
~~وابتدأهما.
# قال ابن عباس: ما كنت أدري ما فاطر حتى اختصم أعرابيان في بئر، فقال
~~أحدهما: أنا فطرتها، أي ابتدأتها.
# ثم قال: {جاعل الملائكة رسلا} أي: أرسلهم إلى من يشاء من خلقه وفيما شاء
~~وبما شاء من أمره ونهيه، والرسل هم ها هنا: جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك
~~الموت صلى الله عليهم وسلم.
# ومعنى {أولي أجنحة} أي: أصحاب أجنحة، منهم من له اثنان، ومنهم من له
~~ثلاثة، ومنهم من له أربعة، أربعة من كل جانب، وهو قوله/: {مثنى وثلاث
~~ورباع}، قاله قتادة وغيره.
PageV09P5947
# وإنما تتصرف هذه الأعداد لعلتين، وذلك أنه معدول عن اثنين اثنين وثلاثة
~~ثلاثة، والثانية أنه عدل في حال النكرة. وقيل: العلة الثانية أنه صفة.
# ثم قال تعالى: {يزيد في الخلق ما يشآء} أي: يزيد في خلق الملائكة وفي عدد
~~أجنحتها وغير ذلك ما يشاء.
# وقال الزهري: هو حسن الموت. فيكون {ورباع} وقفا كافيا على القول الأول،
~~وتماما على القول الثاني.
# وقال قتادة: هو ملاحة في العينين.
# وروي عن ابن شهاب أنه قال: " سأل رسول الله جبريل صلى الله عليه وسلم أن
~~يتراءى له في صورته، فقال له جبريل: لا تطيق ذلك، إني أحب أن تفعل فخرج
~~رسول الله إلى المصلى فأتاه جبريل على صورته فغشي على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين رآه. ثم أفاق وجبريل صلى الله عليه وسلم مسنده واضع إحدى
~~يديه على صدره والأخرى بين كتفيه، فقال رسول
PageV09P5948
# الله: سبحان الله ما كنت أرى شيئا من الخلق هكذا. ms2084 فقال جبريل صلى الله
~~عليه وسلم: فكيف لو رأيت إسرافيل صلى الله عليه وسلم، إن له لاثني عشر
~~جناحا منها جناح في المشرق وجناح في المغرب، وإن العرش لعلى كاهليه وأنه
~~ليتضاءل الأحيان من عظمة حتى يعود مثل الوصع - والوصع عصفور صغير - حتى ما
~~يحمل عرشه إلا عظمته " ذكر هذا الحديث علي بن سعيد.
# وقال ابن عباس في قوله: {يوم يقوم الروح والملائكة صفا} [النبأ: 38]: إن
~~الروح ملك يقوم وحده صفا مثل جميع ملائكة السماوات، له ألف وجه، في كل وجه
~~ألف لسان، كل لسان يسبح الله بثنتين وسبعين لغة، ليس منها لغة تشبه الأخرى،
~~لو أن الله تعالى أسمع صوته أهل الأرض لخرجت أرواحهم من أجسامهم من شدة
~~صوته، ولو سلط على السماوات السبع والأرضين السبع لأدخلهن في فيه من أحد
~~شدقيه، يذكر الله في كل يوم مرتين فإذا ذكر الله خرج من فيه من النور قطع
~~كأمثال الجبال العظام، لولا أن الملائكة الذين من حول العرش يذكرون الله لا
~~حترقوا من ذلك النور الذي يخرج من فيه، موضع قدميه مسيرة سبعة آلاف سنة، له
~~ألف جناح، فإذا كان يوم القيامة قام هو
PageV09P5949
# وحده صفا وقامت الملائكة صفا واحدا فيكون مثل صفوفهم.
# وقد روى مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله أذن لي أن
~~أتحدث عن ملك من الملائكة: إن بين شحمة أذنيه وعاتقه ليخفق الطير سبعين
~~عاما ".
# ثم قال: {إن الله على كل شيء قدير} أي: يقدر على ما يشاء من الزيادة في
~~الخلق والنقص منه وعلى غير ذلك من الأشياء كلها.
# ثم قال تعالى: {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها} أي: ما يعطي
~~الله للناس من خي فلا ممسك له، وما يحبس من ذلك فلا مرسل له من بعده، له
~~الأمر ومفاتيح الخير بيده يفعل ما يشاء. وقيل: هو في المطر يرسله متى يشاء.
# وقيل: هو في الدعاء.
# ثم قال: {العزيز} أي: في نقمته ممن انتقم منه من خلقه بحبسه رحمته ms2085 عنه.
# {الحكيم} في تدبيره خلقه. وقيل: الرحمة هنا الغيث.
# ثم قال تعالى: {يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم} هذا خطاب
~~للمشركين، أي: اذكروا تفضل الله عليكم وتدبروا أنه لا يرزقكم من السماء
~~والأرض أحد غيره فيجب لكم ألا تعبدوا غيره. {لا إله إلا هو} أي لا معبود
~~غيره، يرزقكم المطر من السماء والنبات من الأرض. ومن رفع " غير " جعله نعتا
~~لخالق " على الموضع.
PageV09P5950
# وقد ذكر اليزيدي أنه على التقديم والتأخير، وأن المعنى: هل غير الله من
~~خالق. ويجوز أن يرفع " غير " بفعله فيكون تقدير الكلام: هل من خالق إلا
~~الله. فلما جعلت " غير " موضع إلا، رفعت كإعراب الاسم الذي بعد إلا.
# ومن خفض جعله نعتا ل " خالق " على اللفظ. ويجوز النصب على الاستثناء.
# ثم قال: {فأنى تؤفكون} أي: فمن أي وجه تصرفون عن خالقكم ورازقكم، أي: من
~~أين يقع لكم التكذيب بتوحيد الله وإنكار البعث.
# قال حميد الطويل: قلت للحسن: من خلق الشر؟ فقال: سبحان الله/ هل من خالق
~~غير الله. قال: خلق الخير والشر.
PageV09P5951
# ثم قال تعالى: {وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك وإلى الله ترجع الأمور}
~~هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم، أي: إن يكذبك يا محمد هؤلاء المشركون
~~بالله من قومك، فإن ذلك سنة أمثالهم من كفرة الأمم من قبلهم في تكذيبهم
~~الرسل.
# قال قتادة: يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم كما تسعمون.
# ثم قال: {وإلى الله ترجع الأمور} أي: يرجع أمرك وأمرهم فيجازيهم على
~~فعلهم.
# ثم قال: {يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا} أي: إن
~~وعد الله لكم بالعذاب على كفركم حق فلا يعرنكم ما أنتم فيه من العيش والمال
~~في الدنيا، أي: لا يخدعنكم ذلك.
# ثم قال: {ولا يغرنكم بالله الغرور} أي: لا يخدعنكم بالله الشيطان فيعنيكم
~~بأن لا حساب ولا عقاب ولا بعث، فيحملكم ذلك على الإصرار على الكفرة، قاله
~~ابن عباس وقتادة.
# وقال ابن جبير: الغرور الحياة الدنيا ونعيمها، يشتغل الإنسان بها عن عمل
~~الآخرة ms2086 حتى يقول: {يقول ياليتني قدمت لحياتي} [الفجر: 24]. وقرئ " الغرور "
~~بالضم على أنه جمغ غار، كما يقال جالس وجلوس فيكون معناه كمعنى الأول.
PageV09P5952
# وقيل: هو جمغ غر وغر مصدر.
# وقيل: هو مصدر، وفيه بعد لأن الفعل متعد ولم يأت في مصدر المتعدي فعومل
~~إلا في أشياء مسموعة مثل لزمته لزوما ونهكه المرض نهوكا.
# ثم قال تعالى: {إن الشيطان لكم عدو} أي: إن الشيطان الذي نهيتكم ألا
~~يخدعكم ويغركم لكم عدو.
# {فاتخذوه عدوا} أي: أنزلوه منزلة العدو لكم واحذروه ولا تطيعوه، فإنما
~~يدعو من أطاعه وهم حزبه.
# {ليكونوا من أصحاب السعير} أي: من المخلدين في نار جهنم.
# ويقال: السعير: الطبقة السادسة من جهنم لأنها سبع طباق، وطبقة تحت طبقة،
~~لكل طبقة باب، كما قال: لها سبعة أبواب. فكل باب تحت الباب الذي فوقه
~~أعاذنا الله منها.
# وعدو هنا بمعنى معاد، فيجوز تثنيته وجمعه وتأنيثه، فإن جعلته بمعنى النسب
~~لم تجمع ولم تثن ولم يؤنث.
# وعلى هذا قال تعالى: {فإنهم عدو لي} [الشعراء: 77].
# ثم قال تعالى: {الذين كفروا لهم عذاب شديد} يعني عذاب النار.
PageV09P5953
# ثم قال تعالى: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات} الآية، أي: آمنوا بالله
~~ورسله وكتبه وعملوا بطاعته. {لهم مغفرة} أي: ست على ذنوبهم. {وأجر كبير}:
~~الجنة، قاله قتادة وغيره.
# ثم قال تعالى: {أفمن زين له سواء عمله [فرآه حسنا} من: رفع بالابتداء،
~~وخبره محذوف، والتقدير: أفمن زين له سوء عمله] فرآه حسنا ذهبت نفسك عليهم
~~حسرات.
# والمعنى: أن الله نهى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يغتم بمن كفر به وألا
~~يحزن عليهم، وهذا مثل قوله: {فلعلك باخع نفسك} [الكهف: 6] أي: قاتلها.
# وقال الأصمعي في قول النبي صلى الله عليه وسلم: " أهل اليمن هم أرق قلوبا
~~وأبخع طاعة " إن معنى " أبخع ": أنصح، قال: وباخع نفسك من هذا، كأ، ه من
~~شدة نصحه لهم قاتل نفسه.
PageV09P5954
# قيل: التقدير في خبر الابتداء: أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا كمن هداه
~~الله، ودل على هذا المحذوف قوله بعد ذلك: {يضل من يشآء ويهدي ms2087 من يشآء}.
# ويدل على المحذوف في القول الأول: {فلا تذهب نفسك}. فلا يحسن الوقف على
~~هذين القولين على " حسنا "، وتقف على القول الثاني على {ويهدي من يشآء}.
# ولا تقف على القول الأول إلا على {حسرات}. والمعنى زين له الشيطان سوء
~~عمله فأراه إياه حسنا.
# ثم قال تعالى: {إن الله عليم بما يصنعون} أي: ذو علم بعملهم ومحصيه عليهم
~~ومجازيهم به.
# ثم قال تعالى: {والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا} أي: الله الذي أرسل
~~الرياح فتجمع سحابا وتجيء به وتخرجه، قاله أبو عبيدة.
# ثم قال تعالى: {فسقناه} أي نسوقه.
# {إلى بلد ميت} أي: مجدب لا نبات فيه. {فأحيينا به الأرض بعد موتها} أي:
~~فنحيي به الأرض بعد جدوبها وننبت فيها الزرع بعد المحل.
# {كذلك النشور} أي: كذلك ينشر الله الموتى بعد ابتلائهم في قبورهم
~~فيحييهم.
# روى أبو الزعراء عن عبد الله أنه قال: يكون بين النفختين ما شاء الله أن
PageV09P5955
# يكون، فليس من بني آدم خلق إلا وفي الأرض منه شيء، قال فيرسل الله جل
~~ذكره ماء من تحت العرش منيا كمني الرجل فتنبت أجسادهم ولحمانهم/ من ذلك ما
~~تنبت الأرض من الثرى، ثم قرأ: {الله الذي يرسل الرياح} [الروم: 48] الآية.
~~قال: ثم يقوم ملك الصور بين السماء والأرض فينفخ فيها فتنطلق كل نفس إلى
~~جسدها فتدخل فيه.
# قوله تعالى ذكره: {من كان يريد العزة فلله العزة جميعا} إلى قوله:
~~{ولعلكم تشكرون}.
# أي: من كان يريد العزة بعبادة الأوثان والأصنام فإن لله العزة جميعا،
~~قاله مجاهد.
# وقال قتادة: معناه: من كان يريد أن يتعزز فليتعزز بطاعة الله. وقال
~~الفراء: معنه من كان يريد علم العزة فإنها لله جميعا، أي: كلها له.
# وقيل المعنى: من كان يريد العزة التي لا ذلة تعقبها فهي لله، لأن العزة
~~إذا أعقبتها ذلة فهي ذلة إذ قصاراها للذلة.
PageV09P5956
# و " جميعا " منصوب على الحال. أي: إن العزة في حال اجتماعها، له في
~~الدنيا والآخرة.
# ثم قال تعالى ذكره: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} أي: إلى ms2088
~~الله يصعد ذكر العبد ربه، ويرفع ذكر العبد ربه العمل الصالح، وهو العمل
~~بطاعة الله.
# ويقال: الكلم الطيب هو لا إله إلا الله، يرفعه عمل الفرائض، فإذا قال
~~العبد لا إله إلا الله نظرت الملائكة إلى عمله، فإن كان عمله موافقا لقوله
~~صعدا جميعا ولهما دوي كدوي النحل حتى يقف بين يدي الله تعالى، فنظر إلى
~~قائلها نظرة لا ييؤس بعدها أبدا، وإذا كان عمله مخالفا لقوله، وقف حتى يموت
~~من عمله.
# قال عبد الله: إنا إذا حدثناكم بحديث أتيناكم بتصديق ذلك من كتاب الله عز
~~وجل، إن العبد المسلم إذا قال: سبحان الله وبحمده الحمد لله لا إله إلا
~~الله والله أكبر تبارك الله، أخذهن ملك فجعلهن تحت جناحه ثم يصعد بهن إلى
~~السماء فلا يمر بهن على جمع نم الملائكة إلا استغفروا لقائلهن، ثم قرأ عبد
~~الله:
# {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه}.
# وقال كعب: إن لسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر لدويا
~~حول العرش كدوي النحل يذكرن بصاحبهن. والعمل في الخزائن.
# قال ابن عباس: {الكلم الطيب} ذكر الله، و {والعمل الصالح} أداء فرائضه
~~فمن ذكر الله في أداء فرائضه، حمل عمله ذكر الله فصعد به إلى الله سبحانه.
PageV09P5957
# ومن ذكر الله ولم يؤد فرائضه رد كلامه على عمله فكان أولى به. وكذلك قال
~~الحسن وابن جبير ومجاهد وأبو العالية والضحاك وقال شهر بن حوشب: " الكلم
~~الطيب " القرآن، و " العمل الصالح " يرفع القرآن. أي التوحيد يرفع القرآن.
# روي عن ابن مسعود أنه قال: إذا حدثناكم بحديث آتيناكم بتصديقه من كتاب
~~الله عز وجل: خمس ما قالهن عبد مسلم إلا قبض عليهن ملك فجعلهن تحت جناحه
~~فيصعد بهن لا يمر بهن على جمع من الملائكة إلا استغفروا لقائلهن حتى يجيء
~~بها الرحمن: الحمد لله وسبحان الله ولا إله إلا الله والله أكبر وتبارك
~~وتعالى، ثم قرأ: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه}.
PageV09P5958
# وعن قتادة أنه قال: العمل الصالح يرفعه الله. ويجب على القول ms2089 أن يكون
~~الاختيار نصب " العمل الصالح ".
# وقيل: إن المعنى: والعمل الصالح يرفعه الكلم الطيب. ويجب أيضا على هذا
~~التأويل أ، يكون الاختيار نصب " العمل الصالح "، ولم يقرأ به أحد غير عيسى
~~بن عمر.
# وما تقدم عند هذين من التأويلات لا يلزم فيها نصب " العمل " لأن الضمير
~~لا يعود على العمل.
# ثم قال: {والذين يمكرون السيئات} أي يكتسبونها.
# {لهم عذاب شديد} يعني عذاب جهنم.
# ثم قال: {ومكر أولئك هو يبور} أي: وعمل هؤلاء المشركين هو يبطل ويهلك
~~لأنه لم يكن لله.
# قال قتادة: يبور: يفسد. يقال بار، يبور إذا هلك.
# وقال شهر بن حوشب: هم أصحاب الرياء.
PageV09P5959
# وقال أبو اسحاق: وقد بين الله مكرهم في سورة الأنفال فقال: {وإذ يمكر بك
~~الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك} [الأنفال: 30].
# " الكلم الطيب " وقف إلا على قراءة من نصب " والعمل ".
# ثم قال تعالى: {والله خلقكم من تراب ثم من نطفة} أي: خلق آدم الذي هو
~~أبوكم من تراب، ثم خلقكم يا ذريته من نطفة الرجل والمرأة {ثم جعلكم أزواجا}
~~أي أجناسا. / وقيل: معناه: زوج الأنثى للذكر. قاله قتادة وغيره.
# ثم قال تعالى: {وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه} أي: هو عالم يوقت
~~حمله ووقت وضعه وما هو أذكر أم أنثى.
# ثم قال: {وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب} أي: ما يطول في
~~عمر أحد ولا ينقص غيره من مثل ما عمره إلا في كتاب قبل أن تحمل به أمة،
~~وقبل أن تضعه، يجعل عمر هذا طويلا وعمر هذا أنقص منه، فلا يزاد في ذلك ولا
~~ينقص منه.
# وقال ابن عباس قولا معناه: ليس أحد قضى الله له طول عمر ببالغ دون ذلك،
~~ولا أحد قضى الله له قصر عمر ببالغ أطول من ذلك، كل في كتاب مبين. يعني
~~اللوح المحفوظ، وهذا هو القول الأول بعينه.
PageV09P5960
# وكذلك قال الضحاك وابن زيد.
# قال ابن زيد: أن الإنسان يعيش مائة سنة، والآخر يموت حين يولد.
# وهو مذهب الفراء، فالها ms2090 تعود على غير المعمر، والمعنى: وما يعمر من إنسان
~~تعمر ولا ينقص من ذلك العمر من عمر إنسان آحر إلا وهو في كتاب مبين.
# ويجوز أن تكون تعود على المعمر على حذف، والتقدير: وما يعمر من معمر ولا
~~ينقص آخر من مثل عمر المعمر الأول إلا في كتاب. وقال ابن عباس وابن جبير:
~~المعنى: ما يعمر من إنسان ولا ينقص من عمر ذلك الإنسان إلا في كتاب، أي
~~كلما نقص من عمر ابن آدم فهو في كتاب، أي يكتب نقص من عمره يوم، نقص شهر،
~~نقص سنة، في كتاب آخر إلى أن يستوفى أجله فيموت.
# قال ابن جبير: ما مضى من عمره فهو النقصان، وما يستقبل فهو الذي يعمره،
~~وهذا اخيار أبي إسحاق وقوله.
# وكان كعب الأحبار يذهب إلى أن الإنسان يجوز أن يزاد في عمره ما لم يحضر
~~الأجل.
# وروي أنه لما طعن عمر رضي الله عنه قال: لو شاء الله لزاد في أجله فأنكر
~~عليه ذلك
PageV09P5961
# المسلمون، وقالوا: إن الله جل ذكره يقول: {فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون
~~ساعة ولا يستقدمون} [النحل: 61]، فقال: وإن الله يقول: {وما يعمر من معمر
~~ولا ينقص من عمره إلا في كتاب}.
# وقيل: إن معنى الآية: لن يكون بحكم أن عمر الإنسان مائة سنة إن أطاع الله
~~وتسعون إن عصاه فأيهما بلغ فهو في كتاب.
# ثم قال تعالى: {إن ذلك على الله يسير} أي: إحصاء أعمار خلقه عليه يسير
~~سهل.
# ثم قال تعالى ذكره: {وما يستوي البحران هذا عذب فرات سآئغ شرابه وهذا ملح
~~أجاج}. أي ما يعتدلان. والفرات: أعذب العذب، والملح الأجاج: ماء البحر.
# والأجاج: المر وهو أشد المياه ملوحة في مرارة.
# ثم قال: {ومن كل تأكلون لحما طريا} أي: ومن كل البحار، يعني الحم الحوت
~~وغيره من صيد البحرين.
# ثم قال تعالى: {وتستخرجون حلية تلبسونها} يعني اللؤلؤ والمرجان.
# فقال: {ومن كل}، فعم، هما إنما يخرجان من الملح، كما قال: {يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان} [الرحمن: 22] أي من أحدهما، هذا قول أبي اسحاق. ms2091
# وقيل: إن الأصداف التي منها الدر وغيره إنما تستخرج من المواضع التي فيها
PageV09P5962
# الماء العذاب والملح نحو العيون.
# وقال المبرد: قوله: {ومن كل} يراد به الملحق خاصة كما قال تعالى: {جعل
~~لكم اليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله} [القصص: 73]، وكما تقول:
~~لو رأيت الحسن والحجاج لرأيت خيرا كثيرا تريد به الحسن خاصة.
# والمعنى على قول المبرد: ومن كل الملح تستخرجون.
# ثم قال تعالى: {وترى الفلك فيه مواخر}.
# قال قتادة: تجري مقبلة ومدبرة. يقال: مخرت السفينة مخرا إذا خرقت الماء.
# قال ابن عباس: " مواخر " جواري، يعني في الملح خاصة، فلذلك قال " فيه ".
# والفلك جمع فلك كأسد وأسد، ووثن ووثن.
# ثم قال تعالى: {لتبتغوا من فضله} أي: في السفن يطلبون الرزق بالأسفار
~~فيها.
# {ولعلكم تشكرون} أي: تشكرون على تسخيره إياها لكم وعلى غير ذلك.
# قوله تعالى ذكره: {يولج الليل في النهار ويولج النهار} إلى قوله: {إن أنت
~~إلا نذير}.
PageV09P5963
# أي: يزيد من الليل في النهار، ومن النهر في الليل. وأصل الإيلاج الدخول.
~~فالمعنى يدخل من هذا في هذا، ومن هذا في هذا.
# قال ابن عباس: هو انتقاص أحدهما من الآخر.
# ثم قال: {وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى} أي: سخرهما في الجري نعمة
~~منه وفضلا لتعلموا عدد السنين/ والحساب، والليل من النهار، يجريان لوقت
~~معلوم لا يتقدمانه ولا يتأخران عنه.
# قال قتادة: لا يقصر دونه ولا يتعداه.
# وقيل: الأجل المسمى هنا: القيامة.
# ثم قال: {ذلكم الله ربكم} أي: الذي يفعل هذه الأفعال هو الله معبودكم
~~الذي لا تصلح العبادة إلا له.
# ثم قال: {له الملك} أي: له الملك التام، كل ما في سلطانه وملكه يفعل ما
~~يشاء.
# ثم قال: {والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير} أي: الأوثان والأصنام
~~التي تعبدون من دون الله لا تملك شيئا من ذلك ولا مقدار قطمير فما فوقه،
~~وهي القشرة الرقيقة التي على النواة.
# وقال ابن عباس: قطمير هو الجلد الذي يكون على ظهر النواة.
PageV09P5964
# وقال مجاهد: لفافة النواة كسحاة البيضة.
# وقال قتادة: ms2092 هو الذي على رأس النواة.
# وقال جرير عن بعض رجاله: هو القمع الذي على رأس الثمرة ثم ق ل: {إن
~~تدعوهم لا يسمعوا دعآءكم} يعني الأصنام لأنها جمادات لا روح لها.
# ثم قال: {ولو سمعوا ما استجابوا لكم} أي: لو كان لها روح فسمعت لم تستجب،
~~إذ هي ليست ممن ينطبق وليس كل ما سمع ينطق. فكيف تعبدون من هذه حالة
~~وتتركون عيادة من خلقكم وأنعم عليكم بتسخير الليل والنهار والشمس والقمر
~~وغير ذلك من نعمه.
# قال قتادة: {ولو سمعوا ما استجابوا لكم} أي: ما قبلوا ذلك عنكم ولا
~~نفعوكم فيه.
# ثم قال: {ويوم القيامة يكفرون بشرككم} أي: تتبرأ آلهتكم التي كنتم تعبدون
~~في الدنيا من أن تكون لله شركاء.
# قال قتادة: معناه يكفرون بشرككم إياهم، ولا يرضون به ولا يقرون به. وهو
PageV09P5965
# قوله: {ما كنتم إيانا تعبدون} [يونس: 28].
# ثم قال: {ولا ينبئك مثل خبير} فالله جل ذكره هو الخبير أن هذا سيكومن في
~~القيامة.
# ثم قال: {يا أيها الناس أنتم الفقرآء إلى الله والله هو الغني الحميد}
~~أي: أنتم ذووا الحاجة إلى الله فإياه فاعبدوه، والله هو الغني عن عبادتكم
~~إياه وعن غير ذلك، (المحمد) على نعمه فله الحمد والشكر بكل حال.
# {إن يشأ يذهبكم} أي: يهلككم لأنه أنشأكم من غير حاجة به إليكم. {ويأت
~~بخلق جديد} أي: بخلق سواكم يطيعونه.
# {وما ذلك على الله بعزيز} أي: وما ذهابكم والإتيان بخلق جديد بعزيز على
~~الله، أي شديد عليه، بل ذلك هين سهل.
# ثم قال تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} أي: لا تحمل نفس حاملة حمل نفس
~~أخرى، يعني من الذنوب والآثام.
# روي أن هذه الآية نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي، قال لمن أسلم من
~~بني مخوم: ارجعوا إلى دينكم القديم وأنا أحمل عنكم أوزاركم. وفيه نزلت:
PageV09P5966
# {أم لم ينبأ بما في صحف موسى * وإبراهيم الذي وفى * ألا تزر وازرة وزر
~~أخرى} [النجم: 36 - 38].
# ثم هذا كله عام في من ادعى أن يحمل ذنب غيره لا يجوز له ms2093 شيء من ذلك ولا
~~ينتفع به المحمول عنه.
# ثم قال: {وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء} أي: إن تدع نفس مثقلة
~~بالأوزار والذنوب إلى أن يحمل غيرها عنها من ذلك شيئا، لا يحمل أحد عنها من
~~ذلك شيئا، ولو كان المدعو ذا قرابة من الداعي.
# قال بن عباس: لا يؤخذ أحد بذنب أحد.
# قال عكرمة: بلغني أن اليهودي والنصراني يرى الرجل يوم القيامة فيقول: ["
~~ألم أكن قد أسديت إليك يدا؟]، ألم أكن قد أحسنت إليكم؟، فيقول: بلى، فيقول:
~~انفعني، فلا يزال المسلم حتى ينقص من عذابه، وإن الرجل ليأتي إلى أبيه يوم
~~القيامة فيقول: ألم أكن بك بارا وعليك مشفقا وإليك محسنا؟ وأنت ترى ما أنا
~~فيه، فهب لي حسنة من حسناتك أو تحمل عني سيئة، فيقول: إن الذي سألتني ليسير
~~ولكني أخاف مثل ما تخاف، وإن الأب ليقول لابنه مثل ذلك، فيرد عليه نحوا من
~~هذا، وإن الرجل ليقول لزوجته: ألم أكن حسن العشرة لك؟ فتحملي عني خطيئة
~~لعلي ألحق، فتقول: إن ذلك ليسير ولكني أخاف مما تخاف منه، ثم تلا عكرمة:
~~{وإن تدع مثقلة إلى حملها} الآية. وهذا القول أيضا هو قول مجاهد وقتادة.
# ثم قال تعالى: {إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب} أي: إنما تنذر يا
~~محمد الذين
PageV09P5967
# يخافون/ عقاب الله يوم القيامة من غير معاينة منهم لذلك، لكن آمنوا بما
~~جئتهم به من الخير بذلك عن الله وصدقوا به.
# قال قتادة: معناه يخشون النار والحساب، وإنما خص هؤلاء بلإنزار، وإن كان
~~صلى الله عليه وسلم نذيرا لجميع الخلق لأنهم هم الذين ينتفعون بذلك.
# ثم قال تعالى: {وأقاموا الصلاة} أي: أدوا فروضها في أوقاتها بحدودها.
# ثم قال: {ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه} أي: ومن تطهر من دنس الكفر
~~والمعاصي بالتوبة إلى الله، فإنما يتطهر لنفسه، أي على نفسه يعود نفع
~~تزكيته لأنه يكسبها رضى الله جل ذكره والفوز بالنجاة من النار والحلول
~~بالجنة.
# قال قتادة: ومن يعمل صالحا فإنما يعمل لنفسه، فهو مثل قوله: ms2094 {من عمل
~~صالحا فلنفسه ومن أسآء فعليها}
# [فصلت: 46].
# ثم قال: {وإلى الله المصير} أي: رجوع كل عامل عملا إلى الله تعالى
~~فيجازيه عليه.
# ثم قال تعالى ذكره: {وما يستوي الأعمى والبصير} أي: الكافر والمؤمن.
# أي: {ولا الظلمات ولا النور} الكفر والإيمان.
# {ولا الظل ولا الحرور}. أي: الجنة والنار.
PageV09P5968
# قال الأخفش: لا زائدة في " ولا النور " و " لا الحرور ".
# وقيل: إن " لا " لها فائدة في دخولها مع الواو خلاف خروجها وذلك أنها تدل
~~على أن كل واحد من الاثنين لا يتساويان، فإذا قلت لا يستوي الأعمى ولا
~~البصير، فمعناه لا يساوي الأعمى البصير ولا البصير الأعمى.
# وإذا قلت [لا يستوي الأعمى والبصير، فمعنها لا يساوي الأعمى البصير].
# وليس فيه دلالة على أن البصير لا يساوي الأعمى، وهذا القول فيه دخل. لأن
~~من لم تساوه لم يساوك، فدخول لا مثل خروجها.
# قيل: معنى الآية: لا يستوي الأعمى عن دين الله الكافر به، والبصير في دين
~~الله المتبع له، ولا ظلمات الكفور ونور الإسلام.
# وقال ابن عباس: الظل الجنة، والحرور: النار، والظلمات: الضلالة، والنور:
~~الهدى.
# وقيل: الظل ضد الحر، والحرور الحر الدائم، والسموم لا يكون إلا بالنهار،
PageV09P5969
# والحر بالنهار والليل، هذا قول الفراء.
# وقال رؤبة: الحرور بالليل، والسموم بالنهار.
# قال: {وما يستوي الأحيآء ولا الأموات} أي: الأحياء القلوب بالإيمان،
~~والأموات القلوب بغلبة الكفر عليها، فلا تعقل عن الله شيئا ..
# قال ابن عباس: هذا كله مثل ضربه الله لأهل الطاعة والمعصية.
# ثم قال: {إن الله يسمع من يشآء} أي: يوقف من يشاء لقبول كتابه فيتعظ به.
# {ومآ أنت بمسمع من في القبور} أي: لست يا محمد تسمع الموتى كتاب الله
~~فتهديهم به، فكذلك لا تقدر أن تسمعه من أمات قلبه فيهتدي به.
# ثم قال تعالى: {إن أنت إلا نذير} أي: تنذر من أرسلت إليه ليس عليك غير
~~ذلك.
# قوله تعالى: {إنآ أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا} إلى قوله: {الفضل الكبير}.
PageV09P5970
# أي: أرسلناك يا محمد بالدين الحق بشيرا بالجنة لمن أطاعك فآمن، ونذيرا
~~تنذر بالنار من ms2095 عصاك فكفر بك.
# ثم قال تعالى: {وإن من أمة إلا خلا فيها نذير} أي: وما من أمة كانت قبلك
~~يا محمد إلا وقد جاءها نذير ينذرها عذاب الله على الكفر.
# قال قتادة كل أمة كان لها رسول.
# ثم قال تعالى: {وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم} أي: إن يكذبك يا محمد
~~مشركوا قومك فقد كذب الذين من قبلهم من الأمم رسلهم، جاءتهم الرسل
~~بالبينات، أي بحجج الله الواضحة {وبالزبر} أي: بالكتاب من عند الله.
# {وبالكتاب المنير} أي: منير لمن تبينه وتدبره.
# ثم قال: {ثم أخذت الذين كفروا} اي: أهلكتهم بكفرهم.
# {فكيف كان نكير} أي انظر يا محمد كيف كان تغييري بهم وإنكار لكفرهم،
~~وحلول عقوبتي بهم.
# ثم قال تعالى: {ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فأخرجنا به ثمرات
~~مختلفا ألوانها} أي: منها الأحمر والأسود والأصفر.
# ثم قال: {ومن الجبال جدد بيض} أي: طرائق، وهي الجدد جمع جدة، وهي الطريقة
~~في الجبل.
# قال الأخفش: ليس جدد يجمعك على جديد لأنه يلزم أن تقول فيه جدد بالضم،
PageV09P5971
# قال: والجدد
# جمع جدة.
# والجدد الخطوط تكون في الجبال بيض وسود وحمر. فلذلك قال: {مختلفا
~~ألوانها} أي: ألوان الجدد.
# ثم قال/: {وغرابيب سود} أي: وسود غرابيب، فهو مؤخر يراد به التقدم.
# والعرب تقول: هو أسود غربيب إذا وصفوه بشدة السواد.
# ثم قال: {ومن الناس والدوآب والأنعام مختلف ألوانه} أي: خلق مختلف
~~ألوانه.
# {كذلك} أي: مثل الجدد، أي كما اختلفت ألوان الطرائق في الجبال، كذلك
~~تختلف ألوان الناس والأنعام وغيرهم، قدرة من الله تعالى ينبه خلقه عليها.
# ومن أجل حذف الموصول قال: " ألوانه "، أي: خلق مختلف ألوانه، ولم يقل
~~ألوانهم ولا ألوانها.
# ثم قال تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} أي: إنما يخاف الله
~~ويتقي عقابه العلماء بقدرته على ما يشاء وأنه يفعل ما يريد، لأن من علم ذلك
~~أيقن بالمعاقبة على المعصية فخاف الله واتقاها.
# قال ابن عباس: هم الذين يعلمون أن الله على كل شيء قدير.
PageV09P5972
# وقال قتادة: كفى بالرهبة ms2096 علما.
# قال مجاهد: إنما العالم من خشي الله.
# وقال ابن مسعود: كفى بخشية الله علما والاغترار به جهلا.
# قال ابن منصور بن زاذان: نبئتث أن بعض من يلقى في النار يتأذى الناس
~~بريحه، فيقال: ويلك ما كنت تعمل؟ أما يكفي ما نحن فيه من الشر حتى ابتلينا
~~بك وينتن ريحك؟ فيقول: كنت عالما فلم أنتفع بعلمي.
# وقال عمران القصير: بلغني أن في جهنم واديا تستعيذ منه جهنم كل يوم أربع
~~مائة مرة مخافة أن يرسل عليها فيأكلها، أعد الله ذلك الوادي للمرائين من
~~القراء.
# ثم قال: {إن الله عزيز} أي: عزيز في انتقامه.
# {غفور} للذنوب لمن تاب وأطاع.
PageV09P5973
# {كذلك} تمام حسن عند الجميع، و {ألوانها} تمام، و {العلماء} تمام.
# ثم قال تعالى: {إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة} أي: يقرؤون
~~القرآن ويدومون على أداء الصلاة لمواقيتها بحدودها. ومعنى أقاموا: يقيمون.
# ثم قال: {وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية} يعني: الزكاة المفروضة
~~يعطونها خفية وجهارا. وأنفقوا بمعنى ينفقون.
# وقل: المعنى: أنهم يتصدقون بعد أداء الفرض الواجب عليهم.
# ثم قال تعالى: {يرجون تجارة لن تبور} أي: يطلبون بفعلهم تجارة لن تبور،
~~أي: لن تكسد ولن تهلك.
# ثم قال: {ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله} أي: طلبوه ذلك ورجوه لكي
~~يوفيهم أجورهم على فعلهم ذلك ويزيدهم من فضله، وهو ما زاد على الحسنة
~~بحسنة، وذلك تسع حسنات إلى ست مائة وتسع وتسعين، هو تفضل من الله على
~~عباده.
# قال قتادة: كان مطرف إذا مر بهذه الآية: {إن الذين يتلون كتاب الله} قال:
~~هذه آية
PageV09P5974
# القراء.
# ثم قل: {إنه غفور شكور} أي: غفور لهؤلاء الذين تقدمت صفتهم، شكور
~~لحسناتهم، قاله قتادة.
# ثم قال تعالى: {والذي أوحينآ إليك من الكتاب} أي: من القرآن، يخاطب محمدا
~~صلى الله عليه وسلم. { هو الحق}، أي: هو الحق عليك وعلى أمتك، أن تعملوا به
~~وتتبعوا ما فيه دون غيره من الكتب التي نزلت قبله.
# ثم قال: {مصدقا لما بين يديه} أي: يصدق ما قبله من الكتب: التوراة
~~والإنجيل وغيرها.
# ثم ms2097 قال: {إن الله بعباده لخبير بصير} أي: ذو خبر بهم وعلم، بصير بما
~~يصلحهم.
# ثم قال تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا} أي: الذين
~~اخترنا، يعني أمة محمد صلى الله عليه وسلم. واختلف في هذه الثلاثة الأصناف
~~المذكورين في هذه السورة وفي سورة " الواقعة ".
# فقيل: الأصناف في هذه السورة هم الأصناف في سورة " الواقعة "، فالسابق
~~بالخيرات هو المقرب، والمقتصد هم أصحاب الميمنة، والظالم لنفسه هم أصحاب
~~المشئمة. وأكثر الناس على أن الثلاثة الأصناف في هذه السورة، هم أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم،
PageV09P5975
# لأنه قال تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا}، وأصحاب
~~المشئمة المذكبين الضالين لم يورثوا كتابا، ولا اصطفاهم الله ولا اختارهم،
~~وقد أخبرنا في هذه السورة أنه إنما أورث الكتاب من اختباره واصطفاه.
~~فالظالم لنفسه ليس هو من أصحاب المشئمة، والثلاثة الأصناف في " الواقعة "
~~يراد بها جميع الخلق من الأولين والآخرين، والثلاثة الأصناف في هذه السورة
~~في أمة محمد صلى الله عليه وسلم خاصة لقوله: / {أورثنا الكتاب} ولقوله:
~~{الذين اصطفينا من عبادنا}، ولما نذكره من قول الصحاب والتابعين وما روي في
~~ذكل عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# من ذلك قول ابن عباس، قال: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا}
~~أي: الذين اخترنا من عبادنا، قال: معناه اخترنا منهم، فالظالم لنفسه هو
~~الذي يموت على كبيرة لم يتب منها، والمقتصد هو الذي مات على صغائر - ولم
~~يصب كبيرة - لم يتب منها، والسابق هو الذي مات تائبا من كبيرته وصغيرته، أو
~~لم يصب ذلك فيحتاج إلى توبة. ولا يسلم من الصغائر واحد إلا يحيى بن زكريا،
~~فأما الكبائر فالأنبياء معصومون منها، وسائر الخلق غير معصومين منها إلا من
~~شاء الله أن يعصمه. ومعنى " اصطفينا ": اخترنا منهم، يعني أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، أورثهم الله تعالى كل كتاب أنزله، فالظالمهم يغفر له،
~~ومقتصدهم يحاسب حسابا يسيرا، وسابقهم يدخل الجنة بغير حساب.
# وروى ابو الدرداء: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يجيء هذا السابق ms2098
~~بالخيرات فيدخل الجنة بلا حساب، ويجيء هذا المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا، ثم
~~يتجاوز الله عنه، ويجيء هذا الظالم فيوقف ويعير ويجزى ويغرف ذنوبه يدخله
~~الله الجنة بفضل رحمته
PageV09P5976
# فهم الذين قالوا (الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور) أي
~~غفر الذنب الكبير وشكر العمل القليل ".
# وروى أيضا أبو الدرداء: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أما السابق
~~فيدخل الجنة بغير حساب والمقتصد يحاسب حسابا يسيرا، وأما الظالم فيحبس في
~~طول المحبس ثم يتجاوز الله عنه ".
# وقال عمر رضي الله عنه: سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، وظالمنا مغفور له.
# وقال ابن مسعود: هذه الأمة ثلاثة أثلاث يوم القيامة، ثلث يدخلون الجنة
~~بغير حساب، وثلث يحاسبون حسابا يسيرا، وثلث يجيئون بذنوبهم عظام فيقول
~~تعالى ذكره: ما بهؤلاء؟ وهو أعلم، فتقول الملائكة: هؤلاء جاءوا بذنوب عظام
~~إلا أنهم لم يشركوا بك، فيقول الرب جل ثناؤه: أدخلوا هؤلاء في سعة رحمتي.
~~ثم تلا عبد الله هذه الآية.
# وقال كعب لما قرأ هذه الآية أو قرئت عليه: دخلوها ورب الكعبة. وقال:
~~الظالم لنفسه من هذه الأمة والمقتصد والسابق بالخيرات كلهم في الجنة. ألم
~~تر أن الله يقول: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا} الآية، ثم
~~قرأ: {جنات عدن يدخلونها} إلى قوله:
PageV09P5977
# {كل كفور}.
# وقال محمد بن الحنيفة: إن أمة محمد صلى الله عليه وسلم مرحومة: الظالم
~~مغفور له، والمقتصد في الجنات عند الله جل ذكره وثناؤه، والسابق بالخيرات
~~في الدرجات عند الله جل ذكره.
# وروي عن عمر وعثمان وأبي الدرداء وعقبة بن عمرو وعائشة رضي الله عنها
~~أنهم قالوا: الثلاثة في الجنة ما لم يكن الظالم كافرا أو فاسقا، أو منافقا.
# وروى عكرمة عن ابن عباس أنه قال: الكتاب الذي أورث هؤلاء: شهادة أن لا
~~إله إلا الله وهو قول مجاهد.
# وروي أن كعب الأحبار لما أسلم قالت يهود: ما حملك على رأيك الذي رأيت؟
~~ألم تكن سيدننا وابن سيدنا في أنفسننا؟، قال لهم: أتلوموني إن كنت من أمة
~~وجت مجتهدهم ms2099 يدخل الجنة بغير حساب، ووجدت مقتصدهم يحاسب حسابا يسيرا،
PageV09P5978
# ووجدت ظالمهم يغفر له ذنبه.
# وعن عائشة أنها قرأت هذه الآية: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا} فلما
~~بلغت: {جنات عدن يدخلونها}، قالت: دخلت - ورب الكعبة - هذه الأصناف الثلاثة
~~الجنة، فلما دخلوها واستقروا بها قالوا: {الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن}،
~~أي: حزن ما عيانوه من أهوال الموقف. وقيل: قالوا ذلك حين أيقنوا بذهاب
~~الموت وأمنوا، فذهاب الموت وفقده حسرة على أهل النار وفرحة لأهل الجنة.
# وقيل: الحزن أنهم علموا أعمالا في الدنيا كانوا في حزن ألا تقبل منهم،
~~فلما قبلت زال الحزن.
# وقال ابن عباس: المصطفون/ أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
# قال: فالظالم لنفسه: المنافق وهو في النار، والمقتصد والسابق في الجنة.
# وروي عن ابن عباس أيضا أنه قال: جعل الله أهل الآية على ثلاث منازل،
~~كقوله: {وأصحاب الشمال مآ أصحاب الشمال} [الواقعة: 41]. {وأصحاب اليمين مآ
~~أصحاب اليمين} [الواقعة: 27]. {والسابقون السابقون أولئك المقربون}
~~[الواقعة: 10 - 11] قال عكرمة اثنان في الجنة وواحد في النار.
PageV09P5979
# وقال مجاهد والحسن وقتادة: " فمنهم ظالم لنفسه ": هذا المنافق، " ومنهم
~~مقتصد ": هذا صاحب اليمين، و " منهم سابق بالخيرات ": هذا المقرب. وروى ابن
~~وهب أن عثمان بن عفان قال: سابقنا أهل الجهاد منا. ومقتصدنا أهل حاضرنا،
~~وظالمنا أهل بدون.
# وقال قتادة: الناس ثلاث منازل في الدنيا، وثلاث منازل عند الموت، وثلاث
~~منازل في الآخرة. أما الدنيا فمؤمن ومنافق ومشرك، وأما عند الموت فمقرب
~~وصاحب يمين وضال. وقرأ: {فأمآ إن كان من المقربين} إلى: {وتصلية جحيم}
~~[الواقعة: 88 - 94]، وأما في الآخرة فصاحب يمين وصاحب شمال وسابق. ثم قرأ:
~~{فأصحاب الميمنة مآ أصحاب الميمنة * وأصحاب المشأمة مآ أصحاب المشأمة *
~~والسابقون السابقون * أولئك المقربون} [الواقعة: 8 - 11].
# فالضمير المرفوع في {يدخلونها} على هذه الأقوال يعود على المقتصد
~~والسابق. وعلى الأقوال الأولى يعود على الأصناف الثلاثة.
# وقد قيل: إن المصطفين هنا: الأنبياء، والظالم لنفسه: المكتسب منهم
~~الصغائر، وهذا قول شاذ، والأول أشهر.
PageV09P5980
# قال المبرد: المقتصد: الذي يعطي الدنيا حقها والآخرة حقها.
# وقيل: الظالم ms2100 هنا صاحب الكبائر، والمقتصد الذي لم يستحق الجنة بزيادة
~~حسناته على سيآته، فيكون ضمير يدخلونها يعود على السابقين بالخيرات لا غير.
# وروي عن بن عباس: أن الكتاب هنا كل كتاب أنزل.
# ثم قال: {ذلك هو الفضل الكبير} أي: هو الذي وفق هذا، له من عمل الخيرات
~~فضل كبير من الله عليه.
# ويجوز أن يكون المعنى هذا الذي أورث الله هؤلاء من الكتاب فضل كبير من
~~الله عليهم.
# قوله تعالى ذكره: {جنات عدن يدخلونها يحلون} إلى قوله: {من نصير}.
# أي: بساتين إقامة لا زوال منها، يدخل هؤلاء المتقدمون ذكرهم، على ما
~~ذكرنا من الاختلاف في الآية التي قبلها، ورجوع الضمير على الكل أو على
~~البعض.
# ثم قال: {يحلون فيها من أساور من ذهب} أي: يلبسون ذلك في هذه البساتين.
~~وأساور جمع الجمع واحده أسورة، وواحد أسورة سوار وسوار لغتان فيه. وحكي
~~إسوار، وجمعه أساوير. وفي حرف أبي: " أساوير " على هذا المعنى.
PageV09P5981
# وقال بعض أهل اللغة: قوله: {من عبادنا} عام في النساء والرجال، وقوله:
~~{يحلون فيها} يعني به النساء خاصة، وهو غلط لأنه كان يجب أن يقول يحلين،
~~ولكن هو للرجال.
# ويجوز أن يكون لها جميعا فيغلب المذكر على المؤنث.
# ثم قال: {ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير} من خفض فعلى العطف على " أساور ".
~~ومن نصب فعلى مومضع " أساور ".
# وروي أن كل واحد يحلى في يده ثلاث أسورة: واحد من فضة، وآخر من ذهب، وآخر
~~من لؤلؤ، والذهب في الوسط في كل يد.
# ثم قال تعالى: {وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن}.
# قال ابن عباس: الحزن: حزن دخول النار، وهو قول الحسن. وقال عطية الحزن:
~~الموت.
# وقال شمر: الحزن: حزن الخبر.
PageV09P5982
# وقال قتادة: كانوا في الدنيا يعملون وينصبون وهم في حزن فحمدوا الله على
~~ذهاب ما كانوا فيه.
# وروى أبو الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أما الظالم لنفسه
~~فيصيبه في ذلك المكأن من الغم والحزن فذلك قولهم: الحمد لله الذي أذهب عنا
~~الحزن " يعنون ما كانوا فيه - في الموقف - من ms2101 الخوف.
# وقال الزجاج: معناه الذي أذهب عنا الغم بالمعيشة، والخوف من العذاب وتوقع
~~الموت. وقيل: هو عام في جميع الحزن.
# وقيل: الحزن هو أعمال عملوها من الخير فكانوا تحت خوف منها أن تقبل منهم
~~أولا تقبل، فلما قبلت حمدوا الله على ذلك.
# وروى زيد بن أسلم عن ابن عمر أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم ولا يوم نشورهم، وكأني بأهل
~~لا إله إلا الله
PageV09P5983
# ينفضون التراب/ عن رؤوسهم يقولون: الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن ".
# ثم قال: {إن ربنا لغفور شكور} قيل: إنه من قول الثلاثة الأصناف.
# قال قتادة: غفور لذنوبنا شكور لحسناتنا.
# قال شمر: غفر لهم ما كان من ذنب وشكر لهم ما كان من عمل. وقيل: هو من قول
~~الظالم لنفسه، أي: غفر الذنب الكثير وشكر العمل القليل.
# رواه أبو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتقدم ذكره في
~~قوله: {أورثنا الكتاب}.
# وذكر ابن وهب عن أبي رافع أنه قال: بلغنا أنه يجاء لابن آدم يوم القيامة
~~بثلاثة دواوين، ديوان فيه الحسنات، وديوان فيه النعم، وديوان فيه السيئات،
~~فيقال لأصغر تلك النعم: قومي فاستوفي ثمنك من الحسنات فتستوعب عمله ذلك كله
~~فتبقى ذنوبه والنعم كما هي، فمن ثم يقول العبد: {إن ربنا لغفور شكور}.
# وعن ابن عباس أنه قال: السابق بالخيرات يدخل الجنة بغير حساب، والمقتصد
PageV09P5984
# يحاسب حسابا يسيرا، والظالم لنفسه يحاسب حسابا شديدا ويحبس حبسا طويلا.
~~فإذا أدخل هؤلاء الظلمة لأنفسهم الجنة قالوا: الحمد لله الذي أذهب عنا
~~الحزن - الذي كنا [فيه] حين حبسنا - إن ربنا لغفور شكور، غفر الذنوب
~~العظيمة وشكر العمل القليل.
# ثم قال تعالى ذكره: {الذي أحلنا دار المقامة من فضله} أي: أنزلنا وأدخلنا
~~دار الإقامة. والمقامة والإقامة سواء، وهي الجنة. {لا يمسنا فيها نصب} أي:
~~تعب ولا وجع.
# {ولا يمسنا فيها لغوب} أي: عياء. يقال: لغب يلغب لغوبا.
# قال ابن عباس: اللغوب: العياء. والنصب بفتح النونو والصاد ms2102 التعب والنصب
~~بضم النون وتسكين الصاد: الشر، والنصب بضمتين: ما ينصب لذبح أو غيره.
# وقرأ أبو عبد الرحمن: " لغوب " بفتح اللام جعله مصدرا كالوقود والطهور.
# وقيل: هو ما يغلب منه.
PageV09P5985
# ثم قال تعالى: {والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا} قال
~~قتادة: لو ماتوا استراحوا، ولكن لا يموتون.
# ثم قال: {ولا يخفف عنهم من عذابها} أي: لا ينقص عنهم من النوع الذي هم
~~فيه من العذاب.
# ثم قال: {كذلك نجزي كل كفور} أي: نكافئ كل جحود لنعمة ربه يوم القيامة.
# ثم قال تعالى: {وهم يصطرخون فيها} أي: يستغيثون فيها ويضجون، ويسألون
~~الرجعة إلى الدنيا ليعلموا صالحا، فيقال لهم: {أولم نعمركم ما يتذكر فيه من
~~تذكر}.
# قال ابن عباس: هو أربعون سنة أعذر الله فيه لابن آدم، وقاله مجاهد.
# وقال مسروق: إذا بلغ أحدكم أربعين سنة فليأخذ حذره من الله جل ثناؤه.
PageV09P5986
# وقيل: هي ثماني عشر سنة.
# وعن ابن عباس أيضا: إنها ستون سنة، وهو قول علي بن أبي طالب.
# وروي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا كان يوم
~~القيامة نودي أين أبناء الستين وهو العمر الذي قال الله تعالى ذكره: أو لم
~~نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر ".
# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لقد أعذر الله في
~~العمر إلى صاحب الستين سنة والسبعين ".
# ثم قال: {وجآءكم النذير}.
# قال ابن زيد: هو محمد صلى الله عليه وسلم، وقرأ: {هذا نذير من النذر
~~الأولى} [النجم: 56]. وقيل: هو الشيب.
PageV09P5987
# والمعنى عمرتهم هذا العمر فلم تتعظوا ولم تعملوا ولم تؤمنوا.
# ثم قال: {فذوقوا} أي: عذاب جهنم.
# {فما للظالمين من نصير} أي: ما لهم من ينصرهم من عذاب الله فيستنقذهم
~~منه.
# قوله تعالى ذكره: {إن الله عالم غيب السماوات} إلى قوله: {لسنت الله
~~تحويلا}.
# أي: يعلم ما يخفى جميع الخلق وما يسرون، وما لم يخفوه.
# {إنه عليم بذات الصدور} أي: ما تخفون في أنفسكم.
# ثم قال: {هو الذي جعلكم خلائف في الأرض} أي: ms2103 استخفلكم في الأرض بعد الأمم
~~الماضية.
# قال قتادة: أمة بعد أمة وقرنا بعد قرن.
# وفيه معنى التنبيه والتخويف أن يصيبهم مثل ما أصاب الأمم قبلهم.
# ثم قال تعالى: {فمن كفر فعليه كفره} أي: على نفسه ضرر كفره راجع، مثل:
~~{ومن أسآء فعليها} [فصلت: 46]. وقيل: معناه: فعليه جزاء كفره.
# ثم قال تعالى: {ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا} أي: بعدا من
~~الله ورحمته.
# {ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا} أي: هلاكا.
# والمقت/ عن أهل اللغة أشد البغض.
PageV09P5988
# ثم قال تعالى: {قل أرأيتم شركآءكم} أي: قل يا محمد لهؤلاء المشركين:
~~أخبروني عن شركائكم الذين تدعون من دون الله، {ماذا خلقوا من الأرض}، أي:
~~هل خلقوا شيئا، {أم لهم شرك في السماوات} - إن لم يكونوا خلقو في الأرض
~~شيئا - أم أعطاكم الله كتاب أن تشركوا بها، وتعبدونها من دون الله، فأنتم
~~على حجج من عبادتكم لها إن كان معكم شيء من ذلك، فهل عبدتموها لأمر من هذه
~~الأمور: فيقوم لكم بذلك عذر، أم عدبتموها لا لمعنى، فتظهر لكم خطايكم.
~~وكذلك فعلوا، ألا ترى أنهم لم يجدوا حجة من عبادتهم لها إلا أن {قالوا
~~وجدنآ آبآءنا لها عابدين} [الأنبياء: 53].
# ومعنى " أرأيتم " عند سبيويه: أخبروني عن كذا، على (معنى) التوقيف، وأجاز
~~سيبويه: " قد علمت زيد أبو من هو " بالرفع لأن زيدا في المعنى مستقفهم عنه،
~~ولو جعلت موضع علمت أرأيت، لم يجز الرفع لأنه بمعنى أخبرني عن زيد، فلا
~~يصلح أن يعلق، إذ خرج عن حد ما يدخل على الابتداء والخبر، وحسن تعليق علمت
~~لأنها داخلة على الابتداء والخبر.
# ثم قال: {بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا} أي: ليس لآلهتهم شيء
~~من هذه الخلال،، فقولهم: ما نعبد آلهتنا إلا لتقربنا إلى الله زلفى خداع من
~~بعضهم لبعض، وحس إضافة الشركاء إليهم لأنهم هم اختلقوها وجعلوها شركا لله.
# و" بينت " في الحظ بالتاء، وذلك يدل على أنه جمع لأنه لو كان واحدا لم
~~يكتب
PageV09P5989
# بالتاء لأنه منون، وإن ما وقع بالتاء من ms2104 هذا النوع ما كان غير منون نحو "
~~رحمت ربي ". و [. . .] الله وشبه ذلك.
# وأيضا فإن كثيرا من المصاحف كتبت " بينات " فيه بألف قبل التاء فمن قرأ
~~بالتوحيد فلا يخلو من أن يكون خالف الخط، ومخالفته لا يتجوز، أو تكون قراءة
~~على لغة الذين قالوا في طلحة: طلحت فوقفوا بالتاء، هي لغة شاذة.
# ثم قال: {إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا} أي: لئلا تزولا عن
~~مكانهما.
# {ولئن زالتآ} قال الفراء: " لئن " بمعنى لو.
# والمعنى: ولو زالتا. وحسن ذلك عنده لأن: (لئن ولو) تجابان بجواب واحد
~~فشبيهتان في المعنى.
# قال قتادة: " أن تزولا ": أي من مكانهما.
# وروي أن رجلا جاء إلى عبد الله، فقال له: من أين جئت؟ فقال من الشام،
~~فقال: من لقيت؟ قال: لقيت كعبا، قال: ما حدثك كعب؟ قال: حدثني أن السماوات
~~تدور على منكب ملك، قال: فصدقته أو كذبته؟ قال: ما صدقته ولا كذبته، قال:
~~لوددت أنك افتديت من رحلتك إليه براحلتك ورحلها، كذب كعب، إن الله يقول:
PageV09P5990
# {إن الله يمسك السماوات} الآية.
# وروي عنه أن الرجل قال له: قال كعب: إن السماء في قطب كقطب الرحى،
~~[والقطب عمود]، والعمود على منكب ملك.
# وقيل: إن المعنى أن النصارى لما قالت: إن المسيح ابن الله، وقالت اليهود
~~عزي ابن الله كادت السماوات أن تنفطر، وكادت الجبال أن تزول، وكادت الأرض
~~أن تنشق، فأمسك الله جل ذكره ذلك حلما منه وأناة وتفضلا، وهو قوله تعالى:
~~{تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا * أن دعوا للرحمن
~~ولدا} [مريم: 90 - 91].
# وقوله جل ذكره: {ولئن زالتآ} يعني به يوم القيامة لأنها تزول فيه. س
# وقيل: إن المعنى: لو وقع هذا، على ما ذكرنا عن الفراء.
# ثم قال: {إنه كان حليما غفورا} أي: حليما عن من عصاه أن يعالجه بالعقوبة،
~~فإمساكه السماوات والأرض والجبال عند قولهم ذلك، وإضافتهم الولد إليه من
~~حلمه، غفورا لمن تاب من كفره.
# ثم قال تعالى: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم} أي: أقسم هؤلاء المشركون أشد
PageV09P5991
# الإيمان وأبلغها. ms2105
# {لئن جآءهم نذير} ينذرهم بأس الله {ليكونن أهدى من إحدى الأمم} أي:
~~ليكونن أسلك لطريق الحق واتباع الرسول من إحدى الأمم الماضية، فلما جاءهم
~~نذير وهو محمد صلى الله عليه وسلم ازدادوا في كفرهم وغيهم ونفروا عن
~~الأيمان أكثر مما كانوا قبل أن يأتيهم، استكبارا منهم في الأرض وأنفة أن
~~يقروا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم.
# ثم قال تعالى: {ومكر السيىء} أي: وخدعة سيئة، وذلك أنهم صدوا الضعفاء عن
~~اتباعه مع كفرهم به.
# قال قتادة: " ومكر السيء " هو الشرك.
# وأصل المكر السيء في اللغة الكذب/ والخديعة بالباطل. وقوله " جهد " نصبه
~~على المصدر، أي: جهدوا في مبالغة الإيمان جهدا. " واستكبارا " ومكرا "
~~انتصبا على أنهما مفعولان من أجلهما، أي فعلوا ذلك لهذا أي للاستكبار
~~والمكر.
# وأكثر النحويين على رد قراءة حمزة بإسكان همزة " السيء في الوصل ".
# وقال قوم: هو جائز في كلام العرب سائغ، وإنما فعل ذلك في الوقف، فوصل على
~~نبية الوقف كما أثبت هاء السكت وألف " أنا " في الوصل من أثبتهما على نية
~~الوقف.
PageV09P5992
# وقال قوم: إنما أسكن استخفافا لأنه قد اجتمع في الكلمة ياءان: الثانية
~~مكسورة، والكسرة مقام ياء، وبعد ذلك همزة، وهي ثقيلة، فأسكن لاجتماع هذه
~~الثقل.
# وقد خففت العرب كسرتين نحو: إبل " " وإطل "، فقالوا: إبل وإطل، وخففوا
~~ضمتين فقالوا: " رسل وسبل ". فشبهوا حركة الإعراب بحركة البناء عند اجتماع
~~كسرتين على حرفين ثقيلين قبلهما حرف ثقيل.
# وقيل: إنه إنما كان يخفي الحركة وليس
# يسكن.
# ثم قال تعالى: {ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله} أي: لا يحل مكروه
~~الباطل وعقوبته إلا بمن فعله.
# ثم قال: {فهل ينظرون إلا سنت الأولين} أي: سنتنا في إهلاكه الأمم الماضية
~~على كفرهم.
# {فلن تجد لسنت الله تبديلا} أي: لا تجد يا محمد لعادة الله في إهلاك
~~الكفار تغييرا.
# {ولن تجد لسنت الله تحويلا} أي: انتقالا: بل ينتفقم منهم، وينزل عليهم
~~سخطه، فإن أمهلهم وأملى لهم فلا بد من عادة الله فيهم بالانتقام كما مضت
~~فيمن كان قبلهم من الأمم.
# قوله تعالى: {أولم ms2106 يسيروا في الأرض} إلى آخر السورة.
PageV09P5993
# أي: أولم يسر هؤلاء المشركون من قومك يا محمد في الأرض، فينظروا عاقبة
~~الأمم الذين كذبوا الرسل من قبلهم، فيتعظوا ويزدجروا عن إنكارهم لنبوتك
~~وتكذيبك فيما جئتهم به، ويخافوا أن يحل بهم مثل ما حل بأولئك الأمم من
~~العقوبات.
# والمعنى: أنهم قد ساروا ونظروا لأنهم كانوا تجارا إلى الشام، فيمرون على
~~مدائن قوم لوط وغيرها من المدن التي أهلك الله قومها لكفرهم بالرسل، كما
~~تقول للرجل ألم أحسن إليك؟ أي: قد أحسنت إليك.
# ثم قال: {وكانوا أشد منهم قوة} أي: وكان أولئك الأمم أشد من هؤلاء قوة في
~~الأبدان والأموال والأولاد، فلم ينفعهم ذلكإ ذ كفروا، فأحرى أن لا ينتفع
~~هؤلاء بقوتهم وكثرة أموالهم وأولادهم إذ هم دون أولئك.
# ثم قال: {قوة وما كان الله ليعجزه من شيء في السموات ولا في الأرض} أي:
~~لم يكن شيء يفوت الله بهرب ولا غيره، بل كان تحت قبضته فلا محيص عنه ولا
~~مهرب في السماوات ولا في الأرض.
# بل هذا وعيد وتهديد وتخويف لمن أشرك بالله وكذب محمدا عليه السلام.
# ثم قال: {إنه كان عليما قديرا} أي: بخلقه وما هو كائن، ومن المستحق منهم
~~تعجيل العقوبة، ومن هو راجع عن ضلالته ممن يموت عليها. {قديرا} أي: قادرا
~~على جميع ذلك لا يتعذر عليه شيء.
# ثم قال تعالى: {ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا} أي: لو عجل الله عقوبة
~~بني آدم الآن بظلمهم لم يبق أحد إلا هلك، ولكن يؤخر عقابهم إلى وقت معلوم،
~~وهو الأجل المسمى الذي لا يتجاوزونه ولا يتقدمون قبله.
# قال قتادة: فعل الله ذلك بهم مرة في زمن نوح فأهلك ما على ظهر الأرض من
PageV09P5994
# دابة، إلا ما حمل نوح في السفينة.
# قال أبو عبيدة: " من دابة " يعني الناس.
# وقيل: هو الناس وغيرهم مما يدب.
# قال ابن مسعود، كاد الجعل يعذب بذنب بني آدم ثم تلا: {ولو يؤاخذ الله
~~الناس} الآية.
# وذكر ابن وهب عن الليث بن سعد أنه قال: إن رجلا زنى ms2107 بامرأة في عهد (موسى)
~~عليه السلام فمات في تلك الليلة لذنبهما مائة ألف من بني إسرائيل، فدل الله
~~هارون على مكانهما فاتنظمهما بحربة، ثم أقبل بهما على بني إسرائيل، وأقبل
~~الدم حتى إذا دنا من يد هارون استدار حتى عاد كالترس ولم يصب الدم من يد
~~هارون.
# ثم قال: {فإن الله كان بعباده بصيرا} أي: إذا جاء وقتهم فهو تعالى بصير
~~بمن يستحق العقوبة ومن يستوجب الكرامة.
PageV09P5995
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة يس مكية
# قوله تعالى (ذكره): {يس * والقرآن الحكيم} إلى قوله: {فهم مقمحون}.
# قال ابن أبي ليلى: لكل شيء قلب وقلب القرآن يس، من قرأها نهارا كفي همه،
~~ومن قرأها ليلا كفي ذنبه.
# وقال شهر بن حوشب: يقرأ أهل الجنة وطه ويس فقط.
PageV09P5997
# روى عن عقبة بن عامر أنه كان يحدث: (أن) النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~من قرأ يس فكانما قرأ القرآن عشر مرات " من رواية ابن وهب.
# قرأ عيسى بن عمر: " ياسين " بفتح النون، جعله مبنيا على الفتح، ويجوز أن
~~يكون فتح لالتقاء السكانين، وأراد به الوصل واختار الفتح، كما قالوا: كيف
~~وأين.
# وأجاز سيبويه أن يكون مفعولا به على معنى: اقرأ ياسين، أو: اذكر ياسين.
~~لكنه لم ينصرف لأنه اسم للسورة، فهو اسم أعجمي عنده كهابيل.
PageV09P5998
# وذكر الفراء: كسر النون لالتقاء الساكنين كما قالوا: جير لا أفعل.
# قال ابن عباس: " يس " قسم أقسم الله به وهو من أسمائه تعالى ذكره.
# وعنه أيضا: " يس " يا إنسان يريد محمدا صلى الله عليه وسلم.
# وروى عكرمة عنه: " يس ": يا إنسان بالحبشية.
# وقال مجاهد: " يس " مفتاح كلام افتتح الله جل ذكره به كلامه.
# وقال قتادة: (كل هجاء) في القرآن فهو اسم من أسماء القرآن.
PageV09P5999
# وقال الزجاج: جاء في التفسير " يس " معناه: يا إنسان، وجاء (يا) رجل،
~~وجاء: يا محمد.
# وقوله: {والقرآن الحكيم} قسم، والحكيم: المحكم آياته.
# {إنك لمن المرسلين} جواب القسم، (أي) لمن المرسلين بوحي الله إلى عباده.
# {على صراط مستقيم} أي: على طريق لا اعوجاج فيه، وهو الإسلام، ms2108 قاله قتادة.
# وقيل: على طريق الأنبياء قبلك.
# والوقف على {يس} جائز إذا جعلته اسما للسورة، أو تنبيها.
PageV09P6000
# ولا يحسن الوقف على {المرسلين} لأن ما بعده متعلق به.
# و (قد) أجازه أبو حاتم. وهو غلط.
# ثم قال (تعالى): {تنزيل العزيز الرحيم} من رفعه جعله خبرا ثانيا لإن.
~~ويجوز رفعه على إضمار مبتدأ، أي: هذا القرآن تنزيل المنيع بسلطانه وقدرته،
~~الشديد في انقامه ممن كفر به الرحيم بخلقه.
# ومن نصب " تنزيل " فعلى المصدر، أي: نزله تنزيلا.
PageV09P6001
# ولا يحسن الوقف على " الرحيم "، لأن اللام بعده متعلقة بما قبله، أي نزله
~~تنزيلا لتنذر.
# ويجوز أن يتعلق بالمرسلين، أي: إنك لمن المرسلين لتنذر.
# (والمعنى لتنذر) يا محمد قوما لم ينذر آباؤهم من قبلهم، قاله قتادة فما
~~جحد.
# وقال عكرمة: قد أنذر آباؤهم. فتكون " ما " والفعل مصدرا [أي إنذارا مثل
~~إنذار آبائهم. ويجوز أن تكون " ما " بمعنى الذي على هذا القول]، أي لتنذر
~~قوما الذي أنذر آباؤهم، أي: الذي أنذروا.
# {فهم غافلون} أي: غافلون عن دين الله وما لله صانع بهم إن ماتوا
PageV09P6002
# على كفرهم به.
# وهذا يدل على أن (ما) نافية، لأنهم لو كان آباؤهم أنذروا لم يكونوا
~~غافلين. ويدل على ذلك أيضا قوله (تعالى): {ومآ أرسلنا إليهم قبلك من نذير}
~~[سبأ: 44].
# ثم قال: {لقد حق القول على أكثرهم} أي: وجب عليهم في أم الكتاب أنهم لا
~~يؤمنون.
# وقيل: معناه: وجب (عليهم العذاب)، كما قال: {ولكن حقت كلمة العذاب على
~~الكافرين} [الزمر: 71].
# وهذا إثبات للقدر، وأن الأمر كله قدره الله وفرغ منه، فحق وقوعه على ما
~~قدره وعلمه.
# وكذلك: {وجعلنا من بين أيديهم سدا} [يس: 9] الآية. كله يدل على أن القدر
~~قد سبق في علم الله، يضل من يشاء فيخذله، ويهدي من يشاء فيوفقه.
PageV09P6003
# ثم قال تعالى: {إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهى إلى الأذقان} قال
~~الضحاك: منعناهم من النفقة في سبيل الله (كما) قال: {ولا تجعل يدك مغلولة
~~إلى عنقك} [الإسراء: 29].
# وقيل: ذلك يوم القيامة إذا دخلوا النار.
# فجعل (بمعنى يجعل).
# قال الطبري: التقدير: ms2109 إن جعلنا أيمان هؤلاء الكفار مغلولة إلى أعناقهم
~~بالأغلال فلا تنبسط لشيء (من) الخير.
# وفي قراءة ابن/عباس وابن مسعود: ((إنا جعلنا) في أيمانهم أغلالا)
PageV09P6004
# وقرأ بعضهم: " في أيديهم ".
# والكناية في (فهي) ترجع إلى الإيمان، (لأن) الكلام دل على الأيمان، لأن
~~الغل لا يكون في العنق دون اليد ولا في اليد دون (العنق).
# فالمعنى: فالأيدي إلى الأذقان. والذقن مجتمع اللحيين. ثم قال: {فهم
~~مقمحون}.
# قال مجاهد: رافعوا رؤوسهم [و] أيديهم على أفواههم.
# وقال قتادة: {مقمحون} مغللون عن كل خير.
# (و) قال أبو عبيدة: (هو الذي) يحدث وهو رافع رأسه.
PageV09P6005
# قال الفراء: هو الرافع رأسه الغاض بصره.
# وقيل: المقمح: الرافع رأسه لمكروه نزل به.
# وأراهم علي بن أبي طالب الإقماح فجعل يديه تحت لحييه وألقصهما ورفع رأسه.
# (وحكى) الأصمعي: أكمحت الدابة إذا أخذت لجامها لترفع رأسها/ والكاف بدل
~~من القاف وقالوا: (الكانونين) شهرا قماح لرفع الإبل فيهما رؤوسها عند الماء
~~لبرده.
# قوله (تعالى ذكره): {وجعلنا من بين أيديهم سدا} إلى قوله {قوم مسرفون} قد
~~تقدم ذكر السد والسد في الكهف، والمعنى: جعلنا من بين أيدي هؤلاء الكفار
~~حاجزا ومن خلفهم حاجزا.
PageV09P6006
# {فأغشيناهم} أي: جعلنا على أعينهم غشاوة.
# وروي عن ابن عباس وعكرمة ويحيى بن يعمر: " فأعشيناهم "، بالعين غر معجمة
~~من عشى العين.
# قال الطبري في " سدا ": من فتح كان من فعل بني آدم، وإذا كان من فعل الله
~~كان بالضم.
# وقيل: معناه أنهم زين لهم سوء أعمالهم فهم يعمهون فلا يبصرون شيئا.
# قال مجاهد: سدا عن الحق فهم يترددون.
# وقال ابن زيد: جعل هذا السد بينهم وبين الإسلام والإيمان فهم لا يخلصون
PageV09P6007
# إليه. وقرأ: {وسوآء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون}، وقرأ: {إن
~~الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون} [يونس: 96]، وقرأ شبه ذلك.
# وقيل: هو تمثيل، والمعنى: أنه تعالى منعهم من الهدى بالضلال فلم ينتفعوا
~~بالإنذار.
# قال ابن إسحاق: جلس عتبة وشيبة ابنا ربيعة وأبو جهل وأمية من خلف يترصدون
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليبلغوا من أذاه، فخرج عليهم ms2110 فقرأ أول {يس} وفي
~~يده تراب فرماهم به، وقرأ: {وجعلنا من بين أيديهم سدا} إلى رأس العشر،
~~فأطرقوا حتى مر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال ابن عباس: أقسم أبو جهل لئن رأيت محمدا يصلي لأدمغنه، فأخذ حجرا
PageV09P6008
# والنبي عليه السلام يصلي ليرميه به، فلما أومأ به إليه رجعت يده إلى عنقه
~~والتصق الحجر بيده، فهو قوله: {إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا} [يس: 8].
# قال عكرمة: كانوا يقولون: هذا محمد، فيقول أبو جهل: أين هو؟ أين هو؟ لا
~~يبصره.
# ثم قال: {وسوآء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون} أي: الإنذار
~~وتركه على هؤلاء الذين حق عليهم القول سواء، فيهم لا يؤمنون لما سبق لهم في
~~أم الكتاب، وهو قوله: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس} [الأعراف:
~~179].
# قال ابن عباس: ما آمن منهم أحد، يريد من القوم الذين تقدم ذكرهم.
# ثم قال: {إنما تنذر من اتبع الذكر} أي: من آمن بالقرآن.
# {وخشي الرحمن بالغيب} أي: وخاف الله حين يغيب عن أبصار الناس لأن
PageV09P6009
# المنافق يستخف بدين الله إذ خلا.
# ويجوز أن يكون المعنى: وخاف الله من أجل ما أتاه من الأخبار التي غابت
~~عنه فلم يعاينها، ولكنه صدقها فخاف من عواقبها، فهو مثل قوله: {الذين
~~يؤمنون بالغيب} [البقرة: 3].
# ثم قال: {فبشره بمغفرة} أي: بستر من الله لذنوبه إذا اتبع الذكر وخاف
~~الله.
# {وأجر كريم} أي: وثواب في الآخرة حسن، وذلك الجنة.
# ثم قال: (تعالى ذكره: {إنا نحن نحيي الموتى} يعني في الآخرة للنشور.
# {ونكتب ما قدموا} أي: من أعمالهم في الخير والشر. وتقديره: ونكتب ذكر ما
~~قدموا.
# {وآثارهم} أي: ما أخروا بعدهم من الأعمال والسنن التي يتبعون عليها
~~(ويقتدى بهم فيها). فهو ما أبقى الرجل بعده من عمل يجري عليه ثوابه أو
~~إثمه.
PageV09P6010
# وقيل/ هو تصرفهم وتقلبهم في (الدنيا) وخطاهم مكتوب (كله).
# وروي أن هذه الآية نزلت في قوم أرادوا أن يقربوا من مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليقرب عليهم. فيكون المعنى: ونكتب ثواب خطاهم ومشيهم إلى ms2111
~~المسجد على بعد مساكنهم وقربها.
# قال ابن عباس: كانت (منازل) الأنصار متباعدة من المسجد فأرادوا أن
~~ينتقلوا إلى قرب المسجد، فنزلت {ونكتب ما (قدموا) وآثارهم} فقالوا: نثبت
~~مكاننا.
# وقال جابر: أراد بنوا سلمة قرب المسجد، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " يا بني سلمة دياركم إنها تثبت آثاركم ".
# وقال مجاهد (والحسن) وقتادة: آثارهم خطاهم.
# قال جابر بن عبد الله: " هممنا أن ننتقل إلى قرب المسجد، واستشرنا رسول
~~الله
PageV09P6011
# صلى الله عليه وسلم، فقال: امكثوا (مكانكم)، فإن لكم فضيلة على من هو
~~أقرب منكم بكل خطوة درجة ".
# وروى جابر " أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله
~~أردنا نتحول إلى قرب المسجد، فقال النبي: " لا تفعلوا فإن بكل خطوة (حسنة)
~~".
# وروى عقبة بن عامر عن النبي أنه قال: " يكتب له برجل حسنة ويحط عنه برجل
~~سيئة/، ذاهبا وراجعا إذا خرج إلى المسجد ".
# ثم قال (تعالى): {وكل شيء أحصيناه في إمام مبين} أي: ما كان وما هو كائن
PageV09P6012
# أثبتناه في أم الكتاب. ومعنى {مبين} أي: بين عن حقيقة ما أثبت فيه، وهو
~~اللوح المحفوظ. قاله مجاهد وقتادة وابن زيد.
# ثم قال (تعالى): {واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جآءها المرسلون} أي:
~~اذكر لهم يا محمد مثلا لهم مثلا.
# يقال هذا من ضرب هذا، أي: من أمثاله وجنسه.
# أصحاب القرية بدل من مثل، والتقدير مثل أصحاب القرية.
# قال عكرمة: هي أنطاكية.
# وقاله الزهري.
PageV09P6013
# وهو مروي عن ابن عباس أيضا.
# قال قتادة: ذكر لنا أن عيسى بن مريم عليهما السلام بعث رجلين من
~~الحواريين إلى أنطاكية مدينة الروم فكذبوهما، فقواهما الله بثالث فكذبوهم.
# وقال وهب بن منبه: كان بمدينة أنطاكية فرعون من الفراعنة يعبد الأصنام،
~~يقال له: أنطيخس بن أنطيخس، فبعث الله (إليه) المرسلين وهم ثلاثة صادق
~~وصدوق وشلوم، فقدم الله إليه وإلى أهل مدينته اثنين منهم فكذبوهما، وهو
~~قوله: {قالوا مآ أنتم إلا بشر مثلنا} أي: لستم بملائكة، إنما أنتم بنو آدم
~~مثلنا فلا نقبل منكم، {ومآ أنزل ms2112 الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون} قالت
~~الرسل: {ربنا يعلم إنآ إليكم لمرسلون}.
# (أي من عنده)، {وما علينآ إلا البلاغ المبين} أي: ليس يلزمنا إلا أن
PageV09P6014
# نبلغ إليكم ما أرسلنا به (إليكم) ونبينه لكم. قال وهب: ثم عزز الله
~~بثالث، فلما دعته الرسل ونادته بأمر الله وعابت دينه قالوا لهم: {إنا
~~تطيرنا بكم} أي: تشاءمنا بكم، {لئن لم تنتهوا لنرجمنكم}، أي: لئن لم تسكتوا
~~عما تقولون لنقتلنكم رجما ولنعذبنكم عذابا (أليما).
# وتأول الفراء: أن الثالث أرسل قبل الاثنين، وأنه شمعون ولو كان كما قال
~~لكان القرآن: فعززنا بالثالث.
# ومعنى: {فعززنا} فقوينا وشددنا، وأصله من عزني إذا غلبني، ومنه قوله:
~~{وعزني في الخطاب} [ص: 23]، أي غلبني.
# ثم قال (تعالى): {قالوا طائركم معكم} أي: قالت لهم الرسل لما تشاءموا
PageV09P6015
# بهم أعمالكم معكم وحظكم من الشر والخير معكم ليس ذلك من شؤمنا، أمن أجل
~~أنا ذكرناكم بالله وبعقابه تطيرتم بنا.
# وقيل: التقدير: قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم فمعكم طائركم، يقدره على
~~التكرير، وهو مذهب بعض البصريين.
# وقرئت {أئن ذكرتم} بهمزتين مفتوحتين.
# والمعنى: لأن ذكرتم تطيرتم بنا فهو على ما مضى، وقراءة الجماعة على ما
~~يأتي.
# {بل أنتم قوم مسرفون} أي: في المعاصي.
PageV09P6016
# قوله (تعالى ذكره): {وجآء من أقصا المدينة رجل (يسعى)} إلى قوله: {إليهم
~~لا يرجعون}.
# قال ابن إسحاق فيما بلغه عن ابن عباس وعن كعب الأحبار وعن وهب بن منبه:
~~أن رجلا من أهل أنطاكية، اسمه حبيب النجار، (كان) يعمل الجرير، وكان مقيما
~~(قد أسرع فيه) الجذام/، وكان منزله عند باب من أبواب المدينة (قاصيا)، وكان
~~مؤمنا ذا صدقة يجمع كسبه إذا أمسى فيقسمه نصفين، فيطعم نصفه عياله ويتصدق
~~بنصفه فلم يهمه سقمه ولا عمله ولا ضعفه عن عمل ربه، فلما اجتمع قومه. يعني
~~أهل أنطاكية - على قتل الرسل بلغ ذلك حبيبا وهو على باب المدينة الأقصى
~~فجاء يسعى إليهم ويذكرهم الله ويدعوهم إلى اتباع المرسلين، فقال لهم ما قص
~~الله علينا.
PageV09P6017
# قال قتادة: ذكر لنا أن اسمه حبيب وكان يعبد ms2113 ربه في غار.
# ويروى أنه كان نجارا، وقيل: (إنه) كان حطابا، لما بلغه أمر الرسل أتى
~~مسرعا بحزمته فآمن، وقال للناس: {ياقوم اتبعوا المرسلين}.
# ثم أقبل على المرسلين فقال: أتريدون مالا نعطيكم، فقالو: لا، فأقبل على
~~الناس يقول: {اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون} فقيل له: أفأنت تتبعهم،
~~فقال: {وما لي لا أعبد الذي فطرني}، إلى قوله: {ضلال مبين}، ثم أقبل على
~~المرسلين فقال لهم: {إني آمنت بربكم} فتألب عليه الناس فقتلوه.
# قال ابن عباس: هو حبيب النجار.
# ويروى أنه لما سمع بخبر الرسل جاء يسعى فقال لهم: أتطلبون (على) ما جئتم
~~به أجرا، قالوا: لا، فأقبل على قومه فقال: {قال ياقوم اتبعوا المرسلين} إلى
~~قوله:
PageV09P6018
# {إني آمنت بربكم فاسمعون} يقول هذا للرسل.
# قال قتادة: فرجمه قومه، فقال: اللهم اهد قومي، أحسبه قال: فإنهم لا
~~يعلمون فقتلوه رجما، فأدخله الله الجنة، فلم ينظر الله قومه حتى أهلكهم.
# روي أن جبريل صلى الله عليه وسلم وضع جناحا في أقطارها فقبلها عليهم
~~فبقوا خادمين ساكنين.
# وعن كعب الأحبار أنه قال: الرسولان والذي جاء يسعى خد لهم أخدود وحرقوا
~~بالنار فيه.
# وأكثر الناس على أنس الرسل كانوا من حواريي عيسى عليه السلام، تنبأهم
~~الله بعد/ عيسى، وأرسل منهم اثنين إلى أنطاكية فكذبوهما وضربوهما وحبسوهما،
PageV09P6019
# فقواهم الله برسول ثالث.
# وقد قيل: إن الثالث شمعون، (وهو) من أصحاب عيسى، وأنه أرسل قبل الاثنين
~~إلى أنطاكية فكذبوه، وإلى ذلك ذهب الفراء.
# قال كعب ووهب: وثبوا على الذي جاء يسعى وثبة رجل واحد فقتلوه. وقوله:
~~{وهم مهتدون} أي: على استقامة من الحق، فاهتدوا بهداهم.
# ولا يحسن الوقف على " المرسلين " لأن من بدل " من " المرسلين بإعادة
~~الفعل.
# وقوله: {وما لي لا أعبد الذي فطرني} (أي): وأي شيء لي في ترك عبادة
~~خالقي.
# {وإليه ترجعون} أي: تصيرون أيها القوم.
# قال ابن إسحاق على روايته عن ابن عباس وكعب ووهب: فنادى قومه
PageV09P6020
# بخلاف ما هم عليه وأظهر لهم دينه، وعاب آلهتهم فقال: {أأتخذ من دونه آلهة
~~إن يردن الرحمن ms2114 بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون}.
# أي: لا شفع لي آلهتكم عند ربي إذا عذبني على الكفكر ولا ينقذون من عذابه
~~ولا تدفع عني ضرا ولا تجلب إلي نفعا.
# ثم قال: (تعالى): {إني إذا لفي ضلال مبين} أي: لفي جور عن الحق ظاهر، إن
~~اتبعت آلهتكم وعبدتها من دون الله.
# ثم قال: {إني آمنت بربكم فاسمعون}.
# قال بن إسحاق: هذا مخاطبة لقومه.
# والمعنى: أني آمنت بربكم الذي كفرتم به فاسمعوا قولي.
# [وقيل بل خاطب بذلك الرسل قال لهم: اسمعوا قولي فاشهدوا لي] بما أقول
PageV09P6021
# لكم عند ربي، فعندما قال هذا وثبوا عليه فقتلوه.
# قال ابن مسعود وابن عباس وكعب ووهب: وثبوا عليه فرطؤوه بأقدامهم على سقمه
~~ومرضه حتى مات.
# ثم قال: {قيل ادخل الجنة قال ياليت قومي يعلمون * بما غفر لي ربي وجعلني
~~من المكرمين} قال هذا بعد أن قتل.
# وقوله: {فاسمعون} هو آخر قوله لقومه في الدنيا، وبه تم كلامه. ثم حكي
~~الله عنه حاله في الآخرة وما قال وما قيل له بقوله: {قيل ادخل الجنة}.
# وقد قيل: إنه إخبار من الله عما يقال له يوم القيامة وما يقول، (أي):
~~فلما قتلوه قيل: له: ادخل، (فلما) دخلها وعاين ما أكرمه (الله به)، قال: يا
~~ليت قومي يعملون بغفران ربي لي، وجعله إياي من المكرمين. (أي): فعل ذلك على
~~إيماني،
PageV09P6022
# فلو عاينوا ذلك لآمنوا واستوجبوا مثل ما استوجبت.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: " نصح قومه حيا وميتا ".
# قال قتادة: فلما دخلها، قال ذلك، فلا تلقى المؤمن إلا ناصحا.
# (فما) والفعل مصدر، ويجوز أن تكون بمعنى الذي.
# ثم قال (تعالى): {ومآ أنزلنا على قومه من بعده من جند من السمآء} أي: من
~~رسالة ولا نبي بعد قتله، قاله قتادة ومجاهد.
# وعن ابن مسعود: أن المعنى: أن الله غضب لقتله غضبه فعجل لهم النقمة بما
~~استحلوا منه فلم يبعث إليهم جنودا من السماء بعد قتله، وما كانت إلا صيحة
~~واحدة فلم يبق منهم باقية قال قتادة: فلا والله ما ms2115 عاتب الله قومه بعد قتله
~~حتى
PageV09P6023
# أهلكم. وقوله: {وما كنا منزلين} ظاهر الكلام أن " ما " نافية.
# وقال بعض النظر: " ما: اسم في موضع خفض على " جند " على اللفظ، أو في
~~موضع نصب عطف على موضع جند لأن " من " زائدة. وتقديره: وما أنزلنا على قومه
~~من جند من السماء، وما كنا منزلين على الأمم الكافرة من نحو الحجارة والغرق
~~والمسخ والريح وغير ذلك، إنما أخذتهم صيحة فهلكوا.
# وقوله: {إن كانت إلا صيحة واحدة} أي: ما كانت عقوبتهم على قتله إلا صيحة
~~واحدة.
# وقيل: التقدير: وما كانت هلكتهم إلا صيحة.
# وقرأ أبو جعفر: برفع الصيحة الواحدة، على أنه اسم كان، والتقدير: أن
PageV09P6024
# كانت عليهم إلا صيحة واحدة.
# وقيل: التقدير: إن وقعت إلا صيحة.
# ومنعه أبو حاتم لأجل التأنيث الذي في الفعل، وقال: لا يجوز: ما جاءتني
~~إلا جاريتاك وإنما يقال: ما جاءني (لأن التقدير ما جاءني) أحد. وهذا الذي
~~منع جائز على أن يكون التقدير: ما جاءتني امرأة إلا جاريتاك.
# وقول أبي حاتم أولى لأنه نفي عام فلا يضمر إلا أحد.
# وفي حرف ابن مسعود: " إن كانت إلا زقية واحدة " بالرفع. (وزقية) في موضع
~~صيحة.
# والمعروف في اللغة: زقا يزقو زقوة: إذا صاح، ويقرأ به لأنه مخالف لخط
PageV09P6025
# المصحف.
# وقوله: {فإذا هم خامدون} أي: هالكون وساكتون بمنزلة الرماد الخامد.
# ثم قال (تعالى): {ياحسرة على العباد} أي: تعالي يا حسرة فهذا إبانك/
~~ووقتك يتحسر بك العباد على أنفسهم. هذا مذهب سيبويه. ونصبت لأنها نكرة.
# وقال الطبري: معناه: يا حسرة من العباد على أنفسهم وتندما وتلهفا في
~~استهزائهم برسل الله.
# وذكر أن بعض القراءات: " يا حسرة على العباد على أنفسها ".
# روي عن قتادة: يا حسرة العباد على أنفسها ما ضيعت من أمر ربها وفرطت في
PageV09P6026
# جنب الله.
# قال ابن عباس: " يا حسرة على العابد " معناه: يا ويلا على العباد.
# وقال أبو العالية: العباد هنا الرسل. والمعنى أن الكفار لما رأوا العذاب
~~قالوا: يا حسرة على العباد، أي: على الرسل الثلاثة الذين أرسلوا إليهم،
~~تحسروا ms2116 عليهم أن يؤمنوا بهم.
# ثم قال جل ذكره: {ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون}.
# وقال بعض أهل اللغة: (المعنى): يا لها حشرة على العباد. وحقيقة الحسرة أن
~~يحلق الإنسان من الندم ما يصير به حسيرا، أي منقطعا.
# ثم قال (تعالى): {ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون} أجاز الفراء أن
~~تكون
PageV09P6027
# " كم " في موضع نصب يروا، واستدل على ذلك أن في حرف ابن مسعود: " ألم
~~يروا من أهلكنا ".
# ولا يجوز هذا عند البصريين لأن " كم " استفهام، ولا يعمل فيها ما قبلها.
~~والعامل فيه أهكلنا، وأنها عند سيبويه بدل من كم. ورد ذلك عليه المبرد،
~~والتقدير عنده: بأنهم.
# والمعنى: الم ير هؤلاء المشركون من قومك يا محمد كم أهلكنا قبلهم من
~~القرون بتكذيبهم الرسل، فيخافوا أن ينزل بهم مثل ما أنزل بأولئك، أي: ألم
~~يعلموا ذلك.
PageV09P6028
# وقرأ الحسن: " إنهم " بالكسر على الاستئناف.
# {لا يرجعون}: لا يعودون بعد موتهم وهلاكهم.
# قوله (تعالى ذكره): {وإن كل لما جميع لدينا محضرون} إلى كقوله: {في فلك
~~يسبحون}.
# أي: الكل محضرون يوم القيامة.
# و" ما " زائدة عند أبي عبيدة، والتقدير: وإن كل الجميع محضرون.
# و" إن " مخففة من الثقيلة، وكل مبتدأ، (والجميع) الخبر.
# ويجوز/ أن يكون جميع بدلا من ما، أو نعتا لها، والتقدير: وإن كل لخلق أو
~~لبشر جميع، وحسن كون " ما " لذلك لأن من يعقل وما لا يعقل أن يحضر يوم
~~القيامة منه بهيمة وإنسان.
PageV09P6029
# ومن شدد فهي بمعنى إلا، حكى سيبويه: سألتك بالله لما فعلت، بمعنى: إلا
~~فعلت.
# وأنكر الكسائي هذا.
# وقال الفراء: المعنى لمن ما جميع، ثم أدغم وحذفت إحدى الميمات تخفيفا كما
~~يقال: " علماء بنو فلان). فيحذفون ويدغمون، والأصل: على الماء.
# ثم قال (تعالى): {وآية لهم الأرض الميتة أحييناها} أي: دلالة لهؤلاء
~~المشركين على قدرة الله وتوحيده: إحياؤنا للأرض الميتة بالمطر، {وأخرجنا
~~منها حبا فمنه يأكلون}.
# ثم قال: {وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب} أي: في الأرض التي أحييت
~~بالمطر، {وفجرنا فيها من العيون} أي: عيون الماء ليشربوا منها ms2117 ويسقموا
~~ثمارهم.
PageV09P6030
# ثم قال: {ليأكلوا من ثمره} الهاء في ثمره تعود على ماء العيون، لأن الثمر
~~من الماء اندرج وتكون، فأضيف إليه، أي: فعلنا لهم ذلك ليأكلوا ثمرة النخيل
~~والأعناب. ووحد الثمر في قوله {ثمره} فوحد الضمير، لأن العرب تأتي بالاثنين
~~وتقتصر على خبر أحدهما.
# ومن فتح الثاء جعله جمع ثمرة وثمر كخشبة وخشب.
# ومن ضم جمع ثمرة على ثمار، ثم جمع ثمارا على ثمر كحمار وحمر، ويجوز أن
~~يكومن جمع ثمرة أيضا كخشبة وخشب.
# وقوله (تعالى): {وما عملته أيديهم} أي: ومن ثمر الذي عملته أيديهم، يعني
~~الذي غرسوا وزرعوا.
# ويجوز أن تكون " ما " نافية، أي لم يعمل ذلك الذي أحياه المطر أيديهم.
PageV09P6031
# ومن حذف الهاء في " عملته " جعل " ما " والفعل مصدرا، او نافية، أو بمعنى
~~الذي لا غير.
# ومن أثبتها جعلها بمعنى الذي لا غير.
# {أفلا يشكرون} أي: يشكر هؤلاء على هذه النعم.
# ثم قال (تعالى): {سبحان الذي خلق الأزواج كلها} (أي): تنزيها وتبرئة لله
~~جل ذكره مما يضيف إليه هؤلاء المشركون من الشركا، وهو الذي خلق الألوان
~~كلها والأجناس كلها من نبات الأرض.
# {ومن أنفسهم}، أي: وخلق من أولادهم ذكورا وإناثا.
# {ومما لا يعلمون}، أي: وخلق أجناسا من الأشياء التي لم يطلعهم الله
~~عليها.
# ثم قال (تعالى): {وآية لهم اليل نسلخ منه النهار}، أي: وعلامة أيضا لهم
~~على قدرة الله وتوحيده: الليل ينزع منه ضياء النهار.
PageV09P6032
# {ومن} هنا بمعنى (عن)، أي: ينزع عنه ضياء النهار، ومثله:
# {فانسلخ منها} [الأعراف: 175] أي/: عنها وتركها.
# وقوله: {فإذا هم مظلمون} أي: صاروا في ظلمة.
# وقال قتادة: معناه: يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل.
# وهذا بعيد في التأويل ليس هذا موضعه ولا يدل عليه الكلام. وحقيقة سلخت:
~~أزلت الشيء من الشيء وخلصته منه حتى لم يبق منه شيء.
# ثم قال: {والشمس تجري لمستقر لها} أي: لموضع قرارها.
# قال القتبي: مستقرها أقصى منازلها في الغروب لا تتجاوزه، يعني إلى أبعد
~~مغاربها ثم ترجع.
# وروى أبو ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم ms2118 قال: " عند غروب الشمس يا أبا
~~ذر أتدري أين تذهب الشمس؟ فقلت: الله ورسوله أعلم، فقال، إنها تذهب فتسجد
~~بين يدي ربها جل ثناؤه ثم تستأذن بالرجوع فيؤذن لها، وكأنها قد قيل لها:
~~ارجعي من حيث جئت،
PageV09P6033
# فتطلع من مكانها وذلك مستقرها ".
# وروى أبو ذر أيضا قال: " سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الله
~~تعالى: {والشمس تجري لمستقر لها} فقال: مستقرها تحت العرش ".
# قال قتادة: لمستقرها وقت واحد لا تعدوه.
# وقيل: المعنى: (إنها) تجري إلى أبعد منازلها في الغروب ثم ترجع فلا
~~تتجاوزه، وذلك أنها لا يتزال تتقدم كل ليلة حتى تنتهي إلى أبعد مطالعها ثم
~~ترجع.
# وعن أبي ذر قال: " قلت (يا) رسول الله {والشمس تجري لمستقر/ لها} قال:
~~بين يدي العرش ".
PageV09P6034
# وروي عن ابن عباس أنه قرأ: " لا مستقرها "، على معنى: هي جارية لا تثبت
~~في موضع واحد: أي هي كل ليلة في موضع لا تكون فيه في الليلة التي تليها
~~تتقدم أو تتأخر.
# ثم قال: {ذلك تقدير العزيز العليم} أي: هذا الذي تجري عليه الشمس من
~~التقدير، هو تقدير العزيز في انتقامه العليم بمصالح خلقه.
# ثم قال (تعالى): {والقمر قدرناه منازل} [أي: وآية لهم القمر قدرناه
~~منازل.
# وقيل: التقدير: قدرنا له منازل، ثم حذفت اللام واتصل الضمير، كمنزلة: "
~~كالوهم أو وزنوهم " [المطففين: 3]، والمعنى: قدرناه منازل في النقص
~~والزيادة
PageV09P6035
# والتمام، فهو منذ يطلع كل ليلة في منزلة - ومنازله ثمانية وعشرون منزلة
~~(معروفة) - ثم يستتر ليلتين فلا يرى.
# {حتى عاد كالعرجون} أي: في النقص كالعذق اليابس من القدم لأن العذق كلما
~~قدم يبس وتقوس وانحنى، ولا يوجد مستويا أبدا لا أخضر ولا يابس، فكذلك القمر
~~في آخر الشهر ينقص ويتقوس وينحني. هذا قول ابن عباس وقتادة والحسن وغيرهم.
# والعذق بكسر العين هو الكباسة والقنو. وأهل مصر يسمونه
PageV09P6036
# الإسباطة.
# والعذق بفتح العين هو النخلة.
# ثم قال (تعالى): {لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر} أي: لا ينبغي ولا
~~يمكن للشمس أن تدرك القمر فيذهب ضوؤه بضوئها (فتكون الأوقات ms2119 كلها نهارا.
# {ولا اليل سابق النهار} أي: ليس يفوته بظلمته). فتكون الأوقات كلها مظلمة
~~ليلا. وفي هذا - لو كان - إبطال التدبير الذي بنيت عليه الدنيا، ألا ترى أن
~~الدنيا إذا ذهبت، وزال تدبير الشمس والقمر جمع بينهما. قال الله جل ذكره في
~~حال يوم القيامة: {وجمع الشمس والقمر} [القيامة: 9]، ففي جمعهما زوال تدبير
~~الدنيا بنهار بعد ليل وليل بعد نهار، فليس في الآخرة ليل يدخل على النهار،
~~ولا شمس ولا قمر، وذلك تدبير أخر، تبارك الله أحسن الخالقين.
# قال الضحاك: معناه: إذا طلعت الشمس لم يكن للقمر ضوء، وإذا طلع القمر لم
PageV09P6037
# يكن للشمس ضوء. وهو معنى قول ابن عباس.
# قال قتادة: لكل (حد) وعلم لا يعدوه ولا يقصر دونه، إذا جاء سلطان هذا ذهب
~~هذا.
# وعن ابن عباس في الآية: إذا اجتمعا في السماء كان أحدهما بين يدي الآخر،
~~وإذا غابا غاب أحدهما بين يدي الآخر.
# وقيل: المعنى: إن القمر في السماء الدنيا والشمس في السماء الرابعة فلا
~~يدرك أحدهما الآخر.
# وقيل: المعنى: إن سير القمر سير سريع، والشمس سيرها بطيء فهي لا تدركه.
# وسئل ابن عمر، فقيل له: ما بال الشمس تصلانا أحيانا، وتبرد أحيانا؟ فقال:
~~أما في الشتاء فهي في السماء السابعة تحت عرش الرحمن، وأما في الصيف فهي في
~~السماء الخامسة، قيل له: ما كنا نظن إلا أنها في هذه السماء، قال: لو كانت
~~كذلك ما قام لها
PageV09P6038
# شيء إلا أحرقته.
# وقوله: {ولا اليل سابق النهار}. استدل به بعض العلماء على أن النهار
~~مخلوق قبل الليل، وأن الليل لم يسبقه بالخلق.
# وقيل: المعنى: إن كل واحد/ منهما يجيء في وقته ولا يسبق صاحبه.
# ثم قال: {وكل في فلك يسبحون} (أي): وكل ما ذكرنا من الشمس والقمر والليل
~~والنهار في فلك يجرون.
# قال ابن عباس: في فلك كفلك المغزل. وجاء يسبحون بالواو لأنه لما أخبر
~~عنهن بلفظ من يعقل أجرى ضميرهم مجرى ضمير من يعقل ولم يقل يسبحن، ولو قيل
~~لحسن، ولكن جاء على هذا المعنى.
# قوله ms2120 (تعالى ذكره): {وآية لهم أنا حملنا ذريتهم (في الفلك)} إلى قوله:
~~{إلى ربهم ينسلون}.
PageV09P6039
# أي: وآية لأهل مكة أنا حملنا ذريات نوح في الفلك المشحون، أي: الموقر.
~~فالضميران على هذا مختلفان.
# وقد قيل: إن المعنى: وآية لأهل مكة أنا حملنا أولادهم وضعفاءهم ومن لا
~~يقدر على المشي في السفينة في البحر. فالضميران متفقان، والفلك في القول
~~الأول سفينة نوح واحد في المعنى.
# وقيل: المعنى: إن الآباء يسمون ذرية. فالمعنى: وآية لأهل مكة أنا حملنا
~~آباءهم في الفلك المشحون، وهي سفينة نوح. وإنما جاز ذلك لأن الذرية من: ذرأ
~~الله الخلق. (فسمي الولد/ ذريه لأنه ذري من الأب، ويسمى الأب ذرية لأن
~~الابن ذري منه. فكما جاز أن يقال للابن ذرية لأبيه) لأنه ذري منه، فكذلك
~~يجوز أن يقال للأب ذرية للابن لأن ابنه ذري منه.
# فالمراد بها سفينة نوح، ويراد بها في القول الثاني: سفينة من السفن، وهي
~~المركب، فيجوز أن يكون واحدا وجمعا، فإذا كان جمعا فواحده فلك كوثن ووثن.
PageV09P6040
# قال الحسن: (المشحون) المحمول.
# وقيل: الممتلئ، قاله ابن عباس.
# ثم قال (تعالى): {وخلقنا لهم من مثله ما يركبون}.
# قال ابن عباس: هي السفن الصغار، ودل على ذلك: {وإن نشأ نغرقهم}.
# وقال الضحاك: يعني السفن التي أتخذت بعد سفينة نوح.
# وقاله قتادة وابن زيد وأبو صالح وغيرهم.
# وعن ابن عباس: أنها الابل، قال: فالإبل سفن البر.
# وقال مجاهد: يعني الأنعام.
# وقال الحسن أيضا: هي الإبل.
PageV09P6041
# واختيار الطبري قول من قال هي السفن، لقوله (تعالى): {وإن نشأ نغرقهم} إذ
~~لا غرق في البر، والمعنى: إن نشأ نغرق هؤلاء المشركين إذا ركبوا الفلك في
~~البحر.
# {فلا صريخ لهم} أي: لا مغيث لهم إذا نحن أغرقناهم.
# {ولا هم ينقذون} أي: ينجون من الغرق.
# وصريخ بمعنى مصرخ: أي مغيث. يقال صرخ الرجل إذا صاح، وأصرخ إذا أغاث
~~وأعان، فهو مصرخ والأول صارخ.
# ثم قال تعالى: {إلا رحمة منا}.
# فنصب " رحمة " عند الزجاج لأنه مفعول من أجله.
# وهي عند الكسائي نصب على الاستثناء.
# والمعنى: ولا ms2121 هم ينقذون إلا الأجل الرحمة والإمتاع بالحياة إلى وقت، هذا
PageV09P6042
# التقدير على قول الزجاج. والتقدير على قول الكسائي: ولا هم ينقذون إلا أن
~~يرحمهم فيمتعهم إلى أجل.
# قال قتادة: {إلى حين} إلى الموت.
# ثم قال: {وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم [وما خلفكم} أي: إذا قيل
~~لهؤلاء المشركين من قومكم يا محمد اتقوا ما بين أيديكم]، أي: احذروا ما
~~تقدم قبلكم من نقسم الله في الأمم الماضية بكفرهم وتكذيبهم الرسل أن يحل
~~بكم مثل ذلك. {وما خلفكم} أي: وما أنتم لا قوه من عذاب الله تعالى إن هلكتم
~~على كفركم وتكذيبكم.
# {لعلكم ترحمون} أي لتكونوا على رجاء من الرحمة. هذا قول سيبويه، وقال
~~الطبري: معناه: ليرحمكم ربكم.
# قال قتادة: " ما بين أيديكم ": وقائع الله جل ذكره فيمن خلا من الأمم، "
~~وما
PageV09P6043
# خلفكم " أي: من أمر الساعة.
# وقال مجاهد: ما بين أيديهم، ما مضى من ذنوبهم، وما خلفهم: (قال): ذنوبهم
~~لتي (هم) عاملوها.
# وقال ابن جبير: " ما بين أيديكم " الآخرة. وما خلفكم ": الدنيا.
# وجواب إذا محذوف، والتقدير: إذا قيل لهم ذلك أعرضوا.
# ثم قال (تعالى): {وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين}
~~أي: ما يأتي هؤلاء المشركين من حجة من حجج إلا أعرضوا عنها لا يفكرون ولا
~~يتدبرون.
# ثم قال (تعالى): {وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله} أي: أدوا زكاته
~~لأهل الضعف منكم.
# {قال الذين كفروا} أي: كفروا بالله ورسوله {للذين آمنوا} بهما.
PageV09P6044
# {أنطعم من لو يشآء الله أطعمه} قالوه على التهزي.
# وقوله: {إن أنتم إلا في ضلال مبين} يجوز أن يكون من قول الكفار للمؤمنين.
# ويجوز أن يكون من قول الله جل ذكره (وثناؤه) للمشركين الذين قالوا:
~~{أنطعم من لو يشآء الله أطعمه}.
# قال الحسن: {وإذا قيل لهم أنفقوا} هم اليهود.
# [ثم قال تعالى: {ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين} أي: متعى نبعث
~~ونعذب، استعجالا بالعذاب وتكذيبا للبعث، يقوله المشركون للمؤمنين وللنبي
~~صلى الله عليه وسلم] .
# ثم قال (تعالى ذكره): {ما ينظرون إلا ms2122 صيحة} أي: ما ينتظر هؤلاء المشركون
~~الذين يستعجلون وعيد الله إلا صيحة واحدة، وذلك نفخة الفزع عند قيام
~~الساعة، وهي النفخة الأولى تأخذهم وهم في بيعهم وشرائهم.
# {فلا يستطيعون توصية} أي: لا يقدرون أن يوصوا ولا يرجعوا إلى أهلهم.
# وقوله: {ونفخ في الصور} قيل: هي النفخة الثالثة، وقيل: هي الثانية يقوم
~~بها
PageV09P6045
# الأموات.
# وقيل: هي ثلاث نفخات، و (قد) ذكرناها في غير موضع من كتابنا هذا، روى أبو
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله جل ثناؤه لما فرغ من خلق
~~السماوات والأرض خلق الصور فأعطاه إسرافيل، فهو واضعه على فيه شاخص ببصره
~~إلى العرش ينتظر متى يؤمر ".
# قال أبو هريرة: " يا رسول الله، وما الصور؟ قال: قرن. قال: وكيف هو؟ قال:
~~قرن عظيم ينفخ فيه ثلاث نفخات، الأولى: نفخة الفزع، والثانية: نفخة الصعق،
~~والثالثة: نفخة القيام لرب العالمين جل ذكره، ويأمر الله إسرافيل بالنفخة
~~الأولى، فيقول: انفخ نفخة الفزع، فيفزع أهل السماوات وأهل الأرض إلا من شاء
~~الله، ويأمره
PageV09P6046
# الله فيديمها ويطولها فلا تفتر، وهي التي يقول: ما ينظر هؤلاء إلا صيحة
~~واحدة ما لها من فواق ثم يأمر الله إسرافيل بنفخة الصعق، فيقول: انفخ نفخة
~~الصعق، فيصقق: أهل السماوات والأرض إلا من شاء الله فإذا هم فيها خامدون،
~~ثم يميت من بقي فإذا لم يبق إلا الله الواحد الصمد بدل الأرض غير الأرض
~~والسماوات، فيبسطها ويسطحها ويمدها مد الأديم العكاضي لا ترى فيها عوجا ولا
~~أمتا، ثم يزجر الله الخلق زجرة فإذا هم في (هذه) المبدلة في مثل مواضعهم من
~~الأولى ما كان في بطنها وما كان على ظهرها ".
# قال قتادة: ذكر لنا أن نبي (الله) صلى الله عليه وسلم كان يقول: " تهيج
~~الساعة بالناس والرجل يسقي ما شيته، والرجل يصلح حوضه، والرجل يقيم سلعته
~~في سوقه،
PageV09P6047
# والرجل يخفض ميزانه ويرفعه، وتهيج بهه وهم كذلك {فلا يستطيعون توصية ولا
~~إلى أهلهم يرجعون} ".
# قال عبد الله بن عمر: ولينفخن في الصور، والناس في طرقهم وأسواقهم
~~ومجالسهم، ms2123 (و) حتى إن الثوب ليكون بين الرجلين يتساومان فما يرسله أحدهما
~~من يده حتى ينفخ في الصور، وهي التي قال الله عز وجل:
# { ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون} الآية.
# ومعنى قوله: {ولا إلى أهلهم يرجعون} أي: لا يرجعون إلى أهلهم بعد موتهم
~~أبدا.
# وقيل: لا يرجعنن من أسواقهم إلى أهلهم، يموتون مكانهم، وهو اختيار
~~الطبري.
# وهو قول قتادة.
PageV09P6048
# وقيل: المعنى: ولا إلى أهلهم يرجعون قولا، يشغلون بأنفسهم.
# ومعنى {فلا يستطيعون توصية} أي: لا يمهلون حتى يوصوا بما في أيديهم.
# ثم قال (تعالى): {ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون}.
# قال قتادة: الصور هنا جمع صورة، أي: نفخ في الصور الأرواح.
# وهو قول أبي عبيدة كبسرة وبسر.
# وقرأ ابن هرمز " في الصور " جعله كظلمة وظلم.
# وقيل: هو القرن على ما تقدم. وهذه النفخة هي الثالثة، وهي نفخة البعث.
PageV09P6049
# والأجداث: القبور، يقال جدث وجدف.
# ومعنى: {ينسلون}: يخرجون سراعا. والنسلان: الإسراع في المشي.
# وقال الحسن في الآية: وثب القوم من قبورهم لما سمعوا الصرخة ينفضون
~~التراب عن رؤوسهم يقول المؤمنون: سبحانك ويحمدك وما عبدناك حق عبادتك.
# قال وهب بن منبه: (يبلون) في قبورهم، فإذا سمعوا الصرخة عادت الأرواح إلى
~~الأبدان، والمفاصل بعضها إلى بعض، فإذا سمعوا النفخة الثانية، وثب القوم
~~قياما على أرجلهم ينفضون التراب عن رؤوسهم.
# (قوله تعالى ذكره): {قالوا ياويلنا من بعثنا من مرقدنا} إلى/ قوله: {بما
~~كنتم تكفرون}.
# أي: يقول ذكل المشركون إذا نفخ في الصور نفخة البعث.
PageV09P6050
# قال أبي بن كعب: ناموا نومة قبل البعث. وكذلك قال قتادة.
# قال مجاهد: يهجع الكفار قبل يوم القيامة هجعة يذوقون فيها النوم، فإذا
~~قامت القيامة قالوا: {قالوا ياويلنا من بعثنا من مرقدنا}.
# ثم قال: {هذا ما وعد الرحمن}.
# قال قتادة: قال لهم أهل الهدى: {هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون}.
# وقال مجاهد: قال ذللك لهم المؤمنون (المرسلون).
# وقال ابن زيد: هو من قول بعضهم لبعض، صدقوا الرسل لما عاينوا ما أخبروهم
~~به من البعث بعد الموت. ms2124
# وقال الفراء: هو من قول الملائكة لهم.
# وهذا القول موافق لقول قتادة، لأن الملائكة أهل هدى. وكذلك يتأول قوله:
PageV09P6051
# {إن الذين آمنوا/ وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية} [البينة: 7].
# وكذلك الحديث: " المؤمن عند الله خير من كل ما خلق " وهو قول القتبي.
# والوقف على " مرقدنا " إجماع إلا ما حكى أحمد بن جعفر أنه يوقف على " هذا
~~"، ثم يتبدئ: {ما وعد الرحمن}، أي: بعثكم ما وعد الرحمن.
# وقرأ ابن عباس: " من بعثنا " بكسر الميم وخفض البعث.
# فالوقف على {ياويلنا} جائز إلا على هذه القراءة لأن من متعلقة بما قبلها.
PageV09P6052
# ثم قال تعالى: {إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون} أي:
~~قد حضروا للعرض على الله. وقد تقدم ذكر هذا.
# ثم قال (تعالى): {فاليوم لا تظلم نفس} لا ينقص من أجرها ولا يحمل عليها
~~وزر غيرها.
# {ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون} ولا تكافؤون إلا مكافأة أعمالكم في
~~الدنيا.
# ثم قال (تعالى): {إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون}.
# قال مجاهد: شغلهم افتضاض (الأبكار).
# [وقال ابن مسعود: افتضاض العذارى].
# وهو قول ابن المسيب.
PageV09P6053
# وقال أبو قلابة: بينما الرجل من أهل الجنة مع أهل إذ قيل له تحول إلى
~~أهلك.
# وقيل: " في شغل " في نعمة.
# وقيل: في شغل عما فيه أهل النار.
# والشغل والشغل لغتان كالبخل والبخل.
# وقرأ أبو جعفر: (فكهون).
# وهو عند الفراء مثل فاكهين في المعنى كحذر وحاذر.
# وقال أبو زيد: رجل فكه إذا كان طيب النفس ضحوكا.
PageV09P6054
# وقال قتادة: " فكهون " معجبون.
# قال ابن عباس: " فاكهون " فرحون.
# وقال بعض أهل اللغة: الفاكه الكثير الفاكهة، وكذلك تامر ولا حم وشاحم إذا
~~كثر ذلك عنده.
# وقرأ طلحة بن مصرف: " فاكهين " بالنصب على الحال، وجعل في شغل الخير.
# ثم قال: {هم وأزواجهم في ظلال} يعني أزواجهم من أهل.
# وظلال جمع ظلة كقلة وقلال، ويجوز أن يكون جمع ظل.
# ومن قرأ " ظلل " جعله أيضا جمع ظلة. كغرفة وغرف، وظلمة وظلم، وحلة وحلل.
PageV09P6055
# وقوله: {على الأرآئك} أي: على السرر في الحجال، واحدها أريكة. ms2125
# وقيلأ: (كل) فراش أريكة.
# والقول الأول هو قول ابن عباس ومجاهد وعكرمة وقتادة.
# قال أبو إسحاق: {الأرآئك} الفرش في الحجال، (وقيل الفرش)، وقيل: الأسرة.
~~واختار أن تكون الفرش كانت في حجال أو فيغير حجال.
# وقيل: الأرائك أسرة الذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت.
# والأريكة الواحدة مثل ما بين صنعاء إلى أيلة، وليس في الجنة نوم، إنما هو
PageV09P6056
# الاتكاء عليها.
# ثم قال: {لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون} أي: يتمنون، ويدعون: يفتعلون من
~~دعا، و " ما " في موضع رفع بالابتداء، و " لهم " الخبر.
# ثم قال: {سلام قولا من رب رحيم} سلام بدل من " ما "، ومعناه: ولهم أن
~~يسلم الله عليهم، وذلك غاية أمنيتهم.
# ويجوز أن تكون " ما " نكرة، " وسلام " نعت لها، بمعنى مسلم لهم.
# ويجوز أن يكون " سلام " خبرا عن " ما ".
# وفي حرف ابن مسعود: " سلاما "، نصب على المصدر أو في موضع الحال بمعنى
~~مسلما لهم. " وقولا " مصدر، أي: يقولونه قولا يوم القيامة، أو يقوله الله
~~لهم قولا.
PageV09P6057
# قال محمد بن كعب القرظي لعمر بن عبد العزيز: إذا فرغ الله (من) أهل الجنة
~~وأهل النار، أقبل في ظل من الغمام والملائكة إلى أول درجة، فيسلم عليهم
~~فيردون السلام/، وهو في القرآن {سلام قولا من رب رحيم}، فيقول: اسألوا،
~~فيقولون: ما نسألك وعزتك وجلالك لو أنك قسمت بيننا أرزاق الثقلين لأطعمناهم
~~وسقيانهم وكسوناهم، (فيقول: سلوني)، فيقولون: نسألك رضاك، فيقول: رضائي
~~أحلكم دار كرامتي. فيفعل ذلك بأهل كل درجة. قال: ولو أن امرأة من الحور
~~تطلعت لأهل الأرض لأطفأ ضوء سوارها الشمس والقمر، فكيف بالمسورة.
# وأجاز أبو حاتم الوقف على: " سلام " وهو لا يجوز، لأن الجملة التي قبل
~~قول عملت فيه فقامت مقام العامل.
# ثم قال (تعالى) " {وامتازوا اليوم أيها المجرمون} (أي): اعتزلوا وانفردوا
PageV09P6058
# أيها الكافرون عن المؤمنون.
# قال قتادة: عزلوا عن كل خير.
# وروى محمد بن كعب القرظي، عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " إذا كان يوم القيامة أمر الله جل ذكره جهنم، فيخرج منها عنق ساطع
~~مظلم، ثم ms2126 يقول/: {ألم أعهد إليكم يابنيءادم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم
~~عدو مبين * وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم * ولقد أضل منكم جبلا كثيرا} إلى
~~قوله: {كنتم] توعدون} ثم يقول: {وامتازوا اليوم أيها المجرمون}، فيتميز
~~الناس ويحثون، وهو قوله (تعالى ذكره):
# {وترى كل أمة جاثية} (كل أمة) {تدعى إلى كتابها} [الجاثية: 28].
# وقوله: {ألم أعهد إليكم} أي: (ثم قال): ألم أوصيكم وآمركم في الدنيا ألا
~~تطعيوا الشيطان في المعاصي، وأعلمتكم أنه لكم عدو مبين، وأنه أخرج أبويكم
~~من
PageV09P6059
# الجنة لعداوته لهما.
# ثم قال: {وأن اعبدوني} أي: ألم أعهد إليكم أن اعبدوني وأخلصوا العبادة
~~لي.
# {هذا صراط مستقيم} أي: عبادتكم إياي خالصا هو الصراط المستقيم.
# ثم قال (تعالى): {ولقد أضل منكم جبلا كثيرا} أي: أضل الشيطان منكم خلقا
~~كثيرا فأطاعوه، وجبلا بكسر الجيم، والتشديد جمع جبلة.
# و (من) قرأ بضم الجيم والباء والتخفيف جعله جمع جبيل كسبيل وسبل.
# وجبيل معدول عن مجبول كجريح بمعنى مجروح.
# وكذلك قراءة من أسكن الباء وضم الجيم وخفف، إنما أراد الضم ولكن أسكن
~~استخفافا.
PageV09P6060
# ثم قال: {أفلم تكونوا تعقلون} أي: تفهمون أنه لا ينبغي أن يطاع من هو
~~عدو، والكلام كله بمعنى التوبيخ والتقرير، أي قد عهدت إليكم ذلك.
# ثم قال: {هذه جهنم التي كنتم توعدون} أي: في الدنيا، فتكذبون (بها). (و)
~~جهنم أول باب من أبواب النار.
# ثم قال: {اصلوها اليوم} (أي): احترقوا فيها، وردوها جزاء بكفرهم في
~~الدنيا بها وبالله ورسله.
# قوله (تعالى ذكره): {اليوم نختم على أفواههم} إلى آخر السورة.
# أي: نطيع (على) أفواه المشركين.
# {وتكلمنآ أيديهم بما كانوا يكسبون} أي: بما عملوا في الدنيا.
# {وتشهد أرجلهم} أي: بما سعت فيه من المعاصي.
# روي أن الذي ينطبق (من) أرجلهم أفخاذهم من الرجل اليسرى.
PageV09P6061
# قال أبو موسى: يدعى المؤمن للحساب يوم القيامة، فيعرض عليه ربه عمله فيما
~~بينه وبينه، فيعترف فيقول: نعم إني عملته، قال: فيغفر الله (منه) ذنوبه
~~ويستره منها. ويدعى الكافر والمنافق للحساب فيعرض عليه ربه عمله، فيجحده
~~فيقول: أي: ربي وعزتك لقد كتب ms2127 علي هذا الملك ما لم أعمل، فيقول له الملك:
~~أما عملت كذا يوم كذا؟ فيقول: (لا) وعزتك، (أي): رب ما عملته، فإذا فعل ذلك
~~ختم الله على فيه. قال أبو موسى: فإني أحسب أول ما ينطق منه لفخذه اليمنى
~~ثم تلى الآية: {اليوم نختم. . .}.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أول شيء يتكلم من الإنسان يوم
~~يختم على الأفواه فخذه من رجله اليسرى "، رواه عقبة بن عامر عنه.
# ثم قال (تعالى): {ولو نشآء لطمسنا على أعينهم} أي: لأعميناهم عن الهدى
~~فلا
PageV09P6062
# يهتدون إلى طريق الحق أبدا. قاله ابن عباس.
# وقال الحسن: (معناه): لو شاء لتركهم عميا يترددون.
# وكذلك قال قتادة.
# وهو اختيار الطبري، لأن القوم كانوا كفارا، فلا معنى لعماهم (عن) الهدى
~~وهم كذلك كانوا، والمعنى عنده: لو نشاء لعاقبناهم على كفرهم فأعميناهم فلا
~~يبصرون طريقا في تصرفهم إلى منازلهم ولا إلى غيرها.
# وقيل معنى: {فاستبقوا الصراط} أي: فبادروا إذا حدث بهم العمى إلى
~~منازلهم/ ليلحقوا بأهلهم.
# والأطمس هو الذي لا يكون بين عينه شق.
# وحكى الكسائي طمس يطمس ويطمس.
PageV09P6063
# ثم قال (تعالى): {ولو نشآء لمسخناهم على مكانتهم} أي: لأفقدناهم جزاء على
~~كفرهم، فلا يستطيعون أن يمضوا إلى أمامهم ولا يرجعون إلى ورائهم، هذا قول
~~الحسن وقتادة.
# وقال ابن عباس: معناه: لأهلكناهم في منازلهم.
# وقيل: المعنى: لو شاء الله لمسخهم في الموضع الذي اجترؤوا فيه على معصية
~~الله، فلا يقدرون على المضي ولا على الرجوع.
# وقال ابن سلام: هذا كله في القيامة، قال إذا كان يوم القيامة مد الصراط،
~~ونادى مناد ليقم محمد صلى الله عليه وسلم وأمته، فيقومون برهم وفاجرهم
~~يتبعونه فيتجاوزوا الصراط فإذا صاروا عليها، طمس الله أعين فجارهم،
~~فاستبقوا الصراط فمن/ أين يبصرونه حتى يجاوزوه، (قال): ثم ينادي مناد ليقم
~~عيسى وأمته فيقومون فيتبعونه برهم وفاجرهم فيكون سبيلهم تلك السبيل، وكذلك
~~سائر الأنبياء. والعرب تقول
PageV09P6064
# مكان ومكانة، ودار ودارة.
# وحتى ابن الأعرابي: أن العرب تجمع مكانا على أمكنة ومكنات.
# ثم قال (تعالى): {ومن نعمره ننكسه ms2128 في الخلق} أي: نرده إلى مثل حاله
~~الأولى من الضعف وقلة العلم والفهم، بمنزلة قوله:
# {لكي لا يعلم بعد علم شيئا} [النحل: 70].
# ثم قال: {وما علمناه الشعر} أي: لم نعلم محمدا الشعر، بل علمناه القرآن،
~~وليس هو شعر كما قال المشركون.
# {وما ينبغي له} أي: ما ينبغي له أن يكون شاعرا.
# وقيل: معناه: ما يسهل له قول الشعر.
# وقالت عائشة: " لم يتمثل رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيت شعر قط إلا
~~ببيت طرفة
PageV09P6065
# فجعل آخره أوله وأوله آخره، وهو قول طرفة: " ستبدي لك الأيا ما كنت جاهلا
~~" البيت. فكان يقول: ويأتيك من لمم تزود بالأخبار.
# فأما ما روي عنه من قوله صلى الله عليه وسلم:
# " أنا النبي لا كذب ... أن ابن عبد المطلب ".
# فإنه فيما ذكر أنه كان يعرب: (كذبا) و (المطلب)، وإذا أعربها لما يكن
~~شعرا.
# ثم قل: {إن هو إلا ذكر وقرآن مبين} أي: ما هذا القرآن إلا ذكر وليس شعر،
~~أنزله على محمد لينذر من كان حيا، وهو المؤمن، مثل قوله: {إنما تنذر من
~~اتبع الذكر} [يس: 11].
PageV09P6066
# وقال الضحاك: من كان حيا هو العاقل.
# ثم قال: {ويحق القول على الكافرين} أي: ويجب عليهم العذاب الذي تقدم لهم
~~في علم الله أنهم صائرون إليه بكفرهم.
# ثم قال: {أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينآ أنعاما} أي: أو لم ير
~~هؤلاء المشركون أنا خلقنا لهم من خلقنا أنعاما، وهي المواشي والإبل، ومعنى
~~{أيدينآ} أي: بقوتنا وقدرتنا كان خلقنا لهم.
# [ثم قال: {فهم لها مالكون} أي: مصرفون لهم كيف شاؤوا].
# ثم قالوا: {وذللناها لهم} (أي): سهلناها لهم فلا تعدو عليهم.
# {فمنها ركوبهم} أي: ما يركبون.
# وقرأت عائشة " ركوبتهم ".
# قال أبو عبيدة: الركوبة تكون للواحدة والجماعة، والركوب لا يكون إلا
PageV09P6067
# للجماعة.
# قال البصريون: حذفت الهاء من " ركوبهم " على النسب، والأصل الهاء.
# قال الكوفيون: العرب تفرق في فعول بين ماله الفعل، وبين ما الفعل واقع
~~عليه، فيقولون: امرأة صبور وشكور، بغير هاء، ويقولون: شاة حلوبة وناقة
~~ركوبة. ثم قال (تعالى): ms2129 {ومنها يأكلون} (أي): لحوم الإبل والمواشي.
# (ثم قال تعالى): {ولهم فيها منافع} يعني في أصوافها وأوبارها وجلودها
~~وغير ذلك.
# ثم قال: {ومشارب} يعني ألبانها.
# {أفلا يشكرون} أي: يشكرون الله على هذه النعم التي خلق (لهم).
PageV09P6068
# ثم قال [تعالى: {واتخذوا من دون الله آلهة}] يعني: هؤلاء المشركين اتخذوا
~~الأصنام آلهة.
# {لعلهم ينصرون}، (أي): طمعا أن ينصروهم من عقاب الله.
# {لا يستطيعون نصرهم} أي: من عقاب الله، أي لا تستطيع الآلهة نصر هؤلاء
~~المشركين ولا غيرهم.
# ثم قال: {وهم لهم جند محضرون} [أي: هؤلاء المشركون] لآلهتهم جند محضرون
~~عند الحساب، قاله مجاهد.
# وقال قتادة: معناه محضرون في الدنيا يغضبون إذا ذكرت/ آلهتهم بسوء.
# وقيل: المعنى: أنه يمثل لكل قوم ما كانوا يعبدون يوم القيامة فيتبعونه
~~إلى
PageV09P6069
# النار، فهم جند لهم محضرون معهم في النار.
# ثم قال (تعالى): {فلا يحزنك قولهم} يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم: لا
~~تحزن من قولهم: إنك شاعر، ولا من تكذيبهم لك.
# {إنا نعلم ما يسرون} أي: نعلم إنما يدعوهم إلى ذلك الحسد وأنهم يعلمون
~~أنك جئتهم بالحق، ونعلم ما يعلنون من كفرهم وجحودهم لما جئتهم به.
# ثم قال (تعالى ذكره): {أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة} قيل: " عني
~~به أمية بن خلف أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعظم حائل، ففته ثم ذراه
~~في الريح، فقال: من يحيي العظام وهي رميم، قاله قتادة ومجاهد.
# وروى قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم أجابه، فقال له: " الله يحييك،
~~ثم يميتك ثم يدخلك النار "، فقتله رسول الله يوم أحد ".
PageV09P6070
# وقال ابن جبير: وهو العاصي بن وائل السهمي.
# وقيل: عني به عبد الله بن أبي. قاله ابن عباس.
# وفي هذا نزلت: {وضرب لنا مثلا ونسي خلقه} إلى آخر السورة.
# قال ابن عباس: " جاء أبي بن خلف إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم حائل
~~بال فكسره وفته بيده، ثم قال: يا محمد، كيف يبعث الله هذا (وهو رميم)؟
~~(فقال له) (النبي صلى الله عليه وسلم) : " يبعث الله هذضا ms2130 ثم يميتك ثم
~~يدخلك جهنم ".
PageV09P6071
# وكذلك ذكر ابن جبير في العاصي بن وائل.
# وروى ابن وهب: أن الذي قال ذلك هو أبي بن خلف الجمحي. وهو الذي قتله
~~النبي صلى الله عليه وسلم بيده فمات من طعنة رسول الله بالحربة بعد أن رجع
~~إلى مكة.
# وعن ابن عباس: أنه عبد الله بن أبي. والسورة مكية وعبد الله بن أبي لم
~~[يكن بمكة إنما كان بالمدينة، فأبي بن خلف أشبه به لأنه بمكة] كان معاندا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم.
# فالمعنى: ألم ير هذا الذي قال: من يحيي العظام وهي رميم، أنا خلقناه من
~~نطفة، وهي أضعف من العظم، فسويناه بشرا سويا، فيعلم أن من فعل هذا قادر على
~~إحياء العظام بعد كونها رميما.
# وقوله: {فإذا هو خصيم مبين} أي: ذو خصومة لربه، يخاصمه فيما قال له ربه:
~~إني فاعله، فينكره.
PageV09P6072
# ثم قال: [تعالى: {وضرب لنا مثلا ونسي خلقه}].
# أي: ضرب مثلا بالعظم الرميم، فقال من يحييه؟ وأنكر إحياءه، ونسي أنه خلق
~~من نطفة من ماء معين حقير، فجعله الله بشرا سويا ناطقا.
# ثم قال (تعالى): {قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة} أي: قل له يا محمد:
~~الذي خلق هذه العظام من ماء حقير مهين، هو الذي يحييها بعدما تكون رميما.
# ثم قال (تعالى): {وهو بكل خلق عليم} أي: ذو علم بجميع خلقه، يحيي ويميت،
~~ويبدئ ويعيد، لا يخفى عليه شيء. يعلم ما تنقص الأرض (من) لحومهم وعظامهم
~~وسائر جثمانهم، فيعيدها كما كانت أول مرة.
# ثم قال (تعالى ذكره): {الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا} يعني: المرخ
PageV09P6073
# والعفار، يستعمل منه الأعراب الزنود. فالذي خلق النار واستخرجه لكم من
~~شجر أخضر مائي - والماء ضد النار بحره ويبسه - هو الذي يقدر على أن يحيي
~~العظام وهي رميم.
# وهذه الآية تدل على جواز القياس لأنه جعل خلق الشيء دليلا على خلق غيره.
# ثم قال (تعالى): {أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق
~~مثلهم}.
# هذا كله تنبيه للمنكر للبعث، والمعنى: أوليس الذي ms2131 خلق السماوات والأرضين
~~على عظمهن وسعتهم، وما في السماوات من الآيات كالشمس والقمر والنجوم، وما
~~في الأرض من الآيات كالبحار والجبال والشجر بقادر على أن يعيد مثل هؤلاء
~~الذين قد صاروا رميما، فليس إعادة الخلق بعد الموت بأعظم من (خلق) السماوات
~~والأرض وما فيهن من الآيات، فمن لم يتعذر عليه خلق العظيم كيف يتعذر عليه
~~خلق اليسير؟!
# ثم قال (تعالى): {بلى وهو الخلاق العليم} أي: بل يخلق مثلهم، وهوالخلاق
PageV09P6074
# لما يشاء، العليم بكل (ما) خلق.
# ثم قال تعالى: {إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} قال قتادة:
~~ليس من كلام العرب شيء هو أخف من كن ولا أهون، فأمر الله كذلك.
# ثم قال تعالى: {فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون} أي: فتنزيه
~~للذي بيده ملك/ كل شيء وخزائنه (يفعل) ما يشاء وإليه تردون بعد مماتكم
~~وتصيرون.
# قال قتادة: ملكوت كل شيء: مفاتيح كل شيء. وملكوت وملكوتي في العرب بمعنى
~~ملك.
# قال نافع: " بلى " تمام.
PageV09P6075
# وكذلك قال محمد بن عيسى والقتبي.
# وقل: " مثلهم " التمام، والأول أحسن.
# (و) " فيكون " تمام.
PageV09P6076
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الصافات مكية
# وقوله (تعالى ذكره): {والصافات صفا} إلى قوله: {(بل عجبت) ويسخرون}.
# أي: ورب الصافات، وهي الملائكة بإجماع. وهو جمع صافة، كأنها جماعات مصطفة
~~لذكر الله وتسبيحه.
# قال ابن عباس: الملائكة صفوف، لا يعرف كل منهم من إلى جانبه لم يتلفت منذ
PageV09P6077
# خلقه الله. يسبحون ويهللون ويحمدون الكله (ويمجدونه).
# والزاجرات: جمع أزجرة، أي: تزجر عن معاصي الله، وهي الملائكة، قال ذلك
~~ابن مسعود والسدي.
# وقيل: الزاجرات: الملائكة تزجر السحاب، تسوقه إلى المواضع التي يريد الله
~~سقيها، قال مجاهد والسدي أيضا.
# وقال قتادة: الزاجرات: ما زجر الله (عنه) في القرآن. فهي أي القرآن
PageV09P6078
# التي زجرنا الله بها.
# قال قتادة: الزاجرات كل ما زجر عنه.
# ثم قال (تعالى): {فالتاليات ذكرا}.
# يعني: الملائكة تتلو ذكر الله وكلامه، قاله مجاهد والسدي.
# وقال قتادة: هو يتلى عليكم في القرآن من أخبار الأمم قبلكم.
# ثم قال: {إن إلهكم ms2132 لواحد} أي: إن معبودكم واحد. وإن جواب القسم.
# ثم قال: {رب السماوات والأرض وما بينهما} أي: مالك ذلك ومدبره.
# {ورب المشارق} أي: مالك مشارق الشمس، ومدبرها في الشتاء والصيف، وحذف ذكر
~~المغارب لدلالة الكلام عليه لأن ذكر المشارق يدل على أن ثم مغارب.
# قال السدي: المشارق ستون وثلاث مائة مشرق، والمغارب مثلها عدد أيام
PageV09P6079
# السنة.
# قال ابن عباس: للشمس كل يوم مشرق، وكل يوم مغرب، فتلك المشارق والمغارب،
~~وللصيف مشرق ومغرب، وللشتاء مشرق ومغرب، فذلك كقوله: {رب المشرقين ورب
~~المغربين} [الرحمن: 17].
# ثم قال تعالى: {إنا زينا السمآء الدنيا بزينة الكواكب} من أضاف زينة
~~فمعناه تتزين الكواكب، أي بحسنها. ومن نون زينة وخفض " الكواكب "، جعل
~~الكواكب بدلا من زينة. ومن نون زينة ونصب " الكواكب " أعمل زينة في
~~الكواكب، وإن شئت جعلت " الكواكب " بدلا (من زينة) على الموضع.
PageV09P6080
# وإن شئت نصبت على إضمار: أعني.
# وقرئت بتنوين " زينة " ورفع " الكواكب "، على تقدير بأن زينتها الكواكب.
# ثم قال: {وحفظا من كل شيطان مارد} أي: وحفظناها حفظا. فحفظ نصب على
~~المصدر.
# وقال بعض الكوفيين: هو مفعول من أجله، والواو زائدة.
# والتقدير عنده: إنا زينا السماء الدنيا حفظا لها، أي للحفاظ. معنى:
~~{السمآء الدنيا} السماء التي تليكم، وهي أدنى إليكم من غيرها من السماوات،
~~ودل على ذلك على أن سائر السماوات ليس فيها من الكواكب ما في هذه السماء
~~القريبة منا. والمارد: العاتي الخبيث.
# ثم قال (تعالى): {لا يسمعون إلى الملإ الأعلى} أي: لا يميلون بسمعهم إلى
~~ما تقول الملائكة (في) السماء للحفيظ الذي في السماء. تقول: سمعت إليه يقول
~~كذا، أي أملت بسمعي إليه.
PageV09P6081
# قال ابن عباس: (هم) لا يسمعون وهم (لا) يتسمعون.
# فهذا شاهد للتخفيف.
# ويدل على قوة قراءة التخفيف قوله تعالى: {إنهم عن السمع لمعزولون}
~~[الشعراء: 212] ولم يقل عن التسمع.
# ومن قرأ بالتشديد فمعناه: أنهم منعوا من السمع ومن التسمع، وإذا منعوا من
~~السمع فهم عن التسمع أعظم منعا. فالتسمع في النفي أبلغ.
# قال ابن عباس: " كانت للشياطين مقاعد في السماء، وكانوا يسمعون ms2133 الوحي،
~~وكانت النجوم لا تجري وكانت الشياطين لا ترمى. قال: فإذا سمعوا الوحي نزلوا
~~إلى الأرض فزادوا في الكلمة تسعا. قال: فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه
~~وسلم، جعل الشيطان إذا قعد مقعده جاءه سهاب فلم/ يخطئه حتى يحرقه. قال:
~~فشكوا ذلك إلى إبليس فقال: ما هو
PageV09P6082
# إلا من حدث. قال: " فبث جنوده فإذا رسول الله قائم يصلي. قال: فرجعوا إلى
~~إبليس فأخبروه، فقال: هذا الذي حدث ".
# ثم قال (تعالى): {ويقذفون من كل جانب * دحورا} أي: ويرمون من كل جانب من
~~السماء دحورا، ودحورا مصدر دحرته (أي) دفعته وأبعدته، قال اللهم ادحر (عنا)
~~الشيطان، أي: ادفعه عنا وأبعده.
# قال قتادة: " دحورا " قذفا بالشهب.
# وقال مجاهد: من كل مكان مطرودين.
# فيقذفون مستأنف، وليس بمعطوف على يسمعون، لأنه نفي ويقذفون أيجاب.
# ثم قال: {ولهم عذاب واصب} أي: وللشيطان من الله عذاب دائم، قاله ابن
PageV09P6083
# عباس وقتادة ومجاهد وابن زيد.
# وقال أبو صالح والسدي: " واصب " موجع. وعلى القول الأول أهل اللغة.
# ثم قال: {إلا من خطف الخطفة} من في موضع رفع على البدل من المضمر في "
~~يسمعون "، أو في موضع نصب على الاستثناء من المنفي عنه السمع، والبدل أحسن.
# وقيل: هو في موضع نصب على الاستثناء من قوله: " ويقذفون "، لأنه إيجاب.
~~ويجوز أن تكون في موضع (رفع) على معنى: لكن من خطف.
# ومعنى الآية: من استرق السمع من الشياطين.
# {فأتبعه شهاب ثاقب} أي: مضيء متوقد.
# ق ابن عباس: تحرقهم الشهب من غير موت ولا قتل.
PageV09P6084
# قال السدي: يحرقه حين يرمى به.
# قال الضحاك: للشياطين أجنحة بها يطيرون إلى السماء.
# يقال: إذا أخذ الإنسان الشيء بسرعة خطفه وخطفه واختطفه وتخطفه. وأصله:
~~اختطفه، ثم أدغمت التاء في الطاء (وألقيت حركتها على الخاء فاستغني عن ألف
~~الوصل، ويقال: خطفه وأصله أيضا اختطفه وأدغمت التاء في الطاء) وحذفت
~~حركتها. ثم حركت الخاء إلى الكسر لإلتقاء الساكنين واستغني عن ألف الوصل
~~أيضا، ويقال: خطفه على هذا التقدير، إلا أنه كسر الطاء اتباعا لكسرة الخاء.
# أجاز يعقوب (أن ms2134 نقف على:) " من كل جانب ".
# ومنعه غير لأنه قام مقام العامل في دحورا. التمام " دحورا ".
PageV09P6085
# والشهب التي يرمون بها ليست من الكواكب الثابتة، لأنها نراها ونرى
~~حركتها، فهي أقرب إلينا من الكواكب الثابتة، ولذلك لا نرى حركات الكواكب
~~الثابتة، وهي تجري بلا شك، لكن لا يرى جريها لبعدها منا.
# ثم قال (تعالى): {فاستفتهم أهم أشد خلقا [أم من خلقنآ]} أي: سل يا محمد
~~هؤلاء المشركين المنكرين للبعث، أهم أشد خلقا أم من تقدم ذكره من الملائكة
~~والسماوات والأرضين والجن؟. وفي قراءة ابن مسعود " (أم) من عددنا ".
# ثم قال (تعالى): {إنا خلقناهم من طين لازب} إي: لا حق علك، يعني آدم لأنه
~~خلق من ماء وتراب و (نار) وهواء. والعرب تقول للذين يلزق هو لازب، ولازم،
~~ولابث.
PageV09P6086
# قال ابن عباس: اللازب الحر الجيد اللازق.
# وقال ابن جبير: اللازب الجيد.
# وقال قتادة: اللازب اللزق الذي يلتزق باليد.
# وهو قول ابن زيد.
# ثم قال (تعالى ذكره): {بل عجبت ويسخرون} أي: عجبت يا محمد مما يأتون به
~~من إنكارهم للتوحيد وللبعث، وهم يسخرون. ودليل إضافة العجب إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم قوله: {وإن تعجب فعجب قولهم} [الرعد: 5]. فأما من ضم التاء
~~فإنه أضاف العجب إلى الله جل ذكره، والعجب منه تعالى ذكره مخالف للعجب من
~~عباده، لأن العجب من الخلق إنما هون أن يطرأ عليهم ما لم يكونوا يظنون
~~فيعجبون منه، وهذا لا يضاف إلى الله لأنه
PageV09P6087
# تعالى بجميع الأشياء، ولكن معناه (من الله) جل ذكره، بل جعلته عجبا ورأيت
~~من أفعالهم ما يتعجب منه وظهر منه عجب، ودليله قوله: {فعجب قولهم} [الرعد:
~~5]، أي: فقولهم مما يجب أن يعجب منه.
# وقيل: المعنى: قل يا محمد: بل عجبت. فيكون مضافا إلى النبي كفتح التاء.
~~والمعنى على قول قتادة: عجب محمد من هذا القرآن حين أعطيه، وسخر منه
~~الكفار.
# قوله (تعالى ذكره): {وإذا ذكروا لا يذكرون * وإذا رأوا آية يستسخرون} إلى
~~قوله {على سرر متقابلين}.
# أي: وإذا ذكر هؤلاء/ الكفار بالله وأياته وخوفوا عذابه، لا ms2135 يذكرون ولا
~~يخافون، وإذا رأوا آية من آيات القرآن يهزؤون.
# ثم قال: {وقالوا إن هاذآ إلا سحر مبين} أي: وقال المشركون ما هذا الذي
~~جئتنا به
PageV09P6088
# إلا سحر مبين لمن تأمله ورآه أنه سحر.
# ثم قال: {أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا لمبعوثون} أي: قالوا: أنبعث
~~إذا كنا ترابا، وعظاما في التراب.
# {أو آبآؤنا الأولون} أي: أو يبعث آباؤنا الماضون، أنكروا البعث فقال
~~(الله) جل ذكره لنبيه.
# {قل نعم وأنتم داخرون} أي: قل يا محمد لهم: نعم تبعثون من قبوركم وأنتم
~~صاغرون.
# ثم قال (تعالى): {فإنما هي زجرة واحدة} أي: صيحة واحدة، وذلك هو النفخ في
~~الصور.
# {فإذا هم ينظرون} أي: شاخصة أبصارهم/ ينظرون إلى ما كانوا يوعدونه من
~~قيام الساعة.
# وقيل: " ينظرون " معناه: ينظر بعضهم بعضا.
# وقيل: معناه ينتظرون ما يفعل بهم.
PageV09P6089
# ثم قال: {وقالوا ياويلنا هذا يوم الدين} أي: وقال هؤلاء المذكذبون بالبعث
~~لما عاينوا ما كانوا يوعدون: يا ويلنا هذا يوم الجزاء والحساب - وقد تقدم
~~ذكر معنى الويل -، فقالت لهم الملائكة: {هذا يوم الفصل الذي كنتم به
~~تكذبون} أي: يوم القضاء بين الخلق. والوقف على: " الدين " حسن لأن ما بعده
~~من قول الملائكة لهم.
# وأجاز أبو حاتم أن نقف على " يا ويلنا "، على أن يكون " هذا يوم الدين "
~~وما بعده قول الملائكة لهم.
# ثم قال: {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم} أي: فيقال: اجمعوا الذين ظلموا في
~~الدنيا وأشياعهم على الكفر بالله.
# {وما كانوا يعبدون} من دون الله من الأصنام والأوثان.
# قال ابن عباس: " وأزواجهم " نظراؤهم وأبتاعهم في الظلم.
# وقال قتادة وأبو العالية: (" وأزواجهم ") أشياعهم، الكفار مع الكفار.
# وقال ابن زيد: " وأزواجهم " في الأعمال.
# وقال مجاهد: " وأزواجهم " أمثالهم.
PageV09P6090
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: الزاني مع الزاني، وشرب الخمر مع شارب
~~الخمر، وصاحب السرقة مع صاحب السرقة.
# وقال أهل اللغة: أزواجهم قرناؤهم، (و) منه زوجت الرجل، (أي) قرنته
~~بامرأته.
# ثم قال (تعالى): {فاهدوهم إلى صراط الجحيم} أي: فأرشدوهم ودولهم إلى طريق
~~جهنم. والجحيم: الباب الرابع من أبواب النار. ms2136
# ثم قال (تعالى): {وقفوهم إنهم مسئولون} أي: واحبسوهم أيها الملائكة إنهم
~~مسؤولون.
# روي عن ابن مسعود أنه قال: يقال لهم: هل يعجبكم ورود الماء؟ فيقولون:
~~نعم، فيريهم جهنم وهي كهيئة السراب.
# وقيل: المعنى أنهم مسؤولون عما كانوا يعبدون من دون الله.
PageV09P6091
# ثم قال: {ما لكم لا تناصرون} أي: لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم تعلمون في
~~الدنيا.
# {بل هم اليوم مستسلمون} أي: مستسلمون لأمر الله وقضائه، فهم موقنون
~~بعذبه.
# ثم قال: {وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون}.
# قال قتادة: أقبل الإنس على قرنائهم من الجن يتساءلون، قال الإنس للجن:
~~{قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين} أي: من قبل الدين (والحق) فتخدعوننا
~~بأقوى الوجوه.
# واليمين: القوة والقدرة في كلام العرب.
# وقيل: معنى {(عن) اليمين} من جهة إيماننا لأن إبليس اللعين قال: {ثم
~~لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمآئلهم} [الأعراف: 17].
~~فمن أتاه الشيطان
PageV09P6092
# (من) عن يمينه أتاه من قبل الذين فيلبس عليه الحق، ومن أتاه (من) عن
~~شماله أتاه من جهة الشهوات، ومن اتاه من بين يديه أتاه من جهة التكذيب
~~بالجزاء والبعث، ومن أتاه من خلفه أتاه من جهة الفقر على نفسه وعلى من
~~يخلفه بعده. وعن اليمين: من قبل الدين أيضا.
# (وهو أيضا) قول مجاهد والسدي وابن زيد.
# وقال قتادة أيضا: " عن اليمين ": من قبل الخير فتنهوننا عنه.
# وقال السدي: " عن اليمين ": من قبل الدين، به يزينون لنا بالباطل
~~ويصدوننا عن الحق. وليس هذا بمناف لقوله: {فلا أنساب بينهم يومئذ ولا
~~يتسآءلون} [الأنبياء: 10]، لأن معنى هذا: لا يتساءلون بالأنساب والأرحام
PageV09P6093
# كما كانوا في الدنيا فيقول بعضهم لبعض: أسألك بالله والرحم.
# وقيل: معنى قوله: {وأقبل بعضهم على بعض} عنى به المشركين، يقول بعضهم
~~لبعض: كنتم تأتوننا عن اليمين، أي: من الجهة التي نحبها ونتفاءل بها.
# والعرب تتفاءل/ بما جاء عن اليمين وتسميه السانح.
# وقل: معنى: تأتوننا إتيان من إذا حلف لنا صدقناه. فأجابوهم فقالوا (لهم)
~~{بل لم تكونوا مؤمنين} أي: مقرين بتوحيد الله.
# {وما كان لنا عليكم من ms2137 سلطان} أي: من قدرة ولا حجة فنصدكم بها عن الحق
~~والإيمان، {بل كنتم قوما طاغين} (أي طاغين) على الله، متعدين إلى ما ليس
~~لكم بحق (من) معصية الله.
PageV09P6094
# قال قتادة: هو من قول الجن للإنس.
# ثم قال (تعالى): {فحق علينا قول ربنآ إنا لذآئقون} أي: فوجب علينا/ عذاب
~~ربنا إنا لذائقون نحن وأنتم العذاب، هذا خبر من الله جل ذكره عن قول الجن
~~والإنس.
# ثم قال: {فأغويناكم إنا كنا غاوين} أي قالت الجن للإنس: فأضللناكم عن
~~الحق بالوسوسة والاستدعاء والتزيين، أو كنا ضالين.
# قال الله جل (ثناؤه) وذكره: {فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون} أي: كما
~~اشتركوا في الدنيا في الكفر بالله والضلال، كذلك يشتركون في الآخرة
~~والعذاب.
# قال ابن زيد: اشترك المشركون والشياطين في عذاب جهنم.
# ثم قال (تعالى): {إنا كذلك نفعل بالمجرمين} أي: يقول الله جل ذكره: إنا
~~هكذا نفعل بالذين اكتسبوا الكفر والمعاصي في الدنيا، ثم بين أن من كفرهم
~~أنهم كانوا إذا قيل لهم: لا إله إلا الله، يستكبرون، أي: إذا قيل لهم في
~~الدنيا: قولوا لا إله إلا الله، يستكبرون عن قولها، أي: يتعظمون، وحذفت
~~قولوا لدلالة الكلام عليها.
# قال السدي: يعني بذلك المشركين خاصة.
PageV09P6095
# قال عمر بن الخطاب: احضروا موتاكم ولقنوهم: لا إله إلا الله، فإنهم يرون
~~ويسمعون.
# ثم قال (تعالى): {ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون} أي: وكانوا
~~في الدنيا - يعني المشركين - (يقولون): أنترك عبادة الأصنام والأوثان، لما
~~يأمر به شاعر مجنون من أن نقول: لا إله إلا الله، يعنون بذلك محمدا صلى
~~الله عليه وسلم.
# قال الله جل ذكره: {بل جآء بالحق وصدق المرسلين} أي: بل جاء محمد صلى
~~الله عليه وسلم بالحق ولم يأت بشعر، وصدق بما جاء به المرسلون، أي: كتبهم،
~~لأن في كتب المرسلين قبله أنه سيبعث بكتاب من عند الله، وفي ما جاء به محمد
~~ذكر المرسلين وتصديقهم بما أتوا به من كتب.
# ثم قال (تعالى): {إنكم لذآئقو العذاب الأليم} أي: إنكم أيها القائلون
PageV09P6096
# لمحمد صلى الله عليه وسلم: ms2138 ( شاعر مجنون، والمتعظمون عن قول: لا إله إلا
~~الله)، لذائقوا العذاب الموجع في الآخرة.
# {وما تجزون إلا ما كنتم تعملون} أي: ثواب عملكم في الدنيا.
# ثم قال: {إلا عباد الله المخلصين} أي: إلا عباد الله الذين أخلصهم يوم
~~خلقهم لرحمته، فإنهم لا يذقون العذاب الأليم.
# ومن قرأ بكسر اللام فمعناه: إلا عباد الله الذين أخلصوا له العمل
~~والتوحيد.
# ثم قال: {أولئك لهم رزق معلوم}.
# قال قتادة: هو الجنة.
# وقيل: هو الفواكه التي خلقها (الله) لهم في الجنة.
# ثم قال: {فواكه وهم مكرمون * في جنات النعيم} أي: الرزق المعلوم كونهم
~~ذوي فواكه وإكرام الله لهم بكرامته في جنات (النعيم).
PageV09P6097
# قال مالك بن دينار: بلغني أن جنات النعيم بين جنان الفردوس وبين جنان
~~عدن، وأن فيها جواري خلقن من ورد الجنة، وأن سكانها (الذين) إذا هموا
~~بالمعاصي ذكروا عظمة الله فراقبوه، والذين تنثني أصلابهم من خشية الله،
~~والذين يجوعون ويعطشون من مخافة الله، وأنه يصرف العذاب عن الناس بهم.
# ثم قال: {على سرر متقابلين} أي: بعضهم يقابل بعضا، لا ينظر بعضهم إلى قفا
~~بعض والسرر جمع سرير.
# قوله (تعالى ذكره): {يطاف عليهم بكأس من معين} إلى قوله: {من المحضرين}.
# أي: يطوف عليهم الخدم بكأس من خمر جارية، قاله قتادة وغيره. وحكى أهل
~~اللغة أن العرب تقول للقدح إذا كان فيه خمر: كأس، فإذا لم
PageV09P6098
# يكن فيه خمر فهو قدح.
# وقال بعضهم: كل إناء فيه شراب فهو كأس، فإذا لم يكن فيه شراب فهو إناء.
~~كذلك الخوان إذا كن عليه طعام قيل له مائدة، فإذا لم يكن عليه طعام قيل له
~~خوان. ومثله الهودج يقال له: إذا كانت فيه امرأة، فإذا لم تكن/ فيه قيل له
~~هودج.
# قال الضحاك: / كل كأس في القرآن فهو خمر.
# وهو قول السدي.
# وقال ابن عباس: هو الخمر.
# وقال مجاهد: هي خمر بيضاء.
# قال الزجاج: " من معين " أي: تجري كما تجري العيون في الأرض.
PageV09P6099
# وقوله: {بيضآء}: يعني به الكأس، وهو مؤنثة، {لذة للشاربين} أي: ذات لذة
~~والمعنى: يلتذ ms2139 بها شاربها.
# ثم قال (تعالى ذكره): {لا فيها غول} أي: لا تغتال هذه الخمر عقل شاربها
~~كما تفعل خمر الدنيا.
# وقال ابن عباس: " لا فيها غول " (أي): ليس في الخمر صداع. وعنه: ليس فيها
~~وجع بطن. وكذلك قال مجاهد.
# وقال ابن زيد: ليس فيها وجع البطون، وشاب الخمر يشتكي بطنه.
# وقال السدي: لا تغتال عقولهم.
PageV09P6100
# وقال ابن جبير: لا فيها أذى ولا مكروه.
# وقيل: معناه: لا فيها إثم.
# وذكر الليث: أن ابن عباس أشكل عليه تفسير الغول حتى سمع إعرابيا يقول
~~لصاحبه: إني لأجد في بطني غولا فقال ابن عباس: جاءت والله (الغول): الوجع
~~يجده في بطنه.
# ثم قال (تعالى): {هم عنها ينزفون} من فتح الزاي فمعناه لا تذهب عقولهم.
~~قاله ابن عباس ومجاهد والسدي.
# وقال قتادة: لا تغلبهم على عقولهم. تقول العرب: نزف الرجل فهو منزوف إذا
~~ذهب عقله، (ونزف دم فلان إذا ذهب). فنفى الله جل ذكره عن خمر الجنة
PageV09P6101
# الآفات من الصداع والسكر اللذين يحدثان من خمر الدنيا.
# فأما من قرأ بكسر الزاي، فمعناه: لا يفنى شرابهم. يقال أنزف الرجل إذ نفد
~~شرابه.
# وحكى الفراء: أنزف الرجل إذا نفد شرابه، وأنزف إذا ذهب عقله. فيكون على
~~هذا القول الأخير كقراءة من فتح الزاي.
# ثم قال (تعالى ذكره): {وعندهم قاصرات الطرف عين} أي: وعندهم حور قصرن
~~طرفهن على الأزواج فلا يبغين غيرهم، قاله ابن عباس ومجاهد ومحمد بن كعب
~~القرظي.
# قال عكرمة: " قاصرات الطرف " أي: محبوسات على أزواجهن.
# وقال ابن زيد: " قاصرات الطرف " (لا ينظرن إلا) إلى أزواجهن، ليس كما
~~يكون نساء أهل الدنيا.
PageV09P6102
# وقوله: {عين}: يعني به النجل العيون لعظامها، وهو جمع عيناء، والعيناء
~~المرأة الواسعة العين العظيمة العين، (وهي) أحسن ما يكون من العيون.
# وسألت أم سلمة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: " يا رسول
~~الله، أخبرني عن قول الله جل ذكره: " وعندهم قاصرات الطرف عين "، (قال): "
~~العين: الضخام العيون (شفر) الحوراء بمنزلة جناح النسر ".
# وقال (تعالى): {كأنهن بيض مكنون}.
# قال ابن جبير: ms2140 كأنهن بطن البيض. يريد: أنه شبههن في بياضهن ببطن البيض.
# وقال السدي: كأنهن البيض حين يقشر قبل أن تمسه الأيدي. وهو قول
PageV09P6103
# قتادة.
# وهو اختيار الطبري، شبهن ببياض البيضة قبل أن تمسه الأيدي، إذهن لم
~~يمسسهن قبل أزاجهن إنس ولا جان، فشبهن في صفاء اللون (وبياضه) (و) في
~~صيانتهن ببياض البيضة في قشره، وبياض البيض عند الطبري هو القشر الرقيق
~~الذي على البيضة من داخل القشر.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأم سلمة، إذ سألته عن ذلك: "
~~رقتهن كرقة الجلجة التي رأيتها في داخل البيضة التي تلي القشرة وهي الغرقىء
~~".
# وقال ابن زيد: كأنهن البيض الذي يكنه الريش مثل بيض النعام، فهي
PageV09P6104
# إلى الصفرة تبرق.
# وقال ابن عباس: " كأنهن بيض مكنون " يعني: اللؤلؤ المكنون في الصدف.
# ثم قال (تعالى): {فأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون} أي: أقبل أهل الجنة يسأل
~~بعضهم بعضا، قاله قتادة وابن زيد.
# ثم قال تعالى عنهم: إنهم قالوا في مساءلتهم: {قال قآئل منهم إني كان لي
~~قرين * يقول أءنك لمن المصدقين * أءذا متنا [وكنا ترابا وعظاما أءنا
~~لمدينون]}.
# [فقوله: " إنا لمدينون " جواب للاستفهامين في قوله: " أنك لمن المصدقين
~~إإذا متنا "].
# أي: قال قائل من أهل الجنة إني كان لي صاحب ينكر البعث بعد الموت ويقول
~~لي: أتصدق بأنك تبعث بعد أن تكون عظاما ورفاتا، وتجزى بعملك؟ هذا معنى قول
~~ابن عباس.
# وقال مجاهد: القرين كان شيطانا/.
PageV09P6105
# قال ابن عباس: لما صار المؤمن إلى الجنة ذكر ذلك فرأى صاحبه في سواء
~~الجحيم، أي: في وسطه، قال: {تالله إن كدت لتردين}. أي: والله إنك قاربت أن
~~تهلكني لو قبلت/ منك، ولولا نعمة ربي إذ ثبتني على الإيمان لكنت من
~~المحضرين معك في النار.
# وروي أنه كان شريكان، وكان أحدهما له حرفة والآخر ليس له حرفة، فقال الذي
~~له حرفة للآخر: ليس عندك حرفة ولا أراني، إلا مفارقك ومقاسمك، فقاسمه
~~وفارقه.
# ثم إن الرجل صاحب الحرفة اشترى دارا بألف دينار كانت لملك مات، فدعا
~~صاحبه الذي لا ms2141 حرفة له فأراه الدار، وقال: كيف ترى هذه الدار ابتعتها بألف
~~دينار؟ قال: ما أحسنها. فلما خرج قال: اللهم إن صاحبي هذا قد ابتاع هذه
~~الدار بألف دينار وإني أسألك دارا من دور الجنة، فتصدق بألف دينار، ثم مكث
~~ما شاء الله أن يمكث ثم تزوج امرأة بألف دينار، ثم دعا الذي لا حرفة معه
~~وصنع له
PageV09P6106
# (طعاما) فلما أتاه قال: إني تزوجت هذه المرأة بألف دينار، (فقال: ما أحسن
~~هذا! فلما انصرف قال: يا رب إن صاحبي تزوج امرأة بألف دينار وإني أسألك
~~امرأة من الحور العين، فتصدق بألف دينار، ثم مكث ما شاء الله أن يمكث ثم
~~اشترى بستانين بألفي دينار، ثم دعاه) فأراه ذلك، وقال: إني ابتعت هذين
~~البستانين بألفي دينار، (قال: ما أحسن هذا! فقلما خرج قال: يا رب إن صاحبي
~~هذا اشترى بستانين بألفي دينار)، وإني أسألك بستانين من الجنة، فتصدق بألفي
~~دينار، ثم إن الملك أتاهما فتوفاهما، ثم انطلق بهذا المتصدق فأدخله دار
~~معجبة فإذا امرأة تطلع يضيء منها ما تحتها من حسنها ثم أدخله بستانين وشيئا
~~الله (به) عليم، فقال المتصدق عند ذلك: ما أشبه هذا برجل كان من أمره كذا
~~وكذا، قال: فأنت ذلك ولك هذان البستانات والمرأة.
# قال: فإنه كان لي صاحب يقول: أئنك لمن المصدقين؟ قيل له: فإنه في الجحيم،
~~فقال: هل أنتم مطلعون؟ فاطلع فرآه في سواء الجحيم، فقال عند ذلك: " تالله
~~إن كدت لتردين، ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين " أي: المحضرين في النار
~~معك. ذكر
PageV09P6107
# هذه الحكاية بن ثعلبة البهراني.
# وهو تأويل يوجب أن تكون القراءة: من " المصدقين " بالتشديد للصاد من
~~الصدقة. وقراءة الجماعة إنما هي من التصديق بالحساب والبعث والمجازاة
~~بالأعمال.
# وقال ابن عباس: " لمدينون " لمجازون بالعمل.
# وقال مجاهد: لمحاسبون.
# قال قتادة: سأل ربه أن يطلعه (فأطلعه) فأطلع فرأى صاحبه في وسط النار.
PageV09P6108
# قال مطرف بن عبد الله: لولا أن الله عرفه به ما عرفه لتغير حبره وسبره
~~بعده.
# وروي أنه أطلع فرأى جماجم القوم تغلي. ms2142
# وروى ابن المبارك عن معمر عن عطاء الخرساني مثل الحكاية بعينها إلا أن
~~فيها اختلاف ألفاظ، قال كان رجلان شريكان بينهما ثمانية ألاف دينار
~~فاقتسماها، فعمد أحدهما فاشترى دارا بألف دينار وأرضا بألف دينار، وتزوج
~~امرأة بألف دينار واشترى أثاثا بألف، فقال الآخر: اللهم إني أشتري منك في
~~الجنة دارا وأرضا وامرأة وأثاثا بأربعة ألاف دينار، ثم تصدق بها كلها، ثم
~~احتاج فتعرض لشريكه أن ينيله مما عنده، فقال له: أين مالكظ فأخبره بما فعل،
~~فقال له: وإنك لمن المصدقين بهذا، اذهب فوالله لا أعطيك شيئا. وطرده فنزلت
~~فيهما (هذه) الآيات، فتذكر المتصدق أمر
PageV09P6109
# شريكه وهو في الجنة فاطع ليراه في وسط الجحيم.
# قال قتادة: رأى جماجم (القوم) تغلي.
# قال ابن المبارك: وبلغنا أنه سأل به أن يطلعه عليه.
# قال أبو محمد مؤلفه (نضر الله وجهه) نقلت معنى الحكاية واختصرت بعض
~~لفظها.
# ويروى أن الله جل ذكره جعل بين أهل الجنة وأهل النار كوى ينظر إليهم أهل
~~الجنة إذا أحبوا ليعلموام قدر ما أنجاهم الله منه وقد ما أعطاهم، ودل على
~~ذلك قوله (تعالى): {فاطلع فرآه في سوآء الجحيم} أي: أطلع من الكوى فرآه في
~~وسط الجحيم.
PageV09P6110
# قوله (تعالى ذكره): {أفما نحن بميتين * إلا موتتنا/} إلى قوله: {ثم
~~أغرقنا الآخرين}.
# أي: قال المؤمن ليس نحن بميتين إلا موتتنا/ (الأولى في الدنيا). {وما نحن
~~بمعذبين} قال ذلك سرورا منه واغتباطا منه بما أعطاه الله من كرامته.
# ثم قال: {إن هذا لهو الفوز العظيم} أي: إن ما أعطانا الله من أنا لا نعذب
~~ولا نموت لهو النجاء العظيم.
# قال قتادة: هذا قول أهل الجنة.
# {لمثل هذا فليعمل العاملون} أي: لمثل هذا الذي أعطي هذا المؤممن من
~~الكرامة في الآخرة فليعمل في الدنيا لأنفسهم العاملون.
# قال قتادة: آخر كلام المؤمن: " لهو الفوز العظيم "، ثم قال الله جل ذكره:
~~" لمثل هذا فليعمل العاملون ".
# ثم قال (تعالى ذكره): {أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم} أي: الذي تقدم من
~~ذكر النعيم للمؤمنين خير أم ما أعد ms2143 الله لأهل النار من الزقوم. والنزول:
~~الرزق
PageV09P6111
# الذي له سعة، ومعناه في الأصل: أنه الطعام الذي يصلح أن ينزلوا معه
~~ويقيموا فيه. ولما ذكر الله هذه الآية، قال المشركون: كيف ينبت الشجر في
~~النار، والنار تحرق الشجر؟ فقال الله جل ذكره: {إنا جعلناها فتنة للظالمين}
~~يعني المشركين الذين قالوا في ذلك ما قالوا، ثم أخبرهم الله بصفة هذه
~~الشجرة، فقال (جل ذكره): {إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم}.
# قال قتادة: غذيت بالنار ومنها خلقت.
# قال السدي: قال أبو جهل لما نزلت هذه الآية: إن شرجة الزقوم: أتعرفونها
~~في كلام (العرب)؟ أنا آتيكم بها، فدعا جاريته فقال: إيتني بزبد وبتمر،
~~فقال: دونكم تزقموا فهذا الزقوم الذي يخوفكم به محمد صلى الله عليه وسلم،
~~فأنزل الله تعالى ذكره تفسير هذا: {أذلك خير نزلا} إلى آخر الآيات.
~~فالظالمون هنا أبو جهل
PageV09P6112
# وأصحابه. وهي مشتقة من التزقم، وهو البلع على جهد وشدة، فقيل لها شجرة
~~الزقوم أنهم يتزقمونها (أي) يبتلعونها من شدة جوعهم، فيبتلعونها على جهد
~~وتقف على حلوقهم يختنقون بها لخشونتها ومرارتها وكراهتها ونتنها فيتعذبون
~~بها على أن تصل إلى أجوافهم فيملؤون بطونهم من ذلك من شدة الجوع ثم لا
~~ينفعهم ذلك ولا يجدون له نفعا ولا لذة.
# ثم قال (تعالى ذكره): {طلعها كأنه رءوس الشياطين} أي: طلعها في قبحه
~~وسماجته كرؤوس الشياطين، وهذا تمثيل لأنهم لم يكونوا يرون الشياطين، ولكن
~~من شأن العرب أنها إذا بلغت في صفة القبح والسماجة قالت: كأنه رأس شيطان،
~~فخوطبوا بما يعقلون وما يجري بينهم ويفهمون.
# وقيل: بل مثل لهم الطلع بما يعرفون، وذلك أن ضربا من الحيات قباح الصور
~~والمناظر يقال لها شيطان، فشبهت لهم الطلع (بذلك).
PageV09P6113
# (وقيل): الشياطين نبت باليمن قبيح المنظر، يقال له: الأستن والشيطان شبه
~~الطلع به، وطلعها ثمرها كأنه أول ما يخرج.
# ثم قال (تعالى): {فإنهم لآكلون منها} أي: فإن هؤلاء المشركين لآكلون من
~~هذه الشجرة فمالئون منها البطون، ثم إن لهم على ما يأكلون منها لشوبا من
~~حميم، أي: خلطا من ms2144 ماء قد انتهى حره.
# وحميم فعيل مصروف عن مفعول، والشوب مصدر شاب طعامه إذا خلطه يشوبه شوبا
~~وشابة وشيابا.
# وقال ابن عباس: لشوبا لمزجا.
# وقال قتادة: لمزاجا.
PageV09P6114
# وقال السدي: حميم يشاب لهم بغساق بما يغسق أعينهم وصديد من قيحهم
~~ودمائهم.
# ثم قال (تعالى): {ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم}.
# قال قتادة: فهم (في) عناء وعذاب من نار جهنم، وتلا: " يطوفون بينها وبين
~~حميم - ان ".
# قال بعض المفسرين: هذا النص يدل على إنهم في وقت أكلهم للزقوم وشربهم
~~للحميم ليسوا في النار المتوقدة، هم في عذاب آخر، ثم يردون إلى الجحيم،
~~والجحيم النار المتوقدة.
# قال ابن مسعود: والذي نفسي بيده لا ينتصف النهار يوم القيامة حتى يقيل
~~أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار، ثم تلا: " أصحاب الجنة يومئذ خير
~~مستقرا وأحسن مقيلا ".
# ثم قال (تعالى): {إنهم ألفوا آبآءهم ضآلين} أي: وجودهم على الضلال
PageV09P6115
# والكفر بالله وعبادة الأصنام.
# {فهم على آثارهم يهرعون} أي: فهم مسرعون في اتباع ما كان عليه أباؤهم من
~~الكفر.
# قال مجاهد/ وقتادة: {يهرعون} يسرعون.
# وقال ابن زيد: يستعجلون.
# قال (الفراء: الإهراع: الإسراع فيه شبيه) بالرعدة.
# قال المبرد: المهرع المستحث. يقال: جاء فلان يهرع إلى النار إذا استحثه
~~البرد إليها.
# وحكى الزجاج: هرع وأهرع/ إذا استحث وأزعج، كأنهم يزعجون من الإسراع إلى
~~اتباع آبائهم.
PageV09P6116
# ثم قال (تعالى): {ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين} أي: ولقد ضل عن الإيمان
~~والرشد قبل مشركي قريش أكثر الأمم الخالية.
# {ولقد أرسلنا فيهم منذرين} أي: في الأمم الخالية رسلا منذرين تنذرهم بأس
~~الله وعقابه على الكفر والتكذيب، فكذبوهم، وحذف فكذبوهم لدلالة الكلام
~~عليه.
# ثم قال: {فانظر كيف كان عاقبة المنذرين} أي: فتأمل يا محمد كيف كان عقابة
~~الأمم الذين قبلك إذ كذبوا رسلهم كيف أهلكهم الله فصيرهم عبرة لمن اغتر
~~وعظة لمن اتعظ.
# ثم قال: {إلا عباد الله المخلصين} أي: إلا من آمن بالرسل من الأمم فأخلص
~~لله العمل والإيمان بما جاء به الرسل. هذا على قراءة من كسر اللام. ومن
~~فتحها
PageV09P6117
# فمعناه: إلا ms2145 من آمن بالرسل، وأخلصه الله في سابق علمه الإيمان والتصديق
~~فوفقه له.
# ثم قال (تعالى): {ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون} أي: نادى فقال: {رب لا
~~تذر على الأرض من الكافرين ديارا} [نوح: 26]، وبقوله: {دعوت قومي ليلا
~~ونهارا} [نوح: 5] وما بعده، فلنعم المجيبون كنا له إذ دعانا فأجبناه
~~وأهلكنا قومه.
# {ونجيناه وأهله من الكرب العظيم} أي: من الأذى والمكروه الذي كان فيه (من
~~الكافرين) من قومه.
# وقيل: من الطوفان والغرق قاله السدي.
# ثم قال: {وجعلنا ذريته هم الباقين} أي: هم الذين بقوا في الأرض بعد هلاك
~~قومه، وذلك أن الناس كلهم من ذرية نوح بعد الغرق.
# قال ابن المسيب: فجميع الخلق من ذرية سام وحام ويافت.
PageV09P6118
# [ورواه سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " هم الباقين " هم
~~حام وسام ويافت] ". فالعرب كلهم والروم والفرس من ولد سام، وجميع أجناس
~~السودان من السند والهند والزغاو النؤبة وغيرهم من البربر من ولد حام،
~~والصقالية والترك ويأجوج ومأجوج من ولد ثافت، والخير في ولد سام ".
# ثم قال: {وتركنا عليه في الآخرين}.
# قال قتادة: أبقى الله عليه الثناء (الحسن) في الآخرين، وهو قول السدي.
# وقيل: في " الآخرين ": أمة محمد صلى الله عليه وسلم، لأنها آخر الأمم فهي
~~تثني على نوح
PageV09P6119
# وتصلي عليه وتترحم عليه.
# ثم قال (تعالى): {سلام على نوح في العالمين} أي: يقال: سلام على نوح،
~~(أي): أبقينا عليه في الآخرين أن يقال ذلك، يعني أن في أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم، ولذلك رفع " سلام " لأنه محكي.
# وقيل: التقدير: " في الآخرين " تم الكلام، ثم ابتدأ " سلام " على نوح
~~ابتداء وخبر.
# وفي حرف ابن مسعود: " سلاما " بالنص، أعمل فيه تركنا فنصبه، ومعناه في
~~الرفع أمنة من الله لنوح في العالمين أن يذكره أحد بسوء.
# قال أبو إسحاق معناه: وتركنا عليه أن يصلى عليه إلى يوم القيامة. وقل:
~~(معناه): أبقينا (عليه) الثناء الحسن في الآخرين.
# ثم قال: {إنا كذلك نجزي المحسنين} أي: إنا كما فعلنا بنوح ومن آمن معه
PageV09P6120
# كذلك نجزي من ms2146 أحسن فآمن بالله وصدق الرسل.
# ثم قال: {إنه من عبادنا المؤمنين} أي: إن نوحا من الذين صدقوا وأخلصوا
~~العبادة لله والتوحيد له.
# ثم قال: {ثم أغرقنا الآخرين} أي: بعد أن أنجينا نوحا ومن آمن معه إغرقنا
~~الذين بقوا بعده ممن كفر به وكذبه.
# قال قتادة: أنجاه الله ومن معه في السفينة وأغرق بقية قومه.
# قوله (تعالى ذكره): {وإن من شيعته لإبراهيم} إلى قوله: {بغلام حليم}.
# أي: من تباع نوح وعلى منهاجه لإبراهيم.
# قال ابن عباس: {من شيعته}: ومن أهل دينه.
# وهو معنى قول قتادة ومجاهد.،،،،
PageV09P6121
# فالهاء تعود على نوح.
# وقال الفراء: الهاء لمحمد صلى الله عليه وسلم، أي: وإن من شعية محمد
~~لإبراهيم، وهو عنده مثل: {وآية لهم أنا حملنا ذريتهم} [يس: 41] يعني ذرية
~~من سبقهم.
# ثم قال: {إذ جآء ربه بقلب سليم}.
# أي: من الشركة، قاله مجاهد وقتادة.
# وقال عروة بن الزبير: لم يلعن شيئا قط.
# وقال ابن سيرين: القلب السليم الناصح لله في خلقه.
# وقيل: / القلب السليم الذي يحب للناس ما يحبه لنفسه/، قد سلم جميع الناس
~~من غشه وظلمه وأسلم لله بقلبه ولسانه ولا يعدل به غيره.
# ثم قال: {إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون} أي: أي شيء تعبدون.
# {أإفكا آلهة دون الله تريدون} أي: أكذابا معبودا غير الله تعبدون،
~~والإفك،،
PageV09P6122
# منصوب ب " تريدون "، و " آلهة " بدل منه.
# قال المبرد: (الإفك) أسوأ الكذب.
# ثم قال: {فما ظنكم برب العالمين} أي: أي شيء تظنون بربكم أيها القوم أنه
~~يصنع بكم أن لقيتموه وقد عبدتم غيره، قاله قتادة.
# ثم قال: {فنظر نظرة في النجوم}.
# ذكر أن قوم إبراهيم صلى الله عليه وسلم كانوا أهل نجوز وكانوا يهربون من
~~الطاعون، فطمع أن يتركوما بيت آلهتهم ويخرجوا فيخالفهم إليها فيكسرها، فرأى
~~نجما قد طلع فعصب رأسه (وقال إني مطعون).
# قال ابن عباس: قالوا له وهو في بيت آلهتهم: اخرج معنا، فقال: إني مطعون،
~~وتركوه مخافة الطاعون.
PageV09P6123
# وقال الضحاك: تركوه لما قال إني مطعون مخافة أن يعديهم.
# وقال ابن زيد: أرسل إليه ms2147 ملكهم أن غدا عيدنا فاحضر معنا. قال: فنظر نظرة
~~إلى النجوم، فقال: إن ذلك النجم لم يطلع قط إلا طلع بسقم لي، فقال: إني
~~سقيم.
# قال ابن عباس: " سقيم ": مريض.
# وقال الحسن: " فنظر نظرة في النجوم ". أي: فكر فيما يعمل إذا كلفوه
~~الخروج، فالمعننى على هذا القول: فنظر نظرة فيما نجح له من الرأي، أي: فيما
~~طلع له. يقال نجم القول والنبت إذا طلعا. أي: فكر فعلم أنه لا بد لكل حي أن
~~يسقم، فقال: إني سقيم.
# قال الخليل: يقال للرجل إذا فكر في الشيء كيف يدبره: نظر في النجوم.
# وقيل: المعنى: فنظر فيما نجم من الأشياء، أي: طلع منها، فعلم أن لها خلقا
PageV09P6124
# ومدبرا، (وعلم) أنها تتغير، وعلم أن ذلك يلحقه، فقال: إني سقيم.
# فتكون النجوم في هذين القولين مصدرا. (و) على القول الأول جمع نجم.
# وقيل: إنهم كانوا يعرفون أن نجما إذ طلع يطلع بالطاعون، فكان إذا طعن رجل
~~منهم هربوا منه، فطلع ذلك النجم، فقال إبراهيم: إني سقيم، أي: مطعون،
~~فهربوا منه، وكان غلاما أمرد، فهو معنى قوله: {فتولوا عنه مدبرين}.
# وقيل: إنه كان يحم في ساعة قد اعتاده ذلك، فنظر في الأوقات، (وقت) الساعة
~~التي تأتيه الحمى فيها، فوجدها تلك الساعة التي دعي إلى الخروج معهم إلى
~~جمعهم فقال: إني سقيم. أي: إن هذه الساعة أسقم فيها بالحمى التي اعتادتني،
~~فجعل ذلك علة لتخلفه عنهم، وكان فيما قال صادقا، لأن الحمى كانت تأتيه في
~~ذلك الوقت، فكان قد أضمر كسر أصنامهم إذا تخلف بعدهم وغابوا ففعل ذلك.
# وقيل: معنى قوله: " إني سقيم " أي: سأسقم لأن من كان في عقبه الموت سقيم،
PageV09P6125
# وإن لم يكن في وقته ذلك سقيما قال تعالى ذكره لنبيه: {إنك ميت وإنهم
~~ميتون} [الزمر: 30].
# أي: ستموت ويموتون.
# وقيل: إن ذلك (من) إبراهيم كان تحيلا عليهم في ذات الله.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لم يكذب إبراهيم عليه
~~السلام غير ثلاث كذبات، اثنتين في ذات الله ": قوله: " إني سقيم "، وقوله: ms2148
~~" بل فعله كبيرهم هذا "، وقوله في سارة: " هي أختي ".
# ثم قال: {فتولوا عنه مدبرين} أي: مضوا عنه خوفا أن يعديهم السقم الذي ذكر
~~أنه به، وذلك أنهم كانوا يفرون من الطاعون.
PageV09P6126
# ثم قال: {فراغ إلى آلهتهم} إي: مال إليها بعدما خرجوا عنه، {فقال ألا
~~تأكلون * ما لكم لا تنطقون}.
# في الكلام معنى التعجب، وفي الكلام حذف، والتقدير: فقرب إليها طعاما فلم
~~تأكل، فقال لها: ألا تأكلون، فلم تجاوبه، فقال: ما لكم لا تنطقون؟ مستخفا
~~بها مستهزئا.
# وقيل: إنهم جعلوا لآلهتهم الطعام قبل أن ينصرفوا عنه، فلما انصرفوا ورآها
~~لا تأكل قال: ألا تأكلون، فلما لم تكلمه قال: ما لكم لا تنطقون؟ وإنما
~~خاطبها مخاطبة من يعقل، لأنهم أجروها في العبادة وجعل الطعام لها مجرى من
~~يعقل.
# ثم قال: {فراغ عليهم ضربا باليمين}.
# روي أنه أخذ فأسا/ فضرب بها حافتيها ثم علقها في عنق [أكبرها/.
# و {باليمين}: بالقوة.
# وقيل: باليمين: بقسمه في قوله: {وتالله لأكيدن أصنامكم} [الأنبياء: 57]
~~بعد أن تولوا مدبرين، فبر بيمينه بفعله.
PageV09P6127
# وقال (ابن) عباس: جعل يضربها بيمينه، ليقيم عليهم الحجة بأن الأصنام إذا
~~كانت لا تنفع أنفسها فتدفع الضر عن أنفسها فهي أبعد من ألا تنفع غيرها،
~~فعبادة من لا ينفع نفسه ولا غيره من أعظم الخطأ وأبينه.
# ثم قال: {فأقبلوا إليه يزفون} أي: يمشون سراعا.
# يقال: زف يزف زفيفا، إذ أسرع، وأصله من زفيف النعام، وذلك أول عدوه. قال
~~ابن زيد: " يزفون ": يستعجلون.
# ومن قرأ بضم الياء فمعناه: جعلوا أنفسهم يسرعون.
# يقال: أطردت الرجل أي: صيرته إلى ذلك، وطردته: نحيته. فيكون المعنى:
PageV09P6128
# وجاء على هذه الهيئة بمنزلة المزفزفة على هذه الحال. وقد أنكر أبو حاتم
~~هذه القراءة، وأجازها غيره على هذا التأويل.
# (وقرئت) " يزفون " بالتخفيف، لغة بمعنى يسرعون، يقال: وزف يزف إذا أسرع.
~~ولم يقرأ بها الفراء ولا الكسائي.
# وقيل: معنى يزفون: يمشون بجمعهم في رجوعهم مشيا على مهل، لأنهم كانوا
~~آمنين أن يصيب أحد آلهتهم بضر.
# ثم قال (تعالى): {قال أتعبدون ما تنحتون}.
# في (هذا) الكلام ms2149 حذف، والتقدير: قالوا له: لم كسرتها؟ قال: أتعبدون، أي:
PageV09P6129
# قال إبراهيم لقومه: أتبعدون ما تنحتون بأيديكم من الأصنام، والله خلقكم
~~وعملكم.
# وأجاز النحويون أن تكون ما بمعنى الذي، وأن تكون وما بعدها مصدرا، وهو
~~أحسن.
# وأجازوا أن تكون نافية بمعنى: وما تعملون شيئا ولكن الله خالقه.
# ثم قال (تعالى): {قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم}.
# الجحيم عند العرب جمر النار بعضه على بعض، والنار على النار. يقال رأيت
~~حجمه النار، أي تلهبها.
# والمعنى: أنه لما أقام عليهم الحجة في عبادتهم ما لا ينفع ولا يضر لم
~~يجدوا لحجته مدفعا، فتركوا جوابه، وقالوا: ابنو له بنيانا فألقوه في
~~الجحيم، فعملوا نارا عظيمة لا يقدر أحد أن يتقرب منها لشدة حرها، فاحتالوا
~~(له) في رميه فيها فعملوا
PageV09P6130
# المنجيق ورموه فيها، فجعلها الله بردا وسلاما على إبراهيم. وقد مضى تفسير
~~هذه في " سورة الأنبياء " بأشبع من هذا.
# ثم قال (تعالى): {فأرادوا به كيدا} أي أراد قوم إبراهيم عليه السلام به
~~كيدا، وهو طرحهم إياه في النار.
# قال الله جل ذكره: {فجعلناهم الأسفلين} أي: الأذلين حجة، فلم يضره ما
~~فعلوا به.
# ثم قال (تعالى): {وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين} أي: وقال إبراهيم بعد أن
~~نجاه الله من كيد قومه وأعلى حجته عليهم، إني مهاجر إلى ربي من بلد قومي
~~إلى الأرض المقدسة.
# وقال قتادة: معناه: ذاهب إلى ربه بعقله وقلبه ونيته.
# وقيل: إنما قال ذلك حين أرادوا أن يلقوه في النار.
PageV09P6131
# وروي أن النار (لما) لم تضره قال ابن لوط أو ابن أخي لوط: إن النار لم
~~تحرقه من أجلي، وكان بينهما قرابة، فأرسل الله عز وجل ( عنقا من النار)
~~فأحرقته.
# ثم قال: {رب هب لي من الصالحين} أي: هب لي ولدا صالحا من الصالحين.
# قال الله جل ذكره: {فبشرناه بغلام حليم}.
# أي: حليم إذا كبر، وهو إسحاق في قول عكرمة وقتادة.
# وهو قول ابن مسعود وكعب.
# وقال أبو هريرة وابن عمر والشعبي وابن جبير ومجاهد: هو إسماعيل، واختلف
~~في ذلك عن ms2150 ابن عباس.
PageV09P6132
# قال قتادة: لم يثن الله على أحد بالحلم غير إبراهيم وإسحاق.
# وذكر ابن وهب عن عطاء بن أبي رباح: أن عبد الله بن عباس قال: المفدى
~~إسماعيل.
# وزعمت اليهود أنه إسحا، وكذبت اليهود، وقد ذكرنا الاختلاف في الذبيح بحجج
~~كل فريق في كتاب مفرد فلم نعده هنا لطوله.
# قوله (تعالى ذكره): {فلما بلغ معه السعي} إلى قوله: {وفديناه بذبح عظيم}.
# قال ابن عباس: السعي العمل.
# وقال مجاهد: لما شب حتى أدرك سعيه سعي [على] إبراهيم في العمل. وقال
~~قتادة: لما مشى مع إبراهيم.
# وقال ابن زيد: السعي هنا العبادة.
PageV09P6133
# ثم قال/: {يابني إني أرى في المنام أني أذبحك} أي: سأذبحك.
# روي أنه أمر في المنام بذبحه.
# وذكر أنه حين بشر به نذر أن يجعله إذا ولد له ذبيحا. فلما ولد وبلغ (معه)
~~السعي - مع أبيه -، أري في المنام فقيل له: فد الله بنذرك. ورؤيا الأنبياء
~~يقين.
# قال السدي: لما قال جبريل/ صلى الله عليه وسلم لسارة أبشري بولد إسمه
~~إسحاق، ضرب وجهها عجبا، وقالت: أألد وأنا عجوز، وهذا بعلبي شيخا، إن هذا
~~لشيء عجيب، فقالت سارة لجبريل صلى الله عليه وسلم: ما آية ذلك؟ فأخذ جبريل
~~عليه السلام عودا يابسا فلواه بين أصابعه فاهتز خضرة، فقال إبراهيم: هو
~~الله إذا ذبيحا، فلما كبر إسحاق أتي إبراهيم في النوم، فقيل له: أوف لله
~~بنذرك الذي نذرت، إن الله رزقك غلاما من
PageV09P6134
# سارة، فقال لإسحاق: انطلق نقرب قربانا إلى الله عز وجل، وأخذ سكينا
~~وحبلا، ثم انطلق معه حتى إذا ذهب بين الجبال قال له الغلام: يا أبت أين
~~قربانك؟ قال: با بني إني رأيت في المنام أني أذبحك فانظر ما ترى؟، {قال يا
~~أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شآء الله من الصابرين}.
# ثم قال له إسحاق: يا أبت أشدد رباطي حتى لا أضطرب، واكفف عني ثيابك حتى
~~لاينضح عليها من دمي بشيء فتراه سارة فتحزن، وأسرع مر السكين على حلقي
~~ليكون أهون للموت علي، فإذا أتيت سارة فاقرأ ms2151 عليها من السلام، فأقبل عليه
~~أبراهيم يقبله وقد ربطه وهو يبكي وإسحاق يبكي، حتى استنقع الدموع تحت خد
~~إسحاق، ثم إنه جر السكين على حلقه فلم تحك السكين، وضرب الله صفحة من نحاس
~~(على حلق إسحاق)، فلما رأى ذلك ذوب به على جبينه وحز في قفاه، فذلك قوله
~~(تعالى): {فلما أسلما} (أي): أسلما الأمر لله ورضيا بالذبح، الذابح
~~والمذبوح، وتله: صرعه. والجبين: ما عن يمين الجبهة و (عن) شمالها.
# قال قتادة: تله: كبه وحول وجهه إلى قفاه.
PageV09P6135
# قال ابن عباس: كبه على جبهته.
# (قال السدي): فنودي أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا بالحق، فالتفت فإذا
~~بكبش فأخذه وخلى عن ابنه، وأكب على ابنه يقبله، وهو يقول: اليوم يا بني
~~وهبت لي، فهو قوله تعالى: {وفديناه بذبح عظيم}، فرجع إلى سارة فأخبرها
~~الخبر فجزعت، وقالت: يا إبراهيم أردت أن تذبح ابني ولا تعلمني.
# قال عكرمة في معنى {وتله للجبين}: قال له الغلام: (يا أبت) اقذفني للوجه
~~كي لا تنظر إلى وجهي فترحمني [وأنظر أنا إلى الشفرة فأجزع.
# قال مجاهد: " وتله للجبين " وضع وجهه على الأرض]، فقال له: يا أبت لا
~~تذبحني وأنت تنظر إلى وجهي عسى أن ترحمني، فلا تحن علي، اربط يدي إلى
PageV09P6136
# (المرفقين)، ثم ضع وجهي في الأرض.
# ومن قرأ (ترى) بفتح التاء والراء، فمعناه: ماذا عندك من الرأي فيما قلت
~~لك، على معنى الامتحان لإسحاق، لا (على) معنى الاستشارة له في أمر الله.
# ومن ضم التاء، فمعنى قراءته: ماذا ترى [من صبرك أو جزعك. وقيلأ: معنى
~~الكلام: ماذا] تشير، امتحانا له.
# وغلط أبو عبيد وأبو حاتم في هذا فجعلاه من رؤية العين، وليس كذلك،
PageV09P6137
# إنما هو في معنى الرأي. تقول أريت فلانا الصواب وأريته رشده.
# قال ابن عباس: إن الله لما أمر ابراهيم بالمناسك، عرض له الشيطان عند
~~المسعى، فسبقه إبراهيم، ثم ذهب به جبريل صلى الله عليه وسلم إلى جمرة
~~العقبة، فعرض له الشيطان فرمى بسبع حصيات حتى ذهب، [ثم عرض له عند الجمرة
~~الوسطى فرماه بسبع ms2152 حصيات حتى ذهب]. ثم تله للجبين وعلى إسماعيل قميض أبيض،
~~فقال (له): يا أبت إنه ليس لي ثوب تكفنني فيه غير هذا، فاخلعه عني فكفني
~~فيه، فالتفت إبراهيم صلى الله عليه وسلم فإذا بكبس أعين أبيض أقرن فذبحه.
PageV09P6138
# قال ابن عباس: لقد رأيتنا نتبع هذا الضرب من الكباش.
# وجواب لما محذوف، والتقدير: فلما أسلما سعدا وأجزل لهما الثواب.
# وقال الكوفيون: الجواب: ناديناه، والواو زائدة.
# وقوله: {قد صدقت الرؤيآ} التي أريناك في منامك أن تذبح ولدك.
# ثم قال: {إنا كذلك نجزي المحسنين} أي: كما خلصنا الذبيح والذابح من الشدة
~~والكرب، كذلك نخلص من أحسن بالعمل الصالح من الشدة والكرب.
# ثم قال: {إن هذا لهو البلاء المبين} إي: إن أمرنا لك بذبح ابنك لهو
~~الاختبار الظاهر.
# وقال ابن زيد: / البلاء في هذا الموضع الشر والمكروه.
# وقيل: المعنى: إن هذا الفداء الذي فديناه به من الذبح لهو النعمة
~~الظاهرة.
# وقيل: لا يقال في الاختبار إلا الابتلاء. يقال أبلاه الله إذا أنعم عليه
~~أو
PageV09P6139
# امتحنه وبلاه إذا اختبره.
# والذبح بالكسر المذبوح، والذبح بالفتح المصدر.
# وقال كعب الأحبار/: لما أري ابراهيم صلى الله عليه وسلم [ ذبح إسحاق قال
~~الشيطان] [والله لئن لم أفتن عند هذا آل إبراهيم] لا أفتن منهم أحدا أبدا
~~(فتمثل الشيطان لهم رجلا يعرفونه، فأقبل حتى خرج إبراهيم بإسحاق ليذبحه،
~~دخل على سارة، فقال لها: (أين أصبح) إبراهيم غاديا بإسحاق؟ قالت سارة: غدا
~~لبعض حاجته. قال
PageV09P6140
# الشيطان: (لا) والله ما لذلك غدا، قالت سارة: فلم غدا به؟ قال: غدا به
~~ليذبحه، قالت سارة: ليس من ذلك شيء، لم يكن ليذبح ابنه، قال الشيطان: بلى
~~والله.
# قالت سارة: فلم يذبح؟ قال: زعم أن ربه أمره بذلك. قالت: فهذا أحسن أن
~~يطيع ربه إن كان أمره بذلك. فخرج الشيطان من عند سارة حتى أدرك إسحاق، وهو
~~يمشي على إثر أبيه، فقال له: أين أصبح أبوك غاديا بك؟ قال: غدا بي لبعض
~~حاجته، قال الشيطان: لا والله ما غدا بك لبعض حاجته، ولكنه غدا بك ms2153 ليذبحك،
~~قال إسحاق، ما كان أبي ليذبحني، قال: بلى، قال: لم؟ قال: زعم أنه ربه أمره
~~بذلك. قال إسحاق: فوالله لئن أمره بذلك ليطيعنه. فتركه الشيطان وأسرع إلى
~~إبراهيم، فقال: أين أصبحت غاديا بابنك؟ قال: غدوت به لبعض حاجتي، قال: أما
~~والله ما غدوت به إلا لتذبحه، قال: لم أذبحه؟ قال: زعمت أن ربك أمرك بذلك،
~~قال إبراهيم: فوالله (إن) كان أمرني بذلك لأفعلن.
# قال كعب: أوحى الله إلى إسحاق أني أعطيتك دعوة استجبت لك فيها، قال:
~~إسحاق اللهم إني أدعوك أن تستجيب لي، أيما عبد لقيك من الأولين والآخرين لا
~~يشرك شيئا فأدخله الجنة.
# وروي أن الكبش الذي فدي به هو الكبش الذي تقبل من ابن آدم حين قربه.
# وقال ابن عباس: " بذبح عظيم " (بكبش قد) رعى في الجنة أربعين سنة.
PageV09P6141
# وقال الحسن: ما فدي إلا بتيس من الأوري أهبط عليهما من ثبير.
# وقيل: فدي بوعل. الوعل: التيس الجبلي.
# وأجاز بعض العلماء نسخ الشيء قبل فعله، واستدل بأن هذه الآية قد نسخ الله
~~فيها الأمر بالذبح بالفداء (له) بالكبش قبل فعله. ومثله عنده أمر الله
~~النبي صلى الله عليه وسلم بفرض خمسين صلاة، ثم رده إلى خمس. ومثله الأمر
~~بالصدقة قبل مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم في سورة المجادلة، ثم نسخه
~~بالترك.
PageV09P6142
# [وقال غيره: لا يجوز في هذا نسخ لأنه بداء، لو قلت: قم، ثم قلت لا تقم
~~لكان] بداء، وذلك لا يجوز على الله جل ذكره بل فعله إبراهيم ما أمر به من
~~أخذ السكين والإضجاع وغير ذلك.
# وهذا عند الحذاق من العلماء، إنما هو من تأخير البيان.
PageV09P6143
# ومن قال: إنه نسخه، فإنما فعل ذلك لأن تأخير البيان لا يجوز عنده، وهو
~~(الغاساني).
# ولو جاز أن يقال: إن هذا منسوخ لجاز في قوله: {إن الله يأمركم أن تذبحوا
~~بقرة} [البقرة: 67] ثم بينها بعد ذلك فيكون البيان ناسخا لما تقدم، وهذا لم
~~يقله أحد.
# ويدل على جواز تأخير البيان قوله: {ثم إن علينا بيانه} [القيامة: 19].
~~وثم تدل على ms2154
PageV09P6144
# التراخي.
# وقد بينا هذا في كتاب " الناسخ والمنسوخ " بأبين من هذا.
# ويروى أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يذبح ابنه قال له:
~~اربطني، فلما أسلما لأمر الله ووضع السكين على حلقه، بعث الله نحاسا فكان
~~على حلقه فجر على النحاس، ثم نودي فالتفت فرأى الذبح وراءه، فقال إبراهيم:
~~يا بني إنك نبي وإن لك لدعوة أعطيتها كما أعطي الأنبياء فاسأله، فقال
~~إسماعيل: وإني أسأل أن يغفر لكل عبد مات ولا يشرك به شيئا.
# قوله تعالى: {وتركنا عليه في الآخرين} إلى قوله: {وهو مليم}.
# أي: وأبقينا على إبراهيم ثناء حسنا في الآخرين من الأمم، قاله قتادة.
~~وقال ابن زيد: سأل إبراهيم عليه السلام ربه فقال: {واجعل لي لسان صدق في
~~الآخرين} [الشعراء: 84]، أي
PageV09P6145
# الثناء الحسن، فأبقى الله عليه يقال: {سلام على إبراهيم} أي: أمنة/ من
~~الله أن يذكر الإنجيل.
# ثم قال: {كذلك نجزي المحسنين} أي: كما جزينا إبراهيم على طاعته، كذلك
~~نجزي من أطاع الله وأحسن عبادته.
# ثم قال: {وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين} أي: بشرناه - بعد أن فدينا
~~إسماعيل بالذبح - بإسحاق مقدرا له النبوة والصلاح.
# ومن قال: إن الذبيح إسحاق فمعناه عنده: (وبشرنا إبراهيم) / بعد الفداء
~~بنبوة إسحاق نبيا. وفيه بعد لأنك (لو) قلت: بشرتك بقدوم زيد قادما، لم يكن
~~للحال فائدة، ولم يوضع لغير فائدة.
# قال قتادة: بشر بنبوته بعدما جاد لله بنفسه.
PageV09P6146
# ثم قال: {وباركنا عليه وعلى إسحاق} أي: ثبتنا عليهما النعمة.
# {ومن ذريتهما محسن} وهوالمطيع.
# {وظالم لنفسه} وهو الكافر.
# وذكر الطبري عن السدي أنه قال: كان إبراهيم كثير الطعام يطعم الناس
~~ويضيفهم، فبينما هو يطعم الناس إذ رأى شيخا كبيرا يمشي في الحرة، فبعث إليه
~~بحمار فركبه حتى أتاه فأطعمه فجعل الشيخ يأخذ اللقمة يريد أن يدخلها في فيه
~~فيدخلها في أذنه مرة وفي عينه مرة ثم يدخلها في فيه، فإذا أدخلها في فيه،
~~خرجت من دبره. وكان إبراهيم صلى الله عليه وسلم قد سأل ربه ألا يقبض روحه
~~حتى يكون هو الذي يسأله ms2155 الموت. فقال إبراهيم للشيخ حين رأى حاله: ما بالك
~~يا شيخ تصنع هذا؟ قال يا إبراهيم الكبر، قال له: ابن كم أنت؟ فزاد على عمر
~~إبراهيم بسنتين، فقال إبراهيم: إنما بيني وبينك سنتين، فإذا بلغت ذلك صرت
~~مثله، قال نعم، فقال إبراهيم: اللهم اقبضني إليك قبل ذلك، فقالم الشيخ فقبض
~~روح إبراهيم. وكان ملك الموت قد تمثل في صورة شيخ لإبراهيم، ومات إبراهيم
~~وهو ابن مائتي سنة.
PageV09P6147
# وقيل: ابن مائة وسبع وتسعين سنة.
# ثم قال (تعالى): {ولقد مننا على موسى وهارون} أي: تفضلنا عليهما بالنبوة
~~والرسالة.
# {ونجيناهما وقومهما} أي: ومن آمن معهما، يعني بني إسرائيل.
# {من الكرب العظيم} أي: من الغرق.
# ثم قال (تعالى): {ونصرناهم فكانوا هم الغالبين} أي: ونصرنا موسى وهارون
~~وقومهما على فرعون وآله بتغريقنا إياهم فكانوا هم الغالين.
# وقال الفراء: الضيمر في {ونصرناهم} و {فكانوا} {هم الغالبين} يعود على
~~موسى وهارون وأن التثنية ردت إلى الجمع. ودل على ذلك قوله (جل ذكره).
# {وآتيناهما الكتاب المستبين * وهديناهما الصراط المستقيم * وتركنا عليهما
~~في الآخرين * سلام على موسى وهارون}.
# وقال قوم: إنما جع في موضع التثنية لأنهما عظيما الشأن جليلا القدر.
~~والعرب
PageV09P6148
# تخبر عن الواحد من هذا النوع بلفظ الجمع، فالإخبار عن اثنين منهما بلفظ
~~(الجمع) آكد وأحسن.
# ومعنى {المستبين}: المتبين هداه وفضله وأحكامه، يعني التوراة، والصراط
~~المستقيم: الإسلام.
# {وتركنا عليهما في الآخرين} أي: أبقينا عليهما الذكر الجميل والثناء
~~الحسن، فكذلك نفعل بمن أحسن في طاعتي وأدى فرائضي. وفيه من الاختلاف ما
~~تقدم في قصة نوح، وهو يقتضي قوله: {واجعل لي لسان صدق في الآخرين}
~~[الشعراء: 84].
# (ثم قال): {إنهما من عبادنا المؤمنين} أي: الذين أخلصناهم واخترناهم
~~للطاعة وهديناهم للإيمان.
# ومن كسر اللام فمعناه: إنهما من عبادنا الذين أخلصوا العمل ولم يشركوا
~~فيه غيري.
# قال (تعالى): {وإن إلياس لمن المرسلين}.
# قال ابن إسحاق: (وهو إلياس) (بن) ياسين بن فنحاص بن العزار بن
PageV09P6149
# هارون بن عمران. وكان إلياس من سبط يوشع بن نون، بعثه الله تعالى إلى أهل
~~بعلبك، (وكانوا يعبدون صنما) ms2156 يقال له بعل.
# وقيل هو إدريس. قاله قتادة.
# والمعنى: (إنه) لمن الذين أرسلهم الله إلى الخلق، فقال لقومه: ألا تتقون
~~الله فتخافون عقابه على عبادتكم ربا غيره. (و) هو قوله: {أتدعون بعلا
~~وتذرون أحسن الخالقين}.
# والبعل: الرب لغة أهل اليمن مشهورة، قاله عكرمة ومجاهد وقتادة والسدي.
PageV09P6150
# وري ذلك عن ابن عباس. وقال الضحاك: هو صنم لهم يسمى بعلا.
# وقال ابن زيد: هو صنم كانوا يعبدونه ببعلبك مدينة وراء دمشق.
# وقيل: إن بعلا تيس كانوا يعبدون.
# وقال ابن إسحاق: بلغني أن بعلا امرأة كانوا يعبدونها/ من دون الله جل
~~ذكره.
# قال وهب بن منبه: بعث الله إلياس إلى بني إسرائيل حين نسواك ما عهد الله
~~إليهم، حتى (نصبوا) الأوثان وعبدوها من دون/ الله، فجعل إلياس يدعوهم إلى
~~الله عز وجل، وجعلوا لا يسمعون منه شيئا. وكان (له ملك) من ملوك بني
~~إسرائيل يطيعونه يقال له: جاب. وكان إلياس يقرب من الملك، وكان الملك يطيع
~~إياس (فيما) يقول له، ويراه الناس على هدى. وكان ملوك بني إسرائيل قد
~~افترقت في
PageV09P6151
# البلاد وأخذ كل واحد ناحية يأكلها، ويعبدون الأصنام، فقال الملك يوما
~~لإلياس: والله ما أرى ما تدعو إليه إلا باطلا، والله ما أرى (فلانا) وفلانا
~~- يذكر ملوكا من ملوك بني إسرائيل - إلا قد عبدوا الأوثان من دون الله، وهم
~~(على) نحو ما نحن عليه (من نعيم)، يأكلون ويشربون ويتنعمون مملكين، ما تنقص
~~دنياهم عبادتهم الأوثان التي تزعم أنها باطل وما نرى لنا عليهم من فضل،
~~فعظم الأمر على إلياس، واقشعر جلده وخرج عنه، ففعل ذلك الملك فعل أصحابه
~~وعبد الأوثان، فقال إلياس: اللهم إن بني إسرائيل قد أبوا إلا الكفر بك
~~والعبادة لغيرك فغير ما بهم من نعمة!
# أو كما قال:
# (قال) ابن إسحاق: فذكر لنا أنه أوحي إليه أنا قد جعلنا أمر أرزاقهم بيدك
~~وإليك حتى تكون أنت الذي تأذن في ذلك.
# فقال إلياس: اللهم أمسك عنهم القطر، فحبس عنهم ثلاث سنين حتى هلكت
~~الماشية والدواب والشجر، وجهد الناس جهدا شديدا، ms2157 وكان إلياس حين دعا عليهم
~~قد استخفى شفقا على نفسه منهم. وكان
PageV09P6152
# حيث ما كان وضع له رزق، وكانوا إذا وجدوا ريح الخبز في دار أو بيت قالوا:
~~قد دخل إلياس هذا المكان فطلبوه ولقي أهل ذلك المنزل شرا.
# ثم إنه أوى ليلة إلى امرأة من بني إسرائيل لها ابن يقال له: اليسع بن
~~أخطوب به ضر، فآوته وأخفت أمره فدعا إليا لأبنها فعوفي من الضر الذي كان به
~~واتبع اليسع إلياس. وفآمن به وصدقه ولزمه، وكان يذهب معه حيث ما ذهب، وكان
~~إلياس قد أسن وكبر، وكان اليسع غلاما شابا، فذكر أن الله جل ذكره أوحى إلى
~~إلياس: إنك قد أهلكت خلقا كثيرا بخطايا بني إسرائيل من البهائم والدواب
~~والطير والهوام والشجر. فذكر - والله أعلم - أن إلياس قال: أي رب، دعني أكن
~~أنا الذي أدعوا لهم به، وأكن أنا الذي آتيهم بالفرج مما هم فيه من البلاء
~~الذي أصابهم لعلهم يرجعون عن عبادة غيرك، فقيل له: نعم، فأتى إلياس إلى بني
~~إسرائيل، فقال لهم: إنكم قد هلكتم جهدا وهلكت البهائم والدواب والطير
~~والشجر بخطاياكم، وإنكم على باطل وغرور، أو كاما قالهم، فإن كنتم تحبون
~~(علم) ذلك، وتعلمون أن الله عليكم ساخط فيما أنتم عليه، والذي أدعوكم إليه
~~الحق، فاخرجوا بأصنامكم هذه التي تبعدونها وتزعمون أنها خير مما أدعوكم
~~إليه، فإن استجابت لكم فذلك كما تقولون. فإن هي لم تفعل علمتم أنكم على
~~باطل فنزعتم ودعوت الله يفرج عنكم ما أنتم فيه من البلاء،
PageV09P6153
# قالوا: أنصفت، فخرجوا بأوثانهم وما يتقربون به إلى الله من أحداثهم،
~~فدعوها فلم تستجب لهم ولم تفرج عهنم ما كانوا فيه من البلاء، فعرفوا ما هم
~~في من الضلال والباطل، فقالوا لإلياس: يا إلياس إنا قد هلكنا، فادع الله
~~لنا، فدعا إلياس لهم بالفرج مما هم فيه، وأن يسقوا، فخرجت سحابة مثل الترس
~~بإذن الله على ظهر البحر وهم ينظرون، ثم ترامى إليهما السحاب ثم أدحيت، ثم
~~أرسل الله المطر فأغاثهم، فحييث بلادهم وفرج عنهم ما ms2158 كانوا فيه من البلاء.
~~فلم يرجعوا ولانزعوا، وأقاموا على ما كانوا عليه، فلما رأى ذلك إلياس من
~~كفرهم، دعا ربه يقبضه إليه فيريحه منهم، فذكر أن الله عز وجل أوحى إليه:
~~أخرج إلى بلك كذا وكذا فما جاءك من شيء فاركبه ولا تهبه، فخرج إلياس وخرج
~~معه اليسع حتى إذا كانا بالبلد الذي ذكر له في المكان الذي أمر به أقبل فرس
~~من نار حتى وقف بين يديه، فوثب عليه فانطلق به (فناداه) اليسع يا إلياس (يا
~~إلياس) ما تأمرني به؟ فكان آخر عهدهم به، فكساه الله الريش، / وألبسه
~~النور، / (وقطع) عنه لذة المطعم والمشرب، وكان في الملائكة
PageV09P6154
# إنيسا ملكيا أرضيا سماويا.
# قال أبو محمد رضي الله عنه: وهذا الخبر إذا صح فإنما يصح على قول من قال:
~~إنه إدريس صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى ذكره في إدريس {ورفعناه مكانا
~~عليا} [مريم: 57].
# وقوله: {وتذرون أحسن الخالقين} أي: خالقكم الذي هو أحسن المقدرين
~~للأشياء.
# {الله ربكم ورب آبآئكم الأولين} أي الماضين.
# [ثم قال: {فكذبوه فإنهم لمحضرون} أي: محضرون في عذاب الله].
# ثم قال: {إلا عباد الله المخلصين} أي: الذين اختارهم (الله) فأنجاهم من
~~العذاب بتوفيقه إياهم.
# ثم قال: {وتركنا عليه في الآخرين * سلام على إل ياسين} أي: وأبقينا عليه
~~الثناء الحسن بعده، فيال: " سلام على آل ياسين "، أي: سلام على أهل دينه،
~~فيسلم على أهله من أجله، فهو داخل في أفضل الثناء.
PageV09P6155
# ومن قرأ " الياسين " غير مقطوع. فقال ابن إسحاق: هو اسمه مثل ابراهيم.
# وذهب أبو عبيد إلى أنه جمع جمع السلامة على معنى أنه وأهل مذهبه يسلم
~~عليهم.
# وقال علي بن سليمان: العرب تسمي قوم الرجل باسم الرجل الجليل منهم،
~~فيقولون: المهالبة لأصحاب المهلب، كأنهم سموا كل واحد بالمهلب فعلى هذا قيل
~~الياسين، يريد قومه المؤمنين كأنه سمى كل واحد منهم بإلياس.
# وذكر سيبويه أن هذا المعنى إنما يجيء على معنى النسبة حكى الأشعرون،
PageV09P6156
# يريد به النسب.
# واحتج أبو عمرو وأبو عبيد على تركه لقراءة آل ياسين، أنه ليس ms2159 في السور
~~سلام على آل فلان من الأنبياء، فكما سمي الأنبياء في هذا المعنى سمي هو.
~~ولا حجة في هذا لأنه إذا أثني على قومه المؤمنين من أجله فهو داخل في ذلك
~~وله منه أوفر الحظ، وهو أبلغ في المدح ممن أثني عليه باسمه، وأيضا فإن الحظ
~~مثبت بالانفصال.
# وقال الفراء: هو مثل {طور سينآء} [المؤمنون: 20] و {وطور سينين} [التين:
~~2]، والمعنى واحد.
# ومعنى ذلك: أن إلياس اسم أعجمي، [والعرب إذا استعملت الأسماء الأعجميه في
~~كلامها غيرتها بضروب من] التعبير، فيقولون: إبراهيم وإبراهام وإبرهام،
~~وميكائيل وميكائيل وميكاين وميكال، وإسماعيل وإسمعيل، وإسرائيل وإسرائين،
~~وشبهه. فكذلك إلياس والياسين هو واحد. قال السدي: " سلام على الياسين " هو:
~~إلياس.
PageV09P6157
# قال الفراء: إن أخذته من الأليس صرفته، فيكون وزنه على هذا إفعال مثل
~~أخراج. وقرأ الحسن بوصل الألف (بجعله الألف) واللام اللتين للتعريف دخلتا
~~على ياسين.
# ثم قال: {إنا كذلك نجزي المحسنين} أي: كما فعلنا بإلياس كذلك نفعل بأهل
~~الطاعة والإحسان.
# ثم قال: {إنه من عبادنا المؤمنين} أي: من الذين آمنوا وأطاعوا ولم
~~يشركوا.
# ثم قال (تعالى): {وإن لوطا لمن المرسلين} أي: لمن الذين أرسلهم الله
~~بالإنذار والإعذار.
# ثم قال (تعالى): {إذ نجيناه وأهله أجمعين} أي: من العذاب الذي أحللنا
~~بقومه على كفرهم.
PageV09P6158
# وفي الكلام حذف، والتقدير: وإن لوطا لمن المرسلين إلى قومه بالإنذار
~~فكذبوه فنجيناه وأهله.
# ثم قال: {إلا عجوزا في الغابرين} أي: في الباقين، يعني امرأة لوط.
# قال الضحاك: يعني امرأته تخلفت فمسخت حجرا.
# وقال السدي: " في الغابرين " في الهالكين.
# وقيل: في " الغابرين ": في الذين بلغوا العمر الطويل، وقد تقدم هذا بأشبع
~~شرحا.
# ثم قال: {ثم دمرنا الآخرين} أي: أهلكناهم بالحجارة.
# ثم قال: {وإنكم لتمرون عليهم مصبحين} هذا خطاب لقريش، أي: إنكم لتمرون في
~~أسفاركم على آثارهم وديارهم وموضع هلاكهم في النهار وفي الليل، فلا تتعظون،
~~لا تزدجرون وتخافون أن يصيبكم مثل ما أصابهم، ولا تعقلون ما يراد بكم، وأنه
~~من سلك مثل ما سلكوا من الكفر والتكذيب أنه صائر إلى مثل ما صاروا ms2160 إليه.
# " وبالليل " وقف كاف، و " تعقلون " التمام.
# ثم قال (تعالى): {وإن يونس لمن المرسلين} أي: لمن الذين أرسل إلى قومه
PageV09P6159
# بالإنذار والإعذار.
# {إلى الفلك المشحون} (أي): هرب.
# وقال المبرد: أصله تباعد.
# وقيل له/: آبق لأنه خرج بغير أمر الله عز وجل مستترا من الناس إلى الفلك
~~وهي السفينة. والمشحون: المملوء الموقر. " فساهم " أي: فقارع.
# قال السدي: فاحتبست بهم السفينة فعلموا أنها إنما احتبست من/ حدث أحدثوه،
~~فتساهموا فقرع يونس فرمى بنفسه، فالتقمه الحوت.
# وقوله: {فكان من المدحضين} أي: من المقروعين.
# قال طاوس، لما ركب السفينة ركدت فقالوا: إن فيها رجلا مشؤما، فقارعوا
~~فوقعت القرعة عليه ثلاث مرات فرموا به، فالتقمه الحوت، وأصل دحضت من الزلق
~~في الماء والطين.
# يقال: أدحض الله حجته ودحضت، وحكي: دحض الله حجته، وهي
PageV09P6160
# قليلة وقوله: {فالتقمه الحوت} أي: ابتلعه.
# {وهو مليم} أي: وهو قد أتى ما يلام عليه (من) خروجه بغير أمر (من) الله.
~~يقال: ألام الرجل إذا أتى ما يلام عليه. والملوم: الذي يلام باللسان (إن)
~~استحق ذلك أو لم يستحقه.
# قال مجاهد: {مليم}: مذنب.
# قوله (تعالى ذكره): {فلولا أنه كان من المسبحين} إلى قوله: {ألربك البنات
~~ولهم البنون}.
# أي: لولا أنه كان من المصلين قبل البلاء والعقوبة للبث في بطن الحوت إلى
~~يوم القيامة.
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن يونس حين بدا له أن يدعو
~~الله وهو في بطن الحوت، قال: اللهم لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين. فأقبلت الدعوة
PageV09P6161
# نحو العرش، فقالت الملائكة: يا رب هذا صوت ضعيف معروف من بلاج غريبة،
~~فقال: أما تعرفون ذلك؟ فقالوا: يا رب، ومن هو؟ قال: ذلك عبد يونس، قالوا:
~~أعبدك يونس الذي لم يزل يرفع له عمل متقبل ودعوة مجابة! أفلا يرحم بما كأن
~~يصنع في الرخاء فتنجيه من البلاء؟ قال: بلى، فأمر الحوت فطرحه بالعراء ".
# قال ابن عباس وابن جبير والسدي: " من المسبحين ": من المصلين.
# وكان الضحاك بن قيس يقول على منبره: اذكروه في الرخاء يذكركم ms2161 في الشدة،
~~إن يونس كان عبدا ذاكرا فلما أصابته الشدةة دعا الله فذكروه الله بما كان
~~منه، ففرج عنه، وكان فرعون طاغيا باغيا فلما أدركه الغرق قال: آمنت، (الآن
~~وكنت)،
PageV09P6162
# من المفسدين، فلم يسمع قوله.
# قال الحسن: فوالله ما كانت إلا صلاة أحدثها في بطن الحوت.
# قال ابن جبير: لما قال في بطن الحوت: {لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين} [الأنبياء: 87] قذفه الحوت.
# قال قتادة في قوله: {للبث في بطنه إلى يوم يبعثون}: أي: لصار له بطن
~~الحوت قبر إلى يوم القيامة.
# قال السدي عن أبي مالك: لبث يونس في بطن الحوت أربعين يوما.
# ثم قال: {فنبذناه بالعرآء} أي: ألقاه الحوت في المكان الخالي، هذا قول
~~أهل اللغة.
# وقال ابن عباس: " بالعراء ": بالساحل.
PageV09P6163
# وقال قتادة: بأرض ليس فيها شيء ولا نبات.
# وقال السدي: " بالعراء ": بالأرض.
# وقوله: {وهو سقيم}.
# قال السدي: كهيئة الصبي.
# قال ابن عباس: لفظه الحوت بساحل البحر، فطرحه مثل الصبي المنفوس، لم ينقص
~~من خلقه شيء.
# قال ابن عباس: كانت رسالة يونس بعد أن ألقاه الحوت.
# وقال ابن مسعود: أرسل قبل وبعد إلى قومه بأعينهم الذين صرف عنهم العذاب،
~~وهو قول مجاهد والحسن.
# وروي عن ابن مسعود وغيره: أن يونس وعد قومه العذاب وأخبرهم أنه يأتيهم
~~إلى ثلاثة أيام ففرقوا بين كل والدة وولدها، وخرجوا فجاروا إلى الله
PageV09P6164
# واستغفروه فكف عنهم العذاب. ولم يكف عنهم العذاب بعد معاينته، إنما رأوا
~~مخايله وعلامات له ذكرهما لهم يونس صلى الله عليه وسلم، فآمنوا وتابوا
~~وتضرعوا (إلى الله) قبل معاينة العذاب، ولو عاينوه لم ينفعهم الإيمان لأن
~~من عاين العذاب نازلا به سقط عنه حد التكليف، ولم يقبل منه الإيمان كفرعون
~~لما آمن عند معاينة الغرق.
# وكقوله تعالى: {يوم يأتي بعضءايات ربك لا ينفع نفسا إيمانها} [الأنعام:
~~158].
# فمن عاين العذاب لم يقبل منه توبته ولا إيمان، كذلك من عاين الموت وغرغر
~~لم تقبل منه توبة. وإنما قبلت توبة قوم يونس، وإيمانهم قبل معاينتهم لنزول
~~العذاب لما فقدوا يونس، ms2162 وقد أوعدهم العذاب/ وعلموا صدقه ورأوا مخايل العذاب
~~وأمارته، أيقنوا بنزول العذاب، فقبل الله توبتهم. ولو فعلوا ذلك فور معاينة
~~العذاب لم ينفعهم ذلك كما لم ينفع ذلك فرعون/ وأشباهه لأن معاينة العذاب
~~تسقط التكليف، وإذا سقط التكليف لم يقبل ما تكلفه العبد من العمل. فاعرف
~~هذا الأصل.
# ويروى أن قوم يونس لما عيانوا العذاب قام رجل منهم فقال: اللهم إن ذنوبنا
~~عظمت وجلت وأنت أعظم منها وأجل، فافعل فينا ما أنت أهله [ولا تفعل فينا ما
~~نحن أهله]. فكشف عنهم العذاب فخرج يونس ينتظر العذاب فلم ير شيئا،
PageV09P6165
# وكان حكمهم أنه من كذب ولم تكن له بينة قتل، فخرج يونس مغاضبا على قومه،
~~فأتى قوما في سفينة فحملوه، فلما دخل السفينة ركدت، والسفن تسير يمينا
~~وشمالا، فقالوا ما لسفينتكم؟ قالوا: لا ندري: فقال يونس صلى الله عليه
~~وسلم: إن فيها عبدا آبقا من ربها وإنها لن تسير حتى تلقوه. قالوا: أما أنت
~~يا نبي الله فإنا لا نلقيك، قال: فاقترعوا فمن قرع فليقع، فاقترعوا فقرع
~~يونس ثلاث مرات فوقع، فوكل الله جل ذكره حوتا فابتلعه فهو يهوي به إلى قرار
~~الأرض فسمع يونس تسبيح الحصى، {فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك
~~إني كنت من الظالمين} [الأنبياء: 87]. يعني ظلمة الليل والبحر وظلمة بطن
~~الحوت.
# قال: {فنبذناه بالعرآء وهو سقيم}. قال كهيئة الفرخ الممعوط الذي ليس عليه
~~ريش.
# فروي أنه طرح على شاطئ البحر وهو ضعيف كالطفل المولود، فلما طعت عليه
~~الشمس نادى من حرها، فأنبت الله عليه شجرة من يقطين وهو القرع، وهو
PageV09P6166
# جمع يقطينة، وقيل: هو كل شجرة لا تقوم على سائق كالقرع والبطيخ ونحوهما.
# وقال المبرد: كل شجرة لا تقوم على ساق فهي يقطينة، فإن قامت على ساق فهي
~~شجرة.
# واشتقاق يقطين: من قطن بالمكان إذا أقام به.
# وعلى أنها القرع: ابن عباس وقتادة والضحاك وابن جبير وابن زيد.
# وقيل: هي شجرة أظلته سماها الله يقطينا، وليست بالقرع.
# وقيل: البطيخ، روي ذلك عن بن عباس ms2163 أيضا.
# قال ابن جبير: أرسل الله على الشجرة دابة فقرضت عروقها فتساقطت
PageV09P6167
# ورقها (فلحقته الشمس فشكاها، فقيل له جزعت من حر الشمس).
# ولم تجزع لمائة ألف أو يزيدون تابوا فتاب الله عليهم.
# روي أنهم لما رأوا علامات إتيان العذاب خرجوا وتابوا، وأفردوا الأطفال
~~والبهائم، وضجوا إلى الله مستغيثين تائبين فصرف عنهم العذاب وتاب عليهم.
# قال ابن مسعود في حديثه: فكان يستظل بها ويصيب منها فيبست فبكى عليها.
~~فأوحى الله (إليه) أتبكي على شجرة يبست ولا تبكي على مائة ألف أو يزيدون
~~أردت أن تهلكهم، قال: وخرج يونس فإذا هو بغلام يرعى، فقال يا غلام: من أنت؟
~~فقال: من قوم يونس عليه السلام، قال: فإذا جئتهم فأخبرهم أنك قد لقيت يونس،
~~فقال له الغلام: إن كنت يونس فقد علمت أنه من كذب قتل إذا لم تكن له بينة،
~~فمن يشهد لي؟ قال: هذه الشجرة وهذه البقعة، قال: فمرهما، قال لهما يونس:
~~إذا
PageV09P6168
# جاءكما هذا الغلام فاشهدا له، قالتا: نعم، فرجع الغلام إلى قومه وكان في
~~منعة، وكان له إخوة فأتى الملك فقال: إني (قد) لقيت يونس وهو يقرأ عليك
~~السلام.
# قال: فأمر به أن يقتل، فقالوا: إن له بينة، فأرسلوا معه فأتى الشجرة
~~والبقعة فقال لهما: نشدتكما الله أشهدكما يونس؟ قالتا: نعم، فرجع القوم
~~مذعورين، يقولون: شهدت له الشجرة والأرض، فأتوا الملك فأخبروه بما/ رأوا.
~~قال عبد الله: فتناول الملك يد الغلام وأجلسه مجلسه وقال: أنت أحق بهذا
~~المكان مني. قال عبد الله: فأقام ذلك الغلام أمرهم أربعين سنة.
# ثم قال (تعالى): {وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون}.
# قال أبو عبيدة: أو هنا بمعنى بل. ومثله عنده: {ساحر أو مجنون} [الذاريات:
~~52] أي:
PageV09P6169
# بل مجنون، فليست أو للشك في هذا، إنما هي (بمعنى) بل وهو قول الفراء.
# وروي عن ابن عباس ذلك.
# وقال القتبي: أو بمعنى الواو.
# وقال المبرد: أو على بابها. والمعنى: وأرسلناه إلى جماعة لو رأيتموهم
~~لقلتم هم مائة ألف أو يزيدون على ذلك.
# فخوطب العباد بما يعرفون.
# وقيل: أو ms2164 على بابها لكنه بمنزلة قولك: جاءني زيد أو عمرو، (و) أنت تعرف
~~من جاءك منهما إلا أنك أبهمت على المخاطب.
# وقل: " أو " للإباحة.
# قال ابن عباس: / كانوا مائة ألف وثلاثين ألفا.
PageV09P6170
# وقال ابن جبير: يزيدون سبعين ألفا.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {يزيدون عشرين ألفا} قال ابن
~~جبير: كان العذاب قد أرسله الله إليهم، فلما فرقوا بين النساء وأولادهن
~~والبهائم وأولادها، وعجوا إلى الله جل وعز، كشف عنهم العذاب ومطرت السماء
~~عليهم (ماء).
# وقوله: {فمتعناهم إلى حين} أي: أخرنا عنهم العذاب ومتعناهم بالحياة إلى
~~بلوغ آجالهم.
# ثم قال: {فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون} أي: سل يا محمد مشركي قريش
~~مسألة تقرير وتوبيخ عن ذلك، لأنهم جعلوا الملائكة بنات الله.
PageV09P6171
# قال السدي: كانوا يعبدون الملائكة.
# قوله تعالى: {أم خلقنا الملائكة إناثا} إلى قوله: {فسوف يبصرون}.
# أي: أم شهد هؤلاء القائلون: إن الملائكة بنات (الله)، خلق الله الملائكة
~~إناثا. هذا كله على التقرير والتوبيخ.
# ثم قال: {ألا إنهم من إفكهم ليقولون * ولد الله} أي: ألا إن هؤلاء
~~المشركين من كذبهم ليقولن ولد الله، وهو جعلهم الملائكة بنات الله.
# ثم قال: {أصطفى البنات على البنين} هذا أيضا توبيخ لهم، والمعنى عند
~~الزجاج: سلهم هل اصطفى البنات على البنين.
# ثم قال: {أفلا تذكرون}. هذا أيضا تقريع وتوبيخ ومعناه: بئس الحكم تحكمون
~~أيها القوم، أن يكون لله البنات ولكم البنون، فأنتم لا ترضون البنات
PageV09P6172
# لأنفسكم فتجعلون لله ما لا ترضون به لأنفسكم.
# ثم قال: {ما لكم كيف تحكمون} أي: تتدبرون ما تقولون فتعرفون خطأه فتنتهون
~~عنه.
# {أم لكم سلطان مبين} أي: حجة ظاهرة على ما تقولون.
# قال قتادة: " سلطان مبين " عذر بين.
# {فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين} أي: فأتوا بحجتكم من كتاب جاءكم من عند
~~الله بما قلتم من الإفك إن كنتم صادقين فيما قلتم.
# ثم قال: {وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا}.
# قال ابن عباس: زعم أعداء الله أنه جل ثناؤه وإبليس أخوان.
# وكذلك قال الضحاك.
# وقال غيرهما: الجنة هنا الملائكة، ms2165 جعلهم كفار قريش بنات الله جل عن ذلك
~~وتعالى، وهو قول مجاهد والسدي.
# وروي أن أبا بكر قال لقريش: من أمهاتهن؟ فقالوا: سروات الجن.
PageV09P6173
# وقال قتادة: قالت اليهود: إن الله جل ذكره تزوج إلى الجنة فخرج بينهم
~~الملائكة. فسميت الملائكة جنة لأنهم لا يرون.
# وقال السدي: سموا بذلك لأنهم على الجنان.
# [ثم قال تعالى: {ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون} أي: ولقد علمت الملائكة
~~أن الذين قالوا هذا لمشهدون الحساب والنار ومعذبون].
# ثم قال: {سبحان الله عما يصفون} أي: تنزيهاص له وبراءة عما يقولون
~~ويتفرون.
# ثم قال: {إلا عباد الله المخلصين} أي: إلا عباد الله الذين أخلصهم
~~لرحمته، فإنهم لا يحضرون العذاب.
# ثم قال (تعالى): {فإنكم وما تعبدون * مآ أنتم عليه بفاتنين * إلا من هو
~~صال الجحيم} أي: فإنكم أيها المشركون وما تعبدون من الآلهة ما أنتم على ما
~~تعبدون من ذلك بفاتنين، أي: بمضلين من أحد إلا من هو صال الجحيم، أي: من
~~سبق له في علم الله أنه يضل فيدخل النار.
# وقيل: " عليه " في قوله " ما أنتم عليه " بمعنى له. هذا كله معنى قول ابن
~~عباس والحسن/ وقتادة والسدي وابن زيد.
PageV09P6174
# والتقدير عند جميعهم: لستم تضلون أحدا إلا من سبق في علم الله أنه من أهل
~~الشقاء وأهل النار.
# وفي هذه الآية رد على القدرية لأن الضلال والهدى كل بمشيئة الله وقضائه،
~~خلق هؤلاء للجنة وهؤلاء للشقاء فالشياطين لا تضل إلا من كتب الله عليه أنه
~~لا يهتدي.
# فأما من تقدم له في علم الله الهدى فإنه تعالى يحول بينهم وبينه فلا
~~يصلون إلى إضلاله.
# قال عمر بن عبد العزيز: لو أراد الله أن لا يعصى لم يخلق إبليس وإنه لبين
~~في كتاب لله في آية علمها من علمها وجهلها من جهلها، ثم قرأ: {فإنكم وما
~~تعبدون * مآ أنتم عليه بفاتنين * إلا من هو صال الجحيم}.
# وقوله: " صال الجحيم " أصله صالي بالياء، ولكن كتب على لفظ الوصل، ولا
~~يحسن الوقف عليه، فإن وقف عليه واقف، فمن القراء من يكره ms2166 مخالفة الشواذ
~~فيقف بغير ياء.
PageV09P6175
# ومذهب سلام ويعقوب: أن يقف عليه بالياء/ على الأصل، لأن العلة التي من
~~أجلها حذفت الياء قد زالت بالوقف.
# وقرأ الحسن: " صال الجحيم ". على أن يرده على معنى " من " فيجمع بالواو
~~والنون، وتحذف النون للإضافة والواو لالتقاء الساكنين في الوصل. ولا تجوز
~~هذه القراءة على غير هذه الأشياء. ذكر بعض النحويين: أن يكون قرأه على
~~القلب كأنه رد لام الفعل، وهي الياء في الواحد قبل اللام، فصار الإعراب (في
~~اللام)، فضمت ثم حذفت الياء، وهذا بعيد.
PageV09P6176
# ثم قال تعالى: {وما منآ إلا له مقام معلوم}.
# التقدير عند الكوفيين: وما منا إلا من له مقام، ثم حذفت من.
# ولا يجوز هذا عند البصريين لأنه حذف موصول وترك صلته.
# والتقدير عند البصريين: وما منا ملك إلا له مقام.
# وهذا خبر من الله جل ذكره عن قول الملائكة، أي قالوا: وما منا معشر
~~الملائكة إلا ملك له مقام معلوم في السماء.
# ثم قال تعالى حكاية عن قول الملائكة: {وإنا لنحن الصآفون} روت عائشة رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما في السماء موضع قدم إلا
~~عليه (ملك) ساجد أو قائم ".
# فالمعنى أنهم قالوا: وإنا لنحن الصافون لله بعبادته.
# {وإنا لنحن المسبحون} أي: المصلون له.
# قال عبد الله بن مسعود وابن عباس: ما من السماوات سماء إلا وما فيها موضع
~~شبر، إلا وعليه جبهة ملك، أو قدماه، ثم قرأ: {وإنا لنحن الصآفون * وإنا
~~لنحن المسبحون}.
PageV09P6177
# ومعنى الكلام من أوله: أن الملائكة استعظمت فعل من يعبدها وتعجبت من ذلك
~~وتبرأت منه فقالت: " وما منا إلا له مقام معلوم {وإنا لنحن الصآفون} {وإنا
~~لنحن المسبحون} " فكيف يعبد من هو على هذه الحال
# ثم قال (تعالى): {وإن كانوا ليقولون * لو أن عندنا ذكرا من الأولين *
~~لكنا عباد الله المخلصين} أي: قالت قريش قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~لو أن عندنا ذكرا من الأولين، أي: كتابا من السماء فيه ذكر الأمم الماضية
~~كالتوراة والإنجيل، فلما جاءهم ذلك ms2167 كفروا به.
# ثم قال: {لكنا عباد الله المخلصين} (أي): الذين أخلصوا لله الطاعة. هذا
~~على قراءة من كسر اللام.
# ومن فتحها فمعناه: لكنا عباد الله الذين أخلصهم الله وأختارهم لطاعته.
# قال قتادة: قالت هذه الأمة ذلك قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم، فلما
~~جاءهم الكتاب والنبي كفروا به.
PageV09P6178
# قال الضحاك: هذا قول مشركي أهل مكة، فلما جاءهم ذكر الأولين والآخرين
~~كفروا به، فسوف يعلمون، (أي: يعلمون) ما لهم من العقاب على كفرهم. فالهاء
~~في " به " تعود على القرآن وهو الذكر. وقيل: على محمد صلى الله عليه وسلم.
# ثم قال (تعالى ذكره): {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم لهم
~~المنصورون} أي: سبق القضاء في أم الكتاب ووجب القول من الله أن المرسلين هم
~~المنصورون على من ناوأهم بالحجج والغلبة قاله قتادة والسدي.
# وقال الفراء: لهم المنصورون بالشفاعة.
# ثم قال: {وإن جندنا لهم الغالبون} أي: حزب الله هم الغالبون حزب الشيطان
~~بالحجج والغلبة والظفر.
PageV09P6179
# ثم قال: {فتول عنهم حتى حين}.
# قال/ قتادة: " حتى حين ": إلى الموت.
# وقال السدي " إلى يوم بدر.
# ثم قال: {وأبصرهم فسوف يبصرون} أي: انظروهم وأخرهم فسوف يرون ما يحل بهم من العقاب.
# قوله (تعالى ذكره): {أفبعذابنا يستعجلون} إلى آخر السورة.
# أي: أفبنزول عذابنا يستعجلون، وهذا قولهم للنبي صلى الله عليه وسلم، متى
~~هذا الوعد.
# ثم قال: {فإذا نزل بساحتهم} أي: نزل بهم العذاب.
# والعرب تقول نزل بساحة فلان العذاب ويعقوته إذا نزل به، والساحة فناء
~~الدار.
# وقوله: {فسآء صباح المنذرين} أي فبئس الصباح صباح القوم الذين أنذروا بأس
~~الله فلم يتعظوا.
PageV09P6180
# قال السدي: " بساحتهم " بدارهم.
# قال أبو إسحاق: كان عذاب هؤلاء بالقتل. يعني (يوم) بدر.
# وقيل: الحين الأول: إلى حين ينصرك الله عليهم فيهلكهم بأيدي أصحابك،
~~والحين الثاني: قيام الساعة بعذابهم في الآخرة. فهو قوله: " فإذا نزل
~~بساحتهم فساء صباح المنذرين "، أي: إذا نزل العذاب بالسيف عليهم، ثم قال له
~~بعد نزول السيف " فتول/ عنهم حتى حين " أي: إلى الوقت.
# ثم قال: {وتول عنهم حتى حين} أي: ms2168 أعرض عنهم يا محمد حتى يأذن الله
~~بهلاكهم يوم بدر. وقيل: بالموت. وقيل: في الآخرة.
# [ثم قال: {وأبصر فسوف يبصرون} أي: أنظروهم وأخرهم فسوف يرون ما يحل بهم
~~في الآخرة].
# ثم قال: {سبحان ربك رب العزة} أي: تنزيها وبراءة لربك يا محمد من السوء،
~~{رب العزة} أي: رب القوة والبطش، عما يصفونه من اتخاذ الأولاد وشركهم
~~وافترائهم على ربهم.
PageV09P6181
# وسئل محمد بن سحنون عن قوله تعالى: {رب العزة} - والعزة صفة من صفات ذات
~~تعالى كالقدرة والعلم، ولا يقال: رب القدرة ولا رب العلم - فقال: إن العزة
~~تكون صفة فعل وصفة ذات نحو قوله: (فلله العزة) فهذه صفة ذات، ونحو قوله: "
~~رب العزة " فهذه صفة فعل، أي العزة التي يتعازز بها الخلق فيما بينهم الله
~~خلقها.
# فرب العزة معناه: خالق لعزة التي يتعزز بها الناس فيما بينهم.
# قال محمد بن سحنون: وجاء في التفسير أن العزة في قوله:
# " رب العزة ": الملائكة، فصارت مربوبة، وكل ما كان مربوبا فهو فعل لله.
# فالعزة في هذا الموضع: الملائكة كما قال أهل العلم.
# قال محمد: وقال بعض علمائنا: من حلف بعزة الله، فإن أراد عزة الله التي
PageV09P6182
# (هي) صفته ففيه الكفارة إن حنث، وإن أراد العزة التي جعلها الله بين
~~العباد عزة فحنث فلا كفارة عليه ولا يجور رب القدرة، ولا رب العظمة لأنها
~~صفات ذات غير مربوبة. هذا معنى قول محمد بن سحنون مشروحا مبينا.
# قوله: {وسلام على المرسلين} أي: وأمنة من الله جل ذكره للمرسلين من فزع
~~العذاب الأكبر.
# روى قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا سلمتم علي فسلموا على
~~المرسلين، فإنما أنا رسول من المرسلين ".
# ثم قال: {والحمد لله رب العالمين} أي: الحمد من جميع الخلق لله خالصا، رب
~~الثقلين: الإنس والجن.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من قال: {والحمد لله رب
~~العالمين}
PageV09P6183
# {سبحان ربك رب العزة عما يصفون * وسلام على المرسلين} فقد اكتال بالجريب
~~الأوفى ".
# يعني من الأجر الثواب.
# وروى الخدري عنه أنه كان ms2169 يقولها في دبر صلاته.
PageV09P6184
### |EDITOR|
# الهداية إلى بلوغ النهاية
# لأبي محمد مكي بن أبي طالب القيسي المتوفى سنة 437 ه
# المجلد العاشر
# ص - الجاثية
# 1429 ه - 2008 م
PageV09P6185
# بسم الله الرحمن الرحيم
PageV09P6190
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة ص مكية
# قوله تعالى ذكره: {ص والقرآن ذي الذكر} - إلى قوله - {إن هذا لشيء عجاب}.
# روي أن ابن المسيب كان لا يدع كل ليلة قراءة صاد. وسئل ولده عن ذلك فقال:
~~بلغني: أنه ما من عبد يقرأها كل ليلة إلا اهتز العرش لها.
PageV10P6193
# وقرأ الحسن بكسر الدال لالتقاء الساكنين على نية الوصل.
# وقيل: هو فعل للأمر من صادى يصادي إذا عارض، ومنه " {فأنت له تصدى} [عبس:
~~6] والمعنى: صاد القرآن بعملك، أي: قابله به.
# وقد روي هذا التفسير عن الحسن أنه فسر قراءته به.
PageV10P6194
# وقرأ عيسى بن عمر بفتح الدال على معنى: اتل صاد. فنصب بالإغراء ولم ينصرف
~~لأنه اسم للسورة. وكل مؤنث سميته بمذكر - قلت حروفه أو كثرت - لا ينصرف.
# ويجوز أن يكون فتح لالتقاء الساكنين على نية الوصل، واختار الفتح
~~للإتباع.
# ويجوز أن يكون منصوبا على القسم، إذ قد حذف الجر، كما تقول: الله لأفعلن.
# وقرأ ابن أبي إسحاق بالخفض والتنوين على إضمار حرف القسم، وإعماله
PageV10P6195
# على مذهب سيبويه.
# وقيل: إنه كسر لالتقاء الساكنين، وشبه بما لا يتمكن من الأصوات فنونه.
# قال ابن عباس: ص قسم أقسم الله جل ذكره به، وهو من أسماء الله عز وجل.
# فعلى هذا القول يكون، والقرآن عطف على صاد، أي: اقسم بصاد، وبالقرآن.
# وقال قتادة: هو اسم من أسماء القرآن أقسم به. وقال الضحاك:
PageV10P6196
# صاد: " صدق الله سبحانه ".
# وعن ابن عباس أيضا: صاد صدق محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن ذي الذكر.
~~فتكون صاد: جواب القسم قبله، أقسم الله جل ذكره أن الذي جاء به محمد صلى
~~الله عليه وسلم صدق من عنده.
# وقوله: {ذي الذكر}، " ذي الشرف " قاله ابن عباس وابن جبير والسدي
PageV10P6197
# (وقيل معناه: ذي الذكر لكم. وهو اختيار الطبري).
# وقيل معناه: ذكركم الله ms2170 فيه، مثل قوله: " فيه ذكرهم ".
# وقيل: ذي الذكر: فيه ذكر الأمم وغيرها.
# ثم قال تعالى: {بل الذين كفروا في عزة وشقاق}، أي: في تكبر وامتناع عن
~~قبول الحق، مثل / قوله: {وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم}
~~[البقرة: 206].
# ومعنى: " وشقاق ": ومخالفة، وكأنهم في شق والمسلمون في شق. وجواب القسم:
~~" بل الذين كفروا "، قاله قتادة.
# فعلى هذا القول يكون: والقرآن عطف على صاد، أي: اقسم بصاد وبالقرآن وقال
~~قتادة: هو اسم من أسماء القرآن اقسم به وقال الضحاك.
PageV10P6198
# صاد صدق الله سبحانه.
# عن ابن عباس أيضا: صاد صدق محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن ذي الذكر
~~فتكون صاد جواب القسم قبله، أقسم الله جل ذكره أن الذي جاء به محمد صلى
~~الله عليه وسلم صدق من عنده.
# صدق الله والقرآن، وهو قول الضحاك.
# وقيل: الجواب محذوف، والتقدير: صاد والقرآن ذي الذكر، ما الأمر كما يقول
~~هؤلاء الكفار، ودل عليه قوله: {بل الذين كفروا في عزة وشقاق}. وهذا اختيار
~~الطبري
PageV10P6199
# وهو مستخرج من قول قتادة.
# ثم قال: {كم أهلكنا من قبلهم من قرن}، أي كثير من القرون أهلكنا قبل
~~هؤلاء المشركين الذين كذبوا رسلهم.
# {فنادوا}، أي: فضجوا إلى ربهم وعجوا واستغاثوا بالتوبة حين نزل بهم
~~العذاب.
# {ولات حين مناص}، أي: وليس ذلك الوقت حين فرار ولا هرب من العذاب بالتوبة
~~لأنه أوان لا تنفع فيه التوبة.
# " ولات " حرف مشبه بليس، والاسم في الجملة مضمر. (أي: ليس) حينكم حين
~~مناص. هذا مذهب سيبويه. والتاء دخلت لتأنيث الكلمة، وحكي أن من العرب من
~~يرفع بها. وهو قليل على حذف الخبر.
# والوقف عليها عند سيبويه والفراء وابن كيسان وأبي إسحاق بالتاء لشبهها
PageV10P6200
# بليس، ولأنها كذلك في المصاحف، وهو مذهب الفراء.
# والوقف عليها عند الكسائي والمبرد بالهاء كربه وثمه.
# ومناص: مفعل من ناص ينوص إذا تأخر. فالنوص التأخر، والبوص التقدم.
# ثم قال تعالى ذكره: {وعجبوا أن جآءهم منذر منهم}، أي: عجب مشركو قريش أن
~~جاءهم منذر منهم ينذرهم بأس الله على كفرهم ولم يأتهم ملكه. ms2171
# ثم قال: {وقال الكافرون}، أي: المنكرون وتوحيد الله عز وجل { هذا ساحر
~~كذاب}. " هذا " إشارة إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
# ثم قال تعالى عنهم: إنهم قالوا: {أجعل الآلهة إلها واحدا} أي: أجعل محمد
~~المعبود معبودا واحدا؟!
# {إن هذا لشيء عجاب}، أي: عجيب
PageV10P6201
# قال قتادة: عجب المشركون أن دعوا إلى الله وحده وقالوا: يسمع لحاجتنا
~~جميعا إله واحد، ما سمعنا بهذا (في الملة الآخرة).
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمشركين: " أسألكم أن تجيبوني إلى
~~واحدة تدين بها لكم العرب، وتعطيكم بها الخرج العجم. فقالو: ما هي؟! قال:
~~تقولون لا إله إلا الله. فعند ذلك قالو: أجعل الآلهة إلها واحدا، تعجبا من
~~ذلك ".
# وذكر ابن عباس أنه " لما مرض أبو طالب دخل عليه رهط من قريش فيهم أبو
~~جهل، فقالوا إن ابن أخيك يشتم آلهتنا ويفعل ويفعل، ويقول ويقول، فلو بعث
~~إليه فنهيته. فبعث إليه فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فدخل البيت وبينهم
~~وبين أبي طالب قدر مجلس رجل، فخشي أبو جهل إن جلس إلى جنب أبي طالب أن يكون
~~أرق له عليه، فوثب فجلس إلى جنب أبي طالب. فلم يجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مجلسا قرب عمه فجلس عند الباب فقال له أبو طالب. أي ابن أخي، ما بال
~~قومك يشكونك ويزعمون أنك تشتم آلهتهم وتقول وتقول. قال: فأكثروا عليه
~~القول. وتكلم الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا عمي إني أريدهم على كلمة
~~واحدة يقولونها تدين لهم بها العرب، وتؤدي إليهم بها العجم الجزية. ففزعوا
~~لكلمته ولقوله. وقال القوم كلمة واحدة: نعم، وأبيك عشرا، قالوا: فما هي؟!
~~قال أبو طالب: أي كلمة هي يا ابن أخي؟ قال: لا إله إلا الله "
# قال: فقاموا فزعين ينفضون ثيابهم وهم يقولون: {أجعل الآلهة إلها واحدا.
PageV10P6202
# إن هذا لشيء عجاب}. فنزلت هذه الآية إلى قوله: {لما يذوقوا عذاب} [ص: 8].
# وفرق الخليل بين العجيب والعجاب، فالعجيب، العجب، والعجاب: الذي قد تجاوز
~~حد العجضب، وكذلك عنده الطويل الذي فيه ms2172 طول، والطوال الذي قد تجاوز حد
~~الطول.
# وقيل: هما بمعنى، يقول: طويل وطوال، وجسيم وجسام، وخفيف وخفاف، وسريع
~~وسراع، ورقيق ورقاق، بمعنى.
# قوله تعالى ذكره: {وانطلق الملأ منهم أن امشوا} - إلى قوله - {قبل يوم
~~الحساب}.
# أي: وانطلق الأشراف من مشركي قريش القائلين: {أجعل الآلهة إلها واحدا}
~~[ص: 5]
PageV10P6203
# يقولون للعوام: أمشوا واصبروا على عبادة آلهتكم، أي: اصبروا على دين
~~آبائكم.
# وكان لهم يومئذ ثلاث مائة صنم وستون صنما / يعبدونها من دون الله سبحانه
~~وروي أن قائل ذلك كان عقبة بن أبي معيط.
# وقوله: {أن امشوا}، معناه: تناسلوا، كأنه دعا لهم بالنمار وهو من قول
~~العرب: مشى الرجل وأمشى إذا كثرت ماشيته، وأمشت المرأة: كثر ولدها.
# قال الشاعر:
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... * والشاة لا تمشى
~~على الهملع
# أي: لا تنهى عن الذنب. (والهملع: الذئب).
# ثم قال عنهم إنهم قالو: {إن هذا لشيء يراد}، أي: لشيء يريد بنا محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - يطلب علينا الاستعلاء به، وأن يكون له فينا اتباع.
# ثم قالو: {ما سمعنا بهذا فى الملة الآخرة}.
# قال ابن عباس: يعنون النصرانية دين عيسى. أي: لم نسمع في دين عيسى صلى
~~الله عليه وسلم
PageV10P6204
# أن محمدا يبعث رسولا إلينا ولا يأتينا بكتاب.
# {إن هذا إلا اختلاق}، أي: ما هذا إلا كذب.
# وعن ابن عباس أن المعنى: لو كان هذا القرآن حقا لأخبرنا به النصارى.
# وقال مجاهد: معناه ملة قريش.
# وقال قتادة: معناه في زماننا وديننا.
# قال أبو إسحاق: {فى الملة الآخرة}: في النصرانية ولا في اليهودية ولا
~~فيما أدركنا عليه لآباءنا.
# ثم قال: {إن هذا إلا اختلاق}، أي: ما هذا الذي أتانا به محمد صلى الله
~~عليه وسلم إلا كذب اختلقه وتخرصه وابتدعه حسدا منهم لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم. ودل على أنه حسد منهم قوله عنهم:
# {عليه الذكر من بيننا}، أي: كيف خص محمد بنزول القرآن عليه من بيننا.
PageV10P6205
# وهذا كقولهم: {وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم}
~~[الزخرف: 31] أي: من إحدى القريتين، مكة والطائف، يعنون: الوليد بن المغيرة
~~المخزومي ms2173 من أهل مكة، وعروة بن مسعود الثقفي من أهل الطائف.
# والمعنى: على أحد رجلين من إحدى القريتين.
# ثم قال تعالى: {بل هم في شك من ذكري}، أي: في شك من القرآن.
# {بل لما يذوقوا عذاب}، أي: لم يذوقوا العذاب، ولو ذاقوه لأيقنوا حقيقة ما
~~هم فيه وعملوا أن الذين كذبوا به حق.
# ثم قال: {أم عندهم خزآئن رحمة ربك العزيز الوهاب}، أي: أم عند هؤلاء
~~المكذبين مفاتيح ربك وعطاياه، فيخصوا من شاءوا بالرسالة. العزيز في سلطانه،
~~الوهاب لمن يشاء من خلقه ما يشاء من رسالته وكرامته.
# ثم قال جل ذكره: {أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما فليرتقوا فى
~~الأسباب}، أي: إن كان لهم ملك ذلك فليصعدوا في أبواب السماء أو طرفيها، لأن
~~من كان له ملك ذلك لم يتعذر عليه الصعود فيه، هذا معنى قول مجاهد وقتادة
~~وابن زيد
PageV10P6206
# وقال الضحاك: فليرتقوا إلى السماء السابعة.
# وقال الربيع بن أنس: الأسباب أرق من الشعر وأشد من الحديد، وهو مكان ولكن
~~لا يرى.
# والسبب هو: كل شيء يوصل به إلى المطلوب من حبل أو جبل أو ستر أو رحم أو
~~قرابة أو طريق أو باب. يقال: رقي يرقى رقيا إذا صعد، كرضي يرضى. ومثله:
~~ارتقى يرتقي إذا صعد ويقال: رقي يرقي رقيا من الرقية مثل: رمى يرمي رميا.
# ثم قال: {جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب}.
# يعني بقوله: {جند ما هنالك}: الذين قال فيهم: {بل لما يذوقوا عذاب} وهم
~~أشراف قريش الذين هزموا وقتلوا يوم بدر.
# والتقدير: هم جند مهزوم هنالك.
# ومعنى {من الأحزاب}: من القرون الماضية.
PageV10P6207
# قال قتادة: وعد الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم وهو بمكة أنه سيهزم
~~جندا من المشركين، فجاء يوم بدر تأويلها.
# وقال الفراء: معناه: هم جنود مغلوب أن يصعد السماء.
# وقيل: هم الأحزاب الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتوا
~~إلى المدينة فهزمهم الله عز وجل بالريح والخوف. فأعلم الله عز وجل نبيه صلى
~~الله عليه وسلم ومن معه من المؤمنين ms2174 أنه سيتحزب عليهم المشركون، وأنهم
~~سيهزمون. فكان في ذلك أبين دلالة لهم على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وصدقه في جميع ما يعدهم به، ولذلك قال تعالى: {ولما رأى المؤمنون الأحزاب
~~قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله} [الأحزاب: 22] الآية لأنه أخبرهم بذلك وهم
~~في مكة ثم جاءهم ما أخبرهم به وهم في المدينة.
# ثم قال تعالى ذكره: {كذبت قبلهم قوم نوح}، أي: قبل قريش، وكذلك عاد
~~{وفرعون ذو الأوتاد}.
# فرعون هو: الوليد بن مصعب.
PageV10P6208
# وقيل هو: مصعب بن الديان.
# وقيل: كان يسمى كل من ملك مصر فرعون، كما يسمى كل من ملك اليمين تبعا،
~~ومن ملك فارس كسرى، ومن ملك الروم قيصر وهرقل.
# قال المبرد: كسرى بالفتح. وقال غيره: بالكسر.
# وإنما نعت فرعون بالأوتاد لأنه كانت له أوتاد يلعب له عليها؛ قاله ابن
~~عباس وقتادة وابن جبير.
# وقال السدي: كان يعب الناس بالأوتاد؛ يعذبهم بأربعة أوتاد، ثم يرفع
~~(الصخرة تمد بالحبال) ثم تلقى عليه فتشدخه.
# وقال الضحاك: {ذو الأوتاد}: ذو البنيان.
# وقد تقدم ذكر الأيكة في الشعراء.
PageV10P6209
# وقوله: {أولئك الأحزاب}، أي: الجماعة المتحزبة على معاصي الله تعالى
~~والكفر به سبحانه وتعالى.
# ثم قال: {إن كل إلا كذب الرسل}، أي: ما كل هؤلاء الأمم إلا كذب الرسل
~~فيما جاؤهم به.
# {فحق عقاب}، أي: وجب عليهم عقاب الله تعالى ثم قال تعالى: {وما ينظر
~~هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق}، أي: وما ينتظر هؤلاء المشركون بالله
~~سبحانه إلا صيحة واحدة - وهي النفخة الأولى في الصور - ما لها من فتور ولا
~~انقطاع.
# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لما فرغ الله من خلق
~~السماوات والأرض خلق الصور وأعطاه إسرافيل. فهو واضعه على فيه، شاخص إلى
~~العرش ينتظر متى يؤمر. قال أبو هريرة: يا رسول الله، وما الصور؟ قال: قرن.
~~قال: وكيف هو؟ قال: قرن عظيم ينفخ فيه ثلاث نفخات: نفخة الفزع، فيفزع أهل
~~السماوات وأهل الأرض إلا من شاء الله. ويأمره الله فيديمها ويطولها فلا
~~تفتر. ms2175 وهي التي يقول الله جل وعز: {وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها
~~من فواق} ".
PageV10P6210
# وقال ابن عباس: {فواق}: ترداد. وعنه: من رجعة وقال مجاهد: " من رجوع ".
# وقال قتادة: من مثنوية ولا رجوع (ولا ارتداد).
# وقال السدى: معناه: ما لهؤلاء المشركين بعد ذلك من إفاقة ولا رجوع إلى
~~الدنيا.
# وقال ابن زيد معناه: ما ينتظر هؤلاء المشركون إلا عذابا يهلكهم.
# فالصيحة عنده: العذاب.
# {ما لها من فواق}، أي لا يفيقون منها كما يفيق الذي يغشى عليه.
# وأصل هذا من فواق الناقة، وهو ما بين الحلبتين من الراحة. فالمعنى: ما
~~لها من راحة، أي: لا يروحون حتى يتوبوا ويرجعوا عن كفرهم.
# ثم قال تعالى: {وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب}، أي: وقال
~~هؤلاء المشركون من قريش: عجل لنا كتابنا قبل يوم القيامة.
# والقط من قريش: عجل لنا كتابنا قبل يوم القيامة.
# والقط في كلام العرب: الصحيفة المكتوبة.
PageV10P6211
# فإنما سألوا تعجيل حظهم من العذاب، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة. فهو مثل
~~قولهم: " {اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك} [الأنفال: 32] " الآية.
# وقال السدي: إنما سألوا تعجيل رؤية حظهم من الجنة ورؤية منازلهم ليعلموا
~~حقيقة ما يعدهم به محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقال ابن جبير: سألو تعجيل حظهم من الجنة يتنعمون به في الدنيا.
# وقيل: إنما سألو تعجيل رزقهم قبل وقته.
# وقيل: إنما سألو تعجيل كتبهم التي تؤخذ بالإيمان والشمائل، لينظروا
~~أبأيمانهم يعطونها أم بشمائلهم، فيعلمون أمن أهل الجنة هم أم من أهل النار،
~~استهزاء منهم بالقرآن وبوعد الله جل ذكره.
# هذا قوله تعالى ذكره: {اصبر على ما يقولون} - إلى قوله - {وقليل ما هم}
~~منسوخ بالأمر بالقتال، أمر الله جل ذكره نبيه صلى الله عليه وسلم بالصبر
~~على قول المشركين والاحتمال منهم، وقد علم تعالى أنه سيأمرهم بقتالهم في
~~وقت آخر، فينسخ الآخر الأول.
PageV10P6212
# ثم قال: {واذكر عبدنا داوود ذا الأيد}، أي: ذا القوة والبطش الشديد في
~~ذات الله عز وجل والصبر على طاعته.
# يقال: أيد وآد للقوة ms2176 كما يقال: العيب والعاب
# قال قتادة: " أعطي داود قوة في العباد وفقها في الإسلام، وذكر أنه كان
~~يقوم الليل ويصوم نصف الدهر.
# وقوله: {إنه أواب}، أي: رجاع عما يكره الله عز وجل إلى ما يرضاه أواب وهو
~~فعال للتكثير من آب يئوب إذا رجع.
# قال مجاهد: أواب: رجاع عن الذنوب.
# قال قتاجة: كان مطيعا لله عز وجل كثير الصلاة.
# وقال السدى: الأواب: المسبح.
PageV10P6213
# ويروى أنه قام ليلة إلى الصباح فكأنه أعجب بذلك فقيل لضفدع كلميه في أصل
~~محرابه، فقالت له: يا داود، تعجب لقيام ليلة! هذا مقامي منذ عشرين سنة شكرا
~~لله عز وجل حين سلم / بيضي.
# قال وهب: كان داود قد قسم الدهر أثلاثا، فيصير: يوم للعبادة، ويوما
~~للقضاء بين الناس، ويوما لقشاء حوائج أهله.
# ثم قال تعالى: {إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق}، أي: يسجن
~~مع داود من وقت العصر إلى الليل، ومن صلاة الصبح إلى وقت صلاة الضحى.
# يقال: أشرقت الشمس: إذا أضاءت وصفت، وشرقت إذا طلعت.
# قال قتادة: كان داود إذا سبح سبحت الجبال معه.
# واستدل ابن عباس على نص صلاة الضحى في القرآن بهذه الآية {بالعشي
~~والإشراق}، لأنه من أشرقت الشمس إذا وصفت وأضاءت. فإذا صلى داود
PageV10P6214
# العصر وسبح سبحت الجبال معه، وإذا صلى الضحى (سبح وسبحت) الجبال معه.
# {والطير محشورة}، أي: وسخرنا الطير مجموعة تسبح معه.
# {كل له أواب}، أي: رجاع لأمره ومطيع له. فالهاء لداود وقيل: إلهاء لله عز
~~وجل. والمعنى كل لله مطيع، مسبح له. فكل " في القول الأولى للطير، وفي هذا
~~الثاني: يجوز أن يكون للطير، ويجوز أن يكون لداود والجبال والطير.
# وروي أنه كان إذا سبح أجابته الجبال واجتمعت إليه الطير فسبحت معه.
# وقال قتادة: محشورة: مسخرة.
# ثم قال: {وشددنا ملكه}.
PageV10P6215
# قال السدي: كان حرسه في كل يوم وليلة أربعة آلاف.
# وذكر ابن عباس أن الله جل ذكره شدد ملكه هيبة لقضية قضاها في بنى إسرائيل
~~وذلك أن رجلا استعدى على رجل من عظمائهم فاجتمعا عند داود، فقال المستعدى: ms2177
~~إن هذا غصبني بقرا لي. فسأل الرجل عن ذلك فجحده، فسأل الآخر البينة فلم تكن
~~له بينة، فقال لهما: قوما حتى أنظر في أمركما فقاما.
# فأوحى الله عز وجل إلى داود في منامه أن يقتل الرجل الذي ستعدي عليه.
~~فقال: هذه رؤيا ولست أعجل حتى أتثبت، فأوحى إليه مرة أخرى أن يقتله، وأوحى
~~إليه ثالثة (أن يقتله) أو تأتيه العقوبة من الله عز وجل، فأرسل داود إلى
~~الرجل أن الله قد أوحى إلي أن أقتلك، فقال الرجل: تقتلني بغير بينة ولا
~~تثبت! فقال له داود: نعم، والله لأنفذن أمرالله عز جل فيك. فلما عرف الرجل
~~أنه قاتله قاله له: لا تعجل علي حتى أخبرك، إني والله ما أخذت بهذا الذنب
~~ولكني كنت اغتلت ولد هذا فقتلته فبذلك قتلت. فأمر به داود، فقتل. فاشتدت
~~هيبته في بني إسرائيل لذلك وشد الله به ملكه.
PageV10P6216
# ثم قال تعالى: {وآتيناه الحكمة}.
# قال السدى: هي النبوة.
# وقال قتادة: الحكمة: السنة.
# وقوله: {وفصل الخطاب}.
# قال ابن عباس ومجاهد والسدي: فصل الخطاب: الفهم في علم القضاء.
# وقال ابن زيد: أعطي فصل ما يتخاطب الناس به بين يديه في الخصومات.
# وقال شريح فصل الخطاب: الشاهدان على المدعي، واليمين على المنكر، وهو قول
~~قتادة.
PageV10P6217
# وقال الشعبي: يمين وشاهد، وعن الشعبي: هو: أما بعد.
# ثم قال تعالى: {وهل أتاك نبؤا الخصم إذ تسوروا المحراب}، أي: وهل أتاك يا
~~محمد خبر الخصم.
# والخصم هنا يراد به الملكان، لكن لا تظهر فيه تثنية ولا جمع لأنه مصدر من
~~خصمته خصما. والأصل فيه: وهل أتاك نبأ ذوي الخصم ويجوز أن يثنى ويجمع، ودل
~~على ذلك قوله: خصمان.
# وقوله: {إذ تسوروا المحراب}، أي إذ دخلوا عليه من غير بابه. والمحراب:
~~مقدم كل شيء ومجلسه وأشرفه.
# ثم قال تعالى: {إذ دخلوا على داوود}، أي: لما دخلوا على داود المحراب.
# {ففزع منهم}، أي: فراعه دخولهما من غير مدخل الناس عليه. وقيل: إنما فزع
PageV10P6218
# لأنهما دخلا عليه ليلا من غير وقت نظره بين الناس. {قالوا لا تخف ms2178 خصمان
~~بغى}، أي: قال الملكان: لا تخف منا نحن خصمان.
# {بغى بعضنا على بعض}، أي: تعدى أحدنا على صاحبه.
# {فاحكم بيننا بالحق}، أي: فاقض بيننا بالعدل.
# {ولا تشطط}، أي: لا تجر، وقال قتادة ولا تمل، وقال السدى: لا تخف.
# وقرأ الحسن وأبو رجاء: " ولا تشطط " بفتح التاء وضم الطاء الأولى. بمعنى:
~~ولا تبعد عن الحق. يقال: أشط يشط إذا جار في القول والحكم، وشط يشط إذا
~~بعد.
# ثم قال تعالى: {واهدنآ إلى سوآء الصراط} /، أي: وارشدنا إلى قصد الطريق
~~المستقيم في الحق.
# ثم قال تعالى: {إن هذآ أخي له تسع وتسعون نعجة}، الآية.
PageV10P6219
# هذا مثل ضربه الملكان لداود، وذلك أن داود كان له تسع وتسعون امرأة،
~~وكانت للرجل الذي أعزاه داود حتى قتل، امرأة واحدة، فلما قتل تزوجها فيما
~~ذكر.
# قال وهب بن منبه: إن هذا أخي، أي على ديني.
# والعرب تكني عن المرأة بالنعجة والشاة.
# وقرأ الحسن بفتح التاء من " تسع وتسعين " وهي لغة قليلة.
# وقرأ ابن مسعود: " تسع وتسعون نعجة أنثى " على التأكيد، كقولهم: رجل
~~ذكر؟.
# ولا يؤنث بهذا التأنيث إلا ما تأنيثه وتذكيره في نفسه كالرجل والمرأة،
~~فإن كان تأنيثه وتذكيره في اسمه (لم يقل) فيه أنثى ولا ذكر، نحو: دار،
~~وملحفة، وشبه ذلك.
PageV10P6220
# وقيل: عنى بذلك أنها حسنة. فأنثى تدل على أنها حسنة.
# ثم قال تعالى ذكره: {فقال أكفلنيها}، أي: أنزل عنها وضمها إلي.
# قال ابن زيد: أكفلنيها: أعطنيها، أي: طلقها لي أنكحها.
# {وعزني في الخطاب}، أي: صار أعز مني في مخاطبته إياي لأنه إن تكلم فهو
~~أبين مني، وإن بطش كان أشد مني فقهرني وغلبني.
# قال قتادة: وعزني في الخطاب: ظلمني وقهرني.
# وقرأ ابن مسعود: " وعازني ".
# يقال: عازه (إذا غالبه، وعزه): إذت غلبه، ومنه قولهم: " من (عز بز).
# ثم قال تعالى: {قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه}، أي:
# قال داود للمتكلم منهما: لقد ظلمك صاحبك بسؤاله إيله أن يضم نعجتك إلى
~~نعاجه.
# {وإن كثيرا من الخلطآء ليبغي بعضهم على بعض}، أي: وإن كثيرا من ms2179 الشركاء
PageV10P6221
# ليتعدى بعضهم على بعض {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم}.
# قوله تعالى ذكره: {وظن داوود أنما فتناه} - إلى قوله - {الصافنات الجياد}
# أي: وأيقن داود أنما اختبرناه.
# {فاستغفر ربه}، أي: سائل ربه المغفرة.
# {وخر راكعا}، أي: ساجدا لله.
# {وأناب}، أي: رجع عن خيئته وتاب منها.
# وكان سبب اختيار الله عز وجل له - فيما ذكر ابن عباس - أن داود قال: يا
~~رب، قد أعطيت إبراهيم وإسحاق ويعقوب من الذكر ما لوددت أنك أعطيتني مثله.
~~فقال الله جل ذكره له: إني ابتليتهم بما لم أبتلك به، فإن شئت ابتليتك بمثل
~~ما ابتليتهم به، وأعطيتك كما أعطيتهم، قال: نعم، فأقام ما شاء الله أن يقيم
~~وطال ذلك حتى كاد أن ينساه. فبينما هو في محرابه إذ وقعت عليه حمامة فأراد
~~أن يأخذها فطارت إلى كوة كانت في المحراب، فذهب ليأخذها، فطارت. فاطلع من
~~الكوة فرأى امرأة تغتسل. فنزل نبي الله صلى الله عليه وسلم من المحراب
~~وأرسل إليها، فجاءته، فسألها عن زوجها وعن شأنها، فأخبرته أن زوجها غائب،
~~فكتب إلى أمير تلك السرية أن يؤمره على السرايا ليهلك زوجها، ففعل. فكان
~~يصاب أصحابه وينجو وربما نصروا. وإن الله لما رأى الذي وقع فيه داود أراد
~~أن يستنفذه، فبينما داود ذات يوم في محرابه إذ تسور عليه الخصمان من قبل
~~وجهه.
# فلما رأهما وهو يقرأ فزع وسكت، وقال: لقد استضعفت في ملكي حتى إن الناس
~~يتسورون علي في محرابي، قالا له: لا تخف، خصمان بغى بعضنا على بعض فلم
PageV10P6222
# يكن لنا بد من أن نأتيكما فاسمع منا. قال أحدهما. {إن هذآ أخي} - إلى
~~{وعزني في الخطاب}.
# قال له داود: أنت كنت أحوج إلى نعجتك منه، لقد ظلمك بسؤاله إياك نعجتك
~~ونسي نفسه صلى الله عليه وسلم. فنظر الملكان أحدهما إلى الآخر حين قال ذلك،
~~فتبسم أحدهما إلى الآخرة فرآه داود أنه فتن، فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب
~~أربعين ليلة حتى نبتت الخضرة من عينينه ثم شدد الله له ملكه.
# روى ابن أبي ms2180 الدنيا أن وهب بن منبه قال: لم يرفع داود عليه السلام رأسه
~~من السجود حتى قال له الملكان: أول أمرك ذنب وآخره معصية، ارفع رأسك، فرفع
~~رأسه.
# وعن وهب أنه قال: لما رفع داود رأسه من (السجدة رفع رأسه) وقد زمن ورعش.
~~قال: فاعتزل نساءه ثم بكى حتى خددت الدموع وجهه.
# وقال عطاء الخراساني: " إن داود نقش خطيئته في كفه لكي لا ينساها، فكان
PageV10P6223
# إذا رآها اضطربت يداه.
# وقال وهب بن منبه: كتب داود في كفه: داود الخطاء.
# وقال يحيى بن أبي كثير لما أصاب داود الخطيئة نفرت / الوحوش من حوله،
~~فنادى: إلهي، رد علي الوحش كي آنس بها فرد الله تبارك وتعالى عليه الوحش
~~فأحطن به وأصغين بأسماعهن نحوه. قال: روفع صوته يقرأ الزبور ويبكي على نفسه
~~فنادته هيهات هيهات يا داود، ذهبت الخطيئة بحلاوة صوتك.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " مثل عيني داود عليه السلام
~~مثل القربتين تنظفان بالماء. لقد خددت الدموع وجه داود خديد الماء في الأرض
~~".
PageV10P6224
# وروى أبو مسهر عن سعيد بن عبد العزيز أنه قال: قالو: لو جمعت دموع أهل
~~الأرض إلى دموع آدم صلى الله عليه وسلم لكانت دمخوع آدم أكثر، ولو جمعت
~~دموع أهل الأرض ودموع آدم إلى دموع ابن آدم الذي قتل أخاه لكانت دموع ابن
~~آدم أكثر، ولو جمعت دموع أهل الأرض، ودموع آدم، ودموع ابن آدم إلى دموع
~~يعقوب لكانت دموع يعقوب أكثر، ولو جمعت دموع أهل الأرض ودموع آدم ودموع ابن
~~آدم ودموع يعقوب إلى دموع داود لكانت دموع داود أكثر.
# قال سعيد: " كان داود يجلس على ستة أفرشة فيبكي فيبل الأول فيرفع حتى
~~يبللها كلها، كلما كلما بل واحدا رفع؛ وإن كان ليؤتى بالإناء ليشرب فما
~~يفرغ منه حتى يتدفق من دموعه وروى إسماعيل بن عبيد الله: إن داود النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يعاتب في
PageV10P6225
# كثرة البكاء، فيقول: ذروني أبكي قبل يوم البكاء، قبل تحريق العظام
~~واشتعال اللحى، وقبل وقبل أن يؤمر ms2181 بي
# {عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون}
~~[التحريم: 6].
# قال محمد بن المنكدر مكث آدم صلى الله عليه وسلم في الأرض أربعين سنة ما
~~يبدي عن واضحة ولا ترقئ له جمعة. فقالت له حواء: إنا قد استوحشنا إلى أصوات
~~الملائكة فادع ربك فيسمعنا أصواتهم. فقال لها: ما زلت مستحيا من ربي عز وجل
~~أن أرفع طرفي إلى أديم السماء مما صنعت.
# وقال محمد بن خوات: إن داود النبي صلى الله عليه وسلم لما أطال البكاء
~~على نفسه، قيل له: اذهب إلى قبر زوج المرأة فاستوهبه ما صنعت، فأتى القبر،
~~وأذن الله لصاحب القبر أن يتكلم، فناداه: أنا داود ولك عندي مظلمة، قال: قد
~~غفر تهالك، قال: فنصرف داود وقد طابت نفسه، فأوحى الله عز وجل إليه أن ارجع
~~فبين له الذي صنعت فرجع، فأخبره، فناداه صاحب القبر يا داود، هكذا يفعل
~~الأنبياء!
# قال بكر بن عبيد الله المزني: مكث داود النبي عليه السلام ساجدا أربعين
~~يوما يبكي على خطيئته حتى نبت البقل من دموعه، ثم زفر زفرة فهاج العودة
~~فاحترق،
PageV10P6226
# فنودي أظمآن أنت فتسقى؟ أجائع فتطعم؟ أعادي فتكسى؟ قال: لا، ولكن خطيئتي
~~أثقلت ظهري، فلم يرجع إليه بشيء، فازداد بكاء حتى انقطع صوته، فكان لا يسمع
~~له إلا كهيئة الأنين، فعند ذلك غفر له.
# وقال الحسن: بكاء داود عليه السلام بعد ما غفرت له الخطيئة أكثر من بكائه
~~قبل المغفرة، فقيلك له: قد غفر لك يا نبي الله؟! قال: فكيف بالحياء من الله
~~عز وجل.
# قال كعب: كان داود عليه السلام يختار مجالسة المساكين، ويكثر البكاء
~~ويقول: رب اغفر للمساكين والخطائين حتى تغفر لي معهم، وكان قبل ذلك يدعو
~~على الخطائين.
# قال أبو عبد الرحمن الحبلي: ما رفع داود رأسه إلى السماء بعد خطيئته حتى
~~مات.
# وروي أنه كان إذا ذكر عقاب الله عز وجل تلعت أوصاله، فإذا ذكر
PageV10P6227
# رحمة الله تراجعت.
# وروى أشهب عن مالك أنه قال: بلغني أن تلك الحمامة أتت فوقعت قريبا ms2182 من
~~داود وهي من ذهب، فلما رآها أعجبته فقام ليأخذها، فكانت قرب يده، ثم طارت
~~فاتبعها بصره، فوقعت عينه على تلك المرأة وهي تغسل ولها شعر طويل.
# فبلغني أنه أقام أربعين ليلة ساجدا حتى نبت العشب من دموع عينيه.
# ويراد بالركوع في هذا الموضع: السجود.
# قال السدي: كان داود قد قسم الدهر ثلاثة أيام: يوما يقضي فيه بين الناس
~~ويوما يخلو فيه لعبادة ربه عز وجل، ويوما يخلو فيه لنسائه، وكان له تسع
~~وتسعون امرأة، وكان فيما يقرأ من الكتب: فضل إبراهيم وإسحاق ويعقوب صلى
~~الله عليهم وسلم. فلما وجد ذلك فيما يقرأ من الكتب قال: يا رب، إن الخير قد
~~ذهب / به آبائي، فأعطني مثل ما أعطيتهم.
# فأوحى الله إليه أن آباءك ابتلوا ببلاء لم تبتل به، ابتلي إبراهيم بذبح
~~ابنه فصبر، وابتلي إسحاق بذهاب بصره، وابتلي يعقوب بحزنه على يوسف، وإنك لم
~~تبتل
PageV10P6228
# أنت من ذلك الشيء. فقال: ابتلني بمثل ما ابتليتهم وأعطني مثل ما أعطيتهم.
# قال: فأوحى الله عز وجل إليه أنك مبتلى فاحترس، قال: فمكث ما شاء الله أن
~~يمكث إذ جاءه الشيطان وقد تمثل له في صورة حمامة من ذهب حتى وقع عند رجليه
~~وهو قائم يصلي قال: فمد يده ليأخذه فتنحى، فتبعه قتباعد حتى وقع في كوة،
~~فذهب ليأخذه، فطار من الكوة فنظر أين (يقع فيبعث) في أثره، قال: فأبصر
~~امرأة تغتسل في سطح لها، فرأى امرأة من أجمل الناس خلقا، فحانت منها
~~التفاتة فأبصرته، فألقت شعرها فاستترت به. قال: فزاده ذلك فيها رغبة. قال:
~~فسأل عنها فأخبر أن لها زوجا وأن زوجها غائب بمسلحة كذا وكذا). قال: فبعثه
~~ففتح له قال: فكتب إليه بذلك. قال فكتب إليه ثالثة فبعثه فقتل. قال: وتزوج
~~امرأته، فلما دخلت عليه لم تلبث عنده إلا يسيرا حتى بعث الله ملكين في صورة
~~إنسيين فطلبا أن يدخلا عليه، فتسوروا عليه المحراب. قال: فما شعر وهو يصلي
~~إلا وهما بين يديه جالسين قال: {ففزع منهم} فقالا: {لا تخف} لا تخف، ms2183 إنما
~~نحن {خصمان بغى بعضنا على بعض} - إلى قوله -
PageV10P6229
# {سوآء الصراط}، قال: قصا قصتكما قال: فقال أحدهما: إن هذا أخي له تسع
~~وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة، وهو يريد أخذ نعجتي فيكمل بها نعاجه مائة!
# فقال للآخر: ما تقول؟ فقال: إن لي (تسعا وتسعين) نعجة ولأخي هذا نعجة
~~واحدة. قال: فأنا أريد أن آخذها منه فأكمل بها نعاجي مائة؟! قال: (وهو
~~كاره). قال: إذا (لا ندعك) وذلك. قال: ما أنت على ذلك بقادر. قال: فإن ذهبت
~~تروم ذلك (أو لم ترد ذلك ضربنا منك هذا وهذا وهذا يريد طرف الأنف، وأصل
~~الأنف، والجبهة قال: يا داود، أنت أحق أن يضرب منه هذا وهذا حيث لك تسع
~~وتسعون امراة ولم يكن لاوريا إلا امرأة واحدة، (فلم تزل) تعرضه للقتل حتى
~~قتل، وتزوجت امراته. قال: فنظر داود الرجلين فلم ير شيئا فعرف ما قد وقع
~~فيه فخر ساجدا. - وهو موضع السجود عند مالك.
PageV10P6230
# وروي أن رجلا من الأنصار - على عهد النبي صلى الله عليه وسلم - كان يصلي
~~من الليل مستترا بشجرة وهو يقرأ " ص "، فلما بلغ السجدة سجد وسجدت معه
~~الشجرة، فسمعها وهي تقول: اللهم أعظم لي بهذه السجدة أجرا، وارزقني بها
~~شكرا، وضع عني بها وزرا، وتقبلها مني كما تقبلت من عبدك داود سجدته.
# فلما أصبح الرجل ذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله:
~~نحن أحق أن يقول ذلك. فكان صلى الله عليه وسلم إذا سجد يقول ذلك.
# قال عقبة بن عامر الجهني: من قرأ (ص) ولم يسجد فيها فلا عليه ألا يقرأ
~~بها.
PageV10P6231
# قال: فبكى أربعين يوماص لا يرفع رأسه إلا لحاجة، ثم يقع ساجدا يبكي حتى
~~نبت العشب من دموع عينيه، قال: فأوحى الله عز وجل إليه بعد أربعين يوما: يا
~~داود، ارفع رأسك فقد غفرت لك. قال: يا رب، كيسف أعلم أنك قد غفرت لي وأنت
~~حكم عدل لا تحيف في القضاء، إذا جاء أوريا يوم القيامة آخذ رأسك بيمينه، أو
~~بشماله، تشخب أوداجه ms2184 دما، يقول: يا رب، سل هذا فيم قتلني؟
# قال: فأوحى الله عز وجل إليه: إذا كان ذلك (دعوت أوريا).
# فاستوهبتك منه، فيهبك لي، فأثيبه بذلك الجنة. قال: رب، الآن علمت أنك قد
~~غفرت لي. قال: فلما استطاع أن يملأ عينيه من السماء حياء من ربه حتى قبض
~~صلى الله عليه وسلم.
# وقيل: اسم الرحل أوريا بن حيان.
# وقال الحسن: جزأ داود الدهر أربعة أجزاء: يوماص لنسائه، ويوما لعبادة
~~ربه، ويوما لقضاء بني إسرائيل، ويوما لبني إسرائيل يذاكرهم ويذاكرونه،
~~ويبكيهم ويبكونه.
# قال: فلما كان يوم بني إسرائيل، قال: ذكروا فقالو: هل أتى على الإنسان
~~يوم / لا يصيب فيه ذنبا؟ فأضمر داود في نفسه أنه سيطيق ذلك.
# فلما كان يوم عبادته أغلق أبوابه وأمر ألا يدخل عليه أحد، وأكب على
~~التوراة.
PageV10P6232
# فبينما هو يقرؤها إذا حمامة من ذهب، فيها من كل لون (حسن، قد وقعت بين
~~يديه، فأهوى إلها ليأخذها، قال: فطارت فوقعت غير بعيدة من غير أن تؤيسه من
~~نفسها. قال: فما زال يتبعها حتى أشرف على امرأة تغتسل فأعجبه خلقها وحسنها.
~~قال: فلما رأت ظله في الأرض جللت نفسها بشعرها فزاده ذلك إعجابا بها. وكان
~~قد بعث زوجها على بعض جيوشه، فكتب إليه أن يسر إلى مكان كذا وكذا - مكان
~~إذا صار إليه لم يرجع - قال: ففعل، فأصيب، فخطبها، فتزوجها.
# قال قتادة: بلغنا أنها أم سليمان.
# قال الحسن: فبينما هو في المحراب إذ تسور الملكان عليه - وكان الخصمان
~~إذا أتوه يأتونه من باب المحراب - ففزع منهم حين تسوروا المحراب، فقالا: لا
~~تخف، خصمان يغى بعضنا على بعض. وذكر نحو الحديثين المتقدمين.
# وقيل: إن خطيئته هي قوله: لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه من غير ثبت
~~بينة ولا إقر ار من الخصم ولا سؤال لخصمه: هل كان هذا هكذا أو لم يكن. وهو
~~قول شاذ.
PageV10P6233
# وقال ابن الأعرابي: قال كعب: سجد داود نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~أربعين ليلة لم يرفع رأسه حتى رقأ دمعه ويبس رأسه.
# فكان من آخر ms2185 دعائه وهو ساجد أنه قال: يا رب رزقتني العافية، فسألتك
~~البلاء، فلما ابتليتني لم أصبر فلم تعذبني فأنا أهل ذلك، وإن تغفر لي فأنت
~~أهل ذلك - يقولها في نفسه - فعلم الله عز وجل ما قال فإذا جبريل عليه
~~السلام على رأسه قائم يقول له: يا داود، إن الله عز وجل ما قال فإذا جبريل
~~عليه السلام على رأسه قائم يقول له: يا داود، إن الله قد غفر لك فارفع رأسك
~~فلم يتلفت إليه، وناجى ربه وهو ساجد فقال: يا رب، وكيف تغفر لي وأنت الحكم
~~العدل، وقد فعلت بالرجل ما فعلت؟ قال: فنزل الوحي عليه: صدقت يا داود أنا
~~الحكم العدل، ولكن إذا كان يوم القيامة دفعتك إلى أوريا سلما، ثم استوهبتك
~~منه، فيهبك لي، فأثيبه الجنة. قال داود: الآن أعلم أنك قد غفرت لي. قال:
~~فذهب داود يرفع رأسه فاذا هو يابس لا يستطيع. قال: فمسحه جبريل عليه السلام
~~بريشة فانبسط. قال: فأوحى الله عز وجل إليه بعد ذلك: يا داود: قد أحللت لك
~~امرأة أوريا فتزوجها، فتزوجها داود صلى الله عليه وسلم، فولدت له سليمان
~~عليه السلام، لم تلد قبله شيئا ولا بعده.
# قال كعب: فوالله لقد كان داود بعد ذلك ليظل صائما في اليوم الحار فيقرب
~~إليه الشراب فإذا قربه إلى فيه ذكر خطيئته فيبكي في الشراب حتى يفيض ثم
~~يرده ولا يشربه.
PageV10P6234
# وروى الأوزاعي عن بعض أهل المدينة أنه قال: مثل عيني كمثل القربتين
~~تنظفان الماء، لقد خدد الدمع في وجهه كخديد الماء في الأرض.
# ويروى أن داود بات لربه عز وجل مصليا حتى أصبح فذهب إلى نهر ليتوضأ،
~~فقال: الحمد لله، لقد عبدت الله الليلة عبادة ما عبده أحد إياه من أهل
~~الأرض.
# فكلمه ضفدع من الماء فقالت: جلا يا أبا سليمان، فوالله إن لي لثلاثا من
~~الدهر ما جمعت بين فقمي تسبيحا لله.
# وروي عن ابن مسعود وابن عباس أن داود عليه السلام ما زاد على أن قال
~~للرجل: انزل لي عن امرأتك، فعاتبه ms2186 الله على ذلك ونبهه عليه.
# ثم قال تعالى: {فغفرنا له ذلك}، أي ذلك الذنب.
PageV10P6235
# {وإن له عندنا لزلفى}، أي: لقربة يوم القيامة. قال الضحاك: لمنزلة رفيعة.
# ثم قال: {وحسن مآب}، أي: حسن مصير.
# قال السدي: حسن منقلب.
# وقال الضحاك: يبعث داود النبي عليه السلام وذكر خطيئته، ووجله منها في
~~قلبه، منقوشة في كفه. فإذا رأى أهاويل الموقف لم يجد منها متعوذا وامحرزا
~~إلا برحمة الله تبارك وتعالى قربه، فيلجأ إليه تبارك وتعالى، فيشار إليه أن
~~هاهنا عن يسار العرش، ثم يعلق فيقال وقربه، فيلجأ إليه تبارك وتعالى، فيشار
~~إليه أن هاهنا عن يسار العرش، ثم يعلق فيقال له: هاهنا عن يمين العرش.
# وذلك قوله تعالى: {وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب}.
# وقال مالك بن دينار: يقال داود عليه السلام يوم القيامة عند ساق العرش،
~~ثم يقول: يا داود، مجدني بذلك الصوت الحسن الرخيم الذي كنت تمجدني به / في
~~الدنيا.
PageV10P6236
# فيقول يا رب، كيف وقد سلبتنيه؟! فيقول: إني سأرده عليك.
# قال: فيدفع داود بصوت يستفرغ به نعيم أهل الجنان.
# {فغفرنا له ذلك}: تمام حسن.
# ثم قال تعالى: {ياداوود إنا جعلناك خليفة في الأرض}، فغفرنا له ذلك
~~الذنب، وقلنا له: يا داود، إنا جعلناك خليفة في الأرض، أي استخافناك في
~~الأرض من بعد من كان قبلك من رسلنا حكما بين أهل الأرض.
# {فاحكم بين الناس بالحق}، أي: بالعدل والإنصاف.
# {ولا تتبع الهوى}، أي: لا توثر هواك في قضائك على العدل فتجور في الحكم
~~فيضلك هواك عن سبيل الله.
# {إن الذين يضلون عن سبيل الله}، أي: يميلون عن الحق الذي أمر الله به.
# {لهم عذاب شديد}، أي: يوم القيامة.
# {بما نسوا يوم الحساب}، أي: بتركهم العمل ليوم القيامة.
PageV10P6237
# قال عكرمة: هذا من التقديم والتأخير.
# والتقدير عنده: لهم يوم الحساب عذاب شديد بما نسوا أي: بما تركوا أمر
~~الله والقضاء بالعدل.
# فالعامل في " يوم " في القول الأول: " نسوا " هو مفعول به والعامل فيه في
~~القول الثاني " لهم " وهو ظرف.
# وكان ابن عباس يسجد عند ms2187 قوله: " وأناب "، ويقول: {أولئك الذين هدى الله
~~فبهداهم اقتده} [الأنعام: 90].
# ثم قال تعالى: {وما خلقنا السمآء والأرض وما بينهما باطلا}، أي: عبثا
~~ولعبا بل خلقا ليعمل فيهما بالطاعة.
# ثم قال تعالى ذكره: {ذلك ظن الذين كفروا}، أي: خلق السماء والأرض وما
~~بينهما لغير حساب ولا بعث ولا عمل، هو ظن الذين كفروا فويل لهم من النار.
# ثم قال: {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض}. هذا
~~رد لقول الكفار، لأنهم كانوا يقولون: ليست ثم عقوبة ولا نار، فالكافر
~~والعاصي يسعدان باللذات، والمطيع يشقى، ومصيرهما إلى شيء واحد فرد الله
~~عليه بأنه لم يجعل المتقين كالفجار في الآخرة، ولا الصالح كالمفسد.
# ثم قال: {كتاب أنزلناه إليك مبارك}، (أي: هذا القرآن كتاب أنزله الله
~~إليك يا
PageV10P6238
# محمد مبارك) على من آمن به، أنزله: {ليدبروا آياته وليتذكر أولوا
~~الألباب} ليعتبروا آياته وليتذكر به أولوا العقول.
# ثم قال: {ووهبنا لداوود سليمان}، أي: ولد إليه.
# {نعم العبد}، أي: ممدوح في طاعة ربه.
# {إنه أواب}، أي: رجاع إلى طاعة الله عز وجل تواب إليه سبحانه، وقيل:
~~الأواب: الكثير الذكر.
# وقال ابن عباس: الأواب: المسبح.
# وقال قتادة: مطيعا كثير الصلاة.
# وقال ابن المسيب: هو الذي يذنب ثم يتوب، ثم يذنب ثم يتوب.
# وقيل: هو الذي يذكر ذنبه في الخلاء، ثم يتوب منه ويستغفر.
# ثم قال تعالى: {إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد}، أي: هو تواب في هذا
~~الوقت.
# والصافنات: جمع صافن من الخيل، والأنثى: صافنة.
# والصافن: الذي يجمع بين يديه، ويثني طرف سنبك إحدى رجليه.
# وقيل: هو الذي يجمع بين يديه.
PageV10P6239
# وزعم الفراء أن الصافن هو القائم.
# وقال مجاهد: صفون الفرس: " رفع إحدى يديه حتى تكون على طرف الحافر ".
# وقال قتادة: صفونها: قيامها وبسطها قوائمها.
# وقال ابن زيد: الصافنات: الخيل، أخرجها الشيطان لسليمان من مرج من مروج
~~البحر.
# والصفن أن تقوم على ثلاث وترفع رجلا واحدة تكون على طرف الحافر على
~~الأرض. قال ابن زيد: وكانت لها أجنحة.
# (والجياد: السريعة. روي أنها كانت عشرين فرسا ms2188 ذات أجنحة).
# قوله تعالى ذكره: {فقال إني أحببت حب الخير} - إلى قوله - {لزلفى وحسن
~~مآب}.
# قال ابن عباس: كان مما ورث سليمان من أبيه داود ألف فرس لا يعلم في
PageV10P6240
# الأرض مثلها. وكان أحب إليه من كل ما ورث، وكان معجبا بها، فجلس مجلسه
~~وقال: اعرضوا علي خيلي، فعرضت عليه بعد الظهر إلى غيبوبة الشمس وأغفل صلاة
~~العصر: فقال: ما صليت العصر! ردوها علي فطفق يعرقبها ويضرب رقابها وكان
~~الذي عرض عليه تسع مائة، وبقيت مائة لم تعرض عليه. فقال: هذه المائة التي
~~لم تلهني عن صلاتي أحب إلي من التسع مائة.
# في الآية حذف دل عليه الكلام، والتقدير: إنه أواب إذ عرض / عليه بالعشي
~~الصافنات الجياد، فلهى عن الصلاة حتى فاتته فغابت الشمس ولم يصل، وهو قوله
~~{حتى توارت بالحجاب}.
# {فقال إني أحببت حب الخير}، أي: الخيل. والعرب سمي الخيل: الخير، والمال
~~أيضا يسمونه الخير.
# وفي الحديث: " الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة " ولما ورد
~~زيد
PageV10P6241
# الخيل على النبي صلى الله عليه وسلم قال له: أنت زيد الخير. وهو زيد بن
~~مهلهل الشاعر.
# وقيل: المعنى، إنى أحببت حب الخير عن ذكر ربي، وذلك أنه كان في صلاة فجيء
~~إليه بخيل لتعرض عليه قد غنمت، فأشار بيده أنه يصلي.
# {حتى توارت بالحجاب}، أي: توارت الخيل، فسترها جدر الإصطبلات، فلما فرغ
~~من صلاته قال:
# {ردوها علي فطفق مسحا بالسوق}، أي: يمسحها مسحا. فالضمير في " توارت "
~~على هذا القول للخيل.
# وأكثر الناس على أنه للشمس وإن (لم يجر) لها ذكر، ولكن لما قال بالعشي دل
~~على أن بعده غياب الشمس.
# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه التي فاتته في صلاة العصر وهو قول
~~قتادة
PageV10P6242
# والسدي.
# وقيل: المعنى: إني آثرت حب الخير عن ذكر ربي، أي: على ذكر ربي، ومنه
~~قوله: {فاستحبوا العمى على الهدى} [فصلت: 17]، أي: آثروا الضبه على الهدى.
# وقيل: معنى أحببت: قعدت وتأخرت.
# يقال أحب الجمل وأحببت الناقة، إذا بركت وتأخرت.
# فالمعنى: إني قعدت عن ذكر ms2189 ربي لحب الخير {حتى توارت بالحجاب}.
# إنى قعدت عن صلاة العصر حتى غابت الشمس.
# فيكون حب الخير مفعولا به على قول من جعل أحببت بمعنى آثرت. ويكون مفعولا
~~من أجله على قول من جعل أحببت بمعنى تأخرت وقعدت. ولا يحسن أن ينصب على
~~المصدر لأن المعنى على غير ذلك.
# ثم قال: {ردوها علي}، أي: ردوا الخيل علي التي شغلتني على الصلاة.
# {فطفق مسحا بالسوق والأعناق}، أي: طفق يضرب أعناقها وسوقها.
# قال الحسن: قال سليمان: لا، والله لا تشغلني عن عبادة ربي فكشف عراقيبها
~~وضرب أعناقها.
# ولم يكن له فعل ذلك إلا وقد أباح الله ذلك له.
PageV10P6243
# وقال ابن عباس: " جعل يمسح أعراف الخيل وعراقيبها لها ".
# قال بعض أهل العلم: هذا القول أحسن، لأنه نبي، ولم يكن ليعذب حيوانا بغير
~~ذنب ويفسد مالا بلا سبب.
# قال وهب بن منبه: كانت الريح تحمل سليمان وجنوده، وكانت تأتيه تسمعه كلام
~~كل متكلم، ولذلك سمع كلام النملة.
# قال: وإنه لمسير ذات يوم بجنده والريح تحمله (إذ مر برجل) من بني إسرائيل
~~وهو في حرث له يثير على مجساة له يفجر في حرث له من نهر له إذ التفت فرأى
~~سليمان وجنده بين السماء والأرض تهوي به الريح. فقال: لقد آتاكم الله آل
~~داود. قال: فاحتملت الريح كلامه فقذفته في إذن سليمان عليه السلام فقال
~~سليمان للريح: احبس، فحبست. فنزل مقتنعا ببرد له حتى أتى الرجل فقال له:
~~ماذا قلت؟!
PageV10P6244
# قال: رأيتك في سلطان الله الذي أتاك وما سخر لك، فقلت: لقد آتاكم الله آل
~~داود. فقال: صدقت، كذلك قلت، كذلك سمعت ولذلك حينئذ تخوفا عليك من الفتنة.
~~تعلم، والذي نفس سليمان بيده، لثواب " سبحان الله " كلمة واحدة عند الله
~~يوم القيامة أفضل من كل شيء رأيته أو أوتيه آل داود في الدنيا.
# قال له الرجل: فرجت همي، فرج الله همك.
# فقال له سليمان: وما همي؟
# قال: أن تشكر ما أعطاك الله عز وجل.
# قال له سليمان: صدقت. وانطلق إلى مركبه.
# ثم قال تعالى ذكره: ms2190 {ولقد فتنا سليمان}، أي: اختبرناه وابتليناه.
# {وألقينا على كرسيه جسدا}، أي: شيطانا مثل بإنسان.
# ذكر أن اسمه صخر الجني، قاله ابن عباس، قال: الجسد: الجني الذي دفع إليه
~~سليمان خاتمه فقذفه في البحر. وكان ملك سليمان في خاتمه. وهو قول الحسن
~~وابن جبير ومجاهد.
# قال مجاهد: فقعد الجني على كرسي سليمان، ومنعه الله من نساء سليمان فلم
~~يقربنه وأنكرنه.
PageV10P6245
# قال مجاهد: قال له سليمان: كيف تفتنون الناس؟ قال: أرني خاتمك / أخبرك.
~~فلما أعطاه إياه نبذه في البحر فساح سليمان وذهب ملكه. فكان سليمان يستطعم
~~الناس فيقول: أتعرفوني؟! أطعموني، أنا سليمان! فيكذبونه حتى أطعمته امرأة
~~يوما حوتا فوجد خاتمه في بطنه فرجع إليه ملكه وفر الجني في البحر. وكان مدة
~~ذلك فيما ذكر: أربعين يوما.
# وقال قتادة: " أمر سليمان ببناء المقدس، فقيل له: ابنه، ولا يسمع فيه صوت
~~حديد. فطلب (علم ذلك فلم يقدر عليه، فقيل له: إن شيطانا في البحر يقال له
~~صخر، سيد الماردين. قال: فطلبه). وكانت عين في البحر يردها ذلك الشيطان في
~~كل سبعة أيام مرة فنزح ماؤها وجعل فيه خمر. فجاء يوم وروده فإذا هو بالخمر،
~~فقال: إنك لشراب طيب، إلا أنك لتصبين الحليم وتزيدين الجاهل جهلا!) ثم
~~شربها حتى غلبت على عقله.
# قال: فأري
PageV10P6246
# الخاتم، أو ختم به بين كتفيه فذل - وكان ملك سليمان في خاتمه - فقال: إنا
~~قد أمرنا ببناء هذا البيت، وقيل: لنا: لا يسمعن فيه صوت حديد. قال: فأتى
~~إلى بيض الهدهد فجعل عليه زجاجة، فجاء الهدهد فدار حولها، فجعل يرى بيضه
~~ولا يقدر (عليه فذهب فجاء) بالماس فوضعه على الزجاج فقطعها به حتى أفضى إلى
~~بيضه. فأخذوا الناس فجعلوا يقطعون به الحجارة. فكان سليمان إذا أراد أن
~~يدخل الخلاء لم يدخل بخاتمه، فانطلق يوما إلى الحمام وذلك الشيطان معه -
~~وذلك عند مفارقة ذنب قارفه بعض نسائه - قال: فدخل الحمام، وأعطى الشيطان
~~خاتمه، فألقاه في البحر فالتقمته سمكة، ونزع ملك سليمان منه، وألقي على
~~الشيطان شبه سليمان فجاء فقعد على كرسيه، وسلط ms2191 على ملك سليمان كله غير
~~نسائه. فكان يقضي بين الناس ينكرون منه أشياء حتى قالوا: لقد فتن سليمان
~~الله. وكان (فيهم رجل فيه قوة)، فقال: والله لأجربنه فقال له: يا نبي الله
~~- وهو لا يرى إلا أنه نبي - أحدنا تصيبه الجنابة (من الليل) في الليلة
~~الباردة فيدع الغسل مستمدا حتى تطلع الشمس، أترى عليه بأسا؟ قال: لا.
PageV10P6247
# قال: فبينما هو كذلك أربعين ليلة حتى وجد نبي الله سليمان خاتمه في بطن
~~سمكة فأقبل فجعل لا يستقبله جني ولا طير إلا سجد له حتى انتهى إليهم ".
# وذكر السدي في هذه القصة مثل ذلك إلا أنه قال: " كانت لسليمان مائة
~~امرأة، امرأة منهن يقال لها جرادة - وهي أعز نسائه عنده وآمنهن - وكان يترك
~~الخاتم عندها إذا دخل الخلاء، فجاءته يوما (من الأيام) فسألته أن يقضي
~~لأخيها في خصومة بينه وبين رجل، فقال لها: نعم، ولم يفعل، فابتلي. فأعطاها
~~خاتمه ودخل الخلاء فأتاها الشيطان في صورة سليمان فأعطته الخاتم فذهب ملك
~~سليمان وجلس الشيطان على كرسي سليمان فقد ذهب عقله! فبكى النساء عند ذلك
~~فأقبلوا يمشون حتى أتوه فأحدقوا به ثم نشروا التوراة فقرؤوا، فطار بين
~~أيديهم حتى وقع على شرفة والخاتم معه، ثم طار حتى ذهب إلى البحر فوقع
~~الخاتم منه، فابتلعه حوت. قال: وأقبل سليمان
PageV10P6248
# في حاله التي كان فيها وهو جائع حتى انتهى إلى صياد من صيادي البحر
~~فاستطعمه من صيده. فقال: إني أنا سليمان، فقام إليه بعضهم فضربه بعصا فشج
~~وجهه، فجعل يغسل دمه وهو على شاطئ البحر. فلام الصيادون صاحبهم الذي ضربه،
~~ثم أعطا سليمان سمكتين مما قد مذر عندهم - أي: نتن - فلم يشغله ما كان به
~~من الضرب حتى قام إلى شاطئ البحر فشق بطونهما، فجعل يغسل، فوجد خاتمه في
~~بطن إحداهما فأخذه ولبسه فرد الله عليه بهاءه وملكه.
# وجاءت الطير حتى حامتا عليه فعرف / القوم أنه سليمان فقاموا يعتذرون مما
~~صنعوا فقال: (ما أحببكم) على عذركم ولا ألومكم عل ما كان منكم، كان هذا
~~الأمر لا ms2192 بد منه. فجاء حتى أتى ملكه، فأرسل إلى الشيطان فجيء به - وسخر له
~~الريح والشياطين يومئذ (ولم يسخر) له قبل ذلك - فجعل الشيطان في صندوق من
~~حديد، ثم أطبق عليه وقفل عليه بقفل وختم عليه بخاتمه ثم أمر، فألقي في
~~البحر، فهو فيه حتى تقوم الساعة " وقيل: أنه ولد له ولد ميت، وذلك أنه طاف
~~على (جوار له) وقال: أرجو أن تلد كل
PageV10P6249
# واحد منهن (ذكرا، ولم يقل: إن شاء الله، فلم تحمل إلا واحدة منهن) ومات
~~الولد وألقي على كرسيه.
# وقوله: {ثم أناب}، أي: أناب سليمان فرجع إلى ملكه بعد زواله عنه.
# قال الضحاك: دخل سليمان على امرأة تبيع السمك فاشترى منها سمكة فشق بطنها
~~فوجد خاتمه، فجعل لا يمر على شجرة ولا صخرة (ولا شيء) إلا سجد به، ثم أوتي
~~ملكه وأهله، فذلك قوله تعالى: {ثم أناب}، أي: رجع.
# وقيل: " أناب ": [تاب ورجع عما كان عليه.
# ثم قال تعالى: {قال رب اغفر لي}، أي: استر على ذنبي الذي أذنبت]. بيني
~~وبينك.
PageV10P6250
# {وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد}، أي: لا تسلبنيه كما سلبنه هذا الشيطان.
~~قاله قتادة.
# وقيل: المعنى: لا يكون مثله لأحد من بعدي.
# {إنك أنت الوهاب}، أي: تهب ما تشاء لمن تشاء.
# وقيل: المعنى: أعطني فضيلة ومنزلة.
# روى أبو عبيد في كتابه مواعظ الأنبياء أن سليمان عليه السلام لما بنى
~~مسجد بيت المقدس ودخله خر ساجدا شكرا لله عز وجل وقال: يا رب، من دخله من
~~تائب فتب عليه، أو مستغفر فاغفر له، أو سائل فأعطه.
# قال: ولما مات داود عليه السلام أوحى الله إلى سليمان أن سلني حاجتك.
~~قال: أسألك أن تجعل قلبي يخشاك كما كان قلب أبي، وأن تجعل قلبي يحبك كما
~~كان قلبي أبي. فقال الله جل ذكره: أرسلت إلى عبدي أسأله حاجته، فكانت حاجته
~~أن أجعل قلبه يخشاني، وأن أجعل قلبه يحبني! لأهبن له ملكا لا ينبغي لأحد من
~~بعده. فوفقه الله إلى أن سأل ذلك فأعطاه ذلك، وفي الآخرة لا حساب عليه ms2193 فيه.
PageV10P6251
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أرأيتم سليمان وما أعطي من
~~ملكه فإنه لم يرفع رأسه إلى السماء تخشعا حتى قبضه الله عز وجل ".
# وروى أبو عبيد أن نملة قالت لسليمان: إني على قدري أشكر لله منك! وكان
~~على فرس ذنوب فخر عنه ساجدا: (ثم قال: لولا أن أبخلك لسألتك أن تنزع عني ما
~~أعطيتني).
# ثم قال تعالى: {فسخرنا له الريح تجري بأمره رخآء}، أي: فاستجبنا دعاءه
~~وأعطيناه ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء.
# قال الحسن: إن نبي الله سليمان لما عرضت عليه الخيل شغلته عن صلاة العصر،
~~فغضب لله، فأمر بها فعقرت، فأبدله الله مكانها أسرع منها، فسخرت له الريح
~~تجري بأمره رخاء.
PageV10P6252
# {حيث أصاب}: حيث شاء.
# قال مجاهد: رخاء: طيبة.
# وقال قتادة: رخاء: طيبة سريعة ليست بعاصف ولا بطيئة.
# وقال ابن زيد: الرخاء: اللينة.
# وقال ابن عباس: رخاء: مطيعة، وقال الضحاك.
# وقال السدي: رخاء: طوعا.
# وقوله: {حيث أصاب}، أي: حيث أراد: قاله ابن عباس والحسن وقتادة والسدي
~~وابن زيد من قولهم: أصاب الله بك خيرا، أي: أراده الله بك خيرا.
# وقال مجاهد: " حيث أصاب: حيث شاء ".
# ثم قال {والشياطين كل بنآء وغواص}، أي: كل بناء يبني له ما يشاء من
~~المحاريب والتماثيل، وكل غواص يستخرج له الحلي من البحار، وسخر له كل من
~~ينحت له جفافا وقدورا، وآخرين مقرنين في الأصفاد، وهم: المردة من الشياطين.
~~هذا كله قول قتادة.
PageV10P6253
# والأصفاد: السلاسل، قال السدي: مقرنين: تجمع يداه إلى عنقه.
# وواحد الأصفاد: صفد، كحجر. وقيل: واحدها: صفد. كعدل. وهي: الأغلال
~~والسلاسل من الحديد، وكل من شددته شدا وثيقا بالحديد فقد صفدته، وكذلك لكل
~~من أعطيته عطاء جزيلا ما يرتبط له. واسم العطية / الصفد.
# قال الضحاك: أعطى الله سليمان ملك داود وزاده الريح والشياطين.
# ثم قال تعالى ذكره: {هذا عطآؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب}، أي: هذا الملك
~~عطاؤنا فاعط ما شئت منه وامنع ما شئت من الشياطين في وثاقك وسرح ms2194 ما شئت
~~منهم.
# وعن ابن عباس أن هذا إشارة إلى ما أعطي سليمان من القوة على الجماع. قال:
~~كان في ظهره مائة مائة رجل، وكان له ثلاث مائة امرأة، وتسع مائة سرية.
# فالمعنى: فجامع من شئت، واترك جماع من شئت بغير حساب عليك.
# وقال ابن مسعود: في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: هذا عطاؤنا بغير
~~حساب، فامنن أو أمسك، فالمعنى: هذا عطاؤنا بغير منة عليك.
PageV10P6254
# ثم قال تعالى ذكره: {وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب}، أي: وإن لسليمان في
~~الآخرة عند الله لقربة منه وحسن مرجع ومصير. وإنما رغب سليمان إلى الله في
~~هذا الملك ليعلم منزله عند الله، ودرجته، وقبول توباته، ومقدار إجابته له،
~~لا لمحبته في الدنيا ورغبته فيها وجلالة قدرها عنده، بل كانت أهون هنده من
~~ذلك.
# ويجوز أن يكون سأل ذلك ليقوى به على الجهاد في سبيل الله عز وجل، لا
~~لمحبته في الدنيا وملكها.
# وقوله: {لا ينبغي لأحد من بعدي}، الأحسن في تأوليه: (لا أسلبه) كما سلبت
~~ملكي قبل هذا، لا أنه بخل على من بعده أن يكون له مثل ملكه بعد موته.
# وقيل: معناه: لا ينبغي لأحد من أهل زماني فيكون ذلك لي واختصاصي به دون
~~غيري، حجة لي على نبوتي وأني رسولك إليهم.
# وإذا أتى بمثل ملكي غيري من أهلي زماني لم يكن له حجة على من أرسلت إليه،
~~إذ قد أوتي غيري مثل ما أوتيت.
# فانفرادي بذلك يدل على نبوتي وصدقي. إذ كانت الرسل لا بد لها من أعلام
~~تفارق بها سائر الناس.
# وذكر ابن وهب عن ابن شهاب أن سليمان عليه السلام كان إذا رأى ما هو
PageV10P6255
# فيه مما أعطاه الله قال: نموت وننسى.
# قوله تعالى ذكره: {واذكر عبدنآ أيوب إذ نادى ربه} - إلى قوله - {إنه
~~أواب}، أي: واذكر يا محمد أيوب إذ نادى ربه مستغيثا به مما نزل به.
# {أني مسني الشيطان بنصب وعذاب}.
# قال قتادة: هو ذهاب المال والأهل، والضر الذي أصابه في جسده، ابتلي سبع
~~سنين وأشهرا ملقى على ms2195 كناسة بني إسرائيل تختلف الدواب في جسده، ففرج الله
~~عنه، وعظم له الأجر، وأحسن عليه الثناء.
# قال السدي: معناه: بنصب في جسدي، وعذاب في مالي.
# وروى الطبري عن وهب بن منبه أنه قال: كان أيوب صلى الله عليه وسلم رجلا
~~من الروم من ذرية عيصا بن إسحاق بن إبراهيم. ومن الرواة من يقول في عيصا:
~~العيص بن إسحاق.
# وروي أن أيوب تزوج ابنه يعقوب واسمها ليا؛ وهي التي أقسم أيوب ليضربها
~~مائة ضربة، فبر الله عز وجل يمينه. وكانت أم أيوب بنت لوط.
PageV10P6256
# وقيل: كانت زوجة أيوب: رحمة ابنه أفريق بن يوسف بن يعقوب.
# قال وهب: إن إبليس اللعين سمع تجاوب ملائكة السماوات بالصلاة على أيوب
~~حين ذكر ربه وأثنى عليه، فأدرك إبليس الحسد والبغي، فسأل الله عز وجل أن
~~يسلطه عليه ليفتنه عن دينه، فسلط على ماله دون جسده وعقله، فأذهب الله ماله
~~كله، فشكر أيوب ربه عز وجل ولم يغيره ذلك عن عبادة ربه سبحانه. فسأل إبليس
~~الله عز وجل أن يسلطه على ولده، فأهلك ولده، فشكر أيوب ربه ولم يغيره ذلك
~~عن عبادة ربه تعالى. فسأل إبليس الله أن يسلطه على جسده، فسلط عليه دون
~~لسانه وقلبه وعقله، فجاءه وهو ساجد فنفخ في منخره نفخة اشتعل منها جسده؛
~~فصار أمره إلى أن تناثر لحمه، فأخرجه أهل القرية من القرية إلى كناسة خارج
~~القرية، فلم يغيره ذلك عن ذكر (ربه وعبادته). قال ابن عباس: لما أصاب أيوب
~~البلاء، أخذ إبليس تابوتا وقعد على الطريق يداوي الناس. فجاءته امرأة أيوب،
~~فقالت له: أتداوي رجلا به علة كذا وكذا؟
# قال: نعم، بشرط على أني (إن شفيته قال لي): أنت شفيتني لا أريد منه /
~~أجرا غير هذا. فجاءت امرأة أيوب إلى أيوب، فقال: ذلك الشيطان! والله لئن
~~برأت
PageV10P6257
# لأضربنك مائة فلما برأ أخذ شمراخا فيه مائة عرجون فضربها به ضربة.
# فيكون " النصب " على هذا، ما ألقاه الشيطان إليه ووسوس به إلى امرأته.
# وقرأ الحسن: " بنصب " بفتح النون والصاد. وهما لغتان، كالحزن ms2196 والحزن.
# وقيل: من ضم النون جعله جمع نصب، (كوثن ووثن).
# فأما قوله: {وما ذبح على النصب} [المائدة: 3] "، فهو جمع نصاب.
# وقوله {اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب}.
# في الكلام حذف، والتقدير: فاستجبنا له إذ نادى، وقلنا له اركض برجلك
~~الأرض، أي: حركها وادفعها برجلك. والركض: حركة الرجل.
# قال المبرد: الركض: التحريك، ولهذا قال الأصمعي: يقال: ركضت
PageV10P6258
# الدابة، ولا يقال: ركضت (هي، لأن الركض حركة الرجل من راكبها، ولا فعل
~~لها في ذلك الوقت.
# وحكى سيبويه: (ركضت) الدابة فركضت، مثل جبرت العظم فجبر.
# قوله: {هذا مغتسل بارد وشراب}. قال قتادة: " ضرب برجله أرضا يقال لها
~~الجابية، فإذا عينان تنبعثان، فشرب من إحداهما واغتسل من الأخرى ".
# قال وهب: فركض برجله فانفجرت له عين فدخل فيها فاغتسل فأذهب الله عز وجل
~~عنه كل ما كان فيه من البلاء.
# قال الحسن: فركض برجله فنبعث عين فاغتسل منها، ثم مشى نحوا من أربعين
~~ذراعا ثم ركض برجله، فنبعت عين، فشرب منها فذلك قوله: {هذا مغتسل بارد
~~وشراب} فالموضع الذي يغتسل فيه يسمى مغتسلا.
PageV10P6259
# ثم قال تعالى: {ووهبنا له أهله ومثلهم معهم}.
# قال مجاهد: رد الله عليه أهله وأعطاه مثلهم معهم في الآخرة.
# وقال الحسن وقتادة: فأحيا الله جل وعز له أهله بأعيانهن وزاده في الدنيا
~~مثلهم. (وهو قول ابن مسعود).
# وقيل: إنمل رد الله عليه من غاب من أهله وولده مثل من مات منهم، وأعطي من
~~نسلهم مثلهم.
# وقوله: {رحمة منا} أي: رحمناه رحمة.
# وقال الزجاج: نصب رحمة على أنه مفعول له.
# ثم قال: {وذكرى لأولي الألباب}، أي: فعلنا به ذلك للرحمة وليتذكر وليتعظ
~~به أولوا العقول إذا ابتلوا فيصبرو كما صبر أيوب.
# وروي أن أيوب كان نبيا في عهد يعقوب النبي صلى الله عليه وسلم. وكان عمر
~~أيوب ثلاثا وتسعين سنة، وذا الكفل هو ولد أيوب، واسمه شبر بن أيوب. وفيه
~~اختلاف،
PageV10P6260
# وقد ذكرناه في غير هذا الموضع.
# وروى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن نبي الله أيوب لبث به
~~بلاؤه ms2197 ثماني عشر سنة فرفضه القريب والبعيد إلا رجلين من إخوانه، كانا من
~~أخص إخوانه به، كانا يغدوان إليه ويروحان. فقال أحدهما لصاحبه: تعلم، والله
~~لقد أذنب أيوب ذنبا ما أذنبه أحد من العالمين! قال له صاحبه: وما ذاك؟!
~~قال: منذ ثماني عشرة سنة لم ي رحمه الله فيكشف ما به. فلما راحا إليه لم
~~يصبر الرجل حتى ذكر ذلك له. فقال له أيوب: ما أدري ما تقول، غير أن الله عز
~~وجل يعلم أني كنت أمر على الرجلين يتنازعان فيذكران الله - أي: يحلفان به -
~~فأرجع إلى بيتي (فأكفر عنهما) كراهية أن يذكر الله إلا في حق. قال: وكان
~~يخرج إلى حاجته، فإذا قضاها أمسكت امرأته بيده حتى يبلغ، قال: فلما كات ذات
~~يوم أبطأ عليها وأوحى الله جل ذكره إلى أيوب في مكانه أن اركض برجلك، هذا
~~مغتسل بارد وشراب. فاستبطأته فتلقته وأقبل عليها قد أذهب الله ما به من
~~البلاء وهو على خير ما كان. فلما رأته قالت: بارك الله فيك، هل رأيت نبي
PageV10P6261
# الله، هذا المبتلى؟ فوالله - على ذلك - ما رأيت رجلا أبه به منك إذ كان
~~صحيحا! قال: فإني أنا هو!!
# قال: وكان له أندران: أندر اقمح، وأندر الشعير قال: فبعث الله عز وجل
~~سحابتين، فلما كانت إحداهما على أندر الشعير الورق حتى فاض ".
# وقوله تعالى: {وخذ بيدك ضغثا} الضغث: ما يجمع من شيء من الرطب ويحمل الكف
~~من الحشيش أو الشماريخ ونحو ذلك. قال ابن عباس، أمر أن يأخذ حزمة من رطبة
~~بقدر ما حلف عليه فيضربها به.
# قال الحسن مكث أيوب مطروحا على كناسة سبع سنين وأشهرا، ما يسأل الله أن
~~يكشف ما به. قال: وما على الأرض أكرم على الله من أيوب. فقال بعض الناس: لو
~~كان لرب هذا فيه ما ضيع هذا. قال: فعند ذلك / دعا أيوب ربه فكشف ما به.
PageV10P6262
# قال قتادة: كان إبليس قد تعرض لامرأته فقال لها: لو تكلمت كذا وكذا
~~شفيته. فحلف أيوب لئن شفاه الله ليجلدنها مائة جلدة. ms2198 فأمر أن يأخذ أصلا فيه
~~تسعة وتسعون قضيبا، والأصل تكملة المائة، فيضربها به ضربة واحدة فيبر من
~~يمينه ويخفف الله بذلك عن امرأته.
# قال الضحاك: ضغثا، يعني: من الشجر الرطب. كان حلف على يمين فأخذ من الشجر
~~عدد ما حلف عليه فضرب به ضربة واحدة فبرت يمينه، وهو في الناس اليوم: يمين
~~أيوب. من أخذ بها فهو أحسن.
# قال عطاء: هذا لجميع الناس، وقال مجاهد وغيره: هو خاص لأيوب، لا يعمل به
~~غيره ولا يجزيه، وهو قول مالك، وهو قول جماعة العلماء إلا الشافعي فإنه
~~أجاز لمن حلف على عشر ضربات فضرب بشمراخ فيه عشر قضبان مرة فأصابت المضروب
~~أنه يبر قال ابن جبير: يعني بالضغث قبضة من
PageV10P6263
# المكانس.
# ثم قال تعالى: {إنا وجدناه صابرا}. أي: على البلاء.
# {نعم العبد إنه أواب}، أي: رجاع من معصية الله إلى طاعته.
# قال ابن عباس: اتخذ إبليس تابوتا وقعد على الطريق يداوي الناس، فأتته
~~امرأة أيوب، فقالت: إن هاهنا إنسانا مبتلى من أمره كذا، هل لك أن تداويه؟
~~قال: نعم، على أني شفيته أن يقول كلمة واحدة. يقول: أنت شفيتني؛ لا أريد
~~منه أجرا غيرها. فأخبرت بذلك أيوب. فقال: ويحك! ذلك الشيطان! لله علي
~~إنشفاني الله أن أجلدك مائة جلدة. فلما شفاه الله أمره أن يأخذ ضغثا
~~(فيضربها به). فأخذ شماريخ قدر مائة فضربها به ضربة واحدة.
# وقال غير ابن عباس، إنما نذر أن يضربها حين باعت شعرها بالطعام فافتقده
PageV10P6264
# وخافها على نفسها.
# ويروى أن أيوب عليه السلام لم يدع في بلائه، وصبر حتى نال ثلاثة أشياء،
~~فعند ذلك دعا الله عز وجل: وذلك أن صديقين له بالشام بلغهما خبره فتزودا
~~ومضيا لزيارته فوجداه في منزله لم يبق منه إلا عيناه، فقالا له: أنت أيوب!
~~فقال: نعم فقالا له: لو كان عملك - الذي رأيناه - يفضى به إلى الله عز وجل
~~ما لقيت الذي نرى. فقال لهما: وأنتما تقولان ذلك لي! فبلغ ذلك منه.
# والثانية أم امرأته قطعت ثلاثة ذوائب لها وباعتها في طعامه. ms2199 فلما علك
~~ذلك، عظم عليهن وبلغ ذلك منه. فهذه ثانثة والثالة: قبول امرأته من إبليس
~~إذا أراد أن يحتال عليها، فعند ذلك تواعدها، وأقسم لئن شفاه الله ليضربها
~~مائة ضربة. وعند ذلك دعا إلى الله فشفاه الله.
# قوله تعالى ذكر: {واذكر عبادنآ إبراهيم} - إلى قوله - {فبئس المهاد}،
# أي: اذكر إبراهيم وولده إسحاق، وولد ولد يعقوب. ومن قرأ " عبادنا "
~~بالجمع، أدخل الجمع في العبودية وجعل ما بعده بدلا منه.
# ومن قرأ بالتوحيد خص إبراهيم بالعبودية وجعل ما بعده معطوفا عليه.
PageV10P6265
# وقوله: {أولي الأيدي}.
# قال ابن عباس: يقول: أولى القوة والعبادة. والأبصار: الفقه في الدين.
~~الفقه في الدين. قال: مجاهد: أولي الأيدي: القوة في أمر الله عز وجل
~~والأبصار: العقول.
# وقال قتادة: أعطوا قوة في العبادة وبصرا في الدين.
# وقال السدي: الأيدي: القوة في طاعة الله، والأبصار: البصر بعقولهم في
~~دينهم.
# وقيل: الأيدي: جمع يد، من النعمة، أي: هم أحاب النعم التي أنعم الله عز
~~وجل عليهم بها.
# وقيل: " هم أحاب النعم والإحسان، لأنهم قد أحسنوا وقدموا خيرا ".
# وأصل " اليد " أن تكون للجارحة، ولكن لما كانت القوة فيها، سميت القوة
PageV10P6266
# يدا. والبصر هنا عني به بصر القلب الذي به معرفة الأشياء.
# وأجاز الطبري أن يكون المعنى أنهم أصحاب الأيدي عند الله عز وجل بالأعمال
~~الصالحة التي قدموها تمثيلا باليد تكون عند الرجل الآخر. وقرأ عبد الله: "
~~أولي الأيدي " بغير ياء على معنى أولي التأييد والمعونة من الله لهم.
# ويجوز أن يكون مثل الأول لكن أسقط الياء واكتفى بالكسرة.
# وذكر الطبري عن السدي أنه قال: تزوج (إسحاق بامرأة) فحملت بغلامين في
~~بطن، فلما أرادت أن تضع، اقتتل الغلامان في بطنها أيهما يخرج أولا. فقال
~~أحدهما للأخر: لئن خرجت قبل لأعترضن في بطن أمي فلأقتلنها! فتأخر الآخر
~~وخرج القائل ذلك، فسمي عيصا لعصيانه في بطن أمه، وخرج الثاني فسمي يعقوب
~~لأنه خرج آخرا بعقب عيصا. وكان يعقوب أكبرهما في البطن لكن عيصا خرج قبله.
~~والروم من ذرية عيصا.
# ثم قال: {إنآ أخلصناهم بخالصة ذكرى ms2200 الدار}.
PageV10P6267
# من نون " خالصة " / جعل " ذكرى " بدلا من " خالصة ".
# والمعنى: إنا اخترناهم واختصصناهم بأن يذكروا معادهم ويعملوا له. (فلا هم
~~لهم غيره). هذا قول مجاهد والسدي، وهو اختيار الطبري.
# والاختيار عنده على قراءة من أضاف أن يكون المعنى: بخالصة ما ذكر في
~~الدار الآخرة.
# ويجوز أن يكون رفع " ذكرى الدار " على إضمار مبتدأ.
# وقيل: المعنى: اختصوا بأن يذكروا الناس الدار الآخرة ويدعوهم إلى طاعة
~~الله عز وجل، قاله قتادة.
# ومن قرأ بالإضافة فمعناه: إنا اختصصناهم بأفضل ما في الآخرة؛ قاله ابن
PageV10P6268
# زيد.
# وقال مجاهد أيضا: المعنى في الإضافة: إنا أخلصناهم بأن ذكرنا الجنة لهم.
# وقال الفضيل: هو الخوف الدائم في القلب.
# وقال ابن جبير: معناه: عقبى الدار.
# وعن مجاهد أيضا - في الإضافة - معناه: بخالصة أهل الدار.
# ثم قال تعالى: {وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار}، أي: لمن الذين صفوا
~~من الذنوب (ومن الأدانس) واختيروا.
# والأخيار، جمع خير، على التخفيف كميت وأموات.
# ثم قال تعالى ذكره: {واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار}،
~~أي: أذكرهم يا محمد وما أبلوا فيه من طاعة الله عز وجل فتأس بهم، وأسلك
~~مناهجهم في الصبر على ما نالك في الله جل ذكره.
# وسمي ذو الكفل بذلك، لأنه تكفل بعمل رجل صالح يقال، إن ذلك الرجل كان
~~يصلي في كل يوم مائة صلاة، فتوفي؛ فتكفل ذو الكفل بعمله.
PageV10P6269
# وقيل: إنه تكفل بأمر أنبياء من أنبياء الله عز وجل فخلصهم من القتل فسمي
~~ذا الكفل. والكفل في كلام العرب: الحظ والنصيب.
# وقيل: تكفل لبعض الملوك بالجنة فكتب له كتابا بذلك وقيل: لم يكن نبيا
~~وقوله {وكل من الأخيار}، أي: كل هؤلاء من الأخيار المذكورين.
# ثم قال تعالى: {هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب}، أي: هذا القرآن ذكر لك يا
~~محمد ولقومك.
# وقيل: معناه: هذا ذكر جميل لهؤلاء في الدنيا، وإن لهم في الآخرة مع هذا
~~لحسن مرجع.
# وقيل: معنى: وإن للمتقين لحسن مئاب، أي: لمن اتقى الله فأطاعه لحسن مرجع
~~ومنقلب.
# ثم بين ذلك فقال: {جنات عدن}، ms2201 أي: جنات إقامة وثبات، قال قتادة: سأل عمر
~~كعبا: ما عدن؟ فقال: يا أمير المؤمنين، قصور في الجنة من ذهب يسكنها
~~النبيئون والصديقون والشهداء وأئمة العدل.
# وقال ابن عمر: " جنة عدن: قصر في الجنة، له خمسة آلف باب، على كل باب
PageV10P6270
# خمسة آلاف خيرة، لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد ".
# وقوله {مفتحة لهم الأبواب}، أي: تفتح لهم الأبواب منها بغير فتح سكانها
~~لها بيد، أو بمعاناة، ولكن تنفتح بالأمر دون الفعل.
# قال الحسن: " تكلم، فتتكلم، انفتحي، انغلقي ".
# و" مفتحة ": نعت ل " جنتات "، والضمير محذوف، والتقدير: مفتحة لهم
~~الأبواب منها.
# ثم قال تعالى: {متكئين فيها}، أي: في الجنات {يدعون فيها بفاكهة كثيرة
~~وشراب}، أي: بفاكهة وشراب من الجنة فيأتيهم على ما يشتهون.
# ثم قال تعالى: {وعندهم قاصرات الطرف أتراب}، أي: وعند هؤلاء الذين تقدم
~~ذكرهم نساء قصرن أطرافهن على أزواجهن فلا يردن غيرهم، ولا يمددن أعينهن إلى
PageV10P6271
# سواهم، قاله قتادى وغيره.
# وقال السدي: قصرت أطرافهن وقلوبهن وأسمعاهن على أزواجهن فلا يردن غيرهم.
# قال مجاهد: " أتراب: أمثال ". وقال السدي: مستويات. وقيل: معناه: على سن
~~واحد. وقيل: معناه: أحباب لا يتباغضن ولا يتعادين ولا يتغايرن ولا يتحاسدن.
~~روي ذلك (أيضا عن السدي).
# وأصله في اللغة، أنهن أقران.
# {هذا ذكر} تام عند أبي حاتم على أن يكون " المتقون " عام لا يراد به من
PageV10P6272
# تقدم ذكر.
# فإن أردت به من تقدم ذكره من النبيين - على معنى: هذا ذكر جميل لهؤلاء
~~الأنبياء في الدنيا، وإن لهم لحسن مصير في الآخرة - (لم تقف) على ذكر "
~~لأنه جملة واحدة في معنى واحد ". ثم قال: {هذا ما توعدون ليوم الحساب}.
# من قرأ بالياء، فمعناه: هذا ما يوعد هؤلاء المتقون ليوم الجزاء.
# ومن قرأ بالتاء / جعله على المخاطبة، أي: هذا الذي تقدم ذكره من النعيم
~~هو ما توعدون ليوم تجزى كل نفس بما كسبت.
# ثم قال: {إن هذا لرزقنا ما له من نفاد}، أي: إن ما تقدم ذكره لرزق الله
~~عز وجل المتقين كرامة لهم ليس له من ms2202 فراغ ولا انقطاع، وذلك أنهم كلما أخذوا
~~ثمرة عادت مكانتها أخرى.
# ثم قال: {هذا وإن للطاغين لشر مآب}، أي: لشر مرجع ومصير منقلب.
# ثم بين ذلك ما هو فقال: {جهنم يصلونها فبئس المهاد}، أي: فبيس الفراش
~~الذي افترشوه لأنفسهم بأعمالهم السيئة.
# والوقف على " هذا " حسن، ثم يبتدئ ب: {وإن للطاغين}، على معنى: الأمر
PageV10P6273
# هذا، أو على معنى: هذا الذي وصفته للمتقين. ثم يستأنف خبر الطاغين وما
~~لهم عند الله عز وجل.
# ( قوله تعالى ذكره): {هذا فليذوقوه} إلى قوله - {نذير مبين}.
# " هذا " مرفوع بالابتداء، و " حميم " الخبر. فلا تقف على هذا إلا على "
~~أزواج ".
# ويجوز أن يكون الخبر " فليذوقوه "، فتقف على " فليذوقوه " ويجوز أن يكون
~~(خبر ابتداء محذوف، أي: الأمر هذا)، فتقف على " هذا " إن شئت. ويجوز أن
~~يكون " هذا " في موضع نصب (بإضمار قول يفسره " فليذوقوه "، مثل): زيدا
PageV10P6274
# فاضربه على هذا التأويل " فليذوقوه " وترفع " حميم وغساق "، على معنى: هو
~~حميم، أو منه حميم.
# والحميم: الذي قد انتهى حره. قاله السدي.
# وقال ابن زيد: الحميم: دموع أعينهم تجمع في حياض النار فيسقونه.
# قال قتادة: الغساق، ما يسيل من بين جلده ولحمه.
# قال السدي: الغساق: الذي يسيل من أعينهم ودموعهم يسقونه مع الحميم.
# وقال ابن زيد: هو الصديد الذي يخرج من جلودهم مما تصهرهم النار، يجمع في
~~حياض في النار فيسقونه، وقال مجاهد: الغساق: أبرد البرد.
# وقال ابن عمر: هو القيح الغليظ؛ لو أن قطرة منها تهراق في المغرب لأنتنت
PageV10P6275
# أهل المشرق، ولو تهراق بالمشرق لأنتنت أهل المغرب.
# وقال كعب: " الغساق: عين في جهنم يسيل إليها حمة كل ذان حمة من حية أو
~~عقرب فتستنقع فيؤتى بالآدمي فيغمس غمسة واحدة فيخرج وقد سقط جلده ولحمه عن
~~العظام حتى يغلق جدله إلى كعبيه وعقبيه، ويجر لحمه جر الرجل ثوبه ".
# وروى الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لو أن دلوا من غساق
~~يهراق في الدنيا لأنتن أهل الدنيا ".
PageV10P6276
# وقيل: هو ماء قد انتهى في البرودة ضد الحميم، يحرق كما يحرق الحميم.
~~والعرب ms2203 تقول: غسقت عينه، إذا سالت.
# فمن شدد جعله مثل سيال، ومن خفف جعله مثل سائل.
# فهو على هذا الاشتقاق ما سيل من أجسام أهل النار. ولم يعرف الكسائي ما
~~هو. ومن شدد جعله صفة، ومن خفف أجاز أن يكون صفة واسما.
# ثم قال تعالى: {وآخر من شكله أزواج}.
# من جمع {وآخر} حمله على لفظ " أزواج ". ومن وحد حمله على " شكله " ولم
~~يقل شكلها، فالمعنى لمن جمع {وآخر من شكله} ما ذكرنا.
PageV10P6277
# وقيل: المعنى: من شكل الغساق.
# وقوله: (أزواج) يريد به الحميم والغساق والآخر، فذلك ثلاثة.
# قال ابن مسعود: هو الزمهرير.
# والمعنى: من ضربه ومن نحوه، ومعنى " أزواج ": أنواع وألوان.
# ثم قال تعالى: {هذا فوج مقتحم معكم}، أي: هذه فرقة مقتحمة معكم " في
~~النار، وذلك دخول أمة من الكفار بعد أمة.
# والتقدير: يقال هذا فوج يدخل معكم في النار، فهو قول الملائكة لأهل النار
~~حين أتوهم بفوج يدخلونه معهم.
# ثم قال: {لا مرحبا بهم}.
# هذا خبر من الله جل ذكره عن قول أهل النار لما قيل لهم: " هذا فوج مقتحم
~~معكم " فقالوا: لا مرحبا بهم. فهذا مثل قوله تعالى: {كلما دخلت أمة لعنت
~~أختها} [الأعراف: 38].
# ومعنى: {لا مرحبا بهم}: لا اتسعت مداخلهم ومنازلهم في النار.
# ثم قال: {إنهم صالوا النار}.
# هذا أيضا من قول المتقدمين في النار للداخلين عليهم، أي: قالوا لا مرحبا
PageV10P6278
# بهم إنهم وأردوا النار.
# وقيل: هو من قول الملائكة الذين قالوا لأهل النار: " هذا فوج مقتحم معكم
~~إنهم صالو النار ".
# ثم قال تعالى: {قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم}، أي: قال الفوج الداخلون على
~~من تقدمهم لما قالوا لا مرحبا بهم: بل أنتم لا مرحبا بكم، أي: لا اتسعت
~~أماكنكم بكم.
# {أنتم قدمتموه لنا}، أي: أنتم أوردتمونا هذا / العذاب بإضلالكم إيانا
~~ودعائكم إيانا إلى الكفر فاتبعناكم فاستوجبنا سكنى جهنم.
# ثم قال تعالى {قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار}، أي:
~~قال الفوج المقتحم: ربنا من قدم لنا هذا بدعائه إيانا إلى العمل الذي أوجب ms2204
~~لنا النار فزده عذابا ضعفا في النار، أي: أضعف لهم العذاب الذي هم فيه.
# وقيل: المعنى: أضعف له العذاب مرتين: عذابا بكفره، وعذابا بدعائه إيانا.
# ثم قال تعالى: {وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار}، أي:
~~وقال الكافرون الطاغون الذين تقدمت صفتهم - وقيل: هم أبو جهل والوليد بن
~~المغيرة وذووهما - قالوا في النار: ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من
~~الأشرار، أي: كنا نعدهم في الدنيا من أشرارنا - قيل: (عنوا بذلك صهيبا
~~وخبابا) وبلالا
PageV10P6279
# وسلمان: قاله مجاهد.
# ثم قال تعالى: {أتخذناهم سخريا}.
# من ضم: فمعناه: كنا نسخرهم في الدنيا ونستذلهم، ومن كسر فمعناه: كنا نسخر
~~منهم في الدنيا، وقيل: هما لغتان بمعنى الهزء والسخرية.
# فالمعنى: أهم في النار لا نعرف مكانهم، أم لم تقع أعيننا عليهم؟
# ومن قرأ بقطع الألف من " اتخذناهم " ابتدأ به، ومن وصل الألف لم يبتدئ به
PageV10P6280
# لأنه صفة للرجال، هذا قول أبي حاتم.
# وتكون " أم " عديلة لاستفهام مضمر، تقديره: أمفقودون هم أم زاغت عنهم
~~الأبصار.
# ويجوز أن تكون معادلة ل " ما " في قوله: " ما لنا "، كما قال تعالى:
~~{مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغآئبين} [النمل: 20]، وقال: {ما لكم كيف
~~تحكمون * أم لكم} [القلم: 36 - 37]، فذلك جائز حسن.
# وقد وقعت " أم " معادلة ل " من " في الاستفهام، قال الله جل ذكره:
# {فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون} [النساء: 109].
# ثم قال تعالى: {إن ذلك لحق تخاصم أهل النار}، أي إن هذا الذي أخبرتك به
~~من خبر أهل النار لحق هو تخاصم أهل النار.
# ويجوز أن تكون " تخاصم " خبرا ثانيا ل " إن " أو بدلا من " لحق " أو من
~~المضمر في " لحق ". فإن جعلته خبرا ثانيا (أو بدلا " لم تقف على لحق ". وإن
PageV10P6281
# جعلته مرفوعا على إضمار مبتدأ، أي: هو تخاصم، وقفت إذا شئت على " لحق ".
# ثم قال تعالى: {قل إنمآ أنا منذر}، أي: نذير لكم من بين يدي عذاب شديد.
# {وما من إله إلا الله الواحد القهار}، أي: وما من معبود ms2205 تجب له العبادة
~~إلا الله الواحد، أي: المتفرد بالعبادة القهار لكل ما دونه بقدرته.
# {رب السماوات والأرض}: أي: ما لكهما ومالك ما بينهما من الخلق.
# {العزيز}، أي: المنيع في نقمته.
# {الغفار} لذنوب من تاب من كفره، وأطاع ربه.
# ثم قال تعالى: - {قل هو نبأ عظيم * أنتم عنه معرضون}، أي: قل يا محمد
~~لقومك: هذا القرآن الذي قلتم فيه: " إن هذا الاختلاق "، نبأ عظيم، أي: خبر
~~عظيم، أنتم عنه معرضون، أي: قد كفرتم وانصرفتم عن الإيمان به والعمل بما
~~فيه، وقيل: المعنى: هو خبر جليل، وقيل: معناه: خبر عظيم المنفعة.
# ثم قال: {ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون}، أي: قل يا محمد
~~للمشركين الذين ينكرون ما جئتهم به ويكذبونك: ما كان لي من علم بالملائكة
~~إذ اختصموا في آدم إذ شوروا في خلق آدم فاختصموا فيه، وقالوا: {أتجعل فيها
~~من يفسد فيها} [البقرة: 30]
PageV10P6282
# الآيات، قاله ابن عباس وغيره.
# أي: لولا (ما أوحاه) إلي ربي وأعلمني به. فإعلامي ذلك لكم دليل على صدقي
~~ونبوتي بأن هذا القرآن من عند الله عز وجل. وهذا كله معنى قوله قتادة
~~والسدي وغيرهما.
# وفي الحديث: " يختصمون في الكفارات وفي إسباغ الوضوء في المكاره وانتظار
~~الصلاة بعد الصلاة ".
# قال الحسن: " لما صعد بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى السماء ليلة الإسراء
~~به مر في سماء منهن، فإذا هو بأصوات الملائكة يختصمون، (قال لجبريل: يا
~~جبريل، ما هذه الأصوات؟ قال: أصوات الملائكة يختصمون) في كفارات بني آدم.
~~فقال النبي عليه اللاسم: وما يقولون فيها؟ قال: يقولون: هي نقل الأقدام إلى
~~الجماعات (والصلوات، وإسباغ) الوضوء عند المكروهات، والتعقيب في المساجد
~~بعد الصلوات. قال: ثم أوحى
PageV10P6283
# الله عز وجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم: " ما كان لي من علم بالملأ
~~الأعلى " الآيتين.
# وعن عبد الرحمن بن عائش الحضرمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " قال لي ربي: فيم يختصم الملأ الأعلى / يا محمد؟ (فقلت: أنت أعلم يا رب،
~~فقالها ثانية، فقلت: أنت أعلم يا ms2206 رب. فوضع يده بين كتفي فوجدت بردها بين
~~ثديي، فعلمت ما في السماء والأرض. فقال: فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد؟
~~قلت: في الكفارات، فقال: وما الكفارات؟ فقلت: المشي ونقل الأقدام غلى
~~الجماعات، وإبلاغ الوضوء أماكنه في المكروهات، والجلوس في المساجد خلف
~~الصلوات قال: من فعل ذلك يعيش بخير ويموت بخير، ويكون من خطيئته كيوم ولدته
~~أمه ".
# وأجاز النحاس أن يكون المعني بالاختصام قريشا لأن منهم من قال: الملائكة
~~بنات الله سبحانه وتعالى. فالمعنى على هذا: ما كان لي من علم بالملائكة إذ
~~يختصم فيهم قريش. وأجاز أن يراد بالملأ الأعلى أشراف قريش يختصمون فيما
~~بينهم فيخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ( بما شاء من ذلك فيعلمهم النبي
~~بذلك).
PageV10P6284
# ثم قال: {إن يوحى إلي إلا أنمآ أنا نذير مبين}، أي: ما يوحى إلي إلا أنما
~~أنا نذير مبين عن الله عز وجل وحيه، و " أنما " اسم ما لم يسم فاعله.
# قوله: تعالى ذكره: {إذ قال ربك للملائكة}، إلى آخر السورة - أي ما كان لي
~~من علم بالملأ الأعلى إذ يختصمون حين قال ربك للملائكة {إني خالق بشرا من
~~طين}، يعني بذلك خلق آدم صلى الله عليه وسلم.
# ثم قال: {فإذا سويته}، أي: سويت خلقه وصورته ونفخت فيه من روحي، قال
~~الضحاك: من روحي: من قدرتي.
# والأحسن في هذا وما جانسه أن يقال: إنه تعالى أضاف الروح إلى نفسه لأنه
~~إضافة (خلق إلى خالق). فالروح خلق الله أضافه إلى نفسه، على إضافة الخلق
~~إلى الخالق، كما يقال: {هذا خلق الله} [لقمان: 11] و {أرض الله} [النساء:
~~97] و " سماء الله "، وشبهه كثير في القرآن، فهو كله على هذا المعنى. هذا
~~قول أهل النظر والتحقيق فافهمه.
PageV10P6285
# قوله: {فقعوا له ساجدين}، أي: خروا له سجودا.
# {فسجد الملائكة كلهم أجمعون}، يعني: ملائكة السماوات والأرض.
# {إلا إبليس استكبر}، أي: تعاظم وتكبر عن السجود.
# {وكان من الكافرين}، أي: ممن كفر في علم الله السابق، قاله ابن عباس.
# ثم قال: {قال ياإبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت ms2207 بيدي}، أي: قال الله عز
~~وجل لإبليس: (يا إبليس)، أي: شيء منعك من السجود لآدم الذي خلقته بيدي.
# قال ابن عمر: خلق الله أربعة بيده: العرش وعدن والقلم وآدم، ثم قال لكل
~~شيء كن فكان.
# والذي عليه أهل العلم والمعرفة بالله أن ذكر اليد وأضافتها إلى الله
~~سبحانه ليست على جهة الجارحة، تعالى الله عن ذلك، ليس كمثله شيء.
# وذكر اليد في مثل هذا وغيره صفة من صفات الله لا جارحة.
# وقد اختلف في الترجمة عن ذلك:
# فقيل: معناه: لما خلقت بقدرتي.
PageV10P6286
# وقيل: بقوتي. وقيل: معناه " لما خلقته.
# وذكر اليدين تأكيد، والعرب إذا أضافت الفعل إلى الرجل ذكروا اليدين. تقول
~~لمن جنى: هذا ما جنيته، وهذا ما جنته يداك.
# وقد قال الله عز وجل: { فبما كسبت أيديكم} [الشورى: 30] بمعنى: بما
~~كسبتم. (فيضاف الفعل إلى اليد والمراد صاحب اليد). وإنما خصت اليد بذلك لأن
~~بها يبطش وبها يتناول. فجرى ذلك على عادة العرب.
# وقوله: {أستكبرت أم كنت من العالين}، أي: أتعاظمت عن السجود لآدم أم كنت
~~ذا علو وتكبر على ربك سبحانه ومعنى الكلام التوبيخ.
# قال ابن عباس: كان إبليس من أشراف الملائكة وكان خازن الجنان، وكان أمينا
PageV10P6287
# على السماء الدنيا والأرض ومن فيها، فأعجبته نفسه ورأى أن له فضلا على
~~الملائكة، ولم يعلم بذلك أحد إلا الله عز وجل يعني: علمه في اسبق علمه قبل
~~خلقه للأشياء، وعلمه متى يكون، وعلمه وقت حدوثه في نفس إبليس. فلما أمر
~~الله عز وجل الملائكة بالسجود لآدم امتنع وتكبر.
# ثم قال تعالى حكاية عن قول إبليس: {أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من
~~طين}، أي: لم أترك السجود استكبارا عليك، ولكن تركته لأني أفضل منه وأشرف،
~~إذ خلقي من نار وخلقه من طين، والنار تأكل الطين.
# وهذا كله تقريع من الله جل ذكره وتوبيخ للمشركين إذ أبوا الانقياد
~~والإذعان لما جاءهم به محمد صلى الله عليه وسلم واستكبروا عن أن يكونوا
~~تبعا له، فأعلمهم الله عز وجل قصة إبليس وهلاكه باستكباره وترك ms2208 إذعانه
~~لآدم.
# ثم قال تعالى: {قال فاخرج منها فإنك رجيم}، أي: أخرج من الجنة فإنك
~~مرجوم، أي ملعون، وقيل: مرجوم بالكواكب والشعب.
# {وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين}، / أي: عليك إبعادي لك وطردي لك من
~~الرحمة ومن الجنة إلى يوم يدان الناس بأعمالهم.
# {قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون}، أي: قال: إبليس: يا رب أخرني ولا
~~تهلكني
PageV10P6288
# إلى يوم بعث خلقك من قبورهم.
# قال الله: {فإنك من المنظرين}، أي: من المؤخرين {إلى يوم الوقت المعلوم}،
~~فأخره الله عز وجل إلى وقت هلاكه وهو يوم يموت جميع الخلق ولم يؤخر إلى وقت
~~بعث الخلق كما سأل. فأخره الله سبحانه تهاونا له لأنه لا يضل إلا من تقدم
~~في علم الله ضلاله.
# ثم قال تعالى حكاية عن قول إبليس: {قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين}، أي: قال
~~إبليس: فبقدرتك وسلطانك، لأضلنهم باستدعائي إياهم إلى المعاصي.
# {أجمعين * إلا عبادك منهم المخلصين}، أي: إلا عبادك الذين أخلصتهم
~~بعبادتك وطاعتك، فلا سبيل لي إليهم.
# ومن كسر اللام، فمعناه: إلا عبادك الذين أخلصوا دينهم لك.
# ثم قال تعالى: {قال فالحق والحق أقول}، أي: قال الله: فاتبعوا الحق، (أو:
~~فاستمعوا) الحق. فهو مفعول به. ونصب " والحق أقول " على إعمال " أقول "،
~~أي: وأقول الحق وقيل: نصبه على معنى " أحق الحق.
PageV10P6289
# وأجاز الفراء وأبو عبيد أن ينتصب على إعمال " لأملأن "، كأنه قال: لأملأن
~~جهنم حقا. ومنعه غيرهما لأن ما بعد اللام لا يعمل فيها قبلها، ولا يجوز عند
~~أحد: زيدا لأضربن. ومن رفع " فالحق " فعلى الابتداء، والخبر محذوف، أي:
~~فالحق مني. أو على إضمار مبتدأ، أي: فأنا الحق. ويجوز أن يكون خبره "
~~لأملأن ".
# وأجاز الفراء " فالحق " بالخفض على حذف القسم كما تقول: الله لأفعلن،
~~وأجازه سيبويه، وقيل: الفاء بدل من حرف القسم، قال مجاهد: معناه: أنا الحق
~~والحق أقول.
# وقال ابن جريج: الحق مني والحق أقول.
PageV10P6290
# وقال السدي: " هو قسم أقسم الله به ".
# {لأملأن جهنم منك}، أي: من نفسك ومن ذريتك، وممن تبعك من بني آدم كلهم.
# ثم قال تعالى: {قل ms2209 مآ أسألكم عليه من أجر}، أي: قل يا محمد لمشركي قومك:
~~ما أسألكم على ما جئتكم به من القرآن ثوابا وجزاء.
# {ومآ أنآ من المتكلفين}، أي: ممن يتكلف القول من عند نفسه ويتخرصه.
# {إن هو إلا ذكر للعالمين}، أي: ما هذا القرآن الذي جئتكم به من عند الله
~~إلا ذكر من الله يتذكر به جميع الخلق من الجن والإنس.
# {ولتعلمن نبأه بعد حين}، أي: ولتعلمن يا قريش وغيرهم من المشركين خبر هذا
~~القرآن وحقيقته وما فيه من الوعد والوعيد يوم القيامة.
# قال ابن زيد: نبأه، أي: صدق ما جئتكم به من القرآن والنبوة.
# قال قتادة: بعد حين: " بعد الموت ".
# قال الحسن:: ابن آدم، عند الموت يأتيك الخبر اليقين "، وعن السدي: بعد
~~حين: يوم بدر، قال ابن زيد: بعد حين: " يوم القيامة ".
PageV10P6291
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الزمر
# سورة الزمر مكية إلا ثلاث آيات نزلن بالمدينة في وحشي قاتل حمزة إذ
~~المدينة، فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يطيق أن ينظر إليه فتوهم أن
~~الله، - عز وجل - لم يقبل إيمانه، الله تعالى فيه: (قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم) إلى آخر الثلاث الآيات.
# قوله تعالى: {تنزيل الكتاب من الله} - إلى قوله - {بذات الصدور}.
PageV10P6293
# " تنزيل " رفع بالابتداء، والخبر " من الله ".
# ويجوز أن يكون خبر ابتداء محذوف، أي هذا تنزيل الكتاب.
# وأجاز الكسائي والفراء نصبه على أنه مفعول به، أي: اقرؤوا تنزيل واتبعوا
~~كتاب الله تنزيل. وعلى الإغراء مثل: {كتاب الله عليكم} [النساء: 24]، أي
~~الزموا كتاب الله.
# والمعنى: الكتاب الذي أنزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم هو: من
~~الله العزيز في انتقامه، الحكيم في تدبيره.
# ثم قال تعالى: {إنآ أنزلنآ إليك الكتاب بالحق}، أي: أنزلنا إليك القرآن
~~بالعدل.
# روى ابن جبير عن ابن عباس أنه قال: فصل القرآن من الذكر، يعني اللوح
~~المحفوظ. قال: فوضع في بيت العزة في سما الدنيا، فجعل جبريل ينزله على
~~النبي صلى الله عليه وسلم تنزيلا.
# قال سفيان: خمس آيات ونحوها، ولذلك قال تعالى: ms2210
PageV10P6294
# {فلا أقسم بمواقع النجوم} [الواقعة: 75] (يعني نجوم) القرآن.
# قال أبو قلابة: نزل القرآن لأربع وعشرين ليلة من شهر رمضان، والتوراة /
~~لست، والإنجيل لاثنتي عشرة.
# ثم قال: {فاعبد الله مخلصا له الدين} أي: فاخشع لله بالطاعة وأخلص له
~~العبادة ولا ترائي بها غير الله.
# روي أنه يؤتى بالرجل يوم اليامة للحساب وفي صحيفته أمثال الجبال من
~~الحسنات، فيقول رب العزة تبارك وتعالى: أصليت يوم كذا وكذا ليقال: صلى
~~فلان! أنا الله لا إله إلا أنا لي الدين الخالص.
# أتصدقت يوم كذا وكذا ليقال تصدق فلان! أنا الله لا إله إلا أنا لي الدين
~~الخالص. فما يزال يمحو بعد شيء حتى تبقى صحيفته ما فيها شيء فيقول ملكاه:
PageV10P6295
# يا فلان: الغير الله كنت تعمل؟.
# قال السدي: الدين هنا التوحيد.
# وروى أبو هريرة " أن رجلا قال: يا رسول الله، إني أتصدق بالشيء، وأصنع
~~الشيء الذي أريد به وجه الله وثناء الناس (!) فقال النبي: " والذي نفسي
~~بيده، لا يقبل الله تعالى شيئا شورك فيه، ثم تلا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: { ألا لله الدين الخالص} ".
# قال قتادة: إلا لله الدين الخالص: شهادة إلا إله إلا الله.
# ثم قال: {والذين اتخذوا من دونه أوليآء}، أي: من دون الله آلهة يتولونهم
~~ويعبدونهم من دون الله يقولون: {ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى} أي:
~~قربة شفاعتهم لنا.
# وفي قراءة أبي: " ما نعبدكم ". وفي قراءة ابن مسعود: " قالوا ما نعبدهم
~~".
PageV10P6296
# قال مجاهد: قريش تقوله للأوثان. قال قتادة: قالت قريش: ما نعبدهم إلا
~~ليشفعوا لنا عند الله، وهو قول ابن زيد.
# ثم قال: {إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون}، أي: يفصل بينهم فيما
~~اختلفوا فيه من عبادة الأوثان.
# ثم قال: {إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار}، أي: لا يهدي إلى الحق من هو
~~مفتر على الله الكذب كافر لنعمته.
# ثم قال: {لو أراد الله أن يتخذ ولدا}، أي لو أراد الله اتخاذ ولد - ولا
~~ينبغي له ذلك - لاختار من خلقه ما يشاء. ms2211
# {سبحانه}، أي: تنزيها له أن يكون له ولد.
# {هو الله الواحد}، أي: المنفرد بالألوهية، لا شريك له في ملكه. {القهار}
~~لخلقه بقدرته.
# ثم قال تعالى: {خلق السماوات والأرض بالحق}، أي ابتدع ذلك بالعدل.
# {يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل} قال ابن عباس: يحمل هذا
~~على هذا (وهذا على هذا).
# وقال قتادة: يغشي هذا على هذا.
PageV10P6297
# وقال السدي: يذهب هذا بهذا وهذا بهذا، هو قول ابن زيد.
# وقال أبو عبيدة: هو مثل: {يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل}
~~[الحج: 61].
# وأصل التكوير في اللغة: اللف والجمع.
# ثم قال تعالى ذكره: {وسخر الشمس والقمر}، أي: سخر ذلك لعباده ليعلموا عدد
~~السنين والحساب، ويتصرفوا في النهار لمعايشهم ومصالح أمورهم، ويسكنون في
~~الليل.
# ثم قال: {كل يجري لأجل مسمى} إلى قيام الساعة فتكور الشمس وتنكدر النجوم.
# وقيل: المعنى: إن لكل واحد منازل لا يعدوها في جريه ولا يقصر دونها.
# ثم قال تعالى: {ألا هو العزيز الغفار}: أي: ألا إن الله الذي فعل هذه
~~الأفعال وأنعم على خلقه بهذه النعم هو العزيز في انتقامه مما عاداه، الغفار
~~لذنوب التائبين من عباده.
# ثم قال تعالى: {خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها}، أي: من آدم عليه
~~السلام وخلق حواء من ضلعه.
PageV10P6298
# وإنما ذكر الخلق قبل حواء وهي قبلهم في الخلق، لأن العرب ربما أخبرت عن
~~رجل بفعلين. فترد الأول منهما على المعنى " بثم " إذا كان من خبر المتكلم
~~يقال: قد بلني ما كان منك اليوم ثم بما كان منك أمس أعجب.
# وقيل معناه: " ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله جل ذكره لما
~~خلق آدم مسح ظهره وأخرج كل نسمة هي كائنة إلى يوم القيامة ثم أسكنه بعد ذلك
~~الجنة، (فخلق بعد ذلك) حواء من ضلع من أضلاعه ".
# وقيل المعنى: خلقكم من نفس وحدها ثم جعل منها زوجها. ثم قال
PageV10P6299
# تعالى: {وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج} وهي المفسرة في سورة
~~الأنعام: الإبل والضأن والمعز والبقر كل زوجين ذكر ms2212 وأنثى.
# وإنما أخبر عنها بالنزول، لأنها إنما نشأت وتكونت بالنبات، والنبات إنما
~~نشأ وتكون بالمطر، فالمطر هو المنزل، فأخبر عما اندرج وتكون منه بالإنزال.
~~وهذا من التدريج وله نظائر كثيرة، ومنه قوله: {يابنيءادم قد أنزلنا عليكم
~~لباسا}
# [الأعراف: 26] فاللباس لم ينزل لكنه تكون عما نبت بالمطر الذي هو منزل،
~~فسمي ما تكون عن المطر: منزل.
# ثم قال {يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق}، / أي: يبتدئ خلقكم في
~~بطون أمهاتكم نطفه ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما، ثم يكسو العظام لحما ثم ينشئه
~~خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين، هذا قول جماعة المفسرين إى ابن زيد
~~فإنه قال: معناه: يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد الخلق الأول في
~~الأصلاب.
# وقوله: {في ظلمات ثلاث}، يعني به ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة
PageV10P6300
# المشيمة، هذا قول جميع المفسرين إلا أبا عبيدة فإنه قال: هي ظلمة الصلب
~~ثم ظلمة الرحم ثم ظلمة البطن.
# ثم قال: {ذلكم الله ربكم} ذا: إشارة إلى اسم الله جل ذكره، والكاف والميم
~~للمخاطبة.
# والمعنى: الذي فعل هذه الأشياء الله ربكم لا الأوثان التي تعبدونها لا
~~تضر ولا تنفع.
# {له الملك لا إله إلا هو}، أي: لا ينبغي أن يكون معبودا سواه، له ملك كل
~~شيء.
# {فأنى تصرفون}، أي: كيف تصرف عقولكم عن هذا ومن أين تعدلون عن الحق بعد
~~هذا البيان.
# ثم قال تعالى: {إن تكفروا فإن الله غني عنكم}.
# قال ابن عباس: هو خاص (عنى به الكفار الذين) لم يرد الله أن
PageV10P6301
# يطهر قلوبهم.
# وقوله: {ولا يرضى لعباده الكفر}، أي: لعباده الذين أخلصهم لطاعته وحبب
~~إليهم الإيمان.
# وقيل: هو عام للجميع وهو الاختيار، إذ ليس يرضى الله الكفر لأحد من خلقه.
# فإن جعلت " يرضى " بمعنى: يريد حسن القول الأول، وفيه نظر.
# ثم قال تعالى: {وإن تشكروا يرضه لكم}، أي: إن تطيعوه يرضه لكم.
# ثم قال: {ولا تزر وازرة وزر أخرى}، أي: لا يحمل أحد ذنبا عن أحب، ولا
~~يؤخذ أحد بذنب أحد.
# ثم قال تعالى {ثم ms2213 إلى ربكم مرجعكم}، أي: مصيركم إليه في الآخرة فيخبركم
~~بما كنتم تعلمون في الدنيا من خير وشر فيجازيكم عليه، ولا يخفي عليه من
~~أمركم شيء.
# {إنه عليم بذات الصدور}، أي: عليم بما أضمرتم في الصدور وغير ذلك مما ظهر
~~وبطن، فلا يخفى عليه شيء من أعمالكم بل يجازيكم بها: المحسن بالإحسان،
~~والمسيء بما يستحقه ويجب عليه.
# قوله تعالى: {وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه} - إلى قوله - {عذاب يوم عظيم}.
PageV10P6302
# أي: إذا مس الإنسان ضر في بدنه أو شدة أو ضيق استغاث بربه الذي خلقه في
~~كشف ما نزل به، تائبا إليه مما كان عليه قبل ذلك من الكفر والشرك. قال
~~قتادة: منيبا إليه: مخلصا.
# وقوله {ثم إذا خوله نعمة منه}، أي: أعطاه عافية وفرجا مما نزل به.
# يقال لمن أعطي غيره عطية: قد خوله كذا وكذا.
# وقوله: {نسي ما كان يدعوا إليه من قبل}، أي: ترك دعاءه الذي كان يدعو إلى
~~الله من قبل أن يكشف ما كان به، و " ما " والفعل مصدر، والمعنى: ترك كون
~~الدعاء منه إلى الله عز وجل. ومن جعلها بمعنى " الذي " جعل " ما " لمن يعقل
~~فيكون لله سبحانه.
# والمعنى: ترك ما كان يدعو الله من قبل كشف الضر عنه.
# ثم قال تعالى: {وجعل لله أندادا}، أي: شركاء. قال السدي: هذا كله في
~~الكافر خاصة.
PageV10P6303
# قال السدي: الأنداد هنا من الرجال يطيعونهم في معاصي الله جل ذكره. وقيل:
~~الأنداد: الأوثان.
# ثم قال: {ليضل عن سبيله} من ضم الياء، فمعناه: فعل ذلك ليزيل الناس عن
~~توحيد الله سبحانه والإقرار به والدخول في دينه، ومن فتح الياء، فمعناه:
~~ليضل في نفسه عن دين الله سبحانه.
# والتقدير: إنه لما كان أمره لعبادة الأوثان يؤول إلى الضلال كان كأنه
~~إنما فعل ذلك ليصير ضالا. وقد تقدم شرح هذا بأبين من هذا.
# ثم قال تعالى: {قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار}، أي: قل يا محمد
~~لهذا الكافر (لنعم الله) تمتع بكفرك إلى أن تستوفي أجلك إنك في الآخرة ما ms2214
~~الماكثين في النار.
# وهذا لفظ معناه التهدد والوعيد، مثل قوله: (فمن شاء فليؤمن
PageV10P6304
# ومن شآء فليكفر) [الكهف: 29].
# ثم قال: {أمن هو قانت آنآء اليل ساجدا وقآئما} من خفف " من " جعله نداء
~~أو رفعه بالإبتداء، ويكون الخبر محذوفا. والتقدير: أهذا أفضل (أومن) جعل
~~لله أندادا.
# ومن شدد ف " من " في موضع رفع بالابتداء والخبر محذوف على ما قدمنا في
~~التخفيف.
# وقيل: التقدير: أهذا المذكور أفضل أم من هو قانت لأنه ذكر من جعل لله
~~أندادا ليضل عن سبيله.
# ثم قال: {أمن هو قانت}، أي: أهذا المذكور أفضل أم من هو قانت؟ ودل على
PageV10P6305
# ذلك قوله: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} [الزمر: 9].
# وقيل: " أم " بمعنى / الألف، كأنه قال: أمن هو قانت، ويكون الجواب مضمرا
~~بعده كأنه قال: أم من هو قانت كمن مضت صفته من الكفار. قال ابن عباس:
~~القنوت هنا: قراءة القرآن.
# وآناء الليل: ساعاته، واحدة، أني كمعي وفيه وجوه قد تقدم ذكرها.
# وقيل القنوت: الطاعة، وهو أصله.
# وروى الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " كل قنوت في القرآن فهو
~~طاعة لله عز وجل ".
PageV10P6306
# وروى جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل: " أي الصلاة أفضل؟ قال: طول
~~القنوت. فتأوله جماعة من أهل العلم أنه طول القيام ".
# وسئل ابن عمر عن القنوت، فقال:: " ما أعرف القنوت إلا طول القيام، وقراءة
~~القرآن.
# وقال مجاهد: من القنوت: طول الركوع، وغض الطرف.
# ويروى أن هذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
# وعن ابن عمر: إنها نزلت في عثمان رضي الله عنه.
# وكانوا يستحبون حسن الملبس في الصلاة.
PageV10P6307
# روى نافع أن ابن عمر قال له: قم فصل. قال نافع: فقمت أصلي - وكان علي ثوب
~~خلق - فدعاني ابن عمر فقال لي: أرأيتك لو وجهتك في حاجة وراء الجدار، أكنت
~~تمضي هكذا؟! قال: فقلت: كنت أتزين! قال: فالله جل وعز أجل أن يتزين له!!.
# قوله: {ساجدا وقآئما}، أي: يقنت ساجدا أحيانا وقائما أحيانا {يحذر
~~الآخرة}.
# أي: عذاب الآخرة.
# {ويرجوا ms2215 رحمة ربه}، أي: يرجو أن يرحمه ربه فيدخله الجنة.
# ثم قال تعالى: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون}. أي: قل يا
~~محمد لقومك: هل يستوي الذي يعلمون ما لهم في طاعة الله عز وجل من الثواب
~~وما عليهم في معصيته من العقاب، والذين لا يعلمون ذلك.
# يعني: من يؤمن بالبعث والحساب والجزاء والذين لا يؤمنون بذلك. فالمعنى:
~~لا يستوي المطيع والعاصي.
# وقيل: الذين يعلمون هم الذين ينتفعون بعلمهم، والذين لا يعلمون هو من لا
~~ينفع بعلمه، ومن لا علم عنده.
# ثم قال: {إنما يتذكر أولوا الألباب}، أي: إنما يعتبر حجج الله عز وجل
~~فيتعظ بها
PageV10P6308
# ويتدبرها أصحاب العقول والبصائر.
# ويقف القارئ على " رحمة ربه " إن شدد الميم، لأن الخبر المحذف مقدر قبل "
~~قل هل ".
# ومن خفف وجعل " من " مرفوعة بالابتداء وقف أيضا على " ربه " ويقدر الخبر
~~أيضا محذوفا قبل " قل هل ".
# ومن جعله نداء لم يقف على " ربه "، لأن " قل هل " متصل بالمنادي.
# والمعنى: يا من قانت قل هل، فإن قدرت محذوفا تتم به فائدة النداء، وقفت
~~على " ربه ".
# والتقدير: " يا من هو قانت أبشر، ثم تبتدئ قل هل ".
# ثم قال تعالى: {قل ياعباد الذين آمنوا اتقوا ربكم}.
# روى الشموني عن الأعمش عن أبي بكر: " يا عبادي " بياء مفتوحة.
PageV10P6309
# والمعنى: قل يا محمد لعبادي المؤمنين: يا عباد الذين آمنوا، أي: صدقوا
~~بالله ورسوله.
# {اتقوا ربكم}، أي: اتقوه بطاعته واجتناب معاصيه.
# ويروى أن هذه الآية نزلت في جعفر بن أبي طالب (الطيار في الجنة) وأصحابه
~~من المؤمنين لما قيل لهم: {وأرض الله واسعة}، خرجوا مهاجرين من مكة إلى أرض
~~الحبشة، وقيل لهم: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب}، يعني: الصابرين
~~على دينهم يفرون به من بلد إلى بلد.
# ثم قال: {للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة}، أي: للذين أطاعوا الله في
~~الدنيا، حسنة في الدنيا وهي العافية والصحة، قاله السدي.
# وقيل: الحسنة التي لهم في الدنيا: موالاة الله إياهم وثناؤه عليهم.
# وقيل: المعنى: للذين أطاعوا الله فيالدنيا حسنة في ms2216 الآخرة، وهي الجنة.
# وقوله: {وأرض الله واسعة}، يعني: أرض الجنة.
PageV10P6310
# وقيل: المعنى: أرض الدنيا واسعة، فهاجروا من أرض الشرك إلى أرض السلام.
# قال مجاهد في قوله تعالى: {إن أرضي واسعة} [العنكبوت: 56] أي: أرض الدنيا
~~واسعة فهاجروا واعتزلوا الأوثان.
# وقيل: المعنى: أرض الجنة واسعة لمن طلبها وعمل لها.
# ثم قال تعالى: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب}، أي: إنما يعطي الله
~~أهل الصبر على طاعته أجرهم في الآخرة بغير حساب.
# قال قتادة: ما هناكم مكيال ولا ميزان، وقال السدي: ذلك في الجنة.
# قال مالك، " هو الصبر على فجائع الدنيا وأحزانها، وقد بلغني أن الصبر من
~~/ الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد ".
# " وروى نافع عن ابن عمر أنه قال: لما نزلت {مثل الذين ينفقون أموالهم
PageV10P6311
# في سبيل الله كمثل حبة} الآية: قال النبي صلى الله عليه وسلم: رب زد
~~أمتي. فنزلت: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له} فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: يا رب زد أمتي، فنزلت: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير
~~حساب} ".
# وقيل: " بغير حساب ": بغير تقدير.
# وقيل: المعنى، يزاد في أجره بغير مطالبة على ما أعطي كما يطالب بالشكر
~~على نعيم الدنيا.
# ويقال: (فلان صابر): إذا صبر عن المعاصي، فإن أردت أنه صابر على المصيبة،
~~قلت: صابر على كذا.
# ثم قال تعالى: {قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين}، أي قل يا محمد
~~لقومك: إن الله أمرني أن أخلص له العبادة والطاعة، ولا نشرك في عبادته أحدا
~~من أوثانكم وآلهتكم ولا من غيرها.
# {وأمرت لأن أكون أول المسلمين}، أي: وأمرني الله لأن أكون أول من أسلم
PageV10P6312
# منكم، وأخضع له بالتوحيد، وأخلص له العبادة.
# واللام في " لأن " تدل على محذوف تقديره: وأمرت بذلك لأن أكون أول من
~~أسلم.
# ثم قال تعالى: {قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم}، يعني: يوم
~~القيامة - أي، إن عصيته فيما أمرني به عذبني.
# قوله تعالى ذكره: {قل الله أعبد مخلصا له ديني} - إلى قوله - {لأولي
~~الألباب}، أي: قل يا ms2217 محمد لقومك: أعبد الله مخلصا له عبادتي لا أشرك في
~~عبادتي له، بل أفرده بالعبادة من الأنداد والشركاء.
# ثم قال: {فاعبدوا ما شئتم من دونه}، هذا تهدد أيضا ووعيد.
# والمعنى: اعبدوا ما أحببتم ستعلمون وبال عاقبة عبادتكم إذا لقيتم ربكم
~~وهذا كله قبل أن يؤمر بالقتال.
# ثم قال تعالى: {قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة}،
~~(أي: قل يا محمد لهؤلاء المشركين: إن الخاسرين في الحقيقة هم الذين خسروا)
~~أنفسهم
PageV10P6313
# بإيرادهم إياها في العذاب الجائم، وخسروا أهليهم، فليس لهم أهل.
# قال ابن عباس: هم الكفار، خلقهم الله للنار وخلق النار لهم، فخسروا
~~الدنيا والآخرة.
# وعن ابن عباس أنه قال: ليس من أحد إلا وقد خلق الله له زوجه في الجنة،
~~فإذا دخل النار خسر نفسه وأهله، وكذلك قال قتادة.
# ثم قال تعالى ذكره: {لقيامة ألا ذلك هو الخسران المبين}، أي: ألا إن
~~خسارة هؤلاء المشركين (لأنفسهم وأهلهم) يوم القيامة، هو الخسران الظاهر.
# ثم قال تعالى: {لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل} أي: لهؤلاء في
~~جهنم ما يعلوهم مثل الطفل، وما يسفل عنهم مثل الظل، وهو مثل قوله: {لهم من
~~جهنم مهاد ومن فوقهم غواش} [الأعراف: 41].
# وقيل: هو توسع، أصل الظلة: ما كان من فوق دون ما كان من أسفل.
PageV10P6314
# وقيل: إنما سمى ما تحتهم: ظلل لأنها ظلل لمن تحتها ففوقهم ظلل لهم، وهي
~~ظلل لمن فوقهم أيضا سمين لمن هو فوقهم ظلل لأنها ظلل لمن تحتهم.
# وقيل: إنما سمي الأسفل باسم الأعلى، على نحو قوله: {وجزآء سيئة سيئة
~~مثلها} [الشورى: 40] سمي المجازي به باسم الأول، كذلك سمى الأسفل باسم
~~الأعلى على طريق المجازاة لما كان الأسفل نارا مثل الأعلى سمي باسمه لأنه
~~كله نار يحادي الأخرى.
# ثم قال: {ذلك يخوف الله به عباده}، أي: هذا الذي أخبرتم به أيها الناس
~~يخوف الله به عباده ويحذرهم به.
# {ياعباد فاتقون}.
# روى عصمة أن أبا عمرو أثبت الياء في " يا عبادي " ساكنة، وروى
PageV10P6315
# عياش بفتح الياء.
# والمعنى: يا ms2218 عباد فاتقون بأداء الفرائض واجتناب المحارم.
# ثم قال تعالى: {والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها}، أي: والذين اجتنبوا
~~عبادة الطاغوت وهو كل ما يعبد من دون الله.
# وقيل: هو إبليس اللعين.
# قال الأخفش: " الطاغوت جمع. ويجوز أن يكون واحدة مؤنثة وقال الزجاج:
~~الطاغوت: الشياطين.
# ويروى أن هذه الآية نزلت في عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف
PageV10P6316
# وسعد وسعيد وطلحة والزبير رضي الله عنهم لما آمن أبو بكر بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم وصدقه أتاه هؤلاء فسألوه فأخبرهم بإيمانه فآمنوا وصدقوا، فنزل
~~فيهم: {والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها} الآية.
# / ونزل فيهم:
# {فبشر عباد * الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه}.
# قال مالك: الطاغوت: (ما يعبد) من دون الله.
PageV10P6317
# ثم قال تعالى: {وأنابوا إلى الله}، أي: تابوا ورجعوا عن معاصيه وأجابوا
~~داعيه.
# لهم البشرى: قال السدي: لهم البشرى ف الدنيا بالجنة في الآخرة.
# ثم قال تعالى: {فبشر عباد * الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه}.
# روى أبو عبد الرحمن وأبو حمدون عن اليزيدي " عبادي " بياء مفتوحة في
~~الوصل، وبغير ياء في الوقف اتباعا للخط، وحكى ذلك أيضا ابن واصل عن
~~اليزيدي، (وكذلك حكى إبراهيم بن اليزيدي (وابن
PageV10P6318
# سعدان) كلاهما عن اليزيدي).
# ولم يذكر ابن سعدان الوقف ولا إبراهيم.
# وأنكر أبو عبد الرحمن الوقف بغير ياء، وقال: لا بد من الوقف بالياء
~~لتحركها.
# وقد روى الشموني عن الأعمش عن أبي بكر " عبادي " بياء مفتوحة.
# ومعنى الآية: فبشر يا محمد عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون أرشده
~~وأهداه إلى الحق وأدله على توحيد الله عز وجل والعمل بطاعته.
# وقال السدي: معناه: فيتبعون أحسن ما يؤمرون به فيعلمون به.
# وقال الضحاك: القول هنا: القرآن.
PageV10P6319
# ومعنى: {فيتبعون أحسنه}، أي: يتبعون ما أمر الله به الأنبياء من طاعته
~~فيعملون به أي: يستمعون العفو عن الظالم والعقوبة، فيتبعون العفو ويتركون
~~العقوبة وإن كانت لهم. وإنما نزل ذلك فيما وقع في القرآن في الإباحة
~~فيفعلون الأفضل مما أبيح لهم فيختارون العفو على القصاص والصبر على
~~الانتقام اقتداء بقوله تعالى: {ولمن صبر وغفر إن ذلك ms2219 لمن عزم الأمور}
~~[الشورى: 43].
# وقيل: المعنى: يستمعون القرآن وغيره فيتبعون القرآن.
# ثم قال: {أولئك الذين هداهم الله}، أي: وفقهم الله للرشاد وإصابة الحق
~~{ائك هم أولوا الألباب}، أي: العقول. ولب كل شيء: خالصه.
# وروي أن هذه الآية نزلت في رهط معروفين وحدوا الله وتبروا من عبادة كل ما
~~دون الله قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم وهم فيما روى زيد بن أسلم:
~~زيد بن عمرو بن
PageV10P6320
# نفيل وأبو ذر الغفاري وسلمان الفارسي كانوا في الجاهلية يقولون: لا إله
~~إلا الله.
# فيكون المعنى: والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها في جاهليتهم وأنابوا
~~إلى الله سبحانه، أي: رجعوا إلى توحيد الله عز وجل.
# وقوله: {فيتبعون أحسنه}، هو: لا إله إلا الله.
# {أولئك الذين هداهم الله}، أي: أرشدهم بغير كتاب ولا نبي.
# وقوله: {فبشر عباد} تمام عند أبي حاتم وغيره، لأنه رأس آية.
# ورفع " الذين " بإضمار رافع، أو بنصبهم على إضمار ناصب.
# ثم قال تعالى: {أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار} أي:
~~أفأنت
PageV10P6321
# تنقذه.
# ودخلت الألف في الخبر للتأكيد.
# وقيل: الخبر محذوف، والتقدير: أفمن حق عليه كلمة العذاب يتخلص أو ينجو،
~~أي: أفمن سبق في علم الله أنه يدخل النار ينجوا أو يتخلص.
# قال قتادة معناه: أفمن حق عليه كلمة العذاب بكفره أفأنت يا محمد تنقذه من
~~العذاب.
# وقيل: هو جواب لقصة محذوفة، كان النبي صلى الله عليه وسلم، دعا لقوم من
~~الكفار أن يرزقوا الإيمان. فقيل له: أفتدعو لمن حق عليه العذاب، أفأنت تنقذ
~~من في النار.
# ثم قال: {لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف}، أي: اتقوه بأداء
~~فرائضه واجتناب محارمه لهم في الجنة غرف {فوقها غرف}.
# قال الزجاج: معناه: لهم في الجنة منازل رفيعة فوقها منازل أرفع منها.
# {تجري من تحتها الأنهار}، أي: من تحت أشجارها.
# ثم قال تعالى: {وعد الله لا يخلف الله الميعاد}، أي: وعد الله ذلك وعدا.
# وسيبوية يسميه مصدرا مؤكدا بمنزلة: صنع الله وكتاب الله.
PageV10P6322
# وأجاز أبو حاتم الوقف ms2220 على " الأنهار " وهو غير جائز على مذهب سيبويه لأن
~~ما قبل " وعد " يعمل فيه لقيامه مقام العامل.
# ثم قال تعالى: {ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فسلكه ينابيع في
~~الأرض}، أي: أنزل من السماء مطرا فأجراه عيونا.
# قال الحسن: هو العيون، وقال الشعبي: كل عين في الأرض من السماء نزل
~~ماؤها.
# وقيل، المعنى: أنزل من السماء مطرا فأدخله في الأرض فجعله البنابيع، أي:
~~عيونا.
# والمعنى / كالأول سواء، وواحد الينابيع ينبوع.
# ثم قال {ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه}، أي: يخرج بالماء أنواعا من
~~الزرع من بين شعير وحنطة وسمسم وأرز ونحو ذلك من الأنواع، هذا قول الطبري
~~واختياره.
# وقال غيره: معنى مختلفا ألوانه: أخضر وأسود وأصفر وأبيض.
PageV10P6323
# وقوله: {ثم يهيج}، أي: يجف عند تمامه.
# قال الأصمعي: يقال للنبات إذ تم، قد هاج يهيج هيجا.
# وحكى المبرد عنه: هاجت الأرض تهيج إذا إدبر نبتها وولى.
# وقوله: {فتراه مصفرا}، أي: قد يبس فصار أصفر بعد خضرته ورطوبته ..
# {ثم يجعله حطاما}، أي: فتاتا، يعني: تبن الزرع والحشيش.
# ثم قال تعالى: {إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب}، أي: إن في فعل ذلك
~~والقدرة عليه لتذكرة وموعظة لأصحاب العقول فيعلمون أن من قدر على ذلك لا
~~يتعذر عليه ما شاء من إحياء الموتى وغير ذلك.
# قوله تعالى ذكره: {أفمن شرح الله صدره للإسلام} - إلى قوله - {لعلهم
~~يتقون}.
# في هذه الآية حذف واختصار لدلالة الكلام عليه على مذاهب العرب.
# والتقدير: أفمن شرح الله صدره فاهتدى، كمن طبع على قلبه فلم يهتد لقسوته.
~~ثم بين ذلك بقوله: {فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله}، أي: عن ذكر الله عز
~~وجل فلا يثبت ذكر الله سبحانه فيها.
# وقيل: الجواب والخبر: {أولئك في ضلال مبين}.
# وقوله: {فهو على نور من ربه} معناه: على بصيرة ويقين من توحيد ربه.
PageV10P6324
# ويروى أن قوله: {أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه} نزلت في
~~حمزة وعلي رضي الله عنه.
# وقوله: {فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله} نزلت في أبي ms2221 لهب وولده قال
~~قتادة: {فهو على نور من ربه}، يعني به: كتاب الله عز وجل، المؤمن به يأخذ
~~وإليه ينتهي.
# " وروي أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالو له: " أو ينشرح القلب "!؟
# قال: نعم. إذا أدخل الله فيه النور انشرح وانفسح.
# قالوا: فهل لذلك مشن علامة تعرف؟
# قال: نعم، التجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود والاستعداد
~~للموت قبل الموت ".
# قال المبرد، يقال: (قسا وعتا) إذا صلب، وقلب قاس لا يلين ولا يرق.
# فالمعنى: فويل للذين جفت قلوبهم عن قبول ذكر الله عز وجل وهو القرآن فلم
PageV10P6325
# يؤمنوا به ولا صدقوه.
# قال الطبري: " من " هنا، بمعنى: " عن "، أي: عن ذكر الله.
# فيكون المعنى: غلظت قلوبهم وصلبت عن قبول ذكر الله.
# وقيل: " من " على بابها.
# والمعنى: كلما تلي عليهم من ذكر الله قست قلوبهم.
# ثم بين حالهم فقال: {أولئك في ضلال مبين}، أي: في ضلال عن الحق ظاهر.
# ومن جعل جواب: {أفمن شرح} محذوفا وقف على {نور من ربه}.
# ومن جعل الجواب: {أولئك في ضلال} لم يقف عليه.
# ثم قال: {الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني}، أي: يشبه بعضه بعضا
~~لا اختلاف فيه ولا تضاد، هذا قول قتادة والسدي.
# وقال ابن جبير: يشبه بعضه بعضا ويصدق بعضه بعضا ويدل بعضه على بعض.
PageV10P6326
# وقوله: {مثاني} معناه: ثنى فيه الأخبار والقصص والأحكام والحجج.
# وقال الحسن وعكرمة: " ثنى الله عز وجل فيه القضاء ".
# وقال قتادة: ثنى الله فيه ذكر الفرائض والقضاء والحدود.
# وقال ابن عباس: ثنى الله عز وجل ( الأمر فيه) مرارا.
# وقيل: مثاني: ثنى فيه ذكر العقاب والثواب والقصص.
# وقيل: المثاني، كل سورة فيها أقل من مائة آية أي: ثنى في الصلاة.
# ثم قال تعالى: {تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم}، أي: تقشعر من سماعه
~~إذا تلي وذكر فيه العذاب والعقاب خوفا وحذرا.
# وقوله: {ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله}، أي: إلى العمل بما
~~في كتاب الله عز وجل والتصديق به.
# وقيل: تلين إلى ذكر الثواب والرحمة والمغفرة، ms2222 وتقشعر إلى ذكر (العقاب
~~والعذاب).
PageV10P6327
# روى ابن عباس أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: يا رسول الله، لو
~~حدثتنا. فنزلت: {الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني} الآية.
# ثم قال تعالى: {ذلك هدى الله}، أي: ما يصيب هؤلاء القوم من اقشعرار
~~جلودهم عند سماع العقاب ولينها عند سماع الثواي هو هدى الله / وفقهم لذلك.
# {يهدي به من يشآء}، أي: يهدي بالقرآن من يشاء.
# وقيل: ذلك هدى الله إشارة إلى القرآن، فيكون المعنى: ذلك القرآن بيان
~~الله يوفق به من يشاء.
# ثم قال تعالى: {ومن يضلل الله فما له من هاد}، أي: من يخذل الله عن
~~التوفيق فما له من موفق.
# وقوله: (مثاني) وقف إن قطعت " تقشعر " مما قبله.
# وإن جعلته نعتا " للكتاب " لم يجز الوقف على " مثاني ".
# ثم قال تعالى: {أفمن يتقي بوجهه سواء العذاب يوم القيامة} " من " بمعنى "
~~الذي مرفوعة بالابتداء والخبر محذوف.
# والتقدير عند الأخفش: أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب أفضل، أم من يتقيه.
PageV10P6328
# وقيل: التقدير: أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب خير أم من ينعم في الجنان.
# وقيل: التقدير: كمن يدخل الجنة، وقيل: التقدير: كمن هداه الله فأدخله
~~الجنة، وقيل: التقدير: كمن لا يصيبه العذاب.
# وهذه المعاني كلها قريب بعضها من بعض وإن اختلفت الألفاظ.
# (وقيل معنى) الآية: أفمن يرمي به مكبوبا على وجهه في جهنم.
# قال مجاهد: " يجر على وجهه النار ".
# وقيل: المعنى: إنه ينطلق به إلى النار مكتوفا ثم يرمي به فيها. فأول ما
~~تمس النار وجهه، روى ذلك عن ابن عباس.
# وقيل: يرمي بالكافر في النار مغلولا فلا يقدر أن يتقي إلا بوجهه.
# وقيل: الإتقاء في هذا بمعنى الاستقبال كرها.
PageV10P6329
# وخص الوجه لأنه أعز ما في الإنسان على الإنسان وفيه الحواس الخمس.
# تقول العرب: اتقيت فلانا بحقه، أي: استقبلته به.
# وقد كان الإنسان في الدنيا يتقي عن وجهه السوء بجميع جوارحه لشرفع وعزته
~~عليه. فأعلمنا الله عز وجل أن الوجه هو أعز الجوارح به يتقي الكافر سوء
~~العذاب يوم القيامة، فما ظنك بجميع ms2223 الجوارح التي هي دون الوجه، أعاذنا الله
~~من ذلك ونجانا منه.
# ثم قال تعالى: {وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون}، أي: وقيل للظالمين
~~أنفسهم ذوفوا عذاب عقاب كسبكم في الدنيا معاصي الله سبحانه. وهذا فعل ماض
~~عطف، وليس قبله ما يعطف عليه، لكنه محمول على المعنى والحكاية. والتقدير:
~~ويقال ذلك يوم القيامة.
# ثم قال: {كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون} أي: كذبت
~~الأمم رسلهم من قبل هؤلاء المشركين فجاءهم عذاب الله من حيث لا يعلمون
~~بمجيئه.
# {فأذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا}، أي: عجل لهم الهوان والعذاب في
~~الدنيا قبل الآخرة، ولعذاب الله إياهم في الآخرة أكبر من العذاب الذي نالهم
~~في الدنيا لو كانوا يعلمون ذلك.
# والخزي، أصله: المكروه، وهو أشد الهوان وأبلغه.
# قال المبرد: " يقال لكل ما نال الجارحة من شيء قد ذاقته،
PageV10P6330
# أي: وصل إليها كما تصل الحلاوة والمرارة إلى الذائق لهما ".
# ثم قال تعالى: {ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل}، أي: ولقد
~~مثلنا للناس، يعني: المشركين في هذا القرآن من كل مثل من مثال القرون
~~الخالية تخويفا وتحذيرا {لعلهم يتذكرون} فيرجعون عما هم عليه من الكفر
~~والشرك.
# ثم قال: {قرآنا عربيا غير ذي عوج}.
# نصب " قرآنا " عند الأخفش على الحال.
# وقال علي بن سليمان: " عربيا " هو الحال، " وقرءانا " توطئة للحال (كما
~~تقول مررت بزيد رجلا صالحا، " فصالح " هو المنصوب على الحال ورجلا توطئة
~~للحال).
PageV10P6331
# قال الزجاج: " عربيا ". منصوب على الحال، " وقرآنا " توكيد.
# وقوله: {غير ذي عوج}. قال مجاهد: معناه، " غير ذي لبس "
# وقال الضحاك غير مختلف.
# وقال ابن عباس: غير مخلوق.
# ثم قال: {لعلهم يتقون} أي: يتقون ما حذرهم الله عز وجل من بأسه وعذابه.
# قوله (تعالى ذكره): {ضرب الله مثلا رجلا فيه شركآء} - إلى قوله - {بأحسن
~~الذي كانوا يعملون}.
# هذا مثل للمؤمن والكافر، فالكافر يعبد أربابا كثيرة مختلفين من الشياطين
~~والأصنام. فهو بينهم مقسم وجميعهم مشتركون فيه.
# والمؤمن يعبد الله وحده لا شرك لأحد فيه، قد تسلم له ms2224 عبادته فهو سالم من
~~الإشراك.
PageV10P6332
# قال الفراء: متشاكسون: مختلفون: هذا معنى قول قتادة وهو قول ابن عباس،
~~وقال مجاهد والضحاك هو مثل للحق والباطل، والشركاء: الأوثان.
# قال الزجاج: ضرب هذا المثل لمن وحد الله عز وجل ( ولم يجعل معه شريكا).
# فالذي وحد الله / مثله مثل السالم لرجل لا يشركه فيه غيره.
# ومثل الذي عبد غير الله مثل صاحب الشركاء المتشاكسين، أي: المختلفون
~~العسرون.
# وحكى المبرد: متشاكسون: متعاسرون، من شكس يشكس وهو شكس، مثل عسر يعسر فهو
~~عسر. يقال: رجل شكس أي: عسير لا يرضى بالإنصاف.
# وقوله: {هل يستويان مثلا}، أي: هل يستوي من يخدم جماعة هم فيه شركاء قد
~~اختلفت مراداتهم فيلقى من (التعب والنصب ما لا قوام) له به من غير أن يبلغ
PageV10P6333
# ضى الجميع، أو الذي يخدم واحدا لا ينازعه فيه منازع، إذا أطاع عرف موضع
~~طاعته فأكرمه، وإذا أخطأ صفح له عن خطئه.
# فالمعنى: أي هذين أحسن حالا وأروح جسما.
# قال ابن عباس: هل يستويان مثلا، أي: هل يستوي من اختلف فيه ومن لم يختلف
~~فيه.
# ثم قال {الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون}، أي: الشكر لله كله والحمد كله
~~له دون من سواه، بل أكثر هؤلاء المشركين لا يعلمون الفرق بين من فيه أرباب
~~مشتركون ومن ليس له إلا رب واحد. فلجهلهم يعبدون آلهة شتى.
# ومعنى: ضرب الله مثلا " (مثل الله مثلا).
# وقال " مثلا " ولم يقل " مثلين " لأنهما كليهما ضربا مثلا واحدا فجرى
~~المثل فيهما بالتوحيد لذلك كما قال تعالى: {وجعلنا ابن مريم وأمه آية}
~~[المؤمنون: 50].
# ولم يقل آيتين إذ كان معناهما واحدا في الآية.
PageV10P6334
# ثم قال: {إنك ميت وإنهم ميتون}، أي: إنك يا محمد ستموت عن قليل، وإن
~~هؤلاء المكذبين من قومك والمؤمنين منهم سيموتون.
# {ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون}، (قال ابن عباس يخاصم الصادق
~~الكاذب، والمظلوم الظالم، والمهتدي الضال).
# وقال ابن زيد وابن جبير: يختصم أهل الإسلام وأهل الكفر.
# وقال ابن عباس: بلغ من الخصومة يوم القيامة حتى إن الروح ليخاصم الجسد. ms2225
~~فيقول الروح: رب، هذا الذي عمل العمل فخلد عليه العذاب.
# فيقول الجسد: رب، وما كنت أنا، به كنت أبسط، وبه كنت أقبض، وبه كنت أعمل،
~~وبه كنت أقوم وأقعد، فخلد عليه العذاب.
# فيقال لهما: أرأيتما لو أن اعمى وصحيحا دخلا حائطا مثمرا، فقال البصير:
~~لا أناله. فقال الأعمى: أنا أحملك على عنقي (حتى تناله فتأخذ): فحمله حتى
~~أخذ من التمر، فأكلا جميعا، على من يكون العذاب؟ فيقول: عليهما جميعا!.
PageV10P6335
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أول ما يقضى فيه بين الناس يوم
~~القيامة في الدماء ".
# وقيل: هو اختصام أهل الإسلام فيما بينهم.
# وروي عن ابن عمر أنه قال: نزلت هذه الآية (وما ندري ما تفسيرها حتى وقعت
~~الفتنة، فقلنا: هذا الذي وعدنا ربنا أن نختصم فيه. وقال النخعي: لما نزلت
~~هذه الآية) قالوا ما خصومتنا بيننا ونحن إخوان؟
# قال: فلما قتل عثمان رضي الله عنه قالوا: هذه خصومتنا بيننا.
PageV10P6336
# قال: أبو العالية: هم أهل القبلة يختصمون يوم القيامة في مظالم بينهم.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الآية: " يختصمون في الدماء
~~في الدماء " قاله مرتين).
# " وروي عن الزبير أنه قال: يا رسول الله، أنختصم يوم القيامة بعدما كان
~~بيننا؟ قال: " نعم، حتى يؤدى إلى كل ذي حق حقه ". قال الزبير: إن الأمر إذن
~~لشديد ".
# وفي الحديث المسند: " أول ما تقع فيه الخصومات الدماء ".
# وقوله: " مثلا " تمام عند أبي حاتم وغيره.
PageV10P6337
# وليس ذلك بمختار لأن الممثل به لم يذكر بعد فهو متصل بما قبله.
# وقيل: إن " مثلا " تقديره أن يكون مؤخرا بعد " سلما لرجل "، أي: ضرب الله
~~هذا مثلا وفي الكلام حذف، والتقدير: ضرب الله مثلا لمن أشرك به غيره.
# وقوله: {هل يستويان مثلا}: المثل في هذا بمعنى الصفة كما قال: {مثل
~~الجنة} [الرعد: 35]، أي: صفة الجنة.
# ثم قال تعالى {فمن أظلم ممن كذب على الله}، أي: لا أحد أظلم ممن كذب على
~~الله فجعل له ولدا وصاحبة.
# و" من " استفهام، معناه: الجحد، أي: لا ms2226 أحد أظلم منه.
# {وكذب بالصدق}، أي: بالقرآن وبمحمد صلى الله عليه وسلم إذ جاء رسولا.
# ثم قال تعالى: {أليس في جهنم مثوى للكافرين}، أي: أليس فها مأوى ومسكن
~~لمن كفر بالله عز وجل ورسله صلوات الله عليهم، ومتبه بل فيها مأوى ومسكن
~~لهم.
# ثم قال تعالى: {والذي جآء بالصدق وصدق به} " الذي " هنا واحد يدل على
~~الجمع.
# وقيل: كان أصله: " الذين "، فحذفت النون لطول الاسم.
# وقيل: " الذي " للواحد وهو النبي صلى الله عليه وسلم، جاء ب " لا إله إلا
~~الله " وصدق
PageV10P6338
# بذلك: هذا قول ابن عباس.
# وقال مجاهد: جاء محمد بالقرآن وصدق به، وقال الشعبي.
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: الذي جاء بالصدق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وصدق به أبو بكر رضي الله عنه.
# وقال قتادة: الذي جاء بالصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بالقرآن
~~والإسلام وصدق به يعني المؤمنين، وكذلك قال ابن زيد وقال السدي: الذي) جاء
~~بالصدق: جبريل صلى الله عليه وسلم، جاء بالقرآن من عند الله وصدق به، يعني:
~~محمدا صلى الله عليه وسلم.
# وقال مجاهد: {والذي جآء بالصدق وصدق به} هم: المؤمنون يجيئون بالقرآن يوم
~~القيامة، يقولون: هذا الذي أعطيتمونا قد اتبعنا ما فيه ".
# وعن مجاهد أيضا: (والذي جاء بالصدق) يعني صلى الله عليه وسلم " وصدق به "
PageV10P6339
# يعني علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وقيل: هو أبو بكر رضي الله وأصحابه.
# فمن جعله لجماعة استدل بقوله: {أولئك هم المتقون}.
# ومن جعله لواحد حسن عنده (أولئك) بعد الواحد، لأن الجليل القدر يخير عنه
~~بلفظ الجماعة.
# وقرأ أبو صالح: (وصدق به) بالتخفيف، (يعني به النبي صلى الله عليه وسلم.
# والباء بمعنى: في. والمعنى: جاء بالقرآن وصدق فيه.
# واختار الطبري أن يحمل على العموم، فيكون معنى: والذي جاء بالصدق كل من
~~دعا إلى توحيد الله عز وجل والعمل بطاعته، ويكون الصدق: القرآن والتوحيد
PageV10P6340
# والشرائع، والمصدق: المؤمنون والأنبياء وغيرهم من جميع من صدق به.
# ودل على هذا العموم ما قبله من العموم ms2227 في قوله: {فمن أظلم ممن كذب على
~~الله وكذب بالصدق} فهذا عام في جميع المكذبين بالقرآن والتوحيد والشرائع،
~~وفي جميع الكاذبين على الله سبحانه فكذلك يجب أن يكون التصديق عقيبه عاما
~~في جميع المصدقين والصادقين فيترتب الشيء وضده على نظام واحد لأن الذين
~~كانوا عند بعث النبي صلى الله عليه وسلم قوم مكذبون لما أتاهم به كاذبون
~~على الله سبحانه، ثم أعقبهم ممن آمن قوم مصدقون بما أتى به النبي صلى الله
~~عليه وسلم صادقون في قولهم.
# وفي قراءة ابن مسعود: " والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به بالجمع.
# ثم قال تعالى {لهم ما يشآءون عند ربهم} يعني، يوم القيامة لهم ما تشتهيه
~~أنفسهم.
# ثم قال: {ذلك جزآء المحسنين}، ذلك: إشارة إلى قوله: لهم ما يشاءون.
# والكاف في " ذلك " للنبي صلى الله عليه وسلم، أي: هذا الذي لهم عند ربهم
~~جزاء كل محسن في الدنيا بطاعة الله عز وجل.
# ثم قال: {ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا}، أي: فعل بهم ذلك لكي يكفر
~~عنهم أسوأ ما عملوا في الدنيا مما بينهم وبين ربهم {ويجزيهم أجرهم}، أي: في
~~الآخرة.
# {بأحسن الذي كانوا يعملون} في الدنيا (لا بأسوئه).
PageV10P6341
# قوله تعالى ذكره: {أليس الله بكاف عبده} - إلى قوله - {ثم إليه ترجعون}،
~~أي أليس الله بكاف محمدا صلى الله عليه وسلم أمر أعداء المشركين.
# قال مجاهد: بكافيه الأوثان.
# وروي أنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: لئن لم تنته عن سب آلهتنا
~~لنأمرنها فتخبلك.
# فالمعنى: يخوفك يا محمد هؤلاء المشركون بالأوثان أن تصيبك بسوء، ألي الله
~~بكافيك؟! أي: هو كافيك ذلك.
# ومن قرأ " عباده " بالجمع أدخل فيه النبي صلى الله عليه وسلم ومن تقدمه
~~من الأنبياء صلوات الله عليهم الذين توعدتهم أممهم بمثل ما توعدت به أمة
~~محمد محمدا صلى الله عليه وسلم.
# قال مجاهد: نزلت هذه الآية حيثن قرأ النبي صلى الله عليه وسلم سورة "
~~والنجم " عند باب الكعبة.
# ثم قال تعالى {ومن يضلل الله فما له من هاد * ومن يهد الله فما له من ms2228
~~مضل}، أي: من
PageV10P6342
# يخذل الله فيضله عن طريق الحق فما له سواه من مرشد، ومن يوفقه الله إلى
~~طريق الحق فماله من مضل.
# ثم قال تعالى {أليس الله بعزيز ذي انتقام}، أي: أليس الله يا محمد يعزيز
~~في انتقامه ممن / كفر به، ذي انتقام منهم.
# ثم قال: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله}، (أي: ولئن
~~سألت يا محمد هؤلاء المشركين من خلق السماوات والأرض ليقولن الله) خلقهن،
~~فإذا أقروا بذلك فقل لهم يا محمد: أفرأيتم هذه الألهة التي تدعون من دون
~~الله إن أرادني الله بضر، أي: سقم أو شدة في معيشتي هل هن كاشفات عني ما
~~أصابني، وإن أرادني الله عز وجل برحمة، أي بصحة وسعة في الرزق هل هن ممسكات
~~عني ما أعطاني.
# والجواب في هذا محذوف لعلم السامع بالمعنى.
# والتقدير: فإنهم سيقولون لا نقدر على شيء من ذلك، فإذا قالوا ذلك فقل يا
~~محمد حسبي الله، أي: كافيي الله مما سواه من الأشياء.
# {عليه يتوكل المتوكلون}، أي: من هو متوكل فليتوكل عليه لا بغيره.
# وقال قتادة: ولئن سألتهم من خلق السماوات، يعني:
PageV10P6343
# الأصنام فيكون المسؤول في هذا القول: الأصنام. والقول الأول عليه أكثر
~~المفسرين.
# ثم قال تعالى ذكره: {قل ياقوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون}
~~معنى الكلام التهدد والوعيد، أي: اعلملوا على تمكنكم من العمل الذي تعملونه
~~مثل قوله: {فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر} [الكهف: 29].
# وقال مجاهد: معناه اعملوا على ناحيتكم، (أي: على) ناحيتكم التي اخترتموها
~~وتمكنت عندكم، إني عامل على ناحيتي.
# وقيل: المعنى إنى عامل على عمل من سلف من الأنبياء عليهم السلام قبلي.
# {فسوف تعلمون} أي سوف تعلمون من يهان ويذل ممن يكرم وينعم إذا جاءكم بأس
~~الله عز وجل فيظهر لكم المحق منا من المبطل وهو معنى قوله: {من يأتيه عذاب
~~يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم}.
# ثم قال تعالى {إنآ أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق}، أي: أنزلناه تبيانا
~~بالحق.
# {فمن اهتدى فلنفسه}، أي من آمن به واتبعه فلنفسه عمل، ms2229 لأنه أكسب نفسه
~~باتباعه الحق وإيمانه الفوز والرضى من الله عز وجل والخلود في النعيم
~~المقيم.
PageV10P6344
# ثم قال: {ومن ضل فإنما يضل عليها}، أي: ومن جار على ما أنزل إليك فإنما
~~يجور على نفسه، لأنه أكسبها بكفره وجوره عن الحق العطب والخزي الدائم،
~~والخلود في نار جهنم.
# ثم قال: {ومآ أنت عليهم بوكيل}، أي: ما أنت يا محمد على من أرسلناك إليهم
~~برقيب ترقب أعمالهم وتحفظ أفعالهم، إنما أنت رسول وما عليك غير البلاغ
~~المبين وحسابهم علينا، قال قتادة، والسدي: بوكيل: بحفيظ.
# ثم قال تعالى: {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها} (أي
~~يقبض الأرواح عند فناء آجالها وانقضاء مدة حياتها ويقبض أيضا التي لم تمت
~~في منامها) كما يتوفى التي ماتت عند مماتها فيرسل نفس النائم ويمسك نفس
~~الميت، فإذا جاء وقت أجل النائم قبض نفسه ولم يردها إليه.
# قال ابن جبير: يقبض الله عز وجل أرواح الأحياء النائمين وأرواح الموتى
~~فتلتقي أرواح الأحياء وأرواح الموتى، ثم يرسل الله الأحياء النائمين، ويمسك
~~أرواح الموتى.
PageV10P6345
# وعن ابن عباس أنه قال: يلتقي أرواح الموتى وأرواح النائمين فيتساءلون
~~بينهم، ثم يمسك الله عز وجل أرواح الموتى ويرسل أرواح الأحياء إلى أجسادها
~~إلى أجل مسمى، وهو الموت.
# قال الفراء: المعنى: ويقبض التي لم تمت في منامها عند انقضاء أجلها، قال:
~~وقد يكون توفيها نومها، فالتقدير عنده: والتي لم تمت، نومها: وفاتها.
# وقال ابن جبير: معناه أن الله جل ذكره يجمع بين أرواح الأحياء والموتى،
~~فيتعارف منهما ما شاء الله أن يتعارف فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل
~~الأخرى إلى أجسادها.
# وقال السدي: يقبض الله عز وجل روح النائم في منامه الأرواح بعضها بعضا
~~أرواح الموتى وأرواح النيام (فتلتقي فتسأل).
PageV10P6346
# قال فيخلي الله عز وجل عن أرواح الأحياء فترجع إلى أجسادها إلى أجل مسمى
~~- أي: إلى بقية آجالها - وتريد الأخرى أن ترجع فيحبس التي قضى عليها الموت،
~~وهو قول ابن زيد.
# وقال بعض أهل اللغة: النفس على معنيين: نفس التمييز، ونفس ms2230 الحياة. ونفس
~~التمييز هي من نفس الحياة وليس / نفس الحياة هي نفس التمييز لوجدنا النائم
~~معه نفس الحياة ولا تمييز له.
# فنفس التمييز ترتبط بنفس الحياة في حال وتفارقها في حال.
# فتنفرد نفس الحياة، وليس تنفرد التمييز بالبقاء البتة في الجسد، وتنفرد
~~نفس الحياة بالبقاء في البدن. فالتي تقبض عند النون هي نفس التمييز لا نفس
~~الحياة، والتي تقبض عند الموت هي نفس الحياة، (فذهاب نفس الحياة) لا عودة
~~بعده في الدنيا، وذهاب نفس التمييز له رجعة في الدنيا.
# ونفس الحياة بها يكون التمييز والحركة والنفس، ونفس التمييز لا تكون إلا
~~تابعة لنفس الحياة فهي جزء منها. ألا ترى أن التمييز يذهب والحياة والنفس
~~والحركة
PageV10P6347
# باقية، ولو ذهبت نفس الحياة لم يبق (تمييز ولا نفس) ولا حركة. فالجملة
~~نفس واحدة إلا أنها تنقسم في المنافع.
# فصاحب هذا القول ينحو إلى أن النفس التي هي التمييز هي العقل، كأن
~~التمييز هو العقل الذي تميز به الأشياء فهو مرتبط بالحياة، فسمي نفسا
~~لارتباطه بالنفس والحياة.
# وقيل: إن المعنى على هذا التأويل: الله يتوفى الأنفس حين موتها بإزاله
~~أرواحها وتمييزها ويتوفى التي لم تمت في منامها بإزالة تمييزها دون حياتها،
~~وهذا هو القول الذي قبله مختصرا.
# ثم قال: {إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون}، أي: في قبض الله عز وجل نفس
~~النائم وردها عليه، وقبضه نفس الميت ومنها من الرد عليه، لعبرا وعظات لمن
~~تفكر وتدبر، وبيانا أن من فعل هذا يقدر على أن يحيى الموت إذا شاء.
# ثم قال تعالى ذكره وجل ثناءه: {أم اتخذوا من دون الله شفعآء}، أي اتخذ
~~هؤلاء المشركون من دون الله آلهتهم التي يعبدون (شفعاء) تشفع لهم عند الله.
PageV10P6348
# ثم قال: {قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون}، أي: قل لهم يا محمد:
~~أتتخذونهم آلهة وإن كانوا لا يملكون لكم ضرا ولا نفعا ولا يعقلون عنكم
~~شيئا.
# ثم قال تعالى: {قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض}، أي: قل يا
~~محمد: لله الشفاعة جميعا فاعبدوه ms2231 ولا تعبدوا ما لا يملك لكم شفاعة ولا
~~غيرها.
# {له ملك السماوات والأرض}، أي: له سلطان ذلك وملكه، فما تعبدون أيها
~~المشركون داخل في ملكه وسلطانه فاعبدوا المالك دون المملوك، فإليه ترجعون
~~بعد موتكم فيجازيكم على أعمالهم.
# قال قتادة: أم اتخذوا من دون الله شفعاء، يعني: الآلهة. قل أو لو كانوا
~~لا يملكون شيئا يعني: لا يملكون الشفاعة.
# قال مجاهد: قل لله الشفاعة جميعا، أي: " لا يشفع أحد عنده إلا بإذنه ".
# قوله تعالى ذكره: {وإذا ذكر الله وحده اشمأزت} - إلى قوله - {وكنت من
~~الكافرين}، أي: إذا أفرد الله عز وجل بالعبادة والذكر فقيل: لا إله إلا
~~الله نفرت وانقبضت قلوب الذين لا يؤمنون بالبعث.
# {وإذا ذكر الذين من دونه}، يعني: الأصنام.
# {إذا هم يستبشرون}، أي: يفرحون.
PageV10P6349
# عنى بذلك ما ألقى الشيطان على لسان النبي صلى الله عليه وسلم في سورة "
~~والنجم " إذ قرأ: تلك الغرانيق العلى ووإن شفاعتهم لترتجى.
# قال قتادة: " اشمأزت، أي: كفرت واسكتبرت ".
# وقال مجاهد: اشمأزت انقبضت وهو قول المبرد.
# وقال مجاهد: وذلك يوم قرأ عليهم " والنجم " عند باب الكعبة.
# وقال السدي: اشمأزت: نفرت، وهو قول أبي عبيدة.
# ثم قال تعالى: {قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة}، أي:
~~قل يا محمد: يالله، يا خالق السماوات والأرض، يا عالم ما غاب وما ظهر.
PageV10P6350
# {أنت تحكم بين عبادك}، أي: تفصل بينهم يوم القيامة فيما اختلفوا فيه من
~~تقبضهم عند توحيدك، واستبشارهم عند ذكر الأوثان وفي غير ذلك.
# ثم قال تعالى: {ولو أن للذين ظلموا}، أي: كفروا بالله عز وجل، { ما في
~~الأرض جميعا} يعني: يوم القيامة.
# {ومثله معه} لفدو به أنفسهم لو قبل ذلك منهم، فكيف وهم لا يكون لهم شيء
~~من ذلك يوم القيامة، ولو كان لهم لم يقبل منهم.
# ثم قال: {وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون}، (أي: وظهر لهؤلاء
~~الكفار يوم القيامة من عذاب الله لم يكونوا يحتسبون) انه أعده لهم.
# وقال مجاهد: معناه: أنهم علموا / أعمالا توهموا (أنها حسنات، فإذا هي
~~سيئات. ms2232
# وقيل: معناه: أنهم " علموا أعمالا توهموا) أنهم يتوبون قبل الموت منها
~~فأدركهم الموت قبل أن يتوبوا، وقد كانوا ظنوا أنهم ينجون بالتوبة ".
# وقيل: معناه أنهم توهموا أنهم يغفر لهم من غير توبة فبدا لهم من الله
~~دخول النار على ما قدموا.
# وقيل: معناه أنهم عملوا أعمالا توهموا أنها تنفعهم فأحبطها الشرك.
PageV10P6351
# قال محمد بن المنكدر: وعملوا أعمالا كانوا يظنون أنها تنجيهم (فإذا بها)
~~قد أهلكتهم وأوبقتهم.
# ثم قال: {وبدا لهم سيئات ما كسبوا}، أي: وبدا لهم عقاب سيئات أعمالهم.
# وقيل: المعنى: وظهر سيئات عملهم في كتبهم إذا أعطوها بشمائلهم.
# ثم قال تعالى: {وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون}، أي: وجب عليهم العذاب
~~الذي كانوا في الدنيا يستهزءون به إذا ذكر لهم، وخوفوا به تكذيبا له
~~وإنكارا.
# ثم قال: {فإذا مس الإنسان ضر دعانا}، أي: إذا أصابه بؤس وشدة دعا الله
~~مستغيثا به، فإذا خوله نعمة منه وفرج عنه {قال إنمآ أوتيته على علم}، أي:
~~قال: إنما الرخاء والسعة في المعيشة والصحة في البدن على علم من الله بأني
~~له أهل ومستحق لشرفي، ورضاه بعملي.
# وقيل: المعنى: أوتيته على علم عندي بالتجارة والطلب وغير ذلك.
# وقيل: المعنى: أوتيته على علم عندي، أي: إذا أوتيت هذا في الدنيا إن لي
~~عند الله منزلة. فرد الله تعالى عليه ذلك فقال تعالى:
PageV10P6352
# {أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة}
~~[القصص: 78] وقد مضى ذكر هذا في القصص ".
# وقوله: {بل هي فتنة}، معناه: بل أعطينا إياهم تلك النعمة ابتلاء
~~ابتليناهم بها واختبارا.
# {ولكن أكثرهم لا يعلمون}، أي: لا يعلمون أنه ابتلاء واختبار لسوء رأيهم
~~وجهلهم.
# ثم قال تعالى: {قد قالها الذين من قبلهم فمآ أغنى عنهم ما كانوا يكسبون}،
~~أي قد قال في نعم الله عز وجل عليه، أي: إنما أوتيته على علم الذين كانوا
~~من قبل هؤلاء من القرون الخالية لرسلهم تكذيبا لهم واستهزاء، فلم يغن عنهم
~~حين أتاهم بأس الله عز وجل ما كانوا يكسبون من ms2233 الأعمال، يعني: عبادتهم
~~الأوثان لم تغن عنهم شيئا، ولم تشفع لهم كما يقول هؤلاء أنها تشفع لهم عند
~~الله سبحانه، ولكنها أسلمتهم لما أتاهم من العذاب.
# ثم قال تعالى: {فأصابهم سيئات ما كسبوا}، أي: فأصاب الأمم الخالية الذين
~~قالوا مثل مقالة هؤلاء وبال عملهم فعذبوا في الدنيا، يعني: قارون وشبهه حين
~~قال: إنما أوتيته على علم فخسف به وبداره الأرض.
# ثم قال تعالى: {والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا}، أي:
~~والذين
PageV10P6353
# كفروا من قومك يا محمد سيصيبهم أيضا وبال عملهم السيء كما أصاب أولئك.
# {وما هم بمعجزين}، أي: بفائتين ربهم هربا في الأرض من عذابه إذا نزل بهم
~~فأحل الله عز وجل عليهم عذابه فقتلوا بالسيف يوم بدر.
# ثم قال تعالى: {أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشآء}، أي: أولم يعلم
~~هؤلاء الذين قالوا إنما أوتينا المال والصحة وغير ذلك على علم أن الله يوسع
~~على من يشاء من عباده في الرزق، ويضيق على من يشاء.
# ثم قال: {إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون}، أي: إن في توسيع الله عز وجل على
~~خلق، وتقتيره على خلق لحججا ودلالات لقوم يؤمنون، أي: يصدقون بالحق.
# ثم قال تعالى ذكره: {قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من
~~رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا}.
# قال ابن عباس: قال بعض أهل مكة: يزعم محمد أنه من عبد الأوثان، ودعا مع
~~الله إلها آخرن وقتل النفس لم يغفر له، فكيف نهاجر ونسلم وقد عبدنا الآلهة
~~وقتلنا النفس ونحن أهل شرك، فأنزل الله عز وجل { قل ياعبادي الذين أسرفوا}
~~الآية.
# وقيل: إنها نزلت في نفر من المشركين خلا الإيمان في قلوبهم فقالوا في
~~أنفسهم: ما نظن أن الله عز وجل يقبل توبتنا وإيماننا وقد صنعنا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم كل شر: أخرجناه، وقتلنا أصحابه، وقاتلناه.
# فأباح الله تعالى لهم التوبة ونهاهم أن يقنطوا
PageV10P6354
# من رحمته.
# / قال مجاهد: الذين أسرفوا على أنفسهم هو قتل النفس في الجاهلية. وقال
~~عطاء بن يسار: ms2234 نزلت هذه الثلاث الآيات في وحشي وأصحابه، وروى ذلك عن ابن
~~عباس، قال: فكان النبي لا يطيق أن ينظر لأنه قتل حمزة فظن وحشي أن الله عز
~~وجل لم يقبل إسلامه فنزلت هذه الآيات.
# وقيل: نزلت في قوم أسلموا بمكة وخلفوا بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأقاموا بمكة يفتنهم المشركون عن دينهم فافتتنوا، فكان بعضهم يقول: إن رجعت
~~إلى الإسلام لم يقبلني محمد صلى الله عليه وسلم ولم يقبل الله توبتي فأنزل
~~الله عز وجل هذه الآيات فيهم.
# فمعنى أسرفوا على أنفسهم على هذا القول، أي: أسرفوا على أنفسهم بإقامتهم
~~مع الكفار بمكة، وظنهم أن الله عز وجل لا يقبل توبتهم ورجوعهم عن دينهم.
# وقال قتادة: ذكر لنا أن قوما أصابوا عظاما في الجاهلية فلما جاء الإسلام
PageV10P6355
# أشفقوا إن لم يتب عليهم، فدعاهم الله بهذه الآية.
# قال السدي: هي في المشركين، كقول ابن عباس: وهو قول ابن زيد.
# وكان ابن مسعود يقول: إن أكثر آية فرجا في القرآن: {ياعبادي الذين
~~أسرفوا} الآية.
# وروي عن عمر رضي الله عنه أنها نزلت في أهل الإسلام. قال: كنا نقول: لمن
~~افتن من توبة. وكانوا يقولون: ما الله بقابل منا شيئا، تركنا الإسلام ببلاء
~~أصابنا بعد معرفته. فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أنزل
~~فيهم: {ياعبادي الذين أسرفوا} الثلاث الآيات.
# قال عمر: فكتبتها بيدي وبعثتها إلى هشام بن العاصي. قال هشام: فجعلت
~~أقرؤها ولا أفهمها فوقع في نفسي أنها نزلت فينا لما كنا نقول، قال: فجلست
PageV10P6356
# على بعيري ثم لحقت بالمدينة.
# وروي عن ابن عمر: أن هذه الآيات نزلن في عياش بن أبي ربيعة، والوليد ابن
~~الوليد ونفر من المسلمين كانوا أسلموا، ثم فتنوا وعذبوا فافتتنوا، فكنا
~~نقول: لا يقبل الله من هؤلاء صرفا ولا عدلا أبدا، قوم أسلموا ثم تركوا
~~دينهم بعذاب عذبوا به! فنزلت هذه الآيات.
# وقال ابن عمر: هذه أرجى آية في القرآن. فرد عليه ابن عباس وقال: بل أرجى
PageV10P6357
# آية في القرآن. {وإن ربك لذو ms2235 مغفرة للناس على ظلمهم} [الرعد: 6].
# وروى شهر عن أسماء أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في هذه
~~الآية: " إن الله يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي، إنه هو الغفور الرحيم ".
# وقال القرظي هي للناس أجمع.
# وقيل: المعنى: يغفر الذنوب جميعا لمن تاب.
PageV10P6358
# (وهذا لجماع) من تاب من كفره أو من ذنوبه فالله يغفر له ما تقدم من ذنوبه
~~كلها.
# وقيل: هذه الآية منسوخة بقوله: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا} [النساء: 93]
~~الآية، وبقوله {إن الله لا يغفر أن يشرك به} [النساء: 48 و 116].
# والصواب أن الآية خبر لا يجوز نسخه فهي محكمة على ما بينا من المعنى الذي
~~ذكرنا.
# وقوله: {وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له} يدل على أن الآية نزلت فيمن هو على
~~غير الإسلام، وإن بالإسلام تغفر الذنوب كلها التي اكتسبت في الكفر.
# وروى ثوبان مولى رسول صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " ما أحب أن لي الدنيا وما فيها بهذه الآية. فقال رجل: يا رسول الله،
~~ومن أشرك؟! فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
PageV10P6359
# قال: ألا ومن أشرك (ألا ومن أشرك) - ثلاث مرات ".
# وروي عن ابن عمر أنه قال: كنا معشر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نقول: إنه ليس من حسناتنا إلا وهي مقبولة حتى نزلت هذه الآية: {أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم} [محمد: 33] فلما نزلت هذه الآية قلنا
~~ما هذا الذي يبطل أعمالنا؟ فقلنا: الكبائر والفواحش. قال: فكنا إذا رأينا
~~من أصاب شيئا منها، قلنا: قد هلك، حتى نزلت هذه الآية: {إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا} و {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء}
~~[النساء: 48 و 116].
PageV10P6360
# فلما نزلت هذه الآية كففنا عن القول في ذلك، فكنا إذا رأينا أحد أصاب
~~منها شيئا خفنا عليه، وإن لم يصب منها شيئا رجونا له.
# وعن عبد الله بن مسعود أنه قال: القنوط من رحمة الله من الكبائر. واختار
~~الطبري أن / تكون الآية عامة ms2236 في أهل الإيمان وأهل الشرك لأن الله عز وجل عم
~~المسرفين ولم يخصص به أحدا، فالشرك أعظم الذنوب وهو مغفور مع التوبة منه
~~والرجوع عنه.
# وكان ابن عباس يقرأ: " يغفر الذنوب لمن شاء ".
# وقد قيل: إن قوله: {يغفر الذنوب جميعا} منسوخ بقوله: {ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا} [النساء: 93]، وقيل: بقوله: {إن الله لا يغفر أن يشرك به} [النساء:
~~48 و 116].
# والصواب أنها محكمة لأنها خبر، والأخبار لا تنسخ، والله يغفر كل الذنوب
~~لمن يشاء من المؤمنين، فلا نسخ فيه.
# ومعنى " لا تقنطوا ": لا تيئسوا.
PageV10P6361
# {إن الله يغفر الذنوب جميعا}، أي: يستر على الذنوب كلها بعفوه عن أهلها
~~إذا تابوا منها.
# {جميعا إنه هو الغفور}، أي: الساتر لذنوب التائبيبن.
# {الرحيم} بهم أن يعاقبهم عليها بعد توبتهم منها.
# ثم قال تعالى: {وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له}، أي: ارجعوا إلى طاعة ربكم،
~~وأقبلوا على عبادته، واخضعوا له، وأجيبوا داعيه.
# {من قبل أن يأتيكم العذاب} على كفرهم.
# {ثم لا تنصرون}، أي: لا ينصركم ناصر فينقذكم من عذاب الله عز وجل.
# والإنابة هنا: الإيمان والتوبة من الكفر.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن الإيمان إذا وقع في
~~القلب انفسح له وانشرح. فقيل له: يا رسول الله، فهل لذلك من آية يعرف بها؟
~~فقال: الإنابة إلى دار الخلود. والتجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت
~~قبل نزول الموت ".
# ثم قال: {واتبعوا أحسن مآ أنزل إليكم من ربكم}، أي: اعملوا بما في كتاب
~~الله.
# وقيل: معناه: إن الله أباح الانتصار بعد الظلم وأعلمنا أن العفو أحسن.
# وقيل: المعنى: إن الله عز وجل قد أخبر عن قوم أنهم عصوا، وعن قوم أنهم
PageV10P6362
# أطاعوا فأمر أن تتبع الطاعة دون المعصية.
# وقيل: المعنى: إن الله عز جل قد نسخ أحكاما بما شاء فأمرنا أن تنبع
~~الناسخ دون المنسوخ.
# وقوله: {من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة}، أي: فجأة.
# {وأنتم لا تشعرون}، أي: لا تعلمون، وهذا ما توعد من الله جل ذكره لمن لم
~~يتب.
# ثم قال تعالى: {أن تقول ms2237 نفس ياحسرتا على ما فرطت في جنب الله} " أن "
~~مفعول من أجله. والأصل في " حسرتا ": يا حسرتي، ثم أبدل من الياء ألف.
# والفائدة في نداء الحسرة أن حرف النداء يدل علة تمكن القصة من صاحلها
~~وملازمتها له. فذلك أبلغ في الخبر.
# وأجاز الفراء في الوصل: " يا حسرتاه " بضم الهاء وكسرها.
# ولا يجيز النحويون إثبات الهاء في الوصل وقد جاء ذلك في الشعر. والمعنى:
~~اتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن تصيروا إلى حال الندامة غدا.
PageV10P6363
# ومعنى {على ما فرطت في جنب الله}، أي: على ما ضيعته من العمل بما أمرني
~~الله به، وقصرت فيه في الدنيا.
# قال مجاهد والسدي " في جنب الله "، أي: في أمر الله.
# وقال الضحاك: " في ذكر الله، قال: يعني القرآن والعمل به ".
# وقال أهل اللغة: المعنى: في جنب الله.
# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما جلس رجل مجلسا ولا
~~مشى ممشى ولا جلس اضطجع مضطجعا لم يذكر الله فيه إلا كانت عليه ترة يوم
~~القيامة، أي: حسرة ".
PageV10P6364
# وقال إبراهيم التيمي: من الحسرات يوم القيامة أن يرى الرجل ماله الذي
~~آتاه الله عز وجل يوم القيامة في ميزان غيره قد ورثه وعمل فيه بالحق كان له
~~أجره وعلى الآخر وزره. ومن الحسرات أن يرى الرجل عنده الذي خوله الله في
~~الدنيا (أقرب منه) منزلة من الله جل ذكره، أو يرى رجلا يعرفه في الدنيا
~~أعمى قد أبصر يوم القيامة وعمي هو.
# وأصل الحسرة الندامة التي تلحق الإنسان حتى يصير معها حسيرا، أي: معيبا.
# وروى مجاهد عن عبد الله بن عمر أنه قال: ما تفرق قوم قط من مجلسهم، ولم
~~يذكروا الله فهي إلا كان عليهم حسرة يوم القيامة.
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما جلس رجل ولا قوم
~~مجلسا، ولا مشى رجل ممشى، ولا اضطجع مضطجعا لا يذكر الله فيه، إلا كانت
~~عليه يوم القيامة
PageV10P6365
# حسرة ".
# وقوله: {وإن كنت لمن الساخرين}، أي: وما كنت ms2238 إلا من الساخرين، أي: كنت من
~~المستهزئين بأمر الله سبحانه وكتابه.
# قال قتادة: (لم يكفه) أن ضيع طاعة الله عز وجل حتى جعل بأهل طاعة الله
~~سبحانه.
# قال قتادة: هذا قول صنف منهم /، فقال صنف آخر: {لو أن الله هداني. . .}
~~الآية، وقال صنف آخر: {لو أن لي كرة} الآية، أي: رجعة.
# قال ابن عباس: أخبر الله جل ذكره ما العباد قائلون قبل أن يقولوا، وما هم
~~عاملون قبل أن يعملوا (فقال {ولا ينبئك مثل خبير} [فاطر: 14] وقال: {لعادوا
~~لما نهوا عنه ولو ردوا} [الأنعام: 28]. وقال: {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما
~~لم يؤمنوا به أول مرة} [الأنعام: 110].
# ومعنى: {لو أن الله هداني}، أي: وفقني للرشاد.
PageV10P6366
# ثم قال: {بلى قد جآءتك آياتي فكذبت بها} دخلت (هنا " بلى ") لأن معنى لو
~~أن الله هداني (ما هداني). ودخلت جوابا للنفي حملا على المعنى: (بلى
~~هداني).
# ومعنى الآية أنها تكذيب من الله جل ذكره للقائل: " لو أن الله هداني "،
~~{لو أن لي كرة}، فأعلمهم أن كتابه وحججه قد أتاهم فكذبوا واستكبروا عن
~~الإيمان به وكانوا من الكافرين به.
# وروت أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: {جآءتك آياتي فكذبت بها
~~واستكبرت} بكسر الكاف والتاء على مخاطبة النفس. وبذلك قرأ الجحدري.
PageV10P6367
# وقرأ الأعمش: " بلى قد جاءته " بالهاء.
# وقيل: يلزم من كسر التاء والكاف (أن يقرأ وكنت) من الكوافر والكافرات.
~~وهذا لا يلزم لأنه يحمل على المعنى.
# قوله تعالى ذكره: {ويوم القيامة ترى الذين كذبوا} - إلى قوله - {وتعالى
~~عما يشركون}.
# أي: يوم القيامة يا محمد ترى الذين زعموا أن لله سبحانه ولدا وأن له
~~شريكا.
# {وجوههم مسودة}: يقال: مسودة ومسوادة، لغتان، وأسواد وجهه وأسود وأحمر
~~وأحمار.
# ثم قال: {أليس في جهنم مثوى للمتكبرين}، أي: أليس في جهنم مأوى ومسكن لمن
~~تكبر على الله تعالى، وامتنع من طاعته جلت عظمته.
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يحشر المتكبرون يوم القيامة
~~كالذر يلحقهم الصغار حتى يؤتى بهم إلى سجن في جهنم ".
PageV10P6368
# وقال صلى الله عليه وسلم ms2239 في تفسير الكبر: " هو سفه الحق وغمط الناس "،
~~اي: احتقارهم.
# قال عطاء بن يسار: يقال: إن في جهنم سجنا يقال له بولس يحشر فيه
~~المتكبرون يوم القيامة ويأتون يوم القيامة على صور الذر.
# ومن رواية ابن وهب يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
~~المتكبرون في الدنيا يحشرون يوم القيامة أباه الذر في صور الناس يعلوهم كل
~~شيء من الصغار، ثم يساقون حتى يدخلوا سجنا يقال له بولس في نار الأنيار
~~يسقون من عصارة أهل النار من طينة الخبال "، يعني: من صديد أهل النار وما
~~يخرج منهم
# . ثم قال تعالى: {وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم}، أي بفوزهم.
# قال السدي: بمفازتهم، بفضيلتهم.
PageV10P6369
# وقال ابن زيد: " بأعمالهم ".
# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يحشر الله عز وجل مع
~~كل امرئ عمله، فيكون عمل المومن معه في أحسن صورة وأطيب ريح. فكلما كان من
~~رعب أو خوف قال له: لا ترع، فما أنت (بالمراد ولا أنت بالمعني به). فإذا
~~كثر عليه قال له: ما أحسنك! فمن أنت؟! فيقول: أما تعرفني؟! أنا عملك
~~الصالح! حملتني على ثقلي فوالله لأحملنك اليوم ولأدفعن عنك " فهي التي قال
~~سبحانه. {وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم} الآية.
# ثم قال تعالى ذكره: {الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل}، أي: الذي له
~~الألوهية والتفرد هو خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل، أي قيم بالحفظ
~~والكلأة.
# ثم قال تعالى: {له مقاليد السماوات والأرض}.
# قال ابن عباس وقتادة: مقاليد: مفاتيح.
PageV10P6370
# والمعنى: له مفاتيح خزائن السماوات والأرض، يمسك ما يشاء ويفتح ما يشاء،
~~وقال السدي: " المقاليد: الخزائن "، واحدها مقليد، وقيل: مقلد، وقال أبو
~~عبيدة: (واحد المقاليد مقليد)، وواحد الأقاليد إقليد.
# ثم قال تعالى: {والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون}، أي: هم
~~المغبونون حظوظهم من خيرات خزائن الله التي بيده مفاتيحها.
# ثم قال (تعالى: {قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون}.
# " غير " نصب " بأعبد ".
# قال الأخفش: " تأمروني " ملغى، كقولك: ذلك زيد بلغني.
# والمعنى: ms2240 قل يا محمد لهؤلاء المشركين: أعبد غير الله فما تأمروني أيها
~~الجاهلون؟!
# ثم قال تعالى ذكره: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن
~~عملك}،
PageV10P6371
# (أي: ولقد أوحي إليك يا محمد وإلى الرسل من قبلك لئن اشركت بالله ليحبطن
~~عملك)، أي: يبطل عملك ويفسد.
# يقال: حبط بطنه من داء إذا فسد منه.
# وقيل: في الكلام تقديم وتأخير. والتقدير /: ولقد أوحي إليك لئن أشركت
~~ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين، وأوحي إلي الرسل من قبلك مثل ذلك.
# ومعنى {من الخاسرين}: من المغبونين حظوظهم الهالكين.
# ثم قال تعالى: {بل الله فاعبد}، الفاء زائدة واسم الله نصب بأعبد.
# وقال الفراء: هو نصب بإضمار فعل.
PageV10P6372
# والفاء عند أبي إسحاق غير زائدة دخلت لمعنى المجازات.
# والمعنى على القول الأول: بل اعبد الله ولا تعبد ما أمرك به هؤلاء
~~المشركون {وكن من الشاكرين}، أي: كن شاكرا لله على نعمه عليك إذا هداك
~~للإيمان وبرأك من عبادة الأوثان.
# ثم قال تعالى: {وما قدروا الله حق قدره}، أي: ما عظموه حق عظمته.
# قال ابن عباس: هم الكفار الذين لم يؤمنوا بقدرة الله عز وجل عليهم، ومن
~~آمن أن الله على كل شيء قدير فقد قدر الله حق قدره، ومن لم يؤمن بذلك لم
~~يقدر الله حق قدره.
# قال أبو عبيدة: معناه: ما عرفوا الله حق معرفته.
# وقيل التقدير: ما قدروا نعم الله حق قدر نعمه.
# وأكثر المفسرين على أن المعنى: ما عظموه حق عظمته، وما وصفوه حق صفته: إذ
~~عبدوا غيره معه، فهو خالق جميع الأشياء ومالكها، والأرض جميعا كلها قبضته
~~يوم القيامة.
PageV10P6373
# (قال ابن عباس وغيره: الأرض والسماوات جميعا في يمينه يوم القيامة).
# قال ابن عباس ما السماوات السبع والأرضون السبع في يد الله جل ذكره إلا
~~كخردلة في يد أحدكم.
# قال الحسن: والأرض جميعا قبضته يوم القيامة، قال: كأنها جوزة بقضها
~~وقضيضها.
# قال الضحاك: السماوات والأرض مطويات بيمينه جميعا.
# وروى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو على المنبر يخطب:
# " يأخذ الله ms2241 عز وجل السماوات والأرض السبع فيجعلها في كفيه، ثم يقول بهما
~~كما يقول الغلام بالكرة: أنا الله، أنا الواحد، أنا العزيز " حتى لقد رأيت
~~المنبر وإنه ليكاد يسقط به.
PageV10P6374
# " وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن يهوديا جاءه فقال: يا محمد، إن
~~الله يمسك السماوات على إصبع والأرضين على إصبع، والجبال على إصبع والخلائق
~~على إصبع ثم يقول: أنا الله. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت
~~نواجده، ثم قال: {وما قدروا الله حق قدره}. قال: فضحك النبي صلى الله عليه
~~وسلم تعجبا وتصديقا ".
# " وروي أن رهطا من اليهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا
~~محمد: هذا الله خلق الخلق، فمن خلقه؟!. فغضب النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~انتقع لونه، ثم شاورهم غضبا لربه عز وجل فجاءه جبريل صلى الله عليه وسلم
~~يسكنه. وجاءه من الله تعالى جواب ما سألوه عنه، فقال: يقول الله: {قل هو
~~الله أحد} السورة فلما تلا عليهم النبي عليه السلام، قالوا: صف لنا ربك،
~~كيف هو خلقه، وكيف هو عضده، وكيف ذراعه؟ فغضب النبي صلى الله عليه وسلم أشد
~~من غضبه الأول ثم شاورهم. فأتاه جبريل صلى الله عليه وسلم فقال مثل مقالته،
~~وأتاه بجواب ما سألوه عنه:
PageV10P6375
# {وما قدروا الله حق قدره} - إلى - {يشركون} ".
# وقيل: معنى {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة}، أي: يملكها، لا مدعي
~~لملكها ذلك اليوم غيره، كما تقول: هذا في قبضتي.
# وقال المبرد: بيمينه: بقوته. وهذا القول هو قول علماء أهل السنة.
# " وذكر ابن وهب أن ناسا أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول
~~الله، هاتان القبضتان، فأخبرنا عن سائر العظمة.
# قال: فكروا في خلق ممن خلق الله عز وجل: إسرافيل، رجلاه في التخوم
~~السابعة، والعرش على جمجمته. ما بين قدميه إلى ركبته مسيرة خمسين ألف سنة.
~~وما بين عاتقه إلى رأسه مسيرة خمسين ألف سنة ".
# ويروى أن إسرافيل مؤذن أهل السماء، يؤذن لاثني عشرة ساعة من النهار
PageV10P6376
# ولاثنتي عشرة ساعة من الليل، لكل ms2242 ساعة تأذين يسمع تأذينه من في السماوات
~~السبع، ومن في الأرضين السبع إلا الثقلان: الجن والإنس. ثم يتقدم بهم عظيم
~~الملائكة فيصي بهم. /
# وذكر أن ميكائيل يوم الملائكة في البيت المعمور. هذا كله من حديث ابن وهب
~~عن الليث عن رجاله.
# " وروى ابن عباس عن عائشة رضي الله عنها أنها سألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن قوله: {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة} قالت له: فأين الناس
~~يومئذ؟ قال: على الصراط ".
# وقال أبو أيوب الأنصاري: " أتى النبي صلى الله عليه وسلم حبر من أحبار
~~اليهود فقال: أرأيت إذ يقول الله عز وجل في كتابه:
PageV10P6377
# {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه} فأين الخلق
~~عند ذلك؟ قال: " هم كرقم في الكتاب ".
# وروى ابن الجوزاء عن ابن عباس أنه قال: إن السماوات السبع والأرضين السبع
~~وما بينهما في يد الله تبارك وتعالى كخردلة في يد أحدكم.
# قال أبو محمد مؤلفه ( رحمه الله) : ويجب على أهل الدين والفضل والفهم أن
~~يجروا هذه الأحاديث التي فيها ذكر اليد والإصبع ونحوه على ما أتت، وألا
~~يعتقد في ذلك جارحة (ولا تشبيه، فليس كمثل ربنا) شيء. ومن توهم في ذلك
~~جارحة فقد شبه الله سبحانه وعدل عن الحق
# ثم قال: {سبحانه وتعالى عما يشركون}، أي: تنزيها له وتبرية من السوء
~~والشرك.
# قوله تعالى ذكره {ونفخ في الصور فصعق} - إلى قوله - {وهو أعلم بما
~~يفعلون}، أي: ونفخ إسرافيل في القرن فمات من في السماوات ومن في الأرض إلا
~~من شاء الله. وهذه هي النفخة الثانية.
PageV10P6378
# وقيل: الصور جمع صورة.
# فالمعنى: ونفخ إسرافيل في صورة بني آدم فماتوا. والأول أكثر.
# وقوله: {إلا من شآء الله}. قال السدي وغيره: هو جبريل وميكائيل وملك
~~الموت.
# وكذلك روى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يموتون في هذه النفخة
~~(صلوات الله عليهم) ثم يموتون بعد ذلك، فلا يبقى إلا الله الحي القيوم، ثم
~~يحيي الله تعالى إسرافيل عليه السلام ويأمره أن ينفخ في القرن لإحياء الخلق
~~بإذن الله عز ms2243 وجل. والله المميت للخلق بالنفخة التي هي نفخة الصعق وهو
~~المحيي للخلق بالنفخة التي هي نفخة الأحياء ".
PageV10P6379
# قال ابن جبير: عنى بذلك (شهداءهم) حول العرش (متقلدو السيوف).
# وقيل: استثناء الشهداء، إنما هو في [نفخة الفزع. وهي الأولى.
# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ينفخ في الصور ثلاث
~~نفخات]: النفخة الأولى، نفخة الفزع، والثانية: نفخة الصعق، والثالثة: نفخة
~~القيام لرب العالمين، يأمر الله جل ذكره إسرافيل بالنفخة الأولى فيقول:
~~انفخ نفخة الفزع، فيفزع أهل السموات وأهل الأرض إلا من شاء الله، فقال أبو
~~هريرة: يا رسول الله، فمن استثنى حين يقول: {ففزع من في السماوات ومن في
~~الأرض إلا من شآء الله}؟
# قال: أولئك الشهداء. (وإن ما يصير) الفزع إلى الأحياء. أولئك أحياء عند
PageV10P6380
# ربهم يرزقون (ووقاهم الله) فزع ذلك اليوم وأمنهم.
# ثم يأمر الله عز وجل إسرافيل بنفخة الصعق فيقول: نفخة الصعق، فيصعق أهل
~~السماوات وأهل الأرض إلا من شئت، فيقول له وهو أعلم: من بقي؟ فيقول بقيت
~~أنت الحي الذي لا تموت، وبقي حملة عرشك، وبقي جبريل وميكائيل وإسرافيل.
# (وينظر الله العرش، فيقول: يا رب، تميت جبريل وميكائيل وإسرافيل!).
# فيقول له جل وعز: اسكت، إني كتاب الموت على من كان تحت عرشي.
# ثم يأتي ملك الموت فيقول: رب، مات جبريل وميكائيل فيقول الله عز وجل وهو
~~أعلم: فمن بقي؟ فيقول: بقيت أنت الحي الذي لا تموت، وبقي حملة عرشك، وبقي
~~جبريل وميكائيل وإسرافيل.
# (وينظر الله العرش، فيقول: يا رب، تميت جبريل وميكائيل وإسرافيل!).
# فيقول له جل وعز: اسكت، إني كتبت الموت على من كان تحت عرشي.
# ثم يأتي ملك الموت فيقول: رب، مات جبريل وميكائيل فيقول الله عز وجل وهو
~~أعلم: فمن بقي؟ فيقول: بقيت أنت الحي الذي (لا تموت وبقي) حملة عرشك وبقيت
~~أنا، فيقول له: فليمت حملة عرشي، فيموتون، ويأمر الله عز وجل العرش فيقبض
~~الصور.
# ثم يأتي ملك الموت، فيقول: يا رب، قد مات حملة عرشك، فيقول: ومن بقي؟ -
~~وهو أعلم - فيقول: ms2244 بقيت أنت الحي الذي لا يموت وبقيت أنا، فيقول: أنت خلق
~~من خلقي خلقت لما رأيت فمت، فيموت ".
PageV10P6381
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أتاني ملك الموت فقال: يا محمد،
~~اختر: نبيا ملكا، أو نبيا عبدا. فأومأ إلي جبريل أن تواضع.
# قال: فقلت: نبيا عبدا. فأعطيت خصلتين: جعلت أول من تنشق عنه الأرض، وأول
~~شافع، فأرفع رأسي فأجد (موسى آخذا) بالعرش فالله أعلم، بعد الصعقة الأولى
~~أم لا ".
# وفي حديث آخر: " ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون، فأكون أول من يرفع
~~رأسه. فإذا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش فلا أدري أرفع / رأسه قبلي أو
~~كان ممن استثنى الله عز وجل ".
PageV10P6382
# وفي حديث آخر: " فلا أرى أحدا إلا موسى متعلقا بالعرش، فلا [أدري، أممن
~~استثنى] الله جل ثناؤه ألا تصيبه النفخة أو بعث قبلي ".
# وقوله: {ثم نفخ فيه أخرى}، يعني: نفخة البعث.
# {فإذا هم قيام ينظرون} روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~ما بين النفختين [أربعون]، ثم ينزل الله جل ذكره من السماء ماء فينبتون كما
~~ينبت البقل. قال: وليس من الإنسان شيء إلا يبلى، إلا عظم واحد وهو عجب
~~الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة ".
PageV10P6383
# وكان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يتأولون الأربعين أربعين سنة.
# وقال الحسن: لا أدري، أهي أربعون سنة، أم أربعون شهرا، أم أربعون ليلة،
~~أم أربعون ساعة.
# قال قتادة: ذكر لنا أنه يبعث في تلك الأربعين مطر يقال له مطر الحياة،
~~حتى تطيب الأرض وتهتز وتنبت أجساد الناس نبات البقل، ثم ينفخ فيه الثالثة
~~فإذا هم قيام ينظرون.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: " يبعث الله المؤمنين يوم القيامة جردا
~~مردا بنو ثلاثين سنة ".
PageV10P6384
# وقال أبو الزعراء عن عبد الله أنه قال: يقوم ملك بالصور بين السماء
~~والأرض فينفخ فيه، فلا يبقى الله بين السماوات والأرض - إلا من شاء الله -
~~إلا مات. ثم يرسل الله من تحت العرش منيا كمني الرجال جسمانهم ولحمانهم من
~~ذلك كما ms2245 تنبت الأرض، ثم قرأ عبد الله {والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا}
~~[فاطر: 9]- إلى قوله - {كذلك النشور} [فاطر: 9] قال: ويكون بين النفختين ما
~~شاء الله ثم يقوم ملك فينفخ فيه فتنطلق كل نفس إلى جسدها.
# ثم قال تعالى ذكره: {وأشرقت الأرض بنور ربها}، أي: أضاءت.
# يقال: أشرقت الشمس إذا أضاءت وصفت، وشرقت إذا طلعت.
# وذلك حين يجيء الرحمان لفصل القضاء بين خلقه.
# وروي أن الأرض يومئذ أرض من فضة تضيء وتشرق بنور ربها لا بشمس ولا بقمر.
# والمعنى: أضاءت الأرض بنور (خلقه الله).
# فإضافة النور إليه تعالى على طريق خلقه له مثل قوله: {هذا خلق الله}
~~[لقمان: 11] تبارك وتعالى.
# وقيل: معناه: أشرقت بعد الله عز وجل وحكمه الحق تبارك وتعالى لأن له نورا
PageV10P6385
# كنور الشمس والضياء، وهو أعظم وأجل من ذلك، ليس كمثله شيء. وهذا كقوله عز
~~وجل: { الله نور السماوات والأرض} [النور: 35]، أي: بهداه يهتدي أهل
~~السماوات والأرض. لم يرد النور الذي هو الضياء، ولو كان ذلك، لم يوجد ظلام
~~لأنه باق في الليل والنهار.
# وقد ثبتت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " تنظرون إلى
~~الله سبحانه لا تضامون في رؤيته ".
# وقد اختلف في هذه اللفظة على أربعة أوجه:
# - لا تضامون - مخففا -، أي: لا يلحقكم ضيم كما يلحق في الدنيا في النظر
~~إلى الملوك.
# - والوجه الثاني: لا تضامون - مشددا -، أي: لا ينضم بعضكم لبعض ليسأله أن
~~يريه إياه.
# - والوجه الثالث: (لا تضارون) - مخففا -، أي: لا يلحقكم ضير في رؤيته من
~~ضاره يضيره.
# - والوجه الرابع: (لا تضارون) - مشددا، أي: لا يخالف بعضكم
PageV10P6386
# بعضا في صحة رؤيته. يقال: ضاررته مضارة، أي: خالفته.
# ثم قال تعالى ذكره: {ووضع الكتاب}، يعني: كتاب أعمال العباد وحسابهم.
# وقيل: هو اللوح المحفوظ.
# {وجيء بالنبيين والشهدآء}، أي: جيء بالنبيين ليسألهم ربهم عما أجابت به]
~~أممهم وردت عليهم في الدنيا.
# والشهداء، يعني: الذين يشهدون على الأمم. وهو قوله تعالى: {وكذلك جعلناكم
~~أمة وسطا} [البقرة: 143]، أي: عدلا {لتكونوا شهدآء على الناس} [البقرة:
~~143].
# وقيل: عنى بالشهداء هنا: ms2246 الذين قتلوا في سبيل الله. والأول (أولى وأبين).
# وقال السدي: الشهداء: الذين استشهدوا في طاعة الله عز وجل.
# وقال ابن زيد: هم الحفظة يشهدون على الناس بأعمالهم.
PageV10P6387
# وقوله: {وقضي بينهم بالحق}، أي: قضى / بين النبيين وأممهم بالحق؛ فلا
~~يحمل أحد ذنب أحد، ولا يظلم أحد فينقص من عمله. ثم قال تعالى:
# {ووفيت كل نفس ما عملت}، أي: جزاء عملها من خير وشر.
# {وهو أعلم بما يفعلون} في الدنيا من طاعة له أو معصية. فيثيب المحسن
~~بإحسانه والمسيء بإساءته، ولا تظلم نفس شيئا.
# قوله تعالى ذكره: {وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا} - إلى آخر السورة.
# أي: وحشر الذين كفروا بالله عز وجل إلى ناره يوم القيامة.
# {زمرا}، أي جماعة جماعة. حتى إذا جاءوا جهنم فتحت أبوابها لهم ليدخلوها.
# {وقال لهم خزنتهآ}، أي خزنة جهنم.
# {ألم يأتكم رسل منكم}، أي: بشر مثلكم.
# {يتلون عليكم آيات ربكم}، أي: كتب الله سبحانه.
# {وينذرونكم لقآء يومكم هذا}، أي: مصيركم إلى هذا اليوم (وما تلقون فيه.
# {قالوا بلى}، أي: بلى قد جاءتنا الرسل وأنذرتنا لقاءنا هذا اليوم).
PageV10P6388
# {ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين}، أي: كلمة الله أن عذابه لاحق بمن
~~كفر به. بكتبه ورسله.
# ثم قال تعالى {قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها}، أي: قالت لهم الخزنة
~~ادخلوا أبواب جهنم) السبعة على قدر منازلكم فيها ماكثين فيها لا تنقلون
~~عنها إلى غيرها.
# {فبئس مثوى المتكبرين}، أي: فبيس مسكن المتكبرين على الله سبحانه جهنم
~~يوم القيامة.
# ثم قال تعالى: {وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا}، أي: حشروا إلى
~~دخول الجنة جماعة جماعة.
# {حتى إذا جآءوها}، أي: جاؤا الجنة.
# {وفتحت أبوابها}. قال الكوفيون: " فتحت " جواب " إذا " والواو زائدة.
# وقال بعضهم: الجواب: قال لهم خزنتها، والواو في " وقال " زائدة.
# وقال المبرد: الجواب محذوف، والتقدير: حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها
PageV10P6389
# سعدوا.
# وقال الزجاج: تقدير الجواب المحذوف: " طبتم فادخلوها خالدين، دخولها.
# ودلت الواو في " وفتحت " أن الجنة كانت مفتحة لهم الأبواب منها قبل أن
~~يجيؤها.
# (ودل حذف الواو في قصة ms2247 أهل النار من " فتحت " أنها مغلقة قبل أن يجيؤها)
~~ففتحت عند مجيئهم.
# ثم قال تعالى: {وقال لهم خزنتها سلام عليكم}، (أي: قال للذين اتقوا ربهم
~~خزنة الجنة سلام عليكم)، أي: أمنة من الله لكم.
# وقوله {طبتم فادخلوها خالدين}، أي: طابت أعمالكم في الدنيا فطاب اليوم
~~مثواكم.
PageV10P6390
# وقال مجاهد: معناه: " كنتم طيبين (بطاعة) الله عز وجل ". فادخلوا أبواب
~~الجنة خالدين، أي: ماكثين أبدا لا انتقال لكم عنها.
# ويروى أن حشر المتقين في الآخرة يكون على نجائب من نجائب الجنة.
# وحشر الكفار يكون بالدفع والعنف. قاله ابن زيد وغيره.
# وقرأ ابن زيد في الكفار: {يوم يدعون إلى نار جهنم دعا} [الطور: 13]. وقرأ
~~في المتقين {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا} [مريم: 85]. ويروى عن علي
~~رضي الله عنه أنه قال في المتقين: يساقون إلى الجنة فيجدون عند بابها شجرة،
~~في أصل ساقها عينان تجريان، فيعمدون إلى إحداهما فيغتسلون فيها، فتجري
~~عليهم نضرة النعيم، فلن تشعث رؤوسهم بعدها أبدا، ولن تغير جلودهم بعدها
~~أبدا كأنما دهنوا بالدهان.
# ويعمدون إلى الأخرى فيشربون منها فيذهب ما في بطونهم من قذى وأدى، ثم
~~يأتون باب الجنة فيستفتحون فيفتح لهم فتتلقاهم خزنة الجنة فتقول: سلام
~~عليكم، ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون.
# قال: وتتلقاهم الولدان المخلدون يطوفون بهم كما يطوف ولدان أهل الدنيا
PageV10P6391
# بالحميم إذا جاء من الغيبة، أبشر، أعد الله لك كذا وأعدلك كذا. فينطلق
~~أحدهم إلى زوجته فيبشرها به، فيقول قدم فلان - باسمه الذي كان يسمى به في
~~الدنيا - قال: فيستحفها الفرح حتى تقوم على أسكفة بابها، فتقول: أنت رأيته،
~~(أنت رأيته) قال: فيقول: نعم، فيجيء حتى يأتي منزله. قال: أصوله من جندل
~~اللؤلؤ بين أصفر وأخضر وأحمر. . . قال الله جل ذكره: {وأكواب موضوعة *
~~ونمارق مصفوفة * وزرابي مبثوثة} [الغاشية: 14 - 16]. قال: ثم يدخل إلى
~~زوجته من الحور العين، فلولا أن الله أعدها له لا ليمتع بصره من نورها
~~وحسنها. فاتكأ عبد الله ويقول: {الحمد لله الذي هدانا لهذا} [الأعراف: 43].
~~فتنازيهم الملائكة أن تلكم الجنة وأورثتموها بعلمكم.
# وقال ms2248 السدي: لهو أهدى إلى منزلة في الجنة منه إلى منزله في الدنيا. ثم
~~قرأ السدي: {ويدخلهم الجنة عرفها لهم} [محمد: 6].
# ثم قال تعالى ذكره: {وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده}، أي: له الحمد
~~خالصا إذ صدقنا ما كان وعدنا في الدنيا على طاعته. {وأورثنا الأرض}، أي:
~~أرض الجنة.
PageV10P6392
# وقيل: أورثوا الأرض التي لأهل النار لو كانوا مؤمنين.
# وقوله: {نتبوأ من الجنة حيث نشآء}، أي: نسكن منها حيث نحب. فنعم أجر
~~العملين، أي فنعم ثواب المطيعين العاملين له في الدنيا: الجنة في الآخرة.
# ثم قال تعالى ذكره: {وترى الملائكة حآفين من حول العرش}، أي: وترى يا
~~محمد يوم القيامة الملائكة محدقين من حول العرش.
# والعرش: السرير. وواحد حافين: حاف، قاله الأخفش.
# وقال الفراء: لا يفرد.
# ودخلت " من " في قوله: {من حول العرش} لأنه ظرف، والفعل يتعدى إلى الظرف
~~بحرف وبغير حرف. ومثله قوله: {وإلى الذين من قبلك} [الزمر: 65، والشورى:
~~3].
# وقال بعض البصريين: دخلت " من " في الموضعين توكيدا.
# ثم قال: {يسبحون بحمد ربهم}، أي: يصلون حول عرش ربهم شكرا له.
PageV10P6393
# والعرب تدخل الباء مع التسبيح وتحذفها. تقول: سبح بحمد ربك وسبح حمد ربك.
~~كما قال: {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى: 1] وقال: {فسبح باسم ربك العظيم}
~~[الواقعة: 74 و 96].
# {وقضي بينهم بالحق}، أي: وقضى الله بين النبيين والأمم والشهداء بالعدل.
# {وقيل الحمد لله رب العالمين}، أي: وختمت خاتمة القضاء بينهم بالشكر الذي
~~ابتدأ خلقهم ووفقهم للعمل بطاعته.
# قال قتادة: فتح أول الخلق بالحمد لله فقال: {الحمد لله الذي خلق السماوات
~~والأرض} [الأنعام: 1] وختم بالحمد فقال: {وقيل الحمد لله رب العالمين}.
PageV10P6394
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة غافر
# وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما.
# سورة (المؤمن) مكية.
# قوله (تعالى ذكره): {حم* تنزيل الكتاب من الله} - إلى قوله - {إذ تدعون
~~إلى الإيمان فتكفرون}.
# من رواية ابن وهب روى أن ابن عباس كان يقول: " لكل شيء لباب وأن لباب
~~القرآن الحواميم ".
PageV10P6395
# ويقال: من ديباج القرآن.
# وعن ابن مسعود أنه قال: من أراد رياضا ms2249 فليقرأ الحواميم. من رواية ابن
~~وهب.
# قرأ عيسى بن عمر: حاميم بفتح الميم. نصبه بإضمار فعل.
# والتقدير: اقرأ حاميم. ولكن لا ينصرف لأنه اسم لمؤنث، إذ هو اسم السورة.
# وقيل لم ينصرف لأنه بمنزلة أبنية بعض الأسماء الأعجمية (كهابيل)
PageV10P6396
# وقابيل.
# ويجوز أن تكون فتحة الميم بناء (لالتقاء) الساكنين.
# قال ابن عباس (الر وحم ونون) مقطعة من الرحمن. وعنه أيضا أن حم: اسم من
~~أسماء الله عز وجل وهو قسم.
# وعنه أن حم اسم الله الأعظم.
# وقال قتادة: حم اسم من أسماء القرآن.
# وقال الضحاك: حم: قضى هذا القرآن.
PageV10P6397
# جعله مأخوذا من حم الامر إذا وجب.
# والمعنى: حم تنزيل هذا الكتاب من عند الله عز وجل.
# { العزيز} في انتقامه من أعدائه.
# {العليم}، أي: العالم بما يعمل خلقه وبغير ذلك.
# ثم قال تعالى: {غافر الذنب وقابل التوب}.
# {غافر} خفض على البدل ولا يحسن أن يكون نعتا لأنه نكرة إذ هو لما يستقبل
~~ومثله: {وقابل التوب}. فإن جعلتهما. لما مضى حسن، لأنه تعالى ذكره لم يزل
~~غفارا لذنوب عباده قابلا للتوبة ممن تاب منهم. فيحسن على هذا أن يكونا
~~نعتين لله جل ذكره، ويحسن أن يكونا بدلا.
# والتوب: جمع توبة كدومة ودوم. ويجوز أن يكون التوب مصدرا كتوبة يقال: تاب
~~توبة وتوبا.
PageV10P6398
# فأما قوله {شديد العقاب} فهو نكرة، فلا يجوز أن يكون إلا بدلا.
# فأما قوله: {ذي الطول} فيحسن أن يكون معرفة لأنه لم يزل كذلك، فيجوز (على
~~ذلك أن يكون) نعتا وبدلا.
# وقوله: {لا إله إلا هو} جملة في موضع النعت.
# ومعنى {شديد العقاب}، أي: لمن عاقبه من أهل العصيان.
# ومعنى {ذي الطول}: ذي الفضل المبسوط على من يشاء من خلقه.
# قال ابن عباس: ذي الطول: " ذي السعة والغنى ".
# وقيل: معناه: ذي الطول على أوليائه يضاعف لهم الحسنات ويعفو عن السيئات.
~~وقيل: معناه: ذي الغناء عمن لا يقول: " لا إله إلا الله " ودل على هذا
~~المعنى قوله بعد ذلك: لا إله إلا هو.
# وقال قتادة: " ذي الطول: ذي النعم ".
PageV10P6399
# وقال ابن زيد: ms2250 الطول: القدرة.
# ومعنى {لا إله إلا هو إليه المصير}، أي: لا معبود غيره، إليه المرجع.
# ثم قال تعالى: {ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا}، أي: ما يجادل في
~~حجج الله وأدلته وينكرها إلا الذين جحدوا توحديه (ورسالتك).
# {فلا يغررك} يا محمد {تقلبهم في البلاد} في البلاد، أي: لا يغررك يا محمد
~~تصرفهم وبقاؤهم مع كفرهم فتحسب أنهم على شيء من الحق، إنما أمهلهم ليبلغ
~~الكتاب أجله.
# قال قتادة: {تقلبهم} في البلاد تصرفهم في أسفارهم.
# ثم قال تعالى: {كذبت قبلهم قوم نوح}، أي: كذبت قبل قومك يا محمد قوم نوح.
PageV10P6400
# {والأحزاب من بعدهم}، يعني عادا وثمودا وقوم صالح وقوم لوط وقوم فرعون.
~~كذبوا كلهم بعد نوح وغيرهم. فكما كان عاقبة أولئك الذين كذبوا الهلاك، كذلك
~~يكون عاقبة هؤلاء على تكذيبهم لك.
# ثم قال تعالى: {وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه}. قال قتادة: ليقتلوه.
# ثم قال تعالى: {وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق}، أي: وخاصموا رسولهم
~~بالباطل من الخصومة ليبطلوا بجدالهم الحق الذي جاء به من عند الله.
# وأصل الدحض، الزلق.
# ثم قال تعالى: {فأخذتهم فكيف كان عقاب}، أي فأخذهم عقاب الله. فجعلهم
~~عبرة وعظة لمن بعدهم.
# ثم قال تعالى ذكره: {وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا}، أي: وجبت وهو
~~قوله جل ذكره: {لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} [هود: 119، السجدة:
~~13].
# والمعنى: كما وجب العذاب على الأمم السالفة بتكذيبهم الرسل، كذلك وجب على
~~من كذبك يا محمد.
# ثم أخبر تعالى ذكره أن الملائكة إنما يستغفرون للمؤمنين: {الذين
PageV10P6401
# يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين
~~آمنوا}، أي: يحملون عرش الله جل ذكره، وعز وجهه.
# والذين حول العرش من ملائكته يصلون بحمده وشكره.
# {ويؤمنون به}، أي: يقرون بالله أنه لا إله لهم سواه، ويسألون ربهم أن
~~يغفر للذين أقروا بمثل إقرارهم.
# وقال قتادة: ويستغفرون للذين آمنوا: أهل لا إله إلا الله.
# ثم قال: {ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما}، أي: ويقولون: ربنا، وسعت رحمتك
~~وعلمك كل شيء من خلقك ms2251 فعلمت كل شيء لا يخفى عليك شيء، ورحمت خلقك فوسعتهم
~~رحمتك، فرزقتهم على كفر من كفر منهم بك برحمتك، برزقك قد وسعت الكافر
~~والمؤمن، ووسعت المؤمنين في الآخرة فأنقذتهم من النار وأدخلتهم الجنة.
PageV10P6402
# ثم قال عنهم أنهم قالوا: {فاغفر للذين تابوا}: أي: تابوا من الشرك.
# {واتبعوا سبيلك}، أي: وسلكوا الطريق الذي أمرتهم أن يسلكوه وهو الإسلام.
~~قال قتادة: اتبعوا سبيلك، أي طاعتك ".
# {وقهم عذاب الجحيم}، أي: اصرف عنهم عذاب النار يوم القيامة.
# وسؤال الملائكة الله عز وجل في المغفرة للمؤمنين وإدخالهم الجنة هو قوله
~~تعالى
# {كان على ربك وعدا مسئولا} [الفرقان: 16]، أي: إدخال المؤمنين الجنة
~~والمغفرة لهم هو وعد من الله للملائكة فيهم إذ (سألوه) ذلك، وهو سؤالهم
~~الله في هذه السورة. قال جميع ذلك القرطبي.
# وجاز أن يسألوا الله عز وجل ما قد وعد به سبحانه وتعالى على طريق التعجيل
~~بذلك لهم على طريق الوفاء لهم بما وعدهم، فالله لا يخلف الميعاد، فلا يسأل
~~في وفاء
PageV10P6403
# وعده إنما هو سؤال أن يعجل لهم ذلك.
# ثم قال تعالى: {ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم}، أي: ويقولون يا ربنا
~~وأدخل هؤلاء الذين تابوا عن الشرك جنات إقامة.
# قال كعب: جنات عدن: قصور من ذهب في الجنة يدخلها النبيئون والصديقون
~~والشهداء. وأئمة العدل.
# ثم قال تعالى: {ومن صلح من آبآئهم}، أي: وأدخل جنات عدن من صلح من آباء
~~هؤلاء التائبين وأزواجهم وذرياتهم.
# قال قتادة: يدخل الرجل الجنة فيقول أين أبي؟ أين أمي؟ أين ولدي؟ أين
~~زوجتي فيقال: لم يعملوا مثل عملك، فيقول: كنت أعمل لي ولهم! فيقال: أدخلوهم
~~الجنة، ثم قرأ: {وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم} الآية.
# وقوله: {إنك أنت العزيز الحكيم}، أي: العزيز في انتقامك من أعدائك،
~~الحكيم في تدبير خلقك.
# ثم قال تعالى: {وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته} أي:
~~ويقولون يا
PageV10P6404
# ربنا وقهم عذاب السيئات التي عملوها في الدنيا، ومن تقه عقاب السيئات يوم
~~القيامة فقد دحمته.
# {وذلك هو الفوز العظيم}، أي: النجاة من النار.
# وقال نفطويه: ms2252 معنى السيئات، أنها ما يسوء صاحبها.
# فمعنى: {وقهم السيئات}: وقهم ما يسوءهم من عقابك وغضبك، ومنه قوله: {وإن
~~تصبهم سيئة يطيروا بموسى} [الأعراف: 130]، أي: إن يصبهم ما يسوءهم يطيروا
~~بموسى: وكذلك قوله: {ومآ أصابك من سيئة فمن نفسك} [النساء: 78]، معناه: ما
~~أصابك من سوء فبذنبك.
# قال مطرف: وجدنا أنصح العباد للعباد الملائكة، وأغش العباد للعباد
PageV10P6405
# للشياطين، ثم تلا الآية {الذين يحملون العرش}.
# ثم قال تعالى: {إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ
~~تدعون إلى الإيمان فتكفرون}.
# قال الحسن، يعطون كتابهم، فإذا نظروا في سيئاتهم مقتوا أنفسهم فيقال لهم:
~~لمقت الله إياكم في الدنيا إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون أكبر من مقتكم
~~أنفسهم اليوم.
# فمن الآية تقديم وتأخير على قوله.
# قال مجاهد: إذا عاينوا أعمالهم مقتوا أنفسهم فنودوا: لمقت الله إياكم
~~أكبر من مقتكم أنفسكم.
# قال قتادة: معناه: لمقت الله لكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون أكبر من
~~مقتكم أنفسكم إذا عاينتم النار - مثل قول الحسن - وهو الكسائي وغيره.
# وقيل: معناه: (كبر مقتكم أنفسكم) أكبر من مقت بعضكم بعضا
PageV10P6406
# يوم القيامة، لأن بعضهم بعضا ويلعن بعضهم بعضا يوم القيامة.
# وقيل: الآية فيها تقديم وتأخير لأن النداء بالمقت لهم يكون في الاخرة
~~ووقت دعائهم للإيمان هو في الدنيا.
# والتقدير: ينادون (يوم القيامة)، لمقت الله لكم إذ تدعون إلى الإيمان في
~~الدنيا فتكفرون أكبر من مقتكم أنفسكم عند الحساب.
# وفي هذا التقدير تفريق بين الصلة والموصول بخبر الابتداء وهو " أكبر "
~~وما اتصل به، فلا يحسن ذلك عند النحويين.
# قوله تعالى: {قالوا ربنآ أمتنا اثنتين} - إلى قوله - {السميع البصير}.
# قال ابن عباس والضحاك: هذا مثل قوله تعالى: {وكنتم أمواتا فأحياكم}
~~[البقرة: 28] الآية.
# وقال قتادة: كانوا أمواتا في أصلاب أبائهم فأحياهم الله عز وجل في
~~الدنيا، ثم أمهاتهم الموتة التي لا بد منها، ثم أحياهم للبعث، فهاتان
~~حياتان وموتتان.
PageV10P6407
# وقال السدي: اميتوا في الدنيا، ثم أحيوا في قبورهم فسئلوا وخوطبوا ثم
~~أميتوا في قبورهم، ثم أحبوا في الآخرة.
# وقال ابن زيد: ms2253 خلقهم من ظهر آدم حين أخذ عليهم الميثاق، وأمهاتهم، ثم
~~خلقهم في الأرحام، ثم أمهاتهم في الدنيا، ثم أحياهم في الآخرة.
# وقوله تعالى: {فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل}، أي: فأقررنا
~~بذنوبنا، فهل إلى خروج من النار لنا سبيل، فهل إلى كرة فنرجع إلى الدنيا
~~فنعمل غير الذي كنا نعمل.
# ثم قال تعالى: {ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا}.
~~في الكلام حذف؛ والتقدير: فأجيبوا أن لا سبيل إلى الخروج، ذلكم العذاب بأنه
~~إذا دعي الله وحده كفرتم، أي: إذا وحده كفرتم، أي: إذا وحده موحد أشركتم
~~وإن أشرك به مشرك صدقتموه.
# وذكر ابن وهب عن محمد بن كعب القرظي أنه قال: لأهل النار خمس دعوات،
~~يكلمهم الله في الاربعة فإذا كانت الخامسة سكتوا:
PageV10P6408
# {قالوا ربنآ أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج
~~من سبيل}. قال: فيراجعهم بهذه الآية: {ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم}
~~الآية.
# ثم يقولون: {ربنآ أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون} [السجدة:
~~12] قال: فيرد عليهم: {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها} [السجدة: 13]- إلى -
~~{أجمعين} [السجدة: 13].
# ثم يقولون: {ربنآ أخرنآ إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل} [إبراهيم:
~~44]. قال: فيراجعهم بهذه الآية: {أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من
~~زوال} [إبراهيم: 44].
# قال: ثم يقولون: {ربنآ أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل} [فاطر: 37]
~~فيراجعهم: {أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجآءكم النذير} [فاطر: 37].
# قال: ثم يقولون: {ربنا غلبت علينا شقوتنا} [المؤمنون: 106]، قال:
PageV10P6409
# فيراجعهم: {قال اخسئوا فيها ولا تكلمون} [المؤمنون: 108].
# قال: فكان آخر كلامهم ذلك.
# قال أبو محمد: وفي بعض رواية هذا الحديث تقديم وتأخير فيما ذكرنا.
# ثم قال تعالى: {فالحكم لله العلي الكبير}. فالقضاء لله، لا لما تعبدونه،
~~العلي على كل شيء، الخبير الذي كل شيء دونه متصاغر له.
# ثم قال تعالى: {هو الذي يريكم آياته}، أي: الله هو الذي يريكم أيها الناس
~~حججه وأدلته على وحدانيته.
# {وينزل لكم من السمآء رزقا}، يعني: الغيث، يخرج به ms2254 أقواتكم وأقوات
~~أنعامكم.
# {وما يتذكر إلا من ينيب}، أي: ما يتذكر حجج الله عز وجل وأدلته على قدرته
~~ووحدانيته فيتعظ ويعتبر إلا من يرجع إلى توحيد الله سبحانه وطاعته جلت
~~عظمته.
# ثم قال: {فادعوا الله مخلصين له الدين}، أي: ادعوا الله أيها المؤمنون
~~مخلصين له الطاعة ولو كره ذلك منكم الكافرون.
PageV10P6410
# ثم قال تعالى: {رفيع الدرجات ذو العرش}، أي: هو رفيع الصفات ذو السرير
~~المحيط بما دونه.
# {يلقي الروح من أمره على من يشآء من عباده} أي: ينزل الوحي على من يشاء،
~~يختص بذلك من يشاء من خلقه. وقيل: " من " بمعنى الباء. والمعنى: يلقي الروح
~~بأمره أي: يلقي الوحي بأمره على من يشاء.
# وقيل: معنى {رفيع الدرجات} (هي الدرجات) التي يعطيها الله عز وجل
~~للأنبياء صلوات الله عليهم والمؤمنين في الجنة.
# فالمعنى: رفيع الثواب والمجازاة للأنبياء والمؤمنين.
# وسمي الوحي روحا لأن الناس يحيون من الضلالة، والمهتدي حي، والصال (ميت
~~في) التمثيل.
# قال مجاهد: الروح هنا: الوحي، وقال قتادة: هو الوحي والرحمة.
PageV10P6411
# وقال ابن عباس: الروح: النبوة.
# وقال: الضحاك: الكتاب الذي ينزله على من يشاء ومثله قوله: {وكذلك أوحينآ
~~إليك روحا من أمرنا} [الشورى: 52]، يعني: القرآن في قول جميع المفسرين.
# والروح: جبريل أيضا، وهو قوله: {نزل به الروح الأمين} [الشعراء: 193] سمي
~~روحا لأنه ينزل من عند الله تعالى بما يجيء به من أنزل عليه.
# فأما قوله تعالى: {يوم يقوم الروح والملائكة صفا} فقال ابن زيد: الروح
~~هنا القرآن. وفيه اختلاف سيذكر إن شاء الله.
# والضمير في " لينذر " يعود على الله جل ذكره، وقيل: يعود على الروح وهو
~~الوحي، وقيل: يعود على النبي.
# وقد قرأ الحسن " لتنذر " بالتاء على المخاطبة.
PageV10P6412
# وقوله: {يوم التلاق}، أي: يوم يلتقي أهل السماوات وأهل الأرض، والأولون
~~والآخرون. ثم قال: {يوم هم بارزون} " يوم " بدل من " يوم " الأول ".
# وقيل العامل فيه: " لا يخفى على الله منهم شيء {يوم هم بارزون}.
# وقيل: معناه: بارزون من قبورهم.
# ثم قال تعالى: {لمن الملك اليوم}، أي: يقول الله جل ذكره: لمن الملك ms2255
~~اليوم؟.
# فيجيب نفسه: {لله الواحد}، أي: المنفرد / بالوحدانية والقدرة. {القهار}
~~لكل شيء سواه.
# وروى أبو وائل عن ابن مسعود (أنه قال): يحشر الناس على أرض
PageV10P6413
# بيضاء مثل الفضة لم يعص الله عز وجل عليها. فيؤمر منادى أن ينادي: لمن
~~الملك اليوم؟ فيقول العباد: لله الواحد القهار المؤمن منهم والكافر.
# ثم أول ما ينظر من الخصومات في الدماء بمحضر القاتل والمقتول. فيقول: سل
~~هذا: لم قتلني؟ فإن قال: قتلته لتكون العزة لفلان، قيل للمقتول: اقتله كما
~~قتلك، وكذلك إن قتل جماعة أذيق القتل كما أذاقهم في الدنيا وهو قوله تعالى:
# {اليوم تجزى كل نفس بما كسبت} الآية.
# أي: تثاب بما علمت في الدنيا لا يظلم أحد فيعاقب بما لم يفعل ولا يضيع
~~ظلمه (عند من ظلمه).
# {إن الله سريع الحساب}، أي: ذو سرعة في محاسبته عبادة يومئذ على أعمالهم.
# روي أن ذلك اليوم لا ينتصف حتى يقيل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في
~~النار قد فرغ الله عز وجل من حسابهم والفصل بينهم.
# فالمعنى: إنه تعالى لا تشغله محاسبة أحد عن محاسبة أحد.
PageV10P6414
# وقد روي أنه تعالى يحاسب الخلق كلهم في مقدار حلب شاة، وإنما هو تعالى
~~يريد حساب كل نفس ويحدثه فيحدث لكل واحد منهم محاسبة في الحال التي يحدث
~~فيها المحاسبة والمساءلة لأن بعض كلامه لا يشغله عن بعض، وكذلك بعض خلقه لا
~~يشغله عن بعض، وهذه هي الصفات التي لا يشاركه فيها أحد، ليس كمثله شيء. ولا
~~يجوز لأحد أن يتأول أو يتخايل إليه في محاسبة الله سبحانه خلقه أنه يحاسبهم
~~بكلام أو لسان. تعالى الله عن الجوارح وعن مشابهة المخلوقين، إنما يحدث لكل
~~إنسان محاسبة في الحال التي يريد محاسبته فيها. فافهم هذا ونزه الله عن
~~التشبيه بالمخلوقين.
# ثم قال تعالى: {وأنذرهم يوم الأزفة}، أي: وأنذر يا محمد مشركي الهعرب
~~وحذرهم من يوم الآزفة، يعني: يوم القيامة. وسميت آزفة لقربها. يقال أزف
~~الشيء إذا قرب.
# ثم قال: {إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين}.
# قال قتادة: ارتفعت القلوب ms2256 في الحناجر من المخافة.
PageV10P6415
# فلا هي تخرج ولا تعود في أمكنتها.
# و {لدى}، بمعنى: عند.
# {كاظمين}: مفتاظين لا شيء يزيل غيظهم.
# {ما للظالمين من حميم}، أي: من قريب (ولا صديق) يحتج عنهم فيزيل عظيم ما
~~نزل بهم.
# {ولا شفيع} يشفع لهم عند ربهم عز وجل فيما يشفع فيه.
# قال الحسن: استكثروا من الأصدقاء المؤمنين، فإذا الرجل منهم يشفع في
~~صديقه وقريبه، فإذا رأى الكافر ذلك قال: ما لنا من شافعين ولا صديق حميم.
# ثم قال تعالى: {يعلم خآئنة الأعين وما تخفي الصدور}، أي: يعلم الله جل
~~ذكره خائنة أعين عباده وما أخفته صدورهم، لا يخفى عليه شيء من أمورهم حتى
~~يتحدث به في نفسه ويضمره في قلبه.
# ومعنى " خائنة الأعين " هو أن الله تعالى يعلم ما أراد بنظره إذا نظر وما
~~ينوي بذلك في قلبه.
PageV10P6416
# قال ابن عباس: {يعلم خآئنة الأعين وما تخفي الصدور}: يعلم إذا نظرت إلى
~~المرأة أتريد بذلك الخيانة أم لا. " وما تخفي الصدور "، أي: إذا قدرت عليها
~~أتزني أم لا.
# وقوله: {والله يقضي بالحق}، أي: يقدر أن يجزي بالحسنة الحسنة وبالسيئة
~~السيئة.
# وروى ابن وهب عن رجاله عن ابن عباس أنه قال: هو الرجل تمر به المرأة فيرى
~~القوم أنه يغض بصره، فإذا أغفلوا نظر إليها: ويريهم (أنه يغض) بصره ويود لو
~~أنه يطلع على عورتها ويقدر عليها.
# وعن ابن عباس أنه قال في " خائنة الأعين ": إنه الرجل ينظر إلى المرأة
~~فإذا نظر أصحابه إليه غض بصره، (وقد علم الله عز وجل منه أنه يود لو نظر
~~إلى عورتها، فإذا رأى منهم غفلة تدسس النظر، فإذا نظر إليه أصحابه غض
~~بصره).
# قال مجاهد: خائنة الأعين: نظر العين إلى ما نهى الله عز وجل عنه.
PageV10P6417
# وقال قتادة: يعلم همزه بعينه، وإغماضه فيما لا يحب الله جل ذكره ولا يرضى
~~به.
# قال الفراء: " خائنة الأعين ": النظرة الثانية و {وما تخفي الصدور}
~~النظرة الأولى " {والله يقضي بالحق}، أي: يجازي من غض بصره عن محارمه حذر
~~الموقف بين يديه، ومن ms2257 ردد النظر وعزم قلبه على مواقعة الفواحش إذا قدر
~~عليها.
# قال الزجاج: " خائنة الأعين " نظر ونيته الخيانة.
# ثم قال: {والذين يدعون من دونه}، أي: والأوثان التي يدعو هؤلاء
~~(المشركون) من قومك من دون الله.
# {لا يقضون بشيء}، أي لا تقدر على شيء ولا تعلم شيئا، فاعبدوا الله الذي
~~هو {السميع} لما تنطق به ألسنتكم {البصير} بما تعملون من الأفعال، المحيط
~~بكل ذلك.
# قوله تعالى: {أولم يسيروا في الأرض} - إلى قوله - {إلا سبيل الرشاد}،
PageV10P6418
# أو لم يسر هؤلاء المشركون في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~من الأمم المكذبة لرسلهم فيحذروا أن يصيبهم بتكذيبهم لك يا محمد مثل ما
~~أصاب من كان قبلهم من الأمم / الذين كانوا أشد من هؤلاء قوة وأعظم أجساما
~~وأكثر آثارا في الأرض من البناء والحرث.
# {فأخذهم الله بذنوبهم} فأهلكهم، ولم تنفعهم شدة قوتهم، ولا كثرة آثارهم،
~~ولا وقاهم أحد عذاب الله إذ جاءهم، بل حل بهم ذلك. فهؤلاء الذين أضعف
~~أجساما وأقل آثارا أحرى أن يأتيهم عذاب الله إذ جاءهم، بل حل بهم ذلك.
~~فهؤلاء الذين أضعف أجساما وأقل آثارا أحرى أن يأتيهم عذاب الله إن تمادوا
~~على كفرهم.
# ثم قال تعالى {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين}: هذه الآية تعزية
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أعلمه الله عز وجل أن موسى قد لقي من فرعون وقومه
~~أمرا عظيما مثل ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم من قومه، وأنه صبر على
~~ذلك. فواجب أن تصبر أنت على ما نالك يا محمد فإنك العالي عليهم ولك العاقبة
~~الحسنى كما كان ذلك لموسى على فرعون.
# والسلطان (هنا: الحجة)، أي: حجة بينة لمن رآها.
# أرسل الله عز وجل موسى إلى فرعون وهامان وقارون بالآيات الواضحة فما كان
~~جوابهم إلا أن قالوا هو ساحر كذاب.
# ثم قال تعالى: {فلما جآءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبنآء الذين
~~آمنوا معه}، أي: فلما جاء موسى الذي أرسل إليهم بالحق من عند الله عز وجل،
~~أي: بالحجة والبرهان على توحيد ms2258 الله عز وجل وطاعته وإقامة الحجة عليهم
~~قالو: اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه، أي:
PageV10P6419
# اقتلوا أبناء بني إسرائيل الذين آمنوا معه.
# {واستحيوا نسآءهم}، أي: استبقوهم لخدمتهم لكم. وهذا أمر من فرعون بعد
~~أمره الأول، لأنه كان قد أمر بقتل الولدان من بني إسرائيل خوفا من مولود
~~يولد منهم يكون هلاكه على يديه، وكان ذلك قبل ولادة موسى عليه السلام - وقد
~~تقدم ذكر ذلك - ثم إن موسى لما دعاه إلى الله وأتاه بالآيات الظاهرات، ورأى
~~أن بني اسرائيل آمنوا بموسى وصدقوه، أمر بأن يقتل أبناء من آمن بموسى ليعيد
~~عليهم العذاب وينكل بهم إذ آمنوا بموسى.
# قال قتادة: " هذا قتل غير القتل الأول الذي كان ".
# وقوله: {وما كيد الكافرين إلا في ضلال}، أي: وما احتيال أهل الكفر لأهل
~~الإيمان بالله عز وجل إلا في جور عن الحق.
# ثم قال تعالى: {وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه}، أي: خلوا بيني
~~وبين قتله، وليدع ربه أن ينجيه مني.
# {إني أخاف أن يبدل دينكم} بما أتاكم به.
# {أو أن يظهر في الأرض الفساد}، أي: أخاف هذين الأمرين.
# ومن قرأه " أو "، فمعناه: أخاف أحد هذين الأمرين.
PageV10P6420
# وقيل: إن " أو " بمعنى الواو.
# ثم قال تعالى: {وقال موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم
~~الحساب}: وقال موسى لفرعون وقومه لما تواعدوه بالقتل: إني استجرت بربي
~~وربكم {من كل متكبر}، أي: عن توحيد الله عز وجل وطاعته سبحانه لا يؤمن
~~بالبعث والجزاء.
# وإنما خص موسى الاستجارة بالله سبحانه من هذا الصنف إنما خاطب فرعون
~~وقومه لأنهم كانوا لا يؤمنون بالله سبحانه ولا بالبعث.
# ثم قال تعالى: {وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه}.
# قيل إنه رجل من بني عم فرعون ولكنه آمن بموسى وكتم إيمانه خوفا من فرعون.
~~قاله السدي.
# وقيل: بل كان الرجل (إسرائيليا، ولكنه) كان يكتم إيمانه من آل فرعون خوفا
~~على نفسه، فيكون في الكلام تقديم وتأخير على هذا القول.
# والتقدير: وقال رجل مؤمن يكتم إيمانه فرعون.
# " فمن " متعلقة ms2259 ب " يكتم " في موضع مفعول ثان " ليكتم "، فهو في موضع
~~نصب.
PageV10P6421
# وعلى القول الأول " من " متعلقة بمحذوف في موضع رفع وهي صفة لرجل كما
~~تقول: مررت برجل من بني تميم.
# والتقدير في المحذوف - على القول الأول -: وقال رجل مؤمن منسوب إلى آل
~~فرعون، ونحو ذلك.
# والأول هو اختيار الطبري لأن فرعون، أصغى إلى قوله وقبل منه، ولم يقل
~~موسى وقال له: {مآ أريكم إلا مآ أرى ومآ أهديكم إلا سبيل الرشاد}، ولو كان
~~إسرائيليا لعاجله بالعقوبة كما فعل (في قتل) أبنائهم حين آمنوا بموسى.
# وقوله: {أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله}، أي: أتقتلون موسى من أجل قوله:
~~الله ربي.
# {وقد جآءكم بالبينات من ربكم}، أي: بالحجج الظاهرات على صحة ما يقول لكم
~~من توحيد الله عز وجل وطاعته سبحانه وذلك: عصاه ويده.
# ثم قال: {وإن يك كاذبا فعليه كذبه}، أي: إن يك موسى كاذبا في قوله إن
PageV10P6422
# الله أرسله إليكم فإثم كذبه عليه.
# {وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم}، أي: وإن يك موسى صادقا في قوله
~~أصابكم بعض الذي يعدكم من العقوبة - إن قتلتموه -، فلا حاجة لكم إن قتله
~~فتزدادوا غضبا من ربكم على غضبه عليكم لكفركم.
# و" بعض " عند أبي عبيدة في موضع " كل "، لأن كل ما واعدوا به كائن لا /
~~بعضه.
# وقيل: المعنى فيه: إنه قال لهم: إن، أصابكم ما يدعدكم / موسى هلكتم فضلا
~~عن الكل.
# وهذا تأكيد لإلزام الحجة عليهم والتخويف، لأن البعض إذا كان فيه هلاكهم
~~فالكل أعظم ضررا، وأشد هلاكا.
# وقيل: معناه إن موسى توعدهم بعذاب الدنيا معجلا وعذاب الآخرة مؤخدا، فقال
~~لهم المؤمن: يصيبكم بعض الذي يعدكم أي: عذاب الدنيا معجلا.
# ثم قال: {إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب}، أي: لا يوفق للحق من هو معتد
~~إلى
PageV10P6423
# ما ليس له فعله، كذاب (فيما يقول).
# قال قتادة: المسرف هنا: المشرك، أسرف على نفسه بالشرك.
# وقال السدي: المسرف هنا: القتال بغير حق.
# ثم قال لهم المؤمن: {ياقوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض} ms2260 قوله: " يا
~~قوم " يدل على أنه من آل فرعون. يعني بذلك أرض مصر، أي: لكم السلطان فيها
~~غالبين على أهلها من بني إسرائيل وغيرهم فوعظهم وقال:
# {فمن ينصرنا من بأس الله إن جآءنا}، أي: لا أحد يرفع عنا عذاب الله إن
~~جاءنا. فقال فرعون مجيبا له:
# {مآ أريكم إلا مآ أرى}، أي: ما أريكم أيها الناس من الرأي الا ما أرى
~~لنفسي.
# {ومآ أهديكم إلا سبيل الرشاد}، أي: وما أدعوكم إلا إلى الحق في أمر موسى
~~وقتله.
# وقرأ معاذ بن جبل: " سبيل الرشاد " بالتشديد. يعني أن فرعون قال
PageV10P6424
# لقومه: ما أهديكم إلا إلى طريق الله جل ذكره.
# وهذه القراءة بعيدة في اللغة لأن " فعالا " لا يكون من " أفعل " وإنما
~~يكون من الثلاثي للتكثير. فإن أردت لتكثير من الرباعي جئت " بمفعال ".
# وقد أجاز قوم أن يكون الرشاد بالتشديد بمعنى المرشد، (لا على أنه) جار
~~على أرشد ولكنه مثل لال من اللؤلؤ في معناه وليس منه في الاشتقاق.
# وقد أجاز قوم أن يكون من رشد، فيكون معناه: {ومآ أهديكم} إلا سبيل صاحب
~~رشاد كما قال: كليني لهم يا أميمة ناصب.
# قوله تعالى: {وقال الذي آمن ياقوم إني أخاف عليكم} - إلى قوله - {إلا في
~~تباب}.
PageV10P6425
# أي: وقال الرجل الذي آمن من آل فرعون وكتم إيمانه: يا قوم إني أخاف عليكم
~~إن قتلتم موسى ولم تؤمنوا بما جاءكم به.
# {مثل يوم الأحزاب}، يعني: الذين تحزبوا على رسلهم.
# {مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود}، أي: مثل عادة الله فيهم وانتقامه منهم حين
~~كفروا برسلهم.
# قال ابن عباس: مثل دأب قوم نوح: مثل حالهم، وقال ابن زيد: معناه، مثل ما
~~أصابهم.
# وقوله: {والذين من بعدهم}، يعني به: قوم إبراهيم وقوم لوط، وهم أيضا من
~~الأحزاب.
# وقوله: {وما الله يريد ظلما للعباد}، أي: ليس الله جل ذكره بمعذب قوما
~~بغير جرم.
# ثم قال تعالى ذكره حكاية عن قول المؤمن لقومه: {وياقوم إني أخاف عليكم
~~يوم التناد * يوم تولون مدبرين}، أي: إني أخاف عليكم إن قتلتم موسى ولم ms2261
~~تؤمنوا بما جاءكم به عقاب الله يوم التنادي، أي: يوم القيامة، أي: يوم
PageV10P6426
# يتنادى أصحاب الجنة والنار كما ذكر في سورة الأعراف وغيرها فقال: {ونادى
~~أصحاب الجنة} [الأعراف: 44]، {ونادى أصحاب الأعراف} [الأعراف: 48]، {ونادى
~~أصحاب النار} [الأعراف: 50] قاله قتادة وابن زيد.
# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يأمر الله عز وجل
~~إسرافيل عليه السلام بالنفخة الأولى فيقول: انفخ نفخة الفزع فيفزع أهل
~~السماوات والأرض إلا من شاء الله، ويأمره فيديمها ويطولها فلا تفتر - وهي
~~التي يقول الله عز وجل: " { وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق}
~~- فيسير الله عز وجل الجبال فتكون سرابا، وترتج الأرض بأهلها رجا - وهي
~~التي يقول الله عز وجل { يوم ترجف الراجفة * تتبعها الرادفة * قلوب يومئذ
~~واجفة} - فتكون (الأرض كالسفينة) المزنقة في البحر تمر بها الأمواج تكفأ
~~بأهلها، وكالقنديل (المعلق
PageV10P6427
# بالعرش) ترجحه (الأرواح فيميل الناس على ظهرها فتذهل المراضع وتضع
~~الحوامل (وتشيب الولدان) وتطير الشياطين هاربة حتى تأتي الأقطار فتلقاها
~~الملائكة فتضرب وجوهها، فترجع، ويولي الناس مدبرين ينادي بعضهم بعضا، وهو
~~اليوم الذي يقول الله عز وجل: { يوم التناد * يوم تولون مدبرين} ".
# فعلى هذا الحديث يكون التنادي في النفخة الأولى في الدنيا.
# وقرأ الضحاك: يوم التنادي بتشديد الدال، جعله من ند البعير إذا مر على
~~وجهه هاربا. فهذا يراد به ما يكون يوم القيامة من حال الناس.
# ويسعد هذه القراءة ويقويها ما روى عبد الله بن خالد قال:
PageV10P6428
# يظهر للناس يوم القيامة عنق (من النار فيتولون) هاربين منها حتى تحيط
~~بهم، فإذا أحاطت بهم قالوا: أين المفر؟
# ثم أخذوا في البكاء حت تنفد الدموع فيكون دما، ثم يشخص الكفار فذلك قوله:
# {مهطعين مقنعي رءوسهم} [إبراهيم: 43] ".
# ويقويها أيضا / ما وراء الضحاك، قال: " إذا كان يوم القيامة أمر الله عز
~~وجل السماء الدنيا فتشققت بأهلها، فنزل من فيها من الملائكة فأحاطوا بالأرض
~~ومن عليها، ثم الثانية، ثم الثالثة، ثم الرابعة، ثم الخامسة، ثم السادسة،
~~ثم السابعة، فصفوا صفا دون صف، ثم ينزل ms2262 الملك الأعلى، على مجنبته اليسرى
~~جهنم، فاذا رآها أهل الأرض نجوا، (فلا يوافقون) قطرا من أقطار الأرض إذا
~~وجدوا سبعة صفوف من الملائكة فيرجعون إلى المكان الذي كانوا فيه - فذلك
~~قوله: " {إني أخاف عليكم يوم التناد * يوم تولون مدبرين}. وذلك قوله {وجآء
~~ربك والملك صفا صفا * وجيء يومئذ بجهنم يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان
~~وأنى له الذكرى} [الفجر: 22 - 23]
PageV10P6429
# وقوله: {يامعشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات
~~والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان} [الرحمن: 33] وذلك قوله: {وانشقت
~~السمآء فهي يومئذ واهية * والملك على أرجآئهآ} [الحاقة: 16 - 17].
# وقال قتادة: يوم تولون مدبرين، أي: منطلقا بكم إلى النار.
# وقال مجاهد: يوم تولون " فارين غير معجزين ".
# {ما لكم من الله من عاصم}، أي: ما لكم من عذاب الله سبحانه من مانع
~~يمنعكم منه وينصركم.
# ثم قال تعالى: {ومن يضلل الله فما له من هاد}، أي: من يخذله الله فلا
~~يوفقه للرشاد، فما له من موفق يوفقه له.
# ثم قال تعالى: {ولقد جآءكم يوسف من قبل بالبينات}، أي: ولقد جاءكم يوسف
~~بن يعقوب من قبل موسى بالآيات الواضحات من حجج الله عز وجل.
# قال وهب بن منبه: فرعون موسى هو فرعون يوسف.
PageV10P6430
# (قال مالك): عمر (أربعمائة سنة).
# وقال غيره: هو غيره.
# قيل: هو يوسف بن إبراهيم بن يوسف بن يعقوب. والله أعلم بذلك.
# روي أنه أقام فيهم عشرين سنة يدعوهم إلى الإيمان ثم مات.
# وقيل: إن هذا من قول موسى، وقيل: هو من قول (مؤمن آل) فرعون.
# ثم قال تعالى: {فما زلتم في شك مما جآءكم به}، أي: فلم تزالوا مرتابين
~~فيما أتاكم به يوسف من عند ربكم {حتى إذا هلك}، (أي: مات يوسف).
# {قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا}، أي: قلتم لن يأتينا من بعد يوسف
PageV10P6431
# رسول يدعونا إلى الحق.
# ثم قال تعالى: {كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب}، أي: هكذا يصد الله عز
~~وجل عن إصابة الحق من هو كافر شاك في الحق.
# ثم قال تعالى: {الذين ms2263 يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم} (أي: كذلك
~~يضل الله الذين يجادلون في حجج الله وآياته بغير حجة أتتهم) من عند الله عز
~~وجل.
# ثم قال: {كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا} أي: كبر جدالهم مقتا عند
~~الله وعند الذين آمنوا.
# {كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار} أي: كما طبع الله على قلوب
~~المسرفين المجادلين في آيات الله بالباطل، كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر
~~على الله سبحانه أن يوحده.
# {جبار}، أي: متعظم عن اتباع الحق. {آتيهم} [هود: 76]: وقف عند الجماعة.
# ثم قال تعالى: {وقال فرعون ياهامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب}، (أي:
~~وقال فرعون - لما وعظه المؤمن وزجره عن قتل موسى - لزيره هامان: ابن لي
~~بناء لعلي أطلع عليه فأبلغ (أبواب السماء) وطرقها، وكان أول من بنى بهذا
~~الأجر.
PageV10P6432
# قال ابن عباس: أسباب السماوات منازل السماوات.
# والأسباب في اللغة: كلما تسبب به إلى الوصول إلى المطلوب.
# وقيل: لعلي أبلغ من أسباب السماوات أسبابا أتسبب بها إلى (رؤية إله)
~~موسى.
# {وإني لأظنه كاذبا}، أي: أظن موسى فيما يدعى كاذبا.
# أشهب عن مالك قال: سمعت أن فرعون عاش (أربعمائة سنة) وأنه أقام (بعدما)
~~أتاه موسى بالآيات وقال: {ما علمت لكم من إله غيري} [القصص: 38] أربعين
~~سنة.
# قال مالك قال الله عز وجل: { إنما نملي لهم ليزدادوا إثما} [آل عمران:
~~178].
# وقال: لم يكن فرعون من بني إسرائيل.
# ويروى أن فرعون مكث أربع مائة سنة لم يصدع له رأس، يغدو عليه الشباب
~~ويروح.
PageV10P6433
# قال ابن لهيعة: كان فرعون من أبناء مصر واسمه، الوليد بن مصعب بن معان.
# ثم قال تعالى: {وكذلك زين لفرعون سواء عمله}، أي: هكذا زين الله عز وجل
~~لفرعون قبيح عمله لما كفر حتى سولت له نفسه بلوغ أسباب السماوات والتطلع
~~إلى (رب العزة).
# ثم قال: {وصد عن السبيل}، أي: منع من الاهتداء إلى الحق، أي: منعه الله
~~عز وجل من ذلك لكفره وعتوه.
# ثم قال: {وما كيد فرعون إلا في تباب}، أي: وما ms2264 احتيال فرعون ومكرره إلا
~~في خسارة وذهاب وضلال وباطل لا ينتفع بحيلته ومكره.
# قوله تعالى: {وقال الذي آمن ياقوم اتبعون} - إلى قوله - {نصيبا من
~~النار}.
# أي: وقال لفرعون / المؤمن من قومهم: اتبعون فقولوا مثل قولي تهتدوا إلى
PageV10P6434
# الحق والرشاد والصواب.
# وقال لهم: {ياقوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع} تستمتعون به إلى أجل ثم
~~تفارقونه بالموت.
# {وإن الآخرة هي دار القرار}، أي: هي الدار التي تستقرون فيها وتخلدون ولا
~~تموتون فيها، فاعملوا لها.
# ثم قال تعالى حكاية عن قول المؤمن: {من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها، ومن
~~عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير
~~حساب}، أي: من عمل بمعصية الله سبحانه في هذه الدنيا، جوزي بذلك في الآخرة،
~~ومن عمل بطاعة الله عز وجل وهو مؤمن بالله سبحانه فأولئك يدخلون الجنة في
~~الآخرة يرزقهم الله عز وجل فيها بغير حساب.
# قال قتادة: لا، والله ما هنالك مكيال ولا ميزان.
# قال قتادة: من عمل سيئة شركا بالله عز وجل، ومن عمل صالحا: خيرا.
# وقال بعض أهل التأويل: إن المؤمن في هذه الآية هو موسى، قال لهم:
PageV10P6435
# {ياقوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد}، إلى أخر الآيات.
# وأكثر المفسرين على أنه مؤمن آل فرعون. والله أعلم.
# ثم قال تعالى حكاية عن المؤمن أنه قال لهم:
# {وياقوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار}، أي: إذا آمنتم به
~~وصدقتم رسوله، وأنتم تدعونني إلى عمل أهل النار وهو الكفر بالله عز وجل
~~وبرسوله.
# قال مجاهد: إلى النجاة إلى " الإيمان بالله ".
# ثم قال تعالى: {تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم}، أي:
~~تدعونني للكفر والشرك في عبادة الله سبحانه فأعبد أوثانا لم يأمرني
~~بعبادتها من له الملك والقدرة.
# {وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار}، أي: أدعوكم إلى عبادة العزيز، أي:
~~العزيز في انتقامه ممن كفر به، الغفار لمن تاب إليه من الشرك وعمل بطاعته.
# ثم قال: {لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا ms2265 في
~~الآخرة}، أي: لا محالة أن الذي تدعونني إلى عبادته - وهم الأصنام والأوثان
~~والشياطين - ليس له دعوة (في الدنيا) ولا في الآخرة، أي: لا ينفذ له أمر
~~ولا نهي ولا شفاعة
PageV10P6436
# في الدارين.
# {وأن مردنآ إلى الله} أي: في الآخرة، منقلبا ومرجعنا إليه.
# {وأن المسرفين} يعني: من أسرف فكفر بخالقه سبحانه وعبد معه غيره هو من
~~أصحاب النار.
# " وأن " في الثلاثة المواضع في موضع نصب بإسقاط الباء.
# وذكر سيبويه أنه سأل الخليل عن لا جرم فقال: لا رد لكلام.
# والمعنى: وجب أن لهم النار وحق أن لهم النار.
# فالمعنى على هذا: وجب بطلان دعوة ما تدعونني إلى عبادته.
# قال مجاهد (وابن جبير والشعبي وغيرهم): المسرفون هم السافكون الدماء بغير
~~حق.
PageV10P6437
# وقال قتادة (وابن سيرين) وغيرهما: " المسرفون: المشركون ".
# ثم قال: {فستذكرون مآ أقول لكم}، هذه حكاية من الله ( عز وجل) عن مؤمن آل
~~فرعون أنه قال ذلك لفرعون وقومه.
# والمعنى: فستذكرون أيها القوم إذا عاينتم عقاب الله عز وجل وحل بكم، صدق
~~ما أقول لكم من أن المسرفين هم أصحاب النار.
# ثم قال {وأفوض أمري إلى الله}.
# قيل: إنهم تواعدوه بالقتل فقال: أفوض أمري إلى الله، أي: أسلمه إليه
~~وأتوكل عليه.
# {إن الله بصير بالعباد}، أي: عالم بأمور عباده، بالمطيع منهم والعاصي
~~فيجازي كلا على ما يجب له.
# ثم قال تعالى: {فوقاه الله سيئات ما مكروا}، أي: فوقى الله المؤمن عقاب
PageV10P6438
# سيئات، كفرهم في الآخرة.
# {وحاق بآل فرعون سواء العذاب}، أي: حل بهم ذلك ونزل بهم.
# وقيل: الهاء في " فوقاه الله " تعود على موسى.
# ورجوعهما على مؤمن آل فرعون عليه أكثر المفسرين واسم المؤمن حزقيل بن
~~جبال.
# روي أنه لما خاطبهم بذلك خاف منهم فهرب إلى الجبل فقصده رجلان ليوقعا به
~~المكروه فلم يقدرا عليه.
# ثم بين تعالى سوء العذاب ما هو فقال: النار {يعرضون عليها غدوا وعشيا}،
~~أي: في قبورهم.
# قال قتادة: كان قبطيا من قوم فرعون فآمن. قال: وذكر لنا أنه كان بين يدي
~~موسى يومئذ يسير ويقول أين ms2266 أمرت يا نبي الله؟
PageV10P6439
# (فيقول: أمامك، فيقول له المؤمن: وهل أمامي إلا البحر؟! فيقول له موسى):
~~أما والله ما كذبت ولا كذبت، ثم يسير ساعة (ثم يقول) مثل ذلك ويجاوبه موسى
~~بمثل جوابه الأول حتى انتهى إلى البحر فضربه موسى فانفلق اثنى عشر طريقا،
~~لكل سبط طريق.
# وقوله: {وحاق بآل فرعون سواء العذاب} يدل على أن فرعون في أشد ما في
~~العذاب لأن من كان على دينه إذا حل به أشد العذاب فهو أحرى أن يحل عليه أشد
~~من ذلك.
# قال السدي: بلغني أن أراوح قوم فرعون في أجواف طير سود تعرض على النار
~~غدوا وعشيا حتى تقوم الساعة.
# {غدوا} مصدر جعل ظرفا.
PageV10P6440
# وقال حماد بن محمد الفزاري وسأله رجل فقال: رحمك الله، رأينا طيورا تخرج
~~من البحر تأخذ ناحية الغرب - بيضا - فوجا فوجا لا يعلم عددها إلا الله، /
~~فإذا كان العشي رجع مثلها سودا؟!
# قال: وفطنتم إلى ذلك! قال: نعم.
# قال: إن تلك الطيور في حواصلها أرواح آل فرعون يعرضون على النار غدوا
~~وعشيا، فترجع إلى وكورها وقد احترقت رياشها وصارت سودا، فتنبت عليها من
~~الليل رياش بيضاء، وتتناثر السود، ثم تغدو " يعرضون على النار غدوا وعشيا "
~~ثم ترجع إلى وكورها، فذلك دأبها في الدنيا.
# فإن كان يوم القيامة قال الله: " ادخلوا آل فرعون أشد العذاب ".
# وكانوا يقولون: كانوا ست مائة ألف مقاتل.
# قال قتادة: يعرضون على النار صباحا ومساء. يقال: هذه منازلكم، توبيخا
~~ونقمة وصغارا لهم، قال مجاهد: غدوا وعشيا ما كانت الدنيا.
PageV10P6441
# ويدل على أن هذا العرض يكون في الدنيا قوله بعد ذلك: {ويوم تقوم الساعة
~~أدخلوا آل فرعون أشد العذاب}.
# فمن وصل الألف نصب " آل فرعون " على النداء المضاف.
# ومن قطعها نصبهم " بأدخلوا ".
# وقوله: {سواء العذاب} وقف حسن إن رفعت " النار " على إضمار مبتدأ أو على
~~الابتداء.
# وأجاز أبو حاتم الوقف على " وعشيا "، وهو بعيد، لأن " ويوم تقوم الساعة "
~~منصوب بيعرضون، أي: يعرضون على النار في الدنيا، يوم تقوم الساعة. ومن نصبه
~~" بأدخلوا " حسن أن يقف ms2267 على " وعشيا "
PageV10P6442
# وهو حسن. " والعذاب " وقف إن نصبت " وإذ يتحاجون " على معنى: واذكر إذ
~~يتحاجون. وعليه التفسير وهو حسن جيد.
# وإن نصبته على العطف على {وأنذرهم يوم الأزفة} [غافر: 18] لم تقف دونه،
~~وهو بعيد لبعد ما بينهما. وقد قال به قوم.
# وقوله تعالى: {وإذ يتحآجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا
~~كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار}، أي: واذكر يا محمد إذ
~~يتخاصم في النار الضعفاء من الكفار - وهم التابعون - مع المستكبرين هم
~~المتبعون على الشرك فيقول التابعون للمتبوعين: إنا كنا لكم في الدنيا تبعا
~~على الضلالة والكفر بالله سبحانه، فهل أنتم دافعون عنا حظا من النار، فقد
~~كنا نسارع في محبتكم وطاعتكم في الدنيا، ولولا أنتم لكنا مؤمنين فنسلم من
~~هذا العذاب.
# فأجابهم المتبعون: {إنا كل فيهآ}، أي: في النار، فلا نقدر أن ندفع عن
~~أنفسنا شيئا منها ولا عنكم.
# {إن الله قد حكم بين العباد}، أي: أسكن أهل الجنة الجنة وأهل النار
~~النار. فلا
PageV10P6443
# نحن - مما نحن فيه من البلاء - خارجون ولا هم مما هم فيه من النعيم -
~~منتقلون.
# قوله: {وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم} - إلى قوله - {هو
~~السميع البصير}، أي: وقال أهل جهنم لخزنتها: (ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من
~~العذاب)، أي: قدر يوم من أيام الدنيا.
# فأجابتهم الخزنة: {أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات}، أي: بالحجج الظاهرات
~~الدالات على توحيد الله عز وجل.
# { قالوا بلى} قد أتتنا بذلك.
# قالت لهم الخزنة: {فادعوا}، أي: فادعوا ربكم الذي أتتكم الرسل (من عنده)
~~بالدعاء إلى الإيمان به.
# {وما دعاء الكافرين إلا في ضلال}، أي: في خسران، لأنهم لا ينتفعون به ولا
~~يجابون، بل يقال لهم: {قال اخسئوا فيها ولا تكلمون} [المؤمنون: 108].
PageV10P6444
# وروى أبو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " يلقى على أهل
~~النار الجوع حتى يعدل ما هم فيه من العذاب، ويستغيثون فيغاثون بالضريع {لا
~~يسمن ولا يغني من جوع} فيأكلونه فلا يغني عنهم شيئا، ويستغيثون فيغاثون
~~بطعام ذي ms2268 غصة فيغصون به فيذكرون أنهم كانوا في الدنيا يجيزون الغصص بالماء،
~~فيستغيثون بالشراب، فيرفع لهم الحميم بالكلاليب فإذا دنا من وجوههم شواها،
~~فإذا وقع في بطونهم قطع أمعاءهم وما في بطونهم. ويستغيثون بالملائكة
~~فيقولون: {ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب} فيجيبونهم: {أولم تك تأتيكم
~~رسلكم بالبينات}. إلى آخر الآية ".
# ثم قال تعالى: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم
~~الأشهاد}، أي: إنا لنعلي كلمة الرسل والمؤمنين وحجتهم على من خالفهم من
~~دينهم بإهلاك من
PageV10P6445
# خالفهم والانتقام منهم في الدنيا.
# قال السدي: كانت الأنبياء والمؤمنون يقتلون في الدنيا فلا تذهب تلك الأمة
~~الظالمة حتى يبعث الله عز وجل قوما فينتصر بهم لأولئك المقتولين.
# وقيل: معنى الآية الخصوص ولفظها عام.
# والمعنى: إنه تعالى ينصر من أراد من الأنبياء والمؤمنين ويعطيهم الظفر في
~~الدنيا على من خالفهم.
# وامتنعت الآية من العموم لوجودنا أمما قد قتلت المؤمنين والأنبياء.
# قال أبو العالية: " ينصرهم بالحجة ".
# (وعن أبي الدرداء) يرفعه: " من رد عن عرض أخيه المسلم كان حقا على الله
~~أن يرد عنه نار جهنم، ثم تلا هذه الآية. {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا}.
# وروى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من حمى مؤمنا من منافق
PageV10P6446
# يغتابه بعث الله تعالى ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من النار. ومن ذكر
~~مسلما بشيء يشينه به وقفه الله جل وعز على جسر جهنم حتى يخرج مما قال ".
# ومعنى /: {ويوم يقوم الأشهاد}. أي: وينصرهم يوم القيامة، يوم يقوم
~~الأشهاد من الملائكة والأنبياء والمؤمنين (على الأمم) المكذبة بأن الرسل قد
~~بلغتهم وأن الأمم كذبتهم، هذا قول قتادة، وقال مجاهد: الأشهاد الملائكة.
# ثم قال تعالى: مفسرا يوم " يقوم الأشهاد " ما هو فقال: {يوم لا ينفع
~~الظالمين معذرتهم}، أي: لا ينفع الكفار اعتذارهم إذ لا يعتذرون إلا بباطل
~~لأن الله قد أعذر إليهم في الدنيا بالرسل والكتب والحجج. فلا حجة لهم إلا
~~الكذب وقولهم والله {والله ربنا ما كنا مشركين} [الأنعام: 23] ".
# ثم قال: {ولهم اللعنة}، أي: وللكافرين اللعنة ms2269 من الله عز وجل وهي البعد
~~من رحمته سبحانه. ولهم مع اللعنة {سواء الدار}، أي: عذاب الآخرة.
# وأجاز أبو حاتم الوقف على: " في الحياة الدنيا " على أن تنصب " ويوم يقوم
~~الأشهاد " بإضمار فعل. فإن جعلته بدلا أو عطفا لم تقف دونه.
PageV10P6447
# وقال غيره الوقف: " الأشهاد ".
# ثم قال تعالى: {ولقد آتينا موسى الهدى}، أي: البيان للحق الذي بعثناه به.
# {وأورثنا بني إسرائيل الكتاب}، أي: التوراة، أي: علمناهم إياها وأنزلناها
~~عليهم.
# {هدى وذكرى}، أي: بيانا وتذكيرا، {لأولي الألباب} أي: لأصحاب العقول.
# ثم قال تعالى {فاصبر إن وعد الله حق}، أي فاصبر يا محمد لأمر ربك وأنفذ
~~ما أرسلت به.
# {إن وعد الله حق}، أي: إن الذي وعدك الله من النصر والتأييد لدينك حق لا
~~بد منه، فربك منجز لك ما وعدك. وقد فعل به ذلك.
# ثم قال تعالى: {واستغفر لذنبك}، أي: واسأل ربك أن يستر عليك ذنبك بعفوه
~~ورحمته.
# {وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار}، أي: وصل بالشكر منك لربك بالعشي وذلك
~~من زوال من زوال الشمس إلى الليل. والإبكار من طلوع الفجر الثاني إلى طلوع
~~الشمس.
# وقيل: الإبكار هنا: من طلوع الشمس إلى ارتفاع الضحى. والأول
PageV10P6448
# أعرف عند العرب.
# والعشي والإبكار مصدران جعلا ظرفين على السعة، وواحد الإبكار: بكر.
~~والتقدير: في العشي وفي الإبكار.
# ثم قال تعالى: {إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم}، أي:
~~يخاصمونك يا محمد فيما أتيتهم به من عند ربك من الآيات بغير حجة أتتهم في
~~مخاصمتك.
# {ما هم ببالغيه}، أي: ما في صدورهم إلا كبر يتكبرون من أجله عن اتباعك
~~وقبول ما جئتهم به حسدا وتكبرا.
# {فاستعذ بالله}، أي: ليس ببالغين الفضل الذي أتاك الله عز وجل فحدسوك
~~عليه.
# وقيل: المعنى: ما في صدورهم إلا عظمة، ما هم ببالغين تلك العظمة، لأن
~~الله عز وجل مذلهم ومخزيهم، قاله مجاهد.
# وقال الزجاج: معناه: ما هم ببالغين إرادتهم في محمد صلى الله عليه وسلم.
~~مثل رسل
PageV10P6449
# القرية.
# وقيل: المعنى: ما هم ببالغين الكبر.
# فالمعنى: إنهم قوم رأوا ms2270 أن اتباعهم لمحمد صلى الله عليه وسلم نقص لجاههم
~~ومختلفته رفعة لهم، فأعلم الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم أنهم لا
~~يبلغون الإرتفاع الذي قصدوه بالتكذيب.
# ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: { فاستعذ بالله}، أي: تعوذ يا محمد
~~بالله من شرهم وبغيهم وحسدهم، وذلك أنها نزلت في اليهود.
# قال قتادة: معناه: فاستجر بالله يا محمد من شر هؤلاء الذين يجادلون في
~~آيات الله بغير سلطان، ومن كبرهم.
# {إنه هو السميع البصير}، أي: السميع لما يقولون، البصير بأعمالهم.
# قوله تعالى: {لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس} - إلى قوله -
~~{ولعلكم تعقلون} أي: لا بتداع خلق السماوات والأرض أعظم
PageV10P6450
# عندكم من خلق الناس (إن كنتم تستعظمون خلق الناس).
# {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} أي لا يعلمون أن خلق جميع ذلك هين على الله
~~عز وجل، وفي هذا تنبيه من الله عز وجل لمن كذب بالبعث فنبههم أن خلق
~~السماوات والأرض أعظم من خلق الناس بعد موتهم وإعادتههم.
# فمن قدر على إحداث السماوات والأرض، ورفع السماوات بغير عمد، وتسخير
~~شمسها وقمرها ونجومها واختلاف ليلها ونهارها وتسخير سحابها وإنزال غيثها
~~وتصريف رياحها، فكيف لا يقدر على خلق الناس وبعثهم بعد موتهم، فذلك أهون
~~على الله وأصغر!.
# قال تعالى: {وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا
~~المسياء}، أي وما يستوى الكافر الذي لا يؤمن، والمؤمن في التدبر في آيات
~~الله عز وجل، والإعتبار في وحدانتيه وقدرته، ولا يستوي المؤمن الذي يعمل
~~الصالحات والمسيء، وهو الكافر الذي يعمل بما لا يرضى الله عز وجل به.
# {قليلا ما تتذكرون}، أي: قليلا تذكرهم حجج الله سبحانه وآياته وقيل:
~~المعنى: لا يستوي العالم المستدل بآيات الله سبحانه وقدرته على بعث
~~الأموات، والجاهل الذي قد عمي عن الاستدال بذلك / وجهل معرفة الاستدلال
~~والبرهان على قدرة الله سبحانه، كما لا يستوي الأعمى والبصير.
# ثم قال تعالى: {إن الساعة لآتية لا ريب فيها}، أي: لا شك فيها، {ولكن
~~أكثر الناس لا يؤمنون}، أي: لا يصدقون بقيام الساعة. ms2271
# ثم قال تعالى ذكره {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم}، أي: اعبدوني وأخلصوا
~~العبادة لي أجب دعاءكم فأعفو عنكم وأرحمكم.
PageV10P6451
# قال ابن عباس: ادعوني استجب لكم ووحدوني أغفر لكم.
# وروى النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الدعاء هو
~~العبادة وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم {" وقال ربكم ادعوني} " الآية.
# ويدل على أن الدعاء العبادة قوله تعالى: {إن الذين يستكبرون عن عبادتي}،
~~ومعناه: إن الذين يتعظون عن إفرادي بالعبادة والإخلاص لي.
# {سيدخلون جهنم داخرين}، أي صاغرين، قاله السدي وأبو عبدة.
# وقال السدي: يستكبرون على عبادتي، أي: عن دعائي.
# ثم قال تعالى: {الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا}. هذا
~~تذكير
PageV10P6452
# من الله عز وجل لخلقه على نعمه أنه جعل لهم الليل لتسكن فيه جوارحهم
~~وتهدأ حركاتهم، وجعل النهار مبصرا ليتصرفوا في معايشهم ومنافعهم.
# ولم يجعل الليل دائما فيمتنعوا من التصرف (في منافعهم) فيضيعوا، ولا جعل
~~النهار دائما فيمتنعوا من السكون والراحة، بل دبر أحسن تدبير وأتقن أحسن
~~غتقان.
# فلا تصلح الألوهية والعبادة (إلا له) لا إله إلا هو.
# ثم قال تعالى: {إن الله لذو فضل على الناس}، أي: لذو تفضل عليهم وإحسان
~~بما أمتعهم به من المنافع وحسن التدبير.
# {ولكن أكثر الناس لا يشكرون}، أي لا يشكرونه بالطاعة وإخلاص العبادة
~~والشكر على نعمه.
# ثم قال تعالى: {ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا إله إلا هو}، (أي: الذي)
~~فعل هذه النصالح لكم وأحسن إليكم هو الله ربكم خالقكم وخالق كل شيء.
# {لا إله إلا هو}، أي: لا معبود غيره تصلح له العبادة.
PageV10P6453
# {فأنى تؤفكون}، أي: فمن أي وجه تقلبون عن الحق، وإلى أي وجه تذهبون عنه
~~فتعبدون سواه.
# ثم قال تعالى: {كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون}، أي كذهابكم عن
~~محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به، وانصرافكم عنه إلى الباطل، ذهاب الذين
~~كانوا من قبلكم يكذبون بحجج الله فسلكتم أنتم معشر قريش مسلكهم في الضلال.
# {يؤفك}، بمعنى: أفك، لأنه أمر قد ms2272 مضى، ودل على ذلك قوله: {كانوا بآيات
~~الله يجحدون}.
# ومعنى " يوفك ": يغلب ويصرف عن الحق.
# ثم قال: {الله الذي جعل لكم الأرض قرارا والسمآء بنآء}، أي جعل لكم الأرض
~~قرارا تستقرون عليها، وتسكنون فوقها، وجعل لكم السماء بناء فرفعها فوقكم
~~بغير عمد ترونها لمصالحكم وقوام دنياكم إلى بلوغ آجالكم.
# {وصوركم فأحسن صوركم}، أي: وخلقكم فأحسن خلقكم.
# {ورزقكم من الطيبات}، أي: من حلال الرزق وطيبه ولذيذه، هو الله
PageV10P6454
# ربكم الذي لا تصلح (الألوهية إلا له ولا تحسن) العبادة لغيره.
# ثم قال: {ذلكم الله ربكم}، أي الذي خلق هذه الأشياء لكم وأحسن إليكم، هو
~~الله ربكم لا تصلح الربوبية (إلا له).
# {فتبارك الله رب العالمين}، أي: مالك جميع الخلق.
# ثم قال تعالى {هو الحي لا إله إلا هو}، أي: لا معبود غيره يستحق العبادة.
# {فادعوه مخلصين له الدين}، أي: مفردين له (العبادة والألوهية).
# {الحمد لله رب العالمين}، أي: الشكر العام لله مالك جميع الخلق. وكان
~~جماعة من المفسرين يأمرون من قال لا إله إلا الله أن يتبع ذلك الحمد (لله
~~رب العالمين)، امتثالا بهذه الآية لأنها أمر من الله جل ذكره أن يقال ذلك.
# قال ابن عباس: " من قال لا إله إلا الله، فليقل على إثرها الحمد لله رب
PageV10P6455
# العالمين " وكذلك قال ابن جبير.
# {فادعوه مخلصين له الدين}: قولوا الحمد لله رب العالمين.
# وقرأ أبو رزين: " صوركم " بكسر الصاد، وأصلها الضم. وعلة ذلك عند سيبويه
~~أن جميع فعلة وفعلة قد اشتركا في الإسكان للعين.
# في الجمع المسلم. قالوا: ركبة وركبات، فاسكنوا، وأصل الكاف الضم، وقالو:
~~هند وهندات، فأسكنوا، وأصل النون الكسر. فلما اشتركا في ذلك اشتركا في
~~التكسير في الضم والكسر فقالوا: صورة وصور وصور ورشوة ورشا فأدخلوا فعلة في
~~الضم وهو
PageV10P6456
# (الفعلة وكذلك) (أدخلوا فعلة) في الكسر وهو الفعلة.
# ثم قال تعالى {قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله}، أي: قل يا
~~محمد إني نهيت أن أعبد الأوثان والأصنام التي تعبدونها أنتم من دون الله
~~سبحانه.
# {لما جآءني ms2273 البينات من ربي}، إني نهيت عن ذلك لما آتتني آيات الكتاب الذي
~~نزل علي من عند ربي.
# {وأمرت أن أسلم لرب العالمين} أي: أمرت في الكتاب (الذي أنزل) أن أخلص
~~العبادة والخضوع بالطاعة لرب الخلق ومالكهم وخالقهم ورازقهم.
# ثم قال تعالى {هو الذي خلقكم من تراب}، يعني آدم.
# {ثم من نطفة ثم من علقة} - إلى آخر الآية، يعني به ذرية آدم وقوله: {ثم
~~لتكونوا شيوخا} هذا جمع للعدد الكثير وحكم القليل فيه " أشيخ " كفلس وأفلس.
~~إلا أنهم استثقلوا الضمة على الياء. فشبهوا باب فعل بفعل. وحق فعل في
PageV10P6457
# القليل أن يجمع على أفعال كجمل وأجمال فجمعوا فعلا عند الاستثقال بضمة
~~الياء على " أفعال " فقالوا: أشياخ ". والأصل (أشيخ، ومثله زيد) وأزياد،
~~والأصل أزيد. فإن اضطر شاعر جاز أن يأتي به على أفعال فيقول أزيد وأشيخ كما
~~قالوا: عين وأعين وإنما حسن في أعين في غير الشعر لأنها مؤنثة. والشيخ ما
~~جاوز الأربعين.
# وهذه الآية حجة على المشركين وتنبيه لهم على قدرة الله عز وجل.
# وأن من قدر على هذه الأشياء قادر على إحياء الموتى، فضرب ذلك لهم ونبههم
~~عليه لعلهم يعقلون ما دعوا إليه فيتوبون من الكفر.
# وقوله: {ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا} متعلق بمضمر إذ ليس بمتصل
PageV10P6458
# بما قبله في اللفظ.
# والتقدير: ثم من علقة، ثم يعمركم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا.
# {ومنكم من يتوفى من قبل}، أي قبل هذا كله، وهو السقط وشبهه، نحو الإزلاق
~~وهو ما سقط نطفة، ومثل الإجهاض وهو ما سقط مضغه، والإسقاط ما سقط تام
~~الخلق.
# وقد قال الخليل: (الإجهاض: التام) الخلق. وعلى الأول أكثر الناس.
# وقوله: {أجلا مسمى}، يعني به أجل الموت للكل، أي: يعمركم لتبلغوا أجل
~~الموت.
# وقوله: {أشدكم}، قيل: (ثمان عشرة) سنة. وقال ربيعة (ومالك: الأشد
PageV10P6459
# الخلق). وقيل: الأشد: ثلاثة وثلاثون سنة.
# قوله تعالى: {هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا} - إلى قوله - {فإلينا
~~يرجعون}.
# {فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون}، أي: فإذا أراد تكوين شيء وحدوثه
~~فإنما يقول له ms2274 كن، فيكون ما أراد تكوينه موجودا بغير معاناة ولا كلفة. ولا
~~مؤنة.
# ثم قال تعالى: {ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون}، (أي:
~~ألم تر) يا محمد إلى هؤلاء المشركين الذين يخاصمونك في حجج الله عز وجل
~~وأدلته من أي وجه يصرفون عن الحق، ويعدلون عن الرشد.
# قال ابن سيرين: (إن لم) تكن هذه الآية نزلت في القدرية فإني لا
PageV10P6460
# أدري فيمن نزلت.
# وروى هذا المعنى عقبة بن عامر الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال ابن زيد وغيره (من المفسرين): هم المشركون.
# يدل على هذا قوله بعده: {الذين كذبوا بالكتاب وبمآ أرسلنا به رسلنا فسوف
~~يعلمون} فهذا من صفتهم وهو تهدد ووعيد للمكذبين بكتاب الله سبحانه وبما جاء
~~به الرسل.
# ثم قال تعالى: {إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون * في الحميم}،
~~المعنى: فسوف يعلمون إذا ثبتت الأغلال في أعناقهم ماذا ينزل بهم بعد ذلك من
~~العذاب.
# وجاءت " إذ " وهي لما مضى مع " سيوف " وهي لما مضى مع " سوف " وهي لما
~~يستقبل، لأن أفعال الله جل ذكره بعباده في معادهم كالكائنة الحالة بهم لصحة
~~وقوع ذلك وكونه. فأخبر عنها وهي لم تكن بلفظ ما قد كان، لصحة وقوعها وثبات
~~كونها، فهي كالكائنة، فلذلك
PageV10P6461
# اجتمعت " إذ " و " سوف ".
# ولا يجوز هذا المعنى إلا من الله جل ذكره لأنه يعلم ما يكون في غد كعلمه
~~بما كان في أمس.
# قال الحسن: ما في جهنم واد ولا صغار ولا غل ولا قيد ولا سلسلة إلا واسم
~~صاحبه عليه مكتوب. ومن رفع السلاسل عطفها على الأغلال. ويتم الكلام على
~~السلاسل. ويكون يسحبون مستأنفا. فإن جعلته حالا جاز، ولم تقف على السلاسل.
# وقرأ ابن عباس: والسلاسل بالنصب. " يسحبون " بفتح الياء والتقدير أنه نصب
~~السلاسل يسحبون.
PageV10P6462
# قال ابن عباس: وذلك أشد عليهم، يكلفون أن يسحبوها ولا يطيقون.
# وأجاز بعضهم والسلاسل بالخفض، عطف على الأعناق "، يحمله على المعنى. (لأن
~~المعنى: أعناقهم في الأغلال والسلاسل، كما حمل على المعنى) قول الشاعر:
# قد سالم الحيات ms2275 منه القدما ... الأفعوان والشجاع الشجعما
# لأن ما سالمك فقد سالمته، فكذلك الأعناق في الأغلال والسلاسل هو مثل
~~الأغلال والسلاسل في الأعناق.
# وعلى هذا أجاز الكوفيون: قاتل زيد عمرا العاقلان والعاقلين، يرفع
~~العاقلين على النعت لهما، وينصبهما لأنهما فعالان في المعنى مفعولان.
# وأجازوا
PageV10P6463
# أيضا: قاتل زيد عمرو برفعهما. وفي كتاب الزجاج أن التقدير في جواز خفض
~~السلاسل وفي السلاسل يسحبون والحميم على تقدير: يسحبون في الحميم والسلاسل.
~~ثم يقدم المعطوف على المخفوض. وهو غلط لأن المعطوف على ما فيه حرف الجر لا
~~يقدم. لم يجز أحد مررت وزيد بعمرو. إنما أجازوا هذا / في المرفوع، نحو: قام
~~وزيد عمرو. استقبحوه في المنصوب، نحو: رايت وزيدا عمرا، ولم يجيزوه في
~~المخفوض البتة لأن الفعل غير دال عليه.
# ثم قال تعالى {ثم في النار يسجرون}، قال السدي: يسجرون، يحرقون. وقال ابن
~~زيد: توقد عليهم.
# وأصله من الملء، يقال: سجرت الشيء إذا ملأته ومنه {والبحر المسجور}
~~[الطور: 6].
PageV10P6464
# فيكون المعنى على هذا. ثم تملأ بهم النار، ومعناه، ثم تملأ بهم النار كما
~~يملأ التنور بالحطب.
# ثم قال تعالى: {ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون * من دون الله}، أي: يقال
~~لهم أين الذين كنتم تشركون بعبادتكم إياهم من دون الله ينقذونكم مما أنتم
~~فيه من العذاب؟! يقال لهم ذلك تقريعا وتوبيخا على ما سلف منهم في الدنيا من
~~عبادة غير الله سبحانه.
# فأجاب المشركون عند ذلك {ضلوا عنا}، أي: عدلوا عنه فأخذوا غير طريقنا
~~وتركونا في العذاب.
# ثم استدركوا فقالوا: {بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا}، أي: لم نكن نعبد في
~~الدنيا شيئا.
# قال الله جل ذكره: {كذلك يضل الله الكافرين}، أي: كما أضل هؤلاء الذين ضل
~~عنهم في الآخرة ما كانوا يعبدون في الدنيا من دون الله، كذلك يضل الله أهل
~~الكفر به عنه وعن طاعته.
# ثم قال تعالى: {ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم
~~تمرحون}، أي: ذلكم الذي حل بكم من العذاب بفرحكم في الدنيا بغير ما أمر
~~الله ms2276 عز وجل به من المعاصي وبرمحكم فيها، والمرح: الأشر والبطر.
PageV10P6465
# قال ابن عباس: الفرح هنا والمرح: الفخر والخيلاء والعمل في الأرض
~~بالخطيئة وكان ذلك في الشرك، وهو مثل قوله في قارون: {لا تفرح إن الله لا
~~يحب الفرحين} [القصص: 76].
# ثم قال: {ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها}، أي: أبواب جهنم السبعة ماكثين
~~فيها إلى غير نهاية.
# {فبئس مثوى المتكبرين}، أي: فجهنم بئس مثوى من تكبر في الدنيا عن عبادة
~~الله عز وجل وطاعته.
# ثم قال تعالى: {فاصبر إن وعد الله حق}، أي: فاصبر يا محمد على ما تلقى من
~~مشركي قومك ومجادلتهم لك بغير الحق وتكذيبهم، إن الله منجز لك ما وعدك به
~~من الظفر والنصر عليهم، وإحلال العذاب بهم.
# {فإما نرينك} يا محمد في حياتك، {بعض الذي نعدهم} من العذاب، {أو
~~نتوفينك} قبل أن يحل بهم ذلك، {فإلينا يرجعون}، أي: إلينا مصيرهم، فنحكم
~~بينك وبينهم بالحق فنخلدهم في النار ونخلدك ومن اتبعك ومن آمن بك في
~~(النعيم المقيم. وهذا كله وعيد من الله عز وجل لقريش وتعزية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وتصبير له.
PageV10P6466
# قوله تعالى: {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك} - إلى آخر السورة: أي: ولقد
~~أرسلنا (يا محمد من قبلك) رسلا إلى أممهم، منهم من أنبأناك بخبره، ومنهم من
~~لم ننبئك بخبره.
# روي عن أنس أنه قال: عدة الرسل ثمانية آلاف، بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعدهم. منهم أربعة آلاف من بني إسرائيل.
# وروى سلمان الفارسي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " بعث الله عز
~~وجل أربعة آلاف نبي ".
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه في الآية: بعث الله عز وجل عبدا حبشيا
~~وهو الذي لم يقصص خبره على نبيه صلى الله عليه وسلم.
# ثم قال تعالى: {وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله}، (أي: ليس
~~لرسول ممن تقدمك يا محمد أن يأتي إلى قومه بآية فاصلة بينه وبينهم إلا بإذن
~~الله له) بذلك فيأتيهم بها.
PageV10P6467
# وهذا تنبيه من الله عز وجل ms2277 لنبيه عليه السلام أنه ليس له أن يأتي قومه
~~بما يسألونه من الآيات دون إذن الله عز وجل له بذلك.
# ثم قال تعالى: {فإذا جآء أمر الله قضي بالحق}، (أي: فإذا (جاء قضاء) الله
~~بين الأنبياء والأمم قضي بينهم بالعدل، فينجي رسله والمؤمنين، ويهلك،
~~هنالك، المبطلون، أي: الكاذبون على الله سبحانه.
# ثم قال تعالى: {الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها} أي: خلق لكم
~~الإبل والبقر والغنم والخيل والحمير وغير ذلك من البهائم لتركبوا منها،
~~يعني: الخيل والإبل والحمير والبغال.
# {ومنها تأكلون}، يعني: الإبل (والغنم والبقر).
# التقدير عند الطبري: لتركبوا منها بعضا، ومنها بعضا تأكلون ثم حذف ذلك
~~استغناء بدلالة الكلام على ما حذف.
# ثم قال {ولكم فيها منافع}، يعني: الأنعام، وذلك جعلهم من جلودها بيوتا
~~ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين.
PageV10P6468
# وذكر الزجاج أن الأنعام هنا: الإبل، يركبونها ويأكلون لحومها ويستمتعون
~~بجلودها وأوبارها. وهذه الآية. تدل على إباحة أكل لحوم الإبل عند من جعلها
~~خصوصا في الإبل.
# وقد قال تعالى في غيرها مما لا يؤكل: {والخيل والبغال والحمير لتركبوها}
~~[النحل: 8] ولم يذكر إباحة أكلها.
# ثم قال تعالى {ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم}، أي: ولتبلغوا بالحمولة
~~على بعضها - يعني: الإبل - حاجة في صدوركم لم تكونوا لتبلغوها لولا هي إلا
~~بشق الأنفس، كما قال: {" وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق
~~الأنفس "} [النحل: 7].
PageV10P6469
# ثم قال: {وعليها وعلى الفلك تحملون}، أي على الإبل.
# وما شابهها من الأنعام في البر، وعلى السفن في البحر تحملون.
# {ويريكم آياته}، أي حججه / وأدلته على وحدانيته.
# {فأي آيات الله تنكرون}، أي: فأي حجج الله التي يريكم أيها الناس في
~~السماء والأرض - تنكرون صحتها فتكذبوا - من أجلها فسادها - بتوحيد الله
~~سبحانه.
# ثم قال تعالى: {أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم}، أي: أفلم يسافر قومك - يا محمد - من قريش فينظروا آثار الأمم التي
~~كذبت الرسل من قبلهم كيف بادوا وهلكوا، فيخافون أن ينزل بهم بتكذيبهم إياك
~~فيما جئتهم به مثل ms2278 ما نزل بمن كان قبلهم من الأمم المكذبة لأنبيائها.
# {كانوا أكثر منهم وأشد قوة}، أي: كانت الأمم المهلكة قبلهم بالتكذيب أكثر
~~من قريش.
# {وأشد قوة وآثارا في الأرض}، أي: أكثر عددا وأكثر آثارا بالبناء والحرث
PageV10P6470
# والعمل من قريش.
# {فمآ أغنى عنهم}، أي: عن الأمم الماضية.
# {ما كانوا يكسبون} من الأموال والأولاد والبناء والعمل بل أهلكوا ودمروا
~~بتكذيبهم الرسل وكفرهم. (فماذا ينتظر) قومك يا محمد مع تكذيبهم بما جئتهم
~~به، وهم دون أولئك في القوة والكثرة والآثار في الأرض من البناء (والتصرف
~~والحرث) وغير ذلك. وهذا كله تنبيه وتهدد لقريش.
# ثم قال تعالى: {فلما جآءتهم رسلهم بالبينات}، يعني: الأمم الماضية،
~~جاءتهم رسلهم بالآيات الواضحات. {فرحوا بما عندهم من العلم} لجهالتهم.
# {وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون}، أي: وحل بهم عقاب استهزائهم بما جائتهم
~~به الرسل واستعجالهم للعذاب.
# والمعنى: فرح الكفار بما عندهم من علم الدنيا، نحو قوله تعالى: {يعلمون
~~ظاهرا من الحياة الدنيا} [الروم: 7].
PageV10P6471
# وقيل: الضمير في " فرحوا " للرسل، أي: فرح الرسل بما عندهم من العلم أن
~~الله مهلك من كفر بهم وكذبهم، وناصر دينهم، فينجي الأنبياء ومن آمن بهم
~~ويهلك الكفار.
# وقيل: في الكلام حذف. والتقدير: فلما جاءت الرسل قومها كذبوهم فأوحى الله
~~عز وجل إليهم أنه معذبهم، ففرحوا بما أوحى إليهم من هلاك من كذبهم، فالضمير
~~للرسل في " فرحوا "، والضمير في " حاق بهم " للمكذبين للرسل.
# ثم قال تعالى: {فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده}، أي: لما رأت
~~الأمم المكذبة للرسل عذاب الله عز وجل وانتقامه الذي وعد الرسل بإيقاعه على
~~من كذبهم، قالوا أمنا بالله وحده، أي: أقررنا بتوحيد الله وكفرنا بما كنا
~~به مشركين من الأصنام والأوثان).
# قال الله جل ذكره: {فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا} أي: لم ينفعهم
~~التوحيد عند معاينتهم العذاب.
# {سنت الله التي قد خلت في عباده}، أي: سن الله ذلك سنة فيمن تقدم من
~~عباده أنه من آمن عند معاينة العذاب لم ينفعه ذلك.
# {وخسر هنالك الكافرون}، أي: وهلك عند معاينة ms2279 العذاب من تمادى على كفره
PageV10P6472
# حتى حل به العذاب، فلم ينفعهم إيمانهم عند المعاينة العذاب لأنهم مضطرون
~~إلى ذلك حين عاينوا العذاب وإنما كان ينفعهم الإيمان لو آمنوا قبل معاينتهم
~~ما يلجئهم إلى الإيمان ويضطرهم.
# فكذلك فعل الله عز وجل فيمن خلا من عباده، لا يقبل إيمانهم عند معاينتهم
~~العذاب واضطرارهم إلى الإيمان، فهو قوله تعالى {سنت الله التي قد خلت} في
~~عباده ".
PageV10P6473
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة فصلت
# سورة حم السجدة مكية
# قوله تعالى: {حم* تنزيل من الرحمن الرحيم} - إلى قوله - {ذلك رب
~~العالمين}. قد تقدم القول في حم.
# وقوله: {تنزيل}، أي: هو تنزيل، يعني: هذا القرآن تنزيل من الله الرحمن
~~الرحيم على عبده محمد صلى الله عليه وسلم.
# ثم قال: {كتاب فصلت آياته}، أي: هو كتاب فصلت آياته بالحلال والحرام،
~~والفرائض والأحكام. وهو قول قتادة.
# (وقال الحسن): فصلت بالوعد والوعيد.
PageV10P6475
# وقال مجاهد: فصلت: فسرت.
# وقيل: " كتاب " ارتفع على أنه خبر لتنزيل.
# وقيل: معنى فصلت آياته: أنزلت شيئا بعد شيء، ولم تنزل إلى الدنيا مرة
~~واحدة.
# ثم قال تعالى: {قرآنا عربيا}، نصب " قرآنا على الحال، أي: فصلت آياته في
~~حال جمعه، وقيل: نصبه على المدح، والمعنى أنه ليس بأعجمي بل هو عربي.
# وهذا يدل على بطلام قول من قال: إن فيه من لغة العبريانية والنبطية ما لم
~~تعرفه العرب. بل الذي فيه من ذلك قد أعربته العرب وغيرته بلسانها فصار من
~~لغتها.
PageV10P6476
# (فصار كل) القرآن عربيا.
# ويدل أيضا هذا على بطلان قول من قال: إن في معاني باطنة لا تعلمها العرب
~~فكيف ينزل بلغتها وهي لا تفهمه.
# ثم قال تعالى: {بشيرا ونذيرا}، أي: يبشرهم - إن آمنوا وعملوا بما أمروا -
~~بالخلود في الجنة وينذرهم - إن عصوا أو كفروا - بالخلود في النار.
# وقوله: {لقوم يعلمون}، معناه: لقوم يعقلون ما يقال لهم.
# وهذا يدل على أن الله جل ذكره إنما خاطب العقلاء البالغين، وإن من أشكل
~~عليه شيء من أمر دينه وجب عليه أن يسأل من يعلم.
# ثم قال تعالى: {فأعرض أكثرهم ms2280 فهم لا يسمعون}، أي: فأعرض كثير منهم عن
~~الإيمان واستكبروا عن قبول ما جاءهم به محمد عليه السلام؛ فهم لا يصغون له
~~فيسمعون ما فيه، استكبارا.
# وقيل: معنى لا يسمعون، لا يقبلون ما جاءهم من عند الله عز وجل.
# " ويروى أن قريشا اجتمعت في أمر النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم عتبة
~~بن ربيعة - وكان مقدما في قريش، قد قرأ الكتب وقال الشعر وعرف الكهانة
~~والسحر - أنا أمضي إلى محمد فاستخبر أمره لكم. فأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو عند المقام بمكة، فقال: يا محمد، إن كنت
PageV10P6477
# فقيرا جمعنا لك من أموالنا ما نغنيك به، وإن أحببت الرياسة رأسناك علينا.
~~. . وعدد عليه، والنبي صلى الله عليه وسلم ساكت. فلما فرغ عتبة من كلامه
~~قرأ النبي صلى الله عليه وسلم: " { بسم الله الرحمن الرحيم حم* تنزيل من
~~الرحمن الرحيم * كتاب فصلت آياته} - إلى - {فهم لا يسمعون}، فقرأ النبي صلى
~~الله عليه وسلم { فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد} - حتى بلغ -
~~{وثمود}، فلما سمع عتبة ذلك وثب خائفا فوضع يده على فم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وناشده بالرحم إلا سكت، فسكت النبي صلى الله عليه وسلم، وانصرف عنه
~~إلى منزله، وأبطأ على قريش.
# فقالت قريش: صبأ عتبة إلى دين محمد! امضوا بنا إليه. فجاؤوا منزل عتبة
~~فدخلوا وسلموا وسألوه. فقال: يا قوم، قد علمتم أني من أكثركم مالا وأوسطكم
~~حسبا، وأني لم أترك شيئا إلا وقد علمته وقرأته وقلته، والله يا قوم، لقد
~~قرأ علي محمد كلاما ليس بشعر (ولا رجز) ولا سحر ولا كهانة، ولولا ما ناشدته
~~الرحم ووضعت يدي على فمه لخفت أن ينزل بكم العذاب ".
PageV10P6478
# قال أبو محمد: وهذا يدل على إعجاز القرآن، فلو كانوا يقدرون على مثله أو
~~على شيء منه لعارضوه به ولاحتجوا عليه بذلك.
# ثم قال تعالى: {وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه}، أي: وقال
~~المشركون لمحمد صلى الله عليه وسلم قلوبنا في أوعية قد تغطت بها فلا تفهم
~~عنك ms2281 ما تقول لها كقول اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم: قلوبنا لف وواحد
~~الاكنة كنان.
# {وفي آذاننا وقر}، أي: صمم، فلا تسمع منك ما تقول كراهة لقولك.
# قال مجاهد: في أكنة: " كالجعبة للنبل "، وقال السدي: في أكنة: في أغطية.
# ثم قال تعالى: حكاية عنهم: {" ومن بيننا وبينك حجاب} "، أي: حاجز فلا
~~نجامعك على شيء مما تقول، نحن نعبد الأصنام وأنت تعبد الله سبحانه. فهذا هو
~~الحاجز الذي بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم.
# ثم قالوا له: {فاعمل إننا عاملون}، أي: فاعمل يا محمد بدينك، إننا عاملون
~~بديننا، ودع ما تدعونا إليه من دينك وندع دعاءك إلى ديننا.
# وقيل: المعنى: فاعمل في هلاكنا وضرنا إنا عاملون في مثل ذلك منه.
PageV10P6479
# ثم قال الله جل ذكره لنبيه عليه السلام: قل لهم يا محمد جوابا لهم على
~~قولهم لك: {قل إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنمآ إلهكم إله واحد} "، أي:
~~إنما أنا من ولد آدم مثلكم في الصورة والحال، أوحى الله إلي أن معبودكم
~~الذي تجب له العبادة والخضوع واحد لا إله غيره.
# {فاستقيموا إليه}، أي استقيموا على عبادته ولا تعبدوا غيره.
# {واستغفروه} على ما سلف من فعلكم في عبادتكم الأصنام من دونه وتوبوا إليه
~~من ذلك.
# ثم قال تعالى: {وويل للمشركين * الذين لا يؤتون الزكاة}، أي: (وقيوح)
~~وصديد أهل النار لمن ادعى أن لله شريكا لا إله إلا هو.
# وقوله: {الذين لا يؤتون الزكاة}، (معناه: الذين لا يعطون لله طاعة تطهرهم
~~من الذنوب وتزكي أعمالهم، وهذا معنى قول ابن عباس وروي عنه أنه قال: الذين
~~لا يؤتون الزكاة، أي): لا يشهدون ألا إله إلا الله.
PageV10P6480
# وقال عكرمة: معناه: الذين لا يقولون لا إله إلا الله.
# وقال قتادة: معناه: الذين لا يقون بفرض زكاة أموالهم ولا يؤمنون بفرض ذلك
~~عليهم، وكان يقال: إن الزكاة قنطرة الإسلام، فمن قطعها نجا، ومن تخلف عنها
~~هلك، وقد قاتل أبو بكر الصديق رضي الله عنه أهل الردة على منعهم الزكاة مع
~~إقرارهم بالصلاة. وقال رضي ms2282 الله عنه: والله لو منعوني عقالا مما فرض الله
~~ورسوله لقاتلتهم عليه.
# قال السدي: لو زكوا وهم مشركون لم تنفعهم.
# وروى نافع عن ابن عمر: الذين لا يؤتون الزكاة: التوحيد.
# وقال الربيع بن أنس: معناه، الذين لا يزكون أعمالهم فينتفعون بها.
# قال الحسن: " عظم الله عز وجل شأن الزكاة فذكرها. فالمسلمون يزكون
~~والكفار لا يزكون، والمسلمون يصلون والكفار لا يصلون ".
PageV10P6481
# وقال الزجاج: معناه: لا يؤمنون بأن الزكاة حق واجب عليهم.
# ثم قال تعالى: {وهم بالآخرة هم كافرون}، أي: وهم مع تركهم لإخراج زكاة
~~أموالهم وكفرهم بأن الزكاة واجبة لا يصدقون بالبعث والجزاء.
# ثم قال تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون * قل
~~أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالم}،
~~أي: إن الذين صدقوا، الله ورسوله وعلملوا بما أمرهم الله عز وجل ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم وانتهوا عما نهوا عنه لهم الجنة.
# قال ابن عباس: غير ممنون: غير منقوص، وقال مجاهد: " غير محسوب ".
# وقيل: غير مقطوع، بل نعيمهم أبدا لا ينقطع.
# يقال: (مننت الحبل) إذا قطعته، (وقد منه السفر إذا) قطعه.
# وقيل معناه: لهم أجر لا يمن عليهم به من أعطاهم إياه، لأنه قد وعدهم به،
~~ووعده تعالى ذكره حق عليه إتمامه. فلا منة تلحقهم في إتمام ما وعدهم به.
PageV10P6482
# ثم قال تعالى: {قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين}. هذا تقرير
~~وتوبيخ للمشركين.
# والمعنى: أتكفرون (بالله الذي) ابتدع خلق الأرضين السبع في يومين.
# {وتجعلون له أندادا}، أي: أمثالا تعبدونهم (من دون الله) {ذلك رب
~~العالمين}، أي: الذي ابتدع خلق الأرضين السبع في يومين مع غلظها وعظمها،
~~وطولها وعرضها، وثبتها تحت أقدام الخلق حتى تصرفوا عليها، فهو خالق جميع
~~الخلق ومالكهم، وله تصلح العبادة لا لغيره، واليومان هما: يوم الأحد
~~والإثنين.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم لليهود حين سألوه عن ذلك:
# " خلق الله الأرض يوم الأحد ويوم الاثنين) وخلق الجبال وما فيهن من منافع
~~يوم الثلاثاء وخلق يوم الأربعاء ms2283 الشجر والماء والمدائن والعمران والخراب.
~~فهذه أربعة أيام " وهو قوله " {وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر
~~فيهآ أقواتها في أربعة أيام سوآء للسآئلين} [فصلت: 10] "، أي: لمن سأل عن
~~ذلك. " وسواء " مصدر عند سيبويه، أي: استوت استواء.
PageV10P6483
# وقد (قرئ " سواء ") بالخفض على النعت لأربعة أيام، ورويت عن الحسن على
~~معنى مستويات ومثله: رجل عدل، أي عادل.
# وقرأ أبو جعفر بالرفع على معنى: هي سواء.
# قوله تعالى: {" وجعل فيها رواسي من فوقها} - إلى قوله - {طآئعين "}.
# أي: وجعل في الأرض جبالا تثقلها أن تميل) بمن فوقها، وذلك يوم الثلاث على
~~ما تقدم ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لليهود حين سألوه: " وخلق يوم
~~الخميس السماء، وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملائكة إلى ثلاث
~~ساعات (بقين) منه،
PageV10P6484
# (فخلق في أول ساعة من الثلاث: الآجال حين يموت من مات)، وفي الثانية ألقى
~~الآفة على كل شيء مما ينتفع به الناس، وخلق في الثالثة آدم وأسكنه الجنة
~~وأمر إبليس بالسجود له، وأخرجه منها في آخر ساعة ".
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أن اليهود قالت له بعدما أجابهم بهذه
~~الجوابات، ثم ماذا يا محمد؟ قال: ثم استوى (على) العرش قالوا (قد أصبت) لو
~~أتممت فقلت: ثم استراح! فغضب النبي صلى الله عليه وسلم من قولهم غضبا شديدا
~~وأنزل الله عز وجل عليه: {ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة
~~أيام وما مسنا من لغوب * فاصبر على ما يقولون} [ق: 38 - 39].
# وقال ابن عباس: خلق الله يوما واحدا سماه الأحد، ثم خلق ثانيا سماه
~~الأثنين، ثم خلق ثالثا سماه الثلاثاء، ثم رابعا (سماه الأربعاء)، ثم خامسا
~~سماه
PageV10P6485
# الخميس. قال: فخلق الله عز وجل الأرض في يومين الأحد والأثنين، وخلق
~~الجبال يوم الثلاثاء - فلذلك يقول الناس: هو يوم ثقيل - وخلق الأنهار
~~والأشجار يوم الأربعاء، وخلق الطيور والوحوش والهوام والسباع يوم الخميس،
~~وخلق الإنسان - وهو آدم - يوم الجمعة ففرغ من خلق كل شيء يوم الجمعة.
# وقال ms2284 أبو هريرة: " أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال: " خلق
~~الله عز وجل التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الأحد، وخلق الشجر يوم
~~الاثنين، وخلق المكروه، يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الأربعاء، وبث الدواب
~~يوم الخميس، وخلق آدم بعد العصر يوم الجمعة آخر خلق في آخر ساعة من يوم
~~الجمعة "، وعن ابن عباس
PageV10P6486
# وعبد الله بن سلام أنهما قالا: ابتدأ الله جل ذكره خلق الأرض يوم الأحد،
~~فخلق سبع أرضين في يوم الأحد ويوم الإثنين، ثم جعل في الأرض رواسي، وشق
~~الأنهار، وخلق الشجار، وجعل المنافع في يومين: يوم الثلاثاء ويوم الأربعاء،
~~ثم استوى إلى السماء فجعلها سبع سماوات في يوم الخميس ويوم الجمعة
# . قال ابن عباس: ولذلك سميت يوم الجمعة لأنها اجتمع فيها الخلق.
# قال ابن سلام: فقضاهن سبع سماوات وفي آخر ساعة من يوم الجمعة، ثم خلق آدم
~~فيها على عجل وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة.
# قال مجاهد: كل يوم كألف سنة مما تعدون.
# قال بعض العلماء: لو أراد الله تعالى ذكره لخلقها كلها في وقت واحد،
~~ولكنه أراد ما فيه الصلاح، وذلك لتتبين ملائكته أثر الصنعة شيئا بعد شيء
~~فتزداد في
PageV10P6487
# بصائرها.
# وقوله تعالى / {وبارك فيها}، معناه: جعلها دائمة الخير لأهلها.
# وقال السدي: بارك فيها، أي أنبت شجرها.
# وقيل: معناه: زاد فيها من صنوف ما خلق من الأرزاق وثبته فيها.
# والبركة: الخير الثابت.
# وقوله: {وقدر فيهآ أقواتها}، أي قدر فيها أرزاق أهلها ومعايشهم قاله
~~الحسن وابن زيد.
# وقال قتادة: أقواتها: صلاحها.
# وعن قتادة أيضا: وقدر فيها أقواتها، أي: خلق فيها جبالها وبحارها وشجرها
~~وساكنها من الدواب كلها.
# وقال مجاحد: وقدر فيها أقواتها، يعني: من المطر (الذي به تنبت) الأقوات
PageV10P6488
# لجميع الخلق.
# وقال عكرمة: " وقدر فيها أقواتها "، معناه: قدر في كل بلد منها ما لم
~~يجعله في الآخر منها ليعيش بعضهم من بعض بالتجارة من بلد إلى بلد، ينقل من
~~بلد إلى بلد ما ليس في أحدهما من المتاع والطعام وغيره.
# وروي مثل هذا ms2285 عن مجاهد أيضا، وهو قول الضحاك.
# وقوله: {في أربعة أيام}، أي: خلق (ذا وذلك) في أربعة أيام؛ أي: خلق الأرض
~~والجبال، وبارك في الأرض وقدر فيها أقواتها، كل ذلك خلقه في أربعة أياك،
~~أولها يوم الأحد، وآخرها يوم الأربعاء.
# وقد غلط قوم فأضافوا أربعة أيام كاملة إلى اليومين المتقدمين. وهذا
PageV10P6489
# كقولك: بنيت الدار في يومين وأتمتها وفرغت من جميع إصلاحها في ثمانية
~~أيام، فاليومان داخلان في الثمانية وبهما تمت الثمانية (لأنها) (كلها كشيء)
~~واحد كما كانت الأرض وما فيها من مصالحا شيئا واحدا. فدخلت العدة الأولى في
~~الثمانية.
# ولو قلت: اشتريت الدار في يومين، والعبيد والثياب في أربعة أيام، لم تدخل
~~اليومان في الأربعة لاختلاف أنواع المشترى، ولا يكون ذلك إلا ستة أيام.
~~فاعرف الفرق.
# وقوله: {سوآء للسآئلين} "، أي: سواء لمن سأل عن مبلغ الأجل الذي خلق الله
~~فيه الأرض والجبال والشجر والأنهار والبحار وقدر الأقوات وغير ذلك من
~~المنافع، قاله قتادة والسدي، وهو معنى قول ابن عباس.
# وقيل: معناه: سواه لمن سأل ربه شيئا مما به الحاجة إليه من الأرزاق، فإن
~~الله
PageV10P6490
# قدر له الأقوات في الأرض على ما قدر مسألته، وكذلك قدر لكل سائل؛ قاله
~~ابن زيد.
# وقال الفراء: في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: وقدر فيها أقواتها سواء
~~للمحتاجين. وإليه نزع ابن زيد في قوله. وهو اختيار الطبري.
# فالمعنى: وقدر فيها أقواتها سواء لسائليها على ما بهم الحاجة إليه وما
~~يصلحهم، وقد تقدم الكلام في إعراب " سواء " وقراءته.
# ولو شاء رجل جل ذكره لخلق جميع ذلك وأضعافه في وقت واحد، وهو الوقت الذي
~~لا وقت أسرع منه، ولا أقل تقضيا منه، فهو على ذلك قادر، وإنما خلق جميع ذلك
~~شيئا بعد شيء لتستدل ملائكته استدلالا بعد استدلال على قدرته. والله أعلم
~~بذلك.
# ثم قال تعالى: {" ثم استوى إلى السمآء وهي دخان}، أي: ثم ارتفع إلى
~~السماء ارتفاع قدرة لا ارتفاع نقلة.
# " وهي دخان "، روي أن الدخان كان من تنفس السماء.
PageV10P6491
# {فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ ms2286 أتينا طآئعين}، أي: قال لهما
~~جيئا بما خلقت فيكما. أما أنت يا سماء فأطلعي ما خلقت فيك من الشمس والقمر
~~والنجوم، وأما أنت يا أرضي فأخرجي ما خلقت فيك من الأشجار والثمار والنبات
~~وتشقق عن الأنهار، فقالتا: أتينا طائعين بما أحدث فينا من خلقك، هذا معنى
~~ما روى مجاهد عن ابن عباس.
# ومعنى إخباره تعالى عن السماء والأرض بالقول أنه جعل تبارك وتعالى فيهما
~~ما يمزان به ويجيبان عما قيل لهما وذلك لا يعجزه تعالى إذا أراده.
# وقال المبرد: هذا إخبار عن الهيئة، أي: صارتا في هيئة من قال ذلك بتكوينه
~~تعالى لما أراد فيهما، كقول الشاعر: امتلأ الحوض، وقال: قطى، أي: صار في
~~هيئة من يقول ذلك.
PageV10P6492
# وقيل: معناه أنه أخبرنا الله ( عز وجل) بما نعرف من سرعة الإجابة طائعين
~~فخبر عن السماوات والأرض بسرعة التكوين على ما أراد وأما قوله: {طآئعين}،
~~فقال الكسائي معناه: أتينا بمن فينا طائعين.
# وقيل: إنما جاء ذلك بالياء والنون لأنه أخبر عنهما كما يخبر عمن يعقل من
~~الذكور فجاء على لفظ الإخبار عمن يعقل.
# قال ابن عباس: خلق الله الأرض أولا، ثم خلق السماء، ثم دحا الأرض، فلذلك
~~قال: {والأرض بعد ذلك دحاها} [النازعات: 30].
# قال وهب بن منبه: خلق الله تعالى الريح فسلطها على الماء فضربت الماء حتى
~~صار أمواجا وزبدا، فجعل يفور من الماء دخان ويصعد في الهواء، فأمر الله
~~تبارك وتعالى الزبد فجمد فمنه الأرض، وأمر الأمواج فجمدت فجعلها جبالا
~~رواسي، {ثم استوى إلى السمآء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها
~~قالتآ أتينا طآئعين /
PageV10P6493
# فقضاهن سبع سماوات في يومين} ". وكانت السماء ملتصقة بالأرض فأرمها
~~فارتفعت من الأرض على الهواء. {وأوحى في كل سمآء أمرها} [فصلت: 12]. وقال
~~للسماء الدنيا: كوني زمردة خضراء، وللثانية كوني فضة بيضاء، والثالثة كوني
~~ذرة حمراء، وللرابعة كوني ذرة بيضاء وللخامسة: كوني ذهبة حمراء، وللسادسة:
~~كوني ياقوتة صفراء، وللسابعة: كوني نورا على نور يتلألأ، وفي كل سماء
~~ملائكة قد طبقها بهم بين راكع وباك ومسبح ms2287 قائم.
# قوله تعالى: {فقضاهن سبع سماوات في يومين} - إلى قوله - {وكانوا يتقون}،
~~أي: فأحكمهن، وفرغ من خلقهن سبع سماوات في يومين، وذلك: يوم الخميس ويوم
~~الجمعة.
# قال السدي: ثم استوى إلى السماء وهي دخان من تنفس الماء حين تنفس فجعلها
~~سماء واحدة، ثم فتقها، فجعلها سبع سماوات في يوم الخميس ويوم الجمعة، وإنما
~~سمي يوم الجمعة لأنه جمع فيها خلق السماوات والأرض.
# وقوله: {وأوحى في كل سمآء أمرها}، معناه: وألقى. في كل سماء ما أراد. من
~~الخلق. قال مجاهد، معناه: وألقى في كل سماء ما أمر به وأراده.
PageV10P6494
# وقال السدي: معناه: وخلق كل سماء من الملائكة والبحار والجبال ما أراد
~~مما لا يعلم.
# وقال قتادة: معناه: وخلق فيها شمسها وقمرها ونجومها وصلاحها.
# وقيل: المعنى: وأوحى في كل سماء من الملائكة بما أراد من أمرها.
# ثم قال تعالى: {وزينا السمآء الدنيا بمصابيح}، يعني: بالكواكب.
# قال السدي: جعل النجوم زينة وحفظا من الشياطين.
# وانتصب " حفظا " على المصدر. قال الأخفش: معناه: وحفظناه حفظا. لأن جعله
~~فيها الكواكب يدل على أنه حفظها، لأنه اسم عطف على فعل فلا بد من إضمار فعل
~~لتعطفه على الفعل الذي قبله وتنصب به حفظا.
# وقيل: التقدير: وجعلنا المصابيح حفظا من استراق السمع. وهذا كله مردود
~~على أول الكلام في المعنى. والتقدير: قل ائنكم لتكفرون بمن هذه قدرته،
~~وتجعلون له
PageV10P6495
# أمثالا وأشكالا تعبدونها من دونه.
# وقوله: {ذلك تقدير العزيز العليم}، أي: جميع ما ذكر من الخلق والآيات من
~~تدبير العزيز في نقمته من إعدائه العليم بسرائر خلقه وبكل شيء، لا إله إلا
~~هو.
# ثم قال تعالى: {فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود}، أي:
~~فإن أعرض قومك من قريش يا محمد عنك وعما جئتهم به، فلم يؤمنوا به، فقل لهم:
~~أنذرتكم أيها الناس صاعقة تهلككم مثل صاعقة عاد (وثمود.
# وقرأ أبو عبد الرحمن والنهعي: صعقة مثل صعقة عاد).
# والصعقة: كل ما أفسد الشيء وغيره عن هيئته. وكذلك الصاعقة.
# قال قتادة: معناه: فقل (لهم يا محمد): أنذركم وقيعة ms2288 مثل وقيعة عاد وثمود.
# وقال السدي: معناه: أنذركم عذابا مثل عذاب عاد وثمود.
# {إذ جآءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم}.
PageV10P6496
# العامل في " إذ: " الصاعقة.
# والمعنى: حين جاءتهم الرسل من بين أيدي الرسل ومن خلف الرسل (يعني: جاءت
~~الرسل أبناء الذين أهلكوا بالصاعقة ومن خلف الرسل) الذين بعثوا إلى آبائهم.
~~وذلك أن الله جل ذكره بعث إلى عاد: هودا، فكذبوه من بعد رسل قد كانت تقدمت
~~إلى آبائهم أيضا فكذبوها فأهلكوا.
# قال ابن عباس: معناه: أنه يريد الرسل التي كانت قبل هود، (والرسل التي
~~كانت بعد هود)، بعث الله عز وجل قبله رسلا، (وبعده رسلا) بأن لا يعبدوا إلا
~~الله فقالوا: لو شاء ربنا لأنزل ملائكة يدعوننا إلى الإيمان به ولم يرسلكم
~~وأنت بشر مثلنا، ولكنه رضي بعبادتنا، فنحن بما أرسلتم به كافرون.
# وقال الضحاك: الرسل الذين من بين أيديهم: من قبلهم، والذين من خلفهم،
~~يعني: الذين بحضرتهم.
PageV10P6497
# فيكون الضمير الذي في " خلفهم " يعود على الرسل، وهو مذهب الفراء.
# وقيل: الذين بين أيديهم، يعني: الذين بحضرتهم، (والذين من خلفهم، يعني:)
~~الذي من قبلهم.
# وقيل: هذا على التكثير، والمعنى: جاءتهم الرسل من كل مكان بأن لا يعبدوا
~~إلا الله.
# وقوله تعالى: {فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا
~~قوة} أي: استكبروا عن أمر ربهم وتجبروا وأعجبهم بطشهم وقوتهم، وما أعطاهم
~~الله من عظم الخلق وشدة البطش، ونسوا أن الذي خلق ذلك فيهم وأعطاهم إياه هو
~~أشد منهم قوة، فجحدوا بآيات / الله عز وجل وكفروا بها.
# فقوله: {وكانوا بآياتنا يجحدون} معطوف على " فاستكبروا " " وقالوا " وما
~~بينهما اعتراض.
# قال الله جل ذكره: {فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا}.
# قال مجاهد: أرسل ريحا شديدة (السموم) عليهم.
PageV10P6498
# وقال قتادة والسدي: ريحا صرصرا: باردة)، وزاد السدي: ذات صوت. وقال أبو
~~عبيدة: ريحا شديدة الصوت عاصفة.
# وأصل الصر في كلام العرب: البرد.
# قال ابن القاسم: قال مالك: سئلت امرأة من بقية قوم عاد يقال لها: هرطة:
~~أي عذاب الله أشد؟ قالت: كل عذاب الله شديد، ms2289 وسلامته ورحمته: ليلة لا ريح
~~فيها، ولقد رأيت العير تحملها الريح فيما بين السماء والأرض.
# ويقال: ما فتح عليهم إلا مثل حلقة الخاتم، ولو فتح عليهم مثل منخر الثور
~~لأكسبت الأرض.
PageV10P6499
# وقوله: {في أيام نحسات}.
# قال ابن عباس: نحسات: متتابعات. وقال مجاهد: نحسات: مشائم.
# وقال قتادة: نحسات: (مشائم نكدات).
# وقال ابن زيد: نحسات/ ذات شر، ليس فيها من الخير شيء.
# وقال الضحاك: نحسات: شداد.
# {لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا}، أي: عذاب الهوان في الدنيا.
# {ولعذاب الآخرة أخزى}، أي: أشد (هوانا).
# {وهم لا ينصرون}، أي: لا ينصرهم ناصر من عذاب الله فينقذهم.
# ثم قال تعالى: {وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى}، أي: وأما
~~ثمود) فبينا لهم سبيل الحق وطريق الرشاد.
# قال ابن عباس: فهديناهم: بينا لهم ".
# (وقال قتادة: فهديناهم: بينا لهم سبيل الخير) والشر.
PageV10P6500
# وقال ابن زيد: فهديناهم: أعلمناهم الهدى والضلالة ونهيناهم أن يتبعوا
~~الضلالة، وأمرناهم أن يتبعوا الهدى فاستحبوا الضلالة على الهدى واختاروها.
# وقال الضحاك: فهديناهم: أخرجنا لهم الناقة تصديقا لما دعاهم إليه صالح،
~~فاستحبوا الكفر على الإيمان.
# وقال السدي: فاختاروا الضلالة والعمى على الهدى، وهو قول ابن زيد وغيره.
# والرفع في " ثمود " عند سيبويه مثل: زيد ضربته.
# وقيل: إن النصب الإختيار، لأن " أما " فيها معنى الشرط.
# والشرط بالفعل أولى، وبه يكون، فلا بد من إضماره، فيعمل في ثمود
PageV10P6501
# فينصبه.
# وقرأ ابن أبي إسحاق بالنصب. ورويت أيضا عن الأعمش وعاصم وذلك على إضمار
~~فعل مثل: زيدا ضربته.
# ثم قال: {فأخذتهم صاعقة العذاب الهون}، أي: فأخذهم العذاب (المذل
~~المهين)، فأهلكهم بما كانوا يكسبون من الكفر.
# ثم قال: {ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون}، أي: ونجينا المؤمنين من
~~العذاب الذي نزل بالكفار من عاد وثمود.
# قوله تعالى: {ويوم يحشر أعدآء الله إلى النار} - إلى قوله - {من
~~المعتبين}، أي: واذكر يا محمد نحشر هؤلاء المشركين وغيرهم من أعداء الله
~~إلى نار جهنم.
# {فهم يوزعون}، أي: يحبس أولهم على آخرهم قاله السدي وقتادة وغيرهما.
PageV10P6502
# قال أبو الأحوص: " فإذا تكاملت العدة بدئ بالأكابر فالأكابر ms2290 جرما ".
# قال أبو عبيدة: يوزعون: يدفعون.
# يقال: وزعه يزعه، ويزعه، إذا كفه وحبسه.
# ثم قال تعالى: {حتى إذا ما جآءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم}.
~~هذا الكلام فيه حذف مفهوم، واختصار بليغ، (وهذا أمر معجز) القرآن.
# والتقدير: حتى إذا جاءوا النار سئلوا عن كفرهم وجحودهم، فأنكروا بعد أن
~~شهد عليهم النبيئون والمؤمنون، فعند ذلك تشهد عليهم جوارحهم بما كانوا
~~يعملون في الدنيا.
# وأكثر المفسرين على أن الجلود هنا: الفروج. كنى عنها كما كنى عن
PageV10P6503
# النكاح بالمس.
# وقيل عنى بها الجلود بعينها، وهو اختيار الطبري لأنه الأشهر المستعمل في
~~كلام العرب، ولا يحسن نقل المعروف في كلامها إلى غيره إلا بحجة ودليل يجب
~~له التسليم.
# قال ابن مسعود (رضي الله عنه) يجادل المنافق عند الميزان ويدفع الحق
~~ويدعي الباطل فيختم على فيه، ثم تستنطق جوارحه فتشهد عليه، ثم يطلق عنه
~~فيقول: بعدا لكن وسحقا، إنما كنت أجادل عنكن.
# ثم قال تعالى: {وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا}، (أي: وقال المشركون
PageV10P6504
# للجلود لما أنطقها الله بالشهادة عليهم لم شهدتم علينا) فأجابتهم.
# {أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء} فنطقنا.
# " روى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحك ذات يوم يا رسول الله؟ قال:
~~عجبت من مجادلة العبد ربه سبحانه يوم القيامة: قال: يقول: أي رب، أليس
~~وعدتني ألا تظلمني؟! قال: (ذلك لك) قال: فإني لا أقبل علي شاهدا إلا من
~~نفسي. قال: أو ليس كفي بي شهيدا وبالملائكة الكرام الكاتبين! قال: فيختم
~~على فيه وتتكلم أركانه بما كان يعمل. قال: فيقول لهم بعدا وسحقا، عنكم، كنت
~~أجادل ".
# " وروى حكيم بن معاوية عن أبيه أن النبي ( صلى الله عليه وسلم) قال:
~~وأشار بيده إلى
PageV10P6505
# الشام فقال: " من " ها هنا " يحشرون / ركبانا ومشاتا وعلى وجوههم يوم
~~القيامة، على أفواههم الفدام. توفون سبعين أمة أنتم آخرها وأكرمها على
~~الله، وإن أول (ما يعترف من أحدهم) فخذه ".
# وعن عقبة بن عامر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " أول عظم
~~يتكلم من الإنسان (يوم يختم على ms2291 الأفواه " فخذه من رجل الشمال "، وفي حديث
~~آخر) " فخذه وكفه ".
PageV10P6506
# ثم قال: " {وهو خلقكم أول مرة}، أي خلق الخلق الأول ولم يكونوا شيئا.
# {وإليه ترجعون}، أي: تردون بعد مماتكم.
# ثم قال تعالى: {وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا
~~جلودكم}.
# قال السدي: معناه: وما كنتم تستخفون من جوارحكم.
# وقال مجاهد: معناه: " وما كنتم تتقون "، وقال قتادة: معناه: وما كنتم
~~تظنون.
# قال قتادة: والله إن عليك يا ابن آدم لشهودا غير متهمة من بدنك فراقبهم
~~واتق الله في سر أمرك وعلانيتك، فإنه لا تخفى عليه خافية، الظلمة عنده
~~(ضوء، والسر) عنده علانية من استطاع أن يموت وهو بالله حسن الظن فليفعل،
~~ولا قوة إلا بالله.
# ثم قال: {ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون} أي: ولكن حسبتم
~~أيها العاصون حين ركبتم المعاصي في الدنيا أن الله لا يعلم أعمالكم فلذلك
PageV10P6507
# فعلتموها).
# قال ابن مسعود: كنت مستترا بأستار الكعبة فدخل ثلاثة نفر: ثقفيان وقرشي
~~أو قرشيان وثقفي، كثير شحوم أبدانهم، قليل فقه قلوبهم، فتكلموا بكلام لم
~~أفهمه. فقال أحدهم، أترون أن الله يسمع ما نقول. فقال الرجلان: إذا رفعنا
~~أصواتنا سمع، وإذا لم نرفع أصواتنا لم يسمع. فأتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكرت له ذلك، فنزلت هذه الآية: {وما كنتم تستترون. . .} الآية.
# ثم قال تعالى: {وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم} أي: وذلك الذي جنيتم
~~في الدنيا على أنفسكم من معاصي الله هو ظنكم الذي ظننتم أن الله لا يعلم ما
~~تعملون، أهلككم ذلكم الظن فأصبح في الآخرة من الذين خسروا أنفسهم.
PageV10P6508
# وقرأ الحسن هذه الآية ثم قال: قال الله جل ذكره: " عبدي، أنا عند ظنه بي،
~~وأنا معه إذا دعاني ". ثم نظر الحسن فقال: إنما عمل الناس على قدر ظنونهم
~~بربهم، فأما المؤمن فأحسن بالله الظن وأحسن العمل، (وأما الكافر والمنافق
~~فأساء الظن وأساء العمل).
# وذكر معمر أنه بلغه أنه: " يؤمر برجل إلى النار فيلتفت فيقول: يا رب، ما
~~كان هذا ظني بك. قال: (وما ms2292 كان ظنك) قال: كان ظني بك أن تغفر لي ولا تعذبني
~~قال: فإني عند ظن عبدي ".
PageV10P6509
# وقال قتادة: الظن ظننان: ظن مرد، وظن منج، فأما الذين يظنون أنهم ملاقوا
~~ربهم، ومن قال: {إني ظننت أني ملاق حسابيه} [الحاقة: 20] فهذا الظن المنجي
~~- ظن ظنا يقينا - قال: وقال هاهنا: {وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم}
~~فهذا ظن مرد.
# وقوله عن قول الكافرين: {إن نظن إلا ظنا} [الجاثية: 32] مثله.
# قال قتادة: وذكر لنا أن نبي الله عليه وسلم كان يقول ويروي عن ربه عز
~~وجل: " عبدي أنا عند ظنه بي وأنا معه إذا دعاني ".
# فمعنى الآية: وهذا الظن الذي ظننتم بربكم أنه لا يعلم كثيرا مما تعملون
~~هو الذي أهلككم لأنكم من أجل هذا الظن الخبيث تجرأتم على محارم الله
~~سبحانه، وركبتم ما نهاكم عنه فأهلككم ذلك وأصبحتم في القيامة من الذين
~~خسروا أنفسهم فهلكوا.
# وقد روى جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من استطاع
~~منكم ألا يموت إلا وهو يحسن الظن بالله فليفعل. ثم تلا " {وذلكم ظنكم الذي
~~ظننتم بربكم " الآية.
PageV10P6510
# واستحب العلماء للرجل المؤمن أن يكون الخوف عليه في حصته أغلب من الرجاء،
~~فإذا مرض وحضرت وفاته استحبوا أن يكون الرجاء في عفو الله أغلب عليه من
~~الخوف.
# ثم قال تعالى: {فإن يصبروا فالنار مثوى لهم}، المعنى فإن يصبروا على
~~النار أولا يصبروا فالنار مسكن ومأوى لهم.
# {وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين}، أي: وإن يسألوا الرجعة إلى الدنيا
~~والتخفيف من العذاب فما هم ممن يخفف عنهم ما هم فيه ولا يرجعون إلى الدنيا.
# وقيل: المعنى: فإن يصبروا في الدنيا على أعمال أهل النار فالنار مسكن لهم
~~في الآخرة كما قال: {فمآ أصبرهم على النار} [البقرة: 175].
# وقيل: المعنى: وإن يستعتبوا في الدنيا وهم مقيمون على كفرهم فما هم من
~~المعتبين.
# والاستعتاب إنما يكون من الجزع. فهذا يدل على أنه في النار يكون ذلك.
PageV10P6511
# وقيل: المعنى: " فإن يصبروا فالنار أو يجزعوا فالنار مسكن لهم ". وقيل:
~~المعنى: إن ms2293 يصبروا في الدنيا على تكذيبك واتباع آلهتهم، فالنار مثوى لهم
~~يوم القيامة.
# ويقال: إن هذا جواب لقولهم: {أن امشوا واصبروا على آلهتكم} فقال الله
~~تعالى جل ذكره إن يصبروا على آلهتهم، أي: على عبادتها {فالنار مثوى لهم}،
~~وإن يستعتبوا يوم القيامة / فلن يعتبوا.
# قوله تعالى: {وقيضنا لهم قرنآء} - إلى قوله - {من غفور رحيم}.
# أي: ونصبنا لهم نظراء من الشياطين فجعلناهم لهم قرناء يزينون لهم قبائح
~~أعمالهم.
# قال ابن عباس: القرناء هنا: الشياطين.
# وحقيقة قيضنا سببنا لهم من حيث لم يحتسبوا.
# وقوله: {فزينوا لهم ما بين أيديهم}.
# يعني: من أمر الدنيا فحسنوا ذلك، وحببوه لهم حتى آثروه على
PageV10P6512
# أمر الآخرة.
# وقوله: {وما خلفهم} قال مجاهد: حسنوا لهم أيضا ما بعد مماتهم فدعوهم إلى
~~التكذيب بالمعاد، وأنه لا ثواب ولا عقاب، وهو أيضا قول السدي.
# وقيل: معنى: {وقيضنا لهم قرنآء}، يعني: في النار فزينوا لهم أعمالهم في
~~الدنيا.
# والمعنى: قدرنا عليهم ذلك أنه سيكون وحكمنا به عليهم.
# وقيل: المعنى: أخرجناهم إلى الاقتران فأحوجنا الغني إلى الفقير ليستعين
~~به، وأحوجنا الفقير إلى الغني لينال منه، فحاجة بعضهم إلى بعض تقيض من الله
~~عز وجل لهم ليتعاونوا على طاعته فزين بعضهم لبعض المعاصي.
# قال ابن عباس: ما بين أيديهم هو تكذيبهم بالآخرة والجزاء والجنة والنار،
PageV10P6513
# وما خلفهم: الترغيب في الدنيا والتسويف بالمعاصي وقيل: المعنى إنهم زينوا
~~لهم مثل ما تقدم لهم من المعاصي فهو من بين أيديهم، وما خلفهم: ما يعمل
~~بعدهم أو بحضرتهم.
# وقيل: ما بين أيديهم: ما هم فيه، وما خلفهم: ما عزموا أن يعملوه.
# ثم قال تعالى: {وحق عليهم القول}، أي: وجب لهم العذاب بكفرهم وقبولهم ما
~~زين لهم قرناؤهم من الشياطين.
# وقوله: {في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس}، معناه: ووجب عليهم
~~القول في أمم قد مضت قبلهم.
# (أي ووجب عليهم من العذاب مثل ما وجب على أمم مضت قبلهم) من الجن والإنس
~~لكفرهم وعملهم مثل عملهم.
# وقيل: " في " هنا، بمعنى " مع ".
# فالمعنى: ووجب عليهم العذاب بكفرهم مع ms2294 أمم مضت قبلهم بكفرهم
PageV10P6514
# أيضا، هم داخلون فيما دخل فيه من قبلهم من الأمم الكافرة. {إنهم كانوا
~~خاسرين}، أي: مغبونين ببيعهم رضاء الله عز وجل بسخطه، ورحمته بعذابه.
# ثم قال تعالى: {وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه}، أي:
~~قال الملأ من قريش لأهل طاعتهم من العامة: لا تسمعوا لقارئ هذا القرآن إذا
~~قرأه ولا تتبعوا ما فيه. وألغوا فيه بالباطل (من القول). إذا سمعتم قارئه
~~يقرأه لا تسمعوا ولا تفقهوا) ما فيه. هذا قول ابن عباس.
# وقال مجاهد: اللغو هنا: المكاء والتصفيق والتخليط (في المنطق) على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، إذا قرأ القرآن أمروا سفهاءهم بذلك.
# وقال قتادة: والغوا فيه، أي: اجحدوا وأنكروه وعادوه.
# يقال: لغى يلغى، (ويلغو لغوا، ولغى ولغي يلغى لغى)
PageV10P6515
# وبهذه جاء القرآن.
# وقرأ ابن أبي إسحاق: " والغوا فيه " على لغا يلغو، واللغو في الكلام ما
~~كان على غير وجهه مما يجب أن يطرح ولا يعرج عليه. واللغو أيضا مما لا يفيد
~~معنى من الكلام.
# قال ابن عباس: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأ رفع صوته فتطرد قريش
~~عنه الناس ويقولون: لا تسمعوا والغوا فيه لعلكم تغلبون، وإذا خافت لم يسمع
~~من يريد، فأنزل الله تعالى: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} [الإسراء:
~~110].
# وعن ابن عباس أيضا أن أبا جهل هو الذي قال هذا: إذا رأيتم محمدا يصلي
~~فصيحوا في وجهه وشدوا أصواتكم بما لا يفهم حتى لا يدري ما يقول.
# وروي أنهم إنما فعلوا ذلك لما أعجزهم القرآن، ورأوا من (يكرهه) يؤمن به
~~لإعجازه بفصاحته، وكثرة معانيه وحسنه ورصفه.
PageV10P6516
# ومعنى قوله {لعلكم تغلبون}، أي: لعلكم تصدون من أراد استماعه عن فهمه فلا
~~ينتفع به فتغلبون محمدا صلى الله عليه وسلم أي في الآخرة على فعلهم.
# {ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون} "، أي ولنجازينهم على قبيح أعمالهم
~~في الدنيا.
# ثم قال تعالى: {ذلك جزآء أعدآء الله النار لهم فيها دار الخلد}، أي: جزاء
~~المشركين في الآخرة النار، لهم فيها دار المكث ms2295 أبدا.
# {جزآء بما كانوا بآياتنا يجحدون}، أي: فعلنا بهم ذلك جزاء لهم بجحودهم في
~~الدنيا بآياتنا، وكفرهم بها.
# ثم قال تعالى: {وقال الذين كفروا ربنآ أرنا الذين أضلانا من الجن
~~والإنس}، أي: وقال الكفار يوم القيامة بعد دخولهم النار: ربنا أرنا اللذين
~~أضلانا من خلقك من جهنم وإنسهم نجعلهما تحت أقدامنا في النار، لأن أبواب /
~~جهنم بعضها تحت بعض فكل ما سفل كان أشد عذابا مما علا، نعوذ بالله منها.
# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: هما إبليس الأبالسة وابن آدم الذي قتل
PageV10P6517
# أخاه. وهذا قول قتادة والسدي. ثم قال تعالى: {إن الذين قالوا ربنا الله
~~ثم استقاموا}، إن الذين وحدوا الله وعلموا أنه لا رب لهم غيره، ثم استقاموا
~~على التوحيد والطاعة إلى الوفاة.
# " روى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: {إن الذين قالوا ربنا الله
~~ثم استقاموا} - الآية " فقال: " قد قالها الناس ثم كفر أكثرهم. فمن مات
~~عليه فهو ممن استقام ".
# وقيل: معناه: ثم لم يشركوا به شيئا. قاله أبو بكر الصديق رضي الله عنه.
# وروي عنه أنه هذه الآية قرئت عنده فقال: هم الذين لم يشركوا به شيئا،
~~فقالوا: لم يعصوا الله؟ فقال أبو بكر: لقد ضيقتم الأمر، إنما هو: ثم
~~استقاموا (على ألا
PageV10P6518
# يشركوا به شيئا).
# وعنه أنه قال: ثم استقاموا: لم يرجعوا إلى عبادة الأوثان.
# وقال مجاهد: استقاموا على شهادة أن لا إله إلا الله، ثم لم يشركوا حتى
~~لقوه.
# وروى الزهري أن عمر رضي الله عنه تلا هذه الآية فقال: استقاموا - والله -
~~على طاعة الله ولم يروغوا روغان الثعلب.
# وقال قتادة: استقاموا على طاعة الله عز وجل.
# وكان الحسن إذا قرأها قال: اللهم أنت ربنا فارزقنا الإستقامة.
# وقال ابن زيد: استقاموا على (عبادة الله وعلى طاعته).
# وقيل: لم يحدثو بعد إيمانهم كفرا. لأن المشركين قالوا: ربنا الله وعبدوا
~~الأصنام وقالوا: الملائكة بنات الله سبحانه، وقالت اليهود: ربنا الله، ثم
~~كفروا فقالوا: عزير ابن الله سبحانه وكفروا بمحمد، (وقالت النصارى: ربنا ms2296
~~الله ثم كفروا وقالوا
PageV10P6519
# عيسى ابن الله، وقال بعضهم هو الله، وقال المسلمون: ربنا الله ولم يعبدوا
~~معه غيره ولوآمنوا بمحمد وبجميع الأنبياء.
# وقوله {تتنزل عليهم الملائكة}، معناه: تتهبط عليهم الملائكة من عند الله
~~عند نزول الموت بهم. قاله مجاهد والسدي.
# يقولون لهم: لا تخافوا مما قدامكم، ولا تحزنوا على ما خلفكم، وأبشروا
~~بالجنة التي وعدكموها الله عز وجل، نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة.
# وقرأ ابن مسعود: {تتنزل عليهم الملائكة} لا تخافوا، أي: قائلة لهم: لا
~~تخافوا مما تقدمون عليه، ولا تحزنوا على ما تخلفونه وراءكم.
# وقال السدي: معناه: لا تخافوا مما أمامكم ولا تحزنوا على ما بعدكم.
# وقال مجاهد: معناه: ألا تخافوا مما تقجمون عليه من أمر الآخرة ولا تحزنوا
~~على ما خلفتم من جنياكم من أهل، وولد، ودار فإنا نخلفكم في ذلك كله.
# قال زيد بن أسلم: البشارة في ثلاثة مواطن: عند الموت، وعند القبر، وعند
~~البعث.
PageV10P6520
# وعن ابن عباس أن هذه البشرى في الآخرة تكون لهم من الملائكة.
# فالمعنى: تقول لهم الملائكة: نحن كنا نتولاكم في الدنيا وهم الحفظة
~~الكتبة، قاله السدي، قال: هم الحفظة وهم أولياء المؤمن في الآخرة كما كانوا
~~أولياءه في الدنيا.
# {ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم}، أي: لكم ذلك في الجنة.
# {ولكم فيها ما تدعون}، أي ما تريدون، وتدعون ما شئتم يأتكم.
# وقوله: {نزلا من غفور رحيم}، أي: أنزلهم الله عز وجل عز وجل ذلك نزلا،
~~فهو مصدر، وقيل: في موضع الحال. والمعنى: منزلين {نزلا من غفور} للذنوب لمن
~~تاب منها، {رحيم} بمن آمن وتاب.
# قال ثابت البناني: بلغنا أن المؤمن يتلقاه ملكاه - اللذان كانا معه في
~~الدنيا
PageV10P6521
# - إذا بعث من القبر - فيقولانن له: لا تخف ولا تحزن {وأبشروا بالجنة التي
~~كنتم توعدون * نحن أوليآؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة} - إلى قوله - {ما
~~تدعون} فيؤمن الله خوفه، ويقرعينه.
# قوله تعالى ذكره {ومن أحسن قولا ممن دعآ إلى الله} - إلى قوله - {وهم لا
~~يسئمون} معناه: لا أحد أحسن قولا ممن هذه صفته، ms2297 أي: ممن قال: ربنا الله ثم
~~استقام على الإيمان به والقبول لأمره ونهيه، ودعا عباد الله إلى ما قال به
~~وما عمل. وقرأ الحسن يوما هذه الآية فقال: هذا حبيب الله، هذا ولي والله،
~~هذا صفوة الله، هذا خير الله، هذا أحب الخلق إلى الله، أجاب الله في دعوته،
~~ودعا الناس إلى ما أجاب الله من دعوته، وعمل صالحا في إجابته، وقال إنني من
~~المسلمين؛ فهو خليفة الله سبحانه.
# فالآية عند الحسن لجميع المؤمنين.
# وقال قتادة: هذا عبد صدق قوله عمله، ومولجة مخرجه، وسره علانيته وشاهد
~~مغيبه، ثم قال: وإن المنافق عبد خالف قوله عمله ومولجه مخرجه، وسره
PageV10P6522
# / علانيته، وشاهده مغيبه.
# قال السدي: عني بهذه نبي الله محمدا صلى الله عليه وسلم، دعا إلى الله جل
~~ذكره، وعمل صالحا، وقاله ابن زيد وابن سيرين).
# روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: نزلت في المؤذنين.
# وقال عكرمة: قوله: {ممن دعآ إلى الله}، يعني: المؤذنين. {وعمل صالحا}،
~~قال: صلى وصام.
# وذكر في حديث يرفعه: " أول من (يقضي) الله له بالرحمة يوم القيامة
~~المؤذنون، وأول المؤذنين مؤذنو مكة. قال: والمؤذنون أطول الناس أعناقا يوم
~~القيامة. والمؤذنون إذا خرجوا من قبورهم أذنوا فنادوا بالآذان، والمؤذنون
~~ولايدودون في قبورهم.
PageV10P6523
# وعن عمر رضي الله عنه أنه قال: " قالت الملائكة: لو كنا نزولا في الأرض
~~ما سبقنا إلى الآذان أحد ".
# وقال قيس بن أبي حازم: {ممن دعآ إلى الله}، قال: هو المؤمن {وعمل صالحا}،
~~قال: الصلاة بين الأذان إلى الأقامة.
# وهذه الآية تدل على أنه جائز أن يقول المسلم: أنا مسلم بلا استثناء، أي:
~~قد استسلمت لله عز وجل وخضعت له بالطاعة جلة عظمته.
# ثم قال تعالى {ولا تستوي الحسنة ولا السيئة} " لا " الثانية زائدة
~~للتأكيد.
# والمعنى: لا يستوي الإيمان بالله عز وجل، والعمل بطاعته سبحانه، والشرك
~~بالله عز وجل والعمل بمعصيته تعالى.
# قال عطاء: الحسنة هنا: لا إله إلا الله، والسيئة الشرك.
PageV10P6524
# ثم قال {ادفع بالتي هي أحسن}، أي: ادفع بالحالة التي هي أحسن السيئة. ms2298
~~والمعنى: ادفع يا محمد بحلمك جهل من جهل عليك، وبعفوك إساءة من أساء إليك،
~~وبصبرك على مكروه من تعدى عليك.
# وقال ابن عباس في الآية: أمر الله عز وجل المسلمين بالصبر عند الغضب
~~والحلم والعفو عند الإساءة. فإذا فعلوا ذلك عصمهم الله من الشيطان وخضع لهم
~~عدوهم حتى يصير كأنه ولي حميم.
# وقال مجاهد: معناه: ادفع بالسلام إساءة من أساء إليك، تقول له إذا لقيته
~~السلام عليكم، وقاله عطاء.
# وعن ابن عباس أيضا أنه قال: هما الرجلان يسب أحدهما الآخر، فيقول المسبوب
~~للساب: إن كنت صادقا فغفر الله لي، وإن كنت كاذبا فغفر الله لك، فيصير
~~الساب كأنه صديق لك، قريب منك. والحميم: القريب.
# قال المبرد: " الحميم: الخاص ".
PageV10P6525
# ثم قال تعالى جل ذكره {وما يلقاها إلا الذين صبروا}، أي: وما يعطى دفع
~~السيئة بالحسنة إلا الذين صبروا - لله - على المكاره والأمور الشاقة {وما
~~يلقاهآ إلا ذو حظ عظيم}، أي: وما يعطى ذلك إلا ذو نصيب وافر من الخير.
# وقيل: المعنى: ما يلقى شهادة ألا إله إلا الله إلا الذين صبروا على
~~المكاره والأذى في الله عز وجل، وما يلقى ذلك إلا ذو حظ عظيم في الآخرة.
# ونزل هذا كله بمكة والمؤمنون يؤذون على الإيمان، ويمتحنون ويعذبون حتى
~~فروا إلى أرض الحبشة.
# وقيل: إنها والتي قبلها نزلتا في أبي بكر رضي الله عنه. ثم هي عامة في كل
~~من كان على طريقته ومنهاجه.
# وقال قتادة: الحظ العظيم هنا: الجنة: وقاله ابن عباس أيضا.
# " وروي أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه شتمه رجل ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شاهد فعفا عنه ساعة؛ ثم إن أبا بكر جاش به الغضب فرد عليه، فقام
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فاتبعه أبو بكر وقال: يا نبي الله شتمني الرجل
~~فعفوت عنه وصفحت وأنت قاعد؛ فلما أخذت أنتصر
PageV10P6526
# قمت! فقال له النبي صلى الله عليه وسلم " إنه كان يرد عليه ملك من
~~الملائكة، فلما أخذت تنتصر ذهب الملك ورجاء الشيطان، فوالله ما كنت لأجالس ms2299
~~الشيطان يا أبا بكر ".
# ثم قال تعالى {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله}، أي: وإما يلقين
~~الشيطان - يا محمد - في نفسك وسوسة من العزيمة على مجازاة المسيء بإساءته
~~فاستجر بالله واعتصم به من عمل الشيطان.
# {إنه هو السميع} لاستعاذتك واستجارتك به.
# {العليم} بما ألقى الشيطان في نفسك من نزعاته هذا قول السدي وقال ابن
~~زيد: هو الغضب.
# ثم قال تعالى: {ومن آياته اليل والنهار والشمس والقمر}، أي: ومن علاماته
~~وأدلته التي تدل على وحدانيته وقدرته وحجته على خلقه وعظيم سلطانه اختلاف
~~الليل والنهار، ومعاقبة كل واحد منهما الآخر. والشمس والقمر مسخرات لا يدرك
~~أحدهما الآخر.
# ثم قال تعالى: {ومن آياته اليل والنهار والشمس والقمر}، فإنما هما خلق
PageV10P6527
# مثلكم خلقا لمنافعكم بهما.
# وقوله: {خلقهن} جاء بلفظ التأنيث، والجمع رد على الليل والنهار والشمس
~~والقمر وأنث، كما يؤنث جمع ما لا يعقل وإن كان مذكرا إذا كان من غير بني
~~آدم.
# وقيل: الضمير يعود على الشمس والقمر، وأتى الجمع في موضع التثنية لأن
~~الاثنين جمع.
# وقيل: الضمير يعود على معنى الآية.
# وقوله: {إن كنتم إياه تعبدون}، أي: أخلصوا لله وحده إن كنتم / إياه
~~تعبدون، وهذا موضع السجدة عند مالك.
PageV10P6528
# وقد روي أن رجلا من الأنصار على عهد النبي صلى الله عليه وسلم استتر
~~بشجرة يصلي من الليل فقرأ " ص " فلما بلغ السجدة سجد وسجدت معه الشجرة
~~فسمعها وهي تقول: اللهم أعظم لي بهذه السجدة أجرا، وارزقني بها شكرا وضع
~~عني بها وزرا، وتقبلها مني كما تقبلها من عبدك داوود (عليه السلام). فذكر
~~الرجل ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " نحن أحق أن نقول ذلك ".
~~فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك في سجوده ".
# ثم قال تعالى {فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له باليل والنهار}،
~~أي: فإن استكبر هؤلاء الذين أنت - يا محمد - بين أظهرهم، عن السجود والخضوع
~~لله الذي خلقهم وخلق الشمس، فإن الملائكة الذين عند ربك لا يستكبرون عن
~~ذلك: على جلالة قدرهم، بل يسبحون له ms2300 ويصلون ليلا ونهارا.
# {وهم لا يسئمون}، أي: لا يفترون ولا يملون.
# ومعنى {عند ربك}، أي: في طاعته وعبادته، لم يعن القرب من مكانه لأن
~~المكان على الله تعالى لا يجوز ولا يحتاج إلى مكان لأن المكان محدث وقد كان
~~تعالى ذكره ولا مكان. فالمعنى: فالذين في طاعة ربك وعبادته يسبحون له.
# قوله: {ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة} - إلى قوله - {من مكان بعيد}.
PageV10P6529
# أي: ومن علاماته وحججه وأدلته على توحيده وقدرته على نشر الأموات وبعثهم
~~أنك - يا إنسان - ترى الأرض. وقيل: الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. ومعنى
~~خاشعة: دارسة غبراء لا نبات فيها ولا زرع.
# {فإذآ أنزلنا عليها المآء}، يعني: المطر.
# {اهتزت} يعني: بالنبات.
# {وربت}، أي: انتفخت وارتفعت. قال قتادة: خاشعة، أي: غبراء متهشمة. وقال
~~السدي: يابسة متهشمة. وأصل الاهتزاز: التحرك.
# ثم قال تعالى: {إن الذي أحياها لمحى الموتى}، أي: إن الذي أحيى الأرض
~~الدراسة فأخرج منها النبات وجعلها تهتز بالزرع بعد يبسها، قادر على أن يحيي
~~أموات بني آدم بالماء أيضا بعد مماتهم.
# قال السدي إنه كما يحيي الأرض بالمطر، كذلك يحيي الموتى بالمطر أيضا وذلك
~~مطر ينزله الله بين النفختين.
PageV10P6530
# {إنه على كل شيء قدير}، أي: لا يعجزه شيء إذا أراده.
# ثم قال تعالى: {إن الذين يلحدون في آياتنا}، أي: يميلون عن الحق في حججنا
~~وأدلتنا ويعدلون عنه تكذيبا وجحودا لا يخفون على الله سبحانه، بل هو عالم
~~بأعمالهم فيجازيهم عليها يوم القيامة.
# قال مجاهد يلحدون في آياتنا يعني: المكاء والصفير واللغو عند القرآن،
~~استهزاء منهم به، ومعارضة منهم للقرآن.
# وقال قتادة: يلحدون: يكذبون.
# وقال السدي: يلحدون " يعاندون ويشاقون ".
# وقال ابن زيد: هم أهل الكفر والشرك بآيات الله سبحانه.
# وقال ابن عباس: هم الذين يبدلون آيات الكتاب فيضعون الكلام في غير موضعه.
# وأصل الإلحاد: الميل عن الحق، ومنه سمي اللحد لحدا لميله في جانب القبر.
PageV10P6531
# ثم قال تعالى: {أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة}.
# قال عكرمة: أفمن يلقى في النار: هو: أبو ms2301 جهل: ومن يأتي آمنا، هو: عمار
~~ابن ياسر).
# وقيل: هو حمزة رضي الله عنهما. وقيل هو عام.
# والمعنى: الكافر خير أم المؤمن؟ وخوطبوا بذلك على دعواهم. ولا يجوز أن
~~يخاطب بهذا المؤمنون، لأنهم قد علموا أنه لا خير في الكافر.
# والمعادلة " بأم " لا تكون إلا بين شيئين متقاربين في المدح أو في الذم،
~~ولا قرب بين الكافر والمؤمن في مدح ولا ذم. الذم كله للكافر، والمدح كله
~~للمؤمن. فإنما جاءت هذه الآية وما أشبهها خطابا للكفار، لأنهم كانوا يدعون
~~أن فيهم خيرا
PageV10P6532
# وفضلا. فخوطبوا على المناقضة لدعواهم.
# ثم قال تعالى: {اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير}، هذا وعيد وتهدد
~~وليس بإباحة لهم أن يعملوا ما يريدون، إنما هو تواعد وإعلام أن الله عز وجل
~~ذو خبر وعلم بما يعملون لا يخفى عليه شيء.
# ثم قال تعالى: {إن الذين كفروا بالذكر لما جآءهم}، يعني القرآن.
# وخبر " إن " عند الكسائي قد سد مسده ما تقدم من الكلام قبل " إن " وهو
~~قوله: " أفمن يلقى في النار " ونحوه.
# وقيل: الخبر: {أولئك ينادون من مكان بعيد}.
# وقيل: الخبر محذوف، والتقدير: إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم خسروا
~~وكفروا بمعجزه، ونحوه.
# ودل على هذا اللفظ قوله: {وإنه لكتاب عزيز} (وهذا مذهب الفراء. وقيل:
~~التقدير في المحذوف: أهلكوا.
PageV10P6533
# ومعنى الآية: إن الذين جحدوا بهذا القرآن وكذبوا فيه خسروا أخراهم، وإن
~~القرآن لكتاب عزيز) بإعزاز الله عز وجل إياه وحفظه له من كل من أراد به
~~تبديلا أو تحريفا.
# قال قتادة: وإنه لكتاب عزيز أعزه الله لأنه كلامه وحفظه من الباطل.
# وقيل: معنى النفي في (هذه: التكثير). والمعنى " لا يأتيه الباطل البتة.
# وقال الطبري: معناه: لا يقدر (ذو باطل بكيده بتغيير ولا تبديل، وذلك هو
~~الإتيان من بين يديه. ومعنى: " ولا من خلفه "، أي: ولا يستطيع ذو باطل أن
~~يلحق فيه) ما ليس فيه.
# وقيل: المعنى: لم يتقدمه كتاب يبطله، ولن يأتي بعده كتاب يخالفه. وهذا
~~قول حسن.
# ثم قال تعالى {تنزيل من حكيم حميد}، أي: من ms2302 عند ذي حكمة بتدبيره عباده،
~~محمود على نعمه على خلقه.
# ثم قال تعالى: {ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك}.
PageV10P6534
# هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم على ما قابله به المشركون من قولهم:
~~كذاب وساحر ومجنون ونحو ذلك. فأعلمه الله جل ذكره أن الذي قابلوه به من
~~التكذيب والقول القبيح قد قابلت الأمم قبله رسلها بمثل ذلك فصبروا حتى جاء
~~نصر الله فكذلك يجب عليك يا محمد أن تصبر.
# وقيل: عزيز، أي قاهر لا يقدر أحد أن يأتي بمثله.
# وقوله تعالى: {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه} قال / قتادة:
~~الباطل الشيطان، لا يستطيع أن ينتقص منه حقا، ولا يزيد فيه باطلا ".
# وقال السدي: الباطل: الشيطان، لا يستطيع أن ينتقص منه حقا، ولا يزيد فيه
~~باطلا ".
# وقال السدي: الباطل: الشيطانن لا يستطيع أن يزيد فيه حرفا ولا ينقص.
# وقال الضحاك وابن جبير: " معناه: لا يأتيه كتاب من قبله فيبطله ولا من
~~بعده ".
# فيكون الباطل على هذا القول بمعنى: (البطول). وفاعل يقع بمعنى المصدر
~~مثل: عافاه الله عافية.
PageV10P6535
# وقيل: المعنى: لا يأتيه الباطل من بين يديه، أي: من قبل أن يتم نزوله،
~~ولا من خلفه، أي: ولا من بعد تمام نزوله.
# وقيل: معنى " من بين يديه ": بعد نزوله كله " ولا من خلفه " قبل تمامه.
# وقيل: المعنى: لا يأتيه الباطل من قبل أن ينزل، لأن الأنبياء قد بشرت به
~~فلم يقدر الشيطان أن يدحض ذلك.
# ولا من خلفه بعد أن أنزل.
# قال قتادة: في الآية: إن الله جل ذكره يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بهذا. ومثله قوله: {كذلك مآ أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو
~~مجنون} [الذاريات: 52].
# ثم قال تعالى: {إن ربك لذو مغفرة}، أي: لذو ستر على ذنوب التائبين من
~~الكفر، العاملين بأمره، المطيعين له.
# {وذو عقاب أليم} لمن دام على كفره.
# فالناس يلقون الله تبارك وتعالى على طبقات أربع: مطيع مؤمن، يدخله الجنة،
~~وتائب مؤمن، يقبل توبته ويدخله الجنة؛ ms2303 ومصر على المعاصي، وهو في مشيئة الله
~~عز وجل إن شاء عاقبة، وإن شاء عفا عنه؛ وكافر يدخله النار حتما، لقوله: {إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء} [النساء: 48].
PageV10P6536
# هذا مذهب أهل السنة والاستقامة فاعرفه واعتقده ولا تعرج عنه! فله لا إله
~~إلا هو أن يفعل في أهل الذنوب ما شاء من مغفرة أو معاقبة لا يسأل عما يفعل
~~وهم يسألون كما كان له في الأزل أن يخلق خلقا للنار وبعملها يعملون، وخلقا
~~للجنة ويعملها يعملون: قال جل ذكره: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن
~~والإنس} [الأعراف: 179].
# أي: خلقناهم لها.
# ثم قال تعالى {ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياتهءاعجمي
~~وعربي}، أي: ولو جعلنا هذا القرآن أعجميا (لقال قومك: يا محمد هلا بينت
~~آياته فنفهمهن أقرآ، أعجمي ونبي عربي. أي: لكانوا يقولون ذلك إنكارا له.
# قال ابن جبير: معناه: لو كان هذا القرآن أعجميا لقالوا: القرآن أعجمي
~~ومحمد عربي).
# وقال السدي: معناه: لو كان هذا القرآن أعجميا لقالوا: نحن قوم عرب، ما
~~لنا وللعجمة.
PageV10P6537
# وهذا كله على قراءة من قرأ بالاستفهام في " أعجمي ". فأما على قراءة من
~~جعله خبرا " فمعناه: لو جعلنا القرآن أعجميا لقالوا: هلا فصلت آياته، فجاء
~~بعضها عربي وبعضها عجمي، (فنحن نعرف العربي) ويعرف العجم العجمي.
# قال ابن جبير: قالت قريش: هلا أنزل هذا القرآن أعجميا وعربيا فأنزل الله
~~عز وجل " لقالوا {لولا فصلت آياتهءاعجمي وعربي}.
# والأعجمي: المنسوب إلى اللسان الأعجمي، يقال: رجل أعجمي إذا كان لا يفصح
~~- كان من العرب أو العجم، ويقال رجل عجمي إذا كان من الأعاجم فصيحا كان أو
~~غير فصيح.
# ثم قال تعالى: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء}، أي: قل يا محمد: هذا
~~القرآن للذين آمنوا به وصدقوا بما فيه " هدى "، أي: بيان للحق " وشفاء "،
~~(أي: دواء)
PageV10P6538
# من الجهل.
# ثم قال تعالى: {والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر}، أي: والذين لا يؤمنون
~~به وبما في آذانهم صمم عن استماع لا ينتفعون به.
# {وهو عليهم ms2304 عمى}، أي: وهذا القرآن على قلوب المكذبين به عمى لا يبصرون
~~حججه وما فيه من المواعظ.
# قال قتادة: عموا وصموا عن القرآن، فلا ينتفعون به، ولا يرغبون فيه.
# وقال السدي: عميت قلوبهم عنه.
# قال ابن زيد: (العمى: الكفر).
# وقرأ ابن عباس ومعاوية وعمرو بن العاص: وهو عليهم عم " على
PageV10P6539
# فعل.
# ثم قال تعالى {أولئك ينادون من مكان بعيد}.
# هذا تشبيه لبعد قلوبهم عن قبول الحق والموعظة.
# والعرب: تقول للرجل البعيد الفهم: " إنك لتنادي من بعد " ويقولون للفهيم:
~~إنك لتأخذ الأمر من قريب.
# قال مجاهد: معناه " بعيد من قلوبهم "، وقاله الثوري وقال ابن زيد: ضيعوا
~~أن يقبلوا الأمر من قريب (ويتوبون ويؤمنون فيقبل) منهم فماتوا.
# وقال الضحاك: هذا يوم القيامة، ينادون بأشنع أسمائهم ليفضحوا على رؤوس
~~الخلائق / فيكون أعظم في توبيخهم.
# قوله تعالى: {ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه} - إلى قوله -
PageV10P6540
# {فذو دعآء عريض}.
# والمعنى: ولقد أعطينا موسى التوراة كما آتينا يا محمد القرآن فاختلف بنو
~~إسرائيل في العمل بما في التوراة كما اختلف قومك في الإيمان بما جئتم به.
# {ولولا كلمة سبقت من ربك} يا محمد فيمن كفر (بك، وهو أنه تقدم في علمه
~~وقضائه تأخير عذابهم إلى يوم القيامة.
# {لقضي بينهم} أي لجاءهم العذاب فيفصل بينهم فيما اختلفوا فيه فيهلك
~~المبطلين، وينجي المؤمنين.
# قال السدي: أخروا إلى يوم القيامة.
# قال الزجاج: " الكلمة: وعدهم بالساعة، قال (الله تعالى {بل الساعة
~~موعدهم} [القمر: 46] ".
# ثم قال تعالى: {وإنهم لفي شك منه مريب}، أي: وإن الفريق المبطل منهم لفي
~~(شك مما قالوا) فيه مريب يريبهم قولهم فيه، لأنهم قالوه بغير ثبت وإنما
~~قالوه ظنا.
# ثم قال تعالى: {من عمل صالحا فلنفسه ومن أسآء فعليها}، أي: من عمل صالحا
~~في
PageV10P6541
# هذه الدنيا فلنفسه عمل لأنه يستوجب من الله في الميعاد الجنة والنجاة من
~~النار، ومن عمل بمعاصي الله (فعلى نفسه جنى) لأنه أكسبها بذلك سخط الله.
# ثم قال تعالى: {وما ربك بظلام للعبيد} أي: وما ربك يا محمد يحمل ذنب مذنب
~~على غير مكتسب ms2305 بل لا يعاقب أحدا إلا على جرمه.
# ثم قال تعالى: {إليه يرد علم الساعة}، (أي: إلى الله يرد العالمون به علم
~~الساعة)، لأنه لا يعرف متى قيامها غيره.
# ثم قال تعالى: {وما تخرج من ثمرات من أكمامها}، أي: (وما يظهر) من ثمرة
~~(الشجرة من الموضع) الذي هي مغيبة فيه إلا بعلمه.
# قال السدي: من أكمامها: من طلعها.
# قال المبرد: هو ما يغطيها. وواحد الأكمام. كم. ومن قال في الجمع أكمة قال
~~في الواحد كمام.
# ثم قال تعالى: {وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه}، (أي: ما تحمل من
~~ولد حين
PageV10P6542
# تحمل، ولا تضع حملها حين تضع إلا بعلمه)، فلا شيء يخفى عليه من جميع أمور
~~خلقه.
# ثم قال تعالى: {ويوم يناديهم أين شركآئي}، أي: واذكر يا محمد يوم ينادي
~~الله عز وجل هؤلاء المشركين فيقول لهم أين شركائي الذين كنتم تشركونهم في
~~عبادتي؟
# والمعنى: أين شركائي على قولكم.
# ثم قال تعالى: {قالوا آذناك ما منا من شهيد}، أي: أجابوه عن سؤالهم لهم،
~~فقالوا: أعلمناك ما منا من شهيد أن لك شريكا.
# ثم قال تعالى: {وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل}، أي: وضل عن هؤلاء
~~المشركين يوم القيامة آلهتهم التي كانوا يدعونها في الدنيا فأخذ بها عن
~~طريقتهم فلم تدفع عنهم شيئا من عذاب الله سبحانه.
# ثم قال تعالى: {وظنوا ما لهم من محيص}، أي: وأيقنوا أنه لا محيص لهم من
~~عذاب الله عز وجل ولا ملجأ منه جلت عظمته.
# قال أبو عبيدة: يقال: حاص يحيص إذا حاد.
# وقيل: " المحيص: المذهب الذي ترجى فيه النجاة ".
PageV10P6543
# وأجاز أبو حاتم الوقف على " وظنوا " يجعل الظن بمعنى الكذب، أي: قالوا:
~~آنذاك ما منا من شهيد، وكذبوا في قولهم، بل كانوا يدعون له شريكا. تعالى
~~الله عن ذلك.
# والوقف عند غيره على " محيص " لأن المعنى: أيقنوا أنه لا ينفعهم الفرار.
# ثم قال تعالى {لا يسأم الإنسان من دعآء الخير}، أي: لا يسأم الكافر من
~~دعائه بالخير ومسألته إياه ربه عز وجل.
# والخير هنا: ms2306 المال وصحة الجسم، (فهو لا يمل) من طلب ذلك والاستزادة منه.
# {وإن مسه الشر}، أي: ضر في نفسه أو جهد في معيشته.
# {فيئوس قنوط}، أي: فهو يئوس من روح الله عز وجل وفرجه، قنوط من رحمته،
~~أي: لا يؤمل أن يكشف عنه ذلك.
# ويقال: إن هذه الآية نزلتل في الوليد بن المغيرة.
PageV10P6544
# وفيه نزلت {ولئن أذقناه رحمة منا} - الآية إلى قوله - {للحسنى} وقيل نزل
~~ذلك كله في عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة وأمية بن خلف من كفار قريش.
# وقال السدي وغيره: الإنسان هنا: الكافر.
# وفي قراءة عبد الله " من دعاء بالخير ".
# ثم قال تعالى جل ذكره: {ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضرآء مسته ليقولن
~~هذا لي}، أي: ولئن كشفنا عنه الشر الذي نزل به ليقولن هذا لي عند الله لأن
~~الله راض عني وعن عملي.
PageV10P6545
# قال مجاهد: " ليقولن هذا لي، بعملي. فأنا محقوق بهذا ".
# {ومآ أظن الساعة قآئمة}: شك الكافر في قيام الساعة.
# ثم قال: {ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى}، أي: إن كان ثم بعث وحشر
~~- على طريق الشك - فلي الحسنى عند ربي، أي: لي عنده - إن حشرت بعد موتي -
~~غنى ومال.
# فالمعنى أنه قال: لست أؤمن بالبعث ولا أصدق به، فإن كان الأمر على خلاف
~~ذلك وبعثت بعد موتي، فلي عند ربي مال وغنى أقدم عليه.
# ثم قال تعالى {فلننبئن الذين كفروا بما عملوا}، أي: فلنخبرهم بما قصوا /
~~من (الأباطيل وما عملوا من المعاصي).
# {ولنذيقنهم من عذاب غليظ} على فعلهم وهو النار، والخلود فيها، لا يموتون
~~(ولا يحيون).
# ثم قال تعالى: {وإذآ أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه}، أي: وإذا
~~كشفنا الضر
PageV10P6546
# والضيق عن الكافر أعرض عن ما جاءه من عند الله عز وجل ولم يؤمن به وبعد
~~من الإجابة إلى ما دعي إليه.
# ومعنى " بجانبه ": قال السدي: أعرض: صد بوجهه، ونأى بجانبه: تباعد عن
~~القبول.
# ثم قال: {وإذا مسه الشر فذو دعآء عريض}، أي: وإذا مسه الضر والفقر والجهد
~~ونحوه فهو ذو دعاء ms2307 (كثير إلى ربه. فأن الرجل إذا كان في نعمة تباعد عن ذكر
~~الله ودعائه، فإذا مسه الشر فهو ذو دعاء) عريض، أي كثير.
# قوله: {قل أرأيتم إن كان من عند الله} - إلى آخر السورة.
# أي: قل يا محمد للمكذبين للقرآن، أرأيتم إن كان هذا القرآن الذي كذبتم به
~~ولم تؤمنوا به من عند الله ثم كفرتم به ألستم في فراق للحق وبعد من الصواب.
~~وهو معنى قوله: {من أضل ممن هو في شقاق بعيد} إلا أنه جعل الخبر في مكان
~~التقدير وفي الكلام حذف، والتقدير: ثم كفرتم به أمصيبون أنتم أم ضالون.
# ثم قال تعالى ذكره: {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم}، أي: سنرى
~~هؤلاء المكذبين بما أنزلنا آياتنا في الآفاق، يعني: وقائع النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالمشركين.
PageV10P6547
# قال السدي: هي ما يفتح الله للنبي عليه السلام وقوله: {وفي أنفسهم}،
~~يعني: ما يفتح للنبي صلى الله عليه وسلم من مكة وهو اختيار الطبري.
# وقال ابن زيد: آياتنا في الأفاق يعني: في السماوات ونجومها وشمسها
~~وقمرها.
# وقيل: معنى " وفي أنفسهم " هو: سبيل الغائط والبول وقيل المعنى: سيرون ما
~~أخبرهم به (النبي صلى الله عليه وسلم أنه سيكون من فتن وفساد وغلبة الروم
~~فارس، وغير ذلك مما أخبرهم به) أنه سيكون لهم حتى يبين لهم أن كلما أخبرهم
~~به أنه هو الحق.
# وقيل: " المعنى: سنريهم آثار صنعتنا في الآفاق الدالة على أن لها صانعا
~~حكيما، وفي أنفسهم من أنهم كانوا نطفا ثم علقا ثم مضغا إلى أن بلغوا وعلقوا
~~حتى يتبين لهم أن الله هو الحق لا ما يعبدون من دونه ".
PageV10P6548
# وعن ابن جبير أن معنى " في الآفاق " هو ظهور النبي صلى الله عليه وسلم
~~على الناس سوى قريش، وفي أنفسهم: ظهوره على قريش، وهو اختيار النحاس.
# وقيل معنى الآية: سنريهم آثار من مضى من الأمم ممن كذب الرسل من قبلهم
~~وآثار خلق الله عز وجل في البلاد، وفي أنفسهم، يعني: أنهم كانوا نطفا ثم
~~علقا ثم مضغا ثم عظاما ثم ms2308 كسيت لحما، ثم نقلوا إلى التمييز والعقل. وذلك
~~كله (يدل على) توحيد الله عز وجل وقدرته حتى يعلموا أن ما أنزلنا على محمد
~~صلى الله عليه وسلم حق.
# ثم قال تعالى {أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد}، أي: أو لم يكف ربك
~~أنه شاهد على كل شيء مما يفعله خلقه لا يعزب عنه علم شيء منه. و " إنه " في
~~موضع رفع بدل من " ربك " على الموضع.
# ويجوز أن يكون في موضع خفض على البدل من " ربك " على اللفظ. ويجوز أن
~~يكون في موضع " أن " نصبا على معنى الآية.
PageV10P6549
# ومعنى الاية: أو لم يكف ما دل من قدرته وحكمته، ففي ذلك كفاية.
# (وقيل: المعنى: أو لم يكف ربك في معاقبة الكفار وقيل: المعنى: أو لم (يكف
~~ربك يا محمد) أنه شاهد على أعمال هؤلاء الكفار ففي ذلك كفاية لك.
# ثم قال تعالى {ألا إنهم في مرية من لقآء ربهم}، أي: في شك من البعث بعد
~~الموت، والمجازاة على الأعمال.
# ثم قال تعالى {ألا إنه بكل شيء محيط}، أي: ألا إن الله محيط بعلمه بكل
~~شيء خلقه، لا يعجزه علم شيء منه.
PageV10P6550
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الشورى
# سورة عسق مكية
# قوله تعالى: {حم* عسق * كذلك يوحي إليك} إلى قوله: {العزيز الحكيم}.
# قد تقدم إعراب أوائل السور وتفسيرها.
# وقد روى عطاء والضحاك كلاهما عن ابن عباس في تفسير {حم* عسق} أن معناه:
~~قذف ومسخ وخسف وسنون، الله أعلم ما سيكون فيها.
# وقوله: {كذلك يوحي} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف ولا موضع للكاف
~~الثانية، واسم الله رفع " بيوحي ".
PageV10P6551
# وقيل: معنى الآية: إنه لم ينزل كتاب من عند الله إلا وفيه حم عسق.
# فالمعنى على هذا: كالذي أوحي إليك من هذه السورة، أوحي إلى الذين من قبلك
~~من الرسل. وهذا مذهب الفراء.
# وقرأ ابن كثير: {كذلك يوحي إليك} (على ما لم) يسم فاعله.
# فيكون الوقف على هذه القراءة: {من قبلك} ثم يبتدئ: {الله العزيز الحكيم}
~~على الابتداء، والخبر، وإن شئت ms2309 على الابتداء والصفة، أو يكون {له ما في
~~السماوات} [الشورى: 4] الخبر.
# وروى الشموني عن أبي بكر: " نوحي " بالنون. فتقف أيضا على
PageV10P6552
# {من قبلك}، ثم يبتدئ " الله " على ما قدر ذكرنا.
# وقد يجوز على قراءة ابن كثير أن يرتفع على فعل مضمر كأنه قيل: من يوحي؟
~~فقيل: يوحي الله كقول الشاعر: ليبك يزيد ضارع لخصومة.
# كأنه قال: ليبك يزيد. قيل: من يبكيه؟ / قيل: يبكيه ضارع لخصومة.
# قال قتادة: حم عسق اسم من أسماء الله.
# وروى حذيفة أنها نزلت في رجل يكون من بني هاشم من أهل بيت
PageV10P6553
# ابن عباس يقال له عبد الله ينزل على نهر من أنهار المشرق يبنى عليه
~~مدينتان، يشق النهر بينهما شقا، فإذا أذن الله في زوال ملكهم، وانقطاع
~~دولتهم ومدتهم بعث على إحداهما نارا ليلا فتصبح سوداء مظلمة قد احترقت
~~كأنها لم تكن مدينة مكانها وتصبح صاحبتها متعجبة كيف أفلتت فما هو إلا بياض
~~يومها ذلك حتى يجمع الله فيها كل جبار منهم ثم يخسف الله بها وبهم جميعا
~~فذلك قوله: {حم* عسق}، يعني: عزيمة (من الله) وقضاء.
# سين، يعني: سيكون. قاف، يعني: واقعا بهاتين المدينتين.
PageV10P6554
# وروى عن ابن عباس أنه قرأ " حم سق " بغير سين، وكان يقول: إن السين كل
~~فرقة كائنة، وأن القاف كل جماعة كائنة.
# ويقول: إن عليا رضي الله عنه إنما كان يعلم الفتن بها.
# وفي مصحف عبد الله: {حم* عسق} بغير عين كقراءة ابن عباس.
# ومعنى {العزيز}، أي: العزيز في انتقامه من أعدائه {الحكيم}: في تدبيره
~~خلقه.
# قوله تعالى: {له ما في السماوات وما في الأرض وهو العلي العظيم}، إلى
~~قوله: {وهو على كل شيء قدير}، أي: له ملك ما فيها من جميع الأشياء كلها.
# {وهو العلي} أي: ذو علو وارتفاع على كل الأشياء، ارتفاع ملك وقدرة
~~وسلطان، لارتفاع انتقال.
PageV10P6555
# {العظيم}: وله العظمة والكبرياء.
# ثم قال تعالى: {تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن}، أي: تكاد تشقق من فوق
~~الأرضين من عظمة الرحمن وجلالته. هذا قول جميع المفسرين.
# وقيل: المعنى: تكاد السموات يتشققن ms2310 من أعلاهن من عظمة الله فيكون الضمير
~~في {فوقهن} (على القول) الأول يعود على الأرضين.
# وعلى هذا القول الثاني يعود على السماوات.
# وكان علي بن سليمان يقول: الضمير في فوقهن للكفار، أي: من فوق الكفار.
~~وهذا قول بعيد، لا يجوز في المذكرين من بنى آدم: " رأيتهن ".
# وقيل: المعنى: يكاد السماوات يتفطرن من فوق الأرضين من قول المشركين
PageV10P6556
# وكفرهم.
# {والملائكة يسبحون بحمد ربهم} تعظيما لله سبحانه وتعجبا من مقالة
~~المشركين وهم مع يستغفرون لمن في الأرض، يعني المؤمنين.
# ثم قال تعالى: {والملائكة يسبحون بحمد ربهم} أي: يصلون بطاعة ربهم شكرا
~~له وجلالة وهيبة، هذا قول الطبري.
# وقال الزجاج: معناه: والملائكة يعظمون الله وينزهونه عن السوء.
# ثم قال تعالى: {ويستغفرون لمن في الأرض}، أي: ويسألون ربهم المغفرة لذنوب
~~من في الأرض من المؤمنين. وهذا اللفظ ومعناه الخصوص قاله السدي وغيره.
# ولا يجوز أن يكون (عاما فيدخل) في ذلك الكفار لأنه تعالى قد قال:
PageV10P6557
# {أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين} [البقرة: 161] فغير
~~جائز أن يستغفر لهم الملائكة.
# وروي عن وهب بن منبه أنه قال: هي منسوخة (نسختها الآية) التي في سورة
~~المؤمن.
# قوله تعالى جل ذكره: {ويستغفرون للذين آمنوا} [غافر: 7].
# وهذا عند أهل النظر لا يجوز فيه نسخ لأنه خبر، ولكن تأويل قول وهب ابن
~~منبه في هذا أنه أراد أن هذه الآية نزلت على نسخ تلك الآية.
PageV10P6558
# ثم قال: {ألا إن الله هو الغفور الرحيم}، أي: الغفور لذنوب مؤمني عباده،
~~الرحيم بهم أن يعذبهم بعد توبتهم.
# وأجاز أبو حاتم الوقف على " من فوقهن ". وذلك جائز إن جعلت ما بعده
~~منقطعا منه. فإن جعلته في موضع الحال لم يجز الوقف دونه.
# ثم قال تعالى: {والذين اتخذوا من دونه أوليآء الله حفيظ عليهم}، أي:
~~والذين اتخذوا يا محمد من قومك آلهة يعبدونها من دون الله، الله حفيظ
~~لأعمالهم، محصيها عليهم ومجازيهم بها يوم القيامة.
# {ومآ أنت عليهم بوكيل}، أي: ولست يا محمد بالوكيل عليهم تحفظ أعمالهم،
~~إنما أنت منذر ومبلغ ما أرسلت به ms2311 إليهم، فعليك البلاغ وعلينا الحساب.
# ثم قال تعالى: {وكذلك أوحينآ إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى ومن
~~حولها}، أي: أوحينا إليك يا محمد قرآنا بلسان العرب لتنذر عذاب الله أهل أم
~~القرى، وهي مكة. سميت بذلك لان الأرض دحيت منها.
PageV10P6559
# وقيل: سميت (أم القرى لأنها أول ما عظم وشرف من القرى. وقيل: سميت) بذلك
~~لأنها أول ما وضع. كما قال: {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا} [آل
~~عمران: 96].
# وقوله: {ومن حولها}، أي: ومن حول أم القرى من سائر الناس.
# ثم قال تعالى: {وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه}، أي: وتنذرهم عقاب الله
~~الكائن في يوم الجمع لا شك فيه، وهو يوم القيامة. وهذا في الحذف مثل قوله
~~تعالى / {يخوف أولياءه} [آل عمران: 175]، أي: يخوفكم بأوليائه، فكذلك
~~المعنى: وتنذرهم عقاب الله الكائن يوم الجمع، ثم حذف.
# فيكون " يوم " على هذا نصبا على الظرف.
# ويجوز أن يكون النصب على المفعول به كما قال: {وأنذرهم يوم الحسرة}
~~[مريم: 39] وكما قال: {وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب} [إبراهيم: 44] فكل
~~هذا انتصب على أنه مفعول به
PageV10P6560
# وليس بظرف للإنذار، لأن الإنذار لا يكون يوم القيامة إنما الإنذار في
~~الدنيا.
# ثم قال تعالى: {فريق في الجنة وفريق في السعير}، أي: منهم فريق في الجنة
~~وهم المؤمنون، وفريق في السعير - وهي جهنم - وهم الكفار. وسميت جهنم
~~بالسعير لأنها تسعر على أهلها. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه: "
~~خرج يوما على أصحابه وفي يده كتابان، فقال: هل: تدرون ما هذا؟ فقلنا: لا،
~~إلا ان (تخبرنا يا رسول الله). قال: هذا كتاب من رب العالمين، فيه أسماء
~~أهل الجنة وأسماء آبائهم وقبائلهم، ثم أجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا
~~ينقص منهم ابدا (وهذا كتاب أهل النار بأسمائهم وأسماء أبائهم، ثم أجمل على
~~آخرهم فلا ينقص منهم أبدا) فقال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: ففيم
~~العمل إذا كان هذا أمر قد فرغ منه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل
~~سددوا وقاربوا، فإن صاحب ms2312 الجنة يختم له بعمل أهل الجنة، وإن عمل أي عمضل،
~~وإن صاحب النار يختم له بعمل أهل النار، وإن عمل أي عمل. فرغ ربكم من
~~العباد، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فنبذهما. فرغ ربكم من
~~الخلق، فريق في الجنة، وفريق في السعير قالوا: سبحان الله،
PageV10P6561
# فلم نعمل وننصب؟! فقال رسول الله: العمل إلى خواتمه ".
# وكان ابن عمر يقول: " إن الله جل ثناؤه لما خلق آدم نفضه نفض المزود
~~فأخرج منه كل ذرية، فخرج أمثال النغف فقبضهم قبضتين، وقال: شقي وسعيد، ثم
~~ألقاهما، ثم قبضهما فقال: فريق في الجنة وفريق في السعير ".
# ثم قال تعالى: {ولو شآء الله لجعلهم أمة واحدة}، أي: على دين واحد.
# {ولكن يدخل من يشآء في رحمته}، أي يوفقه إلى الإيمان والطاعة فيرحمه.
# ثم قال: {والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير}، أي: والكافرون ما لهم يوم
~~القيامة من ولي يتولى معونتهم، ولا نصير ينصرهم من عقاب الله سبحانه.
PageV10P6562
# ثم قال تعالى: {أم اتخذوا من دونه أوليآء}، أي بل اتخذ هؤلاء المشركون من
~~دونه أولياء يعبدونهم من دونه.
# {فالله هو الولي}، أي: هو الولي لأوليائه (لأنه يضر وينفع) {وهو يحيي
~~الموتى}: (بعد موتهم يوم القيامة.
# {وهو على كل شيء قدير}، أي: قادر على إحياء الموتى وعلى غير ذلك مما
~~يريد.
# قوله تعالى: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} إلى قوله: {منه
~~مريب}، أي: وما تنازعتم أيها الناس فيه من شيء فحكمه إلى الله، أي: هو يقضي
~~فيه بما يشاء إما بنص في كتابه، وإما بدليل على النص.
# ثم قال تعالى: {ذلكم الله ربي عليه توكلت}، أي: ذلكم الذي ذكرت لكم هو
~~ربي وإلهي وإلهكم. {عليه توكلت} في أموري.
# {وإليه أنيب}، أي: وإليه أرجع في أموري، وأتوب من ذنوبي.
# ثم قال: {فاطر السماوات والأرض}، أي: هو (خالقهما ومبتدعهما).
# {جعل لكم من أنفسكم أزواجا}، أي: زوجكم ربكم من أنفسكم أزواجا،
PageV10P6563
# يعني: خلق حواء من ضلع آدم.
# ثم قال تعالى: {ومن الأنعام أزواجا} يعني: ms2313 من الضأن اثنين، ومن المعز
~~اثنين، ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين.
# ثم قال: {يذرؤكم فيه} (أي: بخلقكم فيما جعل لكم من أزواجكم، وبعيشكم فيما
~~جعل لكم من الأنعام).
# قال مجاهد: {يذرؤكم فيه} (فيه، نسل بعد نسل من الناس والأنعام ".
# وقال السدي: يذرؤكم: يخلقكم.
# وقال ابن عباس: " جعل الله فيه معيشة تعيشون بها ".
# قال قتادة: يذرؤكم فيه، قال: " عيش من الله جل ثناؤه يعيشكم فيه ".
# وقال الزجاج: " يذرؤكم فيه أي: يكثركم فيه " (ف " في ") عنده في موضع
~~الباء.
PageV10P6564
# والمعنى على قوله: يكثركم، يخلقكم أزواجا.
# وقال القتبي: يذرؤكم فيه، أي: في الزوج.
# (فالمعنى: يخلقكم في بطون الإناث.
# وقال علي بن سليمان: " يذرؤكم: ينبتكم من حال إلى حال ".
# وحكى أبو زيد) وغيره عن العرب، ذرأ الله الخلق يذرؤهم، أي: خلقهم.
# ثم قال تعالى: {ليس كمثله شيء} الكاف في " كمثله " زائدة للتوكيد لا موضع
~~لها. وموضع " كمثله كله موضع نصب خبر " ليس ".
# وقيل المعنى: ليس هو شيء، ولكن دخلت " المثل " في الكلام للتوكيد.
# ثم قال: {وهو السميع البصير}، أي: السميع لما ينطق به من خلقه من قول،
PageV10P6565
# البصير بأعمالهم، لا يخفى عليه منها شيء.
# ثم قال تعالى: {له مقاليد السماوات والأرض}، أي: له مفاتيح خزائن
~~السماوات والأرض. وواحد المقاليد إقليد وجمع على مقاليد على غير قياس
~~كمحاسن، والواحد حسن. وقيل: واحدها مقليد. فهذا على لفظ الجمع.
# فتحقيق المعنى: بيده خزائن الخير والبشر. فما يفتح من رحمته فلا ممسك
~~لها، وما يمسك فلا مرسل له من بعده /.
# قال مجاهد: مقاليد: مفاتيح بالفارسية.
# وقوله: {يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر}، أي: يوسع الرزق على من يشاء من
~~عباده، ويضيق على من يشاء، يفعل ما يريد، ويعلم مصالح خلقه فيوسع على من لا
~~تصلح حاله إلا (بالتوسيع) (ويضيق على من لا تصلح حاله إلا بالتضييق).
# {إنه بكل شيء عليم}، أي عالم بأحوال خلقه وما يصلحهم.
# ثم قال تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا} (أي: بين الله لكم أيها
PageV10P6566
# الناس من الدين ما وصى به ms2314 نوحا) أن يعمله.
# {والذي أوحينآ إليك} يا محمد، أي: وشرع لكم من الدين الذي أوحينا إليك يا
~~محمد، وهو كتاب الله عز وجل.
# ثم قال تعالى: {وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين}، أي:
~~وشرع لكم من الدين أن أقيموا الدين.
# " فأن " في موضع نصب على البدل من " ما " في قوله: {ما وصى به نوحا}.
~~فالتقدير: شرع لكم أن أقيموا الدين.
# ويجوز أن يكون " أن " في موضع (رفع على معنى هو: أن أقيموا الدين.
# ويجوز أن تكون في موضع خفض على البدل من الهاء في " به ") قال أبو
PageV10P6567
# العالية: الذي وصى به نوحا لله عز وجل، وعبادته لا شريك له.
# قال الحكيم: جاء نوح بالشريعة وتحريم الأمهات والبنات والأخوات.
# وقال قتادة: جاء نوح بالشريعة بتحليل الحلال وتحريم الحرام.
# وقوله: {أن أقيموا الدين}: معناه: اعملوا به على ما شرع لكم وفرض عليكم.
# وقال السدي: اعملوا ولا تتفرقوا فيه (فتختلفوا فيه) كما اختلف الأحزاب من
~~قبلكم.
# فتحقيق المعنى في [الآية: {شرع لكم}] أن أقيموا [لله الدين] الذي
PageV10P6568
# ارتضاه لأنبيائه، ولا تتفرقوا فتؤمنوا ببعض الرسل وتكفروا ببعض. وهذا
~~الدين هو الإسلام.
# ومذهب أكثر المفسرين أن نوحا صلى الله عليه وسلم أول من جاء بالشريعة من
~~تحريم الأمهات، والبنات، والأخوات، والعمات.
# ثم قال تعالى: {كبر على المشركين ما تدعوهم إليه}، أي: عظم يا محمد على
~~المشركين من قومك ما تدعوهم إليه من الإخلاص لعبادة الله عز وجل، والإقرار
~~له بالألوهية، والبراءة مما سواه من الآلهة.
# وقال قتادة: كبر على المشركين شهادة ألا إله إلا الله.
# ثم قال تعالى: {الله يجتبي إليه من يشآء}، أي: يصطفي لدينه من يشاء من
~~خلقه، ويختار لولايته ودينه من أحب، قال السدي: يستخلص من يشاء، وقال أبو
~~العالية: يخلص من الشرك من يشاء.
# والتقدير: الله يجتبي إليه من يشاء أن يجتبيه.
# ثم قال تعالى: {ويهدي إليه من ينيب}، أي: ويوفق للعمل بطاعته من يتوب
~~إليه من الشرك.
# وقوله: {وعيسى} وقف إن جعلت " أن أقيموا " في موضع رفع ms2315 على الابتداء،
PageV10P6569
# فإن جعلت " أن " بدلا مما قبله لم تقف إلا على {فيه} أو على: {إليه}.
# ثم قال تعالى: {وما تفرقوا إلا من بعد ما جآءهم العلم بغيا بينهم}، أي:
~~وما تفرق المشركون في أديانهم فصاروا أحزابا إلا من بعد ما جاءهم العلم،
~~أي: إن الذي جاءتهم به الأنبياء هو الدين الحق، فتفرقوا من أجل البغي (من
~~بعدما جاءهم الحق.
# وقيل: المعنى: ما تفرق قريش عن الإيمان بما جئتم به يا محمد إلا من أجل
~~البغي عليك) من بعد ما جاءهم القرآن دلالة على صحة ما جئتهم به.
# وقيل: معنى: بغيا بينهم، أي: بغيا من بعضهم على بعض وحسدا وعداوة على طلب
~~الدنيا.
# وقيل: المعنى: ما تفرق مشركو قريش إلا من بعد ما جاءهم العلم وذلك أنهم
~~كانوا يتمنون أن يبعث إليهم نبي. فلما بعث إليهم محمد صلى الله عليه وسلم
~~كفروا به. وهو مثل قوله: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جآءهم نذير ليكونن
~~أهدى من إحدى الأمم. .} [فاطر: 42] الآية.
# ثم قال تعالى: {ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم}، أي:
~~لولا أن
PageV10P6570
# الله عز وجل أخر عذابهم - في سابق علمه - إلى يوم القيامة لقضي بينهم
~~فيما اختلفوا فيه، فيهلك الكافر وينجي المؤمن.
# قال الزجاج: الكلمة: {بل الساعة موعدهم} [القمر: 46]. قال السدي: يوم
~~القيامة.
# وقال الطبري: معناه: لولا قول سبق: يا محمد من ربك إلا يعاجلهم بالعذاب
~~لقضي بينهم، ولكنه أخر ذلك إلى يوم القيامة.
# ثم قال: {وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم}، أي: وإن الذين أورثوا
~~الكتاب من بعد هؤلاء المختلفين في الحق لفي شك منه، يعني: اليهود والنصارى.
# والكتاب هنا: التوراة والإنجيل.
# ومعنى: {لفي شك منه} أي: لفي شك من الدين الذي وصى الله عز وجل به نوحا
~~وأوحاه إليك يا محمد وأمرك بإقامته مريب.
PageV10P6571
# وقيل، المعنى: إن اليهود والنصارى الذين أورثت قريش الكتاب من بعدهم، أي:
~~من بعد اليهود والنصارى - لفي شك منه، أي: من القرآن.
# وقيل: من محمد صلى الله عليه وسلم: فالشك ms2316 على هذا لليهود والنصارى.
# وقيل: هو لقريش، الذين أورثوا الكتاب من بعد اليهود والنصارى وهم في شك
~~من القرآن.
# قوله تعالى: {فلذلك فادع واستقم} إلى قوله: {لفي ضلال بعيد}، أي: فإلى
~~ذلك الدين يا محمد فادع الناس واستقم.
# فاللام في " فلذلك " / بمعنى " إلى " كما قال: {بأن ربك أوحى لها}
~~[الزلزلة: 5]، أي:
PageV10P6572
# إليها.
# {واستقم كمآ أمرت} أي: واستقم يا محمد على العمل بذلك الدين، واثبت عليه
~~كما أمرك ربك.
# (وقيل: " ذلك " بمعنى: هذا. والتقدير: فلهذا القرآن فادع الناس يا محمد
~~واستقم على العمل به كما أمرك ربك.
# وقيل: اللام) على بابها، والمعنى: ومن أجل ذلك الذي تقدم ذكره فادع إلى
~~عبادة الله واستقم على (ما أمرك) ربك.
# وفي الكلام تقديم وتأخير. والتقدير فيه: كبر على المشركين ما تدعوهم إليه
~~فلذلك فادع، أي فإلى ذلك (الدين فادع) عباد ابيه واستقم كما أمرت.
# ثم قال: {ولا تتبع أهوآءهم}، أي: ولا تتبع أهواء المشركين في الحق الذي
~~شرعه الله لكم من الدين.
PageV10P6573
# {وقل آمنت بمآ أنزل الله من كتاب} أي: وقل يا محمد صدقت بما أنزل الله من
~~كتاب، كائنا ذلك الكتاب ما كان لا أكذب بشيء منه، كما كذبتم أيها المشركون
~~ببعضه، وصدقتم ببعضه.
# ثم قال تعالى: {وأمرت لأعدل بينكم}، أي: وأن أسير فيكم أجمعين بالحق الذي
~~بعثني (الله به).
# قال قتادة: " أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعدل، فعدل، حتى مات
~~صلى الله عليه وسلم. والعدل ميزان الله في الأرض، به يأخذ المظلوم من
~~الظالم، والضعيف من الشديد " وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
~~ثلاث من كن فيه أنجنه: القصد في الفاقة والغنى، والعدل في الرضى والغضب،
~~والخشية في السر والعلانية.
# وثلاث من كن فيه أهلكته: شح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه.
# وأربع من أعطيهن فقد أعطي خير الدنيا والآخرة: لسان ذاكر، وقلب شاكر،
~~وبدن صابر، وزوجة موافقة ".
PageV10P6574
# ثم قال تعالى: {الله ربنا وربكم}، أي: مالكنا ومالككم. وهذا كله خطاب
~~لجميع الأحزاب من أهل الكتابين.
# {لنآ ms2317 أعمالنا ولكم أعمالكم}، أي: لنا ثواب ما اكتسبنا من الأعمال، ولكم
~~ثواب ما اكتسبتم منها.
# {لا حجة بيننا وبينكم}، أي: " لا خصومة ": قاله مجاهد وابن زيد. وقيل:
~~(المعنى: لا خصومة بيننا) لأن الحق قد تبين لكم صوابه. فاحتجاجكم إنما هو
~~عناد في أمر قد تبين لكم صوابه (فاحتجاجكم إنما هو في فيما قد علمنا أنكم)
~~تعلمونه وتنكرونه بعد علمكم بصحته.
# ثم قال تعالى: {الله يجمع بيننا وإليه المصير}، أي: يجمع بيننا في موقف
~~يوم يوم القيامة فيقضي بيننا بالحق فيما اختلفنا فيه، وإليه مصيرنا أجمعين.
# ثم قال تعالى: {والذين يحآجون في الله من بعد ما استجيب له}، أي: والذين
~~يخاصمون في دين الله عز وجل الذي بعث به محمدا صلى الله عليه وسلم، من بعد
~~ما استجيب له الناس ودخلوا فيه.
PageV10P6575
# {حجتهم داحضة عند ربهم} أي: خصومتهم باطلة ذاهبة عند ربهم.
# {وعليهم غضب} من ربهم.
# {ولهم عذاب شديد} في الآخرة، وهو عذاب النار.
# وقيل المعنى: والذين يخاصمون الناس في دين الله، من بعد مت استجيب للنبي.
~~فتكون " الهاء " للنبي صلى الله عليه وسلم في هذا القول. وهي لله عز وجل في
~~القول الأول.
# ومعنى: استجيب له - في هذا القول - استجيب دعاؤه، لأنه دعا على أهل بدر
~~فاستجيب له، ودعا على أهل مكة ومضر. بالقحط فاستجيب له، ودعا للمستضعفين أن
~~ينجيهم الله من قريش فاستجيب له في أشباه لهذا.
# وقال مجاهد: هم قوم من الكفار خاصموا المؤمنين في وحدانية الله سبحانه من
~~بعدما استجيب له المؤمنون.
PageV10P6576
# وذكر الطبري أن هذه الآية " نزلت في قوم من اليهود خاصموا أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم في دينهم وطعموا أن يصدوهم عنه إلى الكفر "، وهو قول
~~ابن عباس.
# وقال قتادة: نزلت في اليهود والنصارى، قالوا: ديننا قبل دينكم، ونبينا
~~قبل نبيكم، ونحن خير منكم.
# ثم قال: {الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان}، أي: الله الذي أنزل هذا
~~الكتاب - يعني: القرآن - بالحق وأنزل الميزان.
# قال مجاهد وقتادة: الميزان: العدل، ليقضي بين الناس بالإنصاف بحكم الله. ms2318
# ثم قال تعالى: {وما يدريك لعل الساعة قريب}، أي: وأي شيء يعلمك يا محمد
~~لعل الساعة التي تقوم فيها القيامة قريب.
# وفي الكلام معنى التهديد والتخويف لمن أنزل عليه القرآن - وهو النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأمته.
# وذكر " قريب " و " الساعة " مؤنثة على طريق النسب.
PageV10P6577
# وقيل: ذكر ليفرق بينه إذا كان من المسافة والزمان، وبينه إذا كان من
~~النسب والقرابة.
# وقال الزجاج: " هو تأنيث ليس بحقيقي فحمل على المعنى. والتقدير لعل البعث
~~قريب ".
# وقيل التقدير لعمل مجيء الساعة قريب، ثم حذف مثل {وسئل القرية} [يوسف:
~~82].
# ثم قال تعالى: {يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون
~~منها} أي: يستعجلك بمجيئها يا محمد الذين لا يؤمنون بها ينكرون مجيئها،
~~يظنون أنها غير جائية، وذلك قولهم: {متى هذا الوعد إن كنتم صادقين} [الملك:
~~25].
# فهم يسألون عن حدوث كونها على جهة التكذيب لمجيئها.
# والذين آمنوا بها، وعلموا أنها ستأتي مشفقون منها، أي: وجلون خائفون من
~~مجيئها لصحة وقوع ذلك عندهم وكونه، لأنهم لا يدرون ما الله فاعل بهم فيها.
# {ويعلمون أنها الحق}، أي: ويوقنون أن مجيئها حق يقين. ثم قال تعالى: {ألا
~~إن الذين يمارون في الساعة}، أي: يجادلون الناس فيها أنها لا تقوم.
PageV10P6578
# {لفي ضلال بعيد}، أي: لفي جور عن الصواب، بعيد عن الحق، لأنهم كفروا
~~معاندة ودفعا للحق.
# قوله تعالى: {الله لطيف بعباده} إلى قوله {غفور شكور}، أي: والله ذو لطف
~~بعباده، يرزق من يشاء فيوسع عليه ويقتر على من يشاء. {وهو القوي} لا يغلبه
~~غالب.
# {العزيز} في انتقامه من أعدائه.
# ثم قال تعالى: {من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه}. الحرث هنا:
~~العمل.
# والمعنى: من كان يريد بعمله الآخرة نزد له في حرثه، أي: نوفقه ونضاعف له
~~الحسنات.
# {ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها}، (أي: ومن كان يريد بعمله الدنيا
~~نؤته منها ما يريد، مثل دفع الآفات ونحوها ومثله قوله: {من كان يريد
~~العاجلة عجلنا له فيها ما نشآء لمن نريد} [الإسراء: 18].
# وقيل: المعنى: من كان ms2319 يريد بفعله الخير ثناء أهل الدنيا تركناه وذلك، ولم
~~يكن له في الآخرة من عمله نصيب.
PageV10P6579
# وقيل نزلت في الغزو، والجهاد. والتقدير: من كان يريد بغزوه وجهاده الآخرة
~~وثوابها نعطه ذلك ونزده، ومن كان يريد بذلك الغنيمة والكسب نزته منها، أي:
~~نخلي بينه وبين ذلك.
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنع المنافقين من أخذ الغنيمة ومن
~~أجلها غزوا معه لا لله سبحانه. ففيهم (وفي أشباههم نزلت الآية) فتكون الآية
~~على هذا القول مخصوصة.
# وقال طاوس: " من كان همه الدنيا جعل الله فقره بين عينيه (ولم ينل من
~~الدنيا إلا ما كتب له)، ومن كان همه الآخرة (جعل الله غناه بين عينيه)،
~~ونور قلبه، وآتاه من الدنيا ما كتب الله له ".
PageV10P6580
# وقال الطبري في معناها: من كان يريد بعمله الآخرة نزد له في عمله الحسنى،
~~فنجعل بالواحد عشرا إلا ما شاء ربنا من الزيادة، ومن كان يريد بعمله الدنيا
~~ولها يسعى، نرته منها ما قسمنا له وما كتب له منها.
# {وما له في الآخرة من نصيب}، أي: ماله من عمله ذلك في الآخرة حظ.
# وقال قتادة: معناه: من آثر آخرته على دنياه نزد له في أجره، ومن آثر
~~دنياه على آخرته لم نجعل له نصيبا في الآخرة إلا النار، ولم نزده في الدنيا
~~شيئا إلا رزقا قد فرغ منه.
# وروى الضحاك عن ابن عباس أن قوله: {ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها}:
~~منسوخ في سورة " سبحان " بقوله: {من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما
~~نشآء لمن نريد} [الإسراء: 18] وفيه
PageV10P6581
# بعد لأن الأخبار لا تنسخ.
# ثم قال تعالى: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله}،
~~أي: بل لهم شركاء اخترعوا لهم دينا لم يأمر به الله سبحانه فعملوا به
~~وقبلوه.
# وأضيف " الشركاء " إليهم لأنهم هم أحدثوا عبادتهم من دون الله سبحانه،
~~فأشركوا بينهم وبين والله سبحانه في العبادة، تعالى الله على ذلك علوا
~~كبيرا.
# ثم قال تعالى: {ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم}، أي: ms2320 ولولا السابق من حكم
~~الله عز وجل أنه لا يعجل لهم العذاب في الدنيا، وأنه مؤخر عذابهم إلى يوم
~~القيامة لجاءهم العذاب، فيهلك الكافرون وينجو المؤمنون.
# (ثم قال تعالى: {وإن الظالمين لهم عذاب أليم}، أي: مؤلم والظالمون):
~~الكافرون بالله.
# ثم قال تعالى: {ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم}، أي: ترى يا
~~محمد الكافرين يوم القيامة خائفين من عقاب ما كسبوا في الدنيا من الأعمال
~~الخبيثة أن يحل بهم، وعقابه واقع بهم وحال عليهم.
# ثم قال تعالى: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات}.
PageV10P6582
# والروضة: المكان المونق الحسن، ولا تكون الروضة - عند بعض اللغويين - إلا
~~في المكان المرتفع.
# ثم قال تعالى: {لهم ما يشآءون عند ربهم}، أي: لهم عند ربهم - في الآخرة -
~~كا تشتهيه أنفسهم وتلذ أعينهم.
# {ذلك هو الفضل الكبير}، أي: ذلك الذي أعطاهم الله من النعيم والكرامة هو
~~الفضل الكبير علهيم من الله عز وجل.
# ثم قال تعالى: {ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات}،
~~أي: ذلك الذي أخبرتكم به من الكرامة هو الذي يبشر الله به عباده الذين /
~~آمنوا في الدنيا، وعملوا الأعمال الصالحات.
# ثم قال تعالى جل ذكره: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى}،
~~أي: قل لهم يا محمد لا أسأل منكم جعلا على ما جئتكم به من الهدى والقرآن
~~والدعاء إلى الإيمان والنصيحة إلا أن (تودوني) لقرابتي منكم، وتصلوا رحمي
~~بيني وبينكم.
PageV10P6583
# قال ابن عباس: لم يكن بطن من بطون قريش إلا وبينهم وبين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قرابة.
# وعن ابن عباس أيضا أنه قال: لما أبو (أن يتابعوه، قال يا قوم، إن أبيتم
~~أن تتابعوني) فاحفظوا قرابتي فيكم لا يكن غيركم من العرب أولى بحفظي ونصري
~~منكم، وبهذا القول قال في الآية: عكرمة ومجاهد وقتادة والسدي.
# قال قتادة: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا يسأل الناس على هذا
~~القرآن أجرا إلا أن يصلوا ما بينه وبينهم من القرابة - وكل بطون قريش بينهم
~~وبينه قرابة ms2321 -.
# فيكون المعنى: إلا أن تودوني لقرابتي منكم، (إني لا أسألكم من أموالكم
~~شيئا على ما جئتكم به، إنما أسألكم أن تودوني لقرابتي منكم إن أبيتم) أن
~~تؤمنوا بي.
PageV10P6584
# وعن ابن عباس أنه قال: " قالت الأنصار: " فعلنا وفعلنا. . . فكأنهم
~~فخروا. فقال بعض قرابة النبي صلى الله عليه وسلم: لنا الفضل عليكم فبلغ ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأتاهم في مجالسهم، فقال: " يا معشر الأنصار، ألم
~~تكونوا أذلة فأعزكم الله بي؟ قالول: بلى يا رسول الله. قال: ألم تكونوا
~~ضلالا فهداكم الله بي؟ قالوا: بلي يا رسول الله قال: أفلا تجيبون؟ قالوا:
~~ما نقول يا رسول الله؟ قال: ألا تقولون: ألم يخرجك قومك فآويناك؟ ألم
~~يكذبوك فصدقناك؟ ألم يخذلوك فنصرناك. فما زال يقول حتى جثوا على الركب.
~~وقالوا: أموالنا وما في أيدينا لله ورسوله قال: " فنزلت: {قل لا أسألكم
~~عليه أجرا إلا المودة في القربى} " الآية "
# وبهذا القول قال عمرو بن شعيب.
PageV10P6585
# وهذا يدل على أن الآية مدنية.
# وعن ابن عباس أيضا أن معنى الآية: قل يا محمد لقريش: لا أسألكم على ما
~~جئتكم به أجرا إلا أن تتوددوا إلى الله وتتقربوا إليه بالعمل الصالح.
# وقال الحسن: معناه: إلا التقرب إلى الله عز وجل والتودد إليه بالعمل
~~الصالح.
# وقال الضحاك: الآية منسوخة نسخها قوله: {قل ما سألتكم من أجر فهو لكم}
~~[سبأ: 47].
# واختار الطبري قول من قال: معناه: إلا أن تودوني في قرابتي منكم.
# و {إلا المودة} في هذا استثناء منقطع. فالمعنى: لا أسألكم عليه أجرا لكن
~~أسألكم أن تودوني لقرابتي منكم.
# ثم قال: {ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا}، أي: ومن يعمل حسنة نضاعفها
~~إلى عشر حسنات فأكثر.
PageV10P6586
# {إن الله غفور}، أي: غفور لذنوب عباده المؤمنين {شكور} لحسناتهم يضاعفها
~~لهم.
# قوله تعالى: {أم يقولون افترى على الله كذبا} إلى قوله {إذا يشآء قدير}
~~أي: أيقولون افترى على الله الكذب، أي: اختلقه من عند نفسه.
# {فإن يشإ الله يختم على قلبك}، أي: يطبع على قلبك فتنسى هذا القرآن يا
~~محمد، ms2322 قاله قتادة والسدي.
# وقال الزجاج: معناه: فإن يشأ الله يربط على قلبك بالصبر على أذاهم.
# وقيل: المعنى: (إن يشأ الله يربط على قلبك بالصبر على أذاهم.
# وقيل: المعنى: (إن يشأ الله - يا محمد - ختم على قلبك بالصدق واليقين
~~والخير كله. وقد فعل بك ذلك ومحا ضره من قلبك.
# وقيل: المعنى) فإن يشأ الله يمنعك من التمييز.
# ثم قال: {ويمح الله الباطل}، أي: ويزيل الله الباطل على كل حال - وهو
~~الشرك -
PageV10P6587
# ولذلك رفعه، ولو عطفه على " ما يشاء " لم يجز لأنه يصير المعنى (ولو
~~يشاء) الله يمح الباطل، وذلك لا يجوز لأنه تعالى يمحوه على كل حال. ويدل
~~على رفعه أن بعده " ويحق الله الحق " بالرفع) وهذا احتجاج عليهم لنبوءة
~~وصحة ما جاء به لا المعنى: إن الله يزيل الباطل ولا يثبته.
# فلو كان ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم باطلا لمحاه الله عز وجل
~~وأنزل كتابا آخر على غيره.
# وهكذا جرت العادة [في جميع المفترين أن الله سبحانه يمحو أباطلهم ويثبت
~~الحق.
# ومعنى {ويحق الحق بكلماته}، أي: ويثبت ما أنزل من كتابه على لسان] نبيه
~~عليه السلام.
# وقيل: المعنى ويبين الحق.
# وقيل: معناه: يثبت الحق في قلبك بكلماته، أي: بالقضاء الذي قضاه لك قبل
~~خلقك.
# ثم قال تعالى: {إنه عليم بذات الصدور}، أي: إنه ذو علم بما في صدور خلقه
~~وما
PageV10P6588
# تنطوي عليه ضمائرهم.
# وقيل: إن معناه: لو حدثت نفسك يا محمد بأن تفتري علي كذبا لطبعت على
~~قلبك، وأذهبت الذي أتيتك من وحيي، لأني أحق الحق وأمحو الباطل، فأخبر الله
~~عز وجل الزاعمين أن محمدا صلى الله عليه وسلم اختلق القرآن من عند نفسه -
~~أنه لو فعل ذلك أو حدث به نفسه - ما أخبر في هذه الآية.
# وكان أبو عمرو بن العلاء يختار أن يقف القارئ على: " فإن يشأ الله يختم
~~على قلبك "، لأن ما بعده مستأنف غير معطوف عليه ما ذكرنا، وهو اختيار
~~الفراء.
# ثم قال: {وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيئات} أي: ms2323 والله
~~الذي يقبل مراجعة عباده إلى الإيمان بعد كفرهم ويعفو عن ما تقدم لهم من
~~السيئات، ويعلم ما يفعل / خلقه من خير وشر، لا يخفى عليه شيء من ذلك،
~~فيجازيهم على كل ذلك.
# ثم قال تعالى: {ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات} أي: ويجيب الذين
~~آمنوا ربهم
PageV10P6589
# فيما دعاهم إليه، كما قال: {فليستجيبوا لي} [البقرة: 186].
# قال المبرد: معناه: فليستدعوا الإجابة. فيكون " الذين " في موضع رفع على
~~هذا التأويل.
# وقيل: المعنى: ويستجيب الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم، بمعنى:
~~يستجيب الذين آمنوا إذا سألوه ودعوا إليه، ويزيدهم من فضله، هي زيادة (لم
~~يسألوها)، إحسانا منه.
# وتكون اللام محذوفة من الذين، كما قال: {وإذا كالوهم أو وزنوهم}
~~[المطففين: 3].
# أي: كالوا لهم أو وزنوا لهم.
# يقال: استجبت بمعنى: أجبته.
PageV10P6590
# فيكون " الذين " في موضع نصب ب " يستجيب " أنشد أهل اللغة.
# فلم يستجبه عند ذاك مجيب.
# أي: لم يجبه. واستجاب، بمعنى: أجاب، مشهور في كلام العرب.
# وقيل: معنى الزيادة (أنه يزيدهم ما دعوه.
# وقيل: الزيادة التي ضمن) الله تعالى هنا هي أن يشفعهم في إخوانهم إذا
~~شفعوا فيهم.
# وروى قتادة عن النخعي أنه قال في قوله: " ويستجيب الذين آمنوا " قال:
~~يشفعون في إخوانهم. (وقال في قوله: {ويزيدهم من فضله}: يشفعون في إخوان
~~إخوانهم).
# ثم قال تعالى: {والكافرون لهم عذاب شديد}، يعني عذاب جهنم.
PageV10P6591
# ثم قال تعالى: {ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض}. هذه الآية،
~~روي أنها نزلت في قوم من أهل الصفة تمنوا سعة الدنيا والغناء، فأنزل الله
~~تعالى: {ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض}، أي: ولو وسع عليهم
~~لجازوا الحد الذي حده الله عز وجل لهم.
# {ولكن ينزل بقدر ما يشآء}، أي: يسهل لهم رزقا مقدرا يصلحهم وتصلح عليه
~~أحوالهم.
# {إنه بعباده خبير بصير}، أي: ذو خبر بهم، وذو علم يعلم من يصلحه التضييق
~~وتفسده السعة (في الرزق، ومن يفسده التضييق وتصلحه السعة) فيعطي كلا على
~~قدر ما يصلحه.
# قال قتادة: " كان يقال: خير الرزق ما لا يطغيك ولا يلهيك.
PageV10P6592
# وروي ms2324 عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: " أخوف ما أخاف على أمتي
~~زهرة الحياة الدنيا وكثرتها فقال له قائل: أيأتي الخير بالشر؟ قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: إن الخير لا يأتي إلا بالخير. . " في حديث طويل.
# ثم قال تعالى: {وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا}، أي: ينزل المطر من
~~السماء ليحيي به الأرض من بعد مت يئس الخلق من نزوله.
# {وينشر رحمته}، اي: يبثها في عباده، يعني بالرحمة: الغيث الذي أنزله من
~~السماء. ومع القنط يرجى الفرج.
# وقيل: لعمر رضي الله عنه: " جدبت الارض وقنط الناس فقال: مطروا إذا ".
PageV10P6593
# وقد قيل في قوله: {وينشر رحمته}، أي: ظهور الشمس بعد المطر. وهو قول شاذ
~~لم أره عن ثقة.
# ثم قال: {وهو الولي الحميد}، أي: وهو الذي يليكم بإحسانه وفضله، الحميد
~~بأياديه عندكم ونعمه عليكم.
# ثم قال تعالى: {ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دآبة} أي:
~~ومن حججه (وعلامات أدلته) على وحدانيته وقدرته على إحيائكم بعد موتكم، خلقه
~~واختراعه السماوات السبع والأرضين السبع وخلقه ما نشر فيها من حيوان.
# {وهو على جمعهم إذا يشآء قدير}، أي: وهو يقدر أن يحييهم يوم القيامة
~~فيجمعهم إذا شاء.
# وقال الفراء: قوله: {وما بث فيهما}، يريد به: ما بث في الأرض دون السماء؛
~~وزعم أن مثله {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} [الرحمن: 22] وإنما يخرجان من
~~الملح دون الحلو. وهو قول ضعيف عند البصريين، لا يجوز أن يرجع ضمير اثنين
~~إلى واحد، بل نقول:
PageV10P6594
# إن الله قد بث السماوات والأرض دواب وقد قال: {ويخلق ما لا تعلمون}
~~[النحل: 8] وقال مجاهد: {وما بث فيهما من دآبة}، يعني: الناس والملائكة
~~والعرب تقول لكل ما تحرك: دب فيه فهو داب والهاء دخلت للمبالغة، وقيل
~~(لتأنيث) الصنعة.
# قوله تعالى: {ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم} إلى قوله: {هم
~~يغفرون}.
# أي: والذي أصابكم من مصيبة بما كسبت أيديكم.
# وقيل: " ما " للشرط، والفاء مرادة، وحسن حذفها؛ لأن الفعل الأول لم يعمل
~~فيه الشرط، إذ هو ms2325 ماض. وفي كون " ما " بمعنى " الذي بعد "، لأنه يصير
~~مخصوصا للماضي.
PageV10P6595
# فكأن ما أصابنا فيما مضى من مصيبة هو بما كسبت أيدينا وما يصيبنا فيما
~~نستقبل يحتمل أن يكون مثل ذلك، وأن يكون على خلافه، لغير ما كسبت أيدينا.
# وهذا (لا يجوز، بل هو عام فيما مضى وما يستقبل، ولا يصيبنا من مصيبة
~~ماضية أو مستقبلة إلا بما كسبت أيدينا. وهذا المعنى لا يتضمنه) إلا الشرط
~~لأنه العموم.
# فمعنى الآية: إن الله جل ذكره أعلمنا أن ما يصيبنا من مصيبة في الدنيا في
~~الأموال والأنفس والأهل فهو عقوبة منه لنا بما اكتسبنا من الآثام.
# ثم قال / تعالى: {ويعفوا عن كثير}، أي: مما اكتسبنا فلا يعاقبنا عليه في
~~الدنيا بالمصائب.
# قال قتادة: ذكر لنا نبي الله عليه السلام قال: " لا يصيب ابن آدم خدش
~~عود، ولا عثر قدم، ولا اختلاج عرق إلا بذنب، وما يعفو عنه أكثر ".
PageV10P6596
# وقال ابن عباس: تعجل للمؤمنين عقوبتهم بذنوبهم في الدنيا ولا يؤاخذون بها
~~في الآخرة.
# وقال الحسن: معنى الآية في الحدود، أن الله تعالى جعل الحدود على ما يعمل
~~الإنسان من المعاصي. وهذا يعطي أن " ما " بمعنى " الذي ".
# قال إبراهيم بن عرفة: الكثير الذي يعفو (الله عز وجل عنه) لا يحصى. وهذه
~~من أرجى آية في القرآن.
# وقال علي رضي الله عنه في هذه الآية: إذا كان يكفر عني بالمصائب ويعفو عن
~~كثير فماذا يبقى من ذنوبي بين كفارته وعفوه.
# وروي عن علي رضي الله أنه قال: ألا أخبركم بأرجى آية في كتاب الله؟
~~قالوا: بلى،
PageV10P6597
# فقرأ: " وما أصابكم من مصيبة " الآية.
# ثم قال: فالمصائب في الدنيا بكسب الأيدي، وما عفا الله عز وجل عنه في
~~الدنيا فلم يعاقب به في الدنيا فهو أجود وأمجد وأكرم أن (يعذب به) في
~~القيامة.
# وروي عنه رضي الله عنه أنه قال: ما أحب أن لي بها الدنيا وما فيها.
# (وقال أبو وائل: ما من مسلم يشاك بشوكة فما فوقها إلا رفعه الله بها
~~درجة، وحط عنه بها خطيئة). ms2326
# ثم قال تعالى: {ومآ أنتم بمعجزين في الأرض}، أي: وما أنتم أيها الناس
~~بمعتبين ربكم بأنفسكم هربا في الأرض حتى لا يقدر عليكم إذا أراد عقوبتكم
~~على ذنوبكم، ولكنكم في سطانه حيث كنتم، وتحت قدرته أين حللتم، وفي مشيئته
~~كيف تقلبتم.
# ثم قال: {وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير}، أي: (ليس لكم) أيها
~~الناس ولي يليكم فيدفع عنكم عقاب الله، ولا نصير ينصركم إذا أراد عذابكم.
PageV10P6598
# قال المبرد: بمعجزين: بسابقين، يقال: أعجز إذا عدا فسبق.
# ثم قال تعالى: {ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام}، أي: ومن علامات
~~الله وأدلته، وحججه عليكم أيها الناس أنه قادر على تسيار السفن الجارية في
~~البحر.
# و {الجوار}، جمع جارية وهي: السائرة في البحر.
# {كالأعلام}: كالجبال، واحدها علم.
# ثم قال تعالى: {إن يشأ يسكن الريح}، أي: إن يشأ الله ألا تجري هذه السفن
~~في البحر، يسكن الرياح التي (تجري بها).
# {فيظللن رواكد على ظهره}، أي: فيصرن سواكن ثوابت على ظهر البحر يجرين.
# ثم قال: {إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور}، أي: إن في جري هذه السفن في
~~البحر وقدرة الله على إمساكها ألا تجري بإسكانه الرياح، لعظة وعبرة وحجة
~~على أن الله قادر على ما يشاء لكل ذي صبر على طاعة الله شكور نعم ربه.
PageV10P6599
# ثم قال تعالى: {أو يوبقهن بما كسبوا}، أي: يغرق هذه السفن في البحر
~~فيهلكن أي يهلك من فيهن بذنوبهم.
# ثم قال: {ويعف عن كثير}، أي: ويصفح جل ثناؤه عن كثير من ذنوبكم لا يعاقب
~~عليها.
# ثم قال تعالى: {ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص}، أي:
~~ويعلم الذين يخاصمون محمدا صلى الله عليه وسلم في آيات الله سبحانه [ما لهم
~~من محيل عن عقاب الله إذا أتاهم على كفرهم، قال السدي] ما لهم من محيص: من
~~ملجأ.
# قال الزجاج: " ما لهم من معدل ولا ملجأ، يقال: حاص عنه إذا تنحى عنه ".
# ثم قال تعالى: {فمآ أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا}، أي: فما أعطيتم ms2327
~~أيها الناس من شيء من رياش الدنيا، ومن المال فهو متاع الحياة الدنيا
~~تستمتعون به في حياتكم، وليس من دار الآخرة، ولا مما ينفعكم.
# {وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون}، أي: وما عند
~~الله لأهل طاعته، والإيمان، والتوكل عليه في الآخرة، خير مما أوتيتم في
~~الدنيا من متاعها.
PageV10P6600
# " وأبقى "، أي: وأدوم، لأنه لا زوال عنه ولا انقطاع، ومتاع الدنيا (فان
~~وزائل) عن قليل.
# ثم قال: {والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش}، أي: وهو للذين يجتنبون
~~كبائر الإثم.
# " روي عن ابن مسعود أنه قال: قلت: يا رسول الله، أي: الذنب أعظم؟ قال: "
~~أن تجعل لله ندا وهو خلقك، قلت: ثم أي؟ قال أن نقتل ولدك خشية أن يأكل معك.
~~قلت: ثم أي: قال: أن تزني بحليلة جارك؛ ثم ذكر أكل مال اليتيم، وقذف
~~المحصنة، والغلول، والسحر وأكل الربا ".
# فهذا حديث مفسر في الكبائر.
# وعن ابن مسعود أنه قال: الكبائر: من أول سورة " النساء " إلى رأس ثلاثين
~~آية منها إلى قوله: {وندخلكم مدخلا كريما} [النساء: 31].
PageV10P6601
# وقال ابن عباس - وقد سئل عن الكبائر - هي كل ما نهى الله تعالى / عنه.
# وروي عنه أنه قال: الكبائر: " (كل ما) ختمه الله بنار أو غضب أو لعنة أو
~~عذاب ".
# وقال الضحاك: هي كل موجبة أوجب الله عز وجل لأهلها العذاب (وكل ما) يقام
~~عليه الحد فهو كبيرة.
# وعن ابن عباس: " والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش "، قال: هو الشرك
~~بالله عز وجل، واليأس من روح الله سبحانه، والأمن من مكر الله جلت عظمته،
~~ومنها: عقوق الوالدين، وقتل النفس التي حرم الله سبحانه، وقذف المحصنات،
~~وأكل (مال اليتيم)، والفرار من الزحف، وأكل الربا، والسحر، والزنا، واليمين
~~الغموس واليمين الفاجرة، والغلول، ومنع الزكاة المفروضة، وشهادة الزور،
~~وكتمان
PageV10P6602
# الشهادة، وشرب الخمر، وترك الصلاة عامدا، أو شيئا مما افترض الله سبحانه،
~~ونقض العهد، وقطيعة الرحم.
# وقال السدي: الفواحش: الزنا.
# وقوله: {وإذا ما غضبوا هم يغفرون}، أي: إذا غضبوا على من أساء إليهم
~~غفروا وصفحوا له.
# قوله: {والذين استجابوا ms2328 لربهم} إلى قوله: {في عذاب مقيم}، أي: أجابوه حين
~~دعاهم رسوله صلى الله عليه وسلم إلى الإيمان به والعمل بطاعته.
# {وأقاموا الصلاة} يعني: المفروضة أقاموها بحدودها في أوقاتها.
# ثم قال: {وأمرهم شورى بينهم}، أي: إذا عرض لهم أمر تشاوروا فيه بينهم.
# {ومما رزقناهم ينفقون}، يعني: في الصدقات، وفعل الخير، وفي سبيل الله عز
~~وجل، وإخراج الزكاة المفروضة عليهم.
# وقال ابن زيد: نزلت {والذين استجابوا لربهم} - الآية " في الأنصار.
# ثم قال تعالى: {والذين إذآ أصابهم البغي هم ينتصرون}، أي: والذين إذا بغى
PageV10P6603
# عليهم باغ انتصروا لأنفسهم، يعني: من المشركين، قاله ابن زيد.
# وقال السدي: هي في كل باغ أبيح الانتصار منه.
# وقال النخعي: " كانوا يكرهون أن يذلوا أنفسهم فيجترئ عليهم الفساق ".
# وروى حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا يحل لمسلم أن يذل
~~نفسه. قيل: وكيف يذل نفسه؟ قال: يتكلف من البلاء (ما لا يطيق) ".
# ثم قال تعالى: {وجزآء سيئة سيئة مثلها}، أي: وجزاء سيئة المسيء عقوبته
~~على ما أوجبه الله عليه.
# ولهذه الآية ونظيرها أجاز الشافعي وأهل الرأي أن يأخذ الرجل من مال من
PageV10P6604
# خانه (مثل ما خانه به من) غير رأيه.
# واستدلوا على صحة ذلك بقوله النبي صلى الله عليه وسلم لهند زوج أبي
~~سفيان: " خذي من ماله ما يكفيك وولدك ".
# وأجاز لها أن تأخذ من ماله ما يجب لها من غير رأيه.
PageV10P6605
# ولم يجز ذلك مالك إلا بعلمه.
# وسميت الثانية " سيئة " وليس الذي (يعملها مسيئا) لأنها مجازاة على
~~الأول. فسميت باسمها وليست بها.
# وروي أن ذلك: أن يجاب القائل الكلمة القذعة بمثلها.
# وقال ابن أبي نجيح: هو مثل أن يقول القائل: أخزاه الله، فيقول له المجيب
~~مثل ذلك.
# وقال السدي: إذا شتمك فاشتمه بمثل ما شتمك من غير أن تعدي.
# قال ابن زيد: {والذين إذآ أصابهم البغي هم ينتصرون}، يعني: من المشركين،
~~ثم قال: {وجزآء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله} قال: معناه:
~~ليس آمركم أن تعفوا عنهم لأني لا أحبهم، أي: ms2329 لا أحب الظالمين، يعني:
~~المشركين، فمن فعل فالله
PageV10P6606
# يثيبه على ما آذاه به المشركون، قال: ثم نسخ هذا كله، وأمر بالجهاد.
# والآية على القول الأول محكمة عامة، مثل قوله: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا
~~عليه بمثل ما اعتدى عليكم} [البقرة: 194]
# والمعنى: فمن عفا عمن أساء إليه فغفر له ابتغاء وجه الله سبحانه وهو قادر
~~على العقوبة فالله مثيبه.
# ويكون معنى قوله: {إنه لا يحب الظالمين} على هذا القول، أي: إنه لا يحب
~~من يتعدى على الناس فيسيء إليهم بغير إذن الله عز وجل له.
# ثم قال تعالى: {ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل}، أي: ومن
~~انتصر ممن ظلمه من بعد ظلمه إياه، فلا سبيل للمنتصر منه على المنتصر بعقوبة
~~ولا أذى، لأنهم انتصروا بحق وجب لهم على من تعدى عليهم.
# وقال قتادة: " فيما يكون بين الناس من القصاص، فأما لو ظلمك رجل لم يحل
~~لك أن تظلمه ".
PageV10P6607
# وقال الحسن: هذا في الرجل يلقيك فتلقيه، ويسبك فتسبه، ما لم يكن حدا، أو
~~كلمة لا تصلح.
# وقال ابن زيد: عنى بذلك، الإنتصار من أهل الشرك. وقال: هو منسوخ. - يريد
~~نسخ بالأمر بالجهاد - قال: ونزل في أهل الإسلام {ادفع بالتي هي أحسن فإذا
~~الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم} [فصلت: 34].
# والقول الأول هو أن الآية محكمة / غير منسوخة. عنى بها كل منتصر ممن ظلمه
~~وعليه أكثر العلماء، لأن النسخ لا يحكم عليه إلا بدليل قاطع أو إجماع أو نص
~~من سنة.
# ثم قال تعالى: {إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير
~~الحق}، أي: إنما سبيل العقوبة على الذين يظلمون الناس ويتجاوزون في أرض
~~الله عز وجل الحد الذي أباح لهم ربهم فيفسدون فيها بغير الحق.
# {أولئك لهم عذاب أليم}، أي: مؤلم، يعني: في الآخرة بعد عقوبة الدنيا.
# وقال ابن زيد عن أبيه: هي من المشركين وهي منسوخة بقوله: {ادفع بالتي هي
~~أحسن} [فصلت: 34].
PageV10P6608
# وكان مالك لا يرى تحليل الظالم، ويرى تحليل من لك عليه دين ومات لا ms2330 وفاء
~~له به. وكان ابن المسيب لا يرى تحليله.
# وقال عبيد الله بن عمير: ورب هذا البيت لا يعذب الله عز وجل إلا مشركا أو
~~ظالما لعباده، ثم قرأ: " إنما السبيل، الآية ".
# ثم قال: {ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور}، أي: ولمن صبر على إساءة
~~من أساء إليه، وغفر للمسيئ إليه جرمه فلم ينتصر منه وهو قادر على ذلك
~~ابتغاء وجه الله عز وجل وجزيل ثوابه، إن ذلك الفعل منه لمن عزم الأمور، لمن
~~أعالي الأمور التي ندب الله إلى
PageV10P6609
# فعلها عبادة ومن أجلها، وذلك فعل الوارعين.
# ثم قال: {ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده}، أي: ومن يخذله الله فلا
~~يوفقه إلى الهدى فليس من ولي يوليه فيهديه من بعد إضلال الله له.
# ثم قال: {وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من سبيل}، هذا
~~مثل قوله:
# {ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم ربنآ أبصرنا وسمعنا فارجعنا
~~نعمل صالحا} [السجدة: 12] استعتبوا في غير حين استعتاب، وسألوا الرجوع إلى
~~الدنيا حين لا يقبل منهم، وبادروا إلى التوبة حين لا تنفعهم.
# " ومن " في قوله: {ولمن صبر} مبتدأ، والخبر: " إن ذلك لمن عزم الأمور. .
~~. " الجملة. وثم محذوف، فيه ضمير يعود على المبتدأ والتقدير: إن ذلك منه
~~لمن عزم الأمور. (ومثل هذا) قول العرب: " البرقفيزان بدرهم "، أي: قفيزان
~~منه
PageV10P6610
# بدرهم. والتقدير: إن ذلك لمن عزم الأمور له.
# ثم قال تعالى: {وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل}، أي وترى يا محمد
~~الظالمين يوم القيامة يعرضون على النار خاضعين مما بهم من الذلة الخوف.
# ثم قال: {ينظرون من طرف خفي}، أي: ينظر هؤلاء الظالمون إلى النار حين
~~يعرضون عليها من طرفي خفي، أي: من طرف ذليل من كثرة الخوف والإشفاق لتبقيهم
~~أنهم داخلون فيها.
# قال ابن عباس ومجاهد: {من طرف خفي}، أي: ذليل وهو اختيار الطبري، قال: "
~~وصفه الله بالخفاء للذلة التي قد ركبتهم حتى كادت أعينهم تغور فتذهب ".
~~وقال ابن جبير، يسارقون النظر من الخوف، وقاله ms2331 السدي وابن كعب.
PageV10P6611
# وقال بعض أهل العربية: تقديره: من عين ضعيفة النظر والطرف عنده هنا
~~العين.
# وقال يونس " من " بمعنى الباء. والتقدير: بطرف خفي.
# وقال: إنما قال من طرف خفي لأنه لا يفتح عينه، إنما ينظر ببعضها إشفاقا.
~~وقيل: " إنما قيل ذلك لأنهم ينظرون إلى النار بقلوبهم لا بأعينهم لأنهم
~~يحشرون عميا ".
# ووقف بعض العلماء على {خاشعين}. ووقف أكثرهم على {خفي}. فتكون {من} في
~~قوله: {من الذل} إن وقفت على {خاشعين} (متعلقة ب {ينظرون}).
# وإن وقفت على {خفي} كانت {من} متعلقة ب {خاشعين}.
# ثم قال تعالى: {وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم
~~يوم
PageV10P6612
# القيامة}، أي: وقال المؤمنون يوم القيامة: إن المغبونين، الذين غبنوا
~~أنفسهم وأهليهم يوم القيامة.
# قال السدي: غبنوا ذلك في الجنة.
# وقال ابن عباس: هم الذين خلقوا للنار وخلقت النار لهم، خلفوا أهليهم
~~وأموالهم في الدنيا، وصاروا إلى النار فحرموا الجنة والدنيا.
# وقال قتادة: خسروا أهليهم الذين أعدوا لهم في الجنة لو أطاعوا.
# وقيل: لما كان المؤمنون يجتمعون مع أهليهم في الجنة وكان الكفار لا
~~يجتمعون معهم كانوا قد خسروهم.
# ثم قال: {ألا إن الظالمين في عذاب مقيم}، أي: دائم ثابت لا يزول أبدا.
# قوله تعالى: {وما كان لهم من أوليآء ينصرونهم من دون الله} - إلى آخر
~~السورة).
# أي ولم يكن لهؤلاء المشركين أولياء ينصرونهم / من عذاب الله.
# ثم قال: {ومن يضلل الله فما له من سبيل} ومن يخذله الله فلا يوفقه إلى
~~الحق فما له من طريق إلى الحق، لأن الهداية والضلال بيده.
# ثم قال تعالى: {استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله}،
~~أي أجيبوا
PageV10P6613
# أيها الناس داعي ربكم واتبعوه وآمنوا به من قبل أن يأتيكم يوم لا شيء يرد
~~مجيئه إذا جاء، وهو يوم القيامة.
# {ما لكم من ملجأ يومئذ وما لكم من نكير}، أي: ما لكم يوم القيامة معقل
~~تلجؤون إليه مما نزل بكم، وما لكم من إنكار لما حل عليكم ولا تغيير.
# قال مجاهد: {ما لكم ms2332 من ملجأ}، أي: " محرز، {وما لكم من نكير}، أي من
~~ناصر. فيكون نكير بمعنى: ناكر، أو: منكر.
# وقيل: المعنى في {وما لكم من نكير}، أي: " لا تنكرون ما وقفتم عليه من
~~أعمالكم ".
# قال الزجاج: معناه: ليس لكم مخلص من العذاب، ولا تقدرون أن تنكروا ما
~~توقفون عليه من ذنوبكم، (ولا ما) ينزل بكم من العذاب.
# ثم قال تعالى: {فإن أعرضوا فمآ أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك إلا البلاغ}،
~~أي: فإن
PageV10P6614
# أعرض هؤلاء المشركون عما جئتهم به يا محمد من الحق فلم يؤمنوا به فدعهم،
~~فإذا لم ترسلك إليهم رقيبا عليهم تحفظهم أعمالهم، ما عليك إلا البلاغ لما
~~أرسلت به إليهم، فإذا بلغت قضيت ما يجب عليك.
# ثم قال تعالى: {وإنآ إذآ أذقنا الإنسان منا رحمة}، أي: أغنيناه ووسعنا
~~عليه فرح بها.
# {وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور}، أي: وإن يصب الإنسان
~~فقر، أو ضيق عيش، أو علة بما قدمت يداه من المعاصي - عقوبة له من الله عز
~~وجل على فعله وعصيانه - جحد نعم الله سبحانه المتقدمة عنده ويئس من الخير.
# والتقدير، فإن الإنسان كفور، أي: جحود لنعم ربه، يعد المصائب ويجحد
~~النعم.
# والإنسان هنا: واحد للجنس، يدل على الجمع، ولذلك قال: {وإن تصبهم}، فجمع.
# ثم قال تعالى: {لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشآء}، أي: لله سطان
~~السموات والأرض يفعل في سلطانه ما يشاء ويخلق من يشاء، فيهب لمن يشاء - من
~~عباده - الذكور من الأولاد، ويهب لمن يشاء منهم الإناث، ويهب لمن يشاء
~~ذكورا وإناثا،
PageV10P6615
# ويمنع من يشاء من الولد. فيجعله أو يجعل امرأته عقيما.
# قال ابن عباس يهب بمن يشاء إناثا لا يولد له إلا الجواري، ويهب لمن يشاء
~~الذكور لا (يولد له) إلا الغلمان، أو يزوجهم ذكرانا وإناثا يولد له الجواري
~~والغلمان، فلذلك تزويجهم، وهو قول الحسن وقتادة والضحاك ومجاهد وغيرهم.
# وقال محمد بن (الحنفية) وابن زيد في قوله (أو يزوجهم) ذكرانا وإناثا،
~~يعني التوأم، يخلق في البطن ذكرا وأنثى ويقال: رجل عقيم لا يولد ms2333 له، وامرأة
~~عقيم
PageV10P6616
# لا تلد، وريح عقيم لا تأتي بمطر ولا خير.
# ثم قال تعالى: {إنه عليم قدير}، أي: إن الله ذو علم بما خلق، وقدرة على
~~خلق ما يشاء.
# ثم قال تعالى: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من ورآء حجاب}
~~وما ينبغي لبشر من بني آدم أن يكلمه ربه مشافهة، ولكن وحيا يوحي إليه كيف
~~يشاء، إما إلهاما، وإما مع ملك مقرب، أو من وراء حجاب حيث يسمع كلامه ولا
~~يراه كما فعل بموسى صلوات الله عليه.
# {أو يرسل رسولا}، يعني: من الملائكة، كجبريل وشبهه.
# {فيوحي بإذنه ما يشآء}، أي: فيبلغ الملك إلى البشر المرسل إليه بإذن الله
~~عز وجل ما يشاء الله أن يبلغه إليه من أمره ونهيه وخبره وما أراد.
# وقال مجاهد {إلا وحيا}، أي: إلا أن يلقي (في قلبه) ما يشاء، ويلهمه ما
~~يشاء، {أو من ورآء حجاب} كموسى، {أو يرسل رسولا} كجبريل إلى محمد عليهما
~~السلام.
# وقيل: المعنى: {إلا وحيا} كما أوحى إلى الأنبياء بإرسال جبريل وشبهه من
PageV10P6617
# الملائكة، {أو من ورآء حجاب} كما كلم موسى، {أو يرسل رسولا} - يعني: من
~~البشر - إلى الناس كافة.
# وقال القتبي: {إلا وحيا}: في المنام، {أو من ورآء حجاب} كما كلم موسى أي
~~ملكا إلى النبي من بني آدم فيبلغه عن الله (ما يشاء) الله أن يبلغه.
# {إنه علي حكيم}، أي: إن الله عز وجل لذو علو على كل شيء واقتدار، ذو حكمة
~~في تدبيره خلقه.
# (وليس العلو في هذا وشبهه من المسافة إنما هو علو اقتدار، ورفعة حال
~~وجلالة).
# ثم قال تعالى: {وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا}، أي: كما أوحينا إلى
~~سائر الرسل قبلك، كذلك أوحينا إليك رحمة من أمرنا: وحيا، وهو القرآن.
# قال قتادة: روحا: رحمة. وقال السدي: روحا: وحيا. وقال ابن عباس: هو
PageV10P6618
# النبوة.
# وقيل: المعنى: أوحينا / إليك ما تحيا به النفوس كما تحيا بثبات الروح
~~فيها، وهو القرآن وما فيه من الإيمان والمواعظ.
# ثم قال تعالى: {ما كنت تدري ما ms2334 الكتاب ولا الإيمان}، أي: لم تكن يا محمد
~~تدري أي شيء الكتاب، ولا أي شيء الإيمان للذين أعطيناكهما.
# ثم قال تعالى: {ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشآء من عبادنا}، أي: ولكن
~~جعلنا القرآن ضياء للناس يستضيء بنوره من يشاء الله عز وجل ومن يوفقه،
~~ونوره هو: العمل بما فيه.
# ثم قال تعالى: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم}، أي: وإنك يا محمد لتهدي
~~الناس وتدعوهم وترشدهم إلى طريق مستقيم، أي: إلى الحق والإسلام.
# وقرأ الضحاك وحوشب: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} بضم التاء وفتح الدال
~~على ما يسم فاعله.
# ثم بين الصراط وفسره فقال: {صراط الله الذي له ما في السماوات}، أي: طريق
PageV10P6619
# الله الذي دعا إليه عباده.
# وقال الضحاك: إلى صراط مستقيم، إلى دين (مستقيم، دين) الله الذي له، وفي
~~ملكه وقدرته وسلطانه جميع ما في السماوات وما في الأرض.
# ثم قال: {ألا إلى الله تصير الأمور}، أي: ترد أمور جميع الخلق إلى الله
~~عز وجل يوم القيامة فيقضى بينهم بالعدل، وأمورهم (أيضا في الدنيا) إلى الله
~~سبحانه. وإنما خص ذكر يوم القيامة - هنا - لأنه يوم لا يدعي فيه أحد لنفسه
~~شيئا ولا يتجبر فيه أحد، ولا يدعي أحد ملكا ولا سلطانا إلا الله سبحانه.
# والدنيا فيها الجبارون والملوك والمدعون الباطل، فلذلك خص ذكر يوم
~~القيامة برجوع الأمور إليه تعالى ذكره، وإن كانت في الدنيا بيده وفي حكمه
~~وقبضته وعن مشيئته تكون، لا إله إلا هو.
PageV10P6620
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الزخرف
# سورة حم، الزخرف، مكية.
# قوله تعالى: {حم* والكتاب المبين} إلى قوله {ومضى مثل الأولين} قد تقدم
~~ذكر حم.
# وقوله: {والكتاب المبين}: قسم، أي: المبين لمن تديره وفكر في عبره
~~وعظاته.
# ثم قال تعالى: {إنا جعلناه قرآنا عربيا}، أي: أنزلناه بلسان العرب إذ
~~كنتم أيها المنذرون به من العرب.
# " وجعلناه " هنا، يتعدى إلى مفعولين، " فالهاء " الأول، " وقرآنا "
~~الثاني.
PageV10P6621
# وهذا مما يدل على نقض قول أهل البدع: إنه بمعنى خلقنا. إذ لو كان بمعنى
~~خلقنا؟ إذ لو كان بمعنى ms2335 خلقنا، لم يتعد إلا إلى مفعول واحد.
# ومثله قوله تعالى: {الذين جعلوا القرآن عضين} [الحجر: 91]، فلو كان بمعنى
~~" خلق " لصار المعنى أنهم خلقوا القرآن، وهذا محال.
# ولم يلقهم في هذا الخطأ العظيم، والجهل الظاهر إلا قلة علمهم بتصاريف
~~اللغات وضعفهم في معرفة الإعراب. وقوله: {لعلكم تعقلون}، معناه: أنزلنا
~~القرآن بلسانكم لتعقلوا معانيه ومواعظه، ولم ننزله بلسان العجم فتقولوا نحن
~~عرب، وهذا كلام لا نفقه معانيه.
# قال قتادة: " والكتاب المبين: مبين - والله - بركته وهداه ورشده ". وقيل:
~~المبين، أي: أبان الهدى من الضلالة، والحق من الباطل.
# ثم قال تعالى: {وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم}، أي: وإن القرآن في
~~أم الكتاب، يعني: اللوح المحفوظ: وأم الكتاب: أصله.
PageV10P6622
# فالقرآن مثبت عند الله جل وعز في اللوح المحفوظ، ومن اللوح المحفوظ نسخ.
# وقوله: {لدينا لعلي حكيم}، أي: عندنا لذو علو ورفعة وقيل معنى " علي ":
~~قاهر لا يقدر أحد أن يدفعه ويبله، معجز لا يؤتى بمثله، حكيم أحكمت آياته ثم
~~فصلت، فهو ذو حكمة.
# وقيل: حكيم، أي: محكم في أحكامه ووصفه.
# قال ابن عباس: " أو لما خلق الله عز وجل القلم: أمره أن يكتب ما يريد أن
~~يخلق. قال: فالكتاب عنده.
# روى مالك عن (عمران عن) عكرمة أنه قال " أم الكتاب القرآن ".
# ثم قال تعالى: {أفنضرب عنكم الذكر صفحا} " صفحا " مصدر، كأنه قال: أفنصفح
~~عنكم صفحا.
PageV10P6623
# وقيل: هو مصدر في موضع الحال، كأنه قال: أفنضرب عنكم الذكر صافحين. كما
~~تقول: جاء زيد مشيا، أي: ماشيا.
# ويجوز أن يكون صفحا بمعنى: ذو صفح، كما تقول: رجل عدل (ورضى أي: عادل
~~وراض)، وذو عدل وذو رضى. يقال: أضربت عنك بمعنى: أعرضت عنك وتركتك.
# والمعنى: أفنعرض عنكم أيها الناس ونترككم سدى لا نذكركم بعقابنا من أجل
~~أنكم قوم مشركون.
# قال مجاهد: معناه، أفتذكبون بالقرآن ولا تعاقبون.
# وقال السدي: معناه: " أفنضرب عنكم العذاب ".
# وقال ابن عباس: معناه: " أحسبتم أن نصفح عنكم ولما تفعلوا
PageV10P6624
# ما أمرتم به ".
# وقال قتادة: (معنى): {أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين}، أي: ms2336
~~مشركين /، والله لو كان هذا القرآن " رفع حين رده أوائل هذه الأمة لهلكوا،
~~ولكن الله عاد بعائدته ورحمته فكرره عليهم فدعاهم إليه عشرين سنة أو ما شاء
~~من ذلك ".
# قال الضحاك: الذكر هنا: القرآن، وقال أبو صالح: الذكر: العذاب. وقيل: "
~~الذكر: التذكير ". والمعنى: أفنترك تذكيركم بهذا القرآن فلا نذكركم به عقاب
~~الله وثوابه لأن كنتم قوما مسرفين. وهو مروي عن ابن عباس.
PageV10P6625
# فيكون المعنى: فنهملكم (ونذكركم) سدى ولا نذكركم (لأنكم) كنتم قوما
~~مسرفين.
# وهذا كله على قراءة من فتح " أن "، فأما من كسر " أن " فقد رده أبو حاتم
~~وغيره، لأنهم إنما وبخوا على شيء قد ثبت ومضى؛ فهذا موضع المفتوحة لأنها
~~لما مضى.
# والمكسورة معناها لما يأتي. فكيف يربخون على شيء لم يفعلوه بعد.
# والكسر عند الخليل وسيبويه والكسائي والفراء جيد حسن، ومعناه الحال عند
~~الزجاج لأن في الكلام معنى التقرير والتوبيخ.
# وقال سيبويه: سألت الخليل عن (قول الشاعر وهو) الفرزدق:
PageV10P6626
# أتغضب أن أذنا قتيبة حزتا ... جهارا ولم تغضض لقتل ابن حازم.
# فقال: هي مكسورة لأنه قبيح أن يفصل بين أن والفعل، يريد أن " أن "
~~المفتوحة لا يفرق بينها وبين الفعل وهو " حزتا ".
# وأن المكسورة يجوز ذلك فيها على إضمار فعل آخر، قال الله جل ذكره: {وإن
~~أحد من المشركين استجارك} [التوبة: 6] (أي: وإن استجارك أحد من المشركين
~~واستجارك). فعلى هذا التقدير البيت إن كسرت والتقدير: إن حزت أذنا قتيبة
~~حزتا.
PageV10P6627
# ويجوز عند تكثير من النحويين أن تكسر الألف. ويكون المعنى للماضي في
~~البنية واللفظ للاستقبال. وعلى ذلك قرأ أبو عمرو، وابن كثير: {أن صدوكم عن
~~المسجد الحرام} [المائدة: 2] بالكسر.
# وعلى ذلك يتأول قول الله جل ذكره {فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم
~~يؤمنوا} [الكهف: 6] والكسر في هذا إجماع من القراء وتركهم للإيمان أمر قد
~~تقدم وكان. فهو - لو حمل على نظائره - في موضع المفتوحة. ولم يقرأ به أحد.
~~فدل ذلك على جواز الكسر وحسنه في هذه السورة وفي المائدة (وفي غيرها) على
~~معنى: إن وقع ذلك. وعلى ذلك ms2337 اختلف القراء في قوله: {وامرأة مؤمنة إن وهبت
~~نفسها} [الأحزاب: 50].
# والمشهورون من القراء على الكسر أجمعوا.
PageV10P6628
# وقد قرئ بالفتح على أنه أمر قد كان وانقضى.
# والكسر على معنى: إن وقع ذلك فيما يستقبل، وعلى هذا يجوز في البيت الكسر
~~وفي (الآيات المذكورات).
# ثم قال تعالى: {أرسلنا من نبي في الأولين}، أي: وكثيرا أرسلنا من
~~الأنبياء في الأمم الماضية كما أرسلناك يا محمد إلى قومك.
# {وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به يستهزئون}، أي: ما يأتي الأمم الماضية
~~من نبي يدعوهم إلى الهدى إلا كذبوه واستهزءوا به كما استهزأ بك قومك يا
~~محمد.
# فلا يعظمن عليك ما يفعل بك قومك، فإنما سلكوا من مضى من الأمم المكذبة
~~لرسلها.
# فهذا نص يسل الله عز وجل به نبيه صلى الله عليه وسلم ويصبره على ما يلقى
~~من المكذبين له، ويعلمه أنه قد فعل ذلك بمن بعث قبله من الأنبياء.
# ثم قال تعالى: {فأهلكنآ أشد منهم بطشا}، أي: فأهلكنا الأمم الماضية على
~~تكذيبهم واستهزائهم بالرسل وهم أشد من قومك قة وآثارا وتصرفا في الأرض، فلم
PageV10P6629
# يمتنعوا من العذاب لما أتاهم. فكذلك نصنع بقومك - على نقص قوتهم عمن
~~تقدمهم - والتقدير: فأهلكنا أمما أشد من قريش بطشا، فقريش أحرى ألا يقدروا
~~على الامتناع إذا حلت بهم العقوبة لضعفهم ونقص حالهم عمن تقدم.
# ثم قال: {ومضى مثل الأولين}، أي: ومضى لهؤلاء المشركين المستهزئين بك، يا
~~محمد مثل (ما مضى للأمم) قبلهم من العقوبات إن أقاموا على شركهم وتكذيبهم
~~لك. قال قتادة: {مثل الأولين}: عقوبتنا لهم. وقال مجاهد: سنتنافيهم.
# وقيل: " مثل " هنا، بمعنى: صفة، أي: صفتهم بأنهم أهلكوا على كفرهم.
# قوله تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض} إلى قوله: {لكفور
~~مبين}.
# أي: ولئن سألت يا محمد هؤلاء المشركين من قومك، من خلق السماوات
PageV10P6630
# والأرض؟ {ليقولن خلقهن العزيز العليم}، أي: العزيز في انتقامه وسلطانه،
~~العليم بكل شيء.
# ثم قال تعالى: {الذي جعل لكم الأرض مهدا}، أي بساطا فسهل عليكم / التصرف
~~فيها من بلد إلى بلد.
# {وجعل لكم فيها ms2338 سبلا}، أي: طرقا.
# {لعلكم تهتدون}، أي: كي تهتدوا في تصرفكم بتلك الطرق فتتوجهوا حيث شئتم.
~~ولولا ذلك (لم يطق) أحد براحا من موضعه ومنشئه.
# قوله: {الذي جعل لكم الأرض مهدا} ليس بمتصل بما قبله، لأن ما قبله من
~~جواب المشركين - حكاه الله عنهم.
# ولو اتصل بما قبله لكام: " الذي جعل لنا الأرض ".
# لكن معناه: إن الله جل ذكره وصف نفسه بنعمه بعد جواب المشركين.
# فثم إضمار " هو "، هو الذي جعل لكم الأرض مهادا، ثم وصف نعمه -
PageV10P6631
# نعمة (بعد نعمة) - تنبيه وتقرير.
# ثم قال تعالى: {والذي نزل من السمآء مآء بقدر}، أي: مطر بمقدار الحاجة
~~بكم إليه. ولم يجعله كالطوفان فيكون عذابا بغرق، (ولا جعله) قليلا (لا
~~ينبت) به الزرع والنبات، ولكنه جعله بمقدار حاجتكم إليه.
# وقوله تعالى: {فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون}، أي: فأحيينا بذلك
~~المطر بلدا لا نبات فيه ولا زرع فأنبت، فهو كالحياة له.
# فكما أحيى الأرض بالمطر فأنبتت ولم يكن فيها نبات يحيي الموتى بالمطر
~~فيخرجون من قبورهم (إلى ربهم).
# وروى ابن مسعود أنه قال: يرسل الله جل ثناؤه ماء مثل مني الرجال، وليس
~~شيء مما خلق الله من الأرض إلا وقد بقي منه شيء، فينبت بذلك الماء: الجسمان
~~واللحوم، تنبت من (الثرى والمطر)، ثم قرأ ابن مسعود:
PageV10P6632
# {والذي نزل من السمآء مآء} - إلى - {تخرجون}.
# ثم قال تعالى: {والذي خلق الأزواج كلها}، أي: الأجناس والأصناف من الخلق.
# وقيل: معنى خلق كل شيء فزوجه، بأن خلق الذكور من الإناث أزواجا، وخلق
~~الإناث من الذكور أزواجا.
# وواحد الأزواج على " فعل " وكان بابه أن يجمع على " أفعل " إلا أنهم
~~استثقلوا الضمة في الواو فنقلوه إلى جمع " فعل " فجمعوه على " أفعال "
~~(وبابه " أفعال ") فشبه فعلا بفعل إذ عدد الحروف متساوية، وعلى ذلك (أيضا
~~شبهوا) " فعلا " ب " فعل " وجمعوه على " أفعل " وبابه " أفعال " قالوا: زمن
~~وأزمن.
# ثم قال تعالى: {وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون} يعني: السفن في
~~البحر، والإبل والخيل والبغال والحمير في البر، تركبون ذلك حيث شئتم.
PageV10P6633
# ثم ms2339 قال تعالى: {لتستووا على ظهوره}، (أي: على ظهور) ما تركبون، فلذلك
~~وحدت الهاء.
# وقال الفراء: معناه: على ظهور هذا الجنس، فهو عنده بمنزلة " كثر الدرهم.
# والأحسن أن تكون مردودة على لفظ " ما " في قوله: {ما تركبون} و " ما "
~~مذكرة اللفظ موحدة. ومثله الهاء في قوله: {إذا استويتم عليه}. وإنما أتى "
~~ظهوره " بالجمع، لأنه رد على المعنى الواحد فيه بمعنى الجمع، ورجعت الهاء
~~على " ما " على اللفظ.
# وهذا نادر قدم فيه الحمل على المعنى (على الحمل على اللفظ وباب " من " و
~~" ما " أن يقدم فيه الحمل على اللفظ قبل الحمل على المعنى) ونظيره قوله
PageV10P6634
# تعالى: {وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا}
~~[الأنعام: 139] (فقدم الحمل على المعنى قبل الحمل على اللفظ. وهذا على
~~قراءة من قرأ) خالصة بتاء التأنيث، ونظيره أيضا: {كل ذلك كان سيئه عند ربك
~~مكروها} [الإسراء: 139] فأنث " سيئة " حملا على معنى " كل "، ثم قال: "
~~مكروها " فذكر، حملا على لفظ " كل ". وهو كله (نادر لم أجد) له نظيرا.
# ثم قال تعالى: {ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه}، أي: نعمة ربكم
~~التي أنعم عليكم بها إذا سخر لكم ما تركبون في البر والبحر.
# ثم قال: {وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا}، أي: وتقولوا تنزيها لله
~~(وبراءة له) من السوء الذي سخر لنا هذا الذي ركبناه.
# قال قتادة: علمكم الله كيف تقولون إذا ركبتم الفلك: تقولون:
PageV10P6635
# {بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم} [هود: 41]، وإذا ركبتم
~~الإبل تقولون: {سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين * وإنآ إلى ربنا
~~لمنقلبون}.
# وعلمكم (ما تقولون) إذا نزلتم من الفلك والأنعام جميعا، تقولون: اللهم
~~انزلنا {منزلا مباركا وأنت خير المنزلين} [المؤمنون: 29].
# وكان طاوس إذا ركب يقول: اللهم هذا من فضلك ومنك ثم يقول: {سبحان الذي
~~سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين * وإنآ إلى ربنا لمنقلبون}.
# ومعنى {مقرنين}: مطيقين، قاله ابن عباس وقتادة والسدي وابن زيد، أي لم
~~نطق على الانتفاع بهذه الأنعام إلا بك.
# وحكى أهل ms2340 اللغة: أقرن له، إذا أطاقه. وحكوا أنا مقرن لهذا أي: مطيق له.
PageV10P6636
# وقال أبو عبيدة، مقرنين: ضابطين له.
# وحكى أنه يقال: فلان مقرن لفلان، أي: ضابط له ".
# وقد روي عن علي بم أبي طالب رضي الله عنه أنه كان (إذا جعل رجله في
~~الركاب يقول): بسم الله، فإذا استوى راكبا قال: الحمد لله، ثم يقول: {سبحان
~~الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين} اللهم لا إله إلا أنت قد عملت سوءا
~~(وظلمت نفسي) فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت.
# ثم يقول: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل كفعلي.
# وقال مجاهد: من ركب ولم يقل: {سبحان الذي سخر لنا هذا. . .} الآية، قال
~~له الشيطان تغنه؛ فإن لم يحسن قاله تمنه.
PageV10P6637
# وقوله: {وإنآ إلى ربنا لمنقلبون}، أي: ويقولون أيضا هذا. ومعناه: راجعون
~~بعد الموت، مبعوثون.
# وهذا كله في معنى الأمر بذكر نعم الله عز وجل على خلقه وشكره عليها.
# وقد قيل: إن التقدير: ليأمركم إذا استويتم على ظهوره أن تذكروا نعمته،
~~وهو مثل قوله: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} [الذاريات: 56]، أي:
~~لأمرهم أن يعبدون، فقد أمرهم تعالى ذكره بذلك.
# ثم قال تعالى: {وجعلوا له من عباده جزءا}، يعني: ما أضاف المشركون إلى
~~الله جل ذكره من البنات تعالى عن ذلك علوا كبيرا.
# ومعنى {وجعلوا} (ها هنا:) قالوا ووصفوا، وهو قولهم: الملائكة بنات الله
~~سبحانه وتعالى، قاله مجاهد والسدي.
# قال قتادة: الجزء هنا: العدل، أي: جعل له المشركون عدلا، وهي الأصنام.
# وقال عطاء: جزءا، أي: نصيبا، شريكا وهو قول الضحاك والربيع بن أنس،
PageV10P6638
# وهو معنى قول ابن عباس. وقال زيد بن أسلم: هي الأصنام.
# وذكر الزجاج أن الجزء هنا: البنات وأنشد:
# إن أجزت (حرة) يوما فلا عجب ... قد (تجزئ الحرة المذكار أحيانا
# أي: إن ولدت إناثا.
# وقال المبرد: الجزء: البنت.
# وقوله تعالى بعد الآية: {أم اتخذ مما يخلق بنات} [الزخرف: 16]، وقوله:
~~{وجعلوا الملائكة الذين
PageV10P6639
# هم عباد الرحمن إناثا} [الزخرف: 19] يدل على صحة قول مجاهد والسدي.
# وقوله: {إن ms2341 الإنسان لكفور مبين}، أي: إن الإنسان لجحود لنعم ربه، يتبين
~~كفرانه للنعم لمن تأمله بفكر قلبه، وتدبر حاله. وهو هنا الكافر.
# (ثم قال تعالى: {أم اتخذ مما يخلق بنات}، إلى قوله: {عاقبة المكذبين}،
~~معناه، لم يتخذ ذلك فأنتم أيها المشركون مبطلون في قولكم (تعالى عن ذلك
~~علوا) كبيرا.
# وهذا لفظ استفهام معناه التوبيخ، أي: كيف يتخذ البنات على قولكم وأنتم
~~(لا ترضونهن) لأنفسكم (أفأصفاكم واختصكم) بالبنين.
# ثم قال تعالى: {وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا} أي: وإذا بشر أحدكم
~~هؤلاء الجاعلين لله سبحانه من عباده جزءا بما وصف ربه به من اتخاذ البنات
~~سبحانه وتعالى صار وجهه مسودا وهو كظيم، أي حابس لغمه وحزنه وكربه.
PageV10P6640
# قال قتادة: " وهو كظيم، أي: حزين ".
# ثم قال: {أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين} " من " في موضع
~~رفع بالابتداء.
# ويجوز أن يكون في موضع نصب ترده على {أم اتخذ مما يخلق بنات} فتبدله من
~~البنات.
# ويجوز أن يكون في موضع خفض (تبدله من " ما ") في قوله: {وإذا بشر أحدهم
~~بما ضرب للرحمن مثلا}.
# وفي جواز هذين الوجهين في البدل ضعف لدخول ألف الاستفهام قبل " من " فهي
~~تحول بين البدل والمبدل منه.
# والمعنى: أجعلتم لله جزءا ممن يرى في الحلية ويتزين بها، وهو في مخاصمة
PageV10P6641
# من خاصمه غير مبين لحجته وبرهانه لعجزه وضعفه. ففي الكلام حذف استغني عنه
~~- بدلالة ما ذكر بعده.
# والتقدير: أو من ينشأ في الحلية يجعلون لله نصيبا. قال ابن عباس: عنى
~~بذلك المرأة.
# وقال مجاهد: " رخص للنساء في الحرير والذهب، وهن الجواري؛ جعلوهن للرحمن
~~ولدا؛ كيف يحكمون ".
# وقال قتادة: وقوله: {وهو في الخصام غير مبين} يعني النساء فقلما تتكلم
~~امرأة فتريد أن تتكلم بحجتها إلا تكلمت بالحجة عليها.
PageV10P6642
# وقال ابن زيد (عنى) بذلك أوثانهم التي كانوا يعبدونها من دون الله،
~~يضربونها من (فضة وذهب) ويعبدونها، فهم أنشؤوها ضربوها من تلك الحلية ثم
~~عبدوها، وهي لا تتكلم ولا تبين عن نفسها شيئا.
# ثم قال تعالى: {وجعلوا الملائكة الذين هم ms2342 عباد الرحمن إناثا}، أي: ووصفوا
~~الملائكة بهذا الوصف.
# فجعل هنا بمعنى " وصف " تقول: جعلت فلان أعلم الناس /، أي: وصفته بهذا
~~يتعدى إلى مفعول واحد (في الأصل).
# ثم قال: {أشهدوا خلقهم} هذا على التقرير والتوبيخ لهم، ومعناه: لم يشهدوا
~~خلق الملائكة، فكيف تجرؤوا على وصفهم بالإناث.
# ثم قال تعالى: على التهدد والوعيد لمن فعل ذلك (ولمن يقول ذلك): {ستكتب
~~شهادتهم ويسألون}، أي: يسألون عن قولهم وافترائهم يوم القيامة، ولن يجدوا
~~إلى الاعتذار من قولهم سبيلا.
PageV10P6643
# ثم قال تعالى: {وقالوا لو شآء الرحمن ما عبدناهم}، أي: وقال هؤلاء
~~المشركون: لو شاء الرحمن، ما عبدنا أوثاننا من دونه، وإنما لم تحل بنا
~~العقوبة على عبادتنا إياها لرضاه عنا.
# قال مجاهد: لو شاء الرحمن ما عبدناهم يعني الأوثان، والمعنى: هو أمرنا
~~بعبادتها، دل على ذلك: قوله: {ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون}، أي:
~~يكذبون. فهذا الرد عليهم لا يحتمل أن يكون رد الظاهر من قولهم: {وقالوا لو
~~شآء الرحمن ما عبدناهم}، لأنه قول صحيح لا يرد ولا ينكر. كما أن قولهم -
~~إذا سئلوا عمن خلق السماوات والأرض فقالوا خلقهن العزيز العليم لا يرد ولا
~~ينكر.
# ثم قال تعالى: {ما لهم بذلك من علم} هذا مردود إلى أول الآية.
# والتقدير: {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا} {ما لهم بذلك من
~~علم}، أي: ما لهم بقولهم الملائكة إناثا من علم، وقيل: إن ذلك مردود على ما
~~قبله، والتقدير: وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدنا هذه الأوثان، ثم قال الله:
~~ما لهم بذلك من علم، أي: من عذر يقوم لهم في عبادتهم الأوثان لأنهم رأوا أن
~~ذلك
PageV10P6644
# عذرهم. فرد الله عز وجل عليهم.
# فالمعنى: ما لهم من علم بحقيقة ما يقولون: (من ذلك)، إنما يقولونه تخرصا
~~واختراعا من عند أنفسهم لأنهم لا خبر عندهم من الله عز وجل أن الله سبحانه
~~شاء عبادتهم الأوثان، ورضي بذلك منهم.
# ثم قال تعالى: {إن هم إلا يخرصون}، أي: يخرصون ويكذبون في قولهم: لو شاء
~~الرحمن ما ms2343 عبدنا هذه الأوثان.
# ثم قال تعالى: {أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون} أي: آتينا
~~هؤلاء المتخرصين كتابا يدل على حقيقة ما يقولون فيحتجون به.
# والهاء في " من قبله " تعود على القرآن.
# ثم قال تعالى: {بل قالوا إنا وجدنآءابآءنا على أمة}، أي: لم يأتهم كتاب
~~بعبادتهم الأوثان ولكنهم قالوا: إنا وجدنا آباءنا على دين وملة، فنحن نتبع
~~ما كانوا عليه.
# وقرأ مجاهد وعمر بن عبد العزيز " على إمة " بكسر الهمزة قال الكسائي:
PageV10P6645
# هما لغتان وقال غيره: هو مصدر أممت القوام إمة.
# وحكي عن العرب: " ما أحسن إمته وعمته وجلسته ".
# ثم قال: {وإنا علىءاثارهم مهتدون}، أي: قالوا: وجدنا آباءنا على دين،
~~فنحن متبعون لما كانوا عليه. هذا كله حكاية عن قريش.
# ثم قال تعالى: {وكذلك مآ أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوهآ
~~إنا وجدنآءابآءنا على أمة وإنا علىءاثارهم مقتدون}، أي: كما قال لك (يا
~~محمد قومك) إنهم متبعون في دينهم لما كان عليه آباؤهم كذلك قال من كان
~~قبلهم من مترفي الأمم لرسلهم الذين ينذرونهم من عقاب الله عز وجل.
~~والمترفون: الرؤساء
PageV10P6646
# والأشراف منهم. فسلك فعلهم سبيل من كان قبلهم من الأمم المكذبة.
# ومعنى " مقتدون " أي: تقتدي بفعلهم، فاتبعوهم على الكفر.
# ثم قال تعالى: {قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آبآءكم}، أي: قل يا
~~محمد لهؤلاء المتبعين ما وجدوا عليه آباءهم من الدين، أولوا جئتكم أيها
~~المشركون - من عند ربكم - بأهدى مما كان عليه آباؤكم من (الدين تتبعون) ما
~~وجدتم عليه آباءكم، وغيره أهدى إلى الحق وأصوب منه!
# ثم قال تعالى: {قالوا إنا بمآ أرسلتم به كافرون}، أي: فقال محمد صلى الله
~~عليه وسلم ذلك لهم فقالوا: إنا بما أرسلتم به كافرون، أي: جاحدون منكرون.
# وجمع في قوله: " أرسلتم " لأن من كذب نبيا فقد كذب جميع الأنبياء.
# ثم قال تعالى: {فانتقمنا منهم}، أي: فانتقمنا من هؤلاء الذين كذبوا
~~رسلهم، فانظر يا محمد كيف كان عاقبة المكذبين، فكذلك ننتقم من قومك إن
~~تمادوا على تكذيبك.
# قوله ms2344 تعالى: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني برآء} - إلى قوله - {خير
~~مما يجمعون}، " براء " مصدر فلا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث. تقول:
PageV10P6647
# نحن البراء منك، وهي البراء منك.
# والمعنى / أنني ذو البراء منك، ونحن ذو البراء كما تقول: رجل عدل،
~~(وامرأة عدل، وقوم عدل)، أي: ذوو عدل. ونظيره: {ولكن البر من آمن} [البقرة:
~~177]، أي: ولكن ذو البر.
# وقرأ ابن مسعود: " إنني بريء " على " فعيل ". فتجوز التثنية والجمع
~~والتأنيث على هذه القراءة.
# وجمعه في التكسير: " برآء " (ك " كرماء ").
PageV10P6648
# وحكى الكوفيون " براء " على حذف الياء وهو شاذ.
# وقوله: {إلا الذي فطرني}، هذا استثناء من قوله " مما تعبدون ".
# ويجوز أن يكون ايتثناء ليس من الأول منقطعا.
# ومعنى الآية: واذكر يا محمد إذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إذ كانوا يعبدون
~~ما بعيد قومك: إنني براء مما تعبدون من دون الله، إلا من الذي فطرني، أي:
~~خلقني، فإني لا أبرأ منه.
# {فإنه سيهدين}، أي سيقونا للحق في ديني.
# ثم قال تعالى: {وجعلها كلمة باقية في عقبه}.
# قال قتادة: الكلمة هي شهادة ألا إله إلا الله، لم يزل في ذريته من يقولها
~~من بعده، وقاله السدي، وقال ابن زيد: الكلمة: الإسلام، وهو قوله: {أسلمت
~~لرب العالمين} [البقرة: 131].
PageV10P6649
# وقال: {هو سماكم المسلمين من قبل} [الحج: 78]، وقال: {واجعلنا مسلمين لك
~~ومن ذريتنآ أمة مسلمة} [البقرة: 128].
# والضمير في قوله: {وجعلها} عائد على قوله: {إلا الذي فطرني} وضمير الفاعل
~~يعود على الله جل ذكره، أي: وجعلها الله سبحانه كلمة باقية في عقب إبراهيم،
~~فلا يزال من ولد إبراهيم من يوحد الله.
# وقيل: الضمير المرفوع يعود على إبراهيم، أي: وجعل إبراهيم الكلمة باقية
~~في عقبه، أي: عرفهم التوحيد والبراءة من كل معبود سوى الله وأوصاهم به، وهو
~~قوله: {ووصى بهآ إبراهيم بنيه ويعقوب. . .} [البقرة: 132] الآية. فتوارثوا
~~ذلك فلا يزال من ذريته موحد لله.
PageV10P6650
# ويقال عقب وعقب، بمعنى واحد. والعقب هنا: الولد في قول مجاهد.
# وقال ابن عباس: العقب هنا من يأتي بعده.
# وقال السدي: في عقب إبراهيم: آل محمد صلى الله ms2345 عليه وسلم.
# وقال ابن شهاب: العقب: " الولد، وولد الولد ".
# وقال ابن زيد: " عقبه: ذريته ".
# وقوله: {لعلهم يرجعون}، معناه يرجعون إلى طاعة ربهم ويتوبون إليه.
# {قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني برآء مما تعبدون * إلا الذي فطرني فإنه
~~سيهدين * وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون}، أي: قال لهم ذلك لعلهم
~~يتوبون عن عبادة غير الله. ففي الكلام تقديم وتأخير.
# ثم قال تعالى: {بل متعت هؤلاء وآبآءهم حتى جآءهم الحق ورسول مبين}، أي:
~~بل منعت يا محمد هؤلاء المشركين من قومك ومتعت آباءهم من قبلهم بالحياة ولم
~~أعاجلهم (بالعقوبة على كفرهم حتى جاء الحق، يعني: القرآن، ورسول مبين،
PageV10P6651
# يعني: محمد صلى الله عليه وسلم، لم أعاجلهم)، بالعذاب حتى أنزلت عليهم
~~كتابا وبعثت فيهم رسولا يعرفونه، يبين لهم الحجج والبراهين ويبلغ اليهم ما
~~أرسل به.
# ثم قال تعالى: {ولما جآءهم الحق قالوا هذا سحر وإنا به كافرون}، أي: ولما
~~جاء هؤلاء المشركين القرآن إعذارا وإنذارا، ورسول منهم يبين ما أرسل به
~~ويبلغه إليهم، قالوا: هذا الذي جاءنا به سحر، وليس بوحي من عند الله،
~~وقالوا إنا به جاحدون، أي: ننكر أن يكون من عند الله.
# ثم قال تعالى: {وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم}،
~~أي: وقال مشركو قريش هلا نزل هذا القرآن الذي جاءنا به محمد على رجل من
~~القريتين، (أي: القريتين، ثم) حذف، مثل: {وسئل القرية} [يوسف: 82]، يعنون
~~الوليد بن المغيرة المخزومي من أهل مكة، وحبيب بن عمرو الثقفي من أهل
~~الطائف، قاله ابن عباس.
PageV10P6652
# وقيل: التقدير: من إحدى القريتين، ثم حذف.
# وقال مجاهد: هما: عتبة بن ربيعة من مكة، وابن عبد ياليل من الطائف.
# وقال قتادة: هما: الوليد بن المغيرة من أهل مكة و (عنبة بن مسعود من أهل
~~الطائف.
# وقيل هو) عروة بن مسعود من أهل الطائف، والوليد بن المغيرة من أهل مكة،
~~قاله ابن زيد.
# وقال السدي: هما الوليد بن المغيرة من أهل مكة، وكنانة (ابن عبد بن عمرو
~~بن) عمير من أهل الطائف.
# وعن ms2346 مجاهد أنهما: عتبة بن ربيعة من أهل مكة، وأبو مسعود الثقفي من أهل
PageV10P6653
# الطائف، واسم أبي مسعود (عمير بن عمر) بن مسعود.
# وقيل: هما الوليد بن بن المغيرة من أهل مكة، وأبو سعيد عمر بن عمير
~~الثقفي سيد ثقيف. ثم قال تعالى: {أهم يقسمون رحمت ربك} (أي: أهؤلاء
~~القائلون هلا نزل القرآن على أحد رجلي القريتين يقسمون رحمة ربك) يا محمد
~~بين خلقه، فيجعلون إكرامه لمن شاءوا، وعند من أرادوا، بل الله يقسم ذلك
~~فيعطيه من أراد، ويحرمه من شاء.
# قال ابن عباس: لما بعث الله جل ذكره محمدا صلى الله عليه وسلم أنكرت
~~العرب ذلك، وقالوا: الله أعظم من أن يكون رسوله / بشرا مثل محمد، فأنزل
~~الله جل ذكره: {أكان
PageV10P6654
# للناس عجبا أن أوحينآ إلى رجل منهم أن أنذر الناس} [يونس: 2] وقال: {ومآ
~~أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر} [النحل: 43]،
~~يعني: أهل الكتب الماضية فيخبرونكم أن الرسل التي كانت تأتي، بشر مثلكم،
~~فلا يجب لكم أن تنكروا إرسال مثل محمد إليكم، إذ هو بشر مثلكم. وقال: {ومآ
~~أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى}
# [يوسف: 109]، أي ليسوا من أهل السماء كما قلتم فال: فلما كرر (عليهم
~~تعالى) الحجج، قالوا: فإن كان بشرا فغير محمد أحق بالرسالة فلولا نزل هذا
~~القرآن على رجل من القريتين عظيم، أي: كل واحد منهما أشرف من محمد في المال
~~والذكر، يعنون: الوليد بن المغيرة المخزومي - وكان يسمى ريحانة قريش - من
~~أهل مكة، ومسعود بن عمرو بن عبيد الثقفي من أهل الطائف، قال الله: {أهم
~~يقسمون رحمت ربك}، أي: ربك يا محمد يفعل ما يشاء.
# قال تعالى: {نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا}، أي: نحن نقسم
~~الرحمة بين من شئنا من خلقنا فنجعل من شئنا نبيا، ومن شئنا مؤمنا، ومن شئنا
~~كافرا، كما قسمنا بينهم معيشتهم التي يعيشون فيها في دنياهم، فجعلنا بعضهم
~~أرفع من بعض، فوسعنا على بعض وضيقنا على بعض، وجعلنا بعضهم ملوكا وبعضهم
~~مملوكين. ms2347
PageV10P6655
# {ليتخذ بعضهم بعضا سخريا}، أي: جعلنا بعضهم حرا وبعضهم مملوكا، وبعضهم
~~غنيا وبعضهم فقيرا ليستخدم بعضا بأجرة وقد كانوا بني آدم كلهم.
# وقيل: إنها مخصومة في المماليك، روى ذلك عن ابن عباس، أي: فضل بعضهم على
~~بعض فجعل بعضهم مالكا وبعضهم مملوكا.
# ثم قال تعالى: {ورحمت ربك خير مما يجمعون}، يعني: الجنة خير مما يجمعون
~~في دنياهم من الأموال.
# قوله تعالى: {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة} - إلى قوله - {فبئس
~~القرين}، أي: ولولا أن يكون الناس كلهم (كفارا) لجعل الله لبيوت من يكفر
~~سقفا من فضة، ولكن لم يفعل ذلك ليكون في الخلق مؤمنون وكافرون على ما تقدم
~~في علم الله عز وجل وتقديره فيهم.
# وقيل: المعنى: لولا أن يميل الناس كلهم إلى طلب الدنيا ورفض الآخرة
PageV10P6656
# لجعل الله لبيت الكافر سقفا من فضة، ومن وحد السقف فعلى إرادة الجمع.
# يدل الواحد على الجمع كما نقول: زيد كثير (الدرهم والدينار) وكثير الشاة
~~والبعير. فيرد الواحد على الجنس كله.
# وقيل: المعنى عند من وحد: لجعلنا لبيت كل من كفر بالرحمن سقفا. فوحد على
~~المعنى.
# وقيل: المعنى: لولا ما قدرنا من اختلاف الأرزاق في الناس فيكون في
PageV10P6657
# المؤمنين غتي وفقير، وفي الكافرين مثل ذلك لجعلنا من يكفر بالرحمن أغنياء
~~كلهم.
# ففي هذا الفعل تنبيه على تحقير الدنيا وتصغير ما فيها.
# ومن قرأ بالجمع فإنه حمل على اللفظ، فجمع السقف لجمع البيوت، وجمع السرر
~~والأبواب، وهو جمع سقيفة، كقطيفة وقطف.
# وقيل: هو جمع الجمع، كأنه جمع " سقفا " على " سقوف ". كفلس وفلوس. ثم جمع
~~سقوفا على سقف كحمار وحمر.
# وقال أبو عبيدة: (سقف جمع كرهن ورهن، ورهن عند أكثر النحويين إنما هو جمع
~~رهان، ورهان جمع رهن فرهن أيضا، جمع جمع.
# وجعل الله السقوف للبيوت كما جعل الأبواب للبيوت.
# فهو يدل على أن السقف لاحق لرب العلو فيه، وهو قول مالك وأصحابه.
PageV10P6658
# وتحقيق المعنى في الآية أن الله جل ذكره أراد تهوين أمر الدنيا وأنها لا
~~قيمة لها، فقال: لولا أن يميل الناس كلهم ms2348 إلى الدنيا ويتركوا الآخرة
~~لأعطينا الكافر من الدنيا أفضل مراده، وذلك لهوان الدنيا عليه، إذ هي شيء
~~زائل مضمحل.
# وقال الكسائي: معناها لولا إرادتنا أن يكون في الكفار غني وفقير، وفي
~~المسلمين مثل ذلك لأعطينا الكفار من الدنيا أن نجعل سقوف بيوتهم من فضة
~~وذلك لهوان الدنيا عند الله، وقال الفراء: لبيوتهم: على بيوتهم.
# قال الشعبي: سقفا من فضة، أي: جذوعا. ومعارج، أي: درجا من فضة. عليها
~~يظهرون، أي: يصعدون على السقف والغرف.
PageV10P6659
# وقال ابن زيد وغيره: المعارج: درج من فضة.
# وقوله: {ولبيوتهم أبوابا}، يعني: من فضة.
# {وسررا}، أي: من فضة عليها يتكئون، قاله ابن زيد وغيره.
# وقوله: {وزخرفا}، أي: ولجعلنا لهم مع ذلك زخرفا، يعني: الذهب، قاله ابن
~~عباس والحسن وقتادة والسدي والضحاك وقال ابن زيد: الزخرف: ما يتخذه الناس
~~في منازلهم من الفرش والأمتعة والأثاث.
# وقال مجاهد: كنت لا أدري ما الزخرف حتى وجدته في قراءة عبد الله ذهبا.
# والزخرف في اللغة: الزينة، يقال: زخرف داره، أي: زينها. والتقدير في
~~الآية عند من جعل الزخرف الذهب: لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من
~~فضة ومن
PageV10P6660
# زخرف. ثم حذف " من " فنصب الزخرف.
# قال الطبري: لو كانت القراءة في الزخرف بالخفض لكان حسنا على معنى: / من
~~فضة ومن زخرف.
# وقيل: التقدير: وجعلنا لهم زخرفا - بغير حذف خفض - وهو أقوى وأحسن.
# والمعارج: الدرج، وجمعت على مفاعل وواحدهما معراج، وكان حقها معاريج
~~بالياء، كمناديل جمع منديل، لكنها جمعت على الواحد معرج وهي لغة، يقول:
~~(معرج ومعراج) كمفتح ومفتاح.
# ولذلك تقول في جمع مفتح: (مفاتح، وإن شئت)، مفاتيح على جمع مفتاح.
# ثم قال تعالى: {وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا} هذا تقليل وتصغير
~~لأمر الدنيا، إذ هي زائلة عن قليل، ولا خير في شيء لا يدوم.
# والمعنى: وما كل ما تقدم ذكره من (الفضة والذهب) والسرر وإلا مسافة
PageV10P6661
# متاع يستمتع به أهل الدنيا في دنياهم.
# {والآخرة عند ربك للمتقين}، أي: وزينة الآخرة ونعيمها خير عند ربك لمن
~~اتقاه فجد في طاعته وتجنب ms2349 معاصيه.
# والمعنى: وثواب الآخرة وجزاء الآخرة خير عند ربك للمتقين. واللام (من و "
~~لما ") عند الكوفيين بمعنى إلا، وهي لام التوكيد عند البصريين. و " ما ".
~~زائدة، وقيل: هي بمعنى: " شيء ".
# ثم قال تعالى: جل ذكره: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له
~~قرين}، أي: ومن يعرض عن الإيمان بما أنزل الله عز وجل من كتابه. هذا قول
~~قتادة، وهو قول الفراء، وقال المبرد: " يعش: يتعامى ".
# ومنه قول الشاعر:
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... إلى ضوء ناره (تجد خير عندها خير موقد)
PageV10P6662
# وقيل: معنى (يعش: يعم)، روي ذلك عن ابن عباس.
# ولا يصح على هذا المعنى (إلا بفتح) الشين.
# يقال: عشى يعشى عشى، إذ قرب من العمى.
# والأعشى: الذي قد ركب بصره ضعف وظلمة. ومنه يقال: جاء فلان إلى فلان
~~يعشو، إذا جاءه ليلا لما يركب بصره من الظلمة.
# وعلى ذلك أيضا يتأول قول الشاعر.
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... (تجد خير نار عندها خير موقد)
# أي: متى تأتيه ليلا.
# وحكى بعض أهل اللغة: عشى عن ذكر الله، إذا لم ينتفع به، كما أن الأعشى لا
PageV10P6663
# ينتفع بكل بصره في الضوء.
# ويقال: عشى يعشى، إذا صار أعشى. وعشا يعشو إذا لحقه ما يلحق الأعشى، وهو
~~من ذوات الواو لقولهم: امرأة عشواء. فالياء هي عشى منقلبة من واو. ولذلك
~~قال النحويون: العشا في البصر يكتب بالألف.
# فتحقيق معنى الآية: ومن لا ينظر في حجج الله عز وجل قرينا من الشياطين.
# قال السدي: ومن يعش: من يعرض.
# وقال ابن عباس وابن زيد: ومن يعش: يعم.
# ثم قال تعالى: {وإنهم ليصدونهم عن السبيل}، أي: وإن الشياطين ليصدون
~~هؤلاء الذين يعرضون عن ذكر الله سبحانه فيحببون لهم الضلالة، ويحسب هؤلاء
~~الكفار
PageV10P6664
# الضالون أنهم على هدى في قبولهم ما تأمرهم به الشياطين.
# ثم قال: {حتى إذا جآءنا}، يعني: الكافر وقرينه من الشياطين. ومن وحد "
~~جاء " أراد الكافر وحده، وقد علم أن شيطانه ملازم له فاستغنى عن ذكره.
# ثم قال تعالى: {ياليت ms2350 بيني وبينك بعد المشرقين}، أي: حتى إذا جاء الكافر
~~وقرينه من الشياطين: قال الكافر للشيطان حين أورده النار: يا ليت بيني
~~وبينك بعد المشرقين، يعني مشرق الشتاء ومشرق الصيف.
# وقيل: عنى بذلك المشرق والمغرب، وثنى بلفظ (" مشرق " كما) قيل: سيرة
~~العمرين في أبي بكر وعمر.
# قال الله جل ثناؤه: {فبئس القرين}، أي: فيبس الشيطان قرينا لمن قارنه
~~لأنه
PageV10P6665
# يورده إلى النار.
# قوله تعالى: {ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم} - إلى قوله: - {فلما جآءهم
~~بآياتنآ إذا هم منها يضحكون}، أي: ولن ينفعكم اشتراككم في العذاب، (أي: لن
~~يخفف) عنكم ما أنتم فيه من العذاب لاشتراككم فيه، بل كل واحد منكم يناله
~~نصيبه من العذاب. فحرم الله عز وجل أهل النار هذا المقدار من التأسي فلا
~~راحة لهم في شيء، حتى في التأسي لا راحة لهم فيه.
# ثم قال تعالى: {أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين}،
~~أي: أفأنت يا محمد تسمع من أصمه الله عن مساع الهدى على شريطه الانتفاع به،
~~أو تهدي من أعمى الله قلبه وبصره على أن يرى ما يهتدى به، أو تهدي من هو في
~~جور عن الحق بعيد عن الصواب، ليس ذلك إليك يا محمد إنما هو إلى الله عز وجل
~~الذي يوفق من يشاء فيهتدي بتوفيقه إياه، ويخذل من يشاء فيضل بخذلانه إياه.
# ثم قال تعالى: {فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون}.
PageV10P6666
# قال الحسن: هي في أهل الإسلام ممن بقي بعد النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~لقد كانت بعد نبي الله صلى الله عليه وسلم نقمة شديدة فأكرم الله عز وجل
~~نبيه صلى الله عليه وسلم أن يريه في أمته ما كان من النقمة بعده.
# وقال قتادة: لم تقع النقمة، بل قد أذهب الله نبيه ولم ير في أمته إلا
~~الذي تقر به عينه. قال / وليس من نبي إلا وقد رأى في أمته ما لا يشتهي.
# قال قتادة: ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أري ما يصيب أمته بعده، ms2351
~~فما زال منقبضا ما استبسط ضاحكا حتى لقي الله جل ذكره.
# وقال السدي: هذه الآية عني بها أهل الشرك من قومه صلى الله عليه وسلم،
~~وقد أراه النقمة فيهم وأظهره عليهم.
# فالمعنى: فإن نذهب بك يا محمد من بين أظهر هؤلاء المشركين، فإنا منهم
PageV10P6667
# منتقمون كما فعلنا ذلك بالأمم المكذبة قبلهم، أو نريك الذي وعدناهم من
~~النقمة منهم وإظهارك عليهم، فإنا عليهم مقتدرون.
# ومعنى: الذي وعدناهم: الذي وعدناك فيهم من النصر.
# وقيل: هو راجع إلى قوله: {والآخرة عند ربك للمتقين} [الزخرف: 35].
# فيكون المعنى: أو نريك الذي وعدنا المتقين من النصر.
# ثم قال تعالى: {فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم} يعني
~~القرآن، أي: الزمه واعمل بما فيه أنت ومن آمن بك.
# ثم قال: {وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون}، أي: وإن هذا القرآن لشرف لك
~~ولقومك، يعني: قريشا، وسوف تسألون عن الشكر على ما فضلكم به من إنزال كتابه
~~عليكم.
# وقيل: المعنى: وسوف تسألون عما عملتم فيه من قبولكم لأوامره ونواهيه.
# ثم قال تعالى: {وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنآ أجعلنا من دون الرحمن
~~آلهة يعبدون}، يعني: اسأل يا محمد أهل الكتابين عن ذلك. فالتقدير: وأسال من
~~أرسلنا إليهم قبلك رسلنا. و " من " زائدة.
PageV10P6668
# وفي قراءة ابن مسعود: وسئل الذين ارسلنا من قبلك من رسلنا، هذا قول مجاهد
~~والسدي، وقال قتادة: معناه: سل يا محمد أهل التوراة والإنجيل هل جاءتهم
~~الرسل إلا بالتوحيد. وقال الضحاك، أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يسأل
~~مؤمني أهل الكتاب.
# وقال ابن زيد: أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يسأل الأنبياء عن ذلك
~~ليلة جمعوا له في الإسراء إلى بيت المقدس. فكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~أشد إيمانا ويقينا أن الله عز وجل لم يأمر بعبادة غيره من أن يحتاج أن يسأل
~~احدا. " فمن " على هذا القول غير زائدة.
# " ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه ذلك قال له جبريل: سل
~~يا محمد الأنبياء الذين أريتهم في ms2352 الإسراء قال: " لا أسأل قد اكتفيت ".
PageV10P6669
# فالمعنى: على هذا القول: (إنه يا محمد) سيسري بك ربك فأسأل الرسل هل أمر
~~الله عز وجل أن يعبد غيره.
# وقيل: تقدير الآية: واسأل يا محمد أمم من أرسلنا قبلك (من رسلنا)، ثم حذف
~~المضاف.
# فيكون المسؤول أهل الكتابين وغيرهم من جميع الأمم، أي: سلهم هل وجدوا في
~~كتبهم أن الله عز وجل أمر أن يعبد معه غيره.
# والتقدير في الآية عند ابن قتيبة: واسأل من أرسلنا إليك قبلك رسلا من
~~رسلنا، فحذف " إليه " لأن في الكلام ما يدل عليه فالخطاب عنده للنبي صلى
~~الله عليه وسلم والمراد: المشركون. وحذف رسلا لأن {من رسلنآ} يدل عليه كما
~~قال:
# كأنك من جمال بني أقيش.
PageV10P6670
# أي: كأنك جمل من جمال بني أقيش، وحذف " إليه " عند أهل العربية بعيد في
~~القياس.
# وقيل: المعنى: " سلنا عن الأنبياء الذين أرسلناهم قبلك ".
# ويتم الكلام على " رسلنا " و " عن " محذوفة، ثم ابتدأ بالاستفهام على
~~طريق الإنكار، أي: ما جعلنا آلهة تعبد من دون الله.
# وأخبر الآلهة كما يخبر عمن، فقال: " يعبدون " ولم يقل " تعبد " ولا "
~~يعبدون "، لأن الآلهة جرت عندهم مجرى من يعقل فعظموها كما يعظمون الملوك
~~فأجرى الخبر عنها مجرى الخبر عن من يعقل.
PageV10P6671
# ثم قال تعالى: {ولقد أرسلنا موسى بآياتنآ إلى فرعون وملإيه فقال إني رسول
~~رب العالمين}، أي: ولقد أرسلنا موسى بالحجج والآيات إلى أشراف قوم فرعون
~~وآل فرعون كما أرسلناك يا محمد إلى قومك. فقال لهم موسى: إني رسول رب
~~العالمين.
# فلما جاءهم موسى بآياتنا وأدلتنا إذا هم منها يضحكون، أي: يهزءون ويسخرون
~~كما فعل بك قومك يا محمد.
# وهذا كله تسلية وتصبير للنبي صلى الله عليه وسلم على ما ناله من قومه،
~~فأعلمه أن ما نزل به من قومه قد نزل بمن كان قبله من الأنبياء فندبه تعالى
~~إلى الصبر فقال: {فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل} [الأحقاف: 35].
# قوله تعالى: {وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها} إلى قوله - {إنهم
~~كانوا قوما فاسقين}، ms2353 أي: وما نرى آل فرعون من حجة على صدق ما جاءهم به موسى
~~إلا هي أكبر من أختها، أي: هي أبين وآكد عليهم في الحجة من التي مضت قبلها.
# ثم قال: {وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون}، أي: (وأخذنا آل) فرعون بالجدب
~~والسنين والجراد والقمل والضفادع والدم، لعلهم يتوبون إلى الله عز وجل
~~ويتركون الكفر. /
PageV10P6672
# ثم قال: {وقالوا يا أيه الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون}،
~~أي: وقال فرعون وملأه لموسى لما مسهم الضر بالجراد والقمل والضفادع والدم
~~والسنين: يا أيها الساحر ادع لنا ربك بعده الذي عهد إليك إنا آمنا بك
~~واتبعناك إن كشف عنا الزجر.
# وإنما خاكبوه بالساحر وهم يسألونه أن يدعو الله لهم ويعدوه بالإيمان، لأن
~~الساحر عندهم: العالم، ولم يكن الساحر عندهم ذما، فكأنهم قالوا له: يا أيها
~~العالم.
# وقيل: خاطبوه بذلك على عادتهم معه، ووعدوه أنهم سيؤمنون به فيما يستقبل،
~~ومعنى: إننا لمهتدون، أي: إننا لمتبعوك ومصدقوك إن كشفت عنا العذاب.
# ثم قال تعالى: {فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون}. في الكلام حذف،
PageV10P6673
# والتقدير: فدعا موسى ربه أن يكشف عنهم العذاب فكشفه الله عنهم. فلما كشفه
~~عنهم نكثوا وعدهم وتمادوا على كفرهم وتكذيبهم لموسى فنقضوا العهد الذي
~~عاهدوا موسى عليه إن كشف الله عنهم العذاب.
# قال قتادة: ينكثون: يغدرون.
# ثم قال تعالى: {ونادى فرعون في قومه} الآية، أي: ونادى فرعون في قومه من
~~القبط {قال ياقوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي}، أي: من بين
~~يدي في الجنات.
# قال قتادة: تجري من تحتي، قال: كانت له جنات وأنهار ماء.
# وقوله: {أفلا تبصرون}: (معناه: أفلا تبصرون أيها) القوم ما أنا فيه من
~~النعيم والملك وما فيه موسى من الفقر وعي اللسان.
PageV10P6674
# وقدره الأخفش: " أفلا تبصرون، أم تبصرون "، وقدره الخليل وسيبويه: " أفلا
~~تبصرون، أم أنتم بصراء ".
# ويكون " أم أنا خير " بمعنى: أم أنتم بصراء، لأنهم لو قالو له أنت خير
~~لكانوا عند بصراء.
# وقوله: {أم أنآ خير من هذا الذي هو مهين ms2354 ولا يكاد يبين}، أي: قال فرعون
~~لقومه: بل أنا خير من موسى الذي هو مهين لا عز له ولا ملك ولا مال يمتهن
~~نفسه في حاجته.
# " ولا يكاد يبين "، (أي: لا يبين) كلامه، للعقدة التي كانت فيه.
# قال أحمد بن جعفر: تقف على " أفلا تبصرون "، ثم تبتدئ " أم أنا خير "،
~~بمعنى: بل أنا خير.
PageV10P6675
# قال أبو عبيدة: مجاز " أم " هنا، مجاز " بل ".
# وقال يعقوب: الوقف: " أفلا تبصرون أم " ويبتدئ: " أنا خير ". وروى عن
~~مجاهد أنه قال: " أفلا تبصرون أم " انقطع الكلام ثم قال: أنا خير من هذا
~~الذي هو مهين "، وكذلك روي عن عيسى بن عمر.
# والتقدير على هذا الوقف: أفلا تبصرون أم تبصرون فيتم الكلام.
# ثم حذف " تبصرون " الثاني لدلالة الأول عليه فتقف على " أم " لأنها منتهى
~~الكلام.
# وقيل: إن من وقف على " أم " جعلها زائدة، وكأنه وقف على " تبصرون " من
PageV10P6676
# قوله: " أفلا تبصرون ".
# ولا يتم الكلام على " تبصرون " عند الخليل وسيبويه لأن " أم " تقتضي
~~الاتصال بما قبلها. وقوله: " أنا خير من هذا الذي هو مهين " مع " أم " في
~~موضع قوله: أم أنتم بصراء.
# ثم قال تعالى: حكاية عن قول فرعون: {فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب}، أي:
~~فهلا كان في يد موسى أساورة ذهبا وواحد الأساورة: إسوار. وفي قراءة أبي:
~~أساور من ذهب.
# فهذا يدل على أن الواحد إسوار. ولكن لما دخلت الهاء في أساورة حذفت الياء
~~لأنهما يتعاقبان في هذا النحو، نحو: دهاقين ودهاقنة، (وجحاجيح وجحاحجة)،
~~وزناديق وزنادقة، الهاء عوض من الياء، والواحد دهقان وجحجاح وزنديق، وحسن
~~انصرافه لدخول هاء التأنيث فيه.
PageV10P6677
# وقال الزجاج: إنما انصرف لأنه له في الواحد نظيرا نحو علانية وعباقيه.
~~وفيه ثلاث لغات حكاها الكسائي وغيره، يقال: إسوار وسوار وسوار بمعنى.
# وقيل: إن أساورة يجوز (أن يكون) جمع أسورة، وأسورة جمع سوار وسوار.
# والعرب تسمي الرجل الحاذق بالرمي (بأسوار) إذا كان من رجال العجم.
# وقوله: {أو جآء معه الملائكة مقترنين}.
# هذا من قول فرعون، أي: لو كان موسى صادقا لجاء معه الملائكة، قد ms2355 اقترن
~~بعضهم ببعض متتابعين، يشهدون بصدقه فيما يقول.
# قال مجاهد: مقترنين: " يمشون معه ".
# وقال قتادة: مقترنين: متتابعين، وقال السدي: " يقارن بعضهم بعضا ".
PageV10P6678
# قال الله: {فاستخف قومه فأطاعوه}، أي: فاستخف فرعون عقول قومه من القبط
~~بقوله فقبلوا منه فأطاعوه على الكفر وتكذيب موسى.
# {إنهم كانوا قوما فاسقين}، أي: خارجين عن طاعة الله سبحانه بكفرهم
~~وتكذيبهم لموسى وتركهم قبول ما جاء هم به.
# قوله تعالى: {فلمآ آسفونا انتقمنا منهم} - إلى قوله -: {صراط مستقيم} أي:
~~فلما أغضبونا حلت بهم العقوبة فأغرقوا في البحر / أجمعين.
# قال مجاهد وقتادة والسدي وابن زيد: آسفونا: أغضبونا.
# وعن ابن عباس: " آسفونا: أسخطونا ". وعنه: أغضبونا.
# حلت بهم العقوبة فأغرقوا في البحر / أجمعين.
# قال مجاهد وقتادة والسدي وابن زيد: آسفونا: أغضبونا.
# وعن ابن عباس: " آسفونا: أسخطونا ". وعنه: أغضبونا.
# ثم قال تعالى: {فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين}. السلف، جمع سالف، كخادم
PageV10P6679
# وخدم، وتابع وتبع، وغائب وغيب. والعرب تقول: هؤلاء سلفنا.
# وقرأ الكسائي وحمزة: " سلفا " بضمتين وهو جمع سليف حكاه الفراء.
# وقرأ حميد الأعرج: " سلفا " بضم السين وفتح اللام، وجمع سلفة، والسلفة:
~~الفرقة المتقدمة.
# والمعنى: فجعلنا هؤلاء الذين أغرقنا مقدمة يتقدمون إلى النار كما سنفعل
~~بكفار قومك يا محمد.
PageV10P6680
# وقيل: المعنى: فجعلنا قوم فرعون سلفا لكفار قومك يا محمد يتقدمونهم إلى
~~النار: قاله مجاهد.
# وقوله: {ومثلا للآخرين}، أي: عبرة وعظة لمن يأتي بعدهم.
# ثم قال تعالى: {ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون}، أي: ولما
~~شبه الله عز وجل عيسى في إحداثه إياه من غير فحل بآدم إذا قومك يا محمد منه
~~يضحكون ويقولون: ما يريد منا إلا أن نتخذه إلها كما تخذت النصارى المسيح،
~~قاله مجاهد.
# " وقال ابن عباس لما قال الله عز وجل لقريش: {إنكم وما تعبدون من دون
~~الله حصب جهنم أنتم لها واردون}، قالت قريش للنبي صلى الله عليه وسلم فما
~~ابن مريم؟ فقال: ذلك عبد الله ورسوله: فقالوا: والله ما يريد هذا إلا أن
~~نتخذه ربا كما اتخذت النصارى عيسى ابن مريم ربا. فقال الله: {ما ms2356 ضربوه لك
~~إلا جدلا بل هم قوم خصمون} ".
PageV10P6681
# وقيل: إن الآية نزلت في ابن الزبعرى، وذلك أنه لما أنزل الله جل ذكره
~~{إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم} [الأنبياء: 98]. قال فالنصارى تعبد
~~المسيح. فقال الله: {ما ضربوه لك إلا جدلا} أي: قد علموا أنه لا يراد
~~بالآية عيسى، وإنما يراد بها الأصنام.
# قال الكسائي والفراء: " يصدون " (بالضم والكسر) لغتان، بعمنى يعرضون.
~~وقال قطرب هما لغتان بمعنى يضحكون.
PageV10P6682
# وقال أبو عبيد: " يصدون " بالكسر: يضجون، وبالضم يعرضون، وهو قول يونس
~~وعيسى الثقفي.
# والاختيار في القراءة عند أبي عبيد بالكسر على معنى يضجون لأنها لو كانت
~~بالضم على معنى يعرضون لكان اللفظ: إذا قومك عنه يصدون.
# ثم قال تعالى: {وقالواءأ الهتنا خير أم هو}، أي: وقال مشركو قومك يا
~~محمد: أآلهتنا خير أم محمد، فنعبد محمدا ونترك آلهتنا.
# وفي خرف أبي: " ءالهتنا خير أم هذا "، يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم.
# وقال السدي معناه: أآلهتنا خير أم عيسى قال: وذلك أنهم خاصموه فقالوا:
PageV10P6683
# أتزعم أن كل من عبد من دون الله في النار، فنحن نرضى أن تكون آلهتنا مع
~~عيسى ابن مريم وعزير والملائكة، هؤلاء قد عبدوا من دون الله. قال: فأنزل
~~الله براءة عيسى وشبهه في قوله: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى} [الأنبياء:
~~101] الآية.
# وقوله: {ما ضربوه لك إلا جدلا}، أي: ما مثلوا لك هذا المثل يا محمد إلا
~~للجدل والخصومة. أي: لم يقولوا هذا على طريق المناظرة ولا على (وجه
~~التثبت)، إنما قالوه طلبا للخصومة في الباطل.
# وهذا فرق بين الجدال والمناظرة، لأن المتناظرين كل واحد منهما يطلب
~~الصواب. والمتجادلين إنما يطلبان تثبيت ما لم يتيقنا صحته، أو ما قد علما
~~باطله. فالمجادل يحاول إثبات الباطل على نفسه، والمناظر يحاول إظهار الصواب
~~عند نفسه.
PageV10P6684
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم ( أنه قال): " ما ضل قوم بعد هدى كانوا
~~عليه إلا أوتوا الجدل ".
# قال سفيان: " بل هم قوم خصمون "، حدثت أنها نزلت في ابن الزبعرى. ثم قال
~~تعالى: {إن ms2357 هو إلا عبد أنعمنا عليه}، أي: ما عيسى إلا عبد أنعم الله عليه
~~بالتوفيق بالإيمان، وجعله الله آية لبني إسرائيل، وحجة عليهم، وهو قوله،
~~{وجعلناه مثلا لبني إسرائيل}. وقيل معنى مثلا، أي بشرا مثلهم، فضل عليهم.
# ثم قال: {ولو نشآء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون}، أي: ولو نشاء يا
~~معشر بني آدم أهلكناهم وجعلنا منكم بدلا في الأرض من الملائكة يعبدون الله،
~~وهو نحو قوله: {إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين} [النساء: 133]، و
~~{إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشآء} [الأنعام: 133].
# وقال ابن عباس: " يخلفون، " يخلفون، أي: يخلف بعضهم بعضا "، وقاله قتادة.
~~وقال
PageV10P6685
# غيرهما: " يخلفون " معناه: يكونون خلفا من بني آدم.
# ثم قال تعالى: {وإنه لعلم للساعة}، أي: وإن ظهور عيسى علم يعلم به قرب
~~قيام الساعة أي: هو من أشراطها، ونزوله إلى الأرض دليل على فناء الدنيا
~~وإقبال الآخرة هذا معنى قول ابن عباس والحسن ومجاهد، وهو قول قتادة والضحاك
~~وابن زيد.
# فالهاء في: " وإنه " تعود على عيسى على قولهم.
# وقد قرأ مجاهد: " وإنه لعلم " بفتحتيت على معنى: وإن نزول عيسى لعلامة
~~لقرب الساعة.
# وروي عن الحسن أنه قال معناه: وإن هذا القرآن لعلم للساعة، وحكي مثله
PageV10P6686
# عن قتادة.
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لينزلن ابن مريم حكما عدلا
~~فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير ".
# وروى مالك عن ابن شهاب عن حنظلة بن علي الأسلمي عن أبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:
# " ليهلن ابن مريم بفج (الروحاء حاجا ومعتمرا) أو ليثنهما جميعا ".
PageV10P6687
# وروى مالك عن زيد بن أسلم عن أبي هريرة قال: " لا تقوم الساعة حتى ينزل
~~عيسى ابن مريم حكما عدلا وإماما مقسطا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع
~~الجزية، وتضع الحرب أوزارها، وتكون السجدة واحدة لله رب العالمين ".
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " يقتل ابن مريم الدجال (بباب لد) ".
# قال ابن القاسم عن مالك: بينهما الناس (بباب لد) إذ يسمعون الإقامة،
~~فتغاشهم غمامة، فإذا عيسى ابن مريم قد نزل. ms2358
PageV10P6688
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ينزل عيسى عند المنارة
~~البيضاء شرقي دمشق ".
# وروي (عن ابن عمر) أنه قال: " يخرج الدجال، ويبعث الله عيسى ابن مريم
~~كأنه عروة بن مسعود الثقفي، فيطلبه ويهلكه.
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا تهلك أمة أنا أولها والمسيح
~~آخرها ".
PageV10P6689
# وروى ابن وهب عن مالك أنه قال: " يموت عيسى (في المدينة) فيدفن مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر وعمر، وقد ترك موضع قبره بينهم.
# قال عبد الله بن سلام: نجد في التوراة أن عيسى يدفن مع محمد صلى الله
~~عليه وسلم.
# وكان بعض الصحابة يتوقع قرب نزوله.
# وروي عن أبي هريرة أنه كان يلقى الغلام الشاب فيقول له: إن لقيت عيسى بن
~~مريم فأقره عني السلام، وقاله أبو ذر لبعض جلسائه.
# وقيل: المعنى: وإن محمدا لعلم للساعة لأنه خاتم النبيين. فيكون معناه:
~~يعلم بعثه قرب قيام الساعة. وهي في قراءة أبي: " وإنه لذكر للساعة ".
# ثم قال تعالى: {فلا تمترن بها}، أي: لا تشكن في قيام الساعة أيها الناس.
# ثم قال: {واتبعون هذا صراط مستقيم}، أي: وأطيعون أيها الناس، هذا الذي
~~جئتكم به طريق لا عوج فيه.
# قوله تعالى: {ولا يصدنكم الشيطان} - إلى قوله -: {منها تأكلون}، أي: ولا
~~يمنعكم الشيطان من اتباع الحق.
PageV10P6690
# {إنه لكم عدو مبين} أي: ظاهرة العداوة.
# ثم قال تعالى: {ولما جآء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة}، أي: ولما
~~جاء عيسى) بني إسرائيل) بني إسرائيل بالآيات الواضحات. يعني: المعجزات.
# وقيل: بالبينات: بالإنجيل: قاله قتادة، قال لهم قد جئتكم بالحكمة.
# قال السدي: الحكمة ها هنا النبوءة.
# وقيل: الحكمة، الإنجيل.
# ثم قال: {ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه}.
# قال أبو عبيدة: " بعض " بمعنى: " كل " ورد ذلك أكثر العلماء لأن فيه
~~التباس المعاني وفساد الأصول ونقض العربية.
# والمعنى عند الزجاج: ولأبين لكم في الإنجيل بعض الذي تختلفون فيه. (فبين
PageV10P6691
# لهم من غير الإنجيل ما احتاجوا إليه.
# وقيل معناه: إنه يبين لهم بعض الذي اختلفوا فيه من ms2359 أحكام التوراة على
~~مقدار ما سألوه عنه، ويجوز أن يختلفوا في أشياء غير ذلك لم يسألوه عن
~~بيانها.
# قال مجاهد/ معناه: ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه من تبديل التوارة.
# وقيل المعنى إن بني إسرائيل اختلفوا بعد موسى في أشياء من أمر دينهم،
~~وأشياء من أمر دنياهم/ فبين لهم عيسى بعض ما اختلفوا فيه وهو أمر دينهم
~~خاصة، فلذلك قال: {بعض الذي تختلفون فيه}.
# ثم قال: {فاتقوا الله وأطيعون}، أي: فاتقوا الله فيما أمركم به ونهاكم
~~عنه، وأطيعون فيما أقول لكم.
PageV10P6692
# {إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه}، أي: إن الذي يستوجب الإفراد بالعبادة هو
~~الله.
# {هذا صراط مستقيم}، أي: هذا الذي أمرتكم به هو الطريق المقوم الذي لا
~~يوصل إلى رضى الله إلا باتباعه.
# ثم قال تعالى: {فاختلف الأحزاب من بينهم}.
# قال قتادة: الأحزاب هنا، هم الأربعة الذين أخرجهم بنو إسرائيل يقولون في
~~عيسى.
# فكر ابن حبيب أن النصارى افترقت في عيسى بعد رفعه على ثلاث فرق:
# فرقة قالت: هو الله، هم اليعقوبية قال الله عنهم:
PageV10P6693
# {لقد كفر الذين قآلوا إن الله هو المسيح ابن مريم} [المائدة: 17].
# وفرقة ثانية قالت: هو ابن الله، وهم النسطورية. وهم الذين قال الله فيهم:
~~{وقالت اليهود عزير ابن الله} [التوبة: 30].
# وفرقة ثالثى قالت: هم ثلاثة: الله إله، وعيسى إله، وأمه إله وهم
~~الملكانية. وهم الذي قال الله فيهم: {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث
~~ثلاثة} [المائدة: 73].
PageV10P6694
# فالنصارى إلى اليوم على هذه إلى اليوم على هذه الثلاث فرق. وكانوا فيه -
~~إذ كان بين أظهرهم - على فرقتين: فرقت آمنت به، وفرقة كفرت به - وهم الأكثر
~~- ثم لما رفع اختلفوا/ فيه على هذه الأقوال الثلاثة.
# وقال السدي: " الأحزاب: اليهود والنصارى ".
# ومعنى من بينهم، أي: من بين من دعاهم عيسى إلى ما دعاهم إليه من اتقاء
~~الله والعمل بطاعته.
# ثم قال تعالى: {فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم}، أي: فالوادي السائل
~~من القيح والصديد في جهنم للذين كفروا بالله من عذاب يوم أليم، وهو يوم
~~القيامة. ms2360
# ثم قال تعالى: {هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة}، أي: هل ينظر هؤلاء
~~الأحزاب المختلفون في عيسى إلا الساعة (بغتى، أي: فجأة).
# " وأن " في موضع نصب بدل من " الساعة " بدل الاشتمال.
# {وهم لا يشعرون}، أي: لا يعلمون بمجيئها.
# ثم قال تعالى: {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين} أي: المتخالون
~~على
PageV10P6695
# معاصي الله في الدنيا يوم تقوم الساعة يتبرأ بعضهم إلإ الذين تخالوا فيها
~~على تقوى الله.
# قال ابن عباس: " كل خلة في الدنيا هي عداوة يوم القيامة، إلا خلى المتقين
~~".
# وقال مجاهد، معناه: الأخلاء في الدنيا على معصية الله متعادون يوم
~~القيامة.
# ثم قال تعالى: {ياعباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون} وفي الكلام
~~حذف، أي: إلا المتقين، فإنه يقال لهم يا عبادي لا خوف عليكم ولا أنتم
~~تحزنون على فراق الدنيا، لأنكم قدمتم على ما هو أفضل منها.
# وروي (أن الناس) ينادون بهذا النداء يوم القيامة فيطمع فيها من ليس من
~~أهلها، حتى إذا سمع قوله: {الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين} (فييئس منها
~~عند ذلك كل أحد إلا المسلمين ومعنى " وكانوا مسلمين "، أي: وكانوا أهل خضوع
~~لله عز وجل
PageV10P6696
# بقلوبهم.
# وقيل: {فلما جآءتهم} [النمل: 13، غافر: 83] الرسل واستسلام له.
# وروي عن بعض التابعين أنه قال يخرجون من القبور وكلهم مدعين فيناديهم
~~مناد: {ياعباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون} فيطمع فيها الخلق كلهم/
~~فيتبعها: {الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين}. فيئس منها الخلق إلا أهل
~~الإسلام.
# قال (ابن عباس): يخرجون فينطرزن إلى الأرض غير الأرض التي عهدوا، (وإلى
~~الناس غير الناس الذين عهدوا).
# وكان ابن عباس يتمثل بعد هذا القول بقول الشاعر:
# فما الناس بالناس الذين عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت تعرف
PageV10P6697
# ثم قال تعالى: {ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون}، أي: تكرمون، قاله
~~ابن عباس.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل هل تحبرون فقال: " اللذة والسماع
~~بما شلء الله (من ذكره) ".
# " فالذين " يحتمل أن يكون مبتدأ " وادخلوا " الخبر على حذف القول، أي:
~~يقال لهم: ms2361 ادخلوا الجنة.
# ويجوز أن يكون نعتا " للعباد " في موضع نصب، يدل على ذلك قوله: {ادخلوا
~~الجنة} وما بعده. فأتى بلفظ الخطاب.
# ويدل على الوجه الأول قوله: {يطاف عليهم} وما بعده، فأتى بلفظ الغيبة.
~~فالعباد مخاطبون لأن المنادى مخاطب.
# " والذين " لفظهم لفظ غيبة. فكلا (الوجهين له) دليل.
# ثم قال تعالى: {يطاف عليهم بصحاف من ذهب}، أي: يطاف على هؤلاء الذين
~~آمنوا في الجنة بقصاع من ذهب وأكواب من ذهب، أي: يطوف عليهم بذلك الغلمان.
PageV10P6698
# والأكواب التي ليست لها آذان "، قاله السدي.
# وقال قتادة: هي دون الأباريق. وقيل: الكوب الإبريق المستدير الذي لا أذن
~~له ولا خرطوم.
# والمعنى: يطاف عليهم في الجنة بصحاف الطعام وأكواب الطعام وأكواب الشراب
~~من ذهب. فاستغنى بذكر الصحاف والأكواب عن ذكر الطعام والشراب لمعرفة
~~السامعين بمعناه.
# قال ابن جبير: إن أدنى أهل الجنة منزلة من له قصر فيه سبعون ألف خادم، في
~~يد كل خادم صحفة سوى ما في يد صاحبتها. لو فتح بابه فضافه أهل الدنيا
~~لوسعهم، ر يستعين عليهم بشيء من غيره، وذلك قوله: {لهم ما يشآءون فيها} [ق:
~~35] {وفيها ما تشتهيه الأنفس}.
PageV10P6699
# قال عبد الله بن عمر: (وما أحد) من أهل الجنة إلا يسعى عليه ألف غلام،
~~(كل غلام على) عمل خلاف ما عليه صاحبه.
# وقوله: {وفيها ما تشتهيه الأنفس}، أي: وفي الجنة ما تشتهي نفوسكم أيها
~~المؤمنون وتلذ أعينكم. {وأنتم فيها خالدون}، أي: ماكثون أبدا.
# " وروى سفيان أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله،
~~إني أحب الخيل، فهل في الجنة خيل؟ فقال له: " إن يدخلك الله الجنة - إن شاء
~~الله - فلا تشاء أن تركب فرسا من ياقوتة حمراء يطير بك في أي الجنة شئت إلا
~~فعلت. فقال الأعرابي: يا رسول الله، إني أحب الإبل، فهل في الجنة إبل؟
~~فقال: يا أعرابي، إن يدخلك الله الجنة - إن شاء الله - ففيها ما اشتهت نفسك
~~لك ولذت عينك ".
PageV10P6700
# وقال أبو أمامه: إن الرجل من أهل الجنة ليشتهي الطائر وهو يطير فيقع ms2362 في
~~كفه نضيحا فيأكل منه (حيث تشتهي) نفسه / ثم يطير، ويشتهي الشراب، فيقع
~~الإبريق في يده فيشرب منه ما يريد، ثم يرجع إلى مكانه.
# وقال أبو طيبة السلمي: إن الشرب من أهل الجنة لتظلهم السحاب، فقال فتقول:
~~ما ما أمطركم؟ قال: فما يدعو داع شيئا إلا أمطرتهم، حتى إن القائل منهم
~~ليقول أمطرينا كواعب أترابا.
# ثم قال تعالى: {وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون}، (أي: وتلك
~~الجنة أورثكموها الله عن أهل النار، بما كنتم تعملون) في الدنيا من الخير.
PageV10P6701
# {لكم فيها}، أي: في الجنة. {فاكهة كثيرة}، أي: من كل نوع.
# {منها تأكلون}، أي: من الفاكهة تأكلون ما اشتهيتم.
# وقد قال ابن خالويه: إنما أشار إلى الجنة بإارة البعيد فقال: " وتلك "
~~وأشار إلى جهنم في (قوله: هذه) جهنم بإشارة القريب لتأكيد التخويف من جهنم
~~لأن الله عز وجل قد يتفضل على عباده فيدخلهم الجنة بغير عمل كالأطفال
~~والمجانين، ولا يعذب الله عز وجل قد يتفضل على عباده فيدخلهم الجنة بغير
~~عمل كالأطفال والمجانين، ولا يعذب أحد منهم إلى على ذنب اكتسبه، فحذرهم
~~الله عز وجل في النار وقرب الإشارة إليها، (أكثر مما شوقهم) إلى الجنة،
~~فجعل جهنم كأنه ينظر إليها كالحاضرة، تخويفا منها.
# قوله تعالى: {إن المجرمين في عذاب جهنم}، إلى آخر السورة، أي: إن الذين
~~اكتسبوا الكفر في الدنيا يوم القيامة في عذاب جهنم ماكثون أبدا، لا يخفف
~~عنهم العذاب.
PageV10P6702
# وهم في العذاب مبلسون، قال قتادة: مستسلمون.
# وقال السدي: " مبلسون: متغير حالهم ".
# وقال الزجاج: " الملبس: الساكن، الممسك إمساك يائس من فرج ".
# وقال الطبري: المبلس: اليأس من النجاة.
# وقال النحاس: المبلس: المتحير الذي قد يئس من الخير.
# ثم قال تعالى: {وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين}، أي لم نظلمهم في
~~عذابنا لهم (ولكن هم) ظلموا أنفسهم بكفرهم في الدنيا.
# ثم قال تعالى: {ونادوا يامالك ليقض علينا ربك} أي: ونادى المجرمون بعد
~~دخولهم جهنم مالك خازن فقالوا: يا مالك ليمتنا ربك فيفرغ من إماتتنا.
# روي أن مالك لا يجيبهم في وقت ms2363 دعائهم، ويدعهم ألف عام ثم يجيبهم
PageV10P6703
# فيقول: {إنكم ماكثون} قاله ابن عباس.
# وقال ابن عمر: إن أهل جهنم يدعون مالكا أربعين عاما فلا يجيبهم ثم يقول:
~~{إنكم ماكثون}، ثم ينادون ربهم: {ربنآ أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون}
~~[المؤمنون: 107] فيدعوهم مثل الدنيا ثم يرد عليهم {قال اخسئوا فيها ولا
~~تكلمون} [الؤمنون: 108] فما نفس القوم بعد ذلك بكلمة، إن كان إلا الزفير
~~والشهيق في نار جهنم.
# وقال نوف البكالي يتركهم مالك مائة سنة مما تعدون (ثم يناديهم)
PageV10P6704
# فيستجيبون له، فيقول: {إنكم ماكثون}.
# وقال السدي: يمكثون ألف سنة مما تعدون، ثم يجيبهم بعد ألف عام، إنكم
~~ماكثون.
# قال ابن زيد وغيره: ليقض علينا ربك: ليمتنا. القضاء هنا الموت.
# ثم قال: {لقد جئناكم بالحق}، أي: لقد جاءتكم الرسل من عند ربكم.
# {ولكن أكثركم للحق كارهون}، أي أكثرهم لا يقبل الحق فهذا الذي أنتم فيه
~~جزاء فعلكم.
# ثم قال: {أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون}، (أي: أم أبرم) هؤلاء المشركون من
~~قريش أمرا يكبدون به الحق فإنا مبرمون. أي: نخزيهم ونذلهم ونظفرك
PageV10P6705
# يا محمد بهم.
# قال مجاهد: معناه إن كادوا بشر كدناهم مثله.
# وقال قتادة: معناه: (أم أجمعوا) أمرا فإنا مجمعون ".
# وقال ابن زيد معناه: (أم أحكموا) أمرهم فإنا محكمون لأمرنا.
# وقال الفراء معناه: أم أحكموا أمرا ينجيهم من عذابنا على قولهم فإنا
~~نعذبهم.
# يقال: أبرم الأمر إذا بالغ في إحكامه. وأبرم الفاتل إذا أدغم، وهو الفتل
~~الثاني والأول يقال له سحيل كما قال زهير:
PageV10P6706
# من سحيل ومبرم ... ثم قال تعالى: {أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم
~~بلى}، أي: نسمع ذلك ونعلم ما أخفوا وما أعلنوا.
# ثم قال: {ورسلنا لديهم يكتبون}، أي والحفظة عندهم يكتبون ما نطقوا به.
# ويروى " أن هذه الآية نزلت في ثلاثة نفر تدارءوا في سماعالله عز وجل كلام
~~عبادة ".
# قال محمد بن كعب القرظي: بينا ثلاثة نفر بين الكعبة وأستارها قرشيان
~~وثقفي، أو ثقفيان، وقرشي، فقال واحد من الثلاثة: ترون أن الله يسمع
~~كلامنا؟! فقال: إذا جهرتم سمع، وإذا أسررتم ms2364 لم يسمع.
PageV10P6707
# فقال الثاني: إن كان يسمع إذا أعلنتم فإنه يسمع إذا أسررتم قال: فنزلت:
~~{أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم} الآية.
# ثم قال تعالى: {قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين}، أي: قل يا محمد
~~إن كان للرحمن ولد على زعمكم فأنا أول المؤمنين بالله في تكذيبكم فقولوا ما
~~شئتم، هذا معنى قول مجاهد.
# وقال ابن عباس / معناه: لم يكن ولد فأنا أول الشاهدين " (فمعنى الكلام)
~~على قول ابن عباس: ما كان ذلك ولا ينبغي أن يكون، وهو معنى قول قتادة وابن
~~زيد، وهو قول زيد بن أسلم. ف " إن " معنى: (" ما " التي للنفي).
PageV10P6708
# وقيل معنى: {فأنا أول العابدين}، أي: أول من يعبد الله عز وجل بالإيمان
~~والتصديق أنه ليس للرحمن ولد، أي: على (هذا عبد) الله سبحانه وقال السدي
~~معناه: " لو كان له ولد كنت أول من عبده (بأن له ولدا) ولكن لا ولد له ".
# فجعل " إن " للشرط، وهو اختيار الطبري، لأنك إذا جعلت " إن " بمعنى " ما
~~" أوهمت أنك إنما نفيت عن الله سبحانه الولد فيما مضى دون ما هو آت.
# وإذا جعلت " إن " للشرط أخبرت أنه كان له ولد على قولكم فأنا أول من عبده
~~على ذلك ولكن لا ولد، ولا ينبغي أن يكون، وهذا عنده (من الإلطاف) في
~~الكلام، وحسن المخاطبة بمنزلة قوله: {وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال
~~مبين} [سبأ: 24]، وقد
PageV10P6709
# علم أن الحق معه وأن مخالفيه في الضلال. وقيل معنى " العابدين " الآنفين.
# حكى: ما عبد فلان إن فعل كذا، أي: ما أنف.
# وهذا قول مردود لأنه يلزم منه أن يقول العابدين. إنما يقال، فلان عبد من
~~كذا، أي: آنف منه. ولا يقال عابد بمعنى: أنف.
# وقال: أبو عبيد مجازها: فأنا أول العابدين، أي: الجاحدين من عبد يعبد إذا
~~حجد. وحكى: فلان عبدني حقا، أي: جحدني.
# ثم قال تعالى: {سبحان رب السماوات والأرض}، أي: تبرئة له وتنزيها له من
~~الولد وغير ذلك من الأشياء المذمومة.
# وقوله: {رب العرش عما يصفون}، أي ms2365 يكذبون.
# وحكى أبو حاتم أن قوما يقفون {قل إن كان للرحمن ولد}، ثم يبتدؤون:
PageV10P6710
# {فأنا أول العابدين} على معنى: قل يا محمد: ما كان للرحمن ولد: وهو قول
~~يعقوب وغيره.
# ثم قال تعالى: {فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون}.
# هذا تهدد ووعيد من الله جل ذكره للمشركين، أي: سيعلمون يوم القيامة جزاء
~~لعبهم خوضهم في الباطل.
# ثم قال تعالى: {وهو الذي في السمآء إله وفي الأرض إله}، أي: هو المعبود
~~في السماء وفي الأرض، فلا شيء تصلح له الألوهية إلا هو.
# قال قتادة: معنى الآية: وهو الذي يعبد في السماء ويعبد في الأرض.
# ثم قال: {وهو الحكيم العليم}، أي: وهو الحكيم في تدبيره خلقه، العليم
~~بمصالحهم.
# وفي حرف ابن مسعود: (وهو الذي في السماء وفي الأرض الله)، وهي
PageV10P6711
# مروية عن عمر وأبي.
# ثم قال تعالى: {وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما}، أي:
~~وتعالى الذي في ملكه ذلك وكله وفي تدبيره وبيده.
# وقوله: {وعنده علم الساعة}، أي: وتفرد بعلم قيام الساعة، {وإليه ترجعون}،
~~أي: تردون بعد مماتكم.
# ثم قال تعالى: {ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة}، أي، ولا تملك
~~الآلهة التي يعبدها هؤلاء المشركون من دون الله عز وجل شفاعة لمن عبدهم،
~~قال مجاهد. والقول الأول قاله قتادة.
# {إلا من شهد بالحق}، أي: بالتوحيد لله والطاعة له.
# {وهم يعلمون}، أي: يعلمون (أن ما أقروا به حق).
# وقيل معنى {إلا من شهد بالحق}، يعني: عيسى وعزير والملائكة فإنهم
PageV10P6712
# يشفعون لمن أراد الله عز وجل.
# قال مجاهد، معناه: لا يشفع المسيح وعزير والملائكة إلا من شهد بالحق، أي:
~~قال لا إله إلا الله. فهذا يدل على أنه استثناء ليس من الأول.
# ثم قال تعالى: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله}، أي ولئن سألت يا محمد
~~هؤلاء المشركين بالله من قومك من خلقهم ليقولون خلقهم الله.
# ثم قال: {فأنى يؤفكون}، أي: فمن أي وجه يصرفون عن عبادة الله الذي خلقهم،
~~ويحرمون أتباع رضاه.
# ثم قال تعالى: {وقيله يارب إن ms2366 هؤلاء قوم لا يؤمنون} من نصب " وقيله "
~~عطفه، عند الأخفش على " سرهم ونجواهم " (أي: نسمع سرهم ونجواهم وقيله.
# وقيل إنما) يجوز نصبه على المصدر.
PageV10P6713
# وقال الزجاج: هو معطوف على موضع الساعة، (لأن معنى " وعنده علم الساعة ")
~~ويعلم وقت الساعة ويعلم قيله.
# وقيل هو معطوف على مفعول " يعلمون " المحذوف، والتقدير: هم يعلمون الحق
~~وقيله.
# وقيل معطوف على مفعول " يكتبون " المحذوف، والتقدير: ورسلنا لديهم يكتبون
~~ذلك وقيله.
# ومن خفضه عطفه على لفظ " الساعة "، أي: وعنده علم الساعة وعلم قيله.
PageV10P6714
# والرفع فيه جائز على الابتداء.
# والمعنى: ونسمع شكوى محمد وقيله: يا رب، إن هؤلاء الذين أمرتني أن تدعوهم
~~وننذرهم لا يؤمنون. وهذا قول كان يقول له النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~امتنعت عليه قريش من الإيمان فأنزله الله جل ذكره.
# قال مجاهد وقتادة: هذا قول نبيكم صلى الله عليه وسلم يشكو / قومه إلى
~~ربه، حكاه الله جل ذكره لنا في كتابه.
# والهاء في " وقيله " عائد على النبي صلى الله عليه وسلم وقيل: تعود على
~~عيسى، فترجع على قوله تعالى: {ولما ضرب ابن مريم مثلا} [الزخرف: 57]-
~~الآية.
# ثم قال تعالى: {فاصفح عنهم وقل سلام}، أي: دعهم واغفر لهم قولهم
PageV10P6715
# وفعلهم، وقل: مسالمة ومتاركة مني إليكم، وتقديره: وقل أمري سلام.
# وهذا كان قبل أن يؤمر بالقتال، ثم نسخ ذلك بالأمر بالقتال.
# وقال الفراء: التقدير: وقل سلام عليكم، ثم حذف، وهو بعيد لم يؤمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بأن يجيبهم، إنما أمر (بأن يسالمهم) حتى يأتيه أمر الله
~~عز وجل.
# وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يبدأ النصارى واليهود بالسلام فكيف
~~يأمره الله بذلك للمشركين وينهاه عنه.
# قال ابن عباس: " فاصفح عنهم، أي: أعرض عنهم ".
# ثم قال: (فسوف تعلمون).
# هذا تهدد ووعيد، أي: سوف تلقون ما يسوؤكم إن تماديتم على كفركم.
PageV10P6716
### | سورة  الدخان مكية
# قال الحسن: "من قرأ سورة الدخان ليلة الجمعة غفر له".
# ومن رواية ابن وهب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من قرأ يس وحم
~~الدخان في ليلة ms2367 جمعة إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه).
PageV10P6717
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأهما في يوم في أول نهاره لم يدركه
~~ذنب إلا الشرك بالله سبحانه".
# قال تعالى: {حم* والكتاب المبين} - إلى قوله -: {إنكم عآئدون}، قد تقدم
~~ذكر حم.
# وقوله: {والكتاب المبين} معناه، وحق الكتاب الظاهر، يعني: القرآن.
# وجواب القسم في وقوله: {والكتاب المبين} قوله: {إنا كنا منذرين}. وقيل:
~~{إنآ أنزلناه}.
# وقيل: لا يجوز أن يكون الجواب {إنآ أنزلناه} لأنه صفة للمقسم به. ولا
~~يكون صفة المقسم به جوابا للقسم.
PageV10P6718
# ثم قال: {إنآ أنزلناه في ليلة مباركة}، يعني: القرآن أنزل إلى السماء
~~الدنيا جملة ليلة القدر، وهي الليلة المباركة، ثم نزل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم في نيف وعشرين سنة نجوما، نجم بعد نجم، وهو معنى قوله تعالى:
~~{والنجم إذا هوى} [النجم: 1]، أي: والقرآن إذا نزل، وهو معنى قوله أيضا:
~~{فلا أقسم بمواقع النجوم} [الواقعة: 75]، اي: أقسم بنزول القرآن و " لا "
~~صلة.
# قال قتادة: الليلة المباركة: ليلة القدر.
# ونزلت صحف إبراهيم في أول ليلة من رمضان، (ونزلت التوارة لست ليال مضين
~~من رمضان، ونزل الزبور لاثنتي عشرة ليلة مضت من رمضان)، ونزل الإنجيل
~~الثماني عشرة ليلة مضت من رمضان، ونزل القرآن لأربع وعشرين مضت من رمضان.
PageV10P6719
# قال ابن عباس: أنزل الله عز وجل القرآن في ليلة القدر إلى السماء الدنيا
~~جملة واحدة، ثم نزل به جبريل في عشرين سنة.
# وقيل المعنى: إنا ابتدأنا إنزاله في ليلة القدر.
# وقوله: {فيها يفرق كل أمر حكيم}. قال عكرمة: هي ليلة النصف من شعبان فيها
~~يبرم أمر السنة.
# وظاهر التلاوة يدل على أنها ليلة قد تفرق فيها الأرزاق وتقضي الآجال إلى
~~مثلها من قابل.
# قال أبو العالية: ليلة القدر بركة كلها، لا يوافقها عبد مؤمن يعمل إحسانا
~~إلا غفر له ما مضى من ذنوبه.
# قال عكرمة: يكتب في ليلة النصف من شعبان حاج بيت الله الحرام فلا يغادر
~~منهم أحدا ولا يزاد فيهم أحد.
PageV10P6720
# والبركة في اللغة: الثبات والدوام والزيادة.
# وقوله: ms2368 {إنا كنا منذرين}، أي: منذرين خلقنا بهذا القرآن الذي أنزلناه في
~~ليلة القدر أن يجل بهم العذاب بكفرهم.
# ثم قال تعالى: {فيها يفرق كل أمر حكيم}، أي في تلك الليلة المباركة يقضى
~~كل أمر محكم، وهو أمر السنة كلها، من يموت ومن يولد، ومن يعز ومن يذل، وغير
~~ذلك. سئل الحسن: هل ليلة القدر في كل رمضان؟ فقال: أي، والله إنها لفي كل
~~رمضان، سئل الحسن: هل ليلة القدر في كل رمضان؟ فقال: أي، والله إنها لفي كل
~~رمضان، وإنها الليلة التي يفرق فيها كل أمر حكيم، فيها يقضي الله كل أجل
~~وأمل ورزق إلى مثلها، وهو قول مجاهد وقتادة، وقاله ابن عباس وغيره.
# وقيل معنى " يفرق ": يفصل بين المؤمن والكافر والمنافق فيقال للملائكة
~~هذا فيعرفونه.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " (تقطع الآجال) من شعبان إلى
~~شعبان حتى أن الرجل لينكح ويولد له ولقد خرج اسمه في الموتى "، وبه قال
~~عكرمة: إنها ليلة
PageV10P6721
# النصف من شعبان ".
# ثم قال تعالى: {أمرا من عندنآ}، أي: قضاء قضيناه، أي: أمرا نأمر به تلك
~~الليلة.
# وانتصب أمرا على أنه مصدر في موضع الحال عند الأخفش، أي: إنا أنزلناه
~~آمرين أمرا وراحمين رحمة.
# وقال المبرد: نصبه نصب المصدر على معنى: أنزلناه إنزالا فالأمر يشتمل على
~~الإخبار.
# وقال الجرمي: هو حال من نكرة، وأجاز هذا رجل مقبلا.
PageV10P6722
# وقال الزجاج: هو مصدر: والتقدير: فيها يفرق فرقا / فأمر، بمعنى: فرق.
# وقيل: إن " يفرق " يدل على " يؤمر " فانتصب " أمرا " على المصدر وعمل فيه
~~المعنى.
# وقوله: {رحمة من ربك إنه هو السميع العليم}.
# انتصب الرحمة على الحال - عند الأخفش -، ونصبه الفراء على أنه مفعول ل "
~~مرسلين "، وجعل " الرحمة " هي النبي صلى الله عليه وسلم وأجاز الزجاج أن
~~تنصبه على أنه
PageV10P6723
# مفعول من أجله. وقيل: هي بدل من " أمرا ".
# وقيل: نصبها على المصدر. والمعنى: إنا كنا مرسلين رسولا وهو الرحمة. إن
~~الله هو السميع لما يقول المشركون في رسوله، العليم بما ينطق (في علمه)
~~ضمائرهم وغير ذلك ms2369 من أمورهم. " وإنا أنزلناه جواب القسم.
# ثم قال تعالى: {رب السماوات والأرض وما بينهمآ إن كنتم موقنين}، أي: الذي
~~أنزل الكتاب على محمد صلى الله عليه وسلم وهو رب السماوات والأرض وما
~~بينهما، أي: هو مالك ذلك كله ومبتدعه ومدبره.
# {إن كنتم موقنين}، أي: إن كنتم توقنون بحقيقة ما أخبرتكم به من أن ربكم
~~رب السماوات والأرض.
# وقوله: {لا إله إلا هو يحيي ويميت ربكم ورب آبآئكم الأولين}، أي: هو
~~مالككم ومالك من مضى قبلكم من آبائكم الأولين.
PageV10P6724
# ثم قال: {بل هم في شك يلعبون}، أي ما هم على يقين مما يقال لهم (لكنهم في
~~شك منه، فهم يلعبون لشكهم.
# ثم قال تعالى: {فارتقب يوم تأتي السمآء بدخان مبين} أي: فانتظر يا محمد)
~~النقمة منهم وقت يحول بينهم وبين السماء دخان من شدة الجوع.
# بلغ بهم الجوع إلى أن كانوا يأكلون الغلهز، والغلهز أن يفقأ القراد في
~~الصوف. ويشوى ذلك الصوف بدم القراد ويؤكل. والقراد: الحلم. فرحمهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبعث إليهم بصدقة ومال.
# ومفعول: " فارتقب " محذوف، وهو النقكة وشبهها.
# وقيل: التقدير هذا عذاب أليم فارتقبه يوم تأتي، وفيه بعد لحذف الهاء من
~~غير صلة ولا صفة، ولأنه رفع " العذاب " مع حذف الهاء، وذلك لا يحسن إلا في
~~الشعر.
# " وقد حل (بقريش ذلك كله)، إذ دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~" اللهم سنين
PageV10P6725
# كسني يوسف ".
# فأخذوا بالجوع. فكان الرجل يحول بينه وبين النظر إلى السماء دخان من شدة
~~الجوع، فيصير كهيئة الدخان، هذا قول ابن مسعود وغيره من المفسرين.
# وقيل: الدخان آية من آيات الله يرسله الله عز وجل على عباده قبل مجيء
~~الساعة فيدخل في أسماع أهل الكفر ويعتري أهل الإيمان كهيئة الزكام، روي ذلك
~~عن ابن عمرو والحسن.
# وروى حذيفة بن اليمان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أول الآيات
~~الدخان، ونزول عيسى، ونار تخرج من قعر عدن أبين تسوق الناس إلى المحشر تقيل
~~معهم إذا
PageV10P6726
# قالوا. قال حذيفة: يا رسول الله وما ms2370 الدخان؟: فتلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: { فارتقب يوم تأتي السمآء بدخان مبين} - الآية، ثم قال: (يملك
~~بالدهان) ما بين (المشرق والمغرب)، يمكث أربعين يوما وليلة. أما المؤمن
~~فيصيبه منه كهيئة الزكمة، وأما الكافر فكهيئة السكران، يخرج من منخريه
~~وأذنيه ودبره ".
# وقيل: إن الدخان هو ما ينتظر بهم يوم القيامة من العذاب، قاله زيد بن
~~علي.
# ثم قال: {يغشى الناس هذا عذاب أليم}، أي: يغشى ذلك الدخان الناس يقولون
~~هذا عذاب أليم.
# ثم قال: {ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون}، أي: يقولون ربنا اكشف عنا
~~العذاب إنا مؤمنون.
# ثم قال تعالى: {أنى لهم الذكرى وقد جآءهم رسول مبين}، أي: من أي وجه لهم
PageV10P6727
# التذكر بالإيمان عند حلول العذاب بهم، وقد تولوا عما جاءهم به رسولهم.
# {وقالوا معلم مجنون}، أي: علم هذا الذي جاءنا به ليس هو من عند الله.
# ثم قال تعالى: {إنا كاشفو العذاب قليلا}، أي: إنا نكشف عنكم العذاب الذي
~~نزل بكم بالخصب والرخاء وقتا قليلا، إنكم عائدون إلى كفركم إذا كشفناه
~~عنكم، (وتنقضون ما عهدتم) به أنكم تؤمنون إذا كشف عنكم.
# وقيل معناه: إنكم عائدون في عذاب الله (في الآخرة) إن لم تؤمنوا.
# وقيل معناه: عائدون إلى الشرك.
# قوله تعالى: {يوم نبطش البطشة الكبرى} - إلى قوله - {وما كانوا منظرين}،
~~أي: ننتقم منكم إن عدتم إلى كفركم عند كشفنا عنكم ما أنتم فيه من الجهد يوم
~~نبطش البطشة الكبرى، وهو يوم بدر عند أكثر المفسرين، قاله ابن مسعود وابن
~~عباس ومجاهد والضحاك وابن زيد وأبو العالية، وهو قول وهو قول أبي بن كعب،
~~أمكن الله عز وجل منهم المؤمنين يوم بدر فقتلوا منهم سبعين وأسروا سبعين.
PageV10P6728
# والعامل في " يوم نبطش ": " منتقمون ". /
# وقيل: العامل فيه فعل مضمر، تقديره: اذكر يا محمد يوم نبطش. وهو الأحسن،
~~لأن الظرف لا يعمل فيه ما بعد أن عند البصريين.
# وقيل: التقدير: ننتقم يوم نبطش، ودل عليه " منتقمون ".
# وفيه أيضا بعد لأن ما بعد " إن " لا يفسر ما قبلها كما لا يفعل (ما ms2371
~~بعدها) فيه.
# فإضمار " اذكر " أحسن الوجوه، وذلك أن الله جا ذكره كشف عنهم ما كانوا
~~فيه من الجهد فعادوا إلى كفرهم فأهلكهم قتلا بالسيف يوم بدر. فيكون العامل
~~في " يوم نبطش " فعلا مضمرا يفسره " إنا منتقمون ".
# ولا يحسن أن يعمل فيه " منتقمون "، لأن ما بعد " أن " لا يعمل فيما
~~قبلها. ويجوز أن يكون العامل " اذكر " مضمرة.
# وقال عكرمة: البطشة الكبرى هي بطشة الله عز وجل بأعدائه يوم القيامة.
PageV10P6729
# وكذلك روى قتادة عن الحسن.
# ثم قال تعالى: {ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون}، أي اختبرناهم وابتليناهم قبل
~~مشركي قومك يا محمد.
# {وجآءهم رسول كريم} يعني موسى صلى الله عليه وسلم أي " كريم عند ربه عز
~~وجل. وقيل كريم من قومه. وقيل: الفتنة في هذا العذاب.
# وفي الكلام تقدير وتأخير، والتقدير، ولقد جاء قوم فرعون رسول كريم.
# وفتناهم، أي: عذبناهم بالغرق، لأن العذاب - وهو الغرق - كان بعد مجيء
~~موسى إليهم وإنذاره إياهم وكفرهم
# . ثم قال تعالى: {أن أدوا إلي عباد الله إني لكم رسول أمين}.
# قال ابن عباس معناه: (أن اتبعوني) إلى ما أدعوكم إليه يا عباد الله فيكون
~~" عباد ": نصب على النداء المضاف على هذا القول.
PageV10P6730
# وقال مجاهد معناه: أن أرسلوا معي عباد الله وخلوا سبيلهم، يعني بني
~~إسرائيل، وهو مثل قوله: {فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم} [طه: 47].
# وقيل التقدير: وجاءهم رسول أمين يقول لهم: أدوا إلي عباد الله أي: خلوا
PageV10P6731
# سبيلهم إني لكم رسول من الله إليكم، أنذركم بأسه إن لم تؤمنوا، أمين على
~~وحيه ورسالته إليكم.
# ثم قال: {وأن لا تعلوا على الله إني آتيكم بسلطان مبين}، أي: وجاءكم رسول
~~كريم بأن أدوا إلي عباد الله وبألا تعلوا على الله، أي: لا تطغوا على ربكم
~~فتكفروا به.
# {إني آتيكم بسلطان مبين}، أي: بحجة ظاهرة تدل على صحة ما جئتكم به.
# ثم قال: {وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون * وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون}،
~~أي: قال لهم موسى ": وإني اعتصمت واستعذت بربي وربكم من أن تشتمون
~~بألسنتكم، قاله ابن عباس ms2372 والضحاك.
# وقال أبو صالح: أن ترجمون معناه: أن تقولوا لي شاعر (أو كاهن) أو ساحر.
PageV10P6732
# وقال قتادة معناه: " أن ترجمون بالحجارة ".
# وقال الفراء: " الرجم - هنا - القتل ". استجار بالله عز وجل واعتصم به
~~سبحانه من أن يقتلوه.
# ثم قال لهم: {وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون}، أي: أذا أنتم لم تصدقون فيما
~~أقول لكم فخلوا سبيلي (ولا تؤذون).
# وقيل معناه: فدعوني كفافا، لا علي ولا لي.
# قال: {فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون}، أي: فدعا موسى ربه إذ كذبوه ولم
~~يؤمنوا وهموا بقتله. وفي الكلام حذف تتصل الفاء به. والتقدير: فكفروا فدعا
~~ربه ولو لم يكن هذا الإضمار لم تتصل الفاء بشيء ومثله في قوله: {فأسر
~~بعبادي}.
# قوله: {أن هؤلاء}، أي فدعا ربه فقال إن هؤلاء قوم مجرمون لا يؤمنون بما
PageV10P6733
# جئتهم به.
# ثم قال تعالى: {فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون}.
# في هذا الكلام حذف. والتقدير: فأجابه ربه عز وجل بأن قال له: فأسر بعبادي
~~ليلا، يعني: بني إسرائيل، أي: فأسر بعبادي الذين صدقوك وآمنوا بك ليلا إنهم
~~متبعون، أي: إن فرعون وجنوده من القبط يتبعونكم إذا سريتم من عندهم.
# ثم قال: {واترك البحر رهوا}، أي: إذا قطعت البحر (أنت وأصحابك) فاتركه
~~ساكنا على حاله حين دخلته. هذا لفظه لفظ الأمر ومعناه الخبر.
# لم يكن في (وسع موسى) ترك ذلك، ولم يكن الله عز وجل ليأمره بما لا يقدر
~~عليه، فهو وعد من الله عز وجل لموسى أن يفعله له، وكأنه قال: ويبقى البحر
~~على حاله ساكنا حتى يدخله فرعون وجنوده فيغرقون.
# قال ابن عباس، معناه: واتركه طريقا. وقال الضحاك: سهلا.
# وقال مجاهد معناه: واتركه ساكنا لا يرجع إلى ما كان عليه حتى يحصل فيه
PageV10P6734
# آخرهم، وهو معنى قول ابن عباس: اتركه طريقا، وروي عن مجاهد أيضا " رهوا
~~": يابسا، وحكى المبرد: عيش (راه، أي): خفض وادع.
# قال: فمعنى رهوا: ساكنا، حتى يحصلوا فيه وهو ساكن فلا (ينفروا منه).
# وقيل الرهو: المتفرق ويقال: جاء القوم رهوا، أي: على نظام واحد.
# وروي أن الله ms2373 جل ذكره قال هذا لموسى بعد أن قطع البحر بنو إسرائيل.
# فعلى / هذا القول يكون في الكرم حذف.
# والتقدير: فسرى موسى بعبادي
PageV10P6735
# ليلا وقطع بهم البحر فقلنا له بعدما قطعه وأراد رد البحر إلى هيئته التي
~~كان عليها قبل اتفلاقه: اتركه رهوا، أي: ساكنا على حاله لا ترده إلى (هيئته
~~الأولى) حتى يدخلوا كلهم فيه ويطمئنوا. هذا القول هو قول قتادة.
# قال قتادة: لما خرج آخر بني إسرائيل أراد نبي الله موسى عليه السلام أن
~~يضرب بالبحر بعصاه حتى يعود كما كان مخافة أن يتبعه فرعون وجنوده، فقيل له:
~~اتركه اكنا على حاله إنهم جند مغرقون، فغرقهم الله عز وجل في البحر.
# ثم قال تعالى: {كم تركوا من جنات وعيون * وزروع}، أي: كم ترك آل فرعون -
~~يعني: القبط المغرقين - من بساتين وينابيع ماء تتفجر في بساتينهم وزروع
~~قائمة.
# {ومقام كريم}، يعني: مقام الملوك والأمراء، كانوا يعظمونه ويشرفونه، يعني
~~به المنابر، (قاله ابن عباس وقيل: هي المنازل الحسنة. ومعنى
PageV10P6736
# كريم: حسن).
# ثم قال: {ونعمة كانوا فيها فاكهين}، أي: وأخرجوا من نعمة كانوا فيها
~~متفكهين. قال قتادة: فاكهين: ناعمين. وعن ابن عباس: فاكهين: فرحين والنعمة
~~- بالفتح - التنعم.
# وقرأ أبو رجاء العطاردي والحسن " فكهين " بغير ألف، على معنى: كانوا فيها
~~بطرين أشرين.
# ثم قال: {كذلك وأورثناها قوما آخرين}، أي: هكذا فعلنا بهم أيها الناس،
~~وأورثنا ما تركوا مما تقدم وصفه قوما آخرين يعني: بني إسرائيل.
# ثم قال تعالى: {فما بكت عليهم السمآء والأرض}، أي: ما بكى عليهم حين
~~هلكوا بالغرق أهل السماء، ولا أهل الأرض. ثم حذف.
# وقيل: إن بكاء السماء حمرة أطرافها.
PageV10P6737
# قال السدي: " لما قتل الحسين بن علي عليه السلام بكت السماء عليه وبكاؤها
~~حمرتها ". وقال عطاء: " بكاؤها " حمرة أطرافها ".
# وقيل: معنى ذلك أن المؤمن إذا مات بكت عليه السماء والأرض أربعين صباحا،
~~فأعلمنا الله أنهم لم يكونوا مؤمنين فتبكي عليهم السماء والأرض.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " بدأ الإسلام غريبا وسيعود
~~غريبا،
PageV10P6738
# ألا لا غربة على ms2374 المؤمن [ما] مات مؤمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه إلا
~~بكت عليه السماء والأرض. ثم قرأ: {فما بكت عليهم السمآء والأرض} ثم قال:
~~إنهما لا يبكيان على الكافر ".
# ومن قال أن السماء والأرض تبكيان على المؤمن ولا تبكيان على الكافر، علي
~~بن أبي طالب (رضي الله عنه) وابن عباس والحسن والضحاك وقتادة.
# قال ابن عباس: ليس أحد من الخلائق إلا له باب في السماء (ينزل منه) رزقه
PageV10P6739
# وفيه يصعد عمله، فإذا مات المؤمن فأغلق بابه من السماء ففقده بكى عليه،
~~وإذا أفقده مصلاه من الأرض والموضع الذي كان يذكر الله عز وجل فيه بكى
~~عليه. وإن قوم فرعون لم يكن لهم عمل صالح في الأرض ولا في السماء فلم يبك
~~عليهم شيء حين هلكوا هذا معنى قوله.
# وقوله: {وما كانوا منظرين}، معناه: لم يكونوا مؤخرين حين أتاهم العذاب
~~وتم الأجل.
# قوله تعالى: {ولقد نجينا بني إسرائيل} - إلى قوله - {هو العزيز الرحيم}،
~~أي: ولقد نجى الله عز وجل بني إسرائيل من العذاب المذل والإهانة التي كان
~~فرعون وقومه يعذبونهم بها. قال قتادة: عذابهم لبني إسرائيل هو قتلهم
~~أبناؤهم واستحياء نساءهم.
# ثم قال: {إنه كان عاليا من المسرفين} أي: إن فرعون كان جبارا مستكبرا على
~~ربه سبحانه مسرفا متجاوزا إلى غير ما يحب له من الكفر والطغيان.
# قال ابن عباس: من المسرفين: من المشركين. وقال الضحاك:
PageV10P6740
# من القتالين.
# ثم قال تعالى: {ولقد اخترناهم على علم على العالمين}، أي: ولقد اخترنا
~~بني إسرائيل على علم منا بهم على عالم زمانهم وقيل معناه: اخترناهم للرسالة
~~والتشريف على علم منا بهم فذكر تعالى أنه أختارهم لكثرة الأنبياء منهم.
# قال قتادة ومجاهد معناه: اخترناهم على أهل زمانهم ذلك ولكل زمان عالم.
# ثم قال تعالى: {وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين}، أي: وأعطيناهم من
~~العبر والعظات ما فيه اختبار يبين لمن تأمله أنه اختبار اختبرهم الله عز
~~وجل به.
PageV10P6741
# وقيل المعنى: آتيناهم نعما عظيمة وعبرا ظاهرة.
# روي أن الله عز وجل أنزل ببيت المقدس سلسلة ms2375 معلقة من السماء فكانوا
~~يتحاكمون في حقوقهم وخصوماتهم ودعاويهم إلى السلسلة. فمن كان محقا أدرك
~~بيده مس السلسلة، ومن كان مبطلا لم يدرك بيده مسها، فلم يزالوا كذلك حتى
~~مكروا / فرقعت، وذلك فيما روي أن رجلا منهم أودع رجلا مالا فجحده المودع
~~عنده، فتحاكما إلى السلسلة فعمد الذي جحد الوديعة إلى كلخ فقأ داخله، ثم
~~أدخل فيه الوديعة. فلما أتيا إلى السلسلة قال الجاحد للوديعة لرب المال:
~~أمسك لي هذه الكلخة (في يدك) حتى أمس السلسة، فأمسكها رب المال وهو لا يعلم
~~بما فيهاغ. ثم تقدم الجاحد بحضرة الناس، وقال: اللهم إن كنت تعلم أني قد
~~وضعت ماله في يده وقبضه مني فأسألك ألا تفضحني ومد يده فأدرك السلسة فأقبل
~~صاحب المال يقول: والله يا بني إسرائيل (إن هذه السلسلة لباطل وزور، فرفع
~~الله السلسلة من ذلك الوقت.
# ويروى أنه كان لهم عمودان، فإذا أتهم أحد بزنى فأقر رجم، وإن جحد
PageV10P6742
# أدخل بين) العمودين فإن كان كاذبا انضما عليه فقتلاه، وإن (كان بريئا)
~~سلم.
# وكان الرجل منهم يعمل الذنب لا يعلم به أحد فيصبح ويجده مكتوبا على بابه.
# قال قتادة: البلاء هو أنه (تعالى نجاهم) من عدوهم، ثم أقطعهم البحر وظلل
~~عليهم الغمام، وأنزل عليهم المن والسلوى. فيكون البلاء هنا على قول قتادة،
~~النعمة.
# وقال ابن زيد: ابتلاهم بالخير والشر، يختبرهم فيما آتاهم من الآيات، من
~~يؤمن بها ومن يكفر.
# ثم قال تعالى: {إن هؤلاء ليقولون * إن هي إلا موتتنا الأولى وما نحن
~~بمنشرين}، أي:
PageV10P6743
# إن مشركي قريش يا محمد ليقولن ما هي إلا موتتنا التي نموتها، وما نحن بعد
~~مماتنا بمبعوثين تكذيبا منهم للبعث والثواب والعقاب.
# ثم قال: {فأتوا بآبآئنا إن كنتم صادقين}، أي: قالوا لمحمد عليه السلام
~~ومن آمنوا به فأتوا بآبائنا، أي: فأحيهم لنا لنسألهم عن صدقكم إن كنتم
~~صادقين.
# ثم قال تعالى: {أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم}، أي: أهؤلاء
~~المشركون يا محمد خير أم قوم تبع الحميري.
# وقالت عائشة رضي الله عنها: كان ms2376 " تبع " رجلا صالحا، فذم الله قومه ولم
~~يذمه.
# قال كعب: كان " تبع " ملكا من الملوك، وكان قومه كهانا، وكان معه قوم من
~~أهل الكتاب [فكان قومه يكذبون على أهل الكتاب عنده.
# فقال لهم جميعا: قربوا قربانا فقربوا. فتقبل قربان أهل الكتاب] ولم يتقبل
PageV10P6744
# قربان قومه فأسلم، فلذلك ذكر الله عز وجل قومه ولم يذكره.
# قال أبو عبيدة: " تبع " اسم ملك من ملوك اليمن، سمي بذلك لأنه يتبع
~~صاحبه.
# وروي سهل بن سعد الساعدي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تلعنوا
~~تبعا فإنه (قد كان) " أسلم ".
# وقوله: {والذين من قبلهم}، أي: من قبل قوم تبع من الأمم الكافرة
PageV10P6745
# بربها. يقول الله جل ذكره: فليس هؤلاء المشركون من قومك يا محمد بخير من
~~أولئك الذين أهلكوا بكفرهم، فطمعوا أن (نصفح عنهم) ولا نعذبهم وننتقم منهم
~~بكفرهم.
# وقوله: {أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين}، أي: أهلكنا قوم تبع والذين من
~~قبلهم من الأمم الكافرة إنهم كانوا قوما مجرمين. فإذا انتقمنا من الأفضل
~~لكفره فما ظنك بالأدون.
# ثم قال تعالى: {وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين}، أي: لم
~~نخلق ذلك لعبا، بل خلقناه لإقامة العمل والحق الذي لا يصلح التدبير إلا به.
# ينبه جل ذكره وخلقه على صحة كون البعث والثواب والعقاب، وأنه لم يخلق
~~الخلق عبثا، بل خلقهم ليبلوهم أيهم أحسن عملا وأقبل للطاعة، فيجازي المحسن
~~بالإحسان والمسيء بما أراد، وهو قوله: {ما خلقناهمآ إلا بالحق}، أي للحق
~~والعدل.
# {ولكن أكثرهم لا يعلمون}، أي: أكثر هؤلاء المشركين لا يعلمون أن الله خلق
~~(ذلك لذلك) فهم لا يخافون عقابا (ولا يرجعون لتكذيبهم) بالمعاد والثواب
~~والعقاب.
PageV10P6746
# وذهب أبو حاتم إلى جواز الوقف على " تبع ". يقدر أن قوله: " والذين من
~~قبلهم أهلكناهم " مبتدأ وخبره. كأنه يجعل المهلكين هم الذين كانوا من قبل
~~قوم تبع (لا قوم تبع). والوقف عند غيره " أهلكناهم " على أن يكون الذين عطف
~~على " قوم " وأتم منه " مجرمين ".
# (ثم قال: {إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين}، أي: إن يوم فصل الله بين خلقه ms2377
~~وقت لجميع الخلق يجتمعون فيه للفصل بينهم).
# ثم قال تعالى: {يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا}. " يوم " بدل من " يوم "
~~الأول. ومعناه إن يوم لا يغني ولي عن ولي شيئا وقت لجميع الخلق يجتمعون فيه
~~للفصل بينهم، أي: يوم لا يدفع ابن عم عن ابن عم، ولا صاحب عن صاحب شيئا من
~~العذاب.
PageV10P6747
# {ولا هم ينصرون}، أي: ولا ينصرهم أحد مما حل بهم من النقمة بكفرهم.
# قال قتادة: " انقطت الأسباب يومئذ يا ابن آدم، وصار الناس يومئذ إلى
~~أعمالهم، فمن أصاب يومئذ / خيرا سعد به، ومن أصاب يومئذ شرا شقي به ".
# والمولى والولي في اللغة: الناصر.
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم: " من كنت مولاه فعلي مولاه " في تفسيره
~~ثلاثة أقوال:
# - أحدهما: إن معناه: من كنت أتولاه فعلي يتولاه.
# - والثاني: من كان (يتولاني، يتولاه) علي.
# - والثالث: إنه كان قوله ذلك في سبب، وذلك أن أسامة بن
PageV10P6748
# زيد قال لعلي: لبست مولاي، إنما مولاي رسول الله فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " من كنت مولاي فعلي مولاه ".
# ثم قال تعالى: {إلا من رحم الله إنه هو العزيز الرحيم} " من " عند الأخفش
~~في موضع رفع على البدل على المعنى كأن التقدير: (ولا ينصر) أحد إلا من رحم
~~الله.
# وأجاز أن تكون في موضع رفع على الابتداء. كأنه في التقدير: إلا من رحم
~~الله فيغني عن غيره، أي: يشفع لغيره ممن أراد الله عز وجل له الشفاعة كما
~~قال: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} [الأنبياء: 28].
# وقيل: " من " رفع لفعلها، أي لا يغني إلا من رحم الله (" فمن " على هذا
~~القول بدل من " مولى " أي: لا يشفع إلا من رحم الله).
PageV10P6749
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن المؤمنين يشفعون. وقال الكسائي "
~~من " في موضع نصب على الاستثناء المنقطع وهو قول الفراء. وتقف على " ينصرون
~~" إن جعلت " من " (ابتداء، ويكون) التقدير: إلا من رحم الله فإنه تغني
~~شفاعته.
# فإن جعلت " من " بدلا أو استثناء منقطعا لم تقف على ينصرون.
# وروى ms2378 أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن الرجل من المؤمنين
~~يقام في صف أهل الجنة حتى يرى رجلا من الموحدين قائما (في صف) أهل النار
~~(قد أحسن إليه) في
PageV10P6750
# الدنيا فيذكره ذلك فيذكر، فيشفع فيه فيحول إلى صف اهل الجنة ".
# وقوله: {إنه هو العزيز الرحيم}، أي: العزيز في انتقامه من أعدائه، الرحيم
~~بأوليائه وأهل طاعته.
# ثم قال تعالى: {إن شجرة الزقوم} - إلى آخر السورة أي: إن شجرة الزقوم
~~التي أخبر تعالى أنها تنبت في أصل الجحيم هي طعام الكافر في جهنم، والأثيم:
~~الآثم وهو في هذا أبو جهل ومن كان مثله.
# ولما نزلت هذه الآية دعا أبو جهل بزبد ودعا أحابه (فقال: تعالوا،
~~تزقموا)، فهذا الذي يعدنا به محمد أنه طعامنا في الجحيم.
PageV10P6751
# وذكر ابن هشام أن أبا جهل لما سمع قول الله جل ذكره {إن شجرة الزقوم *
~~طعام الأثيم} قال: يا معشر قريش هل تدرون ما شجرة الزقوم) التي يخوفكم بها
~~محمد؟، قالوا: لا. قال: هي عجوة يثرب بالزبد.
# والعجوة صنف من التمر طيب.
# وروي أن أبا الدرداء كان يقرئ رجلا {إن شجرة الزقوم * طعام الأثيم} فكان
~~الرجل يقول: طعام اليتيم. فلما أكثر عليه أبو الدرداء ولم يفهم الرجل، قال
~~له: إن شجرة الزقوم طعام) الفاجر.
# فهذه قراءة على التفسير لا يحسن أن يقرأ بها.
PageV10P6752
# وقال ابن عباس: " لو أن قطرة من زقوم جهنم أنزلت على الدنيا لأفسدت على
~~الناس معائشهم ". وقال ابن زيد: الأثيم هنا: أبو جهل.
# قال: {كالمهل يغلي في البطون}، أي: شجرة الزقوم - التي جعلنا ثمرها طعام
~~الكافر في جهنم - كالرصاص أو الفضة المذابة إذا ما تناهت حرارتها.
# وقال ابن عباس: " كالمهل: كدردي الزيت ".
# (وروي عنه أنه رأى فضة قد أذيبت فقال: هذا
PageV10P6753
# المهل وروى) الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " كالمهل: كعكر
~~الزيت، إذا قرب إلى وجه الكافر سقطت (فروة) وجهه فيه " وقيل: " المهل " عكر
~~القطران. وقيل: هو الصديد من الحميم.
# وقوله: {كغلي الحميم}، أي: (يغلي) ذلك في بطون ms2379 الكفار كغلي الماء
~~المحموم، وهو الذي قد أوقد عليه حتى تناهت شدة حره، والحميم بمعنى: (محموم،
~~كقتيل) بمعنى: مقتول.
# ثم قال تعالى: {خذوه فاعتلوه}: يعني الأثيم، وهو الكافر، يقال للملائكة:
~~خذوا الكافر فاعتلوه، أي: (فادفعوه وسوقوه) على عنف.
# يقال عتله: إذا ساقه بالدفع والجذب.
PageV10P6754
# وقوله: {إلى سوآء الجحيم}، أي: إلى وسطها، أي: ادفعوه إلى وسط النار.
# ثم قال: {ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم}، أي: صبوا على رأس هذا الأثيم
~~- وهو الكافر - من عذاب الجحيم.
# ثم قال: {ذق إنك أنت العزيز الكريم}، أي: يقال له ذق هذا العذاب إنك أنت
~~كنت العزيز في قومك.
# قال قتادة: " نزلت هذه الآية في أبي جهل عدو الله لقي النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم فهزه، ثم قال: " أولى لك يا أبا
~~جهل، ثم أولى لك فأولى " فقال أبو جهل أيوعدني محمد، لأنا أعز من يمشي بين
~~جبليها. فنزلت {ذق إنك أنت العزيز الكريم} أي: المدعي ذلك "
# ، وفيه نزلت: {فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهمءاثما أو كفورا} [الإنسان: 24]
~~/، وفيه نزلت: {كلا لا تطعه واسجد واقترب} [العلق: 19].
PageV10P6755
# فالمعنى: ذق عذاب الله، إنك أنت العزيز عند نفسك، الكريم فيما كنت تقول.
# وقوله " ذق " عند من كسر " إن " واقع على محذوف وهو العذاب. فأما من فتح
~~" أن " فمعناه مثل ذلك: ذق العذاب لأنك وبأنك كنت تقول: أنا العزيز الكريم.
# وهذا كلام معناه التقريع والتوبيخ وليس بمدح له، إنما هو على طريق
~~الحكاية لما كان يدعي في الدنيا من العزة والكرم، إذ كان يقول: أنا العزيز
~~الكريم، فقرع به عند حلول العذاب به إذ صار في ذلة وهوان. فكأنه قيل له: ذق
~~هذا العذاب إنك كنت تقول: أنا العزيز الكريم، فأنت الآن الذليل المهان.
~~فأين ما كنت تقول في الدنيا. وذلك أشد لنكا له وحسرته.
# " وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم لقي أبا جهل فقال له: " إن الله
~~أمرني أن أقول لك
PageV10P6756
# {أولى لك فأولى * ثم أولى لك فأولى} فقال له ms2380 أبو جهل: واللات لا تملك لي
~~نفعا ولا ضرا وإني لأمنع أهل البطحاء، وإن لأعز وأكرم فأنزل الله تبارك
~~وتعالى ما هو صانع به يوم القيامة، وما يقال له جوابا لقوله: أنا أعز
~~وأكرم، فقال له: {ذق إنك أنت العزيز الكريم} عند نفسك، وأنت الذليل المهان
~~عند الله ".
# ثم قال: {إن هذا ما كنتم به تمترون}، أي: يقال لهم إن هذا العذاب الذي
~~كنتم تشكون.
# ثم قال تعالى: {إن المتقين في مقام أمين}، أي: إن الذين اتقوا الله عز
~~وجل فأدوا طاعته (واجتنبوا معصيته) في موضع إقامة آمنين فيه من السوء كله.
~~وكل من (تقبل الله) له عملا وإن قل فهو من المتقين بدلالة قوله: {إنما
~~يتقبل الله من المتقين} [المائدة: 27].
# قال علي (بن أبي طالب) رضي الله عنه: ما قل عمل مع تقوى وكيف يقل ما
~~يتقبل.
PageV10P6757
# ويروى أن سائلا سأل ابن عمر ولده أن يعطيه فأعطاه وقال له: تقبل الله منك
~~يا أبتاه، فقال ابن عمر: لو علمت أن الله عز وجل تقبل مني سجدة واحدة، أو
~~صدقة درهم واحد، لم يكن غائب أحد إلي من الموت. أتدري ممن يتقبل؟! إنما
~~يتقبل الله من المتقين! ذكر ذلك أبو عبيد في كتاب الشواهد.
# ووصف المقام " بأمين " لأنه يؤمن فيه.
# والمقام - بالفتح - اسم المكان من قام، وبالضم اسم المكان (من أقام).
# ثم بين تعالى ذكره ذلك المقام قال: {في جنات وعيون}، أي: في بساتين وعيون
~~من الماء متطردا في أصول أشجار الجنات.
# ثم قال تعالى: {يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين}.
# السندس: ما رق من الديباج. والإستبرق: ما غلظ منه: وقيل: السندس: الخز
~~الموشى.
PageV10P6758
# وقوله: " متقابلين، أي: هم على سررهم لا يستدبر بعضهم بعضا.
# ثم قال تعالى: {كذلك وزوجناهم بحور عين}، أي: كما أدخلناهم الجنات،
~~وألبسناهم السندس والإستبرق، كذلك أكرمناهم بأن زوجناهم أيضا فيها بحور
~~عين، وهن النقيات (البياض، والواحدة) حوراء.
# وقال مجاهد: {وزوجناهم بحور عين}، أي: " أنكحناهم حورا. والحور التي يحار
~~فيهن الطرف، باد مخ سوقهن من (وراء ثيابهن). يرى ms2381 الناظر وجهه في كبد إحداهن
~~كالمرآة من رقة الجلد وصفاء اللون ".
# والحور في اللغة: البياض، كما قيل للدقيق الصافي البياض الحوارى وفي حرف
~~ابن مسعود: " زوجناهم بعيسى عين "، والعيس جمع عيساء وهي البيضاء من الإبل.
~~والعين جمع عيناء وهي العظيمة العينين من النساء.
PageV10P6759
# ومن العرب من يقول: بحير عين على الاتباع للثاني. ومثله من الحديث رواية
~~من روى " أرجعن مأزورات غير مأجورات " والفصيح: ارجعن موزورات.
# ثم قال: {فيها بكل فاكهة آمنين}، أي: يدعو هؤلاء المتقون من في الجنة بكل
~~نوع من الفاكهة اشتهوه آمنين فيها من انقطاع ذلك عنهم، ونفاده، وغائلة
~~(أذاه) (ومن كل) سوء يذحر في الدنيا.
# ثم قال تعالى: {لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى}، أي: بعد الموتة
~~الأولى، أي: لا يذوقون فيها موتا بعد موتهم في الدنيا. ف " إلا " هاهنا
~~قريبة المعنى من " بعد ".
PageV10P6760
# وقال بعض النحويين " إلا " هنا بمعنى " سوى " أي: لا يذوقون في الجنة
~~الموت سوى الموتة الأولى التي كانت في الدنيا، ومثله عنده {إلا ما قد سلف}
~~[النساء: 22 و 23].
# وطعن في هذا القول، لأن القائل لو قال (لا أذوق) اليوم الطعام إلا الطعام
~~الذي ذقته قبل اليوم بمعنى " سوى "، لجاز أن يريد أن عنده طعاما من نوع
~~الطعام الذي ذاق بالأمس، وإنه ذائقه اليوم دون سائر الأطعمة.
# فيحتمل معنى الآية إذا كانت " إلا " بمعنى " سوى " أن يكون ثم موت من جنس
~~الموت الأول (يحل بهم) / وهذا محال.
# وقال النحاس: المعنى لا يذوقون فيها الموت البتة. ثم قال: {إلا الموتة
~~الأولى} على الاستثناء المنقطع.
PageV10P6761
# ولذلك أجاز بعضهم الوقف على " الموت " (لأن ما) بعده منقطع. وأكثرهم على
~~أن " إلا " بمعنى " بعد "، كما تقول: ما كلمت رجلا اليوم إلا رجلا عندك،
~~أي: بعد رجل عندك.
# (والأحسن أن يكون " إلا " بمعنى " غير "، أي: لا يذوقون فيها موتا غير
~~الموتة الأولى التي كانت في الدنيا).
# ثم قال: {ووقاهم عذاب الجحيم}، أي: نجاهم منه.
# ثم قال: {فضلا من ربك}، أي: تفضلا منه. وهو مصدر والعامل فيه فعل مضمر. ms2382
# وقيل العامل: {يدعون فيها بكل فاكهة آمنين}.
# (وقيل العامل: {إن المتقين في مقام أمين}).
PageV10P6762
# وقيل العامل: {ووقاهم عذاب الجحيم}.
# وقيل: الكلام كله الذي قبله عامل فيه، لأنه تفضل منه عليهم إذ وفقهم في
~~الدنيا إلى أعمال يدخلون بها الجنة. وقيل: سماه " تفضلا " لأنه غفر لهم
~~صغائرهم لو أخذهم بها لم يدخلوا الجنة.
# وقيل: إنما سماه " تفضلا " لأن نعمه عليهم في الدنيا تستغرق حسناتهم
~~فأدخلهم الجنة بفضله ورحمته لا بأعمالهم.
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما احد يدخل الجنة بعمله.
# قيل: ولا أنت يا رسول الله؟! قال: (ولا انا) إلا أن يتغمدني الله برحمته
~~".
PageV10P6763
# ثم قال تعالى: {ذلك هو الفوز العظيم}، (أي: هذا الذي تقدم وصفه للمتقين
~~هو النجاء العظيم والظفر) الكبير.
# ثم قال تعالى: {فإنما يسرناه بلسانك} أي أنزلنا القرآن بلسان العرب لعلهم
~~يفهمون (فيتذكرون ويتعظون).
# ثم قال تعالى: {فارتقب إنهم مرتقبون}، أي: فانتظر أن يحكم الله بينك
~~وبينهم، إنهم منتظرون بك ريب الحدثان. وقيل المعنى: فانتظر الفتح والنصر
~~فإنهم منتظرون عند أنفسهم قهرك وغلبتك.
PageV10P6764
### | سورة الجاثية مكية
# قوله تعالى: {حم* تنزيل الكتاب من الله} - إلى قوله - {من رجز أليم}، قد
~~تقدم ذكر الاختلاف في " حم ".
# والمعنى هذا تنزيل القرآن من عند العزيز في انتقامه من أعدائه الحكيم في
~~تدبيره.
# ثم قال تعالى: {إن في السماوات والأرض لأيات للمؤمنين} أي: إن فيها لعبرا
~~وحججا للمصدقين بها، أي: إن لها خالقا لم يخلقها عبثا.
# ثم قال تعالى: {وفي خلقكم وما يبث من دآبة ءايات لقوم يوقنون}، أي: وإن
~~في خلقكم أيها الناس، وما ينشر الله عز وجل في الأرض من دابة تدب عليها من
~~غير
PageV10P6765
# جنسكم آيات لقوم يوقنون بحقائق الخلق، وأن الله عز وجل اخترع جميع ذلك.
# ثم قال تعالى: {واختلاف الليل والنهار ومآ أنزل الله من السمآء من رزق
~~فأحيا به الأرض بعد موتها}، أي: وإن في تعاقب الليل والنهار، وما ينزل من
~~السماء من مطر يكون عنه من النبات رزقكم. وسمي الماء رزقا لأن ms2383 عنه يتكون
~~الرزق في الأرض.
# وقوله: {فأحيا به الأرض بعد موتها}، أي: أنزل الماء فاهتزت الأرض بالنبات
~~بعد أن كانت لا نبات فيها.
# ثم قال: {وتصريف الرياح}، أي: وكون الرياح مرة شمالا ومرة جنوبا، ومرة
~~صبا ومرة دبورا، ونحو ذلك من اختلافها لمنافع الخلق.
# {ءايات لقوم يعقلون}، أي عبرا وحججا لقوم يعقلون عن الله عز وجل أمره
~~ونهيه، فيتبعون رسله، ويفهمون عنهم وحيه.
# وقوله: {وما يبث من دآبة ءايات} النصب في " ءايات " حسن على معنى: وإن في
PageV10P6766
# خلقكم آيات. وحسن ذلك لإعادة حرف الجر مع خلقكم.
# ويجوز الرفع من ثلاثة أوجه.
# أحدها: أن (تعطفها على الموضع) مثل قراءة الجماعة: {وإذا قيل إن وعد الله
~~حق والساعة} [الجاثية: 32] بالرفع، عطف على موضع {وعد}.
# والوجه الثاني: ترفع " الآيات " بالابتداء، وما قبلها خبرها. وتكون قد
~~عطفت (جملة على) جملة منقطعة كما تقول إن زيدا خارج، وأن أجيئك غدا.
# والوجه الثالث: أن ترفع على الابتداء والخبر والجملة في موضع الحال. مثل
~~قوله: {يغشى طآئفة منكم وطآئفة قد أهمتهم أنفسهم} [آل عمران: 154].
PageV10P6767
# وأما قوله: {واختلاف الليل والنهار} - إلى قوله - {ءايات}، فالرفع حسن
~~على ما تقدم من الأوجه.
# والنصب عند سيبويه (والأخفش والكسائي) جائز على العطف على عاملين وهما "
~~إن " وحرف الجر لأنك لم تعد " في مع " الاختلاف " كما أعدت أولا " في " مع
~~" خلقكم ". فصرت تعطف بالواو على ما عملت فيه " إن " وعلى ما عمل فيه حرف
~~الجر. فتخفض " الاختلاف " وتنصب " الآيات ".
# ونظير هذا من الكلام قولك: في الدار والحجرة عمرو فتعطف بالواو على ما
~~عملت فيه " في " وعلى ما عمل فيه الابتداء فتخفض الحجرة وترفع عمرا، فتعطف
~~على عاملين (بحذف واحد.
# ولو أعدت " في " لم يكن عطف
PageV10P6768
# على عاملين.
# ومنع المبرد القراءة بالنصب وقال: لا يجوز العطف على عاملين.
# وكان الزجاج يحتج لسيبويه بأن قال: إن من رفع يقول: إنما قطعته مما قبله
~~فرفعته بالابتداء وما قبله رفع فهو أيضا عطف على عاملين لأنه عطف " واختلاف
~~" على " خلقكم " وعطل " آيات " على موضع " آيات " الأولى.
# قال: ms2384 / فقد صار العطف على عاملين إجماعا.
# وهذا، لا يلزم، لأن من رفع يقول: إنما قطعته مما قبله فرفعته بالابتداء
~~وما قبله خبر.
# وحكى الفراء رفع " الاختلاف " ورفع " الآيات ". جعل " الآيات " هو "
~~الاختلاف ". وهذا وجه حسن ظاهر لولا أن القراءة سنة.
# وإنما بعد العطف على عاملين (عند المبرد وغيره لأن حرف العطف إنما أتى به
~~لينوب مناب العامل للاختصار. فلم يقرأ أن يجعل ينوب مناب عاملين مختلفين،
PageV10P6769
# ولو جاز أن ينوب مناب عاملين) لجاز أن ينوب مناب ثلاثة وأكثر (وهذا لا
~~يقوله أحد) لأنه لو ناب مناب رافع وناصب لكان [رافعا (ناصبا) في حال،
~~وللزوم أن ينوب مناب رافع وناصب وجار فيكون] ناصبا ورافعا جارا في حال.
~~وهذا محال ظاهر على أنهم قد أجمعوا أنه لا يجوز إذا تأخر المجرور، نحو
~~قولك: زيد في الدار وعمرو الحجرة، وإنما أجازه من أجازه إذا كان المجرور
~~يلي حرف العطف. وهذا تحكم بغير علة.
# ثم قال تعالى: {تلك ءايات الله نتلوها عليك بالحق}، أي: تلك حجج الله
~~نتلوها عليك يا محمد، أي: نخبرك عنها بالحق لا الباطل كما يخبر مشركو قريش
~~عن آلهتهم بالباطل يقولون: {ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى} [الزمر:
~~3].
PageV10P6770
# ثم قال تعالى: {فبأي حديث بعد الله وءاياته يؤمنون}، أي: فبأي حديث يا
~~محمد بعد قرآن الله عز وجل وكتابه وآياته يؤمن هؤلاء المشركون.
# ومن قرأ بالتاء فمعناه: فبأي حديث بعد قرآن الله سبحانه تؤمنون أيها
~~المشركون.
# ثم قال تعالى: {ويل لكل أفاك أثيم * يسمع ءايات الله تتلى عليه ثم يصر
~~مستكبرا}؟
# روي أنها نزلت في النضر بن الحارث كان يخلف النبي صلى الله عليه وسلم في
~~مجلسه ويحدث قريشا. بأخبار ملوك العجم ويقول: أنا أحسن حديثا من محمد صلى
~~الله عليه وسلم.
# فالمعنى: الواد سائل من صديد أهل جهنم لكل كذاب، ذي إثم سامع
PageV10P6771
# لآيات الله تقرأ عليه ثم يتمادى وتجبره على ربه سبحانه، فلا يذعن لأمره
~~ونهيه كأن لم يسمع ما قرئ عليه {كأن في أذنيه وقرا}
# [لقمان: 7]، أي: ms2385 صمما، فلا يسمع شيئا لإصراره على كفره.
# فبشره يا محمد بعذاب مؤلم، أي: موجع يوم القيامة. قال ابن عباس نزلت في
~~الحارث بن كلدة ".
# ثم قال تعالى: {وإذا علم من ءاياتنا شيئا اتخذها هزوا}، أي: وإذا علم عذا
~~الأفاك الأثيم من آيات الله شيئا اتخذها هزوا، أي: يسخر منها، وذلك كفعل
~~أبي جهل حين نزلت: {إن شجرة الزقوم * طعام الأثيم} [الدخان: 43 و 44]، إذ
~~دعا بزبد (وثمر) فقال: تزقموا من هذا، فما يفزعكم محمد إلا بهذا.
PageV10P6772
# ثم قال: {أولئك لهم عذاب مهين}، أي: لهم في الآخرة عذاب يهينهم، ويذلهم
~~في نار جهنم.
# وجمع في قوله: {أولئك} ردا على قوله: {لكل أفاك}.
# ثم قال تعالى: {من ورآئهم جهنم}، أي: أمامهم جهنم.
# {ولا يغني عنهم} من عذابها. {ما كسبوا} في الدنيا من الأموال والأولاد
~~شيئا.
# {ولا ما اتخذوا من دون الله أوليآء} أي: ولا تغني عنهم آلهتهم التي
~~اتخذوها أولياء من دون الله فعبدوها، ولا رؤساؤهم الذين أطاعوهم في الكفر
~~فاتخذوهم أولياء على ذلك من عذاب الله شيئا.
# ثم قال: {ولهم عذاب عظيم}، يعني: نار جهنم وما فيها من أصناف العذاب.
# ثم قال تعالى: {هذا هدى والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم}،
~~أي: هذا القرآن الذي أنزلنا هدى لمن وفقه الله إلى الإيمان به والعمل بما
~~فيه. والذين جحدوا آيات ربهم ولم يؤمنوا بها، لهم عذاب مؤلم من الرجز.
# قال المبرد: " الرجز: أغلظ العذاب وأشده ".
PageV10P6773
# قوله تعالى: {الله الذي سخر لكم} - إلى قوله - {سآء ما يحكمون}، أي: الذي
~~تجب له العبادة والخضوع والطاعة هو الله الذي سخر لكم البحر لتجري السفن
~~فيه بأمره وبقدرته فتنتفعون بذلك لمتجركم، ومعائشكم، وتصرفكم في البلدان،
~~وتبتغون من فضله فهو الذي يجب له الشكر على نعمه دون غيره.
# ثم قال تعالى: {وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه}، أي:
~~سخر لكم أيضا - أيها الناس - ما في السماوات من شمس وقمر ونجوم وليل ونهار
~~وما في الأرض من دابة وشجر وجبل وغير ms2386 ذلك لمنافعكم ومصالحكم جميعا منه، أي:
~~نعمة منه عليكم، فإياه فاحمدوا واشكروا.
# وقرئت: " جميعا منة "، أي من " عليكم بذلك منة).
PageV10P6774
# ثم قال: {إن في ذلك لأيات لقوم يتفكرون}، أي: إن في تسخير ما تقدم ذكره
~~لمنافع الخلق ومصالحهم لعبرا لقوم يتفكرون في آيات الله عز وجل وحججه
~~سبحانه وأدلته فيعتبرون بها وينطقون.
# و {جميعا منه} (وقف جيد).
# ومن قرأ " منة " وقف على " جميعا "، ثم ابتدأ " منة " إن في ذلك "، أي:
~~من عليكم بذلك منة.
# ثم قال تعالى: {قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله}، أي: قل
~~لهم اغفروا يغفروا. فهو جواب أمر محمول على المعنى.
# والمعنى: قل يا محمد للذين صدقوك: اغفروا للذين لا يخافون أيام الله، أي:
~~بأس الله ووقائعه فمن كفر به ونقمه منهم يغفروا.
# {ليجزي قوما بما كانوا يكسبون}، أي: ليجزي الله عز وجل في الآخرة هؤلاء /
PageV10P6775
# الذين يؤذون المؤمنين بما اكتسبوا في الدنيا من أذى المؤمنين (ومن غير)
~~ذلك.
# وروي عن عاصم أنه قرأ {ليجزي قوما} بنصب قوم والفعل لما لم يسم فاعله.
~~وهذا بعيد جدا لم يجزه سيبويه ولا جميع البصريين.
# وإنما تقديره عنده: ليجزي الجزاء قوما. فيقيم المصدر مقام ما لم يسم
~~فاعله ويضمره وينصب الاسم المقصود بالمعنى وهو شاذ في النظر والقياس.
PageV10P6776
# ولم يجز النحويون: " شرب الضرب زيدا " برفع الضرب ونصب زيد، ولو جاز هذا
~~لجازت هذه القراءة ولكن لا يجيزونه إلا في شعر على بعد.
# قال ابن عباس: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عن المشركين إذا آذوه،
~~وكانوا يستهزؤون به ويكذبونه، ثم أمره الله عز وجل أن يقاتلهم كافة. فكان
~~هذا من المنسوخ. وعن ابن عباس أيضا، وهو قول الضحاك: إن الآية نزلت في عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه
PageV10P6777
# شتمه رجل من المشركين بمكة قبل الهجرة، فأراد أن يبطش به فنزلت: {قل
~~للذين آمنوا} - يعني عمر - {يغفروا للذين لا يرجون أيام الله}، ثم نسخ هذا
~~في " براءة " بالأمر بالقتال والقتل للمشركين، وهو أيضا قول قتادة، إلا أنه ms2387
~~قال: نسخها قوله:
# {فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم} [الأنفال: 57] وقاله الضحاك.
# وعن أبي هريرة أنه قال نسخها قوله: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا}
~~[الحج: 39] وقاله الضحاك.
# وقيل: معنى " لا يرجون أيام الله ": لا يخافون البعث.
# ثم قال تعالى: {من عمل صالحا فلنفسه}، أي: لخلاص نفسه يعمل، والله عز وجل
~~غني عن عمله، إنما عمله له.
# {ومن أسآء فعليها}، أي: ومن عمل عملا سيئا فعلى نفسه جنى وفي عطبها
PageV10P6778
# سعى، لا يضر الله سبحانه ذلك ولا ينقصه من ملكه. {ثم إلى ربكم} أيها
~~الناس.
# {ترجعون}، (أي: تردون) في الآخرة فيجازي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته.
# ثم قال تعالى: {ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة}، أي: ولقد
~~أعطينا بني إسرائيل التوراة والإنجيل.
# {والحكم} يعني: الفهم بالكتاب والعلم بما فيه من السنن التي لم تنزل في
~~كتاب. قال مجاهد: " الحكم: اللب ".
# وقوله: {والنبوة}، أي: وجعلنا منهم الأنبياء والرسل إلى الخلق، فأكثر
~~الأنبياء والرسل من بني إسرائيل.
# ثم قال: {ورزقناهم من الطيبات}، يعني: المن والسلوى وغير ذلك من المطاعم.
# ثم قال تعالى: {وفضلناهم على العالمين}، أي: على عالم زمانهم.
# ثم قال: {وآتيناهم بينات من الأمر}، أي: وأعطيناهم واضحات من أمرنا
~~بتنزيلنا التوراة عليهم فيها تفصيل كل شيء.
# ثم قال: {فما اختلفوا إلا من بعد ما جآءهم العلم بغيا بينهم} أي: لم
~~يختلفوا في دينهم إلا من بعد {ما جآءهم العلم}، أي: إلا من بعد ما أنزلت
~~عليهم التوراة فاختلفوا
PageV10P6779
# للرياسة بعد علمهم بالحق مما اختلفوا فيه فتنافسوا في الدنيا ورياستها
~~فبغوا بغيا فيما بينهم، وتركوا تبيين ما أنزل الله عليهم.
# ثم قال: {إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة}، أي: يحكم (ويفصل بينهم) فيما
~~اختلفوا فيه يوم القيامة، فيعلي المحق على المبطل.
# ثم قال تعالى: {ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها}، أي: ثم جعلناك يا
~~محمد بعد بني إسرائيل على طريقة وسنة ومنهاج من أمرنا الذي أمرنا من قبلك
~~من الرسل، فاتبع تلك الشريعة {ولا تتبع أهوآء الذين لا يعلمون}، أي: ms2388 ولا
~~تتبع ما يدعوك إليه الجاهلون بالله.
# قال ابن عباس: {على شريعة}: " على هدى من الأمر وبينة ".
# وقال قتادة: " الشريعة: الفرائض والحدود والأمر والنهي ".
# وقال ابن زيد: الشريعة: الدين، وقرأ {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا
~~والذي أوحينآ إليك} [الشورى: 13] فنوح أولهم ومحمد آخرهم صلى الله على جميع
~~النبيين وسلم.
PageV10P6780
# ثم قال تعالى: {إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا} أي إن هؤلاء الجاهلين
~~بربهم لن ينفعوك من الله شيئا إن ابتعت أهواءهم وما يدعونك إليه.
# ثم قل تعالى: {وإن الظالمين بعضهم أوليآء بعض}، أي: وإن الكافرين بعضهم
~~أنصار بعض وأعوانهم على أهل الإيمان بالله عز وجل.
# { والله ولي المتقين}، أي: هو ولي من اتقاه بأداء فرائضه واجتناب معاصيه.
# ثم قال تعالى: {هذا بصائر للناس وهدى ورحمة}، أي: هذا القرآن بصائر يبصر
~~به من العمى وهو الضلالة، ويهتدي به من جار عن طريق / الحق، وتاه في ميدان
~~الباطل {ورحمة}، أي: وهو رحمة لمن آمن به واتبعه.
# (وقوله: {لقوم يوقنون}، أي هو نور ورشاد ورحمة لمن أيقن أنه من عند الله
~~فآمن به واتبعه).
# ثم قال تعالى: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات}، أي: أيحسب بالكفار بالله عز وجل المكتسبون الكبائر أن
~~يكونوا كالمؤمنين بالله عز وجل
PageV10P6781
# المجتنبين للكبائر.
# ويدل على أن المراد بالمكتسبين السيئات في هذه الآية الكفار قوله: "
~~كالذين آمنوا وعملوا الصالحات ". فذكر الإيمان مع العمل، ولو كانوا مؤمنين
~~لقال: كالذين عملوا الصالحات ولم يذكر الإيمان.
# ثم قال: {سوآء محياهم ومماتهم سآء ما يحكمون}.
# قال مجاهد معناه: إن المؤمن يموت على إيمانه ويبعث على إيمانه والكافر
~~يموت على كفره ويبعث عليه. وقال أبو الدرداء: " يبعث الناس على ما ماتوا
~~عليه ".
# هذا معنى قراءة من رفع " سواء " فجعله مبتدأ " ومحياهم " خبر، ومماتهم
~~عطف على " محياهم ".
PageV10P6782
# وإنما حسن الرفع في " سواء " (لأن الفعل) قد استوفى مفعوليه فارتفع "
~~سواء " على الابتداء، كما قيل " سواء العاكف فيه والبادي ".
# وإنما اختير الرفع في " سواء " لأنه اسم في ms2389 معنى المصدر فلم يحسن جريه
~~على الأول فارتفع بالإبتداء إذ الفعل قد تعدى إلى مفعوليه.
# ولو كان في موضع " سواء " مستو لحسن النصب لأنه يجري على الأول، فينصب مع
~~المعرفة على الحال وهذا هو الاختيار عند سيبويه وجميع النحويين.
# ويجوز النصب عند سيبويه وغيره كما أجاز: مررت برجل سواء عليه الخير
~~والشر، فإذا نصبت على الحال، إذ قبله معرفة.
# فكما جاز أن يكون صفة للنكرة جاز أن يكون حالا للمعرفة وهو بعيد، لأن
~~الأسماء التي ليست بجارية على الفعل، الرفع الاختيار فيها عند النحويين إذا
~~رفعت ظاهرا بعدها.
PageV10P6783
# وبالنصب قرأ حفص وحمزة والكسائي على الحال من الهاء والميم في " نجعلهم
~~".
# وقرأ الأعمش {سوآء محياهم ومماتهم} بالنصب في ذلك كله ينصب " سوا " على
~~الحال، وينصب " محياهم ومماتهم " على تقدير في محياهم ومماتهم كأنه يجعله
~~ظرفا.
# ويجوز أن يكون {محياهم ومماتهم} بدلا من الهاء والميم في {نجعلهم} فيصير
~~المعنى: (أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعل محياهم ومماتهم سواء)، أي
~~كمحيى الذين آمنوا ومماتهم.
# والوقف على " الصالحات " حسن عند نافع وأبي
PageV10P6784
# عبيدة على قراءة من رفع.
# وقال غيرهما: من نصب سواء وقف عليه. وهو بعيد لا وجه له، لأن " محياهم "
~~مرتفع " بسواء ". والتمام عند الأخفش: " ومماتهم " وعند غيره " يحكمون ".
# ومعنى " ساء ما يحكمون: " بيس الحكم يحكمون إن حسبوا ذلك وظنوه.
# و" ما " في موضع رفع إن جعلتها نكرة.
# قال مجاهد في معنى الآية: محيى المسلمين ومماتهم، كلاهما محمود، محيى
~~الكفار ومماتهم مذموم، فلا يستويان.
# قوله تعالى: {وخلق الله السماوات والأرض بالحق} - إلى قوله -: {ما كنتم
~~تعملون}، أي: خلق ذلك للعدل والحق لا لما يحسب هؤلاء الجاهلون بالله عز وجل
~~من أن يجعل من اكتسب السيئات بالكفر كمن آمن بالله تعالى وعمل صالحا في
~~المحيى والممات، لأن هذا من فعل غير أهل العدل والإنصاف. فمن
PageV10P6785
# الحق والعدل عند الذي خلق السماوات والأرض لهما، أن يخالف بين حكم من كفر
~~ومن آمن في العاجل والآجل.
# ثم قال: {ولتجزى كل نفس بما كسبت}، أي: وخلق ms2390 ذلك لتجزى كل نفس في الآخرة
~~بما كسبت في الدنيا من خير وشر. {وهم لا يظلمون}، أي: لا يظلمون جزاء
~~أعمالهم.
# وروى أبو هريرة حديثا يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا
~~كان يوم القيامة بعث الله عز وجل مع كل امرئ عمله، فلا يرى المؤمن شيئا
~~(يروعه ولا شيئا) يخافه إلا قال له عمله: لا تخف إنك والله ما أنت بالذي هو
~~يراد بالذي هضا هنا، ولا أنت المعني به. فإذا قال له ذلك مرارا قال له
~~المؤمن: من أنت رحمك الله، فوالله ما رأيت شيئا قط هو أحسن منك وجها ولا
~~أطيب منك لفظا. فيقول: / أتعجب من حسني؟ إن عملك والله -، كان حسنا في
~~الدنيا، وإني عملك، وإنك كنت تحملني في الدنيا على ثقلي، وإن والله لأحملك
~~اليوم وأدافع عنك، قال: (وإنها للتي) يقول الله جل ذكره: {وينجي الله الذين
~~اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون} ".
PageV10P6786
# ثم قال تعالى: {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه}.
# قال ابن عباس: " ذلك الكافر اتخذ بغير هدى من الله ولا برهان ".
# قال قتادة: " لا يهوى شيئا إلا ركبه، لا يخاف الله ".
# وقال ابن جبير: " كانت قريش تعبد العزى - وهو حجر أبيض - حينا من الدهر،
~~فإذا وجدوا ما هو أحسن منه طرحوا الأول وعبدوا الآخر فأنزل الله عز وجل: {
~~أفرأيت من اتخذ إلهه هواه}.
# قال الحسن: " هو الذي كلما اشتهى شيئا لم يمتنع منه ".
# ثم قال تعالى: {وأضله الله على علم}، أي: وخذ له الله عن طريق الحق في
~~سابق علمه على علم منه بأنه لا يهتدي ولو جاءته كل آية.
PageV10P6787
# قال ابن عباس: " أضله الله في سابق علمه ".
# وقال ابن جبير: " أضله على عدم قد علمه منه ".
# وقيل المعنى: أضله الله عن الثواب على علم منه بأنه لا يستحقه.
# وقيل المعنى: على علم منه بأن عبادته لا تنفعه ".
# ثم قال تعالى: جل ذكره: {وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة}، أي:
~~وطبع على اسمه أن يسمع (مواعظ ms2391 الله وما) ينتفع به، وطبع على قلبه (فلا يعي)
~~شيئا من الخير، وجعل على بصره غكاء أن يبصر به حجج الله عز وجل، يعني: بصر
~~قلبه. فهو لا يهتدي لخير، نسأل الله ألا يخذلنا عما فيه رشدنا عنده.
# ثم قال: {فمن يهديه من بعد الله}، أي: فمن يوفقه لإصابة الحق بعد إضلال
~~الله عز وجل له، وخذلانه إياه.
# {أفلا تذكرون} أيها الناس ما يذكر لكم وما توعظون به.
PageV10P6788
# ثم قال تعالى: {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا}، وقال هؤلاء
~~المشركون ما حياتنا الدنيا التي نحن فيها، لا حياة سواها، تكذيبا بالبعث
~~والجزاء. قال قتادة: " هذا قول مشركي العرب ".
# وقوله: {نموت ونحيا} أي نموت نحن ويحيى أبناؤنا بعدنا.
# وقيل: هو كلام فيه تقديم وتأخير. والتقدير: نحيى ونموت.
# وقيل المعنى: نكون أمواتا، يعني: النطق، ثم نحيى، أي: نصير أحياء في
~~الدنيا ثم لا يهلكنا إلا الدهر، أي: إلا مرور الزمان وطول العمر.
# وقيل المعنى: نموت (ونحيا على قولكم أيها المؤمنون) - على طريق الاستبعاد
~~للبعث - بعد الموت، قاله علي بن سليمان.
# وهؤلاء قوم لم يكونوا يعرفون الله فنسبوا ما يلحقهم من الموت إلى الدهر.
PageV10P6789
# وقيل: بل كانوا يعرفون الله سبحانه، ولكن نسبوا الآفات والعلل التي
~~تلحقهم فيموتون بها إلى الدهر.
# جهلوا أن الآفات مقدرة من عند الله عز وجل.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا تسبوا الدهر، فإن الدهر
~~هو الله ".
# ومعنى ذلك: أنهم كانوا يسبون الدهر ويقولون: هو يهلكنا فنهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك.
# فيكون معنى نهيه: لا تسبوا الدهر فإن الله هو مهلككم لا الدهر الذي نسبتم
~~ذلك إليه.
# وقيل المعنى: لا تسبوا خلقا من خلق الله فيما لا ذنب له، فإن الله عز وجل
~~هو خالق الدهر. فيكون على حذف مثل {وسئل القرية} [يوسف: 82].
# وقيل معنى ذلك، فإن الله مقيم الدهر، أي: مقيم أبدا لا يزول.
# ثم قال تعالى: {وما لهم بذلك من علم}، أي: وما لهم - بقولهم: لا نبعث -
~~من ms2392
PageV10P6790
# علم، إنما ينكرون ذلك ويقولون: ما هي إلا حياتنا الدنيا - تخرصا بغير خبر
~~أتاهم من الله عز وجل. ما هم إلا في ظنون، أي: في شك من ذلك وحيرة.
# ثم قال تعالى: {وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات}، أي: وإذا تتلى على هؤلاء
~~المكذبين بالبعث آيات الله عز وجل ظاهرات تخبرهم بالبعث بعد الموت. لم تكن
~~حجتهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهرات تخبرهم بالبعث بعد الموت.
~~لم تكن حجتهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قولهم: جئ بآبائنا
~~الذين هلكوا وانشرهم لنا إن كنت صادقا في قولك: إنا نبعث بعد الموت.
# وروى هارون وحسين عن أبي بكر عن عاصم: " ما كان حجتهم " بالرفع.
PageV10P6791
# ثم قال تعالى: {قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة}،
~~أي: قل لهم يا محمد: الله يحييكم ما شاء أن يحييكم في الدنيا ثم يميتكم
~~فيها إذا شاء، ثم يجمعكم إلى يوم القيامة، أولكم وآخركم لا شك في ذلك، فلا
~~تشكوا فيه.
# ثم قال: {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} أي: أكثر الناس الذين هم أهل تكذيب
~~بالبعث لا يعلمون حقيقة ذلك.
# ثم قال تعالى: {ولله ملك السماوات والأرض}، أي: سلطان ذلك دون من تدعون
~~من دون الله من الآلهة.
# ثم قال تعالى: {ويوم تقوم الساعة}، أي: وله الملك يوم تقوم الساعة.
# والعامل في " يومئذ ": " يخسر ". وقيل: العامل في " يوم تقوم ": " يخسر "
~~و " يومئذ " بدل منه. فيبتدئ ب " يوم تقوم الساعة ".
# قوله: {يخسر المبطلون}، أي: يغبن / ذلك اليوم الذين أبطلوا في الدنيا في
~~أقوالهم ودعواهم أن (لله شريكا) فيخسرون منازلهم في الجنة، ويبدلون بها
~~منازل في النار كانت للمحقين في أقوالهم ودعواهم أن الله لا شريك له
~~فأبدلوا منها بمنازلهم في الجنة. فمفعول " يخسر " محذوف، وهو المنازل.
# ثم قال تعالى: {وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها}، أي: وترى يا
~~محمد
PageV10P6792
# ذلك اليوم أهل كل أمة ودين جاثية على ركبها مجتمعة (مستوفرة) من هول ذلك
~~اليوم.
# قال مجاهد: جاثية ms2393 على الركب (مستوفزين): وهو قول الضحاك وابن زيد
~~وغيرهما.
# وعن مجاهد أن " الأمة: هنا: الواحد ".
# ثم قال تعالى: {كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون}، أي
~~أهل كل أمة يدعون إلى كتابهم الذي أملت حفظتهم في الدنيا من أعمالهم
~~وألفاظهم،
PageV10P6793
# يقال لهم: اليوم تجزون ثواب أعمالكم في الدنيا، إن خيرا فخير وإن شرا
~~فشر.
# فالمعنى: كل يجزى بما تضمنه كتابه من عمله في الدنيا، وهو مثل قوله: {وكل
~~إنسان ألزمناه طآئره في عنقه} [الإسراء: 13].
# ويدل على صحة هذا التفسير قوله بعد ذلك: {إنا كنا نستنسخ ما كنتم
~~تعملون}.
# وقيل معنى الآية: كل أمة تدعى إلى كتابها الذي فرض عليها من حلال وحرام
~~فتجازى بما عملت فيه.
# قال ابن عباس: يعرض من خميس إلى خميس ما كتبته الملائكة عليهم السلام من
~~أفعال بني آدم. فينسخ منه ما يجزى عليه من الخير والشر، ويلغى سائره.
# ثم قال: {هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق}، أي يقال لهم في ذلك اليوم إذا
~~عرضت عليهم أعمالهم في كتبهم التي أحصتها عليهم الحفظة: هذا كتابنا ينطق
~~عليكم بما ألفنم في الدنيا من الأعمال، قد أحصته عليكم الحفظة، فاقرؤوه.
PageV10P6794
# {إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون}، أي: كانت حفظتنا تكتب أعمالهم فتثبتها
~~في الكتب عليكم.
# وقال ابن عباس: هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق، (هو أم) الكتاب فيه أعمال
~~بني آدم.
# وقوله: {إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون}، قال هم الملائكة يستنسخون أعمال
~~بني آدم من اللوح المحفوظ قبل أن يعملوها، ثم يقابلون بذلك أعمال بني آدم
~~فلا يزيدون شيئا ولا ينقصون شيئا قد كتبه الله عز وجل ذلك قبل خلقهم وعلمه
~~وقضاه.
# قال ابن عباس " إن الله جل ذكره خلق النون - وهي الدواة - وخلق القلم
~~فقال: اكتب قال: ما أكتب، فقل: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة من عمل
~~معمول، بر أو فجور ورزق مقسوم من حلال (أو حرام)، ثم الزم كل شيء
PageV10P6795
# من ذلك شأنه: دخوله في الدنيا ومقامه فيها كم، وخروجه منها كم ms2394 هو، ثم جعل
~~على العباد حفظة، وعلى الكتاب خزانا، فالحفظة ينسخون كل يوم من الخزان عمل
~~ذلك اليوم فإذا فنى الرزق وانقطع الأثر، وانقضى الأجل أتت الحفظة الخزنة
~~يطلبون عمل ذلك اليوم (من الخزنة) فتقول لهم الخزنة: ما نجد لصاحلكم عندنا
~~شيئا، فترجع الحفظة فيجدونهم قد ماتوا.
# قال ابن عباس: " ألستم قوما عربا تسمعون الحفظة تقول: إنا كنا نستنسخ ما
~~كنتم تعملون، وهل يكون الاستنساخ إلا من أصل ".
# وعنه أيضا أنه قال: فرغ الله عز وجل مما هو كائن فتنسخ الملائكة ما يعمل
~~يوما بيوم من اللوح المحفوظ، فيقابل به عمل الإنسان لا يزيد على ذلك ولا
~~ينقص.
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: " إن الملائكة ينزلون في كل يوم بشيء
~~يكتبون
PageV10P6796
# فيه أعمال بني آدم ".
# وقيل لابن عباس: ما توهمنا إلا أنهم يكتبونه بعدما يعمل. فقال: أنتم قوم
~~عرب والله يقول: إنا كنا نستنتخ ما كنتم تعملون " وهل يكون الاستنساخ إلا
~~من نسخة.
# وروى مجاهد عن عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أول
~~شيء خلقه الله عز وجل القلم، فأخذه بيمينه - وكلتا يديه يمين - فكتب:
~~الدنيا وما يكون فيها من عمل (معمو بر) أو فجور، رطب أو يابس، فأمضاه عنده
~~(في الذكر). ثم قال: اقرؤوا إن شئتم: {هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا
~~نستنسخ ما كنتم تعملون} فهل تكون النسخة إلا من شيء قد فرغ منه ".
# قوله تعالى: {فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته} -
~~إلى آخر السورة، فأما الذين وحدوا الله عز وجل وعملوا بطاعته فدخلهم ربهم
PageV10P6797
# في رحمته، يعني: في جنته يوم القيامة.
# {ذلك هو الفوز المبين}، أي: دخولهم في رحمته يومئذ هو الظفر الظاهر.
# ثم قال: {وأما الذين كفروا أفلم تكن ءاياتى تتلى عليكم}، / جواب " أما "
~~محذوف، والتقدير: فيقال لهم ألم تكن آياتي تتلى عليكم، أي تقرأ عليكم
~~فاستكبرتم عن اتباعها والإيمان بها. والاستكبار في اللغة: الأنفة عن اتباع
~~الحق.
# وروي عن النبي صلى الله عليه ms2395 وسلم أنه قال: " قال الله جل ذكره: الكبرياء
~~ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني واحدا منهما ألقيته في جهنم ".
PageV10P6798
# قوله: {وكنتم قوما مجرمين}، أي: قوما تكسبون الآثام والكفر سبحانه، لا
~~تؤمنون بمعاد ولا بثواب ولا عقاب.
# ثم قال تعالى: {وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما
~~ندري ما الساعة}، أي: ويقال لهم يومئذ: وإذا قيل لكم إن وعد الله حق في
~~بعثكم ومجازاتكم على أعمالكم، قلتم مجيبين: ما ندري ما الساعة، أي: ما ندري
~~ما البعث والجزاء تكذيبا منكم بوعيد الله ووعده وإنكار القدرة على إحيائكم
~~بعد موتكم.
# {إن نظن إلا ظنا}، أي: وقلتم (ما نظن) أن الساعة آتية إلا ظنا.
# {وما نحن بمستيقنين} أنها جائية.
# وتقديره في العربية: إن نحن إلا نظن ظنا ونظيره من الكلام ما حكاه (أبو
~~عمرو) بن العلاء وسيبويه من قولهم: ليس الطيب إلا المسك، (على تقدير: ليس
~~إلا الطيب المسك). هذا مذهب المبرد وتقديره.
PageV10P6799
# وسيبويه يقول (إن " ليس ") في هذا جرت مجرى " ما " فارتفع ما بعد " إلا "
~~كما يرتفع مع " ما "
# وقيل التقدير في الآية: إن نظن إلا أنكم تظنون ظنا. وإنما احتيج إلى هذا
~~التقدير لأنه لا يجوز في الكلام: ما ضربت إلا ضربا، وما ظننت إلا ظنا، إذ
~~فائدة المصدر فائدة الفعل فكما لا يجوز: ما ضربت إلا ضربت، وما ظننت إلا
~~ظننت، كذلك لا يجوز مع المصدر، فكذلك لا تجوز إن نظن إلا نظن.
# وإذا لم يجز مع الفعل لم يجز مع المصدر، فلا فائدة في المصدر أن يقع بعد
~~حرف الإيجاب وليس قبله اسم، كما لا فائدة في الفعل أن يقع بعده. فلذلك
~~احتيج إلى تقدير محذوف ليقع بعد الحرف اسم أو فعل قبله اسم.
# ثم قال تعالى: {وبدا لهم سيئات ما عملوا}، أي: وظهر لهؤلاء المكذبين
~~بالبعث عقاب سيئات أعمالهم في الآخرة.
PageV10P6800
# {وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون}، أي: وحل بهم من عذاب الله عقاب
~~استهزائهم بآيات الله عز وجل في الدنيا.
# ثم قال تعالى: ms2396 {وقيل اليوم ننساكم}، أي: نترككم في نار جهنم كما تركتم
~~العمل للقاء يومكم هذا، وتشاغلتم بلذاتكم في الدنيا، واتبعتم أهواءكم.
# ثم قال: {ومأواكم النار}، أي: ومنزلكم الذي تأوون إليه نار جهنم.
# وما لكم من ناصر ينصركم من العذاب فينقذكم منه.
# ثم قال تعالى: {ذلكم بأنكم اتخذتم ءايات الله هزوا}، أي: هذا الذي حل بكم
~~من (العذاب والهوان) باتخاذكم آيات الله - (في الدنيا) - هزؤا تسخرون منها.
# ثم قال ثم قال: {وغرتكم الحياة الدنيا}، أي: وخدعتكم الحياة الدنيا
~~فآثرتموها على العمل بما ينجيكم من العذاب.
# ثم قال تعالى: {فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون}، لا يخرجون من
~~نار جهنم، ولا يستعتبون فيردون إلى الدنيا ليعملوا صالحا ويتوبوا من كفرهم.
# ثم قال تعالى: {فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب العالمين}، أي: فلله
~~على
PageV10P6801
# نعمه وأياديه عند خلقه الحمد، فإياه فاحمدوا أيها الناس، فهو رب السماوات
~~ورب الأرض، أي: مالكها ومالك العالمين، وهم جميع أصناف الخلائق.
# ثم قال تعالى: {وله الكبريآء في السماوات والأرض}، أي: وله العظمة
~~والسلطان والجلال في السماوات السبع والأرضين السبع.
# {وهو العزيز الحكيم}، أي: وهو العزيز في نقمته من أعدائه، القاهر مل ما
~~دونه، الحكيم في تدبيره خلقه وتصريفه إياهم فيما شاء كيف شاء لا يقدر (على
~~ذلك) ولا على شيء منه أحد غيره، لا إله إلا هو.
PageV10P6802
### |EDITOR|
# الهداية إلى بلوغ النهاية
# لأبي محمد مكي بن أبي طالب القيسي المتوفى سنة 437 ه
# المجلد الحادي عشر
# الأحقاف - الصف
# 1429 ه - 2008 م
PageV10P6803
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الأحقاف مكية
# قوله: {حم* تنزيل الكتاب من الله} إلى قوله (إن كنتم صادقين) [الآيات 1 -
~~3].
# قد تقدم ذكرهم، والتقدير: هذا تنزيل الكتاب من عند الله العزيز في
~~انتقامه من أعدائه، الحكيم في تدبيره خلقه.
# قال: {ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهمآ إلا بالحق وأجل مسمى}.
# أي: ما أحدثنا ذلك وأوجدناه (بعد أن لم يكن) إلا لإقامة الحق والعدل في
PageV11P6807
# الخلق، (وإلا لأجل مسمى)، فكل ذلك معلوم عنده تعالى متى - يفنيه ms2397 فيصيره
~~معدوما عندكم - أمر بفناء ذلك.
# ثم قال: {والذين كفروا عمآ أنذروا معرضون}.
# أي: والذين جحدوا توحيد الله سبحانه ولم يؤمنوا بالبعث بعد الموت معرضون
~~عن إنذار الله عز وجل، لا يتعظون ولا يتفكرون في آيات الله سبحانه فيعتبرون
~~ويزدجرون.
# قال: {قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض}.
# أي: قل لهم يا محمد - لهؤلاء الكفار بالله سبحانه من قومك - أرأيتم أيها
~~الناس الآلهة التي تعبدون من دون الله سبحانه:
# أروني أي: شيء خلقوا من الأرض، فإن ربي خلق الأرض كلها.
PageV11P6808
# وقيل " من " بمعنى " في "، والمعنى أروني {ماذا خلقوا من الأرض} فإن ربي
~~خلق الأرض كلها، فلأي شيء عبدتموها ولأي حجة آثرتم عبادتها على عبادة الله
~~سبحانه الذي خلقها وابتدعها، وخلق كل ما في الأرض من غير أصل.
# {أم لهم شرك في السماوات}.
# أي: أم لآلهتكم شرك في خلق السماوات السبع فيكون لكم بذلك حجة في عبادتكم
~~إياها، فمن حجتي في إفراد الله بالعبادة أنه خلق السماوات والأرضين وابتدع
~~ذلك من غير أصل.
# ثم قال: {ائتوني بكتاب من قبل هاذآ}.
# [أي: جيئوني بكتاب من قبل هذا] القرآن فيه أن آلهتكم خلقت شيئا من
~~السماوات والأرضين، أو جيئوني بأثارة من علم بذلك.
# " وأثارة " مصدر كالسماحة.
# قال ابن عباس:
PageV11P6809
# هو خط كانت تخطه العرب في الأرض، وروى أن نبيا كان يخط بإصبعيه في الأرض
~~السبابة والوسطى، يخط بهما في الرمل ويزجره.
# وقال قتادة معناه: أو خاصة من علم تخير أن آلهتكم خلقت شيئا أو لها شرك
~~في شيء، وهو قول ابن جبير والحسن.
PageV11P6810
# وقيل معناه: أو علم تثيرونه فتستخرجونه.
# وقيل معناه: أو تأثرون بذلك علما عن أحد ممن كان قبلكم، قاله مجاهد.
# وعن ابن عباس: " أو أثارة من علم "، معناه: أو بينة من الأمر.
# وقال أبو عبيدة وأبو بكر بن عياش معناه: أو بقية من علم.
# ثم قال: {إن كنتم صادقين} /.
PageV11P6811
# أي: إن كنتم صادقين في دعواكم ما تدعون أن آلهتكم مستحقة أن تعبد.
# وقرأ أبو عبد الرحمن ms2398 السلمي، أو أثرة من علم، على فعلة وهما لغتان عند
~~الفراء، وحكى الكسائي لغة ثالثة: أو أثرة على فعلة.
# والمعنى عنده: أو بقية من علم، ويجوز أن يكون معناه عنده: أو شيئا
PageV11P6812
# مأثورا من كتب الأولين.
# وأثرة بمعنى أثر، كقترة وقتر، والمأثور هو المتحدث به مما صح سنده عن من
~~يحدث به عنه.
# قوله: {ومن أضل ممن يدعوا من دون الله}.
# [أي: لا أحد أضل ممن يعبد من دون الله] حجرا لا يستجيب له إذا دعاه أبدا،
~~ولا ينفعهم، وتلك الحجارة التي يعبدونها غافلة عن دعاء هؤلاء الكفار، لا
~~تعقل ولا تفهم، ووقعت " من " للأصنام والحجارة، وهي لا تعقل لأنهم جعلوها
~~في عبادتهم إياها بمنزلة من يعقل ويميز، فخوطبوا على مذهبهم فيها.
PageV11P6813
# وقد قرأ ابن مسعود (ما لا يستجيب له) كما قال: {لم تعبد ما لا يسمع ولا
~~يبصر} [مريم: 42]، فأجراه على المعنى، وأتى ب " ما " التي تكون لما لا
~~يعقل، وقد كان يلزم أن يقرأ: " وهي عن دعائهم غافلة لكنه أتى به على لفظ من
~~يعقل، فمرة رد الكلام على المعنى، ومرة رده على ما جرى في مخاطباتهم ومثل
~~قراءة الجماعة هنا: قوله: {ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله} [الزمر: 3]
~~وأتى بالهاء والميم وهما لمن يعقل، فجرى الإخبار عن الأصنام على ما يجري في
~~مخاطباتهم، لأنهم أجروها مجرى من يعقل ومن يميز، ولو أتى الكلام على المعنى
~~لقال: " ما نعبدها إلا لتقربنا ". وهذا كله توبيخ من الله جل ذكره للمشركين
~~لسوء رأيهم وقبح اختيارهم في عبادتهم ما لا يعقل شيئا ولا يفهم، وتركهم
~~عبادة من أنعم عليهم بجميع ما هم فيه من النعم، وإليه يلجئون ويتفرعون عند
~~حاجتهم وضروراتهم.
PageV11P6814
# قال: {وإذا حشر الناس كانوا لهم أعدآء}.
# أي: وإذا جمع الناس لموقف الحشر كانت آلهتهم لهم أعداء؛ لأنهم يتبرءون
~~منهم، وهو قوله: {وكانوا بعبادتهم كافرين}.
# لأن الآلهة تقول يوم القيامة: ما أمرناهم بعبادتنا ولا شعرنا بفعلهم، وهو
~~قوله تعالى: {تبرأنآ إليك ما كانوا إيانا يعبدون} [القصص: 63].
# قال: {وإذا تتلى عليهم ms2399 آياتنا بينات}.
# أي: وإذا تقرأ عليهم آيات الكتاب واضحات البرهان أنها حق من عند الله،
~~قالوا للحق لما جاءهم، وهو القرآن: هذا سحر مبين أي: ظاهر لمن تأمله وسمعه،
~~قالوا: هذا القرآن يخدع من سمعه كفعل السحر.
# قال: {أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا}.
# أي: يقول هؤلاء المشركون: اختلق محمد هذا القرآن. فقل لهم يا محمد: إن
~~افتريته؛ أي: إن اختلقته من عند نفسي كذبا على الله سبحانه فلستم تغنون عني
~~من عذاب الله عز وجل شيئا إن عذبني على ذلك.
PageV11P6815
# {هو أعلم بما تفيضون فيه} أي: الله أعلم من كل شيء سواه بما تقولون وما
~~تدعون علي من الكذب.
# {كفى به شهيدا بيني وبينكم} أي: كفى الله شاهدا علي وعليكم فيما تقولون
~~وما أقول.
# {وهو الغفور الرحيم} أي: والله ذو الستر على ذنوب من تاب إليه، الرحيم
~~بهم أن يعذبهم عليها بعد توبتهم منها /.
# قال: {قل ما كنت بدعا من الرسل ومآ أدري ما يفعل بي ولا بكم}.
# أي: قل يا محمد: ما كنت أول الرسل فتنكرون رسالتي، بل قد كان قبلي رسل
~~كثير وأنا واحد منهم.
# قال المبرد: البدع البديع الأول، ومنه يقال: ابتدع فلان كذا، أي: أتى بما
~~لم يتقدمه إليه أحد قبله، ومنه بديع السماوات: أي: مبتدعهما.
PageV11P6816
# وقوله: {ومآ أدري ما يفعل بي ولا بكم}.
# قيل أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن يقول ذلك للمؤمنين، أي: لست أدري
~~ما نصير إليه يوم القيامة.
# ثم بين الله عز وجل حاله فقال: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا * ليغفر لك الله
~~ما تقدم من ذنبك وما تأخر} [الفتح: 1 - 2] وبين للمؤمنين أمرهم فقال:
~~{ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر
~~عنهم سيئاتهم} [الفتح: 5] هذا قول ابن عباس.
# وقال عكرمة والحسن: هذه الآية منسوخة نسختها سورة الفتح، قالا: فلما نزلت
~~سورة الفتح خرج النبي صلى الله عليه وسلم فبشرهم بأنه قد غفر له ما تقدم من
~~ذنبه وما ms2400 تأخر، فقال له رجل من المسلمين هنيئا لك يا نبي الله قد علمنا ما
~~يفعل بك فما يفعل بنا، فأنزل الله، {وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا
~~كبير} [الأحزاب: 47] وأنزل: {ليدخل المؤمنين والمؤمنات
PageV11P6817
# جنات تجري من تحتها الأنهار} [الفتح: 5] إلى قوله: {حكيما} [الفتح: 5]
~~فبين للمؤمنين ما يفعل بهم أيضا.
# قال قتادة: ما أدري ما يفعل بي ولا بكم، ثم درى ما يفعل به في أول الفتح،
~~وعن الحسن: أنها نزلت في المشركين، وأنه صلى الله عليه وسلم ما يدري ما
~~يصير إليه أمره معهم في الدنيا، وما يصير أمرهم، أيؤمنون أم يكفرون،
~~أيعجلون بالعذاب أم يؤخرون وقال: أما في الآخرة فمعاذ الله، إنه قد علم أنه
~~في الجنة حين أخذ ميثاقه في الرسل.
# وقيل معناه: ما أدري ما يفترض علي وعليكم في الدنيا من الفرائض.
# وقيل المعنى: ما أدري ما يحل علي وعليكم من جدب أو رخاء في الدنيا.
# وقيل إنها نزلت في رؤيا رآها النبي صلى الله عليه وسلم، فسرت أصحابه
~~فاستبطئوا تأويلها فأنزل الله عز وجل: { ومآ أدري ما يفعل بي ولا بكم}.
# واختار الطبري وغيره أن يكون هذا في أمر الدنيا دون حال الآخرة لأنه لو
PageV11P6818
# كان لا يدري ما يفعل به ولا بهم في الآخرة لكان ذلك حجة لهم لأنهم يقولون
~~له: فعلى ما نتبعك إذا كنت لا تدري على أي حال نصير غدا في القيامة.
# وقوله: {إن أتبع إلا ما يوحى إلي} أي: ما اتبع فيما أمركم به وفيما أفعله
~~إلا وحي الله عز وجل إلي وأمره إياي.
# {ومآ أنا إلا نذير مبين} أي: أنذركم عقاب الله عز وجل على كفركم.
# {مبين} أي: قد بينت لكم إنذاري لكم ونصحي إياكم.
# قال: {قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به} أي: قل يا محمد لهؤلاء
~~القائلين للقرآن لما جاءهم هذا سحر مبين، إن كان هذا القرآن من عند الله
~~أنزله علي وكفرتم به.
# {وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله} يعني موسى عليه السلام ms2401 شهد على مثل
~~القرآن، فالتصديق أنه من عند الله هو التوراة.
PageV11P6819
# فشهد على التوراة أنها من عند الله سبحانه، والقرآن مثلها. قاله مسروق.
# وقال الشعبي: زعم قوم أنه عبد الله بن سلام، وإنما أسلم عبد الله
~~بالمدينة، والحواميم مكية، ولكنه موسى عليه السلام، وروى مالك عن أبي هريرة
~~عن عامر بن
PageV11P6820
# سعد بن أبي وقاص أنه قال: " ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لأحد
~~يمشي على الأرض [إنه] من أهل الجنة إلا لعبد الله بن سلام، قال: وفيه نزلت
~~{وشهد شاهد من بني إسرائيل} ".
# وقال ابن عباس: " كان رجلا من أهل الكتاب آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم [
~~قال]: إنا نجده في التوراة، وكان أفضل رجل فيهم وأعلمهم فخاصم اليهود النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وتراضوا بحكم عبد الله بن سلام وقالوا: إن شهد لك آمنا
~~بك، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: أتشهد أني رسول الله مكتوبا في
~~التوراة والإنجيل؟
PageV11P6821
# فقال: نعم فاعترضت اليهود وأسلم عبد الله، وهو قوله: {فآمن واستكبرتم} ".
# قال مجاهد: هو عبد الله بن سلام، وهو قول قتادة وابن زيد والحسن.
# وعن الشعبي أنه قال: هو رجل من أهل الكتاب غير عبد الله بن سلام.
# وذهب ابن سيرين إلى أن هذه الآية مدنية جعلت في سورة مكية فيصح أنه عبد
~~الله بن سلام لأن إسلامه (كان بالمدينة).
# ثم قال: {إن الله لا يهدي القوم الظالمين} أي: جعل جزاؤهم على كفرهم ترك
~~توفيقهم للهدى.
PageV11P6822
# وقيل: في الآية تقديم وتأخير، والتقدير:
# {قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على
~~مثله فآمن واستكبرتم}.
# فقوله: " واستكبرتم " معطوف على وكفرتم. وقوله: " على مثله ": معناه
~~عليه، كما قال:
# {فإن آمنوا بمثل مآ آمنتم به} [البقرة: 137]: أي: فإن آمنوا / بمثل
~~القرآن وجواب " أرأيتم " محذوف.
# دل عليه {إن الله لا يهدي القوم الظالمين} والتقدير / أضلكم الله بفعلكم،
~~إن الله لا يهدي القوم الظالمين.
# وقيل التقدير فآمن واستكبرتم أليس قد ظلمتم، إن الله لا يهدي ms2402 [القوم]
~~الظالمين.
# و {أرأيتم} لفظ موضوع للسؤال والاستفتاء، ويكون للتنبيه ولذلك لا يقتضي
~~مفعولا به.
PageV11P6823
# قوله: {وقال الذين كفروا للذين آمنوا}.
# من جعل الشاهد عبد الله بن سلام أو غيره من مؤمني بني إسرائيل، كان
~~المعنى عنده: وقال الذين كفروا من بني إسرائيل للذين آمنوا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم كان المعنى عنده: وقال مشركو قريش لمن آمن منهم بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم: لو كان الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم خيرا ما سبقنا هؤلاء
~~إليه، وهذا التأويل قول قتادة.
# قال: ذلك ناس من المشركين، قالوا: نحن أعز به ونحن ونحن، فلو كان الإيمان
PageV11P6824
# بمحمد صلى الله عليه وسلم خيرا ما سبقنا إليه فلان وفلان يعنون عمارا
~~وبلالا وصهيبا وأصنافهم، فأنزل الله جل ذكره: {يختص برحمته من يشآء}
~~[البقرة: 104].
# قال الحسن: أسلم " أسلم " " وغفار " فقالت قريش: لو كان خيرا ما سبقونا
~~إليه.
PageV11P6825
# وقال الزجاج: أسلمت جهينة ومزينة وأسلم وغفار، فقال بنو عامر وغطفان
~~وأشجع وأسد: لو كان ما دخل فيه هؤلاء من الدين خيرا ما سبقونا إليه، إذ نحن
~~أعز منهم وإنما هؤلاء رعاة البهم.
# وفي قوله: {سبقونآ} خروج من خطاب إلى غيبة، ولو جرى على صدر الكلام في
~~الخطاب لقال: ما سبقتمونا، ولكنه كلام فصيح حسن كثير في كلام العرب
~~والقرآن، ويجوز أن يكون قال: {ما سبقونآ} على أن يكون قاله الكفار لبعض
~~المؤمنين،
PageV11P6826
# فيكون على بابه لم يخرج من شيء إلى شيء، فقيل: إنه قول وقع في أنفسهم ولم
~~يقولوه ظاهرا بأفواههم.
# وقوله: {وإذ لم يهتدوا به}.
# أي: بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به {فسيقولون هاذآ إفك قديم}.
# أي: هذا القرآن أكاذيب من أخبار الأولين قديمة.
# قال: ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة}.
# أي: ومن قبل هذا القرآن كتاب موسى أنزلناه عليه، " فالهاء " تعود على
~~القرآن المتقدم ذكره في قوله: {إن أتبع إلا ما يوحى إلي} [الأحقاف: 9] وهو
~~التوراة إماما لبني إسرائيل يأتمون به، ورحمة لهم.
# ثم قال: {وهذا كتاب مصدق} يعني: القرآن مصدق للتوراة. ms2403
# وقيل: مصدق لمحمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به.
PageV11P6827
# وقوله: {لسانا عربيا} نصبه على الحال من المضمر في {مصدق}.
# وقيل: هو حال من {كتاب} لأنه لما نعت قرب من المعرفة فحسنت الحال منه.
# وقيل: هو منصوب " بمصدق "، وفيه بعد؛ لأنه يصير المعنى أن القرآن يصدق
~~نفسه، فيصير التقدير: وهذا القرآن مصدق نفسه؛ لأن اللسان العربي هنا هو
~~القرآن، وهذا المعنى ناقص إذا تأملته.
# وقيل: " اللسان " هنا عني به محمد صلى الله عليه وسلم، فعلى هذا المعنى
~~يحسن نصب " لسان " " بمصدق "، كأنه قال: وهذا القرآن مصدق محمدا صلى الله
~~عليه وسلم.
# ويجوز أن يكون في الكلام حذف مضاف. والتقدير: وهذا كتاب مصدق صاحب لسان
~~عربي، وهو محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا قول حسن وتأويل صحيح.
# ثم قال: {لينذر الذين ظلموا} أي: لينذر [أهل] الكتاب الذين ظلموا.
PageV11P6828
# وقيل معناه: لينذر محمد صلى الله عليه وسلم بالقرآن الذين ظلموا، وهذا
~~التأويل على قراءة من قرأ لينذر [بالياء، فأما على قراءة من قرأ بالتاء فلا
~~يكون إلا لمحمد صلى الله عليه وسلم، والمعنى: لتنذر يا] محمد الذين ظلموا
~~أنفسهم بكفرهم بالله سبحانه.
# {وبشرى للمحسنين}.
# أي: وهو بشرى للذين أطاعوا الله عز وجل فأحسنوا لأنفسهم في فعلهم.
# قال تعالى: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا}.
# أي قالوا: لا إله إلا الله، ثم استقاموا على ذلك فأطاعوا الله عز وجل
~~فأحسنوا لأنفسهم في فعلهم حتى ماتوا فلا خوف عليهم من فزع يوم القيامة، ولا
~~هم يحزنزن على ما خلفوا بعدهم في الدنيا.
# قال: {أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها}.
PageV11P6829
# أي: هؤلاء الذين تقدمت صفتهم هم أصحاب الجنة ماكثين فيها جزاء لهم من
~~الله عز وجل بأعمالهم الصالحة.
# قال تعالى {ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته
~~[كرها]}.
# أي: ووصينا ابن آدم بوالديه الحسنى في صحبته إياهما أيام الدنيا، والبر
~~بهما حياتهما وبعد مماتهما لما لقيانه في حمله وتربيته، ثم بين ما لقيا منه
~~من التعب فقال: {حملته أمه كرها} أي: بمشقة، ووضعته بمشقة. ms2404
# قال أبو محمد (مؤلفه رضي الله عنه): فبر الوالدين أعظم ما يتقرب به إلى
~~الله جل ذكره، وعقوقهما من أعظم الكبائر المهلكات، وقد تقدم القول في ذلكما
~~في " سبحان " وبينه الله عز وجل بقوله تعالى: {إما يبلغن عندك الكبر أحدهما
~~أو كلاهما فلا تقل لهمآ أف} [الإسراء: 23].
# فنهى الله عز وجل الولد أن يقول أف إذا شم منهما رائحة يكرهها، فالنهي
~~لما فوق ذلك أعظم، وهذا باب مختصر في الحض على بر الوالدين.
# روى ابن مسعود " أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي الأعمال أفضل قال: "
~~الإيمان بالله،
PageV11P6830
# والصلاة لوقتها، وبر الوالدين، والجهاد في سبيل الله " ".
# وروى مورق العجلي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " هل تعلمون نفقة
~~أفضل من نفقة في سبيل الله؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: نفقة الولد على
~~الوالدين ".
# وروى أبو هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ثلاث دعوات مستجابات
~~لا شك فيهن، دعوة الوالدين، ودعوة المسافر [ودعوة] المظلوم ".
PageV11P6831
# وفي رواية أخرى: " ودعوة الإمام العادل في موضع، ودعوة المظلوم ".
# قال الحسن: دعاء الوالدين للولد نجاة، ودعاؤهما عليه استيصال.
# قال: وعن المسيب " أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد يوما المنبر فلما وضع
~~رجله على الدرجة الأولى قال: آمين، ثم وضع رجله على الدرجة الثانية فقال:
~~آمين، ثم وضع رجله على الدرجة الثالثة فقال: آمين، فلما فرغ من خطبته ذكروا
~~له ذلك فقال: إن جبريل استقبلني حين وضعت رجلي على الدرجة الأولى، فقال: من
~~أدرك أبويه أو أحدهما فلم يغفر له فأبعده الله، قل آمين، فقلت: آمين، فلما
~~صعدت إلى الثانية قال: من أدرك شهر رمضان فلم يغفر له فأبعده الله، قل
~~آمين، فقلت: آمين، فلما صعدت إلى الثالثة، قال: ومن ذكرت عنده فلم يصل عليك
~~فأبعده الله قل آمين، فقلت: آمين ".
PageV11P6832
# وروى مجاهد يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " كل شيء بينه
~~وبين الله حجاب إلا شهادة أن لا إله إلا الله، ودعوة الوالدين ".
# وعن الحسن " أن رجلا سأل ms2405 النبي صلى الله عليه وسلم فقال له إني حججت، وإن
~~والدتي قد آذنت لي في الحج، فقال [له]: " لقعدة معها تقعدها على مائدتها
~~أحب إلي من حجتك " ".
# وروى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن أبر البر أن يصل
~~الرجل أهل
PageV11P6833
# ود أبيه بعده ".
# وقال عمر رضي الله عنه " من أراد أن يصل أباه بعد موته فليصل إخوان أبيه
~~بعده ".
# وعن النبي عليه السلام أنه قال: " ودك ود أبيك لا تقطع من كان يصل أباك
~~فيطفأ بذلك نورك ".
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ألا أنبئكم بأكبر الكبائر:
~~الإشراك بالله وعقوق الوالدين، واليمين الغموس ".
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~إن من أكبر الكبائر أن يسب الرجل والديه، قيل: وكيف يسب الرجل والديه، قال:
~~يسب أبا
PageV11P6834
# الرجل، فيسب أباه ويسب أمه [فيسب أمه] ".
# وروى أبو أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أربعة لا ينظر الله
~~إليهم يوم القيامة، عاق، ومنان، ومدمن خمر، ومكذب بقدر ".
# قال الحسن: انتهت القطيعة إلى أن يجافي الرجل أباه عند السلطان، يعني
~~يخاصمه، ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الأم أعظم حق في البر
~~والطاعة من
PageV11P6835
# الأب ".
# وعن الحسن أنه قال: (ثلثا البر الطاعات للأم والثلث للأب).
# وروى أبو هريرة: " أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله من أحق مني بحسن الصحبة، قال: أمك، قال ثم من، قال: أمك ثلاثا، قال:
~~ثم من؟ قال: أباك ".
# وقد قرن الله جل ذكره شكره بشكر الوالدين فقال: {أن اشكر لي ولوالديك}
~~[لقمان: 13].
# وقال كعب الأحبار: قال لقمان لابنه " يا بني من أرضى والديه فقد أرضى
~~الرحمن ومن أسخطهما فقد أسخط الرحمن يا بني إنما الوالدان باب من أبواب
~~الجنة،
PageV11P6836
# فإن رضيا مضيت إلى الجنان وإن سخطا حجبت ".
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يجزي ولد والده إلا
~~أن يجده مملوك فيعتقه ms2406 ".
# وقوله: {ووصينا الإنسان [بوالديه إحسانا]}.
# يقال إن الإنسان ها هنا إنسان بعينه، وليس كل إنسان حمله وفصاله ثلاثون
~~شهرا، بل يزيدون وينقصون، وليس كل من بلغ أشده يقول: {رب أوزعني أن أشكر
~~نعمتك}.
# وقيل: نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله عنهما. والذي عليه
~~أكثر الناس أنها عامة على الأكثر من الناس في الحمل والفصال.
# وقوله: {قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك}.
# هذه صفة المؤمن وما يجب له أن يقول، فهو وإن لم يقل ذلك فذلك اعتقاده
PageV11P6837
# ومذهبه، وذلك ما يجب له أن يقول.
# قال (قتادة والحسن ومجاهد): المعنى حملته مشقة ووضعته مشقة، و " حسنا "
~~في مصاحف الحرمين والشام والبصرة بغير ألف قبل الحاء، وعلى ذلك أجمع القراء
~~في سورة " العنكبوت "، وهو في مصاحف الكوفيين بألف، وعلى ذلك أجمع القراء
~~في قوله: {وبالوالدين إحسانا}، فالقراءتان متكافئتان، إذ في كتاب الله لكل
~~واحدة مثال، فجمع عليه.
# وقرأ عيسى بن عمر " حسنا " بفتح الحاء والسين على معنى فعلا
PageV11P6838
# حسنا، ولا يجوز حسنى بغير تنوين؛ لأن هذا لم تتكلم به العرب بألف التأنيث
~~إلا بالألف واللام في أوله نحو الحسنى والفضلى، وإحسان مصدر أحسن، وحسن
~~بمعناه، وكرها مصدر في موضع الحال.
# وزعم أبو حاتم أن القراءة بفتح الكاف لا تحسن؛ لأن الكرة بالفتح: الغصب
~~والقهر، وبالضم المكروه، فبالضم يتم المعنى عنده، وذكر أن بعض العلماء سمع
~~رجلا يقرأ بفتح الكاف فقال له لو حملته كرها (لرمت به) لأن الكره عنده
~~الغضب والقهر.
# وهما عند أكثر العلماء غيره لغتان مشهورتان بمعنى واحد، ومعناه المشقة.
PageV11P6839
# والفتح عند المبرد وسيبويه أولى به لأنه المصدر بعينه.
# وقد حكى سيبويه والخليل أن كل فعل ثلاثي فمصدره فعل، واستدلا على ذلك أنك
~~إذا رددته إلى المرة الواحدة جاء مفتوحا، تقول: قام قومة، وذهب ذهبة،
~~والذهاب عندها اسم للمصدر، لا مصدر، فكذلك الكره بالضم إنما هو اسم للمصدر،
~~والكره بالفتح هو المصدر.
PageV11P6840
# ثم قال تعالى: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا}.
# أي: ومدة حمل أمه له وفصالها إياه من ms2407 الرضاع ثلاثون شهرا. وهذا مما استدل
~~به العلماء على أن أقل الحمل ستة أشهر؛ لأنه قد قال تعالى في سورة البقرة:
~~{والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين} [البقرة: 233] فأخبر بمدة الرضاعة
~~الكاملة، فالذي يبقى من الثلاثين شهرا التي ذكر الله هنا هو ستة أشهر فهي
~~للحمل.
# وقرأ الجحدري " وحمله وفصله ". ورويت عن الحسن.
# والفصال والفصل مصدران. يقال فصله فصالا وفصلا، والفصل على مذهب سيبويه
~~هو المصدر، والفصال اسم للمصدر على ما تقدم.
# وهذا النص مخصوص غير عام، إنما هو في أكثر الناس لأن منهم من يقيم في
PageV11P6841
# الحمل أكثر من ثلاثين شهرا، والفصل بعد ذلك، وقد قيل إنه إنسان بعينه.
# ثم قال تعالى: {حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة} " أشده " عند سيبويه
~~جمع شدة، وقد ذكر شرحه في " يوسف " بأبين من هذا.
# قال ابن عباس: الأشد ثلاث وثلاثون سنة، والاستواء أربعون سنة، والعمر
~~الذي أعذر الله فيه إلى ابن آدم ستون سنة.
# وقال الشعبي: الأشد بلوغ الحلم، وذلك إذا كتبت لك الحسنات وعليك السيئات.
# وقيل: الأشد ثماني عشرة سنة.
# ثم قال: {قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي (وأن
~~أعمل صالحا)}.
# أي: قال هذا الإنسان الذي هداه الله لرشده، وعرف حق الله في بره والديه،
~~أعني على شكر نعمتك التي أنعمت علي، وتعريفي توحيدك وهدايتك إياي
PageV11P6842
# للعمل بطاعتك وعلى والدي من قبلي.
# وأصل أوزعني: من وزعت الرجل على كذا: إذا دفعته إليه.
# وكان أبو بكر بن عياش يقول هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه، فلم يكفر له
~~أب ولا أم بل أسلما. قال أوزعني: معناه ألهمني، روي " أنه لما بلغ أشده
~~ثماني عشرة سنة صحب النبي صلى الله عليه وسلم والنبي عليه السلام ابن عشرين
~~سنة، وسافر معه إلى الشام في تجارة فنزلا منزلا فيه سدرة، فقعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ظلها، ومضى أبو بكر إلى راهب بجوار الموضع يقال له بحيرى
~~فسأله أبو بكر رضي الله عنه عن الدين وتحدث معه، فقال ms2408 له الراهب: من الرجل
~~الذي في ظل السدرة؟ فقال له أبو بكر: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب فقال
~~له الراهب: هذا والله نبي، والله ما استظل تحتها أحد بعد عيسى ابن مريم إلا
~~محمد صلى الله عليه وسلم، فلما بعث النبي عليه السلام وهو ابن أربعين سنة
~~وأبو بكر ابن ثمان وثلاثين سنة، آمن به وصدقه وصحبه، ففيه نزلت الآيات.
PageV11P6843
# ثم قال تعالى: {وأن أعمل صالحا ترضاه}.
# أي: وأوزعني أن أعمل عملا صالحا يرضيك عني. {وأصلح لي في ذريتي}.
# أي: وأصلح لي أموري في ذريتي الذين وهبتم لي بأن تجعلهم على الهدى واتباع
~~مرضاتك.
# {إني تبت إليك} أي: تبت إليك من الذنوب التي سلفت مني.
# {وإني من المسلمين} أي: من الخاضعين لك بالطاعة، المسلمين لأمرك ونهيك ثم
~~قال: {أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا}.
# أي: والذين هذه صفتهم يتقبل الله منهم أحسن أعمالهم فيجازيهم عليها ويصفح
~~عن سيئاتهم. . . وقوله: {في أصحاب الجنة}.
# أي: يفعل بهم ذلك فعله في أصحاب الجنة.
# ثم قال: {وعد الصدق الذي كانوا يوعدون}.
# أي: وعدهم وعد الحق لا شك فيه أنه موف لهم بذلك.
# قوله: {والذي قال لوالديه أف لكمآ} إلى قوله: (نجزي القوم المجرمين)
~~[الآيات 16 - 24].
PageV11P6844
# هذه الآية نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر قبل إسلامه عند بعض العلماء،
~~ورد ذلك بعضهم قال: هذا يبطله قوله: {أولئك الذين حق عليهم القول}، فقد حقت
~~عليه وعلى أمثاله كلمة العذاب بهذه الآية، وأن عبد الرحمن من أفاضيل
~~المؤمنين.
# وقال ابن عباس: نزلت في ابن لأبي بكر الصديق قال له: أتعدني أن أبعث بعد
~~الموت، منكرا لذلك، ولم يذكر اسمه.
# وروي أن معاوية لما كتب إلى مروان أن يبايع الناس ليزيد
PageV11P6845
# قال عبد الرحمن ابن أبي بكر: جئتم بها هرقلية (فقال له مروان: يا أيها
~~الناس) إن هذا الذي قال الله فيه: {والذي قال لوالديه أف لكمآ} الآية،
~~فغضبت عائشة لما بلغها ذلك وقالت: والله ما هو به، ولو شئت أن أسميه
~~لسميته، ولكن ms2409 الله لعن أباك وأنت في صلبه - تعني الحكم - طريد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، والتقدير في الآية، والذي قال لوالديه إذ دعواه إلى
~~الإيمان بالله والإقرار بالبعث بعد الموت أف لكما، أي: قذرا لكما أتعدانني
~~أن أخرج من قبري بعد الموت.
# وقرأ الحسن: أن أخرج، جعل الفعل له.
# قال قتادة: هذا عبد سوء عاق لوالديه فاجر.
# وقوله: {وقد خلت القرون من قبلي}.
# أي: أتعدانني في أن أبعث بعد الموت وقد مضت قبلي القرون فهلكت، ولم يبعث
~~أحد منهم بعد موته، فكيف أبعث أما ولم يبعث أحد ممن هلك قبلي، فتوهم
PageV11P6846
# المخذول أن لما لم يبعث من مات قبله، لا يبعث هو، ولم يدر أن للجميع أجلا
~~ووقتا يبعثون فيه.
# ثم قال: {وهما يستغثيان الله}.
# أي: ووالداه يصرخان الله عليه، ويقولان ويلك آمن بالله وبالبعث، وصدق
~~بوعد الله ووعيده، إن وعد الله حق، إنه يبعث الموتى ليجازيهم على أعمالهم،
~~فيقول لهما مكذبا لقولهما: ما هذا إلا أساطير؛ أي: ما تقولان لي إلا أخبارا
~~/ من أخبار الأولين باطلة.
# {يستغثيان الله} تمام عند نافع، وتلك آمن التمام عند يعقوب وغيره
PageV11P6847
# " وحق "، هو التمام عند غيرهما؛ لأنه من تمام القول الذي قالا له وهو
~~الصواب إن شاء الله ".
# قال: {أولئك الذين حق عليهم القول}.
# أي: وجبت عليهم كلمة العذاب في الآخرة مثل ما وجبت للأمم المتقدمة
~~المنكرة للبعث، الضالة عن الهدى من الجن والإنس كفعل هذا الذي تقدم ذكره.
# {إنهم كانوا خاسرين}.
# أي: مغبونين ببيعهم الهدى بالضلالة، والجنة بالنار.
# وهذه الآية تدل على موت الجن كما يموت الإنس أمة بعد أمة، لأنه قال: {في
~~أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس}، وهي تدل على مجازاة الجن كما يجازي
~~الإنس، ودخول الجن النار والجنة كما يدخلها الإنس، وليس المراد بقوله:
~~{أولئك الذين حق عليهم القول} عبد الرحمن الذي نزلت فيه الآية، وإنما
~~المعنى، من عمل مثل هذا الذي ذكر عنه، إنكارا للبعث فهو الذي حق عليه
~~العذاب، فأول الكلام خاص، وآخره عام.
# وروى ms2410 قتادة عن الحسن أنه قال: الجن لا يموتون، قال قتادة: فاحتجت عليه
PageV11P6848
# بهذه الآية.
# قال: {ولكل درجات مما عملوا} أي: ولكل هذين الفريقين من الجن والإنس من
~~أعمالهم منازل ومراتب عند الله يوم القيامة في الجنة أو في النار.
# قال ابن زيد: درج أهل النار يذهب سفالا، ودرج أهل الجنة يذهب علوا.
# ثم قال: {وليوفيهم أعمالهم} أي: ولنعطي جميعهم أجور أعمالهم من حسن وسيء.
# {وهم لا يظلمون} أي: لا يزاد على أحد ذنب غيره، ولا ينقص أحد من حسن
~~عمله.
# والوقف عند بعضهم {مما عملوا}، على أن تكون " اللام " متعلقة بفعل مضمر
~~بعد هذا، والتمام: يظلمون.
# قال: {ويوم يعرض الذين كفروا على النار}.
# أي: واذكر يا محمد يوم يعرض الذين كفروا على نار جهنم.
# وقيل العامل في " يوم " فعل مضمر بعده، والتقدير ويوم يعرض الذين كفروا
~~على النار يقال لهم: {أذهبتم طيباتكم}، فيقال هو العامل في " يوم "
~~والمعنى: يقال لهم
PageV11P6849
# أذهبتم طيباتكم في الدنيا وتطلبون النجاة اليوم.
# (وذكر بعض العلماء أن معناه: أذهبتم طيباتكم في الدنيا لأنفسكم، ولم
~~تعطوا منها الحاجة، وتؤثروا أهل الفقر لوجه الله عز وجل.
# وأكل الطيبات من المطاعم حلال غذا طاب أصلها، يقول الله جل ذكره: {يا
~~أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات مآ أحل الله لكم} [المائدة: 87] وقال:
~~{قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين
~~آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون}
~~[الأعراف: 32] فأخبرنا أن الطيبات من الرزق مباحة للمؤمنين في الدينا،
~~وأنها خالصة لهم يوم القيامة في الآخرة إذ يشاركهم فيها في الدنيا الكفار،
~~فلا شيء فيها للكفار في الآخرة).
# ويروى أن عمر رضي الله عنه رأى جابر بن عبد الله ومعه إنسان يحمل عنه
~~شيئا
PageV11P6850
# فقال: " ما هذا؟ قال: لحم اشتريته بدرهم فقال: أوكلما قدم أحدكم اشترى
~~لحما بدرهم والله لو شئت أن أكون أطيبكم طعاما، وأينعكم ثوبا لفعلت، ولكن
~~الله يقول: {أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا} فأنا أترك طيباتي ".
# وروى ms2411 قتادة عن أبي هريرة أنه قال: " إنما كان طعامنا مع نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم الأسودين: الماء والتمر، والله ما كنا نرى سراءكم هذه/ ولا
~~ندري ما هي ".
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم " أنه دخل على أهل الصفة، وهو مكان
~~يجتمع فيه فقراء المسلمين وهو يرقعون ثيابهم بالأدم ما يجدون لها رقاعا
~~فقال: أنتم غير من يغدوا أحدهم في حلة ويروح في أخرى، ويغدا عليه بتحفة
~~ويراح عليه بأخرى ويستر
PageV11P6851
# بيته كما تستر الكعبة، قالوا نحن يؤمئذ خير قال: بل أنتم اليوم خير ".
# ثم قال: {فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير
~~الحق}.
# أي: بتكبركم في الدنيا على ربكم/ ومخالفتكم أمره ونهيه بغير ما أباح لكم
~~وبفسقكم.
# قال: {واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف}.
# أي: واذكر يا محمد لقومك أخا عاد وهو هود إذ أنذر قومه كما أنذرت أنت
~~قومك.
# والأحقاف جمع حقف، وهو ما استطال من الرمل ولم يبلغ أن يكون جبلا.
# قول المبرد، " هو رمل مكثتن ليس بالعظيم وفيه أعواج يقال أحقوقف
PageV11P6852
# الشيء: إذا اعوج حتى يلتقي طرفاه. كما قال: " سماوة الهلال حتى احقوقف ".
# قال ابن عباس: الأحقاف جبل بالشام، وقاله الضحاك.
# وعن ابن عباس أنها واد بين عمان ومهرة.
PageV11P6853
# وقال ابن إسحاق. كانت الأحقاف ما بين عمان إلى حضرموت واليمن كلها. وقال
~~مجاهد: الأحقاف: الرمل.
# وقال قتادة: هي رمال مشرفة على البحر بالشحر، والشحر ما يقرب من عدن.
# وقوله: {وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ألا تعبدوا إلا الله}.
# والنذر جمع نذير، والنذير الرسول صلى الله عليه وسلم، وهو بمعنى منذر.
# وقيل: النذر هنا اسم المصدر بمعنى الإنذار، وليس بجمع.
PageV11P6854
# وقال الضحاك: لم يبعث الله عز وجل رسولا إلا بن يعبد الله وحده.
# ثم قال: {إني أخاف عليكم عذاب يوم [عظيم]}.
# قال لهم هود ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم إن عبدتم غير الله
~~سبحانه عذاب يوم عظيم هوله وهو يوم القيامة.
# قال: {قالوا أجئتنا لتأفكنا عن ms2412 آلهتنا}.
# أي: قال قوم هود وهم عاد لهود {جئتنا لتأفكنا} وتصرفنا عن عبادة آلهتنا
~~إلى عبادة ما تدعونا إليه، فأتنا بما تعدنا من العذاب إن كنت صادقا في قولك
~~أنك تخاف علينا عذاب يوم عظيم.
# قال {قال إنما العلم عند الله}.
# أي: قال لهم هود إنما العلم بمجيء وقت العذاب إليكم على كفركم عند الله
~~لا علم لي من ذلك إلا ما علمني ربي.
PageV11P6855
# {وأبلغكم مآ أرسلت به} [أي]: وأنا أبلغكم ما أمرت أن أبلغكم إياه، إنما
~~أنا رسول لا علم عندي من الغيب.
# {ولكني أراكم قوما تجهلون}.
# مواضع حظوظكم فلا تعرفون ما يضركم ولا ينفعكم فتستعجلون العذاب لجهلكم
~~بقدرة الله سبحانه.
# قال: {فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم}.
# أي: فلما رأت عاد العذاب الذي استعجلته سحابا عارضا مستقبلا نحو أوديتهم.
# {قالوا هذا عارض ممطرنا} أي: ظنوه أنه مطر يأتيهم بخير.
# قال ابن عباس: كان لقوم عاد واد إذا أمطروا من نحوه وأتاهم الغيم من قبله
~~كان ذلك العام عام خصب متعالم فيهم، فبعث الله عز وجل عليهم العذاب من قبل
~~ذلك الوادي، فجعل هو يدعوهم ويقول: إن العذاب قد أظلكم فيقولون:
PageV11P6856
# كذبت هذا عارض ممطرنا، ونظلت الريح فنسفت الرعاة فجعلت تمر على الغنم
~~ورعاتها حتى تغرقها، ثم تحلق بهم في السماء حتى تقذفهم في البحر، ثم نسفت
~~البيوت حتى جعلتها كالرميم.
# قال قتادة: ذكر لنا أنه حبس عنهم المطر زمانا فلما رأوا العذاب مقبلا
~~ظنوه مطرا يأتيهم وقالوا: كذب هود، [فلما رآه هود] قال لهم: بل هو ما
~~استعجلتم به من العذاب، هو ريح فيها عذاب أليم، فروي أن الريح كانت تلقى
~~الفسطاط. وتأتي بالرجل الغائب فتلقيه وتحل الظعينة فترفعها حتى ترى كأنها
~~جرادة.
# قال ابن عباس: كان لعاد واد إذا جاء المطر أو الغيم من ناحيته كان غيثا
~~فأرسل الله عز وجل عليهم العذاب من ناحيته، فلما وعدهم هود بالعذاب ورأوا
~~العارض قالوا: هذا عارض ممطرنا، فقال لهم هود: {بل هو ما استعجلتم به ريح
~~فيها عذاب أليم}.
PageV11P6857
# قال: ms2413 {تدمر كل شيء بأمر ربها}. أي: تهلك الريح كل شيء أمرت بهلاكه.
# قال ابن عباس: ما أرسل الله عز وجل على عاد من الريح إلا قدر خاتمي هذا
~~ونزع خاتمه /.
# ثم قال: {فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم} أي: فأصبح قوم هود لم يبق إلا
~~مساكنهم.
# ثم قال: {كذلك نجزي القوم المجرمين} أي: كما جزينا عادا بكفرهم كذلك نجزي
~~قومك يا محمد إن تمادوا في غيهم.
# قوله: {ولقد مكناهم فيمآ إن مكناكم}.
# أي: ولقد مكنا عاد الذين أهلكوا بكفرهم فيما لم نمكن لكم أيها القوم فيه
~~من الدنيا.
# قال قتادة: أنبأنا الله عز وجل بأنه قد مكنهم / في شيء وام يمكنا.
# قال المبرد: " ما " ها هنا بمعنى " الذي " و " إن " بمعنى " ما " وقيل إن
~~" إن "
PageV11P6858
# زائدة، ولا يعرف زيادة " إن " إلا في النفي، وإنما تكون زائدة في الإيجاب
~~" أن " المفتوحة.
# ثم قال: {وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة}.
# أي: خلقنا لمن تقدم من عاد سمعا يسمعون به مواعظ ربهم وأبصارا يبصرون بها
~~آيات ربهم، وأفئدة أي: قلوب يعقلون بها الحق ويميزونه من الباطل، فما أغنى
~~عنهم ذلك شيئا ولا نفعهم، إذ لم يستعملوه فيما أمروا به مما يقربهم إلى عز
~~وجل إذ كانوا يجحدون بآيات الله، أي: لم ينفعهم ما أعطوا من الجوارح ولا
~~وصلوا بها إلى ما يقربهم إلى الله إذ كانوا يكفرون بآيات الله ورسله.
# ثم قال: {وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون}.
# أي: وحل عقاب استهزائهم بالرسل، وهذا كله تهديد ووعيد من الله
PageV11P6859
# جل ذكره لقريش وتحذير لهم، أي: يحل بهم ما حل بعاد. وأن يبادروا بالتوبة
~~قبل النقمة.
# قال: {ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى}.
# أي: من أهل القرى، هذا مخاطبة لأهل مكة من قريش وغيرهم أعلمهم الله أنه
~~قد أهلك أهل القرى التي حولهم بكفرهم كعاد وثمود، وأنه محل بهم مثل ذلك إن
~~تمادوا على كفرهم.
# ثم قال: {وصرفنا الآيات لعلهم يرجعون}.
# أي ووعظناهم بأنواع العظات وذكرناهم بضروب من الذكر ليرجعوا عن كفرهم،
~~فأبوا إلا الإقامة على ms2414 الكفر فأهلكناهم، ففي الكلام حذف، وهو معنى ما ذكرنا
~~من إقامتهم على الكفر وهلاكهم على ذلك.
# قال: {فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله [قربانا آلهة}.
# أي: فهلا نصر هؤلاء الكفار الذين عبدوا من دون الله] وتقربوا بعبادتهم
~~إلى الله بزعمهم، بل حل بهم الهلاك، ولا ناصر لهم من دون الله، وهذا احتجاج
~~من الله
PageV11P6860
# لنبيه عليه السلام على مشركي قومه، أن الآلهة التي يعبدونها من دون الله
~~لا تنفع ولا تنقذ من عبدها من ضر، فكذلك أنتم يا قريش في عبادتكم هذه
~~الأصنام، إن أتاكم بأس الله ونقمته، لم تنقذكم آلهتكم منه كما لم تغن عمن
~~كان قبلكم.
# ثم قال: {بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون}.
# أي: بل تركتهم آلهتهم فأخذت غير طريقهم إذ لم يصبها ما أصابهم من العذاب
~~إذ هي حجارة وجماد فلم يصبها ما أصابهم فذلك ضلالها عنهم.
# ثم قال: {وذلك إفكهم}.
# أي: وهذه الآلهة التي ضلت عنهم هي كذبهم وافتراؤهم في قولهم أنها تقربنا
~~إلى الله زلفى، و " الإفك " هنا مصدر في موضع المفعول، والمعنى وهذه الآلهة
~~مأفوكهم: أي مكذوبهم لأن الإفك إنما هو فعل الإفك، " وقربانا " منصوب "
~~باتخذوا " و " آلهة " بدل منه، ويجوز أن يكون مصدرا، وأن يكون مفعولا من
~~أجله، وتنصب الآلهة باتخذوا في الوجهين.
# وقرأ ابن عباس: (وذلك أفكهم)، جعله فعلا ماضيا، فتكون " ما " في قوله:
~~{وما كانوا} في موضع رفع عطف على المضمر في إفكهم، والمعنى: وذلك أرداهم
PageV11P6861
# وأهلكهم هو وما كانوا يفترون؛ أي: أهلكهم ذلك هو وافتراؤهم، وفيه قبح حتى
~~يؤكده المضمر المرفوع.
# ويجوز أن تكون " ما " في موضع رفع عطفا على ذلك، والتقدير: وذلك افتراؤهم
~~أهلكهم وأظلهم، " وما " في موضع رفع على قراءة الجماعة عطفا على " إفكهم "
~~وهي وما بعدما مصدر فلا تحتاج إلى عائد فإن قيل جعلتها بمعنى: " الذي "
~~قدرتها محذوفة، والتقدير وما كانوا يفترونه.
# وحكى الزجاج: وذلك أفكهم بالمد: بمعنى أكذبهم.
# قال: {وإذ صرفنآ إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن}.
# أي: واذكر يا محمد إذ ms2415 صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن، وصرفه
~~إياهم هو الرجم الذي حل بهم بالشهب / من السماء عند الاستماع على عادتهم،
~~فلما
PageV11P6862
# رجموا بالشهب ومنعوا مما لم يكونوا يمنعون منه قالوا: إن هذا الحادث (حدث
~~في السماء لشيء) حدث في الأرض، فذهبوا يطلبون ذلك الحادث في الأرض حتى رأوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم خارجا من سوق عكاظ يصلي بأصحاب الفجر، فسمعوا
~~قراءته وذهبوا إلى أصحابهم منذرين، وهذا قول ابن جبير.
# قال ابن عباس: لم تكن السماء تحرس في الفترة بين عيسى ومحمد عليهما
~~السلام، وكانت/ الجن تقعد من السماء مقاعد للسمع فلما بعث الله نبيه عليه
~~السلام حرصت السماء حرصا شديدا، فرجمت الشياطين فأنكروا ذلك، وقالوا لا
~~ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا.
# فقال إبليس اللعين: لقد حدث في الأرض حدث فاجتمع إليه الجن، فقال: تفرقوا
~~في الأرض فأخبروني ما هذا الخبر الذي حدث في السماء، وكان أول بعث بعثه
~~ركبا من أهل نصيبين وهم أشراف الجن وسادتهم، فبعثهم الله إلى
PageV11P6863
# تهامة فاندفعوا حتى بلغوا وادي نخلة فوجدوا نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي صلاة الغداة ببطن نخلة فاستمعوه فلما سمعوه يتلو القرآن قالوا:
~~أنصتوا، ولم يكن النبي عليه السلام يعلم بهم، فلما قضى ولوا إلى قومهم
~~منذرين، قال ابن عباس: وكانوا سبعة من أهل نصيبين فجعلهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رسلا إلى قومهم.
# وقال (زر بن حبيش): كانوا تسعة، قال ابن عباس: لم يشعر بهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# وقال الحسن: لما أتوا ليستمعوا أعلم الله نبيه عليه السلام بمكانهم.
PageV11P6864
# وقال قتادة: بل أمر رسول صلى الله عليه وسلم أن يقرأ عليهم، وروى عنه أنه
~~قال لأصحابه: " أمرت أن أقرأ على الجن فأيكم يتبعني فأطرقوا، ثم قالها لهم
~~ثانية وثالثة فأطرقوا فاتبعه ابن مسعود، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شعبا يقال له شعب (الحجون) ثم خط رسول الله صلى الله عليه وسلم ( على عبد
~~الله خطا). ms2416 قال عبد الله: فجعلت الجن تهوي وأرى أمثال النسور تمشي، وسمعت
~~لغطا شديدا حتى خفت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم تلا القرآن، فلما
~~رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت: يا نبي الله ما اللغط الذي سمعت؟
~~قال: اجتمعوا إلي في قتيل كان بينهم فقضى [فيه] بالحق ".
# " وروى جابر بن عبد الله وابن عمر: " أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ
~~عليهم سورة الرحمن فكلما قرأ النبي: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} قالت الجن:
~~لا بشيء من آلاء نعمائك
PageV11P6865
# نكذب ربنا فلك الحمد "
# ولما قدم ابن مسعود الكوفة رأى شيوخا شمطا من الزط فراعوه فقال: من
~~هؤلاء؟ قالوا: هم نفر من الأعاجم، فقال: ما رأيت للذين قرأ عليهم نبي الله
~~من الجن شبها أدنى من هؤلاء. وروى معمر " أن النبي صلى الله عليه وسلم خط
~~على ابن مسعود خطا ثم قال له: لا تخرج منه، ثم ذهب إلى الجن فقرأ عليهم
~~القرآن ثم رجع إلى ابن مسعود فقال له: هل رأيت شيئا؟ قال: سمعت لغطا شديدا.
~~قال: إن الجن تدارت في قتيل بينهما فقضى فيه بالحق.
PageV11P6866
# وسألوه الزاد، فقال: كل عظم لكم غداء، وكل روثة لكم خضرة، فقالوا يا رسول
~~الله يقدرها الناس علينا، فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يستنجي
~~بأحدهما " وقد كثر الاختلاف في حديث ابن مسعود، وكثير من العلماء روى أنه
~~لم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة أحد، وروى ذلك عن ابن مسعود
~~قال: ما شهدها منا أحد، وعنه ما شهدها أحد غيري، وكانت قراءته عليهم
~~بالحجون وقيل بنخلة، وأكثر المفسرين على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أرسلهم إلى قومهم لينذروهم عذاب الله، ومنهم من قال: بل مضوا من غير أمره
~~وما علم عليهم إلا بعد ذلك.
# قوله: {قالوا ياقومنآ إنا سمعنا كتابا [أنزل]} إلى آخر السورة [الآيات 29
~~- 34].
PageV11P6867
# أي: قالت الجن الذين استمعوا القرآن لقومهم إذ رجعوا إليهم يا قومنا إنا
~~سمعنا كتابا أنزل من ms2417 بعد موسى مصدقا لما بين يديه، أي: مصدقا للتوراة
~~والإنجيل وغيرهما من كتب الله يهدي إلى الحق؛ أي يرشد مستمعه وقابله إلى
~~الحق وإلى طريق مستقيم لا اعوجاج فيه وهو الإسلام.
# قال قتادة: ما أسرع ما عقل القوم، ذكر لنا أنهم صرفوا إليه من نينوى.
# ثم قال حكاية عن قول / الجن لقومهم {ياقومنآ أجيبوا داعي الله وآمنوا به
~~يغفر لكم من ذنوبكم}.
# أي: أجيبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ما يدعو إليه من طاعة الله
~~وآمنوا به. {وآمنوا به} أي: وبرسوله، وهو الداعي، فالهاء في " به " تعود
~~على الداعي وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم فحضوهم على الإيمان برسول
~~الله وطاعته ووعدهم بالمغفرة على ذلك.
PageV11P6868
# فقالوا: {أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم} أي: يسترها
~~عليكم في الآخرة.
# {ويجركم من عذاب أليم} أي: وينقذكم يوم القيامة من عذاب مؤلم إن أجبتموه
~~وآمنتم به.
# ثم قال / عنهم: {ومن لا يجب داعي الله}.
# يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم، أي: قالوا لقومهم من لا يجب محمدا ولا
~~يؤمن به {فليس بمعجز في الأرض} أي: ليس بمعجز ربه بهربه في الأرض إن أراد
~~عقوبته؛ لأنه حيث كان في قبضة ربه وسلطانه.
# {وليس له من دونه أوليآء} أي: ليس لمن لا يجب داعي الله من دون الله
~~أولياء ينقذونه من عذابه.
# {أولئك في ضلال مبين} أي: أولئك الذين لا يجيبون داعي الله ولا يؤمنون به
~~في جور ظاهر عن قصد الحق وإصابة الصواب.
# قال: {أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر
~~على أن يحيي الموتى}.
# أي: أولم يعلم قومك يا محمد أن الله الذي خلق السماوات والأرض وابتدعهما
~~على غير مثال، قادر على أن يحيي الموتى فيردهم أحياء كما كانوا، فخلق
PageV11P6869
# السماوات والأرض وإيجادهما على غير مثال أعظم في القدرة من إعادة شيء قد
~~كان له مثال على لطافة خلقه.
# {بلى إنه على كل شيء قدير} أي: بلى يقدر على ذلك، إنه على كل ms2418 شيء يريد
~~قادر، لا يمتنع عليه شيء أراده.
# وقرأ الأعرج وابن أبي إسحاق والجحدري: يقدر على أن يحيي الموتى.
# وقرأ ابن مسعود " قادر " بغير باء.
# واختار بعض النحويين " يقدر " على " بقادر "؛ لأن الباء إنما تدخل في
~~النفي، وهذا إيجاب.
PageV11P6870
# وروى ذلك عن أبي عمر والكسائي، والباء " إنما دخلت عند النحويين لدخول لم
~~" في أول الكلام. وقال علي بن سليمان: تدخل " الباء " في النفي، فإذا دخل
~~على النفي استفهام لم يغيره عن حاله، فتقول: " أما زيد بقائم " كما تقول: "
~~ما زيد بقائم ".
# قال: {ويوم يعرض الذين كفروا على النار}.
# أي: واذكر يا محمد يوم يعرض الذين كفروا - وأنكروا البعث والجنة والنار -
~~على نار جهنم، فيقال: أليس هذا بالحق وقد كنتم تكذبون به في الدنيا؟
~~فيجيبون ويقولون: بل هو الحق وربنا، فقال [لهم]: فذوقوا العذاب الآن بكفركم
~~به وجحودكم إياه في الدنيا.
PageV11P6871
# قال: {فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل}.
# أي: فاصبر يا محمد
# على ما تلقاه من قومك كما صبر أولوا العزم من الرسل من قبلك على ما لقوا
~~من قومهم من التكذيب والمكاره، فصبر نبيه على ما يناله من قومه من الأذى
~~والمكروه وعلمه أن ذلك قد لقيه الرسل قبله ليتأسى بهم، وأولوا العزم من
~~الرسل الذين كانوا امتحنوا مع قومهم في ذات الله في الدنيا، فلم تردهم
~~المحن عن تبليغ ما أرسلوا به وإنذار من أرسلوا إليه في الدنيا.
# قال عطاء: هم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم.
# وقال ابن زيد: كل الرسل كانوا أولي عزم، لم يتخذ الله رسولا إلا كان ذا
~~عزم، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يصبر كما صبروا.
# وقال قتادة: هم أربعة: نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى صلوات الله
PageV11P6872
# عليهم.
# وقال مجاهد: هم خمسة كقول عطاء (وهم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى
~~الله عليه وسلم.
# ثم قال: {ولا تستعجل لهم} أي: ولا تستعجل لهم يا محمد إتيان العذاب من
~~عند ربك على كفرهم، فإنه نازل بهم لا محالة، وإن متعوا ms2419 في الدنيا فإنما هو
~~متاع قليل.
# ثم قال {كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار}.
# وذلك أنهم ينسون مقدار لبثهم في الدنيا، وتهون عليهم مدته لهول ما يرون،
~~وشدة ما يلقون، وما يعانون من الأهوال والعذاب وهذا مثل قوله قال: {قال كم
~~لبثتم في الأرض عدد سنين * قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فسئل العآدين}
~~[المؤمنون: 113 - 114]، استقلوا لبثهم في الدنيا حتى جعلوه يوما أو أقل من
~~يوم لعظيم ما عاينوا، والعادون: الملائكة.
# وقوله: {بلاغ} معناه: كأنهم لم يلبثوا إلا ساعة من نهار، ذلك لبث بلاغ
~~لهم في الدنيا إلى آجالهم، اي: لبث بلاغهم إلى آجالهم، ثم حذف المضاف مثل /
~~{وسئل القرية} [يوسف: 82].
# وقيل المعنى: هذا القرآن، أو هذه التلاوة والإنذار بلاغ لهم، (أي: كفاية
~~لهم)
PageV11P6873
# أن تكفروا واعتبروا وتذكروا. وقيل بلاغ: معناه: قليل، تقول العرب: ما معه
~~من الزاد إلا بلاغ؛ أي: قليل، وقيل المعنى: هذا الذي وعظوا به بلاغ.
# وقرأ عيسى بن عمر: " بلاغا " بالنصب، جعله نعتا لساعة وقيل نصبه على
~~المصدر.
# وقرأ أبو مجلز " بلغ " على الأمر.
# ثم قال: {فهل يهلك إلا القوم الفاسقون} أي: فهل يهلك الله بعذابه إلا
~~القوم الذين خرجوا عن طاعة الله، وخالفوا أمره وكفروا به.
# وقيل المعنى: فهل يهلك مع تفضل الله ورحمته إلا القوم الفاسقون.
# وحكى أبو حاتم عن بعضهم - واستبعده - أن الوقف ولا تستعجل ثم يبتدئ {لهم
~~كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ} أي: لهم بلاغ،
~~وفيه بعد؛ لأن
PageV11P6874
# الخبر قد بعد من الابتداء واعترض بينهما شيء كثير ليس منه.
# وقال غيره {ولا تستعجل لهم} وقف تام: وعن الحسن {من نهار} تمام الكلام،
~~وهو قول أبي حاتم أيضا، وقال يعقوب ثم تبتدئ {بلاغ} أي: " ذلك بلاغ ".
~~وكذلك قال نافع /، إلا أنه قال: وإن شئت وقفت على " بلاغ ". ومن نصب فلا
~~يقف إلا على بلاغ؛ لأن ما قبله عمل فيه فلا يفرق بينهما، ومن قرأ " بلغ "
~~وقف على " نهار " واستأنف بالأمر. ms2420
PageV11P6875
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة محمد - صلى الله عليه وسلم - مدنية
# قوله:
# {الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله}.
# الذين جحدوا بآيات الله ورسوله وعبدوا غيره، وصدوا من أراد أن يؤمن
~~برسوله عن الإيمان أضل أعمالهم، أي: أتلفها وأبطلها وأحبطها فلا ينتفعون
~~بها في أخراهم. وهي ما كان من صدقاتهم وصلتهم الرحم.
# ونحوه من أبواب البر أحبطها الله؛ لأنها كانت على غير استقامة لم يرد بها
~~وجه الله.
PageV11P6877
# قال ابن عباس [هم] أهل مكة.
# قوله: {والذين آمنوا}.
# يريد به الأنصار، فالآيتان عنده مخصوصتان، وغيره يقول إنهما عامتان.
~~ويجوز أن [تكونا مخصوصتين] في وقت النزول ثم هما عامتان بعد ذلك لكل من فعل
~~فعلهما.
# وأصل الصد: المنع، يقال: صد في نفسه وصد غيره، وحكي أصد غيره، والمصدر في
~~نفسه الصدود، وصد غيره صدا قال الله جل ذكره {يصدون عنك صدودا} [النساء:
~~61] فهذا غير متعد والمعنى: والذين صدقوا محمدا وما جاء به وعملوا بطاعة
~~الله واتبعوا كتابه.
# {كفر عنهم سيئاتهم} أي: غطاها وسترها، فلا يؤاخذهم بها في الآخرة، فشتان
~~ما بين الفريقين قوم أخذوا بسيئاتهم وأبطلت حسناتهم، وقوم غفرت سيئاتهم
~~وتقلبت حسناتهم.
# وقوله: {وأصلح بالهم}.
# قال ابن عباس: بالهم: أمرهم.
PageV11P6878
# وقال مجاهد: شأنهم.
# وقال قتادة وابن زيد: حالهم.
# والبال كالمصدر، ولا يعرف منه فعل، ولا تكاد العرب تجمعه إلا في ضرورة
~~شعر فيقولون: بالات.
# وقال المبرد: قد يكون للبال موضع آخر يكون فيه بمعنى القلب.
# (وقال النقاش: وأصلح بالهم: نياتهم)، يقال: ما يخطر هذا على بالي؛ أي:
~~على قلبي، والمعنى عند الطبري: وأصلح شأنهم وحالهم في الدنيا عند أوليائه
~~في الآخرة بأن أورثهم نعيم الأبد والخلود في جناته، والآية نزلت في أهل
~~المدينة، ثم
PageV11P6879
# هي عامة فيمن كان مثلهم.
# قال: {ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل} أي: الأمر ذلك، وقيل المعنى:
~~ذلك الضلال والهدى المتقدم ذكرهما، من أجل أن الذين كفروا اتبعوا الباطل،
~~وهو الشيطان وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق الذي جاءهم من عند ربهم، وهو كتاب
~~الله ورسوله.
# والتقدير عند الطبري: هذا ms2421 الذي فعلنا بهذين الفريقين من إضلال أعمال
~~الكفار وإبطالها والتكفير لسيئات الذين آمنوا، جزاء منا لكل فريق على فعله،
~~لأن الكفار اتبعوا الشيطان وأطاعوه والمؤمنون اتبعوا كتاب الله وصدقوا
~~رسوله.
# قال مجاهد: الباطل هنا: الشيطان.
# ثم قال: {كذلك يضرب الله للناس أمثالهم} أي: كما / بينت لكم أيها الناس
~~سبب تفريقي بين الفريقين، كذلك أمثل لكم الآيات وأشبه لكم الأشباه.
# قال الزجاج: معناه كذلك يبين الله للناس أمثال المؤمنين وسيئات الكفار
PageV11P6880
# كالبيان الذي ذكر.
# ومعنى قول القائل: " ضربت له مثلا: بينت له ضربا من الأمثال "، أي: صنفا
~~منها.
# قال: {فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب}.
# أي: فاضربوا رقابهم حتى يؤمنوا. والتقدير: فاضربوا الرقاب ضربا، وهذا
~~المصدر الذي يقوم مقام الفعل يجوز أن ينون وأن يقدم عليه مفعوله ولا صلة
~~له، وإنما تكون له صلى إذا كان بمعنى " إن فعل " و " إن يفعل ".
# ثم قال: {حتى إذآ أثخنتموهم فشدوا الوثاق}.
# أي: حتى إذا غلبتموهم وقهرتموهم بالقتل، وبقيت منهم بقية أسرى في أيديكم
~~لم يلحقهم قتل، فشدوهم في الوثاق كيلا يهربون.
# {فإما منا بعد وإما فدآء}.
# أي: فإذا أسرتموهم بعد الإثخان بالقتل، فإما أن تمنوا عليهم منا،
~~فتحرروهم بغير عوض ولا فدية، وإما أن تفادوهم، فتأخذوا منهم عوضا وتطلقوهم.
PageV11P6881
# قال الزجاج: " أثخنتموهم: أكثرتم فيهم القتل، ومنه قول: {ما كان لنبي أن
~~يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض} [الأنفال: 67].
# وقال ابن جريج: هذه الآية منسوخة، لأن أهل الأوثان لا يجوز أن يفادوا ولا
~~يمن عليهم، والناسخ لها عنده {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5]
~~وهي محكمة في أهل الكتاب يجوز أن يمن عليهم وأن يفادوا فكأنه ينحو إلى أنها
~~مخصوصة، فسمى التخصيص نسخا، وهو قول السدي وجماعة من الكوفيين.
PageV11P6882
# وقال بعض / العلماء: هي في جميع الكفار، وهي منسوخة بقوله: {فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم} [التوبة: 5] قالوا: وإذا أسر المشرك فلا يجوز أن
~~يمن عليه ولا أن يفادى من أهل الكتاب كان أو من أهل الأوثان. قالوا: فإن
~~أسر المسلمون المرأة جاز أن يفادى بها؛ لأنه ms2422 لا تقتل، وكذلك الصبيان ومن
~~تؤخذ منه الجزية فإنه لا يقتل لأنه في عهد.
# قال قتادة: هي منسوخة نسخها {فشرد بهم من خلفهم} [الأنفال: 57].
# وقال مجاهد نسختها {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم}.
# وقال الضحاك: الآية ناسخة لقوله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} وقال:
~~لا يقتل المشرك إذا أسر ولكن يمن عليه أو يفادى. كما قال جل ذكره، فالآية
~~أيضا عنده ناسخة لقوله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم}.
PageV11P6883
# وكان الحسن يكره قتل الأسير، ويختار أن يمن عليه أو يفادى.
# وقال ابن جبير: الآية محكمة، [ولا يكون فداء ولا أسر إلا بعد الإثخان
~~والقتل بالسيف، واستدل بآية الأنفال.
# وقال ابن عباس: الآية محكمة] جعل الله للنبي والمؤمنين الخيار في
~~الأسارى، إن شاءوا قتلوا وإن شاءوا استعبدوا، وإن شاءوا فادوهم، فالآيتان
~~عنده محكمتان ومعمول بهما، وهذا القول هو قول أهل المدينة والشافعي وأبو
~~عبيد.
PageV11P6884
# فأما قوله: {حتى تضع الحرب أوزارها}.
# فالمعنى والله أعلم: فإذا لقيتم الذين كفروا فاضربوا رقابهم وافعلوا
~~بأسراهم ما بينت لكم حتى يتوب المشركون عن شركهم، فتكون الحرب ألجأتهم إلى
~~الإيمان فتسقط عنهم آثامهم.
# وقال مجاهد معناه: " افعلوا هذا الذي أمرتم به (حتى يضع المحارب آلة
~~حربه) بنزول عيسى فيسلم كل يهودي ونصراني وصاحب ملة، وتأمن الشاة الذئب ولا
~~تقرض فأرة جرابا وتذهب العداوة من الأشياء كلها، وذلك عند ظهور الإسلام على
~~الدين كله.
# وقال قتادة: معناه حتى لا يكون شرك.
# قال الزجاج معناه: فاقتلوهم واسروهم حتى يؤمنوا، وما دام الكفر فالجهاد
~~قائم أبدا.
# وقيل المعنى: فاقتلوهم واسروهم حتى تأمنوا فيضعوا السلاح.
# والحرب مؤنثة وتصغيرها حريب وكذلك قوس ودود يصغران بغير هاء وهما
PageV11P6885
# ثلاثيان مؤنثان سماعا من العرب.
# ثم قال: {ذلك ولو يشآء الله لانتصر منهم}.
# أي: هذا الذي أمرتكم به أيها المؤمنون هو الحق، ولو يشاء ربكم لانتصر
~~منهم بعقوبة ينزلها بهم، وذلك عليه هين يسير، ولكن أراد أن يختبركم ويعلم
~~أهل الطاعة منكم / والمجاهدين في سبيل الله ليجازيهم على طاعتهم ويعذب
~~أعداءه بذنبهم.
# ثم قال: {والذين قتلوا في سبيل الله} هذه ms2423 الآية نزلت في قتلى أحد.
# وقرأ الحسن " قتلوا " بالتشديد، على معنى: قتلوا المشركين قتل بعضهم بعض.
# وقرأ الجحدري " قتلوا " بالفتح، على معنى: قتلوا المشركين في الله وفي
~~سبيل الله.
# {فلن يضل أعمالهم} أي: لن يجعل الله أعمالهم التي عملوها باطلا كما أبطل
~~أعمال الكفار.
PageV11P6886
# وقال قتادة: " نزلت هذه الآية يوم أحد والنبي صلى الله عليه وسلم في
~~الشعب وقد فشت فيهم الجراحات والقتل وقد نادى المشركون أعلى هبل ونادى
~~المسلمون [الله] أعلى وأجل، فنادى المشركون يوم بيوم [بدر] أن الحرب سجال،
~~أن لنا العزى ولا عزى لكم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: قولوا الله
~~مولانا ولا مولى لكم، إن القتلى مختلفون أما قتلانا فأحياء يرزقون، وأما
~~قتلاكم ففي النار يعذبون ".
# قوله: {سيهديهم ويصلح بالهم}.
# من قرأ قتلوا أو قتلوا على ما لم يسم فاعله، فالمعنى سيهديهم إلى جنته
~~ويصلح شأنهم فيها بالنعيم المقيم وغفران الذنوب ويدخلهم إياها، ويجوز أن
~~يكون المعنى:
PageV11P6887
# سيهدي من بقي منهم حيا كما قال: {قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا} [آل
~~عمران: 146] اي: فما وهن من بقي منهم، ومن قرأ " قاتلوا " فالمعنى: سيوفقهم
~~في الدنيا إلى الرشد والعمل الصالح ويصلح فيها حالهم حتى يتوفاهم على ما
~~يرضاه منهم ويدخلهم الجنة في الآخرة.
# {عرفها لهم} أي: زينها لهم، قال أبو سعيد الخدري: إذا نجى الله المؤمنين
~~من النار حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار فاقتص بعضهم من بعض مظالم كانت
~~بينهم في الدنيا ثم يؤذن لهم بالدخول إلى الجنة، قال: فما كان المؤمن بأدل
~~بمنزلة [في الدنيا منه بمنزلة] في الجنة حتى يدخلها.
PageV11P6888
# قال مجاهد: يهتدي أهل الجنة إلى بيوتهم ومساكنهم منها لا يخطئون كأنهم
~~سكانها منذ خلقوا لا يستدلون عليها بأحد.
# قال ابن زيد: بلغنا عن غير واحد أنه يدخل أهل الجنة وهم أعرف بمنازلهم
~~فيها من منازلهم في الدنيا التي يختلفون إليها في عمر الدنيا، فذلك قوله:
~~{عرفها لهم}.
# قال / سلمة بن كهيل معناه: عرفهم طرقها.
# وقيل معناه: طيبها لهم، يقال طعام معرف: أي: ms2424 مطيب.
# وقيل معناه: رفعها لهم، مأخوذ من عرف الدابة.
PageV11P6889
# وقيل معناه: عرف المكلفين من عبادة أنها لهم.
# أي: إن تنصروا دين الله أو أولياء الله أو رسول الله ينصركم على عدوكم
~~ويثبت أقدامكم، إذا لقيتم عدوكم فلا تفروا منه لكثرة عددهم وقلة عددكم.
# وقيل معناه: ويثبت أقدامكم في موقف الحساب بأن يجعل الحجة لكم.
# قال: {والذين كفروا فتعسا لهم}
# قال تعلب: التعس: الشر، قال: وقيل هو البعد. قال: والنكس: قلب أمره
~~وفساده.
# قال ابن السكيت: التعس أن يخر على وجهه، والنكس على رأسه قال:
PageV11P6890
# والتعس أيضا الهلاك.
# قال الزجاج التعس في اللغة: الانحطاط والعثور.
# قال ابن زيد: فتعسا لهم: فشقاء لهم. ودخلت الفاء في " فتعسا لهم " " لأن
~~" " الذين " فيه إبهام أشبه به الشرط، فدخلته الفاء في خبر " هم " كما تدخل
~~في جواب الشرط، وجواب الشرط هو " أن " لخبر الابتداء في أكثر أحكامه.
# وقوله: {وأضل أعمالهم}.
# أي: أبطلها وأتلفها، والمعنى: أن هؤلاء القوم ممن يجب أن يقال لهم أتعسهم
~~الله، أي: أخزاهم الله، وهذا مما يدعى به على العاثر.
# وقوله: {وأضل} أتى على الخبر حملا على لفظ {الذين} لأنه خبر في اللفظ
PageV11P6891
# فدخلت الفاء حملا على المعنى، وأتى {وأضل} حملا على اللفظ، وهذا يسميه
~~بعض أهل المعاني الإمكان: [أي] يمكن هذا فيه (ويمكن هذا فيه).
# قال: {ذلك بأنهم كرهوا مآ أنزل الله} أي: كرهوا قبول ما أنزل الله على
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وهو القرآن فكفروا به فأحبط الله أعمالهم؛ أي:
~~أبطلها وأتلفها أي: هذا الذي فعلنا بهم، لأنهم كرهوا / القرآن وكفروا به.
# قال: {أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم}.
# أي: لو لم يسافر هؤلاء المشركون الذين يكرهون القرآن ويكذبون محمدا إلى
~~الشام وإلى غيره من البلدان، فيمرون على ديار من كان قبلهم من الأمم
~~الماضية المكذبة لأنبيائها فينظروا كيف كان عاقبة فعلهم، أن الله أهلكهم
~~ودمر عليهم.
# {وللكافرين أمثالها} أي: ولمن تمادى على كفره منك أمثال هذه الفعلة التي
~~فعلنا بالأمم الماضية من الهلاك ms2425 والتدمير، وهذا وعيد وتهديد من الله جل
~~ذكره لقريش ولمن ركب طريقتهم في الكفر والتكذيب للأنبياء.
PageV11P6892
# قال الزجاج: " والهاء في أمثالها " تعود على العاقبة، وهو قول الطبري،
~~قال: المعنى: وللكافرين من قريش أمثال عاقبة تكذيب الأمم الذين كانوا من
~~قبلهم.
# قال: {ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا} أي: وليهم وناصرهم وموفقهم.
# {وأن الكافرين لا مولى لهم} أي: لا ولي ينقذهم من الضلال، وفي قراءة عبد
~~الله بن سعود: ذلك بأن الله ولي الذين آمنوا.
# قال ابن عباس: المولى الناصر وأكثر المفسرين على أن المولى هنا: الولي،
~~والمعنى واحد، وعلى هذا يتناول قول النبي صلى الله عليه وسلم " من كنت
~~مولاه فعلي مولاه أي: من كنت وليه وناصره فعلي وليه وناصره ".
# وقيل معناه: من كان يتولاني وينصرني فهو يتولى [عليا] وينصره.
# قال تعالى: {إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار}.
PageV11P6893
# هذا وعد من الله جل ذكره للمؤمنين أنه سيدخلهم بساتين تجري الأنهار من
~~تحت أشجارها (ثم أخبر بالطائفة الأخرى) وهم الكفار فقال:
# {والذين كفروا يتمتعون} أي: في الدنيا.
# {ويأكلون كما تأكل الأنعام}.
# أي يأكلون ولا يتفكرون في معاد، كما أن البهائم تأكل ولا تفكر في معاد،
~~فهما متساويان في الحال.
# ثم قال: {والنار مثوى لهم} أي: مسكن ومأوى لهم في الآخرة.
# قال: {وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم}.
# أي: وكم من أهل قرية هم أشد قوة من أهل مكة الذين أخرجوك منها أهلكوا على
~~شدة قوتهم وتمك بأسهم فلم ينصرهم ناصر من الهلاك، فما ظنك يا محمد بأهل
~~قريتك على ضعفهم وعدم الناصر لهم كيف تكون حالهم إن تمادوا على كفرهم بالله
~~وتكذيبك.
PageV11P6894
# قال ابن عباس: " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج من مكة إلى
~~الغار، التفت إلى مكة فقال: أنت أحب بلاد الله إلى الله، وأنت أحب بلاد
~~الله إلي، فلو أن المشركين لم يخرجوني لم أخرج منك "، (فأعتى الأعداء من
~~عدا) على الله في [حرمه] أو ms2426 قتل غير قاتله، أو قتل بدخول الجاهلية / قال:
~~فأنزل الله: {وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك} الآية (وأجرى الخبر
~~للقرية) والمراد أهلها.
# أي: أفمن كان على برهان وحجة وعلم ويقين من أمور ربه فهو يعبده على بصيرة
~~كمن حسن له الشيطان قبيح عمله فرآه حسنا، [فتمادى] عليه، وهي
PageV11P6895
# عبادتهم الأوثان التي زين لهم الشيطان عبادتها، فتمادوا على ذلك.
# {واتبعوا أهواءهم}.
# أي: ما دعتهم إليه أنفسهم، وما سول لهم الشيطان بغير حجة ولا برهان ولا
~~علم ولا يقين.
# قال قتادة: أفمن كان على بينة من ربه وهو محمد صلى الله عليه وسلم كمن
~~زين له سوء عمله: المشركون.
# قال: {مثل الجنة التي وعد المتقون} [أي: صفة الجنة التي وعدها الله] من
~~أتقى معاصيه وعمل بطاعته.
# {فيهآ أنهار من مآء غير آسن} أي: غير متغير الريح ولا عكر، وفيها:
# {وأنهار من لبن لم يتغير طعمه}.
# أي: لم يمحض لطول مقامه، ولا راب ولا غيرته الأيدي بالحلب من
PageV11P6896
# الضروع، بل هو كوثر.
# وفيها: {وأنهار من خمر لذة للشاربين}.
# لا تحيل عقولهم، ولا تلحقهم منه كراهة، ولا صداع، كما تفعل خمر الدنيا
~~التي تحيل العقول وتكره شاربها ويعبس بعد شرابها، ويعرض له / منها الصداع
~~والقيء.
# وفيها: {وأنهار من عسل مصفى}.
# أي: لا غير فيه ولا ندى فيه، ولا شيء يخالطه، كما يكون في عسل الدنيا.
# ثم قال: {ولهم فيها من كل الثمرات}.
# أي: من كل ما اشتهت أنفسهم من الثمرات، قال كعب: أربعة أنهار من الجنة
~~وضعها الله في الدنيا. فالنيل: نهر العسل في الجنة، والفرات: نهر الخمر في
~~الجنة، وسيحان: نهر الماء في الجنة، وجيحان: نهر اللبن في الجنة.
# وقال كعب أيضا: النيل في الآخرة عسل أغور ما يكون من الأنهار التي
PageV11P6897
# سماها الله عز وجل، ودجلة في الآخرة لبن أغزر ما يكون من الأنهار التي
~~سمى الله عز وجل، والفرات في الآخرة خمر أغزر ما يكون من الأنهار التي سمى
~~الله عز وجل، وسيحان ماء أغزر ما يكون من الأنهار ms2427 التي سمى الله عز وجل.
# ثم قال: {ومغفرة من ربهم} أي: لهم مغفرة؛ أي: ستر على ذنوبهم، وعفو من
~~الله عليها فلا يجازيهم بها، والتقدير عند سيبويه: وفيها يتلى عليكم مثل
~~الجنة، وفيها يقص عليكم مثل الجنة.
# وقال يونس (و) النضر بن شميل والفراء: " مثل " بمعنى صفة ومثله
PageV11P6898
# وقد تقدم ذكره: {مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد} [إبراهيم: 18]
~~وهذه الآية هي تفسير لقوله: {إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار} [الحج: 14] من أي شيء هي، فذكر أنها من ماء
~~ومن لبن ومن عسل ومن خمر.
# ويروى أن الماء الذي هو غير آسن هو من تسنيم لا تمسه يد [مجيء] حتى يدخل
~~في فيه.
# ثم قال: {كمن هو خالد في النار}.
# أي: ماكث أبدا في جهنم، أي: هل يستوي من هو في هذه الجنات والأنهار التي
~~تقدم وصفها مع من هو ماكث في نار جهنم.
# ثم قال: {وسقوا مآء حميما} أي: وسقي هؤلاء الذين في النار ماء قد أنتهى
~~حره.
# {فقطع أمعآءهم}.
# روى عن النبي صلى الله أنه قال في قوله: " {ويسقى من مآء صديد} قال: "
~~يقرب إليه فيتكرهه فإذا أدني منه شوى وجهه، ووقعت فروة رأسه، فاذا فإذا
~~شربه قطع
PageV11P6899
# أمعاءه حتى يخرج من دبره " ".
# قوله: {ومنهم من يستمع إليك}.
# أي: ومن هؤلاء الكفار يا محمد من يستمع إلى قراءتك وهم المنافقون.
# {حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا}.
# أي: فإذا خرج هؤلاء المنافقون المستمعون إليك، لم يعوا شيئا ولا حفظوا
~~مما قلت شيئا، لأنهم حضروا لغير الله، واستمعوا بغير نية، فإذا خرجوا بغير
~~علم ولا فهم، قالوا: لأصحابك المؤمنين ما قال محمد آنفا. أي: منذ ساعة.
# قال قتادة: هم المنافقون، دخل رجلان: رجل ممن عقل عن الله، فانتفع بما
~~سمع، ورجل لم يعقل عن الله، فلم ينتفع بما سمع.
# وكان يقال: الناس ثلاثة: سامع فعاقل، وسامع فغافل، وسامع فتارك،
PageV11P6900
# وكان ابن عباس يقول: {قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال ms2428 آنفا} أنا منهم،
~~وقد سئلت (فيمن سئل).
# قال ابن زيد: " هم الصحابة ".
# قال عبد الله بن بريدة: قالوا ذلك لابن مسعود. وقيل إنهم سمعوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم يخطب ثم خرجوا فقالوا للمسلمين استهزاء: ماذا قال آنفا، /
~~أي: إنا لم نلتفت إلى ما قال.
# ثم قال: {أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهوآءهم}.
# أي: أولئك الذين هذه صفتهم هم الذين ختم الله على قلوبهم فهم لا يهتدون
~~للحق، فرفضوا أمر الله واتبعوا ما دعتهم إليه أنفسهم بغير برهان ولا حجة،
~~فهذه في المنافقين.
# وقال: {كمن زين له سواء عمله واتبعوا أهواءهم}.
PageV11P6901
# هذه في أهل الشرك، فكلا الفريقين اتبعوا أهواءهم.
# قال: {والذين اهتدوا زادهم هدى}.
# أي: والذين وفقهم الله لاتباع الحق من المستمعين زادهم الله بما سمعوا
~~منك هذى. ففي {زادهم} ضمير يعود على (الله وقيل هو يعود على) قول النبي،
~~أي: زادهم قول النبي هدى.
# وقيل: هو عائد على فعل المشركين، وقولهم: {ماذا قال آنفا} أي: زادهم الله
~~بضلال المنافقين واستهزائهم هدى.
# وقوله: {وآتاهم تقواهم} /.
# أي: (وأعطى الله هؤلاء المتقين) تقواهم بأن استعملهم بطاعته، وقيل معناه:
~~وألهمهم عمل أهل النعم.
# وقيل المعنى: وأعطاهم ثواب تقواهم.
PageV11P6902
# وقيل: إن المؤمنين آمنوا بالقرآن لما نزل، فلما نزل الناسخ [والمنسوخ]
~~زادهم ذلك هدى.
# قال: {فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة}.
# أي: فهل ينظر هؤلاء المنافقون إلا إتيان الساعة وقيامها عليهم بغتة. "
~~فأن " في موضع نصب بدلا من " الساعة " بدل الاشتمال.
# و" بغتة " نصب على المصدر، أي: تبغتهم بغتة، وقيل: هي مصدر في موضع
~~الحال، وحكى أبو عبيد (أن في بعض مصاحف الكوفيين أن تأتيهم، على الشرط)،
~~والجواب: فقد جاء.
# وقال أبو جعفر الرواسي قلت لأبي عمرو ما هذه " الفاء " في قوله: {فقد جآء
~~أشراطها}.
PageV11P6903
# فقال: هي جواب للجزاء، قال: فقلت له: إنها أن تأتيهم، فقال: معاذ الله
~~إنما هي أن تأتهم. وهذه القراءة تفسر المعنى لو صحت؛ لأنه يصير المعنى:
~~إنها تأتيهم بغتة، ويجوز: أن تأتيهم غير بغتة؛ لأنه بمعنى الشرط ms2429 والجزاء،
~~وقد قال الله {لا تأتيكم إلا بغتة} [الأعراف: 187] والأمر المحدود الذي لا
~~بد منه ولا يكون غيره، لا يدخله الشرط، لأن الشرط، لأن الشرط إنما يدخل في
~~الموضع الذي يجوز أن يكون، ويجوز ألا يكون، ويحسن أن يقع، ويحسن ألا يقع،
~~فليس هذا موضعا للشرط البتة، وجاء قوله: {ينظرون} بمعنى " ينتظرون " وهم لا
~~يؤمنون بالساعة فكيف ينتظرونها، وإنما ذلك بمعنى الوعيد والتهديد، كما تقول
~~لمن أصر على الذنوب والكفر: هل تنتظر إلا العذاب، وكما تقول لعبدك يصر على
~~مخالفتك: هل تنتظر إلا العقوبة، فالمعنى: هل ينتظرون في الحقيقة عندنا وعند
~~المؤمنين إلا أن تأتيهم الساعة بغتة.
# وقوله: {فقد جآء أشراطها} أي: فقد جاء هؤلاء الكفار علاماتها ومقدماتها
PageV11P6904
# وآياتها.
# قال الحسن: موت النبي عليه السلام من علاماتها، وقال غيره: بعث النبي من
~~علاماتها، لأنه نبي بعث لا نبي بعده، وقد قال صلى الله عليه وسلم: " بعثت
~~أنا والساعة كفرسي رهان " (وقال أيضا): " بعثت أنا والساعة كهاتين " وأشار
~~بالسبابة والوسطى.
# ثم قال: {فأنى لهم إذا جآءتهم ذكراهم} أي: فمن أي وجه لهؤلاء الكفار تقع
~~الذكرى إذ جاءتهم الساعة بغتة، أي: ليس ينفعهم ذلك الوقت تذكر ولا ندم، إذ
~~ليس هو وقت عمل ولا استعتاب ولا تأخر، فالتقدير: من أين لهم منفعة التذكر
~~والازدجار عن الكفر إذا جاءت الساعة وانقطعت التوبة.
PageV11P6905
# قال: {فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} أي:
~~فاعلم يا محمد أنه لا معبود تصلح له العبادة إلا الله، واسئل ربك الستر على
~~ذنبك وعلى ذنوب المؤمنين والمؤمنات.
# ثم قال: {والله يعلم متقلبكم ومثواكم} [أي]: يعلم أعمالكم في تصرفكم وفي
~~سكونكم لا يخفى عليه شيء.
# وقيل المعنى: يعلم متصرفكم ومثواكم في الدنيا والآخرة، ومخاطبة النبي صلى
~~الله عليه وسلم هنا هي مخاطبة لأمته، والفاء في قوله: " فاعلم " جواب
~~المجازات، والتقدير: قد بينا أن الله واحد، فاعلم.
# قال: {ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة}.
# أي: ويقول الذين صدقوا الله ورسوله هل نزلت سورة من الله تأمرنا بجهاد
~~أعداء ms2430 الله من الكفار، فإذا أنزل الله سورة محكمة بالفرائض تأمرهم بالجهاد
~~رأيت الذين في قلوبهم مرض، يعني المنافقين ينظرون إليك [يا محمد نظر المغشي
~~عليه من الموت، أي: ينظرون إليك] نظرا أمثال نظر الذي غشي عليه من حلول
~~الموت به خوفا أن تأمرهم بالجهاد مع المسلمين، وجبنا من لقاء العدو.
PageV11P6906
# قال قتادة: كل سورة ذكر فيها الجهاد فهي محكمة وهي أشد القرآن على
~~المنافقين، والمرض هنا: الشك والنفاق.
# وقوله تعالى: {فأولى لهم} هو وعيد لهم.
# ثم ابتدأ فقال: {طاعة وقول معروف}.
# أي: طاعة وقول معروف أولى بهم، وأمثل لهم، / وأجمل بهم، وفيه معنى الأمر
~~من الله لهم بذلك، فالوقف على هذا: {فأولى لهم} وأولى، عند بعض أهل
~~المعاني: " أفعل " التي للتفضيل كما تقول: هذا أخزى لك وأقبح لوجهك، وهو
~~عنده مشتق من الويل وفيه قلب، قلبت اللام في موضع العين لئلا يقع إدغام،
~~ومعنى {فأولى لهم} أي: وليهم المكروه / بمعنى أولى لهم المكروه. والعرب
~~تقول لكل من قارب الهلكة ثم أفلت: " أولى لك " أي: كدت تهلك.
# وعن ابن عباس: قوله تعالى: {لهم * طاعة وقول معروف}، من قول المؤمنين،
~~أي: لهم طاعة وقول معروف قبل الأمر بالقتال، فإذا أمروا نظروا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم نظر الذي
PageV11P6907
# غشي عليه من خوف الموت فيكون الوقف على هذا " فأولى " ثم يبتدئ: {لهم *
~~طاعة} أي: يقول المؤمنون للمنافقين لهم طاعة وقول معرف: قبل نزول السورة
~~بالأمر بالجهاد. فإذا نزلت بذلك نظروا إلى النبي صلى الله عليه وسلم نظر من
~~غشي عليه من الموت.
# وقيل: هو خبر من الله جل ذكره عن هؤلاء المنافقين أنهم قبل أن تنزل
~~السورة يقولون: سمعا وطاعة، فإذا نزلت السورة بذلك كرهوه فقال لهم الله
~~طاعة وقول معروف قبل وجوب الفرائض عليكم، فإذا أنزلت الفرائض شق ذلك عليكم،
~~وكرهتموه، فالكلام متصل على هذا القول لا يوقف على ما قبل طاعة، والوقف على
~~القول الأول: فأولى لهم " وعليه أكثر العلماء وقد ذكرته.
# وقوله: {فإذا عزم الأمر}.
# أي: فإذا وجب القتال ms2431 وفرض كرهتموه، فالجواب محذوف لعلم السامع.
# وقيل المعنى: فإذا [جد] الأمر، قاله مجاهد، وعنه: فإذا جاء الأمر
~~بالقتال.
PageV11P6908
# وقيل المعنى: فإذا عزم أصحاب الأمر، يعني: النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه.
# ثم قال: {فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم} أي: فلو صدق هؤلاء المنافقون
~~الله وتركوا التعلل والهرب لكان صدقهم الله خيرا لهم.
# قال: {فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض}.
# هذه مخاطبة للمنافقين الكارهين للجهاد. أي: فهل عسيتم أيها القوم لعلكم
~~أن توليتم عن ما فرض الله عليكم من الجهاد أن تفسدوا في الأرض؛ أي: أن
~~تعصوا الله ورسوله، وتعودوا لما كنتم عليه من سفك الدم وقطع الرحم، والتفرق
~~بعدما جمعكم الإسلام وألف بين قلوبكم، هذا معنى قول قتادة وغيره.
# وقال محمد بن كعب معناه: فهل عسيتم أن توليتم من أمور الناس شيئا أن يقتل
~~بعضكم بعضا.
PageV11P6909
# وقيل المعنى: فهل عسيتم أن توليتم عن النبي صلى الله عليه وسلم. فكفرتم
~~بما جاءكم به أن ترجعوا إلى ما كنتم عليه من الكفر فتفسدوا في الأرض
~~وتقطعوا أرحامكم، وترجعوا إلى العداوات والحروب التي كانت بين الأوس
~~والخزرج.
# وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه: " أن تولتم " على ما لم يسم فاعله
~~أي: إن ولي عليكم غيركم.
# قوله: {أولئك الذين لعنهم الله} إلى قوله (ولن يتركم أعمالكم) الآيات [24
~~- 36].
# أي: أولئك الذين تقدم وصفهم هم الذين أبعدهم الله من رحمته وثوابه فهم
~~بمنزلة الصم إذ لا ينتفعون بما يسمعون، وهم بمنزلة العمي إذ لا ينتفعون بما
~~يرون من آيات الله وأدلته على توحيده.
# ثم قال: (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها) [25].
PageV11P6910
# أي: أفلا يتدبر هؤلاء المنافقون كتاب الله وما فيه من الحجج، فيعلموا خطأ
~~ما هم عليه مقيمون من النفاق بل على قلوبهم أقفال أقفلها الله عليهم، فهم
~~لا يعقلون ما يتلى عليهم.
# قال خالد بن معدان: ما من آدمي إلا وله أربع أعين: عينان في رأسه لدنياه
~~وما يصلحه من معيشته، وعينان في قلبه لدينه وما وعد الله ms2432 عز وجل من الغيب
~~فإذا أراد الله بعبد خيرا أبصرت عيناه اللتان في قلبه، وإذا أراد الله به
~~غير ذلك طمس عليهما، فذلك قوله له: {أم على قلوب أقفالهآ}.
PageV11P6911
# وروى هشام بن عروة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا يوما: {أفلا
~~يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالهآ} فقال شاب من أهل اليمن: بل عليها
~~أقفالها حتى يكون الله يفتحها ويفرجها، فما زال الشاب في نفس عمر حتى ولي
~~فاستعان به.
# قال: {إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول
~~لهم} أي: إن الذين رجعوا القهقرى كفارا بالله من بعدما ظهر لهم الحق فآثروا
~~الضلالة على الهدى، الشيطان سول لهم ذلك وزينه لهم حتى ركبوه، / وأملى لهم
~~في أعمارهم وأطال لهم ليبلغوا الأجل الذي حد لهم أن يبلغوه.
# وقيل معناه: أنه تعالى لم يعاجلهم بالعقوبة وأملى لهم / فتركهم على كفرهم
PageV11P6912
# ونفاقهم إلى إتيان آجالهم، ولا يكون الضمير في " أملى " يعود على الشيطان
~~البتة في جميع القراءات، لأنه لا يقدر على أن يمد في عمر أحد ولا ينقص منه،
~~ولم يسلطه الله على شيء من ذلك، ولذلك قرأ أبو عمرو " وأملي " على الإخبار
~~عن الله خوفا أن يتوهم متوهم أن الضمير للشيطان.
# وقد أجاز الحسن أن يكون الضمير في " أملي " يعود على الشيطان على معنى
~~أنه مد لهم في الأمل ووعدهم طول العمر.
# قال قتادة: هم أعداء الله أهل الكتاب يعرفون نعت النبي عليه السلام
~~وأصحابه عندهم في كتبهم ثم يكفرون به.
# وقال ابن عباس: عني بذلك أهل النفاق، وقاله الضحاك.
PageV11P6913
# والوقف الحسن المختار: {سول لهم} لأن الضميرين. في {سول لهم} {وأملى لهم}
~~مختلفان. الأول للشيطان والثاني لله، فتفرق بينهما بالوقف، وهو قبول
~~الكسائي والفراء وأبي حاتم.
# قال: {ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر}.
# أي: ذلك الإضلال من الله لهم بأنهم قالوا لليهود سنطيعكم في التظافر
~~والمعونة على عداوة محمد.
# قال قتادة وغيره: المنافقون ظاهروا اليهود على عداوة ms2433 النبي صلى الله عليه
~~وسلم فاليهود هم الذين كرهوا ما نزل الله لأنهم حسدوا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم إذ بعث الله نبيا من غير ولد يعقوب، وقد أعلمهم الله في التوراة أنه
~~يبعث نبيا من ولد أبيهم - يعني إبراهيم - فتأولوا أن الأب يعقوب فكفروا على
~~تأويل منهم وحسد وبغي، وكرهوا نزول القرآن بنبوءة محمد صلى الله عليه وسلم،
~~فالمنافقون هم القائلون لليهود: {سنطيعكم في بعض الأمر} أي: في النصر على
~~محمد.
# ثم قال: {والله يعلم إسرارهم} أي: يعلم ما يسر الفريقان من عداوة
~~المؤمنين لا
PageV11P6914
# يخفى عليه شيء، ومعنى {كرهوا ما نزل الله} أي: كرهوا الفرائض التي أنزلها
~~الله في كتابه: يعني: اليهود عليهم اللعنة.
# أي: كيف تكون حالهم في الوقت الذي تتوفاهم فيه الملائكة في حال ضربهم
~~وجوه المنافقين وأشباههم.
# قال الطبري: المعنى: الله يعلم أسرار هؤلاء المنافقين فكيف لا يعلم حالهم
~~إذا توفتهم الملائكة وهم يضربون وجوههم وأدبارهم، فحالهم أيضا لا يخفى عليه
~~في ذلك الوقت.
# قال: {ذلك بأنهم اتبعوا مآ أسخط الله} أي: ذلك جزاؤهم لأنهم اتبعوا الأمر
~~الذي أسخط الله وهو كفرهم بما أنزل الله.
# {وكرهوا رضوانه} أي: كرهوا اتباع كتابه، ورسوله والدخول في شريعته.
# {فأحبط أعمالهم} أي: أبطلها بكفرهم فلا ثواب لهم فيها.
# قال: {أم حسب الذين في قلوبهم مرض} أي: شرك ونفاق.
# {أن لن يخرج الله أضغانهم} أي: أحسبوا أن الله لا يخرج ويظهر ما يسرون من
PageV11P6915
# النفاق والكبر والعداوة للنبي صلى الله عليه وسلم ( وموالاتهم اليهود على
~~النبي صلى الله عليه وسلم) وأصحابه. والأضغان: العداوة.
# قال المبرد: الضغن ما يضمر من المكروه.
# قال: {ولو نشآء لأريناكهم} أي: ولو نشاء يا محمد لعرفناك بهؤلاء
~~المنافقين وأطلعناك على نفاقهم بأعيانهم.
# ثم قال: {فلعرفتهم بسيماهم} أي: بعلامات النفاق الظاهرة فيهم.
# {ولتعرفنهم في لحن القول} أي: في فحوى قولهم، وظاهر ألفاظهم وأفعالهم.
# قال ابن عباس: هم أهل النفاق وقد عرفه الله إياهم في سورة براءة فقال:
~~{ولا تصل على أحد منهم مات أبدا} [التوبة: 84].
# وقال: {فقل ms2434 لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا} [التوبة: 83].
~~فلولا أنه قد عرفه إياهم ما
PageV11P6916
# خصهم بهذا المنع.
# وكذلك قال الضحاك.
# وقال ابن عباس: فما رآى النبي صلى الله عليه وسلم منافقا فخاطبه إلا
~~عرفه.
# ثم قال: {والله يعلم أعمالكم} هذا مخاطبة لأهل الإيمان. أي: يعلم أيها
~~الناس أعمالكم لا يخفى عليه شيء منها فيجازيكم [عليها].
# هذا مخاطبة للمؤمنين لنختبركم أيها المؤمنون بالفرائض والجهاد حتى نعلم
~~المجاهدين منكم أعدائي والصابرين على أداء فرائضي فنعرف الصدق منكم من
~~الكاذب / فنجازي كلا بعمله.
# ثم قال: {ونبلوا أخباركم}.
# ونختبر أعمالكم فيما تعبدتم به، ومعنى: حتى نعلم، وهو قد علم ذلك قبل خلق
~~جميع الخلق أنه أراد به العلم الذي يقع عليه الجزاء، فالمعنى حتى نعلم ذلك
PageV11P6917
# منكم علم مشاهدة يقع عليها الجزاء، وقد علم تعالى ما يكون من عبادة من
~~الطاعة والمعصية قبل خلق الخلق.
# قال: {إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشآقوا الرسول من بعد ما تبين
~~لهم الهدى}.
# أي: إن الذين جحدوا توحيد الله وصدوا الناس عن الإيمان بالله وبرسوله
~~وكتابه، وخالفوا أمر الرسول من بعد ما تبين لهم أنه نبي مرسل من عند الله،
~~لن يضروا الله شيئا بكفرهم وصدهم عن سبيل الله، بل ضروا أنفسهم، لأن الله
~~بالغ أمره وناصر دينه ورسوله.
# {وسيحبط أعمالهم} أي: أبطلها ويتلفها فلا ينتفعون بها في الدنيا ولا في
~~الآخرة.
# أي: أطيعوهما فيما أمراكم به، ولا تخالفوهما فتبطلوا أعمالكم.
# أي: إن الذين جحدوا توحيد الله، وصدوا الناس عن الإيمان بالله ورسوله، ثم
~~ماتوا على هذا المذهب من كفرهم فلن يستر الله ذنوبهم في الآخرة، بل يعاقبهم
PageV11P6918
# عليها، فأعلمنا الله أنه لا يغفر لمن مات على الكفر.
# ودلت هذه الآية أنه من مات على خلاف هذه الحال أنه جائز أن يستر الله على
~~ذنوبه فيغفر له ويدخله جنته؛ لأنه أكرم الأكرمين، وأرحم الراحمين، يفعل ما
~~يشاء، وقد قال في موضع آخر {إن الله يغفر الذنوب جميعا} [الزمر: 50]، فهذا
~~مخصوص معناه إلا الشرك لقوله تعالى: ms2435 {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشآء} [النساء: 48]، فالعمدة التي بها يرتجى الفوز والنجاة من
~~النار، الإيمان بالله وبرسوله وبكتبه واتباع لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم،
~~ولقاء الله جل ذكره على ذلك غير مبدل ولا مغير أماتنا الله على ذلك وحشرنا
~~عليه.
# قال: {فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم} أي: ولا
~~تضعفوا أيها المؤمنون عن قتال عدوكم، وتدعوهم إلى الصلح والمسألة، وأنتم
~~الغالبون لهم الظاهرون عليهم، والله معكم بالنصر والمعونة عليهم.
# وقيل: معنى {وأنتم الأعلون} وأنتم أولى بالله منهم.
# وقال ابن زيد: هذا منسوخ نسخة الأمر بالجهاد والغلظة عليهم.
PageV11P6919
# وقوله: {ولن يتركم أعمالكم}.
# معناه: ولن يظلمكم الله، فينقصكم أجور أعمالكم، يقال وترت الرجل: إذا
~~قتلت له قتيلا، أو أخذت له مالا غصبا.
# قال الفراء: هو مشتق من الوتر: وهو الذحل.
# وقيل: هو مشتق من الوتر وهو الفرد، فيكون المعنى ولن يفردكم بغير ثواب
~~أعمالكم، ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسل: " من فاتته صلاة العصر فكأنما
~~وتر أهله وماله " أي أفرد منهما، وقيل معناه: كأنما نقص أهله وماله.
PageV11P6920
# قوله: {إنما الحياوة الدنيا لعب ولهو}.
# أي: ابذلوا أيها المؤمنون أنفسكم وأموالكم في جهاد عدوكم ورضى ربكم،
~~فإنما الحياة الدنيا لعب ولهو، إلا ما كان منها من عمل صالح.
# ثم قال: {وإن تؤمنوا وتتقوا} أي: تؤمنوا بربكم، وتتقوا مخالفة أمره يؤتكم
~~أجوركم، وقد عرفهم أن أجورهم الجنة، والنجاة من النار.
# ثم قال: {ولا يسألكم أموالكم} أي: لا يطلب منك ربكم أموالكم، إنما يطلب
~~منكم الإيمان به وجهاد عدوه.
# وقيل معناه: ولا يأمركم أن تنفقوا أموالكم كلها في سبيل الله ومواساة
~~الفقراء.
# قال: {إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا} [أي: إن يطلب منكم ربكم نفقة أموالكم
~~كلها في جهاد عدوه فيلح عليكم في ذلك تبخلوا] بها وتمنعوه منها ويخرج منكم
~~ما خفي.
# وقيل المعنى: ويخرج البخل أضغانكم، أي: ما تضمرونه من امتناع النفقة خوف
~~الفقر يفضحكم.
PageV11P6921
# قال قتادة: قد علم الله أن في مساءلة المال ms2436 خروج الأضغان.
# قال الضحاك: تخسر قلوبكم إذا سألتم أموالكم.
# قال: {ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله} أي: أنتم أيها المؤمنون
~~تدعون/ أي لتنفقوا في سبيل الله /، فمنكم من يبخل بإخراج النفقة في سبيل
~~الله، ومن يبخل بالنفقة في سبيل الله فإنما يبخل عن نفسه، لأنه يمنعها
~~الآجر العظيم والثواب الجزيل فبخله عليها راجع.
# ثم قال: {والله الغني وأنتم الفقرآء} أي: لا حاجة به إلى أموالكم لأنه
~~غني عنها وإنما يختبركم ليعلم الطائع من العاصي، ليجازي كلا بعمله، وأنتم
~~أيها الخلق الفقراء إلى الله.
# ثم قال: {وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم} أي: وإن تعرضوا أيها الناس عن ما
~~جاءكم به محمد فترتدوا، يستبدل قوما غيركم أي: يهلككم ثم يجيء بقوم آخرين
~~بدلا منكم يعملون ما يؤمرون به.
# {ثم لا يكونوا أمثالكم} أي: لا يبخلوا بأموالهم عن النفقة في سبيل الله
~~ولا يضيعوا شيئا من حدود [الله].
PageV11P6922
# " وروي أنه لما نزلت هذه الآية كان سلمان إلى جنب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا رسول الله من هؤلاء القوم، إن تولينا يستبدلوا بنا؟
~~فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على منكب سلمان فقال، هذا وقومه، والذي
~~نفسي بيده لو أن الدين معلق بالثريا لنالته رجال من أهل فارس ".
# وقيل: هم أهل اليمن.
# وقيل: هم الملائكة، وهو بعيد لأنه لا يقال للملائكة قوم.
PageV11P6923
# وقيل المعنى إن تولى أهل مكة عن الإيمان والجهاد استبدل الله بهم أهل
~~المدينة.
PageV11P6924
### | سورة الفتح
# قوله: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا (1)}.
# المعنى: إنا حكمنا لك يا محمد حكما ظاهرا لمن سمعه أو بلغه أنك الغالب
~~الظافر.
PageV11P6925
# وقال قتادة معناه: إنا قضينا لك يا محمد قضاء بينا.
# روى عطاء والضحاك عن ابن عباس ان الله جل ذكره لما أنزل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يقول: {ومآ أدري ما يفعل بي ولا بكم} [الأحقاف: 8]. فلما
~~قالها شمت المشركون وكتبوا إلى اليهود بذلك، وقالوا كيف نتبع من لا يدري ما
~~يفعل به ولا بمن اتبعه، فاشتد ms2437 ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل
~~الله: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا}. . . الآية. فأخبره بما يكون من أمره وما
~~كان، وبعاقبة المؤمنين به. والفتح: يراد به ما فتح عليه من الغنائم وأخذ
~~القرى بالحرب وغير الحرب فقوله: {إنا فتحنا لك} منة من الله على نبيه صلى
~~الله عليه وسلم، فجعل المنة سبيلا للمغفرة؛ لأن كل ما يفعله العبد من خير،
~~فالله الموفق له، ثم الله يتفضل بالمجازاة على ذلك الفعل، وهو وفق إليه،
~~وأعان عليه، فكل من عنده لا إله إلا هو، فالحسنة من العبد منة من الله عليه
~~إذ وفقه لها، ثم يجازيه على ذلك تفضلا بعد تفضل ومنة بعد منة، وقد قيل: إن
~~التقدير: إنا فتحنا لك فتحا مبينا تستغفر عنده ليغفر لك الله ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر. فيكون الغفران من الله جزاء للإستغفار منه عند إتيان الفتح،
~~أعلمه تعالى أنه إذا جاء الفتح واستغفر غفر له (ودليل
PageV11P6926
# هذا القول قوله: {إذا جآء نصر الله والفتح. . . فسبح بحمد ربك واستغفره}
~~[النصر: 1 - 3]. فأمره بالاستغفار عند الفتح.
# والفتح في اللغة: الظفر بالمكان بالقرية أو المدينة، بحرب أو بغير حرب،
~~عنوة أو صلحا.
# قال أنس: " نزلت، {إنا فتحنا لك} بعد رجوع النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الحديبية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لقد نزلت علي آية أحب إلي من
~~جميع الدنيا لو كانت باقية لي غير فانية، لأن الدنيا لا قدر لها فيقدر بها
~~الأمر العظيم الجليل ثم تلا: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} الآية.
# فقال رجل من المسلمين: هنيئا مريئا هذا لك يا رسول الله فماذا لنا؟ فأنزل
~~الله: {ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار} الآية ".
PageV11P6927
# وهذه الآية نزلت في فتح الحديبية، والحديبية بير، وكان في فتحها آية من
~~الله، وذلك/ أن النبي صلى الله عليه وسلم ورد هذه البير وقد نزف ماؤها،
~~فتمضمض صلى الله عليه وسلم وتفل فيها، فأقبل الماء حتى شرب كل من كان معه،
~~ولم يكن بينه ms2438 وبين المشركين حرب الاتراع، ثم فتح له.
# وقيل معناه: إنا فتحنا لك فتحا مبينا باجتناب الكبائر ليغفر لك الصغائر.
# وقيل معناه: إنا فتحنا لك بالهداية إلى الإسلام، ولام {ليغفر لك الله}:
~~لام قسم عند أبي حاتم والمعنى: " ليغفرن لك الله ".
# وقال ابن كيسان وغيره: هي لام كي، فالمعنى: وقع الفتح لك يا محمد لتقع لك
~~المغفرة.
# قال مجاهد: ما تقدم من ذنبك قبل النبوة، وما تأخر بعد النبوة.
PageV11P6928
# قال الشعبي: " وما تأخر ": يعني إلى أن يموت، وقد غلط قوم فظنوا أن الفتح
~~هنا فتح مكة، والصحيح أنه فتح الحديبية كذلك قال ابن عباس والبراء بن عازب
~~وأنس بن مالك.
# قال الطبري الفتح هنا: الهدنة التي جرت بين النبي عليه السلام وبين مشركي
~~قريش بالحديبية ونزلت هذه السورة في منصرف النبي عليه السلام عن الحديبية
~~[بعد الهدنة التي جرت بينه وبين قومه.
# قال أنس: " لما رجعنا ن غزوة الحديبية] وقد حيل بيننا وبين منسكنا قال: /
~~فنحن بين الحزن والكآبة قال فأنزل الله جل ذكره عليه: {إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا} إلى
PageV11P6929
# {مستقيما} فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لقد أنزلت [علي] آية أحب إلي
~~من الدنيا جميعا.
# وغزوة الحديبية هي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج معتمرا في ذي
~~القعدة من سنة ست من الهجرة، والحديبية بئر.
# وفي الحديبية كانت بيعة الرضوان، فأهلوا بذي الحليفة وأهدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم البدن هو وظائفة من أصحابه وليس معهم من السلاح إلا السيوف
~~فصدهم المشركون عن البيت فمضى لقتالهم، فبركت به ناقته فقال الناس خلأت،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ما خلأت، ولكن حبسها حابس الفيل عن
~~مكة، فتخلف عن ذلك، وأراد أن يبعث بالهدي الذي كان معهم، فمنعوه،
PageV11P6930
# وجرت بينه وبين قريش مراسلات وقصة فيها طول، ثم أرسل
PageV11P6931
# النبي صلى الله عليه وسلم عثمان بن عفان رضي الله عنه إلى قريش فكلمهم
~~بما أمره به رسول الله عليه السلام فأرسلت معه قريش سهيل بن عمرو ليصالح ms2439
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان بمكة ناس كثير من المسلمين فدعوا عثمان
~~ليطوف بالبيت، فقال: ما كنت لأطوف بالبيت حتى يطوف به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم - فصالح النبي صلى الله عليه وسلم قريشا وكتب بينهم وبينه كتاب
~~على أن يرجع النبي وأصحابه من مكانهم، فإذا كان العام القابل يأتي النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعثمان ويخلى بينه وبين الكعبة ثلاثة أيام لا يرد عنها،
~~وعلى ألا يدخلها هو ولا أحد من أصحابه إلا بالسلاح، وكتبوا مع ذلك شروطا
~~كثيرة، وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكتاب إلى قريش مع عثمان، وبقي
~~سهيل بن عمرو عند النبي عليه السلام، فوقع بين أصحاب النبي
PageV11P6932
# صلى الله عليه وسلم والمشركين بعض قتال ورمى بعضهم بعضا بالنبل والحجارة،
~~فحبس المشركون عثمان، وحبس المسلمون سهيلا فعند ذلك دعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المسلمين إلى البيعة،، وأراد قتالهم فبايعه المسلمون تحت الشجرة
~~على الموت، وهي بيعة الرضوان، إذ كانت بالحديبية، وهي بير، بايعوه وهم ألف
~~وست مائة تحت شجرة، وقيل: كانوا ألفا وأربعة مائة بايعوه على الموت، وقيل:
~~بايعوه على ألا يفروا. قال جابر: فبايعناه على ألا نفر وكانت الشجرة سرة
~~وكان المسلمون ألفا وستة مائة فيهم مائة فارس، فلما راى المشركون ذلك خافوا
~~وبعثوا بمن كان عندهم من المسلمين وطلبوا الصلح فتركهم رسول الله والمسلمون
~~على كآبة والمشركون خائفون.
# وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه أن ينحروا بدنهم فتوقفوا حتى
~~نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم هدية فنحروا / هديهم وحلق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وحلقت طائفة من أصحابه، وقصرت طائفة فعند ذلك قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: اللهم اغفر للمحلقين [قالوا]: والمقصرين يا رسول الله
~~[فأعادها] ثلاث مرات، ثم قال في الرابعة
PageV11P6933
# وللمقصرين "
# ، وعند ذلك أنزل الله على رسوله عليه السلام: {وهو الذي كف أيديهم عنكم
~~وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم} في آيات فيها ذكر صد
~~المشركين الهدي، ms2440 وأخبر تعالى لأي شيء كف أيدي المؤمنين عن المشركين فقال:
~~{ولولا رجال مؤمنون ونسآء مؤمنات لم تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرة
~~بغير علم}.
# يعني: ولولا أن تقتلوا من كان بمكة من المؤمنين لأطلق أيديكم أيها
~~المؤمنون على من بمكة من الكفار، ولكن منعتم من ذلك لئلا تأثموا وأنتم لا
~~تعلمون. وذكر حمية المكفار وذكر تصديق رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~لتدخلوا المسجد الحرام إن شاء الله آمنين، وذلك في العام المقبل على ما
~~قاضاهم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فأما قوله: {فجعل من دون ذلك فتحا قريبا} [الفتح: 27].
PageV11P6934
# فقيل هو دخول النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في العام المقبل مكة آمنا
~~وأصحابه معه للعمرة.
# وقيل هو فتح خيبر. وفي فتح خيبر نزلت: {وأثابهم فتحا قريبا}، ولا اختلاف
~~في ذلك،.
# وكان فتح خيبر عند مالك على رأس ست سنين من الهجرة بعد منصرفهم من
~~الحديبية، وهو الفتح الذي أثاب الله فيه أهل بيعة الرضوان، فلم يغز خيبر
~~غيرهم.
# وقال غير مالك: فتحت خيبر في أول سنة سبع من الهجرة وكانت مدة / الصلح
~~الذي صالحهم عليه النبي عليه السلام: سنتين يأمن بعضهم بعضا. ولما صالحهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم، على ذلك قال رجل من المسلمين: فمن أتاهم منا يا
~~رسول الله فهم أحق به.
# قال: نعم، وأبعده الله وأسحقه ومن أتانا منهم لم نقبله، قال: نعم، فإنه
~~من أراد فراقهم وخلاف دينهم جعل الله له فرجا ومخرجا، وخرجت أم كلثوم
~~مهاجرة إلى
PageV11P6935
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي عاتق لم تتزوج، فقبل النبي عليه السلام
~~هجرتها ولم يردها إلى المشركين.
# وأقبل أبو جندل بن سهيل بن عمرو في الحديد مقيدا قد أسلم، وكان والده
~~سهيل والمشركون قد قيدوه وحبسوه؛ لأنه أسلم، واجتنب الطريق وأخذ الجبال حتى
~~هبط على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية ففرح به المسلمون وتلقوه
~~وآووه فناشدهم والده سهيل إلا ردوا عليه ابنه، فرده عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms2441 وقال: إن يعلم الله من نفسه الصدق ينجه، فرجع سهيل يضرب وجه أبي
~~جندل ولده بعصا شوك، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: هبه لي أو أجره
~~من العذاب، فقال: " والله لا أفعل فأجاره مكرز ابن حفص وأخذ بيده وأدخله
~~فسطاطه وظهر من آيات
PageV11P6936
# النبي صلى الله عليه وسلم علامات معجزات في تلك الغزاة، من ذلك: أن الناس
~~قالوا ليس لنا ماء، فأخرج النبي صلى الله عليه وسلم سهما من كنانته فأمر به
~~فوضع في قعر قليب ليس فيه ماء، فروى الناس حتى ضربوا بعطن، ومن ذلك أن
~~الناس شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجهد، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم للناس: ابسطوا أبضاعكم وعيالكم، ففعلوا، ثم قال: من كان عنده
~~بقية من زاد أو طعام فلينشره ودعا لهم، ثم قال: قربوا أوعيتكم، فأخذوا ما
~~شاء الله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأتيه أحد من عند المشركين
~~قد أسلم، فيطلبه المشركون، إلا دفعه إليهم ولا يمضي أحد من عند المسلمين
~~إلى المشركين مرتدا إلا تركه المسلمون لهم، فعلى ذلك وقع الصلح / فوفى بما
~~عاهدهم عليه، فخرج قوم
PageV11P6937
# أسلموا من مكة، وانعزلوا في موضع يقطعون الطريق على عير قريش، وخرج أبو
~~جندل من مكة هاربا ومعه نفر ممن أسلم فلحقوا بأولئك الذين يقطعون الطريق
~~على عير قريش، ولم يأت منهم أحد النبي صلى الله عليه وسلم خوفا أن يردهم
~~إلى المشركين، فكان أبو جندل يصلي بهم، وكان من لطف للمسلمين أنه صعب على
~~المشركين ذلك، فوجهوا إلى النبي يسألونه أن يوجه في القوم ليقدموا عليه،
~~وقالوا: إنا لا نسألكم في ردهم إلينا، ومن خرج إليك منا فأمسكه، ولا ترده
~~بلا حرج عليك، فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي جندل وأصحابه أن
~~يقدموا عليه، وأمر من اتبعهم من المسلمين أن يرجعوا إلى بلدانهم وأهليهم،
~~وألا يعرضوا لأحد مر بهم من قريش ففعلوا.
# وقوله: {ويتم نعمته عليك}.
# معناه: يرفع ذكرك في الدنيا ms2442 وينصرك على عدوك، ويغفر لك ذنوبك في الآخرة.
# وقوله: {ويهديك صراطا مستقيما} أي: يرشدك دينا لا اعوجاج فيه
PageV11P6938
# فيستقيم بك إلى رضا ربك وإلى طريق الجنة.
# أي: ينصرك على أعدائك نصرا لا يغلبك غالب، وقيل معناه نصرا ذا عز لا ذل
~~معه.
# قال: {هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين} أي: جعل السكون والطمأنينة
~~في قلوب المؤمنين إلى الإيمان بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم ليزدادوا
~~إيمانا وتصديقا مع تصديقهم. قال ابن عباس: السكينة الرحمة، وقال: بعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم بشهادة أن لا إله إلا الله فلما صدق بها المؤمنون زادهم
~~الصلاة، فلما صدقوا بها زادهم الصيام، فلما صدقوا زادهم الزكاة، فلما صدقوا
~~بها زادهم الحج، ثم أكمل لهم دينهم فقال: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
~~عليكم نعمتي} [المائدة: 4] الآية.
# قال ابن عباس: فأوثق إيمان أهل السماوات والأرض وأصدقه وأكمله شهادة لا
~~إله إلا الله.
PageV11P6939
# ثم قال تعالى: {ولله جنود السماوات والأرض} أي: عبيده وخلقه ينتقم ممن
~~يشاء من أعدائه.
# ثم قال: {وكان الله عليما حكيما} أي: لم يزل ذا علم بما هو كائن قبل كونه
~~وما خلقه عاملون قبل خلقهم، حكيما في تدبيره خلقه.
# قال: {ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها}
~~أي: فتح لك يا محمد لتشكر ربك على ما أعطاك وليحمد المؤمنون / ربهم على ما
~~وعدهم به أنه سيدخلهم بساتين تجري تحت أشجارها الأنهار ماكثين فيها أبدا.
# {ويكفر عنهم سيئاتهم} أي: بغطيها ويسترها فلا يحاسبهم بها.
# {وكان ذلك عند الله فوزا عظيما} أي: وكان إدخالهم الجنة الموصوفة وستره
~~على ذنوبهم عند الله ظفرا منهم بما كانوا يأملونه (ونجاة من العذاب كثيرا).
# قال: {ويعذب المنافقين والمنافقات [والمشركين والمشركات الظآنين بالله ظن
~~السوء]}.
# أي: فتح الله لك يا محمد ليعذب هؤلاء المذكورين وظنهم السوء، وأنهم كانوا
~~يظنون أن لن يعود الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين الشيطان ذلك في
~~قلوبهم فرد الله دائرة السوء عليهم: ومعنى دائرة السوء: (دائرة العذاب
~~والهلاك).
PageV11P6940
# وقال الخليل وسيبويه: ms2443 السوء هنا: الفساد.
# وقال الفراء: الفتح [في السنين: الشر في الشر، قال: وقلما تقول العرب
~~دائرة السوء إلا بالضم، واختار الفراء الفتح في السين] لأن العرب تقول: هو
~~رجل سوء، بالفتح، ولا تقوله بالضم.
# والسوء بالضم اسم الفعل، وبالفتح الشيء بعينه.
# ثم قال: {وغضب الله عليهم} أي: نالهم بغضبه ولعنهم أي: وأبعدهم من رحمته،
~~وأعد لهم جهنم يصلونها يوم القيامة. {[وسآءت] مصيرا} أي: ساءت جهنم منزلا
~~لهم.
# قوله: {ولله جنود السماوات والأرض}.
# أي: ولله كل من في السماوات والأرض عبيدا له وأنصارا له على أعدائه، ولم
~~يزل الله (عزيزا لا يغلبه غالب)، حكيما في تدبيره خلقه.
# ثم قال: (إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا) [8].
PageV11P6941
# انتصبت الثلاثة الألفاظ على الحال، وهي حال مقدرة. أي: مقدرين بشهادتك يا
~~محمد (على أمتك يوم القيامة) ومقدرين تبشيرك أمتك بما أعد الله لهم من
~~النعيم. إن أطاعوك ومقدرين إنذارك من كفر بك ما أعد الله له من العذاب إن
~~مات على كفره.
# قال: {لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه}.
# أي: فعل الله ذلك بك يا محمد / ليؤمن بك (من سبق في علم الله) أنه يؤمن.
# قال ابن عباس: تعزروه: يعني الإجلال، وتوقروه هو التعظيم.
# قال قتادة: وتعزروه: تنصروه، وتوقروه: تفخموه.
# وقال عكرمة: تعزروه: تقاتلون معه بالسيف.
# وقال ابن زيد: وتعزروه وتوقروه: هو الطاعة لله تعالى.
# وقال المبرد: تعزروه: تبالغوا في تعظيمه، ومنه عزر السلطان الإنسان؛ أي:
~~بالغ
PageV11P6942
# في أدبه فيما دون الحد.
# وقال علي بن سليمان: معنى وتعزروه: يمنعون منه وتنصرونه.
# قال الطبري: معنى التعزير في هذا الموضع المعونة بالنصر.
# وقرأ الجحدري: تعزروه بالتخفيف.
# وقرأ محمد اليماني: وتعزروه بالزاءين، من العز؛ أي: تجعلونه عزيزا ويقال:
~~عززه يعززه جعله عزيزا وقواه، ومنه قوله: {فعززنا بثالث} [يس: 13].
# وقيل إن قوله: وتعزروه وتوقروه لله. وقيل هو للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فأما " وتسبحوه "
PageV11P6943
# فلا تكون إلا لله.
# وتنزهوا الله عن السوء في بعض القراءات وتسبحوا الله.
# وقوله: {بكرة وأصيلا} أي: ظرفان تصلون لله في هذين الوقتين.
# قال: {إن الذين يبايعونك ms2444 إنما يبايعون الله} أي: إن الذين يبايعونك يا
~~محمد بالحديبية، وذلك حين حبس المشركون عثمان بن عفان بايع أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم على ألا يفروا عند لقاء العدو، ثم صرفهم الله عن المشركين
~~وقتالهم، لئلا يهلك من بمكة من المسلمين ولا يعلم بهم أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وهو قوله: {ولولا رجال مؤمنون} [الفتح: 25] إلى قوله: {أليما}
~~[الفتح: 25].
# وقوله: {إنما يبايعون الله} أي: إنما يبايعون ببيعتهم إياك الله، لأن
~~الله ضمن لهم الجنة.
# وقوله: {يد الله فوق أيديهم} أي: يده فوق أيديهم عند البيعة.
# وقيل: قوة الله فوق قوتهم في نصرتهم رسوله.
# وقيل: معناه يد الله في الثواب والفواء لهم فوق أيديهم في الوفاء بما
~~بايعوك عليه.
# وقيل: معناه يد الله في الهداية لهم فوق أيديهم في الطاعة.
PageV11P6944
# ثم قال: {فمن نكث فإنما ينكث على نفسه} أي: من نكث البيعة ولم يف بما
~~بايع عليه فإنما نكثه راجع عليه لأنه يحرم نفسه الأجر الجزيل، والعطاء
~~العظيم في الآخرة. ثم قال: {ومن أوفى بما عاهد عليه الله} في إيمانه.
# {فسيؤتيه أجرا عظيما} أي: ومن أوفى ببيعتك وما عهد على نفسه من نصرك يا
~~محمد فسيؤتيه [الله] أجرا عظيما وهو الجنة والنجاة من النار.
# قال: {سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنآ أموالنا}.
# نزلت هذه الآية في الأعراب الذين حول المدينة من مزينة وجهينة وأسلم،
~~وغيرهم تخلفوا عن النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية، فلما رجع النبي /
~~وظفر وسلم أتوه يسألونه الاستغفار لهم وفي قلوبهم خلاف ذلك، ففضحهم الله.
# أي: سيقول لك يا محمد إذا رجعت إلى الحديبية الذين (تخلفوا في أهليهم).
~~وقعدوا عن صحبتك والخروج معك إلى مكة معتمرين كما خرجت، معتذرين عن تخلفهم
~~عنك: شغلتنا عن الخروج معك معالجة أموالنا، وأصلاح معائشنا وأهلينا فاستغفر
~~لنا ربك لتخلفنا عنك، وكان النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد الخروج إلى
~~مكة معتمرا استنفر العرب، الذين حول المدينة ليخرجوا معه حذرا من قريش أن
~~يعرضوا له
PageV11P6945
# بحرب أن يصدوه عن ms2445 البيت، ثم أحرم بالعمرة، وساق الهدي ليعلم الناس أنه لم
~~يخرج لحرب فتثاقل عنه كثير من الأعراب فتخلفوا عنه، ففيهم نزل هذا.
# وقال مجاهد: هم أعراب المدينة من جهينة ومزينة تخلفوا عن الخروج مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى مكة غداة الحديبية ثم أنزل الله تكذيبهم في عذرهم
~~فقال: {يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم} أي: يسألونك يا محمد الاستغفار
~~من فعلهم من غير توبة تنعقد عليها قلوبهم، ولا ندم على فعلهم.
# وجاء بلفظ " ألسنتهم " توكيدا وفرقا بين المجاز والحقيقة.
# ثم قال: {قل فمن يملك لكم من الله شيئا} أي: قل يا محمد لهؤلاء الأعراب
~~الذين تخلفوا عن الخروج معك إلى مكة، من يملك لكم من الله شيئا.
PageV11P6946
# {إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا} / أي: من يدفع عنكم الضر إذا أراده
~~الله بكم حين عصيتم رسوله وتخلفتم عن الخروج معه، واعتذرتم بما لا تعتقده
~~قلوبكم.
# ثم قال: {بل كان الله بما تعملون خبيرا} أي: بل [لم] يزل الله ذا خبر بما
~~تعملون وما تعتقدون، لا يخفى عليه شيء من ذلك.
# قال: {بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا}.
# هذا خطاب للأعراب الذين تخلفوا عن الخروج مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى مكة لما اعتذروا وكذبوا في اعتذارهم، فأكذبهم الله ثم أعلمهم بما علم
~~من اعتقادهم في رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين فقال: بل ظننتم
~~أيها الأعراب أن النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين لا يرجعون إلى المدينة
~~أبدا من غزوتهم، فلذلك تخلفتم عن الخروج معهم لأنكم شغلتكم أموالكم وأهلوكم
~~كما زعمتم في عذركم.
# ثم قال: {وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء} أي: زين لكم الشيطان ذلك،
~~وقال لكم لا يرجع النبي والمؤمنون إلى المدينة أبدا، وأنهم سيهلكون في
~~غزوهم، وظننتم أن الله لا ينصر نبيه ومن أطاعه، وذلك ظن السوء.
# ثم قال: {وكنتم قوما بورا} أي: هلكى باعتقادكم وظنكم.
PageV11P6947
# والبور في اللغة: الشيء الذي لا قيمة له ولا فائدة فيه ms2446 ك لا شيء ".
# قال قتادة بوار: فاسدين.
# قال ابن زيد البور: الذي لا خير فيه.
# قال مجاهد بورا: هلكى.
# أي: ومن لم يؤمن منكم أيها العرب ومن غيركم بالله ورسوله فقد كفر، وقد
~~اعتدنا لمن كفر سعيرا من النار يسعر عليهم (في جهنم) إذا وردوها يوم
~~القيامة.
# يقال سعرت النار: إذا أوقدتها سعرا، ويقال: سعرتها أيضا إذا حركتها ومنه
~~قولهم أنه (لمسعر حرب): أي: محركها وموقدها.
# قال: {ولله ملك السماوات والأرض يغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء}.
# أي: له سلطان ذلك، فلا أحد يقدر على رده عما يريد من تعذيبه من أراد
~~تعذيبه ولا عن ستر من أراد الستر عليه وإدخاله الجنة، وهذا تنبيه وحق
~~لهؤلاء الأعراب
PageV11P6948
# الذين تخلفوا عن رسول الله على التوبة والمراجعة إلى أمر الله وأمر
~~رسوله: أي: بادروا إلى التوبة فإن الله يغفر لمن تاب، لا يرده عن ذلك راد.
# {وكان الله غفورا رحيما} أي: لم يزل ذا عفو عن عقوبة التائبين وذا رحمة
~~لهم.
# قال: {سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها}.
# أي: سيقول لك يا محمد ولأصحابك هؤلاء الأعراب الذين تخلفوا عن محبتك
~~والخروج معك إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها {ذرونا نتبعكم} يعني ما وعد
~~الله به المؤمنين من غنائم خيبر، وعدهم ذلك بالحديبة وهو قوله: {وأثابهم
~~فتحا قريبا} وهو فتح خيبر فأعلم الله نبيه عليه السلام أن المتخلفين عنه
~~سيقولون له إذا خرج إلى فتح خيبر وأخذ غنائمها دعنا نتبعك.
# ثم قال: {يريدون أن يبدلوا كلام الله} / أي: يريدون أن يغيروا وعد الله
~~الذي وعده أهل الحديبية، وذلك أن الله وعدهم غنائم خيبر بالحديبة عوضا من
~~غنائم أهل مكة إذا أنصرفوا على صلح.
# قال مجاهد: رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مكة فوعده الله مغانم
~~كثيرة فعجلت له خيبر، فأراد المتخلفون أن يتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليأخذوا من المغانم فيغيروا وعد الله الذي خص به أهل الحديبية.
PageV11P6949
# وقيل إن معنى قوله: {يريدون أن يبدلوا كلام الله} أي: يريدون أن ms2447 يخرجوا
~~معك في غزوك (وقد قال الله): {فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي
~~عدوا} [التوبة: 83].
# قال ابن زيد: أرادوا أن يخرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وأن يبدلوا
~~كلام الله الذي قال لنبيه: {فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا}
~~وذلك حين رجع من غزوة تبوك.
# وأنكر هذا القول الطبري؛ لأن غزوة تبوك كانت بعد فتح خيبر وبعد فتح مكة،
~~قال: والصواب الذي قاله قتادة ومجاهد: أنهم يريدون أن يغيروا وعد الله الذي
~~خص به أهل الحديبية، وذلك: مغانم خيبر وغيرها.
# وقوله: {قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل} أي: كذلك قال لنا الله من
~~قبل مرجعنا إليكم من الحديبية ان غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية / دون غيرهم
~~ممن لم يشهدها، فليس لكم أن تتبعونا لأنكم تخلفتم عن الحديبية.
# ثم قال: {فسيقولون بل تحسدوننا} أي: تحسدوننا أن نصيب معكم من الغنائم،
~~فلذلك تمنعوننا من الخروج معكم.
# ثم قال: {بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا} أي: لا يعقلون عن الله ما له
~~عليهم إلا
PageV11P6950
# يسيرا، ولو كانوا يعقلون ما قالوا ذلك.
# قوله: {قل للمخلفين من الأعراب ستدعون}.
# أي: قل يا محمد لهؤلاء الذين تخلفوا من الأعراب عن أن يخرجوا معك إلى
~~الحديبية، وطلبوا أن يتبعوك إلى أخذ غنائم خيبر ستدعون إلى قوم أولي بأس
~~شديد تقاتلونهم أو يصلحون.
# قال ابن عباس: أهل فارس، وهو قول مجاهد وابن زيد.
# وقال الحسن، وابن أبي ليلى: هم فارس والروم.
PageV11P6951
# وقال عكرمة: هم هوازن يوم حنين، وكذلك (قال ابن جبير) هوازن وثقيف.
# وقال الزهري: هم بنو حنيفة مع مسيلمة الكذاب.
# وقال أبو هريرة: لم تأت هذه الآية بعد.
# وقال كعب: هم الروم يقاتلهم هؤلاء القوم أو يسلمون بغير قتال.
PageV11P6952
# ومن قرأ " يسلموا " فمعناه: حتى يعلموا أو إلا أن يسلموا.
# ثم قال: {فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا} أي: يعطيكم الله على إجابتكم
~~لقتال هؤلاء القوم الجنة.
# {وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما} أي: وإن تتخلفوا عن ms2448
~~قتال هؤلاء القوم كما تخلفتم عن الخروج مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~الحديبية يعذبكم عذابا أليما في الآخرة.
# قال: {ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج} ليس
~~عليهم ضيق إذا تخلفوا عن الجهاد مع المؤمنين للعذر الذي نزل بهم، قاله ابن
~~عباس وقتادة ومجاهد وغيرهم.
# ثم قال: {ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار} أي: تحت
~~أشجارها الأنهار.
PageV11P6953
# {ومن يتول} أي: يعص الله ورسوله، ويدع الجهاد إذا دعي إليه يعذبه عذابا
~~أليما في الآخرة.
# قال: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة}.
# يعني: بيعة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية سنة ست، وفتح
~~خيبر سنة سبع، وقال مالك: سنة ست أو هو الفتح القريب، واعتمر [رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم] سنة سبع، وفتح مكة سنة ثمان، وحج أبو بكر ونادى علي
~~براءة سنة تسع، وحج النبي صلى الله عليه وسلم سنة عشر.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا يدخل النار أحد بايع تحت
~~الشجرة ".
# وقد قال الله عز وجل: { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت
~~الشجرة}.
# ومن رضي الله عنه لم يدخل النار أبدا، وكانوا بايعوه على منابزة قريش لما
~~حبسوا عثمان، وظن المؤمنون أنه قتل وأشاع إبليس في عسكر الرسول صلى الله
~~عليه وسلم أن عثمان قتل وصدوا النبي عن البيت فبايعوه على ألا يفروا ولا
~~يولوهم الأدبار أسفا
PageV11P6954
# على عثمان وكان النبي عليه السلام أرسله إلى المشركين بمكة في عقد الصلح
~~وإعلامهم أنه إنما جاء ليعتمر معظما للبيت وللحرم فأبطأ عثمان، فقيل قد قتل
~~فبايع النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه على قتالهم ثم بلغه أن عثمان سالم
~~لم يقتل وهي بيعة الرضوان، وكانت الشجرة سرة فكان الذين بايعوه ألفا وأربع
~~مائة، وقي ألفا وخمس مائة، وقيل ألف وثلاث مائة، وقيل ألف وست مائة.
# وقال ابن عباس: كانوا ألفا وخمس مائة وخمسة وعشرين.
# وقوله: {فعلم ما في ms2449 قلوبهم} أي: علم الله ما في قلوب المؤمنين من صدق
~~النية في مبايعتهم والوفاء بذلك: {فأنزل السكينة عليهم} [أي]: فأنزل الله
~~الطمأنينة عند علمه بصدق فعلهم عليهم.
# قال قتادة: / أنزل عليهم الصبر والوقار.
PageV11P6955
# ثم قال: {وأثابهم فتحا قريبا} أي: وعوضهم من غنائم مكة غنائم خيبر بعقب
~~رجوعهم من الحديبية سنة ست عند مالك، والفتح: فتح خيبر قاله قتادة وغيره
~~وعليه أكثر المفسرين.
# وقال بعضهم هو فتح الحديبية وذلك سلامة المؤمنين، ورجوعهم سالمين مأجورين
~~/.
# ثم قال: {ومغانم كثيرة يأخذونها} (أي: وأثاب هؤلاء الذين بايعوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة بما أكرمهم به من الرضا ورجوعهم سالمين)،
~~وبغنائم كثيرة يأخذونها من أموال اليهود بخيبر.
# {وكان الله عزيزا حكيما} أي: لم يزل ذا عزة في انتقامه من أعدائه، حكيما
~~في تدبيره خلقه.
# قال: {وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه} يعني: غنائم خيبر
~~عجلها الله لأهل بيعة الرضوان بعد منصرفهم من الحديبية سنة ست.
# وقيل أول سنة سبع، وهذه مخاطبة لأهل بيعة الرضوان (خاصة أنهم) سيغنمون
~~مغانم كثيرة.
PageV11P6956
# قال مجاهد: هي من لدن نزلت هذه الآية إلى اليوم.
# وحكى ابن زيد عن أبيه: أنها مغانم خيبر.
# ثم قال: {فعجل لكم هذه}.
# قال قتادة: هي غنائم خيبر عجلت، والمؤخرة كل غنيمة يغنم [المؤمنون] من
~~ذلك الوقت إلى أن تقوم الساعة.
# وقال ابن عباس: {فعجل لكم هذه} هو الصلح الذي كان بين النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقريش ودل على ذلك قوله:
# {وكف أيدي الناس عنكم} أي: وكف أيدي المشركين عنكم أيها المؤمنون
~~بالحديبية.
# روي: " أن المشركين بعثوا عروة بن مسعود الثقفي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما
PageV11P6957
# أتاهم عام الحديبية فأكرم النبي عليه السلام إتيانه وأدناه فقال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: أتريد أن تقسم البيعة التي أعزها الله، هذه والله قريش
~~لبست، لك جلود النسور وقلوب السباع تقسم بالله لا تدخل مكة أبدا. هذا خلق
~~على الخيل في كراع الغميم وهذه العوذ المطانيل: يعني النساء التي لهن
~~أطفال، تتعوذ ms2450 بالله من إتيانك مكة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا أبا
~~سعود لم نأت لهذا، وإنما أتينا معتمرين نحل من عمرتنا وننحر هدينا، ونرجع
~~إلى بلدنا، فاذهب إلى أخوانك وأعلمهم ذلك "، فرجع عروة إلى مكة فقال لهم:
~~إني قد رأيت بختنصر في ملكه، ورأيت كسرى في ملكه ورأيت ملك اليمن، والله ما
~~رأيت ملك قط مثل محمد في أصحابه، والله ما تقع منه شعرة إلا صدوها ولا
~~نخامة إلا ابتلعوها والله ليملكن ما فوق رؤوسكم وما تحت أرجلكم، فابعثوا
~~إليه من يقاضيه على ترك الحرب فيما بينكم وبينه، فبعثوا وقاضوه على أن يرجع
~~ويعتمر في العام المقبل.
# وقال قتادة: كف الله أيدي اليهود عن المدينة حين صار النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى
PageV11P6958
# الحديبية وإلى خيبر وهو اختيار الطبري، لأن كف أيدي المشركين من أهل مكة
~~عن المؤمنين قد ذكره الله بعد هذه الآية، فقال: {وهو الذي كف أيديهم عنكم
~~وأيديكم عنهم ببطن مكة} [الفتح: 24] فدل أن الكف الأول غير هذا، فهو كف
~~أيدي اليهود عن المدينة في غيبة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
# وروي عن ابن عباس والحسن في قوله: {وكف أيدي الناس عنكم} قال: هو عيينة
~~بن حصن الفزاري وقومه وعوف بن مالك النضري ومن معه جاءوا لينصروا أهل خيبر
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم محاصر لهم فألقى الله في قلوبهم الرعب وكفهم
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
# وقوله: {ولتكون آية للمؤمنين} أي: ولتكون المغانم (آية للمؤمنين ودلالة)
~~على صدق النبي صلى الله عليه وسلم لأنه أخبرهم بما سيكون.
PageV11P6959
# وقال الطبري معناه: وليكون كف أيدي اليهود عن عيالكم عبرة للمؤمنين وهو
~~قول قتادة.
# ثم قال: {ويهديكم صراطا مستقيما} أي: ويرشدكم الله أيها المؤمنون طريقا
~~واضحا لا اعوجاج فيه وهو أن تتقوا في أموركم كلها ربكم، إذ هو الحائط عليكم
~~ولعيالكم.
# قال: {وأخرى لم تقدروا عليها} [أي: وعدكم فتح بلدة أخرى لم تقدروا
~~عليها].
# قال ابن عباس وابن أبي ليلى والحسن: هي فارس والروم. ms2451
# وعن ابن عباس أيضا: هي خيبر، وقاله الضحاك وابن زيد وابن إسحاق.
# وقال قتادة: هي مكة قد أحاط الله بها أي: بأهلها.
# {وكان الله على كل شيء قديرا} أي: لم يزل ذا قدرة على كل شيء.
# قال: {ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار} أي: ولو قاتلكم يا أهل بيعة
PageV11P6960
# الرضوان مشركو مكة لانهزموا عنكم وولوكم أدبارهم، ثم لا يجدون وليا /
~~يواليهم عليكم، ولا نصيرا ينصرهم عليكم.
# قال: {سنة الله التي قد خلت} أي: سن الله انهزام المشركين بين يدي
~~المؤمنين سنة قد خلت من قبلكم في الأمم الماضية، " فسنة " مصدر عملت فيه
~~جملة ليت من لفظه، وهي قوله /: {لولوا الأدبار} ولن يجد يا محمد لسنة الله
~~التي سنها في الأمم الماضية تبديلا بل ذلك دائم في كل أمة يخذل المشركين
~~وينصر المؤمنين.
# قال: {وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة}.
# والله الذي كف أيدي المشركين عنكم أيها المؤمنون بالحديبية إذ خرجوا
~~ليصيبوا منكم، وكف أيديكم عنهم: أي: أرضاكم بالصلح وترك قتال المشركين.
# قال أنس بن مالك: هبط ثمانون رجلا من أهل مكة من جبل التنعيم عند صلاة
~~الفجر على رسول الله عليه السلام وأصحابه ليقتلوهم فأخذهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم
PageV11P6961
# أعتقهم فنزلت الآية فيهم.
# فالله كف أيديهم عن قتل رسول الله وأصحابه وكف أيدي المؤمنين عن قتلهم
~~حين أخذوهم فأعتقوهم وهو قوله.
# {من بعد أن أظفركم عليهم} أي: كف أيديكم عن قتلهم من بعد أن أخذتموهم
~~أسرى وظفرتم بهم فأعتقتموهم.
# قال قتادة: بعث المشركون أربعين رجلا أو خمسين وأمروهم أن يطوفوا بعسكر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصيبوا لهم من أصحابه أحدا، فأخذوا أخذا
~~فأتي بهم رسول الله فعفا عنهم، وخلى سبيلهم بعد أن رموا في عسكر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالحجارة والنبل.
# قال قتادة: بطن مكة: الحديبية.
# ثم قال: {وكان الله بما تعملون بصيرا} أي: لم يزل بصيرا بأعمالكم
~~وأعمالهم لا يخفى عليه منها ولا من غيرها شيء.
PageV11P6962
# قوله: {هم الذين ms2452 كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام}.
# أي: هؤلاء المشركون من قريش هم الكافرون الصادون لكم عن دخول المسجد
~~الحرام، والصادون الهدي محبوسا على أن يبلغ محله.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما منع دخول مكة عام الحديبية، وهي
~~سنة ست قال عمر لأبي بكر رضي الله عنهما: أليس قد وعدنا الله أن ندخل، فقال
~~أبو بكر: أوعدك الدخول في هذا العام، وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~مثل ذلك. والعامل في " أن " {معكوفا أن} ويجوز أن يكون {صدوكم}، والمعنى
~~صدوكم عن دخول المسجد الحرام لتمام عمرتكم، وصدوا الهدي عن أن يبلغ موضع
~~نحره، وذلك دخول الحرام، وكان النبي صلى الله عليه وسلم ساق معه حين خرج
~~إلى مكة في سفرته تلك سبعين بدنة، وكان الناس سبع مائة رجل فكانت البدنة عن
~~عشرة، قال ذلك المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم، (وقد
PageV11P6963
# تقدم الاختلاف) في عدتهم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~خرجوا معتمرين في ذي القعدة ومعهم الهدي حتى إذا كانوا بالحديبية وهي بير
~~يقرب مكة صدهم المشركون عن دخول الحرم فصالحهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~على أن يرجع من عامه ذلك إلى المدينة وذلك سنة ست، ثم يرجع من العام المقبل
~~وهو سنة سبع فيكون بمكة ثلاث ليال ولا يدخلها إلا بسلاح الراكب ولا يخرج
~~بأحد من أهلها، فنحر هديه في مكانه وحلقوا في مكانهم، فلما كان العام
~~المقبل سنة سبع أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فدخلوا مكة
~~معتمرين في ذي القعدة فعوضهم الله من صدهم في ذي القعدة ودخولهم مكة في ذي
~~القعدة من العام المقبل فهو قوله تعالى: {الشهر الحرام بالشهر الحرام
~~والحرمات قصاص} [البقرة: 194].
# ثم قال: {ولولا رجال مؤمنون ونسآء مؤمنات لم تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم
~~منهم معرة بغير علم}.
# أي: لولا أنه بمكة رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لا تعلمون أيها المؤمنون
~~مكانهم وأشخاصهم فتقتلوهم بغير علم فتأثموا ويعيركم بذلك المشركون وتلزمهم
PageV11P6964
# الدية. والباء في " بغير " متعلقة ms2453 " فتطئوهم "، " وأن " في قوله " أن
~~تطئوهم " بدل من رجال بدل الاشتمال وقيل هي بدل من الهاء، والميم في "
~~تعلموهم " والمعنى يرجع إلى شيء واحد: لسلطكم الله عليهم، فجواب " لولا "
~~محذوف دل عليه الكلام. /
# والتقدير لولا أن تطئوا رجالا مؤمنون (ونساء مؤمنات) لم تعلموهم لأذن
~~الله لكم في دخول مكة، ولسلطكم عليهم ولكنه تعالى حال بينكم وبين ذلك.
# {ليدخل الله في رحمته من يشآء} أي: لم يأذن لكم في قتالهم وقتلهم ليسلم
~~من كفار مكة من قدر الله له أن يسلم فيدخل في رحمة الله.
# وقيل المعنى: لولا رجال مؤمنون في أصلاب المشركين وأرحام المشركات ونساء
~~مثل ذلك لعذبنا الذين كفروا.
# ثم قال /: {لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما} أي: لو زال
~~من بمكة
PageV11P6965
# من المؤمنين وخرجوا من بين ظهراني المشركين لقتلنا من بقي بمكة من
~~المشركين بالسيف.
# وقال الضحاك: لو تزيلوا: يعني من كان بمكة من المؤمنين المستضعفين.
# والمعرة: المفعلة من العر وهو الجرب، والمعنى فيصيبكم من قتلهم ما يلزمكم
~~من أجله كفارة قتل الخطأ، وذلك عتق رقبة مؤمنة على من أطاق، أو صيام شهرين
~~متتابعين.
# " وأن " في قوله: {أن تطئوهم} بدل من رجال أو بدل من الهاء والميم في
~~{تطئوهم} وهو بدل الاشتمال.
# قال: {إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية}.
# نزلت هذه الآية في سهيل بن عمرو وجهه المشركون إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليحضر
PageV11P6966
# كتاب الصلح فامتنع أن يكتب في الكتاب {بسم الله الرحمن الرحيم}، وأن يكتب
~~فيه {محمد رسول الله}، وقال: لو علمنا أنك رسول الله ما قاتلناك، وامتنع هو
~~وأصحابه من دخول النبي وأصحابه مكة.
# قال الزهري: كانت حميتهم أنهم لم يقروا أن محمدا نبي الله ولم يقروا
~~بباسم الله الرحمن الرحيم، وحالوا بينه وبين البيت.
# والعامل في قوله: " إذا جعل ": " لعذبنا " فلا يبتدأ بها، ويجوز أن يكون
~~العامل فعلا مضمرا معناه: اذكر إذ جعل، فتبتديء بها إن شئت.
# والحمية: الأنفة والإنكار.
# ثم قال: {فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى ms2454 المؤمنين} أي: أنزل عليهم
~~الصبر والطمأنينة.
# ثم قال: {وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها} أي: وألزم الله
~~المؤمنين قول لا إله إلا الله، وكانوا أحق بها من المشركين، وكانوا هم
~~أهلها.
# قال علي بن أبي طالب وابن عباس: كلمة التقوى لا إله إلا الله. وكذلك
PageV11P6967
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو قول مجاهد وقتادة، والضحاك وعكرمة
~~وعطاء وابن عمر وابن زيد.
# وزاد عطاء فقال: هي لا إله إلا الله محمد رسول الله.
# وقال الزهري: كلمة التقوى بسم الله الرحمن الرحيم وهو قول المسور ومروان
~~لأن المشركين منعوا علي بن أبي طالب أن يكتب في كتابه الصلح: " بسم الله
~~الرحمن الرحيم ".
# وعن مجاهد وعطاء أنها: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير. وفي قراءة عبد الله " وكانوا أهلها وأحق [بها]
~~".
# ثم قال: {وكان الله بكل شيء عليما} أي: لا يخفى عليه شيء من جميع
~~أحوالكم.
# ثم قال: {لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شآء
~~الله آمنين}.
PageV11P6968
# لقد صدق الله رسوله رؤياه التي أراه في منامه. أراه الله أنه يدخل هو
~~وأصحابه بيت الله الحرام آمنين لا يخافون أهل الشرك، يقصروا بعضهم رأسه،
~~ويحلقا بعضهم.
# قال مجاهد: " رآى النبي صلى الله عليه وسلم في نومه بالحديبية أنه يدخل
~~مكة وأصحابه محلقين، فقال أصحابه حين نحروا بدنهم بالحديبية: أين رؤيا محمد
~~صلى الله عليه وسلم؟ قال ابن زيد: قال النبي لأصحابه: إني رأيت أنكم
~~ستدخلون المسجد الحرام محلقين رءوسكم ومقصرين " فلما نزل بالحديبية ولم
~~يدخل ذلك العام طعن المنافقون في ذلك، وقالوا ابن رؤياه فأنزل الله {لقد
~~صدق الله رسوله الرءيا بالحق} فأعلمهم أنهم سيدخلون من غير ذلك العام، وأن
~~رؤيا محمد حق.
# وقوله: {إن شآء الله آمنين}.
# فحكى ما جرى في الرؤيا من قول الملك له في منامه.
# وقيل: إنما جرى لفظ الاستثناء لأنه خوطب في منامه على ما أدبه الله به في
~~قوله: {ولا ms2455 تقولن لشاىء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن يشآء الله} [الكهف: 23 -
~~24] فخوطب في منامه، وأخبر بها يلزمه
PageV11P6969
# أن يقول لأصحابه كما لو كان هو المخبر بذلك لهم من عند نفسه.
# وقيل /: إنما وقع الاستثناء على من يموت منهم قبل الدخول لأنهم على غير
~~يقين من بقائهم كلهم حتى يدخلوا، ومثله قوله صلى الله عليه وسلم: " وإنا إن
~~شاء الله بكم لاحقون " فوقع الاستثناء على من قد لا يموت على دينه.
# [وقيل: بل خاطبهم على ما يعقلون].
# وقيل: بل خاطبهم على ما أدبه الله به وأمره به في قوله: {ولا تقولن لشاىء
~~إني فاعل ذلك غدا * إلا أن يشآء الله} الآية.
PageV11P6970
# وقيل: هو استثناء من آمنين، أي: لتدخلن المسجد الحرام آمنين إن شاء الله
~~ذلك، ولا يجوز أن يكون ذلك استثناء من الله، لأن الله عالم بعواقب الأمور،
~~وإنما يكون مثل هذا الاستثناء من المخلوقين الذين لا يعلمون عواقب الأمور،
~~ولا يدرون بأن ذلك الشيء يكون أو لايكون، والله عالم بما يكون وبما لا
~~يكون.
# وقال بعض العلماء: إنما أتى الاستثناء في هذا لأن الله خاطب / الناس على
~~ما يعرفه وعلى ما يجب لهم أن يقولوا.
# وقيل معنى " إن شاء الله ": إن أمركم الله بالدخول.
# وقال نفطويه المعنى فيه: كائن الدخول إن شاء الله ذلك، فليس فيه ضمان على
~~الله أنه لا بد من الدخول، ولكن لما قال: {فجعل من دون ذلك فتحا قريبا} دل
~~على
PageV11P6971
# إنفاد المشيئة، وكان الدخول لأنه أخبر أن دون المشيئة فتحا قريبا فعلم
~~بهذا الوعد أن المشيئة [نافذة] والدخول كائن، فيصير المعنى لتدخلن المسجد
~~الحرام إذا جاءت المشيئة.
# قال نفطويه: كانت العدة من الله للمؤمنين بالدخول سنة ست، وصدوا سنة سبع،
~~ودخلوا سنة ثمان، وحج أبو بكر بالناس سنة تسع وفيها نادى على علي رضي الله
~~عنه ببراءة، وفتحت مكة سنة عشر، وحج النبي صلى الله عليه وسلم سنة إحدى
~~عشرة.
# والحلق للرجال والتقصير للنساء، وقد يجوز للرجال أن يقصروا. والحلق أفضل
~~ومن أجل جواز ms2456 التقصير للرجال قال: {ومقصرين} ولم يقل ومقصرات، فغلب المذكر.
# وقيل: إن الاستثناء في الآية أنما وقع على من مات منهم أو قتل وقيل إن "
~~إن " بمعنى " إذ ".
# ثم قال {لا تخافون} أي: تدخلون غير خائفين.
PageV11P6972
# قوله: {فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا}.
# أي: علم الله أن بمكة رجالا ونساء مؤمنين، فلو دخلتموها أيها المؤمنون
~~ذلك العام لقتلتم منهم فتلزمكم الديات ويقرعكم بذلك المشركون، فردكم عن مكة
~~من أجل ذلك.
# ثم قال: {فجعل من دون ذلك فتحا قريبا} أي: فجعل الله لكم من دون صدكم عن
~~البيت فتحا قريبا، وهو فتح خيبر فتحها النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في
~~ذلك العام واقتسم أهل الحديبية خاصة مغانمها.
# وقال مجاهد: الفتح القريب نحرهم الهدي بالحديبية، ورجعوا فافتتحوا خيبر،
~~ثم قضوا عمرتهم في السنة المقبلة.
# وقيل المعنى: فجعل الله من دون رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فتحا
~~قريبا وهو فتح خيبر.
PageV11P6973
# قال: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على [الدين كله]}.
# يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم أرسله بالرشد إلى الصراط المستقيم،
~~وبالدين القوي الحق وهو الإسلام ليظهره على الدين كله، ليبطل به الملل
~~كلها، فلا يكون دين إلا دينه، وذلك أمر سيكون عند نزول عيسى صلى الله عليه
~~وسلم.
# وقيل: إنه كان هذا إعلان النبي صلى الله عليه وسلم قد قهر أهل الأديان
~~كلها في وقته، وفي خلافة أبي بكر وعمر.
# وقال ابن عباس معناه: ليظهره على أمر الدين كله.
# ثم قال: {وكفى بالله شهيدا} أي: كفى به شهيدا على نفسه أنه سيظهرك على
~~أمر الدين الذي بعثك به. هذا قول الحسن، وهو اختيار الطبري. ففي هذا إعلام
~~من الله لنبيه عليه السلام أنه سيفتح مكة وغيرها من البلدان.
# قال: {محمد رسول الله والذين معه أشدآء على الكفار رحمآء بينهم} أي:
~~وأتباعه من أصحابه هم أشداء على الكفار، أي: ذوو غلظة عليهم وشدة وذوو رحمة
~~فيما بينهم يرحم بعضهم بعضا ويغلظون على الكفار عداوة ms2457 في الله.
# قال قتادة: ألقى الله في قلوبهم الرحمة لبعضهم من بعض.
# ثم قال: {تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا}.
PageV11P6974
# أي: ترى أصحاب محمد تارة ركعا وتارة سجدا يلتمسون بذلك من فعلهم في
~~ركوعهم وسجودهم وغلظتهم على الكفار، ورحمة بعضهم لبعض فضلا من الله / أن
~~يدخلهم في رحمته ويرضى عنهم.
# ثم قال: {سيماهم في وجوههم من أثر السجود}.
# قال ابن عباس معناه: أثر صلاتهم تبدو في وجوههم يوم القيامة.
# قال عطية: مواضع السجود في وجوههم يوم القيامة أشد بياضا من اللبن وهو
~~قول مقاتل.
# قال الحسن: هو بياض في وجوههم يوم القيامة، وعنه هو بياض في
PageV11P6975
# وجوههم، وعن ابن عباس: أن ذلك في الدنيا وهو السمت الحسن.
# وقال مجاهد: أما أنه ليس الذي ترون، ولكنه سيماء الإسلام، وسمته وخشوعه
~~وتواضعه.
# وقال الحسن: هو الصفرة التي تعلو الوجه من السهر والتعب، وهو قول ابن
~~عطية.
# وقال ابن جبير وعكرمة: هو أثر التراب (وأثر الطهور).
# وقال ابن وهب: أخبرني مالك أنه ما يتعلق بالجبهة من تراب الأرض.
PageV11P6976
# ورواه مطرف عن مالك أيضا.
# وأصل السيمي: العلامة.
# ثم قال: {ذلك مثلهم في التوراة}.
# أي: هذا الذي تقدم من صفاتهم ونعتهم في التوراة.
# ثم قال: {ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على
~~سوقه}.
# أي: وصف أصحاب محمد في الإنجيل ونعتهم فيه كزرع أخرج شطئه، أي: فراخه.
# يقال: أشطأ الزرع يشطيء أشطا: إذا أفرخ.
# فشبههم الله في الإنجيل بالزرع الذي أخرج فراخه، وذلك أنهم في أول
PageV11P6977
# دخولهم الإسلام كانوا عددا قليلا / كالزرع في أول ما يخرج، ثم جعلوا
~~يتزايدون ويكثرون، كالزرع إذا أخرج فراخه فكثر وعظم بها، ونما، فيكون الأصل
~~ثلاثين وأربعين وأكثر بالفراخ فكذلك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا
~~قليلا ثم تزايدوا وكثروا فكانت هذه صفتهم في التوراة والإنجيل من قبل أن
~~يخلق الله السماوات والأرض فكان مثلهم في التوراة غير مثلهم في الإنجيل،
~~هذا قول أكثر المفسرين، وهو اختيار الطبري، وروى عن مجاهد أنه قال: المثلان
~~منصوصان ms2458 فيهم في التوراة والإنجيل.
# قوله: {فآزره} أي: قواه، يعني فقوى الشطء الزرع، وذلك أن الزرع أول ما
~~يخرج رقيق الأصل ضعيفا، فإذا أخرج فراخه غلظ. أصله وتقوى فكذلك
PageV11P6978
# أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا قلة ضعفاء ومستضعفين، فلما كثروا
~~وتقووا قتلوا المشركين.
# ثم قال: {فاستغلظ} أي: فاستوى الزرع على سوقه لما غلظ وتقوى بخروج
~~الفراخ.
# والسوق جمع ساق، وسوقه: أصوله.
# وعن ابن عباس أنه مثل للنبي صلى الله عليه وسلم بعثه الله وحده كخروج
~~الزرع مفردا، ثم بعث الله قوما آمنوا به فتقوى بهم كالزرع إذا أخرج فراخه
~~فتقوى بها وغلظ. هذا معنى قوله.
# وقيام معنى: {فاستوى على سوقه} أي: تلاحق الفراخ بالأصول فاستوى جميع
~~ذلك، كم تلاحق من آمن من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم ببعض فاستوى
~~جميعهم في الإيمان.
PageV11P6979
# قال ابن زيد: " فآزره "، فاجتمع ذلك فالتفت كالمؤمنين كانوا قليلا ثم
~~تزايدوا فتأيدوا.
# ثم قال: {يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار} أي: يعجب هذا الزارع حين استغلظ
~~واستوى على سوقه، فحسن عند زارعيه.
# وقوله: {ليغيظ بهم الكفار} فاللام متعلقة بمحذوف، والتقدير: فعل ذلك بهم
~~ليغيظ بهم الكفار، والتقدير: فعل ذلك ليغيظ بمحمد وأصحابه الكفار، فالمعنى
~~فعل ذلك بمحمد وأصحابه ليغيظ الكفار.
# ثم قال: {وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات} الآية.
# أي: وعد الله الذين صدقوا محمدا وعملوا الأعمال الصالحات من أصحاب محمد
~~أجرا عظيما ففضلهم بذلك على غيرهم.
# وقيل: معنى وعد الله الذين تثبتوا على الإيمان من أصحاب محمد أجرا عظيما،
~~وسترا على ذنوبهم.
# وقد روى سفيان الثوري عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس في قوله:
PageV11P6980
# {محمد رسول الله} إلى آخر السورة، أن {الذين معه} أبو بكر {أشدآء على
~~الكفار} عمر بن الخطاب {رحمآء بينهم}: عثمان ابن عفان، {تراهم ركعا سجدا}،
~~علي بن أبي طالب {يبتغون فضلا من الله ورضوانا}: طلحة والزبير {سيماهم في
~~وجوههم من أثر السجود} / عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص،
PageV11P6981
# {ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل}: أبو عبيدة ms2459 بن الجراح، {كزرع
~~أخرج شطأه فآزره} بأبي بكر الصديق، فاستغلظ بعمر، {فاستغلظ فاستوى على سوقه
~~يعجب الزراع} بعثمان، {ليغيظ بهم الكفار} بعلي، {وعد الله الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات} أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقد روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يجتمع حب أبي
~~بكر وعمر وعثمان وعلي إلا في قلب مؤمن ".
# وسئل: أبو هريرة عن القدر فقال: اكتف منه بآخر سورة الفتح، يريد {محمد
~~رسول الله والذين معه (أشدآء على الكفار)} آخر السورة، ثم قال أبو هريرة: "
~~إن الله نعتهم قبل أن يخلفهم ".
PageV11P6982
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الحجرات
# سورة الحجرات مدنية قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا} إلى قوله:
~~{بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم} الآية.
# روى سفيان عن الأعمش عن خيثمة قال: هل تقرؤون {يا أيها الذين آمنوا} إلا
~~وهي في التوراة " يا أيها المساكين ". فالمعنى: يا أيها
PageV11P6983
# الذين صدقوا محمدا صلى الله عليه وسلم لا تعجلوا بقضاء أمركم في دينكم
~~قبل أن يقضي الله عز وجل ورسوله لكم فيه.
# حكي عن العرب: فلان تقدم بين يدي إمامه؛ أي: تعجل الأمر والنهي دونه.
# قال ابن عباس معناه: لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة.
# وعنه أنه قال: نهوا أن يتكلموا بين يدي كلامه.
# وقال مجاهد معناه: لا تفتاتوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء حتى
~~يقضيه الله عز وجل على لسان رسوله.
PageV11P6984
# وقال قتادة: كان أناس يقولون لو نزل في كذا، أو صنع كذا وكذا، فكره الله
~~عز وجل ذلك.
# وقال الحسن: ذبح أناس من المسلمين قبل صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم النحر، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يعيدوا ذبحا آخر لتقدمهم.
# ففي هذا دليل أنه لا يجوز أن يؤدى فرض قبل وقته.
# قال الضحاك: لا تقدموا بين يدي الله ورسوله: يعني بذلك في القتال، وما
~~كان من أمر دينهم، لا يصلح لهم أن يتقدموا في أمر حتى يأمر فيه النبي صلى ms2460
~~الله عليه وسلم.
# وروى ابن أبي مليكة: أن الآية نزلت في رأي، أشار به عمر على النبي صلى
~~الله عليه وسلم،
PageV11P6985
# وذلك أن النبي / صلى الله عليه وسلم أراد أن يستخلف على المدينة رجلا إذ
~~مضى إلى خيبر، فأشار عليه عمر برجل آخر.
# وقيل: نزلت في سبب كلام دار بين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وذلك أن
~~(وفدا من بني تميم) قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له أبو بكر:
~~أمر القعقاع بن معبد، وقال عمر: بل أمر الأقرع بن حابس، فقال له أبو بكر:
~~ما أردت إلا خلافي، فقال له عمر: ما أردت خلافك، فتماريا حتى ارتفعت
~~أصواتهما فنزلت هذه الآية في ذلك.
PageV11P6986
# ثم قال: {واتقوا الله إن الله سميع عليم} [أي: يسمع قولكم ويعلم فعلكم
~~فاتقوه وخافوه].
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم}.
# أي: لا تسابقوه بالكلام وتغلظوا له في الخطاب.
# {ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض}.
# أي: لا تنادوه باسمه كما ينادي بعضكم بعضا باسمه، ولكن عظموه ووقروه
~~ونادوه بأشرف ما يحب أن ينادى، قولوا: يا رسول الله، يا نبي الله. وهذا كله
~~أمر من الله عز وجل للمؤمنين بتعظيم النبي صلى الله عليه وسلم وإجلاله، وهو
~~مثل قوله: {لا تجعلوا دعآء الرسول بينكم كدعآء بعضكم بعضا} [النور: 63].
# روي: أن أبا بكر لما نزلت هذه الآية قال: أقسمت بالله ألا أكلم رسول الله
PageV11P6987
# صلى الله عليه وسلم إلا كأخي السرار.
# وقد كره جماعة من العلماء رفع الصوت عند قبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبحضرة العلماء اتباعا لأدب الله عز وجل وتعظيما لرسول الله بعد موته
~~كما كان يحب في حياته، وتشريفا للعلم، إذ العلماء ورثة الأنبياء.
# وقد روى عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ليس منا
~~من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف بعالمنا ".
# وروي: أن هذه الآية نزلت في ثابت بن قيس بن شماس الأنصاري وكان
PageV11P6988
# خطيب رسول الله صلى الله عليه ms2461 وسلم / في مفاخرة بني تميم للأقرع بن حابس
~~وكان في أذنيه صمم، فكان إذا تكلم أعلى صوته، فلما نزلت هذه الآية أقام في
~~منزله، وخشي أن يكون حبط عمله. فعند ذلك شاكى أبو بكر ألا يكلم النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا كأخي السرار فأنزل الله عز وجل في أبي بكر ومن فعل
~~فعله.
# {إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم
~~للتقوى}.
# أي: طهرها من كل دنس وجعل فيها التقوى. وثابت هذا هو الذي وقعت جويرية:
~~أم المؤمنين في سهمه فكاتبته على نفسها.
PageV11P6989
# قالت عائشة رضي الله عنها: وكانت جويرية امرأة حلوة مليحة لا يراها أحد
~~إلا أخذت بنفسه، قالت عائشة رضي الله عنها: فأتت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم تستعينه في كتابتها، قالت عائشة: فوالله ما هو - إلا أن رأيتها على
~~باب حجرتي كرهتها وعلمت أن النبي صلى الله عليه وسلم سيرى منها ما رأيت،
~~تريد من حسنها وحلاوتها.
# قالت عائشة: فدخلت جويرية على النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول
~~الله أنا جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار سيد قومه، وقد أصابني من البلاء ما
~~لم يخف عنك، فوقعت في السهم لثابت بن قيس، وكاتبته عن نفسي فجئتك أستعينك
~~على كتابتي، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: فهل (لك خير) من ذلك،
~~قالت: وما هو يا رسول الله، قال: أقض كتابتك وأتزوجك، قالت: نعم يا رسول
~~الله، قال: قد فعلت، فخرج الخبر في الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تزوج جويرية، فقال الناس: أصهار رسول الله، فأرسلوا ما بأيديهم من الأسرى
~~إجلالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
PageV11P6990
# قالت عائشة: فلقد أعتق الناس بتزويجها إياها مائة أهل بيت من بني
~~المصطلق، قالت: فما أعلم امرأة كانت أعظم بركة على قومها من جويرية.
# ثم قال: {أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون}.
# أي: مخافة أن تبطل أعمالكم وأنتم {لا تشعرون} أي: لا تعملون.
# وقال الزجاج تقديره " لأن تحبط "، وهو عنده ms2462 مثل {فالتقطه آل فرعون ليكون
~~لهم عدوا وحزنا} [القصص: 7] وسمى هذه اللام لام الصيرورة أي: التقطه ليصير
~~أمرهم إلى ذلك؛ لأنهم قصدوا التصير إلى ذلك ولكنه في المقدر، وفيما سبقه من
~~علم الله، فالمعنى لا ترفعوا أصواتكم فيكون ذلك سببا لإبطال أعمالكم.
# وفي قراءة عبد الله: " فتحبط أعمالكم ".
# ثم قال: {إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله} أي: يكفون
PageV11P6991
# رفع أصواتهم عند حضور رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# { أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى} (أي: اختبرها فاصطفاها) وأخلصها
~~للتقوى كما يمتحن الذهب بالنار فيخلص جيده ويبطل خبيثه.
# قال مجاهد: اختبرها فوجدها خالصة للتقوى.
# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: امتحنها للتقوى: أي: أذهب الشهوات منها.
# ثم قال: {لهم مغفرة وأجر عظيم} أي: لهم ستر وعفو من الله عز وجل يوم
~~القيامة، ولهم أجر عظيم: وهو الجنة والخلود فيها.
# روي: أن هذه الآية: نزلت في قوم من الأعراب نادوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من وراء حجراته يا محمد أخرج إلينا.
PageV11P6992
# قال مجاهد: هم أعراب من بني تميم.
# وقيل: " هو الأقرع بن حابس نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم من وراء
~~الحجرات وقال: يا محمد (إن مدحي زين وإن ذمي شين)، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: ذلك الله جل ذكره ".
# وقوله: {لا يعقلون} أي: لا يعقلون أن فعلهم ذلك قبيح.
# قال: {ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم}.
# أي: لو تركوا نداءك من وراء الحجرات، وصبروا حتى تخرج إليهم لكان ذلك عند
~~الله خيرا لهم، لأن الله عز وجل قد أمرهم بتوقيرك وتعظيمك، والله غفور لمن
~~ناداك وجهل أن تاب عن ذلك، رحيم به أن يعذبه بعد توبته /.
# وقيل: بل غفر الله لهم فعلهم ورحمهم لأنهم لم يقصدوا بفعلهم الاستخفاف
PageV11P6993
# بحق النبي صلى الله عليه وسلم، إنما كان فعلهم سوء أدب منهم.
# قال: {يا أيها الذين آمنوا إن جآءكم فاسق بنبإ فتبينوا}.
# روي عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت: ms2463 أن هذه الآية
~~نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي معيط، قالت: بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~رجلا في صدقات بني المصطلق، فسمع بذلك القوم، فتلقوه يعظمون بذلك أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فحدثهم الشيطان أنهم يريدون قتله فرجع إلى (رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم) وقال: إن بني المصطلق قد منعوا صدقاتهم، فغضب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبلغ القوم رجوعه، فأتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فخضعوا له حين [صلوا] الظهر، وقالوا: نعوذ بالله من سخط رسول
~~الله، بعث
PageV11P6994
# إلينا رجلا مصدقا فسررنا به، وقرت به أعيننا. ثم إنه رجع من بعض الطريق
~~فخشينا أن يكون ذلك غضبا من الله عز وجل ومن رسوله صلى الله عليه وسلم، فلم
~~يزالوا يكلمونه حتى جاء بلال فأذن بصلاة العصر فنزلت.
# {يا أيها الذين آمنوا إن جآءكم فاسق بنبإ [فتبينوا أن تصيبوا]} الآية.
# وكذلك قال ابن عباس ومجاهد وقتادة إلا أن مجاهدا قال: إنه الوليد قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم إنهم ارتدوا عن الإسلام فبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم خالد بن الوليد وأمره أن يتبين ولا يعجل، فانطلق حتى أتاهم ليلا فبعث
~~عيونه فأتوه وأخبروه أنهم مستمسكون بالإسلام وسمع صلاتهم وآذانهم، فلما
~~أصبحوا أتاهم (خالد فرأى) الذي يعجبه فرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأخبره الخبر، فأنزل الله عز وجل الآية، فكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: " التبيين من الله والعجلة من الشيطان ".
PageV11P6995
# قوله: {أن تصيبوا قوما بجهالة} أي: قوم براء مما قذفوا به فتندموا على
~~فعلتم بهم.
# قال: {واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم}.
# أي: إعلموا أن نبي الله عز وجل بين ظهركم فلا تقولوا الباطل فإن الله
~~يخبره بأخباركم فلو أطاعكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما تقولون له
~~لنالكم عنت وشدة ومشقة، لأنه كان يخطئ في أفعاله كما لو قبل من الوليد قوله
~~في بني المصطلق إنهم ارتدوا ومنعوا الزكاة لغزاهم وأصابهم ms2464 بالقتل والسباء
~~وهم براء، فكنتم تقتلون وتسبون من لا يحل قتله ولا سباؤه، فيدخل عليكم
~~الإثم والمشقة في إخراج الديات والعنت والفساد والهلاك.
# ثم قال: {ولكن الله حبب إليكم الإيمان} أي: وفقكم له وزينه في قلوبكم.
# وقيل معناه: أمركم أن تحبوا الإيمان، وزينه في قلوبكم فأحببتموه وهذا قول
~~مردود لأن الكفار قد أمرهم الله بمحبة الإيمان أيضا، فلا فرق بين كافر ولا
~~مؤمن في ذلك. وقيل معناه: فعل بكم أفاعيل تحبون معها الإيمان، وهي التوفيق.
# {وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان} أي: فعل بكم أفاعيل كرهتم معها ذلك.
PageV11P6996
# قال ابن زيد: حببه إليكم: حسنه في قلوبكم، قال العصيان: عصيان النبي صلى
~~الله عليه وسلم، والفسوق: الكذب، والعصيان: ركوب ما نهى الله عز وجل عنه.
# ثم قال: {أولئك هم الراشدون} أي: هؤلاء الذين حبب إليهم الإيمان وكره
~~إليهم الكفر والكذب، وفعل ما نهاهم عنه هم السالكون طريق الحق.
# قال: {فضلا من الله ونعمة} أي: فعل ذلك بهم للفضل والنعمة، فانتهيا عند
~~الزجاج على أنهما مفعولان من أجلهما.
# ثم قال: {والله عليم حكيم} أي: ذو علم بالمحسن منكم والمسيء /، ومن هو
~~أهل الفضل والنعمة ممن لا يستحق ذلك ذو حكمة في تدبيره خلقه.
# قال الزجاج قوله: {وزينه في قلوبكم}: معناه أنه دلهم عليه بالحجج
~~القاطعة، والآيات المعجزات.
# ويجوز أن يكون زينه في قلوبهم بتوفيقه إياهم إلى طريق الحق في سبيل
~~الرشاد.
PageV11P6997
# قوله: {وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا}.
# طائفتان عند البصريين / رفع بفعلهم، والتقدير: وإن اقتتل طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما.
# وهما رفع بالابتداء عند الكوفيين، والخبر: اقتتلوا، وله نظائر (كثيرة في
~~القرآن) وقد تقدم ذكرها، وسيأتي نظائرها فيما بعد إن شاء الله والمعنى:
~~أصلحوا بينهما أيها المؤمنون بالدعاء إلى كتاب الله وسنة رسوله.
# {فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفياء إلى أمر الله}.
# أي: فإن أبت إحداهما الرضا بحكم الله عز وجل وحكم رسوله فقاتلوا الفئة
~~التي أبت وبغت حتى ترجع إلى أمر الله، فإن رجعت الباغية إلى حكم ms2465 الله بعد
~~قتالكم إياها،
PageV11P6998
# فأصلحوا بينها وبين الطائفة الأخرى بالإنصاف والعدل بينهما قال ابن زيد
~~لا يقاتل الفئة الباغية إلا الولاة.
# وروي أن هذه الآية نزلت في طائفتين من الأوس والخزرج اقتتلا في أمر
~~تنازعا فيه.
# وروي عن أنس أنه قال: قيل للنبي عليه السلام لو أتيت عبد الله بن أبي،
~~قال: فانطلق النبي صلى الله عليه وسلم إليه وركب حمارا وانطلق معه
~~المسلمون، فلما أتاه النبي صلى الله عليه وسلم قال عبد الله المنافق: إليك
~~عني، فوالله لقد آتاني نتن حمارك، فقال رجل من الأنصار: والله لحمار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أطيب ريحا منك فغضب لعبد الله بن أبي رجل من قومه
~~فرد عليه وغضب لكل واحد منهما أصحابه فكان بينهما ضرب بالجريد والأيدي
PageV11P6999
# والنعال فنزلت هذه الآية فيهم.
# وقال السدي: كانت امرأة من الأنصار يقال: لها أم زيد تحت رجل من غيرهم
~~فكان بينها وبين زوجها خصومة، فبلغ قومها فجاؤوا وجاء قومه، فاقتتلوا
~~بالأيدي [وبالنعال]، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فجاء ليصلح بينهم
~~فنزل القرآن في ذلك.
# وعن قتادة أنه قال: ذكر لنا أنها نزلت في رجلين من الأنصار كانت بينهما
~~خصومة وكان أحدهما أكثر عشيرة من الآخر فأبى أن يحاكمه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فتدافعا وتقاتلا بالأيدي والنعال فنزلت الآية فيهما.
PageV11P7000
# قوله: {وأقسطوا إن الله يحب المقسطين}.
# [أي: أعدلوا في حكمكم بينهم إن الله يحب المقسطين] العادلين في أحكامهم.
# يقال قسط الرجل: إذا جار، وأقسط إذا عدل.
# قال: {إنما المؤمنون إخوة}.
# أي: إنما المؤمنون إخوة في الدين فأصلحوا بينهم إذا اقتتلوا بأن تحملهم
~~على حكم كتاب الله عز وجل.
# { واتقوا الله} أي: وخافوه في حكمكم فلا تحيفوا.
# {لعلكم ترحمون} أي: افعلوا ذلك ليرحمكم ربكم.
# قال: {يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم}.
# أي: لا يهزأ قوم مؤمنون من قوم مؤمنين لعل (المستهزئ منه خير من الهازئ)،
~~وكذلك النساء.
# " وقوم " في كلام العرب يقع للمذكرين ms2466 خاصة، ويجوز أن يكون فيهم نساء على
~~المجاز.
PageV11P7001
# وقال بعض أهل اللغة: إنما قيل لجماعة المذكرين قوم لأنه أريد جمع قائم
~~فهذا أصله ثم استعمل في كل جماعة وإن لم يكونوا قائمين.
# فقوم عنده جمع قائم " كزائر وزور، وصائم وصوم، ونائم ونوم ".
# وقيل: سميت الجماعة قوما لأنهم يقومون مع داعيهم في النوائب والشدائد
~~ومثل ذلك قولهم لقوم الرجل نفره، فهو جمع نافر؛ لأنهم ينفرون معه إذا
~~استنفرهم، قال مجاهد: لا يسخر قوم من قوم هو سخرية الغني بالفقير لفقره،
~~ولعل الفقير أفضل عند الله من الغني.
# وقال ابن زيد: معناه لا يسخر من ستر الله على ذنوبه ممن (كشف الله
~~سبحانه) في الدنيا ستره، لعل ما أظهر الله عز وجل على هذا في الدنيا خير له
~~في الآخرة من أن يسترها عليه في الدنيا، فلست أيها الهازئ على يقين أنك
~~أفضل منه بستر الله عز وجل عليك في الدنيا هذا معنى قوله.
PageV11P7002
# ويروى أن هذه الآية نزلت في عكرمة بن أبي جهل بن هشام قدم المدينة مسلما
~~فكان يمر بالمؤمنين فيقولون: هذا ابن فرعون هذه الأمة، فشكا ذلك إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فنهاهم أن يقولوا ذلك /، ونزلت الآية عامة فيه وفي
~~غيره.
# ثم قال: {ولا تلمزوا أنفسكم} / أي: لا يطعن بعضكم على بعض.
# وقال: أنفسكم لأن المؤمنين كرجل واحد.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إنما المؤمنون كالجسد الواحد غذا اشتكى
~~منه عضو تداعى له سائر جسده بالحمى والسهر ".
# يقال: " لمزه يلمزه ويلمزه لمزا إذا عابه وتنقمه ".
# قال علي بن سليمان: اللمز الطعن على الإنسان بالحضرة، والهمز في الغيبة.
# قال المبرد: اللمز يكون باللسان، والعين (تعيبه وتجدد) إليه النظر وتشير
~~إليه بالاستنقاص، والهمز لا يكون إلا باللسان في الحضرة والغيبة وأكثر ما
~~يكون في
PageV11P7003
# الغيبة، وقال النبز: اللقب الثابت، والمنابزة: الإشاعة والإذاعة.
# قال الطبري: النبز واللقب واحد.
# قال الضحاك: نزلت هذه الآية في بني سلمة قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدينة وما منهم رجل إلا وله إسمان ms2467 وثلاثة، فكان إذا دعي الرجل بالاسم
~~قالوا إنه يغضب من هذا، فنزلت {ولا تنابزوا بالألقاب}.
# وقيل معناه: قول الرجل للرجل يا فاسق يا زاني، يا كافر يا منافق قاله
~~عكرمة ومجاهد وقتادة وابن زيد.
PageV11P7004
# وقال ابن عباس: هو تسمية الرجل بالكفر بعد الإسلام، وبالفسق بعد التوبة.
# وقال الحسن: هو اليهودي والنصراني يسلمان فنهي أن يقال لهما يا يهودي يا
~~نصراني بعد إسلامه.
# وقيل: هو دعاء الرجل للرجل بما يكره من إسم أو صفة أو لقب، وهذا قول جامع
~~لما تقدم.
# ثم قال: {بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان}.
# أي: من فعل هذا الذي نهي عنه فسخر من أخيه المؤمن ونبزه بالألقاب فهو
~~فاسق.
# وبين الاسم الفسوق بعد الإيمان، فلا تفعلوا ذلك فتستحقوا أن تسموا فساقا،
~~ففي الكلام حذف وتقديره ما ذكرنا.
# وقال ابن زيد: معناه بئس أن يسمى الرجل كافرا أو زانيا بعد إسلامه
~~وتوبته.
# ثم قال: {ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون}.
# أي: ومن لم يتب عن نبزه أخاه وسخريته منه فهو ظالم نفسه.
# قال: {يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم}.
PageV11P7005
# أي: تجنبوا أن تظنوا بالمؤمنين شرا، فإن الظن غير محق، وإنما قال: "
~~كثيرا " ولم يقل: اجتنبوا الظن كله؛ لأن الظن قد يكون في الخير فتظن بأخيك
~~المؤمن خيرا، وذلك حسن، فلو قال: اجتنبوا الظن كله يمنع أن يظن الإنسان
~~بأخيه خيرا، ولذلك قال: إن بعض الظن إثم، أي: إن ظنك بأخيك المؤمن الشر لا
~~الخير إثم لأن الله عز وجل قد نهاك عنه.
# روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إياكم والظن فإنه أكذب
~~الحديث فلا ينبغي لأحد أن يظن شرا بمن ظاهره حسن، ولا بأس أن نظن شرا بمن
~~ظاهره قبيح ".
# قال مجاهد: خذوا ما ظهر واتركوا ما ستره الله عز وجل.
# ثم قال: {ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا}.
# أي: ولا يتبع بعضكم عورة بعض، فيبحث عن سرائره ليطلع على عيوبه. قال ابن
~~عباس: نهى الله عز وجل ms2468 المؤمن أن يتبع عورات المؤمن.
PageV11P7006
# قال مجاهد: ولا تجسسوا: خذوا ما ظهر لكم ودعوا ما ستره الله وهو معنى قول
~~قتادة.
# والتجسس والتحسس (سواء في اللغة).
# وقوله: {ولا يغتب بعضكم بعضا}.
# أي: لا يقل بعضكم في بعض بظهر الغيب ما يكره أن يقال له في وجهه، وسأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الغيبة فقال: " هو أن تقول لأخيك ما فيه، فإن
~~كنت صادقا فقد اغتبته، وإن كنت كاذبا فقد بهته ".
# قال مسروق: إذا ذكرت الرجل بأسوأ ما فيه فقد اغتبته، وإن ذكرته بما ليس
PageV11P7007
# فيه فقد بهته.
# قال الحسن: الغيبة أن تذكر من أخيك ما تعلم فيه من مساوئ أعماله، فإذا
~~ذكرت بما ليس فيه فذلك البهتان.
# قال ابن سيرين: إن علمت أن أخاك يكره أن تقول ما أشر سواد شعره ثم قلته
~~من ورائه فقد اغتبته.
# وقالت عائشة رضي الله عنها: قلت بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم في
~~امرأة: ما أطول ذراعها، فقال: قد اغتبتها فاستحلي منها.
# وروى جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الغيبة أشد من الزنا لأن
~~الرجل يزني فيتوب الله عليه، [والرجل يغتاب الرجل فيتوب، فلا يتاب عليه حتى
~~يستحله] ".
# ثم قال: {أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا}.
PageV11P7008
# أي: أنتم تحبون أن تأكلوا لحم الميتة، وتكرهونه فكذلك يجب / أن تكرهوا
~~الغيبة للحي فإن الله حرم غيبة المؤمن حيا كما حرم أكل لحمه ميتا.
# قال ابن عباس: معناه كما أنت كاره أكل لحم الميتة المدودة فاكره غيبة
~~أخيك كذلك، فأكل الميتة حرتم في الشريعة مكروه في النفوس مستقذر فضرب الله
~~مثلا للغيبة، فجعل المغتاب كآكل لحم / الميتة.
# والعرب تقول: ألحمتك فلانا: أي: أمكنتك من عرضه.
# وقوله: {فكرهتموه}.
# [أتى] بالماضي على تقدير فقد كرهتموه، ففيه معنى الأمر، ودل على ذلك
~~قوله: {واتقوا الله} عطف عليه وهو أمر.
# وقال الكسائي: فكرهتموه معناه: فينبغي أن تكرهوه.
# قال المبرد: معناه فكرهتم أن تأكلوه.
# ثم قال: {واتقوا الله إن الله تواب رحيم}.
# أي: وخافوا الله أن تقدموا ms2469 على فعل ما نهاكم عنه من الظن السوء وتتبع
~~عورات المسلم والتجسس على ما خفي عنك باغتياب أخيك المسلم وغير ذلك مما
PageV11P7009
# نهاك عنه، إن الله تواب على من تاب إليه: أي: رجع إليه، رحيم به أن
~~يعاقبه على ذنوبه بعد توبته منها.
# قوله: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى}.
# أي: خلقناكم من آدم وحواء، يعني من ماء ذكر وماء أنثى.
# قال مجاهد: خلق الله عز وجل الولد من ماء الرجل وماء المرأة.
# ثم قال: {وجعلناكم شعوبا وقبآئل لتعارفوا}.
# أي: وجعلناكم متناسبين يناسب بعضكم بعضا فيعرف بعضكم بعضا، فيقال فلان
~~ابن فلان من بني فلان فيعرف قرب نسبه من بعده فالأفخاذ أقرب [من القبائل
~~والقبائل أقرب] من الشعوب.
# قال مجاهد: شعوبا هو النسب البعيد، والقبائل دون ذلك.
PageV11P7010
# وكذلك قال قتادة والضحاك.
# قال ابن عباس: الشعوب الجماع، والقبائل البطون.
# وقال ابن جبير: الشعوب الجمهور، والقبائل الأفخاذ.
# وواحد الشعوب شعب بالفتح، والشعب عند أهل اللغة: الجمهور مثل مضر تقسمت
~~وتفرقت، ثم يليه القبيلة لأنها يقابل بعضها بعضا، ثم العمارة ثم البطن ثم
~~الفخذ وهو أقربها.
# وقيل: إن الشعوب الموالي، والقبائل العرب.
# ثم قال: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم}.
# أي: أفضلكم عند الله أتقاكم لارتكاب ما نهى الله سبحانه عنه، وأعمالكم
~~لما
PageV11P7011
# أمر الله تعالى به ليس فضلكم بأنسابكم إنما الفضل لمن كثر تقاه.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم وقد سأل عن غير الناس فقال: " آمرهم
~~بالمعروف وأنهاهم عن المنكر وأوصلهم للرحم وأتقاهم ".
# قال أبو هريرة: ينادي مناد يوم القيامة إنا جعلنا نسبا وجعلتم نسبا إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم ليقم المتقون، فلا يقوم إلا من كان كذلك.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أخير الناس من طال عمره وحسن
~~عمله ".
# وروي عن ابن عباس أنه قرأ: " لتعرفوا أن أكرمكم عند الله بفتح " أن "
PageV11P7012
# وتعرفوا على مقال تضربوا، على معنى جعلهم شعوبا وقبائل لكي يعرفوا أن
~~أكرمهم عند الله أتقاهم، ومجاز هذه القراءة: جعلهم كذلك ليعرفوا أنسابهم؛
~~لأن ms2470 أكرمهم عند الله أتقاهم؛ لأن: " تعرفوا " عملت في: " أن " لأنه لم
~~يجعلهم شعوبا قبائل ليعرفوا أن أكرمهم عند الله أتقاهم، إنما جعلهم كذلك
~~ليعرفوا أنسابهم.
# وكسر " أن " أولى وأتم في المعنى المقصود إليه بالآية.
# ثم قال: {إن الله عليم خبير}.
# أي: ذو علم، بأتقاكم عنده وأكرمكم، وذو خبر بكم وبمصالحكم.
PageV11P7013
# ثم قال: {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا}.
# أي: قالت جماعة الأعراب صدقنا بالله وبرسوله، قل لهم يا محمد لم تؤمنوا
~~ولكن قولوا أسلمنا وخضعنا وتذللنا.
# والإسلام في اللغة الخضوع والتذلل لأمر الله جل ذكره والتسليم له.
# والإيمان: التصديق بكل ما جاء من عند الله.
# وللإسلام موضع آخر وهو الاستسلام خوف القتل، قد يقع الإسلام بمعنى
~~الإيمان وقد يكون بمعنى الاستسلام. والإيمان والإسلام يتعرفان على وجهين
~~إيمان ظاهر/ لا باطن معه نحو قوله: {ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم
~~الآخر وما هم بمؤمنين} [البقرة: 8] وإيمان باطن وظاهر وهو المتقبل، وإسلام
~~ظاهر لا باطن معه كالذي في هذه السورة.
# والإسلام أعم من الإيمان لأن الإسلام ما صدق به باطن [ونطق به الظاهر
~~والإيمان ما صدق به الباطن]، فإن كان الإسلام ظاهرا غير باطن فليس بإيمان
~~إنما هو استسلام ولا هو إسلام صحيح.
# وهذه الآية نزلت في أعراب من بني أسد، وهم من المؤلفة قلوبهم أسلموا
PageV11P7014
# بألسنتهم خوف القتل والسباء ولم تصدق قلوبهم ألسنتهم.
# فرد الله عليهم قولهم " آمنا " إذ لم يصدقوه بقلوبهم، وقال بل قولوا
~~أسلمنا: أي: استسلمنا في الظاهر خوف القتل، فالإسلام / قول، والإيمان قول
~~وعمل.
# قال الزهري: الإسلام قول والإيمان عمل.
# قال ابن زيد قوله: {قل لم تؤمنوا} أي: لم تصدقوا قولكم بعملكم.
# ثم أخبر تعالى بصفة المؤمنين فقال: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
~~ورسوله ثم لم يرتابوا}.
# قال النخعي: ولكن قولوا أسلمنا: أي: استسلمنا.
# وعن ابن عباس: أن هذه الآية نزلت في أعراب أرادوا أن يتسموا باسم الهجرة
~~قبل أن يهاجروا فأعلمهم الله عز وجل أن لهم أسماء الأعراب لا أسماء
~~المهاجرين.
PageV11P7015
# وقيل إنهم ms2471 منوا على النبي صلى الله عليه وسلم بإيمانهم فأعلمهم الله عز
~~وجل أن هذا ليس من خلق المؤمنين إنما هو من خلق من استسلم خوف السباء
~~والقتل، ولو دخل الإيمان في قلوبهم ما منوا به، ودليله قوله بعد ذلك {يمنون
~~عليك أن أسلموا} [الحجرات: 17].
# وقال قتادة: لم تعم هذه الآية كل الأعراب، بل فيهم المؤمنون حقا، إنما
~~نزلت في حي من أحياء العرب امتنوا بإسلامهم على نبي الله فقالوا آمنا ولم
~~نقاتلك كما قاتلك بنو فلان وبنو فلان.
# ثم قال تعالى ذكره: {ولما يدخل الإيمان في قلوبكم}.
# أي: ولما يدخل العلم بشرائع الإيمان وحقائقه في قلوبكم، وهو نفي قد دخل.
# ثم قال: {وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا}.
# أي: إن أطعتم الله ورسوله فيما تؤمرون به لا ينقصكم الله (من ثواب
~~أعمالكم شيئا في الآخرة) ولا يظلمكم.
# قال ابن زيد معناه: " إن تصدقوا قلوبكم بفعلكم يقبل ذلك منكم، وتجازوا
PageV11P7016
# عليه.
# يقال: ألته ويألته ولآته يليته لغتان بمعنى: نقصه، فمن قرأ " لا يلتكم "
~~فهو من لات يليت، وتصديقها في المصحف أنها بغير ألف بعد الياء، ولو كانت
~~همزة لم تختصر من الخط.
# ومن قرأ " يالتكم " فهو من ألت يألت.
# فأما قوله: {ومآ ألتناهم من عملهم} [الطور: 21] فهو من ألت يألت، (ولو
~~جاء على اللغة) الأخرى لقيل، وما ألتناهم. وهذه لغة هذيل.
# وبذلك قرأ ابن مسعود وأبي، وهذه القراءة شاهدة لقراءة من قرأ هنا
PageV11P7017
# " يلتكم " من لات يليت، لكنها مخالفة للخط؛ لأن الخط في " والطور " بألف
~~قبل اللام، لكن من جعله هنا من لات وفي " الطور من ألت " فإنما جمع بين
~~اللغتين واتبع الخط في الموضعين، ومثله مما أجمع عليه قوله: {فهي تملى
~~عليه} [الفرقان: 5]، فهذا من أملى يملي.
# ثم قال في موضع آخر: {فليملل وليه} [البقرة: 282]، فهذا من أمثال، يقال
~~أملى عليه وأمال عليه: لغتان، ومثله قوله: {فسوف نصليه نارا} [النساء: 55]
~~فهذا من أمليت.
# وقال في موضع آخر {ثم الجحيم صلوه} [الحاقة: 31] فهذا من صليت.
# ومثله قوله: {كيف ms2472 يبدئ الله الخلق} [العنكبوت: 18] من أبدأ، وقال: {كيف
~~بدأ الخلق} [العنكبوت: 19] من بدأته، يقال: أبدأه وبدأه لغتان.
PageV11P7018
# وقد قرأ ابن كثير: ألتناهم بكسر اللام، وهي لغة أيضا. يقال: ألت يألت
~~وألت يألت.
# ثم قال: {إن الله غفور رحيم}.
PageV11P7019
# أي: غفور للذنوب لمن تاب منها رحيم أن يعذب أحدا بعد توبته.
# ثم قال: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله}.
# أي: صدقوا بما أنزل الله، وبرسول الله بقلوبهم، وأقروا به بألسنتهم،
~~وقبلوا ما أمروا به، وانتهوا عما نهوا عنه، ثم لم يشكوا في ذلك.
# {وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون} أي: هم الذين
~~صدقوا في قولهم / إنا مؤمنون.
# قال: {قل أتعلمون الله بدينكم} أي: أتعلمونه بطاعتكم وما أضمرت قلوبكم،
~~وهو يعلم ما غاب عنكم في السماوات والأرض.
# لا يخفى عليه شيء من ذلك، فكيف يخفى ما تخفي صدوركم.
# {والله بكل شيء عليم} أي: ذو علم بجميع الأشياء.
# قال: {يمنون عليك أن أسلموا}.
# أي: يمنون عليك يا محمد بإسلامهم، قل لهم: لا تمنوا علي إسلامكم بل الله
~~يمن عليكم بهدايته لكم إلى الإيمان، ولولا توفيقه لكم ما أسلمتم، فالمنة له
~~لا إله إلا هو إن كنتم صادقين في قولكم (أنكم آمنتم)، فالمنة في ذلك عليكم
~~لله عز وجل، ولا منة لكم على الله، وذلك " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يفضل المهاجرين بالعطاء ليستألفهم على
PageV11P7020
# الإسلام فكرهت الأنصار ذلك وتكلمت، فأنزل الله عز وجل { يمنون عليك أن
~~أسلموا} الآية، فلما نزلت أتى الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم يبكون
~~فقالوا يا رسول الله جئتنا ونحن ضلال فهدانا الله بك، وجئتنا ونحن أذلة
~~فهدانا الله بك، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لئن قلتم إنك جئتنا
~~ذليلا فأعززناك ومطرودا فآويناك، فقالت الأنصار بل لله ورسوله المنة علينا
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " الناس دثاري وأنتم شعاري، ولو سلك الناس
~~واديا وسلكت الأنصار واديا لسلكت وادي الأنصار ولولا الهجرة لكنت أحدا من
~~الأنصار " ".
# قال: {إن الله يعلم غيب ms2473 السماوات والأرض} أي: يعلم ما غاب فيها لا يخفى
~~عليه [شيء]، فهو يعلم الصادق منكم من الكاذب في دعواه، فلا يخفى عليه ما
~~تكنه صدوركم.
PageV11P7021
# ثم قال: {والله بصير بما تعملون} أي: ذو بصر بأعمالكم لا يخفى عليه منها
~~شيء فهو محصيها عليكم حتى يجازيكم بها إن خيرا فخير وإن شرا فشر.
PageV11P7022
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة ق مكية
# سورة ق مكية: قوله تعالى: (ق والقرآن المجيد) إلى قوله: (فحق وعيد) [1 -
~~14].
# روى عطاء والضحاك عن ابن عباس: أن ق اسم جبل بالدنيا من زبرجدة خضراء وأن
~~السماء عليه مقبية أقسم الله جل ذكره به.
# وقال ابن عباس: " ق " و " ن " وأشباه هذا قسم أقسم الله به، وهو اسم من
~~أسماء الله.
PageV11P7023
# وقال قتادة: اسم من أسماء القرآن، وعنه: أنه اسم من أسماء السور، والوقف
~~على ق، في هذه الثلاثة تقديرات، حسن.
# وقال الفراء: معنى ق، " قفي الأمر والله "، فاكتفى بالقاف عن الجملة كما
~~قال: " قلت لها قفي لنا، فقالت قاف "، أي: قد وقفت، أي: أي: فاكتفى بالقاف
~~عن
PageV11P7024
# الجملة، وتقف على " قاف " في هذا القول إلا أن تجعله جوابا للقسم بعده
~~فلا تقف عليه، فإن أضمرت الجواب وقفت على قاف، وكذلك التقدير في القول الذي
~~بعده، وهو قول مجاهد.
# وقال مجاهد: ق جبل محيط بالأرض، وقيل: إنه من زمردة خضراء وإن خضرة
~~السماء والبحر منه.
# وقوله: {والقرآن المجيد} قسم، والمجيد: الكريم.
# وقيل: الرفيع القدر.
# واختلف في جواب القسم، فقيل: الجواب {بل عجبوا} لأن " بل " تؤكد وتوجب
~~وقوع ما بعدها. مثل " أن " و " اللام "، وقولك " لقد عجبوا " و " بل عجبوا
~~" واحد.
# وقال الأخفش سعيد، الجواب: قد علمنا ما تنقص الأرض، أي: قد علمنا
PageV11P7025
# ذلك، وهو قول الكسائي.
# وقال الزجاج: الجواب محذوف، والتقدير: والقرآن المجيد لتبعثن.
# وقيل التقدير: والقرآن المجيد لتعلمن عاقبة تكذيبكم بالبعث، ودل على ذلك
~~ما حكى الله عنهم من قولهم {أءذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد} [ق: 3].
# وقيل الجواب (ق لأنه) بمعنى قفي الأمر والقرآن المجيد.
# وقيل ms2474 الجواب (ق): وعلى تقدير هو " ق " والقرآن المجيد، وهذا على قول ابن
~~زيد ووهب بن منبه لأنهما قالا " قاف " اسم للجبل المحيط بالأرض.
PageV11P7026
# وقيل الجواب {إن في ذلك لذكرى}.
# قال تعالى: {بل عجبوا أن جآءهم منذر منهم}.
# أي: لم يكذبك قريش يا محمد لأنهم لا يعرفونك بل لتعجبهم وإنكارهم من بشر
~~/ مثلهم ينذرهم بأمر الله عز وجل.
# { فقال الكافرون هذا شيء عجيب}.
# قال بعض أهل المعاني: (العجب وقع من المؤمنين) والكافرين فقيل بل عجبوا
~~أن جاءهم منذر منهم.
# ثم ميز الله الكافرين من المؤمنين [فقال تعالى]: {فقال الكافرون هذا شيء
~~عجيب * أءذا متنا} الآية فوصفهم بإنكار البعث، ولم يقل: بل عجبوا أن جاءهم
~~منذر منهم فقالوا هذا شيء عجيب.
# ثم بين قول الكافرين من جميع من تعجب من إرسال منذر، فآمن المؤمنون
PageV11P7027
# مما تعجبوا منه، وكفر الكافرون به.
# ثم قال تعالى حكاية عن قولهم أنهم قالوا: {أءذا متنا}، وإنما جواب منهم
~~لإعلام النبي صلى الله عليه وسلم لهم، أنهم يبعثون، فأنكروا ذلك فقالوا:
# {أءذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد} أي: أنبعث إذا كنا في قبورنا ترابا؟
~~وقوله: {أءذا متنا}: إنما هو جواب منهم لإعلام النبي صلى الله عليه وسلم
~~لهم أنهم يبعثون ويجازون بأعمالهم.
# ودل على ذلك قوله: {أن جآءهم منذر منهم} لأن المنذر أعلمهم أنهم يبعثون
~~فأنكروا ذلك، فقالوا: أئذا متنا وكنا ترابا، واكتفى بدلالة الكلام على
~~حكاية ما قال لهم المنذر وهو النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقيل: إنما أتى هذا الإنكار ولم يتقدم قبله شيء للجواب المضمر المحذوف،
~~والتقدير: والقرآن المجيد لتبعثن، ففهموا ذلك فقالوا جزابا: أنبعث إذا كنا
~~ترابا، إنكارا للبعث.
PageV11P7028
# وقيل: أن " أئذا متنا " جواب لما قيل لهم، إذ أنكروا إتيان منذر منهم،
~~وقالوا هذا شيء عجيب، فقيل لهم ستعلمون عاقبة إنكارهم إذا بعثتم بعد موتكم،
~~فقالوا منكرين: أئذا متنا وكنا ترابا نبعث.
# ومعنى: {ذلك رجع بعيد} أي: ذلك بعث لا يكون.
# {قد علمنا ما تنقص الأرض منهم}.
# أي: قد علمنا ما تأكل الأرض ms2475 من أجسامهم [بعد موتهم، وعندنا كتاب محفوظ
~~بما تأكل الأرض منهم.
# قال مجاهد: ما تأكل الأرض منهم أي: عظامهم].
# وقال ابن عباس: من لحومهم وأبشارهم وعظامهم وأشعارهم، وما يبقى، فالذي
~~يبقى من الإنسان هو عجب الذنب ومنه يتركب عند النشور.
# وروى أبو سعيد الخدري: " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يأكل التراب
~~كل شيء من الإنسان إلا عجب الذنب، فقيل: وما هو يا رسول الله، فقال مثل حبة
~~خردل منه تنشرون ".
PageV11P7029
# وقيل معناه: وقد علمنا ما يدخل (في الإسلام من بلدان المشركين).
# قال: {بل كذبوا بالحق لما جآءهم} يعني بالقرآن.
# {فهم في أمر مريج} أي: مختلط ملتبس لا يعرفون حقه من باطله.
# وقال ابن عباس: المريج الشيء المنكر، وعنه مريج: مختلف، وعنه في أمر
~~ضلالة.
PageV11P7030
# وقال (ابن جبير ومجاهد) مريج: ملتبس.
# وقال ابن زيد في المختلط: يقال مرج الخاتم في أصبعه: إذا اضطرب من
~~الهزال، فتقديره: فهم في أمر مختلط مختلف، لا يثبتون على رأي: واحد ولا على
~~قول، يقولون مرة ساحر، ومرة معلم، ومرة كاهن، ومرة مجنون /، ثم دلهم جل
~~ذكره على وحدانيته وآياته فقال:
# {أفلم ينظروا إلى السمآء فوقهم كيف بنيناها وزيناها}.
# أي: أفلم ينظر هؤلاء المنكرون للبعث بعد الموت كيف خلقنا السماء فوقهم
~~بغير عمد يرونها، وكيف زيناها بالنجوم وليس فيها فتوق ولا شقوق فيعلمون أن
~~من قدر على هذا الأمر العظيم الجليل وأحدثه لا يتعذر عليه إحياء الموتى على
~~صغر خلقهم وقد نبه على هذا بقوله تعالى: {لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق
~~الناس} [غافر: 56].
# قال: {والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي}.
# أي: وينظرون إلى الأرض كيف مددنا مسطحة لا اعوجاج فيها وجعلنا على
PageV11P7031
# جوانبها جبالا تمسكها لئلا تميد بأهلها، وكيف أنبتنا فيها من كل جنس من
~~النبات فيبهج من رآه ويسره، فمن قدر على اختراع هذا كله كيف يعجز عن إحياء
~~الموتى بعد موتهم.
# وقيل بهيج: حسن، قاله ابن عباس.
# أي: فعل ذلك نعمة منه يبصرها / العباد فيستدلون على عظيم قدرته، وأنه لا
~~يعجزه شيء ms2476 أراده، ويتذكرون به فيتعظون ويزدجرون عن مخالفة أمره ونهيه.
# والمنيب: التائب، قاله قتادة: وقيل منيب: مخبت، قاله مجاهد.
# و {تبصرة وذكرى}: مصدران أو مفعولان من أجلهما؛ أي: فعلنا ذلك " ليبصركم
~~الله " القدرة، ولتتذكروا عظمة الله فتعلموا أنه قادر على ما يشاء من إحياء
~~الموتى وغير ذلك.
# قال: {ونزلنا من السمآء مآء مباركا} أي: مطرا مباركا فأنبتا به جنات، أي:
PageV11P7032
# بساتين، و " حب الحصيد " يعني الزرع من البر والشعير وسائر أنواع الحبوب.
# قال الفراء: الحصيد: هو إضافة الشيء إلى نفسه، لأن الحب هو الحصيد.
# والتقدير عند البصريين، وحب النبت الحصيد.
# أي: وأنبتنا النخل طوالا، وهي حال مقدرة، ونضيد بمعنى منضود أي: مكتنز
~~منضم متراكب.
# قال: {رزقا للعباد} " رزقا " مصدر أو مفعول من أجله.
# ثم قال: {وأحيينا به بلدة ميتا} أي: أحيينا بالمطر بلدة قد أجذبت وقحطت
~~فلا نبات فيها.
# ثم قال: {كذلك الخروج} أي: كذلك تخرجون من قبوركم يبعث الله جل ذكره
PageV11P7033
# ماء ينبت به الناس كما [ينبت به الزرع، أي: كما أحيينا هذه الأرض بعد
~~موتها فأخرجنا فيها النبات والزرع بالمطر]. كذلك يبعث عليكم مطرا فتحيون
~~للبعث يوم القيامة.
# قال: {كذبت قبلهم قوم نوح} أي: كذبت قبل قومك يا محمد قوم نوح.
# {وأصحاب الرس وثمود * وعاد وفرعون وإخوان لوط * وأصحاب الأيكة وقوم تبع
~~كل كذب الرسل فحق وعيد}
# أصحاب الأيكة: قوم شعيب.
# والرس: بير قتل فيها صاحب يس، قاله الضحاك.
# وقال كعب: أصحاب الأخدود، وهم الذين أرسل إليهم اثنان وعزز بثالث، قال:
~~والرس: الأخدود.
# قال قتادة: الأيكة: الشجر الملتف.
# قال عبد الله بن سلام: كان تبع رجل من العرب ظهر على الناس فاختار فتية
~~من الأحبار فاستبطنهم واستدخلهم حتى أخذ منهم وتابعهم فاستنكر ذلك قومه
PageV11P7034
# وقالوا قد ترك دينكم وتابع الفتية فلما فشا ذلك قام الفتية فقالوا بيننا
~~وبينهم النار تحرق الكاذب وينجو منها الصادق ففعلوا فعلق الفتية مصاحفهم في
~~أعناقهم ثم غدوا إلى النار فدخلوها فانفرجت عنهم ثم دخلت الفرقة الأخرى
~~فأحرقتهم فأسلم تبع، وكان رجلا صالحا.
# وقوله: {كل ms2477 كذب الرسل} أي: كلهم كذب الرسل فوجب عليهم وعيد الله عز وجل
~~وهو النقمة بالعذاب، وهو تخويف من الله عز وجل لقريش أنهم إن تمادوا على
~~كفرهم حق عليهم الوعيد أيضا.
# قوله: {أفعيينا بالخلق الأول}.
# هذا توبيخ وتقريع لمن أنكر البعث بعد الموت، والمعنى: أفعيينا بابتداع
~~الخلق الذي خلقناه ولم يكن شيئا، فنعيا بإعادتهم خلقا كما كانوا بعد
~~فنائهم. أي: ليس
PageV11P7035
# يعيينا ذلك، بل نحن قادرون عليه.
# ثم قال: {بل هم في لبس من خلق جديد}.
# أي: بل هم في شك من إعادة الخلق بعد فنائهم فلذلك أنكروا البعث بعد
~~الموت.
# قال: {ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه} أي: ما تحدثه به نفسه
~~لا تخفى عليه سرائره.
# وقيل: هو مخصوص بآدم عليه السلام وما وحرمت به نفسه من أكل الشجرة التي
~~نهي عنها، ثم هي عامة في جميع الخلق لا يخفى عليه شيء من وسواس أنفسهم
~~إليهم.
# ثم قال: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} / أي: ونحن أقرب إلى الإنسان من
~~قتل العاتق.
PageV11P7036
# وقيل معناه: ونحن أملك به وأقرب إليه.
# وقيل معناه: ونحن أقرب إليه في العلم بما توسوس به نفسه من حبل الوريد.
# وهنا من الله جل ذكره زجر للإنسان عن إضمار المعصية.
# قال الفراء: الوريد: عرق بين الحلقوم والعلباوين.
# وقال ابن عباس: " من حبل الوريد " أي: من عرق العنق.
# وقال أبو عبيدة: حبل الوريد: حبل العاتق، والوريد عرق في العنق متصل
~~بالقلب، وهو نياط القلب، والوريد والوتين ما في القلب.
# قال الأقرع: هو نهر الجسد يمتد من الخنصر أو الإبهام، فإذا كان في الفخذ
~~أو الساق فهو الساق وإذا كان في البطن فهو الحالب وإذا كان في القلب فهو
~~الأبهر وإذا كان في اليد فهو الأكحل وإذا كان في العنق فهو الوريد وإذا كان
~~في العين فهو الناظر / وإذا كان في القلب فهو الوتين.
PageV11P7037
# العامل في " إذ أقرب "، أي: ونحن أقرب إليه من حبل الوريد حين يتلقى
~~المتلقيان، وهما الملكان عن اليمين وعن الشمال قعيد أي: ms2478 قاعد، وتقديره عند
~~سيبويه: " عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد ". ثم حذف الأول لدلالة الثاني
~~عليه.
# فلذلك لم يقل، قعيدان، وهو قوله الكسائي.
# ومذهب الأخفش والفراء: أن قعيدا يؤدى عن اثنين وأكثرمنهما كقوله: {يخرجكم
~~طفلا} [غافر: 67]. ومذهب المبرد: أن " قعيدا " ينوي به التقديم والتأخير،
~~والتقدير عنده: " عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد " فاكتفى بالأول عن
~~الثاني ومثله {والله ورسوله أحق أن يرضوه} [التوبة: 62].
# وقيل: قعيد بمعنى الجماعة، كما قال: {والملائكة بعد ذلك ظهير} [التحريم:
~~4].
PageV11P7038
# قال قتادة وغيره: المتلقيان الملكان الحافظان على الإنسان جميع أعماله
~~وألفاظه.
# قال مجاهد: الذي عن اليمين يكتب الحسنات، والذي عن الشمال يكتب السيئات.
# أي: ما يلفظ بكلام من خير أو شر إلا كتب عليه، قاله عكرمة وغيره.
# قال الحسن وقتادة: يكتب الملكان ما يلفظ به من جميع الأشياء.
# قال سفيان: بلغني أن كاتب الحسنات أمين على كاتب السيئات فإذا أذنب قال
~~لا تعجل لعله يستغفر.
# وروي: أن الله جل ذكره جعل لصاحب اليمين على صاحب الشمال سلطانا يطيعه
~~به، فإذا كان الليل قال: صاحب اليمين لصاحب الشمال ألاقيك، أطرح أنا حسنة
~~واطرح أنت عشر سيئات، حتى يصعد صاحب الحسنات لا سيئات معه.
PageV11P7039
# ويروى أن مجلس الملك على باب الإنسان الذي وكل به، وقلم الملك لسان
~~الإنسان، ومداده ريق الإنسان، وهذا تمثيل في القرب، والله أعلم (بكيفية
~~ذلك).
# ويروى أن رجلا قال لبعيره: حل، فقال صاحب الحسنات، ما هي بحسنة فاكتبها
~~وقال صاحب السيئات: ما هي بسيئة فاكتبها، فأوحى الله عز وجل إلى صاحب
~~الشمال: ما ترك صاحب اليمين فاكتب.
# (وروت أم حبيبة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " كلام ابن آدم عليه
~~السلام عليه لا له إلا أمر بمعروف أو نهي عن منكر، أو ذكر الله عز وجل) ".
# وقال [عمرو بن الحارث]: بلغني أن رجلا إذا عمل سيئة قال كاتب اليمين
~~لصاحب الشمال أكتب فيقول لا بل أنت فيمتنعان فينادي مناديا صاحب الشمال:
PageV11P7040
# أكتب ما ترك صاحب اليمين.
# وقال أبو صالح: في قول الله جل ms2479 ذكره: {يمحوا الله ما يشآء ويثبت} [الرعد:
~~40] أن الملائكة تكتب كل ما تكلم به الإنسان فيمحو الله عز وجل منه ما ليس
~~له وما ليس عليه ويثبت ما له وما عليه، وهذا القول موافق لقول الحسن وقتادة
~~أن الملكين يكتبان كل ما يقول الإنسان ويعمل من جميع الأشياء.
# وقوله: {رقيب عتيد} معناه حافظ حاضر يكتب عليه ويحفظه.
# وقيل: عتيد معناه معد، وفعيل يأتي بمعنى فاعل نحو قدير بمعنى قادر وهو
~~كثير، ويأتي بمعنى مفعول نحو سميع بمعنى مسمع.
PageV11P7041
# وأليم بمعنى مؤلم، ويأتي بمعنى مفعول، نحو قتيل بمعنى مقتول وهو كثير،
~~ويأتي بمعنى الجمع نحو ما ذكرنا من قعيد وله نظائر.
# (وروى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله عز وجل وكل بعبده
~~ملكين يكتبان عمله، فإذا مات قال الملكان اللذان وكلا به: ربنا قد مات عبدك
~~فلان بن فلان فتأذن لنا فنصعد إلى السماء فيقول سمائي مملوءة من ملائكتي،
~~فيقولان ربنا فنقيم في الأرض، فيقول الله عز وجل أرضي مملوءة من خلقي
~~فيقولان ربنا فأين، فيقول قوما عند قبر عبدي فسبحاني واحمداني وكبراني
~~وهللالي واكتبا ذلك لعبدي إلى يوم يبعثون) ".
# قال: {وجاءت سكرة الموت بالحق}.
# أي: وجاءت شدة الموت وغلبته على فهم الإنسان بالحق من أمر الآخرة.
# وقيل المعنى: (وجاءت سكرة الموت بحقيقة الموت).
PageV11P7042
# وفي قراءة عبد الله: " وجاءت سكرة الحق بالموت "، وكذلك [قال] أبو بكر
~~رضي الله عنه في مرضه الذي مات فيه لعائشة رضي الله عنها.
# ومعنى هذه القراءة: أن الحق هو الله، فالمعنى وجاءته سكرة الله بالموت.
# وقيل: الحق هنا الموت، فالتقدير وجاءت سكرة الموت بالموت فالحق هو الموت
~~الذي / حتمه الله على جميع خلقه.
# ثم قال: {ذلك ما كنت منه تحيد} أي: السكرة التي جاءتك أيها الإنسان،
~~والموت الذي أتاك هو الذي كنت منه تهرب، وعنه تروع.
# قد تقدم صفة النفخ في الصور، ومعنى الصور، والاختلاف فيه في غير موضع.
# فالمعنى ذلك اليوم الذي ينفخ فيه في الصور، وهو اليوم الذي وعدكم الله ms2480 عز
~~وجل فيه أن يبعثكم ويجازيكم بأعمالكم.
# ثم قال: (وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد) [21].
PageV11P7043
# أي: وجاءت يوم القيامة كل نفس معها سائق يسوقها إلى الله عز وجل حتى
~~يوردها الموقف، وشهيد يشهد عليها بما عملت في الدنيا من خير وشر، قاله
~~الحسين والربيع وقتادة وغيرهم.
# قال ابن عباس: السائق من الملائكة، والشهيد شاهد عليه من نفسه.
# وقال مجاهد: هما الملكان.
# وقال الضحاك: السائق من الملائكة والشهيد من أنفسهم الأيدي والأرجل،
~~والملائكة أيضا تشهد عليهم، والأنبياء يشهدون عليهم.
# وقال ابن زيد: يوكل به ملك يحصي عليه عمله، ويشهد به عليه وملك يسوقه إلى
~~محشره.
# وقال أبو هريرة: السائق والشهيد نفسه.
PageV11P7044
# وقيل: السائق شيطان النفس يكون خلفها، والشهيد ملكه.
# وهذه الآية إلى " حديد " في قول أكثر العلماء يراد بها البر والفاجر، وهو
~~اختيار الطبري.
# وقيل: عني بها النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقيل: عني بها المشركون وهو قول الضحاك، والقول الثاني روي عن زيد بن
~~أسلم: يريد به استنقاذ الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم مما كان عليه
~~في الجاهلية، ودل على ذلك قوله: {ووجدك ضآلا فهدى} [الضحى: 7] والقول الأول
~~أولى بالصواب والله أعلم.
# أي: لقد كنت أيها الإنسان في غفلة في الدنيا عما يراد بك وعما يحصى عليك
~~إذ لم تعاينه، فكشفنا عنك الغطاء الآن فنظرت إلى الأهوال والشدائد فزالت
~~الغفلة.
# قال ابن عباس: هذا للكافر خاصة، لأن المؤمن قد آمن بجميع ما يقدم عليه
~~فلم يكن عليه غطاء، وكذلك قال مجاهد وسفيان.
PageV11P7045
# وقال ابن زيد هو للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة أي: كنت مع القوم في
~~جاهليتهم فهديناك إلى الإسلام، وأعلمناك ما يراد بك فكشفنا عنك الغطاء الذي
~~كان عليك في الجاهلية.
# وقد احتج زيد بن أسلم في هذه الآيات أنها للنبي صلى الله عليه وسلم { ألم
~~يجدك يتيما فآوى * ووجدك ضآلا فهدى} [الضحى: 7] فيكون الكشف على قوله في
~~الدنيا، وعلى قول ابن عباس ومجاهد وسفيان يوم القيامة.
# وقيل: بل هذا لجميع الخلق، البر والفاجر، لأن ms2481 المعاينة ليست كالخبر.
# وعن ابن عباس: {فكشفنا عنك غطآءك} قال: هو الحياة بعد الموت.
# ثم قال: {فبصرك اليوم حديد}.
# أي: فأنت اليوم حاد النظر، عالم بما كنت تخبر به علم معاينة لا علم خبر.
PageV11P7046
# والبصر هنا يراد به بصر القلب، كما يقال: فلان بصير بالفقه.
# أي: وقال قرين هذا الإنسان الذي جاء به ربه يوم القيامة ومعه سائق وشهيد:
~~هذا ما عندي حاضر مما كتبت عليه.
# قال ابن زيد: هو سائق الذي وكل به.
# قال قتادة قرينه: الملك.
# وقيل قرينه: شيطانه.
# وقيل معنى عتيد: معد.
# وقيل معناه: قال قرين الكافر هذا ما عندي من العذاب له حاضر.
# [وقيل معناه: قال قرينه من زبانية جهنم هذا ما عندي من العذاب حاضر].
# ثم قال: (ألقيا في جهنم كل كفار عنيد) [24].
PageV11P7047
# قال الفراء والكسائي: " ألقيا " مخاطبة للقرين.
# قال الفراء: والعرب تخاطب الواحد مخاطبة الاثنين، فيقول: " يا رجل قوما
~~".
# وأنشد:
# خليلي مرابي على أم جندب ... [لنقضي لبانات] الفؤاد المعذب
# وإنما خاطب واحدا، واستدل على ذلك بقوله في القصيدة:
# ألم ترياني كلما جئت طارقا ... وجدت بها طيبا وإن لم تطب
PageV11P7048
# وقيل: إنما ثني (ألقيا)، لأن قرينا يقع للجماعة والاثنين كقوله:
~~{والملائكة بعد ذلك ظهير} [التحريم: 4]، وكقوله: {عن اليمين وعن الشمال
~~قعيد} [ق: 17]، على قول من رأى ذلك، وقد تقدم ذكره.
# وقيل: إنما قال ألقيا على شرط تكرير الفعل كأنه قال: ألق، ألق، فالألف
~~تدل على التكرير /، وهو قول المبرد.
# وقيل: هو مخاطبة للملكين، السائق والشهيد، والعنيد: المعاند للحق المجانب
~~له.
# وقيل العنيد: الجاحد للتوحيد.
# قوله: {مناع للخير معتد مريب}.
PageV11P7049
# قال قتادة: مناع للخير: أي: للزكاة المفروضة.
# معتد: متعد على حدود الله، مريب: شاك في الله وفي قدرته.
# وقيل مريب: يأتي الأمور القبيحة.
# وقيل الخير هنا: المال، يمنع أن يخرجه في حقه، معتد: متعد على الناس
~~بلسانه وبطشه ظلما. مريب: شاك.
# ثم بينه تعالى فقال: {الذي جعل مع الله إلها آخر} أي: هو الذي أشرك بالله
~~غيره فجعل معه إلها آخر يعبده.
# أي: قال قرين هذا ms2482 الكافر الذي عبد مع الله غيره، وقرينه شيطانه، قاله ابن
~~عباس وغيره.
# قال ابن زيد: قال قرينه من الجن ربنا ما أطغيته، تبرأ منه، والمعنى أنه
~~تبرأ من
PageV11P7050
# كفره، وقال ما أجبرته على الكفر، إنما دعوته فاستجاب لي، لأنه كان على
~~طريق جائر عن الصواب، فأعلم الله عز وجل عباده بتبري بعضهم من بعض يوم
~~القيامة، وقد مضى ذلك في مواضع.
# (أي: قال لهما عز وجل) لا تختصما إلي اليوم وقد قدمت إليكم في الدنيا
~~بالوعيد على الكفر على لسان رسلي وكتبي.
# قال ابن عباس: اعتذروا بغير عذر فأبطل الله حجتهم ورد عليهم قولهم، وإنما
~~قال لهم " لا تختصموا " ولم يتقدم إلا ذكر الاثنين؛ لأن قبله الأخبار عن
~~جماعة في قوله: {كل كفار عنيد} [ق: 23]، وفي قوله: {وجآءت كل نفس} [ق: 21]،
~~وبعده خطاب للجماعة في قوله: {وقد قدمت إليكم}.
# فالمراد كل من اختصم مع قرينه، فهم جماعة ليس المراد به اثنين فقط، بل كل
~~كافر اختصم مع قرينه، ويجوز أن يكون جمع تختصموا؛ لأن الاثنين جماعة والأول
~~أبين.
PageV11P7051
# قال: {ما يبدل القول لدي} أي: ما يغير القول الذي قلته لكم في الدنيا،
~~وهو قوله: {لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} [هود: 118].
# قال مجاهد معناه قد قضيت ما أنا قاض.
# وقيل: معناه قد قضيت الحسنة بعشر أمثالها والسيئة بمثلها.
# ثم قال {ومآ أنا بظلام للعبيد} أي: لا أحدا بجرم أحد.
# أي: يوم يقول لجهنم هل أمتلئت لما سبق من وعيده في قوله: {لأملأن جهنم من
~~الجنة والناس أجمعين} [هود: 118] وذلك يوم القيامة. وقوله: {وتقول هل من
~~مزيد}.
# قال ابن عباس: إن الله قد سبقت كلمته لأملأن جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين، فلما بعث الناس يوم القيامة، وسيق أعداء الله إلى النار زمرا،
~~جعلوا يقتحمون في
PageV11P7052
# جهنم فوجا، لا يلقى في جهنم فوج إلا ذهب فيها لا يملؤها شيء فقالت: ألست
~~[قد] أقسمت لتملأني من الجنة والناس أجمعين، قال: فوضع قدمه عليها، فقالت
~~حين وضع قدمه عليها: [قد امتلأت فليس من مزيد ms2483 ولم يكن يملؤها شيء حتى وجدت
~~مس ما وضع عليها] فتضايقت حين جعل عليها ما جعل فامتلأت فما فيها موضع
~~إبرة.
# قال مجاهد: وتقول هل من مزيد، قال: وعدها ليملأنها فقال هلا وفيتك (قالت
~~وهل من مسلك)، فمعنى {هل من مزيد} ما من مزيد على هذين القولين.
# وحكي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قيل له بمكة: " ألا تنزل دارا من
~~دورك فقال: " وهل ترك لنا عقيل من دار " " أي: ما ترك لنا دارا حين باعها
~~وقت. الهجرة فالتقدير:
PageV11P7053
# هل في من مسلك (وقد امتلأت). فلا زيادة في.
# وقال أنس بن مالك: يلقي في جهنم وتقول هل من مزيد؛ أي: زدني ثلاثا، حتى
~~يضع قدمه فيها فتنزوي بعضها إلى بعض فتقول: قظ ثلاثا، وهو قول ابن زيد.
# فمعنى {هل من مزيد} على هذين القولين: زدني، تسأله أن يزيد فيها من
~~الخلق، وعلى. القولين الأولين: لا مزيد في قد امتلأت، فلا موضع لأحد في وقد
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا تزال جهنم تقول هل من مزيد
~~فيقوم رب العالمين فيجعل قدمه فيها فتقول قط قط ".
# ومعنى قدمه: أي: من تقدم في عمله أنه يدخله النار، ومنه قوله تعالى {وبشر
~~الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم} [يونس: 2] [أي] سابقة خير.
# ومن روى الحديث " حتى يضع الجبار فيها قدمه " احتمل التفسير الأول، أي:
PageV11P7054
# حتى يضع لها من تقدم في علمنه أنه يدخل النار، ويحتمل أن يكون / المعنى:
~~حتى يضع الجبارون المتكبرون على الله فيها أقدامهم بأجمعهم، والواحد يدل
~~على الجمع.
# وقال أبو هريرة: " اختصمت الجنة والنار، فقالت: الجنة ما لي إنما يدخلني
~~فقراء المسلمين وسقاطهم، وقالت النار: ما لي إنما يدخلني الجبارون
~~والمتكبرون ".
# فقال تعالى ذكره: أنت رحمتي أصيب بك من أشاء [وأنت عذابي أصيب به من
~~أشاء] ولكل واحدة منكما ملؤها، فأما الجنة فإن الله ينشئ لها من خلقه ما
~~شاء، وأما النار فيلقون فيها فتقول هل من مزيد ويلقون فيها فتقول هل من ms2484
~~مزيد، حتى يضع فيها قدمه، فهناك تملأ وتنزوي بعضها إلى بعض وتقول: قط قط.
# أي: أدنيت الجنة وقربت للذين آتقوا ربهم.
PageV11P7055
# قال {هذا ما توعدون} أي: يقال لهم هذا الذي كنتم توعدونه / أيها المتقون.
# {لكل أواب حفيظ} أي: لكل راجع عن معصية الله عز وجل تائب من ذنوبه.
# وقيل هو المسبح، قال أبن عباس، قال: لكل أواب: لكل مسبح، وهو قول مجاهد.
~~وعن مجاهد أنه قال هو الذي يذكر ذنوبه في الخلا، فيستغفر منها، وكذا روى عن
~~الشعبي.
# (وقال الحسن: الأواب: الرجل معلق قلبه عند الله).
# وقال قتادة لكل أواب حفيظ: أي: لكل مطيع لله عز وجل، كثير الصلاة.
# وقال ابن زيد الأواب الثواب.
# قال ابن عباس حفيظ: أي: حفظ ذنوبه حتى تاب منها.
# وقيل: معناه حفيظ على فرائض الله، أي: محافظ عليها.
PageV11P7056
# وقال قتادة: حفيظ: ما استودعه الله عز وجل من حقه ونعمته.
# قال: {من خشي الرحمن} " من " بدل من " أواب " أو من " كل "، والمعنى: من
~~خاف الرحمن في الدنيا وخشي عذابه.
# {وجآء بقلب منيب} قال قتادة: بقلب منيب إلى ربه؛ أي: راجع إلى رضا ربه.
# قال فضيل: المنيب: الذي يذكر ذنوبه في الخلا ويستغفر منها.
# قال {ادخلوها بسلام ذلك} أي: ادخلوا الجنة بسلامة وبأمان من الهم والنصب
~~والعذاب والموت وجميع المكاره والأحزان.
# ثم قال {يوم الخلود} أي: ذلك اليوم الذي يدخلون فيه الجنة هو يوم
PageV11P7057
# المكث في النعيم المقيم.
# قال {لهم ما يشآءون فيها} أي: لهم في الجنة ما تشتهيه أنفسهم.
# {ولدينا مزيد} أي: وعندنا ما أعطيناهم زيادة، قيل: هو النظر إلى الله جل
~~ذكره. وقيل بل يزادون ما لم يخطر على قلوبهم. وروى أنس بن مالك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: " النظر إلى الله في كل يوم، وذكر حديثا طويلا
~~".
# قوله {وكم أهلكنا قبلهم من قرن}.
# أي: وكثيرا من القرون الماضية أهلكنا قبل هؤلاء المشركين من قريش هم أشد
~~من قريش بطشا.
# ثم قال: {فنقبوا في البلاد} قال ابن عباس معناه فأثروا في البلاد. ms2485 وقال
~~مجاهد
PageV11P7058
# ضربوا في الأرض. وقيل معناه ضربوا وتوغلوا في البلاد (يلتمسون محيصا) من
~~الموت فلم يجدوا منه مخلصا. والقرن مأخوذ من الأقران وهو مقدار أكثر ما
~~يعيش أهل ذلك الزمان.
# قال الفراء: {هل من محيص} (أي: فهل كان لهم من الموت محيص) وحذف " كان "
~~للدلالة.
# وقرأ يحيى بن يعمر فنقبوا: على الأمر، ومعناه: التهدد والوعيد لقريش، أي:
~~فطوفوا في البلاد وتوغلوا وفروا بأنفسكم فيها هل تجدون
PageV11P7059
# محيصا من الموت.
# وقراءة الجماعة إنما هي على الإخبار عما فعلت القرون الماضية فالوقف على
~~(قراءة الجماعة على محيص). وعلى قراءة ابن يعمر على " بطشا ".
# قال تعالى: {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب}.
# أي: إن في إهلاكنا القرون الماضية قبل قريش بكفرهم لذكرى يتذكر بها ويتعظ
~~بها من كان له عقل من قريش وغيرهم، فينتهي عن الفعل الذي أهلكت القرون
~~الماضية من أجله وهو الكفر بالله ورسله عليهم السلام وكتبه.
# قال قتادة: {لمن كان له قلب} يعني من هذه الأمة. قال: يعني بذلك القلب
~~الحي. فالتقدير لمن كان له عقل يعقل به ما ينفعه وكني عن العقل بالقلب لأنه
~~محله.
# ثم قال: {أو ألقى السمع وهو شهيد} (أي: وألقى بسمعه لأخبار الجزاء عن
~~القرون الماضية التي أهلكت بكفرها وعصيانها).
PageV11P7060
# وهو شهيد: أي: متفهم لما يخبر به عنهم معرض عما يخبر به، هذا معنى قول
~~أبن عباس والضحاك وغيرهما.
# وقال قتادة: عني بذلك أهل الكتاب، فالمعنى وهو شهيد على ما يقرأ في كتاب
~~الله من نعمة محمد صلى الله عليه وسلم، وهو قول معمر.
# وقال الحسن هو منافق استمع ولم ينتفع.
# وقال أبو صالح هو المؤمن يسمع القرآن وهو شهيد على ذلك.
# أي: خلقنا جميع ذلك في ستة أيام، أولها الأحد، وآخرها الجمعة وما مسنا من
~~إعياء.
# روي: " أن هذه الآية نزلت في يهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا:
~~أخبرنا ما خلق الله (من الخلق) في هذه الأيام الستة، فقال (خلق يوم الأحد
~~والاثنين الأرض)، وخلق الجبال يوم الثلاثاء [وخلق ms2486 المدائن والأقوات
~~والأنهار وعمراتها وخرابها يوم
PageV11P7061
# الأربعاء وخلق السماوات] والملائكة يوم الخميس إلى ثلاث ساعات، يعني من
~~يوم الجمعة، وخلق في أول الثلاث ساعات الآجال وفي الثانية الآفات وفي
~~الثالثة آدم، قالوا صدقت إذا أتممت، فعرف النبي / صلى الله عليه وسلم ما
~~يريدون فغضب، فأنزل الله {وما مسنا من لغوب * فاصبر على ما يقولون} ".
# قال قتادة: أكذب الله جل وعز اليهود والنصارى وأهل الفراء على الله جل
~~ذكره، وذلك أنهم قالوا: خلق الله جل وعز السماوات والأرض وما بينهما في ستة
~~أيام ثم استراح يوم السابع. وذلك عندهم يوم السبت، وهم يسمونه الراحة.
# قال الضحاك: كان مقدار كل يوم ألف سنة مما تعدون.
# قال مجاهد: {من لغوب} من نصب.
# وقال قتادة: من إعياء.
PageV11P7062
# واللغوب في اللغة: التعب. يقال لغب يلغب لغوبا: إذا تعب.
# قال: {فاصبر على ما يقولون} أي: اصبر يا محمد على قولهم لك ثم استراح.
# وهذه الآية عند جماعة منسوخة بقوله {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله}
~~[التوبة: 29].
# وقوله: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب}.
# قال قتادة: قبل طلوع الشمس: صلاة الفجر، وقبل الغروب: صلاة العصر، وهو
~~قول ابن زيد.
# قال ابن زيد: {ومن الليل فسبحه}: يعني صلاة العتمة.
# وقال مجاهد: هي الصلاة بالليل، في أي وقت صلى.
# وقوله: {وأدبار السجود}.
# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: الركعتان بعد المغرب. وكذلك عن عمر
~~رضي الله عنه.
PageV11P7063
# وهو قول ابن عباس وابن مسعود والحسن ومجاهد والشعبي وقتادة والضحاك.
# وقد روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو اختيار الطبري. وقيل: هو
~~على الندب.
# وعن ابن عباس: {وأدبار السجود} هو التسبيح بعد الصلاة، وأدبار النجوم
~~علامة الصبح.
# وقال: ابن زيد وأدبار السجود: النوافل بعد الصلوات المكتوبات.
# أي: واستمع يا محمد حين ينادي المنادي من صخرة بيت المقدس وهو المكان
~~القريب، قال كعب، قال: ينادي بصوت عال يا أيتها العظام البالية، والأوصال
~~المنقطعة اجتمعي لفصل القضاء.
# قال قتادة: كما نحدث أنه من بيت المقدس من الصخرة وهي ms2487 أوسط الأرض.
PageV11P7064
# قال: وحدثنا أن كعبا قال هي أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلا.
# وقال بريدة: هو ملك يقوم على صخرة المقدس يقول: يا أيها الناس هلموا إلى
~~الحساب قال فيقبلون كما قال الله عز وجل { كأنهم جراد منتشر} [القمر: 7].
~~[وإنما] قيل له مكان قريب: لأنه يسمع كل أحد.
# قال: {يوم يسمعون الصيحة بالحق} أي: يوم يسمع الخلائق صيحة البعث من
~~القبور بالحق أي: بالاجتماع للحساب.
# ثم قال: {ذلك يوم الخروج} أي: ذلك يوم خروج أهل القبور من قبورهم.
# أي: نحيى الموتى، ونميت الأجبار، وإلينا رجوع جميع الخلق يوم القيامة.
# قال: {يوم تشقق الأرض عنهم سراعا} أي: وإلينا مصيرهم في يوم تشقق الأرض
~~عن جميع الخلق، أي: تتصدع عنهم فيخرجون سراعا.
# ثم قال: {ذلك حشر علينا يسير} أي: جمعهم جمعا علينا سهل.
PageV11P7065
# قال: / {نحن أعلم بما يقولون ومآ أنت عليهم بجبار} أي: نحن أعلم يا محمد
~~بما يقول هؤلاء المشركون من كذبهم على الله سبحانه، وتكذيبهم بآياته،
~~وإنكارهم للبعث، ولست يا محمد [عليهم] بمسلط على أن تجبرهم على الإيمان،
~~إنما أنت منذر.
# قال الفراء: " وضع الجبار في موضع السلطان من الجبرية ".
# ثم قال مجاهد: وما أنت عليهم بجبار: أي: ست تتجبر عليهم، وهو معنى قول
~~قتادة. وجبار من أجبرته على كذا، وحكى أهل الغة أن العرب لا تأتي بفعال من
~~أفعلت، إما تأتي به من فعلت غير حرف، وأخرجا فعال من أفعلت، وهو دراك من
~~أدركت، وهو شاذ.
PageV11P7066
# وحكى عن العرب: جبره على الأمر، فجبار من هذا.
# وقد يقال أجبره بمعنى جبره، لكن الجبار من جبره مأخوذ.
# ثم قال: {فذكر بالقرآن من يخاف وعيد} أي: فذكر يا محمد بهذا القرآن من
~~يخاف وعيدي الذي أوعدته من عقابي.
# قال ابن عباس: قالوا يا رسول الله لو خوفتنا، فنزلت {فذكر بالقرآن من
~~يخاف وعيد}.
PageV11P7067
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة والذاريات مكية
# سورة والذاريات مكية. قوله: (والذاريات) إلى قوله (محسنين) الآيات [1 -
~~16].
# المعنى: ورب الرياح الذاريات ذروا. يقال: ذرت الريح الشيء: إذا ms2488 فرقته،
~~وأذرته فهي مذرية.
# ورب السحاب الحاملات وقرا، يعني موقرة من ماء المطر، يعني مثقلة من
~~المطر.
# أي: ورب السفن الجاريات يسرا: أي: جريا سهلا.
PageV11P7069
# قال: {فالمقسمات أمرا} أي: ورب الملائكة المقسمات بأمر الله الأمر من
~~عنده بين خلقه.
# قال الفراء: {فالمقسمات أمرا} يعني: الملائكة (تأتي بأمر مختلف) جبريل /
~~صاحب الغلظة، وميكائيل صاحب الرحمة، وملك الموت يأتي بالموت، فتلك قسمة
~~الأمر، والجواب عن هذه الأقسام:
# {إنما توعدون لصادق * وإن الدين لواقع} يعني: البعث والجزاء، والجنة
~~والنار.
# قال أبو الطفيل: شهدت علي بن أبي طالب بخطب وهو يقول: سلوني فوالله لا
~~تسألوني عن شيء يكون إلى يوم القيامة إلا أعلمتكم به، وسلوني عن كتاب
PageV11P7070
# الله، فوالله ما من آية إلا وأنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار، في سهل أم في
~~جبل، فقام إليه ابن الكواء فقال: ما والذاريات ذروا، فالحاملات وقرا،
~~فالجاريات يسرا فالمقسمات أمرا، (فقال علي): ويلك، سل تفقها ولا تسأل
~~تعنتا، والذاريات ذورا: الريح، فالحاملات وقرا: السحاب، فالجاريات يسرا:
~~السفن، فالمقسمات أمرا: الملائكة، وهو قول ابن عباس.
# وقد قيل: إن الحاملات وقرا السفن تحمل أثقال بني آدم بأمر الله عز وجل.
# وقيل: هي الرياح؛ لأنها تحمل السحاب من بلد إلى بلد فتسوقه.
PageV11P7071
# وقوله {لصادق} معناه لصدقه، فوقع الاسم في موضع المصدر، كما يأتي المصدر
~~في موضع الاسم نحو: هو رجل عدل: أي: عادل، ورجل رضى أي: مرضي ودرهم وزن
~~الأمير: أي: موزونه.
# ثم قال: {وإن الدين لواقع} أي: وإن الجزاء بالأعمال لواقع يوم القيامة
~~كائن لا محالة فيه.
# أي: ورب السماء ذات الخلق الحسن.
# فقال ابن عباس: ذات الحبك: هو حسنها واستواؤها.
# وقال أبو مالك: وأبو صالح وعكرمة ذات الحبك: ذات الخلق الحسن.
# فقال ابن عباس: ذات الحبك: هو حسنها واستواؤها.
# وقال أبو مالك: وأبو صالح وعكرمة ذات الحبك: ذات الخلق الحسن.
# وقال الحسن: ذات النجوم. قال: حبكت بالخلق الحسن: حبكت بالنجوم.
PageV11P7072
# وقال أبو عبيدة: ذات الحبك: ذات الطرائق، يقال للرمل والماء إذا ضربتهما
~~الريح فصارت فيهما طرائق حبائك. ms2489
# قال الأخفش: واحد الحبك: حباك.
# وقال الكسائي والفراء: يقال حباك وحبيكة، ويقال لتكسر الشعر الجعد حبك،
~~وحباك الحمام: طرائق على جناحيه، وطرائق الماء حبكه.
# قال ابن جبير: ذات الحبك: ذات الزينة.
# وروى البكالي عن عبد الله بن عمر والسماء ذات الحبك: قال: هي السماء
~~السابعة.
# وجواب القسم قوله: {إنكم لفي قول مختلف}، (أي: منكم مصدق
PageV11P7073
# بهذا القرآن مكذب به).
# قال الحسن: {لفي قول مختلف}: (أي: في أمر النبي صلى الله عليه وسلم) .
# قال (ابن زيد): اختلافهم أن بعضهم يقول هو سحر، وبعضهم يقول غير ذلك.
# أي: يصرف عن الإيمان بهذا القرآن من صرف عنه في اللوح المحفوظ. قاله
~~الحسن.
# وقيل: معناه يصرف عن الإيمان ناسا / إذا أرادوه بقولهم وكذبهم من صرف؛
~~لأنهم يقولون لمن أراد الإيمان هو سحر وكهانة، فيصرف عن الإيمان.
# قال ابن عباس: معناه لعن المرتابون.
# قال ابن زيد: قتل الخراصون يخرصون الكذب، يقولون شاعر ساحر
PageV11P7074
# وكهانة، وأساطير الأولين اكتتبها.
# قال مجاهد: معناه قتل الخراصون الذين يقولون لسنا نبعث.
# وقال الفراء: معناه: لعن الكاذبون الذين يقولون محمد مجنون وساحر شاعر
~~كذاب يخترصون ما لا يعلمون.
# ولا يعرف أهل اللغة " قتل " بمعنى " لعن " ومعناه على قول سيبويه والخليل
~~وغيرهما أن هؤلاء ممن يجب أن يدعا عليهم بالقتل على أيدي المؤمنين أو بعذاب
~~من عند الله.
PageV11P7075
# قال ابن عباس: عني به الكهانة.
# أي: هم في غمرة الضلالة، وغلبتها متمادون، وعن الحق ساهون لاهون.
# قال مجاهد: {في غمرة ساهون}: قلوبهم في أكنة.
# وقال أهل اللغة معناه: في تغطية الباطل والجهل غافلون.
# أي: يسألون متى يوم الجزاء والحساب على طريق الإنكار له، يعني به هؤلاء
~~الخراصين الذين تقدمت صفتهم.
# أي: يعذبون.
# قال الزجاج: " يوم هم " منصوب بإضمار فعل التقدير، يقع الجزاء في يوم هم
~~على النار يعذبون. وعلى " بمعنى " في "، أي: في النار يعذبون، وحسن ذلك كما
~~وقعت في " بمعنى " على " في قوله: {ولأصلبنكم في جذوع النخل} [طه: 71] أي:
~~على جذوع
PageV11P7076
# النخل وقيل " يوم هم " (في موضع رفع على البدل) من يوم ms2490 الأول، لكنه بني
~~على الفتح لأنه أضيف إضافة غير محضة.
# وقيل بني لأنه أضيف إلى شيئين.
# وقال سيبويه والخليل: ظروف الزمان غير متمكنة، فإذا أضيفت إلى غير معرب
~~أو إلى جملة بنيت على الفتح.
# أي: يقال لهم: ذوقوا عذابكم هذا الذي كنتم به في الدنيا تستعجلون إنكارا
~~واستهزاء.
# قال قتادة: يفتنون: ينضجون بالنار.
# وقال سفيان: يحرقون.
# قال المبرد: هو من فتنت الذهب والفضة إذا أحرقتهما لتختبرهما وتخلصهما.
~~فالتقدير عند من قال هذا: يوم هم على النار يفتنون: يختبرون فيقال
PageV11P7077
# ما سلككم في سقر.
# وعن ابن عباس: فتنتكم؛ أي: تكذيبكم، أي: عقاب تكذيبكم.
# أي: إن الذين اتقوا ربهم بطاعته واجتناب معاصيه في الدنيا في بساتين
~~وعيون ماء في الآخرة.
# قال: {آخذين مآ آتاهم ربهم} أي: آخذين في الدنيا، وعاملين بما أفترضه
~~عليهم ربهم من فرائضه وطاعته.
# قال ابن عباس: آخذين ما أتاهم ربهم، قال: الفرائض.
# وقيل معناه آخذين ما أتاهم ربهم في الجنة، وهو حال من المتقين في القولين
~~جميعا إلا أنك إذا جعلته في الجنة، كانت حالا مقدرة.
# ثم قال: {إنهم كانوا قبل ذلك محسنين} أي: كانوا في الدنيا قبل دخولهم
~~الجنة محسنين في أعمالهم الصالحة لأنفسهم.
PageV11P7078
# وقال ابن عباس: {قبل ذلك محسنين} أي: قبل أن تفترض عليهم الفرائض.
# قوله {كانوا قليلا}.
# قال قتادة: معناه: كانوا قليلا من الليل ما يهجعون: أي: قليلا الوقت الذي
~~لا يرقدون فيه (فما) بمعنى (لا).
# قال قتادة: كانوا يتيقظون فيصلون ما بين هاتين الصلاتين، ما بين المغرب
~~والعشاء.
# قال قطرب: معناه ما من ليلة أتت عليهم إلا صلوا فيها.
PageV11P7079
# وقال ابن عباس: معناه أنه لم تكن (تمضي عليهم ليلة) لا يأخذون منها، ولو
~~شيئا.
# وقال أبو العالية: معناه كانوا لا ينامون بين (المغرب والعشاء)، وعنه
~~كانوا يصيبون في الليلة حظا.
# وقال الحسن: معناه أنهم (كابدوا) قيام الليل، فلا ينامون منه إلا قليلا،
~~وقاله (الأحنف بن قيس).
# وروى ابن وهب أنه يراد بها ما بين المغرب والعشاء. قال: كانت الأنصار
~~يصلون المغرب وينصرفون إلى قباء ms2491 فبدا لهم، فأقاموا حتى صلوا العشاء، فنزلت
~~الآية
PageV11P7080
# فيهم. وقوله: {وبالأسحار هم يستغفرون} أي: إنهم يغدون من قباء فيصلون في
~~مسجد النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال الضحاك: {كانوا قليلا} مردود على ما قبله، وهو تمام الكلام، فالمعنى
~~/ أنهم كانوا قبل ذلك محسنين، كانوا قليلا، أي: كان المحسنون قليلا من
~~الناس.
# ثم ابتدأ {من الليل ما يهجعون} " فما " نافية على هذا القول، " وما " على
~~القوال الأول مع الفعل مصدر.
# وقال النخعي: معناه: كانوا قليلا ينامون، فيحتمل أن تكون " ما " زائدة
~~على هذا القول، وأن تكون والفعل مصدرا.
# والهجوع في اللغة: النوم، وهو قول ابن عباس والنخعي والضحاك وابن زيد.
PageV11P7081
# وروى ابن وهب عن مجاهد أنه قال في معنى الآية: كانوا قل ليلة تمر بهم إلا
~~أصابوا منها خيرا.
# وروى ابن وهب أيضا في جامعه عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن ناسا
~~كانوا ينضحون لناس من الأنصار بالدلاء على الثمار من أول الليل [ثم يهجعون
~~قليلا ثم يصلون آخر ذلك قال الله تعالى: {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون}]
~~يعني: في نضحهم.
PageV11P7082
# ثم قال: {وبالأسحار هم يستغفرون} فكأنه تعالى مدحهم أنهم لم يشغلهم في
~~أول الليل، وتعبهم في النضح حتى قاموا يصلون في آخر الليل.
# ثم قال: {وبالأسحار هم يستغفرون}، قال الضحاك: معناه يقومون فيصلون، أي:
~~كانوا يقومون وينامون، وهو قول مجاهد.
# وقال الحسن: (مدوا الصلاة وبسطوا) حتى كان الاستغفار في السحر، يعني
~~الاستغفار من الذنوب.
# قال ابن زيد: هو الاستغفار، قال وبلغنا أن نبي الله يعقوب صلى الله عليه
~~وسلم حين سأله بنوه أن يستغفر لهم، فقالوا: {قالوا يا أبانا استغفر لنا
~~ذنوبنآ} [يوسف: 98] قال: {سوف أستغفر لكم ربي} [يوسف: 98]، أنه أخر
~~الاستغفار لهم إلى السحر.
# قال: وقال بعض أهل العلم أن الساعة التي تفتح فيها أبواب الجنة هي في
~~السحر.
# قال ابن زيد: السحر: السدس الآخر من الليل.
PageV11P7083
# وروى حماد بن سلمة عن الجريري أن داود عليه السلام سأل جبريل عليه السلام
~~أي: ساعة من الليل ms2492 أسمع، قال: لا أدري إلا أن العرش يهتز في السحر.
# قال الجريري: فذكرت هذا لسعيد بن أبي الحسن، فقال: أما ترى أن ريح
~~الرياحين يفوح في السحر.
# أي: وفي أموال المتقين المحسنين الذين تقدمت صفتهم أنهم في جنات وعيون حق
~~لسائلهم المحتاج إلى ما في
PageV11P7084
# أيديهم والمحروم. وهذه الآية محكمة. في قول الحسن والنخعي، قالا في المال
~~/ حق سوى الزكاة.
# وقال الضحاك وغيره: هذه الآية منسوخة بالزكاة.
# قال الضحاك نسخت الزكاة كل صدقة في القرآن.
# وللعلماء في المحروم ثمانية أقوال:
# قال ابن عباس: السائل: الذي يسأل، والمحروم: الذي لا يبقى له مال وعنه
~~أيضا أنه قال: المحروم: المحارف.
# وقال محمد بن الحنفية المحروم: الذي لم يشهد الحرب، فيكون له سهم في
~~الغنيمة.
PageV11P7085
# وقال زيد بن أسلم: المحروم الذي لحقته جائحة فأتلفت زرعه.
# وقال الزهري: المحروم: الذي لا يسأل الناس إلحافا.
# وروى عنه ابن وهب أنه قال: المحروم: المتعفف الذي لا يسأل إلحافا، ولا
~~يعرفون مكانه ليتصدقوا عليه، وتصديق قول الزهري ما روى أبو هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه [قيل] له: " من المسكين يا رسول الله؟ قال: " الذي
~~لا يجد ما يغنيه، ولا يفطن له فيعطى، ولا يسأل الناس " ".
# وقال عكرمة: المحروم الذي لا ينمى له شيء.
# والقول الثامن: يروى عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أنه قال:
PageV11P7086
# المحروم: الكلب.
# وروى ابن وهب عن مالك أنه قال: المحروم: الفقير الذي يحرم الرزق.
# والوقف عند يعقوب في الآية {كانوا قليلا} على قول الضحاك، وتفسيره أي:
~~كان الناس الذين هم محسنون قليلا.
# وكذلك روي عن نافع، وقد تقدم ذكر ذلك.
# قوله: {وفي الأرض آيات للموقنين}.
# أي: وفي الأرض عبر وعظات لأهل اليقين بالله إذا ساروا فيها.
# قال قتادة: في الأرض معتبر لمن اعتبر.
# وقال ابن جبير: إذا ساروا في الأرض رأوا عبرا، وآيات عظاما. ثم قال: {وفي
~~أنفسكم أفلا تبصرون}.
PageV11P7087
# قال ابن الزبير: معناه وفي سبيل الخلاء، يعني سبيل الغائط [والبول] من
~~أنفسكم أفلا تبصرون، أي: في خلق ms2493 ذلك وتدبيره وتيسيره عبرة لمن اعتبر.
# وقيل في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: وفي الأرض وفي أنفسكم آيات
~~للموقنين أفلا تبصرون.
# وقيل: هو على الحذف / لدلالة الأول عليه تقديره وفي الأرض آيات للموقنين،
~~وفي أنفسكم آيات أفلا تبصرون.
# وقال قتادة: معناه أن يتفكر الإنسان في نفسه فيعرف أنه إنما لينت مفاصله
~~للعبادة.
# وقال ابن زيد: معناه: وفي خلقكم من تراب وجعله لكم السمع والبصر والفؤاد
~~وغير ذلك [عبرة] لمن أعتبر، وهو مثل قوله {ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم
~~إذآ أنتم بشر تنتشرون} [الروم: 20].
PageV11P7088
# وقيل: معناه: وتأكلون وتشربون في مدخل واحد ويخرج من موضعين.
# يعني: المطر الذي يخرج به النبات قاله الضحاك وسفيان ابن عيينة وغيرهما.
# وقال الثوري: معناه ومن عند الله الذي في السماء رزقكم.
# وقيل: معناه: وفي السماء تقدير رزقكم، أي: فيها مكتوب يرزق فلان كذا
~~وفلان كذا.
# وقال مجاهد: معنى: {وما توعدون} [يعني من خير وشر.
# وقال الضحاك معناه: وما توعدون] من الجنة والنار في السماء هو.
PageV11P7089
# وقال سفيان [بن عيينة]: {وما توعدون}: يعني الجنة.
# قال: {فورب السمآء والأرض إنه لحق} هذا قسم الله جل ذكره بنفسه، أن الذي
~~أخبرهم به من أن رزقهم في السماء وفيها ما يوعدون حق، كما أنهم ينطقون حق.
# قال الحسن: بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " قاتل الله عز وجل
~~أقواما أقسم لهم ربهم بنفسه فلم يصدقوه " ومن نصب " مثل " فهو عند سيبويه
~~مبني لما أضيف إلى غير متمكن ونظيره {ومن خزي يومئذ} [هود: 65] في قراءة من
~~فتح.
# وقال الكسائي: هو نصب على القطع، ونصبه الفراء على أنه نعت لمصدر محذوف
~~تقديره إنه (لحق كمثل ذلك حقا) مثل نطقكم، وأجاز أن يكون أنتصب على حذف
~~الكاف، والتقدير عنده " أنه لحق كمثل ما أنكم "، فلما حذف الكاف نصب، وأجاز
~~زيد مثلك بالنصب على تقدير حذف الكاف، ويلزمه على هذا أن يجيز " عبد الله
~~الأسد " بالنصب على تقدير " كالأسد "، فينصبه إذا حذف الكاف، وهذا لا
PageV11P7090
# يجيزه أحد.
# وقد امتنع من إجازته ms2494 الفراء وغيره، واعتذر في جوازه مع " مثل " أن الكاف
~~تقوم مقام " مثل " فأما من رفعه، فإنه جعله نعتا لحق.
# هذه الآية تنبيه للنبي صلى الله عليه وسلم أنه يحل بقومه إن تمادوا على
~~غيهم ما أحل بقوم لوط، ومذكر قريشا لما فعل بالأمم قبلهم، إذ كفروا وعصوا
~~ليزدجروا ويتعظوا، وإنما قيل لهم " المكرمين " لأن إبراهيم وسارة خدماهم
~~بأنفسهما على جلالة قدرهما.
# وقال مجاهد: أكرمهم إبراهيم وأمر أهله لهم بالعجل.
# وقيل إنما وصفوا [بذلك] لأن الله أكرمهم واختارهم إذ أرسلهم إلى إبراهيم
~~وهم جبريل وميكائيل وإسرافيل (صلوات الله عليهم).
# قال: {إذ دخلوا عليه} أي: حين دخلوا على إبراهيم: {فقالوا سلاما} أي:
~~سلموا سلاما.
PageV11P7091
# وقال المبرد: معناه / سلمنا سلاما، فهو مصدر عنده.
# وأبو حاتم يرى أن " سلاما " وقف كاف، قال سلاما كاف أيضا.
# قوله: {قال سلام} أي: قال لهم إبراهيم سلام عليكم. ومن قرأ سلام فمعناه
~~قال لهم إبراهيم: أنتم سلام {قوم منكرون} أي: ننكركم ولا نعرفكم.
# قال: {فراغ إلى أهله} أي: عدل إليهم، ورجع في خفية.
# {فجآء بعجل سمين} جاء أضيافه بعجل مشوي سمين، وكان عامة مال إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم البقر.
# في هذا الكلام حذف، والتقدير: فقربه إليهم فأمسكوا عن الأكل، فقال: ألا
~~تأكلون؟
# {فأوجس منهم خيفة} أي: أضمر في نفسه منهم خوفا حين امتنعوا من الأكل.
# {قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم} أي: عليم إذا كبر.
PageV11P7092
# قال مجاهد: هو إسماعيل، وقال غيره هو إسحاق.
# ومذهب الطبري. وهو الصواب إن شاء الله أنها: سارة الحرة، وأم إسماعيل
~~إنما كانت أمة اسمها هاجر.
# ويدل على أنه إسحاق قوله في موضع آخر {فبشرناها بإسحاق}، فهذا نص ظاهر لا
~~يحتاج إلى تأويل.
# {فأقبلت امرأته في صرة}.
# المعنى: فأقبلت امرأته سارة في صرة أي: في صيحة.
# ومعنى أقبلت: أخذت في فعل الأمر، وليس هو بإقبال / نقلة من مكان.
PageV11P7093
# وهو كقول القائل (أقبل فلان يشتمني، أي: أخذ في ذلك).
# وقال قتادة: في صرة: في رنة.
# وقال ابن عباس ومجاهد وغيرهما: في صرة: في صيحة. ms2495
# وقال بعضهم تلك الصيحة هو قوله: " فصكت وجهها ".
# قال ابن عباس: لطمته.
# وقال السدي: لما بشر جبريل عليه السلام سارة بإسحاق ضربت وجهها تعجبا.
# وقال مجاهد: ضربت جبهتها تعجبا.
# وقال سفيان: وضعت يدها على جبهتها تعجبا.
# وقيل: إنما ضربت وجهها بأصابعها.
# ثم قال: {وقالت عجوز عقيم} أي: أنا عجوز عقيم فكيف ألد، والعقيم
PageV11P7094
# التي لا تلد.
# {قالوا كذلك قال ربك} أي: قالت لها الرسل هكذا قال ربك، أي: كما أخبرناك
~~وقلنا لك.
# {إنه هو الحكيم العليم} أي: الحكيم في تدبيره خلقه، العليم بمصالحهم،
~~وبما كان وبما كائن.
# قال: {قال فما خطبكم أيها المرسلون} أي: قال إبراهيم للرسل: ما شأنكم
~~أيها الرسل وما نبأكم، قالوا: إنا أرسلنا ربنا إلى قوم مجرمين، أي: كافرين.
# {لنرسل عليهم حجارة من طين} أي: من السماء نرسلها عليهم. ومعنى {من طين}
~~من أجر مسومة عند ربك: أي: معلمة.
# وقيل: معناه: مرسلة. من سومت الإبل: إذا أرسلتها.
# وقال ابن عباس مسومة: مختوم عليها، يكون الحجر أبيض عليه نقطة سوداء،
~~ويكون أسود عليه نقطة بيضاء. {للمسرفين} أي: للمعتدين حدود الله عز وجل.
PageV11P7095
# وعن ابن عباس في " مسومة " أنها المعلمة بعلامة تعرف بها الملائكة أنها
~~للمسرفين في المعاصي.
# وقيل: إنه كان مكتوب على كل حجر أسم من يهلك به.
# قال: {فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين (*) فما وجدنا فيها غير بيت من
~~المسلمين} أي: من كان في قرية لوط وهي " سدوم " وهم لوط وابنتهاه، أنجاهم
~~الله مع لوط. وجاز إضمار القرية ولم يجر لها ذكر؛ لأن المعنى مفهوم. وقيل
~~الهاء في " فيها " للجماعة. {فما وجدنا فيها} أي: في القرية {غير بيت من
~~المسلمين} وهو بيت لوط.
# قال ابن زيد: ما كان مع لوط مؤمن واحد، وعرض عليهم أن ينكحوا بناته رجاء
~~أن يكون له منهم عضد يعينه (ويدفع عنه)، {قال ياقوم هؤلاء بناتي هن أطهر
~~لكم} يريد النكاح فأبوا عليه.
PageV11P7096
# قال قتادة: لو كان فيها أكثر من ذلك لأنجاهم الله ليعلموا أن الإيمان عند
~~الله محفوظ فلا ضيعة على ms2496 أهله.
# أي: أبقينا في قرية لوط عبرة وعظة لمن خاف عذاب الله؛ لأنها انقلبت
~~بأهلها، فصار أعلاها أسفلها، وأرسلت الحجارة على من غاب منهم عن القرية.
# والمعنى عند الفراء: وتركناها آية، " وفي " زائدة.
# قوله: {وفي موسى إذ أرسلناه}.
# أي: وفي موسى آية أيضا إذ أرسلناه إلى فرعون بمصر.
# {بسلطان مبين} أي: بحجة تبين لمن رآها حجة لموسى صلى الله عليه وسلم على
~~صحة ما يدعو إليه، فهو معطوف على " وفي الأرض " (ومثله " وفي ثمود " كله
~~معطوف بعضه على بعض مع الاعتراضات بين المعطوف والمعطوف عليه، وكذلك " وقوم
PageV11P7097
# نوح " على قراءة من خفضه هو معطوف أيضا على " وفي الأرض ").
# قال: {فتولى بركنه} أي: فأدبر فرعون بجنوده وقومه عن الإيمان لما أتته
~~الآيات البينات.
# قال مجاهد: بركنه: بجنده وبأصحابه.
# وقال قتادة: بركنه: بقوته.
# وقال ابن زيد: بركنه: بجموعه التي معه.
# وقرأ: {لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد} [هود: 79] أي: لو أن لي
~~قوة من الناس، أو آوي إلى ركن / أجاهدكم به.
# قال الفراء بركنه: بنفسه.
PageV11P7098
# وحقيقة بركنه في اللغة، بجانبه الذي يتقوى به.
# ثم قال: {وقال ساحر أو مجنون} أي: قال ذلك فرعون في موسى.
# قال أبو عبيدة: إن " أو " بمعنى الواو و " أو " على بابها عند البصريين،
~~ومعناها أنهم قالوا: هو ساحر يسحر عيون الناس أو هو مجنون به جنة.
# قال: {فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم} أي: أخذنا فرعون وجنوده بالغضب
~~فألقيناهم في البحر فغرقناهم. وقوله: {وهو مليم} معناه: وفرعون مسلم؛ أي:
~~أتى ما يلام عليه.
# قال: {وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح} [أي: وفي عاد عبرة أيضا وعناية لكم
~~حين أرسلنا عليهم الريح] التي قد عقمت عن الخير، لا رحمة فيها ولا تلقح /
~~نباتا ولا تثير سحابا.
PageV11P7099
# وروى ابن أبي الدنيا أن الريح كانت تمر بالمرأة في هودجها فتحملها
~~[وبالقوم من عاد فتحملهم وبالإبل والغنم فتحملها]، وتمر بالعادي الواحد بين
~~القوم فتحمله من بينهم والناس ينظرون، (ولا) تحمل إلا عاديا.
# قال ابن المسيب: هي الجنوب.
PageV11P7100
# وكان ms2497 النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور.
# وقال علي بن أبي طالب: هي النكباء.
# وقال عبيد بن عمير: الريح العقيم تحت الأرض الرابعة، وإنما أرسل منها في
~~بلاد عاد بقدر منخر الثور.
# وقوله: {كالرميم} معناه كالنبت إذا يبس ودرس، وأصل الرميم: العظم البالي
~~المتقادم.
# وقال ابن عباس: كالرميم: كالشيء الهالك، وقال مجاهد: وقال قتادة:
PageV11P7101
# كالرميم رميم الشجر.
# قال: {وفي ثمود} عبرة وعظة. {إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين} إلى ثلاثة أيام.
# {فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام} وقيل معناه: تمتعوا إلى وقت فناء
~~آجالكم. أي قال: {فعتوا عن أمر ربهم} أي: تكبروا عن طاعة ربهم.
# قال مجاهد: عتوا: علوا. وقال ابن زيد العاتي: العاصي التارك لأمر الله.
# {فأخذتهم الصاعقة} أي: صاعقة العذاب.
# {وهم ينظرون} أي: فجأة، ومعنى ينظرون أي ينتظرون، لأنهم وعدوا بالعذاب
~~قبل نزوله بثلاثة أيام، وجعل لنزوله علامات. فظهرت العلامات في الثلاثة
~~الأيام، فأصبحوا في اليوم الرابع موقنين بالعذاب ينتظرون حلوله.
# قال: {فما استطاعوا من قيام} أي: فما استطاعوا من دافع لما نزل لهم من
~~عذاب الله، ولا قدروا على نهوض به.
PageV11P7102
# ثم قال: {وما كانوا منتصرين} أي: وما كانوا يقدرون على أن يستقيدوا ممن
~~عاقبهم.
# قال قتادة: معناه: وما كانت لهم قوة يمتنعون بها من العقوبة.
# من نصب " قوما " عطفه على الهاء، والميم في فأخذتهم الصاعقة أي: أخذتهم
~~وأخذت قوم نوح.
# وقيل التقدير: وأهلكت قوم نوح.
# وقيل التقدير: وأذكر قوم نوح.
# وقيل هو معطوف على الهاء في قوله: {فأخذناه وجنوده} أي: أخذنا فرعون
~~وجنوده وأخذنا قوم نوح؛ لأن الفريقين ماتوا بالغرق.
# ومن خفض عطفه على عاد، وفي عاد، وفي قوم نوح، والتقدير على
PageV11P7103
# الخفض: وفي قوم نوح أيضا عبرة وعظة لكم إذا أهلكناهم من قبل ثمود لما
~~كفروا وكذبوا نوحا.
# {إنهم كانوا قوما فاسقين} أي: خارجين عن الحق مخالفين لأمر الله، فكله
~~معطوف على {وفي الأرض آيات}.
# قوله: {والسمآء بنيناها بأييد}.
# نصب السماء على فعل مضمر تقديره: " وبنينا السماء بنيناها بأيد " أي:
~~بقوة ms2498 وقدرة، أي: والسماء رفعنا سقفها بقوة، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة
~~وسفيان وغيرهم.
# {وإنا لموسعون} أي: لذوو سعة بخلقها وخلق ما شئنا أن نخلقه.
# أي: والأرض جعلناها فراشا للخلق ومهادا، فنعم الماهدون نحن لهم.
PageV11P7104
# قال: {ومن كل شيء خلقنا زوجين} التقدير: ومن كل شيء خلقناه زوجين، أي:
~~جنسين ذكرا وأنثى وحلوا وحامضا، قاله ابن زيد والفراء.
# وقيل معناه: خلقنا نوعين مختلفين كالشقاء والسعادة، والهدى والضلالة
~~والإيمان والكفر، والليل والنهار، والسماء والأرض، والإنس والجن. قاله
~~مجاهد.
# وقال الحسن: هو مثل الشمس والقمر.
# {لعلكم تذكرون} أي: فعلنا ذلك لعلكم تعتبرون فتعلمون أن القادر على ذلك
~~مستوجب للعبادة / والطاعة.
# قال: {ففروا إلى الله إني لكم} أي: فاهربوا من عذاب الله إلى الله
~~بالإعمال الصالحات.
# {إني لكم منه نذير مبين} أي: أنذركم عقابه، وأبين لكم النذارة. (وقيل
~~معناه: فروا إلى الله من أمر الله). س
# قال: {ولا تجعلوا مع الله إلها آخر} أي: لا تعبدوا إلها آخر، إنما هو
PageV11P7105
# الله واحد، إني لكم منه نذير مبين كالأول. فالأول تخويف من الله لمن عصاه
~~من الموحدين، والثاني تخويف لمن عبد معه غيره من المشركين، " وكذلك " تمام
~~عند أبي حاتم وأحمد ابن موسى وعند غيرهما " مبين " الثاني، والكاف من "
~~كذلك " إن وقفت عليها في موضع رفع، أي: الأمر / كذلك، ومن ابتدأ بها، فهي
~~في موضع نصب.
# أي: فعل قريش مثل فعل من كان قبلهم في قولهم للرسول ساحر أو مجنون،
~~والتقدير كما كذبت قريش محمدا كذلك كذبت الأمم من قبلها رسلهم، وكما قالت
~~في محمد قريش، كذلك قالت الأمم (قبلها، كأنهم تواصوا على ذلك).
# أي: كما فعلت قريش بمحمد صلى الله عليه وسلم وكذلك فعلت الأمم قبلها.
# قال: {أتواصوا به} أي: أوصى بذلك بعضهم بعضا.
PageV11P7106
# قال قتادة: معناه: كأن الأول أوصى الآخر بالتكذيب.
# ثم قال: {بل هم قوم طاغون} أي: لم يتواصوا بذلك لكنهم اتفقوا في الطغيان
~~والعصيان فركبوا طريقة واحدة في التكذيب لرسلهم، والكفر بالله سبحانه.
# قال: {فتول عنهم فمآ أنت بملوم} أي: فأعرض يا ms2499 محمد عن هؤلاء المشركين حتى
~~يأتيك أمر الله فيهم.
# {فمآ أنت بملوم} أي: لا يلومك ربك على إعراضك عنهم.
# وقال ابن زيد: معناه: بلغت ما أرسلناك به فلست بملوم.
# قال قتادة: ذكر لنا أنه لما نزلت هذه الآية اشتد على أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وظنوا أن الوحي قد أنقطع، وأن العذاب قد حضر فأنزل الله
~~بعد ذلك {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين}.
# وقال الضحاك: التوالي منسوخ؛ لأنه قد أمر بالإقبال عليهم، والموعظة لهم،
~~والمعنى وذكر يا محمد من أرسلت إليه، فإن العظة تنفع أهل الإيمان بالله.
# وقيل: المعنى: وذكرهم بالعقوبة والهلاك وبأيام الله.
# وليس قوله {فمآ أنت بملوم} بوقف؛ لأنه لم يؤمر بالتولي فقط، بل أمر معه
PageV11P7107
# بالتذكير. والتمام {تنفع المؤمنين}.
# يعني: من المؤمنين المتقدم ذكرهم، لم يخلق المؤمن من الجن والإنس إلا
~~للعبادة.
# يعني: من علم منهم أنه يؤمن، فخلقه لما علم منه، وهو الإيمان.
# وقيل معنى الآية: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعرفوني، فكل الخلق مقر
~~بالله عارف به كما قال: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله}
~~[لقمان: 25].
# وقيل المعنى: وما خلقت الجن والإنس إلا لأستعبدهم واختبرهم، فقد استعبد
~~الجميع وأمرهم ونهاهم، فكفر فريق، وآمن فريق على ما علم منهم قبل خلقه لهم.
# ويدل على أن الآية ليست على العموم كثرة من يموت قبل وجوب العبادة عليه،
~~نحو الأطفال، وكثرة من يعيش معتوها لا تجب عليه عبادة، فدل ذلك على أن
~~الآية خصوص فيمن علم منه العبادة والطاعة من الجن والإنس خلقه (له) ليعبده
PageV11P7108
# كما علم منه ذلك؛ فيجازيه على ذلك، لأن علمه بطاعتهم لا يجازون عليها حتى
~~يخلقهم ويعملون، فخلقهم ليعملوا فتقع المجازات على ما ظهر من طاعتهم، فأخبر
~~أنه خلقهم لذلك، فإنما عني أنه خلق المؤمنين من الجن والإنس الذين تنفعهم
~~الذكرى لعبادته فكانوا كذلك كما قال: {كما بدأكم تعودون} [الأعراف: 29].
# وقد قال تعالى ذكره: {إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا}
~~[الإنسان: 5].
# ثم قال: {عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها ms2500 تفجيرا} [الإنسان: 6] يعني
~~الأبرار خاصة المذكورين ليس يريد كل عباد الله، فهذا مثل ذلك، وقد قال علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه في الآية. معناها: ما خلقت الجن والإنس إلا
~~لآمرهم بعبادتي اختيارا. (وقيل معناه: ما خلقت أهل السعادة من الفريقين إلا
~~ليوحدون).
# وقال ابن عباس: إلا ليعبدون؛ أي: من خلقت منهم لعبادتي خصوصا يعني
~~المؤمنين منهم.
PageV11P7109
# وقال زيد بن أسلم: إلا ليعبدون: هو ما جبلوا عليه من الشقاء والسعادة.
# وقال سفيان، معناه: من خلق للعبادة منهم لم يخلق إلا لها.
# وقال ابن عباس: لم يخلق الفريقين إلا ليقروا بالعبادة طوعا وكرها، فيكون
~~عاما وعلى الأقوال الأول يكون مخصوصا.
# وقيل: المعنى ما خلقهم إلا ليأمرهم بالعبادة، فمن تقدم له منهم في علم
~~الله الطاعة أطاع أمره، ومن تقدم له في علم الله المعصية عصى أمره.
# قال ابن عباس: معناه: ما أريد منهم أن يرزقوا أنفسهم ولا أن يطعموها.
~~وقيل المعنى ما أريد أن يرزقوا أنفسهم، وما أريد
PageV11P7110
# أن يطعموا عبادي /.
# أي: إن الله هو الرزاق خلقه، المتكفل بأقواتهم. ذو القوة المتين: أي: ذو
~~القوة الشديدة.
# قال ابن عباس: المتين: الشديد.
# قال: {فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم} أي: فإن للذين أشركوا
~~بالله من قريش نصيبا من العذاب مثل نصيب أصحابهم من الأمم الماضية التي
~~أشركت كما أشركوا، وكذبت كما كذبوا.
# وأصل الذنوب: الدلو العظيمة، وهي السجل كانوا يقتسمونها على الماء
~~فيستسقى هذا حظه ونصيبه، وهذا حظه ونصيبه، فسمي الحظ والنصيب الذنوب على
~~الاستعارة.
# وقوله: {فلا يستعجلون} [أي: فلا يستعجلوا] العذاب فإنه آتيهم كما أتى
~~الأمم الماضية الكافرة مثلهم.
# وقال ابن جبير معناه: فإن للذين ظلموا من قريش سجلا من العذاب مثل سجل
~~أصحابهم من الأمم الماضية، فلا يستعجلوا ذلك وهو قول مجاهد وقتادة وابن
~~زيد.
PageV11P7111
# أي: فقبوح لهم من يومهم.
# وقيل المعنى: فالواد السائل في جهنم من قيح وصديد لهم في يوم القيامة.
PageV11P7112
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة و الطور مكية
# سورة والطور مكية: قوله: (والطور) إلى قوله: ms2501 (من دافع) [1 - 7].
# هذه الأقسام أقسم الله عز وجل بها أن عذابه لحال واقع لا بد منه.
~~والتقدير: ورب الطور، ورب كتاب مسطور.
# فالطور جبل، قال نوف: أوحى الله إلى الجبال إني نازل على جبل منكم
~~فارتفعت وشمخت، إلا الطور فإنه تواضع وقال: أرضى بما قسم الله [لي]، فكان
~~الأمر عليه.
PageV11P7113
# وقيل هو بمدين وهو طور سيناء.
# قال مجاهد: الطور الجبل بالسريانية.
# وقوله: {وكتاب مسطور} رواه أحمد بن صالح عن نافع بالصاد، وأكثر الرواة
~~عنه بالسين كالجماعة على خط المصحف، والسين هو الأصل، وإنما جاز فيها الصاد
~~لأجل الطاء التي بعدها ليكون النطق (بمطبق مستقر قبل مطبق مجهور) والسين
~~مهموسة وليست بمطبقة، فالفظ بها قيل: حرف مجهور فيه تكلف واختلاف في عمل
~~اللسان، وإذا قرأت بالسين كان عمل اللسان في تسفل ثم يتصعد بعد ذلك، ففيه
~~بعض المشقة ولهذا نظائر كثيرة قد مضت.
PageV11P7114
# ومعنى المسطور: المكتوب.
# وهو الصحيفة، قيل يعني به ما تكتب الحفظة وتستنسخ من أعمال بني آدم التي
~~سبقت في علم الله عز وجل قبل خلقه لهم.
# أي: يعمر بكثرة الدعاء والغشيان، روى أنه بيت في السماء بحيال الكعبة من
~~الأرض يدخله كل يوم سبعون ألفا من الملائكة ثم لا يعودون فيه أبدا.
# وروي أنه كذلك في كل سماء بيت يقابل الذي تحته، وكلها تقابل الكعبة.
# وعن ابن عباس أنه كان يقول: إن لله عز وجل في السماوات والأرضين خمسة عشر
~~بيتا، سبعة في الأرضين وسبعة في السماوات والكعبة محادية كلها.
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " رفع لي البيت المعمور فقلت: يا
~~جبريل ما هذا؟
PageV11P7115
# قال: البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك إذا خرجوا لم يعودوا ".
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: البيت المعمور بيت في السماء يقال له
~~الضراح وهو بحيال الكعبة من فوقها حرمته في السماء كحرمة الكعبة في الأرض
~~يصلي فيه كل يوم سبعون ألفا من الملائكة لا يعودون فيه أبدا.
# وعنه قال: هو في السماء السادسة.
# وعن ms2502 ابن عباس أنه قال: هو بيت حذاء العرش.
# وقوله: {والسقف المرفوع} يعني به السماء. كقوله: {وجعلنا السمآء سقفا
~~محفوظا} [الأنبياء: 32] وقوله: {والبحر المسجور}.
# قال مجاهد: المسجور الموقد، ومثله {وإذا البحار سجرت} [التكوير: 6] أي:
~~أوقدت من شجرة التنور إذا أوقدت، وهو قول ابن زيد.
PageV11P7116
# وسأل علي بن أبي طالب رجلا من اليهود فقال له: أين جهنم، فقال اليهودي:
~~في البحر، فقال علي: ما أراه إلا صادقا.
# وقال قتادة: المسجور: المملوء بالماء. وقيل معناه: المملوء بالنار.
# وقال ابن عباس: المسجور: الذي ذهب ماؤه، وسجره: ذهب مائه حين يفجر.
# وعن ابن عباس أيضا المسجور: المحبوس.
# وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: هو بحر تحت العرش.
# أي: هو كائن ليس له راد يرده عن الكفار يوم القيامة، " وإن " هي جواب
~~القسم.
# قوله: {يوم تمور السمآء مورا} إلى قوله: (ولا تأثيم) الآيات [9 - 21].
PageV11P7117
# معناه أن عذاب ربك يا محمد لحال بالكافرين في يوم تمور السماء مورا: أي:
~~تدور وتتحرك.
# قال مجاهد: تمور مورا: تدور دورا.
# قال قتادة: مورها: تحركها.
# وقال الضحاك: مورها: استدارتها وتحركها لأمر الله عز وجل موج بعضها في
~~بعض.
# وقال ابن عباس: مورها: تشققها.
# وقيل: معنى تمور: تتكفأ كما تتكفأ السفينة حتى تذهب فلا تكون شيئا،
PageV11P7118
# وتسير الجبال عن أماكنها كما تسير السحاب.
# وقيل: {وتسير الجبال سيرا}، أي: تسير عن أماكنها من الأرض، فتصير هباء
~~منبثا.
# أي: فالواد السائل من قبح وصديد في جهنم لهم، ودخلت الفاء في " فويل "
~~لجواب الجملة التي قبلها؛ لأن الجملة فيها إبهام، فشابهت الشرط فجوبت
~~بالفاء كما يجاب الشرط.
# أي: في فتنة واختلاط في الدنيا غافلين لاهين عما هم صائرون إليه.
# أي: يدفعون ويرهقون إليها دفعا.
# يقال هذه النار التي كنتم تكذبون
PageV11P7119
# وتجحدون، أي: تردونها وتصلونها.
# أي: يقال لهم يوم القيامة حين يعاينون العذتب، [أفسحر هذا الذي وردتموه
~~أم أنتم لا تعاينونه وهذا الكلام معناه التوبيخ والتقريع]، وتحقيق العطف أن
~~معناه: " بل أنتم " فهو خروج من أمر إلى أمر، أي: لا تبصرون الحق، وقد ms2503
~~كانوا يبصرون، لكنه توبيخ لهم وتقريع وتوقيف على صحة ما كانوا يكذبوا به من
~~النار، فهو من بصر القلب لا من بصر العين.
# قال: {اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا إنما تجزون ما كنتم تعملون} أي: ذوقوا
~~حر هذه النار فاصبروا على ألمها وشدتها أو لا تصبروا على ذلك، سواء عليكم
~~أصبرتم أن جزعتم، لا بد لكم من الخلود فيها مجازاة لكم بأعمالكم في الدنيا
~~وكفركم بالله سبحانه فلفظه لفظ الأمر، ومعناه الخبر عنهم دليله قوله بعد
~~ذلك: {سوآء عليكم}، أي: سواء عليكم الجزع والصبر.
# أي: إن الذين اتقوا الله بأداء فرائضه، واجتناب معاصيه في بساتين ونعيم
~~في الآخرة.
# وقال الحسن: {المتقين} هم الذين اتقوا ما حرم الله عليهم وأدوا ما أفترض
~~عليهم.
PageV11P7120
# وقال ابن عباس: إنما سمي المتقون لأنهم ذكروا الله عند طاعته فأخذوا بها
~~تقية له، وذكروه عند معصيته فتركوها تقية له.
# قال ميمون بن مهران: [لا يكون العبد تقيا حتى يكون لنفسه أشد محاسبة من
~~الشريك لشريكه].
# وقال الحسن: من اتقى الشرك فهو متق، ولو زاد الحسن في قوله " والكبائر "
~~لكان قولا مختارا.
# وقال أبو الدرداء: تمام التقوى أن يتقي العبد الله حتى يتقيه في مثقال
~~ذرة، وحتى يترك بعض ما يرى أنه حلال خيفة أن يكون حراما فيكون حجابا بينه
~~وبين
PageV11P7121
# الحرام، فأن الله قد بين للعباد ما هم صائرون إليه. وقال: {فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} [الزلزلة: 7 - 8]، فلا
~~تحقرن شيئا من الشر أن تتقيه، ولا شيئا من الخير أن تفعله.
# قوله {فاكهين بمآ آتاهم ربهم ووقاهم ربهم}.
# أي: عندهم فاكهة كثيرة. تقول العرب: هو رجل تامر ولابن: إذا كان عنده تمر
~~كثير ولبن.
# وقيل معنى فاكهين: طيبي الأنفس، ضاحكين بما أعطاهم ربهم في الآخرة من
~~النعيم وبما دفع عنهم من عذاب النار.
# قال: {كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون * متكئين على سرر مصفوفة} أي:
~~يقال لهم كلوا واشربوا في الجنة هنيئا، لا تخافون انتقالا ولا موتا ولا
~~هرما ms2504 ولا مرضا جزاء لهم بعملكم في الدنيا.
PageV11P7122
# {متكئين على سرر مصفوفة} [أي]: على نمارق وعلى سرر جعلت صفوفا. وترك ذكر
~~" النمارق " لدلالة الكلام عليها /.
# ثم قال: {وزوجناهم بحور عين} أي: جعلنا للذكور من هؤلاء، المتقين أزواجا
~~بحور عين قربناهم بهم.
# والحور: جمع حوراء، وهي الشديدة بياض مقلة العين في شدة سواد الحدقة.
# والعين: جمع عيناء، وهي العظيمة العين في حسن سعة.
# قال الضحاك: {بحور عين}، بيض حسان العيون /. والحور في اللغة: البياض،
~~ومنه قيل الحواري، وقيل: للقصار حوار، ولصفوة الأنبياء حواريون.
PageV11P7123
# {مصفوفة}: تمام عند نافع.
# قال: {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم ومآ
~~ألتناهم من عملهم من شيء كل امرىء بما كسب رهين}.
# قال ابن عباس: هو المؤمن (يرفع الله ذريته) لتقر بذلك عينه وإن كانوا
~~دونه في العمل.
# وعن ابن عباس أنه قال: المؤمن تتبعه ذريته بإيمان يلحق الله به ذريته
~~الصغار التي لم تبلغ الإيمان.
# وروى عبادة بن الصامت عن كعب الأحبار أنه قال: والذي نفسي بيده إن أطفال
~~المسلمين ليقدسون حول العرش، ويسبحون، ويحمدون الله، وما من أحد أكرم على
~~الله عز وجل منهم، فإذا كان يوم القيامة يقول الله تبارك وتعالى: ادخلوا
~~الجنة
PageV11P7124
# فيقولون: ربنا وآباؤنا، فيقال لهم ويقولون ثلاث مرات: وآباؤنا فيقول الله
~~عز وجل في الثالثة: ادخلوا الجنة وآباؤكم معكم.
# قوله: {ومآ ألتناهم من عملهم من شيء} أي: ولم ينقص الآباء من عملهم شيئا.
# وقال الضحاك معناها: من أدرك ذريته الإيمان فعمل بطاعتي ألحقتهم بآبائهم
~~في الجنة، وأولادهم الصغار أيضا على ذلك.
# وقال ابن زيد بمثل هذا القول إلا أنه جعل الهاء، والميم في {ألحقنا بهم}
~~من ذكر الذرية، فالمعنى عنده: والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بالإيمان
~~[ألحقنا بالذرية] أبناءهم الصغار الذين لم يلحقوا الإيمان ولم يبلغوا
~~العمل.
# وقيل المعنى: إن الله عز وجل ذكره ليضل (الذرية الجنة) بعمل الآباء إذا
~~كانوا مؤمنين من غير أن ينقص الآباء من أجرهم شيئا، قاله عامر وابن جبير.
PageV11P7125
# وقال النخعي: يعطي الله ذرية الرجل إذ اتبعوه ms2505 على افيمان من الأجر مثل ما
~~أعطاه الآباء من غير أن ينقص الآباء شيئا من أجرهم. وقاله الربيع.
# وقال قتادة: عملت الذرية بطاعة الله، فألحقهم الله بآبائهم وما نقص
~~الآباء من أجورهم شيئا.
# ثم قال: {كل امرىء بما كسب رهين} أي: كل إنسان مرتهن بما عمل من خير وشر،
~~لا يؤاخذ أحد بذنب غيره.
# أي: أمددنا هؤلاء الذين اتبعتهم ذريتهم بإيمان مع ذرياتهم بفاكهة وبلحم
~~مما يشتهون من اللحمان.
# قال: {يتنازعون فيها كأسا} أي: يتعاطون في الجنة كأس الشراب، ويتناولونه
~~بينهم. لا لغو في الكأس: أي: لا يلغو من شربها كما تفعل خمر الدنيا.
# {ولا تأثيم} أي: ولا يأثم من شربها كما يأثم من شرب خمر الدنيا.
# وقيل: التأثيم هنا: الكذب، واللغو: الباطل.
PageV11P7126
# قوله: {ويطوف عليهم غلمان لهم}.
# أي: يطوف على هؤلاء الذين تقدمت صفتهم غلمان لهم كأنهم اللؤلؤ المكنون في
~~بياضه وصفائه. والمكنون: المصون، أي: يطوفون عليهم في الجنة بكؤوس الشراب
~~الذي تقدمت صفته.
# قال قتادة: ذكر لنا أن رجلا قال: " يا نبي الله هذا الخادم فكيف المخدوم؟
~~فقال: والذي نفسي بيده إن فضل الخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة البدر على
~~سائر الكواكب ".
# أي: أقبل بعض المؤمنين يسأل عن حال بعض.
# قال ابن عباس: يتساءلون حين بعثوا في النفخة الثانية. قيل: إنهم يقول
~~بعضهم لبعض ما صيرك إلى هذه المنزلة الرفيعة.
# ثم قال: (إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين) [24] أي: قال بعضهم
PageV11P7127
# لبعض: إنا كنا من قبل في الدنيا مشفقين خائفين من عذاب الله عز وجل فمن
~~الله علينا بفضله، فغفر الصغائر وترك المحاسبة على النعم المستغرقة
~~للأعمال.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: " " لا يدخل أحد الجنة بعمله " قيل: ولا
~~أنت يا رسول الله، قال: " ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته " ".
# قال: {ووقانا عذاب السموم} أي: (عذاب النار) وأدخلنا الجنة. وقيل معناه
~~إذا أمر الكفار بالانطلاق إلى ظل ذي ثلاث شعب من دخان النار أمر بالمؤمنين
~~إلى ظل من ظل الله، فتقف كل طائفة في الظل ms2506 الذي أمرت به إليه حتى يفرغ من
~~الحساب، فعند ذلك يقول المؤمنون: {فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم} وهو
~~الظل ذو ثلاث / شعب.
PageV11P7128
# قال: {إنا كنا من قبل / ندعوه} هذا كله قول المؤمنين، أي: كنا في الدنيا
~~نعبده، ونخلص العمل له {إنه هو البر} أي: اللطيف بعباده، الرحيم بخلقه أن
~~يعذبهم بعد توبتهم.
# أي: فذكر يا محمد من أرسلناك إليهم من قومك وعظهم فلست بفضل ربك عليك
~~بكاهن كما يقول المشركون ولا بمجنون، ولكن رسول الله.
# أي: بل يقول المشركون في محمد صلى الله عليه وسلم هو شاعر نتربص به حوادث
~~الدهر تكفيناه بموت أو بحادثة متلفة.
# قال ابن عباس: إن قريشا اجتمعوا في دار الندوة في أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال قائل منهم: احبسوه في وثاق ثم تربصوا به الموت حتى يهلك
~~كما هلك قبله من الشعراء، إنما
PageV11P7129
# هو كأحدهم، فأنزل الله عز وجل: { أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون}
~~والمنون: الموت، وهو واحد لا جمع له، قاله الأصمعي.
# وقال الأخفش: المنون: جمع لا واحد له.
# وقال الفراء: هو الواحد والجمع. والدهر يسمى بالمنون لأنه يذهب بمنة
~~الحيوان، أي: بقوتها.
# وقال أبو عبيدة: قيل للدهر " منون " لأنه مضعف من قوله " حبل منين " إذا
~~كان باليا ضعيفا.
# أي: قل لهم يا محمد انتظروا وتمهلوا في ريب المنون، فإني متربص معكم حتى
~~يأتي أمر الله تعالى فيكم وفي.
# قال: {أم تأمرهم أحلامهم بهاذآ} أي: أن تأمرهم عقولهم وألبابهم بأن
~~يقولوا لمن جاءهم بالحق شاعر ومجنون، بل هم قوم طاغون.
# وقيل: المعنى: أم تأمرهم عقولهم بأن يعبدوا الأصنام ويتركوا عبادة خالقهم
PageV11P7130
# ورازقهم بل هم قوم قد طغوا وبغوا فتجاوزوا أمر ربهم و " أم " في هذا كله
~~بمعنى " بل ".
# ثم قال: {فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين} أي: فليأت قائلو ذلك من
~~المشركين بقرآن مثله فيكونوا صادقين في قولهم أن محمدا تقوله.
# " أم " في موضع الألف، والتقدير: أخلق هؤلاء المشركون من غير آباء
~~وأمهات، فهم كالجماد لا يعقلون ولا يفقهون ms2507 لله حجة، ولا يتعظون بموعظة.
# وقيل المعنى: أخلقوا من غير صانع صنعهم ودبرهم، فهم لا يقبلون من أحد، أم
~~هم الخالقون للأشياء، فلذلك لا ياتمرون لأمر الله سبحانه. وقيل المعنى: أم
~~هم الخالقون لأنفسهم.
# وقيل معنى الآية: أم خلقوا لغير شيء؛ أي: أخلقوا عبثا لا يؤمرون ولا
~~ينهون.
# أي: أفعلوا ذلك فيكونوا هم الخالقون.
PageV11P7131
# ومعناه لم يخلقوا ذلك [بل] لا يوقنون؛ أي: لا يعلمون ما يلزمهم.
# وقيل المعنى: لم يتركوا قبول أمر ربهم لأنهم خلقوا السماوات والأرض
~~ولكنهم تركوه لأنهم لا يوقنون بوعيد الله سبحانه، وما أعد من العذاب لمن
~~عصى أمره، فهم يكفرون ويعصون؛ لأنهم لا يوقنون بالعقاب والمجازات.
# أي: أعندهم عطاء ربك فيستغنوا عنه، فيعرضوا عن أمره ونهيه أم هم
~~المصيطرون.
# قال ابن عباس: المصيطرون: المسلطون، وعنه: المتولون.
# وقال أبو عبيدة: أم هم الأرباب، يقال: تسيطرت علي، أي: أتخذتني خولا لك.
~~وقيل المعنى: أم هم الجبارون.
# أي: ألهم سلم (يرتقون) فيه إلى السماء يستمعون الوحي فيكونوا قد سمعوا
~~صواب ما هم عليه من الكفر فيستمسكوا به، فإن كانوا يدعون ذلك، فليأت من
~~يزعم أنه استمع بحجة تبين أنها حق.
PageV11P7132
# ثم قال: / (أم له البنات ولكم البنون) [37] أي: ألربكم أيها المشركون
~~البنات ولكم البنون كما تزعمون، هذه قسمة ضيزى.
# ثم قال: (أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون) [38] أي: أتسألهم يا محمد
~~جعلا على دعائك إياهم فتثقل عليهم إجابتك لذلك.
# قال قتادة: معناه هل سألت يا محمد هؤلاء القوم أجرا فجهدتهم فلا يستطيعون
~~الإسلام.
# ثم قال: (أم عندهم الغيب فهم يكتبون) [39] أي: هم لا يعلمون الغيب فكيف
~~يقولون لا نؤمن برسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق ويقولون شاعر نتربص به
~~ريب المنون، فهم يكتبون؛ أي: يكتبون / للناس ما أرادوا ويخبرونهم له.
# قال: {أم يريدون كيدا} أي: أراد هؤلاء المشركون بدين الله وبرسوله كيدا،
~~أي: مكرا وخديعة.
# {فالذين كفروا هم المكيدون} أي: هم الممكور بهم المهلكون دون محمد ودينه
~~ومن آمن به.
# ثم قال: (أم لهم إله غير الله سبحان ms2508 الله عما يشركون) [41] أي: ألهم
~~معبود يرزقهم ويخلقهم وينفعهم ويضرهم غير الله، سبحان الله عما يشركون.
# ثم قال: (وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم) [42] أي: وإن
~~ير هؤلاء المشركون قطعا من السماء ساقطا يقولوا هذا سحاب بعضه فوق
PageV11P7133
# بعض وهذا إنما عني به قول المشركين للنبي صلى الله عليه وسلم: لن نؤمن لك
~~حتى تفعل كذا وكذا وتسقط السماء كما زعمت علينا كسفا، فقال جل ذكره لنبيه
~~عليه السلام وإن ير هؤلاء المشركون (ما سألوا من الآيات) لم ينتقلوا عما هم
~~عليه من التكذيب، ولقالوا: إنما هو سحاب مركوم؛ أي: سحاب بعضه فوق بعض.
# ثم قال: (فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون) [43] أي: فدع يا محمد
~~هؤلاء الكفار حتى يلاقوا يوم موتهم، والصعق: الموت وذلك عند النفخة الأولى.
# {يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا} أي: لا يغني عنهم مكرهم شيئا، ولا ناصر
~~لهم من عذاب الله عز وجل.
# قال: {وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك} قال ابن عباس وغيره: هو عذاب
~~القبر.
# وقال مجاهد: هو الجوع.
# وقال ابن زيد: هو مصائب الدنيا للمؤمن أجر وللكافر تعجيل عذاب.
PageV11P7134
# فالمعنى: لهؤلاء المشركين عذاب آخر (فبل يوم القيامة) وهو ما ذكرنا فلا
~~يستعجلون به.
# {ولكن أكثرهم لا يعلمون} ذلك أي: لا يؤمنون به فيعلمون أنه حال بهم.
# قال ابن الماجشون: سمعت محمد بن المنكدر يقول: بلغني أن الله تبارك
~~وتعالى يسلط على الكافر في قبره دابة عمياء في يدها سوط من حديد في رأسه
~~جمرة مثل غرب الجمل يضربه إلى يوم القيامة لا تراه ولا تسمع صوته فترحمه.
~~ومعنى غرب الجمل: هو الدلو الذي يسقى به الجمل.
# قال: {واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا} أي: امض يا محمد
PageV11P7135
# لأمر ربك وتبليغ ما أرسلت به فإنك بمرأى منا [ونحن نحوطك] ونحفظك.
# {وسبح بحمد ربك حين تقوم} أي: حين تقوم من نومك قال: سبحان الله وبحمده،
~~قاله سفيان.
# وقيل المعنى: (إذا قمت إلى الصلاة) المفروضة فقل سبحان الله وبحمده.
~~وقيل: تقول سبحانك ms2509 اللهم وبحمدك.
# وقيل التسبيح هنا تكبيرة الإحرام.
# يريد به صلاة العشاء الآخرة، وركعتا الفجر.
# وعن ابن عباس أنه التسبيح في أدبار الصلوات، وأكثرهم على أن {وإدبار
~~النجوم}: وركعتا الفجر.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " هما خير من الدنيا جميعا ".
PageV11P7136
# وقال الضحاك وابن زيد {وإدبار النجوم}: صلاة الصبح بعينها وهو اختيار
~~الطبري.
PageV11P7137
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة والنجم مكية
# سورة والنجم مكية قوله: (والنجم إذا هوى) إلى قوله: (من آيات ربه الكبرى)
~~الآيات [1 - 18].
# قال مجاهد: النجم: الثريا، إذا هوى: إذا سقطت، فالمعنى: ورب الثريا، وعنه
~~أن النجم هنا: القرآن، إذا هوى: إذا نزل، فالمعنى: والقرآن إذا نزل من
~~السماء الدنيا.
# [قال ابن عباس: والنجم إذا هوى يعني به القرآن إذا نزل من السماء
~~الدنيا].
PageV11P7139
# مثل قوله: {فلا أقسم بمواقع النجوم} [الواقعة: 75] أي: أقسم بنزول القرآن
~~من سماء الدنيا.
# وروى قتادة أن عتبة بن أبي لهب قال: " كفرت برب النجم، فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: أما تخاف أن يأكلك كلب الله / فخرج في تجارة إلى اليمن
~~فبينما هم قد عرسوا إذا سمع صوت الأسد، فقال لأصحابه: أنا مأكول فحدقوا به
~~وضرب على أصمختهم فناموا فجاء الأسد حتى أخذه فما سمعوا إلا صوته ".
# وقال الحسن: أقسم الله تعالى بالنجم إذا غاب.
PageV11P7140
# وقال الفراء: أقسم بالقرآن لأنه نزل نجوما.
# وقيل: يراد به النجم الذي ترمى به الشياطين.
# أي: ما جار محمد عن الحق ولا مال عنه، بل هو على استقامة وسداد.
# ومعنى {وما غوى}: أي: ما خاب فيها طلبه من الرحمة.
# وقيل: معناه: ما صار غاويا ولكنه رشيد سديد.
# يقال: غوى يغوي من الغي، وغوى الفصيل يغوي إذا لم يرو من لبن أمه حتى
~~يموت هزالا.
# قال: {وما ينطق عن الهوى} أي: ليس ينطق محمد صلى الله عليه وسلم بهذا
~~القرآن عن هواه، بل هو وحي أوحي إليه.
PageV11P7141
# وقيل: هو خبر عن القرآن، أي: ما ينطق القرآن عن الهوى، دليله قوله: {إن
~~هو إلا وحي يوحى} فهذا هو ms2510 القرآن بلا اختلاف، وهو قوله: {إن هو إلا وحي
~~يوحى} أي: إن هذا القرآن إلا وحي يوحيه الله عز وجل إلى محمد صلى الله عليه
~~وسلم مع جبريل عليه السلام، وبين ذلك بقوله:
# {علمه شديد القوى} أي: علم محمدا هذا القرآن ملك شديد القوى هو جبريل صلى
~~الله عليه وسلم. قال الفراء وغيره: قالت قريش إنما يقول من تلقائه فنزل
~~نكذيبهم في هذه الآية وعلى هذا التفسير جميع المفسرين من الصحابة والتابيعن
~~ومن بعدهم في هذه الآية، والقوى جمع قوة، وقيل: شديد الأسباب.
# قال: {ذو مرة} قال ابن عباس: ذو منظر حسن.
# وقال قتادة: ذو خلق طويل حسن.
# وقال مجاهد: ذو مرة: ذو قوة، وكذلك [قال] سفيان وابن زيد يعني به
PageV11P7142
# جبريل صلى الله عليه وسلم.
# وكان الحسن يقول ذو مرة: هو الله عز وجل.
# وتم الكلام عند قوله: ذو مرة، ثم ابتداء بالفاء فقال: {فاستوى} (أي:
~~استوى جبريل ومحمد بالأفق الأعلى.
# وقيل: هو الله سبحانه: أي: استوى) على العرش، وكذا أهل التفسير غير الحسن
~~على أنه جبريل.
# وقيل: ذو مرة: ذو صحة جسم وسلامة من الآفات وهو اختيار الطبري ومنه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوى ".
PageV11P7143
# وقيل معناه: ذو قوة وشدة يعني جبريل صلى الله عليه وسلم.
# روي: أن من قوته اقتلع مدائن لوط الأربع، في كل مدينة مائة ألف من الناس
~~بمساكنهم وأنعامهم بقادمتي جناحه حتى بلغ تخوم الأرض السابعة السفلى،
~~فاقتلع المدائن من أصولها حتى بلغ بهن قرب سماء الدنيا، فسمع أهل السماء
~~صياح الدجاج ونباح الكلاب ونهيق الحمير، ثم أهوى بها إلى الأرض ثم غشاها
~~بالحجارة، وهو قوله: {جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل}
~~[هود: 82] وهو قوله في جبريل: {ذي قوة عند ذي العرش مكين} [التكوير: 20].
# وقول: {فاستوى} أي: فاستوى هذا الشديد القوي بصاحبكم محمد صلى الله عليه
~~وسلم بالأفق الأعلى، وذلك لما أسري به عليهما السلام، استوى هو وجبريل
~~بمطلع الشمس الأعلى، وهو الأفق الأعلى، ms2511 وهذا القول قال به الطبري والفراء.
PageV11P7144
# وفيه العطف على المضمر المرفوع من غير تأكيد، وهو قبيح عند البصريين.
# [لأن وهو بالأفق معطوف على المضمر في فاستوى وكان القياس عند البصريين]
~~فاستوى هو، وهو، أي: جبريل والنبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال الزجاج: الضمير لجبريل، يعني الضمير في فاستوى، وضمير " هو " كلاهما
~~لجبريل عليه السلام، فلا يلزم في هذا القول عطف على مضمر مرفوع لأن
~~الضميرين لواحد. لكن يكون " وهو بالأفق الأعلى " جملة في موضع الحال من
~~المضمر في " فاستوى " أي: استوى جبريل في حال كونه بالأفق العلى.
# والمعنى: فاستوى جبريل وهو بالأفق الأعلى على صورته لأنه كان يتمثل للنبي
~~على صورة رجل فأحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يراه على صورته، فاستوى
~~في أفق المشرق فملأ الأفق، فالمعنى: فاستوى جبريل عليه السلام في الأفق
~~الأعلى على صورته على قول الزجاج، وأكثر المفسرين عليه، فالمضمر الذي هو في
~~" استوى " لجبريل
PageV11P7145
# وقوله " وهو " لجبريل أيضا، وعلى القول الأول الضمير في " استوى "
~~لجبريل.
# وقوله: " وهو " / لمحمد صلى الله عليه وسلم، وقد وقع في العدد: " فاستوى
~~وامرأته " فهذا يدل على أن " فاستوى " يتصل بما قبله.
# قال قتادة: الأفق: الذي يأتي منه النهار.
# وقال الحسن: أفق المشرق الأعلى بينهما.
# قوله: {ثم دنا فتدلى} أي: ثم دنا جبريل من محمد صلى الله عليه وسلم فتدلى
~~إليه. وهو قول قتادة والحسن.
# وعن ابن عباس: ثم دنا الله تعالى ذكره من محمد فتدلى إليه؛ أي: أمره
~~وحكمه.
# قال أنس: عرج جبريل برسول الله صلى الله عليهما وسلم ليلة الإسراء إلى
~~السماء السابعة ثم علا به بما لا يعلمه إلا الله عز وجل حتى جاء به سدرة
~~المنتهى ودنا الجبار رب العزة (سبحانه وتعالى) فتدلى حتى كان منه قاب قوسين
~~أو أدنى فأوحى
PageV11P7146
# (إليه جل ذكره) ما شاء، وأوحى إليه فيما أوحى خمسين صلاة على أمته في كل
~~يوم وليلة ثم ذكر الحديث بطوله.
# وقال الفراء: " الفاء " بمعنى " الواو " وتقديره عنده " ثم (دنا وتدلى "،
~~ودنا) يعني جبريل ms2512 / صلى الله عليه وسلم وهو عنده مثل قوله تعالى: {اقتربت
~~الساعة وانشق القمر} [القمر: 1] [أي: انشق القمر واقتربت الساعة، لأن
~~انشقاق القمر من علامة اقتراب الساعة].
# وقيل: معناه فكان جبريل من محمد صلى الله عليهما وسلم قاب قوسين أو أدنى.
~~وقاب: معناه قدر، أو أدنى: فمعناه أو أقرب منه، و " أو " هنا جيء بها على
~~ما تعقل العرب من مخاطباتها، والمعنى: فكان على مقدار يقدره الرائي منكم
~~قدر
PageV11P7147
# قوسين أو أقل [من] ذلك، فأوحى جبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم ما أوحى
~~[الله] إلى جبريل صلى الله عليه وسلم.
# قال سفيان: قوسين: ذراعين، وكذلك روي عن ابن عباس.
# وقال مجاهد: وقتادة قاب قوسين: مقدار قوسين.
# وقيل معناه: كان منه على مقدار مثل، حيث يكون الوتر من القوس أو أقل من
~~ذلك.
# قال عبد الله بن عمر: دنا منه جبريل حتى كان قدر ذراع وذراعين. (قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم) : " رأيت جبريل له ست مائة جناح " وقال الكوفيون
PageV11P7148
# " أو " بمعنى " الواو ".
# أوحى الله إلى محمد صلى الله عليه وسلم ما شاء.
# وقيل: أوحى جبريل إلى عبد الله وهو محمد صلى الله عليه وسلم ما شاء الله.
# وقيل معنى الآية: فكان الله جل ذكره من جبريل صلى الله عليه وسلم قاب
~~قوسين أو أدنى فأوحى الله إلى عبده جبريل ما شاء ليبلغه إلى محمد صلى الله
~~عليه وسلم.
# وقد تقدم قول من قال هو محمد قرب من ربه سبحانه هذا القرب.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل: " هل رأيت ربك؟ فقال: لم أراه
~~بعيني ولكن رأيته بفؤادي. مرتين ثم تلا {ثم دنا فتدلى} ".
# عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لما عرج بي مضى جبريل
~~حتى جاء الجنة قال: فدخلت فأعطيت الكوثر ثم مضى حتى جاء السدرة المنتهى
~~فدنا ربك فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى ".
# أي: ما كذب فؤاد محمد على محمد
PageV11P7149
# فيما رآه ولكنه صدقه، ومن شدد فمعناه: ما كذب فؤاد محمد الذي ms2513 رأى.
# قال ابن عباس: رأى ربه بفؤاده ولم يره بعينه، وقاله عكرمة.
# قال ابن عباس: اصطفى الله إبراهيم بالمخلة، واصطفى موسى بالكلام واصطفى
~~محمد بالرؤية.
# وقال ابن مسعود: الذي رأى فؤاده جبريل، وقاله الحسن وقتادة. قالوا: وهو
~~الذي أراه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى.
# أي: أفتجادلونه على ما يرى، ويقل: معناه أفتحاجونه على ما يرى، ومن قرأه
~~بغير ألف فمعناه أفتجحدونه على ما يرى).
PageV11P7150
# يقال مرائي حقي يمريني مريا، أي: جحدني.
# أي: رأى محمد جبريل مرة أخرى في هذا الموضع على صورته قاله مجاهد. وقاله
~~الربيع، وهو قول ابن مسعود.
# وروي: " أن عائشة رضي الله عنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~رؤية جبريل فقال: لم أره على صورته إلا هاتين المرتين، رأيته منهبطا من /
~~السماء سادا عظيم خلقه بين السماء والأرض ".
# وقال ابن عباس: رأى ربه بقلبه، فقال له رجل عند ذلك أليس قد قال: {لا
~~تدركه الأبصار} [الأنعام: 104] فقال له عكرمة: أليس ترى السماء؟ فقال: بلى،
~~قال: أفكلها ترى.
PageV11P7151
# ومعنى سدرة المنتهى أي: عند السدرة التي إليها ينتهي علم كل عالم.
# وقال كعب: هي سدرة في أصل العرش إليها ينتهي علم كل ملك مقرب أو نبي مرسل
~~ما خلفها غيب لا يعلمه إلا الله.
# وعن كعب أنه قال: إنها سدرة على رؤوس حملة العرش فإليها ينتهي علم
~~الخلائق.
# وقال عبد الله: هي سدرة في السماء السادسة إليها ينتهي من يعرج من الأرض
~~وإليها ينتهي ما يهبط من فوقها.
# وقال الضحاك: في سدرة المنتهى: إليها ينتهي كل شيء من أمر الله جل ذكره
~~لا يعدوها.
# وقيل هي الجنة التي آوى إليها آدم عليه السلام وإنها في السماء الرابعة.
# وقيل: هي سدرة إليها ينتهي كل من كان على سنة رسول الله، روى ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأنه لما انتهى إليها ليلة الإسراء قيل له: إلى
~~هذه السدرة ينتهي كل أحد خلا من أمتك على سنتك.
PageV11P7152
# وروى علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أن النبي ms2514 صلى الله عليه وسلم قال: "
~~في سدرة المنتهى: نبقها كقلال هجر ".
# وقال الربيع بن أنس: إليها تنتهي أرواح الشهداء، فلذلك سميت سدرة
~~المنتهى.
# وقال قتادة: أخبرني أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " رأيت سدرة منتهاها في السماء السابعة نبقها كقلال هجر وورقها
~~كأذان الفيلة يخرج من ساقها نهران باطنان ونهران ظاهران فقال: يا جبريل /
~~ما هذا؟ فقال: أما
PageV11P7153
# الباطنان ففي الجنة وأما الظاهران فالنيل والفرات ".
# وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " في صفتها: يسير الراكب في ظلها سبعين
~~عاما لا يقطعها ".
# أي: عند سدرة المنتهى جنة مأوى أرواح الشهداء.
# قال ابن عباس: هي عن يمين العرش وهي منزل الشهداء، وقاله قتادة وغيره.
# وقرأ ابن الزبير {جنة المأوى} بالهاء، أي جنه المساء عندها أي: عند
~~السدرة.
# جن المساء يجن: أي: ستره. يقال جنه الليل وأجنه.
PageV11P7154
# وأنكر هذه القراءة ابن عباس ودعا على من يقرأ بها، وأنكرتها أيضا عائشة
~~رضي الله عنها. وقال الفراء هي شاذة.
# أي: ولقد رأى محمد جبريل صلى الله عليه وسلم في صورته مرة أخرى حين يغشى
~~السدرة ما يغشى.
# قال عبد الله ومسروق ومجاهد والنخعي: غشي السدرة فراش من ذهب.
# قال يعقوب بن زيد " سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى: {إذ
~~يغشى السدرة ما يغشى}.
# فقال: رأيتها يغشاها فراش من ذهب، ورأيت على كل ورقة من ورقها ملكا قائما
~~يسبح الله ".
# وقال ابن عباس: غشيها رب القوة.
# قال مجاهد: كانت (أغصان السدرة) لؤلؤا وياقوتا وزبرجدا فرآها محمد ورأى
~~ربه بقلبه.
PageV11P7155
# وقال الربيع بن أنس: غشيها نور الرب والملائكة يقعون عليها كما تقع
~~الغربان على الشجر.
# أي: ما مال بصر محمد صلة الله عليه وسلم عن ما رأى ولا عدل ولا جاوز ما
~~رأى.
# قال ابن عباس: معناه ما زاغ بصر محمد يمسنا ولا شمالا، وما طغى. ما جاوز
~~أمر ربه.
# أي: لقد رأى محمد صلى الله عليه وسلم هناك من أعلام ربه سبحانه وأدلته
~~الأدلة ms2515 الكبرى. إن جعلت " من " زائدة كانت " الكبرى " نعتا للآيات على
~~اللفظ أو على الموضع، وإن جعلت " من " للتبعيض كانت " الكبرى " في موضع نصب
~~برأى، والكبرى في الأصل نعت تقديره: لقد رأى الآية الكبرى من آيات ربه.
# قال عبد الله: رأى رفرفا أخضر من / الجنة قد سد الأفق.
# وقال ابن زيد: رأى جبريل في خلته التي خلق عليها في السماوات والأرض بينه
~~وبينه قدر قوسين أو أدنى.
PageV11P7156
# قوله: {أفرأيتم اللات والعزى}.
# رأيت من رؤية العين، ولذلك نصب بها، ولو كانت التي للسؤال والاستفتاء لم
~~تتعدد نحو قوله {أرأيت إن كذب وتولى} [العلق: 13] فالمعنى: أفرأيتم أيها
~~المشركون هذه الأصنام التي جعلتموها بنات الله.
# أي: أتجعلون له البنات ولكم الذكور (أي: هذه إذا).
# {قسمة ضيزى} أي: قسمة جائرة على الحق، وذلك أن المشركين أخذوا اسم الباري
~~وهو الله، وزادوا فيه التأنيث وسموا به أصنامهم فقالوا اللات، وكذلك أخذوا
~~العزى من العزيز وأخذوا منات من: منى الله الشيء: إذا قدره، وزعموا أنها
~~بنات الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، فجعلوا لله ما لا يرضون لأنفسهم.
# قال أبو عبيدة: هي أصنام كانت في جوف الكعبة يعبدونها.
PageV11P7157
# وقرأ مجاهد " اللات " بالتشديد، وكذلك قرأ ابن عباس، وقالا: كان رجلا يلت
~~السويق أيام الحج فلما مات عكفوا على قبره فعبدوه.
# وقيل: كان يقوم على ألهتهم ويلت السويق لهم، وكان بالطائف قاله أبو صالح
~~والسدي. وقيل: كان يلت السويق ويبيعه عند ذلك الصنم، فسمى الصنم اللات
~~بتشديد التاء. وحكى خلف عن سليم عن حمزة وأبو عبد الرحمن عن
PageV11P7158
# (اليزيدي) عن أبي عمرو أنهما وقفا على اللات بالتاء، اتباعا للمصحف،
~~وكذلك وقف نافع.
# وروي عن الكسائي أنه وقف بالهاء، والمشهور عن جميعهم الوقف على التاء
~~اتباعا للمصحف وإبعادا أن يشبه الوقف على الله.
# والعزى: حجرا أبيض كانوا يعبدونه قاله ابن جبير.
# وقال مجاهد: العزى شجرة كانوا يعبدونها.
# وقال ابن زيد: العزى بيت بالطائف لثقيف كانوا يعبدونه.
# وقال قتادة: هو نبت كان ببطن نخلة، وأما منات فصنم كان لخزاعة.
PageV11P7159
# وقال ms2516 قتادة: [التقدير] آلهة يعبدونها وهي اللات والعزى ومنات.
# قال أبو إسحاق: " منات " صخرة لهذيل وخزاعة كانوا يعبدونها من دون الله /
~~جل وعز وتعالى عن ذلك.
# وقيل: اللات صنم كان لثقيف، والعزى سمرة عبدوها.
# وقوله: {تلك إذا قسمة ضيزى} أي: قسمة جائرة ناقصة إذ رضيتم أن تجعلوا
~~لخالقكم ورازقكم ما تكرهونه لأنفسكم وآثرتم أنفسكم بما تحبون.
# (وضيزى فعلى) ولكن كسرت، وإنما كان أصلها الضم إذ ليس في الكلام فعلى صفة
~~وفيه (فعلى وفعلى) فكسرت الضاد لتصح الياء، كما قالوا بيض وأصله بوض. ومن
~~همزه فهي لغة يقال ضازه يضيزه ويضوزه وضأزه يضأزه.
# ويقال: ضزته وضزته إذا نقصته حقه، فيقال على هذا ضئزى بالهمز وضؤزى أيضا.
PageV11P7160
# وجواب الاستفهام محذوف، والتقدير: أفرأيتم هذه الأصنام هل لها من هذه
~~القدرة التي تقدم ذكرها شيء.
# وقال أبو عبيدة: التقدير ألكم الذكر وله الأنثى كيف يكون هذا لأنهم قالوا
~~الملائكة بنات الله جل ذكره. وقيل الجواب: {تلك إذا قسمة ضيزى}.
# قال: {إن هي إلا أسمآء سميتموهآ أنتم وآبآؤكم} أي: ما اللات والعزى ومنات
~~الثالثة الأخرى إلا أسماء أحدثتموها أيها المشركون أنتم وآباؤكم ما أنزل
~~الله بهذه الأسماء من سلطان أي: من حجة في هذه الأسماء.
# ثم قال: {إن يتبعون إلا الظن}؛ أي: ما يتبع هؤلاء المشركون في هذه
~~[الأسماء] إلا الظن، وهوى أنفسهم فاخترقوا ما لم يؤمروا به من قبل أنفسهم
~~ومن ما وجدوا عليه آباءهم الكفار بالله عز وجل.
# ثم قال: {ولقد جآءهم من ربهم الهدى} أي: جاءهم محمد من عند ربهم عز وجل
~~بالبيان والوحي الحق.
# قال: {أم للإنسان ما تمنى} أي: ليس ذلك فيكون الأمر على ما يشتهون، بل
~~الله عز وجل يعطي من يشاء ما شاء، إذ له الآخرة والأولى.
PageV11P7161
# قال: {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا} أي: وكثير / من
~~الملائكة في السماوات لا تنفع شفاعتهم لمن شفعوا لمن شفعوا إلا من بعد أن
~~يأذن الله عز وجل لهم فتنفع شفاعتهم إذا رضي الله سبحانه بها، وهذا توبيخ
~~لعبدة ms2517 الأوثان والملائكة من قريش وغيرهم لأنهم قالوا ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى، فأخبر تعالى ذكره أن الملائكة مع فضلهم وكثرة
~~طاعتهم لا تنفع أحدا شفاعتهم إلا من (بعد إذن الله عز وجل لهم) ورضاه، فكيف
~~تشفع الأصنام لكم.
# قال: {إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى * وما
~~لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن}.
# أي: أن الذين لا يصدقون بالبعث ليسمون الملائكة تسمية الإناث لأنهم كانوا
~~يقولون هم بنات الله تعالى (الله عن ذلك علوا كبيرا). {وما لهم به من علم
~~إن يتبعون إلا الظن} أي: ما يقولون [ذلك] إلا ظنا بغير علم، والهاء تعود
~~على السماء لأن التسمية والأسماء واحد، {وإن الظن لا يغني من الحق شيئا}
~~[أي] يقوم مقام الحق.
# قال: {فأعرض عن من تولى عن ذكرنا} أي: فدع من أدبر عن الإيمان بما جئته
~~به
PageV11P7162
# من القرآن.
# {ولم يرد إلا الحياة الدنيا} أي: طلب الدنيا ولم يطلب ما عند الله.
# {ذلك مبلغهم من العلم} أي: ليس لهم علم إلا علم معائشهم وإلا إيثار
~~الدنيا على الآخرة وقولهم الملائكة بنات الله.
# ثم قال: {إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله} أي: هو عالم لهم قد علمهم في
~~سابق علمه أنهم لا يؤمنون، وهو أعلم في سابق علمه بمن يهتدي فيؤمن.
# ثم قال: {ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي الذين أساءوا بما عملوا
~~ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى} أي: لله ملكهما وما فيهما. ولام ليجزي (متعلقة
~~بقوله: {إن هو إلا وحي يوحى} {ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات}.
# وقيل المعنى: ولله ما في السماوات وما في الأرض يضل من يشاء ويهدي من
~~يشاء، فهو أعلم بهم ليجزي الذين أساءوا ويجزي الذين أطاعوا. وقيل هي متعلقة
~~بقوله: {وهو أعلم بمن اهتدى. . . ليجزي}.
# وقوله: {بالحسنى} يعني بالجنة.
# قال زيد بن أسلم: {الذين أساءوا}: المشركون، {الذين أحسنوا} المؤمنون.
PageV11P7163
# ثم بين المؤمنين ونعتهم فقال: {الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش} أي:
~~يبعدون عن ارتكاب الكبائر التي نهى الله ms2518 عنها، وقد تقدم القول فيها في "
~~النساء ". ويبعدون عن ارتكاب الفواحش التي نهى الله عنها وهي الزنا وشبهه
~~مما أوجب الله فيه حدا.
# وقوله: {إلا اللمم} قال ابن عباس: إلا ما سلف منهم في الجاهلية قبل
~~الإسلام.
# وقال زيد بن أسلم: الكبائر: الشرك، والفواحش، والزنا، تركوا ذلك حين
~~أسلموا فغفر الله عز وجل لهم ما كانوا أتوا به وأصابوه من ذلك قبل الإسلام.
# وقيل: اللمم: الصغائر. /
# وقيل: هي أن تلم بالشيء ولا تفعله. وقيل اللمم كنظر العين والتقبيل
~~والجس.
# وقال الشعبي: هو ما دون الزنا، وقيل: " إلا " بمعنى الواو، وليس بشيء هذا
~~نقض كلام العرب.
PageV11P7164
# وقال أبو هريرة: هو مثل القبلة والغمزة والنظرة والمباشرة.
# وعن ابن عباس أن اللمم أن تأتي الذنب ثم تتوب منه ولا تعود.
# وعن أبي هريرة أيضا مثله، (وهو قول أهل اللغة قالوا: اللمم بالذنب أن
~~تناول منه ولا تمر عليه، ويقال ألممت أتيت ونزلت عليه).
# (وعن ابن عباس وابن الزبير) هو ما بين الحدين، حد الدنيا والآخرة وبه قال
~~عكرمة وقتادة والضحاك.
# وروى ابن وهب عن عبد الله بن عمر وابن العاص أنه قال: اللمم ما دون
~~الشرك.
# ثم قال: {إن ربك واسع المغفرة} أي: لمن اجتنب الكبائر. {هو أعلم بكم إذ
~~أنشأكم من الأرض} يعني آدم عليه السلام.
PageV11P7165
# {وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم} أجنة: جمع جنين، اي: أعلم بكم في ذلك
~~الوقت وفي كل وقت، وهو أعلم بمن أتقى. وقيل اللمم هو الذنب [بين] الحدين
~~مما لم يأت عليه حد في الدنيا، ولا توعد عليه بنار في الآخرة تكفره الصلوات
~~الخمس.
# والكبائر مثل الزنا وقتل النفس التي حرم الله، وشرب الخمر وعقوق
~~الوالدين، (وأكل مال اليتيم).
# وقال نفطويه: اللمم هو أن تأتي ذنبا لم يكن لك بعادة، والعرب تقول: ما
~~تأتينا إلا لماما: أي: في الحين بعد الحين.
# قال: ولا يكون اللمم أن تهم ولا تفعل؛ لأن العرب إذا قالت: ألم بنا فلان
~~معناه فعل الإتيان لا أنه هم ولم يفعل، ويدل على ms2519 أنه فعل الذنب قوله {واسع
~~المغفرة} فهل تكون المغفرة إلا لمن فعل ذنبا /، وهل يغفر ما لم يفعل.
# وروى الحسن أنه قال: اللمم هو أن يلم الرجل اللمة من الخمر واللمة من
~~الزنا، واللمة من السرقة ثم لا يعوده.
PageV11P7166
# قال عمرو بن العاص: اللمم ما دون الشرك.
# وقوله: {إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم} [النساء: 31]
~~يدل على أن اللمم: الصغائر يغفرها الله لمن اجتنب الكبائر حتما.
# وقوله: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء} [النساء:
~~48] هذه المغفرة ليست بحتم إنما هي إلى مشيئة الله يفعلها لمن يشاء، ومغفرة
~~الصغائر لمن أجتنب الكبائر حتم من الله جل ذكره (فعلها).
# ثم قال: {هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض} أي: الله عالم بما تعملون حين
~~خلق أباكم آدم من الأرض، وحين أنتم أجنة في بطون أمهاتكم يعلم ما تصير إليه
~~أموركم، وما أنتم عاملون، فلا تزكوا أنفسكم فإن الله يعلم المتقي من
~~الفساد. وأجنة جمع جنين.
# قوله: {أفرأيت الذي تولى}.
# أي: أفرأيت يا محمد الذي أدبر عن الإيمان بالله عز وجل وأعرض وأعطى صاحبه
~~قليلا من ماله ثم منعه فلم يعطه وبخل عليه.
# هذه الآية نزلت في الوليد بن المغيرة وذلك أنه عاتبه بعض المشركين لما
~~أتبع
PageV11P7167
# رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما جاء به فضمن له الذي عاتبه إن هو
~~أعطاه شيئا من ماله ورجع إلى شركه أن يتحمل عنه عذاب الآخرة ففعل وأعطى
~~الذي عاتبه على ذلك بعض ما كان ضمن له ثم بخل ومنعه تمام ما ضمن له.
# ومعنى وأكدى: قطع العطية ولم يتمها قاله ابن عباس ومجاهد، وقتادة.
# أي: أعند هذا الذي ضمن له العذاب أن يتحمله عنه في الآخرة علم الغيب فهو
~~يرى حقيقة قوله ووفائه بما وعده.
# وقيل: المعنى أعلم الوليد أن هذا الذي يتحمل عنه العذاب في الآخرة كما
~~قال: ويرى: بمعنى: يعلم.
# أي: أم لم يخبر هذا المضمون له أن يحتمل عنه العذاب ms2520 في الآخرة بالذي في
~~صحف موسى.
# {وإبراهيم الذي وفى} أي: وفي الرسالة وبلغها إلى من أرسلت إليه.
# وقيل معناه: وفى ما عهد إليه ربه من تبليغ الرسالة وهو {ألا تزر وازرة
~~وزر أخرى} أي: بلغ ألا يحمل أحد ذنب أحد.
PageV11P7168
# قال ابن عباس: كانوا قبل إبراهيم يأخذون الولي بالولي حتى كان إبراهيم
~~عليه السلام فبلغ {ألا تزر وازرة وزر أخرى}، {وأن عليه النشأة الأخرى}.
# وقال قتادة: وفى طاعة الله ورسوله إلى خلقه.
# وقال ابن جبير: بلغ ما أمره به ربه وهو قول (ابن زيد وسفيان) والنخعي.
# وعن ابن عباس أيضا: أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم وفى بما أمره ربه عز
~~وجل من الذبح والرؤيا، والذي في صحف موسى: {ألا تزر وازرة وزر أخرى}.
# وعن ابن عباس أيضا: أن إبراهيم وفى شرائع الإسلام ثلاثين سهما، وما ابتلي
~~بهذا الذين أحد فأقامه إلا إبراهيم فإنه وفى به.
# وقال مجاهد: وفى ما فرض عليه، وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
~~ألا أخبركم لم
PageV11P7169
# سم الله جل ذكره إبراهيم خليله " الذي وفى ". لأنه كان يقول كلما أصبح
~~وكلما أمسى {فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون * وله الحمد في السماوات}
~~الآية ".
# وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " وفى إبراهيم بحمد ربه أربع ركعات في
~~النهار ".
# وقوله: {ألا تزر وازرة وزر أخرى} أكثر المفسرين على أنه ما في صحف موسى
~~وإبراهيم، وفى بالشرائع والأوامر على ما تقدم من الاختلاف.
# قال أبو مالك الغفاري: {ألا تزر وازرة وزر أخرى} إلى قوله: {هذا نذير من
~~النذر الأولى} هذا كله في مصحف إبراهيم وموسى.
# وعنى بقوله: / {ألا تزر وازرة وزر أخرى} الذي ضمن للوليد أن يتحمل عنه
~~عذاب الآخرة يقول الله ألم نخبر هذا المضمون.
# أي: بهذا الذي في صحف إبراهيم وموسى أن أحدا لا يحمل ذنب أحد.
# ثم قال: (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) [38].
PageV11P7170
# قال ابن عباس الآية منسوخة لأن الله عز وجل أنزل بعد ذلك {والذين آمنوا
~~واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ms2521 ذريتهم} [الطور: 21] فرفع الله الأبناء
~~في درجات الآباء بعمل الآباء، وهو اختيار الطبري.
# وروى ابن عباس عن النبي / صلى الله عليه وسلم أنه قال " إن الله جل ذكره
~~ليرفع ذرية المؤمن معه في درجته إن كان لم يبلغها بعمله لتقربهم عينه ".
# وقال قوم: الآية محكمة، ولا ينفع أحدا عمل أحد لا من صدقة ولا من حج ولا
~~صلاة ولا غير ذلك، وقد أجمع العلماء أن الصلاة لا يجوز فيها أن يصلي أحد عن
~~أحد وقد أتت أخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم في إجازة الحج عن الحي
~~والميت والصيام عن الميت والصدقة عن الميت.
PageV11P7171
# ومذهب مالك أن عمل الأبدان لا يجوز أن يعمله أحد عن أحد، فإن أوصى بالحج
~~ومات جاز أن يحج عنه.
# قال تعالى: {وأن سعيه سوف يرى} أي: وإن عمل كل عامل سوف يراه الله يوم
~~القيامة، فيجازيه عليه الجزاء الأوفى من خير أو شر يثاب على عمله.
# أي: وإن إلى ربك يا محمد انتهاء جميع خلقه ومرجعهم، وهو المجازي جميعهم
~~بأعمالهم صالحهم وطالحهم.
PageV11P7172
# أي: أضحك أهل الجنة بالجنة، وأبكى أهل النار بالنار. وقيل معناه أضحك من
~~شاء في الدنيا بأن سره، وأبكى من شاء بأن غمه.
# أي: هو أمات من أمات من خلقه، وهو أحيا من أحيا منهم.
# قال: {وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى} أي: ابتدع إنشاء الذكر والأنثى.
# يقال لكل واحد من الذكر والأنثى زوج. خلقهما: {من نطفة إذا تمنى} أي: إذا
~~أمناها الرجل والمرأة.
# وقيل معناه: إذا مناها الله عز وجل، أي: قدرها أن تكون نسمة.
# أي: عليه إعادتهم بعد موتهم خلقا جديدا.
# أي: أغنى بالمال من شاء، واقناه: أي: جعله يقتني الأشياء ويدخرها.
# وقيل أقنى: ادخر. وهو قول مجاهد والحسن وقتادة.
PageV11P7173
# وعن ابن عباس (وأقنى: أي: أرضى، وأغنى: وأعطى).
# وعن مجاهد أيضا: أغنى: تولى، وأقنى: أرضى.
# وقال السدي: اقنى من القنية، يعني ادخار الأشياء. وقال سفيان بن عيينة
~~معناه: أغنى ورضي.
# وقال أبو صفوان بن عوانة: أغنى وأقنى: (أخذ من الغنيمة).
# وقال ms2522 المعتمر بن سليمان: أغنى الإنسان وأقنى أي: أفقر الخلق إليه.
# وقال ابن زيد " أعنى وأقنى أي: أغنى من شاء من خلقه وأفقر من شاء.
PageV11P7174
# أي: وإن ربك يا محمد هو رب الشعرى، وهو نجم يسمى بهذا الاسم كان بعض أهل
~~الجاهلية يعبده.
# قال مجاهد: هو الكوكب الذي خلف الجوزاء كانوا يعبدونه، فقيل لهم: اتركوا
~~عبادته واعبدوا ربه وهو الشعرى: العبور الخارج عن المجرة عبدت في الجاهلية،
~~وقالوا: رأينا ما (عبرت عن المنازل) فأعلم الله أنه ربها وأنه خالقها الذي
~~تجب له العبادة.
# وهو عاد بن آدم بن عوص بن سام بن نوح وعاد الثانية من ولد عاد الأكبر،
~~وكانت عاد الآخرة ساكنة بمكة مع أخوالهم من العمالقة ولد عمليق بن لاود بن
~~سام بن نوح، فلم يصبهم من العذاب ما أصابه عادا الأولى ثم هلكت [عاد]
~~الآخرة بعد ذلك بغى بعضهم على بعض فتفانوا بالقتل، وعاد الأولى هي التي
~~هلكت بالريح.
PageV11P7175
# وقال ابن زيد: إنما قيل لها عاد الأولى لأنها أول الأمم هلاكا بعد نوح.
# وقيل: إن عادا الآخرة هي ثمود.
# وقد قال زهير: " كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم " يريد عاقر الناقة فسمى ثمود
~~عادا.
# أي: ولم يبق الله ثمودا ولكن أهلكهم بكفرهم.
# أي: ولم يبق الله قوم نوح من قبل عاد وثمود بل أهلكهم بكفرهم بربهم
~~وظلمهم لأنفسهم.
# قال قتادة: (لم يكن) قبيل من الناس هم أظلم وأطغى من قوم دعاهم نبي الله
~~تعالى نوح إلى الإيمان ألف سنة إلا خمسين عاما كلما هلك قرن نشأ قرن، حتى
~~ذكر لنا
PageV11P7176
# أن الرجل كان يأخذ بيد ابنه ويأت به إلى نوح صلى الله عليه وسلم فيقول:
~~يا بني لا تقبل من هذا فإن أبي مشى بي إلى هذا وأنا مثلك يومئذ وأوصاني بما
~~أوصيتك [به] تتابعا / على الضلالة وتكذيبا لأمر الله.
# أي: والمقلوب أعلاها أهوى /، وهي سدوم قرية قوم لوط أمر الله جبريل
~~فرفعها من الأرض السابعة بجناحه ثم أهواها مقلوبة. يقال: هوى إذا سقط،
~~وأهواه غيره أسقطه.
# قال مجاهد: ms2523 رفعها جبريل صلى الله عليه وسلم إلى السماء ثم أهواها.
# قال ابن زيد أهواها جبريل عليه السلام [ثم أتبعها تلك الصخر].
PageV11P7177
# أي: جلاها الله عز وجل بعد أن انقلبت بالحجارة المنضودة المسومة فأمطرها
~~عليهم حجارة من سجيل.
# قال قتادة: غشاها بصخر منضود، في قوله {ما غشى} معنى التعظيم.
# أي: فبأي نعم ربك يا ابن آدم أنعمها عليك تشك وترتاب وتجادل وهذا لمن شك
~~وكذب.
# ومن نصب المؤتفكة بأهوى (أجاز أن يبدأ بها) ومن نصبها على العطف على قوم
~~نوح وثمود لم يبتدئ بها.
# أي: محمد نذير لقومه كما أنذرت الرسل من قبله قاله قتادة.
# وقيل المعنى: محمد نذير من النذر الأولى في أم الكتاب.
# وقال أبو مالك معناه: هذا الذي خوفتم به من القرآن في هذه السورة نذير
~~لكم
PageV11P7178
# من النذر الأولى التي كانت في صحف إبراهيم وموسى، وهو اختيار الطبري.
# أي: دنت وقربت القيامة، يقال: أزف الأمر إذا دنا وقرب، وسميت القيامة
~~بالأزفة لقربها.
# أي: ليس تنكشف القيامة فتقوم إلا بإقامة الله إياها وكشفه لها من دون
~~سواه من خلقة؛ لأنه لم يطلع عليها ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا.
# وقيل: كاشفة. كما قيل: {فهل ترى لهم من باقية} [الحاقة: 8] أي: من بقاء.
# والمعنى: ليس لها من دون الله كاشف لها.
# وقيل " الهاء " للمبالغة، وكاشفة بمعنى كشف وتكون على القول الأولى بمعنى
~~أنكشف.
# هذا خطاب لمشركي قريش؛ أي: أفمن هذا القرآن تعجبون مما نزل على محمد
~~وتضحكون استهزاء
PageV11P7179
# به، ولا تبكون لما فيه من الوعيد لمن كفر به.
# أي: لاهون عما فيه من العبر والتذكر، معرضون عن آياته، والإيمان به يقال:
~~سمد يسمد: إذا لها.
# وروى شعبة عن المغيرة عن إبراهيم {وأنتم سامدون} قال: القيام [قبل
~~الإمام] إلى الصلاة.
# وحكي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أنه دخل الصلاة فرأى الناس قياما
~~فقال ما لهم، أو قال ما شأنهم سامدين.
# وقال ابن عباس: [سامدون] هو الغناء، وكانوا إذا سمعوا القرآن تغنوا وهي
~~لغة أهل اليمن من خيبر يقولون: ms2524 أسمد لنا (أي: تغنى لنا).
PageV11P7180
# وقيل: سامدون: شامخون.
# قال الضحاك كانوا يمرون على النبي صلى الله عليه وسلم شامخين، والشامخ
~~المتكبر.
# وعن ابن عباس: سامدون: لاهون. وقال قتادة: سامدون: غافلون.
# وقال مجاهد: سامدون: معرضون، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ
~~هذه الآية لم ير ضاحكا ولا متبسما [حتى مات].
# أي: اسجدوا لله في صلاتكم أيها الناس دون من سواه من الآلهة واعبدوه دون
~~غيره.
# (قال ابن عباس: سجد النبي صلى الله عليه وسلم بالنجم وسجد معه المسلمون
~~والمشركون والجن والإنس).
# (وقال ابن مسعود: أول سورة نزلت فيها السجدة، والنجم، قال: فسجد النبي
~~وسجد من خلفه إلا رجلا رأيته أخذ ترابا فسجد عليه، فرأيته بعد ذلك قتل
~~كافرا
PageV11P7181
# وهو أمية بن خلف).
PageV11P7182
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة القمر
# سورة القمر مكية قوله تعالى {اقتربت الساعة}.
# معناه دنت القيامة وقربت.
# روى أنس " أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب وقد كادت الشمس تغيب فقال ما
~~بقي من دنياكم فيما مضى إلا مثلا ما [بقي] من هذا اليوم فيما مضى وما نرى
~~من الشمس إلا يسيرا ".
PageV11P7183
# وقال كعب ووهب الدنيا ستة آلاف سنة. قال وهب قد مضى منها خمسة آلاف
~~وستمائة، وهذا إنذار من الله بدنو القيامة وقرب فناء الدنيا.
# وقوله: / {وانشق القمر} أي: انفلق وكان ذلك على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو بمكة قبل الهجرة، وذلك أن كفار قريش سألوه آية فأراهم انشقاق
~~القمر، فدل على صحة قوله، فلما أراهم ذلك (أعرضوا وكذبوا). وقالوا هذا سحر
~~مستمر سحرنا له محمد، ففي ذلك يقول الله جل ذكره.
# ومعنى مستمر: أي: ذاهب. وقيل مستمر: شديد. وقيل معناه: يشبه بعضه بعضا.
~~قال أنس: انشق القمر فرقتين. وقال ابن مسعود انشق القمر ونحن مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى ذهبت فرقة منه خلف الجبل فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أشهدوا.
PageV11P7184
# قال: {وكذبوا واتبعوا أهوآءهم} أي: كذبت قريش واتبعت أهواءها. {وكل أمر
~~مستقر} أي: كل أمر يستقر إن خيرا ms2525 في الجنة، وإن شرا ففي النار.
# أي: ولقد جاء قريشا من الأخبار والقصص والوعد والوعيد ما فيه متعظ لهم.
# قال {حكمة بالغة} يعني القرآن. {فما تغن النذر} أي: فليست تغن النذر
~~لإعراضهم عنها. والنذر جمع نذير أو بمعنى الإنذار، ويجوز أن تكون " ما "
~~استفهاما. والمعنى فأي شيء يغني النذر عنهم وهم معرضون عنها.
# ثم قال فتول عنهم يوم يدع الداع / إلى شيء نكر أي: فأعرض عنهم: تم الكلام
PageV11P7185
# على قوله {فتول عنهم}، ثم ابتدأ فقال {يوم يدع الداع إلى شيء نكر} أي:
~~منكر يخرجون من الأجداث. " فيم " منصوب " بأذكر يوم تخرجون. والأجداث:
~~القبور. {كأنهم جراد منتشر} كأنهم في انتشارهم من القبور إلى موقف الحساب
~~جراد منتشر.
# وقوله {خشعا أبصارهم} حال من الضمير في (يخرجون من قبورهم) فينتشرون
~~لموقف العرض يوم يد الداع خشعا إبصارهم، أي هي ذليلة خاضعة، ولا يجوز أن
~~يكون حالا من المضمر في عنهم، لأن الأمر بالتوالي في الدنيا، والإخبار
~~بخشوع أبصارهم بعد بعثهم.
# وقوله {كأنهم جراد منتشر} وقال في موضع آخر {يوم يكون الناس كالفراش
~~المبثوث} [القارعة: 3] فذلك صنفان مختلفان، وإنما ذلك لأن كون ذلك في وقتين
~~مختلفين أحدهما عند البعث بالخروج من القبور يخرجون فزعين لا يهتدون أين
~~يتوجهون، فيدخل بعضهم في بعض لا جهة لأحد منهم يقصدها نشبههم عند
PageV11P7186
# ذلك بالفراش لأن الفراش لا جهة يقصدها، وإنما هي بعضها في بعض فلا يزال
~~الناس كذلك حتى يسمعوا المنادي يدعوهم فيقصدونه، فتصير لهم وجهة يقصدونها،
~~فشبههم في هذا الوقت بالجراد المنتشر، وهكذا الجراد لها (وجهة تقصدها) وهي
~~منشرة.
# ويروى أن مريم سألت ربها أن يطعمها لحما لا دم فيه فأطعمها الجراد فدعت
~~للجراد فقالت: اللهم أعشها بغير رضاع (وتابع بنيها بغير شياع، أي: بغير
~~دعاء بينها). ثم قال {مهطعين إلى الداع} قال قتادة: عامدين. وقال أبو
~~عبيدة: مسرعين مقبلين خائفين. ولا يكون الإهطاع إلا مع خوف، ويقال: هطع
~~وأهطع بمعنى أسرع مقبلا خائفا.
# وقال سفيان شاخصة أبصارهم إلى السماء. وقال ابن عباس ناظرين.
PageV11P7187
# {يقول الكافرون ms2526 هذا يوم عسر} أي: شديد هول المطلع.
# قال: {كذبت قبلهم قوم نوح} أي: كذب قبل قومك قوم نوحا. {فكذبوا عبدنا}
~~يعني نوحا. {وقالوا مجنون} أي: هو مجنون. وقوله {وازدجر} أي: زجروه بالشتم
~~والوعيد والرجم.
# قال ابن زيد اتهموه وزجروه وأوعدوه، وقالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن من
~~المرجومين. وقال الحسن قالوا مجنون وتوعدوه بالقتل. ثم قال {فدعا ربه أني
~~مغلوب فانتصر} أي: قال يا رب قد غلبت وقهرت فانتصر لي منهم بعذاب من عندك.
~~قال تعالى: {ففتحنآ أبواب السمآء بماء منهمر} أي: مندفع منصب.
# قال {وفجرنا الأرض عيونا فالتقى المآء على أمر قد قدر} أي: فالتقى ماء
~~السماء وماء الأرض على أمر قد قدره الله وقضاه في اللوح المحفوظ. ثم قال
~~{وحملناه على ذات ألواح ودسر} / أي: وحملنا نوحا إذا التقى الماء على سفينة
~~ذات ألواح ودسر. والدسر: المسامير، وهو جمع دسار. وقيل الدسر: صدر السفينة
PageV11P7188
# لأنها تدفع الماء بصدرها: [أي] تدسره قاله الحسن.
# وقال مجاهد: الدسر: أضلاع السفينة. وقال الضحاك الدسر: طرف السفينة، وأصل
~~الدسر: الدفع.
# قال {تجري بأعيننا} أي: بمرأى منا ومبصر.
# وقوله {جزآء لمن كان كفر} أي: فعلنا بهم ذلك جزاء لنوح للذي كفر بالله
~~فيه. وقيل " من " بمعنى " ما " والمعنى: جزاء لمن كان كفر بنعم الله
~~وأياديه.
# وقال مجاهد: معناه (جزاء الله لأنه كفر به). وقيل معناه جزاء لنوح ولمن
~~آمن به لأنهم كفروا بهم، فتوحد " كفر " على هذا على لفظ " من ". ثم قال
PageV11P7189
# {ولقد تركناها آية} أي: تركنا السفينة آية وعبرة لمن بعد نوح. وقال قتادة
~~رفعت الفسينة على الجودي حتى رآها أوائل لهذه الأمة.
# قال مجاهد: إن الله جل ذكره حين غرق قوم نوح جعلت الجبال تشمخ، وتواضع
~~الجودي فرفعه الله عز وجل على الجبال، وجعل قرار السفينة عليه. وقيل معناه:
~~ولقد تركنا هذه الفعلة آية. {فهل من مدكر}.
# أي: فهل من متعظ يخاف أن يناله من العقوبة مثل ما نال قوم نوح. ثم قال
~~{فكيف كان عذابي ونذر} أي: وإنذاري، وهذا تحذير ms2527 من الله لمن نزل عليه
~~القرآن وكفر به أن يصيبه مثل ما أصاب قوم نوح. ثم قال {ولقد يسرنا القرآن
~~للذكر} أي: سهلناه وبيناه وفصلناه لمن يريد أن يتذكر به ويعتبر.
# وقيل معنى: فهل من مذكر: هل من طالب علم فيعان عليه: وقال محمد بن كعب
~~معناه: هل من مذكر عن معاصي الله. قال ابن زيد يسرنا: بينا. وقال مجاهد:
~~يسرنا: هونا.
PageV11P7190
# وقيل معناه: فهل من طالب علم أو خير فيعان عليه.
# قال {كذبت عاد} أي: كذب أيضا عاد هودا نبيهم فيما أتاهم / به. {فكيف كان
~~عذابي ونذر} (أي عذبتهم لذلك، وأهلكتهم، فلتحذر قريش ان يصيبهم بتكذيبهم
~~محمدا مثل ما أصاب قوم هود.
# قال {إنآ أرسلنا عليهم ريحا صرصرا} أي: ريحا شديدة العصوف باردة لها صوت،
~~وأصله صرر فأبدل من أحدى الراءات مادا، فكبكبوا من كبب.
# قوله {في يوم نحس مستمر} أي: في يوم شر وشؤم لهم (استمر بهم فيه البلاء)
~~والعذاب إلى أن (أوفى بهم العذاب). قال قتادة استمر بهم إلى نار جهنم.
# أي: تقتلع الناس ثم ترمي بهم على رؤوسهم فتندق رقابهم وتبين من أجسادهم.
PageV11P7191
# قال ابن إسحاق: لما هبت الريح قام سبعة من عاد فقالوا نرد الريح، فأتوا
~~ضم الشعب الذي منه تأتي الريح، فوقفوا عليه، فجعلت الريح تهب وتدخل تحت
~~واحد منهم ثم تقلعه من الأرض فترمي به على رأسه فتندق رقبته، ففعلت ذلك
~~بستة منهم كما قال الله {كأنهم أعجاز نخل منقعر}، وبقي رجل اسمه الخلجان،
~~فأتى هودا فقال يا هود ما هذا الذي أرى في السحاب كهيئة البخاتي، قال تلك
~~ملائكة ربي، [قال مالي إن أسلمت، قال: تسلم!، قال أفينقذني ربك من هؤلاء،
~~قال: ويلك أرأيت ملكا ينقد من جنده]، فقال وعزته لو فعل ما رضيت، قال ثم
~~مال إلى جانب الجبل فأخذ بركن منه يهزه، فاهتز في يده ثم جعل يقول:
# ألا لم يبق إلا الخلجان نفسه ... يالك من يوم دهاني أمسه.
# بثابت الوطء شديد أمسه ... لو لم يجئني جئته أجسه.
PageV11P7192
# ثم هبت ms2528 الريح فحملته، فألحقته بأصحابه.
# (وروي عن أبي هريرة أنه قال أن كان الرجل ليغمز قدميه فيدخل في الأرض) من
~~قوم عاد ليتخذ المصراعين من حجارة لو اجتمع عليه خمس مائة من هذه الأمة لم
~~يستطيعوا أن يحملوه، وأن كان الرجل (ليغمز قدميه فتدخل في الأرض).
# وقوله {تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر} أي: تنزعهم من الحفر التي
~~كانوا حفروها كأنهم أعجاز نخل منقعر.
# قال الطبري في الكلام حذف، والتقدير: تنزع الناس فتتركهم كأنهم أعجاز
~~نخل، " فالكاف " على هذا في موضع نصب بالمحذوف. وقال الزجاج وغيره " الكاف
~~" في موضع الحال، أي: تنزع الناس مشبهين / بأعجاز نخل. ومعنى
PageV11P7193
# " منقعر " أي: منقلع من قعره.
# (وقال الحسن لما جاءت الريح إلى قوم هود قاموا إليها فاستقبلوها وأخذ
~~بعضهم بيد بعض).
# (وركزوا أقدامهم في الوادي، وقالوا لهود من يزيل أقدامنا عن أماكنها إن
~~كنت صادقا، فأرسل الله عليهم الريح فنزعت أقدامهم كأنهم أعجاز نخل منقعر).
# قال مجاهد: بانت أجسامهم من رؤوسهم فصاروا أجساما بلا رؤوس.
# وقيل التشبيه هنا إنما هو للحفر التي كانوا فيها قياما، صارت الحفر كأنها
~~أعجاز نخل وهذا قول ضعيف، ولزم هذا القائل أن يقول " كأنهن ".
# أي: فانظر يا معشر كفار قريش كيف كان عذاب قوم هود إذ كذبوا هودا، وكيف
~~كان إنذاري إياكم أن ينزل بكم ما نزل بهم.
# قوله (ولقد يسرنا القرآن) إلى قوله (كهشيم المحتظر) الآيات [22 - 31].
PageV11P7194
# {فهل من مدكر}.
# أي: ولقد بينا وسهلنا القرآن لمن أراد أن يذكر ويتعظ، فهل من طالب علم
~~فيعان عليه.
# قال {كذبت ثمود بالنذر} [أي] كذب قوم صالح بنذر الله (التي أتتهم) من
~~عنده، فقالوا مكذبين لرسولهم صالح {أبشرا منا واحدا نتبعه} أي: نحن الجماعة
~~الكثيرة كيف نتبع بشرا واحدا.
# {إنآ إذا لفي ضلال وسعر} أي: إن أتبعناه لفي ذهاب عن الصواب وسعر: أي:
~~وعناد، قاله قتادة. وقيل: وسعر: وجنون.
# قال {أءلقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر} هذا إخبار من الله جل
~~ذكره عما قاله قوم صالح، أي: قالوا أأنزل ms2529 الوحي عليه من بيننا على طريق
~~الإنكار. {بل هو كذاب أشر} أي: كذاب لا يبالي ما قال: وأصل الأشر: الريح
~~والبطر، قال الله عز وجل { سيعلمون غدا من الكذاب الأشر}.
PageV11P7195
# أهم أم هو، بل هم الكذابون الأشرون، وهذا تهدد ووعيد من الله لهم ولمن
~~فعل فعلهم.
# وقرأ أبو قلابة {الكذاب الأشر} بالتشديد وفتح الشين ولا يجوز مثل هذا في
~~الأولى لأنه لا يقال منه أفعل، وإنما جاز في الثاني لأنه من قولهم: زيد
~~الأشر (ومنذز لشر) كما يقال: (الأخير والخورى). وقرأ ابن جبير ومجاهد: " من
~~الكذاب الأشر " بضم الشين والتخفيف، وهي لغة في الأشر.
# كما يقال رجل " خور وخور ". ثم قال تعالى {إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم}
PageV11P7196
# أي: باعثوا الناقة التي سألها ثمود صالحا آية لهم وحجة (من الله) لصالح
~~ابتلاء لهم واختبارا هل يؤمنون به أو يكذبونه.
# ثم قال {فارتقبهم واصطبر}. هذا أمر من الله لصالح، أي: فانتظرهم وتبصر ما
~~هم صانعون بالناقة، واصبر على ارتقابهم ولا تعجل.
# وكان ابتلاؤهم في ذلك أن الناقة خرجت لهم من صخرة صماء فآمن بعضهم، وكانت
~~عظيمة كثيرة الأكل /. فشكوا ذلك إلى صالح وقالوا قد أفنت الحشائش والأعشاب
~~ومنعتنا من الماء، فقال ذورها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء، ترد الماء
~~يوما وتردون يوما، فكانت هذه الفتنة، وهو قوله: {ونبئهم أن المآء قسمة
~~بينهم} أي: وخبر (قومك يا صالح) أن الماء يوم لهم يشربون ويتزودون، ويوم
~~للناقة ترد فيه. وقيل المعنى أن الماء يوم غب الناقة قسمة بينهم يشربون
~~ويتزودون. ثم قال: {كل شرب محتضر} أي: كل حظ من الماء يحضره من هو له.
# وقيل المعنى: كل من له الماء يوما يحضره، وتحضره الناقة يوما. وقال
~~مجاهد: يحضرون يومهم، ويحضرون اللبن يوم الناقة.
# [أي] فنادت ثمود صاحبهم قدارا
PageV11P7197
# عاقر الناقة لعقرها فحضوه على ذلك فتناول الناقة فعقرها.
# قال ابن عباس تناولها بيده، ويقال إنه كان ولد زينة، وهو من التسعة الذين
~~كانوا يفسدون في الأرض ولا يصلحون، وهم الذين قالوا، لصالح {لنبيتنه ms2530 وأهله}
~~[النمل: 49]. فمعنى فتعاطى: أي: فتناول الفعل ففعل فقتلها، وهو من قولهم:
~~عطوت: إذا تناولت. كما قال أمرؤ القيس:
# (وتعطو برخص غير شتن كأنه ... أساريع ظبي أو مساويك إسحل).
# وفي الحديث: " أن عاقر الناقة كان عزيرا (منيعا كأنه رفعة) / "
# قال {فكيف كان عذابي ونذر} هذا الخطاب لقريش [أي] فكيف كان
PageV11P7198
# عذابي إياهم وإنذاري لهم.
# وقيل معناه: وإنذاري لكم أنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة، وقد تقدم خبر
~~عذابهم كيف كان.
# وقوله {فكانوا كهشيم المحتظر} أي: فكان قوم صالح لما أخذتهم الصيحة صاروا
~~رفاتا كهيئة الشجر المحتظر بعد (نعمته وغضارته). وقيل معناه: فصاروا
~~كالعظام المحترقة، قاله ابن عباس.
# وقيل صاروا كالتراب المتناثر من الحائط في يوم ريح: قاله ابن جبير.
# وقال ابن زيد صاروا كهشيم حظيرة الراعي التي تتخذ الغم فتيبس فتصير
~~هشيما.
# وقال مجاهد: صاروا كهشيم الخيمة وهو ما تكسر من (خشبها).
# وقال سفيان (هو ما يتناثر من الحصير إذا ضربتها بالعصا.
PageV11P7199
# وحقيقة الهشيم أنه فعيل بمعنى مفعول أي: مهشوم وهو ما يبس وتحات من ورق
~~الشجر، والمحتظر بكسر الظاء: الذي يحتظر على الهشيم، أي: يحوزه ليجمعه
~~ويحظر عليه ليمنع من أخذه، فهو محتظر بكسر الظاء، والهشيم محتظر بفتح الظاء
~~وصف له.
# أي: كذبت جماعة قوم لوط بما أنذرهم به لوط من الإيمان والوعد والوعيد.
# قال {إنآ أرسلنا عليهم حاصبا} أي: حجارة من السماء وقد تقدم ذكره في غير
~~موضع.
# {إلا آل لوط} يعني بناته {نجيناهم بسحر}.
# قال {نعمة من عندنا} نصب " نعمة " على أنها مفعول لها، ولذلك لا يتم
~~الوقف على " سحر " أي: أنجيناهم من العذاب للنعمة من الله عليهم.
# ثم قال {كذلك نجزي من شكر} أي: كما أنجينا آل لوط من العذاب، كذلك نجزي
PageV11P7200
# من شكر الله سبحانه، وآمن بإنذاره واتبع أمره وانتهى عن نهيه.
# أي: حذرهم لوط قبل حلول العذاب لهم نقمة الله عز وجل لهم، فشكوا فيما
~~توعدهم به وأنذرهم إياه.
# قال: {ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنآ أعينهم} أي: راود قوم لوط لوطا في
~~أضيافه ليفعلوا بهم ms2531 ما كانوا يفعلون بمن دخل قريتهم من الذكور.
# {فطمسنآ أعينهم} أي: طمس على أعينهم، أي: غطينا عليها.
# وروي أن جبريل عليه السلام استأذن ربه عز وجل في عقوبتهم ليلة أتوا لوطا
~~وأنهم عالجوا الباب ليدخلوا عليه فصفقهم بجناحه فتركهم عميا لا يرون
~~يترددون.
# قال ابن زيد: هؤلاء قوم لوط حين أرادوا من ضيفه طمس الله أعينهم. وقد كان
~~ينهاهم عن عملهم الخبيث الذي كانوا يعملون فقالوا له إنه لا نترك عملنا
~~فإياك أن تنزل أحدا أو تضيفه أو تدعه ينزل عندك فإنا لا نتركه، قال فلما
~~جاءه المرسلون خرجت امرأته الشقية فأتتهم فدعتهم وقالت لهم تعالوا فأنه قد
~~جاء قوم لم
PageV11P7201
# أر قوما أحسن ثيابا ولا أطيب أرواحا منهم، قال فجاءوه يهرعون إليه فقال:
~~" إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون وأتقوا الله / ولا تخزون في ضيفي قالوا أو لم
~~تنهك عن العالمين قال هؤلاء بناتي هن أطهر لكم " فقال له جبريل ما يهولك من
~~هؤلاء، قال أما ترى ما يريدون، قال إنا رسل ربك لن يصلوا إليك، لا تخف ولا
~~تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك، قال فنشر جبريل عليه السلام جناحا من
~~أجنحته فاختلس به أبصارهم، وطمس أعينهم، فجعلوا يجول بعضهم في بعض.
# وكذلك ذكر مجاهد مثل معنى هذا.
# ثم قال {فذوقوا عذابي ونذر} أي: ذوقوا عذابي الذي حل بكم، وعاقبة إنذاري
~~لكم، وقيل إنه من قول الملائكة لهم أي: قالت الملائكة لهم فذوقوا عذاب
~~الله، وعاقبة ما أنذركم به.
# أي: ولقد صبحهم قوم لوط عند طلوع الفجر عذاب ثابت إلى يوم القيامة، وهو
~~أن قلبت عليهم المدينة، وأرسلت الحجارة عليهم وعلى من غاب من المدينة وحلوا
~~في عذاب إلى يوم القيامة. قال قتادة: استقر بهم العذاب إلى نار جهنم. /
# قد تقدم تفسير كل هذا.
PageV11P7202
# ثم قال (ولقد جاء آل فرعون النذر) [41] أي: جاء أتباع فرعون إنذارنا
~~بالعقوبة لكفرهم بالله ورسوله.
# (كذبوا بآياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر) [42] أي: كذبوا بكل ما
~~جاءهم به موسى صلى الله عليه وسلم فأخذهم ms2532 الله بالعذاب أخذ منيع قادر على
~~ما يريد، فأغرقهم أجمعين.
# ثم قال {أكفاركم خير من أولئكم} أي: أكفاركم يا قريش، (أي الذين إن يروا
~~آية) يعرضوا ويقولوا سحر مستمر، خير من هؤلاء الذين تقدم ذكرهم، وأخذهم
~~العذاب لكفرهم، فيقولوا إنا ننجوا لشرفنا، بل ليس هم بخير منهم، فإذا كانوا
~~قد هلكوا بكفرهم فما يؤمنك أن يصيبكم مثل ما أصابهم من العذاب [وهذا] لفظ
~~استفهام معناه التوقيف. حكى سيبويه: الشقاء أحب إليك أم السعادة.
# قال ابن عباس معناه ليس كفاركم خيرا من وقوم نوح وقوم لوط.
# ثم قال {أم لكم برآءة في الزبر} [أي] أم لكم كتاب فيه براءة لكم من
~~العذاب في كتاب الله عز وجل. { أم يقولون نحن جميع منتصر} أي: أم يقول كفار
PageV11P7203
# قريش نحن جماعة ينصر بعضنا بعضا على ما نريده.
# فصدق الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم وعده، وهزم المشركين يوم بدر
~~وولوا هاربين.
# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما نزلت {سيهزم الجمع ويولون الدبر}
~~جعلت أقول أي: جمع يهزم، فلما كان يوم بدر رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر. وأكثر المفسرين على أنه يوم بدر هزموا
~~فيه وولوا الدبر.
# (قالت عائشة رضي الله عنها لقد نزل على محمد صلى الله عليه وسلم بمكة
~~وإني لجارية ألعب. {بل الساعة موعدهم} الآية أي: يوم القيامة موعدهم للعذاب
~~بل ذلك الوقت أدهى وأمر من الهزيمة التي كانت عليهم في الدنيا وتوليتهم
~~الدبر.
# وأدهى من الداهية والداهية (الأمر العظيم) الذي لا ينفع فيه دواء. وأمر
~~من المرارة.
PageV11P7204
# أي: في حيرة وتجاوز عن الحق. {وسعر} أي: واحتراق من شدة العناد، والنصب
~~في الباطل وقيل وسعر: وعناد.
# روى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه: " قال: هم القدرية الذين
~~يقولون الخير والشر بأيدينا ليس لهم في شفاعتي نصيب ولا أنا منهم ولا هم
~~مني ".
# وقيل القول هنا محذوف. والمعنى يقال لهم: ذوقوا مس سقر. ومعنى يسحبون:
~~أي: يجرون إلى النار. ms2533 وفي قراءة ابن مسعود " إلى النار " على التفسير، "
~~وسقى " إسم من أسماء أبواب جهنم أعاذنا الله منها.
# وروى ابن جبير عن ابن عباس أنه قال: لوددت أن عندي رجلا من أهل القدر
~~فوجأت رأسه، قال: ولم ذلك لأن الله عز وجل خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء،
~~دفتاه ياقوتة حمراء وقلمه ذهب وكتابه نور، وعرضه ما بين السماء والأرض ينظر
~~الله فيه كل يوم ستين وثلاث مائة نظرة يخلق في كل نظرة، ويحيي ويميت ويقدر
~~ويدبر،
PageV11P7205
# ويفعل ما يشاء.
# وقوله {ذوقوا مس سقر} هو على المجاز، كما يقال وجدت مس الحمى، وذاق طعم
~~الموت.
# وقوله {إنا كل شيء خلقناه بقدر} أي: بمقدار قدرناه وقضيناه وفي هذا بيان
~~بالتوعد للقائلين بالقدر.
# وقال ابن عباس: إني لأجد في القرآن قوما يسحبون في النار وعلى وجوههم،
~~يقال لهم ذوقوا مس سقر لأنهم كانوا يكذبون بالقدر وإني لأراهم فما أدري
~~أشيء [كان] قبلنا أم شيء فيما بقي.
# وقال أبو هريرة خاصمت مشركو قريش النبي صلى الله عليه وسلم في القدر،
~~فأنزل الله تعالى {إن المجرمين في ضلال وسعر} إلى قوله {إنا كل شيء خلقناه
~~بقدر}.
# (وقال أبو عبد الرحمان السلمي لما نزلت هذه الآية: إنا كل شيء خلقناه
~~بقدر)، قال رجل يا رسول الله ففيم العمل، أفي شيء نستأنفه، أم في شيء قد
~~فرغ
PageV11P7206
# منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أعملوا (فكل ميسر لما خلق له فسينسره
~~لليسرى وسنيسره للعسرى). وقال محمد بن كعب القرطبي / لما تكلم الناس في
~~القدر نظرت وإذا هو في هذه الآية أنزلت فيهم: {إن المجرمين في ضلال وسعر}
~~إلى {خلقناه بقدر}. قال أبو محمد وقد أملانا الكلام على إعراب هذه الآية،
~~والاستدلال منها على أن الله خلق كل شيء، وأنه لفظ عام لا خصوص فيه في غير
~~هذا الكلام.
# [أي وما أمرنا للشيء إذا أمرنا به وأردنا تكوينه إلا قولة واحدة كن فيكون
~~كلمح البصر] من السرعة لا يتأخر ولا مراجعة فيها.
# هذا خطاب لمشركي قريش الذين كذبوا ms2534 محمدا صلى الله عليه وسلم، أي: ولقد
~~أهلكنا نظراءهم من الأمم الماضية المكذبة لرسلها كما كذبتم رسولكم، فما
~~يؤمنك أن تهلكوا كما هلك من كان قبلكم، فهل من متعظ يتعظ فيزدجر عن كفره.
# ثم قال {وكل شيء فعلوه في الزبر} أي: وكل شيء فعله أشياعكم من
PageV11P7207
# الأمم الماضية فهو في الكتب كتبته عليهم الحفظة، وكذلك فعلت بكم.
# وقيل الزبر هنا أم الكتاب، هو في أم الكتاب من قبل أن يخلقوا. {وكل صغير
~~وكبير مستطر} أي: وكل صغير من الأعمال أو كبير مثبت في الكتاب مكتوب في
~~أسطر.
# قال تعالى {إن المتقين في جنات ونهر} أي: إن الذين اتقوا عقاب الله
~~وآمنوا برسله، وبما جاءتهم به الرسل، في بساتين يوم القيامة.
# والنهر ونهر بمعنى أنهار كما قال: " في حلقكم عظم وقد شجينا " وقيل نهر
~~معناه وضياء وسعة، يقال أنهرته إذا وسعته. وقرأ الأعمش ونهر بالضم جعله جمع
~~" نهار " كقذال وقذال.
PageV11P7208
# وروي أنه ليس في الجنة ليل إنما هو نور كله، إنما يعرفون الليل بإغلاق
~~الأبواب وإرخاء الستور، [والنهار بفتح الأبواب ورفع الستور]. ثم قال {في
~~مقعد صدق} أي: في مجلس حق لا لغو فيه ولا تأثيم. {عند مليك مقتدر} أي: عند
~~ذي ملك يقدر على ما يشاء لا إله إلا هو.
PageV11P7209
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الرحمن مكية
# سورة الرحمن جل ذكره مكية قوله: (الرحمن (1) علم القرآن) إلى قوله
~~(والريحان (12) فبأي آلاء ربكما تكذبان) [1 - 11].
# الرحمن اسم من أسماء الله لا يشاركه فيه أحد، ومعناه: الكثير الرحمة بشرط
~~المبالغة، والمعنى: الرحمان أيها الناس برحمته إياكم علمكم القرآن، فبصركم
~~فيه الحلال والحرام. وقيل معناه علم محمدا القرآن، والإنسان " محمدا " [حتى
~~أداه إلى جميع
PageV11P7211
# الناس والثاني سهل عليه جميع الناس صلى الله عليه وسلم] .
# وقيل لا حذف فيه، والمعنى (الرحمان أيها الناس) جعل القرآن علامة، وآية
~~يعتبر بها. والأول أحسن لقوله {خلق الإنسان * علمه البيان}.
# ثم قال: (خلق الإنسان (3) علمه البيان) [2] يعني آدم صلى الله عليه وسلم.
# وقيل هو محمد صلى الله عليه ms2535 وسلم. وقيل الإنسان بمعنى الناس. " وعلمه
~~البيان " أي: الحلال والحرام، وقاله قتادة. وقيل معناه: علمع الخير والشر،
~~وما يأتي وما يدع. وقال ابن زيد: معناه علمه الكلام فجعله مميزا. وقيل
~~معناه علمه بيان ما به الحاجة إليه من أمر دينه ودنياه. وقيل (الخط: وهو
~~مأثور).
# ثم قال: (الشمس والقمر بحسبان) [3] أي: يجريان بحساب ومنازل لا يعدوانها،
~~قاله ابن عباس وقتادة وغيرهما.
PageV11P7212
# وقال ابن زيد حسبانهما الدهر والزمان، لولا الليل والنهار والشمس والقمر
~~لم يدر أحد كيف يحسب. وقال الضحاك معناه: يجريان بقدر. وقال مجاهد: معناه:
~~أنهما يدوران في مثل قطب الرحا. والحسبان مصدر حسبت الشيء حسابا وحسبانا
~~مثل الغفران والكفران.
# وقيل الحسبان جمع حساب كشهاب وشهبان.
# قال: {والنجم والشجر يسجدان} النجم ما نجم من النبات وانبسط على غير ساق،
~~مثل البقل وشبهه، هذا قول ابن عباس وابن جبير وغيرهما، والشجر ما قام على
~~ساق. وقال مجاهد: النجم نجم السماء، وهو قول قتادة والحسن. وقوله /
~~{يسجدان} يعني يسجد ظلهما، وهو اختيار الطبري كما قال: {وظلالهم بالغدو
~~والآصال} [الرعد: 15]
PageV11P7213
# وهو قول ابن جبير وغيره. /
# وقال قتادة: لم يدع الله عز وجل شيئا إلا عبده له. وقال مجاهد: يسجدان
~~بكرة وعشيا، يريد أن سجوده: دوران ظله.
# وقال الحسن النجم نجم السماء، والشجر كله يسجد لله عز وجل. واصل السجود:
~~الاستسلام والانقياد لله سبحانه. فهو من الموات كلها استسلامها لأمر الله [
~~عز وجل] وانقيادها له سبحانه، ومن الحيوان كذلك.
# ثم قال {ألا تطغوا في الميزان * وأقيموا الوزن} أي: العدل، فهو خبر فيه
~~معنى الأمر بالعدل ودل على ذلك قوله {ألا تطغوا في الميزان} وقيل هو
~~الميزان الذي يتناصف به الناس.
# ثم قال {ألا تطغوا في الميزان} أي: وضع الميزان لئلا تبخسوا وتظلموا في
~~الوزن.
# وقال قتادة: اعدل يا بن آدم كما تحب أن يعدل عليك، أوف كما تحب أن يوفى
~~لك فإن بالعدل صلاح الناس.
PageV11P7214
# ثم قال {وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان} أي: أقيموا الميزان
~~بالعدل ولا تنقصوا الوزن إذا أوزنتم. ثم قال ms2536 {والأرض وضعها للأنام} أي:
~~والأرض وطأها للخلق. {فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام} أي: في الأرض فاكهة،
~~وفيها النخل ذات الطلع قاله القرظي. وقال الحسن وقتادة والضحاك الأكمام:
~~الليف، وأصل الكم أن يكون غلافا للشيء، ومنه قيل كم القميص لأنه يغطي اليد.
~~ثم قال {والحب ذو العصف والريحان} [أي] وفيها الحب يعني حب البر والشعير،
~~والعصف. ورق الزرع الأخضر الذي قطع رؤوسه يسمى العصف إذا يبس. وقيل هو
~~التبن قاله قتادة والضحاك. وقال ابن جبير العصف: البقل من الزرع. وقوله:
~~(والريحان) يعني والرزق.
# قال ابن عباس كل ريحان في القرآن فهو رزق وهو قول مجاهد والضحاك.
PageV11P7215
# وعن ابن عباس أيضا أنه الريحان الذي يشم، وهو قول الحسن وابن زيد. وعن
~~ابن عباس أيضا أنه خضرة الزرع.
# وقال ابن جبير الريحان ما قام على ساق. وحكى الفراء عن بعضهم العصف:
~~المأكول من الحب، والريحان الذي لا يؤكل. وقال الفراء: العصف بقل الزرع،
~~تقول العرب: خرجنا نعصف الزرع: إذا قطعوا منه شيئا قبل أن يدرك، فذلك
~~العصف، (والريحان هو ورق والحب الذي يؤكل).
# أي: فبأي نعم ربكما يا معشر الجن والإنس تكذبان وتجحدان، والآلآء: النعم
~~في قول ابن عباس والحسن وقتادة وغيرهم. وقال ابن زيد الآلاء: القدرة، وإنما
~~أضمر الجن والإنس ولم يتقدم للجن ذكر، لأن الأنام واقع على الجميع. وقيل
~~لما أتى بعده وخلق الجان، بين ذلك ما
PageV11P7216
# تقدم من التثنية. وقيل إنه مخاطبة للواحد: حكي عن العرب أنهم يقولون:
~~ادخلاها يا غلام.
# وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ سورة الرحمن أو قرئت
~~عنده فقال: " مالي أسمع الجن أحسن جوابا منكم، قالوا وما ذلك يا رسول الله
~~قال ما أتيت على قول الله عز وجل { فبأي آلاء ربكما تكذبان} إلا قالت الجن
~~ولا بشيء من نعمة ربنا نكذب فلك الحمد ".
# وقال جابر بن عبد الله تلاها. رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى آخرها
~~فقال: " مالكم سكوتا الجن كانت أحسن ردا منكم، ما تلوتها عليهم مرة {فبأي ms2537
~~آلاء ربكما تكذبان} إلا قالوا ولا بشيء من نعمة ربنا نكذب فلك الحمد ".
# ومن رواية جابر بن عبد الله أيضا في حديث آخر أنه قال: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم " ما قرأت هذه الآية على الجن من مرة {فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان} إلا قالوا لا بشيء من
PageV11P7217
# نعمائك نكذب ربنا ولك الحمد ".
# (يعني آدم صلى الله عليه وسلم) من طين يابس لم يطبخ فله صلصة من يبس إذا
~~حرك ونقر كالفخار، فهو من يبسه، وإن لم يكن كطبوخا كالذي طبخ بالنار، فهو
~~يصلصل كما يصلصل الفخار الذي قد طبخ من الطين. قال ابن عباس خلق الله جل
~~ذكره آدم صلى الله عليه وسلم من طين لازب.
# واللازب: اللزج الطيب من بعد حماء مسنون، وإنما كان حما مسنونا بعد
~~التراب فخلق منه آدم بيده، قال فمكث أربعين ليلة جسدا ملقى، وكان إبليس
~~يأتيه فيضربه برجله فيصلصل، ويصوت.
# وقال عكرمة من صلصال /: كالفخار: هو من طين خلط برمل فصار كالفخار. وقال
~~قتادة: الصلصال: التراب اليابس الذي تسمع له صلصلة
PageV11P7218
# كالفخار. وعن ابن عباس هو ما عسر فخرج من بين الأصابع.
# واصل صلصال: صلال، من صلى اللحم إذا نتن وتغيرت رائحته، كصرصر وكبكب من
~~صر وكب، فأبدل في جميع ذلك من الحرف المكرر الثاني حرفا من جنس الأول.
# قال {وخلق الجآن من مارج من نار} المارج ما اختلط بعضه ببعض من بين أصفر
~~وأخضر وأحمر من قولهم: مرج أمر القوم: إذا اختلط.
# وقال ابن عباس من أوسط النار وأحسنها، وعنه خلقه من لهب النار من أحسن
~~النار. وعنه من خالص النار، وعنه من لسان النار الذي يكون في طرفها إذا
~~التهبت.
# وقال مجاهد: المارج اللهب الأصفر والأخضر الذي يعلو النار إذا أوقدت. /
~~وذكر عنه ابن وهب أن المارج الحمرة التي تكون في طرف النار. ويروى أن الله
~~جل ذكره خلق نارين فمزج إحداهما بالأخرى، فأكلت إحداهما
PageV11P7219
# الأخرى وهي نار السموم، فخلق إبليس اللعين منها، وكل هذا من أول السورة،
~~نعم أنعم الله ms2538 بها على خلقه ذكرها وعددها فلذلك قال بعد ذلك. {فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان} أي: فبأي نعم ربك تكذب الأنس والجن. فالضمير في {تكذبان} في
~~جميع السورة يعود على الأنس والجن الذين مضى ذكرهما في قوله {خلق الإنسان}
~~{وخلق الجآن} لكنه تقدم فيه ضميرهما قبل ذكرهما في الأول خاصة لأن المعنى
~~مفهوم.
# ثم قال {فبأي آلاء ربكما تكذبان} وقد تقدم شرحه.
# قال {رب المشرقين ورب المغربين} يريد مشرق الشمس في اشتاء ومشرقها في
~~الصيف وكذلك مغربها، {فبأي آلاء ربكما تكذبان} قد تقدم، وليس ذلك كله
~~بتكرير، لأنه تعالى يذكر لهما غير النعم المتقدمة. ثم ينبه عليها قوله {مرج
~~البحرين يلتقيان}.
# أي: أرسلهما وخلاهما.
PageV11P7220
# يقال مرج فلان دابته: إذا خلاها وتركها، وهما بحران أحدهما في السماء
~~والآخر في الأرض، قاله ابن عباس، وقال يلتقيان في كل عام.
# وقال الحسن: هما بحرا فارس والروم، وقاله قتادة.
# قال {بينهما برزخ لا يبغيان} أي: بين البحرين حاجز لا يصيب أحدهما صاحبه،
~~وكل شيء كان بين شيئين فهو برزخ عند العرب، فما بين السماء والأرض برزخ.
~~وقيل معناه: بينهما بعد لا يبغي أحدهما على الآخر قد حجز المالح عن العذب
~~والعذب عن المالح.
# وقال ابن زيد: بينهما بعد الأرض فلا يختلطان. وقيل لا يبغيان: لا يبغي
~~أحدهما على الآخر.
# وقال قتادة: لا يبغيان على الناس. قال الحسن: لا يبغيان على الناس
~~فيغرقانهم، جعل بين الناس وبينهما اليبس. وقال ابن زيد: لا يبغيان أن
~~يلتقيا. {فبأي آلاء ربكما تكذبان} ثم قال {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} أي:
~~يخرج من
PageV11P7221
# أحدهما [وهو المالح ثم حذف المضاف مثل " واسئل القرية ". وقيل ما يخرج
~~منهما] جميعا لأن الصدف التي في المالح لا يتكون اللؤلؤ فيها إلا عن قطر
~~السماء، وهو قول الطبري.
# وروى معناه عن ابن عباس قال: إن السماء إذا أمطرت فتحت الأصداف أفواهها
~~فما وقع فيها من مطر فهو لؤلؤ.
# والمرجان صغار اللؤلؤ واللؤلؤ ما عظم منه، هذا قول علي ين أبي طالب وابن
~~عباس رضي الله عنهما وقتادة ms2539 والضحاك وأبي عبيدة وغيرهم (رحمهم الله).
# وقال مجاهد: " المرجان ما عظم من اللؤلؤ، وروى ذلك عن ابن عباس. وقال ابن
~~مسعود: المرجان حجر أحمر. وقيل المرجان: جيد اللؤلؤ. ثم قال: {فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان} وقد تقدم شرحه.
PageV11P7222
# قال {وله الجوار المنشئات في البحر كالأعلام} أي: ولرب المشرقين
~~والمغربين السفن الجارية في البحر كأنها الجبال. قال مجاهد: المنشآت ما رفع
~~قلعه من السفن، وما لم يرفع قلعه فليست بمنشآت.
# قال {فبأي آلاء ربكما تكذبان} ثم قال: {كل من عليها فان} / يعني من على
~~وجه الأرض ومن يكون فيها بالموت، وأضمرت الأرض ولم يتقدم ذكرهما لظهور
~~المعنى.
# قال {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} أي: معناه ويبقى ربك. ثم قال
~~{يسأله من في السماوات والأرض} أي: إليه يفزع من في السماوات والأرض في
~~حوائجهم لا غنى لأحد عنه. ثم قال {كل يوم هو في شأن} قال أهل المعرفة بالله
~~معناه أنه ينفذ ما قدر أن يكون مما سبق في علمه وأثبته في اللوح المحفوظ،
~~وليس هو إحداث أمر لم يتقدم في علمه بل جرى القلم بما هو كائن إلى يوم
~~القيامة لا يزاد في ذلك ولا ينقص، لكنه تعالى يثبت ما يشاء ويمحو ما يشاء،
~~وكل ذلك تقدم علمه به بلا أمد.
# وقال قتادة: معناه: يحيي حيا ويميت ميتا، ويربي صغيرا، ويفك أسيرا.
PageV11P7223
# وقال أبو صالح معناه: يسأله من في السماوات الرحمة، ومن في الأرض المغفرة
~~والرزق. وقال علي بن سليمان معناه: يسأله من في السماوات والأرض عن شأنه كل
~~يوم هو فيشأن.
# وقال عبيد بن عمر كل يوم هو في شأن يجيب داعيا ويعطي سائلا، ويفك عانيا
~~ويشفي سقيما. وروى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: كل يوم هو في شأن
~~" (أي في شأن) يغفر ذنبا ويكشف كربا، ويجيب داعيا. وقال قتادة: كل يوم هو
~~في شأن: أي: في شأن خلقه وصلاحهم، وتدبير أمورهم.
# قال ابن عباس أن الله جل ذكره لوحا محفوظا ينظر فيه كل يوم (ثلاث مائة ms2540
~~وستين) نظرة، يعز مع نظرة من يشاء ويذل من يشاء ويغني من يشاء، ويفقر من
~~يشاء.
# وقال أبو سليمان الداراني إنما إنفاذ ما قدر أن يكون في ذلك اليوم، وليس
PageV11P7224
# شيء من أمره تعالى يحدث إلا قد جرى القلم بما هو كائن. ثم قال {فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان} ثم قال {سنفرغ لكم أيه الثقلان} هذا وعيد من الله لعباده
~~وتهدد، ومعناه: سآخذ في مجازاتكم ومحاسبتكم وليس هو تفرغ من شغل.
# وقيل المعنى سنفرغ لكم من وعيدكم ما وعدت لكم من الثواب والعقاب. والفراغ
~~في اللغة على وجهين: إحداهما الفراغ من الشغل /، والآخر القصد إلى الشيء
~~تقول سأفرغ لك: أي: سأقصد إليك.
# قال جرير: (فرغت إلى العبد المقين في الحجل). وقال أبو عبيدة: سنحاسبكم.
~~وقرأ يوما عمر بن ورق {وجآء ربك والملك صفا صفا} [الفجر: 24]، وقرأ
PageV11P7225
# {سنفرغ لكم أيه الثقلان} ثم قال أما وعده ربي لقد جاء من غير غيبة، ولقد
~~تفرغ من غير شغل.
# قال {يامعشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض
~~فانفذوا} أي: إن استطعتم] أن تجوزوا أقطار السماوات والرض فتعجزوا ربكم حتى
~~لا يقدر عليكم فجوزوا فإنكم لا تجوزون لذلك إلا بحجة من ربكم، يقال لهم ذلك
~~يوم القيامة.
# والمعنى سنقصد لكم يوم القيامة فيقال لكم إن قدرتم أن تجوزوا أقطار
~~السماوات والأرض فتعجزوا ربكم فلا يصل إلى عذابكم فجوزوا فإنكم لا تقدرون
~~على ذلك إلا بحجة من عند ربكم تنجيكم.
# قال الضحاك إذا كان يوم القيامة أمر الله جل وعز السماء الدنيا [فتشققت]
~~بأهلها ومن فيها من الملائكة فأحاطوا بالأرض ومن عليها، ثم ثالثانية، ثم
~~الثالثة، ثم الرابعة، ثم الخامسة، ثم السادسة، ثم السابعة فصفوا صفا دون صف
~~ثم ينزل الملك الأعلى على مجنبته اليسرى جهنم، فإذا رآها أهل الأرض نادوا
~~فلا يأتون قطرا من أقطار الأرض إلا وجدوا سبعة صفوف من الملائكة فيرجعون
~~إلى المكان الذي كانوا
PageV11P7226
# فيه فذلك قوله عز وجل { إني أخاف عليكم يوم التناد} [غافر: 32] على قراءة
~~من قرأ ms2541 بالتشديد {يوم تولون مدبرين} [غافر: 33]، وذلك قوله تعالى: {وجآء
~~ربك والملك صفا صفا * وجياء يومئذ بجهنم} [الفجر: 24] وهو قوله {يامعشر
~~الجن والإنس}. . الآية وذلك قوله {وانشقت السمآء فهي يومئذ واهية * والملك
~~على أرجآئهآ} [الحاقة: 16 - 17].
# وعن الضحاك أيضا أن المعنى: أن استطتم أن تهربوا من الموت فاهربوا فغنه
~~مدرككم. وقال ابن عباس معناه: إن استطعتم أن تعلموا ما في السماوات والأرض
~~فأعلموا ولن تعلموا إلا بسلطان، أي: ببينة من الله تعالى.
# وعن ابن عباس أيضا أن معناه: لا تخرجون من سلطاني وقدرتي عليكم. والأقطار
~~جمع قطر وهي الأطراف والنواحي، ويقال فيها الأقتار بالتاء يقال قطر الدار
~~وقترها. قال مجاهد: إلا بسلطان: إلا بحجة. وقال قتادة: إلا بملك / وليس لكم
PageV11P7227
# ملك. ثم قال {فبأي آلاء ربكما تكذبان} قد تقدم تفسيره. ثم قال: {يرسل
~~عليكما شواظ من نار ونحاس} قال ابن عباس المعنى يرسل عليكم أيه الثقلان يوم
~~القيامة لعب من نار ودخان. فالشوظ: اللهيب، والنحاس، الدخان، وقال مجاهد
~~والضحاك وقتادة وابن زيد: وعن الضحاك الشواظ: الدخان. قال ابن عباس النحاس:
~~الدخان، وعنه أنه قال النحاس: الصفر يعذبون به.
# وقال مجاهد: يذاب الصفر من فوق رؤوسهم. وقال قتادة: النحاس: الصفر يعذبون
~~به، وهو قول الحسن.
# وقوله {فلا تنتصران} أي: لا ينصر بعضكم بعضا أيها الجن والأنس. وكسر
~~الشين
PageV11P7228
# في شواظ لغة، ومن خفض " نحاس " فعلى معنى يرسل عليكما لهب يتشعب من نار
~~ومن دخان، وهذا التقدير حسن.
# قوله {فإذا انشقت السمآء فكانت وردة كالدهان}.
# أي: فإذا انفطرت السماء وذلك يوم القيامة وكان لونها كلون الفرس الورد
~~الأحمر. قال ابن عباس فكانت وردة كالدهان: كالفرس الورد. وقال الضحاك تتغير
~~السماء فيصير لونها كلون الدابة الوردة. ومعنى كالدهان: كالدعن صافية، قال
~~سجاد والضحاك. وقال أبو الجوزاء تكون كصفاء الدهن. وقال زيد بن أسلم
PageV11P7229
# تكون كعكر الزيت. " والدهان " جمع " دهن "، وقيل الدهان الجلد الأحمر. ثم
~~قال {فبأي آلاء ربكما تكذبان} قد تقدم شرحه.
# {فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن} أي: لا تسأل الملائكة ms2542 أحدا عن
~~ذنوبه، لأن الله عز وجل قد حفظها [عليهم] وأحصاها فليس يؤخذ علمها من
~~عندهم. قال ابن عباس معناه: لا أسألهم عن ذنوبهم، ولا أسأل بعضهم عن ذنوب
~~بعض وهو مثل قوله {ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون} [القصص: 78] وهو مثل قوله
~~تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم { ولا تسأل عن أصحاب الجحيم} [البقرة: 119]
~~على قراءة من رفع.
# وقال مجاهد: معناه أن الملائكة لا تسأل عن المجرمين لأنهم يعرفونهم
~~بسيماهم. وقال قتادة: قد كانت مسألة، ثم ختم الله على السنة القوم فتكلمت
~~ايديهم
PageV11P7230
# وأرجلهم بما كانوا يعملون، فكأنها مواقف مختلفة على قول قتادة. وقال
~~قتادة: أيضا هم معروفون بسواد وجوههم، وزرقة عيونهم. ودل على صحة (هذا
~~التفسير) أن بعده يعرف المجرمون بسيماهم. والسيماء: العلامة وهو قول الحسن
~~أيضا.
# قال {يعرف المجرمون بسيماهم} أي: / تعرف الملائكة المجرمين بعلامتهم وذلك
~~سواد وجوههم، وزرقة الأعين، قاله أهل التفسير كلهم.
# وقوله {فيؤخذ بالنواصي والأقدام} أي: مجمع (بين رجلي الرجل) وناصيته حتى
~~يدق ظهره ثم يلقى في النار، فذلك أشد لعذابه وأعظم في التسوية به.
# قال ابن عباس يجمع بين ناصيته وقدميه فيكسر كما يكسر الحطب في التنور.
PageV11P7231
# قال {هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون} أي: يقال لهم هذه جهنم التي كنتم
~~(بها تكذبون). وفي قراءة ابن مسعود هذه جهنم التي [كنتما] بها تكذبون،
~~تصليانها لا تموتان فيها ولا تحييان مخاطبة للكفار من الجن والإنس. ثم قال
~~{يطوفون بينها وبين حميم آن} أي: يطوف هؤلاء المجرمون في جهنم بين أطباقها.
# {وبين حميم آن} أي: وبين ماء قد أسخن وأغلى حتى انتهى حره ونضجه. [وقال
~~الضحاك: بلغ غليه، وعنه أيضا قد انتهى نضجه منذ خلق الله السماوات والأرض.
~~وقال ابن زيد: الآني: الحاضر. وقال الحسن ما ظنك باقوام وقفوا في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة، فلما انقطعت أعناقهم وأجوافهم من العطش والجوع أمر
~~بهم إلى نار جهنم]. ثم قال {ولمن خاف مقام ربه جنتان}.
# أي: ولمن اتقى الله جلذ كره، وخاف مقامه بين يدي ربه ms2543 عز وجل فأطاعه
~~بستانان. قال مجاهد: هو الرجل يهم بالذنب فيذكر مقام ربه فينزع منه، وهو
~~قول النخعي وقتادة.
PageV11P7232
# وقال أبو الدرداء " قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما الآية {ولمن
~~خاف مقام ربه جنتان} فقلت وإن زنا وسرق يا رسول الله [فقلت كذلك إلى ثلاث
~~مرات فقال النبي صلى الله عليه وسلم] وإن رغم أنف أبي الدرداء " قال ابن
~~زيد مقامه حين يقوم العباد بين يديه [يوم] القيامة. فالمعنى ولمن ترك
~~المعصية خوفا من الله جنتان، قيل هما جنة خلقت له وجنة ورثها كما قال
~~تعالى: {وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون} [الزخرف: 72]. وروى
~~ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " هل تدرون ما الجنتان قالوا
~~الله ورسوله أعلم. فقال بستانان في أرض الجنة، كل بستان مسيرة مائة عام في
~~وسط / كل بستان دار من نور على نور، وليس منها شيء إلا يهتز (نعمة وخضرة)
~~قرارها ثابت وشجرها ثابت. ثم قال {ذواتآ أفنان} هذا نعت للجنتين " قال ابن
~~عباس: ذواتا ألوان. وقال عكرمة ذواتا أفنان: ظل
PageV11P7233
# الأغصان على الحيطان، وهو قول مجاهد والضحاك.
# وقال الضحاك ذواتا ألوان من الفاكهة. وعن مجاهد معناه: ذواتا أغصان وعن
~~ابن عباس أيضا أنه قال يتماس أطراف شجرها، أي: يمس بعضه بعضا كالمعروشات.
~~وقال قتادة: ذواتا أفنان: يعني فضلهما وسعتهما على ما سواهما. وقال معمر
~~ذواتا فضل على ما سواهما.
# والأفنان في اللغة: الأغصان، والواحد " فنن " على قول أكثرهم إلا الضحاك
~~فإن الواحد على قوله " فن " ويلزم أن يجمع على قوله على فنون لأنه قال
~~ذواتا أفنان، ذواتا ألوان من الفاكهة.
# قال {فيهما عينان تجريان} أي: في الجنتين عينان تجريان يقال إن حصباهما
~~الياقوت الأحمر والزبرجد الأخضر، وترابهما الكافور، وحصاتهما المسك
PageV11P7234
# الأذفر وحافاتهما الزعفران.
# (قال مسروق في صفة الجنة أنهارها تجري في غير أخدود، ونخلها نضيد من
~~أسفله إلى فرعه، وثمرها أمثال القلال كلما أخذ منها تمرة عادت مكانها أخرى،
~~طول العنقود اثنى عشر ذراعا). ثم قال {فيهما من كل ms2544 فاكهة زوجان} أي: في
~~الجنتين من كل نوع من الفاكهة نوعان وضربان.
# قال {متكئين على فرش بطآئنها من إستبرق} أي: ينعمون متكئين على فرش، ودل
~~الكلام على هذا الفعل وهو العامل في الحال ذكره المبرد. وقيل العامل معنى
~~الملك في قوله {ولمن خاف مقام ربه جنتان} {متكئين} وهو محمول على المعنى،
~~ولو دل على اللفظ لقال متكئا.
# والاستبرق عند العرب: الديباج الغليظ الذي يعلو على الكعبة. وقيل هو الخز
~~الموشي هذا هو البطائن. ولم يذكر تعالى ذكره الظواهر، إذ ليس في الدنيا من
~~يعرف قدرها. قال ابن مسعود قد أخبرتم بالبواطن فكيف لو أخبرتم بالظواهر.
PageV11P7235
# وقيل لابن جبير هذه البطائن من استبرق، فما الظواهر؟ قال هذا مما قال
~~الله جل ثناءه فيه {فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين} [السجدة: 17].
# وفي الحديث " ظواهرها بدر يتلالا " وصغر سيبويه استبرق على أبيرق، وأن
~~السين والتاء زائدتان والألف بمنزلة ميم مستفعل، لأن الهمزة / [تكون] زائدة
~~أولا في بنات الأربعة والخمسة، إنما تكون زائدة أولا في بنات الثلاثة.
# وقال الفراء تصغيره " تبيرق " فحذف السين والهمزة. ثم قال {وجنى الجنتين
~~دان} أي: وثمر الجنتين قريب من آخذه ومجتنيه يجتنيه كيف يشاء قائما وقاعدا
~~وراقدا.
# قال قتادة: ثمارها جانية لا يرد أيدهم عنده بعد ولا شوك. وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " والذي نفسي بيده لا يقطع رجل ثمرة من الجنة فتصل إلى فيه
~~حتى يبدل الله جل ثناؤه مكانها خيرا منها ".
PageV11P7236
# وروى ابن جبير عن ابن عباس أنه قال: نخل الجنة خشبها ذهب كرنفها زمرد
~~أخضر وثمرها أمثال القلال أحلى من الشهد، والين من الزبد لا عجم لها. وقال
~~أبو عبيدة عن مسروق أنهار الجنة تجري في غير أخدود نخلها نضيد من أسفله إلى
~~فرعه، وثمرها أمثال القلال. كلما أخذت منها ثمرة عادت مكانها أخرى، طول
~~العنقود منها أثنى عشر ذراعا.
# قال {فيهن قاصرات الطرف} أي: في الفرش. وفي بمعنى على، والمعنى: على
~~الفرش حور قاصرات الطرف.
# وقيل المعنى: في الجنتين وفيما أعد ms2545 له قاصرات الطرف: فلذلك جمع " فيهن "
~~ويجوز أن تكون الجنتان تشتمل على جنات، فجمع " فيهن " على المعنى، ألا ترى
~~أن الجنة التي أمد الله عز وجل لأوليائه تشتمل على جنات قد تقدم ذكرها وقد
~~قال تعالى:
PageV11P7237
# {يدخلون الجنة} [النساء: 124]. ثم قال {جنات عدن} [الرعد: 23]، فأبدل من
~~الجنة جنات لأنها تشتمل على جنات. وقيل هو جمع أتى في موضع التثنية /، كما
~~قال {فقد صغت قلوبكما} [التحريم: 4] وله نظائر تقدم ذكرها.
# وقال الفراء كل موضع من الجنتين جنة، فلذلك قال {فيهن}. ومعنى {قاصرات
~~الطرف} أي: قصر أطرافهن على أزواجهن، فلا ينظرن إلى غيرهم من الرجال. قال
~~ابن زيد: لا ينظرن إلا إلى أزواجهن، تقول الحوراء: وعزة ربي وجلاله وجماله
~~ما أرى في الجنة شيئا أحسن منك، فالحمد لله الذي جعلك زوجي وجعلني زوجك.
# يقال قصره: إذا حبسه. فالمعنى فيهن حور حابسات طرفهن عن جميع الرجال إلا
~~من أزواجهن.
# روى أنه عني بهن الآدميات اللواتي يمتن أبكارا، ودليل هذا قوله {لم
~~يطمثهن إنس} يعني في الدنيا لم يدمهن، لم يفتضضهن إنس قبل أزواجهن في
PageV11P7238
# الجنة ولا جان.
# حكى الفراء طمثها يطمثها إذا أفتضها، ولا يكون إلا بتدمية، ومنه قيل
~~للحائض: طامث.
# وقال غير الفراء يقال طمثها: إذا وطئها على أي الوجوه كان. قال عكرمة: لم
~~يطمثهن: لم ينكحهن، والطمث: الجماع.
# قال ابن عباس: لم يطمثهن، لم يدمهن، فإن قيل كيف ذكر الجان في الوطء،
~~فالجواب أن مجاهدا قال إذا جامع الرجل ولم يسم انطوى الجان على إحليله
~~فجامع معه.
# واستدل بعض العلماء بهذه الآية على أن الجن يدخلون الجنة، فالإنسيات
~~للإنس والجنيات للجن، قاله (ضمرة بن حبيب).
# وهذه الآية أيضا تدل على أن الجن يطئون. ثم قال {كأنهن الياقوت والمرجان}
PageV11P7239
# أي: كأن هؤلاء الحور الياقوت في صفائه يرى مخها من فوق لحمها وحللها كما
~~يرى السلك في داخل الياقوتة وكأنهن اللؤلؤ في بياضه، هذا قول عباس والحسن
~~وابن زيد وسفيان وغيرهم.
# وقيل المعنى هن في صفاء الياقوت وبياض اللؤلؤ وحمر المرجان من رقة ms2546 البشر.
~~وروى ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أن المرأة من الجنة
~~ليرى بياض ساقها من وراء سبعين حلة من حرير ومخها، وذلك أن الله قال {كأنهن
~~الياقوت والمرجان} فأما الياقوت فإنك لو أدخلت فيه سلك لرأيته من ورائه ".
# وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال " من دخل الجنة فله فيها زوجتان يرى مخ
~~ساقهما من وراء ثيابهما ".
# قوله {هل جزآء الإحسان إلا الإحسان}. إلى اخر السورة الايات [59 _ 78].
PageV11P7240
# أي: هل جزاء من أحسن لنفسه، فخاف من قالم ربه، وأطاع الله إلا أن يحسن
~~إليه في الآخرة بما وصف من الجنس والفرش والحور، وغير ذلك من النعيم. قال
~~قتادة: عملوا خيرا فجوزوا خيرا. قال ابن المنكدر أي معناه هل جزاء من أنعمت
~~عليه بالإسلام إلا الجنة. ورواه مالك عن زيد بن أسلم. وقال عكرمة / معناه
~~هل جزاء من قال لا إله إلا الله إلا الجنة. وقيل المعنى: هل جزاء من أحسن
~~في الدنيا إلا أن يحسن إليه في الآخرة. ثم قال {ومن دونهما جنتان} أي: ومن
~~دون هاتين الجنتين جنتان أخريان والمعنى ومن دونهما في الدرج. وقال ابن
~~عباس ومن دونهما جنتان وهما اللتان قال الله تعالى: {فلا تعلم نفس مآ أخفي
~~لهم من قرة أعين} [السجدة: 17] وهي التي لا يعلم الخلائق ما فيها، تأتيهم
~~كل يوم منها تحفة.
# وقال ابن زيد معناه: ومن دونهما جنتان هي أدنى من هاتين لأصحاب
PageV11P7241
# اليمين. والتقدير في العربية: وله من دونهما جنتان، أي: لمن خاف مقام ربه
~~جنتان دون الاولتين في الفضل. ثم قال {مدهآمتان} أي: خضراوان يعني من الري.
~~قاله ابن جبير وابن الزبير، وابن عباس، وأبو صالح، وقتادة. وقال مجاهد:
~~معناه مسودتان. والدهمة عند العرب: السواد. ثم قال {فيهما عينان نضاختان}
~~أي: في هاتين الجنتين (عينان من ماء فوارتان)، أي: يفور الماء منهما.
~~والنضخ أكثر من النضح، ولم يسمع منه فعل، قال عكرمة وابن زيد ينضحان
~~بالماء. قال ابن عباس نضاختان: فائضتان. وقال الضحاك ممتلئتان لا تنقطعان. ms2547
~~وقال ابن جبير نفاختان بالماء والفاكهة.
# وقيل تنفخ على أولياء الله بالمسك والعنبر.
PageV11P7242
# ثم قال {فيهما فاكهة ونخل ورمان} أي: في هاتين الجنتين / ذلك، وأعيد ذكر
~~النخل والرمان وقد دخلا في جملة الفاكهة لفضلهما، كما قال: {من كان عدوا
~~لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال} [البقرة: 97]. وكما قال {حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى} [البقرة: 238]. وكما قال {ألم تر أن الله يسجد له
~~من في السماوات ومن في الأرض} [الحج: 18]. ثم قال {وكثير حق عليه العذاب}
~~[الحج: 18]. فأعيد هذا البيان. وقيل أنهما ليستا من الفاكهة. ثم قال {فيهن
~~خيرات حسان} أي: في الجنتين الأوليين والثانيتين حور خيرات حسان، فأصله
~~التشديد ولكن خفف كميت وهين ولا يستعمل على الأصل لطوله، والمعنى خيرات
~~الأخلاق حسان الوجوه.
# وروى ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن جبير نخل الجنة جذوعها من
~~ذهب وعروقها من ذهب وكرانيفها من زمرد، وسعفها كسوة لأهل الجنة، وثمرها
~~كاللؤلؤ أشد بياضا من اللبن (أحلى من العسل وألين من الزبد) ليس له عجم. ثم
~~قال {حور مقصورات في الخيام} أي: محبوسات في الخيام قصور على أزواجهن فلا
~~يردن غيرهم. وقيل الخيام هنا:
PageV11P7243
# الحجال. وقيل الخيام: البيوت. وقال الحسن: محبوسات ليس بطوافات في الطرق.
~~وقال ابن عباس: الخيمة لؤلؤة واحدة أربعة فراسخ في أربعة فراسخ: لها أربعة
~~آلاف مصراع من ذهب. قال عمر بن الخطاب: الخيام در مجوف، وكذلك روى ابن وهب
~~عن ابن مسعود وهو قول ابن جبير ومجاهد والضحاك وهو مروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# وقال قتادة: مسكن المؤمن في الجنة يسير الراكب الجواد فيه ثلاث ليال
~~وأنهار
PageV11P7244
# جناته وما أعد الله له من الكرامة. وقال ابن زيد خيامهم في الجنة من
~~لؤلؤ. قال سعيد بن جبير أدنى أهل الجنة منزلة من له قصر له سبعون ألف خادم
~~في يد كل خادم صفحة فيها لون سوى لون صاحبتها وطعم سوى طعم صاحبتها لو
~~أطابه أهل الدنيا لأوسعهم.
# وعن أنس بن مالك يرفعه: قال: أن أسفل أهل الجنة ms2548 أربعين درجة ليقوم على
~~رأسه عشرة آلاف خادم بيد كل خادم صفحتان، واحد من ذهب وأخرى من فضة، في كل
~~واحدة لون ليس في الأخرى مثله، يأكل من آخرها مثل ما يأكل من أولها، ويجد
~~لآخرها من اللذة مثل ما وجد لأولها، ثم يكون ذلك رشحا كرشح المسك. وحشاؤه
~~مسك لا يبولون ولا يتغوطون ولا يتمخطون.
# وفي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم " إن أهل الجنة يلهمون فيها الحمد
~~والتسبيح كما يلهمون النفس " وعن أبي هريرة قال: إن أدنى أهل / الجنة منزلة
~~وما منهم دان
PageV11P7245
# يغدو الحمد عليه ويروح عشرة آلاف خادم، ما منهم خادم إلا ومعه طريقة ليست
~~مع صاحبه. ويروى أن الخيمة من درة بيضاء أو خضراء أو ياقوتة حمراء، أو
~~لؤلؤة جوفاء يرى باطنها من ظاهرها.
# (وروى عبد الله بن قيس عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " إن
~~في الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة عرضها ستون ميلا في كل زاوية منها أهل ما
~~يرون الآخرين، يطوف عليهم المؤمنون وجنتان من فضة آنيتهما وما فيهما وجنتان
~~وما فيهما وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلى رداء الكبر على وجهه
~~في جنات عدن) ".
# قال {لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن} أي: لم يمسهن نكاح فيدمهن من إنس ولا
PageV11P7246
# جان، وقد تقدم الاختلاف فيه. ثم قال {متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان}
~~أي: يتكئ هؤلاء أصحاب الجنتين الثانيتين على رفرف خضر (وعبقري حسان) وهي
~~رياض الجنة جمع رفرفة قاله مجاهد وابن جبير.
# وقال ابن عباس عن المحابس، وهو قول قتادة والضحاك وابن زيد. وقال الحسن
~~هي البسط. وقيل هي المرافق. روى قتادة عن الحسن أيضا قال هي مرافق خضر، وهو
~~مشتق من رف يرف: إذا أرتفع. والعبقري الطنافس.
# وعن مجاهد أنه الديباج وهو جمع، / واحدته عبقرية. وقال ابن عباس: العبقري
~~الزرابي، وهو قول قتادة. وقال ابن جبير هي عتاق الزرابي. وقال ابن
PageV11P7247
# زيد هي الطنافس. وسئل ابن عمر عن قول النبي صلى الله ms2549 عليه وسلم " فلم أر
~~عبقريا يفري فرية " فقال هو رئيس القوم وجليلهم.
# قال {تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام} أي: تبارك ربك يا محمد ذو العظمة
~~وذو الإكرام من جميع خلقه.
# وقرأ ابن عامر: ذو: " بالواو " على النعت للاسم، وكذلك هي في حرف أبي
~~وابن مسعود. قال ابن عباس ذي الجلال والإكرام: ذي العظمة والكبرياء.
~~وتبارك: تفاعل من البركة في أسمه، والبركة في اللغة: نماء النعمة وثباتها،
~~فحضهم
PageV11P7248
# بذلك على أن يكثروا ذكر اسمه ودعاءه. وأن يذكروه بالإجلال والتعظيم، وفي
~~الحديث " ألظوا بياذا الجلال والإكرام " أي أكثروا بالدعاء به.
PageV11P7249
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الواقعة مكية
# روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من داوم قراءة الواقعة لم
~~يفتقر أبدا".
# قال معروف دعي ابن مسعود إلى عطائه ليأخذه فأبى، فقيل له خذ للعيال،
PageV11P7251
# فقال أنهم يقرءون سورة الواقعة، فمن قرأها أذهبت عنه الفاقة، قال معروف
~~فاكثرت ذلك، فرأيته كذلك من ليلتي أو من الغد.
# قال ابن مسعود أني قد أمرت بناتي أن يقرأن سورة الواقعة كل ليلة فإني
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من قرأ سورة الواقعة لم تصبه
~~فاقة".
# ومن رواية ابن وهب أن ابن مسعود قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"من قرأ سورة الواقعة لم تصبه فاقة أبدا".
# وكانت عائشة رضي الله عنها تقول للنساء لا تعجزن أحداكن أن تقرأ سورة
~~الواقعة كل ليلة.
# (وقال مسروق بن الأجدع من أراد أن يعلم نبأ الأولين ونبأ الآخرين ونبأ
~~أهل الجنة ونبأ أهل النار، ونبأ الدنيا ونبأ الآخرة فليقرأ سورة الواقعة.
# وروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من داوم قراءة الواقعة
~~لم يفتقر أبدا".
PageV11P7252
# قوله: (إذا وقعت الواقعة) إلى قوله: (وقليل من الآخرين) [1 - 16].
# المعنى: إذا نزلت صيحة القيام، وذلك حين ينفخ في الصور لقيام الساعة.
# والواقعة والآزفة والطاعة والحاقة والقارعة والصاخة، كلها من أسماء يوم
~~القيامة.
# قال الضحاك: الواقعة: الصيحة.
# وقال الحسن: هي القيامة.
# أي ليس لقيام الساعة رجعة ms2550 ولا مثنوية، قال الحسن.
# وقال سفيان: ليس لوقعتها أحد يكذب بها.
# وقيل المعنى: ليس في الأخبار بأنها تكون كذب. وكذب وكاذبة مصدر
PageV11P7253
# كالعاقبة. ويجوز أن يكون نعتا كأنه قال: جماعة كاذبة.
# قال عبد الله بن سراقة خفت أعداء الله إلى النار ورفعت أولياء الله إلى
~~الجنة.
# قال قتادة: تخللت كل سهل وجبل حتى أسمعت القريب والبعيد، ثم رفعت أقواما
~~في كرامة الله جل ثناؤه، وخفضت أقواما في عذاب الله سبحانه.
# وقال عكرمة والضحاك خفضت فأسمعت الأدنى، ورفعت فأسمعه الأقصى فكان القريب
~~والبعيد من الله سبحانه سواء. /
# وقال ابن عباس أسمعت القريب والبعيد.
# وقيل المعنى أنها تخفض أقواما كانوا في الدنيا مرتفعين، وترفع أقواما
~~كانوا في
PageV11P7254
# الدنيا متضعين.
# إذا زلزلت الأرض فتحركت تحريكا قاله ابن عباس. وقتادة ومجاهد.
# أي: وفتت الجبال فتا، قاله ابن عباس والشعبي وأبو صالح فصارت كالدقيق
~~المبسوس وهو المبلول، كما قال {وكانت الجبال كثيبا مهيلا} [المزمل: 14].
# وقال قتادة: كما يبس الشجر تذروه الرياح يمينا وشمالا.
# أي: فكانت الجبال هباء، وهو الغبار الذي يكون في شعاع الشمس من الكوة
~~كهيئة الغبار، قاله ابن عباس وعطاء ومجاهد.
# وقال علي الهباء المنبت: رهج الدواب.
PageV11P7255
# وعن ابن عباس الهباء: الذي يطير من النار / إذا اضطرمت، يطير منه الشرر
~~فإذا وقع لم يكن شيئا.
# وقال قتادة: هباء منبثا كيبيس الشجر تذروه الرياح يمينا وشمالا.
# وقوله {منبثا} يعني به متفرقا.
# أي: وكنتم أيها الناس أنواعا ثلاثة. قال ابن عباس أزواجا: أصنافا ثلاثة.
# وقال قتادة: هي منازل الناس يوم القيامة ثلاثة منازل.
# قال: {فأصحاب الميمنة مآ أصحاب الميمنة} هذا أحد الأزواج الثلاثة.
# والثاني قوله: {وأصحاب المشأمة مآ أصحاب المشأمة} والثالث قوله:
~~{والسابقون السابقون} فأتى الخبر عنهم مغنيا عن البيان عنهم لدلالة الكلام
~~على معناه. وفي الكلام بما
PageV11P7256
# معنى التعجب، يعجب الله عز وجل نبيه عليه السلام، أي: ماذا لهم، وما أعد
~~لهم من نعيم أو من عذاب.
# ومعنى: أصحاب الميمنة: أي: الذين أخذ بهم ذات اليمين إلى الجنة وهي علامة
~~لمن نجا.
# وكذلك أصحاب ms2551 المشئمة، هم الذين يؤخذ بهم ذات الشمال إلى النار. والعرب
~~تقول لليد الشمال الشؤمى، وللجانب الأيسر الأشام، ومنه اليمن والشؤم، وقيل
~~إنما سموا بذلك لأنهم أعطوا كتبهم بإيمانهم أو بشمائلهم.
# وقيل إنما سموا بذلك لأن الجنة عن يمين الناس والنار عن شمالهم.
# وقيل سموا بذلك لأن أصحاب الميمنة ميامين على أنفسهم، وأصحاب المشئمة
~~مشائيم على أنفسهم، مأخوذ من اليمن والشوم.
PageV11P7257
# وقال أبو العباس ثعلب: العرب تقول: اجعلني في يمينك ولا تجعلني في شمالك
~~" أي اجعلني ضمن المتقدمين عندك ولا تجعلني من المتأخرين.
# وقال في قوله تعالى {فأصحاب الميمنة مآ أصحاب الميمنة * وأصحاب المشأمة
~~مآ أصحاب المشأمة}، قال أصحاب الميمنة هم أصحاب التقدم، وأصحاب المشئمة هم
~~أصحاب التأخر.
# وانشدوا لابن الدمينة:
# أي بني أخي يمني يديك جعلتني ... أم صيرتين في شمالك فأفرح.
# معناه: أخبرني أنا من المتقدمين عنك أن من المتأخرين.
# وقيل هذا مردود على الخبر الذي أتى: أن الله جل ذكره خلق الطيب من ذرية
~~آدم صلى الله عليه وسلم في الجانب اليمين من آدم، وخلق الخبيث من الجانب
~~الشمال منه، فلذلك ينادون يوم القيامة بأصحاب اليمين وأصحاب الشمال، فذلك
~~ستة أقوال.
# والذين سبقوا إلى الإيمان بالله ورسوله وهم المقربون وهم المهاجرون
~~الأولون، وهم المقربون من الله، وقيل
PageV11P7258
# هم الذين صلوا إلى القبلتين، قاله ابن سيرين.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال السابقون من الأمم الماضية أكثر من
~~سابقي هذه الأمة.
# وقال مجاهد: هم السابقون إلى الجهاد في سبيل الله جل وعز.
# وقيل هم أول الناس رواحا إلى المساجد وأسرعهم خفوفا في سبيل الله عز وجل.
# { أولئك المقربون} أي: هم الذين يقربهم الله سبحانه منه يوم القيامة
~~ويدخلهم جنات النعيم.
# (وروت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أتدرون من
~~السابقون يوم القيامة: قالوا الله ورسوله أعلم، قال: " الذين إذا أعطوا
~~الحق قبلوه، وإذا سئلوا بذلوه / وحكموا للناس بحكمهم لأنفسهم ".
# قال {ثلة من الأولين} أي: جماعة من الأولين، يعني من الأمم الماضية.
# {وقليل من ms2552 الآخرين} وقيل من الأمة الآخرة: يعني أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم، قاله الحسن.
# وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الثلثان جميعا من أمتي ".
PageV11P7259
# وقيل عني بذلك النبيين والمرسلين ومن يشبههم من الصديقين فقال {وقليل من
~~الآخرين}، لأن الأنبياء والمرسلين كانوا في الأولين دون الآخرين.
# وقال أبو هريرة " لما نزلت {ثلة من الأولين * وقليل من الآخرين} شق ذلك
~~على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت: ثلة من الأولين وثلة من
~~الآخرين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل
~~الجنة وتغلبوهم في النصف الباقي ".
# قوله: على سرر: أي: هم على سرر، والسرر جمع سرير.
# ومعنى موضونة عند أبن عباس وغيره: مصفوقة.
# قال أبو عبيدة / موضونة: منسوجة مدخل بعضها فوق بعض، والوضين:
PageV11P7260
# البطان من السيور: إذا نسج بعضه على بعض مضاعفا كحلق الدرع، فهو فعيل في
~~معنى مفعول.
# وقال مجاهد: وعكرمة الموضونة: المرمولة بالذهب.
# وقال قتادة: هي المشبكة بالذهب.
# وعن عكرمة مشبكة بالدر والياقوت.
# وقيل السرير الموضون هو الذي سطحه بمنزلة المنسوج، وذلك ألين من الخشب،
~~ويقال وضنت الشيء بمعنى نسجته وضمنته.
# أي: وجه بعضهم حذاء بعض لا ينظر بعضهم إلى قفاء بعض، يعني به المؤمن
~~وأزواجه.
PageV11P7261
# وقيل يعني المؤمنين بعضهم مع بعض، فوصفهم الله عز وجل بحسن العشرة وتهذيب
~~الأخلاق، كما قال تعالى {إخوانا على سرر متقابلين} [الحجر: 47].
# قال: {يطوف عليهم ولدان مخلدون * بأكواب وأباريق} أي: يطوف عليهم
~~بالأكواب غلمان باقون لا يموتون ولا يهرمون على سن واحد كأنهم ولدوا في وقت
~~واحد.
# والأكواب جمع كوب، وهو من الأباريق ما اتسع رأسه ولم يكن له خرطوم.
# وقال ابن عباس الأكواب: الجرار من الفضة.
# وقال مجاهد: الأباريق ما كان لها آذان، والأكواب ما ليس لها آذن.
# وعنه الأكواب ما ليس له عرى ولا آذان وهو قول الفراء، وما كان له أذن
~~وعرى فهو إبرايق.
# وقال قتادة: الأكواب دون الأباريق وليس له عرى.
# وقال الضحاك الأكواب جرار (ليس لها عرى).
PageV11P7262
# وقال أبو صالح ms2553 الأكواب التي ليست لها عرى، المستديرة أفواهها والأباريق
~~التي لها خراطيم.
# ثم قال: الكأس: {وكأس من معين} الكأس: القدح الذي فيه الخمر، لا يقال لها
~~كأس حتى تكون فيه، فإن كان فارغا فهو زجاجة.
# وقوله: {من معين} أي: من عيون جارية.
# قال ابن عباس وكأس من معين: الخمر.
# وقال قتادة: من معين: من خمر جارية ترى بالعين.
# أي: لا يصدع رؤوسهم شربها.
# وقيل معناه (لا يتفرقون عنها عرقا كخمر الدنيا).
# ثم قال: {ولا ينزفون} أي: لا تنزف عقولهم، قاله مجاهد.
PageV11P7263
# وقال قتادة: لا تغلب أحدا على عقله.
# وقال أبو عبيدة لا يصدعون عنها: لا تصدع رؤوسهم، ولا ينزفون: لا يكسرون
~~ومن قرأ بكسر الزاي فمعناه لا ينفذ شرابهم.
# وقيل: لا ينزفون: لا تتغير ألوانهم لشربها، وهو زوال الدم من الوجه.
# أي: يطوف عليهم هؤلاء الولدان بفاكهة مما يتخيرون لأنفسهم من الجنة
~~وتشتهيها قلوبهم.
# قال بعض المفسرين: يخلق الله جل ذكره لهم لحما على ما يشتهون من (شواء
~~وطبخ) من جنس الطير.
# وبعضهم يقول لهم لحم طير من الجنة على الحقيقة.
# وروى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما هو إلا تشتهي
~~الطائر في الجنة وهو يطير فيقع بين يديك مشويا ".
PageV11P7264
# ويروى أن رجلا من أهل الجنة يجني الفاكهة فيخطر على قلبه غيرها، وهي في
~~يده فتحول التي جنى إلى جنس التي خطرت بقلبه، ويخطر على قلبه الطير فيصير
~~ممثلا بين يديه على ما اشتهى.
# من رفع فعلى الابتداء. والتقدير: وحور عين لهم.
# ويجوز أن يكون معطوفا على ولدان أي: ويطوف عليهم حور عين، هذا قول
~~اليزيدي، ومذهب سيبويه أن الرفع محمول على المعنى، لأن المعنى: لهم فاكهة
~~أو فيها فاكهة وأباريق وكأس ولحم وحور عين، وأنشد على ذلك أبياتا حمل الآخر
~~على المعنى الأول ولم يحمله على اللفظ.
# والرفع اختيار أبي عبيدة والفراء، لأن الحور لا يطاف بهن.
# وقد قرأ حمزة والكسائي بالخفض جعلا {وفاكهة} {ولحم طير} معطوفة على
PageV11P7265
# {في جنات النعيم} (أي هم في جنات ms2554 النعيم) وفي فاكهة، وفي لحم طير، وفي
~~(حور) عين وما بين {وفاكهة} " وحنات اعتراض " ودل على ذلك قوله بعد {سدر
~~مخضود} وما ذكر بعده إلى {وفرش مرفوعة}.
# ثم قال: {إنآ أنشأناهن إنشآء} [الواقعة: 35] فكنى عن الحور ولم يجر لهن
~~ذكر من لدن قوله {في سدر مخضود}، وإنما ذلك لأنه لما ذكر الفرش استغنى عن
~~ذكر من يفترش عليها من الحور ثم أخرج الكناية عنهن للمعنى / المفهوم في
~~الكلام.
# وقال الفراء الخفض على الاتباع / وهو ضعيف.
# وقال قطرب هي معطوفة على الأكواب والأباريق، فجعل الحور يطاف بهن.
# قال بعض العلماء (أي يطاف بهن عليهم) ويكون لأهل الجنة في ذلك اللذة، لأن
~~فيها ما تشتهي الأنفس.
PageV11P7266
# وقيل الخفض محمول على المعنى، لأن معنى يطوف عليهم بكذا وكذا ينعمون به
~~فيصير المعنى: ينعمون بفاكهة وبلحم وبحور عين.
# وقرأ أبي " حورا عينا " [بالنصب حمله على المعنى أيضا لأن معنى يطوف
~~عليهم بكذا: يعطون كذا ويعطون حورا عينا].
# وتقدير النصب عند أبي حاتم " ويزجرون حورا عينا ".
# أي: هن / في بياضهن وحسنهن كاللؤلؤ المكنون الذي صين في كن.
# وقالت أم سلمة قلت يا رسول الله أخبرني عن قول الله تبارك وتعالى {كأمثال
~~اللؤلؤ المكنون}، فقال: صفاؤهن كصفاء الدر الذي في الأصداف الذي لا تمسه
~~الأيدي.
# وسمي نساء الجنة بالحور لبياضهن، ومنه قيل للدقيق الخالص الحواري، ومنه
~~الحواريون لبياض ثيابهم، وقيل كانوا قصارين يبيضون الثياب. والحور في
PageV11P7267
# العين: شدة سواد الحدقة مع شدة بياض ما حولها، وسمين {عينا} لشدة سواد
~~الحدقة وشدة بياض ما حولها، وهي المقلتان.
# وقيل: " العين " الكبيرات الأعين، يقال: امرأة عينا ورجل أعين: كبير
~~العين.
# (أي ثوابا لهم بعملهم في الدنيا، وعوضا من طاعة الله عز وجل) .
# والحوراء: الشديدة سواد العين (والشديدة بياض) العين، قاله الحسن.
# وقال الضحاك: هي عظام العين.
# وقال ابن عباس: (سواد الحدقة).
# وقال الحسن الحور: صوالح بني آدم.
PageV11P7268
# وقال الليث بن أبي سليمان بلغني أن الحور العين خلقن من الزعفران، وكذلك
~~روى ليث عن مجاهد وعن مجاهد أيضا أنه إنما ms2555 سمين حورا (لأنهن يحار) فيهن
~~الطرف.
# قال: {لا يسمعون فيها} أي: في الجنة {لغوا ولا تأثيما} أي: لا يسمعون في
~~الجنة باطلا من القول، وليس فيها ما يؤثمهم. /
# وقيل اللغو: ما يلغى.
# أي: لا يسمعون فيه ما يكرهون، إنما يسمعون أسلم مما تكره.
# وقيل المعنى إلا قيلا يسلم فيه من الإثم.
# (أي ماذا لهم من النعيم، وفي الكلام معنى التعجب يعجب الله عز وجل نبيه
~~صلى الله عليه وسلم ما أعده لهم من الفضل، وأصحاب اليمين) هم الذين يؤخذ
~~بهم ذات اليمين يوم القيامة، والجنة عن يمين الخلق، والنار عن يسارهم.
PageV11P7269
# وقيل: هم الذين أعطو كتبهم بأيمانهم.
# وقيل: هم الذين أقسم الله أن يدخلهم الجنة.
# (وقال عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن عمر). هم أطفال المسلمين.
# وقيل هم الميامين على أنفسهم إذا عملوا ما أنجاهم من النار، وأدخلهم
~~الجنة، وقيل: هم الذين خلقوا في الجانب الأيمن من أدم صلى الله عليه وسلم.
# وقيل: هم المتقدمون في الفضل عند الله تعالى، فذلك سبعة أقوال، وقد تقدم
~~هذا بأشرح منه.
# أي: في ثمر (سدر موقر) من حمله (قد ذهب) شوكه، قاله ابن عباس.
PageV11P7270
# وعن ابن عباس أيضا أنه قال: حصده: وقره من الحمل.
# وقال عكرمة وقتادة هو الموقر الذي لا شوك فيه.
# وقال الضحاك ومجاهد المخضود: الموقر.
# وقال ابن جبير ثمره أعظم من القلال.
# وقرأ علي بن أبي طالب " وطلع " بالعين.
# وذكر أبو عبيدة أن الطلح: عند العرب شجر عظيم كثير الشوك.
PageV11P7271
# قال الزجاج يجوز أن يكون في الجنة، وقد أزيل شوكه.
# وأهل التفسير يقولون: الطلح: الموز، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن
~~زيد.
# وهو قول أبي هريرة وأبي سعيد، فهذا مما يجوز أن يكون أهل اللغة قد غاب
~~عنهم اسمه أنه الموز.
# وقال مجاهد: كانوا يتعجبون من طلح " وج " فأعلمهم الله تعالى أن في الجنة
~~طلحا.
# وأما في قراءة علي فإنه جعله من طلع النخيل بمنزلة لها طلع نفيد. ونفيد
~~بمعنى منفود، ومعناه قد ضم بعضه إلى بعض.
# قال ms2556 قتادة: / قد ضمنه الحمل الورق.
PageV11P7272
# وقال ابن عباس منفود بعضه على بعض.
# قال قتادة: شجر الجنة موقر بالحمل من أسفله إلى أعلاه.
# أي: دائم لا تنسخه شمس ولا ليل فيذهبا. وكل ما لا انقطاع له فهو ممدود.
# وقال عمر بن ميمون: " وظل ممدود " (خمس مائة ألف سنة).
# وعن أبي هريرة أن / النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أن في الجنة لشجرة
~~يسير الراكب في ظلها مائة سنة لا يقطعها، اقرأوا إن شئتم " وظل ممدود "
~~فبلغ ذلك كعبا فقال
PageV11P7273
# صدق أبو هريرة، والذي أنزل التوراة (على موسى) والفرقان على محمد لو أن
~~رجلا ركب حقة أو جدعة ثم دار حول تلك الشجرة ما قطعها حتى يسقط هرما، إن
~~الله جل ذكره غرسها بيده، ونفخ فيها من روحه، وإن أفنانها لمن وراء سور
~~الجنة وما في الجنة نهر إلا وهو يخرج من أصل تلك الشجرة.
# وروى عكرمة عن ابن عباس أنه قال في قوله تعالى: " وظل ممدود " هي شجرة في
~~الجنة على ما ساق يسير الراكب في ظلها من نواحيها كلها مائة عام، للراكب
~~المحث.
# قال: فينزل أهل الغرف، وأهل الجنة فيجلسون مجالي في ظللها فيتحدثون
~~فيذكرون لهو الدنيا، فيأمر الله عز وجل ريحا من الجنة فتهب فتتحرك الشجرة
~~بكل لهو كان في الدنيا.
PageV11P7274
# أي: مصبوب سائل في غير أخدود حصباؤه الياقوت الأحمر، وحماته المسك
~~الأذفر، وترابه الكافور، وحافتا جريه الزعفران.
# أي: لا تنقطع لقلتها ولا تزول في صيف ولا شتاء، ولا عليها مانع يمنع ثم
~~من أخذها ويحول بينهم وبينها ولا عليها شوك [فيتعذر أخذ ثمرتها ولا بعد].
# وروى أن الرجل إذا اشتهى الثمرة وقعت على فيه أو تدنو منه / حتى يتناولها
~~بيده.
# أي: طويلة بعضها فوق بعض.
# وروى الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " ارتفاعها كما بين
~~السماء والأرض، وإن ما بين السماء والأرض، لمسيرة خمس مائة عام "
PageV11P7275
# ثم قال: (إنا أنشأناهن إنشاء (35) فجعلناهن أبكارا) [37 - 38] أي: أنا
~~أنشأنا الحور لأن الفرش دلت على من عليها من ms2557 الحور.
# وقال أبو عبيدة الضمير في {أنشأناهن} يعود على " وحور عين " الأولى،
~~فالمعنى: إنا خلقنا الحور جديدا فجعلناهن أبكارا.
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الثيب والأبكار يريد
~~الآدميات ".
# وروى أبو هريرة عنه عليه السلام أنه قال: " منهن العجائز يعني أنهن من
~~بني آدم ".
# وقال ابن عباس هن من بني آدم، نساؤكم في الدنيا ينشئهن الله أبكارا
~~عذارى.
# أي: أقرانا.
# قال مجاهد: خلقهن الله من الزعفران.
PageV11P7276
# وقوله: {فجعلناهن أبكارا} أي: صيرناهن عذارى.
# وعربا جمع عروب وهي المتحببة إلى زوجها الغنجة وهو قول مجاهد والحسن
~~وعكرمة. وقال أبو صالح هي الشكلة.
# وقال زيد بن أسلم هي الحسنة الكلام.
# وقال ابن عباس هي المقلة، وعنه: عواشق.
# وعن الحسن هي العاتق.
# وأصله كله من أعرب: أذا بين، ومنه الإعراب.
# وقيل يراد بقوله: إنا أنشأناهن: الحور العين، بمعنى إنشاء لم يولدن.
# وقيل يراد به بنات آدم على ما تقدم، أي: أنشأنا الصبية (و) العجوزة إنشاء
~~واحدا.
PageV11P7277
# وقوله: (لأصحاب اليمين) [40] أي: أنشأ هؤلاء لأصحاب اليمين، وهم الذين
~~يؤخذ بهم ذات اليمين من موقف الحساب إلى الجنة.
# ثم قال (ثلة من الأولين (39) وثلة من الآخرين) [41 - 42] أي: جماعة من
~~الأمم الماضية قبل محمد صلى الله عليه وسلم، وجماعة من أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم قاله الحسن.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إني لأرجو أن يكون من
~~يتبعني من / أمتي ربع أهل الجنة فكبر أصحابه، ثم قال: لأرجو أن تكونوا
~~الشطر، فكبر أصحابه، ثم تلا هذه الآية: {ثلة من الأولين * وثلة من الآخرين}
~~".
# وروى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الآية " هما جميعا من
~~أمتي ".
# أي: ماذا أعد الله لهم من الهوان والعذاب. يعجب نبيه عليه السلام من ذلك،
~~ففيه معنى التعجيب وهم الذين يؤخذ بهم ذات الشمال إلى النار.
PageV11P7278
# وقيل هم الذين أعطوا كتبهم بشمائلهم.
# أي: في سموم جهنم وحميمها.
# أي: من دخان شديد السواد، والعرب تصف الشديد السواد باليحموم.
# قال ابن عباس وعكرمة ms2558 [ومجاهد] هو دخان جهنم، وقاله قتادة وابن زيد.
# أي: ليست ذلك الظل ببارد كبرد ظلال الدنيا، لكنه حار إذ هو دخان.
# وقوله: {ولا كريم} أي: ولا حسن لأنه عذاب. قال الضحاك كل شراب ليس بعذب
~~فليس بكريم، والعرب تنفي الكرم عن كل شيء ليس بمحمود. /
# أي إن أصحاب الشمال كانوا (قبل ذلك) في الدنيا منعمين بالحرام.
PageV11P7279
# ثم قال: {وكانوا يصرون على الحنث العظيم} أي: يصرون على الشرك بالله، قال
~~الضحاك وقتادة والفراء وغيرهم، أي: كانوا يتمادون عليه ولا يتوبون (سبحانه
~~عما يصفون) منه، ولا يستغفرون من شركهم بالله عز وجل.
# وقال مجاهد: {على الحنث العظيم} على الذنب العظيم، وقاله ابن زيد ثم فسره
~~ابن زيد فقال هو الشرك.
# وقيل هو قسمهم أن الله لا يبعث أحدا، ودل على ذلك قوله بعده {وكانوا
~~يقولون أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون}.
# (أنكروا البعث) فقيل لهم: {قل إن الأولين والآخرين * لمجموعون إلى ميقات
~~يوم معلوم}.
# أي إنكم وأباؤكم ومن بعدكم، ومن قبل أبائكم لا بد من بعثكم يوم القيامة
~~ومجازاتكم على أعمالكم.
# ثم قال: (ثم إنكم أيها الضالون المكذبون (51) لآكلون من شجر من زقوم) [54
~~- 55].
PageV11P7280
# أي أنكم بعد البعث أيها الضالون عن الحق لأكلون من شجر جهنم، وهي الزقوم.
# (فمالئون منها البطون) [56] أي: من الشجرة، أو من الشجر.
# ثم قال: (فشاربون عليه من الحميم) [57] أي: على الزقوم من الحميم، وهو
~~الماء الذي قد بلغ في الحرارة.
# (فشاربون شرب الهيم) [58] [الهيم جمع أهيم، وهي الإبل يصيبها داء فلا
~~تروى من الماء، وقد قيل الهيم] جمع هائم وهائمة.
# قال ابن عباس شرب الهيم: شرب الإبل العطاش.
# وقال عكرمة هي الإبل المراض تمص الماء معا ولا تروى، وعنه أنها الإبل
~~يأخذها العطش، فلا تزال تشرب حتى تهلك.
PageV11P7281
# (وقال الضحاك) الهيم: الإبل العطاش تشرب فلا تروى يأخذها داء يقال له
~~الهيام.
# وقال ابن عباس الهيم: الهيام من الأرض يعني الرمل.
# ثم قال: (هذا نزلهم يوم الدين) [59] أي: هذا الذي وصف رزق هؤلاء يوم
~~الجزاء.
# ثم قال: ms2559 (نحن خلقناكم فلولا تصدقون) [60] أي: نحن خلقناكم يا مكذبون
~~بالبعث، ولم تكونوا شيئا، فهل لا تصدقون من أنشأكم أولا، أنه ينشئكم آخرا.
# ثم قال: (أفرأيتم ما تمنون (58) أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون) [61 -
~~62] أي: أفرأيتم أيها المكذبون بالبعث، المنكرون قدرة الله عز وجل على
~~إحيائكم بعد موتكم هذه النطفة التي تمنون في أرحام نسائكم، يقال (أمنى
~~ومنى، وأمنى): أكثر.
# [{ءأنتم تخلقونه} أي: تخلقون ذلك المني حتى يصير فيه الروح].
# {أم نحن الخالقون}.
PageV11P7282
# قال: {نحن قدرنا بينكم الموت} أي: عجلناه على قوم وأخرناه عن قوم إلى وقت
~~مسمى، أي: منكم قريب الأجل ومنكم بعيد الأجل.
# {وما نحن بمسبوقين} أي: في أجالكم لا يسبق متقدم فيتأخر، ولا متأخر
~~فيتقدم، بل لا يتقدم أجل قبل وقته ولا يتأخر عن وقته.
# قال: {على أن نبدل أمثالكم}.
# قال الطبري معناه: نحن قدرنا بينكم الموت على أن نبدل أمثالكم بعد موتكم
~~فنحيي بأخرين من جنسكم.
# وقيل التقدير: وما نحن بمسبوقين / على / أن نبدل أمثالكم، (أي إن أردنا)
~~أن نبدل أمثالكم منكم لم يسبقنا إلى ذلك سابق.
# وقوله: {وننشئكم في ما لا تعلمون} في أي: خلق شاء.
# وقيل: قردة وخنازير.
# وقيل يخلق لهم أبدانا للبقاء لأن هذه للفناء خلقت.
# وقيل معناه في عالم لا تعلمون، أو في مكان لا تعلمون.
# وقيل المعنى: وننشئكم في غير هذه الصور، فننشئ المؤمنين يوم القيامة في
PageV11P7283
# أحسن الصور وإن كانوا في الدنيا قبحا، وننشئ الكافرين في أقبح الصور وإن
~~كان في الدنيا نبلا.
# أي: ولقد علمتم الأحداث الأول، فلقد أحدثناكم ولم تكونوا شيئا، فهلا
~~تذكرون فتعلمون أن من فعل ذلك قادر على إنشاء آخر متى شاء.
# وقال قتادة: ولقد علمتم النشأة الأولى (بعد خلق) آدم عليه السلام فلست
~~تسأل أحدا من الناس إلا نبأك أن الله جل ذكره خلق آدم من طين.
# أي أفرأيتم أيها الناس الحرث الذي تحرثونه أنتم تنبتونه وتصيرونه زرعا أم
~~نحن نجعله كذلك.
# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا تقل زرعت ms2560 لكن
~~قل حرثت "، ثم تلا أبو هريرة الآية.
# قال: {لو نشآء لجعلناه / حطاما} أي: لجعلنا الزرع هشيما لا ينتفع به في
~~مطعم
PageV11P7284
# ولا ثمر.
# ثم قال: {فظلتم تفكهون} أي: فظلتم تتعجبون مما نزل بكم وبزرعكم من
~~المصيبة، قال ابن عباس ومجاهد وقتادة.
# وقال عكرمة معناه فظلتم تلاومون بينكم في تفريطكم في طاعة ربكم بما نزل
~~بكم.
# وقال الحسن تفكهون: تندمون على ما سلف منك من معصية الله جل وعز التي
~~أوجبت عليكم العقوبة، وروي مثل ذلك أيضا عن قتادة.
# وقال ابن زيد تفكهون: تفجعون، ومعنى فظلتم: فأقمتم.
# أي: لمولع بنا، قاله عكرمة ومجاهد.
# وعن مجاهد أيضا لمغرمون: لملقون للشر.
PageV11P7285
# وقيل معناه لمعذبون، والغرام عند العرب الهلاك والعذاب.
# أي: [مجدون لا حظ لنا].
# وقال قتادة: معناه: محارفون.
# قال: {أفرأيتم المآء الذي تشربون * أأنتم أنزلتموه من المزن} أي: أنتم
~~أنزلتموه من السحاب إلى قرار الأرض، أم نحن المنزلون.
# قال مجاهد: وقتادة وابن زيد المزن: السحاب.
# وقال ابن عباس المزن: السماء والسحاب، وهو قول سفيان.
# قال: {لو نشآء جعلناه أجاجا} أي: جعلنا الماء مرا مالحا فلا تشربون منه
~~ولا تنتفعون به في زروعكم وكرومكم.
# {فلولا تشكرون} أي: فهلا تشكرون الله على ما فعل بكم.
PageV11P7286
# أي أفرأيتم أيها الناس النار التي تستخرجون من زندكم وتقدحون.
# أي: أنتم أخترعتم شجرتها أم نحن اخترعنا ذلك.
# وتورون من أوريت زنادي وناري أوريتها: إذا أوقدتها. /
# وقال أبو عبيدة وأكثر ما يقولون وريت زنادي، وأهل نجد يقولون وريت زنادي.
# (قال) {نحن جعلناها تذكرة} يعني النار التي تذكرون بها نار جهنم فتتعظون
~~وتخافون.
# وقال مجاهد: تذكرة تذكر النار الكبرى، وكذا قال قتادة:
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " أن ناركم (جزء من سبعين
~~جزاء) من نار جهنم
PageV11P7287
# قالوا يا نبي الله وإن كانت لكافية، قال قد ضربت بالماء ضربتين ليستمتع
~~بها بنو أدم ويدنو منها ".
# ثم قال: {ومتاعا للمقوين} قال ابن عباس للمقوين: للمسافرين وقال مجاهد:
~~للمقوين: للمستمتعين بها من الحاضر والمسافر.
# وقال ابن زيد للمقوين: للجائعين. ms2561
# والعرب تقول أقويت منه كذا وكذا: (أكلت منه كذا وكذا)، وأصله من أقوت
~~الدار إذا خلت من أهلها، (ويقال أقوى إذا نزل بالقواء في الأرض الخالية.
# وقال ابن زيد المقوي: الذي لا زاد ولا مال معه.
PageV11P7288
# وأقوى عند أهل اللغة على ثلاثة معان، يقال أقوى إذا فني زاده، ومنه أقوت
~~الدار إذا فني أهلها، ويقال أقوى إذا سافر أي: نزل القواء. والقين، ويقال
~~أقوى إذا قوى وقوى أصحابه.
# والمتاع: المنفعة.
# أي: فنزه ربك يا محمد من السوء.
# زائدة والتقدير أقسم.
# وقيل لا رد الكلام، والتقدير ليس الأمر كما يقول الكافر.
# ثم استأنف فقال: أقسم بمواقع النجوم، وقيل " لا بمعنى " إلا للتنبيه
~~ومعنى مواقع النجوم، منازل القرآن، لأن القرآن نزل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم نجوما متفرقة.
# قال ابن عباس نزل القرآن في ليلة القدر من السماء العليا إلى السماء
~~الدنيا جملة واحدة ثم فرق في السنين بعد وتلا ابن عباس {فلا أقسم بمواقع
~~النجوم}، قال نزل متفرقا.
PageV11P7289
# وقال عكرمة فلا أقسم بمواقع النجوم، قال أنزل الله القرآن نجوما ثلاث
~~آيات وأربع آيات وخمس آيات، وقال أيضا نزل جميعا فوضع بمواقع النجوم، فجعل
~~جبريل صلى الله عليه وسلم / يأتي بالسورة بعد السورة وإنما نزل جميعا في
~~ليلة القدر.
# وقال مجاهد: بمواقع النجوم هو محكم القرآن.
# وقال الحسن بمواقع النجوم بمغاربها، وقاله قتادة.
# وعن الحسن أيضا بمواقع النجوم هو أنكدارها وانتشارها يوم القيامة.
# وعن مجاهد أيضا بمواقع النجوم مطالعها ومساقطها.
# أي: وأن هذا القسم عظيم لو تعلمون ذلك.
# أي: أقسم بمواقع النجوم وهو القرآن أن هذا القرآن لقسم عظيم لو تعلمون
~~ذلك أنه لقرآن كريم، والهاء " في " " إنه " من ذكر القرآن.
# قال: {في كتاب مكنون} أي: في كتاب مصون عند الله لا يمسه إلا المطهرون.
# قال ابن عباس هو الكتاب الذي في السماء، قاله الضحاك.
PageV11P7290
# قال ابن زيد زعموا أن الشياطين تنزلت به على محمد صلى الله عليه وسلم.
# فأخبرهم الله أنهم لا يستطيعون على ذلك.
# قال ابن عباس: إذا أراد ms2562 الله أن ينزل كتابا نسخته السفرة فلا يمسه إلا
~~المطهرون، يعني الملائكة، وهو قول ابن جبير ومجاهد وقتادة والضحاك، فهو خبر
~~وليس بنهي، وقد يجوز أن يكون إخبارا على الإلزام فيكون فيه معنى النهي كما
~~تقول (جعل كذا) وكقوله {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من
~~عذاب أليم} [الصف: 10].
# قال المبرد معناه آمنوا بالله.
# وقيل هم حملة التوراة والإنجيل، قاله عكرمة.
# وقال أبو العالية المطهرون الذين طهروا من الذنوب كالملائكة والرسل قال
~~ابن زيد المطهرون: الملائكة والأنبياء والرسل التي تتنزل به من عند الله
~~المطهرة.
PageV11P7291
# وقال قتادة: معناه لا يمسه عند الله إلا المطهرون، قال وأما عندكم فيمسه
~~المشرك النجس والمنافق الرجس.
# وفي حرف ابن مسعود ما يمسه.
# وقال مالك بن أنس في قوله عز وجل { لا يمسه إلا المطهرون} إنما هو بمنزلة
~~قوله: {في صحف مكرمة * مرفوعة مطهرة * بأيدي سفرة * كرام بررة} [عبس: 13 -
~~16] فهذا من قول مالك يدل على أنه نفي ليس بنهي يراد به الملائكة.
# وقال مسلم: لا يمسه إلا طاهرا، وسئل عن آية فقال: سلوني فلست أمسه إنما
~~أقرؤه، وكان قد أحدث ولم يتوضأ.
# وفي كتاب عمرو بن حزم: لا يمس القرآن إلا طاهرا، وهو الكتاب الذي كتبه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم.
PageV11P7292
# وروى مالك أن مصعب بن سعد قال كنت أمسك المصحف على سعد بن أبي وقاص
~~فاحتككت، فقال لعلك مسست ذكرك، فقلت نعم، فقال فقم فتوضأ، فقمت فتوضأت ثم
~~رجعت، وروي أنه قال له فقم فاغسل يديك.
# وكان ابن عمر لا يمس المصحف إلا طاهرا. /
# وقال مالك لا يمس المصحف أحد بعلاقة أو على وسادة إى وهو طاهر إكراما
~~للقرآن.
# أي: هو تنزيل من عند رب العالمين.
# أي: أفبهذا القرآن الذي أنبأتكم خبره وأنتم تلينون القول للمكذبين به
~~ممالاة منكم لهم على التكذيب والكفر.
# قال مجاهد: أنتم مدهنون: أي: أنتم يريدون أن تمايلوهم [فيه] وتركنوا
~~إليهم.
PageV11P7293
# وقال ابن عباس أنتم مدهنون: مكذبون غير مصدقين.
# وقال الضحاك يقال ms2563 أدهن وداهن: إذا نافق.
# أي: وتجعلون شكر الله على رزقه لكم التكذيب له، وهذا كقول القائل للآخر:
~~جعلت إحساني إليك إساءة منك إلي، بمعنى جعلت شكر إحساني إليك إساءة منك،
~~فالتقدير وتجعلون رزقي إياكم تذكيبكم لرسلي وكتبي. /
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون
~~قال شكركم، يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا، وبنجم كذا وكذا "، وقاله ابن عباس.
# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله ليصبح القوم
~~بالنعمة أو يمسيهم بها فيصبح بها قوم كافرين يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا ".
PageV11P7294
# قال الضحاك في الآية: جعل الله رزقكم في السماء وأنتم تجعلونه في
~~الأنواء.
# قال قطرب الرزق هنا: الشكر.
# وقيل المعنى: وتجعلون شكر رزقكم ثم حذف مثل، {وسئل القرية} [يوسف: 82].
# يعني النفس تبلغ الحلقوم عند خروجها.
# أي: من حضره ينظر ولا يغني عنه شيئا، فهذا خطاب عام والمراد به من حضر
~~الميت.
# قال: {ونحن أقرب إليه منكم} أي: ورسلنا أقرب إلى الميت منكم يقبضون روحه
~~ولكن لا تبصرونهم، وهذا كله جواب لمن ادعى أنه يمتنع من الموت ويدفعه.
# أي: فهلا أن كنتم غير مجزيين.
# (أي إن كنتم صادقين) في أنكم تمنعون من الموت، فارجعوا تلك النفس،
~~وامنعوا من خروجها.
PageV11P7295
# قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن غير مدينين: غير محاسبين.
# قال ابن زيد كانوا يجحدون أن يدانوا بعد الموت.
# وقال الفراء: غير مدينين: غير مملوكين.
# وقال الحسن غير مدينين: غير مبعوثين يوم القيامة.
# وقيل معناه غير مجزيين بأعمالكم.
# {ترجعونهآ} أي: تردون تلك النفوس إلى الأجساد بعد إذ صارت في الحلاقيم.
# {إن كنتم صادقين} أنكم تمتنعون من الموت والحساب والمجازاة.
# وقال الفراء إن كنتم صادقين: إن كنتم غير مملوكين، فالمعنى هل لا ترجعون
~~نفس عزيزكم إن كنتم غير مملوكين ولا مقهورين.
# وجواب فلولا في الموضعين جواب واحد على قول الفراء.
PageV11P7296
# وقيل حذف جواب أحدهما لدلالة الآخر عليه.
# أي: إن كان الميت من المقربين أي: من الذين قربهم الله من جواره ورحمته.
# {فروح وريحان} ms2564 (أي فله) روح وريحان.
# والروح: الرحمة، والريحان: الرزق.
# وقال مجاهد الروح: الفرح.
# وقال الحسن الريحان: ريحانكم هذا.
# وقال الربيع بن خيثم فروح وريحان هذا عند الموت، والجنة مخبوءة له إلى أن
~~يبعث.
PageV11P7297
# قال ابن عباس فروح وريحان: فراحة ومستريح من الدنيا.
# وقال ابن جبير {فروح وريحان}: راحة ومستراح: وعنه يعني بالريحان المستريح
~~من الدنيا.
# وقال الضحاك الروح: المغفرة والرحمة. والريحان: الاستراحة.
# وعنه: الروح والاستراحة.
# وقال القتبي فروح: أي: في القبر له طيب نسيم.
# ومن قرأ بضم الراء فمعناه: فحياة له ربقاء.
# وقيل الريحان: الراحة.
# قال أبو العالية لم يفارق أحد من المقربين وهم السابقون الدنيا حتى يؤتى
PageV11P7298
# بغصن من ريحان الجنة فيشمه ثم يقبض.
# قال الحسن يقبض الملك نفس المؤمن في ريحانة.
# والفاء في " فروح " " جواب " " إن "، وجواب " أما " هذا قول / الأخفش
~~والفراء.
# وقال سيبويه لا جواب " أن " هنا، لأن بعدها فعلا ماضيا، كما تقول (أكرمك
~~إن جئتني)، " والفاء " جواب " أما ".
# وقال المبرد جواب " إن " محذوف، لأن بعدها ما يدل عليه، والفاء جواب "
~~أما " وأما معناها: الخروج من شيء إلى شيء، أي: دع ما كنا فيه وخذ بشيء
~~أخر، ولا يلي فعل فعلا، فمعنى أما: مهما يكن (من شيء).
# فوجب أن يليها الاسم، وتقديره أن يكون بعد جوابها، فإذا أردت أن تعرف
~~إعراب الاسم الذي يليها فاجعل موضعها، " مهما " وقدر الاسم بعد الفاء.
PageV11P7299
# تقول أما زيدا فضربت، والتقدير: مهما يكن من شيء فضربت / زيدا.
# قوله: (وأما إن كان من أصحاب اليمين) [93] أي: من الذين يؤخذ بهم ذات
~~اليمين إلى الجنة، وقيل من الذين يعطون كتبهم بأيمانهم.
# ثم قال: (فسلام لك من أصحاب اليمين) [94] أي: فسلام من عند الله، أي:
~~سلام من ذلك وقيل المعنى: يقال سلام لك إنك من أصحاب اليمين.
# قال قتادة: معناه سلموا وسلمت عليهم الملائكة.
# وقيل المعنى: لك يا محمد منهم سلام، أي: يسلمون عليك.
# وقيل المعنى: فسلام لك أنك من أصحاب اليمين.
# وقيل معناه فلست ترى فيهم يا محمد إلا ما تحب من السلامة.
# ثم قال: ms2565 (وأما إن كان من المكذبين الضالين (92) فنزل من حميم) [95 - 96]
# [أي إن كان الميت ممن كذب بآيات الله وضل عن دين الله فنزل من حميم أي:
PageV11P7300
# فرزق من حميم].
# أي له زرق من حميم قد غلي عليه حتى انتهى حره، فهو شرابه.
# (وتصلية جحيم) [97] أي: وحريق النار يحرق بها.
# ثم قال: (إن هذا لهو حق اليقين) [98] أي: أن هذا الذي أخبرتم به أيها
~~الناس من الخير عن المقربين وأصحاب اليمين وأصحاب الشمال وما تصير أمورهم
~~لهو حق اليقين، أي: لهو من الخبر الحق اليقين.
# قال قتادة: إن الله جل ذكره ليس تاركا أحدا من الناس [يوقفه] على اليقين
~~من هذا القرآن، فأما المؤمن فأيقن في الدنيا فينفعه ذلك يوم القيامة وأما
~~الكافر فأيقن في الآخرة حين لا ينفعه ذلك.
# (وحق اليقين): محض اليقين، وقيل معناه حق الأمر اليقين، وحق الخبر اليقين
~~مثل " دين القيمة " أي: دين الملة القيمة.
# وقيل أصل " اليقين " أن يكون نعتا للحق، ولكن أضيف المنعوت إلى النعت على
~~الاتساع كما قال " ولدار الآخرة " و " وملاة الأولى " و " مسجد الجامع "،
~~وهو عند
PageV11P7301
# أكثر الكوفيين من باب إضافة الشيء إلى نفسه.
# ثم قال: (فسبح باسم ربك العظيم) [99] [أي] فنزه ربك العظيم.
# وقيل معناه: فسبح بتسمية ربك العظيم.
PageV11P7302
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الحديد مدنية
# قوله: {سبح لله ما في السماوات والأرض} إلى قوله: (والله بما تعملون
~~خبير) الآيات [1 - 10].
# أي: كل ما دون الله من خلقه يسبح تعظيما له وإقرارا بربوبيته وقيل
~~التسبيح فيما لا ينطق هو ظهور أثر الصنعة فيه.
# وقيل: بل كل ما لا ينطق والله أعلم بتسبيحه، ودل على ذلك قوله: {ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم} [الإسراء: 44] ولو كان تسبيح ما لا ينطق أثر الصنعة عليه
~~لكان ذلك [شيئا] يفقه (ويعلم ظاهرا عندنا).
PageV11P7303
# وقيل: {سبح} في هذا وما بعده من السور معناه " صلى ".
# وقوله: {وهو العزيز الحكيم} أي: العزيز في انتقامه ممن عصاه الحكيم في
~~تدبيره خلقه، لا يدخل في تدبيره خلل.
# قال: {له ملك السماوات والأرض ms2566 يحيي ويميت}. الآية.
# أي له سلطان ذلك كله، فلا شيء فيهن يقدر على الامتناع منه، يحيي ما يشاء
~~من الخلق بأن يوجده كيف يشاء، ويميت من يشاء من الأحياء بعد الحياة عند
~~بلوغ الأجل الذي قدره الله له قبل أن يخلقه.
# {وهو على كل شيء قدير} أي: ذو قدرة لا يمتنع عليه ما يريده من إحياء ميت
~~وموت حي.
# أي: هو الأول قبل كل شيء بغير حد، والآخر بعد كل شيء بغير نهاية، وهو
~~الظاهر على كل شيء، فكل شيء دونه، وهو العالي فوق كل شيء، فلا شيء أعلا
~~منه، والباطن في جميع الأشياء، فلا
PageV11P7304
# شيء أقرب إلى شيء منه، كما قال: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} [ق: 16]
~~يعني القرب بعلمه وقدرته وهو فرق عرشه.
# قال قتادة: " ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في
~~أصحابه إذ ثار عليهم سحاب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل تدرون ما هذا،
~~قالوا الله ورسوله أعلم، قال: هذا العنان، هذا / راوي الأرض (يسوقه) الله
~~إلى قوم لا يشمونه ولا يرجونه: ثم قال: هل تدرون ما التي فوقكم؟ قالوا الله
~~ورسوله أعلم. قال: فإنها الرقيع موج مكفوف وسقف محفوظ، قال فهل تدرون كم
~~بينكم وبينها؟ قالوا الله ورسوله أعلم، قال مسيرة خمس مائة عام قال هل
~~تدرون ما فوق ذلك، (قالوا مثل ذلك) قال فوقها سماء أخرى (وبينها خمس مائة
~~عام) ثم قال مثل ذلك حتى ذكر سبع سماوات، ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك،
~~قالوا مثل ذلك، قال فإن فوق ذلك العرش وبين السماء السابعة وبينه مثل ما
~~بين السمائين، ثم قال هل تدرون ما التي تحتكم؟ قالوا الله ورسوله أعلم. قال
~~فإنما الأرض ثم قال مثل ذلك إلى سبع أرضين، وذكر أن بين كل أرض وأرض مسيرة
~~خمس مائة عام، ثم قال والذي نفسي بيده لو دلى أحدكم
PageV11P7305
# بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على الله تعالى، ثم قرأ {هو الأول والآخر}
~~الآية ".
# وقال ابن عباس ms2567 ظهر فوق الظاهرين بقهره المتكبرين.
# وقيل معنى " الظاهر والباطن " /: يعلم ما ظهر وما بطن، ومنه ظهر الإنسان
~~وبطنه، لأن الظهر غير ساتر، والبطن ساتر، ومنه الظهير وهو العوين على
~~الأشياء حق (يستعلي) عليها، ويعين " وظهير " أي: قوي.
# ومنه صلاة الظهر لأنها أول ما ظهرت من الصلوات.
# وقيل الظهر والظهيرة: شدة الحر، فسميت الصلاة بالظهر لأنها اسم الوقت
~~الذي تكون فيه، ومنه: ظهرت على فلان: أي قهرته.
# وقوله: {وهو بكل شيء عليم} أي: لا يخفى عليه شيء ظهر ولا بطن في السماء
~~ولا في الأرض كبر أو صغر.
# قال: {هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام}.
# أي: ابتدع ذلك وأنشأه في ستة أيام، مقدار كل يوم ألف عام.
PageV11P7306
# {ثم استوى على العرش} أي: ارتفع وعلا ارتفاع قدرة وتعظيم وجلالة، لا
~~ارتفاع نقلة.
# ثم قال: {يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها}: أي: ما يدخل فيها من
~~الماء وغيره.
# {وما يخرج منها} أي: من النبات وغيره.
# {وما ينزل من السمآء} أي ينزل منها إلى الأرض من القطر وغير ذلك.
# {وما يعرج فيها} أي: ما يصعد إليها من الأعمال والملائكة وغير ذلك، لا
~~تخفى عليه خافية في السماوات ولا في الأرض.
# {والله بما تعملون بصير} أي: بصير بأعمالكم يحصيها عليكم حتى يجازيكم بها
~~يوم القيامة.
# ثم قال: {وهو معكم أين ما كنتم} قال سفيان الثوري: علمه.
# قال: {له ملك السماوات والأرض} أي: له سلطان ذلك وملكه.
# {والله بما تعملون بصير} أي: إليه ترد الأمور يوم القيامة فيقضي بين خلقه
~~بحكمه وعدله.
# قال: {يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل} أي: يدخل هذا في هذا
~~وإذا في ذا أي ما نقص من هذا زاد في ذا.
PageV11P7307
# ثم قال: {وهو عليم بذات الصدور} أي: هو ذو علم بضمائر صدور عباده، وما
~~عزمت عليه نفوسهم من خير وشر، وفي الحديث " أن الدعاء يستجاب بعد هذه
~~(الآيات البينات) ".
# قال: {آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه}.
# أي صدقوا بتوحيد الله وكتبه ورسله، وأنفقوا ms2568 في سبيل الله مما خولكم
~~وأورثكم عن من كان قبلكم، فجعلكم خلفا فيه، (أي فالذين آمنوا). صدقوا
~~وأنفقوا في سبيل الله لهم أجر كبير، أي: الجنة.
# قال: {وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم} الآية.
# أي وأي شيء لكم في ترك الإيمان بالله، والرسول يدعوكم بالحجج والبراهين
~~لتؤمنوا بربكم، لتصدقوا محمدا صلى الله عليه وسلم فيما جاءكم به.
# ثم قال: {وقد أخذ ميثاقكم}.
PageV11P7308
# أي أخذ الله عز وجل ميثاقكم في صلب آدم عليه السلام إذا قال لكم ألست
~~بربكم، فقلتم بلى.
# وقوله: {إن كنتم مؤمنين}.
# أي إن كنتم تريدون أن تؤمنوا يوما من الأيام بالله، فالآن أحرى الأوقات
~~أن تؤمنوا لتتابع الحجج عليكم.
# وقيل معناه: إن كنتم عازمين على الإيمان فهذا أوانه لما خطر لكم من
~~البراهين والدلائل.
# قال: {هو الذي ينزل على عبده آيات بينات}.
# يعني القرآن.
# {ليخرجكم من الظلمات إلى النور}.
# أي من الكفر إلى الإيمان.
# وقيل معناه: من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان.
# ثم قال: {وإن الله بكم لرءوف رحيم} /.
# أي لذو رأفة ورحمة بكم، ومن رأفته ورحمته أنزل الله عليكم آيات بينات
PageV11P7309
# يخرجكم بها من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان.
# قال: {وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله} الآية.
# أي: أي عذر لكم في ترك الإنفاق في سبيل الله وأنتم خلف الموت فتخلفون ما
~~تبخلون به ويورث بعدكم، ثم يخلفه من ورثه عنكم فيعود الميراث إلى الله عز
~~وجل.
# وحضهم على الإنفاق في سبيل الله ليكون ذلك ذخرا لهم عنده من قبل أن
~~يموتوا فلا يقدرون، وتصير الأموال ميراثا لمن له ميراث السماوات والأرض وهو
~~الله جل ذكره.
# ثم قال: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل}.
# أي من قبل فتح مكة، وهاجر وقاتل في سبيل الله عز وجل قاله مجاهد وقتادة،
~~أي: لا يستوي في الأجر والفضل من هاجر قبل الفتح وأنفق وقاتل مع من هاجر من
~~بعد ذلك وقاتل وأنفق.
# قال قتادة: كان قتالان أحدهما أفضل من الآخر، وكانت نفقتان إحداهما أفضل ms2569
~~من الأخرى، كانت النفقة والقتال من قبل فتح مكة أفضل منهما بعد الفتح،
PageV11P7310
# وكذلك قال زيد بن أسلم.
# وقال الشعبي الفتح هنا فتح الحديبية، فالذين أنفقوا وقاتلوا قبل فتح
~~الحديبية أعظم درجة من الذين أنفقوا وقاتلوا بعد ذلك.
# وهذا القول اختاره بعض العلماء، لأن الخدري روى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " يوم فتح الحديبية يأتي أقوام يحقرون أعمالكم من أعمالهم قالوا
~~يا رسول الله أمن قريش هم؟ قال لا، هم أهل اليمن أرق أفئدة وألين قلوبا،
~~قلنا يا رسول الله أهم خير منا. قال لو أن لأحدهم جبل / ذهبا ثم أفقه ما
~~بلغ (مد أحدكم ولا نصيفه) هذا فضل ما بيننا وبين الناس، لا يستوي منكم من
~~أنفق قبل الفتح وقاتل إلى قوله {والله بما تعملون خبير} ".
# ثم قال: {وكلا وعد الله الحسنى} أي: والذين أنفقوا من قبل ومن بعد
~~وقاتلوا كلهم وعدهم الله الجنة.
# ثم قال: {والله بما تعملون خبير} أي: بما تعملون من النفقة في سبيل الله
~~وقتل
PageV11P7311
# أعدائه وغير ذلك من أعمالكم، ذو خبر وعلم، لا يخفى عليه شيء من ذلك.
# قال: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا}.
# أي من ذا الذي ينفق في سبيل الله محتسبا في نفقته، فيضاعف له ربه
~~(بالحسنة عشرة أمثالها) إلى سبع مائة ضعف.
# {وله أجر كريم} (وهو الجنة).
# " ومن " مبتدأ و " ذا " خبره، " والذي " نعت ل " ذا ".
# وقيل " من " مبتدأ و " ذا " زائدة مع " الذي "، و " الذي " خبر الابتداء.
# وأجاز الفراء أن تكون " ذا " زائدة مع " من " كما جاءت زائدة مع " ما "،
~~ولا يجوز هذا عند البصريين لأن " ما " مبهمة، فجاز ذلك فيها، وليست من
~~كذلك.
# قال: {يوم ترى المؤمنين [والمؤمنات] يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم}.
PageV11P7312
# أي لهم أجر كريم في يوم ترى المؤمنين، فالعامل في " يوم " معنى الملك في
~~" لهم ".
# وقيل العامل فيه {وكلا وعد الله الحسنى} {يوم ترى} فوعد هو العامل فيه.
# ومعنى الآية: يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يضيء نورهم بين أيديهم
~~وبأيمانهم. قال قتادة: ذكر ms2570 لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: "
~~من المؤمنين ما يضيء نوره [من المدينة إلى عدن وصنعاء فدون ذلك حتى إن من
~~المؤمنين من لا يضيء نوره] إلا من موضع قدميه ".
# قال ابن مسعود يعطى المؤمنون نورا على قدر أعمالهم، فمنهم من يعطى [نورا
~~كالنخلة السحوق ومنهم من يعطى نورا كالرجل القائم وأدناهم من يعطى نورا]
~~على ابهامه يضيء مرة ويطفى مرة.
# وقال الضحاك معنى " وبإيمانهم " أي: وبأيمانهم كتبهم.
# وقيل النور هنا: الكتاب لأنهم يعطون كتبهم من بين أيديهم بأيمانهم فلهذا
~~وقع الخصوص.
PageV11P7313
# وقيل المعنى يسعى ثواب إيمانهم وعملهم [الصالح] بين أيديهم وفي أيمانهم
~~كتب أعمالهم نظائر، هذا اختيار الطبري، وهو قول الضحاك المتقدم.
# والباء في " وبأيمانهم " بمعنى " في " على هذا التأويل، وعلى القول الأول
~~بمعنى " عن ".
# ثم قال: {بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار}.
# أي يقال لهم بشراكم اليوم جنات، أي: الذي تبشرون به اليوم هو جنات،
~~فأبشروا بها وأجاز الفراء " جنات " بالنصب على القطع، ويكون " اليوم " خبر
~~الابتداء.
# وأجاز رفع " اليوم " على أنه خبر " بشراكم " /، وأجاز أن يكون " بشراكم "
~~في موضع نصب بمعنى يبشرهم ربهم بالبشرى، وأن ينصب جنات بالبشرى، وفي هذه
~~التأويلات بعد وتعسف وغلط ظاهر.
PageV11P7314
# قوله: {خالدين فيها} أي: ماكثين فيها لا يتحولون عنها.
# {ذلك هو الفوز العظيم} أي: خلودهم في الجنة التي وصفت هو النجاح العظيم.
# قوله: {يوم يقول المنافقون}.
# أي ذلك هو الفوز العظيم في يوم يقول هؤلاء المنافقون.
# {للذين آمنوا انظرونا} أي: تمهلوا علينا.
# {نقتبس من نوركم} أي: نستصبح من نوركم.
# و {انظرونا} في قراءة من وصل الألف من نظر ينظر: إذا انتظر.
# وقرأ حمزة بقطع الألف، جعله من أنظره: إذا أخره، وهو بعيد في المعنى إذا
~~حملته على التأخير، وإنما يجوز على مهنى تمهلوا علينا.
# يقال أنظرني: بمعنى تمهل علي وترفق، حكاه علي بن سليمان فعلى هذا تجوز
~~قراءة حمزة.
PageV11P7315
# وحكى غيره أنظرني: بمعنى اصبر علي، كما قال (عمرو بن كلثوم): (وانظرنا
~~نخبرك اليقينا) [أي اصبر علينا]، فعلى ms2571 هذا أيضا تصح قراءة حمزة.
# ثم قال: {قيل ارجعوا ورآءكم فالتمسوا نورا}.
# يقال لهم ارجعوا من حيث [جئتم] فاطلبوا لأنفسكم هنالك نورا [فإنه] لا
~~سبيل إلى الاقتباس من نورنا.
# قال ابن عباس بينما الناس في ظلمة إذا بعث الله جل ثناؤه نورا، فلما رأى
~~المؤمنون النور توجهوا نحوه، وكان النور لهم دليلا من الله جل وعز إلى
~~الجنة، فلما رآى المنافقون المؤمنين قد انطلقوا اتبعوهم فأظلم الله على
~~المنافقين، فقالوا حينئذ: انظرونا نقتبس من نوركم فإنا [كنا] معكم في
~~الدنيا قال المؤمنون ارجعوا من حيث جئتم من الظلمة
PageV11P7316
# التمسوا هنالك النور.
# ثم قال: {فضرب بينهم بسور} أي: فضرب الله بين المؤمنين والمنافقين بسور
~~وهو حاجز بين أهل الجنة [وأهل] النار.
# قال ابن زيد هذا السور هو الذي قال جل وعز {وبينهما حجاب} [الأعراف: 46].
# ويقال أن ذلك السور ببيت المقدس عن موضع يعرف بوادي جهنم.
# وروي ذلك عن عبد الله بن عمرو بن العاص وعن ابن عباس.
# وكان كعب يقول في الباب الذي يسمى باب الرحمة: في بيت المقدس أنه الباب
~~الذي قال الله عز وجل { له باب باطنه فيه الرحمة} والرحمة هنا الجنة،
~~والعذاب: النار. /
# قال: {ينادونهم ألم نكن معكم}.
# أي ينادي المنافقون المؤمنين حين حجز بينهم بالسور فبقوا في الظلمة
~~والعذاب، ألم نكن معكم في الدنيا نصلي ونصوم ونناكحكم ونوارثكم، قال لهم
PageV11P7317
# المؤمنون، بلى، ولكنكم فتنتم أنفسكم فنافقتم والفتنة هنا: النفاق، قاله
~~مجاهد.
# قال شريك بن عبد الله فتنتم أنفسكم بالشهوات واللذات وتربصتم قال
~~بالتوبة.
# {وارتبتم} أي: شككتم.
# {حتى جآء أمر الله} يعني الموت.
# {وغركم بالله الغرور} أي الشيطان.
# وقال غيره وتربصتم وتثبطتم بالإيمان، والإقرار بالله ورسوله قال قتادة:
~~وتربصتم: أي: بالحق وأهله.
# وقيل معناه: وتربصتم بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالمؤمنين الدوائر. وقيل
~~تربصتم بالتوبة.
PageV11P7318
# وقوله: {وارتبتم} أي: شككتم في توحيد الله سبحانه وفي نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم.
# قال قتادة: كانوا في شك من الله سبحانه وتعالى.
# ثم قال: {وغرتكم الأماني}.
# أي وخدعتكم أماني أنفسكم فصدتكم ms2572 عن سبيل الله. وأضلتكم.
# وقيل معناه: تمنيتم أن تنزل بالنبي صلى الله عليه وسلم الدوائر.
# {حتى جآء أمر الله}.
# {حتى جآء} نصر الله نبيه ودينه.
# وقيل حتى جاء أمر الله يقبض أرواحكم عند تمام آجالكم.
# قال قتادة وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله، قال: كانوا على خدعة من
~~الشيطان، والله ما زالوا عليها حتى قذفهم الله في النار.
PageV11P7319
# وقوله: {وغركم بالله الغرور}.
# أي وخدعكم بالله الشيطان فأطمعكم في النجاة من عقوبته والسلامة من عذابه.
# قال: {فاليوم لا يؤخذ منكم}.
# (قال ابن سلام وذلك أنهم يعطون الإيمان يوم القيامة فلا يقبل منهم).
# هذا قول المؤمنين لأهل النفاق، فاليوم لا يقبل منكم فداء ولا عوض بدلا من
~~عقابكم وعذابكم، ولا يؤخذ من الذين كفروا.
# {مأواكم النار}.
# أي مثواكم ومسكنكم.
# {هي مولاكم} أي: النار أولى بكم. /
# {وبئس المصير} أي: المرجع، بئس المصير من صار إلى النار.
# قوله: {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله}.
# أي ألم يحن للذين صدقوا الله ورسوله أن تلين قلوبهم لذكر الله (وتذل من
PageV11P7320
# خشية الله).
# {وما نزل من الحق} وهو القرآن.
# قال ابن عباس {أن تخشع قلوبهم لذكر الله}، قال: تطيع قلوبهم.
# روي عن ابن مسعود أنه قال: عاتبنا الله بهذه الآية بعد إسلامنا بسبع
~~سنين. وقال غيره بأربع سنين.
# وقال قتادة: ذكر لنا أن شداد بن أوس كان يروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " أول ما يرفع الله من الناس الخشوع ".
# ثم قال: {ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل} يعني: بني إسرائيل،
~~والكتاب: التوراة والإنجيل.
# {فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم}.
PageV11P7321
# والأمد الدهر الذي بينهم وبين موسى عليه السلام.
# ثم قال: {وكثير منهم فاسقون} أي: من أهل الكتاب.
# قال: {اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها}.
# أي بالمطر فتنبت بعد يبسها وموتها، فكما قدر على ذلك، فهو قادر على أن
~~يحيي الموتى بعد إفنائهم.
# وقال صالح المري يحيي الأرض بعد موتها: يلين بكم، القلوب بعد قسوتها.
# ثم قال: {قد بينا لكم الآيات} ms2573 (أي الحجج والأدلة).
# {لعلكم تعقلون}.
# قال: {إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا}.
# أي انفقوا في سبيل الله وفيما ندبهم إليه.
PageV11P7322
# {يضاعف لهم} (أي فيضاعف لهم) الثواب يوم القيامة.
# {ولهم أجر كريم}.
# أي ثواب كريم وهو الجنة، ومن خفف " المصدقين " فمعناه إن الذين صدقوا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم وآمنوا ثم تصدقوا من أموالهم وأنفقوا في طاعة
~~الله عز وجل يضاعف لهم.
# قوله: {والذين آمنوا بالله ورسله}.
# أي والذين أقروا بوحدانية الله وإرساله رسله، وصدقوا الرسل {أولئك هم
~~الصديقون} أي: الذين كثر صدقهم وتصديقهم.
# ثم قال: {والشهدآء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم} أي: لهم أجر أنفسهم ونور
~~أنفسهم.
# ومذهب ابن عباس ومسروق والضحاك أن " الشهداء " منفصل من " الصديقين "
~~منقطع منه.
PageV11P7323
# وروى البراء بن عازب قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " مؤمنو
~~أمتي شهداء، ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية ".
# فهذا يدل على أنه متصل بالصديقين، أي: أولئك هم الصديقون والشهداء عند
~~ربهم لهم أجرهم ونورهم، أي: لهم أجر الشهداء، ونورهم: أي: للمؤمنين أي: من
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم أجر الشهداء ونورهم.
# وروى سعيد عن أبيه عن أبي هريرة أنه قال: كلكم صديق وشهيد فقيل له انظر
~~ماذا تقول يا أبا هريرة، فقال اقررأوا هذه الآية فذكرها.
# وروي " أن رجلا من قضاعة جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن شهدت
~~أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، وصليت الصلوات الخمس وصمت شهر رمضان،
~~وآتيت الزكاة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم من كان على هذا كان من
~~الصديقين والشهداء ".
PageV11P7324
# وعن ابن عباس أنه قال يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم " أنه قال كل
~~مؤمن صديق، ويزكي الله بالقتل من يشاء ثم تلا هذه الآية ".
# قال مجاهد: هو متصل، وكل مؤمن شهيد.
# وروي ذلك عن ابن عمر، روي عنه أنه، قال في حديث له. والرجل يموت على
~~فراشه هو شهيد، وقرأ هذه الآية.
# وقيل " الشهداء " في هذا الموضع: النبيون الذين ms2574 يشهدون على أممهم وهو
~~قوله تعالى: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا}
~~[النساء: 41].
# هذا قول الفراء، والقول الأول هو اختيار الطبري، ويكون تمام الكلام: "
~~الصديقون ".
PageV11P7325
# ثم يبتدئ الإخبار عن الشهداء، وإنما سمي المقتول في سبيل الله عز وجل
~~شهيدا، لأنه يشهد له بالجنة.
# وقيل سمي شهيدا لأنه يشهد عند الله على الأمم. قال تعالى {وتكونوا شهدآء
~~على الناس} [الحج: 76].
# وقال مجاهد: سمي المؤمن شهيدا، لأنه يشهد عند الله على نفسه بالإيمان.
# ثم قال: {والذين كفروا وكذبوا بآياتنآ أولئك أصحاب الجحيم}.
# أي جحدوا ما أنزل الله عز وجل وكذبوا بالقرآن هم أصحاب النار.
# قال: {اعلموا أنما الحياوة الدنيا لعب [ولهو]} أي /: اعلموا أيها الناس
~~أن ما عجل لكم في الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة زائلة مضمحلة، فأنتم
~~تفاخرون بها وتتكثرون بها فمثلكم كمثل مطر أعجب الكفار نباته، أي: أعجبه
~~الزراع نباته فهو على نهاية الحسن.
# وقيل الكفار هنا هم المكذبون، لأنهم بالدنيا أشد إعجابا، أي لا يؤمنون
PageV11P7326
# بالبعث.
# وقوله: {ثم يهيج} أي: يبتدئ في الصفرة.
# {فتراه مصفرا ثم يكون حطاما} أي: متحطما لا نفع فيه لأحد، فضرب الله عز
~~وجل مثلا للدنيا وزينتها وزوالها بعد الإعجاب بها.
# (ثم أخبر تعالى بما في الآخرة من العذاب لمن ركن إلى الدنيا واختارها على
~~الآخرة بالبعث فقال:
# {وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان} لأهل الإيمان بالله
~~ورسوله.
# قال: {سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السمآء والأرض}.
# أي: سابقوا أيها الناس وسارعوا إلى الأعمال الصالحة التي توجب [لكم] دخول
~~الجنة سعتها كسعة السماوات [والأرض خالدين فيها أعدت للذين آمنوا بالله
~~ورسله.
# وقيل عرضها الذي هو خلاف الطول مثل عرض السماوات] والأرضين إذا وصل كل
~~سماء بسماء وكل أرض بأرض، فإن قيل فأين السماوات والأرضون إذا، فالجواب أن
~~الليل إذا أقبل ذهب النهار في علم الله، وإذا أقبل النهار ذهب الليل في علم
~~الله.
PageV11P7327
# قال مكحول في قوله: {سابقوا إلى مغفرة من ربكم} الآية، هو المسارعة ms2575 إلى
~~التكبيرة الأولى من الصلاة.
# ثم قال: {ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء}.
# أي: هذه الجنة التي تقدمت صفتها فضل من الله تفضل به على المؤمنين، والله
~~يؤتي فضله من يشاء من خلقه، وهو ذو الفضل [العظيم] عليهم بما وفقهم له من
~~الإيمان به والعمل الصالح وبسط لهم من الرزق، وعرفهم موضع الشكر.
# قال: {مآ أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن
~~نبرأهآ}.
# أي: ما أصابكم أيها الناس من مصيبة في جدب الأرض وقحطها وفساد ثمارها ولا
~~في أنفسكم بالأوصاب والأوجاع إلا هو في كتاب، يعني أم الكتاب.
# " من قبل أن نبرأ الأنفس " أي: نخلقها.
# قال ابن عباس هو شيء قد فرغ عنه من قبل أن تخلق الأنفس، قال: وبلغنا أنه
PageV11P7328
# ليس أحد يصيب خدش عود، ولا نكبة قدم، ولا خلجان عرق، إلا بذنب وما يعفو
~~الله أكثر.
# وقال الحسن في معنى الآية: كل مصيبة (من السماء) هي في كتاب الله جل
~~ثناؤه من قبل أن نتبرأ القسمة، وهو قول الضحاك وابن زيد.
# وعن ابن عباس أيضا هو ما أصاب من مصيبة في الدين والدنيا هي في كتاب عند
~~الله من قبل أن تخلق الأنفس.
# وقيل الضمير في " نبرأها " بالمصائب، وقيل للأرض. ورجوعها إلى الأنفس
~~أولى لأنه أقرب إليها.
# وقوله: {إلا في كتاب} معناه: إلا هي في كتاب، ثم حذف الضمير.
# قال ابن عباس أمر الله عز وجل القلم فكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة.
# ثم قال: {إن ذلك على الله يسير} أي: إن خلق الله عز وجل الأنفس وإحصاء ما
~~هي
PageV11P7329
# ملاقيته من المصائب على الله سهل، لأنه إنما يقول لشيء كن فيكون.
# قال: {لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بمآ آتاكم}.
# أي: أعلمكم الله عز وجل أن الأمور كلها قد فرغ منها، لكيلا تأسوا على ما
~~فاتكم من أمر دنياكم، ولا تفرحوا بما جاءكم منها، وذلك الفرح الذي يؤدي إلى
~~المعصية والحزن الذي يؤدي إلى المعصية.
# قال عكرمة: هو ms2576 الصبر عند المصيبة، والشكر عند النعمة، قال وليس (أحد إلا
~~وهو) يحزن ويفرح، لكن من أصابته مصيبة فجعل / حزنه صبرا ومن أصابه خير فجعل
~~فرحه شكرا، فهو ممدوح لا مذموم.
# فالمعنى: أعلمكم بفراغه مما يكون وتقدم علمه به قبل خلقكم / كيلا تحزنوا
~~حزنا تتعدون فيه على ما [لا] ينبغي، ولا تفرحوا فرحا تتجاوزون فيه ما
~~(ينبغي).
# ثم قال: {والله لا يحب كل مختال فخور} أي: لا يحب كل متكبر بما أوتي من
~~الدنيا، فخور به على الناس.
# وقيل: معناه: لا يحب كل مختال في مشيته تكبرا وتعظما فخور على الناس
~~بماله ودنياه.
PageV11P7330
# قال: {الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل}.
# أي: يبخلون أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم، ويأمرون الناس ألا
~~يؤمنوا به.
# وقيل معناه: يبخلون بإخراج حق الله عز وجل من أموالهم ويأمرون الناس
~~بذلك، وهذه الآية نزلت في اليهود، عرفوا أن محمدا صلى الله عليه وسلم حق
~~وما جاء به حق، وكانوا قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم يحدثون الناس
~~ويبشرونهم بقرب مبعثه، وينتصرون على أعدائهم به، ويقولون: اللهم بحق النبي
~~المبعوث أنصرنا فينتصرون فلما بعث كتموا أمره وكفروا به وبخلوا أن يصدقوه،
~~وأمروا الناس بتكذيبه.
# قوله: {ومن يتول} أي: يعرض عن قبول ما أمر الله عز وجل به من الإنفاق في
~~سبيل الله، وإخراج الزكاة، والإيمان بالله وبرسوله.
# {فإن الله هو الغني الحميد} أي: الغني عن ماله ونفقته وغير ذلك، الحميد
~~إلى خلقه بما أنعم عليهم من نعمة.
PageV11P7331
# قوله: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات} إلى قوله: (والله غفور رحيم) الآيات
~~[24 - 27].
# أي لقد أرسلنا إلى أمم بالآيات المفصلات وأنزلنا معهم الكتاب بالأحكام
~~والشرائع، والميزان بالعدل.
# قال ابن زيدا (الميزان) ما يعمل به، ويتعاطون عليه في الدنيا من معائشهم
~~في أخذهم وإعطائهم، فالكتاب فيه شرائع دينهم وأمر أخراهم، والميزان فيه
~~تناصفهم في دنياهم.
# {ليقوم الناس بالقسط} أي: ليعمل الناس بينهم بالعدل.
# ثم قال: {وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد} أي: قوة شديدة.
# {ومنافع للناس} أي: وفيه منافع للناس، وذلك ما ms2577 ينتفعون به عند لقائهم
~~العدو وغير ذلك من المنافع مثل السكين والقدوم.
# قال ابن زيد البأس الشديد: السيوف والسلاح التي يقاتل بها الناس والمنافع
PageV11P7332
# هو حفرهم وحرثهم بها وغير ذلك.
# قال مجاهد: أنزله ليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب، وأرسلنا الرسل
~~وأنزلنا الكتاب والميزان ليعدلوا بينهم وليعلم حزب الله من ينصر دينه ورسله
~~بالغيب منهم.
# {إن الله قوي} أي: على الانتصار ممن بارزه بالمعاداة، وخالف أمره عزيز في
~~انتقامه منهم.
# قال مجاهد: أنزل الحديد ليعلم من ينصره.
# قال تعالى: {ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم} الآية.
# أي أرسلهما تعالى إلى قومهما، وجعل في ذريتهما النبوة والكتاب، ولذلك
~~كانت النبوة في ذريتهما، وعليهم أنزل الله كتبه التوراة والزبور والإنجيل
~~وأكثر الكتب.
# ثم قال: {فمنهم مهتد} أي: فمن ذريتهما مهتد إلى الحق.
# {وكثير منهم فاسقون} أي: ضلال عن الحق.
PageV11P7333
# قال: {ثم قفينا على آثارهم} (أي: اتبعنا آثارهم برسلنا) أي: آثار الذرية،
~~وقيل الضمير يعود على نوح وإبراهيم وإن كانا اثنين لأن الاثنين جمع.
# ثم قال: {وقفينا بعيسى ابن مريم} أي: واتبعنا الرسل بعيسى ابن مريم.
# {وآتيناه الإنجيل} روي أنه نزل جملة.
# ثم قال: {وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة} أي اتبعوا عيسى رأفة
~~وهي أشد الرأفة.
# {ورهبانية ابتدعوها} وأحدثوا رهبانية أحدثوها.
# {ما كتبناها عليهم} أي: ما افترضنا (عليهم الرهبانية).
# {إلا ابتغآء رضوان الله} أي: لم تكتب عليهم إلا أن يبتغوا رضوان الله "
~~فابتغاء بدل من الضمير في " كتبناها ".
# وقيل هو منصوب على الاستثناء المنقطع.
# وقال الحارث المحاسبي: لقد ذم الله قوما من بني إسرائيل ابتدعوا رهبانية
~~لم
PageV11P7334
# يؤمروا بها، ولم يرعوها حق رعايتها.
# وحكى عن مجاهد أنه قال في الآية معناها كتبناها عليم ابتغاء رضوان الله.
# (قال أبو أمامة الباهلي وغيره / معنى الآية: لم نكتبها عليهم ولم
~~يبتدعوها إلا ابتغاء رضوان الله، فعاتبهم الله بتركها.
# قال الحارث: وهذا أولى التفسيرين بالحق، يريد قول أبي أمامة قال وعليه
~~أكثر العلماء، وقال الحارث فذمهم الله عليه بترك رعاية ما ابتدعوا، فكيف
~~بمن ضيع رعاية ما ms2578 وجب الله عليه).
# ثم قال: {فما رعوها حق رعايتها} هذا عام يراد به الخصوص إذ ليس كلهم
~~فرطوا في الرهبانية، وذلك أن (الله كتب) عليهم القتال قبل أن يبعث محمدا
~~صلى الله عليه وسلم فلما قل أهل الإيمان وكثر أهل الشرك وذهبت الرسل وقهروا
~~اعتزلوا في الغيران، فلم يزل ذلك شأنهم حتى كفرت طائفة منهم، وتركوا أمر
~~الله وأخذوا بالبدعة، هذا قول الضحاك.
PageV11P7335
# وقيل الذين لم يرعوها هم قوم جاءوا بعد الأولين الذين ابتدعوا الرهبانية.
# ثم قال: {فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم} أي: فأعطينا الذين آمنوا بالله
~~ورسوله من هؤلاء الذين ابتدعوا الرهبانية ثوابهم على فعلهم.
# {وكثير منهم فاسقون} أي: أهل معاص وخروج عن طاعة الله.
# وقال ابن زيد هم الذين رعوا ذلك الحق.
# قال قتادة: الرأفة والرحمة من الله / وهم الذين ابتدعوا الرهبانية.
# وقد قيل أن الرهبانية معطوفة على رأفة.، وأنها مما آتاهم الله فابتدعوا
~~فيها وغيروها وبدلوها.
# قال: {يا أيها الذينءامنوا} أي: صدقوا بما جاءهم به محمد صلى الله عليه
~~وسلم من أهل الكتابين.
# {اتقوا الله} أي: خافوه بأداء فرائضه واجتناب معاصيه.
PageV11P7336
# {وءامنوا برسوله} يعني محمدا صلى الله عليه وسلم.
# { يؤتكم كفلين من رحمته} أي: يعطيكم ضعفين من الأجر بإيمانكم بعيسى ومحمد
~~صلى الله عليه وسلم، وأصل الكفل: الحظ.
# قال ابن عباس كفلين: أجرين بإيمانكم بعيسى ومحمد عليه السلام وبالقرآن
~~والإنجيل.
# قال: " بن جبير بعث النبي صلى الله عليه وسلم جعفرا في سبعين راكبا إلى
~~النجاشي يدعوه، فقدم عليه فدعاه فاستجاب له وآمن به، فلما كان عند انصرافه
~~قال ناس ممن آمن به من أهل مملكته وهم أربعون رجلا إئذن لنا فنأتي هذا
~~النبي فنلم به ونركب بهؤلاء في البحر، فأنا أعلم بالبحر منهم، فقدموا مع
~~جعفر على النبي صلى الله عليه وسلم وقد تهيأ النبي صلى الله عليه وسلم
~~لوقعة أحد، فلما رأوا ما بالمسلمين من الخصاصة (وشدة الحال استأذنوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم
PageV11P7337
# فقالوا يا رسول الله إن لنا أموالا ونحن ما نرى ما بالمسلمين ms2579 من خصاصة)
~~فأن أنت أذنت لنا انصرفنا فجئنا بأموالنا فواسينا المسلمين بها، فأذن لهم
~~فانصرفوا فأتوا بأموالهم فواسوا بها المسلمين، فأنزل الله عز وجل فيهم
~~{الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون} [القصص: 52] إلى قوله {يؤتون
~~أجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤن بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون} [القصص:
~~54]: أي: يريد النفقة التي واسوا بها المسلمين فلما سمع أهل الكتاب ممن لم
~~يؤمن بالنبي عليه السلام، هذا فخروا على المسلمين فقالوا يا معشر المسلمين
~~أما من آمن [منا] بكتابكم وكتابنا فله أجره مرتين ومن لم يؤمن بكتابكم فله
~~أجره كأجوركم فما فضلكم علينا، فأنزل الله عز وجل: { يا أيها الذينءامنوا
~~اتقوا الله وءامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به
~~ويغفر لكم} فجعل لهم أجرين، وزادهم النور والمغفرة.
# قال الضحاك {يؤتكم كفلين} أي: أجرين بإيمانكم بالكتابة الأول وبالكتاب
~~الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم.
PageV11P7338
# قال ابن زيد " كفلين من رحمته " أجر الدنيا وأجر الآخرة.
# وقال ابن عمر " كفلين " ثلاث مائة جزء من الرحمة وستة وثلاثون جزءا رواه
~~عنه نعيم بن حماد.
# وقال الشعبي الناس يوم القيامة على أربع منازل: رجل كان مؤمنا بعيسى فآمن
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم فله أجران، ورجل كان كافرا بعيسى فآمن بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم فله أجر، ورجل كفر بعيسى وبمحمد عليهما السلام فباء بغضب
~~على غضب، ورجل كان كافرا بعيسى من مشركي العرب فمات بكفره قبل محمد صلى
~~الله عليه وسلم / فباء بغضب واحد.
# وسئل سعيد بن عبد العزيز عن الكفل فقال: " ثلاثمائة وخمسون حسنة
PageV11P7339
# وقال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل حبرا من أحبار اليهود فقال له:
~~كم أفضل ما ضعفت له الحسنة، فقال كفل ثلاث مائة وخمسون حسنة. قال: فحمد
~~الله عمر على أنه تعالى أعطانا كفلين فضاعفه لنا الحسنة إلى سبع مائة ضعف.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين رجل
~~آمن بالكتاب الأول والكتاب الآخر، ورجل كانت له ms2580 أمة، فأدبها، فأحسن تأديبها
~~ثم أعقتها وتزوجها، وعبد مملوك أحسن عبادة ربه عز وجل ونصح لسيده ".
# وقال عمر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " وإنما آجالكم في آجال من
~~خلا من الأمم كما بين صلاة العصر إلى مغرب الشمس، وإنما مثلكم ومثل اليهود
~~والنصارى كرجل استأجر عمالا فقال من يعمل [من] بكرة إلى نصف النهار على
~~قيراط قيراط
PageV11P7340
# فعملت اليهود ثم قال: من يعمل من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط
~~قيراط فعملت النصارى ثم قال من يعمل من صلاة العصر إلى مغرب الشمس على
~~قيراطين قيراطين ألا فعملتم ".
# ثم قال: {ويجعل لكم نورا تمشون به}.
# قال ابن عباس النور: القرآن واتباعهم النبي عليه السلام، وقاله ابن جبير.
# وقال مجاهد: {ويجعل لكم} أي: هى.
# وقيل معناه: ويجعل لكم نورا تمشون به يوم القيامة، وهو النور الذي يكون
~~للمؤمنين يوم القيامة.
# وقوله: {ويغفر لكم} أي: يصفح عنكم ويستر ذنوبكم.
# {والله غفور رحيم} أي: ذو مغفرة ورحمة.
# قوله: {لئلا يعلم أهل الكتاب}. إلى اخر السورة.
PageV11P7341
# قيل معناه ليعلم أهل الكتب، و " لا " زائدة صلة، دل على ذلك أن بعده: /
~~{وأن الفضل بيد الله}.
# وقد قرأ ابن عباس ليعلم. وهي قراءة الجحدري.
# وقرأ ابن مسعود وابن جبير " لكي يعلم أهل الكتاب "، وذلك على التفسير،
~~والمعنى فعل ذلك، لكي يعلم أهل الكتاب أنهم لا يقدرون على شيء من فضل الله
~~الذي خصكم به لأنهم كانوا يرون أن الله فضلهم على جميع خلقه، فأعلمهم تعالى
~~ذكره أنه قد أتى أمة محمد صلى الله عليه وسلم من الفضل والكرامة ما لم
~~يؤتهم من زيادة النور والمغفرة والأجر.
# قال قتادة: لما نزلت [هذه الآية يعني: {يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم
~~نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم} حسد أهل الكتاب المسلمين عليها]
~~فأنزل الله " لئلا يعلم أهل الكتاب. . [إلى آخرها، أي: فعلت ذلك لكي يعلم
~~أهل الكتاب أنهم
PageV11P7342
# لا يقدرون] على شيء من فضل الله، يؤتي فضله من يشاء ويخص به من يشاء ms2581 من
~~خلقه.
# قال قتادة: ذكر أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: " إنما مثلنا
~~ومثل أهل الكتاب من قبلنا كمثل رجل استأجر أجراء يعملون إلى الليل على
~~قيراط، فلما انتصف النهار سئموا عمله وملوا فحاسبهم وأعطاهم نصف قيراط، (ثم
~~استأجر أجراء يعملون إلى الليل على قيراط فعملوا إلى العصر ثم سئموا وملوا
~~عمله، فاعطاهم على قدر ذلك ثم استأجر أجراء إلى الليل على قيراطين يعملون
~~بقية عمله فقيل له ما شأن هؤلاء أقل عملا وأكثر أجرا؟ قال هو مالي أعطي من
~~شئت ".
# وقوله: {وأن الفضل بيد الله} أي: بيده دونهم ودون غيرهم، يؤتيه من يشاء
~~من
PageV11P7343
# خلقه، فلذلك أعطى أمة محمد صلى الله عليه وسلم من الأجر على مدتهم
~~القريبة ما لم يعط غيرهم.
# {والله ذو الفضل العظيم}.
# أي ذو الفضل على خلقه، العظيم فضله.
# وقيل أنهم قالوا: الأنبياء منا، كفروا بعيسى وبمحمد صلى الله عليه وسلم
~~فأعلم الله خلقه أن الفضل بيده يؤتيه من يشاء، وليس فضله بموقوف على بني
~~إسرائيل دون غيرهم فلا يرسل رسولا إلا منها يرسل الرسول ممن يشاء على من
~~يشاء، وإلى من يشاء، يفعل ما يشاء ويتفضل على من يشاء لا إله إلا هو.
PageV11P7344
### | سورة المجادلة مدنية
# قوله: {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله} إلى قوله:
~~(إن الله سميع بصير) [الآية 1].
# هذه الآية نزلت في خولة بنت ثعلبة، وقيل اسمها خويلة.
# وقيل اسم أبيها خويلد، وقيل الصامت.
# وقيل الذبيح، وهي امرأة من الأنصار.
# قال قتادة: كان زوجها أوس بن الصامت.
# روي " أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة رضي الله عنها تغسل شق
~~رأسه /، فقالت يا رسول
PageV11P7345
# الله طالت صحبتي مع زوجي وظاهر مني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~حرمت عليه. وكان الظهار في الجاهلية طلاقا بائنا، وكان بينها وبين زوجها
~~قرابة فقالت أشكو إلى الله فاقتي إليه، ثم جعلت تكرر عليه المسألة ويجاوبها
~~بمثل ذلك، فتقول أشكو إلى الله فاقتي إليه، فنزل الوحي ms2582 وقد قامت عائشة تغسل
~~شق رأسه الآخر، فأومأت إليها [عائشة] أن اسكتي قالت وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا نزل عليه أخذه مثل السبات فلما قضى الوحي قال اذهبي
~~فادعي زوجك، فدعته فتلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قوله: {فتحرير
~~رقبة من قبل أن يتمآسا} ثم قال له: أتستطيع رقبة، قال لا، فتلا عليه {فمن
~~لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتمآسا}، فقال يا رسول الله إني أذا
~~لم أكل في اليوم ثلاث مرات خشيت أن يعشو بصري، فتلا عليه {فمن لم يستطع
~~فإطعام ستين مسكينا}، ثم قال له أتستطيع أن تطعم ستين مسكينا، قال لا يا
~~رسول الله إلا أن تعينني، فأعانه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطعم ".
# روى عروة بن الزبير قال، قالت عائشة رضي الله عنها، " الحمد لله الذي وسع
~~سمعه الأصوات، إن خولة تشتكي زوجها للنبي صلى الله عليه وسلم فيخفى (علي
~~أحيانا بعض ما
PageV11P7346
# تقول، فأنزل الله جل ذكره: {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي
~~إلى الله والله يسمع تحاوركمآ} الآية.
# وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: خولة في محاورتها لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: اللهم إني أشكو إليك ذلك فهو قوله وتشتكي إلى الله. وروى
~~أيضا عن عروة عن عائشة أنها قالت: تبارك الذي وسع سمعه الأصوات كلها، إن
~~المرأة لتناجي رسول الله صلى الله عليه وسلم، اسمع بعض كلامها، ويخفى علي
~~[بعضه]، إذا أنزل عز وجل { قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها} الآية.
# قال قتادة: أتت خويلة بنت ثعلبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تشتكي إليه
~~زوجها أوس بن الصامت فقالت: يا رسول ظاهر مني حين كبرت سني ورق عظمي، فانزل
~~الله عز وجل فيها ما تسمعون، ثم تلا {قد سمع الله قول التي تجادلك} إلى
~~قوله {لعفو غفور}.
# وقوله: {ثم يعودون لما قالوا} [المجادلة: 3] أي: يريد المظاهر يغشى
~~(امرأته بعدما ظاهر
PageV11P7347
# منها).
# وروى أنه " لما قال ms2583 له النبي صلى الله عليه وسلم أتستطيع أن تطعم ستين
~~مسكينا قال لا يا رسول الله إلا أن تعينني منك بعون وصلاة / يريد ودعاء
~~فأعانه (رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا ".
# قال ابن عباس كان الرجل إذا قال لأمراته في الجاهلية: أنت علي كظهر أمي
~~حرمت عليه، فمضى ذلك في الإسلام، وكان أول من ظاهر في الإسلام أوس وكانت
~~تحته ابنة عم له يقال لها خولة بنت خويلد فظاهر منها، فأسقط في يده فقال ما
~~أراك إلا قد حرمت علي، وقالت له مثل ذلك، قال فأتت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فوجدت عنده ماشطة تمشط رأسه فأخبرته فقال يا خويلة ما أمرنا في أمرك
~~بشيء فأنزل الله عز وجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سمع الله. . .
~~الآيات، فقال يا خويلة أبشري، قالت خيرا، فقرأ عليها {قد سمع الله} إلى
~~قوله {فتحرير رقبة من قبل أن يتمآسا}، قالت وأي رقبة لنا، والله ما يجد
~~رقبة غيري، فقرأ عليها: {فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن
~~يتمآسا} فقالت: والله لولا أنه يشرب في اليوم ثلاث مرات لذهب بصره، فقرأ
~~عليها
PageV11P7348
# {فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا}، فقالت من أين، ما هي إلا أكلة إلى
~~مثلها قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشطر وسق وست ثلاثسن صاعا،
~~والوسق ستون صاعا، فقال ليطعم ستين مسكينا وليراجعك.
# وقال محمد بن كعب القرطي هي خولة بنت ثعلبة امرأة أوس بن الصامت، وكان
~~رجلا به لهم فقال في بعض هجراته: أنت علي كظهر أمي، ثم ندم على ما قال فقال
~~لها ما أظنك إلا قد حرمت علي، فقالت لا تقبل ذلك، فوالله ما أحب طلاقا
~~فقالت إئت رسول الله فسله، فقال: إنني أجدني أستحيي منه أن أسأله عن هذا،
~~قالت إئت رسول الله فسله، فقال: إني أجدني أستحيي منه أن أسأله عن هذا،
~~قالت فدعني أنا أسأله /، فقال، فجاءت إلى رسول الله فقالت يا رسول الله إن ms2584
~~أوس بن الصامت أبو ولدي وأحب الناس إلي قد قال كلمة، والذي أنزل عليك
~~الكتاب ما ذكر طلاقا، قال أنت علي كظهر أمي.
# فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ما أراك إلا قد حرمت عليه، فقالت لا
~~تقل ذلك يا نبي الله، والله ما ذكر طلاقا، فرادت النبي مرارا، ثم قالت:
~~اللهم إني أشكو [اليوم] إليك شدة حالتي ووجدي وما يشق علي من فراقه، اللهم
~~فأنزل على لسان نبيك، فأنزل
PageV11P7349
# الله مكانه: قد سمع الله. . . الآيات.
# وقوله: {وتشتكي إلى الله} هو ما شكت من تأسفها على فراق زوجها.
# وقوله: {والله يسمع تحاوركمآ} أي: يسمع تحاور النبي وخولة.
# {إن الله سميع} أي: يسمع ما يتحاور به كل اثنين فأكثر.
# {بصير} بما يعملون، فيجازيهم عليه يوم القيامة.
# قوله: {الذين يظاهرون منكم من نسآئهم}.
# أي: الذين يحرمون نساءهم على أنفسهم بقولهم: انت علي كظهر أمي.
# {ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من
~~القول وزورا}.
# أي: وإن الأزواج ليقولون إلى نسائهم (قولا منكرا، وقولا زورا) أي: كذبا.
# قال أبو قلابة وغيره: كان الظهار طلاق أهل الجاهلية طلاق بتات، لا يرجع
~~إلى
PageV11P7350
# امرأته من قاله أبدا.
# ثم قال: {وإن الله لعفو غفور} أي: ذو عفو وصفح عن ذنوب عباده إذا تابوا
~~منها، وذو ستر عليهم فلا يعاقبهم عليها بعد التوبة.
# قال: {والذين يظاهرون من نسآئهم ثم يعودون لما قالوا} أي: والكفارة على
~~من قال لامرأته: أنت علي كظهر أمي ويريد الرجوع إلى الوطء تحرير رقبة من
~~قبل أن يطأها، فإن لم يجد فعليه صيام شهرين متتابعين أي: متصلين من قبل أن
~~يطأها، فإن لم يستطع فعليه إطعام ستين مسكينا.
# وقوله: {ثم يعودون لما قالوا} معناه: ثم يرجعون في تحريم ما حرموا على
~~أنفسهم فيجعلونه حلالا وذلك الوطء.
# قال قتادة: يريد أن يغشى بعد قوله.
# وقال أهل الظاهر معناه: يعود للفظ مرة أخرى، فلا تلزمه الكفارة عندهم حتى
~~يقول لها مرة أخرى أنت علي كظهر أمي. ولا يلزمه شيء من ms2585 قوله ذلك لها مرة
~~واحدة.
# وقيل المعنى والذين كانوا يظاهرون من نسائهم في الجاهلية ثم يعودون في
PageV11P7351
# الإسلام إلى مثل ذلك القول، فعلى من فعل ذلك في الإسلام تحرير رقبة من
~~قبل أن يتماسا.
# وقيل معناه: ثم يصيرون لما كانوا يقولون في الجاهلية.
# وقيل معناه: ثم يعزمون على إمساك النساء بعد المظاهرة.
# وقيل معناه: أن يقيم مدة لا يطلق ثم يعود إلى فعل ما ترك فيخالفه.
# وقال طاوس لما قالوا: للوطء.
# وقال الأخفش سعيد: في الكلام تقديم وتأخير وتقديره: والذين يظهرون من
~~نسائهم فتحرير رقبة لما قالوا من قبل أن يتماسا، والمعنى يصيرون إلى ما
~~كانوا عليه من الجماع، فعليهم تحرير رقبة من أجل قولهم.
# وقال الزجاج معناه ثم يعودون إلى إرادة الجماع من اجل ما قالوا.
PageV11P7352
# وقال الفراء لما قالوا وإلى ما قالوا وفيما قالوا أي: يرجعون عن قولهم
~~وتحريمهم نساءهم / فيريدون الوطء.
# وقال القتبي هو أن يعود لمثل ما كان يقال في الجاهلية (ولا تجزيه في
~~الكفارة) عند مالك إلا رقبة مسلمة، ولا يجوز عنده عتق المدبر والمكاتب عن
~~الظهار، ولا عتق أم الولد، فأما عتق الصبي فقد أجازهمالك عن الظهار إذا كان
~~ذلك من قصر النفقة، وعتق من يصلي ويصوم أحب إليه، ولا يجزي عن الظهار عتق
~~من يعتق على الإنسان إذا ملكه كالأب والابن والأم والجد والأخ، فإن أعتق عن
~~ظهاره ما في بطن أمه فولدته حيا ثم مات لم يجزه عند مالك، ولا يجزي عند
~~مالك عتق الأعمى ولا المعقد ولا المقطوع اليدين ولا أشلهما أو الرجلين،
~~والمقطوع أحدهما، ولا الأعرج الشديد العرج، ولا الأخرس، ولا المجنون
~~المطبق، ولا الذي يجن ويفيق، ولا عتق من أعتقه قبل ذلك إلى مدة، ولا عتق من
~~اشتري بشرط أن يعتق على الرقاب الواجبة، ولا يجزي عتق الأصم ولا المقطوع
~~الإبهام، ولا المقطوع الأذنين، ولا المفلوج الشق، ولا المقطوع الأصبع
~~الواحدة فأكثر، ولا الأجذم، ولا الأبرص،
PageV11P7353
# ولا عتق / كل من فيه عيب يضر به وينقص من ثمنه نقصا فاحشا، ms2586 ويجزئ عتق
~~الأعور.
# وقوله {من قبل أن يتمآسا} أي: فعليه الكفارة من قبل أن يطأها، ولا يحل له
~~وطئها إذا ظاهر منها حتى يكفر عن ظهاره، وإذا علق ظهاره بشرط لم يلزمه
~~الظهار إلا مع فعل ذلك الشرط، وذلك أن يثول لامرأته أنت علي كظهر أمي إن
~~دخلت دار فلان، فهو مظاهر حتى تدخل تلك الدار، فإذا دخلت لزمه الظهار، ولا
~~طلاق في الظهار، ولم ير الحسن بأسا أن يقبل ويغش فيما دون الفرج قبل
~~الكفارة. وقاله الثوري، ومنع مالك من ذلك، ومنعه من النظر إلى شعرها قبل
~~الكفارة.
# وقوله {ذلكم توعظون به} أي: أوجب عليكم، ربكم من الكفارة عظة لكم،
~~لتنتهوا عن الظهار وقول الزور. {والله بما تعملون خبير} أي: ذو خبر
~~بأعمالكم لا يخفى عليه منها شيء، فانتهوا عن قول الزور.
# قوله: {فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين} أي: فمن لم يجد ما يشتري به
~~رقبة، فعليه صيام شهرين متتابعين لا يفصل بينهما ولا بين شيء من أيامهما
~~بإفطار وهو متعمد، فإن أفطر لعذر بنى على ما صام ولا شيء عليه، فإن أفطر
~~لغير عذر ابتدأ
PageV11P7354
# الصيام، فإن أفطر لسفر أحدثه ابتدأ الصوم، فإن ابتدأ الصوم فأيسر أتم
~~صومه، ولا يرجع إلى العتق عند مالك، وإن ابتدأ الصيام أو ابتدأ الإطعام إن
~~لم يقدر على الصيام ثم جامع قبل إكمال الصيام أو الإطعام، ابتدأ الصيام
~~والإطعام، كأن جماعة ناسيا أو عامدا، ويجزيه الصيام بالأهلة وإن كان الشهر
~~ثمانية وخمسين أوستا وخمسين يوما، فإن ابتدأ الصوم في غير أول الشهر صام
~~ثلاثين يوما، وشهرا على الهلال، وقيل يصوم ستين يوما، وإذا ظاهر وله دار
~~وخادم لزمه العتق عند مالك. وقوله: {فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا} أي:
~~فمن لم يستطع الصوم فعليه أن يطعم ستين مسكينا مدا من [حنطة] بمد هشام، هذا
~~قول مالك وهو مد وثلثان بمد النبي صلى الله عليه وسلم.
# وروى ابن وهب عن مالك أنه يعطي لكل مسكين مدين بمد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms2587 فإن أعطى مدا بمد هشام أجزأه إذا أعطاهم في جمع الكفارات مما هو أكثر
~~عيش ذلك البلد أجزاه، ولا يجزى في ذلك عرض ولا دارهم ولا دقيق ولا سويق.
PageV11P7355
# قال ابن القاسم فأن أطعم لكفارته ثلاثين مسكينا من حنطة ثم طاق العسر حتى
~~صار عيشهم الثمر أو الشعير، فلا بأس أن يعطي تمام الستين ثمرا أو شعيرا.
~~وقد قال الأوزاعي إن أعطى في الكفارة ثمنها أجزأه، وكذلك قال أصحاب الرأي،
~~ولا يجوز أن يعطي الثلاثين مثل ما يعطي لستين فيكون عليهم العطاء، ولا بد
~~من العدد، وإذا ظاهر فمات أو ماتت ولم يكفر ورثها وورثته.
# والظهار عند مالك على كل حر وعبد من المسلمين في كل زوجة حرة كانت أو أمة
~~أو كتابية، إلا أنه إذا ظاهر من امرأته وهي أمة ثم اشتراها فالظهار لازم.
~~ويلزم السكران ظهاره كما يلزمه الطلاق، ولا يلزم المكره الظهار. وفي الظهار
~~من الأمة،
PageV11P7356
# الكفارة تامة عند مالك، ويلزم العبد في الظهار صيام شهرين كالحر ولا يعتق
~~إلا بإذن مولاه. وإذا ظاهر الرجل من امرأته مرارا لم تلزمه إلا كفارة
~~واحدة، (وأما المظاهر) من امرأتيه أو ثلاث أو أربع في ظهار واحد لم تلزمه
~~إلا كفارة واحدة. وكل من ظاهر من امرأته بامرأة مسن ذوات المحارم من النسب
~~أو الرضاع لزمه، كقوله: أنت علي كظهر أختي (أو كظهر ابنة ابنتي) أو كظهر
~~أختي من الرضاع، وكذلك عند مالك إذا قال لها أنت علي كظهر / أبي: يلزمه
~~الظهار.
# وكذلك يلزسمه الظهار لو قال لامرأته: أنت علي (كظهر أخي وكقدم أخي) ونحوه
~~من العورات، وإنما خص هذا اللفظ في اليمين بالظهر دون البطن، لأن الظهر
~~موضع الركوب من البهائم، والمرأة مركوبة، إذا غشيت، فكأنه إذا قال أنت علي
~~كظهر أمي، قال: ركوبك للنكاح حرام علي كركوب أبي للنكاح /، فأقام الظهر
~~مقام الركوب، إذ الركوب من غير بني آدم إنما يركب على ظهر، فهو استعارة
~~لطيفة. ثم قال {ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله} أي: ألزمت من ظاهر ذلك من ms2588
~~الكفارات كي تقروا بتوحيد الله وبرسوله إذا عملتم بما
PageV11P7357
# أمرتم به. وقال الزجاج معناه: ذلك التغليظ عليكم لتؤمنوا بالله ورسوله.
~~ثم قال {وتلك حدود الله} أي: فرائضه التي حدها لكم.
# {وللكافرين عذاب أليم} أي: ولمن كفر بحدود الله في الآخرة عذاب مؤلم؛ أي:
~~موجع.
# قال: {إن الذين يحآدون الله ورسوله كبتوا} أي: إن الذين يخالفون الله في
~~حدوده وفرائضه فيجعلون لأنفسهم حدودا غير حدوده كبتوا، أي: غيظوا وأخزوا
~~كما غيظ الذين من قبلهم من الأمم الذين حادوا الله ورسوله، قاله قتادة.
# وقال ابو عبيدة كبتوا: أي أهلكوا، وأصله كبدوا (من قولهم): كبده الله:
~~أي: أصاب الله كبده، ثم أبدلت التاء من الدال، ثم قيل ذلك لكل من أهلك وغيظ
~~وأذل. وقيل معناه: غيظوا يوم الخندق كما غيظ الذين من قبلهم ممن قاتل
~~الأنبياء. ومعنى يحادون: يصيرون في حد أعداء الله ومخالفي أمره.
# ثم قال {وقد أنزلنآ آيات بينات} أي: دلالات ظاهرات محكمات.
# وللكافرين بتلك الآيات عذاب مهين، أي: مذل يوم القيامة.
PageV11P7358
# قوله: {يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم} إلى قوله: (والله خبير بما
~~تعملون) الآيات [6 - 13].
# أي: اذكر يا محمد يوم يبعثهم الله جميعا، ويجوز أن يكون العامل " مهينا "
~~فلا يوقف عليه أي: وللكافرين بحدود الله عذاب مهين في يوم يبعثهم الله
~~جميعا، وذلك يوم القيامة يبعثون من قبورهم ليخبرهم الله بما عملوا في
~~الدنيا، أحصى الله أعمالهم فنسوها.
# {والله على كل شيء شهيد} أي: هو شهيد على كل شيء عملوه، أي: شاهد على
~~ذلك، محيط علمه بذلك.
# قال: {ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض} أي: ألم تعلم يا
~~محمد وتنظر بعين قلبك أن الله لا يخفى عليه شيء في السماوات والأرض، فكيف
~~يخفى عليه أعمال هؤلاء الكفارة. وقوله {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم} " ثلاثة " بدل من " نجوى " على اللفظ، " ونجوى " بمعنى متناجين،
~~ويجوز أن يكون " نجوى " مضافة إلى ثلاثة {إلا هو رابعهم}، ونجوى بمعنى:
~~(سر، أي: من سر ثلاثة)، وقد يجوز
PageV11P7359
# رفع ms2589 " ثلاثة " على البدل من موضع " نجوى "، ويجوز نصبه على الحال من
~~المضمر في " نجوى ".
# وفي حرف عبد الله: ولا أربعة إلا هو خامسهم، وفيه أيضا إلا الله رابعهم.
~~{ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر} إلا الله معهم إذا
~~تناجوا. وهذه قراءة على التفسير لا يجوز أن يقرأ بها لمخالفتها للمصحف.
# وقرأ أبو جعفر يزيد " ما تكون من نجوى ثلاثة " بالتاء على التأنيث
~~النجوى، كما تقول ما جاءتني من امرأة. وقرأ الحسن ولا أكثر بالرفع، عطف على
~~الموضع. ومعنى هو رابعهم وهو سادسهم أي: هو شاهدهم بعلمه وهو على عرشه قاله
~~الضحاك وغيره.
# قال {ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون
~~بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول فبئس المصير} أي: ألم تنظر (بعين قلبك يا
~~محمد) إلى الذين نهوا عن النجوى من اليهود، ثم يعودون إلى
PageV11P7360
# النجوى بعد نهي (الله عز وجل لهم) عنها، ويتناجون بينهم بالإثم والعدوان
~~ومعصية الرسول.
# قال مجاهد: هم اليهود. وقيل هم المنافقون كان " النبي صلى الله عليه وسلم
~~يأمرهم بالأمر من أمر الله تعالى، فيقولون سمعا وطاعة، ثم يتحول بعضهم إلى
~~بعض فيتناجون بخلاف ما أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم حتى أسرفوا، والله
~~ينهاهم حتى قالوا لولا يعذبنا الله بما نقول، فكانوا يحيون النبي عليه
~~السلام بغير تحية الإسلام، فأنزل الله عز وجل { حسبهم جهنم يصلونها} ".
# ثم قال {وإذا جآءوك حيوك بما لم يحيك به الله} [أي: وإذا جاءك هؤلاء
~~الذين نهوا عن النجوى ولم يقبلوا النهي حيوك بما لم يحيك به الله]. يقولون:
~~السلام عليكم. قالت عائشة رضي الله عنها: " جاء ناس من اليهود إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم / فقالوا: السلام عليك يا أبا القاسم فقلت: السلام
~~عليكم فعل الله بكم وفعل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله لا يحب
PageV11P7361
# الفحشاء / ولا التفحش، فقلت: يا رسول الله ألست ترى ما يقولون؟ فقال:
~~ألست تراني أرد عليهم ما يقولون، أقول: وعليكم، فنزلت هذه ms2590 الآية في ذلك ".
# ثم قال: {ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول} أي: يقول هؤلاء
~~الذين يحيونك بما لم يحيك به الله هلا يعاقبنا الله بقولنا. وقال ابن زيد
~~السام: الموت. قال قتادة: ومجاهد: هم اليهود. وعن ابن عباس أنهم المنافقون.
# ثم قال: {حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير} أي: كفاهم دخولهم جهنم يوم
~~القيامة عقوبة لهم فبئس المنقلب والمرجع، فلا يستعجلوا العذاب والعقوبة
~~بقولهم: " لولا يعذبنا الله بما نقول ".
# قال: {يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان
~~ومعصيت الرسول} أي: لا تفعلوا ذلك كما فعله المنافقون، ولكن تناجوا بالبر
~~والتقوى، أي: بطاعة الله عز وجل،
PageV11P7362
# وما يقربكم إليه سبحانه وأداء ما كلفكم من فرائضه (جلت عظمته).
# {واتقوا الله الذي إليه تحشرون} أي: وخافوا الله الذي إليه مصيركم في
~~معادكم أن تخالفوا طاعته ثم قال: {إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين
~~آمنوا}.
# قال قتادة: كان المنافقون يتناجون بينهم فكان ذلك يغيظ المؤمنين وتكبر
~~عليهم، فانزل الله عز وجل هذه الآية.
# ثم أعلمهم أن ذلك لا يضرهم فقال: {وليس بضآرهم شيئا} أي: ليس تناجي
~~المنافقين فيما بينهم بضار للمؤمنين إلا بإذن الله.
# {وعلى الله فليتوكل المؤمنون} قال ابن زيد: كان الرجل يأتي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيسأله الحاجة ليرى الناس أنه قد ناجى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنع من ذلك أحدا، قال: والأرض
~~يومئذ حرب على أهل هذا البلد، وكان إبليس يأتي القوم فيقول لهم: إنما
~~يتناجون في أمور قد حضرت وجموع قد جمعت لكم، فقال الله عز وجل: { إنما
~~النجوى من الشيطان} الآية. وقال عطية العوفي هي الأحلام التي يراها الإنسان
~~في
PageV11P7363
# نومه فتحزنه.
# قال: {يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح
~~الله لكم} لأي: إذا قيل لكم توسعوا في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فتوسعوا يوسع الله عليكم في منازلكم في الجنة.
# قال مالك: [نزلت] في مجلس رسول الله ms2591 صلى الله عليه وسلم كان كل رجل منهم
~~يسر بقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلسه فيمنعه ذلك من التفسح
~~لأخيه. قال مالك وأرى مجالس العلم من ذلك وهي داخلة في الآية.
# {وإذا قيل انشزوا فانشزوا} أي: ارتفعوا وانضموا، فانضموا يرفع الله الذين
~~آمنوا منكم في درجات وقيل المعنى: وإذا قيل ارتفعوا إلى قتال عدوكم فقوموا
~~إلى ذلك أو لصلاة أو لعمل خير فقوموا، قاله ابن عباس
PageV11P7364
# ومجاهد. وقال الحسن: هذا كله في الغزو. وقال قتادة: معناه: إذا دعيتم إلى
~~خير فأجيبوا. وقال ابن زيد معناه: وإذا قيل [لكم] ارتفعوا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإن له حوائج فارتفعوا عنه.
# يقال نشز: إذا تنحى عن موضع، وامرأة ناشزة [أو] متنحية عن زوجها، وأصله
~~من النشز، والنشز هو ما ارتفع من الأرض.
# قال قتادة: هو مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم [ كانوا إذا رأوا من
~~جاءهم مقبلا ضيقوا مجلسهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم] ، فأمرهم الله
~~عز وجل أن يفسح بعضهم [لبعض].
# وقال الضحاك: كان هذا للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة ومن حوله أمروا أن
~~يتوسعوا
PageV11P7365
# حتى يصيب كل رجل منهم مجلسا من النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال قتادة: كانوا يتنافسون في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم، فأمروا
~~بالتفسح.
# وقال ابن عباس: عني به مجالس القتال إذا اصطفوا للحرب، وقاله الحسن.
# ثم قال: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} [أي]:
~~درجات في دينهم إذا فعلوا ما أمروا به. وقيل يرفعهم في الثواب والكرامة.
~~وقيل يرفعهم على غيرهم ممن لا علم عنده في الفضل. وقيل الدرجات هنا للعلماء
~~خاصة. /
# قال ابن مسعود: معناه: يرفع الله الذين آمنوا منكم، ويرفع الله / الذين
~~أوتوا العلم درجات على الذين آمنوا ولا علم عندهم.
# قال مطرف: فضل العلم أحب إلي من فضل العبادة. وخير دينكم الورع.
PageV11P7366
# ثم قال: {والله بما تعملون خبير} أي: ذو خبر بأعمالكم كلها لا يخفى عليه
~~المطيع ربه ms2592 من العاصي له، فيجازي كلا بما عمل. /
# قال {يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة}
~~نهى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يناجوه حتى يتصدقوا، تعظيما له،
~~فلم يناجه إلا علي بن أبي طالب بعد أن قدم صدقة دينار، ثم نسخ ذلك بما
~~بعده، فرخص لهم أن يناجوه من غير تقديم صدقة.
# قال علي: إن في كتاب الله لآية لم يعمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد
~~بعدي، كان عندي دينار فصرفته بعشرة دراهم فكنت إذا ناجيت رسول الله تصدقت
~~بدرهم فنسخت.
# قال قتادة: سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحفوا في المسألة
~~فقطعهم الله بهذه الآية، فكان الرجل تكون له الحاجة إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فلا يستطيع أن يقضيها
PageV11P7367
# حتى يقدم بين يديه صدقة، فاشتد ذلك [عليهم]؛ فأنزل الله عز وجل الرحمة في
~~قوله {ءأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات} الآية.
# وقال ابن عباس: كان المسلمون يقدمون بين يدي النجوى صدقة، فلما نزلت
~~الزكاة نسخت هذا.
# (وروي عن ابن عباس) أنه قال: كان السلمون يكثرون المسائل على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى شقوا عليه، فأراد الله عز وجل أن يخف عن نبيه عليه
~~السلام، فيصبر كثير من الناس وكفوا عن المسألة، ثم وسع الله عليهم بالآية
~~التي بعدها /.
# قال ابن زيد: ضيق الله عليهم في المناجات لئلا يناجي أهل الباطل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فشق ذلك على أهل الحق، فقالوا يا رسول الله لا
~~نستطيع ذلك ولا نطيقه،
PageV11P7368
# فنزل التخفيف. قال قتادة: ما قامت إلا ساعة من نهار ثم نسخت. ومعنى
~~أشفقتم: أشق ذلك عليكم، ولا يوصف الله عز وجل بالإشفاق، لا يقال يا شفيق.
~~لأن أصله الحزن والخوف.
# قوله: {ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم}.
# أي: ألم تنظر بعين قلبك يا محمد فترى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم.
~~يعني: المنافقون والوا اليهود، ما هم منكم [ولا ms2593 منهم]، أي: ما المنافقون من
~~أهل دينكم ولا من أهل دينهم، وهذا مثل قوله: {ألم تر إلى الذين نافقوا
~~يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب} [الحشر: 11].
# وهو مثل قوله أيضا: {فترى الذين في قلوبهم مرض} [المائدة: 52] أي: نفاق
~~{يسارعون فيهم} [المائدة: 52] أي: في موالات اليهود {نخشى أن تصيبنا دآئرة}
~~[المائدة: 52] يعني المنافقين يقولون ذلك.
PageV11P7369
# قال ابن زيد هؤلاء المنافقون قالوا لا ندع حلفاءنا وموالينا فيكونون معنا
~~لنصرتنا وعزنا، نخشى أن تصيبنا دائرة، فقال الله جل ذكره: {فعسى الله أن
~~يأتي بالفتح أو أمر من عنده} [المائدة: 52] الآيات.
# وقوله {ويحلفون على الكذب وهم يعلمون} أي: يحلفون للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أنهم يشهدون أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو قوله: {إذا جآءك
~~المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن
~~المنافقين لكاذبون} [المنافقون: 1] أي: لكاذبون في ادعائهم أن ذلك إيمان من
~~قلوبهم وإقرار صحيح، إنما ذلك قول بألسنتهم واعتقادهم خلاف ذلك، وهذا مثل
~~قوله: {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا
~~معكم إنما نحن مستهزئون} [البقرة: 14] وذكر هذه الآية نزلت في رجل من
~~المنافقين عاتبه النبي صلى الله عليه وسلم في أمر بلغه عنه، فحلف كاذبا.
# وقال ابن عباس: " كان النبي صلى الله عليه وسلم في ظل شجرة قد كاد الظل
~~يتقلص عنه، إذ قال يجيئكم الساعة رجل ينظر إليكم نظر شيطان، فنحن على ذلك
~~إذ أقبل رجل أزرق، فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال علام تسبني
~~أنت وأصحابك؟ فقال دعي أجيئك
PageV11P7370
# بهم فمر فجاء بهم فحلفوا جميعا أنه ما كان من ذلك شيء، فأنزل الله: {يوم
~~يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم} الآية ".
# قال: {أعد الله لهم عذابا شديدا} أي: لهؤلاء المنافقين الذين تولوا
~~اليهود. {إنهم سآء ما كانوا يعملون} أي: بئس عملهم في الدنيا لغشهم
~~للمسلمين ونصحهم اليهود.
# قال: {اتخذوا أيمانهم جنة} أي: جعلوا حلفهم جنة يمتنعون بها من القتل،
~~ويدفعون بها ms2594 عن أنفسهم وأموالهم وذراريهم العقوبة، وذلك أنه إذا اطلع على
~~شيء من نفاقهم حلفوا للمؤمنين انهم منهم، فيتركون.
# ثم قال: {فصدوا عن سبيل الله} أي: فصدوا المؤمنين بإيمانهم عن أن
~~يقتلوهم، وقتلهم هو سبيل الله فيهم، لأنهم كفار لا يؤدون الجزية.
# ثم قال: {فلهم عذاب مهين} أي: فلهؤلاء المنافقين في الآخرة عذاب مذل، وهو
~~عذاب النار.
PageV11P7371
# ثم قال: {لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا} أي: لن ينتفعوا
~~بها في الآخرة من عقوبة الله / لهم ولن ينقذوا بها من عذاب الهم.
# {أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} يعني: المنافقين إنهم ماكثون أبدا في
~~نار جهنم.
# قال: {يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون [لكم]} أي: هم ماكثون
~~في النار / يوم بعثهم الله جميعا، وذلك يوم القيامة. ويجوز أن يكون تقدير
~~العامل: اذكر يوم يبعثهم الله من قبورهم فيحلفون لله وهم كاذبون كما يحلفون
~~للمؤمنين وهم كاذبون.
# قال قتادة: إن المنافق حلف يوم القيامة كما حلف في الدنيا. ثم قال
~~{ويحسبون أنهم على شيء} أي: ويظنون أنهم في أيمانهم وحلفهم لله كاذبين على
~~شيء من الحق.
# {ألا إنهم هم الكاذبون} أي: في حلفهم.
# وأجاز علي بن سليمان " ألا أنهم " بالفتح، فجعل " ألا " بمعنى " حقا ".
# قال: {استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله} أي: غلب عليهم واستولى
PageV11P7372
# على قلوبهم فنسوا ذكر الله.
# {أولئك حزب الشيطان} أي: جنده وأتباعه.
# {ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون} [أي: جنده وأتباعه هم] الهالكون
~~المغبونون في الآخرة.
# ثم قال: {إن الذين يحآدون الله ورسوله} أي: يخالفونه في حدوده، فيصيرون
~~في حد آخر غير الذي حد لهم. وقال المفسرون يحادون: يعادون. وقيل يشاقون،
~~والمعنى واحد.
# ثم قال: {أولئك في الأذلين} أي: في أهل الذلة، لأن الغلبة لله ورسوله.
# قال تعالى: {كتب الله لأغلبن أنا ورسلي} أي: قضى ذلك في أم الكتاب.
# قال قتادة: كتب كتابا فأمضاه. وقال غيره: كتبه في اللوح المحفوظ.
# وقال الفراء " كتب " هنا بمعنى: " قال ".
# ثم قال: {إن الله قوي عزيز} أي: ذو ms2595 قوة على كل من حاده ورسوله أن يهلكه،
~~عزيز في انتقامه من أعدائه.
# ثم قال: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوآدون من حآد الله
~~ورسوله} أي: ليس
PageV11P7373
# من والى من عادى الله ورسوله مؤمنين بالله واليوم الآخر.
# ولو (كان الذي) عادى الله ورسوله أبا أو ابنا له أو أخا أو زوجا أو عشيرة
~~له، لا عذر في موالاته بهذه القرابة إذا كان ممن عادى الله ورسوله.
# وروي أن هذه الآية / " نزلت في حاطب بن أبي بلتعة حين كتب إلى أهل مكة
~~يخبرهم بخروج النبي صلى الله عليه وسلم ويأمرهم بالتحرز ثم أعتذر لما اطلع
~~عليه بأهله بمكة، وأنه أحب أن يقدم عندهم يدا يحفظون أهله من أجلها. وفي
~~دعاء النبي صلى الله عليه وسلم " اللهم لا تجعل لأحد أشرك بك في عنقي منه
~~فيكون ذلك سببا للمودة لأنك لا تجد قوما يؤمنون بالله [وباليوم] إلى أو
~~عشيرتهم ".
PageV11P7374
# ثم قال: {أولئك كتب في قلوبهم الإيمان} أي: أولئك الذين لا يوادون من حاد
~~الله ورسول ولو كانوا ذوي قربى منهم ونسب، كتب الله عز وجل في قلوبهم
~~الإيمان، (أي: غطى قلوبهم بالإيمان).
# و" في " بمعنى " اللام " والإخبار عن القلب كالأخبار عن صاحبه. . وقيل
~~معناه: كتب في قلوبهم سمة الإيمان ليعلم أنهم مؤمنون. وقد روي أن أبا عبيدة
~~بن الجراح قتل أباه يوم أحد. وأن عمر بم الخطاب رضي الله عنه قتل خاله
~~العاصي بن هشام يوم بدر، ودعا أبو بكر ابنه للبراز يوم بدر فأمره النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يقعد، وأن مصعب بن عمير قتل أخاه يوم أحد. وكان علي وعمه
~~حمزة وعبيدة بن الحارث قتلوا يوم بدر عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد
~~بن عتبة وهم أقرباؤهم، (فلم يتوقف) أحد عن قتل أهله وقرابته، فمدحهم الله
~~عز وجل في هذه الآية.
# ثم قال {وأيدهم بروح منه} أي: وقواهم ببرهان منه. وذلك النور والهدى
~~الذين
PageV11P7375
# يجعلها الله عز وجل في قلب من يشاء. وقيل بروح منه: بجبريل ms2596 ينصرهم
~~ويؤيدهم ويوفقهم. ثم وعدهم بالجنة.
# فقال: {ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها} أي: ماكثين فيها
~~رضي الله عنه بطاعتهم إياه ورضوا عنه بوفائه إياهم ما وعدهم من الجنة.
# ثم قال: {أولئك حزب الله} أي: جنده وأولياؤه.
# {ألا إن حزب الله هم المفلحون} أي: الباقون في النعيم المقيم والفلاح
~~والبقاء.
PageV11P7376
### | سورة الحشر مدنية
# قوله: {سبح لله ما في السماوات وما في الأرض} إلى قوله: (شديد العقاب)
~~الآيات [1 - 7].
# أي: صلى وسجد لله ما في السماوات وما في الأرض من خلقه، وهو العزيز في
~~انتقامه من أعدائه، الحكيم في تدبير خلقه.
# ثم قال: {هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر}
~~يعني: بني النضير حاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم في منصرفه من أحد، لأنهم
~~أعانوا المشركين على المسلمين ونقضوا العهد، فلما ضيق عليهم صالحهم على أن
~~لهم ما حملت الأبل من رحالتهم سوى الحلقة، والحلقة: السلاح، وأجلاهم إلى
~~الشام، وذلك أول
PageV11P7377
# الحشر / [حشر الناس إلى الشام في الدنيا ثم يحشرون إليها في الآخرة،
~~فلذلك قال لأول الحشر]: أي: لأول الحشر في الدنيا إلى ارض الشام، ومنهم من
~~جلي إلى خيبر، وبنو النضير حي من اليهود لم يجلوا قط، ولكن قضى الله عز وجل
~~عليهم أنهم لا بد أن يجلوا من ديارهم. وهو قوله: {ولولا أن كتب الله عليهم
~~الجلاء لعذبهم في الدنيا} يعني: بالسيف والسبي. وروي الحسن أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما أجلى بني النضير إلى الشام قال لهم امضوا هذا أول الحشر
~~وأنا على الأثر.
# قال عكرمة: إن شككتم أن الشام أرض المحشر فاقرأوا أول الحشر.
# وقال ابن عباس: لأول الحشر، أنهم أول من حشر من أهل الكتاب وأخرج من
~~ديارهم.
PageV11P7378
# ثم قال: {ما ظننتم أن يخرجوا} يقوله للمؤمنين، لم تظنوا أيها المؤمنون
~~أنهم يخرجون من ديارهم / لشدتهم واجتماع كلمتهم.
# {وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله} روي أن المنافقين بعثوا إليهم من
~~المدينة لما حاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم يأمروهم ms2597 بالثبات في حصونهم
~~ويعدونهم النصرة، وهو قوله: {ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم
~~الذين كفروا من أهل الكتاب} [الحشر: 11] الآية.
# وقوله: {لأول الحشر} هو إخراج النبي بني النضير من المدينة إلى خيبر،
~~وآخر الحشر هو إخراجهم من خيبر إلى أريحا وأذرعات، وذلك على يد عمر رضي
~~الله عنه. وقيل آخر حشرهم يوم القيامة.
# ثم قال: {فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا} أي: فجاءهم أمر الله، فقذف في
~~قلوبهم الرعب عند نزول النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بهم، فذهب ما
~~كانوا يظنون أن حصونهم مانعة لهم من النبي عليه السلام وأصحابه.
PageV11P7379
# وقال أبو صالح: معنى: {فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا}: هو قتل كعب ابن
~~الأشرف.
# وروى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " نصرت بالرعب على
~~مسيرة شهر ".
# ومعنى {يحتسبوا}: يظنوا. وقيل: يعلموا، من قول الناس: حسبه الله: أي:
~~العالم بخبره الله، وهو الذي يجازيه.
# وقيل: معناه: كافي إياك الله. من قولهم: أحسب الشيء: إذا كفاه وقيل حسبك
~~الله: معناه: محاسبك، كشريب بمعنى شارب. وقيل: حسبك الله معناه،
PageV11P7380
# المقتدر عليك الله، ومنه قوله: {كان على كل شيء حسيبا}
# [النساء: 86] أي: مقتدرا.
# ثم قال: {يخربون بيوتهم بأيديهم}. من خفف فمعناه: [يتركونها معطلة،
~~والبيت المعطل خراب، وقيل معناه يهدمونها، ومن يشدد فمعناه: يهدمونها أيا:
~~كأذكرت الرجل وذكرته (وأبلغته)، ومعناه: أن المؤمنين كانوا يهدمون الحصون
~~ليدخلوا عليهم البيوت واليهود [يهدمون بيوتهم ويبنون ما هدم المؤمنون من
~~الحصن فهم والمؤمنون يهدمون] مساكنهم وبيوتهم قاله ابن عباس والضحاك.
# وقيل: إنهم / لما صولحوا على ما حملت إبلهم كان أحدهم ينظر إلى الخشبة في
~~منزله فيستحسنها والعمود والباب. فينزع ذلك ويهدمه فيحمله معه، والمؤمنون
~~يهدمون ما بقي.
PageV11P7381
# قال قتادة: جعل المؤمنون يخربون من ظاهر وجعلوا هم يخربون من داخل. قال
~~الزهري لما صالحوا كانوا لا تعجبهم خشبة إلا أخذوها، فكان ذلك خرابهم
~~لبيوتهم، وهو معنى قول ابن زيد.
# قال قتادة: كان المسلمون يخربون من خارج ليدخلوا على اليهود، واليهود
~~يخربون من داخل. ms2598
# ثم قال {فاعتبروا يا أولي الأبصار} أي: فاتعظوا يا معشر ذوي الأفهام بما
~~أحل الله بهؤلاء اليهود.
# وقيل معناه: يا من أبصر بعينه، والأول أحسن.
# والاعتبار اشتقاقه من عبر إلى كذا: إذا جاوز إليه، والعبرة منه لأنها
~~متجاوزة من العين إلى الخد.
# ثم قال {ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا} أي: لولا أن
~~الله عز وجل ( قضى وحتم على هؤلاء اليهود الجلاء) لعذبهم في الدنيا بالسيف
~~[والسبي]، ولهم مع ذلك في الآخرة عذاب النار.
# قال الزهري: كان النضير من سبط لم يصبهم جلاء قط فيما مضى، وكان الله عز
~~وجل قد كتب عليهم الجلاء، فأتم فيهم قضاءه، ولولا ذلك لعذبهم بالسيف والسبي
~~في الدنيا.
PageV11P7382
# والجلاء: الانتقال من مكان إلى مكان، يقال جلا القوم من منازلهم
~~وأجليتهم. وحكى أحمد بن يحيى: أجلي القوم من منازلهم. بمعنى: جلوا.
# وحكى غيره: جلوا عن منازلهم يجلون، قال ابن عباس كان النبي عليه السلام
~~قد حاصرهم حتى بلغ بهم كل مبلغ فأعطوا ما أراد منهم، فصالحهم على أن يحقن
~~لهم دماءهم، وأن يخرجهم من أرضهم ويسيرهم إلى أذرعات الشام، وجعل لكل ثلاثة
~~منهم بعيرا وسقاء.
PageV11P7383
# قال تعالى: {ذلك بأنهم شآقوا الله ورسوله} أي: الأمر ذلك، لأنهم خالفوا
~~أمر الله عز وجل، وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم، فصاروا في شق والمؤمنون
~~في شق، ويجوز أن يكون التقدير: فعلنا بهم ذلك لأنهم شاقوا الله ورسوله، "
~~فذلك " على القول [الأول] في موضع رفع خبر الابتداء المضمر، وعلى هذا القول
~~في موضع نصب بالفعل المضمر.
# ثم قال تعالى: {ومن يشآق الله فإن الله شديد العقاب} أي: ومن يخالف الله
~~في أمره فإن الله شديد العقاب له في الآخرة.
# قال: {ما قطعتم من لينة أو تركتموها قآئمة على أصولها فبإذن الله}.
# أي: ما قطعتم من ألوان النخل أو تركتموها قائمة فلم تقطعوها. واللينة
PageV11P7384
# جمع ألوان النخل سوى العجوة، قال عكرمة، وقاله يزيد بن رومان وقتادة وهو
~~قوله ابن عباس وابن جبير والزهري.
# وقال مجاهد: اللينة: النخل ms2599 كله من العجوة وغيرها، وقال: نهى بعض
~~المهاجرين بعضا عن قطع النخل، وقال: إنما هي مغانم المسلمين، فنزل القرآن
~~بتصديق من نهى عن قطعه وتحليل قطع من قطع، فاعلموا أن ما قطع منه وما ترك
~~بإذن الله كان.
# وقال ابن زيد اللينة: النخلة عجوة كانت أو غير عجوة.
PageV11P7385
# وعن ابن عباس: اللينة: لون من النخيل.
# وعن سفيان الثوري: اللينة: كرام النخل.
# وقال أبو عبيدة: هي ألوان النخل ما لم تكن العجوة والبرني.
# وروي: " أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حاصرهم فتحصنوا [وأبوا أن
~~يخرجوا، قطع نخلهم وأحرقها، فقالوا يا محمد أنت تنهى عن الفساد] فما معنى
~~هذا؟ فوقع في قلوب المسلمين من ذلك شيء فأنزل الله عز وجل { ما قطعتم من
~~لينة} " الآية ".
# وروى: أن أبا بكر نهى المسلمين عن قطع النخل [حين] وجه بهم لفتح الشام،
~~وإنما ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم [ أعلمهم] أن الشام ستفتح عليهم،
~~فلما تيقن
PageV11P7386
# بفتحها لم يحتج إلى إخراب ما ينتفع به المسلمون.
# والياء في " لينة " منقلبة عن واو / لأنها من اللون، وقيل هي مشتقة من
~~لأن يلين، فتكون الياء أصلية غير منقلبة.
# ومعنى: {فبإذن الله} أي: فبأمر الله قطعت نقمة من أعدائه وخزيا لهم وهو
~~قوله: {وليخزي الفاسقين} ليذلهم، وهم بنو النضير.
# قال: {ومآ أفآء الله على رسوله منهم فمآ أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب}
~~أي: الذي رد الله على رسوله صلى الله عليه وسلم من أموال بني النضير فلم
~~توجفوا على غنيمته وأخذه خيلا ولا إبلا، أي: لم تلقوا في ذلك حربا ولا
~~مئونة، لأنهم معكم في بلدكم. قال قتادة: ما قطعتم إليهم واديا، ولا سرتم
~~مسيرا، إنما كانت حوائط بين النضير طعمة لكم من عند الله. / (وقد قيل إنما
~~عني بذلك) أموال بني قريظة، إذ قتلهم النبي صلى الله عليه وسلم، وسباهم لما
~~استولى عليهم، قاله الضحاك. وأكثر المفسرين على أنهم بنو النضير، لأنهم
PageV11P7387
# صولحوا على الجلاء وتركوا أموالهم بغير إيجاف من خيل ولا ركاب. والإيجاف:
~~ضرب ms2600 من السير سريع. يقال: وجف: إذا أسرع، وأوجفه غيره.
# قال مجاهد: في قوله {فمآ أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب} ذكرهم ربهم عز وجل
~~أنه نصرهم وكفاهم.
# قال ابن عباس: " أمر الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم بالمسير إلى
~~قريظة والنضير، وليس للمسلمين يومئذ كبير خيل ولا ركاب يوجف عليها فملكوا
~~من ذلك خيبر وفدك
PageV11P7388
# وقرى ثم أمر الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم أن يعمد لينبع فأتاها
~~فاحتواها كلها عدة (النفقة ومصالح) المسلمين ولم يقسمها، فكان يفعل فيها ما
~~يرى فيجعل الباقي بعد مصلحته في السلاح الذي يقاتل به العدو، وفي الكراع،
~~فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم طلبت فاطمة أبا بكر في إرثها من ذلك،
~~فقال أبو بكر أنت أعز علي [غير] أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: " لا نورث " ما تركنا صدقة ".
# ولكني أقره على ما كان في (عهد رسول الله) صلى الله عليه وسلم فقال ناس:
~~هلا قسمها النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل { مآ أفآء الله على
~~رسوله من أهل القرى فلله وللرسول}.
# ثم قال تعالى: {ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}.
PageV11P7389
# ثم قال: {ولكن الله يسلط رسله على من يشآء} أي: يفعل ذلك كما سلط محمدا
~~صلى الله عليه وسلم على بني النضير، فكان له خاصة ما غنم منهم يعمل فيه ما
~~يرى.
# ثم قال: {والله على كل شيء قدير} أي: ذو قدرة على كل شيء، لا يعجزه شيء،
~~وبقدرته سلط محمدا صلى الله عليه وسلم على بني النضري وغيرهم.
# قال: {مآ أفآء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى}.
# أي: الذي رد الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم من أموال مشركي
~~القرى [فلله وللرسول يعني القرى] التي غنمت بقتال وإيجاف خيل وركاب، ثم نسخ
~~ذلك في سورة الأنفال بقوله: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله} [الانفال:
~~41] الآية.
# وقيل: أي: هذا فيما غنمتم بصلح ms2601 من غير إيجاف خيل أو ركاب فيكون مثل الأول
~~في المعنى، إلا أن الأول مخصوص في (بني النضير) خاصة يتفرد به
PageV11P7390
# النبي صلى الله يفعل فيه ما يرى، وكذلك فعل، وهذا الثاني يكون للأصناف
~~التي ذكر الله عز وجل والذي في سورة الأنفال في ما غنم بخيل وركاب وقتال،
~~فالثلاث الآيات محكمات على هذا القول.
# وقيل: أن هذا غير الأول لأن هذا إنما هو في ما كان من الجزية. والخراج
~~يكون لهؤلاء الأصناف المذكورين، والأول للنبي عليه السلام خاصة، وما في
~~الأنفال هو ما غنم بإيجاف خيل وركاب وقتال يكون للأصناف المذكورين، وهذا
~~القول قاله معمر.
# ثم قال: {كي لا يكون دولة بين الأغنيآء منكم} أي: فعلنا ذلك في هذه
~~الغنائم كي لا يقتسمه الأغنياء منكم ويتداولوه بينهم دون من ذكر الله عز
~~وجل.
# ثم قال: {واتقوا الله} أي: اتقوه أن تخالفوا رسوله.
PageV11P7391
# قوله: {للفقرآء المهاجرين الذين أخرجوا}.
# أي ولكن يكون ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى للفقراء المهاجرين،
~~يعني مهاجرة قريش.
# قال مجاهد: / جعل / الله عز وجل ما أفاء الله على رسوله من قريظة لمهاجرة
~~قريش الذين أخرجهم المشركون من ديارهم وأموالهم، فخرجوا ملتمسين فضلا، أي:
~~ثوابا من الله ورضونا منه عليهم، وناصرين دين الله عز وجل ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم.
# { أولئك هم الصادقون} أي: صدقوا في فعلهم وقولهم.
# قال: {والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من} أي: الذين سكنوا
~~الدار، وهي المدينة، أي: اتخذوها مسكنا، واتخذوا الإيمان دينا من قبل إتيان
~~المهاجرين، يعني الأنصار يحبون من هاجر إليهم، يعني من مكة وغيرها.
# ثم قال: {ولا يجدون في صدورهم حاجة ممآ أوتوا} أي: ولا يجد الأنصار في
~~قلوبهم حسدا
PageV11P7392
# مما أعطي المهاجرون دونهم من الفيء.
# روي: أن النبي صلى الله عليه وسلم قسم أموال بني النضير بين المهاجرين
~~الأولين دون / الأنصار إلا رجلين من الأنصار أحدهما سهل بن حنيف والآخر أبو
~~دجانة سماك بن خرشة ذكرا فقرا فأعطاهما النبي صلى الله عليه وسلم لفقرهما،
~~وإنما ms2602 فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن الله كان قد أعطاه
~~أموالهم يفعل فيها ما يشاء، وقد تقدم ذكر ذلك، قاله عبد الله بن أبزى.
PageV11P7393
# وقال ابن زيد: " لما خص رسول الله صلى الله عليه وسلم بأموال بني النضير
~~المهاجرين الأولين، تكلم في ذلك بعض الأنصار، فعاتبهم الله عز وجل، فقال:
~~{ومآ أفآء الله على رسوله منهم فمآ أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب} الآية.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن إخوانكم قد تركوا الأموال
~~والأولاد وخرجوا إليكم، فقالوا أموالنا بينهم قطائع، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أو غير ذلك قالوا وما ذلك يا رسول الله قال هم قوم لا
~~يعرفون العمل فتكفونهم وتقاسمونهم الثمر فقالوا نعم يا رسول الله ".
# قال الحسن: {ولا يجدون في صدورهم حاجة ممآ أوتوا} [يعني الحسنة. ثم قال
~~تعالى:] {ويؤثرون على أنفسهم} هذا من صفة الأنصار، وصفهم الله عز وجل أنهم
~~يعطون المهاجرين أموالهم إيثارا لهم بها على أنفسهم.
# {ولو كان بهم خصاصة} أي: يؤثرون المهاجرين على أنفسهم بما عندهم، وإن كان
~~بهم فاقة وحاجة.
# روى أبو هريرة: " أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليضيفه، فلم
~~يكن عنده ما
PageV11P7394
# يضيفه، فقال ألا رجلا يضيف هذا رحمه الله، فقام رجل من الأنصار يقال له
~~أبو طلحة فأنطلق به إلى رحله فقال لامرأته أكرمي ضيف رسول الله، نومي
~~الصبية أطفئي المصباح وأريه أنك تأكلين معه، واتركيه لضيف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم برا له، قال: ففعلت فنزلت: {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم
~~خصاصة} ".
# ثم قال: {ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون}.
# أي: ومن وقاه الله عز وجل شح نفسه، فهو من الباقين المخلدين في الجنة.
# والشح في اللغة: البخل ومنع الفضل من المال.
# وقيل: الشح هنا: أكل أموال الناس بغير حق، قاله ابن مسعود.
PageV11P7395
# وروى أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " برئ من الشح من أدى
~~الزكاة [وقرى] الضيف وأعطى في ms2603 النائبة ".
# قال: {والذين جآءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان}.
# أي والذين جاؤوا من بعد الذين تبوءوا الدار والإيمان من قبل المهاجرين
~~الأولين، يقولون ربنا أغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا [بالإيمان] من
~~الأنصار وغيرهم.
# {ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا} أي: غمرا وضغنا، يعني به الذين
~~أسلموا من بعد الذين تبوءوا الدار.
# قال قتادة: ذكر الله جل ذكره الطائفة الثالثة فقال: {والذين جآءوا من
~~بعدهم. . .} الآية.
# ثم قال: أمروا أن يستغفروا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤمروا
~~بسبهم.
PageV11P7396
# وقيل المعنى: والذين جاءوا من بعد المهاجرين والأنصار.
# قال ابن أبي ليلى كان الناس / على ثلاث منازل: (المهاجرون الأولون)
~~والذين اتبعوهم بإحسان و (الذين جاءوا من بعدهم).
# ثم قال: {ربنآ إنك رءوف رحيم} أي: ذو رأفة ورحمة لمن أطاعك.
# قال: {ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل
~~الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا}.
# يعني: منافقي المدينة يقولون لبني النضير حين نزل بهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وحاصرهم أثبتوا وتمنعوا، فإنا لن نسلمكم، فإن قوتلتم قاتلنا معكم
~~وإن أخرجتم خرجنا معكم، فتربصوا وانتظروا نصرهم، فلم يفوا لهم، وقذف الله
~~في قلوبهم الرعب (فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم) أن يجليهم ويكف عن
~~دعائهم على أن لهم ما
PageV11P7397
# حملت الإبل من أموالهم، فصالحهم على ذلك.
# قال ابن عباس: الذين نافقوا هنا هم عبد الله بن أبي وأصحابه وعدوا بني
~~النضير بالنصر والخروج معهم، وأنهم لا يطيعون فيهم أحدا أبدا، فأعلمنا الله
~~عز وجل أنهم كاذبون، وأنهم لا يقاتلون معهم، ولا يخرجون معهم، وأنهم / حتى
~~لو نصروهم لولوا الأدبار منهزمين.
# {ثم لا ينصرون} أي: ثم لا ينصر الله عز وجل بني النضير على نبيه صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه، بل يخذلهم.
# وقال أبو صالح: {لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب}، هم بنو قريظة.
# وقيل معنى: {ولئن نصروهم ليولن الأدبار} أي: ولئن نصر اليهود المنفقون،
~~ومعنى لا ينصرونهم: طائعين، ولئن ms2604 نصروهم: مكرهين، ليولن الأدبار منهزمين.
# وقيل معنى: لا ينصرونهم: أي: لا يدومون على نصرهم كما يقال: فلان لا يصوم
~~ولا يصلي، أي: لا يدوم على ذلك، ورفع (يخرجون وينصرون) وقبله
PageV11P7398
# شرط، لأنه قسم، ولا يعمل الشرط في القسم، ولا في جوابه، لكنه سد مسد جواب
~~الشرط.
# قال: {لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله} أي: لأنتم أيها المؤمنون أشد
~~رهبة في صدور اليهود بني النضير من الله سبحانه: أي: هم يرهبونكم أشد من
~~رهبتهم من الله عز وجل.
# { ذلك بأنهم قوم لا يفقهون} [أي: ذلك الخوف الذي حل بهم، من أجل أنهم قوم
~~لا يفقهون] قدر عظمة الله عز وجل، فهم لذلك يخافونكم أعظم من خوفهم الله
~~(عز وجهه وتعالى جده)، ولذلك ارتكبوا معاصي الله وخالفوه في نقض عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه ومعونتهم للمشركين بأحد.
# قال تعالى: {لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة}.
# أي: من خوفهم منكم لا يقاتلونكم إلا في قرى قد حصنت، ولا يبرزون إليكم أو
~~يقاتلونكم إلا من وراء جدر، أي: إلا من وراء حيطان.
PageV11P7399
# {بأسهم بينهم شديد} أي: عداوة بعضهم لبعض شديدة.
# {تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى}.
# يعني: المنافقين واليهود، أي: تحسبهم يا محمد مؤتلفي الكلمة مجتمعين على
~~محبة بعضهم بعضا، وقلوبهم شتى: أي: مفترقة (ببعض بعضهم لبعض).
# ثم قال: {ذلك بأنهم قوم لا يعقلون} أي: ذلك الذي وصفه الله عز وجل من أمر
~~اليهود والمنافقين من عداوة بعضهم بعضا في الباطل، من أجل أنهم قوم لا
~~يعقلون ما فيه الحظ لهم مما عليهم فيه الضرر.
# وقال قتادة: لما قرأ هذه الآية: كذا أهل الباطل مختلفة شهادتهم، مختلفة
~~أهواؤهم، مختلفة أعمالهم، وهم مجتمعون في عداوة الحق.
# وقال مجاهد: {تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى}: هم المنافقون يخالف دينهم دين
~~اليهود.
# وقال سفيان: هم المشركون وأهل الكتاب.
# قال: {كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم}.
PageV11P7400
# أي: مثلهم كمثل الذين من قبلهم، " فالكاف " في موضع رفع خبر الابتداء
~~المضمر، " وقريبا " نعت لظرف محذوف. ms2605 والتقدير: وقتا قريبا ذاقوا عاقبة
~~كفرهم وعصيانهم، وكذا التقدير في الكاف من قوله: {كمثل الشيطان} والمعنى:
~~أن الله سبحانه وتعالى أعلمنا أن مثل هؤلاء اليهود والمنفقين فيما الله عز
~~وجل صانع بهم من إحلال عقوبته [بهم] كمثل فعله بالذين من قبلهم يعني [به]
~~بني قينقاع (أمكن الله عز وجل منهم) قبل بني النضير، قاله ابن عباس.
# وقال مجاهد: عنى به كفار قريش يوم بدر.
# وقيل: هو عام في كل من انتقم منه على كفره قبل بني النضير.
# ومعنى: {ذاقوا وبال أمرهم} أي: نالهم عقاب الله عز وجل على كفرهم به، "
~~والوبال ": ثقل المكروه، ومنه: " طعام وبيل ": أي: ثقيل وخم.
PageV11P7401
# ثم قال: {ولهم عذاب أليم} أي: مؤلم، يعني موجعا في الآخرة، يعني المنفقين
~~وإخوانهم من يهود بني النضير وغيرهم ممن عصى الله عز وجل وخادعه سبحانه.
# قوله: {كمثل الشيطان}.
# قد ذكرنا الكاف في {كمثل الذين من قبلهم} والمعنى: مثل هؤلاء المنافقين
~~في وعدهم اليهود بالنصر، وإخلافهم إياهم وتبريهم منهم لما أجلوا من ديارهم،
~~كمثل الشيطان الذي غر الإنسان ووعده على كفره النصر ثم تبرأ منه لما كفر
~~وأسلمه.
# روي عن علي رضي الله عنه أنه قال: " إن راهبا تعبد ستين سنة وأن الشيطان
~~أراده وأعياه، فعمد إلى امرأة فأجنها ولها إخوة، فقال لإخوتها عليكم بهذا
~~القس فيداويها، قال فجاءوا به إليها فداواها، وكانت عنده، فبينما هو يوما
~~عندها إذ أعجبته فأتاها فحملت، فعمد إليها فقتلها، فجاء إخوتها، فقال
~~الشيطان للراهب أنا صاحبك، إنك أعييتني، أنا صنعت هذا بك، فأطعني أنجك مما
~~صنعت بك، أسجد لي سجدة،
PageV11P7402
# فسجد [له]، فلما سجد له / قال: {إني بريء منك إني أخاف الله رب
~~العالمين}.
# / وعن ابن مسعود أنه قال: كانت امراة ترعى غنما، كان لها أربعة إخوة،
~~وكانت تأوي بالليل إلى صومعة راهب، فنزل الراهب ففجر بها، فحملت، فأتاه
~~الشيطان فقال: اقتلها ثم ادفنها، فإنك رجل مصدق يقبل قولك، فقتلها ثم
~~دفنها. قال: فأتى الشيطان إخواتها في المنام، فقال لهم: إن الراهب صاحب
~~الصومعة فجر ms2606 بأختكم، فلما أحبلها قتلها ثم دفنها في مكان كذا وكذا، فلما
~~أصبحوا قال رجل منهم: والله لقد رأيت البارحة رؤيا ما أدري أقصها عليكم أم
~~أترك، فقالوا: لا بل قصها علينا، فقصها، فقال الآخر: وأنا والله لقد رأيت
~~ذلك، وقال الآخر مثل ذلك، فقالوا: والله ما هذا إلا لشيء. فانطلقوا
~~فاستعدوا ملكهم على ذلك الراهب، فقالوا: والله ما هذا إلا لشيء. فانطلقوا
~~فاستعدوا ملكهم على ذلك الراهب، فأتوه فأنزلوه ثم انطلقوا به، فلقيه
~~الشيطان، فقال: إني أنا الذي أوقعتك في هذا ولن
PageV11P7403
# ينجيك منه غيري، فاسجد لي سجدة واحدة وأنجيك مما أوقعتك فيه، قال: فسجد
~~له. فلما أتوا ملكهم تبرأ منه وأخذ فقتل.
# وقول الشيطان: {إني أخاف الله (رب العالمين)} إنما هو على طريق التبرؤ من
~~الإنسان، لأنه لا يخاف الله على الحقيقة، لأنه لو خافه ما عصاه، ولو خافه
~~لكان ذلك مدحا له.
# وعن ابن عباس: أن راهبا من بني إسرائيل تعبد فأحسن عبادته، وكان يؤتى من
~~كل أرض فيسأل عن الفقه، وكان عالما، وأن ثلاثة أخوة كانت لهم أخت حسنة من
~~أحسن النساء، وأنهم أرادوا سفرا، فكبر عليهم أن يخلفوها ضائعة، فجعلوا
~~يأتمرون ما يفعلون بها، فقال أحدهم أنا أدلكم على من تتركونها عنده، قالوا
~~من هو، قال راهب بني إسرائيل إن ماتت قام عليها وإن عاشت حفظها حتى ترجعوا
~~إليها، فعمدوا إليه، فقالوا: إنا نريد السفر، ولا نجد أحدا أوثق منك في
~~أنفسنا، ولا أحفظ لها ولي منك ولما جعل عندك فإن رأيت أن نجعل أختنا عندك،
~~فإنها ضائعة شديدة الوجع، فإن ماتت فقم عليهم، وإن عاشت فأصلح إليها حتى
~~نرجع.
PageV11P7404
# فقال: أكفيكم إن شاء الله، فانطلقوا وقام عليها فداواها حتى برئت وعاد
~~إليها حسنها، فأطلع إليها فوجدها متصنعة، فلم يزل به الشيطان يزين له أن
~~يقع عليها حتى وقع عليها، فحملت ثم قدمه الشيطان، فزين له قتلها وقال: إن
~~لم تقتلها افتضحت وعرف شبيهك في الولد، فلم تكن لك معذرة فلم يزل به حتى
~~قتلها. فلما ms2607 قدم إخوتها قالوا له: ما فعلت فلانة قال ماتت فدفنتها قالوا
~~أحسنت، ثم جعلوا يرون في المنام ويخبرون أن الراهب هو قتلها، وأنها تحت
~~شجرة كذا وكذا، فعمدوا إلى الشجرة فوجدوها تحتها قد قتلت، فعمدوا إليه
~~فأخذوه، فقال له الشيطان: أنا زينت لك الزنا (وقتلها بعد الزنى)، فهل لك أن
~~أنجيك، قال: نعم (قال: أفتطيعني؟ قال: نعم) قال: فاسجد لي سجدة واحدة، فسجد
~~له ثم قتل.
# وقال مجاهد: الإنسان هنا عنى به الإنسان كلهم في غرور الشيطان إياهم
~~وتبريه منهم، كما غر المنافقون اليهود ووعدوهم بالنصر، ثم (تبرءوا) منهم
~~وأسلموهم.
PageV11P7405
# قال تعالى /: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد}.
# أي اتقوه بأداء فرائضه واجتناب معاصيه، ولينظر أحدكم ما قدم لمماته من
~~العمل الصالح والعمل السيء.
# قال قتادة: ما زال ربكم يقرب الساعة حتى جعله كغد، فغد يوم القيامة.
# وقاله الضحاك وابن زيد وقالا: الأمس الدنيا، وغدا الآخرة.
# ثم قال: {واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون} أي وخافوه بإداء فرائضه
~~واجتناب معاصيه، إنه خبر بجميع أعمالكم، فيجازيكم عليها، وكرر هذا اللفظ
~~للتأكيد.
# قال: {ولا تكونوا كالذين نسوا الله} أي تتركوا أمره ونهيه، فتعدوا حدوده.
# {فأنساهم أنفسهم} أي أنساهم حظوظ أنفسهم / من عمل الخيرات، فعلى هذا
~~القول الأول يكون النسيان الأول من الترك، والثاني من النسيان المعروف،
~~وقيل مما من الترك، والمعنى تركوا أمر الله فتركه ثوابهم، وهو عند بعض أهل
~~اللغة غلط، لا يقال أنسي عن الترك، وإنما يصح مثل هذا في قوله {نسوا الله
~~فنسيهم} [التوبة: 67].
# وقيل معنى فأنساهم (وجدهم كذلك)، كما يقال أحمدته، فيكون " أنفسهم "
PageV11P7406
# على هذا تأكيدا، وعلى قول الأول مفعولا به.
# ثم قال {أولئك هم الفاسقون} أي الخارجون عن طاعة الله ( عز وجل) .
# قال {لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة} أي لا يعتدلون في الجزاء وفي
~~النعيم.
# {أصحاب الجنة هم الفآئزون} أي الناجون مما حذروا.
# {فكان عاقبتهمآ أنهما في النار خالدين فيها} أي: فكانت عقبى الشيطان
~~والإنسان: الخلود في نار جهنم.
# {وذلك ms2608 جزآء الظالمين} أي: فالخلود في النار جزاء الظالمين المنافقين
~~واليهود [من] بني النضير ومن كان مثلهم.
# والنصب في " خالدين " والرفع سواء عند سيبويه، لا يغلب النصب على الرفع
~~لأجل تكرير الظرف.
# ومذهب الفراء أن النصب أحسن، لئلا يلغى الظرف مرتين.
# وألزم سيبويه من اعتل بتكرير الظرف أن يجيز النصب في قوله " عليك زيد
~~حريص عليك " فينصب حريص لتكرير الظرف، وهذا لا يجوز. /
PageV11P7407
# قال: {لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله}.
# أي: لو أنزل الله عز وجل هذا القرآن على جبل وهو حجر أصم لرأيته يا محمد
~~على قساوته وشدته متذللا متضرعا حذرا من الآ يؤدي حق الله عز وجل المفترض
~~عليه، وقد ا، زل على ابن آدم ومعه فهم وإدراك وهو مستخف بحقه لاه عما فيه.
# قال / قتادة: فعذر الله عز وجل الجبل الأصم ولم يعذر أشقياء بني آدم، فهل
~~رأيتم أحدا تصدعت جوارحه من خشية الله سبحانه.
# وقيل: المعنى: لو أنزلنا هذا القرآن (على جبل) على عظمته وشدته وجعلنا
~~فيه ما يميز: لذل وخضع.
# ثم قال: {وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون} أي: نمثل لهم لعلهم
~~يتفركون فيها فيعتبروا ويزدجروا.
# قال: {هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة} أي: (الذي يتصدع
PageV11P7408
# الحبل له ويذل من خشيته) وهو الله الذي لا معبود تجب له العبادة غيره،
~~يعلم السر والجهر وما غاب وما ظهر، وهو الرحمن الرحيم.
# قال: {هو الله الذي لا إله إلا هو} أي: لا معبود بحق غيره.
# {الملك القدوس} أي: الذي لا ملك فوقه، والقدوس في قول قتادة: المبارك.
# وقيل: {القدوس} القدوس: المطهر مما نسبه إليه المشركون (والقدس: الطهر).
# والأرض المقدسة: المطهرة.
# وقرأ أبو الدينار الأعرابي: القدوس بفتح القاف كسمور وشبوط.
# وقوله: {السلام} أي: ذو السلامة من جميع الآفات.
PageV11P7409
# وقوله: {المؤمن} أي: الذي أمن عباده من جوره.
# وقيل: معناه: اليذ يصدق عباده المؤمنين إذا شهدوا على الناس.
# وقوله: {المهيمن} قال ابن عباس: هو الأمين، وعنه: الشهيد.
# وقال أبو عبيدة: الرقيب ms2609 الحفيظ.
# وقال المبرد: أصله المؤيمن ثم أبدل من الهمزة هاء.
# وقله: {العزيز الجبار} أي: ذو العزة والمنع، الذي يجبر خلقه على ما يشاء
~~من " أجبر "، وهذا قول مردود، لأن " فعالا " لا يكون من " أفعل " ولكنه من
~~" جبر الله خلقه: إذا نعشهم ".
# وقيل: هو من جبرت العظم: فجبر.
PageV11P7410
# وقيل: هو من من تجبر النخل: إذا علا وفات اليد.
# وقوله: {المتكبر} معناه العلي فوق خلقه.
# وقال قتادة: المتكبر: تكبر عن كل سوء.
# وقوله: {سبحان الله عما يشركون} أي: تنزيها / له، وبراءة مما يقول
~~المشركون.
# قال: {هو الله الخالق البارىء} أي: هو الله الذي خلق الخلق، وبرأهم
~~فأوجدهم. {المصور} أي: الذي صورهم في الأرحام كيف يشاء.
# وقيل: معنى خلق الخلق: قدره وبرأهم: سواهم وعدلهم، وصورهم بعد ذلك.
# ثم قال: {له الأسمآء الحسنى} وهي تسعة وتسعون اسما قد اختلف الناس فيها.
# ثم قال: {يسبح له ما في السماوات والأرض} أي: يصلي ويسجد له طوعا وكرها
~~كل ما في السماوات والأرض من الخلق.
# {وهو العزيز الحكيم} أي: العزيز في انتقامه من أعدائه، الحكيم في تدبيره
~~خلقه، وقيل حكيم بمعنى حاكم، وقيل بمعنى محكم.
PageV11P7411
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الممتحنة مدنية
# {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم} الآية.
# أي: يأيها الذين صدقوا محمدا وما جاء به لا توالوا المشركين ولا تناصحوهم
~~ولا تودوهم، يعني أهل مكة (وهم من) كفروا بما جاءكم من الحق، يعني القرآن.
# {يخرجون الرسول وإياكم} يعني: من مكة من أجل إن آمنتم بالله ربكم.
# {إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغآء مرضاتي} أي: إن كنتم على صحة
~~ويقين اعتقاد أنكم خرجتم جهادا مجاهدين في الله عز وجل، وابتغاء مرضاته
~~سبحانه فلا تودوا المشركين وتناصحوهم وتسرون إليهم بالمودة.
# {وأنا أعلم بمآ أخفيتم ومآ أعلنتم} أي: بسركم وعلانيتكم في مناصحتكم
PageV11P7413
# وصحبتكم لهم وغير ذلك.
# {ومن يفعله منكم فقد ضل سوآء السبيل} أي: ومن يودهم وينصحهم فقد جار عن
~~قصد الطريق المستقيم.
# والباء في " بالمودة " زائدة عند الفراء، وهي متعلقة بالمصدر عند
~~البصريين.
# ويروى ms2610 أن هذه الآية [نزلت] في شأن حاطب بن أبي بلتعة كان قد كتب إلى
~~مشركي مكة يطلعهم على أمر النبي صلى الله عليه وسلم وخروجه إليهم.
# قال علي رضي الله عنه: " بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا والزبير
~~والمقداد فقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه
~~منها، قال فانطلقنا نتعادى
PageV11P7414
# حتى أتينا الروضة فإذا نحن بالظعينة فقلنا أخرجي الكتاب، قالت ما معي
~~كتاب، فقلنا لتخرجن الكتاب أو لنلقين الثياب، وقال علي لها: والله ما كذب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فأخرجته من عقاصها فأتينا به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فإذا فيه: من حاطب بن أبي بلتعة إلى ناس من مكة يخبرهم
~~ببعض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا
~~حاطب ما هذا؟ فقال: يا رسول الله لا تعجل علي أني كنت أمرا ملحقا إلى قريش
~~ولم أكن من أنفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون أهليهم،
~~فأحببت إذا فاتني ذلك النسب أن أتخذ عندهم يدا يحمونني بها في قرابتي ولم
~~أرد ارتدادا عن ديني ولا رضى بالكفر بعد الإسلام، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أما أنه قد صدقكم، فقال عمر، دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا
~~المنافق. فقال: أما أنه شهد بدرا، فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم، قال
~~سفيان:
# فنزلت هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أوليآء}
~~إلى قوله:
PageV11P7415
# {سوآء السبيل} ".
# ومعنى: {ومن يفعله منكم} أي: في المستقبل، وقد ذكر معنى هذا الحديث عروة
~~بن الزبير وابن عباس وقتادة ومجاهد (أن مجاهدا قال: نزلت) في ابن بلتعة
~~وقوم معه كتبوا إلى أهل مكة يحذرونهم.
# ويروى: أنه كان في كتابه / إلى أهل مكة أن [رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يريد غزوكم مثل الليل والسيل وأقسم بالله] لو غزاكم وحده لنصره الله عليكم
~~فكيف وهو في جمع كثير.
# ويروى: " أنه خاطب أهل ms2611 مكة يخبرهم بقصد النبي صلى الله عليه وسلم إليهم
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما حملك على هذا، فقال: والله يا رسول
~~الله ما نافقت منذ أسلمت، ولكن لي بمكة أهل مستضعفون ليس لهم من يعرفهم
~~ويذب عنهم، فكتبت كتابي هذا أتقرب به من قلوبهم وأنا أعلم أنه لا ينفعهم
~~وأن الله بالغ أمره، فعذره النبي صلى الله عليه وسلم وصدقه،
PageV11P7416
# وأراد عمر ضرب عنقه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما يدريك يا عمر
~~لعل الله اطلع على أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ".
# قال أبو حاتم: ليس من أولها وقف تام إلى {ومآ أعلنتم}.
# وقال محمد بن عيسى: {أوليآء} وقف، وقال غيره: إن جعلت {تلقون} نعتا "
~~لأولياء " لم تقف على " أولياء " وإن جعلته مبتدأ وقفت على " أولياء ".
# وقال القتبي: {بالمودة}: التمام.
# [قال يعقوب]: و {وإياكم} وقف كاف.
# وقال أبو حاتم: هو وقف بيان.
# قال القتبي: هو تمام، ولا يصح هذا لأن " وإن تؤمنوا " معمولة
PageV11P7417
# " ليخرجون ".
# ثم قال: {إن يثقفوكم يكونوا لكم أعدآء} أي: أن يصادفكم هؤلاء الذين تودون
~~إليهم بالمودة / يكونوا لكم حربا، ويبسطوا إليكم أيديهم بالقتل وألسنتهم
~~بالشتم، وودوا لو تكفرون فتصيرون مثلهم.
# قال: {لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم} أي: لن تنفعكم عند الله يوم
~~القيامة أقرباؤكم ولا أولادكم الذين من أجلهم ناصحتم المشركين، وكتبتم
~~إليهم بالمودة فيكون العامل في الظرف: ينفعكم.
# وقيل: / العامل فيه " يفصل بينكم " ومعنى يفصل بينكم؛ أي: يدخلكم الجنة
~~ويدخل الكفار النار.
# ثم قال: {والله بما تعملون بصير} أي: ذو علم وبصر بجميع أعمالكم، وهو
~~مجازيكم عليه فاتقوا الله في أنفسكم.
# ثم قال: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم}
~~الآية.
# أي: قد كانت لكم أيها المؤمنون قدوة حسنة تقتدون بها في إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم
PageV11P7418
# خليل الرحمن عز وجل والذين معه.
# قال ابن زيد هم الأنبياء إذ قالوا لقومهم يعني الكفار: {إنا برءآؤا منكم}
~~أي: متبرئون منكم ومما تعبدون من ms2612 دون الله من الأصنام.
# {كفرنا بكم} أي: أنكرنا ما أنتم عليه من الكفر.
# {وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضآء أبدا} أي: وظهرت بيننا وبينكم
~~العداوة والبغضاء على كفركم أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده فتفرده بالعبادة.
# ثم قال: {إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن} أي: قد كانت لكم أسوة حسنة في
~~هؤلاء المذكورين إلا في قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك فإنه لا أسوة لكم في
~~ذلك، لأن ذلك كان من إبراهيم لأبيه عن موعدة وعدها إياه قبل أن يتبين له
~~أنه عدو الله، وذلك أن أبا إبراهيم وعد إبراهيم أن يؤمن، فكان إبراهيم يدعو
~~له ويقول: اللهم اهد أبي، فلما مات على الكفر تبرأ منه وهو قوله: {فلما
~~تبين له أنه عدو لله تبرأ منه} [التوبة: 114] وكذلك أنتم أيها المؤمنون يجب
~~لكم أن تتبرءوا من أعداء الله المشركين به ولا تتخذوهم أولياء حتى يؤمنوا.
# قال مجاهد: نهوا أن يتأسوا باستغفار إبراهيم لأبيه فيستغفروا لآبائهم
~~المشركين، وهو معنى قول قتادة ومعمر وابن زيد.
PageV11P7419
# وقوله: {إلا قول إبراهيم لأبيه} استثناء ليس من الأول.
# ثم قال: {ومآ أملك لك من الله من شيء} [أي: ما أدفع عنك عقوبة الله لك
~~على كفرك، ثم قال:]
# {ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير}.
# أي: عليك توكلنا في جميع أمورنا، وإليك رجعنا وتبنا مما تكره إلى ما تحب
~~وترضى.
# {وإليك المصير} أي: مصيرنا يوم القيامة.
# قال: {ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا} هذا كله حكاية عن قول إبراهيم
~~عليه السلام، أي: لا تعذبنا بأيدي الكافرين، ولا بعذاب من عندك فيفتتن
~~الكفار ويقولون: لو كانوا على حق ما أصابهم هذا.
# قال قتادة: معناه لا تظهر الكفار علينا فيفتتنوا بذلك.
# وقال ابن عباس: معناه: لا تسلطهم علينا فيفتتنوا.
# {واغفر لنا ربنآ} أي: أستر علينا ذنوبنا بعفوك عنها.
# {إنك أنت العزيز الحكيم} أي: أنت الشديد الانتقام من أعدائك، الحكيم في
~~تدبيرك خلقك.
PageV11P7420
# ثم قال: {لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة} أي: قدوة.
# ثم قال تعالى: {لمن كان يرجو الله واليوم الآخر} أي: ms2613 القدوة بإبراهيم ومن
~~معه إنما هي لمن آمن بالله ورجا ثوابه، وخاف عقابه، وآمن باليوم الآخر فهو
~~بدل بإعادة الجار.
# ثم قال: {ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد} أي: ومن يتول عن الاقتادء
~~بإبراهيم والأنبياء معه (صلى الله عليهم وسلم) فيخالف سيرتهم وفعلهم فإن
~~الله هو الغني عن اقتدائه بهم، الحميد عند أهل المعرفة به.
# قال: {عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة}.
# [أي]: عسى الله أن يوفق من عاديتم فيه عن المشركين إلى الإيمان فتعود
~~العداوة (مودة) ففعل ذلك سبحانه.
# و {عسى} من الله: واجبة، فأسلم كثير منهم، وصاروا إخوانا لمن كان
~~يعاديهم، وكانت المودة بعد الفتح وقبله.
# (وروي: أن هذه الآية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في أبي سفيان،
~~جعل بينه وبين أبي سفيان مودة بأن تزوج ابنته أم حبيبة، بعد العداوة التي
~~كانت بينهما وقبله).
# قال ابن عباس: كانت المودة بعد الفتح، تزوج النبي صلى الله عليه وسلم أم
~~حبيبة. /
# {والله قدير} أي: ذو قدرة على ما يشاء.
PageV11P7421
# {والله غفور رحيم} أي: ذو ستر على ذنوب من أناب وآمن وذو رحمة بهم أن
~~يعذبهم على ذنوبهم بعد أيمانهم وتوبتهم منها.
# قال: {لا ينهاكم / الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم. . .}
~~الآية.
# قيل: أن هذه الآية إنما هي في الذين آمنوا بمكة ولم يهاجروا، سمح الله عز
~~وجل للمؤمنين بالمدينة أن يبروهم ويحسنوا إليهم، فهي مخصوصة محكمة قاله
~~مجاهد. وقيل هي منسوخة بآية السيف، قاله قتادة وابن زيد.
# وقيل: هي مخصوصة في حلفاء بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد من
~~المشركين لم ينقضوه، وهم خزاعة، قاله أبو صالح.
# وقال الحسن: خزاعة وبنو عبد الحارث بن عبد مناف، فسمح لهم أن يبروهم
~~ويحسنوا إليهم، ويفوا لهم بالعهد.
# وقيل: الآية عامة محكمة في كل من بينك وبينه قرابة، جائز بره والإحسان
~~إليه إذا لم يكن في ذلك ضرر على المسلمين وإن كان مشركا، ولا يجب قتال من
~~لم يقاتلك
PageV11P7422
# من ms2614 الكفار حتى تدعوه إلى الإسلام فإن أبى فاقتله.
# ثم قال: {إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين} الآية: إنما
~~ينهاكم الله عن مودة من قاتلكم في الدين، وأخرجك من بيته في الدين، يعني
~~بذلك كفار أهل مكة، قال مجاهد.
# قال: {يا أيها الذين آمنوا إذا جآءكم المؤمنات مهاجرات} (من دار الحرب)
~~{فامتحنوهن الله}.
# أي: إذا جاءكم النساء مهاجرات من دار الحرب فامتحنوهن، وكانت محنة النبي
~~صلى الله عليه وسلم لهن أن يحلفن بالله ما خرجت من بغض زوج، وبالله ما خرجت
~~رغبة عن أرض إلى أرض، وبالله ما خرجت التماس الدنيا، وبالله ما خرجت (إلا
~~حبا لله ولرسوله). /
# وعن عائشة رضي الله عنها " أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان يمتحنهن
~~بآخر السورة.
# قوله: {على أن لا يشركن بالله شيئا} إلى قوله: {معروف} ".
PageV11P7423
# قالت: فمن أقر بهذا من المؤمنات فقد أقر بالمحنة، وإذا لقررن بذلك قال
~~لهن النبي صلى الله عليه وسلم إنطلقن فقد بايعتكن، قالت ولا والله ما مست
~~يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط غير أنه يبايعهن بالكلام،
~~قالت فما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على النساء إلا ما أمره الله
~~به.
# وعن ابن عباس: أن المحنة كانت أن يشهدن أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~(رسول الله).
# وقال مجاهد: {فامتحنوهن}: سلوهن ما جاء بهن، فإن كان جاء بهن غضب على
~~أزواجهن [أو سخط أو غيره، ولم يؤمن، فارجعوهن إلى أزواجهن].
# قال قتادة: كانت محنتهن أن يستحلفن بالله ما أخرجهن النشوز وما أخرجهن
~~إلا حب الإسلام (وأهله والحرص عليه)، فإن أقررن بذلك قبل منهن.
PageV11P7424
# وقال عكرمة: يقال لها ما جاء بك إلا حب الله ورسوله، وما جاء بك عشق رجل
~~منا، ولا فرار من زوجك، فذلك المحنة.
# وروى ابن وهب عن رجاله أن قوله: " إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنهن
~~".
# نزلت في امرأة حسان بن الدحداحة وهي أميمة بنت بشر امرأة من بني عمور ابن
~~عوف، وأن سهل بن حنيف ms2615 تزوجها حين فرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فولدت له عبد الله بن سهل، وأن قوله تعالى: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} نزل
~~في امرأة لعمر بن الخطاب تركها بمكة كافرة ولم يطلقها حتى نزلت هذه الآية
~~فطلقها عمر فخلف عليها معاوية.
# وقوله: {الله أعلم بإيمانهن} أي: أعلم بمن جاء للإيمان ممن جاء لغير ذلك.
# ثم قال: {فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار} أي: إن أقررن
~~بالمحنة بما عقد عليه الإيمان فلا تردوهن إلى الكفار /، وإنما قيل ذلك
~~للمؤمنين، لأن العهد كان بينهم وبين مشركي مكة إذ صد النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن البيت في صلح الحديبية أن يرد
PageV11P7425
# المسلمون إلى المشركين من جاء منهم إلى المسلمين مسلما، فأبطل الله عز
~~وجل ذلك الشرط في النساء غذا جئن مؤمنات ونسخه، وأمرهم ألا يردوا من جاء من
~~النساء مؤمنة، وهذا من نسخ القرآن للسنة.
# وقوله: {لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن} أي: لا تحل المسلمة للكافر ولا
~~الكافر للمسلمة.
# ثم قال: {وآتوهم مآ أنفقوا} [أي وأعطوا المشركين الذين جاءكم نساؤهم
~~مؤمنات ما أنفقوا] على النساء في الصداق، قاله قتادة ومجاهد وغيرهما.
# ثم قال: {ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذآ آتيتموهن أجورهن} أي: لا حرج
~~عليكم أيها المؤمنون أن تنكحوا من جاءكم من المؤمنات المهاجرات إذا
~~أعطيتموهن مهورهن.
# وكان الزهري: يقول إنما أمر الله جل ذكره برد صدقاتهن إليهن إذا (حبسن
~~عنهم) إذا هم ردوا على المسلمين من حبس عنهم من / نسائهم.
# وقال الشافعي: {وآتوهم مآ أنفقوا} منسوخ، واحتج من قال بهذا القول أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر أن (ترد عليهم) صدقات النساء المهاجرات
~~إليه، المؤمنات قد
PageV11P7426
# شرط لهم رد النساء على كا حال، فأمر الله ألا يردهن إليهم غذا أتين
~~مؤمنات، وجعل رد الصداق عوضا من ردهن [ليتم] العهد الذي بينه وبين قريش،
~~فإذا لم يكن عهد مثل ذلك في الرد وأتت امرأة من عند المعاهدين مؤمنة / لم
~~يلزم أن يرد عليهم صداقها، ms2616 فإن كان العهد مثل عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~لقريش، لم يلزم أيضا أن يرد عليهم صداقها، لأن الشرط في النساء قد أبطله
~~الله، فهو منسوخ باطل ولا عوض للباطل، مع أنه لا يجوز أن يشترط / إمام في
~~العهد رد النساء بحكم الله، وإذا لم يشترط ذلك فلم يلزم رد الصداق، لأن
~~الصداق إنما كان عوضا عن شرط قد وقع، ثم نزل القرآن بعده فنسخه، فإذا لم
~~يجز عقد ذلك الشرط لم يجز العوض منه، فهو كله منسوخ بحكم الله عز وجل في
~~منع رد النساء المؤمنات إليهم.
# ومذهب مالك أن الصلح على رد الرجال إليهم جائز.
# ومذهب الكوفيين أنه منسوخ ولا يجوز.
# ثم قال: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} أي: لا تمسكوا بعقد نكاح الكوافر من
~~غير أهل الكتاب، فهي مخصوصة.
# وقيل هو عام نسخ منه أهل الكتاب بقوله: {والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب} [المائدة: 5].
PageV11P7427
# ولما نزلت هذه الآية طلق المؤمنون كل امرأة مشركة لهم في مكة، منهم عمر
~~وغيره.
# ثم قال: {واسألوا مآ أنفقتم وليسألوا مآ أنفقوا} هذا خطاب للمؤمنين الذين
~~ذهب نساؤهم إلى المشركين (فأمرهم الله أن يطلبوا صدقات نسائهم من المشركين
~~ويدفعوا إلى المشركين صدقات من جاء من النساء مؤمنات، يعني من تزوج منهن في
~~مكة أو في المدينة، فإذا تزوجت المهاجرة من عند المشركين بالمدينة وجب على
~~زوجها [أن يرد الصداق على زوجها] الذي كان لها بمكة، وإذا تزوجت المرأة
~~التي تخرج إلى المشركين بمكة وجب أن يطلب زوجها المؤمن صداقها الذي دفع
~~إليها من المشركين.
# قال ابن شهاب: أقر المؤمنون بحكم الله عز وجل، فأدوا صدقات من تزوجوا ممن
~~جاءهم من النساء مهاجرات مؤمنات، وابى المشركون أن يقروا بحكم الله سبحانه
~~من أداء صدقات من تزوجوا من النساء اللواتي فررن إليهم من عند المسلمين،
~~هذا معنى قوله.
# وهذا حكم أطله الله عز وجل المؤمنين / عليه ولم يأمر به الكفار لأنهم لا
~~يأتمرون
PageV11P7428
# (بهذا وهو مثل قوله: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل ms2617 لهم}
~~[المائدة: 5] فهو حكم أطلع الله عز وجل المؤمنين عليه) وإن كان الذين أوتوا
~~الكتاب لا يأتمرون بذلك ولا يحلون لأنفسهم طعام المؤمنين.
# ثم قال تعالى: {ذلكم حكم الله يحكم بينكم} أي: هذا الذي حكمته بينكم هو
~~حكم الله عز وجل فيكم وفيهم، فاتبع المؤمنون الحكم وامتنع منه المشركون،
~~وطالبوا النبي وأصحابه برد النساء على ما عقد عليه العهد فلما امتنع
~~المشركون من رد صدقات نساء المؤمنين أنزل الله جل ذكره.
# {وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم
~~مثل مآ أنفقوا}.
# هذا قول الزهري، فأمرهم الله عز وجل إذا غنموا من المشركين غنيمة، وصارت
~~لهم على المشركين عقبى خير، أن يدفعوا إلى من ذهبت امرأته إلى المشركين
~~صداقه الذي كان دفع إليها من الغنيمة إذ امتنع المشركون من رد الصداق.
# وقال مجاهد وقتادة: هذا إنما هو فيمن فر من نساء المؤمنين إلى الكفار
~~الذين
PageV11P7429
# ليس بينهم وبين المؤمنين عهد ولا صلح.
# ومعنى: {فعاقبتم} أي: فأصبتم عقبى خير من غنيمة.
# وقال الأعمش: هي منسوخة.
# وقيل: معناه: أن الله عز وجل أمر المؤمنين أن يعطوا لمن ذهبت زوجته إلى
~~المشركين من صدقات المهاجرات إليهم من عند المشركين، فإن بقي في أيدي
~~المؤمنين فضل من الصدقات ردوه إلى المشركين، هذا كله معنى قول الزهري.
# وقال غيره: إنما أمروا أن يدفعوا إلى من ذهبت زوجته إلى المشركين من
~~غنيمة وفيء إذا افتتح عليهم به، وهو قول (مجاهد وقتادة). وأكثر العلماء /
~~على أن هذا الحكم منسوخ، لأنه إنما كان مخصوصا في ذلك العهد بعينه.
# قال الزهري: انقطع هذا يوم الفتح.
# وقال قتادة: نسخ الله عز وجل هذا في سورة براءة. /
# وقال الثوري: لا يعمل به اليوم.
PageV11P7430
# وعن عائشة رضي الله عنها: أن هذه الآية {واسألوا مآ أنفقتم وليسألوا مآ
~~أنفقوا} لما نزلت كتب المسلمون إلى المشركين أن الله عز وجل قد حكم بكذا
~~وكذا ونصوا الآية، فكتب إليهم المشركون: أما نحن فلا نعلم لكم عندنا شيئا،
~~فإن كان لنا عندكم ms2618 شيء فوجهوا به، فأنزل الله: " وإن فاتكم شيء. . . الآية.
# قال:
# {يا أيها النبي إذا جآءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا
~~ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن} الآية. أمر الله نبيه عليه السلام أن يقبل
~~من جاءه من المهاجرات من عند المشركين إذا أقررن بأنهن لا يشركن بالله ولا
~~يسرقن ولا يزنين.
# وقوله: {ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن} معنى: بين أيديهن:
~~ما كان من قبله حرام أو حبسة أو أكل حرام.
# ومعنى: بين أرجلهن: الجماع ونحوه من حرام.
# وقيل: بين أيديهن: يعني ألسنتهن وأرجلهن: فروجهن.
# وقيل معناه: ولا يلحقن بأزواجهن ولدا من غيرهم.
# {ولا يعصينك في معروف} أي: يطعنك فيما تأمرهن به.
PageV11P7431
# وقيل هو ألا ينحن، قاله ابن عباس، وقال أنس بن مالك.
# وقال زيد / بن أسلم: هو ألا يخمشن وجها، ولا يشققن جيبا، ولا يدعون ويلا،
~~ولا ينشدن شعرا.
# قال قتادة: ذكر لنا " أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ عليهن النياحة
~~وألا يحدثن الرجال إلا رجال ذوو محرم منهن ".
# وروى ابن المنكدر: " أن نساء جئن إلى النبي صلى الله عليه وسلم يبايعنه
~~فقال في ما استطعتن وأطقتن، فقلن الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا ".
# وهذه الشروط كلها ليست على الإلزام، إنما هي على الندب، لأن الإجماع على
~~أنه ليس على الإمام أن يشترط هذا على من أتته مؤمنة، فدل هذا على أنه على
~~الندب، وقد قيل أنه منسوخ بالإجماع.
PageV11P7432
# وقوله: {واستغفر لهن الله} أي: سل الله لهن المغفرة. /
# {إن الله غفور رحيم} أي: ذو ستر على ذنوب من أمن وتاب من ذنوبه وذو رحمة
~~به أن يعذبه بعد توبته.
# قال: {يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم} أي: لا توالوا
~~اليهود {قد يئسوا من الآخرة} قد تركوا العمل لها وآثروا الدنيا.
# وقيل: معناه: قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار الأحياء من أمواتهم أن
~~يرجعوا إليهم قاله ابن عباس والحسن.
# (وقيل: معناه: كما يئس الكفار من الموتى من الآخرة، لذلك يئس ms2619 هؤلاء
~~اليهود من الآخرة).
# وقال قتادة: معناه: قد يئس اليهود أن يبعثوا كما يئس الكفار أن يرجع
~~إليهم من مات.
# وقيل: المعنى: قد يئس اليهود أن يرحمهم الله عز وجل حين رأوا النار، وظهر
~~لهم عملهم كما يئس الكفار أن يرجع إليهم من مات.
PageV11P7433
# وقيل: المعنى: كما يئس الكفار الذين ماتوا أن يرحمهم الله عز وجل حين
~~عاينوا ما عملوا، فكذلك يئس هؤلاء اليهود من رحمة الله سبحانه في القيامة،
~~هذا معنى قول مجاهد وابن زيد وعكرمة.
# وقيل: المعنى: كما يئس الكفار الذين في القبور أن يرجعوا إلى الدنيا. "
~~فمن " على الأقوال للتعدية، وعلى هذه الأقوال لإبانة الجنس.
PageV11P7434
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الصف مدنية
# سورة الصف مدنية عند قتادة عند ابن عباس
# قوله: {سبح لله ما في السماوات وما في الأرض} إلى قوله: (ذلك الفوز
~~العظيم) الآيات [1 - 12].
# معناه صلى وسجد لله طائعا أو كارها ما في السماوات وما في الأرض.
# {وهو العزيز الحكيم} أي: العزيز في انتقامه ممن عصاه، الحكيم في تدبيره
~~خلقه.
# هذا تأديب وتوبيخ للمؤمنين، وروي عن ابن عباس أنهم كانوا يقولون قبل أن
~~يفرض الجهاد الجهاد لو نعلم (أحب الأعمال) إلى الله عز وجل لأتيناه ولو
~~ذهبت فيه أنفسنا وأموالنا فلما كان يوم أحد
PageV11P7435
# تولوا عن النبي صلى الله عيله وسلم حتى شج وكسرت رباعيته، فعذلهم الله عز
~~وجل على ذلك بهذه الآية.
# قوله: {أن تقولوا ما لا تفعلون} " أن " في موضع رفع بالابتداء، كما تقول
~~نعم رجلا زيدا وفي موضع رفع على إضمار مبتدأ.
# فالمعنى: لم تقولون / قولا ولا تصدقوه بالفعل، عظم المقت عند الله مقتا
~~قولكم / ما لا تفعلون.
# وعن ابن عباس: أن ناسا من المؤمنين كانوا يقولون قبل فرض الجهاد لوددنا
~~أن الله دلنا على أحب الأعمال إليه فنعمل به، فأخبر الله عز وجل نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أن أحب الأعمال إليه. إيمان بالله لا شك فيه، وجهاد أهل
~~معصيته الذين لم يقروا به، فلما نزل الجهاد، كره ذلك ناس من ms2620 المسلمين وشق
~~عليهم أمره، فأنزل الله عز وجل هذه الآية.
PageV11P7436
# وقال أبو صالح: قالوا لو كنا نعلم أي الأعمال أحب إلى الله عز وجل وأفضل،
~~فنزلت: [{يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم} إلى
~~آخر السورة، فكرهوا فنزلت:] {يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون}.
# وقال مجاهد: نزلت في نفر من الأنصار منهم عبد الله بن رواحة، قالوا: في
~~مجلس لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله عز وجل لعملناها حتى نموت، فأنزل
~~الله عز وجل فيهم هذا، فقال عبد الله بن رواحة: لا أبرح حبيسا في سبيل الله
~~عز وجل حتى أموت فقتل شهيدا رحمه الله.
PageV11P7437
# وقال قتادة: بلغني أنها نزلت في الجهاد، كان الرجل يقول: قاتلت وفعلت ولم
~~يكن فعل، فوعظهم الله عز وجل في ذلك أشد موعظة، وهو قول الضحاك.
# وقال ابن زيد: نزلت في قوم من المنافقين كانوا يعدون المؤمنين النصر وهم
~~كاذبون. فيكون التقدير على هذا القول: يأيها الذين حكم لهم بحكم الإيمان.
# قال: {إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان} المحبة من
~~الله عز وجل قبول الأعمال، والإثابة عليه، أي: إن الله يقبل عمل الذين
~~يقاتلون أعداءه على الدخول في دينه مصطفين كأنهم بنيان مرصوص، كأنهم في
~~اصطفافهم حيطان مبنية / قد رص بناؤها وأحكم في استوائه.
# وقيل: {مرصوص}: بني بالرصاص.
# قال قتادة: لا يحب صاحب البنيان أن يختلف بناؤه، كذلك تعالى ذكره لا
~~يختلف أمره.
PageV11P7438
# قال ابن زيد: هؤلاء الذين صدقوا قولهم بأعمالهم، والأولون قوم لم يصدقوا
~~قولهم بأعمالهم، لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم نكصوا عنه وتخلفوا.
# وقيل: أن الآية تدل على أن القتال راجلا أحب إليه من القتال فارسا.
# قال: {وإذ قال موسى لقومه ياقوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله
~~إليكم}.
# واذكر يا محمد إذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون حقا أني
~~رسول الله إليكم.
# {فلما زاغوا} أي: عدلوا عن الحق، وجاروا عن الهدى، أزاغ ms2621 الله قلوبهم؛ أي:
~~أمالها عن الحق، وقيل عن الثواب.
# وقال أبو أمامة: هم الخوارج.
# وعن سعد بن أبي وقاص: هم الحرورية.
# ثم قال: {والله لا يهدي القوم الفاسقين} (أي: لا يوفق للصواب) من خرج عن
~~الإيمان إلى الكفر.
# قال: {وإذ قال عيسى ابن مريم يابني إسرائيل إني رسول الله إليكم}.
PageV11P7439
# أي: واذكر يا محمد إذ قال عيسى بن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله
~~إليكم {مصدقا لما بين يدي من التوراة} أي: لما نزل قبلي من التوراة على
~~موسى ومبشرا لكم (برسول من الله) إليكم يأتي من بعدي اسمه أحمد.
# ثم قال: {فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين} أي: فلما جاء أحمد
~~لبني إسرائيل بالعلامات الظاهرات الدالات على نبوته، قالوا هذا الذي جئتنا
~~به سحر ظاهر، ومن قرأ " ساحر " فمعناه: قالوا هذا الذي جاءنا هو ساحر بين.
# قال: {ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب} أي: لا أحد أظلم ممن اخترق على
~~الله سبحانه الكذب، وهو قولهم للنبي صلى الله عليه وسلم، ساحر وشاعر إذ
~~دعاهم إلى الإسلام، يقولون له ذلك حين دعاهم إلى الدخول في الإسلام.
# ثم قال: {والله لا يهدي القوم الظالمين} أي: لا يوفقهم إلى الهدى.
# قال: {يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم} أي: يريد هؤلاء القائلون بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم لما دعاهم إلى الإسلام ساحر وشاعر ليبطلوا الحق الذي
~~جاءهم به من عند الله عز وجل بقولهم إنه ساحر وأن ما جاء به سحر. /
PageV11P7440
# ثم قال: {والله متم نوره} أي: معل دينه على سائر الأديان، ومظهر نبيه صلى
~~الله عليه وسلم على من عاداه، وعنى بالنور هنا الإسلام، ولو كره ذلك
~~الكافرون بالله سبحانه فلا بد له من إمضاء مراده في إعلاء كلمته.
# قال: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق} أي: الله الذي أرسل محمدا
~~صلى الله عليه وسلم بالهدى، وهو بيان الحق ودين الحق، وهو دين الله عز وجل
~~يعني به الإسلام.
# {ليظهره على الدين كله} أي: ليظهر دينه وهو الإسلام على ms2622 الأديان كلها
~~ويعليه، وذلك فيما روي عند نزول عيسى / صلى الله عليه وسلم تصير الملة
~~واحدة، فلا يكون دين غير دين الإسلام.
# روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: {ليظهره على الدين كله} هو خروج
~~عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم.
# وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى، قالت: فقلت يا رسول الله إن
~~كنت لأظن حين أنزل الله عز وجل
PageV11P7441
# {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله} أن: ذلك
~~سيكون تاما، فقال أنه سيكون ذلك ما شاء الله ثم يبعث الله عز وجل ريحا طيبة
~~فيتوفى من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من خير، فيبقى من لا خير فيه،
~~فيرجعون إلى دين آبائهم ".
# أي: ينجيكم قبولها والعمل بها من عذاب مؤلم، أي: موجع، ثم بين التجارة ما
~~هي، فقال:
# {تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم} أي:
~~تدومون على الإيمان بالله ورسوله، وتجاهدون أعداء الله بأموالكم وأنفسكم.
# ويروى أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: لوددنا أن نجد عملا
~~نعمله يدخلنا الله به الجنة، فنزلت الآية.
# ثم قال: {ذلكم / خير لكم إن كنتم تعلمون} أي: قبول ذلك وفعله خير لكم
~~عاقبة إن كنتم تعلمون حسن العاقبة من سوئها.
# قال: {يغفر لكم ذنوبكم} جزم " يغفر " لأنه جواب لتؤمنوا بالله لأنه بمعنى
~~الإلزام كأنه قال: آمنوا بالله ورسوله وجاهدوا في سبيل الله بأموالكم
~~وأنفسكم يغفر لكم ذنوبكم، أي: يسترها عليكم فلا يعاقبكم عليها.
PageV11P7442
# وفي حرف عبد الله: {آمنوا} على الأمر.
# وقال الفراء: / {يغفر لكم} جواب الاستفهام في قوله: " هل أدلكم " وهو
~~خطأ، لأنه ليس بالدلالة تجب المغفرة، إنما تجب بالقبول والعمل.
# وقد قال علي بن سليمان: " تؤمنون " عطف بيان على " تجارة ".
# وقيل: هو مبين عن تجارة، كعطف البيان في الأسماء التي تشبه البدل وهذا
~~قول حسن، فيكون " يغفر " جوابا بالاستفهام (كأنه قال: " بدل تؤمنون ms2623 ").
# وتجاهدون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار.
# {ومساكن طيبة في جنات عدن} أي: في بساتين إقامة أبدا.
# {ذلك الفوز العظيم} أي: ذلك الذي تقدم وصفه لمن آمن وجاهد هو النجاح
~~العظيم خطره.
# قوله: {وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب} إلى اخر السورة الايات
PageV11P7443
# [13 - 14]، أي: وهل أدلكم على خلة أخرى تحبونها هي نصر من الله لكم على
~~أعدائكم، وفتح لكم قريب، " فأحرى " في موضع خفض عطفا على " تجارة " عند
~~الأخفش.
# وقال الفراء: هي في موضع رفع، والتقدير: ولكم خلة أخرى، وهو اختيار
~~الطبري لأجل رفع " نصر " و " فتح " على البدل من " أخرى "، فيكون المعنى
~~على قول الفراء أنه وعدهم على إيمانهم وجهادهم بخلتين: واحدة في الآخرة وهي
~~غفران الذنوب ودخول الجنات والمساكن الطيبات في جنات عدن، والأخرى في
~~الدنيا، وهي النصر والفتح والغنيمة، فتقف على مذهب الأخفش على {تحبونها}
~~وتبتدئ {نصر من الله}، أي: هو نصر، ولا تقف على قول الفراء، لأن (نصرا بدل)
~~من " أخرى ".
# ثم قال: {وبشر المؤمنين} أي: وبشر يا محمد المؤمنين بنصر من الله لهم
~~وفتح عاجل.
PageV11P7444
# ثم قال: {يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله} أي: لأنبيائه ولأوليائه
~~ولدينه، ومن أضاف " أنصارا " إلى الله احتج بقوله: " نحن أنصار الله " وهو
~~اختيار أبي عبيد. فرد ما اختلفوا فيه إلى ما أجمعوا عليه.
# وفي حرف عبد الله: " أنتم أنصار الله " بالإضافة والإيجاب، وأيضا فإنه
~~جمع مكسر، وليس مثل ضاربين فيعمل وينون، فكانت إضافته أولى، ومن لم يضف قال
~~بينهما فرق، لأن الأول يراد به الاستقبال فهو مشابه لاسم الفاعل.
# وحقه إذا أريد به الاستقبال التنوين، والثاني أمر قد كان، فلذلك أجمع فيه
~~على إضافته.
# وقوله: {كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله} الكاف من "
~~كما " في موضع نصب نعت لمصدر محذوف، والتقدير كونوا كونا [كما].
# وقيل: هي نعت للأنصار، أي: كونوا أنصارا مثل أنصار عيسى.
# قال قتادة: كانت لله أنصار من هذه الأمة تجاهد على كتابه وحقه.
# ذكر لنا أنه ms2624 " بايع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة اثنان وسبعين
~~رجلا من الأنصار، وذكر لنا أن بعضهم قال: هل تدرون على ما تبايعون هذا
~~الرجل، إنكم تبايعونه على محاربة
PageV11P7445
# العرب كلها ويسلمون، وذكر لنا أن بعضهم قال يا نبي الله اشترط لربك
~~ولنفسك / ما شئت، فقال أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأشترط
~~لنفسي أن تمنعوني مما منعتم منه أنفسكم وأبناءكم قالوا فإذا فعلنا ذلك فما
~~لنا يا نبي الله، قال لكم النصر في الدنيا، والجنة في الآخرة، ففعلوا، ففعل
~~الله عز وجل بهم ذلك ".
# قال معمر: قال الحواريون يعني من أصحاب محمد، نحن أنصار الله، قال كلهم
~~من قريش أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن ابن عوف
~~وأبو عبيدة بن الجراح وجعفر وحمزة وعثمان بن مظعون رضوان الله عليهم.
# قال مجاهد: من أنصاري إلى الله: من يتبعني إلى الله.
PageV11P7446
# قال ابن عباس: سموا حواريين لبياض ثيابهم.
# وقال الضحاك: الحواريون هم الغسالون بالنبطية، فيكونون على هذا في قوله "
~~قال الحواريون " يعني به حواري عيسى.
# قال الضحاك: هم غسالون مر بهم عيسى فآمنوا واتبعوه.
# وقيل: الحواريون: صفوة الأنبياء، ومنه قيل لما يختار من صفو الدقيق
~~وخالصه: حوارى.
# وقال القتبي: {من أنصاري إلى الله} أي: مع الله، وهذا عند بعض العلماء لا
~~يجوز كما لا يجوز " قمت إلى زيد " بمعنى " مع زيد " و " إلى " على بابها،
~~ومعناه: من يضم نصرته إياي إلى نصرة الله إياي، فالمعنى: قال الحواريون نحن
~~أنصار أنبياء الله على ما بعثهم به من الحق.
# ثم قال تعالى: {فآمنت طآئفة من بني إسرائيل وكفرت طآئفة} يعني: بعيسى.
# قال ابن عباس: لما أراد الله جل ذكره أن يرفع عيسى إلى السماء خرج إلى
PageV11P7447
# أصحابه وهم اثنا عشر في بيت، فخرج إليهم من عين في البيت ورأسه يقطر ماء،
~~فقال لهم: إن منكم من سيكفر بي اثنتي عشرة مرة بعد أن آمن بي، ثم قال: أيكم
~~يلقى عليه شبهي فيقتل في مكاني ويكون معي في ms2625 درجتي، قال فقام شاب من أحدثهم
~~سنا، فقال أنا، فقال أجلس ثم أعاد عليهم /، [الثالثة]، فقال أنا قال نعم
~~أنت ذلك، فألقى عليه شبه عيسى ورفع عيسى من زاوية في البيت إلى السماء، قال
~~وجاء الطلب من اليهود فأخذوا شبهه، فقتلوه وكفر به بعضهم اثنتي عشرة مرة
~~بعد أن آمن به، فتفرقوا ثلاثة فرق، فقالت فرقة: كان الله فينا ما شاء ثم
~~صعد إلى السماء وهم اليعقوبية، وقالت فرقة كان فينا ابن الله ما شاء ثم رفع
~~إليه وهم النسطورية، وقالت فرقة كان عبد الله ورسوله ما شاء فينا ثم رفعه
~~إليه وهم المسلمون، فتظاهرت الفرقتان على المسلمة فقتلوها، فلم يزل الإسلام
~~طامسا حتى بعثه الله محمدا صلى الله عليه وسلم، فآمنت طائفة من بني إسرائيل
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وكفرت طائفة به.
# وقيل: آمنت طائفة بعيسى صلى الله عليه وسلم وكفرت أخرى به.
PageV11P7448
# ثم قال: {فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم} يعني: إظهار دين محمد على دين
~~الكفرة.
# قال قتادة: فتفرقوا أربع فرق بعد عيسى، قالت طائفة هو الله وهم
~~اليعقوبية. وقالت طائفة منهم هو ابنه (تعالى عن ذلك وجل) وهم الإسرائيلية.
# وقالت طائفة منهم: أمه الإله وهو الله وهم النسطورية، وقالت طائفة منهم:
~~وهو عبد الله ورسوله، وهم المسلمون.
# ثم قال تعالى: {فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم} أي: قويناهم بالحجة
~~الظاهرة أن عيسى روح الله وكلمته.
# قال قتادة: الفرقة المسلمة للفرق: ألستم تعلمون أن عيسى كان ينام وأن
~~الله لا ينام، وأن عيسى كان يأكل وأن الله لا يأكل.
# وقيل: المعنى: فقوينا الذين آمنوا من بني إسرائيل على عدوهم الذين كفروا
PageV11P7449
# منهم بمحمد صلى الله عليه وسلم بتصديق محمد عليه السلام إياهم أن عيسى /
~~عبد الله ورسوله، وتكذيبه من قال خلاف ذلك.
# {فأصبحوا ظاهرين} أي: فأصبحت الطائفة المؤمنة مستعلية بالحجة والبرهان
~~على الكفار.
# قال النخعي: أصبحت حجة من آمن بعيسى صلى الله عليه وسلم ظاهرة بتصديق
~~محمد صلى الله عليه وسلم لهم بأن عيسى روح الله وكلمته.
# وقيل: ms2626 فأصبح من آمن مع عيسى عاليا على من كفر به.
# يقال: ظهرت على الحائط بمعنى: علوت عليه.
PageV11P7450
### |EDITOR|
# الهداية إلى بلوغ النهاية
# لأبي محمد مكي بن أبي طالب القيسي المتوفى سنة 437 ه
# المجلد الثاني عشر
# الجمعة - الناس
# 1429 ه - 2008 م
PageV11P7451
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الجمعة مدنية
# / قوله تعالى: {يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض}، آخر السورة.
# أي: يصلي ويسجد لله ما في السماوات السبع وما في الأض من الخلق طوعا
~~وكرها. و " يسبح " للحال.
# وقوله: {الملك القدوس}.
# أي: الذي له ملك كل شيء [الطاهر] من كل ما يضيفه إليه
PageV12P7453
# المشركون.
# {العزيز الحكيم}.
# أي: الشديد في انتقامه من أعدائه، الحكيم في تدبيره خلقه.
# - ثم قال تعالى: {هو الذي بعث في الأميين رسولا (منهم)}.
# أي: الله الذي بعث في العرب -[الذين] لا كتاب عندهم من عند الله - رسولا
~~منهم، يعني [محمدا] صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن زيد: " سميت أمة محمد أميين لأنه لم ينزل عليهم كتابا قبل القرآن
~~".
# وروى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " نحن أمة أمية لا
~~نكتب ولا
PageV12P7454
# نحسب " وذكر الحديث.
# [و] إنما قيل، [للذي] لا يكتب: " أمي "، لأنه نسب إلى أمه، كأنه كما ولد.
# وقيل: نسب إليها في أكثر الأحوال لا تكتب.
# وقيل: إن [الأميين] إنما نسبوا إلى أم القرى، وهي مكة.
# - وقوله: {يتلوا عليهم آياته ويزكيهم}.
PageV12P7455
# أي: يقرأ عليهم كتاب الله ويطهرهم من دنس الكفر ويمنيهم بالثواب إذا
~~قبلوا منه واتبعوه.
# {ويعلمهم الكتاب}.
# أي: القرآن.
# {والحكمة}: التفقه في الدين. وقيل: الكتاب: القرآن وما فيه من حلال
~~وحرام. والحكمة: (السنة. قاله) قتادة.
# - ثم قال تعالى: {وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين}.
# أي: وقد كان هؤلاء (الأميون) - من قبل محمد إليهم - في جور ظاهر عن قصد
~~السبيل وعن الهدى والرشاد. وتقديره [في] [الع]ربية: وما
PageV12P7456
# كانوا من قبل بعث محمد إلا في ضلال (مبين)، (هذا مذهب سيبويه، وتقديره
~~عند الكوفيين). وإنهم كانوا من قبل بعث محمد لفي ضلال مبين. ms2627
# - ثم قال تعالى: {وآخرين منهم لما يلحقوا بهم}.
# {وآخرين}: عطف على الأميين، أي: بعث في الأميين وفي آخرين منهم، " فهم "
~~في موضع خفض، وقيل: " هم " في موضع نصب عطف على الهاء والميم في " يعلمهم "
~~أو في: " يزكيهم "، أي: ويعلم آخرين (منهم الكتاب والحكمة،
PageV12P7457
# أي: ويزكي آخرين منهم، قال مجاهد: {وآخرين منهم}) عنى به العجم لأنهم
~~أميون أيضا، وكذلك قال ابن جبير.
# قال أبو هريرة: " لما نزل {وآخرين منهم لما يلحقوا بهم}، قيل: يا رسول
~~الله، من هم؟ فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ( بيده) على [سلمان] /
~~وقال: لو كان الدين بالثريا
PageV12P7458
# لناله هذا وأصحابه ".
# وعن مجاهد: " {وآخرين منهم}: هم كل من ردف الإسلام من الناس كلهم ".
# وقال ابن زيد: هؤلاء كل من كان بعد النبي عليه السلام إلى يوم القيامة
~~(كل من دخل في الإسلام من العرب والحجم.
# وقال الضحاك: " كل من آمن وعمل صالحا إلى يوم القيامة ").
# وقال ابن عمر في أهل اليمن: " أنتم هم.
PageV12P7459
# ومعنى: {لما يلحقوا بهم}.
# أي: لم يحيوا بعد [وسيحيون].
# ثم قال: {وهو العزيز الحكيم}.
# أي: وهو العزيز في انتقامه من أعدائه، الحكيم في تدبيره خلقه.
# ثم قال: {ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء والله ذو الفضل}.
# أي: هذا الذي تقدم من الخبر على إرسال محمد إلى الأميين وغيرهم هو فضل من
~~الله تفضل به عليهم، لأنه يؤتي فضله من يشاء من عباده، ولا يستحق الذم ممن
~~حرمه إياه لأنه لم يمنعه حقا هو له، ولكنه (علم) من هو له أهل
PageV12P7460
# فأودعه (إياه). وعن ابن عباس أن الفضل هنا: الدين.
# - ثم قال تعالى: {والله ذو الفضل}.
# أي: والله ذو الفضل العظيم على جميع خلقه المحسن منهم والمسيء.
# - ثم قال تعالى: {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها}.
# أي: مثل الذين ألزموما العمل بما في التوراة فلم يقوموا به ولا وفوا بما
~~ألزموما فيها من الإيمان بمحمد وغير ذلك من فروضها. يعني بني إسرائيل
~~والنصارى.
# - {كمثل الحمار يحمل أسفارا}.
# أي يحمل كتبا من العلم لا ms2628 ينتفع بها ولا يعقل ما فيها، فكذلك الذين أوتوا
~~التوراة فيها بيان أمر محمد وبعثه والأمر بالإيمان به، فلم ينتفعوا بذلك
~~ولا وفوا به، فصاروا في عدم الانتفاع بذلك مثل الحمار الذي يحمل أسفارا.
~~أي: كتبا بها العلم.
PageV12P7461
# والحمل في هذا من الحمالة وليس من الحمل على الظهر ولا في الصدر، أي
~~تحملوا العمل بما فيها فلم يفوا بذلك. ومثله: {فأبين أن يحملنها. . .
~~وحملها الإنسان} [الأحزاب: 72]. في الأحزاب، ومثله: {ولنحمل خطاياكم}
~~[العنكبوت: 12] وهو كثير. فأما قوله: {كمثل الحمار يحمل} فهو من الحمل على
~~الظهر.
# قال الضحاك: " الكتاب بالنبطية يسمى سفرا ".
# - ثم قال: {بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله}.
# (أي: بئس هذا المثل مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله) وحججه.
# {والله لا يهدي القوم الظالمين}.
# لا يوفقهم (إلى) الهدى عقوبة لهم بكفرهم.
# - ثم قال تعالى: {قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أوليآء لله من
~~دون
PageV12P7462
# الناس فتمنوا الموت}.
# أي: قل - يا محمد - لليهود: إن كنتم تزعمون أنكم أولياء لله من دون
~~المؤمنين فتمنوا الموت إن كنتم محقين في قولكم: إنكم أولياؤه، فإن الله لا
~~يعذب أولياءه، بل يكرمهم [وينعمهم]، فيستريحون من تعب الدنيا وكربها إلى
~~النعيم.
# - ثم قال: {ولا يتمنونه (أبدا) بما قدمت أيديهم}.
# (أي): ولا يتمنى - محمد - اليهود الموت أبدا لمعرفتهم (بما) قدمت أيديهم
~~من الآثام {والله عليم بالظالمين}.
# - ثم قال تعالى: {قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم}.
# أي: قل لليهود - يا محمد -: إن الموت الذي تهربون منه وتكرهونه - لما
~~قدمت أيديكم من الآثام - لا بد أن يحل بكم {ثم تردون} - إذا متم - {إلى
~~عالم الغيب والشهادة}، أي: إلى الله الذي يعلم غيب السموات والأرض، ويعلم
~~ما ظهر من ذلك، ويعلم ما أسررتم من أعمالكم وما أظهرتم فيجازيكم
PageV12P7463
# عليها ويخبركم بالذي كنتم تعلمون.
# ودخلت الفاء في قوله: " فإنه " لتقدم " الذي " وإن كان نعتا، لأن النعت
~~هو المنعوت في المعنى. و " الذي " فيه إبهام، فشابه الشرط بالإبهام الذي
~~فيه، فدخلت الفاء في خبر " إن " لكون اسمها ms2629 فيه إبهام كما تدخل في جواب
~~الشرط، لأن خبر " إن " كجواب الشرط، فلما شابهه من الإبهام الذي في " الذي
~~" دخل فيه ما يدخل في جواب الشرط.
# وقد قيل: إن الخبر ل " إن " هنا هو جملة من ابتداء وخبر، والتقدير: قل إن
~~الموت هو الذي تفرون منه.
# - ثم قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
~~فاسعوا إلى ذكر الله}.
# أي: إذا سمعتم النداء إلى الصلاة في يوم الجمعة) فامضوا إليها، وهو الآذن
~~الذي يكون عند قعود الإمام على المنبر للخطبة.
PageV12P7464
# وقد قرأ ابن مسعود وعمر بن الخطاب: " فامضوا إلى ذكر الله ".
# والسعي: [العمل] لا السرعة في المشي، دليله (قوله): {وأما من جآءك يسعى}
~~[عبس: 8] و: {ثم أدبر يسعى} [النازعات: 22] و: {وإذا تولى سعى في الأرض}
~~[البقرة: 205] / {فلما بلغ معه السعي} [الصافات: 102] كل هذا ليس يراد به
~~سرعة مشي ولا جري، إنما هو العمل. ويزيد في بيانه قوله تعالى: {إن سعيكم
~~لشتى} [الليل: 4] أي: إن عملكم لمختلف.
PageV12P7465
# قال الحسن وقتادة: فاسعوا بالنية والإرادة.
# قال قتادة: " السعي يا ابن آدم أن تسعى بقلبك وعملك، وهو المضي إليها "،
~~وهو قول عكرمة.
# (وقال) ابن زيد: إذا سمعتم الداعي الأول فأجيبوا إلى ذلك.
# قال: ولم يكن في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم أذان إلا الأذان حين
~~يجلس على المنبر، وأذان حين تقام الصلاة. قال: وهذا الآخر شيء أحدثه الناس
~~بعد في
PageV12P7466
# زمان عثمان رضي الله [عنه] فلم ينكره أحد من الصحابة، وذلك حين كثر الناس
~~وتباعدت الدور من المسجد، فمضى عليه العمل. ولا يحل البيع بعد سماع النداء
~~الذي يكون بين يدي الإمام عند الخطبة، وهو قوله: {وذروا البيع}.
# أي: دعوا البيع والشراء إذا نودي للصلاة عند الخطبة (يوم الجمعة).
# والذكر هنا هو موعظة الإمام الناس في خطبته، قاله ابن المسيب وغيره.
# - ثم قال: {ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون}.
# أي: سعيكم إليها وترك البيع والشراء خير لكم في عقباكم إن كنتم تعلمون
~~مصالح أنفسكم ومضارها، وقد قال الضحاك ms2630 والحسن وعطاء: إذا زالت
PageV12P7467
# الشمس يوم الجمعة حرم البيع والشراء حتى تقضى الصلاة، وكان عمر بن عبد
~~العزيز رضي الله عنه يمنع الناس البيع يوم الجمعة إذا نودي بالصلاة.
# وقال مالك: يفسخ البيع إذا وقع في هذا الوقت المنهي عنه، ولم ير الشافعي
~~فسخه لأن الآية ليس فيها فسخة، فقيل له: أرأيت نكاح [المحرم] ونكاح الشغار
~~يفسخان إذا وقعا؟ [فقال: نعم]، قال: فكيف [تفسخهما] وليس في
PageV12P7468
# الحديث ذكر الفسخ إذا وقعا؟! إما فيه النهي عن ذلك كما في الآية النهي عن
~~البيع، فكما لا اختلاف في فسخ النكاح - وإن كان الحديث لم يتضمن ذكر الفسخ
~~- كذلك هذا. وقد ذهب قوم إلى أن البيع جائز في ذلك الوقت، وتأولوا أن الآية
~~على الترغيب لا على الإلزام، واستدلوا (على ذلك) بقوله بعد ذلك: {ذلكم خير
~~لكم}. فلما قال {خير لكم} دل على أنه على الترغيب. وهذا غلط، لو جاز هذا
~~لكان قوله: {ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم} [النساء: 171] على الترغيب
~~لا على الإلزام، وهذا كفر من قائله.
# فإن أعتق أو أنكح بعد الأذان يوم الجمعة لم يفسخ، لأنه ليس من البيع الذي
~~نص الله [عليه]، [ولأنه] أمر نادر غير دائم كالبيع الذي هو دائم
PageV12P7469
# منتظر، ولأن القوم إنما خرجوا من خلف النبي صلى الله عليه وسلم إلى العير
~~التي أتت من الشام ليروها وليشتروا [مما] جاءت به، فعوتبوا على ذلك ونزل
~~تحريم البيع الذي أخرجهم من خلف النبي عليه السلام.
# قال جابر: " أقبلت عير بتجارة يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخطب، فانصرف الناس ينظرون، وبقي رسول الله (يخطب) في (اثني) عشر رجلا،
~~فنزلت هذه الآية ".
PageV12P7470
# فالجمعة لازمة لكل حر محتلم، وغسلها سنة على كل محتلم وقت الرواح إليها.
# ولا جمعة على المسافر ولا على النساء، فإن (حضرن) وصلين مع الناس ركعتين
~~أجزتهن عن الظهر.
# وكان ابن مسعود يخرج النساء من المسجد يوم الجمعة ويقول: أخرجن إلى
~~بيوتكن (خيرا لكن. وجائز للمسافر السفر) يوم الجمعة ما لم يحضر الوقت ms2631 عند
PageV12P7471
# مالك، ومنعه جماعة من ذلك حتى يصلي الجمعة.
# والجمعة يجب أن يأتيها من كان على ثلاثة أميال فأقل من المسجد عند ملك.
# وعن الزهري: من كان على (مسافة ستة) أميال فأقل يجب عليه الإتيان. وقيل:
~~لا يجب إلا على من سمع النداء، روي (عن) عبد الله بن عمر وسعيد بن
PageV12P7472
# المسيب وبه قال أحمد بن حنبل، لأنه قال تعالى: {إذا نودي للصلاة} فدل على
~~أن ذلك على من سمعه أو كان في موضع يمكن أن يسمعه.
# وقال أصحاب الرأي: تجب الجمعة على أهل المصر، من سمع النداء ومن لم يسمع.
# وقال ابن المنكدر والزهري: تجب الجمعة على من كان على أربعة أميال.
PageV12P7473
# وروي عن أبي هريرة: أن الساعة التي يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة من بعد
~~طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، وبعد صلاة العصر إلى غروب الشمس.
# وقال أبو العالية والحسن: (هي) (عند) زوال الشمس.
# وقالت عائشة رضي الله عنها: هي عند إذان المؤذن لصلاة الجمعة.
PageV12P7474
# وعن الحسن أيضا أنها ما بين خروج الإمام إلى أن [تقضى] الصلاة.
# وقال أبو بردة: هي عند نزول الإمام.
# وقال أبو السوار: هي ما بين زوال الشمس إلى أن تدخل الصلاة.
# وعن أبي ذر: أنها بعد زيغ الشمس شبرا إلى ذراع من يوم الجمعة.
# وعن جماعة/ من العلماء: أنها آخر ساعة من يوم الجمعة.
PageV12P7475
# - ثم قال تعالى: {فإذا قضيت الصلاة}.
# أي: إن شئتم، (وهذه) رخصة بعد [خطر]. وقد روى أنس أن النبي عليه السلام
~~قال: " {فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله} ليس بطلب دنيا ولكن عبادة
~~مريض وحضور جنازة وزيارة أخ في الله ".
# وقوله: {واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون}.
# اي: اذكروه بالحمد والشكر على ما وفقكم له لعلكم تنجون وتبقون في
PageV12P7476
# النعيم الدائم.
# ثم قال تعالى: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها}.
# التقدير عند المبرد: وإذا رأوا تجارة انفضوا إليها، وإذا رأوا لهوا
~~انفضوا إليه (ثم حذف وأخر ضمير الأول.
# والمعنى: إذا رأوا ذلك أسرعوا إليه) وتركوك قائما تخطب. يوبخ المؤمنين ms2632
~~بذلك من فعلهم (إذ) خرجوا عن رسول الله - وهو يخطب - لرؤية العير التي أتت
~~من (الشام) وكانت تحمل زيتا (أتى) به دحي بن (خليفة)
PageV12P7477
# من الشام.
# قال الحسن: أصاب الناس جوع و (غلاء) سعر، فقدمت عير والنبي صلى الله عليه
~~وسلم يخطب فخرجوا إليها.
# واللهو (هنا): ما يصنع عند النكاح من الدف. وقيل: وهو الطبل.
# ثم قال تعالى: {قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة}.
# أي: ما عنده من الثواب والأجر خير من ذلك لمن جلس واستمع الخطبة.
# {والله خير الرازقين}.
# أي: خير رازق، فارغبوا إليه في توسعة الرزق.
PageV12P7478
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة المنافقون مدنية
# قوله تعالى: {إذا جآءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله}. إلى آخر
~~السورة.
# أي: إذا جاءك - يا محمد - المنافقون فأقروا أنك رسول الله، فالله يعلم
~~أنك لرسوله، ولكن الله يشهد أن المنافقين لكاذبون في ما أظهروا إليك من
~~الإقرار، لأن باطنهم على خلاف ما أظهروا. وأعيد ذكر الله ثانية ولم يضمر
~~للتفخيم
PageV12P7479
# والعظيم.
# ثم قال تعالى: {اتخذوا أيمانهم (جنة)}.
# أي: جعلوا ما أظهروا من الإيمان جنة يمتنعون به من القتل والسبي، هي
~~الإيمان المذكورة في سورة براءة، وهو حلفهم بالله [ما قالوا، وحلفهم]:
~~{إنهم لمنكم} [التوبة: 56].
# قال الضحاك: هي حلفهم بالله إنهم لمنكم.
# ومعنى {جنة} سترة يستترون بها كما يستتر [المستجن] بجنته في الحرب،
~~فامتنعوا بأيمانهم من القتل والسبي.
# - ثم قال تعالى: {فصدوا عن سبيل الله}.
PageV12P7480
# أي: فمنعوا أنفسهم ومن اتبعهم من الناس عن الإيمان.
# - {إنهم سآء ما كانوا يعملون}.
# أي: بئس عملهم.
# - ثم قال تعالى: {ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم}.
# أي: ذلك الحلف والنفاق من أجل أنهم آمننوا بألسنتهم ثم كفروا بقلوبهم،
~~فختم الله على قلوبهم، {فهم لا يفقهون} صوابا من خطأ، ولا حقا من باطل
~~لغلبة الهوى عليهم.
# وأعلمنا الله جل ذكره في هذه الآية (أن) النفاق كفر، بقوله: {ثم كفروا}.
# - ثم قال تعالى: {وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم}.
# العامل في " (إذا) " من قوله ms2633 [{إذا جآءك}] و {وإذا رأيتهم} وشبهه: الفعل
~~الذي بعدهما. وفيهما معنى المجازاة، للإبهام الذي فيهما، وإذا كان فيهما
~~معنى المجازاة لم يضافا إلى ما بعدهما. وإذا لم يضافا فأحسن أن يعمل ما
~~بعدهما فيهما، إلا أنه لا
PageV12P7481
# يختار أن يجزما للتوقيت الذي فيهما. ففارقا به معنى حروف الشرط من وجه،
~~فقبح العمل في اللفظ، وحسن العمل في المعنى دون اللفظ للإبهام الذي فيهما،
~~فإن قدرتهما مضافين إلى ما بعدهما، لم يعمل فيهما ولا عملا فيه في لفظ ولا
~~معنى.
# والمعنى: وإذا رأيت - يا محمد - هؤلاء المنافقين تعجبك أجسامهم لاستواء
~~خلقها وحسن صورتها {وإن يقولوا تسمع لقولهم} كما تسمع كلام غيرهم من أهل
~~الإيمان فتظنه حقا.
# - {كأنهم خشب مسندة}.
# أي لاخير عندهم ولا علم، إنما هم صور وأشباح [بلا فهم] ولا علم ولا عقل.
# ثم قال: {يحسبون كل صيحة عليهم}.
PageV12P7482
# (أي) يظنون - من جبنهم وسوء ظنهم - كل مصيحة يسمعونها أنها عليهم. وقيل:
~~المعنى: يحسبون كل صائح يصيح أنه يقصدهم، لأنهم (على) وجل من إظهار الله
~~(ما أخفوا) من من النفاق فيهتك سترهم ويبيح للمؤمنين قتلهم وسبي [ذراريهم]
~~وأخذ أموالهم، فهم من خوفهم كلما نزل وحي على النبي ظنوا أنه في أمرهم وفي
~~هلاكهم وعطبهم.
# - ثم قال تعالى: {هم العدو فاحذرهم}.
PageV12P7483
# أي: هم الأعداء لك - يا محمد - (وللمؤمنين)، فاحذرهم.
# - ثم قال تعالى: {[قاتلهم] الله أنى يؤفكون}.
# أي: عاقبهم الله فأهلكهم فصاروةا بمنزلة من قتل، من أين يص (رفو) ن/ عن
~~الحق بعد ظهور البراهين والحجج.
# - ثم قال تعالى: {وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم
~~ورأيتهم يصدون}.
# أي: وإذا قال المؤمنون لهؤلاء المنافقين: تعالوا: إلى رسول الله [يستغفر
~~لكم الله]، تولوا وأعرضوا وحركوا رؤوسهم وهزوها استهزاء برسول الله
~~وباسغفاره {وهم مستكبرون}.
# ومن شدد {لووا} فمعناه أنهم [كرروا] هز رؤوسهم وتحريكها. وهذه
PageV12P7484
# الآيات - فيما روي - نزلت في عبد الله بن أبي بن سلول المنافق. وذلك أنه
~~قال لأصحابه: لا تنفقوا علىمن عند رسول الله حتى ينفضوا (وقال): لئن رجعنا
~~إلى ms2634 المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل. فسمع ذلك زيد بن أرقم فأخبر به النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( فدعاه النبي فسأله) عن ذلك فحلف ما قاله. فقيل له: لو
~~أت (يت) النبي صلى الله عليه وسلم فسألته أن يستغفر لك. فجعل يلوي رأسه
~~ويحركه استهزاء. يعني بذلك أنه غير فاعل ما قالوا له. ففيه نزلت هذه
~~السورة.
PageV12P7485
# - ثم قال تعالى: {سوآء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله
~~لهم}.
# [أي] مستو الاستغفار منك - يا محمد - لهم وتركه، لأن الله لا يغفر لهم؛
~~لأنهم على كفرهم مقيمون، وإنما المغفرة للمؤمنين.
# (وكن النبي) صلى الله عليه وسلم قد استغفر لهم لأنهم أظهروا له الإسلام.
# - ثم قال: {إن الله لا يهدي القوم الفاسقين}.
# أي: لا يوفق القوم الذين خرجوا عن طاعته.
# " قال ابن عباس: {سوآء عليهم أستغفرت لهم} الآية: نزلت بعد الآية (التي)
~~في " براءة "، قوله: {أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم} الآية، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " سوف أستغفر لهم زيارة على سبعين، فأنزل الله هنا {سوآء
~~عليهم أستغفرت لهم} الآية " فلم يبق للاستغفار لهم وجه.
PageV12P7486
# ثم قال تعالى: {هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى
~~ينفضوا}.
# هذا قول [عبد] الله بن أبي لأصحابه المنافقين، [قال (لأصحابه]: لا تنفقوا
~~على المهاجرين حتى {ينفضوا}: يتفرقوا عن محمد.
# - ثم قال تعالى: {ولله خزآئن السماوات والأرض}.
# (أي): جميع ما فيهما، وبيده مفاتيح خزائن كل شيء، لا يعطي أحد أحدا شيئا
~~إلا بإذنه، ولا يمنع أحد أحدا شيئا إلا بإذنه.
# ثم قال: {ولكن المنافقين لا يفقهون}.
# (أي: لا يفقهون) أن كل شيء بيد الله تحت قدرته. فلذلك يقولون هذا.
# - ثم قال: {يقولون لئن رجعنآ إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل}.
# أي: يقول هؤلاء المنافقون: لئن رجعنا إلى مدينتنا ليخرجن منها العزيز
~~[الذليل].
PageV12P7487
# وحكى الفراء: " ليخرجن [الأعز منها الأذل] " [بنصب] " الأذل " على الحال
~~وفتح الياء وضم [الراء من " ليخرجن "]، وهو بعيد.
# وقد أجاز يونس: مررت به [المسكين] بالنصب على الحال. ms2635
PageV12P7488
# (وحكى سيبويه: دخلوا الأول فالأول، بالنصب على الحال)، وهذه أشياء شاذة
~~لا يقاس عليها القرآن.
# - ثم قال: {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين}.
# أي: ولله العزة والشدة ولرسوله والمؤمنين.
# {ولكن المنافقين لا يعلمون}.
# (أي): لا يعلمون ذلك.
# روي أن عبد الله بن عبد الله بن أبي كان من المؤمنين حقا، وأنه لما [أتي]
~~بأبيه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فوبخه على ما بلغه، فأنكر ذلك عبد
~~الله وحلف، قال له
PageV12P7489
# ولده (عبد الله): [والله، لا تمر] حتى تقول: إنك الأذل، وإن رسول الله
~~الأعز. فلم يمر حتى قالها.
# " وروي أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول لله، بلغني أنك
~~تريد قتل عبد اله أبي فيما بلغك عنه، فإن كنت فاعلا فمرني، فأنا أحمل لك
~~رأسه. فوالله، لقد علمت الخزرج ما كان فيها من رجل أبر بوالده مني، وأنا
~~أخشى أن تأمر به غيري فيقتله فلا تدعني نفسي أن أنظر إلى قاتل أبي يمشي في
~~الناس فأقتله فأقتله فأقتل مؤمنا بكافر فأدخل النار. فقال له رسول الله:
~~نرفق به ونحسن صحبته ما بقي معنا. [ثم
PageV12P7490
# كان] بعد ذلك إذا أحدث حدثا عاقبه عليه قومه. وكان عمر قد سأل رسول الله
~~(في قتله، فقال له رسول الله) - لما تولى قومه عقوبته - كيف ترى يا عمر؟!
~~أما والله لو قتلته يوم أمرتني بقتله [لأرعدت له] آنف لو أمرتها اليوم
~~بقتله لقتلته. فقال عمر: والله، قد علمت لأمر رسول الله أعظم بركة من أمري
# . " ثم قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن
~~ذكر الله}.
# قال عطاء والضحاك: {عن ذكر الله}: عن الصلوات الخمس.
# أي: لا يشغلكم اللهو [بها] والمحبة لها، والاشتغال عن الصلوات المفروضات.
PageV12P7491
# وقيل: هو عام، ووقع النهي وفي الظاهر على الأموال والأولاد. وهو في
~~المعنى واقع على المخاطبين، دل على ذلك قوله: {ومن يفعل ذلك فأولئك هم
~~الخاسرون} وهو كثير في القرآن.
# - ثم قال: {ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون}.
# أي/ ومن يغشله (ماله وولده ms2636 عما فرض الله عليه من الصلوات وعن ذكر الله
~~فأولئك هم ([المغبونون] حظوظهم من كرامة) الله ورحمته.
# - ثم قال: {وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب
~~لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين}.
# أي: وتصدقوا أيها المؤمنون (مما رزقناكم)، وأنفقوا في سبيل الله [مما]
~~خولكم الله من أموالكم من قبل أن تموتوا، فيقول أحدكم: يا رب، هلا أخرتني
PageV12P7492
# ورددتني إلى الدنيا وقتا قريبا فأتصدق وأكن من الصالحين.
# فيسأل الرجعة حين لا رجعة.
# (وقيل: المعنى: هلا مددت لي في العمر فأتصدق وأكن من الصالحين)، قيل:
~~[معنى] {وأكن من الصالحين} أحج بيتك الحرام.
# قال ابن عباس: ما من أحد يموت ولم يؤد الزكاة ولم يحج إلا سأل الكرة، ثم
~~قرأ هذه الآية: قال: فقوله: [{فأصدق}] أي: أؤدي الزكاة، وقوله: {وأكن من
~~الصالحين}: أحج.
# قال الضحاك: هو المؤمن ينزل به الموت وله مال كثير لم يزكه ولم يحج منه
~~ولم
PageV12P7493
# يعط منه حق الله، يسأل الرجعة عند الموت (ليزكي) ماله.
# - قال تعالى: {ولن يؤخر الله نفسا إذا جآء أجلهآ}.
# أي: لا يؤخر الله في أجل أحد فيمد له [فيه] إذا حضر أجله.
# وعن ابن عباس: {وأكن من الصالحين}: أؤدي الفرائض، [وأجتنب] الحرام.
~~والتقدير في العربية: " وأكون صالحا من الصالحين ".
PageV12P7494
# - ثم قال: {والله خبير بما تعملون}.
# أي: ذو خبر وعلم بأعمال خلقه، محيط بها فمجازيهم عليها.
PageV12P7495
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة التغابن
# مدنية على قول قتادة، ومكية على قول ابن عباس إلا ثلاث آيات من آخرها
~~نزلت بالمدينة في عوف بن مالك الأشجعي شكا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- جفاء أهله وولده، فأنزل الله جل ذكره (يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم
~~وأولادكم) [14] إلى آخرها.
PageV12P7497
# -[قوله تعالى]: {يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض. . .} إلى آخر
~~السورة.
# معناه: يصلي لله ويسجد جميع من في السماوات السبع والأرض من الخلق طوعا
~~وكرها " ويسبح ": للحال.
# - وقيل: معناه [ينزه الله] ويبرئه من السوء كل من السموات والأرض. ms2637
# - ثم قال تعالى: {له الملك وله الحمد. . .}.
# أي: له ملك السموات والأرض وسلطان ذلك، وله حمد [ما] فيهما من الخلق.
# - {وهو على كل شيء قدير}.
# أي: ذوقوا على كل شيء، يفعل ما يريد، لا يعجزه شيء أراده.
# - ثم قال تعالى: {هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن. . .}.
# [أي: خلقكم على علمه فيكم من قبل أن يخلقكم، فمنكم من كفر، ومنكم من آمن
~~على ما سبق من علمه بكم]، أي: الله الذي خلقكم - أيها الناس - فمنكم من
PageV12P7498
# يكفر بخالقه ويجحده، ومنكم من يؤمن بخالقه ويقربه.
# - {والله بما تعملون بصير}.
# أي: والله الذي خلقكم بصير بأعمالكم، لا يخفى عليه منها شيء، فيجازيكم
~~بها، فاتقوه فيما أمركم به وما نهاكم عنه.
# وعن أبي ذر أنه قال: إن المنى إذا مكث في الرحم أربعين ليلة أتى ملك
~~النفوس فعرج به إلى الجبار في راحته فقال: يا رب عبدك: ذكر أو أنثى؟ فيقضي
~~الله جل ثناؤه ما هو قاض. ثم يقول: أي رب، شقي أم سعيد؟ فيكتب ما هو [لاق].
# - ثم قال تعالى: {خلق السماوات والأرض بالحق (وصوركم) فأحسن صوركم. . .
~~}.
# أي: خلق السموات والأرض بالعدل [والإنصاف] ومثلكم فأحسن تمثيلكم.
# وروي أنه [عنى] به تصوير آدم وخلقه إياه.
PageV12P7499
# (وقال ابن عباس: يعني آدم، خلقه بيده.
# - ثم قال: {وإليه المصير}.
# أي: المرجع يوم القيامة).
# - ثم قال: {(يعلم) ما في السماوات والأرض. . .}.
# أي: يعلم كل ما في السماوات السبع والأرض من شيء لا تخفى عليه من ذلك
~~خافية، ويعلم ما يسر الخلق من قول وعمل وما يعلنون من ذلك.
# - ثم قال: {والله عليم بذات الصدور}.
# أي: ذو علم بضمائر صدور العباد وما تنطوي عليه نفوسهم وهذا: (كله) تحذير
~~من الله جل ذكره (لعباده أن يسروا غير الذي يعلنون).
# - ثم قال تعالى: {ألم يأتكم نبأ (الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال
~~أمرهم)}.
PageV12P7500
# (هو خطاب لقريش أي: ألم يأتكم خبر الذين كفروا من قبلكم كقوم (نوح) وعاد
~~وثمود وقوم إبراهيم وقوم لوط كفروا {فذاقوا وبال أمرهم})، أي: فمسهم عقاب
~~الله ms2638 إياهم على كفرهم فتخافوا أنتم أن يحل بكم على كفركم مثل ما حل بهم.
# - ثم قال: {ولهم عذاب أليم}.
# أي: ولهم بعد ما نزل بهم في الدنيا من العذاب عذاب آخر موجع في الآخرة،
~~وهو/ عذاب في لن ار.
# ثم قال تعالى: {ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا
~~فكفروا وتولوا. . .}.
# أي: ذلك (الذي) [نالهم] على كفرهم والذي أعد لهم ربهم من العذاب من أجل
~~أنه {كانت تأتيهم رسلهم بالبينات}: الآيات الواضحات على حقيقة ما تدعوهم
PageV12P7501
# إليه. فيقولون: {[أبشر] يهدوننا} استكبارا منهم أن يكون رسل الله (إليهم)
~~بشر مثلهم. وأتى " يهدوننا " بلفظ الجمع وقبله " بشر "، " موحد "، لأنه حمل
~~على المعنى، لأنه عند بعضهم اسم للجمع.
# وحكى [المازني] أن النحويين أجازوا أن يقال: [جاءني] ثلاثة نفر وثلاثة
~~رهط، لأن نفرا ورهطا لأقل العدد، [وما دون العشرة يضاف لأقل العدد، فلما
~~وقع موقعه وهو مثله لأقل العدد] جاز، و " بشر " للعدد الكثير، و " قوم "
~~للقليل والكثير، فلما خالف ما يضاف إليه ما دون العشرة (لم يضعف إليه كما
~~لا [يضاف] ما دون العشر) إلى أكثر العدد.
PageV12P7502
# وقال المبرد: إنما لم يضف ما دون العشرة إلى " بشر "، لأنه يقع للواحد
~~والجمع، وما دون العشرة لا يضاف إلى الواحد. هذا معنى قولهما. واستدل على
~~أن " بشرا " يقع للواحد [بقول] الله {ما هذا بشرا} [يوسف: 31] ثم قال:
~~{فكفروا وتولوا. . . . . .}.
# (أي): فجحدوا رسالات ربهم، وأدبروا عن الإيمان برسلهم {واستغنى الله. .
~~.} عن إيمانهم إذ [لا يزيد] في ملكه إيمانهم، ولا ينقص منه كفرهم.
# {والله غني حميد}.
# أي: {غني} عن جميع خلقه، محمود عند جميعهم، إذ ما يهم من نعمة فمنه
~~وبفضله.
# ثم قال: {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا. . .}.
PageV12P7503
# أي: زعم الكفار من قريش أنهم لا يبعثون من قبورهم بعد مماتهم. وقد كره
~~مجاهد وغيره أن يقول الرجل: زعم فلان. " وزعم " عند النحويين على ضربين:
# تكمون بمعنى قال، وبمعنى تخرص وتقول.
# ثم قال تعالى: {قل بلى وربي لتبعثن. . .}.
# أي: قل لهم يا محمد مجاوبا [لنفيهم] ms2639 البعث: بلى وربي، لتبعثن من قبوركم
~~يوم القيامة، ثم لتخبرن بما عملتم في الدنيا، ثم [تجازون] على أعمالكم.
# {وذلك على الله يسير}.
PageV12P7504
# أي: سهل هين.
# ثم قال تعالى: {فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا. . .}.
# أي: فصدقوا بالله أيها المشركون (به)، وصدقوا برسوله وبالقرآن الذي أنتزل
~~عليه ربما فيه من إخبار الله إياكم بالبعث والجزاء والجنة والنار وغير ذلك.
# ثم قال: {والله بما تعملون خبير}.
# أي: ذو خبر وعلم بأعمالكم، لا يخفى عليه منها شيء، وهو مجازيكم على
~~جميعها.
# {يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن. . .}.
# [العامل] في: " يوم يجمعكم ": [" خبير "] والمعنى: والله ذو خبر بأعمالكم
~~يجازيكم عليها في يوم يجمعكم ليوم جمع الخلائق كلهم، ذلك يوم يغبن فيه أهل
~~الجنة أهل النار.
# قال مجاهد: (يوم القيامة يوم يغبن فيه أهل الجنة أهل النار).
PageV12P7505
# قال ابن عباس: (غبن أهل الجنة أهل النار).
# وقيل: العامل في " يوم ". . . لتنبؤن.
# ثم قال تعالى: {ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات
~~تجري من تحتها الأنهار. . .}.
# أي: ومن يصدق بالله وبما أنزل ويعمل في دنياه عملا صالحا نكفر عنه ما مضى
~~من سيئاته ونمحها عنه ونسترها عليه وندخله في الآخرة بساتين تجري من تحت
~~أشجارها الأنهار خالدين فيها أبدا لا يموتون ولا يخرجون منها.
# - {ذلك الفوز العظيم}.
# أي: ذلك [النجاء] العظيم.
PageV12P7506
# ثم قال تعالى: {والذين كفروا وكذبوا بآياتنآ (أولئك أصحاب النار خالدين
~~فيها وبئس المصير)}.
# أي: والذين جحدوا توحيد الله وكذبوا بأدلته تعالى وجحدوا كتابه، أولئك
~~أصحاب النار هم فيها ماكثون أبدا لا يموتون ولا يخرجون منها.
# {وبئس المصير}.
# أي: وبئس الشيء الذي يصار إليه نار جهنم.
# ثم قال تعالى: {مآ أصاب من مصيبة إلا بإذن الله (ومن يؤمن بالله يهد
~~قلبه}.
# أي: لم تصب أحدا من الخلق مصيبة إلا بقضاء الله وتقديره ذلك عليه.
# وقال الفراء: معناه: إلا بأمر الله).
PageV12P7507
# قال علمقة: هو الرحل تصبيه [المصيبة] فيعلم أنها من قبل الله فيسلم لها
~~ويرضى عن الله، فذلك قوله تعالى: {ومن يؤمن بالله ms2640 يهد قلبه}، أي: ومن يصدق
~~بالله وبتوحيده يهد قلبه إلى الإيمان ويوفقه إلى الطريق المستقيم، فيعلم
~~أنه لا تصيبه إلا بإذن الله فيسلم لأمر (الله) ويرضى بقضائه.
# قال ابن عباس: يهدي قلبه لليقين فيعلم أن كلا من عند الله، وما أصابه لم
~~يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه.
PageV12P7508
# وقيل: يهدي قلبه إلى التسليم لأمر الله إذا أصيب وإلى الشكر إذا أنعم
~~عليه وإلى الغفران إذا ظلم/.
# - ثم قال تعالى: {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على
~~رسولنا البلاغ المبين}.
# أي: أطيعوا الله في أمره ونهيه والإيمان به وبرسوله وأطيعوا رسوله، فإن
~~أعرضتم عن الإيمان بذلك فليس على محمد إلا أن يبلغكم ما أرسل [به] إليكم
~~بلاغا ظاهرا، والمحاسبة والمجازاة على الله.
# - ثم قال تعالى: {الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون}.
# أي: الله معبودكم، لا معبود تصلح العبادة إلا له، وعلى الله فليتوك
~~المصدقون بوحدانيته.
# - ثم قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم. .} الآية.
# روي أن هذه الآية نزلت في قوم أرادوا الإسلام والهجرة، وأسلموا في
PageV12P7509
# بلدانهم وأرادوا الهجرة فثبطهم عن ذلك أزواجهم وأولادهم وأبوا أن يدعوهم
~~يخرجون، ثم هاجروا بعد ذلك بأهليهم وأولادهم. فلما قدموا المدينة، وجدوا
~~الناس قد فقهوا وتعلموا القرآن، فهموا [عقوبة] أزواجهم وأولادهم، فأنزل
~~الله هذه الآية.
# ولذلك قال: {وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم}. فاعلموا أن
~~من الأزواج والأولاد من هو عدو، ولا عدو أعظم ممن منع من الهجرة. هذا معنى
~~قول ابن عباس.
# فكان الرجل يضرب أهله إذا ثبطوه عن الهجرة، ويقسم ليفعلن بهم وليعاقبنهم
~~على ذلك، فقال الله: {وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم}. قال
~~عطاء: نزلت [هذه الثلاث آيات] (في عوف بن مالك الأشجعي، كان ذا أهل وولد،
~~فكان إذا أراد الغزو [بكوا] إليه ووقفوه، وقالوا: إلى من تدعنا؟ فيرق ويقيم
~~فنزلت هذه الآيات (فيه)).
PageV12P7510
# قال قتادة: من الأزواج والأولاد من لا يأمر بطاعة الله، ولا ينهي عن
~~معصيته.
# وكبرت تلك عداوة ms2641 للمرء أن يكون صاحبه (لا يأمر بمعروف ولا ينهى عن منكر).
# وأكثر المفسرين على أنهن نزلن في من كان [يسلم] ويمنعه أهله وولده من
~~الهجرة. وهو قول الضحاك (وابن زيد).
# ثم قال: {إنمآ أموالكم [وأولادكم] فتنة. . .}.
# أي: بلاء عليكم في الدنيا.
PageV12P7511
# " وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى الحسن والحسين عليهما قيمصان
~~أحمران يعثران ويقومان، وهو يخطب، فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~أخذهما فرفعهما ووضعهما في حجره ثم قال: صدق الله {إنمآ أموالكم وأولادكم
~~فتنة} رأيت هذين فلم أصبر، ثم أخذ في ختطبته ".
# ثم قال: {والله عنده أجر عظيم}.
# أي: ثواب عظيم إذا أنتم خالفتم الأزواج والأولاد في طاعة الله.
# قال قتادة: {أجر عظيم}: الجنة.
PageV12P7512
# ثم قال: {فاتقوا الله ما استطعتم. . .}.
# هذا نزل بعد قوله تعالى: {اتقوا الله حق تقاته} [آل عمران: 102] تخفيفا
~~عن الخلق، فقيل: إن هذا ناسخ لذلك، وقيل: " هو تخفيف، ولا بد من التقى.
~~ومعنى {حق تقاته} أن يطاع فلا يعصى.
# وكانوا يبايعون النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة، فيقول: فيما
~~استطعتم.
# قال ابن مسعود {حق تقاته} أن يطاع فلا يعصى، ويشكر فلا يكفر، ويذكر فلا
~~ينسى.
# - ثم قال: {واسمعوا وأطيعوا. . .}.
PageV12P7513
# أي: اسمعوا لرسلو الله وأطيعوه فيما أمركم به ونهاكم عنه.
# - {وأنفقوا خيرا لأنفسكم. . .}.
# أي: أنفقوا مالا لأنفسكم، بالخير هنا مفعول ل " أنفقوا "، والخير: المال،
~~كما قال: {وإنه لحب الخير لشديد} [العاديات: 8] يعني: المال.
# وقيل: " خيرا " هنا بمعنى: أفعل، أي: وأنفقوا في سبيل الله يكن خيرا لكم.
# - ثم قال: {ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون}.
# أي: ومن يقه الله شح نفسه. وذلك اتباع هواها فيما نهى الله عنه.
PageV12P7514
# قال ابن عباس: " شح نفسه ": " هوى نفسه. . . ".
# قال ابن مسعود: " هو أن يعمد إلى مال غيره فيأكله ".
# وقال سفيان بن عيينة: هو الظلم، وليس هو البخل.
# {فأولئك هم المفلحون}.
# أي: هم الباقون في النعيم المقيم.
# قال الحسن: نظرك إلى المرأة لا تملكها من الشح.
# وقال ابن عباس: ليس الشح أن يمنع الإنسان ماله، ms2642 إنما الشح أن [تطمح]
PageV12P7515
# عين الرجل إلى ماليس له.
# قال ابن مسعود: إنما الشح الذي ذكر الله تعالى أن يأكل الرجل مال أخيه،
~~وحبس المال [عن] الصدقة هو البخل.
# وقال طاوس: إنما الشح أن تشح على ما في [أيدي] الناس.
# [قل علي: من أدى زكاته فقد وقي شح نفسه].
# - ثم قال تعالى: {إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم (ويغفر لكم)}.
# أي: إن تنفقوا في سبيل الله في الدنيا احتسابا للأجر والثواب يضاعف أجر
~~ذلك لكم ربكم من واحد إلى سبعمائة ضعف إلى أكثر ويستر عليكم ذنوبكم مع
PageV12P7516
# تضعيفه/ لنفاتكم.
# {والله شكور حليم}.
# أي: ذو شكر لأهل الإنفاق في سبيله، حليم عن أهل معاصيه، يترك معالجتهم
~~بعقوبته.
# - ثم قال تعالى: {عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم}.
# أي: هو عالم ما غاب عن الأبصار وما ظهر في السماوات والأرضين، وهو الشديد
~~في انتقامه ممن كفر به، الحكيم في تدبيره خلقه.
PageV12P7517
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الطلاق مدنية
# ويقال لها: سورة النساء الصغرى.
# - قوله تعالى: {يا أيها النبي إذا طلقتم النسآء فطلقوهن لعدتهن. . .} إلى
~~قوله: {بعد ذلك أمرا. . .}.
# هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ويراد به أمته [ودل] على ذلك قوله -
~~بعد ذلك: {إذا طلقتم}.
# وقيل: إن هذا من الانتقال من المخاطبة، كما قال:
PageV12P7519
# {حتى إذا كنتم في الفلك} [يونس: 22] ثم قال: {وجرين بهم} [يونس: 22].
# وقيل: إنه كله مخاطبة للنبي، لكن خوطب بلفظ الجمع على التعظيم والإجلال،
~~كما يقال للرجل الجليل: أنتم فعلتم.
# والمعنى: إذا طلقتم نساءكم المدخول بهن، أي: إذا أردتم طلاقهن {فطلقوهن
~~لعدتهن} أي: لظهورهن [الذي يحصينه من عدتهن ويعتددن به طاهرات من غير جماع
~~كان منكم في ذلك الطهر، ولا تطلقوهن لحيضهن] الذي لا يعتددن من أقرائهن. ("
~~فاللام " بمعنى) " في ": أي: [فطلقوهن] في عدتهن.
PageV12P7520
# أي: في الطهر (الذي) [يعتددن] به، وهو الطهر [الذي] لم تقرب فيه. [وهذا
~~هو مذهب] مالك وغيره.
# وكون اللام بمعنى " في ": [مستعمل]، قال الله جل ذكره عن قول الكافر في
~~الآخرة: {ياليتني قدمت لحياتي} [الفجر: ms2643 24]، أي: في حياتي، أي: يا ليتني
~~قدمت عملا (صالحا) في حياتي في الدنيا.
# فطلاق السنة الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هو أن يطلق الرجل
~~امرأته وهي طاهر من غير جماع كان منه في ذلك الطهر. دل على ذلك قوله:
~~{فطلقوهن لعدتهن} أي: في عدتهن، أي: في الطهر الذي يعتددن به ويجعلنه قرءا
~~إذا مضى.
# وسأل رجل ابن عباس فقال: إنه طلق امرأته مائة، فقال له ابن عباس: عصيت
~~ربك، وبانت منك امرأتك، ولم تتق الله فيجعل لك مخرجا، وقرأ:
PageV12P7521
# {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} [الجمعة: 2]، وقرأ: (يا أيها النبي إذا
~~طلقتم النساء فطلقوهن من قبل عدتهن) هكذا روي أنه قرأ على التفسير.
# " وروى مالك أن ابن عمر " طلق امرأته وهي حائض، فسأل عمر عن ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال له: مره يراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض
~~ثم تطهر (ثم) إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق من قبل أن يمس، فتلك العدة التي
~~أمر الله أن يطلق لها النساء " فهذا طلاق السنة، يطلقها في طهر لم يسمها
~~فيه طلقة، ويدعها [تمضي] في عدتها، فإن بدا له أن يرتجعها (أرتجعها) شاءت
~~أم أبت قبل أن تمضي
PageV12P7522
# عدتها، فإن لم يرتجعها حتى مضت عدتها حلت للأزواج غيره وملكت نفسها، وصار
~~خطابا من الخطاب. وهذا قول ابن عباس وابن مسعود وعطاء وطاوس وابن المسيب
~~وعمرو بن دينار وقتادة وربيعة ومالك وأهل المدينة، وبه قال الشافعي وأصحابه
~~وأحمد وإسحاق وأبو عبيد وأبو
PageV12P7523
# ثور وأصحاب الرأي، ومضي عدتها عند مالك وأصحابه: أن ترى الدم من الحيضة
~~الثالثة، لأن الأقراء عند الأطهار، وعند غيره: الحيض.
# وأصل [القرء] في اللغة: الوقت. فهو يصلح للطهر والحيض وقد مضى الكلام على
~~الأقراء في سورة البقرة [بأشبع] من هذا.
PageV12P7524
# وقال أبو حنيفة: طلاق السنة أن يطلق في كل طهر طلقة.
# قال مجاهد والحسن وابن سيرين: {لعدتهن}: (أي): لطهرهن، أي: إذا طهرت من
~~حيض ولم تجامع - وهو [قول] السدي - ومن طلق ثلاثا ms2644 لزمه، وبئس ما صنع
~~لمخالفته السنة.
# (روي) أن عليا - رضي لله عنه - كان يعاقب من طلق البتة، وكان يقول: ما
~~طلق
PageV12P7525
# طلاق السنة فندم.
# وروى أنس أن [عمر] كان يؤدب من طلاق ثلاثا وينهى عنه.
# وروي أن هذا الحكم نزل في سبب طلاق النبي حفصة بنت عمر، طلقها تطليقة،
~~فقيل له: راجعها، فإنها صوامة قوامة، وإنها من نسائك في الجنة.
# - وقوله: {وأحصوا العدة. . .}.
# أي: احفظوها لتعلموا متى تحل للأزواج وتملك نفسها، ومتى بقى لكم عليها
~~حكم بالمراجعة.
# - ثم قال: {واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن. . .}.
# أي: خافوه أن تتعدوا حدوده ولا تخرجوا من طلقتم من نسائكم لعدتهن من
PageV12P7526
# بيوتهن اللاتي كنتم أسكنتموهن فيما قبل الطلاق حتى تنقضي العدة.
# قال ابن عباس: هي المطلقة في الطهر طلقة لا تخرج من بيتها ما دامم لزوجها
~~عليها الرجعة/ وعليه النفقة، وذلك ما كانت (في) العدة.
# وقال قتادة: لا يخرجها إذا طلقتها واحدة أو اثنتين حتى تتم العدة، فإن
~~طلقها ثلاثا لم يكن لها سكنى. هذا معنى قوله. والسكنى واجب عند مالك لكل
~~مطلقة دخل بها طلقة ثلاثا أو واحدة. وقال الضحاك: إن خرجت هي فلا سكنى لها
~~ولا نفقة.
# - ثم قال: {إلا أن يأتين بفاحشة مبينة. . .}.
# قال قتادة: هي الزنا، إذا زنت في عدتها أخرجها لإقامة الحد عليها. وهو
~~قول
PageV12P7527
# الحسن ومجاهد وابن زيد.
# قال ابن عباس: الفاحشة هنا: [البذاء] على أهله.
# وقال قتادة: [الفاحشة] هنا: النشوز، وذلك أن يطلقها على النشوز، فلها أن
~~تتحول من بيت زوجها.
# وقال السدي: الفاحشة هنا: خروجها من بيتها في العدة.
# وقال ابن عمر: " خروجها قبل انقضاء العدة فاحشة ".
PageV12P7528
# وعن ابن عباس أنه قال: الفاحشة هنا: كل معصية مثل الزنا والسرقة والبذاء
~~على الأهل، وهو اختيار الطبري.
# وللرجل أن يطلق الحامل متى شاء عند مالك تطليقة واحدة.
# [وكذلك يطلق الآيسة من المحيض واللائي لم يحضن متى شاء تطليقة واحدة، ولا
~~يتبعها] طلاقا حتى تحل.
PageV12P7529
# - ثم قال: {وتلك حدود الله [ومن يتعد حدود الله] فقد ظلم نفسه}. ms2645
# (أي): وتلك الأمور التي بينت لكم (في الطلاق) حدود الله [لكم] وفرائضه
~~عليكم، ومن يتعد حدود الله فيطلق في غير طهر ويخرج من طلق من بيتها قبل
~~انقضاء العدة ويتجاوز [ما أمره الله به] فقد ظلم نفسه بما ألزمها من الذنوب
~~والعقوبات في آخرته.
# - ثم قال: {لا تدرى لعل الله يحدث بعد ذلك (أمرا)}.
# أي: لعلكم تندمون بدلا طلاقكم فتراجعون، فإذا تجاوزتم حدود الله في
~~الطلاق فطلقتم ثلاثا ثم ندمتم لم تكن لكم رجعة أبدا، إنما تكونون خطابا لها
~~بعد زوج. وهذا قول جميع المفسرين.
PageV12P7530
# قوله تعالى: {فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف} إلى قوله: {من أمره
~~يسرا}.
# أي: فإذا بلغ المطلقات اللواتي في العدة آخر عدتهن، فأمسكوهن برجعة
~~ترجعونهن إن أردتم ذلك.
# ومعنى: {بمعروف} أي: راجعوهن بمعروف، وذلك إعطاؤها الحقوق التي أوجب الله
~~لها عليهم من النفقة والكسوة والسكنى وحسن الصحبة.
# - {أو فارقوهن. . .}.
# أي: اتركوهن حتى تنقضي عدتهن فيملكن أنفسهم.
# ومعنى {بمعروف. . .}.
# (أي) ": [بإيفائها ما لها] من بقية الصداق والمتعة. قال الضحاك:
PageV12P7531
# {فإذا بلغن أجلهن}: إذا انقضت عدتها قبل أن تغتسل من الحيضة الثالثة، أو
~~ثلاثة أشهر، إن لم يكن يحضن، فراجع إن شئت قبل أن تقضي العدة ([وأمسكها]
~~بمعروف، أي: بحسن الصحبة والقيام عليها {أو فارقوهن} أي: دعوهن حتى تنقضي
~~العدة) بالطهر الثالث أو تمام الثلاثة أشهر {بمعروف} (أن) يعطيها مهرها إن
~~كان لها.
# - ثم قال تعالى: {وأشهدوا ذوى عدل منكم. . .}.
# أي: أشهدوا - إذا رجعتموهن - ذوي عدل. وهما من يرضى دينه وأمانته.
# قال ابن عباس: يشهد عدلين عند الطلاق وعند المراجعة، وقاله السدي.
PageV12P7532
# والإشهاد عند [أكثر] الفقهاء على الندب، وكذلك أكثر ما جاء في القرآن من
~~الأمر بالأشهاد.
# قال ابن المسيب: {[ذوى] عدل}: [ذوي] عقل وفهمه.
# - ثم قال: {وأقيموا الشهادة لله. . .}.
# أي: اشهدوا بالحق.
# وإذا جامع أو [قيل] يريد به الرجعة فهو رجعة عند مالك. وكذلك إن [تكلم]
~~بالرجعة ونيته الرجعة فهي رجعة.
# - ثم قال تعالى: {ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر. . .}.
PageV12P7533
# أي: هذا (الذي) عرفتكم ms2646 به من أمر الطلاق عظة لمن يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فيتبعه ويعمل به.
# - ثم قال تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا}.
# أي: ومن يخف الله فيعمل ما أمره به ويجتنب ما نهاه عنه يجعل له من أمره
~~مخرجا، وذلك أنه [يعرفه] أن ما قضاه عليه فلا بد أن يكون.
# وقيل: المعنى: ومن يتق الله فيما أمره به (من هذا الطلاق، يجعل له مخرجا
~~إن ابتغت نفسه رد المطلقة بعد انقضاء العدة فيحل له أن يخاطبها ويتزوجها.
~~ومن لم يتق الله فيما أمره) ويطلق ثلاثا، لا يجعل له مخرجا إن ابتغتها
~~نفسه، فلا يحل له أن يخطبها، ولا يتزوجها إلا بعد زوج، هاذ قول علي بن أبي
~~طالب - رضي الله عنه -
PageV12P7534
# والشعبي.
# وقيل: هو على العموم، (أي: و) من يتق الله في أمره ونهيه يجعل له مخرجا
~~في كل أموره فيرزقه من حيث لا يحتسب، / (أي): [ويسبب] له أسباب الرزق من
~~حيث لا يشعر ولا يعلم.
# وعن ابن عباس: {يجعل له مخرجا}: ينجيه (من كل كرب) في الدنيا والآخرة.
# قال الربيع: {يجعل له مخرجا} من كل أمر ضاق على الناس.
PageV12P7535
# وروي أن هذه الآية نزلت في عوف بن مالك الأشجعي، كان له ابن قد أسره
~~المشركون، فكان يشكو إلى النبي صلى الله عليه وسلم مكان ابنه وحاله وحاجته،
~~فكان النبي يأمره بالصبر [ويقول له: إن الله سيجعل له مخرجا]. فلم يلبث بعد
~~ذلك إلا يسيرا حتى [انفلت] بانه من [أيدي] المشركيني، [فمر بغنم] من أغنام
~~العدو، [فاستاقها] [وجاء بها] إليه، فنزلت: {ومن يتق الله} الآية.
# قال ابن مسعود: [المخرج] أن يعلم أن الله هو الذي يعطيه ويمنعه.
# - ثم قال تعالى: {ومن يتوكل على الله فهو حسبه. . .}.
PageV12P7536
# أي: فهو كافيه.
# قال مسروق: [القضاء] جار على من توكل وعلى من لم يتوكل.
# قال بعض الصالحين: المتوكل تعجل البركة والأجر.
# - ثم قال تعالى {إن الله بالغ}.
# قال مسروق: الله بالغ أمره بكل حال، [توكل] عليه أو لم يتوكل (عليه)، أي:
~~منفذ قضاءه بكل ms2647 حال، غير أن المتوكل عليه يكفر عنه سيآته ويعظم له أجرا.
# قال ابن مسعود: إن أكثر آية تفويضا في القرآن {ومن يتوكل على الله فهو
~~حسبه}.
PageV12P7537
# - ثم قال تعالى: {قد جعل الله لكل شيء قدرا}.
# قال مسروق: " أي: لكل شيء أجلا ومنتهى ".
# وقال السدي: هو قدر الحيض في الأجل والعدة.
# وقيل: هو عام.
# والمعنى: قد جعل الله [لكل شيء من الطلاق] والعدة وغير ذلك حدا وأجلا
~~وقدرا ينتهي إليه.
# ولا اختلاف بين العلماء وأن المطلقة واحدة أو اثنتين لها النفقة والسكنى
~~وكذلك المطلقة الحامل.
# وفي المطلقة ثلاثا اختلاف، فأكثر العلماء على أن لا نفقة (لها) ولا سكنى.
~~وقد روي ذلك [عن النبي صلى الله عليه وسلم] . وقال الحسن وعكرمة والشعبي:
~~لها متاع
PageV12P7538
# بالمعروف وسكنى. وهو قول جابر.
# وقال الثوري وأصحاب الرأي: (لها النفقة) والسكنى. وهو قول مروي عن عمر
~~وابن مسعود، وبه قال شريح. والقول الأول قول ابن عباس.
PageV12P7539
# وقال مالك والشافعي والأوزاعي وابن أبي ليلى وأبو عبيد: لها السكنى ولا
~~نفقة (لها) وهو قول ابن المسيب وسليمان بن يسار والحسن وعطاء والشعبي وابن
~~مهدي.
PageV12P7540
# - ثم قال تعالى: {واللائي يئسن من المحيض من نسآئكم إن ارتبتم فعدتهن
~~ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن. . .}.
# أي: والنساء اللائي ارتفع طمثهن فلا يرجون أن يحضن فعدتهن ثلاثة أشهر،
~~(وكذلك عدة النساء اللائي لم يحضن أيضا. وقوله: {إن ارتبتم} قيل: معناه: إن
~~ارتبتم بالدم الذي [يظهر] منها في كبرها أمن الحيض هو أم من الاستحاضة؟
~~فعدتهن ثلاثة أشهر).
# وقال مجاهد: معناه: إن لم تعلموا عدة التي قعدت عن الحيضة أو اللائي لم
PageV12P7541
# يحضن، فعدتهن ثلاثة أشهر.
# وقال الزهري: " إن ارتبتم في كبرها أن يكون ذلك من الكبر، فإنها تعتد حين
~~ترتاب ثلاثة أشهر.
# فأما إذا ارتفعت حيضة المرأة وهي شابة، فإنها [يتأنى] بها حتى ينظر أهي
~~[حامل] أم غير حامل؟ فإن استبان حملها فحتى تضع حملها، وإن لم يستبن حملها
~~فحتى يستبرئها، وأقصى ذلك سنة، تسعة للاستبراء وثلاثة للعدة، وهو مذهب
~~مالك.
# وقال ابن زيد: ms2648 إن ارتبتم أنها لا تحيض وقد ارتفعت حيضتها وارتاب الرجل
~~وقالت المرأة: تركتني الحيضة، فعدتها ثلاثة أشهر إن ارتاب فخاف أن تكومن
~~حيضتها قد انقطعت.
# وقيل: المعنى: إن ارتبتم [بحكمهن] فلم تدروا ما الحكم في عدتهن، فإن
~~عدتهن ثلاثة أشهر.
PageV12P7542
# وقال عكرمة: من [الريبة]: المرأة المستحاضة والتي لا تستقيم لها الحيض:
~~تحيض في الشهر مرات، وفي الأشهر مرة، فعدتها ثلاثة أشهر، وهو قول قتادة.
# وقيل: هذا متصل بأول السورة، والتقدير: لا تخرجوهن من بيوتهن إن ارتبتم
~~في انقضاء العدة ولا يخرجن.
# والاختيار (عند) الطبري أن يكون المعنى على قول من قال: إن ارتبتم فلم
~~تدروا ما الحكم في عدتهن. قال: ولو كن الارتياب إنما هو في الدم، لا يدرى
~~دم حيض أم دم استحاضة؟. لكان اللفظ: إن ارتبتن. لأنهن إذا أشكل الدم عليهن
~~فهن المرتابات بدماء أنفسهن، [لا غيرهن]، فكون [الخطاب] للرجال دليل
PageV12P7543
# على أن المعنى: إن ارتبتم في الحكم في عدتهن. وايضا فإن بعده {(واللائي)
~~لم يحضن} ومحال أن [يرتاب] في دم من لم تحض، وإنما [يرتاب] في حكمها في
~~العدة.
# قال الضحاك {واللائي يئسن من المحيض} من القواعد من النساء/ {واللائي لم
~~يحضن} من الصغار، لم يبلغن وقد مسسن فعدتهن ثلاثة أشهر. وهو قول قتادة.
# - ثم قال تعالى: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن. . .}.
# أي: والنساء الحوامل إذا طلقن، فانقضاء عدتهن أن يضعن حملهن. وهذا إجماع.
# فأما المتوفى عنها زوجها (وهي حامل، فأكثر العلماء على أن وضع حملها
~~انقضاء عدتها ولو كان بعد موت زوجها).
# وقد روي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وابن عباس - رضي الله عنه -
~~أن انقضاء
PageV12P7544
# عدتها آخر الأجلين.
# - ثم قال تعالى: {ومن يتق الله [يجعل له من أمره يسرا].}.
# أي: ومن يتق الله فيتبع في طلاقه ما أمره الله به يجعل له من طلاقه ذلك
~~يسرا. وهو أن يسهل عليه إن أراد الرجعة فيجعل الأمر بيده ويرتجعها متى شاء
~~ما كانت في العدة، ويحل له التزويج بعد انقضاء العدة. ومن لا ms2649 يتق الله -
~~فيطلق ثلاثا بخلاف ما أمره الله - لا يسهل عليه رجعة في عدة ولا في غيرها،
~~ولا يسهل عليه تزويجها بعد العدة ما لم [تتزوج] غيره.
# - قوله تعالى: {ذلك أمر الله أنزله إليكم. . .} إلى آخر السورة.
# أي: ذلك الذي بينه لكم حكم الطلاق والرجعة والعدة أمر الله الذي
PageV12P7545
# أمركم به، أنزله لتأتمروا به وتعملوا به.
# ثم قال: {ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا}.
# أي: ومن (يخف الله) ويتقه بأداء فرائضه واجتناب معاصيه، يمح عنه ذنوبه
~~ويعظم له أجرا يوم القيامة على عمله.
# ثم قال تعالى: {أسكنوهن من حيث سكنتم. . .}.
# أي: أسكنوا مطلقات نسائكم من المواضع التي سكنتم من وجدكم، (أي): من
~~سعتكم.
# يقال: وجت في المال وجدا، ووجدت على الرجل وجدا وموجدة، ووجدت الضالة
~~وجدانا.
PageV12P7546
# وروي أن الأعمش قرأ بفتح الواو. وهو غلط؛ لأن الوجد بالفتح إنما هو في
~~الغضب.
# وقرأ يعقوب الحضرمي بسر الواو لغاية فيه.
# أمر الله الرجال أن يسكنوا المطلقات مما يجدون حتى يقضين عدتهن.
# قال السدي: {من وجدكم}: من ملككم ومقدرتكم.
# - ثم قال تعالى: {ولا تضآروهن لتضيقوا عليهن. . .}.
# أي: لا تضاروهن في المسكن الذي [تسكنوهن] فيه وأنتم تجدون سعة من
PageV12P7547
# المنازل تطلبون التضييق عليهن.
# - ثم قال: {إن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن. . .}.
# أي: أنفقوا على المطلقة الحامل حتى تضع الحمل، وإن أرضعت فحتى تفطم. وهو
~~قوله: {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن. . .}، فلها أجرة الرضاع إن أرضعت وهي
~~أحق بما يأخذ غيرها، وإن أبت أن ترضع استرضعت له أخرى.
# - ثم قال تعالى: {وأتمروا بينكم بمعروف. . .}.
# قال السدي: معناه: " اصنعوا المعروف فيما بينكم ".
# وقيل: المعنى: هموا بالمعروف واعزموا عليه.
# وقد قيل: [واتمروا: تشاوروا، وليس بشيء].
# - ثم قال: {وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى}.
# أي: إن امتنعت المرأة من الرضاع فلا سبيل له عليها، ولكن يستأجر للصبي
~~مرضعا غير أمه، قال السدي وغيره: وقال: إذا رضيت الأم من أجرة الرضاع بما
PageV12P7548
# يرضي به غيرها فهي أحق.
# - ثم قال تعالى: {لينفق ذو سعة من ms2650 سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق ممآ
~~آتاه الله. . .}.
# أي: لينفق الذي بانت منه امرأته إن كان ذا سعة من المال الذي بيده على
~~امرأته لرضاعها ولده. ومن ضيق عليه في رزقه فلم يكن ذا سعة من المال فلينفق
~~مما أعطاه الله على قدر ما يجد.
# وقيل: معناه: إن كان له ما يبيعه من متاع البيت باعه فأنفقه.
# - ثم قال تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا مآ آتاها. . .}.
# أي: لا يكلف الله أحدا من النفقة على من تلزمه نفقته إلا ما أعطاه، أن
~~كان ذا سعة فمن سعته، وإن كان مقدورا عليه (رزقه) فمما رزقه الله. لا يكلف
~~الفقير مثل نفقة الغني.
# قال ابن زيد: معناه: لا يكلفه أن يتصدق وليس عنده ما يتصدق به.
PageV12P7549
# - ثم قال تعالى: {سيجعل الله بعد عسر يسرا}.
# أي: سيجعل الله للمقل بعد شدة رخاء، وبعد فق غنى.
# وقيل: [اليسر] الذي يجعله الله له إما في الدنيا وإما في الآخرة.
# - ثم قال تعالى: {وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله. . .}.
# أي: وكثير من أهل القرى عتوا عن أمر ربهم وخالفوه وعصوا رسله.
# - {فحاسبناها حسابا شديدا. . .}.
# أي: حاسبنا أهلها على النعم التي أسديت إليهم والشكر عليها حسابا شديدا،
~~أي حسابا ليس فيه عفو/ عن شيء.
# - {وعذبناها عذابا نكرا}.
PageV12P7550
# أي: منكرا، وهو عذاب جهنم.
# وقال الفراء: في الكلام تقديم وتأخير. والتقدير: فعذبناها عذابا نكرا في
~~الدنيا، وحاسبناها حسابا شديدا في الآخرة).
# والعتو في اللغة: التجاوز في المخالفة والطغيان.
# - ثم قال تعالى: {فذاقت وبال أمرها. . .}.
# أي: عقوبة عملها. الوبال: العاقبة. قال ابن عباس ومجاهد: " {وبال أمرها}
~~": جزاء أمرها.
# - ثم قال تعالى: {وكان عاقبة أمرها خسرا}.
# أي: غبنا، لأنهم باعوا نعيم الآخرة بخسيس الدنيا وقليله.
PageV12P7551
# - ثم قال تعالى: {أعد الله لهم عذابا شديدا. . .}.
# (أي): في الآخرة، يعني عذاب النار.
# - ثم قال تعالى: {فاتقوا الله يا أولي الألباب الذين آمنوا. . .}.
# أي: اتقوا الله في أمره ونهيه يا أصحاب العقول الذي آمنوا.
# - ثم قال تعالى: {قد أنزل الله إليكم ذكرا. ms2651 . .} {رسولا. . .}.
# قال السدي: " الذكر: القرآن، والرسول محمد " فيكون (التقدير لى قوله:
~~ذكرا ذا رسول. فيكون نعتا للذكر، قد حذف المضاف) وأقيم المضاف إليه مقامه
~~مثل {وسئل القرية} [يوسف: 82] (وقيل: الرسول نصب " بذكر " كأنه قال: " أن
~~تذكروا رسولا " فهو مفعول به).
# وقيل: الرسول نصب إضمار " أعني ".
# وقيل: الرسول ترجمة عن الذكر كأنه بدل منه، ولذلك نصب، فيكون - على
PageV12P7552
# هذا القول - الرسول بمعنى الرسالة. وقيل: رسولا منصوب بإضمار فعل، كأنه
~~قال: أرسلنا رسولا.
# - ثم قال تعالى: {يتلوا عليكم آيات الله مبينات. . .}.
# أي: يتلو الرسول عليكم آيات الله واضحات، كي يخرج الذين آمنوا بالآيات من
~~الظلمات إلى النور، أي: من الكفر إلى الإيمان.
# - ثم قال تعالى: {ومن يؤمن بالله. . .}.
# أي: يصدق به.
# - {ويعمل صالحا. . .}.
# أي: يعمل بطاعة الله.
# - {يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار. . .}.
# أي: من تحت أشجارها.
# - {خالدين فيهآ أبدا. . .}.
# أي: (لا يخرجون منها أبدا) ولا يموتون.
PageV12P7553
# - ثم قال تعالى: {قد أحسن الله له رزقا}.
# أي: قد وسع الله له في الجنات رزقا.
# - ثم قال تعالى: {الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن. . .}.
# أي: الله (الذي) خلق ذلك، لا (ما) يعبده المشركون من الأوثان والأصنام
~~التي لا تقدر على شيء، وخلق من الأرض مثلهن (أي): سبعا.
# وعن ابن عباس أنه قال: في كل أرض من الأرضين السبع نحو ما على هذه الأرض
~~من الخلق. ولذلك قال: {ومن الأرض مثلهن} لأن في كل سماء خلقا لله.
# وعن ابن مسعود أنه [قال]: خلق سبع سماوات، غلظ كل واحدة مسيرة خمسمائة
~~عام، وبين كل واحدة منهم والأخرى مسيرة خمسمائة عام، وفوق
PageV12P7554
# السماوات السبع [الماء]، والله - جل ذكره - فوق الماء لا يخفى عليه شيء
~~من أعمال بني آدم، والأرض سبع، بين كل أرضين مسيرة خمسمائة عام. وغلظ كل
~~أرض خمسمائة عام.
# [وقال] مجاهد: هذه الأرض إلى تلك الأرض مثل الفسطاط ضربته بأرض فلاة.
~~وهذه السماء إلى تلك السماء مثل حلقة رميت (بها) في أرض فلاة.
# وقال الربيع بن أنس: " السماء أولها موج مكفوف، والثانية صخرة، ms2652 والثالثة
PageV12P7555
# حديد، والرابعة نحاس، والخامسة فضة، والسادسة ذهب، والسابعة ياقوتة ".
# وقال مجاهد: (هذا) البيت الكعبة رابع أربعة عشر بيتا، في كل سماء بيت، كل
~~بيت منها [حذر] صاحبه، لو وقع وقع عليه.
# وإن هذا الحرم حرم مثله في السماوات السبع والأرضين السبع. قال أبو عثمان
~~[النهدي]: كنت عند عمر جالسا إذ جاء رجل فقال: يا أمير المؤمنين، إن لي
~~ابنا إذا سجد قال: سبحان ربي الأعلى الأعلى الأعلى، فيكثر من ذلك، فلا أدري
~~أي شيء يريد به. قال: جئني (به)، فجاء الفتى، فقال عمر: ماذا يقول أبوك؟
PageV12P7556
# قال: وما يقول؟ مقال: يقول إنك إذا سجدت أكثرت من سبحان ربي الأعلى
~~الأعلى الأعلى، قال: يا أمير المؤمنين، شيء جراه الله على لساني. قال: وكعب
~~جالس إلى جنبه، فقال كعب: صدق، يا أمير المؤمنين. قال عمر: وكيف ذاك؟ قال
~~كعب: إذا أخبرك، فإن الله خلق الأرضين سبعا، (وجعل غلظ كل أرض خمسمائة عام،
~~وما بين كل أرض إلى أرض خمسمائة عام، وجعل السماوات سبعا)، وجعل غلظ كل
~~سماء خمسمائة عام، وما بين كل سماء إلى سماء مثل ذلك، والله عز وجل ملائكة
~~يحملون العرش قياما في ماء، غلظ ذلك الماء غلظ السماوات السبع والأرضين
~~السبع، لا يبلغ ذلك الماء أعناقهم، فهو جل وعز الأعلى الأعلى الأعلى.
# قال (قتادة): خلق الله سبع سماوات وسبع أرضين، في كل سماء من سمائه وأرض
~~من أرضه خلق من خلقه، وأمر من أمره، وقضاء من قضائه جل ثناؤه.
PageV12P7557
# وذكر قتادة قال: التقى أربعة أملاك من الملائكة بين السماء والأرض، فقال
~~بعضهم لبعض: من أين [جئت]؟ فقال أحدهم: أرسلني ربي من المشرق وتركته، (ثم)
~~قال الآخر: أرسلني ربي من الأرض السابعة وتركته، (ثم) قال الآخر: أرسلني
~~ربي من المغرب وتركته.
# - ثم قال تعالى: {يتنزل الأمر بينهن.
# . .}.
# أي: يتنزل الوحي بين السماء السابعة والأرض السابعة. قاله مجاهد.
# - ثم قال تعالى: {لتعلموا أن الله على كل شيء قدير. . .}.
# أي: يتنزل قضاء/ الله وأمره بين ذلك كي تعلما أيها الناس كنه ms2653 قدرته
~~وسلطانه، وأنه قادر على كل شيء، لا يتعذر عليه شيء أراده، ولا يمتنع عليه
~~شيء شاءه.
# - ثم قال تعالى: {وأن الله قد أحاط بكل شيء علما}.
# أي: ولتعلموا أن الله بكل شيء (من) خلقه محيط علما، لا يعزب عنه
PageV12P7558
# مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر، فخافوه
~~وأطيعوه تنجوا من عقوبته وتدخلو جنته. وأعاد الاسم بالإظهار وقد تقدم
~~إظهاره للتفخيم والتعظيم. و {علما} نصب [على التمييز]. أو (على) المصدر،
~~كأنه قال: علم كل شيء علما.
PageV12P7559
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة التحريم مدنية
# - قوله تعالى: {يا أيها النبي لم تحرم {مآ أحل الله لك). . .}، إلى قوله:
~~{ثيبات وأبكارا}.
# نزلت هذه الآية في سبب مارية القبطية أم ولده إبراهيم، سرية النبي صلى
~~الله عليه وسلم، كان النبي قد أصابها في بيت حفصة في يومها، فغارت لذلك
~~حفصة فحرمها النبي
PageV12P7561
# على نفسه بيمين أنه لا يقربها طلبا لرضاء حفصة، فعوتب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ونبه على أن ليمينه مخرجا.
# قال زيد بن أسلم: " أصاب النبي صلى الله عليه وسلم أم إبراهيم في بيت بعض
~~نسائه. فقالت له: يا رسول الله، في بيتي وعلى فراشي! فجعلها عليه حراما.
~~فقالت: يا رسول الله، كيف تحرم عليك الحلال؟! فحلف لها بالله لا يصيبها،
~~فأنزل الله: {يا أيها النبي لم تحرم مآ أحل الله. . .} الآية ".
# قال زيد بن أسلم: " قال لها: أنت علي حرم، والله لا أطؤك ". قال الشعبي:
~~حرمها وحلف ألا يقربها فعوتب [في] التحريم، وجاءت الكفارة في اليمين.
PageV12P7562
# قال الضحاك: كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتاة فغشيها، فبصرت [به]
~~حفصة، وكان اليوم يوم عائشة [وكانتا] متعاونتين، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لحفصة: اكتمي علي ولا تذكري لعائشة ما رأيت، فذكرت حفصة لعائشة
~~الخبر، فغضبت عائشة، فلم يزل نبي الله حتى حلف لا يقربها، فأنزل الله
~~الآية، وأمره بكفارة يمينه.
# قال ابن عباس: " أمر الله النبي والمؤمنين إذا حرما شيئا على أنفسهم مما
~~أحل ms2654 الله لهم أن يكفروا بإطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة، ولا
~~يدخل في ذلك طلاق "، فإنما حرم النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه جاريته
~~ولم يحلف. وروى عبيد بن عمير عن عائشة أنها قالت: " كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يمكث عند زينب بنت
PageV12P7563
# جحش [يشرب] عندها عسلا، فتواصيت أنا وحفصة أينا جاءها النبي [فلتقل] له
~~إن أجد منك ريح مغافير، فجاء إلى إحداهما فقالت له ذلك، فقال: بل شربت
~~عسلا، ولن [أعود]، فأنزل الله: {لم تحرم مآ أحل الله} وأنزل {إن تتوبآ إلى
~~الله} يعني عائشة وحفصة ".
# ويروى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أصاب جاريته مارية في بيت عائشة
~~وهي غائبة وفي يومها، فاطلعت على ذلك حفصة، فقال لها النبي: لا تخبري عائشة
~~بذلك، فأخبرتها، فغضبت عائشة وقالت: في بيتي وفي يومي! فأرضاها النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأن حلف لها ألا
PageV12P7564
# يطأها بعد ذلك وحرمها على نفسه، فأنزل الله السورة في ذلك.
# - ثم قال تعالى: {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم.
# . .}.
# أي: قد بين الله لكم تحلة أيمانكم وحدها (لكم)، {والله مولاكم} أي:
~~يتولاكم بنصره وهدايته - أيها المؤمنون - وهو العليم بمصالحكم، الحكيم في
~~تدبيره خلقه.
# - ثم قال تعالى: {وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به
~~وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض. . .}.
# أي: واذكروا أيها المؤمنون (إذا أ) سر النبي إلى بعض أزواجه حديثا، وهو
~~(على) قول ابن عباس وزيد بن أسلم ما أسر لحفصة من تحريمه لمارية وقوله لها:
~~لا تذكري ما رأيت لعائشة. وقال منصور بن مهران: أسر إلى حفصة أن أبا بكر
~~خليفتي بعدي.
PageV12P7565
# وقيل: هو قوله: بل شربت عسلا، على ما مضى من الخبر.
# وقيل: هو ما كان من خلوته بمارية في بيت عائشة.
# - {فلما نبأت به. . .}.
# أي: أخبرت حفصة بذلك عائشة.
# - {وأظهره الله عليه. . .}.
# أي: وأطلع الله نبيه على إعلام حفصة لعائشة بسر النبي.
# - {عرف بعضه وأعرض عن بعض. . .}.
# (أي: عرف النبي حفصة ms2655 بعض ما أخبرت به عائشة ووبخها عليه وأعرض عن بعض)
~~فلم يوبخها عليه.
# قال المفسرون: أخبر النبي عليه السلام حفصة ببعض ما أخبره الله عنها أنها
~~قالته لعائشة.
# ومن قرأ بالتخفيف في {عرف}، فمعناه أن النبي عرف لحفصة ما فعلته،
PageV12P7566
# [يعني] غضب على ذلك وجازاها عليه بالطلاق.
# وقيل: معنى التشديد أنه مأخوذ من قولك للرجل يجني عليك: لأعرفنك فعلك،
~~على طريق التوعد والتهديد.
# ثم قال: {فلما [نبأها] به. . .}.
# أي: أخبر حفصة/ بأن الله أطلعه على [إفشائها سره] إلى عائشة.
# - {قالت من أنبأك هذا. . .}.
# أي: من أخبرك هذا؟! (قال): خبرني به العليم بكل شيء، الخبير بالسرائر
~~والعلانية.
PageV12P7567
# ويروى أن [السر] الذي أسره النبي عليه السلام هو أنه أسر إلى حفصة (أن
~~الخليفة) بعده أبو بكر، وبعده عمر، وأمرها أن تكتم ذلك، فأفشته إلى عائشة،
~~فأعلم الله نبيه ذلك.
# و {نبأني} تعدى إلى مفعول واحد، و {من أنبأك هذا} تعدى إلى مفعولين. [وقد
~~أصل] النحويون أنه يتعدى إلى ثلاثة، لا يقتصر على اثنين دون الثالث.
# (وتفسير ذلك أن " نبأ " و " أنبأ " بمعنى في التعدي، وهما يجريان في
~~الكلام على ضربين:
# أحدهما: أن [يدخلا] على الابتداء والخبر، فهناك لا يقتصر على (اثنين) دون
~~الثالث)، كما لا يقتصر على الابتداء دون الخبر، لأن الثالث هو خبر الابتداء
~~في الأصل.
# والموضع الثاني: [ألا] يدخلا على الابتداء والخبر نحو الآية، فهناك يكفتى
~~باثنين وبواحد.
PageV12P7568
# - ثم قال تعالى: {إن تتوبآ إلى الله فقد صغت قلوبكما. . .}.
# [أي: إن تتوبا إلى الله مما فعلتما فقد مالت قلوبكما إلى ما كرهه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم] من تحريمه جاريته على نفسه.
# قال ابن عباس {صغت قلوبكما}: زاغت، أي: أثمت.
# قال مجاهد: " كنا نرى أن قوله: {فقد صغت قلوبكما} شيء (هين) حتى سمعت
~~قراءة ابن مسعود " فقد زاغت قلوبكما ".
# ثم قال تعالى: {وإن تظاهرا عليه. . .}.
# يعني حفصة وعائشة، أي: وإن تتعاونا على النبي.
# - {فإن الله هو مولاه. . .}.
PageV12P7569
# أي: وليه وناصره عليكما وعلى كل (من) بغاه بسوء، وجبريل أيضا وليه، وصالح ms2656
~~المؤمنين أيضا أولياؤه، يعني خيارهم.
# وقال الضحاك وغيره: " هم أبو بكر وعمر رضي الله عنه ".
# فيجب أن يكون أصل {وصالح المؤمنين} على هذين القولين بالواو، وحذفت من
~~الخط على اللفظ.
# وقال مجاهد: {وصالح المؤمنين} عمر، وعنه: هو علي، فيكون لا أصل للواو
~~فيه.
# وقال قتادة: {وصالح المؤمنين}: الأنبياء. فيكون أيضا أصله الواو. وهو
PageV12P7570
# قول سفيان.
# وقد ذهب أبو حاتم إلى [أن] الوقف (وصالحو) بالواو مثل {سندع} [العلق: 18]
~~{ويدع الإنسان} [الإسراء: 11]. وفي هذا مخالفة للسواد.
# والأحسن ألا يوقف عليه، فإن وقف عليه [واقف] (وقف) بغير واو، على قول
~~مجاهد أنه عمر أو علي رضي الله عنه فيتم له موافقة المعنى وموافقة الخط.
# وكان الطبري يقول إن {وصالح المؤمنين} اسم " للجنس: كقوله: {إن الإنسان
~~لفى خسر} [العصر: 2] ونظير ذلك قول الرجل: لا يقربني إلا قارئ القرآن.
PageV12P7571
# فهو بلفظ الواحد ومعناه الجنس، فكذلك هذا، فيكون الوقف أيضا بغير واو
~~اتباعا للخط والمعنى.
# - ثم قال: {والملائكة بعد ذلك ظهير}.
# أي: والملائكة مع جبريل وصالح المؤمنين عوين على نصرة محمد. " وظهير "
~~لفظ واحد، ومعناه جمع. ولو أتى على اللفظ لقال: " ظهرا ".
# - ثم قال تعالى: {عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن. . .}.
# أي: عسى رب محمد إن طلقكن يا أزواج محمد أن يبدله منكن أزواجا خيرا منكن.
~~وهذا تحذير من الله لنساء نبيه لما أجتمعن عليه في الغيرة.
# روى أنس بن أنس أن عمر - رضي لله عنه - قال: " اجتمع على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نساؤه في الغيرة, فقلت لهن: عسى ربه إن طلقكن أن يبدله
~~أزوجا خيرا منكن، فنزلت
PageV12P7572
# كذلك ". قال عمر: " فاستقريتهن امرأة (امرأة) أعظها وأنهاها عن أذى رسول
~~الله وأقول: إن أبيتن أبدله (الله خيرا منكن، حتى أتيت على زينب فقالت: يا
~~ابن الخطاب، أما في رسول الله ما يعظ نساءه حتى تعظهن أنت؟! فأمسكت. فأنزل
~~الله عز وجل { عسى ربه} الآية ".
# - وقوله: {مسلمات}، أي: خاضعات لله بالطاعة {مؤمنات} أي: مصدقات بالله
~~ورسوله {قانتات} أي: مطيعات لله، {تائبات} [أي]: راجعات ms2657 إلى ما
PageV12P7573
# يحبه الله ورسوله. {عابدات} أي: [متذللات] لله بالطاعة. {سائحات} (أي):
~~صائمات. قاله ابن عباس وأبو هريرة وقتادة والضحاك، وقال زيد بن أسلم:
~~{سائحات}: مهاجرات، وهو قول ابن زيد.
# ((وقال) ابن زيد): " ليس في (القرآن) ولا في أمه محمد سياحة إلا الهجرة
~~".
# وقيل للصائم سائح لأنه لا ينال شيئا بمنزلة السائح في [القفر] لا زاد
PageV12P7574
# معه.
# وقيل: معناه: ذاهبات في طاعة الله. من: سائح الماء، إذا ذهب.
# - وقوله: {ثيبات وأبكارا}.
# أي: نساء كبارا قد تزوجن غيره، (ونساء صغارا) لم يتزوجن.
# - قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم {وأهليكم. . .}. إلى آخر
~~الآية.
# (أي): يا أيها الذين آمنوا اعملوا عملا [صالحا] تقون به أنفسكم من النار،
~~وليعلم [بعضكم [بعضا ما تقون به من تعلمونه من النار، وعلموا أهليكم من
~~العمل ما يقون به أنفسهم من النار.
PageV12P7575
# قال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - في [قوله]: {قوا أنفسكم وأهليكم
~~نارا} أي: علموهم وأدبوهم.
# قال ابن عباس: معناه: " اعملوا بطاعة الله، واتقوا معاصيه، ومروا أهليكم
~~بالذكر/ ينجيكم الله من النار ".
# وقال مجاهد: " واتقوا الله، وأوصوا أهليكم بتقوى الله ".
# وقال قتادة: مروهم بطاعة الله، وانهوهم عن [معصيته].
# وقيل: المعنى: لا تعضوا فيعصي أهلوكم.
# وفي الحديث: " لا تزن [فيزني] أهلك ".
PageV12P7576
# وقوله: {وقودها الناس والحجارة. . .}.
# أي: حطبها بنو آدم وحجارة الكبريت.
# {عليها ملائكة غلاظ شداد. . .}.
# (أي): على هذه النار ملائكة غلاظ على أهل النار، شداد عليهم.
# وقيل: {شداد} بمعنى: أقوياء.
# {لا يعصون الله مآ أمرهم. . .}.
# أي: لا يخالفون الله فيما أمرهم به عذاب الكفار وغيره.
# {ويفعلون ما يؤمرون}.
# أي: ينتهون إلى ما أمرهم الله به.
# - ثم قال تعالى: {يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما
~~كنتم تعملون}.
PageV12P7577
# (أي): يا أيها الذين جحدوا وحدانية الله، لا تعتذروا عن كفركم يوم
~~القيامة بما لا ينفعكم، إنما تثابون جزاء على أعمالكم.
# ثم قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا. . .}.
# أي: يا أيها الذين صدقوا الله، ارجعوا من ذنوبكم إلى طاعة ms2658 الله وإلى ما
~~يرضيه عنكم رجعة نصوحا، أي: لا تعودون معها أبدا.
# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: التوبة النصوح أن يتوب الرجل من العمل
~~السيء ثم لا يعود فيه أبدا ولا يريد أن يعود فيه. هو قول الضحاك. وقاله ابن
~~مسعود.
# وقال قتادة: التوبة النصوح " هي الصادقة النصاحة ".
# ومن ضم النون، فيجوز أن يكون جمع نصح. ويجوز أن يكون مصدرا،
PageV12P7578
# كرجل عدل، (أي): صاحب عدالة.
# وقال ابن زيد: النصوح: الصادقة، ويعلم أنها صدق بندامته على خطيئته وحب
~~الرجوع إلى طاعة الله.
# - (ثم قال تعالى: {عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم. . .}.
# أي: محوها عنكم.
# و" عسى " من الله) واجبة.
# {ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم لا يخزى الله النبي والذين
~~آمنوا (معه). . .}.
# أي: ويدخلكم بساتين تجري من تحت أشجارها الأنهار في يوم [لا يخزي] الله
~~فيه النبي، أي: لا يبعده من إفضاله وإنعامه، ولا يبعد الذين آمنوا معه من
~~ذلك.
PageV12P7579
# - ثم قال: {نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم.
# . .}.
# قال ابن عباس: يأخذون كتابهم فيه البشرى.
# {يقولون ربنآ أتمم لنا نورنا. . .}.
# أي: يسألون ربهم أن يبقي لهم نورهم حتى يجوزوا الصراط، وذلك حين يطفئ نور
~~المنافقين وقت يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا: انظرونا نقتبس من
~~نوركم. قاله مجاهد وغيره.
# وقال الحسن: ليس أحد إلا يعطى نورا يوم القيامة فيطفئ نور المنافقين،
~~فيخشى المؤمن أن يطفئ نوره. فذلك قوله: {أتمم لنا نورنا} ".
# {واغفر لنآ. . .}.
# أي: واستر علينا ذنوبنا.
# {إنك على كل شيء قدير}.
PageV12P7580
# أي: إنك على إتمام نورنا وغفران ذنوبنا وغير ذلك من الأشياء قدير.
# - ثم قال: {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. . .}.
# أي: جاهد الكفار بالسيف، والمنافقين بالوعيد والتهدد.
# قال قتادة: " أمر الله نبيه أن يجاهد الكفار بالسيف [ويغلظ على المنافقين
~~بالحدود] ".
# ومعنى {واغلظ عليهم} أي: اشدد عليهم في ذات الله ولا تلن.
# ثم قال تعالى: {ومأواهم جهنم وبئس المصير. . .}.
# أي: ومسكنهم في الآخرة جهنم، وبئس الموضع الذي يصيرون إليه.
# ثم قال تعالى: {ضرب الله مثلا للذين كفروا ms2659 امرأت نوح وامرأت لوط كانتا
~~تحت عبدين من عبادنا صالحين (فخانتاهما). . .}.
# أي مثل الله للذين كفروا هاتين المرأتين، كانتا تحت {عبدين
PageV12P7581
# (من عبادنا) صالحين}، وهما لوط ونوح [{فخانتاهما}].
# قيل: إن خيانة امرأة نوح لنوح أنها كانت كافرة، وكانت تقول للناس إنه
~~مجنون، وخيانة امرأة لوط (له) أنها كانت [تدل قومها] على أضيافه. وكان هو
~~يسترهم. وقيل: كانت توقد نارا إذا نزل بلوط ضيف فيعرف قومه أن عنده ضيفا،
~~فيأتون لأذاه. قال ابن عباس: ما بغت امرأة نبي قط، وإنما كانت أحدهما تقول
~~إنه مجنون، والأخرى تدل على أضيافه.
# قال عكرمة: " كانت خيانتهما أنهما كانتا مشركتين "، وقاله الضحاك.
# فلم يغن صلاح زوجيهما عنهما شيئا، بل قيل لهما: أدخلا النار مع من دخلها
PageV12P7582
# بخيانتكما.
# كذلك من كان كافرا وابنه أو زوجه أو قريبه مؤمن، لا يغني عنه إيمان قريبه
~~شيئا من عذاب الله.
# فالفائدة في هذا أن أحدا لا ينفعه إيمان غيره.
# وقيل: {مع/ الداخلين} يريد: مع القوم الداخلين.
# ثم قال تعالى: {وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون إذ قالت رب ابن
~~لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون}.
# وهي آسية، آمنت وهي تحت عدو الله فلم يضرها كفره، إذ لا تز وازرة وزر
~~أخرى. فدعت الله أن [يبني] لها بيتا في الجنة ففعل، [وسألته] أن ينجيها من
~~فرعون وعمله وعمل قومه ففعل، فماتت مسلمة.
PageV12P7583
# قال القاسم بن أبي بزة: " كانت امراة فرعون تقول، تسأل من غلب، فيقال:
~~غلب موسى وهارون، فتقول: آمنت برب موسى وهارون، فأرسل إليها فرعون، فقال:
~~أنظروا أعظم صخرة تجدونها، فإن مضت على قولها فألقوها عليها،، وإن رجعت عن
~~قولها فهي [امرأتي].
# فلما أتوها رفعت بصرها إلى السماء فأبصرت بيتها في الجنة فمضت على قولها،
~~فانتزع الله روحها وألقيت الصخرة على جسدها ليس فيه روح ".
# قال قتادة: " أعتى أهل الأرض (على الله) وأبعده من الله، فوالله ما ضر
~~امرأته كفور زوجها حين أطاعت ربها لتعلموا أن الله حكم عدل لا يؤاخذ أحدا
~~إلا بذنبه ".
# - ثم قال: ms2660 {ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها. . .}.
# أي: وضرب الله مثلا للذين آمنوا مريم التي منعت جيب درعها جبريل، وكل ما
~~كان في الدرع من فتق أو خرق فإنه يسمى فرجا (وكذلك كل) [صدع] أو شق
PageV12P7584
# في حائظ أو سقف فهو فرج.
# - ثم قال تعالى: {فنفخنا فيه من روحنا. . .}.
# (أي): فنفخنا في جيب درعها من جبريل عليه السلام.
# وقيل: معناه: فجعلنا في الجيب من الروح الذي لنا أي: الذي نملكه.
# - ثم قال تعالى: {وصدقت بكلمات ربها. . .}.
# [أي: وآمنت] بعيسى وهو كلمة الله، وبالكتاب الذي أنزل عليه وقبله، وهي
~~كملة الله، هي التوراة والإنجيل.
PageV12P7585
# ثم قال: {وكانت من القانتين}.
# أي: من المطيعين، أي:
# من القوم المطيعين. (داود بن إسحاق).
PageV12P7586
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الملك مكية
# روى جابر بن عبد الله أن النبي - عليه السلام - كان لا ينام حتى يقرأ:
~~"تنزيل السجدة" و (تبارك الذي بيده الملك) و [كان] يقول: هما يفضلان كل
~~سورة بسبعين حسنة، فمن قرأهما كتبت له سبعون حسنة، ومحي سبعون سيئة، ورفع
~~له سبعون درجة.
PageV12P7587
# ومعنى "يفضلان " أي: يعطي الله على قراءتهما من الأجر أكثر مما يعطي على
~~غيرهما، لأن بعض القرآن أفضل من بعض، فافهمه.
# قال ابن مسعود: من قرأ سورة الملك فقد أكثر وأطيب.
# وقال: هي المجادلة جادلت عن رجل كان يقرؤها.
# وعنه أنه قال: من قرأ (تبارك الذي بيده الملك) كل ليلة وقاه الله فتنة
~~القبر.
# وقاله كعب. وذكر أنه يجدها في التوراة كذلك.
# وروى أبو هريرة [عن] النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إن سورة من
~~القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له وهي "تبارك الذي بيده الملك".
# وعن ابن مسعود أنه قال: يؤتى الرجل من قبل رجليه -يعني في القبر-، قال:
~~فيقول رجلاه: ليس (لكما) على ما قبلي سبيل، إنه كان يقوم على سورة الملك.
~~فيوتى من قبل وسطه فيسأل، فيقول بطنه: ليس لكما على ما قبلي سبيل، إنه كان
~~قد وعى في
PageV12P7588
# سورة الملك. فيؤتى من قبل رأسه فيقوم لسانه: ms2661 ليس لكما على ما قبلي، إنه
~~كان يقرأ في سورة الملك. ثم قال ابن مسعود: هي المانعة، تمنع من عذاب
~~القبر، وهي في التوراة: هذه سورة الملك، من قرأها في ليلة فقد أكثر وأطيب.
# ويقال: إن عذاب القبر يكون من ثلاثة أشياء: من النميمة والغيبة وقلة
~~التنزه من البول.
# ويقال: ليس يصحب المؤمن في قبره (شيء) خير له من كثرة الاستغفار.
# قوله تعالى: {تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير}، إلى قوله:
~~{على صراط مستقيم}.
# تبارك: تفاعل على البركة، ولا يقال منه مستقبل ولا اسم فاعل.
# ومعناه: تعاظم وتعالى الرب الذي بيده ملك الدنيا والآخرة
PageV12P7589
# [وسلطانهما]، نافذ فبهما أمره وقضاءه.
# {وهو على كل شيء قدير}.
# أي: وهو ذو قدرة على فعل كل شيء أراده [{قدير}]: لا يمنعه مما أراد شيء.
# وقيل: معناه: الذي بيده الملكم، يعطيه من يشاء، وينزعه ممن يشاء.
# - ثم قال تعالى: {الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا}.
# أي: خلق الموت ليميت الأحياء، وخلق الحياة ليحيي الموتى. وفعل ذلل
~~ليختبركم في حايتكم وطول إقامتكم في الدنيا، أيكم أحسن عملا فيجازيه على
~~ذلك في الآخرة. وقد علم تعالى كل ما هم عاملون، وعلم الطائع والعاصي/ قبل
~~خلقهم، لكن المجازاة إنما تقع بعد ظهور الأعمال، [لا يجازى] أحد (بعلم الله
PageV12P7590
# فيه دون ظهور عمله).
# فالمعنى: ليخبتر وقوع ذلك (منكم) على ما سبق في علمه وقضائه. وتقديره: من
~~خير وشر احتسابا منكم.
# قال قتادة: أذل الله ابن آدم بالموت، وجعل الدنيا دا ر حياة ودار فناء،
~~وجعل الآخرة دار جزاء وبقاء.
# - ثم قال: {الذي خلق سبع سماوات طباقا. . .}.
# أي: اخترع ذلك طبقا فوق طبق.
# {ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت. . .}.
# أي: من اختلاف، يعني في خلق السماوات، وقيل: في كل ما خلق، فكله محكم دال
~~على قادر بارئ حكيم في تدبيره ولطفه.
# - ثم قال تعالى: {فارجع البصر هل ترى من فطور}.
# أي: هل ترى يا ابن آدم من شقوق أو وهي؟
PageV12P7591
# - (ثم قال تعالى: {ثم ارجع ms2662 البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو
~~حسير}).
# أي: ثم رد البصر يا ابن آدم مرتين مرة بعد آخرى، هل ترى من شقوق، أو وهي
~~في الخلق أو تفاوت؟!
# {ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير} أي: يرجع إليك البصر صاغرا متبعدا عن
~~أن يجد تفاوتا أو شقوقا. من قولهم للكلب: " اخسأ " إذا طردوه، أي: أبعد
~~صاغرا. يقال: خسأته فخسأ.
# وقوله: {وهو حسير} أي: معي.
# (وقال ابن عباس: " {خاسئا}: ذليلا {وهو حسير} أي: مرجف.
# وقال قتادة: معناه: {ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير}، أي: معي)، وعنه
PageV12P7592
# قول ابن عباس.
# يقال: حسير ومحسور للرجل إذا بلغ غاية الإعياء.
# - ثم قال تعالى: {ولقد زينا السمآء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما
~~للشياطين. . .}.
# أي: زينا السماء بنجوم ترجم الشياطين بها إذا [أتوا لاستراق] السمع.
# قال قتادة: خلق الله هذه النجوم لثلاث: خلقها للزينة، وترجم الشياطين
~~(بها)، وعلامات يهتدوا بها.
# و" رجوم " مصدر على قول من قال: إنما يرجم من [النجوم] بالشهب، ولا تبرح
~~النجوم (بنفسها).
# ومن قال: بل يرجم بها نفسها قال: رجوم جمع رجم.
PageV12P7593
# - ثم قال: {وأعتدنا لهم عذاب السعير}.
# أي: وأعتدنا للشياطين في الآخرة عذابا يسعر عليهم.
# - ثم قال: {وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير}.
# أي: وللذين جحدوا توحيد ربهم في الآخرة عذاب جهنم، وبئس المصير عذاب
~~جهنم.
# - ثم قال تعالى: {إذآ ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور}.
# أي: إذا [ألقي] الكافرون في جهنم سمعوا لجهنم شهيقا، أو صوت الشهيق.
~~والشهيق: الصوت الذي يخرج من الجوف بشدة كصوت الحمار.
# {وهي تفور}: تغلي بهم كما تغلي القدر.
# - ثم قال تعالى: {تكاد تميز من الغيظ. . .}.
# (أي: تكاد جهنم تتفرق وتتقطع من الغيظ على الكفار).
# {كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتهآ ألم يأتكم نذير}.
PageV12P7594
# أي: كلما أقرى في جهنم جماعة سألهم خزنة جهنم فيقولون لهم: ألم يأتكم
~~نذير في الدنيا ينذركم هذا العذاب الذي حل بكم؟ [فيجيبهم] المشركون:
# {قالوا بلى قد جآءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء. . .}، فيقول
~~لهم [الخزنة].
# {إن أنتم ms2663 إلا في ضلال كبير}.
# أي: في ضلال عن الحق بعيد.
# " ونذير ": بمعنى منذر.
# - ثم قال تعالى: {وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير}.
# أي: وقال الفوج لخزنة جهنم: لو كان نسمع من النذير ما جاءنا به ن الحق
~~سماع قبلو، أو نعقل عنه ما يدعونا إليه فنفهمه فهم قبول ما كنا اليوم في
~~أصحب النار.
# وقيل: {نسمع} بمعنى]: نقبل منهم ما يقولون لنا. ومنه قولهم: سمع الله
PageV12P7595
# لمن حمده: أي قبل منه.
# والقول الأول هو بمنزلة قوله: {صم بكم عمي} [البقرة: 18] لم يكونوا كذلك،
~~ولكن لما لم ينتفعوا بهذه الجوارح في عاقبة أمرهم كانوا بمنزلة الصم والبكم
~~والعمي.
# - ثم قال تعالى: {فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير}.
# أي: فأقروا بذنبهم، فبعدا لهم. قال ابن عباس.
# وقال ابن جبير: {فسحقا}: هو واد في جهنم.
# ثم قال تعالى: {إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير}.
# أي: إن الذين يخافون ربهم ولم يروه وقيل: يخافون ربهم إذا غابوا عن أعين
~~الناس، فمن خاف الله في الخلاء فهو أحرى أن يخافه بحضرة الناس.
# {لهم مغفرة}.
# أي: ستر على ذنوبهم وصفح عنها.
PageV12P7596
# {وأجر كبير}.
# أي: وثواب عظيم، وهو " الجنة ".
# - ثم قال تعالى: {وأسروا قولكم أو اجهروا به. . .}.
# أي: وأخفوا كلامكم إن شئتم أو أعلنوه إن شئتم، فإنه لا يخفى على الله منه
~~شيء.
# {إنه عليم بذات/ الصدور}.
# أي: عليم بضمائر الصدور. فمن كان لا يخفى عليه ضمائر الصدور كيف يخفى
~~عليه القول سرا كان أو جهرا.
# ؟!
# - ثم قال تعالى: {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير}.
# " من ": في موضع رفع اسم الله جل ذكره. ويقبح أن تكون في موضع نصب لأنه
~~يلزم أن يقال: " ألا يعلم ما خلق "، لأنه راجع إلى (ذات الصدور). فالمعنى:
~~ألا يعلم من خلق الصدور سرها وعلاينتها، كيف يخفى عليه خلقه وهو اللطيف
~~بعباده، الخبير بأعمالهم؟! وإذا جعلت " من " بمعنى " ما " في موضع نصب، كان
~~فيه دليل قوي) على أن الله خالق ما تكن الصدور من ms2664 خير وشر. ففيه حجة
PageV12P7597
# [قوية] على القدرية الذين يدعون أنهم يخلقون الشر وأن الله لم يخلقه ولا
~~قدره، تعالى أن يكون في ملكه ما لم يخلقه بقدره، بل لا خالق لكل شيء إلا
~~الله، ولو كان الشر لم يخلقه الله فمن خلق إبليس؟! ومن خلق الأصنام التي
~~تبعد من دون الله؟! ومن خلق نطفة الزاني وولد الزانية؟! ومن خلق قوة الزاني
~~والسارق وقاطع الطريق؟! وهو كله شر من خلق الله كما قال تعالى: {يضل من
~~يشآء ويهدي من يشآء} [فاطر: 8].
# وقال: {ولو شآء ربك ما فعلوه} [الأنعام: 112]، فكل بمشيئته كان، لا شريك
~~له، يفعل ما يشاء، لا معقب لحكمه.
# وكذلك يكون المعنى إذ جعلت " من " في موضع رفع اسم الله جل ذكره [ويكون
~~التقدير: ألا] يعلم الخالق خلقه وهو (ما) في الصدور (ومن خير وشر فيهم ذلك
~~أن الخلق كله لله: ما في الصدور) وغيره. وقل أهل الزيغ: " من " في
PageV12P7598
# موضع نصب يراد به الخلق دون ما في الصدور، فهو يدل على خلق أصحاب الأفعال
~~دون الأفعال، وهو خطأ ظاهر على ما قدمنا.
# - ثم قال تعالى: {هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا. . .}.
# أي: سهلا سهلها لكم.
# {فامشوا في مناكبها}.
# قال ابن عباس: في جبالها، وقاله قتادة، وعن ابن عباس أيضا: {مناكبها}:
~~أطرافها، وقيل: نواحيها، وقيلأ: معناه في جوانبها [المذللة] الممهدة. وقال
PageV12P7599
# مجاهد: " طقرها وفجاجها ".
# {وكلوا من رزقه. . .}.
# (أي: من رزقه) الذي أخرجه لكم من الأرض.
# {وإليه النشور}.
# أي: وإليه نشوركم من قبوركم.
# - ثم قال تعالى: {أءمنتم من في السمآء أن يخسف بكم الأرض. . .}.
# أي: أأمنتم - أيها الكافرون - الله الذي في السماء أن يخسف بكم الأرض
~~عقوبة على كفكركم به؟!
# {فإذا هي تمور}.
# أي: تضطرب.
# {أم أمنتم من في السمآء} (وهو الله).
# {أن يرسل عليكم حاصبا. . .}.
PageV12P7600
# وهو التراب فيه الحصباء الصغار فيهلككم بذلك على كفركم. أي: لم تأمنوا
~~[من ذلك]، فما بالكم مقيمين على كفركم؟!
# ثم قال: {فستعلمون كيف نذير}.
# أي: كيف عاقبة نذيري لكم إذا كذبتموه.
# ولا يعمل {فستعلمون} " في ms2665 {كيف} لأنها استفهام، وهي خبر " نذير ".
# - ثم قال تعالى: {ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير}.
# أي: ولقد كذب الذين كانوا قبل هؤلاء المشركين رسلهم، فيكف كان إنكاري
~~لتكذيبهم؟! ألم نهلكهم بضروب من النقمات؟!
# - ثم قال تعالى: {أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات. . .}.
# أي: أو لم ير هؤلاء المشركون قدرة الله في الطير فوقهم في الهواء صافات
~~أجنحتهن أحيانا ويقبضنها أحيانا؟!.
# {ما يمسكهن إلا الرحمن}، فيكون لهم بذلك مذكر على قدرة الله وأنه لا
PageV12P7601
# يقدر على إمساك الطير على تلك الحال أحد إلا الله.
# {إنه بكل شيء بصير}.
# أي: إن الله بصر وخبر بكل شيء، لا يدخل في تدبيره خلل ولا في خلقه تفاوت.
# - ثم قال تعالى: {أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن}.
# أي: من ينقذكم من عذاب الرحمن إذا نزل بكم على كفركم؟!
# ما {إن الكافرون إلا في غرور} من ظنهم أن آلهتهم تقربهم إلى الله زلفى
~~وأنها تنفع أو تضر.
# - ثم قال تعالى: {أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه. . .}.
# أي: من يرزقكم أيها المشركون إن أمسك الرحمن رزقه عنكم. أي: من يأتي
~~بالمطر أمسكه عنكم الرحمن.
# ثم قال تعالى: {بل لجوا في عتو ونفور}.
# ([اي]: بل تمادوا في طغيان ونفور) [من] الحق استكبارا.
PageV12P7602
# ثم قال تعالى: {أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط
~~مستقيم}.
# أي: أفمن يمشي في الضلالة أهدى أمن يمشي في الهدى؟! يعني الكافر والمؤمن،
~~فهو مثل ضربه الله لهما في الدنيا. هذا معنى قول مجاهد والضحاك وابن عباس.
~~قال قتادة: هذا في الآخرة، أفمن يمشي مكبا على وجهه وهو الكافر، أكب في
~~الدنيا على [المعاصي] فحشره الله يوم القيامة على وجهه.
# -[رواه] عن النبي صلى الله عليه وسلم -، وقال: " فقيل: يا رسول الله كيف
~~يحشر الكافر على وجهه/ فقال: إن الذي أمشاه على رجليه لقادر أن يحشره يوم
~~القيامة على وجهه ".
# وقيل: الذي يمشي مكبا على وجهه: أبو جهل، والذي هو على صراط
PageV12P7603
# مستقيم: حمزة ms2666 بن عبد المطلب رضي الله عنه، ثم هو في كل من كان مثلهما.
# - قوله تعالى: {(قل) هو الذي أنشأكم. . .} إلى آخر السورة.
# أي: قل يا محمد للمكذبين بالبعث: الله الذي ابتدأ خلقكم قبل أن لم تكونوا
~~شيئا.
# - {وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة. . .}.
# لتسمعوا وتبصروا وتعقلوا، فكيف تتعذر عليه إعادتكم ..
# {قليلا ما تشكرون}.
# أي: قيلا شكركم لربكم على هذه النعم التي خولكم.
# قال تعالى: {هو الذي ذرأكم في الأرض. . .}.
# أي: خلقكم فيها.
PageV12P7604
# {وإليه تحشرون}.
# أي: تجمعون يوم القيامة من قبوركم لموقف الحساب.
# - ثم قال تعالى: {ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين}.
# أي: ويقول المشركون المكرون للبعث: متى يكون هذا البعث الذي تعدوننا به
~~إن كنتم صادقين في قولكم أيها المؤمنون؟!
# {قل} يا محمد: {إنما العلم عند الله وإنمآ أنا نذير مبين}.
# أي: قل لهم يا محمد إنما علم وقت البعث عند الله، وإنما أنا نذير إليكم،
~~أي: منذر مبين ما أرسلت به إليكم.
# - ثم قال: {فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا. . .}.
# أي: فلما رأى المشركون عذاب قريبا وعاينوه، ساء الله وجوه الذين كفروا.
# قال الحسن: {رأوه زلفة}، أي: عاينوه.
PageV12P7605
# قال مجاهد: زلفة: " قد اقترب ".
# وقال ابن زيد: زلفة: حاضرا، أي: قد حضرهم العذاب.
# وقال ابن عباس: {رأوه زلفة}، أي: لما رأوا عملهم السيء.
# وقيل: فلما رأوا الحشر. ودل عليه: " يحشرون ".
# وقيل: الهاء تعود على الوعد لتقدم ذكره.
# - ثم قال تعالى: {وقيل هذا الذي كنتم به تدعون}.
# أي: وقال الله لهم عند معاينتهم العذاب: هذا الذي كنتم به تدعون ربكم أن
~~يعجله لكم.
# وقال الحسن: تدعون أن لا جنة ولا نارا.
# وأصل {تدعون} [تدتعيون]- على " تفتعلون " - من الدعاء، ثم أعلي ثم
PageV12P7606
# أدغم.
# وقال أبو حاتم: {تدعون}: تكذبون.
# وقيل: {تدعون}: يدعو بعضكم بعضا إلى التكذيب.
# وقرأ قتادة والضحاك: " تدعون " مخففا، وهما بمعنى، كما يقال: قدر واقتدر،
~~وعدا واعتدى، إلا أن في " أفتعل ": معنى التكرير، و " فعل " يقع للتكرير
~~ولغير التكرير.
# - ثم قال تعالى: {قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا ms2667 فمن يجير
~~الكافرين من عذاب أليم}.
PageV12P7607
# أي: قل يا محمد للمشركين من قومك: أرأيتم أيها القوم إن أهلكني الله فأما
~~تني ومن معي، أو رحمنا فأخر في آجالنا، فمن يجيركم من عذاب مؤلم (أي: موجع)
~~وهو (عذاب) النار؟! أي: ليس ينجيكم من عذاب الله موتنا ولا حياتنا، فلا
~~حاجة بكم (إلى) أن تستعجلوا قيام الساعة ونزول العذاب، فإن ذلك غير نافعكم
~~بل هو (بلاء) عليكم.
# - ثم قال تعالى: {قل هو الرحمن آمنا به (وعليه توكلنا)}.
# أي: قل لهم يا محمد: ربنا الرحمن، صدقنا به وعليه توكلنا، أي: اعتمدنا في
~~جميع [أمورنا].
# {فستعلمون من هو في ضلال مبين}.
# أي: فستعملون أيها المشركون من هو في ذهاب عن الحق، نحن أم أنتم.
# - ثم قال تعالى: {قل أرأيتم إن أصبح مآؤكم غورا. . .}.
PageV12P7608
# أي: قل يا محمد لهؤلاء المشركين: أرأيتم أيها القوم العادلون عن الحق إن
~~أصبح [ماؤكم غائرا] لا تناله الدلاء، فمن ذا الذي يأتيكمم بماء معين غير
~~الله؟! أي: بماء تراه العيون ظاهرا.
# وقال ابن عباس: بماء معين: " بماء عذب ".
# وقال ابن جبير: بما ظاهر.
# وقال قتادة: المعين: الجاري، وغورا: ذهابا، وكذلك قال الضحاك.
# وقال بعض النحويين: يجوز أن يكون " معين " فعيلا من معن الماء إذا كثر،
~~ويجوز أن يكون بمعنى مفعول. والأصل فيه معيون، مثل مبيع. فيكون معناه على
~~هذا: بماء يرى بالأعين.
PageV12P7609
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة نون و القلم مكية
# - قوله تعالى: {[ن] والقلم} إلى قوله: {مشآء بنميم}.
# قال ابن عباس: " ن هو الحوت. قال: أول ما خلق الله جل ذكره القلم فجرى
~~بما هو كائن، ثم رفع بخار الماء فخلقت منه السماوات، ثم خلق الحوت، فبسط
~~الأرض على ظهر النون، فتحركت النون فمادت الأرض فأثبتت بالجبال، وإن الجبال
PageV12P7611
# لتفخر على الأرض. وهو قول مجاهد.
# وقال أبو هريرة: الأرضون على نون، ونون على الماء، والماء على الصخرة،
~~والصخرة لها أربعة أركان، على كل ركن منها ملك قائم في الماء.
# وعن ابن عباس أيضا من رواية عكرمة عنه: " ن " حرف ms2668 من حروف الرحمن. وروى
~~معاوية بن قرة عن أبيه رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن نون لوح من
~~نور ".
PageV12P7612
# وروى ثابت البناني عن ابن عباس أيضا نون: الدواة والقلم: هو القلم
~~المعروف. قال: خلق الله النون - وهي الدواة - وخلق القلم فقال: اكتب، قال:
~~ما أكتب؟ قال: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة من عمل معمول بر أو فجور،
~~ورزق مقسوم حلال أو حرام، قال: ثم ألزم كل شيء من ذلك شأنه/ دخوله في
~~الدنيا ومقامه فيها كم، وخروجه منها كيف، ثم جعل على العباد حفظة، وجعل
~~للكتاب خزانا، والحفظة ينسخون كل يوم من الخزان عمل ذلك اليوم. يريد: قبل
~~أن يمله العبد، [فيعمل العبد] في ذلك اليوم على ما [نسخته] الحفظة من عند
~~الخزان لا يزيد ولا ينقص. هذا التفسير ليس من كلام ابن عباس، وهو معنى قوله
~~" وقد تقدم نحوه في " الجاثية ".
# قال ابن عباس: فإذا فني الرزق وانقطع الأمر [وانقضى] الأجل، أنت
PageV12P7613
# الحفظة الخزنة فيطلبون عمل ذلك اليوم، فتقول لهم الخزنة: ما نجد لصاحبكم
~~عندنا شيئا، فيرجع الحفظة فيجدونه قد مات. ثم قال ابن عباس: ألستم قوما
~~عربا تستمعون الحفظة؟! يقولون: {إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون} [الجاثية:
~~29]. وهل يكون الاستنساخ إلا من أصل؟!.
# وروى معمر عن الحسن وقتادة أن نون هو الدواة.
# وروى ابن جبير عن قتادة أن {[ن] والقلم}: قسم، (قال): يقسم ربنا بما شاء،
~~وهو قول ابن زيد.
# وقيل: هو اسم من أسماء السورة.
# وقيل: هو تنبيه.
PageV12P7614
# وقيل: التقدير: ورب نون. والقلم هو المعروف، لكن أقسم ربنا بالقلم الذي
~~جرى بأمره [بما] هو كائن إلى يوم القيامة.
# وقال زياد بن الصلق لابنه لما حضرته الوفاة: أي بني، اتق الله، واعلم أنك
~~لم تتق الله ولم تبلغ العلم حتى تؤمن بالله وحده، والقدر خير وشره [حلوه
~~ومره]، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " أول ما خلق الله عز
~~وجل: القلم، فقال له: اكتب، فقال: وما أكتب يا رب؟ قال: اكتب ms2669 القدر.
# قال: فجرى القلم في تلك الساعة بما كان (وبما هو [كائن]) إلى الأبد ".
PageV12P7615
# وروى ابن جبير عن ابن عباس أنه قال: إن مما خلق الله لوحا من لؤلؤة [أو
~~درة] بيضاء دفتاه من [ياقوته] حمراء، قلمه وكتابه نور ينظر فيه ستين وثلاث
~~مائة نظرة، في كل نظرة منها يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما
~~يشاء.
PageV12P7616
# وقوله: {وما يسطرون}.
# معناه: والذي يخطون، يعني يكتبون، كأنه تعالى أقسم بأفعال الخلق هذا على
~~أن تكون " ما " بمعنى " الذي "، فإن جعلتها والفعل مصدرا كان القسم
~~بالكتاب.
# وقال قتادة: {وما يسطرون}: يخطون.
# وقال ابن عباس: يكتبون، وكذلك قال مجاهد.
# وقيل المعنى: وما تكتب الحفظة من أعمال بني آدم.
# وروى أحمد بن صالح عن ورش: [يصطرون] بالصاد لأجل [الطاء]،
PageV12P7617
# والأصل (السين).
# - ثم قال تعالى: {مآ أنت بنعمة ربك بمجنون}.
# " ما " ما جواب القسم. وهي نفي للجنون عن النبي صلى الله عليه وسلم، لأن
~~المشركين ر (موه) بالجنون مرة، وبالسحر مرة، وبالكهانة (مرة). والجنون ستر
~~العقل. ومنه قيل: جن عليه الليل وأجنة إذا ستره. ومنه: الجنين، لأنه كان
~~مستورا في البطن، ومنه قيل للقبر: جنن منه سمي الجن حنا لاستتارهم عن أعين
~~الناس. وسمع من العرب على غير قياس: أجن فهو مجنون. والقياس: مجن.
# ثم قال تعالى: {وإن لك لأجرا غير ممنون}.
# أي: إن لك، يا محمد، على صبرك على أذاهم لك ثوابا عظيما {غير ممنون}، أي:
~~غير منقوص ولا مقطوع، ومنه قيل حبل منين، أي: ضعيف.
# وقيل: غير منقوص ولا مقطوع، ومنه قيل حبل منين، أي: ضعيف.
# وقيل: {غير ممنون} أي: لا يمن به عليك.
PageV12P7618
# وقال مجاهد: {غير ممنون} أي: غير محسوب.
# - ثم قال تعالى: {وإنك لعلى خلق عظيم}.
# أي: لعلى أدب عظيم. وذلك أدب القرآن الذي أدبه الله (به)، وهو الإسلام
~~وشرائعه.
# وقال ابن عباس: {خلق عظيم}، أي: لعلى دين عظيم، وهو الإسلام.
# قال قتادة: سئلت عائشة رضي الله عنها عن خلق رسول الله، فقالت: كان خلقه
~~القرآن.
# وقال علي رضي الله ms2670 عنه: {لعلى خلق عظيم}: أدب القرآن.
PageV12P7619
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أكمل الناس إيمانا أحسنهم خلقا،
~~تأوله قوم: أحسنهم دينا وطريقة على ما تأول ابن عباس: الآية.
# وقيل: الخلق العظيم هو ما كان من البشاشة والسعي في قضاء حوائج الناس
~~وإكرامهم والرفق بهم.
# - ثم قال تعالى: {فستبصر ويبصرون} {بأييكم المفتون}.
# [أي: فسترى يا محمد ويرى المشركون بأيكم المجنون، وهذا تأويل
PageV12P7620
# مجاهد؟
# وقيل: المعنى: " بأيكم الجنون]، فيكون المفعول وقع [موقع] المصدر، كما
~~يقال: ما له معقول، أي: عقل وهو قول ابن عباس والضحاك.
# وقيل الباء زائدة، والمعنى: [فسترى] ويرون أيكم المجنون.
# وقيل: المعنى: بأيكم فتنة المفتون، قاله المبرد.
# وقال مجاهد: {بأييكم المفتون} أي: الشيطان.
PageV12P7621
# وقيل: المعنى: أيكم أولى بالشيطان، فالباء (أيضا) زائدة على هذا القول.
~~روي/ ذلك عن قتادة.
# وقل: الباء بمعنى " في "، والتقدير: في أيكم فتن المفتون).
# وقال المازني: التمام: فستبصر ويبصرون، وهذا على زيادة الباء، والتقدير:
~~فستبصر ويبصرون يوم القيامة، ثم ابتدأ: أيكم المفتون.
# وقال الأخفش: المفتون بمعنى الفتنة. والتقدير: بأيكم الفتنة، وهذا التمام
~~[عنده].
# - ثم قال تعالى: {إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله. . .}.
PageV12P7622
# أي: إن ربك يا محمد هو أعلم بمن جار عن طريق الحق، وهو أعلم بمن اهتدى،
~~فاتبع الحق. وهذا من معاريض الكلام، والمعنى: إن ربك يا محمد هو أعلم بك
~~وأنك المهتدي، وأن قومك هم الضالون. وهو مثل قوله: {وإنآ أو إياكم لعلى هدى
~~أو في ضلال مبين} [سبأ: 24].
# - ثم قال تعالى: {ودوا لو تدهن فيدهنون. . .}.
# أي ود المشركون لن تكفر بالله فيتمادون على كفرهم، قاله ابن عباس والضحاك
~~وسفيان.
# وعن ابن عباس أيضا معناه: " ود المشركون لو ترخص لهم فيرخصون ".
# وقال مجاهد: معناه: ود المشركون لو تركن إلى آلهتهم وتترك ما أنت عليه من
PageV12P7623
# الحق (فيمالتوك).قال الفراء: الادها: التليين [لمن لا ينبغي التليين] له.
~~فالتقدير: ود المشركون لو تلين لهم في دينك بجابتك إياهم إلى الركون إلى
~~آلهتهم فيلينون لك في عبادة إلهك، وهو قوله: {ولولا أن ثبتناك لقد ms2671 كدت تركن
~~إليهم شيئا قليلا} [الإسراء: 74]، وهو مأخوذ من الدهن، شبه التليين في
~~القول بتليين الدهن.
# - ثم قال تعالى: {ولا تطع كل حلاف مهين}.
# (أي: لا تطع يا محمد كل ذي إكثار للحلف بالباطل {مهين}: أي: ضعيف. قاله
~~الحسن.
# وقال ابن عباس: المهين: الكذاب.
# وقال مجاهد: الضعيف القلب.
PageV12P7624
# وقال قتادة: هو المكثار في البشر.
# وقيل: معناه: مهين عند الله وعند المؤمنين أي: حقير.
# وقيل: مهين بمعنى: مهان، و " فعيل " يأتي بمعنى " مفعل ".
# وروي أنها نزلت في الأخنس بن شريق الثقفي، ثم هي في كل من كان مثله.
# - ثم قال تعالى: {هماز}.
# أي: يهمز الناس - وأصله الغمز - أي: يعيبهم.
# وقال ابن زيد: هو الذي [يغمز] الناس بيده [ويضربهم] وليس باللسان.
PageV12P7625
# واللماز: الذي يذكرهم من ورائهم.
# (وقيل: هما جميعا [لمن] يذكر الناس من ورائهم).
# قال قتادة: {هماز} (أي) " يأكل لحوم المسلمين ".
# قال أبو عبيد: " بعد ذلك " أي: مع ذلك. وقال: والزنيم (هو) المعلق بالقوم
~~[وليس] منهم.
# وعن ابن عباس أيضا أن الزنيم: [الظلوم].
# وقال شهر بن حوشب: " هو [الجلف] الجافي الأكول الشروب من
PageV12P7626
# [الحرام].
# وقال عكرمة: " الزنيم: الذي يعرف باللوم كما تعرف الشاة بزنمتها.
# وقال أبو رزين: هو الفاجر.
# وقيل: نزلت في الوليد بن المغيرة.
# وسئل ابن عباس عن الزنيم، فقال هو " [الدعي] ".
# واشتقاقه: الزنمة التي في حلق الشاة. كما يقال لمن يدخل في قوم وليس.
~~منهم: زغنفة. والزعنفة: الجناح من أجنحة [السمك ".
# ذكره المبرد بفتح [الزاي]، وذكره غيره بالكسر.
PageV12P7627
# وعن ابن عباس أيضا أن الزنيم هو رجل من قريش كانت له زنمة مثل زنمة
~~الشاة.
# وروى عكرمة عن ابن عباس أنه ق ل: {عتل بعد ذلك} ما عرفناه حتى قال {زنيم}
~~فعرفناه، وكانت له زنمتان [كزنمتي] الشاة.
# وروى عنه ابن جبير أن الزنيم الذي يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها،
~~وهو قول الشعبي.
# العتل: الجافي الشديد في كفره. وكل قوي شديد [جاف] فالعرب تسميه عتلا.
# وقال الفراء: العتل هنا: الشديد الخصومة بالباطل.
# قال الشعبي: نزلت في [الأخنس بن شريق].
PageV12P7628
# وقال مجاهد: ms2672 نزلت في الأسود بن عبد يغوث أو عبد الرحمن بن الأسود.
# - ثم قال تعالى: {مشآء بنميم}.
# أي: يسعى بالنمائم بين الناس.
# قال ابن عباس: " بنميم: ينقل الكذب. يقال: نميم ونميمة ".
# وقال قتادة: بنميم: " بنقل الأحاديث من بعض الناس إلى بعض ".
PageV12P7629
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يدخل الجنة قتات "، وهو النمام.
# - قوله تعالى: {مناع للخير معتد} إلى قوله: {لو كانوا يعلمون}.
# أي: [بخيل] بالمال عن إخراجه في الحقوق، معتد على الناس في معاملته إياهم
~~{أثيم}: مأثوم في أعماله لمخالفته أمر ربه.
# وقيل: {أثيم}: ذي إثم.
# - قال تعالى: {عتل بعد ذلك}.
# - ثم قال تعالى: {أن كان ذا مال وبنين} {إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير
PageV12P7630
# الأولين}.
# أي: (ألأن) كان صاحب مال وبنين تطيعه/ على وجه التوبيخ لمن أطاعه، ثم
~~أخبر عنه أنه يقول: إذا قرئت عليه آيات الله -: هي أساطير الأولين استهزاء
~~أو إنكارا لها أن تكون من عند الله. " فأن " مفعول من أجله متعلقة بما
~~بعدها أي: من أجل أنه ذو مال وبنين يقول: - {إذا تتلى عليه آياتنا قال
~~أساطير الأولين}.
# ويجوز أن (تكون) أن " في موضع نصب متعلقة بقوله ": {مشآء بنميم} {أن كان
~~ذا مال وبنين}، (أي): يفعل ذلك لأن كان ذا مال وبنين، فهي أيضا مفعول من
~~أجله. هذا على قراءة من قرأ: " أن كان " بغير استفهام، ومن قرأه بالاستفهام
~~فهو إنكار وتوبيخ " لمن يطيعه أيضا، والمعنى: ألأن كان هذا الحلاف المهين
PageV12P7631
# (الهماز) المشاء بنميم القناع للخير، [المعتدي] الأثيم ذا مال وبنين
~~تطيعه؟!
# ويحتمل أن يكون توبيخا وتقريعا لهذا الحلاف المهين.
# والمعنى: ألأن كان هذا الحلاف ذ مال وبنين يقول - إذا تتلى عليه آياتنا
~~-: هي أساطير الأولين: فيحسن الابتداء بالاستفهام على ها الوجه، ولا يحسن
~~الابتداء: " بأن كان ذا مال " في الوجهين الأولين؛ لأنه متعلق بالمخاطب.
# ومعنى {أساطير الأولين}: أي: كتبهم وأخبارهم وهو جمع أسطورة.
# - ثم قال تعالى: {سنسمه على الخرطوم * إنا بلوناهم كما بلونآ أصحاب
~~الجنة. . .}.
# قال ابن عباس: معناه: سنخطمه بالسيف فنجعل ذلك فيه سمة، ms2673 أي: علامة، قال:
~~وقد قاتل الذي نزلت فيه هذه الآية يوم بدر فخطم بالسيف في القتال.
PageV12P7632
# وقال قتادة: هو شين لا يفارقه.
# وروي عنه: شين على أنفه.
# قال المبرد: الخرطوم من الإنسان الأنف. ومن السباع موضع الشفة.
# والمعنى عنده: سنسمه على أنفه يوم القيامة بما يشوه خلفه ويعرفه به من
~~شهده في القيامة أنه من أهل النار.
# وقيل: معناه: سنعلق به عارا وسبة حتى يكون (بمنزلة من وسم على أنفه).
# وقيل: المعنى: سنسود وجهه، فاستعير الأنف في موضع الوجه لأنه منه.
# وقيل: الخرطوم هنا: الخمر.
PageV12P7633
# - ثم قال تعالى: {إنا بلوناهم كما بلونآ أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها
~~مصبحين * ولا يستثنون}.
# أي: إنا بلونا قريشا، أي: امتحناهم ما امتحنا أصحاب الجنة، إذا حلفوا
~~ليصرمن ثمرها إذا أصبحوا ولا يقولون: إن شاء الله.
# قال عكرمة: هم أناس من الحبشة، كانت لأبيهم جنة، وكان يطعم المساكين
~~(منها، فلما مات أبوهم قال بنوه: والله ما كان أبونا إلا أحمق حين يطعم
~~المساكين)، فأقسما ليصرمنها مصبحين ولا يطعمون مسكينا.
# قال قتادة: كان أبوهم تتصدق، وكان بنوه ينهونه عن الصدقة وكان يمسك قوت
~~سنة، وينفق وتصدق بالفضل، فلما مات أبوهم، غدوا عليها وقالوا: لا يدخلنها
~~اليوم عليكم مسكين.
# [وقال] ابن عباس: كانوا (أهل) كتاب.
PageV12P7634
# والصرم في اللغة: القطع، وهو الجذاذ.
# - ثم قال تعالى: {فطاف عليها طآئف من ربك وهم نآئمون}.
# أي: فطرق جنتهم ليلا أمر من الله فأصبحت الجنة كالليل المظلم. قاله ابن
~~عباس.
# وروي أن الله أرسل عليها نارا فأحرقت الزرع.
# وقيل: الصريم أرض باليمن يقال [لها] [ضروان] من صنعاء، على ستة أميال.
PageV12P7635
# وقيل: (كالصريم) كالزرع الذي حصد.
# ويقال: لليل صريم، وللنهار صريم، لأن كل واحد ينصرم عن الآخر.
# - ثم قال: {فتنادوا مصبحين * أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين}.
# (أي): فنادى بعضهم بعضا بعد الصباح أن اغدوا الحصاد زرعكم إن كنتم حاصدين
~~له.
# {فانطلقوا وهم يتخافتون}.
# أي: فمضوا إلى حرثهم وهم يتسارون بينهم في الخفاء، يقول بعضهم لبعض: لا
~~يدخلنها اليوم عليكم مسكين.
# - ثم ms2674 قال تعالى: {وغدوا على حرد قادرين}.
PageV12P7636
# أي: وغدوا إلى جنتهم على قدرة في أنفسهم [وجد]. قاله مجاهد.
# قال قتادة: غدا القوم وهم محردون إلى جنتهم قادرين عليها في أنفسهم.
# قال ابن زيد: " على جد قادرين في أنفسهم ".
# وقل: المعنى: {وغدوا على حرد قادرين} [على] أمر أسسوه بينهم.
# وقال الحسن: {على حرد قادرين} أي: حاجة وفاقة.
# وقال سفيان {على حرد} " على حنق ".
# وقال أبو عبيدة: {على حرد}: على منع. وقيل " على قصد ".
PageV12P7637
# ومعنى " قادرين " عند الفراء: أي: قد قدروا هاذ [وبنوا] عليه.
# وقيل: قادرين عند أنفسهم على ما دبروا من حصادها ومنع المساكين منها.
# - ثم قال تعالى: {فلما رأوها قالوا إنا لضآلون}.
# (أي): فلما رأوا جنتهم محترقا حرثها أنكروها وظنوا أنهم غلطوا، فقال
~~بعضهم لبعض: إنا لضالون الطريق إلى جنتنا، فقال من علم أنها جنتهم: بل نحن
~~أيها القوم محرومون.
# قال قتادة: {إنا لضآلون} قد أخطأنا الطريق، ما هذه/ جنتنا، فقال بعضهم
~~ممن عرفها: {بل نحن محرومون} أي: قد حرمنا نفعها.
# - ثم قال تعالى: {قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون}.
# أي: قال لهم [أعدلهم] ألم أقل لكم، هلا تستثنون إذا قلتم لنصر
PageV12P7638
# منها مصبحين، فتقولون إن شاء الله؟!
# قال مجاهد: لولا تسبحون، أي: تستثنون، وكان التسبيح فيهم الاستثناء.
# وأصل التسبيح في اللغة: التنزيه، فجعل قولهم " إن شاء الله " معناه تنزيه
~~الله أن يكون شيء إلا بمشيئته.
# وظاهر [الآية] [يدل] على التسبيح بعينه، إذ بعده {قالوا سبحان ربنآ إنا
~~كنا ظالمين}.
# أي: (ظالمين) في منعنا المساكين أن يأخذوا ما يجب علينا.
# - ثم قال تعالى: {فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون}.
PageV12P7639
# أي: فأقبل بعضهم ليوم بعضا على تفريطهم في الاستثناء وإطعام المساكين.
# - {قالوا ياويلنا إنا كنا طاغين}.
# قالوا: [تعالى] يا ويل إلينا، فهذا وقت حضورك. وهذا شيء تقوله العرب عن
~~الأمر العظيم: احضر يا ويل، فهذا من إبانك ووقتك.
# - {إنا كنا طاغين}.
# أي معتدين مخالفين أمر الله. فندموا على ما فعلوا فأبدلهم الله خيرا
~~منها.
# (يقال): إن التي أبدلوا الطائف اقتلعها جبريل عليه ms2675 السلام من الأردن،
~~وطاف بها حول البيت، ثم أنزلها في وادي ثقيف.
# - ثم قال {عسى ربنآ أن يبدلنا خيرا منهآ. . .}.
PageV12P7640
# أي: عسى (ربنا) أن يعطينا بتوبتنا خيرا من جنتنا.
# - {إنآ إلى ربنا راغبون}. في ذلك.
# - قال تعالى: {كذلك العذاب. .}.
# أي: كفعلنا بجنة هؤلاء فعلنا بمن كفر وخالف أمرنا في عاجل الدنيا.
# - {ولعذاب الآخرة أكبر. . .}.
# عقوبة لمن عصى الله.
# {لو كانوا يعلمون}.
# (أي لو لكانوا يعلمون) أن عقوبة الآخرة أعظم من عقوبة الدنيا.
# - قوله تعالى: {إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم} إلى قوله: {فجعله من
~~الصالحين}؟
# (أي): إن للذين اتقوا عقوبة ربهم [فأطاعوه] بساتين (النعيم) الدائم في
PageV12P7641
# الآخرة.
# - ثم قال: {أفنجعل المسلمين كالمجرمين}.
# أي: أفنجعل - أيها الناس - كرامتي في الآخرة للذين أطاعوني كالذين
~~عصوني؟!
# {ما لكم. . .} أيها الناس {كيف تحكمون}.
# إذ تجعلون المطيع كالعاصي؟!
# - ثم قال تعالى: {أم لكم كتاب فيه تدرسون}.
# أي: ألكم - أيها القوم - بتسويتكم الطائع كالعاصي - كتاب نزل من عند الله
~~أتاكم به رسول أن الطائع كالعاصي فيه تقرؤون؟!
# وقيل: المعنى: تدرسون أن لكم فيه لما تخيرون. (فتدرسون) عامل في المعنى
~~في {إن لكم فيه لما تخيرون}، [لكن] منعت اللام في " لما " من فتح " إن "
~~(بتدرسون]. ومثله: {إن لكم لما تحكمون}. والتقدير: أن لكم أيمان علينا
~~بالغة إلى يوم القيامة، فإن لكم لما تحكمون. وهذا كله منقطع عند البصريين
~~غير متصل بما قبله، ولا يجوز
PageV12P7642
# عندهم تعلق " تدرسون "، إنما تعلق أفعال الشك لاغير.
# - ثم قال تعالى: {إن لكم فيه لما تخيرون}.
# أي: إن لكم في ذلك لما تخيرونه، وهذا توبيخ وتقريع لهم لما كانوا يتقولون
~~من الكذب.
# - ثم قال تعالى: {أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة}.
# أي: هل لكم ذلك، أي: ليس لكم أيمان على الله تنتهي بكم إلى يوم القيامة
~~بأن لكم حكمكم في ما تتولون. وكسرت الألف من " إن " لدخول اللام في " لما
~~".
# وقيل: " بالغة " [وثيقة]، أي: بالغة النهاية في التأكيد.
# - ثم قال تعالى: {سلهم أيهم بذلك [زعيم]}.
# أي: سل - يا محمد - هؤلاء المتقولين ms2676 (المتحكمين) على الله، أيهم كفيل بأن
PageV12P7643
# لهم علينا أيمانا بالغة إلى يوم القيامة؟
# وقيل: " زعيم " معناه: ضمين. والزعيم أيضا المتكلم عن القوم.
# - ثم قال تعالى {أم لهم شركآء فليأتوا بشركآئهم. . .}.
# أي: ألهم شركاء (بعيونهم) ويشهدون لهم بذلك ويحتجون عنهم فيما يدعون
~~فليأتوا بهم إن كانوا صادقين في قولهم فتكون الحجة على جميعهم أبين و
~~[آكد].
# - ثم قال تعالى: {يوم يكشف (عن ساق) ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون}.
# أي: اذكر يا محمد يوم يبدو [أمر] عظيم، وذلك يوم القيامة.
PageV12P7644
# قال ابن عباس: يوم يكشف [عن ساق]، هو يوم كرب وشدة وأمر عظيم.
# وقرأ ابن عباس: " يوم نكشف " بالنون.
# وقرأ ابن مسعود: " يوم يكشف " بفتح الياء وكسر الشين.
# وعن ابن عباس أيضا أنه قرأ " يوم تكشف " بالتاء، يريد القيامة تكشف عن
~~أهوالها.
# وروى مجاهد عن ابن عباس: " عن ساق " قال: هي أول ساعة من القيامة، وهي
~~[أفظعها] و [شدها].
# وقال ابن جبير: " عن ساق ": عن شدة الأمر ".
PageV12P7645
# وقال قتادة {عن ساق} عن أمر فظيع/ لهم جليل.
# وعن ابن مسعود أنه قال: " يتمثل للخلق، يعني يوم القيامة، حتى يمر
~~المسلمون فيقول: من تعبدون؟ فيقولون: نعبد الله لا نشرك به شيئا،
~~[فينتهرهم] مرتين أو ثلاثا، فيقولون: هل تعرفون ربكم؟ فيقولون: سبحانه، إذا
~~اعترف لنا عرفناه. (قال): فعند ذلك يكشف عن ساق فلا يبقى مؤمن إلا خر لله
~~ساجدا، ويبقى المنافقون ظهروهم طبق كأنما فيها السفافيد، فيقولون: ربنا!
~~فيقول: قد كنتم تدعون إلى السجود وأنتم سالمون.
# قال أبو محمد: فمعنى يكشف لهم عن ساق، أي: عن أمر عظيم وقدرة لا يقدر
~~عليها إلا الله. فيعرفونه تعالى [أظهر] من قدرته إليهم. ولا يحل لأحد
PageV12P7646
# أن [يتأول] في هذا وما شابهه جارحة، إذ ليست صفات الله كصفات الخلق، كما
~~أنه ليس كمثله شيء، فاحذر أن يتمثل في قلبك شيء من تشبيه الله بخلقه،
~~[فغير] جائز في الحكمة والقدرة أن يكون المخلوق يشبه الخالق في شيء من
~~الصفات، ومن شبه الخالق بالمخلوق فقد أوجب على الخلق الحدث، وكفر ms2677 وأبطل
~~التوحيد، إذ في ذلك نفي القدم عن الخالق، تعالى الله عما يقول الظالمون
~~علوا كبير.
# وقال ابن مسعود: ينادي مناد يوم القيامة: أليس عدلا منكم أن ربكم خلقكم
~~ثم صوركم ثم رزقكم ثم توليتم غيره أن يولي كل عبد (منكم ما تولى؟! فيقولون:
~~بلى، قال: فيمثل لكل قوم آلهتهم التي كانوا) يعبدونها، فيتبعونها حتى
~~توردهم النار، ويبقى أهل [الدعوة]، فيقول بعضهم لبعض: ماذا تنتظرون؟ (ذهب
~~الناس)! فيقولون: ننتظر أن ينادى [بنا]. قال: فيجيء في صورة، فذكر منها ما
PageV12P7647
# شاء الله، فيكشف عما شاء الله أن يكشف، فيخرون سجدا إلا المنافقين، فإ نه
~~يصير فقار أصلابهم عظما واحدا مثل [صياصي] البقر، فيقال لهم: ارفعوا رؤوسكم
~~إلى نوركم. ثم ذكر قصرة طويلة.
# وذكر أبو سعيد الخدري: عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو ذلك وأطول.
# والعرب تقول: انكشف الأمر عن ساق، أي: عن هول وأمر غليظ شديد. وأصل هذا
~~أن الرجل إذا جد في أمر فيه صعوبة وشدة تشمر وكشف عن ساقه، فجعل الساق في
~~موضع الشدة.
PageV12P7648
# وقوله: {ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون}.
# أي: [ويدعى] أهل النفاق إلى السجود لله عند ظهور الأمر الشديد فلا
~~يستطيعون السجود.
# ودل على على أن الاستطاعة قبل الفعل، لأن الكلام على أنهم كانوا قبل ذلك
~~يستطيعون السجود فتركوه. ودعاؤهم إلى السجود إنما هو على طريق التوبيخ لهم
~~ليوقفوا على فعلهم في الدنيا إذا دعوا إلى السجود وهم سالمون لينتفعوا به
~~فلم يفعلوا.
# روي أن أصلابهم تجف عقوبة فلا يطيقون السجود.
# ثم قال: {خاشعة أبصارهم ترهقهم (ذلة). . .}.
# أي: خاضعة ذليلة أبصارهم [تغشاهم] ذلة من عذاب الله.
# والعامل في " يوم يكشف " قوله: {فليأتوا بشركآئهم} أي: فليأتوا بالشركاء
~~يوم يكشف، أي يوم القيامة.
# لم يرد الإتيان بها في الدنيا لأنهم يقدرون على ذلك في الدنيا، ولا
~~يقدرون عليه في الآخرة، " فيأتوا " هو العامل في " يوم يكشف ". ويجوز أن
~~يعمل فيه فعل
PageV12P7649
# [مضمر] أي: اذكر يوم يكشف.
# ثم قال تعالى: {وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون. . .}؟
# (أي): وقد ms2678 كانوا في الدنيا يدعون (إلى) أن يسجدوا لله وهم سالمون
~~الجوارح، لا يمنعهم من ذكل مانع فلم يفعلوا.
# وقيل: السجود (الذي) (كانوا) يدعون إليه في الدنيا هو الصلاة المكتوبة.
~~قال الشعبي.
# وقال ابن جبير: كانوا يسمعون النداء للصلاة فلا يجيبون.
# قال ابن عباس: هم الكفار، كانوا يدعون إلى السجود في الدنيا وهم آمنون،
~~فاليوم يدعون وهم خائفون.
# وروى قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يؤذن للمؤمنين يوم
~~القيامة في السجود
PageV12P7650
# فيسجد المؤمنون، وبين كل مؤمنين منافق فيقسو ظهر المنافق عن السجوج،
~~ويجعل الله سجود المؤمنين على المنافقين توبيخا وصغارا وذلا وندامة وحسرة
~~".
# - ثم قال تعالى: {فذرني ومن يكذب بهذا الحديث. . .}.
# هذا تهديد ووعيد من الله للمكذبين بكتابه، كما يقول الرجل للرجل يتوعده:
~~دعني وإياك، وخلني وإياه.
# وقوله: {سنستدرجهم من حيث لا يعلمون}.
# أي: سنكيدهم من حيث لا يعلمون، وذلك أن يمتعهم بمتاع الدنيا حتى يظنوا
~~أنهم إنما متعوا به الخير لهم عند الله فيتمادون في طغيانهم، ثم [يأخذهم]
~~بغتة [وهم] لا يشعرون.
# فيكون معنى: " سنستدرجهم ": سنمتعهم ونوسع عليهم في الدنيا حتى يتوهموا
~~أن لهم خيرا ويغتروا بالنعم.
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله يمهل الظالم حتى إذا
~~أخذه لم يفلته، وقرأ:
PageV12P7651
# {وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة} وحقيقة الاستدراج أن يأخذه
~~ببأسه قليلا ولا يجاهره، وهو من الدرج الذي يصعد وينزل منه قليلا قليلا.
# - ثم قال: {وأملي لهم إن كيدي متين}.
# أي أنسئ لهم في آجالهم ملاوة من الزمان، وذلك [برهة] / من الدهر على
~~كفرهم وتمردهم على الله [لتتكامل] حجج الله عليهم.
# - وقوله: {إن كيدي متين}.
# أي: إن كيدي بأهل الكفر قوي شديد.
# - ثم قال تعالى: {أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون}.
# أي: أم تسألهم يا محمد على إنذارك لهم ونصحك إياهم جعلا [فهم]
PageV12P7652
# مثقلون [مما] يعطونك من الجعل؟ أي: لست تسألهم ذلك، فما بالهم لا يقبلون
~~نصحك.
# - ثم قال تعالى: {أم عندهم الغيب فهم يكتبون}.
# أي: أعندهم اللوح المحفوظ ms2679 الذي فيه الغيوب كلها فهم يكتبون منه [ما
~~يجادلونك] به، ويزعمون أنهم على كفرهم أفضل منزلة عند الله من أهل الإيمان
~~به.
# - قال تعالى: {فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت. . .}.
# يعني: يونس، أي فاصبر يا محمد على أداء (الرسالة) لقضاء ربك [فيك وفي
~~هؤلاء] المشركين، ولا تستعجل لهم العذاب فتكن كصاحب الحوت، يعني يونس إذ
~~خرج عن قومه حين تأخر العذاب عنهم.
# - واذكر {إذ نادى وهو مكظوم}.
PageV12P7653
# أي: إذ نادى ربه من بطن الحوت وهو مغموم لا يجد من يتفرج إليه.
# قال قتادة: ولا تكن كصاحب الحوت في العجلة والغضب، أي: لا تعجل كما عجل
~~ولا تغضب كما غضب.
# - ثم قال تعالى: {لولا أن تداركه نعمة من ربه. . .}.
# (أي رحمة - فرحمه) {لنبذ بالعرآء وهو مذموم}.
# (أي: لولا أن الله رحمه وسمع دعاءه من بطن الحوت فأجابه لطرح بالفضاء من
~~الأرض وهو مذموم) قال ابن عباس: مذموم " مليم ".
# وقيل مذموم: " مذنب ".
# - ثم قال تعالى: {فاجتباه ربه. . .}.
# أي: فاختاره واصطفاه.
# - {فجعله من الصالحين}.
# أي: اختاره للنبوة فجعله صالحا، أي: رفعه للعمل الصالح.
PageV12P7654
# وقيل: معناه: فوصفه من الصالحين.
# حكى سيبويه: " جعل بمعنى " وصف ".
# - قوله تعالى: {وإن يكاد الذين كفروا. . .} إلى آخرة السورة.
# قال الفراء: هذا من إصابة العين. والتقدير: وإن يكاد الذين كفروا مما
~~عاينوك يا محمد بأبصارهم ليأخذونك بالعين فيرمونك ويصرعونك كما ينصرع الذي
~~يزلق في الطين ونحوه، لأنهم كانوا يقولون: ما رأينا [مثل] حججه ولا مثله.
# وقيل: المعنى: أنهم كانوا من شدة نظرهم إليه [وتغيظهم] عيه أن يزلقوه من
~~مكانه.
# يقال: أزلق الحجام الشعر وزلقه: إذا حلقه.
PageV12P7655
# - ثم قال تعالى: {ويقولون إنه لمجنون}.
# أي: ويقول الكفار: إن محمدا لمجنون.
# قال ابن عباس: ليزلقونك بأبصارهم: أي ينفدونك من شدة نظرهم، من قولهم:
~~زلق السهمر وزهق إذا نفذ.
# وقال ابن مسعود: ليزلقونك: ليزهقونك.
# وقال مجاهد: " لينفذونك بأبصارهم ".
# وقال قتادة: ليصدونك.
PageV12P7656
# - وقوله: {لما سمعوا الذكر. . .}.
# أي: لما سمعوا كتاب الله يتلى.
# - ثم قال تعالى: {وما هو إلا ذكر للعالمين}.
# أي: ليس لاذي جاء ms2680 به محمد جنونا بل هو ذكر للعالمين، أي: للجن والإنس.
~~وقيل: المعنى: " بل محمد ذكر للعالمين ".
PageV12P7657
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الحاقة مكية
# قوله تعالى: {الحاقة * ما الحآقة} إلى قوله: {في الجارية}.
# كأن الأصل: الحاقة، ما هي؟ لتقدم ذكرها، إلا أن إعادة الاسم بلفظه أفخم
~~إذا لم يشكل المعنى.
# و" الحاقة " ابتداء، و " ما " ابتداء ثان، و " الحاقة ": حبر " ما "، و "
~~ما " وخبرها خبر عن " الحاقة " الأولى، ومثله: {القارعة * ما القارعة}.
~~ومعنى الكلام أنه على التعظيم، والتقدير: الساعة الحاقة: أي: شيء هي!، ما
~~أعظمها وأجلها وأشدها.
# ومعنى الحاقة: التي تحق فيها الأمور ويجب فيها الجزاء على الأعمال.
PageV12P7659
# قال ابن عباس: " الحاقة اسم من أسماء القيامة، عظمه الله وحذره عباده ".
# وقال قتادة: الحاقة: القيامة حقت لكل عامل ما عمله.
# - ثم قال تعالى: {ومآ أدراك ما الحاقة}.
# أي: واي شيء يدرك ويعرفك أي شيء الحاقة؟! [وهذا] كله تعظيم ليوم القيامة.
# - ثم قال تعالى: {كذبت ثمود وعاد بالقارعة}.
# أي: كذبت ثمود قوم صالح، وعاد قوم هود بالساعة التي تقرع قلوب العباد
~~بهجومها عليهم.
# قال ابن عباس: {بالقارعة}: بيوم القيامة.
# وقال قتادة: بالساعة.
# - ثم قال تعالى: {فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية}.
PageV12P7660
# أي: بطغيانهم وكفرهم بالله وباليوم الآخر.
# قال مجاهد: {بالطاغية} بالذنوب.
# قال ابن زيد: {بالطاغية} بطغيانهم، واستدل على ذلك بقوله: {كذبت ثمود
~~بطغواهآ} [الشمس: 11] بالصيحة، كأنها صيحة تجاوزت مقادير الصياح فطغت
~~عليهم. وهو اختيار الطبري؛ لأن الله إنما أخبر عن يموج بالمعنى الذي أهلكوا
~~به لا الذي أهلكوا من أجله (ودليل ذلك/ إخباره تعالى عن عاد بالمعنى الذي
~~أهلكوا به وهو الريح ولم يخبر بالذي هلكوا من أجله).
# وقيل: المعنى: بالفئة الطاغية.
# (وقيل): بالفعلة الطاغية.
PageV12P7661
# وقيل: بالجماعة الطاغية.
# وقيل: المعنى: بالأخذة الطاغية. وسميت الآخذة طاغية لأنها جاوزت القدر في
~~الشدة. فالمعنى: فأهلكوا بالأخذة التي جاوزت القدر [فطغت عليهم]. دليله:
~~قوله في عاد: {بريح صرصر عاتية}، فذكر الشيء [الذي] أهلكوا من أجله، فإنما
~~وصف العذاب الذي أهلك به الطائفتان، فهو ظاهر اللفظ وكل قد قيل.
# - وقوله: ms2681 {عاتية}.
# ليس (هو) من العتو الذي هو العصيان، إنما هو من العتو الذي هو بلوغ
PageV12P7662
# الشيء وانتهاؤه في قوته وقدره، ومن قولهم: عتا: إذا بلغ منتهاه، ومنه
~~قوله: {وقد بلغت من الكبر عتيا} [مريم: 8].
# ثم قال تعالى: {وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية} إلى قوله: {في
~~الجارية}.
# أي: بريح شديدة العصوف مع شدة بردها.
# قال ابن عباس: {عاتية}: أي: " مهلكة باردة عنت عليهم بغير رحمة ولا بركة
~~(دائمة) لا تفتر ".
# قال قتادة: " الصرصر: " الباردة، عتت عليهم حتى نقبت عن أفئدتهم.
# قال ابن عباس: ما أرسل الله من ريح قط إلا بمكيل، ولا أنزل قطرة إلا
~~بمثقال إلا يوم نوح ويوم عاد، فإن الماء يوم نوح طغى على خزنه فلم يكن لهم
~~عليه سبيل، ثم قرأ: {إنا لما طغا المآء حملناكم في الجارية}، قال: وإن
~~الريح عتت على خزانها فلم يكن [لهم]
PageV12P7663
# [عليها] من سبيل، وقرأ: {بريح صرصر عاتية}.
# وقال علي بن أبي طالب: لم تنزل قطرة من ماء إلا بكيل على يدي ملك، فلما
~~كان يوم نوح أذن للماء دون الخزان، فطغى الماء على الجبال فخرج، فذلك قوله:
~~{إنا لما طغا المآء حملناكم في الجارية} إلى قوله: {في الجارية}، ولم ينزل
~~شيء من الريح إلا بمكيال على يدي ملك إلا يوم عاد، فإنه أذن لها دون
~~الخزان، فخرجت فذلك قوله: {بريح صرصر عاتية} عتت على الخزان.
# قال ابن زيد: " الصرصر [الشديدة]، والعاتية: القاهرة التي عتت عليهم
~~فقهرتهم ".
# قال الضحاك: {بريح صرصر} يعني: باردة، {عاتية} يعني: عتت عليهم بغ ير
~~رحمة ولا بركة.
# - ثم قال تعالى: {سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما. . .}.
PageV12P7664
# أي: سخر تلك الريح على عاد {سبع ليال وثمانية أيام حسوما}.
# قال ابن عباس: {حسوما}: " تباعا ".
# وقال مجاهد: متتابعة، [وقاله] عكرمة وقتادة.
# (وعن قتادة)؛ متتابعات. وهو قول سفيان.
# وقال ابن زيد: {حسوما}: تحسم كل شيء فلا تبقي من عاد أحدا.
# وذكر ابن زيد عن عاد أنه كان فيهم ثمانية رجال لهم خلق عظيم، فلما جاءتهم
~~الريح قال بعضهم: ms2682 قوموا بنا نرد على هذا العذاب عن قومنا.
# قال: فقاموا وصفوا في الوادي، فأوحى الله إلى تلك الريح أن تقلع كل يوم
PageV12P7665
# منهم واحدا وقرأ: {سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما} حتى بلغ
~~{خاوية}.
# قال ابن زيد: وإن كانت الريح لتمر بالظعينة فتستدبر بها وبحمولتها ثم
~~[تذهب] بهم في السماء ثم تكبهم على الرؤوس، ثم قرأ: {فلما رأوه عارضا
~~مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا} [الأحقاف: 24].
# قال: وكان قد أمسك عنهم المطر، فقرأ حتى بلغ {تدمر كل شيء بأمر ربها}
~~[الأحقاف: 25] الآية.
# قال: وما كانت الريح تقلغ كل يوم من الثمانية إلا واحدا.
# [قال]: لفما عذب الله قوم [هود] أبقى واحدا ينذر الناس.
PageV12P7666
# والعرب تقول: حسمت الداء أي: قطعته (بمتابعة) العلاج (عليه)، وسيف حسام:
~~أي: قاطع.
# وقيل: {حسوما} جمع حاسم، كجالس وجلوس.
# وقيل: هو مصدر [أي: ذات] حسوم.
# - ثم قال تعالى: {فترى القوم فيها صرعى. . .}.
# أي: فترى يا محمد قوم هود في تلك السبع الليالي والثمانية الأيام الحسوم
~~صرعى قد أهلكوا.
# - {كأنهم أعجاز نخل خاوية}.
# أي: كأنهم أصول نخل قد خوت وتآكلت.
PageV12P7667
# - ثم قال تعالى: {فهل ترى لهم من باقية}.
# أي: فهل ترى - يا محمد - لهم من جماعمة باقية.
# وقيل: من بقاء.
# وقيل: (من) بقية.
# - ثم قال تعالى: {وجآء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة}.
# أي وجاء فرعون ومن قبله من الأمم الماضية المذكبة بالفعلة الخاطئة.
# ومن قرأ بكسر القاف وفتح الباء فمعناه: ومن معه من القبط.
# وقد رد أبو عبيد هذه القراءة لأنه قد كان فيه مؤمنون.
# وهذا لا يلزم، لأنه لفظ/ عام معناه الخصوص، أي: ومن قبله من أهل دينه.
PageV12P7668
# - وقوله {والمؤتفكات} يعني قوم لوط الذين ائتفكت عليهم مدائنهم إذ أهلكوا
~~أي: انقلبت عليهم.
# قال مجاهد: {بالخاطئة}: " بالخطايا ".
# - ثم قال تعالى: {فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية}.
# أي: فعصى فرعون وقوم لوط رسول ربهم إليهم، والمعنى: فعصى كل قوم رسول
~~ربهم إليهم.
# وقيل: " رسول " هنا بمعنى " رسالة ".
# قال ابن عباس: {أخذة رابية} أي: " شديدة ".
# قال ابن زيد: رابية ms2683 في الشر أي زائدة. ومنه الربا، ومنه: أربى فلان عليك
~~إذا خذ أكثر من حقه.
# - ثم قال تعالى: {إنا لما طغا المآء حملناكم في الجارية}.
PageV12P7669
# أي: لما طغى الماء على الخزنة - بإذن الله له فخرج أكثر مما تقدر عليه
~~الخزنة وتجاوز حده. والطغيان مجاوزة الحد. فقيل: إنه طغى على خزنته فلم
~~يعرفوا له قدرا، وذلك بأمر الله له. حملنا آباءكم في السفينة الجارية.
# روي أنه زاد [فعلا كل شي] بقدر خمس عشرة [ذراعا] قاله قتادة.
# قال ابن جبير: طغى الماء وزاد غضبا لغضب الله.
# [قوله] {لنجعلها لكم تذكرة. . .} إلى [قوله] {على طعام المسكين}.
# أي: فعلنا ذلك لنجعل السفينة لكم عبرة وعظة وآية.
# قال قتادة: أبقى الله السفينة تذكرة وعظة وآية حتى نظر إليها أول هذه
PageV12P7670
# [الأمة]، وكم من سفينة قد كانت بعد سفينة نوح قد صارت رمددا.
# - قال {وتعيهآ أذن واعية} ..
# [أي]: [ولتعي] هذه التذكرة أذن حافظة عقلت عن الله ما سمعت.
# " وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: {وتعيهآ أذن واعية} ثم التفت
~~إلى علي رضي الله عنه فقال: سالت الله أن يجعلها أذنك. قال علي: فما سمعت
~~شيئا من رسول الله قط فنسيته. "
# وقال [بريدة]: " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي: [يا علي]،
~~إن الله
PageV12P7671
# أمرني أن [أدنيك] ولا أقصيك، [وأن أعلمك] وأن تعي. وحق على الله أن
~~[تعي]. قال: ونزلت: {وتعيهآ أذن واعية} ".
# وقال أبو عمران الجوني: {أذن واعية} [يعني]: أذن عقلت عن الله.
# - ثم قال: {فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة}.
# (أي: فإذا نفخ إسرافيل في الصور نفخة واحدة)، هي النفخة الأولى.
# - {وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة}.
PageV12P7672
# أي [زلزلتا] زلزلة واحدة.
# قال ابن زيد: دكتا دكة واحدة: " صارت غبارا ".
# - ثم قال تعالى: {فيومئذ وقعت الواقعة}.
# أي: قامت القيامة.
# - ثم قال تعالى: {وانشقت السمآء فهي يومئذ واهية}.
# أي: وانصدعت السماء فهي متشققة يومئذ.
# قال الضحاك: إذا كان يوم القيامة أمر الله جل ثناؤه السماء بأهلها ونزول
~~من فيها من الملائكة فأحاطوا بالأرض ms2684 ومن عليها ثم الثانية ثم [الثالثة] إلى
~~السابعة، فصفوا صفا بين يدي صف ثم نزل الملك الأعلى على مجنبته جهنم، فإذا
~~رآها أهل الأرض ندثوا فلا يأتون قطرا من أقطار الأرض، إلا وجدوا سعبة صفوف
~~من الملائكة مفيه، فيرجعون إلى المكان الذي كانوا فيه، فذلك قوله: {إني
~~أخاف عليكم يوم التناد * يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم} [غافر:
~~32 - 33].
PageV12P7673
# وذلك قوله: {وجآء ربك والملك صفا صفا} [الفجر: 22].
# - وهو قوله: {يامعشر الجن والإنس إن استطعتم [أن تنفذوا من أقطار
~~السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون] إلا بسلطان} [الرحمن: 33] (أي] بحجة،
~~وهو قوله: {وانشقت السمآء}. إلى {على أرجآئهآ. . .}.
# أي: على نواحيها وأطرافها حين تشقق.
# قال ابن عباس: على حافاتها، وذلك حين تشقق.
# وعن ابن جبير: {على أرجآئهآ}: على حافات الدنيا.
PageV12P7674
# وواحد الأرجاء [رجا] مقصور، وهو الناحية، يثني بالواو.
# والرجاء: الأمل ممدود.
# - ثم قال: {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية}.
# قال ابن عباس هي ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عدتهم إلا الله، وهو
~~قول الضحاك وعكرمة.
# وقال ابن زيد: هم ثمانية أملاك. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أنه
~~قال): " يحمله اليوم أربعة، ويحمله يوم القيامة ثمانية "، وأنه قال صلى
~~الله عليه وسلم: " إن أقدامهم لفي الأرض السابعة،
PageV12P7675
# وإن مناكبهم لخارجة من السماوات عليها العرش "، قال ابن زيد: يريد
~~الأربعة. قال ابن زيد: وبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لما
~~خلقهم الله قال: تدرون لم خلقتكم؟ قالوا: خلقتنا ربنا لما شاء، قال لهم:
~~تحملون عرشي، ثم قال: سلوني من القوة ما شئتم أجعلها فيكم، فقال أحدهم: قد
~~كان/ عرش ربنا على الماء فاجعلني في قوة الماء، قال: قد جعلت فيك قوة
~~الماء، وقال آخر: اجعل في قوة السموات، (قل: قد جعلت فيك قوة السماوات.
~~وقال الآخر: اجعل في قوة الأرض والجبال، قال: قد جعلت فيك قوة الأرض
~~والجبال. وقال آخر: في قوة الرياح)، قال: قد جعلت فيك قوة الرياح.
# (ثم) قال: احملوا. قال: فوضعوا العرش على ms2685 كواهلهم فلم يزولوا. قال: فجاء
~~علم آخر، وإنما كان علمهم الذي [سألوه] القوة. فقال لهم: قولوا: لا حول ولا
~~قوة إلا بالله [العلي العظيم]. فقالوها، وجعل فيهم من الحول والقوة ما لم
PageV12P7676
# يبغلوه بعلمهم فحملوا ".
# وروى ابن وهب عن أبيه أنه قال: أربعة من الملائكة يحملون العرش على
~~أكتافهم، لكل واحد منهم أربعة أوجه: وجه ثور، ووجه [أسد]، ووجه نسر، ووجه
~~إنسان. ولكل واحد منهم أربعة أجنحة: جناحان على وجهه من أن ينظر إلى العرش
~~فيصعق، وحناحان يقف [بهما]. ليس لهم كلام إلا (أن) يقولوا: قدسوا الله
~~القوي الذي ملأت عظمته السماوات والأرض.
# وقال عطاء عن ميسرة [في قوله] {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية}، قال:
~~" أرجلهم في التخوم لا يستطيعون أن يرفعوا أبصارهم من شعاع النور ".
# قال أبو محمد [مؤلفه رضي الله عنه]: ما جاء في القرآن وهذه الأحاديث من
~~النزول
PageV12P7677
# والمجيء وشبه ذلك مضافا إلى الله جل ذكره [فلا يجب] أن يتأول فيه انتقال
~~" ولا حركة " على الله، إذ لا يجوز عليه ذلك، إذا الحركة والنقلة إنما هما
~~من صفات المخلوقين. وكل ما جاء من هذا فإنما هو صفة من صفات الله لا كما هي
~~من المخلوقين، فأجرها على ما أتت ولا تعتقد ولا تتوهم في ذلك أمرا مما
~~شهدته في الخلق، إذ {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11]. وقد قال جماعة من
~~العلماء في وصف الله جل ذكره بالمجيء والإتيان والتنزيل: إنها أفعال يحدثها
~~الله متى شاء، سماها بذلك، فلا تتقدم بين يديه ولا تكيف ولا تشبه، وتقول
~~كما قال وتنفي (عنه) - جل ذكره - التشبيه، ولا تعترض في شيء مما أتى في
~~كتابه من ذلك وما روي عن نبيه (منه) صلى الله عليه وسلم.
# - ثم قال تعالى: {يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية}.
# [أي]: ذلك اليوم تعرضون أيها الناس على ربكم فلا يخفى عنه من أعمالكم
~~شيء.
PageV12P7678
# وروي أنهم [يعرضون] ثلاث عرضات: قاله أبو موسى الأشعري وابن مسعود، قالا:
~~فعرضتان فيه الخصومات والمقادير، والثالثة [تطاير] الصحف. قال أبو موسى: ms2686 "
~~فأخذ بيمينه، وأخذ بشماله ".
# وروى مثل ذلك قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# - ثم قال تعالى: {فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هآؤم اقرءوا كتابيه}.
PageV12P7679
# أي: فأما من أعطي كتاب عمله بيمينه فيقول: تعالوا: {اقرءوا كتابيه}.
# وقال بعض [أهل اللغة]: أصل " هاؤم " " هاكم "، ثم أبدل من الكاف واو.
# - ثم قال تعالى: {إني ظننت أني ملاق حسابيه}.
# هذا من الظن الذي هو يقين، قوم ظنوا ظنا: فازوا به، وقوم ظنوا ظنا: شقوا
~~[به]، وهو الظن الذي بمعنى الشك.
# والمعنى أن المؤمن يقول يوم القيامة حين أخذ كتابه (بيمينه: أيقنت في
~~الدنيا أني ملاق ما عملت إذا وردت يوم القيامة) على ربي.
# قال ابن عباس: ظننت: " أيقنت ".
# قال قتادة: ظن ظنا يقينا فنفعه الله به، وقال: " ما كان من ظن الآخرة فهو
PageV12P7680
# علم " [يريد] من المؤمنين.
# - ثم قال: {فهو في عيشة راضية}.
# أي: عيش مرضي، وهو عيش الجنة.
# وجعلت " مرضية " نعتا [للمعيشة]؛ لأن ذلك مدح [للعيشة]، كما يقال: " ليل
~~نائم " " وسر كاتم " و " ماء دافق "، بمعنى " مفعول "؛ لأنه فيه بمعنى
~~المدح، فكان نقله من بناء إلى بناء يدل على المدح أو [الذم]، ولو قلت: "
~~رجل ضارب " بمعنى " مضروب " لم يجز؛ لأنه لا مدح فيه ولا [ذم]، فلا يقع
~~بناء في موقع بناء إلا لمعنى زائد.
# - ثم قال تعالى: {في جنة عالية}.
# أي: رفيعة المقدار والمكان.
# - ثم قال تعالى: {قطوفها دانية}.
PageV12P7681
# أي: ما يقطف من ثمارها دان، أي: قريب من قاطفه (يقطفه)، فكيف شاء - في
~~حال قيام أو قعود أو اضطجاع - لا يمنعه منه بعد، ولا يحول بينه [وبينه]
~~[شوك].
# - ثم قال تعالى: {كلوا واشربوا هنيئا بمآ أسلفتم في الأيام الخالية}.
# أي: كلوا/ من ثمرات الجنات غير مكدر ولا منقص عليكم بما تقدم (لكم) من
~~الأعمال الصالحات في الأيام الماضية في الدنيا لأخراكم. قال قتادة: هذه
~~الأيام الخالية فانية تؤدي إلى أيام باقية، فاعملوا في هذه الأيام وقدما
~~فيها خيرا إن استطعتم، ولا قوة إلا بالله. ويقال: من عمل في الزمان الذي ms2687 لا
~~بقاء فيه أوصله إلى نعيم الزمان الذي لا زوال له.
# ويقال: إنه صيام في أيام الدنيا. روي أنه يوضع يوم القيامة للصوام في
PageV12P7682
# الدنيا مائدة يأكلون عليها الناس في الحساب، فيقولون يا رب: نحن في
~~الحساب وهؤلاء يأكلون؟ فيقول: إنهم طالما صاموا في الدنيا وأكلتم، وقاموا
~~ونمتم.
# - ثم قال تعالى: {وأما من أوتي كتابه بشماله. . .}.
# أي: كمتاب عمله، {فيقول ياليتني لم أوت كتابيه * ولم أدر ما حسابيه}.
# أي: ولم أدر أي شيء حسبي؟!
# - ثم قال: {ياليتها كانت القاضية}.
# أي: يا ليت الموتة التي متها في الدنيا كانت هي الفراغ من كل ما بعدها
~~ولم يكن بعد ذلك حياة.
# قال قتادة: تمنى الموت ولم يكن في الدنيا شيء أكره إليه من الموت.
# - ثم قال: {مآ أغنى عني ماليه}.
# أي: لم ينفعني [مالي] ولا دفع عني من العذاب شيئا، فتكون " ما " نافية.
~~ويجوز أن تكون استفهاما في موضع نصب والتقدير، أي بشيء أغنى عني مالي.
PageV12P7683
# - ثم قال تعالى: {هلك عني سلطانيه}.
# قال [ابن عباس]: ضلت عني كل [بينة] لي (فلم) تغن عني شيئا. قال عكرمة
~~ومجاهد: سلطاني: حجتي. وقال ابن زيد: {هلك عني سلطانيه} أي: " سلطان الدنيا
~~" وملكها.
# - ثم قال تعالى: {خذوه فغلوه * ثم الجحيم صلوه}.
# هذا أمر من الله لخزان جهنم من الملائكة، أي: خذوا هذا الكافر فغلوا يده
~~إلى عنقه، ثم الجحيم فألقوه وأوردوه (فيها).
# {ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه}.
# أي: اسلكوه في سلسلة طولها سبعون ذراعا. وذلك أن تدخل في دبره وتخرج من
~~منخريه. وقيل: تدخل في فيه وتخرج من دبره. وقال محمد بن المنكدر: لو جمع
~~حديد الدنيا ما مضى منها ما بقي ما عدل حلقة من حلق
PageV12P7684
# السلسلة.
# قال نوف البكالي: الذراع سبعون ذراعا أبعد ما بينك وبين مكة وهو يومئذ
~~بالكوفة. قال ابن عباس: {سبعون ذراعا} " بذراع الملك {فاسلكوه} تسلك في
~~دبره حتى تخرج من منخريه حتى لا يقوم على رجليه ".
# وروى عبد الله بن عمر وابن العاص أن رسول الله صلى الله ms2688 عليه وسلم قال: "
~~لو أن رصاصة مثل هذا - وأشار إلى مثل جمجمة - أرسلت من السماء إلى الأرض -
PageV12P7685
# وهي مسيرة خمس مائة سنة - لبلغت الأرض قبل الليل. ولو أنها أرسلت من رأس
~~السلسلة لسارت أربعين خريفا - الليل والنهار - قبل أن [تبلغ أصلها أو قعرها
~~".
# وقيل: فاسلكوه، وإنما تسلك السلسلة فيه لأن المعنى مفهوم، مثل قولهم:
~~أدخلت رأسي في القلنسوة، وإنما تدخل [القلنسوة] في الرأس، وشبهه كثير في
~~الكلام.
# وقال الفراء: التقدير: فاسلكوه فيها.
# وروى نعيم بن حماد عن كعب أنه قال: ينظر الله إلى عبده يوم القيامة
~~فيقول: " خذوه " فيأخذه مائة ألف ملك حتى يتفتت في أيديهم، فيقول: أما
PageV12P7686
# ترحموننا؟! فيقولون: وكيف نرحمك ولم يرحمك أرحم الراحمين؟!.
# - ثم قال تعالى: {إنه كان لا يؤمن بالله العظيم}.
# أي: لا يصدق بتوحيد بالله.
# {ولا يحض على طعام المسكين}.
# ولا يرغب هو ولا يرغب غيره في إطعام أهل المسكنة والحاجة.
# - قوله تعالى: {فليس له اليوم ها هنا حميم} إلى آخرة السورة.
# أي: فليس لهذا الكافر - يوم القيامة - قريب ولا صديق ينجيه من عذاب الله.
~~وقيل: المعنى: ليس في جهنم ماء حار ولا طعام ينتفع به، قال قطرب.
# وقيل: معناه: ليس له في جهنم طعام إلا من غسلين، أي: من صديد أهل النار،
~~وذلك ما يسيل من صديدهم. وقال بعض أهل اللغة: كل جرح غسلته فخرج منه شيء
~~فهو غسلين، وهو " فعلين " من الغسل. قال ابن عباس: غسلين "
PageV12P7687
# صديد أهل النار ". وقال قتادة: غسلين " شر الطعام وأخبه وأبشعه ". وقال
~~ابن زيد: " الغسلين والزقوم لا يعلم أحد ما هو ".
# فأما، قوله تعالى في موضع آخر: {ليس لهم طعام إلا من ضريع} [الغاشية: 6]
~~فقد قيل: إن الغسلين من الضريع كما تقول: ما لي طعام إلا الرطب، ما لي طعام
~~(إلا) النخل.
# - ثم قال {لا يأكله إلا الخاطئون}.
# أي: لا يأكل الطعام الذي من غسلين إلا الخاطئون (أي): المذنبون [الذين]
~~ذنوبهم كفر بالله.
# - ثم قال: {فلا أقسم بما تبصرون * [وما لا تبصرون]}.
PageV12P7688
# أي: أقسم [بذلك]، (و " لا " زائدة. ms2689 وقيل: " لا " رد لكلامهم. والمعنى: ما
~~الأمر كما تقولون مشعر أهل التكذيب بكتاب الله ورسوله، ثم ابتدأ فقال: أقسم
~~بما تبصرون وما لا تبصرون، أي: أقسم بالأشياء كلها - أي بربها - إن القرآن
~~{إنه لقول رسول كريم}.
# أي: كريم على ربه وهو محمد صلى الله عليه وسلم يقرأه ويتلوه عليكم. وقيل:
~~هو جبريل عليه السلام.
# - ثم قال: {وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون}.
# أي: وما القرآن بقول شاعر، لأن محمدا لا يحسن قول الشعر فتقولون هو شاعر،
~~قليلا إيمانكم، أي إيمانا قليلا إيمانكم أو وقتا قليلا. وهذا كله خطاب من
~~الله
PageV12P7689
# جل ذكره لمشركي قريش.
# - ثم قال: {ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون}.
# أي: وليس هذا القرآن بقول كاهن فيقولون هو من سجع الكهان، قليلا ما
~~يعتبرون ويذكرون] به.
# - ثم قال: {تنزيل من رب العالمين}.
# أي: هو تنزيل من رب العالمين تنزل به جبريل على محمد عليه السلام. وقيل:
~~التقدير: لكنه تنزيل من رب العالمين.
# - ثم قال تعالى: {ولو تقول علينا بعض الأقاويل}.
# أي: لو قال محمد من عند نفسه بعض ما جاءكم به وتخرص علينا.
# {لأخذنا منه باليمين}.
# قال ابن عباس: باليمين: بالقوة. (وقيل باليمين): باليد اليمنى، أي: كنا
PageV12P7690
# نذله [ونهينه] كما يقول الملك لمن يريد إذلاله: " خذوا بيده " فاليد هنا
~~في مضع الإهانة.
# قال إبراهيم بن عرفة: معناه: لأخذنا بيمينه، أي لقبضناها، فمعناه:
~~التصرف. بالمعنى لأخذنا بيمينه ولقطعنا [وتينه]، وهو نياط القلب، لا حياة
~~بعد انقطاعه.
# - ثم قال تعالى: {(ثم) لقطعنا منه الوتين}.
# قال ابن عباس: " الوتين: نياط القلب "، وعنه: " عرق القلب ". وقال مجاهد:
~~هو " حبل القلب الذي في الظهر "، وهو قول قتادة. وقال الضحاك: هو " عرق
PageV12P7691
# يكون في القلب، فإذا قطع مات الإنسان ". وقال ابن زيد: (هو) " نياط القلب
~~الذي القلب متعلق به "، وهو قول ابن جبير.
# والمعنى في الآية: لو كذب علينا ما لم نقل لأهكلناه، فكان بمنزلة من قطع
~~وتينه فلم يعش.
# - ثم قال تعالى: {فما منكم من أحد عنه حاجزين}.
# أي: فما منكم - أيها ms2690 الناس - أحد عن محمد صلى الله عليه وسلم يحجزنا إذا
~~أردنا هلاكه وعقوبته. وجمع " حاجزين " على معنى " أحد ".
# - ثم قال: {وإنه لتذكرة للمتقين}.
# أي: وإن هذا القرآن لتذكرة وعظة [يتعظ] بها المتقون، وهم الذين اتقوا
~~الله بأداء فرائضه واجتناب محارمه.
# - ثم قال: {وإنا لنعلم أن منكم مكذبين}.
# أي (مكذبين) بهذا القرآن.
# - ثم قال: {وإنه لحسرة على الكافرين}.
PageV12P7692
# أي: وإن التكذيب لحسرة وندامة على الكافرين يوم القيامة.
# - ثم قال تعالى: {وإنه لحق اليقين}.
# (أي): وإن هذا القرآن لمحض اليقين [و] خالصه، أنه من عند الله لم يتقوله
~~(محمد) من عند نفسه وهذا من إضافة الشيء إلى نفسه عند الكوفيين، وأصله
~~عندهم: " الحق اليقين " على النعت، ثم أضيف (المنعوت) إلى نعته، والنعت هو
~~المنعوت في المعنى، فقد صار من إضافة الشيء إلى نفسه.
# - ثم قال تعالى: {فسبح باسم ربك العظيم}.
# أي: فسبح بذكر ربك - (يا محمد) -، {العظيم} (أي) الذي كل شيء في عظمته
~~صغير.
PageV12P7693
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة المعارج مكية
# - قوله تعالى: {سأل سآئل بعذاب واقع}، إلى قوله: {ونراه قريبا}.
# أكثر المفسرين على أنه من السؤال، ونزلت في (النضر بن الحارث) حين قال:
~~{اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك} [الأنفال: 32] الآية. وأصله الهمز.
# قال ابن عباس: ذلك سؤال الكفار عن عن عذاب الله وهو واقع [بهم]. قال
~~مجاهد: {سأل سآئل} أي: دعا داع بعذاب الله وهو واقع بهم في الآخرة، قال:
~~وهو قولهم {اللهم إن كان هذا هو الحق} الآية.
PageV12P7695
# قال ابن عباس: [هو قول] النضر بن الحارث/ بن كلدة.
# وقال قتادة: (سأل عذاب الله أقوام، فبين الله على من يقع)، على الكفارين.
# (وروى عروة بن ثابت أنه من السيلان وأنه وا حد من أودية جهنم يقال له:
~~سائل. فتكون الهمزة بدلا من " يا " في سائل.
# وقوله: {بعذاب واقع} معناه بعذاب للكافرين واجب لهم يوم القيامة واقع
~~بهم. وقيل (الكافرين).
# معناه: على الكافرين، قاله الضحاك، وكذلك هي في قراءة أبي: " على
PageV12P7696
# الكافرين ").
# وقال الفراء: التقدير: بعذاب للكافرين واقع، ولا ms2691 يجوز عندهم تعلق.
# " للكافرين " ب " واقع ". وقال الحسن: أنزل الله جل وعز {سأل سآئل بعذاب
~~واقع} فقالوا: لمن هو؟ وعلى من يقع؟ فأنزل الله: {للكافرين ليس له دافع}،
~~فهذا يدل (على) تعلق اللام ب " واقع ".
# فأما الباء في {بعذاب} فإن المبرد يقول: هي متعلقة بالمصدر الذي دل عليه
~~الفعل. وقال غيره: هي زائدة بمنزلة قوله {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم} [الحج:
~~25]. والباء - في قول من جعله من السؤال - بمعنى " عن "، وهو قول الحسن،
~~وقاله من أهل اللغة ابن السكيت.
PageV12P7697
# - وقوله {ليس له دافع}.
# أي: ليس للعذاب الواقع على الكافرين من الله راد يرده عنهم.
# - وقوله {ذي المعارج}:
# أي: ذو العلو والدرجات والفواضل والنعم، قاله ابن عباس وقتادة.
# وعن ابن عباس: {ذي المعارج} ذي الدرجات. وقيل: إن الملائكة تعرج إليه،
~~فنسب (ذلك إلى نفسه).
# - ثم قال تعالى: {تعرج الملائكة والروح}.
# أي: تصعد الملائكة والروح - وهو جبريل عليه السلام إلى اله.
# {في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة}.
# أي: كان مقدار صعودهم ذلك - لغيرهم من الخلق - خمسين ألف سنة، وهم يصعدون
~~يوم يقدره الله، وذلك أنها تصعد من منتهى أمر الله جل ذكره من أسفل
PageV12P7698
# الأرض السابعة إلى منتهى أمره من فوق السماوات السبع، هذا معنى قول
~~مجاهد. قال مجاهد: {في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة} يعني بذلك نزول الوحي
~~من السماء إلى الأرض ومن الأرض إلى السماء في يوم واحد، فذلك مقداره ألف
~~سنة؛ لأن ما بين السماء إلى الأرض مسيرة خمسمائة سنة.
# وقال عكرمة: {في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة} قال: في يوم واحد من
~~القضاء كعدل خمسين ألف سنة. وروى عكرمة عن ابن عباس: {في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة} قال: هو يوم القيامة. وهو قول [مجاهد] وقتادة. وقيل:
~~المعنى: لو حكم في ذلك اليوم أعقل الناس وأعدلهم لأقام خسمين ألف سنة قبل
~~أن يحكم بين اثنين.
# والروح: جبريل عليه السلام. وقيل: في الكلام تقديم وتأخير والتقدير: سأل
~~سائل
PageV12P7699
# بعذاب واقع في يوم كان مقداره خمسين ms2692 ألف سنة للكافرين. أي: ذلك اليوم على
~~الكافرين في صعوبته كقدر صعوبة خمسين ألف سنة.
# - ثم قال {تعرج الملائكة والروح إليه. . .}.
# قال ابن عباس: جعل الله يوم القيامة على الكفارين مقدار خمسين ألف سنة،
~~أي: محاسبة الله الخلق [فيه] وإثباتهم أو معاقبتهم مقدار خمسين ألف سنة لو
~~كان غير الله المحاسب والمجازي. ودل على هذا المعنى ما وروى أبو سعيد
~~الخدري " أنه قيل للنبي عليه السلام: ما أطول هذا اليوم! فقال: " إنه على
~~المؤمن أخف من صلاة مكتوبة يصليها ".
PageV12P7700
# وروى ابن نجيح عن مجاهد أنه قال: الدنيا كلها من أولها إلى آخرها خمسون
~~ألف سنة، لا يدري أحد كم مضى منها، ولا كم بقي. وروى (عن) ابن عباس توقف عن
~~تفسيره.
# (وقد قل مجاهد (في قوله) تعالى): {تعرج الملائكة والروح إليه} قال الروح
~~خلق الله مع الملائكة لا تراهم الملائكة كما لا ترون أنتم الملائكة.
# - ثم قال: {فاصبر صبرا جميلا}.
# أي: فاصبر يا محمد على أذاء هؤلاء المشركين لك، ولا يمنعك ما تلقى
PageV12P7701
# منهم من المكروه من تبليغ ما أمرك الله (به) من الرسالة (إليهم).
# ومعنى {جميلا}: أي: لا حرج فيه، قال ابن زيد: هذا منسوخ، إنما كان قبل
~~الأمر بالقتال، ثم أمر بالقتال والغلظة (عليهم) والشدة، وقيل: هو محكم؛ لأن
~~النبي عليه السلام لم يزل صابرا عليهم محتملا. ويقال: الصبر الجميل في
~~المصائب ألا يعرف صاحب المصيبة بن جماعته [لتجلده] في صبره/ [واحتسابه].
# - ثم قال: {إنهم يرونه بعيدا * ونراه قريبا}.
# (أي): إن هؤلاء [المشركين]- الذين سألوا العذاب الواقع عليهم -
PageV12P7702
# يرون وقوع العذاب عليهم بعيدا إذ لا يصدوقون به، ونحن نراه قريبا؛ لأنه
~~كائن لا بد منه وكل ما هو كائن فهو ريب.
# - قوله تعالى: {يوم تكون السمآء كالمهل}، إلى قوله: {غير مأمون}.
# أي: ونرى العذاب قريبا (في) يوم تكون (فيه) السماء كالمهل. وقيل:
~~التقدير: يبصرونهم يوم [تكون]. وقيل: التقدير: أحذروا يوم تكون السماء
~~كالمهل، قال مجاهد: " كعكر الزيت ". وقال قتادة: تحول لونا آخر إلى الخضرة،
~~وقد تقدم ذكر " المهل " بأشبع ms2693 من هذا.
# ثم قال: {وتكون الجبال كالعهن}.
PageV12P7703
# قال مجاهد: كالصوف. وهو جمع " عنهة "، وأهل اللغة على أنه لا يقال
~~(للصوف) " عهن " حتى يكون مصبوغا.
# - ثم قال: {ولا يسأل حميم حميما} ..
# أي: ولا يسأل قريب ولا صديق عن قريبه ولا عن صديقه لشغله بنفسه.
# ومعنى {يبصرونهم. . .}.
# أي: يبصر كل إنسان قرينه فيعرفونه. قال ابن عباس: يعرف بعضهم بعضا،
~~ويتعارفون، ثم يفر بعضهم [من] بعضهم، بعد ذلك، يقول الله: {لكل امرىء منهم
~~يومئذ شأن يغنيه} [عبس: 37]، وهو قول قتادة. فالهاء والميم - على هذا -
~~للأقرباء، والضمير في [يبصرون] للكفار، فالهاء والميم للأقرباء، أي: يبصر
~~الله الكفار أقرباءهم في القيامة ويعرفهم بهم، فهو تأويل موافق لصدر الآية؛
~~لأنه قد ذكر
PageV12P7704
# القريب وقريبهه، وهذا مثل قوله: {يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه}
~~[عبس: 34 - 35] الآية. وقال مجاهد: معناه: يبصر الله المؤمنين الكفار في
~~القيامة. فيكون الضمير في " يبصرون " للمؤمنين، والهاء والميم للكفار. وقال
~~ابن زيد: معناه: يبصر الله الكفار الذين أضلوهم في الدنيا في النار. فيكون
~~الضمير في {يبصرونهم} للكفار التابعين، والهاء الميم للمتبوعين.
# وقد روي عن ابن كثير وأبي جعفر يزيد وشيبة: أنهم قرأوا: " ولا يسأل
PageV12P7705
# حميم " على ما لم يسم فاعله. ومعناه: لا يقال لقريب: أين قريبك؟، (أي):
~~لا يطلب بعضهم ببعض. ويجوز أن يكون معناه: ولا يسأل إنسان عن ذنب قريبه،
~~مثل قوله: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} [الأنعام: 164].
# - ثم قال {يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه}.
# (أي: يتمنى الكفار يوم القيامة لو يفتدي من العذاب ببنيه).
# {وصاحبته. . .} وهي زوجته، {(وأخيه)} {وفصيلته. . .}: عشريته، {التي
~~تؤويه} أي: التي تضمه إلى رحلها ومنزلها لقرابة ما بينها وبينه.
# - ثم قال: {ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه}.
PageV12P7706
# أي: ويود لو يفتدي بمن في الأرض جميعا ثم ينجيه ذلك من عذاب الله، أي: لو
~~لوجد إلى ذلك سبيلا من عظيم ما نزل به لفعله.
# وجواب " لو " قوله: {ثم ينجيه}، وقيل: " ثم " بمعنى الفاء أي: فينجيه
~~ذلك، فهو مثل قوله {لو تدهن فيدهنون} [القلم: 9] الفاء ms2694 جواب " لو ".
# قال قتادة: {وفصيلته التي تؤويه} " الأحب فاللأحب، والأقرب فالأقرب من
~~أهله وعشيرته.
# . . ". قال الخليل: الفصيلة فخذ الرجل من قو مه. وقال مجاهد: فصيلته: "
~~قبيلته ". وقال ابن زيد: " عشريته ". وفاعل " ينجيه " محذوف، والتقدير: ثم
~~ينجيه ذلك الافتداء، ودل " يفتدي " على الافتداء.
PageV12P7707
# قالت سودة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يحشر الناس حفاة عراة غرلا
~~حتى ألجمهم العرق وبلغ شحم الآذان. قالت: (قلت): واسوءتان يا رسول الله،
~~أينظر بعضنا إلى بعض؟! قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: شغل الناس {لكل
~~امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه} ".
# - ثم قال تعالى: {كلا إنها لظى * نزاعة للشوى}.
# أي: ليس الأمر على يتمنون، ولا يفيدهم (من عذاب الله شيء. ثم ابتدأ
~~بالإخبار عما أعد لهم من العذاب فقال: {إنها) لظى}، و " لضى " اسم من أسماء
PageV12P7708
# جهنم، ولذلك لم تنصرف. ومعنى: " نزاعة للشوى ": تنزع جلدة الرأس وأطراف
~~البدن.
# والشوى جمع: شواة، وهي الأطراف. قال ابن عباس: {نزا (عة) للشوى} أي: "
~~تنزع أم الرأس ". وعنه: يعني " الجلود والهام ". وقال مجاهد: " [الجلود]
~~الرأس ". وعنه: تنزع اللحم دون العظم. وقال أبو صالح: {للشوى}: " للحم
~~الساقين ". [قاله] مجاهد أيضا. وقال الحسن: {للشوى}: " للهام/ تحرق كل
PageV12P7709
# شيء منه ويبقى فؤاده نضيجا ". وقال الضحاك: {للشوى}: " تبدي اللحم والجلد
~~على العظم حتى لا تترك منه شيئا ". وقال ابن زيد: الشوى: " الأراب العظام،
~~قال: تقطع عظامهم كما ترى ثم تحرق خلقهم وتبدل جلودهمه ". قال ابن جبير:
~~{للشوى} " للعصب والعقب ". وعن مجاهد أيضا: {للشوى}: للجلد. وعنه للأطراف.
~~وقال ثابت البناني: للشوى: لمكارم وجه ابن آدم.
# - ثم قال تعالى: {تدعوا من أدبر وتولى}.
# أي: تدعو لظى إلى نفسها من أدبر عن طاعة الله وتولى عن الإيمان بالله
~~وبكتبه ورسله، هذا معنى قول قتادة. قال ابن زيد: ليس لها سلطان (إلا على من
PageV12P7710
# أدبر وتولى [وكفر وتولى]، فأما من آمن بالله وروسله فلي سله عليه سلطان).
# قال الخليل بن أحمد " ليس دعاؤها كالدعاء: " تعالوا " و " هلم ". ولكن
~~دعوتها [إياهم] ما تفعل بهم من الأفاعيل، يعنى ms2695 نار جهنم نعوذ بالله منها.
# وقيل: معنى " تدعو " تريد وتطلب، كما قال: {ولهم ما يدعون} [يس: 57] أي:
~~يريدون ويطلبون، فهو " يفتعل " من الدعاء.
# ويقال: " تداعت الحيطان إذا انقاضت. وتداعى عليه العدو: إذا أتى من كل
~~جانب. وتداعت القبائل على بني فلان، إذا أقبلوا لحربهم. [ودواعي] الدهر:
~~صروفه.
# - وقوله: {وجمع فأوعى}.
PageV12P7711
# أي: وتدعو من جمع مالا فجعله في وعائه ومنع حق الله منه. ومعنى " أوعى ":
~~أحاط بمنع المال وحفظه، ومنه: وعيت العلم، وأذن واعية.
# - ثم قال: {إن الإنسان خلق هلوعا}.
# الهلوع - عند أهل اللغة -: الجزوع، وهو هنا الذي يستعمل في حال الفقر من
~~الجزع ما لا يجب أن يستعمله، وفي الغنى ما لا ينبغي أن يستعمله من منع الحق
~~الواجب فيه وقلة الشكر. وقيل: الهلع شدة الجزع من شدة الحرص والضجر. وقد
~~فسر الله جل ذكره لنا الهلوع من هو فقال: {إذا مسه الشر جزوعا * وإذا مسه
~~الخير منوعا}.
# وعن ابن عباس: الهلوع الجزوع: الحريص، وهذا كله في الكفار. وقال الضحاك
~~{إن الإنسان} يعني الكافر {خلق هلوعا} أي: بخيلا فهو منوع للخير جزوع إذا
~~نزل به البلاء. قال ابن جبير: {هلوعا} " شحيحا، جزوعا ". وقال
PageV12P7712
# عكرمة: ضجورا. وقال قتادة وابن زيد: الهلوع: الجزوع.
# - وقوله {إذا مسه الشر جزوعا} أي: إذا قل ماله وناله الفقر والعدم فهو
~~جزوع من ذلك لا صبر له عليه.
# {وإذا مسه الخير منوعا} أي: إذا كثر ماله فهو بخيل بما في يديه لا ينفقه
~~في طاعة الله ولا يؤدي منه حق الهل.
# - ثم قال تعالى ذكره: {إلا المصلين}.
# (أي): إلا الذين يطيعونن الله بأداء فرائضه، [فليسوا] بداخلين في عدد من
~~خلق هلوعا وهو [كافر] بربه. وذكر بعض العلماء أن المصلين هنا الذين كانوا
~~مع رسول الله، وهو قول ابن زيد.
PageV12P7713
# وقال غيره: هي في كل من صلى الخمس: قال النخعي {الذين هم على صلاتهم
~~دآئمون} عني به الصلوات الخمس. وقال [عقبة بن عامر] {دآئمون} لا يلتفتون في
~~صلاتهم خلفهم ولا عن أيمانهم ولا عن شمائلهم.
# - ثم قال: {والذين ms2696 في أموالهم حق معلوم}.
# أي: موقت، وهو الزكاة {للسآئل} [أي] للذي يسأل {والمحروم} الذي حرم الغنى
~~وهو فقير لا يسأل. قال قتادة: الحق المعلوم: " الزكاة المفروضة ". وعن
PageV12P7714
# ابن عباس أنه حق آخر الزكاة. وسئل انب عمر عن الحق المعلوم أهو الزكاة؟
~~فقال: " إن عليك حقوقا سوى ذلك ". وقال الشعبي: " إن في المال حقا سوى
~~الزكاة "، وهو قول مجاهد. وهذا إنما هو على الندب والترغيب لا على الفرض؛
~~لأن المسلمين قد أجمعوا (على) ألا فرض في المال سوى الزكاة المعلومة، وقد
~~تقدم (ذكر) اختلافهم في المحرم في " والذاريات " وأضفنا الأقوال إلى
~~أصحابها، ونحن نذكره هنا مجملا:
# قيلأ: هو المحارف الذي لا سهم له في الإسلام له في الإسلام. وقيل: هو
~~الذي لا سهم له (في) الغنيمة.
PageV12P7715
# وقيل: هو الذي لا ينمى له مال. وقيل: هو الذي اجتيح ماله.
# وقيل: هو المصاب بزرعه.
# وقيل: هو " المتعفف ".
# - ثم قال: {والذين يصدقون بيوم الدين}.
# أي: يؤمنون بالبعث والجزاء والجنة والنار.
# {والذين هم من عذاب ربهم مشفقون}:
# أي: هم وجلون في الدنيا خوفا (أن) يعذبهم ربهم في الآخرة، فهم من [خوفه]
~~لا يضيعون فرائضه ولا يتعدون إلى ما حرمن عليهم.
# - ثم قال تعالى: {إن عذاب ربهم غير مأمون}:
# أي: لا يؤمن منه من عصى ربه. والوقف على " لظى " جائز حسن في قراءة
PageV12P7716
# من رفع " نزاعة "، على تقدير: هي نزاعة.
# ومن جعل {لظى * (نزاعة)} بدلا من اسم " إن " وجعل " نزاعة " " خبر " إن
~~لم يقل على " لظى ".
# وكذلك إن رفع {نزاعة} على البدل من {لظى} أو على أنها خبر بعد خبر، وكذلك
~~إن جعل الضمير في " إنها " للقصة لم يقف على " لظى "، / لأن " نزاعة " خبر
~~" لظى ".
# فإن نصبت " نزاعة " فعلى الحال من " لظى "؛ لأنها معرفة. [ولا] يوقف أيضا
~~- على هذا القول - على " لظى ".
# وقد رد المبرد النصب ومنع جوازه، [قال]: لأنه لا يجوز أن تكون لظى إلا
PageV12P7717
# نزاعة للشوى، وليس كذا سبيل الحال.
# - قوله تعالى: {والذين هم لفروجهم حافظون} إلى آخر السورة.
# أي: وإلا الذين [يحفظون] فروجهم ms2697 فلا يطئون إلا أزواجهم أو مملوكاتهم فلا
~~لوم عليهم في ذلك.
# - ثم قال تعالى: {فمن ابتغى ورآء ذلك. . .}.
# أي: فمن التمس لفرجه منكحا سوى زوجته ومملوكته فهو متعد إلى ما حرم الله
~~عليه، ملوم على فعله.
# - ثم قال {والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون}.
# أي: وإلا الذين يحافظون على أداء أمانتهم من فروضهم - التي ألزمهم الله
~~إياها - وأمانات عباده التي ائتمنوهم عليها، والوفاء بعهودهم التي أخذها
~~الله
PageV12P7718
# عليهم، وعهود عباده عندهم.
# - ثم قال {والذين هم بشهاداتهم قائمون}.
# أي: وإلا الذي هم لا يكتمون ما أشهدوا عليه، ولكن يؤدونه حيث يلزمهم
~~أداؤه غير مبدلين ولا مغيرين.
# - ثم قال: {والذين هم على صلاتهم يحافظون}.
# أي: وإلا الذين يحافظون على أداء صلواتهم بفروضها في أوقاتها، بحدودها لا
~~يضيعون شيئا من ذلك ثم أخبر عن مصير هؤلاء الذين تقدمت صفتهم في الاستثناء
~~من الإنسان الهلوع فقال:
# {أولئك في جنات مكرمون}.
# أي: الذين تقدمت صفتهم - من قوله: " إلا المصلين " - في بساتين يكرمهم
~~الله بكرامته.
# ثم قال تعالى: {فمال الذين كفروا قبلك مهطعين}.
# أي: فما شأن الذين كفروا نحوك عامدين: قال قتادة: {مهطعين} " عامدين ".
~~وقال: ابن زيد: المهطع " الذي [لا يطرف "]. وقال الحسن:
PageV12P7719
# {مهطعين}: " منطلقين ". وقال أبو عبيدة: مسرعين. فالمعنى: فما شأن الذين
~~كفروا مسرعين بالتكذيب لك. وقيل: بالاستماع منك، ليعيبوك.
# - ثم قال {عن اليمين وعن الشمال عزين}.
# روي عن ابن عباس (أنه قال): [العزون]: العصب من الناس عن يمين وشمال
~~معرضين عن محمد يستهزئون به. وقال مجاهد (عزين: مجالس مجالس). قل قتادة:
~~{مهطعين} عامدين، {عزين} فرق حول رسول اله لا يرغبون في كتاب الله ولا في
~~نبيه. وقال الضحاك: عزين: (حلقا) وفرقا. قال ابن زيد: عزين: مجالس.
# ومعنى {عن اليمين وعن الشمال} أي: عن يمينك وشمالك جماعات متفرقة
PageV12P7720
# في أديانهم مخالفين للإسلام. وقال الطبري: {عزين} متفرقين حلقا حلقا
~~ومجالس مجالس، [جماعة جماعة] متفرقين عنك وعن كتاب الله.
# - ثم قال {أيطمع كل امرىء منهم أن يدخل جنة نعيم * كلا. . .}.
# [أي]: أيطمع كل إنسان منهم أن ينجو من ms2698 عذاب الله فيدخل الجنة التي ينعم
~~من دخلها؟! لا يكون ذلك.
# - ثم قال: {إنا خلقناهم مما يعلمون}.
# أي: من مني حقير لا يستوجب (به) دخول الجنة، إنما يستوجب دخولها بالطاعة
~~لله. قال قتادة: {مما يعلمون} من مني قذر، فاتق الله يا ابن آدم.
# وقيل: هو إشارة إلى إعلامهم أنهم كسائر الخلق ليس لهم فضل بأن يؤتى كل
~~أحد منهم ما يريد من دخول الله، بل حكم جميع الخلق ألا يدخل أحد الجنة إلا
~~بالإيمان والعمل الصالح، وأنتم أيها المخاطبون مثل جميع خلقتم من نطفة.
PageV12P7721
# - ثم قال تعالى {فلآ أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون * على أن
~~نبدل خيرا منهم}.
# " لا " زائدة، والتقدير: [أقسم برب: مشارق الشمس] وهي ثلاثمائة وستون،
~~وبرب مغاربها، وهي ثلاثمائة وستون.
# - {إنا لقادرون}.
# على أن نخلق خيرا منه هؤلاء المشركين ونهلكهم.
# - {وما نحن بمسبوقين}:
# أي ما يفوتنا أحد نريد هلاكه ولا أمر نريد إتمامه.
# قال ابن عباس: " (إن) الشمس تطلع كل سنة في ثلاثمائة وستين كوة، تطلع كل
~~يوم في كوة لا ترجع إلى تلك الكوة إلى ذلك اليوم من العام المقبل، ولا تطلع
~~إلا وهي كارهة، [تقول]: يا رب، لا تطلعني على عبادك، فإني أراهم يعصونك
~~ويعملون بمعاصيك ". وعن ابن عباس أيضا في قوله: {فلآ أقسم برب المشارق
PageV12P7722
# والمغارب} أنه قال: " هو مطلب الشمس ومغربها ومطلع القمر ومغربه ".
# - ثم قال تعالى: {فذرهم (يخوضوا ويلعبوا) حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون}.
# هذا تهديد ووعيد لكفار قريش ومن كان على دينهم. أي: دع يا محمد هؤلاء
~~المشركين - المهطعين/ عن اليمين وعن الشمال عزين - يخوضوا في [باطلهم]
~~ويلعبوا في هذه الدنيا حتى يلاقوا يوم القيامة الذي وعدوا به.
# ثم بين [يومهم] الذي يوعدون فقال: {يوم يخرجون من الأجداث سراعا. . .}،
~~فهو يم بدل من " يوم " الأول. فالمعنى [فذرهم] يا محمد حتى يلاقوا يوم
~~يخرجون من القبور مسرعين إلى الداعي.
# - {كأنهم إلى نصب يوفضون}.
# أي: كأنهم إلى علم قد نصب لهم يستبقون، [و " نصب " مصدر: نصبت الشيء]
~~نصبا فتأويله كأنهم إلى صنم ms2699 منصوب (لهم) يسرعون ذليلين. وروي
PageV12P7723
# عن عاصم أنه [قرأ: {نصب}] بضم النون والصاد، جعله [واحدا لأنصاب]، وهي
~~آلهتهم التي كانوا يعبدون، كطنب وأطناب. وقيل: هو جمع نصب، والنصب: الصنم
~~الذي ينصب لهم فيكون كرهن ورهن، وهو قول أبي عبيدة. وقيلأ: هو جمع نصاب،
~~والنصاب الحجر أو الضم ينصب فيذبح عنده. وقرأ قتادة: {نصب} بضم النون
~~وإسكان الصاد فهو مخفف من " نصب ".
# وقد قيل: إن نصبا ونصبا ثلاث لغات بمعنى، كما يقال عمرو وعمرو وعمرو.
~~فأما قوله تعالى {وما ذبح على النصب} [المائدة: 3] فهو جمع نصاب عند كل
~~العلماء، وهو
PageV12P7724
# الذي ينصب ليذبحوا الآلهتهم عنده وقد مضى ذكره. قال: أبو العالية {إلى
~~نصب يوفضون} أي: كأنهم إلى غايات يستبقون. وقال ابن عباس: إلى غايات يسعون.
~~وقال الضحاك: إلى (" علم ينطلقون "). وقال ابن زيد: [{إلى نصب}]: النصب
~~حجارة طوال يعبدونها يسمونها نصبا، قال: و {يوفضون}: يسرعون إليه.
# وقال الحسن: {(كأنهم) إلى نصب يوفضون} أي: يبتدرون نصبهم أيهم يستلمه
~~أول، قال: وذلك إذا طلعت الشمس لا يلوي أولهم على آخرهم.
# - وقوله: {خاشعة أبصارهم. . .}.
# أي: خاضعة ذليلة لما نزل بهم من الخزي والهوان.
PageV12P7725
# - {ترهقهم ذلة. . .}.
# أي: تغشاهم ذلة. والعامل في " خاشعة " " يخرجون " أو " ترهقهم "،
# - ثم قال تعالى: {ذلك اليوم (الذي) كانوا يوعدون}.
# أي: هذا اليوم الذي تقدمت صفته هو اليوم الذين كانوا يوعدون به في الدنيا
~~فلا يصدقون به.
PageV12P7726
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة نوح - عليه السلام - مكية
# - قوله تعالى: {إنآ أرسلنا نوحا (إلى قومه)}، إلى قوله: {لو كنتم
~~تعلمون}.
# أي: أرسلنا نوحا منذرا قومه عذاب الله الأليم.
# قيل: هو الطوفان.
# وقيل: هو عذاب جهنم.
# ويروى أن نوحا عليه السلام أرسل إلى قومه وهو ابن مائتي سنة وخمسين سنة،
~~فلبث فيهم يدعوهم إلى الله وإلى عبادته ألف سنة إلا خمسين سنة كما أعملنا
~~الله عنه، ثم دعا
PageV12P7727
# قومه فبلغه الله أمله (فيهم) فغرق بهم كما أعلنما عنه. ثم عاش بعد الغرق
~~مائتي سنة وخمسين سنة فكان عمره ألف سنة وأربع مائة سنة وخمسين سنة، ms2700 فلما
~~احتضر قال له ملك الموت: يا أطول الأنبياء عمرا وأكثرهم عملا، كيف وجدت
~~الدنيا؟ قال: كبيت له بابان، دخلت من باب وخرجت من باب.
# - ثم قال تعالى {[قال] ياقوم إني لكم نذير مبين}.
# أي: " نذير " أنذركم عقاب الله فاحذروه أن ينزل بكم على كفركم، " مبين ":
~~أي قد بينت لكم إنذاري إياكم.
# - ثم قال: {أن اعبدوا الله واتقوه. . .}.
# (أي: مبين بأن اعبدوا الله، لا تعبدوا غيره،) واتقوه فيما أمركم به.
# - {وأطيعون}.
# أي: انتهوا إلى ما أمركم به، واقبلوا نصيحتي لكم.
# قال قتادة: " أرسل الله عز وجل المرسلين بأن [يعبد] الله وحده وأن [تتقى]
PageV12P7728
# محارمه، وأن يطاع أمره ".
# - ثم قال تعالى: {يغفر لكم من ذنوبكم}.
# أي: يسترها عليكم، فلا يعاقبكم بها إن أطعتموني.
# و" من " بمعنى " عن " أي: يغفر لكم (عن) ذنوبكم، كما تقول: وجع بطني من
~~الطعام، أي: عن الطعامم. وإذا كانت [" من "] بمعنى " عن " لم تدل على [على]
~~التبعيض، وقيل: " من " للتبعيض والمعنى: يغفر لكم منها ما وعدكم العقوبة
~~عليه وهو معظمها، وهو الشرك به، ولا يحسن أن تكون " من " زائدة؛ لأنها لا
~~تزاد في الإيجاب.
# ولا يجوز أن تكون لبيان الجنس؛ لأنه لم يتقدم جنس فتبينه بما بعده.
# - ثم قال تعالى: {ويؤخركم إلى أجل مسمى. . .}.
PageV12P7729
# أي: ويؤخركم فلا يعذبكم في الدنيا إلى أن تبلغوا آجالكم المكتوبة لكم في
~~أم الكتاب.
# قال مجاهد: {إلى أجل مسمى. . .}.
# أي: ويؤخركم فلا يعذبكم في الدنيا إلى أن تبلغوا آجالكم} إلى ما قد خط من
~~الأجل، فإذا جاء أجل الله لا يؤخر عن ميقاته، وهو قوله.
# - {إن أجل الله إذا جآء لا يؤخر لو كنتم تعلمون}.
# (أي): لو كنتم تعلمون لأنبتم.
# وقال الفراء: إلى أجل مسمى [عندكم] فلا يلحقكم فيه غرق ولا عذاب.
# وقيل: إنهم كان لهم أجلان: أجل للعذاب إن تمادوا على كفرهم/ وأجل لقبض
~~أرواحهم (إن آمنوا)، فقال لهم نوح: {ويؤخركم إلى أجل مسمى} وهو الآخر من
~~الأجلين إن آمنوا. ثم قال: {إن أجل الله إذا جآء لا يؤخر} أي: إن ms2701 الأجل
~~الأول إذا جاء وأنتم كفار لا يؤخر، وهو الغرق، وإن حضر الثاني وأنتم مؤمنون
~~لم يؤخر.
PageV12P7730
# - قوله تعالى: {قال رب إني دعوت قومي (ليلا ونهارا). . .}، إلى قوله:
~~{إلا ضلالا}.
# أي: قال نوح لما بلغ رسالكة ربه قومه فعصوه: يا رب إني دعوت قومي إلى
~~توحيدك ليلا ونهارا وحذرتهم عقابك على كفرهم بك فلم يزدهم دعائي (لهم) إلا
~~إدبارا عن قبول ما جئتهم به. قال قتادة: بلغنا أنهم كانوا يذهب الرجل منهم
~~بابنه إلى نوح فيقول لابنه: احذر هذا [لا يغويك] فإن أبي قد ذهب بي إليه
~~وأنا مثلك فحذرني كما حذرتك.
# من رواية ابن شعبان عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث أن
PageV12P7731
# النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يجمع الله الأولين، والآخرين، وينزل
~~الله في ظلل من الغمام فيكون أول من يقضي له نوح وقومه، يقول الله لقوم
~~نوح: ماذا أجبتم المرسلين؟ قال: فيقول نوح: أي رب، بلغتهم رسالتك ودعوتهم
~~ليلا ونهارا فكذبوني واتهموني، فيقول الله لقوم نوح: ماذا تقولون؟ فيقولون:
~~ربنا ما بلغنا الرسالة، وقد كان فينا حتى خلت قرون (بعد قرون)، وقد كتم
~~الرسالة فلم يدعنا ولم ينذرنا، فيقول الله لنوح: مذا تقول؟ فيقول: رب، لي
~~بينة، فيقول الله: إيت ببينتك. قال النبي صلى الله عليه وسلم: فيأتي نوح
~~فيقول: يا محمد، أسألك الشهادة، فإن قومي قد كذبوني عند ربي وجحدوا، قال
~~النبي عليه السلام: فأبعث معه رهطا من أمتي يشهدون له. قال: فينطلق الرهط
~~حتى يقفوا على الرب، فيقول الله لهم: بم تشهدون؟ فيقولون: نشهد أن نوحا قد
~~بلغ قومه ودعاهم ليلا ونهارا وسرا وعلانية فكذبوه واستغشوا ثيابهم وأصروا
~~واستكبروا.
# فيقول الله لقوم نوح: ما تقولون؟ (فيقولون): ربنا، كيف يقبلون علينا ونحن
~~أول الأمم وهم آخر الأمم؟ فيقول الله للرهط: أجيبوهم، فيقول
PageV12P7732
# (الرهط): ربنا، بعثت إلينا رسولا من أنفسنا فآمنا به وصدقنا ما أنزلت
~~عليه من الكتاب، فكان فيما أنزلت عليه أنك أرسلت نوحا إلى قومه فبلغهم
~~الرسالة ودعاهم ليلا ونهارا وسرا وعلانية ms2702 فكذبوه، قال: فيقرأون سورة " نوح
~~"، فيقول قوم نوح: خصمنا فقوموا. قال النبي صلى الله عليه وسلم: فما من نبي
~~يكذبه قومهم إلا يأتينا، فأبعث معه رهطا من أمتي يشهدون له وانا عليهم
~~[شيهد] ".
# - ثم قال: {وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا
~~ثيابهم. . .}.
# أي: وإني كلما دعوتهم إلى طاعتك والعمل بمرضاتك لتغفر لهم إذا فعلوا ذلك،
~~أدخلوا أصابعهم في آذانهم لئلا يسمعوا دعائي (أياهم إلى ذلك، واستغشوا،
PageV12P7733
# أي تغطوا بها لئلا يسمع دعائي).
# - ثم قال {وأصروا واستكبروا (استكبارا)}:
# أي: أصروا على كفرهم، أي: تمادوا عليه، واستكبروا عن قبول ما جتئهم به من
~~الحق وقبول الإيمان.
# - ثم قال: {ثم إني دعوتهم جهارا * ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا}.
# أي: ثم إن دعوتهم إلى ما أمرتني به من عبادتك دعاء ظاهرا غير خفي.
# قال مجاهد: الجهار: الكلام المعلن (به) ".
# {ثم إني أعلنت} أي صرخت وصحت بالذي أمرتني به من الإنذار.
# قال مجاهد: أعلنت: " صحت بهم "، وأسررت لهم (اي): قلت لهم ذلك فيما بيني
~~وبينهم.
# - {فقلت استغفروا ربكم. . .}.
PageV12P7734
# أي: سلوا ربكم المغفرة عن ذنوبكم وتوبوا إليه من كفركم يغفر لكم ذنوبكم.
# - {إنه كان غفارا}.
# أي: لم يزل عفارا لمن تاب إليه واستغفروه.
# - ثم قال: {يرسل السمآء عليكم مدرارا}.
# أي: إن تبتم واستغفرتم من ذنوبكم أرسل السماء عليكم المطر متتابعا.
# وكان عمر رضي الله عنه إذا [استسقى] ما يزيد على الاستغفار، وسئل عن ذلك
~~فقرأ هذه الآية، وقرأ الآية في هود في قصة هود: {وياقوم استغفروا ربكم ثم
~~توبوا إليه} [هود: 52] الآية.
# - ثم قال: {ما لكم لا ترجون لله وقارا}.
# (أي: ما لكم لا ترون لله عظمة، ذكر ذلك عن ابن عباس، وهو قول مجاهد. وعن
~~ابن عباس أيضا أن معناه: " ما لكم لا تعظمون الله حق عظمته ".
# وقال قتادة: معناه: " {ما لكم لا ترجون لله} عاقبة ".
PageV12P7735
# وقال ابن زيد: معناه: ما لكم لا ترون لله طاعة.
# وقال الحسن: معناه ما لكم لا تعرفون لله حقا ولا تشكرون له نعمة. ms2703 و "
~~ترجون " هنا - في أكثر الأقوال -/ بمعنى: تخافون.
# - ثم قال: {وقد خلقكم أطوارا}.
# أي: خلقكم نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم ثم، وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة
~~والضحاك، إلا أنهم اختلفوا في الترتيب، فمنهم من بدأ بالتراب ثم النطفة حتى
~~بلغ (تمام الخلق. منهم من بدأ بالنطفة حتى بلغ) نبات الشعر حتى بلغ اللحم.
# وقيل: معنه: وقد خلقكم مختلفين المناظر والألوان والكلام والصور
PageV12P7736
# [والعمر] والهمم وغير ذلك.
# وقيل: هو الصحة والسقم، من قولهم: جاز فلان طوره، أي: خالف ما يجب أن
~~يستعمله.
# والطور في اللغة: المرة.
# فالمعنى: وقد خلقكم مرارا، أي خلقكم ترابا، ثم نقلكم إلى النطفة [ثم إلى
~~العلقة] ثم إلى المضغة، ثم عظاما، ثم يكسو العظام اللحم، ثم أنبت الشعر، ثم
~~أخرجه طفلا، ثم صبيا، ثم بالغا، ثم حدثا، ثم رجلا، ثم كهلا، ثم شيخا.
# - ثم قال تعالى: {ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا}.
# أي: وقال نوح لقومه: ألم تروا كيف خلق الله فوقكم سبع سماوات طبا فوق
~~طبق، فيدلكم ذلك من قدرته على وحدانيته وتعتبروا وتزدجروا عن كفركم.
# والطباق مصدر من قولهم: [طابقه] (مطابقة) وطباقا.
PageV12P7737
# فالمعنى: ألم تروا كيف خلق الله سماء فوق سماء مطابقة؟!. ويجوز أن يكون "
~~طباقا " [نعتا] ل " سبع "، جمع طبق.
# ومعنى ألم ترو كيف [خلق الله]: [اعملوا] أن الله خلق ذلك. ولو كان على
~~غير الأمر، معناه لقالوا ما نرى إلا واحدة، ولكن معناه الأمر كما تقول: غفر
~~الله لك، اللهم اغفر له، لأنك لست تخبره عن أمره [علمته]، إنما هو دعاء
~~يتمنى كونه له.
# ومن هذا قول الرجل [للرجل] ألم تر أني لقيت زيدا فقلت له كذا وقال لي
~~كذا؟. معناه: اعلم أني لقيت زيدا فكان من أمره وأمري كذا وكذا.
# ومثله: {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل} [الفيل: 1].
# وقيل: معناه: ألم يبلغكم كيف خلق الله سبع (سماوات) طباقا فتتعظوا
~~وتزدرجوا؟ وكذلك معنى الآية الأخرى: ألم يبلغك يا محمد كيف فعل ربك بأصحاب
~~الفيل، ولم أوح إليك كيف ms2704 فعلت بهم؟
PageV12P7738
# - ثم قال {وجعل القمر فيهن نورا. . .}.
# أي: في السماوات، قال المفسرون: بين كل سماء وسماء مسيرة خمسمائة عام.
~~فقال السائل: نحن نرى الغيم يكون دون القمر فلا نرى نورا، فكيف تضيء
~~السماوات كلها بالقمر على تفاوت ما بينها، وستر بعضها بعضا؟، فقيل في ذلك:
~~إن هذا الكلام [مجاز]، إنما قال: " فيهن "، [يريد]: في بعضهن، كما تقول
~~العرب: أتيت بن يميم، وإنما أتى بعضهم، [وتقول]: في هذه الدور وليمة، وإنما
~~هي في واحدة منهن.
# وتقول: قدم فلان في شهر كذا، وإنما قدم في يوم منه. فلذلك أخبر بالقمر
~~أنه في سبع سماوات وأنما هو في واحدة.
# وقيل: معناه: وجعل القمر معهن نورا، أي: خلقه نورا مع خلقه للسماوات
~~فيكون مثل: {ادخلوا في أمم} [الأعراف: 38].
# وقال ابن كيسان: إذا جعله في إحداهن فقد جعله فيهن، كما تقول: أعطني
PageV12P7739
# من الثياب [المعلمة]، وإن كنت إنما أعلمت أحدها. وقد قال ابن عمر: إن
~~الشمس والقمر وجوههما في السماء وأقفاؤها في الأرض.
# وقال عبد الله بن عرمون بن العص: إن ضوء الشمس والقمر ونورهما في السماء،
~~وقرأ: {ألم تروا كيف. . .} الآية.
# وقيل: التقدير: وجعل القمر نورا، ثم قال: " فيهن " بعدما مضى الكلام.
~~وسأل عبد الله بن عمرو رجل فقال له: ما بال الشمس تصلانا أحيانا وتبرد
~~أحيانا؟ فقال: أما في الشتاء فهي في السماء السابعة تحت عرش الرحمن، وأما
~~في الصيف فهي في السماء الخامسة، قيل له: ما كنا نظن إلا أنها في هذه
~~السماء، قال: لو كان ذلك ما قام لها شيء إلا أحرقته.
PageV12P7740
# - ثم قال: {والله أنبتكم من الأرض نباتا}.
# أي: أنبتكم من تراب فخلقكم منه فنبتم نباتا، يعني آدم أبا الخلق خلقه من
~~تراب الأرض.
# - {ثم يعيدكم فيها.
# . .}.
# أي: في الأرض فتصيرون ترابا.
# - {[ويخرجكم [. . .}.
# منها إلى البعث.
# - ثم قال: {والله جعل لكم الأرض بساطا}.
# [هذا] كله [أخبار] من الله جل ذكره لنا عن قول نوح لقومه ووعظه لهم
~~وتنبيهه لهم لى آيات الله ونعمه عندهم.
# فالمعنى: جعل لكم الأرض بساطا ms2705 لتستقروا عليها، {لتسلكوا منها سبلا
~~فجاجا}.
# أي: طرقا واسعة.
# وقال ابن عباس: {سبلا فجاجا}، أي: " طرقا مختلفة ".
PageV12P7741
# - ثم (قال تعالى): {قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده
~~إلا خسارا}.
# أي: قال نوح لما عصاه قومه: يا رب، إنهم عصوني فيما بلغتهم عنك فلم
~~يقبلوه واتبعوا أمر من لم يزد ماله وولده إلا خسارا، أي: ابتعوا في معصيتهم
~~إياي من كثير ماله وولده فلم يزده ذلك إلا بعدا منك - يا رب -[وذهابا] عن
~~سبيلك.
# ومن قرأ " ولده " بالضم احتمل أن يكون/ جمع " ولد "، ك " وثن " جمع " وثن
~~"، ويجوز أن يكون واحدا يراد به (غير) الولد: (وقد قال مجاهد: ولده:
PageV12P7742
# زوجه وأهله)، وقال أبو عمرو: ولده: عشيرته وقومه.
# وقال أكثر (أهل) اللغة: الولد الولد بمعنى واحد.
# - ثم قال: {ومكروا مكرا كبارا}.
# أي: كبيرا، يقال كبار وكبار بمعنى كبير، كما يقال: " أمر عجيب "، وعجاب
~~بمعنى واحد. ورجل حسان وحسان بمعنى. وجمأل وجمال بمعنى جميل.
# قال مجاهد: {كبارا} " عظيما ".
# - ثم قال: {وقالوا لا تذرن آلهتكم. .}.
PageV12P7743
# أي: وقال بعضهم لبعض: لا تذرن عبادة آلهتكم [لقول] نوح {ولا تذرن ودا ولا
~~سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا}.
# [" هذه أسماء أصنام كانوا يعبدونها: أما ود، فكانت لكلب بدومة الجندل،
~~وأما سواع فكانت لهذيل، وأما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف (بالجرف) عند
~~سبأ، وأما يعوق فكانت لهمدان، وأما نسر فكانت لحمير، لآل ذي الكلاع "].
PageV12P7744
# قال محمد بن قيس: [هذه الأسماء] أسماء قوم صالحين بين آدم ونوح وكان لهم
~~تباع يقتدون بهم، فماتوا، فقال تباعهم: لو صورناهم كان أشرف لنا نتذكرهم
~~[فنفعل] مثل ما كانوا يفعلون، فصوروهم ثم ماتوا، وجاء آخرون فدب فيهم
~~الشيطان، فقال: إنما كانوا يعبدونهم وبهم يسقون المطر فعبدوهم، فكان قوم
~~نوح يحض بعضهم بعضا على عبادتهم وترك قبول [قول] نوح.
# وقيل: بل [كانوا أصناما] يعبدونها (من دون الله) قاله ابن
PageV12P7745
# عباس وغيره.
# - ثم قال {وقد أضلوا كثيرا. . .}.
# هذا إخبار عن قول نوح، أي وقد أضلت هذه الأصنام كثيرا من الخلق، أي ms2706 ضل
~~بعبادتها كثير.
# - ثم قال: {ولا تزد الظالمين إلا ضلالا}.
# أي: لا توفقهم حتى يموتوا على ضلالتهم فكلما عاشوا ازدادوا إثما وضلالا.
# - قوله: {مما خطيائاتهم أغرقوا}.
# أي: من عقوبة خطيئاتهم أغرقهم الله ثم أدخلهم النار، يعني قوم نوح.
# - {فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا}.
# أي: فلم يجدوا لأنفسهم ناصرين ينصرونهم من عذاب الله إذ جاءهم. و " ما "
~~زائدة للتوكيد.
# وقال الفراء: {مما خطيائاتهم} معناه: من أجل خطيئاتهم، ف " ما " أفادت
PageV12P7746
# هذا المعنى، قال: و " ما " تدل على المجازاة، ومنه قوله: حيث ما تكن أكن.
~~وقد قرأ أبو عمرو: " خطاياهم "، جعله جمعا مكسرا، واختاره لأنه مبني
~~للتكثير، والمسلم الذي بالتاء: الأغلب في كلام العرب أن يكون للقليل، وليس
~~خطايا قوم كفروا وألف سنة بقليلة.
# وعلة من قرأ بالجمع المسلم بالتاء أنه يقع للكثير كما يقع للقليل، وتختص
~~الكثرة إذا علم المعنى. وقد قال الله: {وهم في الغرفات آمنون} [سبأ: 37]
~~وقال {لكلمات ربي} [الكهف: 109]، فهل هذ جمع قليل في قول أحد؟ بل هو كثير،
~~إذ قد علم المعنى،
PageV12P7747
# فكان ذاك، وقد قيل: إن الخطيئات جمع [خطايا] أيضا، فهو جمع الجمع، وجمع
~~الجمع بابه الكثير.
# - ثم قال تعالى: {وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا}: أي:
~~لا تدع على الأ {ض من يدور فيها ويحيى منهم فيها، والمعنى: من الكافرين
~~أحدا، يعني قومه وغيرهم، دعا عليهم لما أوحى الله إليه {أنه لن يؤمن من
~~قومك إلا من} [هود: 36]، قاله قتادة وغيره.
# - ثم قال: {إنك إن تذرهم يضلوا عبادك. . .}.
PageV12P7748
# أي: إنك يا رب إن تدع الكافرين على الأرض ولا تهلكهم/ بعذاب من عندك
~~يضلوا المؤمنين من عبادك فيصدونهم عن سبيلك.
# ثم قال: {ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا}.
# أي: وليس يلدون إلا فاجرا في دينك، كفارا لنعمتك.
# والفاجر في اللغة: المائل عن الحق.
# - ثم قال: {رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا. .}.
# أي: اعف عن واستر علي ذنوبي وعلى والدي وعلى من دخل بيتي.
# - أي: مسجدي - {مؤمنا}: أي: مصدقا بك. ms2707
# قال الضحاك: {بيتي} " مسجدي ".
# [وقرأ] ابن جبير: (والدي): يعني أباه.
PageV12P7749
# وقرأ يحيى بن يعمر (ولوالدي) يعني ابنيه.
# وقوله (وللمؤمنين والمؤمنات) أي: وللمصدقين بتوحيدك ورسلك وكتبك
~~المصدقات. روى عكرمة أن ابن عباس قال: إني لأرجو أن يكون من استجاب لنوح
~~فأغرق بدعوته أهل الأرض جميعا أن يستجيب له في كل مؤمن ومؤمننة إلى يوم
~~القيامة، يعني بدعائه هذا الذي حكاه الله لنا عنه في هذه السورة.
# - ثم قال: {ولا تزد الظالمين إلا تبارا}.
# أي: ولا تزد الظالين أنفسهم بكفرهم بك إلا تبارا. قال مجاهد: تبارا:
~~خسارا.
# وقال الفراء: تبارا: ضلالا.
# وقيل: هلاكا.
PageV12P7750
# ويروي عن سفيان بن عيينة أنه قال لرجل: طب نفسا فقد دعت لك الملائكة نوح
~~وإبراهيم ومحمد صلى الله عليه وسلم [ ثم قرأ] {والملائكة يسبحون (بحمد
~~ربهم) ويستغفرون لمن في الأرض} [الشورى: 5] يعني نم المؤمنين.
# قال أبو محمد [مؤلفه رضي الله عنه]، وقد فسر الله هذا في آية أخرى، فأخبر
~~عن الملائكة أنهم يقولون: {فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب
~~الجحيم} [غافر: 7].
# قال سفيان: وقال ابراهيم: {ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم
~~الحساب} [إبراهيم: 41] وقال الله جل ذكره لمحمد صلى الله عليه وسلم {
~~واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} [محمد: 19]. قال أبو محمد: ولا نشك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعل ما أمره الله به من الاستغفار للمؤمنين
~~والمؤمنات، فهذا دعاء لا منشك إن شاء الله - أن الله قد أجابه لنوح
~~وإبراهيم ومحمد والملائكة، فمن مات على الإيمان فهو داخل تحت الدعوات
~~المذكورات (إن شاء الله)، أماتنا الله على الإيمان وختم لنا بخير.
PageV12P7751
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الجن مكية
# - قوله: {قل أوحي إلي أنه استمع}، إلى قوله: {شططا}.
# أي: قل يا محمد (لأمتك) أوحى الله إلي أنه استمع نفر من الجن القرآن
~~ومضوا إلى قومهم.
# - {فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا * يهدي إلى الرشد}.
# أي: إلي ما فيه الرشد لمن قبله {فآمنا به. .} أي: فصدقنا به.
# {ولن نشرك بربنآ أحدا}.
# أي: ولا نجعل لربنا شريكا في عبادتنا إياه ms2708 بل نعبده وحده.
# قال ابن عباس: كان النبي صلى الله عليه وسلم بحراء يتلو القرآن فمر به
~~نفر من الجن فاستمعوا إلى قراءته وآمنوا به ومضوا إلى قومهم منذرين، فقالوا
~~ما حكى الله عنهم.
PageV12P7753
# وروى جابر بن عبد الله، وابن عمر " أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ
~~عليهم سورة الرحمن، [فكلما] قرأ عليهم {فبأي [آلاء ربكما تكذبان]} قالت
~~الجن: لا بشيء من إنعامك نكذب ربنا. ولما قرأها النبي على أصحابه، قال: ما
~~لي أراكم سكوتا، [للجن] كانوا أحسن منكم ردا ".
# ومن فتح " أن " في {وأنه} وما بعدها عطفه على الهاء في " به " فصدقنا به
~~وصدقنا أنه تعالى وكذلك ما بعده.
# وما لم يحسن فيه " صدقنا " " وآمنا " اضمر له فعل يليق بالمعنى نحو قوله:
PageV12P7754
# {وأنا لما سمعنا الهدى}، {وأنا ظننآ}، {وأنه كان (رجال)}، {وأنهم ظنوا}
~~وشبهه، كأنه أضمر " شهدنا "، لأن التصديق شهادة، وأضمر [ألهمنا] ونحوه، فإن
~~في جميع ذلك في موضع نصب لأنه عطف على المعنى في: {فآمنا به} فأما من كسر،
~~فإنه ابتداء " إن " بعد القول في قوله: {إنا سمعنا} ثم عطف (ما) بعدها
~~عليها لأنه كله من قول الجن.
# ومما يدل على قراءة الفتح دخول " أن " في قوله {وألو استقاموا}، لأن " أن
~~" لا [تدخل] مع " لو " في الحكاية فلما دخلت أن مع " لو " علم أن ما قبلها
~~وما بعدها لم يجعل على الحكاية أيضا، وإذا لم يحمل على الحكاية لم يجب فيه
~~الكسر، وإذا لم يكسر وجب فتحه.
PageV12P7755
# ولا يحسن أن يعطف من فتح على {أنه (استمع} لأنه ليس كله يحسن فيه ذلك
~~المعنى. لو قلت " وأوحى إلي أنا ظننا " وأوحي إلي) أنه كان (يقول سفيهنا)
~~لم يحسن شيء من ذلك لأنه مما حكى الله جل ذكره لنا من قول الجن، لا يجوز أن
~~يعطف كلام الجن على ما أوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه لي منه.
~~وعلة من كسر الجميع وفتح {وأنه لما قام عبد الله يدعوه} وهو [أبو عمرو]
~~وابن كثير، لأ، ه ليس ms2709 من قول الجن فيحمل على الحكاية، فحمله على العطف على
~~قوله: {أنه استمع}، فهو في موضع رفع عطف على المفعول الذي لم يسم فاعله وهو
~~{أنه استمع}.
# فأما علة (من) فتح " أن " في قوله {وألو استقاموا} وأجماعهم على ذلك
~~فلأنها بعد يمين مقدرة فانقطعت عن النسق، والتقدير: والله أن لو استقاموا
~~على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا.
# وكان سبب استماع الجن للقرآن (ما) قال ابن عباس، قال: " انطلق
PageV12P7756
# رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين (سوق) عكاض وقد
~~حيل بين الشياطين وبين خبر السماء، فأرسلت عليهم الشهب، فرجعت الشياطين إلى
~~قومهم فقالوا: حيل بيننا وبين السماء، وأرسلت علينا الشهب، فقالوا: ما حال
~~بينكم وبين خيبر السماء إلا شيء حدث، فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها تبتغون
~~ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء. (فانصرف) أولئك النفر الذين توجهوا
~~نحو [تهامة] إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بنخلة عامدا إلى سوق
~~عكاظ وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر، / فلما سمعوا القرآن استمعوا له،
~~وقالوا: هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء. فهناك حين رجعوا إلى
~~قومهم فقالوا: إنا سمعنا قرآنا
PageV12P7757
# عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا (أحدا)، فأنزل الله جل ذكره
~~ذلك على نبيه ".
# قال زر ": قدم رهط [زوبعة] وأصحابه إلى مكة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسمعوا قراءته ثم انصرفوا فهو قوله: {وإذ صرفنآ إليك نفرا من الجن يستمعون
~~[القرآن}. قال]: وكانوا تسعة، منهم [زوبعة].
# قال الضحاك: قوله {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن} (هو قوله:
PageV12P7758
# {وإذ صرفنآ إليك نفرا من الجن} ثم ذكر من الخبر (نحو) ما تقدم.
# والنفر في اللغة ثلاثة فأكثر.
# - ثم قال: {وأنه تعالى جد ربنا (ما اتخذ). . .}.
# أي: (وآمنا أنه تعالى، على قراءة من فتح.
# وعلى قراءة من كسر، فتقديره: وقالوا إنه {تعالى جد ربنا}: أي) أمر ربنا
~~وسلطانه وقدرته.
# قال ابن عباس: {جد ربنا}: " فعله وأمره وقدرته ". وهو قول قتادة والسدي
~~وابن زيد. وقال ms2710 عكرمة ومجاهد: {جد ربنا} جلاله وعظمته. وقال الحسن {جد
~~ربنا} " غنى ربنا ".
PageV12P7759
# وذكر الطبري عن بعضهم أنه قال: جهل الجن فيما قالو: والجد [أبو] الأب.
# وعن مجاهد أيضا {جد ربنا} " ذكره ". وعنه وعن عكرمة وقتادة: {جد ربنا}
~~عظمته.
# والجد في اللغة على وجوه، منها: الجد أبو الأب وأبو الأم والجد: الحظ،
~~وهو [البخت] بالفارسية والجد: العظمة. (والجد مصدر [جددت] الشيء جدا، ولا
~~يليق بهذا الموضع من كتاب الله من هذه الوجوه إلا العظمة.
# - ثم قال: {وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا}.
# أي: وشهدنا أنه (كان على قراءة من فتح " أن "، ومن كسر كان تقديره:
PageV12P7760
# " وقالوا إنه كان يقول ". وكذلك التقدير في جميعها في الفتح أو الكسر.
~~تقدر بالفتح: صدقنا أو آمنا أو شهدنا أو ألهمنا ونحوه. وتقدر في الكسر "
~~القول " لأنه معطوف على {إنا سمعنا}.
# والمعنى أن الله أخبرنا عن [قول] النفر واعترافهم الخطأ الذي كانوا عليه.
# من قبول قول إبليس اللعين فالمعنى: وإن إبليس كان يقول على الله شططا
~~والشطط: الغلو في الكذب.
# قال قتادة ومجاهد وابن جريج: السفيه هنا إبليس ورواه أبو بردة عن
PageV12P7761
# النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال سفيان: سمعت أن الرجل إذا سجد جلس (إبليس) يبكي يا ويله، أمرت
~~بالسجود فعصيت [فلي] النار وأمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة.
# والسفه [رقة] الحلم.
# قال ابن زيد: {شططا} ظلما كبيرا.
# وقيل: الشطط: البعد [ومنه]: شط المزار أي: بعد.
# - قوله: {وأنا ظننآ أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا} إلى قوله:
~~{لبدا}.
PageV12P7762
# أي: وإنا حسبنا وتوهمنا أن أحدا لا يقول على الله الكذب. وذلك أنهم كانوا
~~يحسبون أ (ن) إبليس كان صادقا فيما [يدعوهم] إليه من صنوف الكفر. فما سمعوا
~~القرآن أيقنوا أنه كان كاذبا في كل ذلك وسموه سفيها.
# [ثم قال]: {وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا}.
# هذا أيضا من قول النفر من الجن.
# ذكروا أن رجالا من الإنس [كانوا] [يستجيرون] برجال من الجن في أسفارهم
~~إذا نزلوا، فزاد ms2711 الجن باستجارتهم (لهم) جرأة عليهم وأزداد الإنس إثما.
# قال ابن عباس: " فزادهم] إثما وهو قول قتادة. فازداد الإنس بفعلهم ذلك
~~إثما، وازداد الجن على الإنس جرأة.
PageV12P7763
# وقال مجاهد: أزداد الإنس بذلك طغيانا.
# وقال الربيع ابن أنس: فازداد الإنس لذلك فرقا من الجن.
# وهو قول ابن زيد.
# وقال أبو عبيدة: رهقا: سفها وظلما.
# والرهق في كلام العرب: الإثم والعيب وإتيان المحارم. ومنه: فلان يرهق
~~بكذا، أي: يعاب به. فيكون التقدير: فزاد الجن الإنس إثما لما [استعاذوا]
~~بهم. وكان ذلك من فعل المشركين. قال ابن عباس وغيره: كان رجال من الإنس
~~يبيت أحدهم في الوادي في الجاهلية، فيقول: أعوذ بعزيز هذا الوادي فزادهم
~~ذلك إثما.
# وقال الحسن: كان الرجل إذا نزل في الوادي يقول: أعوذ بعزيز هذا الوادي من
PageV12P7764
# سفهاء قومه.
# وقال النخعي: كان الرجل إذا نزل [الوادي] يقول: نعوذ بسيد هذا الوادي من
~~شر (ما) فيه، فتقول الجن: ما نملك لكم ولا لأنفسنا ضرا ولا نفعا.
# وقال مجاهد: كانوا يقولون إذا هبطوا واديا: نعوذ بعظماء هذا الوادي وهو
~~قول قتادة وغيره.
# - ثم قال: {وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا}.
# أي: وإن الرجال من الجن ظنوا كما ظن الرجال من الإنس أن الله لا يبعث
~~أحدا، أي: رسولا إلى خلقه يدعوهم إلى توحيده. قاله الكلبي.
PageV12P7765
# وقال غيره: معناه: وأن الجن ظنوا كما ظن الكفار من الإنس أن الله لا يبعث
~~أحدا يوم القيامة.
# - ثم قال: {وأنا لمسنا السمآء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا/}.
# [وقال النفر من الجن إنا طلبنا خبر السماء فوجدناها قد ملئت حفظا مانعا]
~~[وشبها] نرجم بها إذا أردنا الاستماع. والشهب: النجوم.
# وقال ابن جبير: كانت الجن [تستمع]، فلما رجموا قالوا: إن هذا الذي حدث في
~~السماء إنما هو لشيء حدث في الأرض. قال: فذهبوا يطلبون حتى رأوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم خارجا من سوق عكاظ يصلي بأصحابه صلاة الفجر، إلى أصحابهم
~~منذرين.
# - ثم قال: {وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع .... 
PageV12P7766
# أي: وقالوا: إنا كنا نقعد ms2712 من السماء في مقاعد نستمع الأخبار.
# - {فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا}.
# أي: من أتي يستمع الساعة يرمي بشهاب يرمد به إذا دنا فيرمى به، قال
~~قتادة: لما بعث الله نبيه منعوا الاستماع [فتفقدت] الجن ذلك من أنفسها،
~~قال: وذكشر لنا أن أشراف الجن كانوا [بنصيبين] (فطلبوا ذلك] وضربوا إليه
~~حتى سقطوا على نبي الله وهو يصلي بأصحابه عامدا إلى عكاظ.
# قال ابن زيد: قالوا كنا نستمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا، فلما
~~وجدوا ذلك رجعوا إلى إبليس، فقالوا منع (منا) السمع. فقال: إن السماء لم
~~تحرس إلا على [أمرين]: إما العذاب] يريد الله عز وجل أن ينزله بغتة على أهل
PageV12P7767
# الأرض، وإما نبي مرسل مرشد فذلك قول الله تعالى حكاية عن قولهم {وأنا لا
~~ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم (ربهم) رشدا}.
# (أي) قال إبليس لا ندري أعذاب ينزل على من في الأرض بغتة، فمنعتم من أجله
~~الاستماع؟ أم نبي أرسله الله ليرشد من في الأرض إلى الطريق المستقيم؟ هذا
~~معنى قول ابن زيد.
# وقال الكلبي: معناه: أنهم قالوا: لا ندري أهذا المنع الذي منعنا، أراد
~~بهم ربهم أن يطيعوا الرسول فيرشدوا أم يعصوه فيهلكهم وهذا كله من علامات
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.
# - ثم قال: {وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك. . .}.
# أي: قال النفر: وإنا منا المسلمون العاملون بطاعة الله، ومنا من هو دون
~~ذلك في الصلاح والعمل.
PageV12P7768
# - {كنا طرآئق قددا}.
# أي: كنا أهواء مختلفة وفرقا شتى، الصالح والذي هو دونه، والكافر.
# قال ابن عباس: {كنا طرآئق قددا} (أي) أهواء شتى منا المسلم ومن المشرك.
# وقال عكرمة: " أهواء مختلفة ".
# وقال قتادة: " أهواء شتى ".
# وقال مجاهد: " مسلمين وكافرين " وهو قول سفيان.
# والقدد جمع قدة، وهي الضروب والأجناس المختلفة. والطرائق جمع طريقة الرجل
~~أي مذهبه.
# - ثم قال {وأنا ظننآ أن لن نعجز الله في الأرض. . .}.
# أي: وإنا علمنا وأيقنا أن لن نفوت الله بالهروب في الأرض ولا بغيره،
~~وصفوه - جل ذكره - بالقدرة عليهم. ms2713
PageV12P7769
# - ثم قال: {وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به. . .}.
# أي: لما سمعنا القرآن [يؤدي] من آمن به إلى الهدى صدقنا به.
# - {فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا}.
# [أي: ومن يصدق بربه فلا خاف بخسا) أي: أن ينقص من حسناته وثوابه].
# - {ولا رهقا}.
# (أي): لا يحمل من سيئات غيره عليه.
# قال ابن عباس: {بخسا ولا رهقا}، أي: " لا يخاف نقصا من حسناته، ولا زيادة
~~في سيئاته ".
# قال قتادة: {بخسا}: ظلما، {ولا رهقا}: أن يعمل عليه ذنب غيره.
# - ثم قال: {وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون. . .}.
# أي: الجائرون عن الهدى.
PageV12P7770
# - {فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا}.
# أي: [تعمدوا الرشد] وأصابوه.
# - ثم قال: {وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا}.
# أي: وأما العادلون الجائرون عن الهدى فكانوا حطبا يوم القيامة لجهنم.
# - ثم قال: {وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم مآء غدقا * لنفتنهم فيه.
~~. .}.
# كل ما تقدم من إخبار الله هو من قول الجن إلا هذا، فإنه من قول الله، أي:
~~لو استقام القاسطون [على] طريقة الحق [أي]: طريقة الإسلام وهي [الطاعمة]
~~لله، لوسعنا عليهم في الرزق لنختبرهم فيه فننظر عملهم وشكرهم. قاله ابن
~~جبير وقتادة ومجاهد [قاله مجاهد: الطريقة: الإسلام، والماء: المال، والغدق:
~~الكثير].
# والغدق: الماء الظاهر، والرغد: الكثير، والماء يراد به العيش والرزق.
PageV12P7771
# وقيل: معناه: لو استقاموا على طريقة الضلال لوسعنا عليهم في الرزق
~~استدراجا، ذكر الضحاك وقاله الفراء.
# (و) القول الأول أصح كما قال: {ولو أن أهل القرىءامنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركات. . .} [الأعراف: 96] الآية.
# - ثم قال: {ومن يعرض عن ذكر ربه. . .}.
# أي: عن القرآن [وقبوله].
# {يسلكه عذابا صعدا}.
PageV12P7772
# أي: ندخله عذابا شديدا قال ابن عباس {عذابا صعدا}، أي: مشقة من العذاب
~~وقال قتادة {صعدا} أي: صعودا من عذاب الله/ لا راحة فيه وقال أبو سعيد
~~الخدري: {عذابا صعدا}: هو جبل في النار، كلما جعلوا أيديهم [عليه] ذابت،
~~وإذا رفعوها عادت ويقال: تصعدني الشيء أي: شق علي.
# وقرأ مسلم بن جندب: نسلكه، جعله رباعيا. يقال: سلكه وأسلكه. ويقال: سلك،
~~وهو وسلكته مثل رجع ورجعته.
# - ثم قال: {وأن المساجد ms2714 لله فلا تدعوا مع الله أحدا}.
# أي: وأوحي إلى أن المساجد لله {فلا تدعوا} أيها الناس {مع الله أحدا} أي:
~~لا
PageV12P7773
# تشركوا به قال قتادة: كانت اليهود والنصارى إذا دخلوا كناسئهم وبيعهم
~~اشركوا، فأمر الله نبيه أن يوحدوا الله وحده إذا دخلوا المساجد. قال ابن
~~جبير: قالت الجن للنبي: كيف لنا أن نأتي المساجد ونحن [ناءون] عنك، وكيف
~~نشهد الصلاة، فنزلت {وأن المساجد لله} الآية والمساجد جمع مسجد. ومسجد يعني
~~السجود، فكأنه قال: وأن السجود لله لا لغيره. ويجوز أن يكون جمع مسجد هو
~~موضع السجود.
# وقال الفراء (يقال) {[و] أن المساجد لله}، يراد به مساجد الرجل، ما يسجد
~~عليه من جبهته ويديه وركبتيه وصدور قدميه.
PageV12P7774
# وأنكر ذلك النحاس وغيره.
# وقوله: {فلا تدعوا} خطاب للجماعة والنون حذفت للنهي.
# - ثم قال: {وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا}.
# أي: لما قام (محمد يدعو الله) يقول: لا إله إلا الله، كاد الجن يكونون
~~على محمد لبدا، أي جماعات بعضها فوق بعض.
# وواحد لبد: لبدة. ويقال: لبد - بضم اللام - واحدها لبدة.
# فمن كسر [{وأنه}] جعله من قول الجن إخبارا من الله لنا عن قولهم ذلك،
~~ويكون المعنى على ما قال ابن جبير أن الجن رأوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي وأصحابه يصلون بصلاته فعجبوا من طوعهم له فقالوا لقومهم: وإنه لما قام
~~عبد الله يدعو الله كاد أصحابه يكونون عليه لبدا.
PageV12P7775
# ويجوز الكسر، وهو من كلام الله، لا حكاية عن الجن ويكون المعنى أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما قام يدعو إلى الله كاد الجن يكونون عليه لبدا.
# فأما من فتح فهو من كلام الله أيضا على هذا المعنى، أي: كاد الجن [يركبون
~~محمد من الحرص] لما سمعوه يتلو القرآن فدنوا منه حتى كادوا يركبونه، هذا
~~معنى قول ابن عباس والضحاك، فيكون الضميران في (كادوا يكونون) للجن.
# وعن ابن عباس أيضا أن معناه (أن) الجن قالوا لقومهم، إن محمد لما قام
~~يدعو الله كاد أصحابه يركبونه لتقربهم منه ms2715 وطوعهم له، فيكون الضميران
~~لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول ابن جبير.
# [وعن ابن عباس {لبدا}: أعوانا].
# وقال قتادة: معناه أن الله أعلم نبيه أن الجن والإنس يتظاهرون عليه
~~ليبطلوا ما جاءهم (به) لما دعا إلى الله، والله ناصره عليهم.
PageV12P7776
# وقيل: إن ذلك للعرب خاصة أرادوا أن يطفئوا النور الذي جاء به النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وهو اختيار الطبري.
# - قوله: {قل إنمآ أدعو ربي. . .} إلى آخر السورة.
# أي: " قال محمد صلى الله عليه وسلم، لما تظاهرت على إنكار ما جاء به
~~العرب، إنما أدعو ربي وأوحده ولا أشرك به " وهذا يدل على أن معنى {كادوا
~~يكونون عليه لبدا} أنه لما قام محمد صلى الله عليه وسلم يدعو إلى الله
~~تراكبت العرب (عليه).
# وتظافرت ليردوا قوله ويطفئو النور الذي جاء فقال لهم: {قل إنمآ أدعو ربي
~~ولا أشرك به أحدا}. من قرأ (قل) جعله على الأمر من الله لنبيه، أي: قل:
~~لهؤلاء الذين تظاهروا عليك لما دعوتهم إلى التوحيد: إنما أدعو ربي ولا أشرك
~~به أحدا.
PageV12P7777
# - (ثم قال تعالى: {قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا}.
# أي: قل يا محمد لمشركي العرب الذين ردوا عليك أني لا أملك [لكم] ضرا في
~~دينكم ولا دنياكم، ولا أملك لكم رشدكم، إنما ذلك إلى الله).
# - ثم قال: {قل إني لن يجيرني من الله أحد. . .}.
# أي: لن يمنعني من الله أحد إن أرادني بأمر.
# وروي أن بعض الجن قال: أنا أجيره، فنزلت هذه الآية ونزلت {ولن أجد من
~~دونه ملتحدا} أي: لا ملجأ ولا ناصرا ألجأ إليه.
# - ثم قال: {إلا بلاغا من الله ورسالاته/. . .}.
# أي: لا أملك لكم ضرا ولا رشدا {إلا بلاغا من الله ورسالاته} أي: أملك إلا
~~أن أبلغكم عن الله رسالاته التي أرسلني بها إليكم فأما الرشد والخذلا ن
~~فبيد الله.
# وقيل [إلا] بمعنى " لم " و " إن " منفصلة، والتقدير: قل إني لن يجيرني من
~~الله
PageV12P7778
# أحد [إن] لم أبلغ رسالاته إليكم بلاغا، فينتصب بلاغا بإضمار (فعل من
~~الجزاء ms2716 وتكون للجزاء كما تقول: إلا قياما) فقعودا، وإلا عطاء فردا جميلا.
# - ثم قال: {ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيهآ أبدا}.
# أي: من يعصهما فيما أمرا به فإن له نار جهنم في الآخرة ماكثين فيها أبدا
~~لا يخرجون ولا يموتون.
# - ثم قال: {حتى إذا رأوا ما يوعدون. . .}.
# أي: إذا عاينوا ما يعدهم ربهم من العذاب {فسيعلمون} هنالك {من أضعف ناصرا
~~وأقل عددا}.
# - ثم قال: {قل إن أدري أقريب ما توعدون. . .}.
# أي: قل للمشركين يا محمد -: ما أدري أقريب قيام الساعة التي وعدكم [الله]
~~بالجزاء فيها على أعمالكم.
# {أم يجعل له ربي أمدا}.
PageV12P7779
# (أي): أم هو غير قريب قد جعل له ربي وقتا وغاية تطول مدتها.
# - ثم قال: {عالم الغيب. . .}.
# أي: ما غاب عن العيون والأسماع.
# {فلا يظهر على غيبه أحدا}.
# أي: يعلم غيب كل شيء ولا يعلم غيبه أحد.
# - {إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه. . .}.
# أي: فإنه يطلعه من غيبه على ما شاء وقيل: الغيب الذي يطلع الرسل عليه
~~كتبه التي أنزلها عليهم.
# وقال الضحاك: كان صلى الله عليه وسلم، إذا بعث إليه الملك بعث ملائكة
~~يحفظونه من بين يديه ومن خلفه لئلا يشتبه عليه الشيطان في صورة الملك فهو
~~معنى قوله: {فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا}، وقاله النخعي. وقال ابن
~~عباس: هي
PageV12P7780
# معقبات من الملائكة يحفظون النبي من الشياطين حتى يتبين له الذين أرسل به
~~إليه.
# - ثم قال: {ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم. . .}.
# أي: ليعلم أهل الشرك أن الرسل بلغوا إليهم رسالة ربهم.
# وقيل: المعنى: ليعلم [الرسول] وهو محمد أن الرسل قبله قد بلغوا رسالات
~~ربهم لقومهم ولم يكن للشيطان إليهم سبيل، وهو قول قتادة، وقال مجاهد: ليعلم
~~من كذب الرسل أن قد أبلغ الرسل رسالة ربهم.
# وقال: معمر: معناه: ليعلم محمد أن الرسل قد أبلغت عن الله وأن الله حفظها
~~ودفع عنها. وهو مثل قول قتادة. وقال ابن جبير: معناه: ليعلم محمد أن
~~الملائكة قد أبلغوا رسالات ms2717 ربهم. قال: وما نزل جبريل بشيء من الوحي إلا
~~ومعه أربعة حفظة
PageV12P7781
# من الملائكة. ودل على ذلك قوله قبل ذلك {فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه
~~رصدا} قال ابن جبير: أربعة حفظة من الملائكة مع جبريل عليه السلام.
# وقيل معنى الآية: ليعلم الله ذلك علما مشاهدا تجب عليه المجازاة فأما
~~الغيب فقد علمه، كقوله: {وليعلم الله الذين آمنوا} [آل عمران: 140].
# - وقوله: {وأحاط بما لديهم. . .}.
# أي: وعلم كل ما عندهم يعني الرسل قبل محمد، قال ابن جبير معناه ليعلم
~~الرسل أن ربهم قد أحاط بهم فيبلغوا رسالات ربهم.
# - ثم قال: {وأحصى كل شيء عددا}.
# أي: وعلم عدد كل شيء، [و {عددا}] منصوب على التمييز.
PageV12P7782
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة المزمل
# مكيةإلا آيتين من آخرها [نزلتا] بالمدينة قوله: (إن ربك يعلم أنك تقوم
~~... ) إلى آخرها.
# قوله: {يا أيها المزمل * قم اليل} إلى قوله: {ومهلهم قليلا}.
PageV12P7783
# معناه: يا أيها الملتف بثيابه، يعني النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~وأصله: المتزمل ثم أدغمت التاء في [الزاي].
# قال قتادة: إنما قيل له: {يا أيها المزمل}؛ لأنه كان متزملا في ثيابه،
~~كأنه متأهب للصلاة؛ ودل على ذلك قوله: {قم اليل إلا قليلا}.
# قال ابن عباس: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يفرق من جبريل فيتزمل
~~بالثياب في أول ما جاءه حتى أنس به.
# وقال عكرمة: زمل هذا الأمر، يعني: النبوة والرسالة.
# قال: الزهري: التف النبي - صلى الله عليه وسلم - بثيابه من [فزع] أصابه
~~أول ما رأى الملك فنودي بصفة فعله.
# وقيل: كان يتزمل بالثياب، من شدة ما يلقى من قريش من تكذيبهم له
PageV12P7784
# [وتخويفهم] وأذاهم.
# قال [النخعي] كان متزملا في قطيفة.
# - قوله: {قم اليل إلا قليلا/}.
# أي: قم الليل كله للصلاة إلا قليلا ثم أبدل من الليل بدل البعض من الكل
~~فقال:
# - {نصفه أو انقص منه قليلا}.
# أي: قم نصفه أو أقل من النصف.
# - {أو زد عليه. . .}.
# [أي]: أو زد على النصف.
# فهذا كله تخيير من الله لرسوله بين أن يفعل ما شاء من هذه الثلاث ms2718
~~المنازل: يقوم النصف أو أقل أو أكثر.
# وكان هذا فرضا عليه وعلى المؤمنين فكانوا يقومون ثم خففه عنهم الآيتين
PageV12P7785
# في آخر السورة ففسختا هذا، وهو قول أكثر العلماء.
# وقيل: إن ذلك كان ندبا ولم يكن فرضا.
# وقيل: بل كان فرضا على النبي - صلى الله عليه وسلم - وحده.
# قال ابن عباس: كان بين أولها وآخرها سنة.
# وقالت عائشة رضي الله عنها: لما نزل {يا أيها المزمل} كان الرجل يربط
~~الحبل ويتعلق به فمكثوا بذلك ثمانية أشهر، فرأى الله مايبتغون من رضوانه
~~فرحمهم فردهم إلى الفريضة وترك قيام الليل.
# وقال ابن جبير: مكث النبي - صلى الله عليه وسلم - يقوم الليل كما أمره
~~(الله) عشر سنين ثم
PageV12P7786
# خفف عنهم بعد ذلك.
# قال عكرمة: {قم اليل إلا قليلا. . .} الآية نسختها الآية التي في آخرها
~~{علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرآن} [المزمل: 20].
# وقال قتادة: قاموا حولا أو حولين حتى انتفخت سوقهم وأقدامهم، فأنزل الله
~~تخفيفها في آخر السورة.
# قال الحسن: لما نزلت: {يا أيها المزمل} " قام المسلمون حولا، فمنهم من
~~أطاقه ومنهم من لم يطقه، حتى نزلت الرخصة ".
# قال ابن زيد: أول ما افترض الله على رسوله والمؤمنين صلاة الليل وقرا أول
~~هذه السورة.
# - قوله: {ورتل القرآن ترتيلا. . .}.
# أي: وبين القرآن إذا قرأته في صلاتك تبيينا (وترسل فيه ترسلا)، قاله
PageV12P7787
# قتادة.
# قال الحسن: معناه (اقرأه) قراءة بينة).
# وقال مجاهد: " قرأه بعضه على إثر بعض على تؤده ".
# والرتل في اللغة: الضعف واللين، فالمعنى: لين القراءة، ولا تستعجل
~~بانكماش.
# والرتل في [الأسنان] أن يكون بينها الفرج ولا يركب بعضها بعضا، يقال: "
~~ثغر ورتل " إذا كان كذلك.
# - ثم قال: {إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا}.
PageV12P7788
# أي: ثقيلا العمل به وبحدود (ه) فرائضه أي: صعبا.
# قال الحسن: إن الرجل ليعد السورة، ولكن العمل بها ثقيل.
# وقال قتادة: " ثقيل والله فرائض القرآن وحدوده ".
# وقيل: معناه: إن القول بعينه ثقيل.
# وروى عروة " أن النبي - صلى الله عليه وسلم -[ كان] إذا أوحي إليه وهو
~~على ناقته وضعت جرانها ms2719 - يعني صدرها - فما تستطيع أن تحرك حتى يسرى عنه ".
# وقال ابن زيد: " هو - والله - ثقيل مبارك كما ثقل في الدنيا ثقل في
~~الموازين
PageV12P7789
# يوم القيامة ".
# - ثم قال: {إن ناشئة الليل هي أشد وطأ. . .}.
# قال ابن عمر وأنس بن مالك وعلي بن الحسين، ناشئة الليل: ما بين المغرب
~~والعشاء.
# وقال الحسن والحكم: ناشئة الليل من العشاء والآخرة إلى الصبح، وقال ابن
~~عباس و (ابن) الزبير: الليل كله ناشئة. وهو قول ابن جبير ومجاهد. وأصله من
~~نشأ إذا ابتدأ. فعلى هذا بناه من قال إنه من المغرب إلى العشاء الآخرة.
# وقد قال الكسائي: ناشئة الليل أوله.
PageV12P7790
# - قوله: {أشد وطأ. . .}.
# معناه: أثبت قياما.
# قال المفسرون: هي أثبت في الخير وأحفظ للقلب، لأن النهار يضطرب فيه الناس
~~لمعاشهم، والليل أخلى وأثبته في القيام.
# وقيل: معناه: إن صلاة ناشئة الليل هي أشد (وطئا) على المصلى من صلاة
~~النهار لأن الليل للنوم، فهي وإن كانت أصعب [فهي] أقوم قيلا [أي]: أصوب
~~قولا لأن القارئ لا يشغله عن قراءته في الليل شيء ويشغله في النهار ما يرى
~~من التصرف وما [يعرض] له من الأمور.
# وقيل: معنى {أشد وطأ}: أشد أمرا وأشد [مكابدة] واحتمالا ومنه قول
PageV12P7791
# النبي - صلى الله عليه وسلم -: " اللهم اشد وطأتك على مضر "، وطئت وطأ،
~~مثل شربت شربا ولقيمت لقما.
# فأما من قرأ " وطاء " فإنه جعله مصدر مواطأة ووطاء.
# ومعناه: أشد مواطأة للسمع والقلب، أي: يواطئ فيه السمع القلب فلا يشتغل
~~القلب بشيء عنم فهم ما يقرأ وسماعه. وقيل: معناه: أشد علاجا.
PageV12P7792
# قال ابن عباس: {أشد وطأ} أي: أجدر أن يحصوا ما فرض الله عليهم من القيام.
~~قال: وكانت صلاتهم أول الليل.
# وقال الضحاك: معناه: قراءة القرآن بالليل أثبت منها في النهار.
# وقال مجاهد: {أشد وطأ} أي يتواطأ قلبك وسمعك وبصرك بعضه بعضا.
# - وقوله: {وأقوم قيلا}.
# أي: وأصوب قراءة.
# قال/ مجاهد: وأثبت قراءة.
# وقال ابن عباس: معناه: يقول: أدنى أن يفقهوا في القول.
PageV12P7793
# وقال قتادة: " [أحفظ] للقراءة ".
# وقال ابن زيد: " وقوم قراءة لفراغه من الدنيا ms2720 ".
# - ثم قال: {إن لك في النهار سبحا طويلا}.
# أي: فراغا طويلا، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة.
# وقال ابن زيد: (سبحا لحوائجك) فأفرغ أذنك بالليل.
# وقرأ يحيى بن يعمر: " سبخا " بالخاء المعجمة، ومعناه راحة [نوما].
# - ثم قال {واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا}.
# أي: واذكر ربك يا محمد فادعه وانقطع إليه انقطاعا لحوائجك وعبادتك
PageV12P7794
# دون سائر الأشياء غيره. يقال: بتلت هذا الأمر قطعته.
# ومنه قيل لمريم البتول لانقطاعها إلى الله جل ذكره.
# قال ابن عباس: {وتبتل إليه تبتيلا} أي: أخلص له إخلاصا " وهو قول مجاهد
~~والضحاك.
# وقال الحسن: أبتل إليه نفسك واجتهد.
# وقال قتادة: " أخلص له العبادة والدعوة ".
# وقال ابن زيد: تفرغ لعبادته، [تعبد] بالتبتل] إلى الله.
# - ثم قال: {رب المشرق والمغرب}.
PageV12P7795
# أي: هو رب ذلك لا معبود تصلح له العبادة غيره.
# - {فاتخذه وكيلا}.
# أي: فرض (إليه أسبابك) والمعنى: اتخذه كافيا لك.
# وقيل: معناه: اتخده كفيلا لك بأمورك كلها.
# وقيل: المعنى: اتخده ربا.
# فالوكيل يكون بمعنى الكافي وبمعنى الكافل وبمعنى الرب.
# - ثم قال: {واصبر على ما يقولون. . .}.
# أي: واصبر على ما يقول هؤلاء المشركون من قومك واحتمل أذاهم.
# - {واهجرهم هجرا جميلا}.
# (أي: اهجرهم في الله هجرا جميلا).
# قال قتادة: كان هذا قبل أن يؤمر بالقتال، ثم أمر بقتالهم (وقتلهم) فنسخت
PageV12P7796
# آية القتال ما كان قبلها من الترك.
# ثم قال: {وذرني والمكذبين أولي النعمة. . .}.
# هذا وعيد وتهدد من الله جل ذكره للمشركين أي: ودعني يا محمد والمكذبين
~~بآياتي أصحاب التنعم في الدنيا.
# - {ومهلهم قليلا}.
# أي: أمهلهم بالعذاب حتى يبلغ الكتاب أجله.
# وكان بين نزول هذه الآية وبدر يسير [قالته] عائشة رضي الله عنها.
# - قوله: {إن لدينآ أنكالا وجحيما. . .} إلى آخر السورة.
# أي: عندنا لهؤلاء المكذبين قيودا [ونارا] تسعر وطعاما يغص آكله به،
PageV12P7797
# فلا هو نازل من حلقه ولا هو خارج منه.
# - {وعذابا أليما}.
# ي: وصنوفا من العذاب [مؤلمة] موجعة.
# وواحد الأنكال نكل. قال حماد {أنكالا} قيودا سودا من نار جهنم ".
# قال ابن عباس: {وطعاما ذا غصة} قال: " هو شوك يأخذ بالحلق فلا ms2721 يدخل ولا
~~يخرج ".
# وقال مجاهد: هو " شجرة الزقوم ".
# وروى حمزة [الزيات] أن [حمران بن أعين] قال: قرأ النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - هذة
PageV12P7798
# الآية فصعق - صلى الله عليه وسلم -؟
# - ثم قال تعالى: {يوم (ترجف) الأرض (والجبال). . .}.
# أي: أعتدنا هذا العذاب في يوم تضطرب فيه الأرض والجبال، وذلك يوم
~~القيامة.
# - ثم قال: {وكانت الجبال كثيبا مهيلا}.
# أي: وصارت الجبال ذلك اليوم رملا سائلا. (متناثرا). يقال: هلت التراب إذا
~~[حركت أسفله] (فسقط أعلاه). قاله الفراء.
# وقال أبو عبيدة: يقال لكل شيء [أرسلته] إرسالا من رمل أو تراب أو
PageV12P7799
# طعام أو نحو ذلك قد هلته [أهيله] هيلا فهو مهيل.
# قال ابن عباس: {كثيبا مهيلا}: رملا سائلا.
# والأصل في مهيل [مهيول] فألقيت حركت الياء [على الهاء وبقيت] الياء ساكنة
~~وبعدها الواو ساكنة.
# فمذهب الخليل وسيبويه أن الواو حذفت لأنها زائدة وكسرت الهاء لمجاورتها
~~الياء فصار مهيلا.
# ومذهب الكسائي والفراء والأخفش أن الياء هي المحذوفة لأن الواو جاءت
~~لمعنى فلا تحذف، ولكن الهاء لما جاورت الياء كسرت، فلما حذفت الياء لالتقاء
~~الساكنين انقلبت الواو (ياء) [لانكسار] ما قبلها وسكونها.
PageV12P7800
# وكلهم يجيز أن يأتي على الأصل فيقال: مهيول. ولا يجيز البصريون ذلك في
~~ذوات الواو ولا يجيزون: " كلام مقول " لثقل ذلك.
# وكلهم أجاز: " رجل مهول " و " ثوب مبوع " على لغة من قال: بوع الثوب.
# - ثم قال: {إنآ أرسلنآ/ إليكم رسولا شاهدا عليكم}.
# يعمي محمدا، والخطاب لجميع الخلق أي يشهد لمن آمن به وعلى من كذبه في
~~الآخرة.
# - ثم قال: {كمآ أرسلنآ إلى فرعون رسولا}.
# أي: أرسلنا محمدا [إرسالا (كما) أي]: مثلما أرسلنا موسى إلى فرعون.
# - {فعصى فرعون. . .} موسى {فأخذناه أخذا وبيلا}.
# أي: شديدا، فغرقناه ومن معه في البحر وأقررناه في عذاب مستقر حتى يصير
~~إلى النار يوم القيامة، فكذلك يأخذكم بالعذاب أيها الخلق إن عصيتم رسولكم.
# ودخلت الألف واللام في لفظ " رسول " الثاني لتقدم ذكره، وعلى هذا يختار
~~في أول الكتب: " سلام عليك " وفي آخرها: والسلام عليك. وعلى هذا اختار بعض
PageV12P7801
# العلماء (في التسليم)، في التسليمة ms2722 الأولى: سلام عليكم، وفي الثانية:
~~السلام عليكم.
# فأعلم الله قريشا أنه أرسل إليهم محمدا رسولا كما أرسل موسى إلى فرعون
~~رسولا. وقد كان أمر موسى ورسالاته مشهورة عندهم ولذلك قال الشاعر في النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# شهدت بإذن الله أن محمدا ... رسول كموسى (أوتي) الصحف والكتبا
# له دعوة ميمونة ريحها الصبا ... بها ينبت الله [الحصيدة] والأبا
PageV12P7802
# - ثم قال: {فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا}.
# أي: كيف (لا) تخافون أيها الناس يوما يجعل الولدان الصغار أصحاب شيب من
~~هوله وصعوبته إن كفرتم بالله ولم تصدقوا رسولكم؟!.
# قال قتادة: معناه: كيف تتقون يوما هذه صعوبته وأنتم قد كفرتم به.
# - {السمآء منفطر به. . .}.
# قال ابن عباس تشقق السماء حين ينزل الرحمن ذكره.
# وقال مجاهد: السماء مثقلة به أي بيوم القيامة.
# وقال الحسن: مثقلة. أي: محزونة بيوم القيامة.
PageV12P7803
# وقال عكرمة: ممتلئة [به].
# وقيل: (به) بمعنى " فيه "، (أي): السماء منفطرة في يوم القيامة، والضمير
~~في (يجعل) ليوم القيامة، ويجوز أن يكون لله جل ذكره.
# - ثم قال: {كان وعده مفعولا}.
# أي: ليس لوعده خلف.
# قال ابن مسعود: إذا كان يوم القيامة دعا ربنا الملك آدم عليه السلام
~~فيقول: يا آدم، قم فابعث (بعث) النار، فيقول: (أي) رب! لا علم لي إلا ما
~~علمتني، فيقول الله جل ذكره: أخرج من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين: فيساقون
~~إلى النار سودا مقرنين زرقا فيشيب هنالك كل وليد.
PageV12P7804
# قال بان زيد: يشيب الصغار من كرب ذلك اليوم.
# - ثم قال: {إن هذه تذكرة. . .}.
# أي: هذه الآيات - في ذكر هول القيامة - عبرة وعظة لمن اتعظ.
# - {فمن شآء اتخذ إلى ربه سبيلا. . .}.
# هذا تهدد، والمعنى: فمن شاء اتخذ إلى (رحمة) ربه طريقا بتركه العصيان
~~وقبوله للإيمان، ومن لم يشاء ذلك فالله له بالمرصاد.
# - ثم قال: {إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي اليل ونصفه وثلثه وطآئفة
~~من الذين معك. . .}.
# هذا حين فرض الله عليهم قيام الليل بقوله: {قم اليل إلا قليلا * نصفه أو
~~انقص منه قليلا * أو زد عليه}. ms2723
PageV12P7805
# فالمعنى: على قراءة من خفض {ونصفه وثلثه}: إن ربك يا محمد يعلم أنك تقوم
~~للصلاة أحيانا أدنى من ثلثي الليل [وأحيانا أدنى] من نصفه وأحيانا أدنى من
~~ثلثه، فأعلمه أنه [لا] علم له بالمقدار وأن الله هو العالم بمقدار الوقت
~~الذي يقوم فيه. ودل على ذلك {علم أن لن تحصوه} أي: علم الله أنك لا تعرف
~~مقدار قيامك.
# فأما من قرأ بنصب (نصفه وثلثه) فمعناه: إن ربك يا محمد يعلم أنك تقوم
~~للصلاة أدنى من ثلثي الليل وتقوم نصفه وتقوم ثلثه، فيكون المعنى أن النبي
~~قد أصاب المقدار في قيامه النصف: (و) الثلث، ويكون قوله {قم اليل إلا
~~قليلا} هو أدنى من الثلثين، {نصفه} هو النصف المذكور هنا، {أو انقص منه
~~قليلا} هو الثلث
PageV12P7806
# المذكور هنا، {أو زد عليه} هو أدنى من الثلثين أيضا المذكور هنا.
# ويكون على هذا التأويل معنى {أن لن تحصوه} أي تطيقوه. وعلى القول الأول
~~معناه: [أن] لن تعرفوا مقداره.
# - وقوله: {فتاب عليكم. . .}.
# أي تاب عليكم من فرض القيام إذ عجزتم وضعفتم عنه أي: رجع لكم إلى التخفيف
~~عنكم. هذا كله ناسخ لفرض القيام في أول السورة.
# - ثم قال: {فاقرءوا ما تيسر من القرآن. . .}.
# أي: ما خف عليكم مما هو دون الثلث.
# - ثم قال: {علم أن سيكون منكم مرضى. . .}.
# أي: أنه سيكون منكم مرضى (فلا يقدرون) على القيام فخفف عنكم ذلك.
# ثم قال/: {وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله. . .}.
PageV12P7807
# أي: وعلم أنه سيكون منكم مسافرون للتجارة فيشق عليهم القيام [لشغلهم] مع
~~تعبهم من سفرهم، وعلم أنه سيكون منكم آخرون يجاهدون العدو فيشق عليهم
~~القيامة لشغلهم مع عدوهم فخفف عنهم القيام لذلك.
# - ثم قال: {فاقرءوا ما تيسر منه. . .}.
# أي: من القرآن، أي ما خف عليكم.
# قال الحسن وابن سيرين: صلاة الليل فرض على كل مسلم لو قدر حلب شاة بقوله
~~{فاقرءوا ما تيسر منه} قال الحسن: ولو خمسين آية.
# وسئل الحسن عن رجل استظهر القرآن ولا يقوم به فقال: يتوسد القرآن، لعن
~~الله ذلك.
# وقال ms2724 السدي {ما تيسر منه}: " مائة آية ".
# وقال الحسن: (من قرأ مائة آية في ليلة لم يحاجه القرآن).
PageV12P7808
# قال كعب: من قرأ مائة في ليلة كتب من القانتين.
# وقيل: الآية منسوخة لأنه ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه لا فرض
~~إلا خمس صلوات، وعلى ذلك أجمع المسلمون وهو الصواب إن شاء الله.
# - ثم قال: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة}.
PageV12P7809
# يعني الفرض من ذلك، أي: أقيموا ذلك بحدوده وفروضه في أوقاته.
# - ثم قال: {وأقرضوا الله قرضا حسنا. . .}.
# أي: أنفقوا في سبيله من أموالكم.
# قال ابن زيد: القرض هنا: النواف سوى الزكاة.
# - ثم قال: {وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله. . .}.
# أي: ما تقدموا في الدنيا من صدقة أو نفقة في سبيل الله أو غير ذلك من فعل
~~الخير لطلب ما عند الله تجدوه في [معادكم] يجازيكم به الله.
# - ثم قال: {هو خيرا وأعظم أجرا}.
# أي: هو [خير] مما علتم في الدنيا للدنيا، وأعظم ثوابا عند الله.
PageV12P7810
# - ثم قال: {واستغفروا الله إن الله غفور رحيم}.
# أي: واسألوا الله المغفرة، إنه (غفور)، أي: ذو غفران لذنوب المؤمنين وستر
~~عليهم (رحيم) بم أن يعذبهم [على ذنوبهم] بعد توبتهم منها وغفرانه لهم.
PageV12P7811
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة المدثر مكية
# - قوله تعالى: {يا أيها المدثر * قم فأنذر} إلى قوله: {نذيرا للبشر}.
# أي: يا أيها المدثر بثيابه عند نومه.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم [ قيل له ذلك] وهو متدثر بقطيفة. ذكره
~~النخعي.
# وروي أن هذا أول ما أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم.
# رواه جابر بن عبد الله قال: " حدثني النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~جاورت في حراء، فلما
PageV12P7813
# قضيت [جواري] هبطت فاستبطنت [الوادي]، فنوديت فنظرت عن يميني وعن شمالي
~~وخلفي (وقدامي) فلم أر شيئا، فنظرت فوق رأسي فإذا هو - يعني الملك - جالس
~~على عرش بين السماء والأرض [فجثثت] منه. فأتيت خديجة فقلت: دثروني،
~~(دثروني)، وصبوا علي ماء. وأنزل علي {يا أيها المدثر} ".
PageV12P7814
# وقال الزهري: كان أول شيء أنزل عليه: {اقرأ باسم ms2725 ربك الذي خلق} حتى بلغ
~~{(علم الإنسان) ما لم يعلم} [العلق: 1 - 5].
# قال ابن عباس: {يا أيها المدثر}: " يأ أيها النائم ".
# وقال قتادة: المدثر في ثيابه.
# وقال عكرمة: معناه: " دثر هذا الأمر فقم به "، يعني النبوة.
# - وقوله: {قم فأنذر}.
# أي: قم من نومك فأنذر قومك عذاب الله على شركهم بالله.
# - {وربك فكبر}.
# أي: فعظم.
# - {وثيابك فطهر}.
# أي: لا تلبسها على معصية ولا [غدرة]. قاله ابن عباس.
PageV12P7815
# وعنه أيضا: فطهرها من الإثم.
# وقال النخعي: فطهرها من الذنوب.
# والعرب تقول لرجل إذا نكث ولم يف بعده: إنه لدنس الثياب، وإذا أوفى
~~بعهده، وأصلح: إن لمطهر الثياب.
# وقال الضحاك: معناه: " لا تلبس ثيابك على معصية ".
# وقال ابن زيد: معناه: " وعملك فأصلحه "، قال: والعرب تقول للرجل الخبيث
~~العمل: فلان خبيث الثياب. وإذا كان حسن العمل (قالوا: فلان طاهر الثياب.
PageV12P7816
# وعن ابن عباس أيضا أن معناه: " لا تلبس ثيابك) من [مكسب] غير طيب.
# وعن مجاهد أن معناه: " لست بكاهن ولا ساحر، فأعرض عما قالوا ". (وقال)
~~ابن سرين: معناه: اغسل ثيابك من النجاسة. وهو قول ابن زيد، وبهذا احتج
~~الشافعي في وجوب طهارة الثوب (وأنه فرض.
# مذهب مالك أن طهارة الثوب ليس بفرض، وهو قول هل المدينة وإنما طهارة
~~الثوب) سنة. ولذلك، من صلى بثوب نجس ولا يعلم أعاد في
PageV12P7817
# الوقت. ولو كانت طهارة الثوب/ فرضا لأعاد أبدا. وكذكك البدن تقع فيه
~~النجاسة ليست طهارته فرضا. يدل على ذلك إجماع المسلمين على أن صلاة من
~~استجمر بالحجارة من الغائط جائزة، مع أن موضع خروج الأذى لم يغسل بالماء.
# - ثم قال: {والرجز فاهجر}.
# أي: والأوثان فاهجر عبادتها.
# والضم والكسر في الراء لغتان عند الفراء.
# وقيل: الكسر معناه العذاب. فتكون الأوثان سميت بالعذاب. لأنها سببه.
~~والضم معناه الأوثان. وأول من
PageV12P7818
# فرق بينهما الكسائي.
# وأكثر الناس على أنه لا فرق بينهما وأنه يراد به الأوثان، [ضممت] الراء
~~أو كسرتها.
# قال ابن عباس: الرجز: " السخط، وهو الأصنام ".
# وقال مجاهد وعكرمة: الرجز: " الأوثان. وقاله الزهري.
# وقال قتادة: " الرجز: صنمان كانا عند ms2726 البيت: [إساف ونائلة]، يمسح وجوههما
~~من أتى عليهما، فأمر الله نبيه أن [يجتنبها] ويعتزلهما ".
# قال ابن زيد: " الرجز آلهتهم التي كانوا يعبدون، (أمره الله) أن يهجرها
~~[فلا يأتيها ولا يقربها] ".
PageV12P7819
# وقال النخعي: المعنى: والمعصية [فاهجر].
# - ثم قال تعالى {ولا تمنن تستكثر}.
# قال ابن عباس: معناه: ولا تعط يا محمد عطية لتعطى أكثر منها. وهو (معنى)
~~قول أكثر [المفسرين].
# وهذا خصوص للنبي صلى الله عليه وسلم، وهو مباح لأمته إلا أنه لا أجر
~~[لهم] في ذلك. وهو قوله تعالى: {ومآ آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس
~~فلا يربوا عند الله} [الروم: 39] وقد قال الضحاك: هو الربا (في) الحلال
~~[قال]: وهما ربوان: حرام
PageV12P7820
# وحلال. فأما الحلال فالهدايا. وأما الحرام فالربا بعينه.
# وقال الحسن: معناه: لا تستكثر عملك الصالح. وهو اختيار الطبري.
# وقال الربيع بن أنس: معناه: " لا يكثرن عملك في عينك، فإنه فيما أنعم
~~الله [عليك] وأعطاك قليل ".
# وعن مجاهد أن معناه: لا تضعف أن تستكثر من الخير من قولهم: " حبل منين "
~~إذا كان ضعيفا.
# وفي قراءة ابن مسعود: " ولا تمنن أن تستكثر ".
# قال الكسائي: فإذا حذف " أن " رفع، وهو حال (عند) البصريين.
PageV12P7821
# وقال ابن زيد: معناه: لا تمنن بالقرآن والنبوة فتستكثرهم به، تأخذ على
~~ذلك عوضا من الدنيا.
# - ثم قال تعالى: {ولربك فاصبر}.
# أي: اصبر على ما تلقى من قومك لربك [واحتمل] أذاهم.
# وقال ابن زيد: معناه، اصبر على محاربة العرب والعجم، قال: " حمل أمرا
~~عظيما، محاربة العرب ثم العجم من بعد العرب في الله ".
# وقال النخعي: معناه: ولربك فاصبر على عطيتك، ولا تعطها لتأخذ أكثر منها،
~~بل احتسبها الله.
# - ثم قال تعالى: {فإذا نقر في الناقور * فذلك يومئذ يوم عسير}.
PageV12P7822
# يقال: [عسر] الأمر إذا صعب فهو عسير، و [عسر] فهو عسر. والمعنى: فإذا نفخ
~~في الصور فذلك [يوم] شديد صعب غير سهل على الكافرين.
# روى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " كيف أنعم وصاحب القرن
~~قد التقم القرن [وحتى] جبهته ليستمع متى يؤمر، ينفخ فيه. قال: ms2727 فاشتد ذلك
~~على أصحابه فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يقولوا {حسبنا الله ونعم
~~الوكيل} [آل عمران: 173] {على الله توكلنا} [الأعراف: 89].
PageV12P7823
# قال عكرمة: الناقور: الصور. قال مجاهد: (هو) شيء كهيئة [البوق].
# - ثم قال: {ذرني ومن خلقت وحيدا}.
# أي: كل - يا محمد - أمر هذا الذي خلقته في بطن أمه وحيدا لا شيء له من
~~مال ولا ولد، يعني بذلك الوليد بن المغيرة المخزومي. قال ابن عباس: " أنزل
~~الله في الوليد بن المغيرة {ذرني} {ومن خلقت وحيدا}. [وقوله: {فوربك
~~لنسألنهم أجمعين. . .} [الحجر: 92] إلى آخرها.
# وقيل: معناه: دعني يا محمد ومجازاة من خلقته وحده، فيكون " وحيدا]
PageV12P7824
# على القول الأول حالا من الهاء المحذوفة في " خلقته ". وعلى (هذا) القول
~~الآخر حالا من التاء في " خلقته ". وفي هذا الكلام تهدد عظيم ووعيد. والعرب
~~تقول: ذرني وزيدا، أي: كل عقوبته ومطالبته إلي.
# فالمعنى: كل - يا محمد - عقوبة هؤلاء إلي، فلست أحتاج [في ذلك] إلى معين
~~ولا ظهير. ويروى أنه كان يقول: أنا الواحد بن الوحيد، ليس لي من العرب نظير
~~ولا لأبي المغيرة نظير.
# - ثم قال تعالى: {وجعلت له مالا ممدودا}.
# قال مجاهد وابن جبير: هو ألف دينار. وقال سفيان: (بلغني) أنه أربعة آلاف
~~دينار. وقيلأ: هو الأرض يزرع فيها. قاله النعمان بن سالم. وقال عمر بن
PageV12P7825
# الخطاب رضي الله عنه: هو غلة شهر [بشهر].
# - ثم قال تعالى: {وبنين شهودا}.
# أي: وجعلت له بنين شهودا، أي: [حضورا]. روي أنه كان له عشرة من الولد.
~~وقد قاله/ مجاهد وغيره.
# وروي أنه ما زاد بعد نزول هذه الآية إلا [ارتكاسا] في ماله وولده ونفسه.
# - ثم قال: {ومهدت له تمهيدا}.
# أي: بسطت له في العيش بسطا. قاله سفيان. وقال مجاهد: " من المال والولد
~~".
# - ثم قال: {ثم يطمع أن أزيد * كلا. . .}.
# ثم يأمل أن أزيده من المال والولد على ما أعطيته {كلا}: أي: ليس الأمر
PageV12P7826
# على ما يؤمل، أي: لا يكون ذلك].
# - ثم قال: {إنه كان لآياتنا عنيدا}.
# أي: إنه كان لرد حجتنا وآياتنا معاندا، مجانبا. يقال: عند البعير ms2728 [يعند
~~عنودا]، و [بعير عنود]: إذا مشى مجانبا للإبل لا يمشي معها. قال ابن عباس:
~~{عنيدا} " جحودا ". وهو قول قتادة. وقال مجاهد: " معاندا للحق، مجانبا له
~~". وقال سفيان: {عنيدا} " مشاقا لنا ".
# - ثم قال: {سأرهقه صعودا}.
# أي: سأكلفه مشقة من العذاب لا راحة منها. وقيل: الصعود جبل من نار
~~(يكلفون) أن يصعدوه، فإذا وضع يده عليه ذابت، فإذا رفعها عادت، وإذا وضع
PageV12P7827
# رجله كذلك. وروى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي كذلك أبدا ".
# قال مجاهد: {صعودا}: " غذابا لا راحة منه ".
# وقال قتادة: " مشقة من العذاب ".
# - ثم قال: {إنه فكر وقدر * فقتل كيف قدر}.
# أي: فكر فيما أنزل الله على نبيه من القرآن، وقدر فيما يقول فيه، فلعن
~~كيف قدر ما هو قائل، ثم لعن كيف قدر القول فيه.
PageV12P7828
# {ثم نظر}. أي: ثم تأتى في ذلك.
# {ثم عبس. . .}.
# أي: قبض ما بين عينيه.
# {وبسر}.
# أي: كلح وكره وجهه.
# قال عكرمة: جاء الوليد بن المغيرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ
~~عليه النبي القرآن، فكأنه رق له، فبلغ ذلك أبا جهل. فأتاه فقال: أي عم، إن
~~قومك يريدون أن يجمعوا لك مالا. قال: لم؟ قال: يعطونك! فإنك أتيت محمدا
~~تتعرض لما قبله. قال: قد علمت قريش أني أكثرها مالا! قال: فقل فيه قولا
~~يعلم أنك منكر " [لما قال]، وأنك كاره له، قال: فماذا أقول فيه؟ فوالله ما
~~منكم رجل أعلم مني بالأشعار ولا أعلم
PageV12P7829
# برجزه ولا بقصده، ولا بأشعار الجن، و (الله) لا يشبه الذي يقول شيئا من
~~هذا، والله إن لقوله الذي يقول لحلاوة! وإنه ليحطم ما تحته! وإنه ليعلوا
~~وما يعلى! قال أبو جهل: والله لا يرضى قومك حتى تقول فيه. قال: فدعني حتى
~~أفكر فيه. (فلما فكر فيه) قال: هذا سحر يأثره [عن] غيره، فنزلت {ذرني ومن
~~خلقت وحيدا}.
# قال ابن عباس: دخلأ الوليد بن المغيرة على أبي بكر يسأله عن القرآن، ms2729 فلما
~~أخبره خرج على قريش فقال: يا عحبا لما يقول ابن أبي كبشة! فوالله، ما هو
~~بشعر ولا بسحر ولا [بهذي] من جنون، وإنه لمن كلام الله - جل وعز - فلما سمع
~~بذلك
PageV12P7830
# النفر (من قريش) [ائتمروا] بينهم، وقالوا: والله لئن صبأ الوليد لتصبؤن
~~قريش، فلما سمع بذلك أبو جهل بن هشام قال: أنا أكفيكم شأنه. فانطلق حتى دخل
~~عليه بيته، فقال: [ألم تر] قومك قد جمعوا لك الصدقة؟! قال: ألست أكثرهم
~~مالا وولدا؟! فقال له أبو جهل: يتحدثون أنك تدخل على ابن أبي قحافة لتصيب
~~من طعامه! قال الوليد: [أقد] تحدثت بذلك عشيرتي؟! فلا وأيم جابر بن قصي، لا
~~أقرب أبا بكر (ولا عمر) ولا ابن أبي كبشة، [وما قوله إلا سحر] يؤثر. فأنزل
~~الله {ذرني ومن خلقت وحيدا} إلى {لا تبقي (ولا) تذر}.
PageV12P7831
# قال قتادة: ذكر أنه قال: والله، لقد نظرت [فيما قال هذا الرجل]، [فإذ] هو
~~ليس بشعر، وإن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإنه ليعلو وما يعلى، وما أشك
~~أنه سحر. وقال الضحاك: دعاه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام، فقال:
~~حتى أنظر! ففكر، ثم عبس وبسر، ثم أدبر واستكبر، فقال: إن هذا إلا سحر يؤثر،
~~فجعل الله له سقر.
# قال أبو رزين (سحر) (أي): يأثره من غيره.
# - {إن هاذآ إلا قول البشر}.
# أي: ما هذا الذي يتلوه محمد إلا قول بني آدم وما هو بكلام الله. [فهذا
~~أول من قال: القرآن مخلوق، قاله الوليد بن المغيرة فأدخله الله سقر. قال
~~بعض العلماء: فكذا يفعل بكل من قال: القرآن مخلوق، قاله أحمد بن زيد].
# - ثم قال: {سأصليه سقر}.
PageV12P7832
# أي: [سأورده] سقر، وهو باب من أبواب جهنم. يروى أنه الباب السادس منها،
~~نعوذ بالله منها.
# - {ومآ أدراك ما سقر}.
# أي: وأي شيء أدراك ما سقر؟، ثم بينه وأدراه به [فقال] في صفة سقر.
# - {لا تبقي ولا تذر}.
# أي: هي نار لا تبقي من فيها حيا، ولا تذر من فيها ميتا، لكنها تحرقهم،
~~كلما احترقوا جدد خلقهم. قال ms2730 مجاهد: {لا تبقي ولا تذر} أي: لا تحيي ولا
~~تميت وقيل: {لا تبقي ولا تذر}: لا تبقي الكافر حتى يصير فحمة ثم يعاد خلقا
~~جديدا ثم لا تذره حتى يعود/ عليه العذاب بأشد مما كان هكذا أبدا، نعوذ
~~بالله من ذلكز
# - ثم قال تعالى: {لواحة للبشر}.
PageV12P7833
# أي: مغيرة لبشرة من فيها. قال مجاهد: {لواحة للبشر}، أي: مغيرة للجلد.
~~وقال قتادة: " خراقة للجلد ". وقيل: معناه: تلوح لأهلها من مسيرة خمسمائة
~~عام. وعلى القول الأول أكثر الناس أنها تغير البشرة. قال [أبو رزين]: تلفح
~~الجلد لفحة تدعه أشد سوادا من الليل.
# وقال ابن عباس: " تحرق بشرة الإنسان ".
# - ثم قال: {عليها تسعة عشر}.
# أي: من الخزنة. ذكر ابن عباس أن هذا لما نزل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال أبو جهل لقريش: ثكلتكم أمهاتكم! أسمع ابن أبي كبشة يخبركم أن
~~خزنة النار تسعة عشر.
PageV12P7834
# وأنتم [الدهم] أفتعجز كل عشرة منكم أن تبطش برجل من [خزنة] جهنم؟! فأوحى
~~الله إلى نبيه أن يأتي أبا جهل فيأخذ بيده في بطحاء مكة فيقول {أولى لك
~~فأولى * ثم أولى لك فأولى} [القيامة: 34 - 35]. فلما فعل به ذلك رسول الله
~~قال له أبو جهل: والله، لا تفعل أنت وربك شيئا. فأخزاه - جل ذكره - يوم بدر
~~فقتل.
# قال كعب الأحبار: {عليها تسعة عشر}: ما منهم ملك إلا ومعه عمود ذو شعبتين
~~يدفع به الدفعة فيلقى في النار تسعين ألفا.
# - ثم قال تعالى: {وما جعلنآ أصحاب النار إلا ملائكة. . .}.
# أي: لم نجعل أصحاب النار رجالا مثلكم فتطمعوا بالتغلب عليهم كما قال أبو
~~جهل لقريش: أفلا يستطيع كل عشرة منكم أن يغبلوا منهم واحدا؟!. فإذا
PageV12P7835
# كانت الخزنة ملائكة، فمن ذا يطيق الملائكة؟!.
# - ثم قال: {وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا}.
# أي: لم نجعلهم تسعة عشر فقط لقلة الملائكة؛ ولكن جعلناهم كذلك ليفتتن
~~الذين كفروا ويستقلوا عدتهم ويحدثوا أنفسهم بالتغلب على الخزنة حتى قال
~~[أبو الأشد الجمحي]: أنا [أجهضهم] [عن] النار. وقيل: كلدة بن أسيد بن خلف
~~قال: أنا أكفيكم ms2731 سبعة عشر، واكفوني اثنين.
PageV12P7836
# - ثم قال تعالى: {ليستيقن الذين أوتوا الكتاب}.
# أي: فعلنا ذلك ليفتتن الذين كفروا [وليتقين] الذين أوتوا التوراة
~~والإنجيل حقيقة ما في كتبهم من الخبر عن عدة خزنة جهنم، لأنه كذلك دتهم في
~~التوراة (والإنجيل). هذا معنى قول ابن عباس وغيره. وهو قول مجاهد.
# قال قتادة: يصدق القرآن الكتب التي كانت قبله، فيها كلها خزنة النار تسعة
~~عشر. وهو قول الضحاك. وقال ابن زيد: {ليستيقن الذين أوتوا الكتاب. . .} "
~~أنك رسول الله ".
# ثم قال تعالى: {ويزداد الذين ءامنوا إيمانا. . .}.
# أي: تصديقا إلى تصديقهم بعدة خزنة جنهم.
# - ثم قال: {ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون}.
PageV12P7837
# أي: ولا يشك أهل الكتاب [و] المؤمنون في حقيقة ذلك.
# - ثم قال: {وليقول الذين في قلوبهم مرض. . .}.
# أي: نفاق.
# {والكافرون. . .}.
# يعني: مشركي قريش.
# - {ماذآ أراد الله بهذا مثلا}.
# أي: ماذا أراد الله بهذا حسين يخوفنا بهؤلاء التسعة عشر.
# - قال الله: {كذلك يضل الله من يشآء ويهدي من يشآء}.
# أي: كما أضل هؤلاء المنافقين والمشركين القائلين: أي شيء أراد الله بهذا
~~مثلا؟! كذلك يضل الله من يشاء] من خلقه فيخذله عن إصابة الحق، ويهدي من
~~يشاء فيوفقه للحق.
# - ثم قال تعالى: {وما يعلم جنود ربك إلا هو. . .}.
PageV12P7838
# أي: لا يعلم (مقدار) كثرة جنود ربك يا محمد إلا ربك. روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " إن ملائكة ترعد فرائصهم مخافة منه، وإن منهم من
~~لا تقطر من عينيه دمعة إلا وقعت ملكا يسبح، وملائكة سجود منذ خلق الله
~~السموات لم يرفعوا رؤوسهم ولا يرفعونها إلى يوم القيامة، ومنهم [ملائكة]
~~وقوف لم ينصرفوا ولا ينصرفون إلى يوم القيامة. فإذا كان يوم القيامة، تجلى
~~لهم ربهم - جل ذكره - فقالوا: سبحانك! ما عبدناك حق عبادتك!؟ ".
# وقال كعب: إن لله عز وجل ملائكة من يوم خلقهم قياما، [ما] ثنوا أصلابهم،
~~وآخرين ركوعا ما رفعوا أصلابهم، وآخرين [سجودا] ما رفعوا رؤوسهم حتى
PageV12P7839
# ينفخ في الصور النفخة الآخرة فيقولون جميعا: سبحانك! ما عبدناك كما ينبغي
~~أن تعبد. ثم قال ms2732 كعب: والله، لو أن رجلا عمل عمل سبعين نبيا، [لاستقل] عمله
~~يوم القيامة من شدة مايرى يومئذ. والله، لو دلي من [غسلين] دلو واحد من
~~مطلع الشمس، لغلت/ منه جماجم قوم من مغربها. والله، [لتزفرن] جهننم زفرة لا
~~يبقى ملك مقرب إلا خر جاثيا على ركبتيه.
# وروى ابن المبارك حديثا - رفعه - أن ملكا سجدا لما استوى الرب [تعالى]
~~على عرشه، فلم يرفع رأسه [و] لا يرفعه إلى يوم القيامة، فيقول يوم القيامة:
~~لم أعبدك حق عبادتك، إلا أني لم أشرك بك شيئا، ولم أتخذ من دونك وليا.
# وقد وصفهم الله في كتابه فقال: {يسبحون اليل والنهار لا يفترون}
~~[الأنبياء: 20].
PageV12P7840
# قال كعب: التسبيح للملائكة بمنزلة النفس لبني آدم، ألهموا التسبيح كما
~~ألهمتهم الطرف والنفس.
# - ثم قال تعالى: {وما هي إلا ذكرى للبشر}.
# يعني النار التي وصفها. يقول: ليس ما وصفتها به من تغييرها للبشر وعدة
~~خزنتها إلا عظة وعبرة للناس يتعظون بها.
# - ثم قال: {كلا والقمر}.
# أجاز الطبري الوقف على " كلا "، [جعله] ردا لما قبلها.
# والمعنى عنده: ليس القول كما يقال من زعم أنه يكفي أصحابه المشركين خزنة
~~جهنم التسعة عشر حتى يجهضهم عنها. وقال الفرء: تقديره: " أي والقمر، وقيل:
~~تقديره: " حقا " (وقيل): " ألا ".
PageV12P7841
# - {والقمر. .}.
# أي: ورب القمر ورب الليل إذا أدبر، اي: ولى.
# - {والصبح إذآ أسفر}.
# أي: أضاء وأقبل. يقال: أسفر الصبح إذا أضاء وانكشف. ومنه: سفرت المرأة عن
~~وجهها إذا كشفته. ومنه قيل: " سفر " للكتاب الذي فيه العلم، لأنه يبين
~~ويكشف. ومنه سفرت الريح الغمام: كشفته. ومنه: سفرت البيت: أي كنسته ومنه
~~قيل: " سفير " للذي يسعى في الصلح، لأنه يكشف المكروه وزيله.
# وحكى بعض البصريين: دبرني إذا جاء خلفي. وأدبر إذا ولى. واختار [أبو
~~عبيد] [إذا ادبر]، لأن بعده: {إذآ أسفر}. وحكي: دبر وأدبر: لغتان بمعنى،
PageV12P7842
# يقال: دبر النهار وأدبر. ودبر الصيف وأدبر، وكذلك قبل وأقبل. فإذا قالوا:
~~أقبل الراكب و " أدبر " لم يقل إلا بالألف.
# وقيل: معنى {إذ أدبر} أي: إذا أدبر النهار، وكان في آخره. وسأل رجل ms2733 ابن
~~عباس عن قوله: {والليل إذ أدبر} فقال: امكث، فلما سمع الأذان [الأول] قال:
~~هذا حين دبر الليل.
# - ثم قال: {إنها لإحدى الكبر}.
# يعني جنهم، أي: وهي إحدى الأمور العظام. و (إحدى): فعلى، نعت، وهو قليل،
~~إنما تأتي هذه النعوت غير المصادر بضم الأول أو بفتحه.
PageV12P7843
# - ثم قال: {نذيرا للبشر}.
# قال أبو رزين: يقول الله جل ذكره: أنا نذير للبشر.
# وقال [ابن زيد]: معناه: محمد نذير للبشر. ونصبها على الحال من المضمر في
~~" إنها " [أومن] " إحدى ".
# وهذا القولان يدلان على أن النار هي النذير، وهو قول الحسن. ويجوز أن
~~تكون حالا من " هو " في قوله: {إلا هو}، أو على إضمار فعل تقديره: صيرها
~~{نذيرا}، هذا على قول أبي رزين. وقال الكسائي: هي حال من المضمر في {قم}
~~أي: قم نذيرا، من أول السورة. وهو يرجع إلى قول ابن زيد. وقيل:
PageV12P7844
# {نذيرا} بمعنى إنذار، فنصبه على المصدر. (وقيل: نصبه على المصدر) [وقيل:
~~نصبه على أعني]. ومن جعله للنار حذف [الياء] من " نذير " لأنه بمعنى النسب.
# - قوله: {لمن شآء منكم أن يتقدم أو يتأخر}، إلى آخر السورة.
# أي: نذيرا للبشر لما شاء منكم أن يتقدم في طاعة الله {أو يتأخر} في
~~معصيته. قاله قتادة. وهو معنى قول ابن عباس.
# - ثم قال: {كل نفس بما كسبت رهينة}.
# أي: كل نفس بما عملت من معصية الله في الدنيا رهينة في جهنم.
# - {إلا أصحاب اليمين}.
# فإنهم غير مرتهنين، ولكنهم {في جنات يتسآءلون * عن المجرمين}.
# قال ابن عباس: {رهينة} أي: " مأخوذة [بعملها] ". وقاله قتادة. قال
PageV12P7845
# مجاهد: {إلا أصحاب اليمين} " لا يحاسبون ". [وقال] ابن زيد: أصحاب اليمين
~~لا يرتهنون بذنوبهم، ولكن يغفرها الله عز وجل. وقال الضحاك: (معناه): كل
~~فنس سبقت لها كلمة العذاب يرتبهنها الله عز وجل في النار، ولا يرتهن أحدا
~~من أهل الجنة. وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: {إلا أصحاب اليمين}: هم
~~" أطفال المسلمين ". وقال ابن عباس: " [هم] الملائكة ".
# فمن قال: هم الأطفال [أو هم الملائكة] استدل بقولهم للمجرمين {ما سلككم ms2734
~~في سقر}، وذلك أنهم لم يقترفوا ذنوبا في الدنيا. ولو اقترفوها ما سألوا عن
~~ذكل، وكل من دخل الجنة غير الأطفال فقد كانت لهم ذنوب. وقال الضحاك:
PageV12P7846
# هم {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى} [الأنبياء: 101].
# ومعنى {ما سلككم في سقر}: [ما] أدخلكم في سقر؟!
# وقرأ ابن الزبير: " يتساءلون عن المجرمين، يا فلان: ما سلككم في سقر ".
~~[وهذه] قراءة على التفسير. وقيل: معناه/ أن المؤمنين يسألون الملائكة عن
~~قراباتهم من المشركين، (فتسأل الملائكة المشركين) تقول لهم: ما سلككم في
~~سقر؟! فيقول [المشركون] ما حكى الله من قولهم، وإقرارهم على أنفسهم بالجحود
~~والكفر.
# ومعنى: {من المصلين}: من الموحدين.
# - ثم قال تعالى حكاية عن جواب المشركين: {قالوا لم نك من المصلين}.
# أي: لم نكن - في الدنيا - من المصلين لله.
PageV12P7847
# - {ولم نك نطعم المسكين * وكنا نخوض مع الخآئضين}.
# أي: نخوض في الباطل مع كل من يخوض فيه.
# قال قتادة: نخوض مع الخائضين، أي: (كلما غوى غاو غووا معه).
# - {وكنا نكذب بيوم الدين}.
# أي: نقول: لا بعث ولا جزاء ولا جنة ولا نار.
# - {حتى أتانا اليقين}؟
# أي: الموت.
# - {فما تنفعهم شفاعة الشافعين}.
# أي: فما يشفع لهم الذين يشفعهم الله في أهل الذنوب من أهل التوحيد
~~فتنفعهم شفاعتهم. ففي هذا دليل بين أن الله يشفع بعض خلقه في بعض. قال ابن
~~مسعود في قصة طويلة في الشفاعة (قال): ثم تشفع الملائكة والنبيون والشهداء
~~الصالحون المؤمنون، ويشفعهم الله فيقول: أنا أرحم الراحمين.
# قال ابن مسعود: لا يبقى في النار إلا أربعة. ثم يلتو: {[لم] نك من
~~المصلين} إلى: {. . . الدين}.
PageV12P7848
# قال أنس بن مالك: " إن الرجل ليشفع للرجلين والثلاثة [والرجل] ". وقال:
~~أبو قلابة: " يدخل الله بشفاعة رجل من هذه الأمة (الجنة) مثل بني تميم - أو
~~قال: أكثر من بني تميم - ". وقال الحسن: " مثل ربيعة ومضر ".
# - ثم قال: {فما لهم عن التذكرة معرضين}.
# فما لهؤلاء المشركين عن تذكرة الله إياهم بهذا القرآن معرضين لا يستعمون
~~ولا يتعظون؟!
# - ثم قال: {كأنهم حمر مستنفرة}.
# أي: كأنهم في نفارهم عن القرآن حمر ms2735 مذعورة خائفة من الرماة [قد] نفرت.
~~ومن قرأ {مستنفرة} - بالكسر - فمعناه نافرة، ومن فتح
PageV12P7849
# [فمعناه]: مذعورة خائفة. قال ابن عباس وعكرمة وقتادة: القسورة: الرماة.
~~وقال معمر: هي [النبل]. وقال ابن جبير: هي رجال القنص. وروي ذلك أيضا عن
~~ابن عباس. [وعنه] أيضا: هي جماعة الرجال، وعنه أيضا: هي أصوات الرجال. وقال
~~أبو هريرة: هي الأسد، روي ذلك أيضا عن ابن عباس.
# والقسورة مشتقة من القسر، وهي الغلبة.
# - ثم قال: {بل يريد كل امرىء منهم أن يؤتى صحفا منشرة}.
PageV12P7850
# أي: ما بهم في إعراضهم عن الإيمان والقرآن إلا أن يعطى كل إنسان منهم
~~كتابا من السماء ينزل عليه.
# - {كلا}، أي: لا يكون ذلك.
# قال قتادة: قال قائلون من الناس: يا محمد، إن سرك أن نتبعك فأتنا بكتاب
~~خاصة إلى فلان وفلان (يؤمر) فيه باتباعك.
# وقال مجاهد: يريدون أن ينزل عليهم كتابا إلى فلان من رب العالمين. وقيل:
~~المعنى: بل يريد كل إنسان منهم أن يذكر بذكر جميل، فجعلت الصحف في موضع
~~الذكر على المجاز.
# وقيل: قالوا: إن كان الإنسان إذا أذنب كتب عليه، فما بالنا لا نؤتى
~~ذلك؟!.
# - ثم قال: {بل لا يخافون الآخرة}.
# أي: لكنهم لا يخافون عقاب الله، ولا يرجون ثوابه، فذلك الذي دعاهم إلى
~~الإعراض عن تذكرة الله، وهون عليهم ترك الأستماع لوحي الله وتنزيله. قال
~~قتادة: " إنما أفسدهمه أنهم كانوا لا يصدقون بالآخرة، ولا يخافونها ".
PageV12P7851
# - ثم قال: {كلا إنه تذكرة}.
# أي: ليس الأمر كما يقول هؤلاء المشركون في القرآن: إنه سحر يؤثر وإنه قول
~~البشر، ولكنه تذكرة من الله خلقه.
# - ثم قال: {فمن شآء ذكره}.
# أي: فمن شاء من عباد الله - الذين ذكرهم بهذا القرآن - ذكره فاتعظ به
~~[واستعمل] ما فيه. (ويحسن أن يكون {كلا} في هذين الموضعين بمعنى " ألا "
~~فيبتدأ بها)، ويحسن أن يكونا بمعنى " حقا ".
# - ثم قال: {وما يذكرون إلا أن يشآء الله هو.
# . .}.
# أي: وما تذكرون هذا القرآن فتتعظون به [وتستعملون] ما فيه إلا أن يشاء
~~الله ذلك، لأنه لا أحد يقدر على شيء ms2736 إلا بمشيئة الله وبقدرته. والتاء في
PageV12P7852
# {يذكرون} للخطاب. الياء على لفظ الغيبة.
# - ثم قال: {هو أهل التقوى وأهل المغفرة}.
# أي: الله أهل أن يتقي عباده عقوبته/ على معصيته إياه فيسارعوا إلى طاعته
~~واجتناب معصيته، والله أهل أن يغفر لمن تاب من ذنوبه وسارع إلى طاعته
~~(ونزع) عن معصيته.
# روى أنس " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في قوله: {هو أهل التقوى وأهل
~~المغفرة}، قال: " يقول ربكم. أنا أهل أن أتقى أن يجعل معي إله غيري، ومن
~~اتقى أن يجعل معي إلها (غيري) فأنا أغفر له ".
PageV12P7853
# قال قتادة: معناه: " هو أهل أن تتقى محارمه وأهل أن يغفر الذنوب ".
# وسئل طلق من حبيب عن التقوى فقال: أعمل بطاعة الله ابتغاء وجه الكله على
~~نور من الله، وتجنب معصيته الله مخافة عذاب الله على نور من الله.
# وروى أنس " أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن هذه الآية: {هو أهل
~~التقوى وأهل المغفرة} فقل: " إن الله يقول: أنا أهل أن أتقى فلا يجعل معي
~~شريك. وأنا أهل المغفرة لمن لم يجعل معي شريكا ".
# قال أبو محمد رضي الله عنه: وهذا الحديث خير من الدنيا وما فيها، [وهو]
~~من رواية ابن عباس، حديث صحيح.
PageV12P7854
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة القيامة مكية
# - قوله: {لا أقسم بيوم القيامة}، إلى آخرها.
# من النحويين من قال: " لا " زائدة كزيادتها في قوله: {ما منعك ألا تسجد}
~~[الأعراف: 12]. ولم يمتنع أن تزاد في أول الكلام، لأن القرآن كله كسورة
~~واحدة. وقد صح عن ابن عباس وغيره أنه قال: إن الله جل ذكره أنزل القرآن
~~جملة واحدة إلى السماء الدنيا في شهر رمضان في ليلة القدر. ثم نزل متفرقا
~~من السماء على النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قال الفراء:
PageV12P7855
# " لا " لا تزاد (" لا " في النفي)، وخالفه غيره فأجاز زيادتها في غير
~~النفي. وقيل: [إن] " لا " من قوله: {لا [أقسم]}: جواب، ثم استأنف فقال:
~~أقسم بيوم القيامة. وكذلك هي زائدة [بلا] اختلاف في قوله: {ولا أقسم
~~بالنفس}، لانها متوسطة ms2737 بلا اختلاف، ولأنها بعد نفي. هذا على قول من جعله
~~أيضا قسما ثانيا. ومن جعله غير قسم جعل " لا " نافية. وهو قول الحسن. وقد
~~قرأ قنبل عن ابن كثير: " لأقسم " بغير ألف بعد اللام، وهو غلط عند الخليل
~~وسيبويه، لأنها لام عند
PageV12P7856
# قسم تلزمها النون المشددة.
# قال ابن جبير: " {لا أقسم بيوم القيامة} معناه: أقسم بيوم القيامة ".
~~وقال أبو بكر ابن عياش: {لا} تأكيد للقسم، بقولك: لا، والله.
# وحكي عن بعض الكوفيين أن {لا} رد لكلام قد مضى من المشركين الذين كانوا
~~ينكرون الجنة والنار. ثم ابتدأ القسم فقال: {أقسم بيوم القيامة}. وكان
~~يقول: كل يمين قبلها رد لكلام فلا بد من تقدم " لا " ليفرق بذلك بين اليمين
~~التي تكون جحدا واليمين التي تستأنف. قال: ألا ترى أنك تقول مبتدءا: والله
~~إن الرسول لحق؟ فإذا قلت: لا، والله إن الرسول لحق، فكأنك كذبت قوما
~~أنكروه. وقيل: " لا " تنبيه بمعنى " ألا ". كما قال امرؤ القيس:
# لا وأبيك ابنة العامر [ي] ... لا يدعي القوم أني [أفر]
PageV12P7857
# يريد: ألا.
# قال ابن عباس: قوله: {ولا أقسم بالنفس} (هو أيضا) قسم. أقسم ربنا بما شاء
~~من خلقه. وهو قول قتادة. وهو اختيار الطبري، فتكون " لا " الأولى ردا لكلام
~~ت قدم، و " لا " الثانية زائدة. وقال الحسن: {ولا أقسم بالنفس} ليس بقسم.
~~والمعنى: ولست أقسم بالنفس اللوامة. فتكون " لا " الأولى [ردا] لكلام تقدم
~~أو زائدة، و " لا " الثانية نافية غير زائدة.
# وتأويل الكلام عند الطبري: لا، ما الأمر. كما تقولون: أيها الناس. كأنه
~~(يقدر) جواب القسم محذوفا. كأنه قال: (لا)، ما الأمر، كما تقولون: إن الله
~~لا يبعث أحدا، أقسم بيوم القيامة ما الأمر كما تقولون.
# ودل على ذلك قوله: {بلى قادرين على أن نسوي بنانه}، وقوله: {أيحسب
~~الإنسان ألن [نجمع] عظامه}، أي:
PageV12P7858
# أيحسب أن لن يبعث بعد موته؟! {ألم يك نطفة من مني يمنى * ثم كان علقة
~~فخلق فسوى * فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى * أليس ذلك بقادر على أن يحيي
~~الموتى}، (على خلاف) ظنهم أنهم ms2738 لا يبعثون. فالمعنى: ما الأمر كما تقولون
~~أيها الناس من أن الله لا يبعث عباده بعد مماتهم، أقسم بيوم القيامة. قال:
~~والمعروف في كلام الناس: إذا قال الرجل: " لا، والله ما فعلت " أن قولهم "
~~لا " رضد الكلام. وقولهم: " والله ": ابتداء يمين فكذلك {لا أقسم بيوم
~~القيامة}.
# - وقوله: {بالنفس اللوامة}.
# أي: بالنفس التي " تلوم على الخير والشر ". قاله ابن جبير. وقال مجاهد:
~~معناه بالنفس التي تندم وتلوم على ما فات. يروى أنه ما من نفسي إلا تلوم
~~نفسها يوم القيامة. يلوم المحسن نفسه: ألا ازداد خيرا؟! ويلوم المسيء نفسه
~~(على إساءته/ وعلى ما فاته من التوبة. قال الحسن: المؤمن يلوم نفسه
~~ويعاتبها ويقول): [لم] أكلت؟!
PageV12P7859
# [لم شربت]؟! لم تحدثت؟! لم تكلمت؟! - يعني: يفعل ذلك في الدنيا - قال:
~~والكافر لا يعاتب نفسه، يمر قدما قدما في الذنوب. وعن الحسن [أيضا] أنه
~~قال: هو المؤمن، إن تلقاه إلا يعاتب نفسه: [ما أردت بكذا]؟! [ما أردت]
~~بنظرك ما أردت بكلمتك؟! وقال قتادة: اللوامة: " الفاجرة ". وعن ابن عباس:
~~هي " المذمومة ".
# - ثم قال: {أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه * بلى قادرين على أن نسوي
~~بنانه}.
# أي: أيظن ابن آدم أن لن نقدر على جمع عظامه بعد تفرقها؟! يعني: أيحسب
~~الكافر أنه لا يبعث بعد تفرق عظامه؟! بلى نقدر على أعظم من ذلك، وهو أن
~~نسوي أصابع يديه ورجليه فنجعلها شيئا واحدا [كخف] البعير، وحافر الحمار،
~~فلا يقدر أن يأكل بيديه ويرجع إلى الأكل بفمه كالبهائم، ولكن (الله) فرق
~~أصابع
PageV12P7860
# يديه ورجليه ليتناول بها ويفضي إذا شاء، هذا معنى قول ابن عباس وغيره من
~~المفسرين. ونصب {قادرين} على الحال، أي: نجمعها في حال قدرة على تسوية
~~بنانه. هذا قول سيبويه.
# وقيل: التقدير: بل نقدر، فلما وقع {[قادرين]} في موضع " نقدر "، نصب على
~~الحال.
# وهذا غلط، لأنه يلزم أن يقول: " قائما زيد " [بنصب] " قائم " إذا رفع "
~~زيدا " بفعله، لأنه في موض " يقوم ". وقال الفراء: تقديره: بلى، نقوى على
~~ذلك
PageV12P7861
# قادرين.
# - ثم قال: {بل يريد الإنسان ليفجر أمامه}.
# أي: ليس ms2739 يجهل الإنسان أن ربه يقدر على جمع عظامه وإحيائه بعد موته، ولكن
~~يريد أن يمضي أمامه قدما لا يثنى عن ذنوبه ولا يتوب من كفره، ويسوف
~~بالتوبة.
# قال بان جبير: {ليفجر أمامه}، يعني الأمل، يقول: أعمل ثم أتوب قبل يوم
~~القيامة. قال مجاهد: يمضي ابن آدم {أمامه} راكبا رأسه. وقال الحسن: لا تلقى
~~ابن آدم إلا تنزع نفسه إلى معصية الله قدوما قدما إلا من عصم الله. وقال
~~عكرمة:. . . " لا ينزع عن فجوره ". وقال الضحاك: يركب رأسه في طلب الدنيا
~~دائما، لا يذكر الموت، يقول: أصيب من الدنيا كذا، وأصيب من الدنيا كذا، ولا
~~يذكر الموت.
PageV12P7862
# وعن ابن عباس أن معناه أن الإنسان هنا " الكافر، يكذب بالبعث والحساب "،
~~وهو قول ابن زيد. فالهاء في {أمامه} للإنسان [في جميع هذه] الأقوال.
# وقيل: الهاء ليوم القيامة، والمعنى: بلى يريد الإنسان ليكفر بالحق بين
~~يدي يوم القيامة.
# وقيل: المعنى: يقدم الذنب ويؤخر التوبة.
# - ثم قال: {يسأل أيان يوم القيامة}.
# أي: يسأل الإنسان الدائم في معصية الله: متى يوم القيامة؟! تسويفا منه
~~بالتوبة. قال قتادة: [يقول]: " متى يوم القيامة ". قال عمر بن الخطاب: " من
PageV12P7863
# سأل عن يوم القيامة فليقرأ هذه السورة ". قال ابن عباس: معناه: يقول
~~الإنسان: سوف أتوب. ق ال: فبين له، فقيل له: {فإذا برق البصر * وخسف القمر.
~~. .}.
# - {فإذا برق البصر}.
# من فتح الراء فمعناه: [لمع] عند الموت، ومن كسر فمعناه: حار وفزع [عند
~~الموت]. قال قتادة: {برق (البصر)}: شخص، يعني: عند الموت. وقيل: ذلك يوم
~~القيامة عند المبعث.
PageV12P7864
# وسياق الكلام يدل على ذلك، لأن بعده: {وخسف القمر * وجمع الشمس والقمر *
~~يقول الإنسان يومئذ أين المفر}، فهذا كله يوم القيامة يكون فكذلك {برق
~~البصر}. وقيل: الفتح في الراء والكسر لغتان، بمعنى: لمع وشخص. ويدل على
~~[صحة] ذلك قوله: {لا يرتد إليهم [طرفهم]} [إبراهيم: 43]، فهذا هو الشخوص،
~~[لا تطرف] أعينهم، وذلك من شدة هول يوم القيامة.
# - ثم قال: {وخسف القمر}.
# أي: ذهب ضوءه.
# - {وجمع الشمس والقمر}.
# أي: جمع بينهما في ذهاب الضوء، فلا ms2740 ضوء لواحد منها.
# وفي قراءة عبد الله: وجمع بين الشمس والقمر. روي أنهما يجمعان فيكوران
PageV12P7865
# كما قال تعالى: {إذا الشمس كورت} [التكوير: 1] (قال مجاهد: كورتا يوم
~~القيامة. وقال بان زيد: جمعتا فرمي بهما في الأرض. وتأويل {إذا الشمس كورت}
~~[التكوير: 1] أن معناه: كورت في الأرض، [أي] [رمي] بها. فيكون معنى الجمع
~~بينهما هنا: أن يرمى بهما في الأرض. وقال عطاء: يجمعان يوم القيامة ثم
~~يقذفان في البحر [فيكونان] نار الله الكبرى.
# وقيل: {وجمع}، ولم يقل: " وجمعت "، لأن معناه: وجمع بين الشمس والقمر.
# فحمل على تذكيرين. وقيل: لما كان الكلام لا يتم إلا بالقمر، غلب
PageV12P7866
# المذكر - وهو القمر -. وقال الكسائي: حمل على المعنى. والتقدير: وجمع/
~~النوران الضياءان. قوال المبرد: ذكر {وجمع} لأنه تأنيث غير حقيقي، [إذ] لم
~~تؤنث الشمس للفرق بين شيء وشيء. فلذلك، تذكيره على معنى: " شخص " و " شيء
~~".
# - ثم قال: {يقول الإنسان يومئذ أين المفر}.
# أي: يقول الإنسان - مما يرى من الأهوال يوم القيامة -: أين الفرار؟!، "
~~والمفر " مصدر. عن ابن عباس: " أين المفر " بكسر الفاء، وروي عن عيسى بن
~~عمر
PageV12P7867
# وابن أبي إسحاق ويحيى بن يعمر، فهو على هذا: اسم مكان، أي المكان الذي
~~يفر إليه. وأجاز في المصدر الكسر.
# - ثم قال: {كلا لا وزر}.
# أي: لا، ليس هنالك يا ابن آدم فرار، ولا مكان يلجأ إليه ويفر إليه، ولا
~~جبل ولا معقل. قال ابن عباس: {لا وزر}: " لا حصن (ولا ملجأ ". وقال
PageV12P7868
# مطرف بن الشخير: {لا وزر}: لا جبل، إن الناس إذا فروا قالوا: عليك
~~بالوزر. وهو قول الحسن ومجاهد وقتادة. وقال الضحاك: {لا وزر}: " لا حصن)
~~وهو قول أبي قلابة. وقال ابن جبير: لا محيص. وقال عكرمة: لا منعمة. وأصل
~~هذا أنهمه كانوا إذا ضيق عليهم في الحروب والهزائم الشداد لجؤوا إلى الجبال
~~والمعاقل، فأعلموا أنه لا ملجأ من عذاب الله في القيامة إلى جبل ولا إلى
~~غيره.
# - ثم قال: {إلى ربك يومئذ المستقر}.
# قال ابن زيد: " استقر أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار " وقال ms2741
~~قتادة: معناه: إلى ربك يومئذ المنتهى.
# - ثم قال: {ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر}.
# أي: يخبر الإنسان يوم يجمع الشمس والقمر بما قدم من عمله وما أخر بعده
~~مما
PageV12P7869
# يعمل به من أجله. قال ابن عباس: " يخبر الإنسان يوم القيامة بما عمل قبل
~~موته وبما سن فعمل به بعد موته ". وقاله ابن مسعود. وقيل: المعنى: بما قدم
~~من المعصية وأخر من الطاعة. روي ذلك أيضا عن ابن عباس. وقال مجاهد: معناه:
~~بخير الإنسان يوم القيامة بأول عمله وآخره.
# وقال قتادة: يخبر بما قدم من طاعة الله وبما أخر، أي: ما ضيع من حق الله.
~~وقال ابن زيد: {وأخر} معناه: بما ترك من العمل بطاعة الله. و {بما قدم}
~~[معناه]: ما قدم من عمل من خير أو شر. وقيل: ما أخر: ما أوصى به بعد موته،
~~وما أبقى من أثر عمله بعده.
# - ثم قال تعالى: {بل الإنسان على نفسه بصيرة}.
PageV12P7870
# أي: هو شاهد على نفسه. قال ابن عباس: " يشهد عليه سمعه وبصره ويداه
~~ورجلاه وجوارحه "، فيكون {الإنسان} ابتداء، و {بصيرة} ابتداء ثان، و {على
~~نفسه} خبر، والجملة خبر [عن] الإنسان.
# وقال ابن جبير وقتادة: معناه: أن الإنسان عراف بيبه، فهو عارف بعيب غيره،
~~متغافل عن عيبه. فيكون {الإنسان} على هذا التأويل ابتداء، و {بصيرة} خبره.
~~ودخلت الهاء في " بصيرة " للمبالغة. وقيل: دخلت حملا على المعنى، [لأن]
~~المعنى: بل الإنسان حجة على نفسه. وقيل: معنى {بل الإنسان على نفسه بصيرة}:
~~يعني الكاتبين يكتبان خيره وشره. ودل على ذلك قوله: {ولو ألقى معاذيره}،
~~أي: ولو سدل ستوره ليخفي
PageV12P7871
# صنعه لم ينفعه شيء.
# - ثم قال تعالى: {ولو ألقى معاذيره}.
# أي: بل الإنسان شاهد على نفسه ولو اعتذر مما أتى من المآثم وجادل بالباطل
~~[لا ينفعه] ذلك شيئا. قال ابن عباس: " {ولو ألقى معاذيره} يعني الاعتذار.
~~ألم تسمع إلى قوله تعالى: {لا ينفع الظالمين معذرتهم} [غافر: 52] يعني
~~قولهم: {ما كنا نعمل من سواء} [النحل: 28]، وقولهم: {ربنا ما كنا مشركين}
~~[الأنعام: 23]؟! قال ابن زيد: " قوم يؤذن ms2742 لهم فيعتذرون فلا ينفعهم العذر،
~~وقوم لا يؤذن لهم فيعتذروا ".
# وقال مجاهد: {ولو ألقى معاذيره}: " ولو جادل عنها فهو بصيرة عليها ".
PageV12P7872
# وقال السدي: " معناه: ولو أرخى الستور وأغلق الأبواب ".
# وقال الحسن و [قتادة]: " (معناه): ولو ألقى معاذيره لم تقبل منه "، إذ هي
~~باطل.
# - ثم قال تعالى: {لا تحرك به لسانك لتعجل به}.
# أي: لا تحرك يا محمد بالقرآن - إذا نزل عليك - (لسانك) لتعجل به.
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل عليه شيء من القرآن عجل به
~~يريد حفظه [لحبه] إياه، فقيل: لا تعجل به، فإنا سنحفظه عليك.
# قال ابن عباس: كان النبي صلى الله عليه وسلم يلقى من التنزيل شدة، يحرك
~~شفتيه كراهة أن يتفلت منه، فأنزل الله - جل ذكره -: {لا تحرك به لسانك
~~لتعجل به * إن علينا جمعه وقرآنه}، أي: جمعه في صدرك، وأن تقرأه.
# {فإذا قرأناه فاتبع (قرآنه)}، أي: فأنصت واستمع.
# {ثم إن علينا بيانه}.
PageV12P7873
# (أي): (إن) علينا أن نبينه بلسانك/، قال: فكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا أتاه جبريل [استمع]، فإذا انطلق قرأه (كما قرأه). قال الشعبي: " كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي عجل يتكلم به من حبه إياه،
~~فنزل: {لا تحرك به لسانك لتعجل به}.
# وقال ابن زيد: " (معناه): لا تكلم بالذي أوحينا إليك حتى نقضي إليك وحيه،
~~فإذا قضينا إليك وحيه فتكلم به ". وقال الضحاك: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا نزل عليه القرآن حرك به لسانه مخافة أن ينساه، فقيل له: {لا تحرك
~~به لسانك لتعجل به * إن علينا جمعه} أي: حفظه في [قلبك].
# وأن تقرأه بعد حفظه. وروي ذلك أيضا عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة.
~~[وقال قتادة]: معنى {إن علينا جمعه وقرآنه} أي:
PageV12P7874
# جمعه في قلبك حتى تحفظه {وقرآنه} أي: [تأليفه].
# يقال: قرأت هذه الفاتحة في بطنها جنينا إذا ضمت رحمها على ذلك.
# - وقوله: {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه}.
# معناه عند ابن عباس: (" فإذا أنزلناه إليك فاستمع قرآنه ". وعنه أيضا أن
~~[معناه]: " فإذا ms2743 تلي عليك فاتبع ما فيه ". وقال قتادة: {فإذا قرأناه} "
~~فاتبع) حلاله، واجتنب حرامه ". وقال الضحاك: " فاتبع مافيه ".
# وعن ابن عباس أيضا أن معناه: فإذا بيناه فابتع قرآن، أي: اعمل به.
# - وقوله {ثم إن علينا بيانه}.
PageV12P7875
# أي: علينا بيان ما فيه من حلال وحرام [وأحكام]، فأعلم الله - جل ذكره -
~~أنه المتولي لحفظ كتابه علينا، ولم [يكل] ذلك إلينا، فسلم من التغير. [ولو
~~وكله] (إلينا) لم نأمن أن يغيره ويبدله زنادقة هذه الأمة، فالحمد لله على
~~ذلك، وقد وكل الله حفظ التوراة والإنجيل إلى اليهود والنصارى فغيروةا
~~وبدلوا. وقد سئل سفيان بن عيينة فقيل له: كيف غيرت التوراة والإنجيل وهما
~~من عند الله؟! فقال: إن الله جل ثناؤه وكل حفظهما إليهما، فقال جل ذكره:
~~{بما استحفظوا من كتاب الله} [المائدة: 44]، ولم [يكل] حفظ القرآن إلى أحد،
~~فقال جل ذكره: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} [الحجر: 9]، فما حفظه
~~الله علينا لم يغير. وقيل: معنى قوله: {ثم إن علينا بيانه} أي [أن] نبينه
~~بلسانك.
PageV12P7876
# - ثم قال تعالى: {كلا بل تحبون العاجلة}.
# أي: ليس الأمر أيها الناس على قولكم: إنكم لا تبعثون ولا تجازون
~~بأعمالكم. ولكن الذي دعاكم إلى ذلك [حبكم] الدنيا وزينتها، وإيثاركم ولا
~~تجازون على آجل الآخرة، ونعيمها الدائم. فأنتم لذلك تؤمنون بالعاجلة
~~وتكذبون بالآجلة.
# (ويجوز أن تكون " كلا " بمعنى " حقا " أو بمعنى " ألا ". قال قتادة:
~~اختار الناس العاجلة إلا من عصم الله).
# - ثم قال: {وجوه يومئذ ناضرة}.
PageV12P7877
# أي: حسنة ناعمة جميلة من السرور والغبطة. هذا قول جميع أهل التفسير.
# - ثم قال: {إلى ربها ناظرة}.
# أي: تنظر إلى ربها. قال عكرمة: " تنظر إلى ربها نظرا ".
# قال الحسن: {وجوه يومئذ ناضرة}: " أي حسنة: {إلى ربها ناظرة}: قال: تنظر
~~إلى الخالق، وحق (لها) أن [تنضر] وهي [تنظر] إلى الخالق ".
# وقل عطية العوفي: هي تنظر إلى الله - جل وعز - لا تحيط أبصارهم به من
~~عظمته، ويحيط بهم، {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار} [الأنعام: 103].
PageV12P7878
# [وقد] قال بعض أهل البدع: إنه بمعنى منتظرة إلى ثواب ms2744 ربها، وهذا خطأ في
~~العربية، [(لا) يقال]: " نظرت إليه " بمعنى انتظرته، وإنما يقال: " نظرته "
~~بمعنى انتظرته.
# أيضا فإنه لا يجوز " أنتظرت زيدا " بمعنى [انتظرت] عطاءه أو غلامه أو
~~ثوابه أو نحوه، لأن فيه تغيير المعاني وإبطال الخطاب. وأيضا، فإن النظر
~~إنما يضاف إلى الوجوه، والانتظار (إنما) يضاف إلى القلوب، فلا يجوز أن
PageV12P7879
# يقال: " [وجهي] منتظر لك ".
# فلما أتى النص بإضافة النظر إلى الوجوه، لم يجز أن يتأول فيه معنى
~~الانتظار، ولو قال: " قلوب يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة "، لحسن كونه بمعنى
~~الانتظار لإضافته إلى القلوب. وقال الحسن في الآية: نظرت إلى الكله [فنضرت]
~~من نوره، أي: نعمة من نوره.
# وقد روى عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إني حدثتكم
~~عن المسيح الدجال، إنه قصير أفحج جعد أعور [مطموس] عين اليسرى، ليست بناتئة
PageV12P7880
# ولا حجراء، فإن التبس عليكم فاعلموا أن ربكم - عز وجل -/ ليس بأعور،
~~وإنكم لن تروا ربكم - جل ذكره - حتى تمونوا ".
# وقد (استدل) من أنكر النظر بإضافة النظر إلى الوجه، قال: والعين لا تسمى
~~وجها. وقد [أضاف] النظر إلى الوجه. وهذا غلط ظاهر، لأن العرب من لغتها أن
~~تسمي الشيء (باسم} الشيء إذا قرب منه وجاوره، وقد قال الله تعالى: {وجوه
~~يومئذ ناعمة * لسعيها راضية} [الغاشية: 8 - 9]، والسعي للأقدام، وقد أضاف
~~السعي [للوجوه]، وهو أبعد من الأقدام من العين إلى الوجه، فإذا جاز أن يضاف
~~سعي
PageV12P7881
# الأبدان والأقدام إلى [الوجوه]- لالتباس الوجوه بها - كان (إضافة) النظر
~~إلى [الوجه]- يراد به العين - أجوز وأحسن، لأن العين في الوجه، وهي من جملة
~~الوجه. وهذا سائغ جائز في اللغة وفي كثير من القرآن. [وأحاديث] تصحيح النظر
~~إلى الالله جل ذكره في الآخرة كثيرة أشهر من أن تذكر ها هنا. ويدل على
~~تصحيح جواز ذلك - من القرآن والنظر - قوله تعالى - حكاية عن موسى عليه
~~السلام -: {قال رب أرني أنظر إليك} [الأعراف: 143]. ففي سؤاله النظر دليل
~~على جوازه، لأن موسى لا يمكن أن يسأل ما لا يجوز وما يستحيل، فأعلمه الله
~~أنه ms2745 لا يراه في الدنيا أحد.
# فأما قوله تعالى: {لا تدركه الأبصار} [الأنعام: 103]، فمعناه: لا تحيط
~~به. ومن قال: إن
PageV12P7882
# معناه: لا تراه، فقد [غلط]: لأنه يلزم أن يكون (معنى): {حتى إذآ أدركه
~~الغرق} [يونس: 90]: إذا رآه، وذلك محال! إنما معناه: إذا أحاط به. وكذلك
~~يلزمه أن يكون معنى {إنا لمدركون} [الشعراء: 61]: إنا [المرئيون]، ولم
~~يخافوا أن يراهم قوم فرعون، إنما خافوا أن يحيطوا بهم، فالمعنى: إنا لمحاط
~~بنا، وكذلك يلزمهم أن يكون معنى:
# {لا تخاف دركا} [طه: 77]: (لا تخاف) رؤية، وهذا محال، لم يؤمنه الله من
~~رؤية آل فرعون له، إنما أمنه من إحادتهم به وبمن معه واستعلائهم عليهم،
~~فالمعنى في الآية: لا تحيط به الأبصار في الدنيا ولا في الآخرة.
PageV12P7883
# ومعنى {لن تراني} [الأعراف: 143] أي: لن تراني في الدنيا. فالإحاطة به
~~منفية، والرؤية له في الآخرة غير منفية. كما أن قوله: {ولا يحيطون بشيء من
~~علمه إلا بما شآء} [البقرة: 255]، لا يكون نفيا عن أن يعلموه، فكما كانت
~~الإحاطة تدل على نفي العلم، كذلك بقي الإدراك لا يدل على نفي الرؤية.
# وكما جاز أن يعلم الخلق أشياء ولا يحيطون بها علما، كذلك جاز أن يروا
~~ربهم ولا تحيط به أبصارهم، فمعنى الرؤية غير معنى الإدراك. فلذلك، لا يجوز
~~أن يكون معنى {لا تدركه الأبصار} لا تراه.
# و [قد] قيل: معنى {لا تدركه الأبصار} أي: في الدنيا، على أن يكون {لا
~~تدركه}
PageV12P7884
# بمعنى، تراه، وتدركه في الآخرة أي: تراه، بدلالة قوله: {إلى ربها ناظرة}،
~~وبدلالة قوله: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} [المطففين: 15]. وهذا من
~~أدل ما يكون من النص على جواز الرؤية، لأن المؤمنين لا بد أن يكونوا في
~~الآخرة إما محجوبين [عن الرؤية] أو غير محجوبين، [فإن كانوا محجوبين] فلا
~~فرق بينهم وبين الكفار الذين حكى الله عنهم أنهم محجوبون في الآخرة، ولا
~~فائدة في إعلام الله لنا أن الكفار محجوبون عنه، إذ الكل محجوبون، فلا بد
~~أن يكون المؤمنون غير محجوبين عن رؤيته، بخلاف حال الكفار. وقيل: ms2746 معنى {لا
~~تدركه الأبصار} أي: بالنهاية والإحاطة. فأما الرؤية فنعم. وقيل: معنى {لا
~~تدركه الأبصار} كإداركه خلقه، لأن أبصارهم ضعيفة. وقيل: المعنى:
PageV12P7885
# لا تدركه في الدنيا ولا في الآخرة، أي: أبصار الخلق التي خلقها الله
~~[فيهم] لا يرونه بها، ولكن يحدث لهم تعالى في الآخر [حاسة] سادسة يرونه
~~بها. وهذه دعوى لا دليل يصحبها من أثر ولا نظر، والله قادر على كل شيء.
# وقد روى جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إنكم
~~ترون ربكم يوم القيامة كمأ ترون هذا - يعني القمر - لا تضامون في رؤيته "
~~وفي بعض الرواية: " لا تضارون في رؤيته " وفي بعضها: " كما ترون الشمس في
~~غير
PageV12P7886
# سحاب "، وفي بعضها: " كما ترون الشمس نصف النهار وليس في السماء سحابة "،
~~وفي بعضها: " كما ترون القمر ليلة البدر وليس في السماء سحابة ".
# وقد ذكر النحاس في " تضارون " و " تضامون " واختلاف ألفاظهما ومعانيهما
~~ثمانية أوجه.
# " تضارون " / و " تضامون " مضموم الأول مخففا، قال: ويجوز " تضارون " (و)
~~" تضامون " مضموم الأول مشددا، قال: ويجوز " تضامون " مفتوح الأول مشددا،
~~وأصله: " تتضامون "، (ثم حذفت إحدى التاءين ك
# {تفرقوا} [آل عمران: 103] و {تسآءلون} [النساء: 1] قال: ويجوز " تضامون "
~~مفتوح الأول مشدد) الضاد والميم على أن
PageV12P7887
# تدغم التاء الثانية [في الضاد]، كما قال: {تظاهرون} [البقرة: 85]، وكذلكك
~~يجوز " تضامون " و " تضارون " على ذلك، التقدير في الحذف والإدغام.
# والرواية فيها بالتخفيف، ومعناه: لا ينالكم عند رؤيتكم ضير ولا ضيم.
# ومن رواه مشددا مضموم الأول فمعناه: لا يضار بعضكم بعضا في الرؤية، ولا
~~يضام بعضكم بعضا كما تفعلون في رؤية الهلال في الدنيا إذا [أزدحمتم]
~~لرؤيته.
PageV12P7888
# - ثم قال تعالى: {ووجوه يومئذ باسرة}.
# أي: متغيرة الألوان كالحة مسودة. وقال مجاهد: {باسرة} " كاشرة ".
# وقال قتادة: " كالحة عابسة ".
# - ثم قال تعالى: {تظن أن يفعل بها فاقرة}.
# أي: تعلم وتوقن أنه يفعل بها داهية. قال مجاهد: {فاقرة}: " داهية ". وقال
~~قتادة: " تيقن أنها ستدخل النار "، كأن الفاقرة هي التي إذا حلت بالإنسان
~~كسرت فقاره، أي: ظهره.
# - ثم قال: {كلا. . .}.
# أي: ليس الأمر ms2747 على ما يظن هؤلاء المشركون ألا يعاقبوا على شركهم. فيوقف
~~عليها هذا التأويل، ويجوز أن تكون بمعنى " حقا "، أو بمعنى " إلا ".
PageV12P7889
# فيبتدأ (بها).
# - ومعنى {إذا بلغت التراقي}.
# يعني النفس عند الموت وحشرج بها.
# - {وقيل من راق}.
# أي: وقال أهله ومن حوله: (من) يرقيه فيشفيه [لما به]، وطلبوا له الأطباء
~~فلم يغنوا عنه من أمر الله شيئا. هذا معنى قول عكرمة وابن زيد. وقال أبو
~~قلابة: {من راق}: " من طبيب وشاف "، وهو قول الضحاك
PageV12P7890
# وقتادة. وعن ابن عباس أن معناه: وقالت الملائكة - يعني أعوان ملك الموت
~~-: من يرقى بنفسه فيصعدها؟ أملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب؟
# يقال: رقى يرقي من الرقية. ورقى يرقى من الصعود. واسم الفاعل فيهما راق.
# - ثم قال تعالى: {وظن أنه الفراق}.
# أي: أيقن: بالموت فليس أحد يدفعه عنه.
# - ثم قال تعالى: {والتفت الساق بالساق}.
# أي: اختلطت شدة كرب الدنيا وكرب الآخرة، هذا معنى قول ابن عباس. وعنه
~~أيضا أنه يقول: " آخر يوم من الدنيا وأول يوم من الآخرة، فتلتقي الشدة
~~بالشدة ". وقال الضحاك: معناه: " أهل الدنيا يجهزون الجسد، وأهل الآخرة
PageV12P7891
# يجهزون الروح ". وقال قتادة: {والتفت الساق بالساق}: " [الشدة] بالشدة،
~~ساق الدنيا بساق الآخرة ". وقيل: " عمل الدنيا بعمل الآخرة ".
# وذكر ابن زيد قولين في ذلك، أحدهما: " ساق الآخرة بساق الدنيا "، والآخر
~~أنه حكي عن بعض العلماء أنهم قالوا: " قل ميت يموت إلا التفت إحدى ساقيه
~~بالأخرى.
# و (هو) قول مروي عن قتادة وأبي مالك والسدي. واختار
PageV12P7892
# القول (الأول) لقوله تعالى: {إلى ربك يومئذ المساق}. وقال الحسن: هو لف
~~ساقيك في الكفن. وعن مجاهد في معناه: [التف] " بلاء ببلاء ".
# - ثم قال تعالى: {إلى ربك يومئذ المساق}.
# أي: إلى ربك مساقه إذا اشتد كربه وحشرجت نفسه.
# - ثم قال تعالى: {فلا صدق ولا صلى}.
# أي: لم يصدق ولم يصل، ف " لا " نفي وليست بعاطفة، لأنها لو كانت عاطفة
~~لأشبه [الثاني] الدعاء، والمعنى: فلم يصدق بكتاب الله، ولم يصل لله صلاة.
# ولكنه {كذب وتولى}.
# أي: كذب بكتاب الله وبنبيه، وأعرض عن القبول والطاعة. ms2748
PageV12P7893
# - {ثم ذهب إلى أهله يتمطى}.
# أي: [مضى] [منصرفا] [متبخترا] في مشيته. قال قتادة: {يتمطى}: " يتبختر ".
~~قال زيد بن أسلم: {يتمطى}: يتبختر، وهي مشية بني مخزوم. وهو مشتق ن المطا،
~~وهوالظهر. كأنه يلوي ظهره متبخترا. ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~إذا مشت أمتي المطيطاء " ويجوز أن يكون من مططت، ثم
PageV12P7894
# [أبدل] من إحدى الطاءين ياء، كما قالوا: " تظنيت " في " تظننت "، فيكون
~~المعنى: يمد يديه ورجليه في الخطا [متبخترا]. قال مجاهد وابن زيد: نزلت هذه
~~الآية في أبي جهل.
# - ثم قال تعالى: {أولى لك فأولى * ثم أولى لك فأولى}.
# هذا وعيد وتهدد لأبي جهل. قال قتادة: " ذكر لنا أن نبي الله عليه السلام
~~أخذ بمجامع [ثياب] أبي جهل، فقال: {أولى لك فأولى * (ثم أولى لك فأولى)}،
~~فقال عدو الله: [أيوعدني] محمد؟! والله، ما تستطيع لي أنت ولا ربك شيئا،
~~والله، لأنا أعز من مشى بين جبليها. فلما كان يوم بدر، أشرف عدو الله
~~عليهم، فقال: لا يعبد/ الله
PageV12P7895
# بعد اليوم أبدا، فضرب الله عنقه وقتله شر قتلة " والعرب تقول: " أولى
~~(لك: كدت تهلك ثم (أفلت) ". وتقديره، أولى لك فأولى لك الهلكة، (ثم أولى لك
~~فأولى لك الهلكة)، فهو وعيد بعد وعيد. وقال بعض أهل المعاني: {أولى لك} هو
~~" أفعل " الذي للتفضيل بمنزلة " أخرى لك " و " أقبح لوجهك "، وهو مشتق من
~~الويل. وفيه قلب، قدمت [اللام] وهي لام الفعل قبل الياء، وهي عين الفعل،
~~قال: وإنما فعلوا ذلك لئلا يلزمهمه من الإدغام ما [تتغير] به الكلمة. فلو
~~أتوا به على الأصل للزمهم أن يوقولوا: " أيل "، لأن الواو تدغم فيها
~~[الياء] إذا تقدمت
PageV12P7896
# ساكنة، بمنزلة: [ميت] وهين.
# - ثم قال تعالى: {أيحسب الإنسان أن يترك سدى}.
# أي: مهملا لا يؤمر ولا ينهى، يعني بذلك الكافر. قال ابن عباس: {سدى}
~~مهملا. قال ابن زيد: " لا يفترض عليه عمل ولا يعمل ". يقال: " أسديت الشيء
~~" بمعنى: أعلمته.
# - ثم قال تعالى: {ألم يك نطفة من مني يمنى}.
# أي: (ألم) يك - هذا المنكر قدرة الله على أحيائه بعد ms2749 موته - ماء قليلا في
~~صلب الرجال (من مني)؟!
PageV12P7897
# - {ثم كان علقة}. ثم دما.
# - {فخلق فسوى}.
# أي: فخلقه الله إنسانا من بعدما كان نطفة وعلقة ثم [سواه] بشرا ناطقا
~~سميعا بصيرا.
# - {فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى}.
# أي: فجعل من هذا الإنسان بعد ما سواه بشرا أولادا، ذكروا وإناثا.
# - {أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى}.
# أي: [أليس] الذي قدر على ذلك واخترعه من غير مثال [قادرا على أن يحيي
~~الموتى بعد مماتهمه؟! وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأ آخر (هذه)
~~السورة يقول: بلى.
PageV12P7898
# قال قتادة: " كان يقول: سبحانك، وبلى ".
# وأجاز الفراء الإدغام في {يحيي}، وهو غلط عن الخليل وسيبويه، لئلا يلتقي
~~ساكنان.
PageV12P7899
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الإنسان مكية
# - قوله تعالى: {هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا}،
~~إلى قوله: {سميعا بصيرا}.
# " هل " [في هذا] الموضع خبر لا جحد. وفي الكلام معنى [التقرير]، كأنه
~~قال: قد أتى على الإنسان [ز] من طويل لم يكن شيئا مذكورا.
PageV12P7901
# وهذا كما تقول للرجل -[تقرير -]: هل أكرمتك؟ قد [أكرمه]، هل أحسنت إليك؟
~~وقد أحسن إليه. وتكون " هل " جحودا في غير هذا الموضع، نحو قول الرجل
~~الآخر: هل يفعل هذا أحد؟! بمعنى: لا يفعل هذا أحد، وتكون استفهاما، وهو
~~بابها.
# وقد أجاز ابن كيسان أن تكون " هل " في الآية استفهاما على بابها، كما
~~تقول: هل بقيت في أمرك؟.
# والإنسان في الآية: آدم عليه السلام، قاله قتادة وغيره. قال قتادة: إنما
~~[خلق] الإنسان حديثا، وما نعلم من خليقة الله عز وجل كانت بعد الإنسان،
~~يقول: خلق الإنسان آخر سائر ما خلق الله من الخلق.
PageV12P7902
# والحين (هاهنا) يراد به طول مكث آدم وهو طينة. وذلك أربعون سنة في ما
~~روي. فكان في ذلك الوقت شيئا غير مذكور.
# وقيل: الجن هنا غير معلوم، [الله يعمله]. وقيل: الإنسان هنا يراد به
~~الجنس فأما الإنسان الثاني فهو للجنس [بلا خلاف]، وقال مالك: الحسن هنا: ما
~~مضى قبل ذلك من أمر الدهر كله ومن قبل أن ms2750 يخلق آدم.
# - ثم قال تعالى: {إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه}.
# أي: خلقنا ذرية آدم من نطفة، أي: من ماء الرجل وماء المرأة. والنطفة كل
~~ماء قليل في وعاء. و (أمشاج): أخلاط.
PageV12P7903
# يقال: مشجت هذا بهذا، أي: خلطته. وواحد الأمشاج: مشيج، مثل شريف وأشراف.
~~وقيل: مشج مثل عدل وأعدال.
# وقال ابن عباس: المشجان: ماء الرجل وماء المرأة. وهو معنى قول مجاهد
~~والحسن وعكرمة وأكثر المفسرين.
# وعن ابن عباس أيضا أن معنى (أمشاج) هو انتقاله من تراب ثم من نطفة إلى
~~علقة إلى مضغة إلى غير ذلك. وقاله أيضا عكرمة وقتادة.
# وقيل: (أمشاج) هي العروق التي تكون في النطفة. روي ذلك عن ابن مسعود.
PageV12P7904
# وقاله أسامة بن زيد عن أبيه.
# وقيل: الأمشاج هي ألوان النطفة، (نطفة الرجل تكون بيضاء وحمراء، ونطفة
~~المرأة تكون خضراء وحمراء) /، [روي ذلك عن] مجاهد وقاله ابن أبي نجيح.
# فمن قال: إن الأمشاج انتقال النطفة إلى علقة، ثم مضغة، ثم غير ذلك،
~~فتقديره: من نطفة ذات أمشاج.
PageV12P7905
# ومعنى {نبتليه} نختبره.
# {فجعلناه سميعا بصيرا}.
# أي: ذا سمع وذا بصر لتقوم عليه الحجة. وقال الفراء: في الكلام تقديم
~~وتأخير، والتقدير عنده: إنا خلقنا الإنسان سميعا بصيرا من نطفة أمشاج
~~لنختبره. وقد رد [عليه] هذا التقدير، لأن الفاء لا يقع معها التقديم
~~والتأخير. ولأن الكلام تام بغير تقديم وتأخير، فلا يخرج عن ظاهر لغير علة.
# - قوله تعالى: {إنا هديناه السبيل}، إلى قوله: {ولا زمهريرا}.
# أي: إنا بينا له طريق لاحق وعرفناه. قال مجاهد: {إنا هديناه السبيل}:
~~الشقاوة والسعادة. وقال قتادة: {إنا هديناه السبيل إما شاكرا} لنعم الله
~~{وإما كفورا} لها. وقال ابن زيد: {إنا هديناه السبيل} قال: [ننتظر] أي شيء
~~يصنع وأي الطريقين يسلك. ومعنى " إما " في هذا الموضع كمعنى: [" أو " إلا
~~أنها] تدل على
PageV12P7906
# المعنى في أول الكلام. ودليل ذلك قول المفسرين: إن معناه: إما شقيا وإما
~~سعيدا. والشقاوة والسعادة يفرغ منهما وهو في بطن أمه. وقيل: {شاكرا وإما
~~كفورا}: حالان مقدران.
# وأجاز الفراء أن [تكون] " ما " زائدة ms2751 [و " إن "] للشرط.
# والمعنى على هذا: " إنا هديناه السبيل إن شكر وإن كفر ". وفيه بعد لأن "
~~إن " التي للشرط لا تقع على الأسماء إلا بإضمار فعل، ولا يحسن ذلك هنا.
~~وقيل: تقديره على قول الفراء: " إن كان شاكرا أو كان كفورا ".
# - ثم قال تعالى: {إنآ أعتدنا للكافرين سلاسلا وأغلالا وسعيرا}.
# أي: إنا أعتدنا لمن كفر (وأعرض عن الإيمان) وجحد النعم [{سلاسلا}] يوثقون
~~بها في الجحيم {وأغلالا} تغل بها أيديهم إلى أعناقهم
PageV12P7907
# {وسعيرا} أي: ونارا تسعر عليهم فتوقد.
# فمن لم ينون [{سلاسلا}] أتى به على منع الصرف لأنه جمع لا نظير له في
~~الواحد، وهو نهاية الجمع، فثقل فمنع الصرف. ومن وقف عليه بألف مع منعه
~~لصرفه فعلى لغة مسموعة عن العرب.
# حكى الرؤاسي والكسائي أن العرب تقف على ما لا يتصرف في حال الفتح بألف
~~[لبيان] الفتحة. وله حجة أخرى: وذلك أنه في بعض المصاحف
PageV12P7908
# بألف. فاتبع السواد في الوقف، واتبع أصل الإعراب في الوصل.
# فأما من نونه، فعلى لغة مسموعة من بعض العرب. حكى الكسائي وغيره من
~~الكوفيين أن بعض [العرب يصرف كل ما] لا ينصرف إلا " أفعل منك ". وقال بعض
~~أهل النظر: كل ما يجوز في الشعر يجوز في القرآن، لأن الشعر أصل كلام العرب،
~~والعرب تصرف هذا ونحوه في الشعر. وقيل: إنما صرف لأن أتبع بما بعده، وهو
~~[{وأغلالا}].
# وكذلك الحجة في {قواريرا * قواريرا} [الإنسان: 15 - 16]، عند من منع صرفه
~~ووقف بالألف. أو بغير ألف أو صرفه.
# - ثم قال تعالى: {إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا}.
# أي: إن الذين بروا ربهم بطاعتهم في أداء فرائضه واجتناب
PageV12P7909
# محارمه يشربون في الآخرة {من كأس}، وهو كل إناء فيه شراب كان مزاج ما
~~فيها من الشراب {كافورا} يعني أن [طيب] رائحة الشراب كالكافور.
# وقيل: الكافور هنا اسم لعين ماء في الجنة. فعلى هذا، تكون {عينا} بدلا من
~~" كافور ". ومن جعل الكافور صفة للشرب بنصب {عينا} على الحال من المضمر في
~~{مزاجها}. وقيل: انتصب عين على إضمار أعني، [وقيل: ms2752 هي مفعول بها بمعنى:
~~يشربون عينا يشرب بها عباد الله. وقيل: هي نصب
PageV12P7910
# على المدح] وقيل: التقدير: " من عين "، قلما حذف الحرف نصب.
# وقال الحسن: " الأبرار: الذين لا يؤذون الذر [ولا يرضون الشر] ".
# وقال محارب بن دثار: إنما سمو أبرارا لأنهم بروا الآباء والأبناء. فكما
~~أن لوالديك [عليك] حقا، كذلك لولدك عليك حق.
# وروى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن أبر البر أن يصل
~~الرجل أهل ود أبيه ".
PageV12P7911
# قال مجاهد: {كان مزاجها كافورا} تمزج (به). قال قتادة: " قوم تمزج لهم
~~بالكافور وتختم (لهم) بالمسك ".
# - (وقوله: {عينا يشرب بها عباد الله. . .}.
# أي: يشربها. وقل: التقدير: يروي بها عباد الله الذين يدخلهم جنته. وقيل:
~~يعني بعباد الله: الأبرار خاصة الذين تقدم ذكرهم. دليله قوله: {عينا يشرب
~~بها المقربون} [المطفيين: 28]، وهو الأبرار تمزج لهم بالكافور وتختم
~~بالمسك).
# - ثم قال: {يفجرونها تفجيرا}.
PageV12P7912
# أي: [يفجرون] تلك العين كيف شاؤوا حيث شاؤوا من منازلهم وقصورهم.
~~والتفجير: الإسالة للماء والإجراء له. قال مجاهد: يعدلون بها/ حيث شاءوا
~~ويعيدونها حيث شاءوا. ويروى أن أحدهم إذا أراد أ، يتفجر [له] الماء شق ذلك
~~الوضع بعود فجرى فيه الماء.
# - قال تعالى: {يوفون بالنذر}.
# أي: يوفون بكل ما يجب عليهم، نذروه أو لم ينذروه.
# وقال الفراء: التقدير كانوا يوفون بالنذر في الدنيا. وكانوا {ويخافون
~~يوما كان شره مستطيرا}، أي: فاشيا ظاهرا منتشرا ممتدا.
# قال قتادة: {يوفون بالنذر}: " بطاعة الله وبالصلاة وبالحج والعمرة ".
PageV12P7913
# وقال سفيان: {يوفون بالنذر}: " في غير معصية "، ويخافون عذاب الله في
~~تركهم الوفاء في يوم كان شره ممتدا.
# (قال قتادة) " استصار والله شر ذلك اليوم حتى ملأ السماوات والأرض ".
# وقال الفراء: {مستطيرا} أي: [مستطيلا].
# يقال: استطار الشيء إذا انتشر.
# - ثم قال تعالى: {ويطعمون الطعام على حبه. . .}.
# أي: على حبهم إياه وشهوتهم له، {مسكينا. . . } أي: ذا حاجة، {ويتيما}،
~~وقوله {وأسيرا} قال قتادة: هو المأسور عندك المشرك، قال:
PageV12P7914
# وأخوك المسلم أحق منه. وقال عكرمة: الأسير - في ذلك الزمان - المشرك. قال
~~الحسن: " ما كان أسراؤهم [إلا] المشركين ms2753 ". وقال مالك: يعني أسرى المشركين.
~~وقال مجاهد: الأسير - هنا - المسجون من المسلمين. وهو قول ابن جبير وعطاء.
~~وهذا كله من صفة الأبرار.
# - ثم قال: {إنما نطعمكم لوجه الله. . .}.
# أي: يقولون إذا هم أطعموهم: إنما نطعمكم طلب رضاء الله والتقرب إليه.
# - {لا نريد منكم. . .} منكم أيها الناس على إطعامنا لكم.
PageV12P7915
# - {جزآء ولا شكورا}.
# و {شكورا} يحتمل أن يكون جمع " شكر " وأن يكون مصدرا.
# قال مجاهد: " أما إنهم (ما) تكلموا به، ولكن الله علمه من قلوبهم فأثنى
~~به عليهم ليرغب في ذلك راغب ". ومثل ذلك قال ابن جبير.
# وكذلك روى [الفريابي] عن سالم الأفطس عن ابن عمر.
# - ثم قال تعالى: {إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا}.
PageV12P7916
# أي: إنما نطعمكم رجاء أن [يؤمننا] الله عقوبته في يوم شديد تعيس فيه
~~الوجوه من شدة هوله وطول بلائه، فهو نعت لليوم بمعنى النسب، كما قال: {في
~~عيشة راضية} [الحاقة: 21] والقمطرير: الشديد، ومثله [القماطر]، وقد اقمطر
~~اليوم [يقمطر اقمطرارا]: إذا اشتد بلاؤه، ومثله يوم عصيب وعصبصب.
# قال ابن عباس في قوله: {يوما عبوسا قمطريرا} قال: " يعبس الكافر يومئذ
~~حتى يسيل من [بين] عينيه عرق مثل القطران ". وقال قتادة: " عبست فيه الوجوه
~~وقبضت ما بين أعينها كراهية لذلك اليوم "، وهو قول مجاهد. وعن ابن
PageV12P7917
# عباس أن العبوس: الضيق، والقمطرير: الطويل.
# وقال ابن زيد: " العبوس: الشر ".
# - ثم قال تعالى: {فوقاهم الله شر ذلك اليوم}.
# أي: وقاهم ما كانوا يحذرون في الدنيا من شر ذلك اليوم بما كانوا يعملون
~~في الدنيا.
# - ثم قال تعالى: {ولقاهم نضرة وسرورا}.
# قال الحسنن: " [نضرة] في الوجوه وسرورا في القلوب "
# وكذلك قال قتادة. وقال ابن زيد: نعمة وفرحا.
# وروي أن هذا كله نزل في علي بن أبي طالب. رضي الله عنه.
PageV12P7918
# ثم هو عام في من كان على [منهاجه في فعله].
# - ثم قال تعالى: {وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا}.
# أي: وأثابهم بصبرهم في الدنيا على طاعة الله واجتناب محارمه دخول جنته.
~~واستعمال الحرير في اللباس والفرش.
# - {متكئين فيها على الأرائك}.
# نصب {متكئين} على الحال ms2754 من الهاء والميم في {وجزاهم}.
# " وجزى " هو العامل في الحال. ولا [يحسن] أن يعمل فيه {صبروا} لأن الصبر
~~كان في الدنيا والاتكاء في الآخرة. ويجوز أن ينتصب على النعب للجنة " لأنه
PageV12P7919
# قد عاد [عليها] من نعتها عائد (وهو) {فيها}. وقوله: {على الأرائك}، واحد
~~الأرائك: أريكة وهي [السرر] في الحجال.
# - وقوله {لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا}.
# " شمسا] في موضع الحال من الهاء والميم، (أو) في موضع النعت لجنة، أي:
~~غير رائين في الجنة شمسا تؤذيهم بحرها، ولا بردا شديدا يؤذيهم [بشدته].
# قال مجاهد: الزمهرير: البرد المقطع.
PageV12P7920
# وقال قتادة: " علم الله جل ذكره أن شدة البرد [مؤذ]. وشدة الحر مؤذ.
~~فوقاهم إياهما ".
# والزمهرير: لون من عذاب جهنم.
# -[قوله تعالى]: {ودانية عليهم ظلالها} إلى قوله: {مشكورا}.
# أي: وقربت منهم ظلالها. وانتصب {دانية} على العطف على {جنة}.
# والتقدير: وجزاهم جنة دانية.
# ويجوز أن يكون [حالا عطفا] على {متكئين} أو على {(لا) يرون}، ويجوز أن
~~يكون صفة للجنة.
PageV12P7921
# ويجوز أن يكون على المدح مثل: {والمقيمي الصلاة} [الحج: 35] فهو -[م] إن
~~كان نكرة - فإه يشبه المعرفة، إذ قال طال الكلام به.
# وقرأ ابن مسعود: {ودانية عليهم}، حمله على تذكير الجمع وهو ظلالها.
# وفير قراءة أبي (ودان)، على أنه [في] موضع رفع مثل: قاض المرفوع. حمله
~~[على] أنه خبر {ظلالها} مقدم.
# - ثم قال تعالى: {وذللت قطوفها تذليلا}.
# قال مجاهد: معناه: إن قام ارتفعت بقدرة (الله)، (فإن) قعد تذللت
PageV12P7922
# حتى ينالها، وإن [اضطجع] تذللت حتى ينالها.
# وقال قتادة: معناه " لا يرد أيديهم عنها [بعد] ولا شوك ".
# قال سفيان: {وذللت قطوفها} قال: " يتناوله كيف شاء، جالسا ومتكئا ". قال
~~مجاهد: أرض الجنة ورق، وتربها مسك، وأصول شجرها ذهب، وورق أفنانها لؤلؤ
~~وزبرجد وياقوت، والثمر تحته.
# - ثم قال تعالى: {وذللت قطوفها تذليلا}.
PageV12P7923
# " ويقال: " المذلل الذي قد ذلله الماء أي أوراه ".
# " ويقال: المذلل الذي [يفيئه] [أدنى] ريح ".
# " يقال: المذلل: المسوى ". وأهل الحجاز يقولون: [ذللل] نخلك.
# أي: سوه. ويقال: المذلل: القريب المتناول. من قولهم: [دابة] ذليل
PageV12P7924
# " أي: قصيرة. هذه أقول أهل اللغة. ms2755
# - ثم قال تعالى: {ويطاف عليهم بآنية من فضة}.
# أي: ويطاف على هؤلاء الأبرار في الجنة بآنية في بياض الفضة وصفاء
~~القوارير. قال مجاهد: فيها رقة القوارير في بياض الفضة. وهو قول قتادة.
# - وقوله: {وأكواب}.
# أي: " ويطاف عليهم مع الأواني بجرار ضخام فيه الشراب. وكل جرة ضخمة لا
~~عروة لها [فهي] كوب ".
# وقال مجاهد: الكوب: [الكوز] الذي لا عورة له. وهو قول أكثر
PageV12P7925
# المفسرين. وقال قتادة: هو القدح.
# - وقوله: {كانت قواريرا * قواريرا}.
# [أي]: كانت هذه الأواني والأكواب قوارير فحولها الله فضة. وقيل: إن قوله:
~~{ويطاف عليهم بآنية من فضة} يدل على أن أرض الجنة من فضة. لأن المعلوم في
~~الدنيا المتعارف أن كل آنية (تتخذ) فإنما تتخذ من تربة الأرض التي [هي]
~~فيها، فدل على أن أرض الجنة من فضة بقوله: {ويطاف عليهم بآنية من فضة}.
# قال أبو صالح: كان تراب هذه الأواني فضة.
# - وقوله: {قدروها تقديرا}.
# أي: قدروا تلك الأواني على قدر [ريهم]، لا تزيد ولا تنقص في ذلك،
PageV12P7926
# يعني: [قدرها] الملائكة [الطائفون] بالآنية والأكواب. قال الحسن: " قدرت
~~[لري] القوم.
# وهو قول قتادة وابن زيد ومجاهد.
# وعن ابن عباس أن معناه (وقدروها) على قدر الكف. والمعنى: [قدرها] لهم
~~السقاة الذين يطوفون عليهم بها، فلذلك نسب إليهم. وقيل: معناه: وجدوها كذا،
~~فنسب الفعل إليهم لمناولتهم: إياها لهم.
# وقرأ الشعبي وعبيد بن عمير وابن أبزى: " قدروها تقديرا " - بضم
PageV12P7927
# القاف - أي: قدرت (عليهم) لا تزيد ولا تنقص.
# - وقوله تعالى: {ويسقون فيها كأسا}.
# أي: ويسقى هؤلاء الأبرار في الجنة شراب (كأس).
# والكأس: كل إناء فيه شراب. فإذا كان فارغا من الخمر لم يقل له كأس، ويقال
~~له قدح. كذلك لا يقال للخوان: مائدة حتى يكون [عليه] الطعام.
# - قوله: {كان مزاجها زنجبيلا}.
PageV12P7928
# أي: كان مزاج شراب الكأس زنجبيلا. قال قتادة: " تمزج بالزنجبيل ".
# وقال (قتادة في رواية ابن جبير عنه): الزنجبيل: اسم للعين يشرب منها
~~المقربون صرفا، وتمزج لسائر أهل الجنة. والعرب تضرب المثل بالخمر إذا مزجته
~~بالزنجبيل، وكانوا يستطيبون ذلك. فخوطبوا على ما يعرفون. هذا ms2756 يدل على قول
~~قتادة الأول.
# - وقوله: {عينا فيها تسمى سلسبيلا}.
# {عينا} منتصبة على ما انتصب {عينا} (الأول). (قال) قتادة: معنى
~~{سلسبيلا}. " سلسة يصرفونها حيث شاءوا ".
PageV12P7929
# وقال مجاهد: {سلسبيلا} أي " [سلسة] الجرية ".
# وقيل: هو اسم للعين، ويلزم من قال هذا ألا يصرفه.
# قال النحاس: هي فعلليل من [السلاسة].
# وهذا غلط، لأنه كان يجب أن يقال: [سلسليل]، ولا يكون فيه [باء].
# [و] حكى سيبويه أن نظيره قفشليل.
PageV12P7930
# - ثم قال تعالى: {ويطوف عليهم ولدان مخلدون}.
# " أي: لا يموتون ". وقيل: معناه مسورون. وقيل: مقطرون، وذلك بلغة حمير.
~~يعني بذلك أنهم شباب لا يتغيرون عن ذلك السن. تقول العرب للرجل إذا كبر
~~وثبت سواد شعره إنه لمخلد، وكذلك إذا كبر [وثبتت] أضراسه، يراد به أنه
~~[لثابت] الحال.
# - ثم قال تعالى: {إذا رأيتهم حسبتهم/ لؤلؤا منثورا}.
# أي: إذا رأيت - محمد - هؤلاء الولدان، ظننتهم في حسنهم ونقاء بياض
PageV12P7931
# وجوههم [وكثرتهم] لؤلؤا منثورا ومجتمعا.
# قال قتادة: {لؤلؤا منثورا} يعني من [كثرتهمه] وحسنهم.
# قال [ابن عمرو]: ما من أهل الجنة من أحد إلا يسعى عليه ألف غلام، وكل
~~غلام على عمل ما عليه صاحبه.
# قال سفيان: {حسبتهم لؤلؤا منثورا} قال: " في كثرة اللؤلؤ وفي بياض اللؤلؤ
~~".
# وروى جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن أهل الجنة
~~يأكلون ويشربون ولا يبولون ولا [يتغوطون] ولا يمتخطون، [يصير] طعامهم
~~وشرابهم
PageV12P7932
# [جشاء]، ورشح مسك، يلهمون التسبيح والحمد كما تلهمون النفس ".
# - ثم قال تعالى: {وإذا رأيت ثم رأيت نعيما}.
# أي: وإذا رأيت - يا محمد - ما ثم رأيت نعيما.
# وأكثر البصريين على أن {ثم} نصبه على الظرف، ولم يعد {رأيت}، كما تقول:
~~ظننت في الدار " فلا تعدي " ظننت ".
PageV12P7933
# وقال الأخفش: {ثم} مفعول بها، و {رأيت} بمعنى نظرت، و {ثم} إشارة إلى
~~الجنة.
# - وقوله: {وملكا كبيرا}.
# أي: (و) رأيت مع النعيم ملكا عظيما. روي: أن أدنى أهل الجنة منزلة من
~~ينظر في ملكه في مسيرة ألف عام، يرى أقصاه كما يرى أدناه.
# وقيل: الملك الكبير هنا عني به تسليم الملائكة عليهم ms2757 واستئذانهم عليهم.
~~قاله مجاهد وسفيان.
# روى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن أدنى أهل الجنة منزلة
~~لينظر في ملكه ألفي عام، ينظر أزواجشه وسرره وخدمه، وإن أفضلهم منزلة
~~لينزظر في وجه ربه - جل وعز - في كل يوم مرتين ".
PageV12P7934
# قال أحمد بن ثعلبة عن أبيه أنه (قال) في قوله تعالى: {وملكا كبيرا} هو أ
~~[ن] (رسول) رب العزة يأتيه بالتكف واللطف فلا يصل إليه إلا بحجاب، ومن داره
~~إلى دار السلام باب يدخل منه على ربه إذا شاء بلا إذن، فذلك (الملك)
~~الكبير.
# وقال الفزاري: لكل مؤمن في الجنة أربعة أبواب، باب يدخل عليه منه زواره
~~من الملائكة، وباب تدخل عليه (منه) أزواجه الحور، وباب مقفل بينه
PageV12P7935
# وبين أهل النار بفتحه إذا شاء ينظر إليهم فتعظم النعمة عليه، وباب بينه
~~وبين دار السلام يدخل على ربه إذا شاء.
# قال كعب: من الجنة إلى النار كواء يتطلع منها رجال من (أهل) الجنة إلى
~~رجال من أهل النار ينظرون إلى عذابهمه.
# ثم قرأ كعب: {فاطلع فرآه في سوآء الجحيم} [الصافات: 55] أي: في وسطها.
# - ثم قال تعالى: {عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق}.
# من أسكن الياء في {عاليهم} جعله مرفوعا بالابتداء، وما بعده خبره، وشاهده
~~أن في قراءة ابن مسعود " عاليتهم ثياب ".
PageV12P7936
# ومن فتح الياء جعله ظرفا خبر (ابتداء) مقدم، وهو " ثياب ". وشاهده أن
~~[مجاهدا] قرأ " عليهم ثياب ".
# والسندس: رقيق الديباج، والاستبرق: غليظة.
# فالمعنى: أن الثياب الخضر علو ثياب أهل الجنة. هذا على قراءة من رفع
~~الحضر وخفض السندس.
# وقيل: معناه أن الثياب الخضر فوق حجالهم لا عليهم.
PageV12P7937
# قال الطبري: {عاليهم} أي: " فوقهم، يعني: فوق هؤلاء الأبرار ثياب سندس ".
~~هذا كله على قراءة من فتح الياء.
# ومن أسكنها فمعناه: ظاهرهم ثياب سندس.
# وقرأ ابن محيصن: " واستبرق " بوصل الألف وفتح القاف. وهو لحن عند
~~النحويين، لأنه لا يمتنع مثل هذا من الصرف في النكرة. ولأنه لا توصل ألف
PageV12P7938
# مثل هذا (في التسمية به)، لو سميت ب " استكبر " لقطعت الألف، لانتقاله من
~~الأفعال ms2758 إلى الأسماء.
# هذا قول الخليل وسيبويه.
# - ثم قال تعالى: {وحلوا أساور من فضة}.
# أي: وحلاهم ربهم أساور من فضة، وهو جمع أسورة.
# - ثم قال: {وسقاهم ربهم شرابا طهورا}.
# أي: شرابا يصير رشحا في أبدانهم (كرشح المسك)، لا يصير بولا نجسا كشراب
~~الدنيا. قال النخعي: " إن الرجل من أهل الجنة (يقسم له شهوة مائة رجل
PageV12P7939
# من أهل الدنيا) وأكلهم ونعمتهم، فإذا أكل سقي شرابا طهورا فيصير رشحا
~~يخرج من جلده أطيب من المسك الأذفر، ثم تعود شهوته ".
# - ثم قال تعالى: {إن هذا كان لكم جزآء وكان سعيكم مشكورا}.
# أي: يقال لهم: إن هذا الذي ذكر في الجنة كان لكم جزاء على أعمالكم في
~~الدنيا وطاعتكم. وإن عملكم متقبلا. قال قتادة: " غفر لهم الذنوب، وشكر لهم
~~الحسن ". وقال مرة أخرى: " لقد شكر سعيا قليلا ".
PageV12P7940
# - قوله تعالى: {إنا نحن نزلنا عليك القرآن}، إلى آخر السورة.
# أي: إنا/ نحن - يا محمد - نزلنا عليك القرآن مع جبريل تنزيلا ابتلاء
~~واختبارا فاصبر لما امتحنك به ربك من فرائضه وتبليغ رسالاته.
# - ثم قال تعالى: {ولا تطع منهمءاثما أو كفورا}.
# قال الفراء: " أو " بمعنى الواو. والمعنى: ولا تطمع منهم من أثم وكفر.
~~[قال]: ويجوز أن يكون المعنى (و) لا تطيعن من أثم أو كفر بوجه فيكون مثل
~~الواو في المعنى.
# والمعنى: (و) لا تطع منهم في معصية الله {ءاثما} يريد بركوبه معاصيه {أو
~~كفورا} أي: جحودا لربه ولنعمه عنده.
PageV12P7941
# قال قتادة: نزلت في عدو الله أبي جهل قال: بلغنا أن أبا جهل قال: لئن
~~رأيت محمدا يصلي لأطأن على عنقه، فأنزل الله: {ولا تطع منهمءاثما أو
~~كفورا}.
# قال ابن زيد: الآثم (و) الظالم والكفور كله واحد.
# - ثم قال تعالى: {واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا}.
# أي: غدوة، يعني: صلاة الصبح {وأصيلا} يعني: وعشيا، يعني صلاة الظهر
~~والعصر.
# ثم قال: {ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا}.
# قال ابن زيد: " كان هذا - أول شيء - فريضة، نحو قوله: {قم اليل إلا قليلا
~~* نصفه أو انقص منه قليلا * أو زد عليه. . .} [المزمل: ms2759 2 - 4]، فخفف الله
~~هذا عن رسوله وعن الناس بقوله: {إن ربك يعلم أنك تقوم} [المزمل: 20] الآية،
~~فجعل ذلك نافلة فقال: {ومن الليل فتهجد به
PageV12P7942
# نافلة لك} [الإسراء: 79] وتقدير الكلام: واسجد له من الليل وسبحه ليلا
~~طويلا، فهو منسوخ بزوال فرض صلاة الليل كما ذكرنا وقيل: هو (على) الندب.
# وقيلأ: هو خصوص للنبي صلى الله عليه وسلم.
# ( وقد) قال ابن حبيب: إن قوله تعالى: {واذكر اسم ربك بكرة} يعني الصبح:
~~وقوله: {وأصيلا} يعني: الظهر والعصر. وقوله: {ومن الليل فاسجد له} يعني به
~~المغرب والعشاء. فالآية محكمة جمعت الأمر بفرض الصلوات الخمس.
PageV12P7943
# - وقوله: {وسبحه ليلا طويلا}. يعني قيام الليل والمنسوخ فرضه. وكذلك قوله
~~تعالى: {وأقم الصلاة طرفي النهار} [هود: 114] فالطرف الأول صلاة الصبح،
~~والطرف الآخر [صلاة] الظهر العصر.
# - وقوله: {وزلفا من اليل} [هود: 114] يعني المغرب والعشاء فهذه [الآية]
~~أيضا جمعت فرض الصلوات الخمس وأوقاتها.
# ومثل ذلك: {أقم الصلاة لدلوك الشمس} [الإسراء: 78] يعني: ميلها. وهو
~~الظهر والعصر.
PageV12P7944
# وقوله: {إلى غسق اليل} [الإسراء: 78]: (يعني المغرب والعشاء.
# - وقوله {وقرآن الفجر} [الإسراء: 78] يعني صلاة الصبح، فهذا أيضا جمعت)
~~فرض الصلوات الخمس وأوقاتها.
# وكذلك قوله تعالى: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس} [طه: 130] يعني: صلاة
~~الصبح، {وقبل غروبها} [طه: 130] يعني: العصر.
# - وقوله: {ومن [آنآء] الليل فسبح}
# [طه: 130] يعني: المغرب والعشاء.
# - وقوله: {وأطراف النهار} [طه: 130] يعني: الظهر، لأن وقتها [يجمع] طرفي
~~النهار.
PageV12P7945
# - وأما قوله: {وسبح} [غافر: 55] و {بحمد ربك بالعشي والإبكار} [غافر:
~~55]، فإن ذلك نزل قبل فرض الصلوات الخمس، وكانت الصلاة ركعتين غدوة وركعتين
~~عشية، فرضا بهذا الآية، ثم نسخ ذلك بالصلوات الخمس.
# وأول صلاة صليت من الصلوات الخمس: الظهر، وبهذا بدأ جبريل، ولذلك سميت
~~الأولى.
# - ثم قال تعالى: {إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون ورآءهم يوما ثقيلا}.
# أي: إن المشركين بالله - يا محمد - يحبون الدنيا والبقاء فيها، ويدعون
~~خلف ظهورهم العمل للآخرة وما ينجيهم من عذاب الله. وقيل: معنى " وراء "
~~هنا: قدام. وقيل: التقدير: ويذرون عمل يوم ثقيل وراء ظهورهم.
# - ثم قال تعالى: {نحن خلقناهم وشددنآ أسرهم}.
PageV12P7946
# أي: ms2760 " خلقهم ". قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة. وقال أبو هريرة: الأسر:
~~المفاصل وقال ابن زيد: هو القوة. وقد قيل: هو مضع خروج الحدث.
# - ثم قال تعالى: {وإذا شئنا بدلنآ أمثالهم تبديلا}.
# أي: وإذا شئنا أهلكنا هؤلاء وجئنا بآخرين سواهم من جنسهم في الخلق،
~~مخالفين لهم في العمل. هذا معنى قول ابن زيد.
# - ثم قال تعالى: {إن هذه تذكرة}.
# أي: إن هذه السورة والعظة والأمثال والقصص تذكرة وعظة لمن تذكر بها
~~واتعظ.
# - {فمن شآء اتخذ إلى ربه سبيلا}.
# هذا تهديد ووعيد. أي: من شاء عمل [عملا] صالحا يوصله إلى رحمة ربه.
PageV12P7947
# ومن شاء فليترك ذلك، فسيرى عقابه في الآخرة.
# - ثم قال تعالى: {وما تشآءون إلا أن يشآء الله}.
# أي: وما تشاءون اتخاذ الطريق إلى رضا الله ورحمته إلا بأن يشاء الله ذلك
~~لكم لأن الأمر إليه لا إليكم. ف " إن " في موضع نصب بحذف الجار.
# وقيل: هي في موضع خفض على إضماره. وجاز ذلك مع " أن " خاصة [لكثرة حذف]
~~الجار معها.
# وفي حرف عبد الله: " وماتشاءون إلا ما شاء الله ".
PageV12P7948
# - ثم قال تعالى: {إن الله كان عليما حكيما}.
# أي: عليما بمن شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا، حكيما في تدبيره، لا يقدر أحد
~~أن يخرج عن مراده ومشيئته.
# - ثم قال: {يدخل من يشآء في رحمته}.
# أي: يوفق من يشاء إلى التوبة فيدخله بذلك في رحمته.
# - ثم قال تعالى: {والظالمين أعد لهم عذابا أليما}.
# أي: والذين ظلموا أنفسهم فلم يتوبوا من كفرهم حتى ماتوا عليه أعد لهم في
~~الآخرة عذابا مؤلما، أي: موجعا، وهو عذاب النار.
# فالمعنى أن الله جل ذكره (أعلمنا في) هذه الآية [أنه يشاء أن] يعذب
~~الكفار
PageV12P7949
# وأن يرحم أهل طاعته. وانتصب (الظالمين) على إظمار فعل (في) معنى " (أ) عد
~~"، كأنه قال: ويعذب الظالمين، [ولا يضمر] " أعد "، لأنه [لا يتعدى] إلا
~~بحرف، فلا بد من إضمار فعل يتعدى بغيكر حرف يدل على " أعد "، وهو " يعذب "
~~أو شبهه.
PageV12P7950
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة المرسلات مكية
# - قوله: {والمرسلات عرفا}، إلى قوله: {كأنه ms2761 جمالت صفر * ويل يومئذ
~~للمكذبين}.
# قال ابن عباس وابن مسعود ومجاهد وأبو صالح وقتادة: {(و) المرسلات}:
~~الرياح، {عرفا}: يتبغ بعضها بعضا.
PageV12P7951
# وقال مسروق: {والمرسلات}: " الملائكة " {عرفا} أي: ترسل بالعرف.
# عن أبي صالح أيضا أنها " الرسل، ترسل بالمعروف ". وقيل: {عرفا} أي:
~~متتابعة كتتابع عرف الفرس.
# والتقدير على قول مسروق: ورب الملائكة التي أرسلت إلى الأنبياء بأمر الله
~~ونهيه (وذلك هو المعروف.
# وعلى قول أبي صالح: ورب الرسل التي أرسلت إلى الناس بأمر الله ونهيه).
# ومن قال {عرفا} متتابعة (فتقديره: ورب الملائكة التي أرسلت إلى الأنبياء
~~متتابعة) ورب الرسل الذين أرسلوا إلى الخلق متتابعين. وكذلك التقدير على
~~قول ابن عباس ومن تبعه: هي الرياح.
PageV12P7952
# ويدل (على أنها ليست) الريح أن يسعدها ذكر الرياح [بلا اختلاف] في قوله:
~~{فالعاصفات عصفا}.
# - (ثم قال تعالى: {فالعاصفات عصفا}).
# أي: (ورب الرياح العاصفات) أي: الشديدات الهبوب السريعات المر. وهذا قول
~~علي بن أبي طالب وابن مسعود وابن عباس، وغيرهم.
# - ثم قال تعالى: {والناشرات نشرا}.
# قال ابن مسعود ومجاهد [وقتادة]: هي الرياح لأنها تنشر السحاب.
# وقال أبو صالح: هي " المطر "، لأنه ينشر الأرض، أي: [يحييها].
PageV12P7953
# وروى (السدي) عن أبي صالح أنها الملائكة، (قال): [تنشر] [الكتب]. - ثم
~~قال تعالى: {فالفارقات فرقا}.
# قال ابن عباس وأبو صالح وسفيان: هي الملائكة، فرق بالوحي بين الحق
~~الباطل. وقال قتادة: هو القرآن، فرق الله به بين الحق والباطل، كأنه قال:
~~والآيات الفارقات فرقا.
# - ثم قال تعالى: {فالملقيات ذكرا * عذرا}.
# كلهم قال: هي الملائكة التي تلقي وحي الله إلى رسله، والذكر: القرآن.
# ثم قال تعالى: {عذرا أو نذرا}.
PageV12P7954
# أي: تلقي الوحي إلى الرسل إعذارا من الله لخلقه [وإنذارا] منه لهم. قاله
~~قتادة وغيره.
# - ثم قال تعالى: {إنما توعدون لواقع}.
# يعني أن البعث والجزاء وجميع ما أخبر الله، كائن واقع [وحادث] لا محالة.
~~و {إنما} هو جواب القسم المتقدم.
# - ثم قال تعالى: {فإذا النجوم طمست}.
# أي: ذهب ضوءها فلم يكن لها نور.
# {وإذا السمآء فرجت}. أي: شققت وصدعت.
# {وإذا الجبال نسفت}. أي: نسفت من أصلها. ms2762
PageV12P7955
# {فكانت هبآء منبثا} [الواقعة: 6]. أي: غبارا متفرقا.
# {وإذا الرسل أقتت}.
# أي: أجلت الاجتماع لوقتها يوم القيامة.
# قال ابن عباس: {أقتت} " جمعت ". وقال مجاهد {أقتت} " أجلت ".
# وهو من الوقت، فمعناه: [حان] وقتها الذي وعدته به، وذلك يوم القيامة.
# وقرأ عيسى بن [عمر] " أقتت " بالتخفيف والهمز، وقرأ الحسن. " وقتت "
~~بالواو والتخفيف.
PageV12P7956
# وكله من الوقت، والواو هي الأصل، والهمزة بدل منها.
# والتخفيف والتشديد لغتان، إلا أن في التشديد معنى التكرير والمبالغة.
# - ثم قال تعالى: {لأي يوم أجلت}.
# أي: ما أعظمه وأكثر هوله. ففي الكلام معنى التعظيم لليوم والتعجب منه.
~~ومعنى التعجب في هذا أنه تعالى ذكره يعجب العباد من هوله [وفظاعته]، ثم
~~بينه فقال:
# - {ليوم الفصل}.
# أي: أجلت الرسل ليوم يفصل الله (فيه) بين خلقه، فيأخذ للمظلوم من الظالم
~~ويجزي المحسن بإحسانه والمسيء بإساته.
PageV12P7957
# - ثم قال: {ومآ أدراك ما يوم الفصل}.
# أي: وأي شيء أدراك يا محمد ما يوم الفصل؟ فمعناه التعظيم لذلك اليوم
~~لشدته وهوله.
# - ثم قال تعالى: {ويل يومئذ للمكذبين}.
# أي: [الوادي] الذي [يسيل] في جهنم من صديد أهلها للمكذبين/ بذلك اليوم.
# وقيل: معناه قبوح لهم ذلك اليوم.
# فقوله: {ويل يومئذ} هو جواب (إذا) في ما تقدم من الكلام.
# - قوله تعالى: {ألم نهلك الأولين}.
PageV12P7958
# يعني قوم نوح وعاد وثمود وشبههم.
# - {ثم نتبعهم الآخرين}.
# يعني: قوم إبراهيم وأصحاب مدين وقوم فرعون، فيكون {نتبعهم} على هذا
~~مجزوما. والتقدير: " وألم نتبعهم الآخرين ". وبه قرأ الأعرج.
# - وقوله: {كذلك نفعل بالمجرمين}.
# يعني كفار قريش ومن سلك طريقهم من العرب وغيرها.
# ورد الجزام وأبو حاتم لأنه تأول أن {نتبعهم} يراد به قريش ومن سلك في
~~التكذيب طريقهم. فلا سبيل إلى الجزم على هذا المعنى لأنه منتظر في المعنى.
# ولم لا تدخل على فعل معناه الاستقبال، بل ترده إلى الماضي أبدا.
PageV12P7959
# (وقيل): إن {نتبعهم} عطف على المعنى، لأن المعنى {ألم نهلك}: قد أهلكنا.
# ثم قال تعالى: {كذلك نفعل بالمجرمين}.
# أي: كذلك نهلك من أجرم فاكتسب مخالفة الله ورسوله.
# [ثم قال: {ويل يومئذ للمكذبين}.
# وقد تقدم ذكره، وكذلك معنى ms2763 كل ما في السورة وغيرها منه].
# - ثم قال: {ألم نخلقكم من مآء [مهين]}.
# أي: من نطفة ضيعفة. قال ابن عباس: " المهين: الضعيف ".
# - ثم قال: {فجعلناه في قرار مكين}.
PageV12P7960
# أي: في رحم استقر فيه فتمكن.
# {إلى قدر معلوم}.
# أي: إلى وقت خروجه من الرحم.
# - ثم قال تعالى: {فقدرنا فنعم القادرون}.
# قال الضحاك: معناه " فملكناهم فنعم المالكون ". وهذا التقدير على قراءة
~~من خفف.
# وعلة من شدد أنه أراد به التذكير، لأنه تعالى قدر الإنسان نطفة ثم علقة
~~ثم مضغة ثم، [ثم]. . .، [فدل] التشديد على تكرير [الأحوال].
PageV12P7961
# ومن خفف أجراه على لفظ " القادرين " إذ فعله: " قدر مخففا، فالتخفيف
~~بمعنى الملك والقدرة على ذلك.
# والتشديد بمعنى التقدير. فمن شدد {فقدرنا} جمع بين معنيين: التقدير
~~[بقدرنا]، والملك " بالقادرين ".
# ومن خفف جعله كله بمعنى الملك والقدرة.
# وقد يستعمل التشديد، وهو بمعنى القدرة أيضا يقال: قدر الله كذا وقدره،
~~لغتان.
# فيكون من شدد {فقدرنا} جمع بين اللغتين، بقوله: {القادرون}، كما قال:
~~{فمهل الكافرين أمهلهم رويدا} [الطارق: 17]، وقد قال تعالى: {نحن قدرنا
~~بينكم الموت} [الواقعة: 60] مشددا.
# - ثم قال تعالى: {ألم نجعل الأرض كفاتا * (أحيآء). . .}.
# أي: ألم نجعل أيها الناس الأرض لكم وعاء، أنتم على ظهرها في مساكنكم
PageV12P7962
# مجتمعون أحياء وفي بطنها أمواتا؟!
# [يذكرهم] بنعمه عليهم.
# يقال: كفت الشيء إذا جمعته وأحرزته.
# روي عن ابن مسعود أنه " وجد قملة في ثوبه فدفنها في المسجد، ثم قال: {ألم
~~نجعل الأرض كفاتا * أحيآء وأمواتا}.
# وقال مجاهد - في الرجل يرى القلمة في ثوبه وهو في المسجد - قال: " إن شئت
~~فألقها، وأن شئت [فوارها]. ثم قرأ: {ألم نجعل الأرض كفاتا. . .}.
# قال الشعبي: {كفاتا}: " بطنها لأمواتكم، وظهرها لأحيائكم ".
# وقال مجاهد: {كفاتا}: تكفت أذاهم وما يخرج منهم أحياء وأمواتا، أي: تضم
PageV12P7963
# ذلك.
# ونصب {أحيآء وأمواتا} " بفكات "، أي: تضم أحياء وأمواتا. وقيل: التقدير:
~~كفات أحياء وأموات، أي: ضمهم، [فلما] نون نصب ما بعده، كما تقول: رأيت ضرب
~~زيد. فإن نونت " ضربا "، نصبت " زيدا " أو رفعته.
# - ثم قال تعالى: {وجعلنا فيها رواسي شامخات}.
# أي: جبالا شاهقات، أي: ms2764 طولا مشرفات.
# - ثم قال تعالى: {وأسقيناكم مآء فراتا}.
# أي: عذبا قال ابن عباس: وذلك من أربعة أنهار: سيحان وجيحان والنيل
PageV12P7964
# والفرات. فكل ما شربه ابن آدم (فهو) من هذه الأنهر، وهي (تخرج من) تحت
~~صخرة عند بيت المقدس. فأما سيحان فهو نهر بلخ، وأما جيحان فهو دجلة بغداد،
~~وأما الفرات فبالكوفة، وأما النيل (فنهر مصر).
# - ثم قال تعالى: {انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون}.
# أي: يقال لهؤلاء المكذبين بآيات الله ونعمه: انطلقوا إلى ما كنتم تكذبون
~~به في الدنيا من عقاب الله لأهل الكفر.
# - {انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب}.
# أي: إلى ظل دخان ثلاث شعب. وذلك أنه يرفع وقودها الدخان، فإذا تصعد تفرق
~~على ثلاث شعب، وهو " دخان جهنم ".
# [وهو قوله: {وظل من يحموم} [الواقعة: 43]، اليحموم: الدخان.
PageV12P7965
# وقد قيل في قوله " {ذي ثلاث شعب} إنه [ظل] الصليب الذي يعبده النصارى.
~~وهوقول شاذ يوجب أن يكون المأمور بهذا، النصارى خاصة. ولست الآية إلا عامة
~~في جميع الكفار، وليس كلهم عبد المطلب، فإنما أمروا إلى ظل دخان جهنم، دخان
~~قد أنفرق على ثلاث شعب]. قال قتادة: هو كقوله: {نارا أحاط بهم سرادقها}
~~[الكهف: 29].
# - ثم قال تعالى: {لا ظليل ولا يغني من اللهب}.
# هذا نعت للظل أي: إلى غير [غان] من اللهب. أي: [لا يظلهم/ ولا يمنعهم] من
~~لهب جهنم، فلا يمنع عنهم ذلك الظل حرها ولا لهبها.
PageV12P7966
# وهذا الوصف مطابق لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: " ن الشمس تدنوا
~~من رؤوس الخلائق يوم القيامة وليس لهم لباس ولآ لهم ما يستترون به منها،
~~فينجي الله المؤمنين إلى ظل من ظله، ويقال للكفار: انطلقوا إلى ما كنتم به
~~تكذبون من عذاب الله وعقابه {انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب} فينطلقون إلى
~~دخان جهنم " أفهذا للكفار، لأنه روي: أن الخلائق إذا اشتد عليهم حر الشمس
~~ودنت من رؤسهم وأخذت بأنفاسهم وأشتد ذلك عليهم وكثر العرق، واشتد القلق،
~~نجى الله المؤمنين برحمته إلى ظل من ظله، فهناك يقولون: {فمن الله علينا
~~ووقانا ms2765 عذاب السموم}. ويقال للكفار المكذبين: انطلقوا إلى ما كنتم تكذبون
~~من عذاب الله وعقابه، انطلقوا إلى ظل من دخان جهنم قد سطع وافترق ثلاث فرق،
~~فينطلقون ويكونون فيه، وهو أشد من حر الشمس الذي كانوا قد قلقوا فيه.
~~فيقيمون في ظل ذلك الدخان حتى يفرغ من الحساب، كذلك أولياء الله في ظل عرش
~~الرحمن، وحيث شاء الله حتى يفرغ من الحساب، ثم يؤمر بكل فريق إلى مستقره من
~~الجنة أو من النار ".
PageV12P7967
# - ثم قال تعالى: {إنها ترمي بشرر كالقصر}.
# أي: [إن]: جهنم ترمي ذلك اليوم بشرر كالقصر [المبني]. وقال ابن عباس: "
~~كالقصر العظيم ".
# قال الحسن: هو واحد القصور.
# وروى حجاج عن هارون {كالقصر} أي: كالخشب الجزل، وهو جمع قصرة، كجمرة
~~وجمر، وثمرة وثمر.
# وقرأ ابن عباس: " كالقصر " بفتح الصاد.
PageV12P7968
# وقرأ ابن جبير والحسن: " كالقصر " بكسر القاف وفتح الصاد.
# وعن ابن جبير: كقراءة ابن عباس، القصرة: الخشبة تكون [ثلاث] أذرع أو
~~أكثر، فهو على قراءته جمع قصرة كشخبة وخشب.
# وقال مجاهد وقتادة: القصر - بالفتح - هو [أصول] النخل. ومن كسر القاف
~~جعله جمع قصرة وقصر، وهي الخشبة أيضا.
# وقال المبرد: قيل: القصر: الجزل من الحطب الغليظ، واحدته قصرة، كجمرة
~~وجمر.
# والقصر في هذا الموضع إذا جعلته أحد القصور فهو واحد يدل [على
PageV12P7969
# الجمع]، وذلك جعل نعتا ل " شرر " وهي جماعة.
# فإن جعلته جمع قصرة جئت به في النعت بالجمع كالمنعوت، وقد [قال]: {سيهزم
~~الجمع ويولون الدبر} [القمر: 45]، فوحد (و) لم يقل: " الأدبار "؟ لأن الدبر
~~بمعنى الجمع، وفعل ذلك توفيقا بين رؤوس [الآي] ومقاطع الكلام، إذ كان ذلك
~~شأن العرب، والقرآن بلسانها نزل فجرت [ألفاظه] على عادتها في لغتها وكلامها
~~[وسجعها]، وقد قال تعالى: {تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت}
~~[الأحزاب: 19]، ولم يقل: " كعيون الذين ". وهو المعنى لأن المراد في
~~التشبيه الفعل لا العين.
# - ثم قال تعالى: {كأنه جمالت صفر}.
PageV12P7970
# أي: كأن ذلك الشرر الذي هو كالقصر: نوق سود. فالصفرة هنا بمعنى السواد،
~~وإنما وقعت الصفرة في مضع السواد لأن ألوان الإبل ms2766 السود تضرف إلى الصفرة،
~~كما سميت [الظباء] " أدما " لما يعلوها في بياضها من الظلمة.
# قال الحسن: {جمالت صفر} [أينق] سود، وهو قول قتادة ومجاهد.
# وقال ابن عباس: عنى بذلك قلوس السفن، يعني حبال السفن.
# شبهت الشرر بحبال السفينة. والقلس. الحبل.
# وعن ابن عباس أيضا: {جمالت صفر}: " قطع النحاس " وهو جمع جمالة
PageV12P7971
# [وجمالة]: حمع جمل.
# (ومن قرأ (جمالة) جعله جمع جمل).
# وقد قرأ (أبو) أيوب: " جمالات " - بضالم الجيم - كأنه جمع جملا (على
PageV12P7972
# جمال) كما يجمع رخل على رخال. ثم جمع " جمالا " على جمالات، لأن باب "
~~فعل " و " فعل " واحد.
# ويجوز (أن) يكون من الشيء المجمل.
# - قال تعالى: {ويل يومئذ للمكذبين}.
# وقد تقدم ذكره.
# - قوله تعالى: {هذا يوم لا ينطقون}، إلى آخر السورة.
# أي: هذا يوم لا ينطق فيه أهل التكذيب بثواب الله وعقابه، وذلك في موطن
~~دون موطن. ودليله: قوله - حكاية عنهم - {ربنآ أخرجنا
PageV12P7973
# (منها)} [المؤمنون: 107] {ربنآ أمتنا اثنتين} [غافر: 11].
# وشبهه.
# - ثم قال تعالى: {ولا يؤذن لهم فيعتذرون}.
# أي: مما كسبوا في الدنيا من المعاصي.
# وقال ابن عباس: يوم القيامة أوقات، فوقت لا ينطقون فيه، وذلك عند (أول)
~~نفخة، يريد: كل هول. وقيل: المعنى لا ينطقون فيه بحجة لهم. تقول العرب لمن
~~أحتج بما/ لا حجة فيه: ما جئت بشيء، ولا نطقت بشيء، أي: هم بمنزلة من لا
~~ينطق، إذ لا ينتفعون بمنطقهم. ومثله في هذا المعنى قوله: {صم بكم عمي}
~~[البقرة: 18]، أي: هم بمنزلة من هو هكذا.
PageV12P7974
# وقد استدل بعض أهل النظر على أنه يراد به بعض أوقات اليوم دون بعض
~~[بإضافة] اليوم إلى الفعل.
# قال: والعرب لا تضيف اليوم إلى " فعل " و " يفعل " (إلا) إذا [أرادت]
~~الساعة من اليوم، تقول: آتيك يوم يقدم فلان، وأراك يوم يقدم.
# والمعنى: ساعة يقدم، لأنه لا يتمكن أن يكون إتيانه اليوم كله.
# - ثم قال تعالى: {هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين}.
# أي: يقال [لهؤلاء المكذبين بالله ورسله. هذا يوم يفصل الله فيه بن خلقه
~~بالحق، [جعلناكم فيه] لموعدكم الذي كنا نعدكموه في الدنيا، وجمعنا ms2767 الأولين
~~معكم ممن كان قبلكم من الأمم الماضية والقرون العافية.
PageV12P7975
# - {فإن كان لكم كيد فكيدون}.
# أي: فإن كان لكم كلكم اليوم حيلة تحتالون بها في التخلص من العقاب،
~~فاحتالوا بها ولن تجدوا إلى ذلك سبيلا.
# - {ويل يومئذ للمكذبين}.
# أي: للمكذبين بهذا الخبر.
# - ثم قال: {إن المتقين في ظلال وعيون}.
# أي: إن الذين اتقوا الله بأداء فرائضه وطاعته في الدنيا {في ظلال}، لا
~~يصيبهم حر ولا قر {وعيون}، أي: وأنهار تجري في خلال أشجار جناتهم.
# - {وفواكه مما يشتهون}.
# أي: يأكلون منها متى اشتهوا لا يخافون ضرها ولا عاقبة مكروهها.
# - {كلوا واشربوا هنيائا بما كنتم تعملون}.
# أي: يقال لم ذلك، أي كلوا من الفواكه، واشربوا [من] العيون هنيئا [بما
PageV12P7976
# كنتم تعملون].
# لا تكدير عليكم، ولا تنغيص في ذلك جزاء لكم بأعمالكم الصالحات في الدنيا
~~وطاعتكم.
# وقيلأ: معناه: هنيئا لكم، لا تموتون.
# - ثم قال تعالى: {إنا كذلك نجزي المحسنين}.
# أي: كما جزينا هؤلاء المتقين بما ذكرنا، كذلك نجزي من أحسن إلى نفسه
~~فأطاع الله واجتنب معاصيه [وأدى] فرائضه.
# - ثم قال تعالى: {ويل يومئذ للمكذبين}.
# أي: للمكذبين بما أخبر الله منه جزائه المتقين في الآخرة.
# ثم قال تعالى: {كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون}.
PageV12P7977
# هذا وعيد وتهديد للمشركين المكذبين بما ذكره الله في هذه السورة وغيرها
~~من مجازاته للمتقين وانتقامه من المذكبين، أي: كلوا في بقية آجالكم أيها
~~المذكبون، وتمتعوا بقية أعماركم.
# {إنكم مجرمون} أي: مكتسبون لما فيه عطبكم وهلاككم كما فعل من كان قبلكم
~~من الأمم المكذبة. ق ل ابن زيد: عنى بذلك أهل الكفر. وقيل: إن {كلوا
~~وتمتعوا} [يرجع] إلى أول الكلام في قوله: {جمعناكم والأولين * فإن كان لكم
~~كيد فكيدون} {كلوا}.
# - ثم قال تعالى: {ويل يومئذ للمكذبين}.
# (أي للمكذبين) [بخبر} الله عن البعث والجزاء.
# - ثم قال تعالى: {وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون}.
# قال ابن عباس: " هذا يوم القيامة، يدعون إلى السجود فلا يستطيعون السجود
~~من أجل أنهم لم يكونوا يسجدون لله في الدنيا ".
PageV12P7978
# وقال قتادة: ذلك في الدنيا، كانوا يمتنعون من ms2768 السجود (لله).
# ورأى ابن مسعود رجلا يصلي ولا يركع، وآخر يجر إزاره، فضحك، فقالو: ما
~~أضحكك؟! قال: أضحكني رجلان، أما أحدهما فلا تقبل له صلاة، وأما الآخر فلا
~~ينظر الله إليه.
# وقيل: عني بالركوع هنا الصلاة، قاله مجاهد.
# - ثم قال تعالى: {ويل يومئذ للمكذبين}.
# أي: الذين كذبوا رسل الله فردوا عليهم فيما بلغوهم عن الله.
# - ثم قال تعالى: {فبأي حديث بعده يؤمنون}.
# أي: بعد القرآن إذ كذبوا به، فبأي شيء يؤمنون بعده إيمانا ينتفعون به؟!
PageV12P7979
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة عم يتسألون مكية
# - قوله تعالى: {عم يتسآءلون * عن النبإ العظيم}. إلى قوله: {(مآء) ثجاجا}.
# أي: عن أي شيء يتساءل هؤلاء [المشركون] يا محمد؟، عن أي شيء يختصمون؟
# ف {عم} تحتاج إلى جواب، وجوابه {عن النبإ العظيم}، وكان حقه أن يأتي
PageV12P7981
# الجواب من المسؤول، وكلن دل عليه/ {عن النبإ العظيم} وقام مقامه، وهو
~~جواب لجوابهم، كأنهم قالوا: عم نتساءل؟ سألوا الجواب من السائل لهم، فقيل
~~لهم: {عن النبإ العظيم}.
# ذكر أن قريشا كانت تختصم فيما بينهم [وتتجادل] في الذي دعاهم إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الإيمان بكتاب الله، فنزل هذا في اختاصمهم. ثم
~~بين - جل ذكره - ما الذي هم يختصمون، فقال: {عن النبإ العظيم} (أي:
~~يتساءلون عن النبأ)، ثم حذف لدلالة الأول [عليه]، فتقف على هذا على
~~{يتسآءلون}. وقيل: [إن " عن "] متعلقة بهذا الفعل.
# والمعنى: لأي شيء يتساءل هؤلاء عن النبأ العظيم.
PageV12P7982
# فلا تقف على هذا على {يتسآءلون}.
# فأما النبأ، فقال مجاهد: " هو القرآن ". وقال: قتادة: " هو البعث بعد
~~الموت ".
# وقال ابن زيد: " هو " يوم القيامة ".
# - ثم قال: {الذي هم فيه مختلفون}.
# أي: منهم مصدق و [منهم] مكذب، إما بالقرآن وإما بالعبث.
# قال قتادة: [صار] الناس [فرقتين] في البعث بعد الموت، (فمنهم مكذب)،
~~ومنهم مصدق.
# - ثم قال تعالى: {كلا سيعلمون}.
# أي: ما الأمر كما يزعم هؤلاء أنه لا بعث. ثم قال: {سيعلمون} على
PageV12P7983
# الوعيد والتهديد، أي: سيعلم (هؤلاء) المنكرون للبعث [وعيد] الله لهم أحق
~~هو أم باطل.
# ثم ms2769 أكد الوعيد فقال: {ثم كلا سيعلمون}.
# أي: ثم ليس الأمر على ما [قالوا] إنه لا بعث، سيعلمون وعيد الله لهم أحق
~~هو أم باطل.
# ويجوز أن يكون " كلا " بمعنى " حقا " في الموضعين، وبمعنى " ألا ".
# وهذا التفسير إنما هو على قول من قال: إن [النبأ] العظيم: البعث ويوم
~~القيامة.
# فأما من قال هو القرآن فيكون معناه: كلا سيعلمون (عاقبة تكذيبهم لهذا
PageV12P7984
# القرآن ثم كلا سيعلمون) ذلك على التأكيد والوعيد وتكون " كلا " بمعنى
~~(حقا) أو بمعنى " ألا "، ويجوز أن تكون [بمعنى " لا "]، أي: [لا، لا
~~اختلاف] (في) القرآن، وهو قول نصير ولم يجزه أبو حاتم.
# وقال الضحاك تقديره: كلا سيعلم الكافرون ثم كلا سيعلم المؤمنون. فالوقف
~~[على {كلا سيعلمون}] الأول وعلى {كلا سيعلمون} الثاني.
PageV12P7985
# والوقف عند أكثرهم على سيعلمون الثاني.
# - ثم قال تعالى: {ألم نجعل الأرض مهادا * والجبال أوتادا}.
# أي: ألم أنعم عليكم أيها الخلق فجعلت لكم الأرض فراشا تفترشونها، وجعلت
~~الجبال أوتادا للأرض أن تميد بكم؟!
# - {وخلقناكم أزواجا}.
# - (أي) ذكرانا وإناثا، وطوالا وقصارا؟!
# - {وجعلنا نومكم سباتا}.
# أي: راحة (لكم ودعة تسكنون كأنكم أموات لا تشعرون؟! والسبات السكون)،
~~وبذلك سمي السبت سبتا لأنه يوم راحة ودعة.
PageV12P7986
# - ثم قال تعالى: {وجعلنا اليل لباسا}.
# أي: غشاء لكم يتغشاكم سواده وتغطيكم ظلمته كما يغطي الثوب لابسه.
# قال قتادة ": {اليل لباسا} أي: " سكنا.
# - ثم قال تعالى: {وجعلنا النهار معاشا}.
# (سمي النهار معاشا لما كان يطلب المعاش فيه. وتقديره: وجعلنا النهار ذا
~~معاش.
# قال مجاهد: {معاشا} أي: " تبتغون فيه من فضل الله ".
# - ثم قال تعالى: {وبنينا فوقكم سبعا شدادا}.
# يعني السبع سماوات. وسمي بناء على عادة العرب، لأنهم يقولون لسقف البيت
~~سماء، ويقولون له بنا.
# ومعنى " شداد " أي: وثاقا محكمة الخلق، لا صدوع فيهن ولا
PageV12P7987
# فطور، ولا يبليهن [مر] الليالي والأيام عليهن.
# - ثم قال تعالى: {وجعلنا سراجا وهاجا}.
# (أي): شمسا وقادة مضيئة منيرة.
# - قال تعالى: {وأنزلنا من المعصرات مآء ثجاجا}.
# أي: من السحائب ماء منصبا يتبع بعضه بعضا كثج [دماء].
# البدن كذا قال ابن عباس ومجاهد والربيع: ms2770 الثجاج المنصب.
# وقال ابن زيد: الثجاج: الكثير.
# وأكثرهم على أنه المنصب. وهو اختيار الطبري. ومنه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم:
PageV12P7988
# " أفضل الحج العج والثج ".
# [فالعج] رفع الصوت بالتلبية، والثج [صب] دماء الهدايا والبدن، قال ابن
~~عباس: المعصرات " السحاب ".
# وهو قول سفيان والربيع. وقال الحسن وسعيد/ بن جبير وقتادة: المعصرات:
~~السماء.
PageV12P7989
# وعن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وقتادة: المعصرات: الرياح، لأنها تعصر في
~~هبوبها. و (هو) قول ابن زيد.
# ويلزم قائل هذا أن تكون القراءة: " وأنزلنا بالمعصرات "، وبذلك قرأه
~~عكرمة.
# والمعصر: المرأة التي قددنا [حيضها] وإن لم تحض، فشبهت السحاب بها
~~[للمطر] الذي فيها.
PageV12P7990
# - قوله تعالى: {لنخرج به حبا ونباتا} إلى قوله: {عطآء حسابا}.
# أي: أنزلنا الماء لنخرج به من الأرض لكم حبا، يعني القمح والشعير وسائر
~~القطنية، {ونباتا} يعني ما ترعى البهائم.
# - {وجنات ألفافا}.
# أي: وثمر جنات ملتفة مجتمعة قال ابن عباس: " التف بعضها ببعض ". وهو قول
~~مجاهد وقتادة وغيرهما. وقال الأخفش وأبو عبيدة: واحد الألفاف لف. وقيل:
~~لفيف وحكى الكسائي أنه جمع الجمع، وواحده " لفاء " كحمراء،
PageV12P7991
# ثم جمعت لفاء على (لف [كحمر] ثم جمعت " لف " على) ألفاف، [كخف] وأخفاف.
# قال ابن مسعود: يرسل الله جل وعز الرياح فتأخذ الماء من السماء فتجريه في
~~السحاب [فتذريه] كما تذر اللقحة.
# - ثم قال تعالى: {إن يوم الفصل كان ميقاتا}.
# أي: يوم يفصل الله فيه بين خلقه كان ميقاتا لما أعد الله للمكذبين بالبعث
~~ولنظرائهم من الخلق.
# قال قتادة: هو يوم عظمه الله يفصل فيه بين الأولين والآخرين.
PageV12P7992
# - ثم أبدل من {يوم} للبيان فقال:
# - {يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا}.
# أي: يوم الفصل بين الخلق يوم ينفخ إسرافيل في الصور فتأتون من قبوركم إلى
~~المحشر {أفواجا} [أي]: زمرا زمرا.
# روي أن كل أمة تأتي مع رسولها [يوم القيامة]، وهو قوله: {يوم ندعوا كل
~~أناس بإمامهم} [الإسراء: 71].
# - ثم قال تعالى: {وفتحت السمآء فكانت أبوابا}.
# [أي]: وشققت السماء وصدعت (فكانت) طرقا.
# وقيل: تصير قطعا كقطع الخشب المشققة لأبواب الدور والمساكن.
# والمعنى: وفتحت السماء فكانت قطعا ms2771 كالأبواب، (فلما سقطت الكاف صارت
~~الأبواب) خبرا.
PageV12P7993
# وكذلك قوله: {وسيرت الجبال فكانت سرابا}.
# أي: صارت لا شيء، كما أن السراب لا شيء، وذلك أنها تنسف فتجتث من أصولهها
~~فتصير هباء منبثا لعين الناظر كالسراب الذي يظنه (الناظر) ماء وهو في
~~الحقيقة ليس بماء إنما هو هباء.
# - ثم قال تعالى: {إن جهنم كانت مرصادا}.
# أي: إن جهنم كانت ذات ارتقاب ترتقب من يجتاز بها وترصدهم، ولم يقل "
~~مرصادة "، لأنه غير جار على الفعل. فالمعنى ترصد من عصى الله. وفي " مرصاد
~~" معنى التكثير. ولذلك لم يقل: " راصدة "، ففي وصفها لما لم يجر على الفعل
~~معنى التكثير، ولو قال [راصدة] لثبتت الهاء، لأنه جار على الفعل، ولم يكن
~~فيه (معن) تكثير، ففي " مرصاد " معنى النسب (كأنه قال: " ذات إرصاد "، وكل
~~ما حمل على معنى النسب) من الأخبار والصفات ففيه معنى التكثير واللزوم،
~~فالمعنى أنها
PageV12P7994
# مركاد لمن كان يكذب بها في الدنيا.
# وكان الحسن يقول - إذا قرأ هذه الآية -: ألا إن على النار المرصد، فمن
~~جاء بجواز جاز ومن لم يجئ احتبس.
# وروي عنه أنه قال: لا يدخل أحد الجنة حتى يجتاز على النار.
# وقال قتادة: [تعلمن] أنه لا سبيل إلى الجنة حتى تقطع النار.
# وقال سفيان: على جهنم ثلاث قناطير.
# - ثم قال تعالى: {للطاغين مآبا}.
# أي: هي لمن طغى في الدنيا فتعدى حدود الله [مرجع] يرجعون إليها ويصبرون
~~إليها.
PageV12P7995
# - ثم قال تعالى: {لابثين فيهآ أحقابا}.
# قال قتادة: لا بثين في جهنم أحقابا (لا انقطاع لها.
# وقيل: معناه: {لابثين فيهآ أحقابا) * لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا}، ثم
~~بعد ذلك يعذبون بغير هذ العذاب مما شاء الله، كما قال: {وآخر من شكله
~~أزواج} [ص: 58].
# وقيل: الضمير في {فيها} يعود على الأرض، لأنه قد تقدم ذكرها، والضمير في
~~{يذوقون فيها} لجهنم لتقدم ذكرها.
# فعلى [القول] الأول، يكون {لا يذوقون} حالا من {للطاغين} أو ل {جهنم} /
~~أو نعتا للأحقاب.
PageV12P7996
# وعلى هذا القول الآخر، يكون {لا يذوقون} حالا من {جهنم} أو من الطاغين.
# وروى أبو أمامة أن ms2772 النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الحقب الواحد ثلاثون
~~ألف سنة ".
# وهو جمع الجمع، واحده: حقبة، جمعت على حقب، وجمعت حقب على أحقاب.
# ويجوز أن يكون أحقاب جمع حقب والحقب ثلاثمائة سنة، كل سنة ثلاثمائة وستون
~~يوما، كل يوم ألف سنة من سنين الدنيا. قاله [بشير] بن كعب.
PageV12P7997
# وقال علي بن أبي طالب: الحقب: ثمانون سنة، كل سنة اثنا عشر شهرا، كل شهر
~~ثلاثون يوما، كل يوم ألف سنة من سنين الدنيا، وهو قول ابن جبير، وقاله
~~الربيع بن أنس.
# [وقال] أبو هريرة: الحقب ستون سنة، كل سنة ثلاثمائة وستون يوما، كل يوم
~~ألف سنة من سنين الدنيا.
# وقال قتادة: " الحقب ثمانون سنة من سني الآخرة ". وقال: هي أحقاب لا
~~انقطاع لها، كلما مضى حقب جاء حقب بعده.
# وقال الحسن: أما الأحقاب، فليس لها عدة إلا الخلود في النار، ولكن ذكر أن
~~الحقب سبعون سنة، كل يوم منها كألف سنة مما نعده.
PageV12P7998
# قال خالد بن معدان: هي في أهل التوحيد من أهل القبلة مثل قوله {إلا ما
~~شآء ربك} [هود: 108]، وهذا التأويل يرده قوله بعد ذلك.
# {إنهم كانوا لا يرجون حسابا * وكذبوا بآياتنا كذابا}.
# وليس هذه صفة الموحدين.
# وقد روي عن مقاتل أنه قال: إنها منسوخة، نسختها قوله: {فلن نزيدكم (إلا)
~~عذابا}.
# وهذا لا يكون فيه نسخ، لأنه خبر من الأخبار لا تنسخ.
PageV12P7999
# والحقب عند أهل اللغة مبهم كالحين والزمان. البرد: النوم.
# وقيل: [الهدوء]. وقيل: برد [الشراب] المستلذ. قال ابن عباس: هو برد
~~الشراب وقيل: البرد: الراحة.
# - ثم قال: {إلا حميما وغساقا}.
PageV12P8000
# قال الربيع: " استثنى من الشراب الحميم، ومن البرد الغساق ".
# [والحميم الذي قد انتهى [حره] كالمهل [يشوي] الوجوه.
# وقال ابن زيد: الحميم: دموع أعينهم، يجمع في حياض ثم يسقونه. والغساق]:
~~الصديد الذي يخرج من جلودهم مما تصهرهم النار، يجمع في حياض النار فيسقونه.
# وأصل الحميم الماء الحار، ومنه اشتق الحمام، ومنه الحمى، ومنه [اليحموم].
PageV12P8001
# قال قتادة: الغساق ما يسيل [من] جلده ولحمه.
# وقال سفيان: هو ما يسيل من دموعهم. ms2773
# وقال النخعي: هو " ما يسيل من صديدهم من البرد ".
# وعن ابن عباس أن الغساق: " الزمهرير ".
# وقال مجاهد: " الغساق: الذ لا يستطيعون أن يذوقوه (من برده).
# وقال عبد الله بن [بريدة]: " هو المنتن ".
# وروى الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لو أن دلوا من غساق
~~يهراق في
PageV12P8002
# الدنيا لأنتن أهل الدنيا ".
# وقال عبد الله بن [عمرو]: " أتدرون أي شيء الغساق؟ قالوا: الله أعلم،
~~قال: هو القيح الغليظ، لو أن قطرة منه تهراق بالمغرب لأنتنت أهل [المشرق].
~~ولو تهرق [بالمشرق] لأنتنت أهل المغرب.
# - وقوله: {جزآء وفاقا}.
# أي: هذا العذاب الذي وصف جزاء للكفار على أفعالهم في الدنيا وافق أعمالهم
~~وفاقا، قاله ابن عباس. قال قتادة: " وافق الجزاء أعمال القوم. . . ". وقال
PageV12P8003
# الربيع: " ثوابا وافق أعمالهم ". قال ابن زيد: " عملو شرا فجوزوا شرا،
~~[وعملوا] حسنا فجوزوا حسنا ".
# - ثم قال تعالى: {إنهم كانوا لا يرجون حسابا}.
# أي: لا يخافون محاسبة الله (لهم على أعمالهم في الآخرة.
# قال قتادة: كانوا في الدنيا لا يخافون محاسبة).
# وقال ابن زيد: كانوا لا يؤمنون بالبعث ولا بالحساب فكيف يخافون الحساب
~~وهم لا يوقنون بالبعث بعد الموت؟!
# - ثم قال تعالى: {وكذبوا بآياتنا كذابا}.
# أي: حجوا بها جحودا.
# - ثم قال تعالى: {وكل شيء أحصيناه كتابا}.
# أي: وأحصينا كل شيء من أعمالهم وغير ذلك فكتبناه كتابا، [ف {كتابا}] مصدر
~~عمل فيه فعل مضمر.
PageV12P8004
# وقيل: العامل فيه (احصينا) [لأنه] يعني: كتبنا.
# - ثم قال تعالى: {فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا}.
# أي: ثقال لهم - إذا شربوا الحميم والغساق - ذوقوا العذاب الذي كنتم به
~~تكذبون في الدنيا، فلن نزيدكم على العذاب الذي أنتم فيه إلا عذابا زائدا.
# قال عبد الله بن عمرو: لم ينزل على أهل النار آية أشد من هذه، فهم في
~~مزيد أبدا.
# وقد روي مثل ذلك علن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وروي أنه لا يأتي على أهل الجنة ساعة إلا ويزدادون صنفا من النعيم لم
PageV12P8005
# يكونوا يعرفونه، ولا يأتي على أهل لنار ساعة إلا وهم مستنكرون لشيء من
~~العذاب ms2774 لم يكونوا يعرفونه.
# - ثم قال تعالى: {إن للمتقين مفازا}.
# أي: منجى من النار إلى الجنة ينجون به، وهي حدائق وأعناب.
# وقال ابن عباس: {مفازا}، " متنزها ". وقيل: المفاز: الظفر بما يحبه
~~الإنسان. يقال: فاز فلان بكذا إذا ظفر به.
# والحدائق: جمع حديقة، وهي البستان من النخيل والأعناب والأشجار التي قد
~~حوط عليها الحيطان فأحدقت (بها)، فلإحداق الحيطان بها سميت حديقة،
PageV12P8006
# ولو لم/ تكن الحيطان بها محدقة لم تسم حديقة.
# قال ابن عباس: الحدائق: [الشجر] الملتف. وقال الضحاك: الحدائق التي عليها
~~الحيطان.
# - وقوله: {وأعنابا}.
# معناه: وكروم وأعناب، ثم حذف.
# - وقوله: {وكواعب أترابا}.
# (أي): وحورا نواهد في سن واحدة. قاله ابن عباس وقتادة وغيرهما.
PageV12P8007
# - ثم قال: {وكأسا دهاقا}.
# ملأى من الخمر مترعة، وأصله من الدهق، وهو متابعة الضغط على الشيء بشدة
~~وعنف. قال ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد: الدهاق: الملأى. وهو قول ابن
~~زيد. وقال عكرمة: الدهاق: الصافية. وقال ابن جبير: هي " المتابعة ". وقد
~~روي مثل ذلك أيضا عن ابن عباس ومجاهد.
PageV12P8008
# - ثم قال: {لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا}.
# أي: باطلا [من القول]. {ولا كذابا}، أي: ولا يكذب بعضهم بعضا.
# وقال قتادة: {ولا كذابا}، أي: مأثما. و {لغوا}: باطلا.
# - ثم قال تعالى: {جزآء من ربك عطآء حسابا}.
# أي: هذا لهم جزاء لأعمالهم في الدنيا، أعطاهمه الله ذلك عطاء كافيا.
# يقال: أحسبني الشيء، أي: كفاني. وقيل: {حسابا} بمعنى: محاسبة لهم
~~بأعمالهم لله في الدنيا، يعطون على قدر أعمالهم.
PageV12P8009
# وقال قتادة: {عطآء حسابا}، أي: " عطاء كثيرا، جزاهم الله بالعمل اليسير
~~الخير الجسيم الذي لا انقطاع له ".
# - قوله تعالى: {رب السماوات والأرض وما بينهما (الرحمن)}. إلى آخر
~~السورة.
# [من] رفع {رب} فعلى الابتداء، أو على إضمار مبتدأ.
# ومن خفضه فعل البدل من قوله: من ربك أو على النعت.
# والمعنى: هو مالك السماوات والأرض ما بينهما من الخلق.
# - {الرحمن لا يملكون منه خطابا}.
# (أي): لا يقدر أحد من خلقه على خطابه يوم القيامة إلا من أذن له منهم.
PageV12P8010
# قال مجاهد وقتادة: {لا يملكون منه خطابا}، أي: ms2775 " كلاما ".
# - ثم قال تعالى: {يوم يقوم الروح والملائكة صفا}.
# أي: يجازيهم في يوم يقوم الروح. قال ابن مسعود: " الروح ملك السماء
~~الرابعة، هو أعظم من السماوات والجبال ومن الملائكة، يسبح الله كل يوم
~~اثنتي عشرة ألف تسيبحة، [يخلق] الله من كل تسبيحة ملكا من الملائكة فيجيء
~~يوم القيامة صفا [واحدا] ".
# وقال ابن عباس: (هو) ملك من أعظم الملائكة خلقا.
# وقال الضحاك والشعبي: الروح هنا: جبريل عليه السلام.
PageV12P8011
# وقال مجاهد: [الروح خلق من صورة] بني آدم يأكلون ويشربون وليسوا
~~(بملائكة).
# وقالوا أبو صالح: " يشبهون الناس وليسوا بالناس ".
# وقال قتادة: الروح (بنو آدم. وهو قول الحسن.
# وعن ابن عباس أيضا [أنه] أرواح) بني آدم تقوم مع الملائكة فيما بين
~~النفختين قبل أن يردها الله إلى الأجسام.
# وقال ابن زيد: هو القرآن. وقرأ: {وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا}
~~[الشورى: 52]، فلا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن في الكلام فيتكلم.
# روي أنهم يؤذن لهم في الكلام حين يمر بأهل النار إلى النار، وبأهل الجنة
~~إلى
PageV12P8012
# الجنة.
# وقال عكرمة: يمر بأناس من أهل النار على ملائكة فيقولون: أين تذهبون
~~بهؤلاء؟ فيقال: إلى النار. فتقول: بما كسبت أيديهم، وما ظلمهم (الله). ويمر
~~بأناس من أهل الجنة على ملائكة فيقولون: أين تذهبون بهؤلاء؟ فيقولون: إلى
~~الجنة. فيقولون: برحمة الله دخلتم الجنة.
# وعن ابن عباس أنه قال: إلا من أذن لهم الرب بشهادة أن لا إله إلا الله.
~~وهو منتهى الصواب.
# وقال مجاهد: {وقال صوابا}.
# (أي: " وقال حقا في الدنيا عمل به ".
PageV12P8013
# وقال أبو صالح: {وقال صوابا}.
# أي): قال لا إله إلا الله وهو قول عكرمة.
# - ثم قال تعالى: {ذلك اليوم الحق}.
# أي: يوم يقوم فيه الروح والملائكة صفا يوم حق إتيانه لا شك فيه.
# - ثم قال تعالى: {فمن شآء اتخذ إلى ربه مآبا}.
# أي: فمن شاء في الدنيا اتخذ بالعمل الصالح والإيمان إلى ربه في ذلك اليوم
~~مرجعا ومنجى وسبيلا (وطريقا إلى رحمته. وفي الكلام معنى التهدد والوعيد،
~~أي: من لم يفعل ذلك فسيرى ما يحل ms2776 به) غدا.
PageV12P8014
# - ثم قال تعالى: {إنآ أنذرناكم عذابا قريبا}.
# أي: حذرناكم عذابا قد دنا منكم فقرب، وذلك.
# {يوم ينظر المرء ما قدمت يداه}.
# في الدنيا من خير وشر فيجازى عليه. ف {ما} بمعنى " الذي "، أي: ينظر
~~العمل الذي عمل في الدنيا من خير (وشر).
# ويجوز أن/ تكون {ما} استفهاما، أي: ينظر أي شيء قدمت يداه في الدنيا من
~~العمل، أخير هو أم شر؟ فيجازى عليه.
# قال الحسن: " (المرء) هنا: المؤمن يحذر الصغيرة ويخاف الكبيرة ".
# - ثم قال: {ويقول الكافر ياليتني كنت ترابا}.
PageV12P8015
# أي: ويتمنى الكافر في ذلك اليوم أن يكون ترابا لما يرى من عذاب الله.
# قال أبو هريرة: إن الله يحشر الخلق كلهم من دابة وطائر وإنسان، ثم [يقتص]
~~لبعض البهائم من بعض، حتى يقتص [للجماء] من ذات القرن، ثم يقول للبهائم
~~والطير والدواب: كوني ترابا، فعند ذلك يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا.
# وقال عبد الله بن عمرو: إذا كان يوم القيامة، مد الله عز وجل الأرض مد
~~الأديم، وحشر الدواب والبهائم والوحش، ثم يجعل القصاص بين الدواب حتى يقتص
~~للشاة الجماء من القرناء نطحتها، فإذا فرغ من القصاص بين الدواب قال لها:
~~كوني
PageV12P8016
# ترابا، فعند ذلك يقول الكافر: يا لتني كنت ترابا.
PageV12P8017
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة و النازعات مكية
# - قوله تعالى: {والنازعات [غرقا]} إلى قوله: {فإذا هم بالساهرة}.
# قال ابن عباس: {والنازعات غرقا}، هي الملائكة تنزع الأنفس.
# وقال ابن جبير: هي أرواح الكفارن نزعت أرواحهم ثم غرقت ثم حرقت ثم قذف
~~بها في النار. وقال مجاهد: {والنازعات} الموت ينزع النفوس.
# وقال الحسن: هي النجوم تنزع من أفق (إلى أفق). وهو قول قتادة. وقال
PageV12P8019
# عطاء: هي القسي تنزع بالسهم. [وقال] السدي: هي النفوس حين تغرق في الصدر.
# والتقدير على هذا كله: ورب النازعات. والله جل ذكره يقسم بما شاء.
~~والتقدير في {غرقا}: إغراقا، كما يغرق النازع في [القوس].
# وعن ابن عباس قال: يعني نفس الكافر ينتزعها مالك الموت من جسده من تحت كل
~~شعرة، ومن تحت كل [ظفر]، ms2777 ثم يغرقها، أي: يرددها في جسده وينزعها.
# - ثم قال تعالى: {والناشطات نشطا}.
PageV12P8020
# قال ابن عباس: هي " الملائكة "، (أي): تنشط نفس المؤمن فتقبضها كما ينشط
~~العقال (من يد البعير إذا [حل] عنها كأنها [تقبض] الأرواح بسرعة. ومنه رجل
~~نشط)، ويقال: نشطه إذا أخذه بسرعة.
# قال الفراء: يقال: نشطه: إذا ربطه، وأنشطه: [إذا حله]، وحكى عن العرب: "
~~كأنما أنشط من عقال ".
# وهما عند غيره لغتان، يقال: نشطه: إذا حله وأنشطه.
# وقال مجاهد: {والناشطات نشطا} هي " الموت "، ينشط نفس المؤمن. ومثله عن
~~ابن عباس أيضا، (وعنه أيضا) أنه قال: يعني نفس الكافر والمنافق، ينشط كما
PageV12P8021
# ينشط العقب [الذي يعقب] (به) السرج.
# وقال السدي: " نشطها - يعني النفس - حين تنشط من القدمين. وقال قتادة: "
~~هي النجوم "، ينشط [أفقا إلى أفق].
# وقال عطاء: (هي الأ) وهاق) "
# - ثم قال تعالى: {والسابحات سبحا}.
# قال مجاهد: هي " الموت " يسبح في نفس ابن آدم.
# وعنه أيضا أنها الملائكة [تسبح] في صعودها وهبوطها بأمر الله جل ذكره،
PageV12P8022
# شبه [سيرها] بالسباحة، كما يقال [للفرس الجواد]: " سابح ".
# وقال قتادة ومعمر: هي " النجوم ".
# وقال عطاء: هي " السفن ".
# وقيل: هي نفس المؤمن تسبح شوقا إلى الله وشوقا إلى [رحمته]، فهي تسبح إلى
~~ما [عاينت من السرور].
# - ثم ق ل تعالى: {فالسابقات سبقا}.
# قال مجاهد: هو " الموت ". وعنه أنها الملائكة تأتي تسبق الشياطين بالوحي
~~إلى الأنبياء.
PageV12P8023
# وقال عطاء: هي الخيل السابقة.
# وقال قتادة ومعمر: هي " النجوم "، يسبق (بضعها) بعضا في السير.
# وقيل: [يعني] نفس المؤمن تسبق إلى ملك الموت فتبادر الخروج (إليه) لحسنه
~~وطيب رائحته شوقا إلى كرامة الله جل ذكره.
# - ثم قال تعالى: {فالمدبرات أمرا}.
# قال ابن عباس وقتادة والحسن ومجاهد: هي الملائكة تدبر الأمر من عند الله
~~بإذن الله وتدبيره.
# وعن ابن عباس: أن هذا كله في الملائكة.
PageV12P8024
# وعن الحسن أنه كله في النجوم إلا {فالمدبرات أمرا}، فإنه في الملائكة
~~[تنزل] بالحلال والحرام والأمطار وغير ذلك من الأمر المدبر [المحكم] من عند
~~الله جل ذكره.
# وجوب القسم محذوف، والتقدير: ورب هذه الأشياء لتبعثن. ودل ms2778 على ذلك قوله
~~حكاية عن إنكار المشركين للبعث: {يقولون أإنا لمردودون/ في الحافرة * أإذا
~~كنا عظاما نخرة}.
# وقيل: الجواب: {إن في ذلك لعبرة} [النازعات: 26].
# وقيل: الجواب: {يوم ترجف الراجفة}، على حذفل اللام، أي: ليوم ترجف
~~الراجفة.
PageV12P8025
# وقيل: المعنى: فإذا هم بالساهرة والنازعات.
# والقول الأول أصحها إن شاء الله.
# - ثم قال تعالى جل ذكره: {يوم ترجف الراجفة * تتبعها الرادفة}.
# أي: لتبعثن يوم ترجف الأرض والجبال للفنخة الأولى، تتبعها أخرى بعدها،
~~وهي النفخة الثانية [ردفت] الأولى، فقيل لها رادفة، بينهما أربعون سنة،
~~[بالأولى يهلك من في الأرض]، وبالثانية يبعث من في الأرض.
# قال ابن عباس: هما النفختان، الأولى والثانية.
# قال الحسن: هما النخفتان، أما الأولى فتميت الأحياء، (وأما) الثانية
~~فتحيي الموتى. وتلا الحسن: {ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في
~~الأرض إلا من شآء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون} [الزمر: 68].
PageV12P8026
# " وروي أن أبا هريرة سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصور، فقال: هو
~~قرن، قال: وكيف هو؟ قال: قرن عظيم ينفخ فيه ثلاث نفخات، الأولى نفخة الفزع،
~~الثانية نفخة الصعق، والثالثة نفخة القيام [لرب] العالمين، يأمر الله
~~إسرافيل بالنفخة الأولى، فيقول: انفخ نفخة الفزع، فيفزع من في السماوات ومن
~~في الأرض إلا من شاء الله. [ويأمره] الله - جل ذكره - فيديمها ويطولها فلا
~~[تفتر]، وهي التي يقول الله: {وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من
~~فواق}، فيسير الله - جل وعز - الجبال، فتكون سرابا، فترتج الأرض بأهلها
~~رجا، وهي التي يقول الله عز وجل: { يوم ترجف الراجفة * تتبعها الرادفة} ".
PageV12P8027
# قال قتادة: {يوم ترجف الراجفة * تتبعها الرادفة}: هما الصيحتان، أما
~~الأولى فتميت كل شيء بإذن الله، وأما الأخرى فتحيي كل شيء بإذن الله، وروي
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: " بينهما أربعون [عاما]. قال
~~أصحابه: والله ما زادنا على ذلك " قال قتادة: وذكر لنا أن نبي الله عليه
~~السلام [كان] يقول: " يبعث الله في تلك الأربعين مطرا يقال له الحياة حتى
~~تطيب الأرض ms2779 وتهتز وتنبت أجساد الناس نبات البقل، ثم ينفخ الثانية فإذا هم
~~قيام ينظرون ".
# قال الضحاك: الراجفة: النفخة الأولى، والرادفة: الثانية.
# وقال مجاهد: {الراجفة} [ترجف الأرض بمن فيها، و] هو رجف الأرض والجبال،
~~وهي الزلزلة والرادفة، وهو قوله:
# {وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة} [الحاقة: 14].
# وقال ابن زيد ": {الراجفة} ترجف الأرض بمن فيها، والرادفة: قيام الساعة.
PageV12P8028
# - ثم قال تعالى: {قلوب يومئذ واجفة}.
# أي: قلوب خلق من خلق الله يومئذ خائفة وجلة.
# يقال: وجف القلب إذا [خفق].
# - ثم قال تعالى: {أبصارها خاشعة}.
# (أي: أبصار أصحاب) القلوب ذليلة من الخوف والرعب من هول ذلك اليوم.
# - ثم قال تعالى: {يقولون أإنا لمردودون في الحافرة * أإذا كنا عظاما
~~نخرة}.
# {يقولون} ليس بمتصل بما قبله، لأن (ما) قبله من صفة حالهم يوم القيامة.
~~وما بعدها القول من قولهم في الدنيا في إنكار البعث.
# ولو [أضمرت] " كان " قبل {يقولون} كان متصلا بما قبله، تخبر عما كانوا
~~يقولون في الدنيا.
PageV12P8029
# أي: يقول هؤلاء [المكذبون] بالبعث في الدنيا: أنرد إلى حالنا الأولى بعد
~~الممات فنرجع أحياء بعد أن نصير عظاما [تصوت] فيها الريح.
# يقال: رجع [على] حافرته: إذا رجع من حيث أتى. والعرب تقول: " النقد عند
~~الحافرة ". أي: عند أول كلمة. قال ابن عباس: {لمردودون في الحافرة} أي:
~~(في) " الحياة "؟! وقال السدي {(في) الحافرة}: " في الحياة. وقيل: الحافرة
~~- هنا -
PageV12P8030
# بمعنى المحفورة، بمنزلة قوله: {من مآء دافق} [الطارق: 6] بمعنى: مدفوق.
~~فالمعنى: أنرد في قبورها أمواتا؟!
# قال مجاهد: {الحافرة}: الأرض، (أي): أنبعث خلقا جديدا؟!
# وقال ابن زيد: {الحافرة}: النار وقال: هي النار، وهي الجحيم، وهي سقر،
~~وهي جهنم، وهي الهاوية، وهي الحافرة، (وهي) لظى، وهي الحطمة.
# - وقوله: {أإذا كنا عظاما نخرة}.
# قال ابن عباس: النخرة: الذاهبة البالية. يقال: نخرة وناخرة، (لغتان)
~~بمعنى.
PageV12P8031
# وقد قيل: النخرة [المؤتكلة]، (والناخرة) البالية. وقيل: النخرة: البالية.
~~والناخرة: العظم المجوف تمر فيه الريح فتنخر. قال أبو عبيدة.
# - ثم قال تعالى: {قالوا تلك إذا كرة خاسرة}.
# هذا إخبار من الله لنبيه عن قول المنكرين للبعث أنهم قالوا: تلك/ ms2780 الرجعة
~~- إن كانت رجعة - خاسرة، (أي): [نخسر] فيها، لأنا وعدنا فيه بالنار.
# - ثم قال تعالى: {فإنما هي زجرة واحدة * فإذا هم بالساهرة}.
# أي: إنما هي صيحة واحدة، وهي النفخة، ينفخ في الصور فإذا هؤلاء المكذبون
~~بالبعث بظهر الأرض أحياء.
PageV12P8032
# والعرب تسمي الفلا ة وظهر الأرض " ساهرة "، لأن فيها نوم الحيوان وسهرهم،
~~فسميت بما يكون فيها.
# قال ابن عباس: ({بالساهرة} " على الأرض ". وهو قول الحسن وعكر مة.
# وقال قتادة): {بالساهرة}: بأعلى الأرض، بعدما كانوا في بطنها. وهو قول
~~ابن جبير والضحاك وابن زيد.
# وقال سفيان: الساهرة: " أرض بالشام ".
# وقال وهب بن منبه: " الساهرة: جبل إلى جنب بيت المقدس ".
PageV12P8033
# وقال قتادة: الساهرة: جهنم.
# وقال: الساهرة: أرض من فضة لم يعص الله عليها، وهو قوله: {يوم تبدل الأرض
~~غير الأرض} [إبرهيم: 48].
# قال قتادة: لما تباعد البعث في أعين القوم، قال الله جل ذكره، {فإنما هي
~~زجرة واحدة}، فإذا هم بأعلى الأرض.
# - قوله تعالى: {هل أتاك حديث موسى}، إلى آخر السورة.
# أي: هل سمعت يا محمد حديث موسى بن عمران وخبره؟
# - {إذ ناداه ربه بالواد المقدس}.
# أي: المطهر المبارك.
# - وقوله: {طوى}.
# قال مجاهد: (هو) اسم الوادي. وقاله ابن زيد.
PageV12P8034
# فمن صرفه على هذا جعله (اسما لمذكر)، اسما لمكان. ومن لم يصرفه جعله اسما
~~للبقعة.
# وقال قتادة: " {طوى}: كنا نحدث أنه قدس مرتين ". قال: " واسم الوادي: طوى
~~".
# وقال ابن جريج عن مجاهد: {طوى} أي طاء الأرض حافيا.
# - وقوله: {اذهب إلى فرعون إنه طغى}.
# أي: ناداه ربه، فقال له: اذهب إلى فرعون، إنه تجاوز حده في العدوان
~~والتكبر على ربه وعتا، فقل له. {هل لك إلى أن تزكى}.
PageV12P8035
# أي: هل لك يا فرعون في أن تتطهر من دنس (الكفر) وتؤمن بربك؟
# قال ابن زيد: ([تز] كى): تسلم. قال: والتزكي في القرآن كله: الإسلام.
# وقال عكرمة: {إلى أن تزكى}، أي: تقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له.
# - ثم قال: {وأهديك إلى ربك فتخشى}.
# أي: وهل لك إلى أن أرشدك إلى ما يرضى به ربك عنك، ms2781 فتخشى عقابه بأداء ما
~~ألزمك من فرائضه واجتناب معاصيه؟
# - ثم قال تعالى: {فأراه الآية الكبرى}.
# أي: فأرى موسى فرعون الآية العظيمة الكبيرة، وهي في قول الحسن ومجاهد
~~وقتادة: يده وعصاه. أخرج يده بيضاء للناظرين، وحول عصاه ثعبانا مبينا.
# وقال ابن زيد: هي العصا.
PageV12P8036
# - ثم قال تعالى: {فكذب وعصى}.
# أي: فكذب فرعو موسى فيما أتى به من الآيات المعجزات، وعصاه فيما أمره به
~~من طاعة الله والإيمان به.
# - وقوله: {ثم أدبر (يسعى)}.
# أي: ثم ولى معرضا عما [دعا إليه] موسى. قال مجاهد: {ثم أدبر يسعى}، أي: "
~~يعمل الفساد ". وقيل: [معناه] أدبر هاربا من الحية.
# - وقوله: {فحشر فنادى}.
# أي: فجحمع قومه فنادى فيهم فقال لهم: {أنا ربكم الأعلى}، تمردا على الله
~~وطغيانا.
# - ثم قال تعالى: {فأخذه الله نكال الآخرة والأولى}.
# قال ابن عباس ومجاهد والشعبي: الأولى، قوله: {ما علمت لكم من إله غيري}
~~[القصص: 38]،
PageV12P8037
# والآخرة: قوله: {أنا ربكم الأعلى}. وكان بين الكلمتين أربعون سنة. وقاله
~~ابن زيد.
# وقال أيضا: معناه: عذاب الدنيا والآخرة، عجل له الغرق مع ما أعد له في
~~الآخرة من العذاب.
# وعن الحسن أنه قال: معناه: عذاب الدنيا والآخرة. وهو قول قتادة.
# وقال أبو رزين: الأولى عصيانه ربه وكفره، والآخرة: قوله: {أنا ربكم
~~الأعلى}.
# وعن مجاهد أيضا أن معناه: أخذه الله [بأول عمله] وآخره. " ونكالا " مصدر
~~من معنى " أخذه "، [لأن معنى " أخذه "] نكل به.
PageV12P8038
# - ثم قال تعالى: {إن في ذلك لعبرة لمن يخشى}.
# أي: إن في العقاب الذي عاقب الله به فرعون في عاجل الدنيا والآخرة عظة
~~(و) معتبرا لمن يخاف الله ويخشى عقابه.
# - ثم قال تعالى: {ءأنتم أشد خلقا أم السمآء. . .}.
# هذا تقرير وتوبيخ للمكذبين للبعث، القائلين: {أإنا لمردودون في الحافرة *
~~أإذا كنا عظاما نخرة}. يقول لهم: أأنتم أعظم خلقا أم السماء [التي] بناها
~~ربكم فرفعها سقفا للأرض؟! (بل) أنتم أهون خلقا وأيسر، فمن فعل ذلك فهو قادر
~~على خلق ما هو أهو منه وأيسر، فليس خلقكم بعد مماتكم بأصعب من خلق السماء!
~~ومعنى {بناها}: رفعها فجعلها للأرض ms2782 سقفا.
# - ثم قال تعالى: {رفع سمكها فسواها}.
PageV12P8039
# (أي: رفع السماء في الهواء {فسواها})، أي: جعلها مستوية لا شيء منها/
~~أرفع من شيء ولا شيء منها أخفض من شيء.
# قال مجاهد: " رفع بناءها بغير عمد ".
# - ثم قال تعالى: {وأغطش ليلها}.
# أي: وأظلم ليلها، أي ليل السماء. فأضاف الليل إلى السماء، لأنه [يأتي
~~بغروب] الشمس ويذهب بطلوعها، والشمس في السماء. كما [قيل]: نجوم الليل.
~~فأضاف النجوم إلى الليل إذ كان فيه طلوعها وغروبها.
# - وقوله: {وأخرج ضحاها}.
# أي: ضوء النهار.
# - ثم قال تعالى: {والأرض بعد ذلك دحاها}.
# قال ابن عباس: خلق الله - جل ذكره - الأرض بأقواتها من غير أن يدحوها،
PageV12P8040
# ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات ثم دحا الأرض بعد ذلك.
# وقال عكرمة عنه: وضع الله البيت على الماء على [أربعة] أركان قبل أن
~~[يخلق] السماء بألفي عام، ثم دحيت الأرض من تحت البيت.
# وقال مجاهد: معناه: والأرض مع ذلك دحاها، بمنزلة قوله: {عتل بعد ذلك
~~زنيم} [القلم: 13]، أي: مع ذلك. وروي مثل ذلك عن السدي.
# والدحو في كلام العرب: البسط والمد.
# قال قتادة والسدي: {دحاها} " بسطها ".
PageV12P8041
# وقيل: معناه: والأرض قبل ذلك دحاها، أي: قبل خلق السماوات، لأنه قال في
~~موضع آخر: {قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين}، (ثم قال): {وجعل
~~فيها رواسي من فوقها وبارك فيها [وقدر فيهآ] أقواتها في أربعة أيام سوآء
~~للسآئلين}، ثم قال: {ثم استوى إلى السمآء وهي دخان فقال لها وللأرض. . .}
~~[فصلت: 9 - 11].
# - وقوله: {أخرج منها مآءها ومرعاها}.
# أي: فجر فيها الأنهار وأنبت نباتها.
# - ثم قال تعالى: {والجبال أرساها}.
# - ثم أثبتها في الأرض. والتقدير: والجبال أرساها (فيها، وحذف فيها لدلالة
~~الكلام عليه.
PageV12P8042
# قال قتادة: {أرساها}): أثبتها لئلا تميل بأهلها.
# وروى أبو عبد الرحمن السلمي عن عنلي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال:
~~لما خلق الله الأرض فمضت وقالت: أتخلق آدم وذرياته يلقون علي نتنهم ويعملون
~~علي بالخطايا؟! فأرساها الله بالجبال، فمنها ما ترون ومنها ما لا ترون،
~~وكان أول قرار الأرض كحلم والجزور ms2783 إذا نحرت يختلج لحمها.
# - ثم قال تعالى: {متاعا لكم ولأنعامكم}.
# أي: منفعة لكم ومتعة إلى حين. وتقديره: متعكم الله به متاعا.
# - ثم قال تعالى: {فإذا جآءت الطآمة الكبرى}.
PageV12P8043
# يعني: قيام الساعة. والطامة: اسم من أسماء يوم القيامة، يقال: طم الأمر:
~~إذا ارتفع وعظم. ويقال: طمت الطامة وصخت الصاخة: للداهية.
# - ثم قال تعالى: {يوم يتذكر الإنسان ما سعى}.
# أي: فإذا قامت القيامة في يوم يتذكر الإنسان فيه ما عمل في الدنيا من خير
~~وشر، وذلك [إذا قرأ كتابه].
# - ثم قال: {وبرزت الجحيم لمن يرى}.
# أي: أظهرت لمن يراها.
# - ثم قال تعالى: {فأما من طغى}.
# أي: عتا على ربه، واستكبر وآثر (متع) الحياة الدنيا على الآخرة، فعمل
PageV12P8044
# للدنيا وترك العمل للآخر.
# - {فإن الجحيم هي المأوى}.
# أي: هي مصيره، والتقدير: هي المأوى له. وقيل: التقدير: هي مأواه.
# - ثم قال تعالى: {وأما من خاف مقام ربه}.
# أي: خاف مسألة ربه إياه عند وقوفه يوم القيامة بين يديه فاتقاه بأداء
~~فرائضه وطاعته واجتناب محارمه، ونهى نفسه [عن] هواها، فإن الجنة هي مأواه.
# - ثم قال تعالى: {يسألونك عن الساعة أيان مرساها}.
# أي: يسألك - يا محمد هؤلاء [المكذبون بالبعث] عن الساعة متى قيمها، فرسو
~~الساعة قيامها، وليس قيامها كقيام القائم، إنما هو بمنزلة قولهم: قد قام
~~العدل، وقد قام الحق.
PageV12P8045
# - ثم قال تعالى: لنبيه: {فيم أنت من ذكراها}.
# أي: في أي شيء أنت من ذكر الساعة والبحث عنها؟!
# روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: " لم يزل النبي صلى الله عليه
~~وسلم يكثر ذكر الساعة [السؤال] عنها حتى نزلت هذه الآية ".
# - وقوله: {إلى ربك منتهاهآ}.
# أي: منتهى علمها، أي: لا يعلم وقت قيامها غيره.
# - ثم قال تعالى: {إنمآ أنت منذر من يخشاها}.
# أي: إنما أنت - يا محمد - رسول مبعوث تنذر بالساعة من يخاف عقاب الله،
~~ولم [تكلف] علم وقت قيامها.
# - ثم قال تعالى: {كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو/ ضحاها}.
PageV12P8046
# أي: كأن هؤلاء المكذبين بالساعة يوم يرون الساعة قد قامت لم يلبثوا في
~~الدنيا ms2784 إلا عشية يوم أو ضحى تلك العشية. والعرب تقول: " أتيتك العشية أو
~~غداتها "، أو " آتيك الغداة أو عشيتها "، أي: كأن هؤلاء القوم المكذبين إذا
~~رأوا قيام الساعة وهولها وعظيم أمرها لم يلبثوا إلا عشية يوم أو غداة يوم.
~~روي أنهم يخفتون في قبورهم [خفتة] قبل بعثهم، [فعلى] هذا [يقولون]: لبثنا
~~يوما أو بعض يوم، ويظنون أنهم لم يلبثوا إلا عشية (يوم) أو ضحى يوم.
PageV12P8047
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة عبس مكية
# - قوله تعالى: {عبس وتولى}، إلى قوله: {ولأنعامكم}.
# هذا عتاب من الله جل ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم. قالت عائشة: أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ابن أم مكتوم وعند النبي عظماء قريش، فجعل (ابن)
~~أم مكتوم [يقول]: أرشدني، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عنه [ويقبل]
~~على الآخرين يقول لهم: أترون بما أقول
PageV12P8049
# بأسا؟ فأزنل الله {عبس وتولى} في ذلك.
# قال (ابن عباس): " بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يناجي عتبة من
~~ربيعة وأبا جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب، وكان يتصداهم كثيرا رجاء أن
~~يؤموا، فأقبل إليه رجل أعمى يقال له: ابن أم مكتوم، (يمشي والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يناجيهم، فجعل ابن أم مكتوم) [يستقرئ] النبي صلى الله عليه وسلم
~~آية من القرآن وهو يقول: يا رسول الله، علمني مما علمك الله. فأعرض عنه
~~[رسول الله صلى الله عليه وسلم] ، وعبس (في) وجهه وتولى عنه وأقبل على
~~الآخرين، فما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم نجواه وأخذ ينقلب إلى أهله،
~~أمسك الله بعض
PageV12P8050
# بصره [وخفق] برأسه، ثم أنزل الله: {عبس وتولى}. . [الآيات]. فلما نزل فيه
~~ما [نزل]، أكرمه رسول الله [وكلمه] وقال له: ما حاجتك؟ هل تريد من شيء "
# قال قتادة: اسم ابن أم مكتوم: عبد الله بن زائدة، وقيل: اسمه [عمرو بن
~~قيس]، واسم أمه: أم مكتوم عاتكة. قال مجاهد، هو من بني فهر.
# وذكر قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم استخلفه في المدينة على الصلاة
~~في غزوتين من غزواته. ms2785
# وروي أن الذي كان قد اشتغل النبي صلى الله عليه وسلم [ به] (عن ابن أم
~~مكتوم هو شيبة
PageV12P8051
# ابن [ربيعة]، طمع النبي صلى الله عليه وسلم) بإسلامه.
# وقيل: هو أبي بن خلف، كان النبي يقبل عليه ويكنيه، ويقول له: أبا فلان،
~~هل ترى بما أقول بأسا؟ طمعا أن يسلم، فيسلم بإسلامه خلق، فأجابه المشرك
~~فقال له: [والدما]، ما أرى بما تقول بأسا. فأقسم المشرك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم بالأصنام وترك أن يقسم بالله.
# [والدما] جمع دمية، وهي الصورة من [صور الأصنام]. [فعذل] الله
PageV12P8052
# نبيه على ذلك.
# وقال ابن زيد: أقبل ابن أم مكتوم ومعه قائده، فلما بصر به النبي صلى الله
~~عليه وسلم - وكان مقبلا على رجل من عظماء قريش قد طمع في إسلامه - أشار إلى
~~قائده (أن كفه)، فدفعه ابن أم مكتوم، فعند ذلك عبس النبي في وجهه، فكان
~~النبي عليه السلام يكرمه بعد ذلك.
# وقال سفيان: " كان النبي صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك - إذا رآه بسط له
~~رداءه، وقال مرحبا [بمن] عاتبني فيه ربي جل وعز ".
# قال ابن زيد: كان [يقال]: لو أن رسول الله كتم من الوحي شيئا لكتم هذا
~~على نفسه.
# - وقوله: {وما يدريك لعله يزكى}.
PageV12P8053
# أي: وما يدريك - يا محمد - لعل هذا الأعمى الذي أعرضت عنه يتطهر من
~~ذنوبه.
# - {أو يذكر فتنفعه الذكرى}.
# (أي): [أو] يتعظ [فينفعه] الاتعاض.
# - ثم قال تعالى: {أما من استغنى * فأنت له تصدى}.
# (أي): أما من استغنى بماله، فأنت تتعرض له رجاء أن يسلم. قال سفيان: "
~~نزلت في العباس ".
# وقال مجاهد: " نزلت في عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة ".
# - ثم قال تعالى: {وما عليك ألا يزكى}.
# أي: وأي شيء عليك - يا محمد - ألا يتطهر من ذنوبه وكفره بالإسلام؟!
PageV12P8054
# - ثم قال تعالى: {وأما من جآءك يسعى * وهو يخشى}.
# أي: وأما الأعمى جاءك يسعى وهو يخشى الله [ويتقيه].
# - {فأنت عنه تلهى}.
# (أي): تعرض وتتشاغل بغيره.
# - ثم قال تعالى: {كلا إنها تذكرة}.
# أي: ليس الأمر كما تفعل يا محمد. وقيل: المعنى: ألا ms2786 إنها تذكرة. والوقف
~~عند نافع ونصير على {كلا} على التأويل الأول.
# - وقوله: {إنها تذكرة}.
PageV12P8055
# قال الفراء: المعنى أن السورة تذكرة. وقيل: المعنى (أن) الأنباء والقصص
~~تذكرة.
# (وقيل: المعنى أن القصة التي عوتبت فيها يا محمد تذكرة) وعظة.
# - {فمن شآء/ ذكره}.
# أي: فمن شاء من عباد الله ذكر تنزيل الله ووحيه فاتعظ به.
# فالهاء في {إنها} للسورة أو للقصة، والهاء في [{ذكرة}] للتنزيل والوحي.
# - ثم قال تعالى: {في صحف مكرمة}.
# أي: هذه العظة والقصة في صحف قد كتبتها الملائكة في صحف مكرمة، أي:
~~عزيزة.
# - {مرفوعة مطهرة}.
PageV12P8056
# يعني: مرفوعة في اللوح المحفوظ عند الله.
# - وقوله: {بأيدي سفرة}.
# يعني: الملائكة. وواحد السفرة: سافر. قال ابن عباس وقتادة: سفرة: " كتبة
~~".
# وعن قتادة أن السفرة هم القراء. وعن ابن عباس.
# أيضا هي " الملائكة ". قال ابن زيد: هم " الذين يحصون
PageV12P8057
# الأعمال ". وسفير القوم: الذي يسعى بينهم بالصلح، فكان السفرة هم
~~الملائكة الذين يسفرون بين الله وبين رسله بالوحي. وهذا (هو) اختيار
~~الطبري.
# - وقوله: {كرام بررة}.
# قال وهب بن منبه: السفرة الكرام البررة: أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم و
~~{بررة} جمع بار، ككافر، وساحر وسحرة.
# والمستعمل في كلام العرب أن يقولو: " رجل بر "، و " امرأة برة "، فإذا
~~جمعوا ردوه إلى جمع (بار، فقالوا: رجال بررة. وقال النحاس: الأبرار جمع)
~~بر، والبررة جمع بار.
PageV12P8058
# - ثم قال تعالى: {قتل الإنسان مآ أكفره}.
# أي: لعن الكافر [و] أهلك، ما الذي أكفره مع ظهور الآيات وبيا (ن الحق)؟!
~~ف {مآ}: استفهام على طريق التوبيخ والتقرير.
# وقيل: إنها نزلت في عتبة بن أبي لهب، وكان قد آمن، فلما نزلت سورة:
~~(والنجم)، ارتد، فدعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقتله الأسد في قصة
~~طويلة.
# وقيل: {مآ}: تعجب، أي: هو ممن يقال فيه: ما أكفره إذا تمادى على كفره مع
~~ظهور الآيات والحجج.
# قال مجاهد: كل شيء في القرآن " قتل الإنسان " أو " فعل الإنسان " فإنما
~~عنى
PageV12P8059
# به الكافر، وكل " قتل " في القرآن [فمعناه]: لعن.
# - ثم قال تعالى: {من أي شيء خلقه}.
# أي: ms2787 أعجبوا (له)! من أي شيء خلق الله الكافر حتى يتكبر عن طاعة الله. ثم
~~بين الشيء الذي خلقه منه فقال:
# - {من نطفة خلقه}.
# أي: (من) ماء حقير خلقه فكيف يتكبر من أصله هذا.
# - وقوله: {فقدره}.
# أي: قدره أحوالا: نطفة ثم علقة، ثم مضغة، ثم، ثم. ..
# وقيل: معناه: قدرة حسنا أو قبيحا، ذكرا وأنثى.
# - وقوله: {ثم السبيل يسره}.
# قال ابن عباس: يعني يسره لطريق الخروج من بطن أمه.
# وهو قول السدي وقتادة وأبي صالح، وهو اختيار الطبري، لأن قبله ذكر
PageV12P8060
# خلقه من نطفة وانقتاله من (حال إلى) حال في الرحم، فوجب أن يتبعه بذكر
~~خروجه من الرحم ليكون الكلام كله في معنى واحد.
# وقال مجاهد: هو طريق الخير والشر كقوله: {إنا هديناه السبيل إما شاكرا
~~وإما كفورا} [الإنسان: 3]. وعنه أيضا أنه سبيل الشقاء والسعادة. وقال
~~الحسن: سبيل الخير يسره له.
# وقال ابن زيد: هداه إلى الإسلام ويسره له.
# - ثم قال تعالى: {ثم أماته فأقبره}.
# أي: أماته بعد إحيائه له عند انقضاء أجله وجعل له قبرا ولم يجعله ممن
~~يلقى على وجه الأرض، فهذا كله من نعم الله على ابن آدم.
# يقال: " قبرت الرجل ": [إذا] أدخلته في القبر، و " أقبرته ": إذا جعلت له
~~قبرا. والمعنى: فصيره ذا قبر.
PageV12P8061
# - ثم قال تعالى: {ثم إذا شآء أنشره}.
# أي: أحياه بعد موته. يقال: أحيا الله الميت وأنشره بمعنى. ونشر الميت:
~~حيي هو نفسه.
# - ثم قال تعالى: {كلا لما يقض مآ أمره}.
# أي: ليس الأمر ما يقول هذا الإنسان من [أنه قد أدى] حق الله في نفسه وما
~~له، لم (يقض) ذلك، ولا يقدر عليه.
# قال مجاهد: لا يقضي أحد أبدا ما افترض الله عليه.
# - ثم قال تعالى: {فلينظر الإنسان إلى طعامه * أنا صببنا المآء صبا * ثم
~~شققنا الأرض شقا}.
# هذا كله تنبيه من الله لعباده على نعمه عليهم. ومن قرأ (أنا) بالفتح،
PageV12P8062
# فقال أبو حاتم: هو بدل من الطعام.
# وهو قول الفراء و [أبي] عبيد. وتقديره: فلينظر الإنسان إلى صبنا الماء.
~~وهو قول فيه بعد، ms2788 لأن الثاني [ليس هو الأول] ولا [بعضه] ولا مشتملا عليه.
# (وقيل: إنما فتحت على أنها رفع بالابتداء. ولا يحسن سيبويه الابتداء "
~~بأن " المفتوحة، وأيضا فإنه لا خبر لها).
PageV12P8063
# وقيل: (إن) التقدير: لأنا صببنا. وقيل: {أنا} في موضع رفع [على] إضمار
~~مبتدأ، والتقدير: إلى طعامه، طعامه: صب الماء. . . ز
# وقيل: {أنا} بدل الاشتمال من طعامه. والمعنى: فليعتبر الإنسان ويعلم قدر
~~نعم الله علي وكيف سبب له [كمال طعامه] الذي به قوامه، [بأن أنزل] الغيث من
~~السماء فصبه على الأرض صبا، ثم شق للغيث الأرض شقا/ فأنبت فيها حباص، يعين
~~الزرع وسائر الحبوب.
# - {وعنبا}.
PageV12P8064
# يعني: الكوم، أي: وكروم عنب.
# - {وقضبا}.
# يعني: القت. وأهل مكة يسمون القت الصغير القضب، كأنه قطع مرة بعد مرة.
~~يقال: قضبه: إذا قطعه.
# وحكى أبو عبيدة أنه الرطبة وقاله الضحاك.
# وقال الحسن: " القضب: العلف ".
# - {وزيتونا ونخلا * وحدآئق غلبا}.
# يعني البساتين التي قد حوط حلها بالبنيان. والغلب: الغلاظ، يعني:
PageV12P8065
# وأشجار حدائق غلاظ. [يقال]: رجل أغلب للغليظ الرقبة.
# قال ابن عباس: الحدائق الغلب: ما التف من الشجر واجتمع.
# وقاله مجاهد.
# وعن ابن عباس أيضا: الغلب: الطول.
# (وقال قتادة: هي النخل، الكرام)، وقاله ابن زيد.
# - ثم قال تعالى: {وفاكهة وأبا}.
# يعني بالفاكهة: ما يأكله الناس، والأب: ما تأكله الأنعام من المرعى. وهو
~~قول ابن عباس ومجاهد وابن زيد وقتادة. وعن ابن عباس أيضا
PageV12P8066
# أنه " الثمار الرطبة ".
# - ثم قال تعالى: {متاعا لكم ولأنعامكم}.
# (أي: متعة لكم، يعني الفاكهة ما قبلها، ولأنعامكم). يعني: الأب.
# - قوله تعالى: {فإذا جآءت الصآخة}، إلى آخر السورة.
# أي: فإذا قامت القيامة، والصاخة: اسم من أسماء يوم القيامة.
# قال ابن عباس: الصاخة: القيامة.
# وقال عكرمة: هي النفخة الأولى.
# والطامة الكبرى: النفخة الثانية. فالأولى يموت بها كل حي. والثانية يحيى
~~بها كل ميت.
# وقال الحسن: (يصيخ) لها كل شيء، أي: يصمت لها كل شيء.
PageV12P8067
# والصاخة في الأصل الداهية.
# قال الطبري: وأحسبها مأخوذة من قولهم: صخ فلان فلانا: إذا أصمه. ولعل
~~الصوت هو الصاخ. قال: فإن يكن ذلك كذلك، فينبغي أن ms2789 يكون ذلك لنفخة الصور.
# - ثم قال تعالى: {يوم يفر المرء من أخيه}.
# (أي: فإذا جاءت الصاخة في يوم يفر المرء من أخيه) وأمه وأبيه، وفراره
~~منهم حذر من مطالتبهم إياه بمظالم لهم عليه. وقيل: معنى فراره عنه لئلا يرى
~~ما ينزل به.
# - ثم قال تعالى: {لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه}.
# (يعني: لكل واحد من هؤلاء المذكورين ذلك اليوم شأن يغنيه).
PageV12P8068
# عن شأن غيره.
# قال قتادة: " أفضى إلى كل إنسان ما يشغله عن الناس ". " وسألت عائشة رضي
~~الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف يحشر الرجال؟ فقال: حفة عراة،
~~ثم سألته: كيف يحشر [النساء]؟ فقال: كذلك حفاة عراة، فقالت: واسوأتاه من
~~يوم القيامة!!
# فقال: عن أي شيء تسأليني؟ إنه قد نزلت علي آية لا يضرك كانت عليك ثياب
~~(أم لا، قالت): أي آية [هي يا نبي الله]؟
# قال: {لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه}. قال قد شغله عن صاحبه ".
PageV12P8069
# يقال: غنيت بالمكان. أي: أقمت به فيكون معنى {يغنيه} أي: يقيم عليه.
# - ثم قال: {وجوه يومئذ مسفرة * ضاحكة مستبشرة}.
# أي: وجوه قوم يومئذ مشرقة مضيئة {ضاحكة} من السرور بما أعطاها الله من
~~النعيم، {مستبشرة} [لم] ترجوه من الزيادة وهي وجوه المؤمنين الذين قد رضي
~~الله عنهم.
# يقال: أسفر وجه فلان: إذا حسن، وأسفر الصبح: إذا أضاء. وكل مضيء (فهو
~~مسفر. ويقال للمرأة إذا ألقت خمارها أو نقابها أو [برقعها] قد سفرت) عن
~~وجهها.
# - ثم قال تعالى: {ووجوه يومئذ عليها غبرة}.
# وهي وجوه الكفار. روي أن البهائم التي يصيرها الله ترابا يومئذ بعد
~~القصاص يحول ذلك التراب غبرة في وجوه أهل الكفر.
PageV12P8070
# - وقوله: {ترهقها قترة}.
# أي): تغشى [تلك] الوجوه {قترة} أي: ذلة.
# ثم بين تعالى من هو، فقال:
# - {أولئك هم الكفرة الفجرة}.
# أي: الكفرة بالله ورسله وكتبه، الفجرة في دينه لا يبالون ما أتوا من
~~معاصي الله ومحارمه.
PageV12P8071
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة كورت مكية
# - قوله تعالى: {إذا الشمس كورت} إلى آخرها.
# معنى كورت: ذهب ضوءها.
# وقال ابن عباس: تكويرها: ms2790 إدخالها في العرش.
# قال أبو العالية: حدثني أبي بن كعب قال: ست آيات قبل يوم القيامة بينا
PageV12P8073
# الناس في أسواقهم إذ ذهب ضوء الشمس وبينا هم كذلك إذ تناثرت النجوم،
~~وبينا هم كذلك إذ وقعت الجبال على وجه الأرض، فتحركت واضطربت وفزعت الجن
~~إلى الإنس والإنس إلى الجن واختطلت الدواب والطير والوحوش وماج بعضهم في
~~بعض.
# وقل: {كورت}: جمع بعضها إلى بعض، ورمي بها كما تجمع العمامة إذا كورت على
~~الرأس ولفت.
# - وقوله: {وإذا النجوم [انكدرت]}.
# أي: تناثرت وتساقطت من السماء من أيدي الملائكة، لأنهم يموتون.
# يروى أنها معلقة بين السماء والأرض، مثل القناديل، بسلاسل من نور، وتلك
~~[السلاسل] بأيدي ملائكة من نور، فإذا كانت النفخة الأولى مات من في
PageV12P8074
# السماوات (ومن في) الأرض إلا من شاء الله، فتناثر الكواكب عند صوت
~~الملائكة كيف شاء الله. وأصل الانكدار: الانصباب.
# قال قتادة ومجاهد والربيع: {انكدرت}: تناثرت وتساقطت. وقال ابن زيد:
~~{انكدرت}: رمي بها من السماء إلى الأرض.
# وقال ابن عباس: " {انكدرت}: تغيرت "، من قولهم: " ماء كدر "، أي: متغير
~~اللون.
# - ثم قال تعالى: {وإذا الجبال سيرت}.
# أي: سيرها الله، فكانت سرابا وهباء منبثا.
# قال مجاهد: {سيرت} أي: ذهبت.
PageV12P8075
# وقيل: {سيرت}: قلعت من أصلها فصارت بين المشرق والمغرب فصارت كالهباء
~~المنبث.
# - ثم قال تعالى: {وإذا العشار عطلت}.
# أي: وإذا الحوامل من الإبل التي قد بلغت في الحمل عشرة أشهر، وذلك أعز ما
~~تكون عند أهلها لقرب نفعها من الولد واللبن، قط عطلها أهلها وأهلموها فلا
~~يسألون عنها لهول ما فجئهم. والعشار: جمع عشراء، يقال: " ناقة عشراء ": إذا
~~أتى على حملها عشرة أشهر.
# - ثم قال تعالى: {وإذا الوحوش حشرت}.
# قال ابن عباس: حشر البهائم موتها.
# وقال (أبي) بن كعب: {حشرت}: " اختلطت ".
PageV12P8076
# وقال قتادة: {حشرت}: جمعت فأميتت بعد أن يقتص لبعضها من بعض. وهو اختيار
~~الطبري لقوله: {[وأرسل] في المدآئن حاشرين} [الأعراف: 111] أي: جامعين له
~~الناس، ولقوله: {والطير محشورة} [ص: 19]، أي: مجموعة.
# - ثم قال تعالى: {وإذا البحار سجرت}.
# قال أبي بن كعب: {سجرت}: اشتعلت نارا. ms2791
# وقد سأل علي بن أبي طالب رضي الله عنه رجلا من اليهود فقال له: أين جهنم؟
~~فقال: البحر، (فقال): ما أراه إلا [صادقا]، وقرأ: {والبحر المسجور} [طه:
~~6]، {وإذا البحار سجرت}. وقال ابن زيد: {سجرت}: أوقدت فصارت نيرانا، وقاله
~~سفيان. وقال
PageV12P8077
# الربيع بن [خثيم]: {سجرت}: " فاضت ".
# وقال الضحاك: " فجرت ".
# ودليله قوله في الانفطار: {وإذا البحار فجرت} [الانفطار: 3]، فكيف يخبر
~~عنها في هذه السورة بأنها تسعر نارا، [و] يخبر عنها في [السورة] الأخرى
~~بأنها تفجر؟! بل الخبر في السورتين عن تفجيرها أولى.
# وقال قتادة: {سجرت}: ذهب ماؤها وغار.
# وقال الحسن: " يبست "، وهذا موافق لقول الضحاك وموافق لمعنى ما في السورة
~~الآخرى من ذكر التفجير، لأنها إذا فجرت ذهب ماؤها، وإذا ذهب ماؤها يبست،
~~فالمعنى متفق في ذلك.
# وقال ابن عباس: جهنم في البحر الأخضر [تكور] الشمس والقمر فيه،
PageV12P8078
# [وتتناثر] الكواكب ثم تسجر فتكون جهنم. وقال معاوية بن سعيد: بحر الروم
~~[وسط] الأرض، أسفله آبار مطبقة بنحاس تسجر يوم القيامة.
# وقال (أبو) عمران الجوني: بلغنا أن دون العرش بحارا من نحاس تسجر يوم
~~القيامة.
PageV12P8079
# والمسجور [و] الساحر في اللغة: الملآن، فمعنه - على قول من جعله جهنم -
~~أنها تملأ نارا.
# وقيل: هي بحار في جهنم، إذا كان يوم القيامة سجرت بأنوا العذاب، أي: ملئت
~~[بذلك]. [روي أن الأوزاعي وقف على بحر الشام، فقال: هذا بحر، وتحته نار،
~~وتحت النار بحر، وتحت البحر نار، حتى أتى على سبعة أبحر وسبعة أنوار. ثم
~~قال: ينصب عليه الماء يوم القيامة، تشتعل نيرانه فتصير جهنم].
# وقوله: {وإذا النفوس زوجت}.
# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: هو الرجلان (يعملان) بعمل أهل الجنة أو
PageV12P8080
# بعمل أهل النار. فيقرن كل شكل بشكله. ودليله قوله: {احشروا الذين ظلموا
~~وأزواجهم} [الصافات: 22]، أي: وأشكالهم في الشر.
# وقال عكرمة: يقرن الرجل الصالح بقرينه الصالح - في الدنيا - في الجنة
~~[ويقرن] الرجل الطالح بقرينه [الطالح] الذي كان يعينه في الدنيا على ذلك في
~~النار، ومكذلك تزوج الأنفس.
# وقيل: معناه أن نفوس المؤمنين تقرن/ بحور العين. وتقرن ms2792 نفوس [الكفار]
~~والمنافقين بأنفس الشياطين.
# وقال الحسن: {زوجت} " ألحق كل امرئ بشيعته ".
PageV12P8081
# (وقاله قتادة)، (قال): يلحق اليهود باليهود، والنصارى بالنصارى.
# وقال عكرمة: معناه: وإذا النفوس ردت إلى الأجساد، فتقرن كل نفس بجسدها.
~~وهو قول الشعبي.
# -[ثم قال تعالى]: {وإذا الموءودة سئلت}. {بأى ذنب قتلت}.
# أي: طلب منها من قتلها؟ توبيخا له، أي: وقيل لها: من قتلك؟ ولأي شيء قتلت
~~بغير 1ذنب؟ توبيخا لقاتلها. وأصل الوأد في اللغة: الثقل. يقال: وأده [يئده]
~~وأدا: إذا أثقله، فكأنه يثقل المولودة بالتراب. ومنه: {ولا يؤوده حفظهما}
~~[البقرة: 255]
PageV12P8082
# وكان أهل الجاهلية يقتلون بناتهم، فوبخهم الله بذلك. [وقرأ] ابن عباس
~~وجابر ابن زيد: {وإذا الموءودة سئلت * بأى ذنب قتلت}، أي: سألت قاتلها: بأي
~~ذنب قتلها.
# وقيل: معناه: سألت ربها عن ذلك على طريق التوبيخ والتقرير للقاتل.
# روي أن الجاهلية لما زعمت أن الملائكة بنات الله، ألقى الله بغض البنات
~~في قلوبهم، فكان بعضهم يكسو بنته جبة صوف [أو شعر] ويجعلها ترعى الغنم
PageV12P8083
# بغضا فيها.
# وكان بعضهم يدفنها حية، وبعضهم يقتلها، وبعضهم يلقيها في بئر ويلقي
~~التراب عليها.
# - ثم قال تعالى: {وإذا الصحف نشرت}.
# أي: وإذا صحف أعمامل العباد نشرت لهم بعد أن كانت مطوية على ما فيها
~~مكتوب من الحسنات والسيئات.
# قال قتادة: " صحيفتك يا ابن آدم تملى [ما] فيها، ثم تطوى، ثم تنشر عليك
~~يوم القيامة ".
# وقيل: (المعنى): نشر ما فيها من أعمال بني آدم.
# روي أن في السماء ملكا (اسمه) " السجل "، ترفع إليه الملائكة الحفظة [كل
~~يوم] أعمال بن آدم، ما كتبوا بالليل والنهار، فينظر في تلك الكتب فيرى ما
~~لهم وما عليهم، فيطرح منها قول الرجل: اخرج، كل [اشرب]، ونحوه مما ليس فيه
PageV12P8084
# ثواب ولا عقاب، ثم تطوى تلك الكتب ويطبع عليها كل يوم وليلة، فلا تفتح
~~إلى يوم القيامة، فتنشر للحساب، وهو معنى قوله تعالى: {يوم نطوي السمآء كطي
~~السجل للكتب} [الأنبياء: 104]. أي: [نطوي] السماء (كما يطي) ذلك الملك
~~الكتب التي فيها أعمال بني آدم.
# - ثم قال تعالى: {وإذا السمآء كشطت}.
# قال ms2793 الفراء: " نزعت وطويت ". وفي قراءة عبد الله: " قشطت "، بالقاف. وهما
~~لغتان. والأصل الكاف. قال مجاهد {كشطت}: " جذبت ".
# وقيل: معناه: {كشطت} عمن فيها (كما) يكشط الجلد عن الكبش.
# - ثم قال تعالى: {وإذا الجحيم سعرت}.
PageV12P8085
# أي: أوقد عليها فأحميت لأهلها.
# - ثم قال تعالى: {وإذا الجنة أزلفت}.
# أي: قربت [وأدنيت] من أهلها.
# - ثم قال تعالى: {علمت نفس مآ أحضرت}.
# هذا جواب {إذا الشمس كورت} وما بعده. وإلى هذا أتى بالقصة من أولها، أي:
~~إذا وقع كل ما ذكر من الحوادث، علمت (كل) نفس ما أحضرت من خير أو شر، وما
~~أخرت.
# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: " إلى هذا جرى الحديث ". والمعنى: ما
~~وجدته حاضرا، كما يقال: " أحمدت الرجل ": إذا وجدته محمودا.
# - ثم قال تعالى: {فلا أقسم بالخنس * الجوار الكنس}.
# (لا) زائدة مؤكدة، والمعنى: أقسم بالخنس، وهي النجوم الدراري الخمسة،
PageV12P8086
# تخنس في مجراها فترجع وتكنس [فتصير] في بيوتها كما تكنس [الضباء] في
~~الغار وهي بهرام -[وهو] المريخ - وزحل وعطارد والزهرة والمشتري. قال علي:
~~الخنس: " النجوم تخنس بالنهار وتكنس بالليل ". وقال [بكر] بن عبد الله: "
~~هي النجوم الدراري التي تجري تستقبل المشرق ". وهو قول الحسن ومجاهد.
# وقال قتادة كقول الحسن، [قال]: هي النجوم تبدو بالليل وتكنس
PageV12P8087
# بالنهار.
# وقال عبد الله بن مسعود: هي بقر الوحش. وكذلك قال النخعي وجابر بن زيد.
# وقال ابن عباس: هي الظباء، وهو قول ابن جبير والضحاك. وإنما يقال لبقر
~~الوحش والضباء " خنس "، لأن الواحد أخنس والأنثى خنساء، أي: قصيرات الأنوف.
# وقيل للنجوم " خنس "، لأنها تخنس، أي: ترجع في مجراها، من قولهم: خنست
PageV12P8088
# عن الرجل: إذا تأخرت عنه.
# ويقال: خنست عن الرجل: إذا استترت عنه، فلذلك قال الحسن: هي النجوم تخنس
~~بالنهار أي: تستتر فيه، والكنس: المستقرة، والكناس: أن تتخذ البقرة الوحشية
~~من/ الشجرة القديمة بيتا تأوي إليه.
# وقيل: الكنس سبعة: الشمس والقمر [والمشتري] وعطارد والمريج وزحل والزهرة.
# أقسم الله - جل ذكره - بها، والتقدير: فأقسم [برب] الخنس، والله - جل
~~ذكره - يقسم بما شاء من خلقه.
# - ثم قال تعالى: {والليل ms2794 إذا عسعس}.
PageV12P8089
# (قال ابن عباس رضي الله عنه: {عسعس}: " أدبر ". وهو قول علي ومجاهد
~~وقتادة.
# وقال زيد بن أسلم {عسعس}: ذهب.
# وقال الحسن: {عسعس}: إذا غشي الناس بظلامه. وهو قول الفراء.
# والعرب تقول: عسعس الليل وسعسع: إذا أدبر فلم يبق منه إلا اليسير.
# وقيل: هو من الأضداد.
PageV12P8090
# وقال المبرد: ليس هو من الأضداد، لكن يقال: عسعس إذا لم يستحكم ظلمته،
~~فهذا يصلح لأوله ولآخره.
# - ثم قال تعالى: {والصبح إذا تنفس}.
# ي: أقبل وتبين. والتقدير: وضوء الصبح إذا أقبل.
# - ثم قال تعالى: {إنه لقول رسول كريم}.
# هذا جواب القسم المتقدم.
# [وأجاز] الكسائي " أنه " بالفتح على معنى: أقسم أنه.
# والمعنى: إن هذا القرآن لقول رسول كريم عن الله بلغه، يعني جبريل عليه
~~السلام كريم عند مرسله.
# وقيل: الرسول [الكريم: محمد] ونسب إليه القرآن فجعل من قوله لأنه
PageV12P8091
# يعمل بما فيه، ويقول به وهو مذهبه، كما تقول: فلان يقول يقول مالك ويقول
~~الشافعي، أي بمذهبه. فأضاف القول إليه لانتحاله إياه. كذلك من جعله جبريل،
~~أضاف القول إليه؛ لأنه ينزل به من عند الله، فهذه إضافة لفظ دون معنى.
# - وقوله: {ذي قوة عند ذي العرش مكين}.
# يعني جبريل، أي: صاحب قوة على ما كلف من تبليغ الوحي، مكين عند رب العرش،
~~أي: متمكن الحال والدرجة عند ربه.
# - ثم قال تعالى: {مطاع ثم أمين}.
# أي: مطاع في السماء، تطيعه الملائكة، [أمين] عند الله على وحيه إلى
~~أنبيائه.
# قال أبو صالح: {مطاع ثم أمين} قال: " جبريل أمين على أن يدخل سبعين
~~سرادقا من نور بغير (إذن] ".
# قال ابن عباس والضحاك: هو جبريل.
PageV12P8092
# - ثم قال: {وما صاحبكم بمجنون}.
# يعني [محمد] صلى الله عليه وسلم، أي: ليس (هو) بمجنون كما قال المبطلون.
# - ثم قال: {ولقد رآه بالأفق المبين}.
# [أي]: ولقد رأى [محمد] جبريل عليه السلام في صورته في الناحية [التي]
~~تتبين فيها الأشياء، فيرى من قبلها وذلك ناحية مطلع الشمس من قبل المشرق.
# وقال قتادة: {بالأفق المبين}، كنا نحدث أن الأفق من حيث تطلع الشمس ويجيء
~~النهار.
# قال ms2795 ابن عباس: رأى محمد جبريل على صورته عند الله.
# قال ابن مسعود: رأى جبريل له خمسمائة جناح وقد سد الأفق.
PageV12P8093
# - ثم قال تعالى: {وما هو على الغيب بضنين}.
# من قرأه بالضاد غير مرفوعة فمعناه: وما محمد على القرآن ببخيل، بل
~~[يبذله] ويدعو له ويغظ (به). ويذكر به ويعلمه. ومن قرأه بالظاء مرفوعة
~~فمعنه: بمتهم.
# أي: ليس هو بمتهم على القرآن، بل هو أمين عليه وعلى تبليغه كما أوحي
~~إليه.
# - ثم قال: {وما هو بقول شيطان رجيم}.
# أي: وما القرآن الذي جاءكم به محمد {بقول شيطان رجيم}، أي]:
PageV12P8094
# مرجوم، أي: ملعون، مطرود. ولكنه كلام الله ووحيه.
# - ثم قال تعالى: {فأين تذهبون}.
# أي: فأين تعدلون عن (هذا) القرآن وعن قبوله وتصديق من جاءكم به؟!
# قال قتادة: معناه: فأين " تعدلون عن كتابي وطاعتي "!.
# وقال: {فأين تذهبون}، ولم يقل (فإلى أين) تذهبون. كما تقول: ذهبت الشام،
~~وذهبت إلى الشام. وذهبت المشرق وذهبت إلى المشرق.
# وحكي عن العرب سماعا: انطلق به [الغور أي إلى الغور].
PageV12P8095
# ولا يجيزه سيبويه إلا في: " ذهبت الشام "، سماعا. لا يجوز عنده: " ذهبت
~~مصر ".
# - ثم قال تعالى: {إن هو إلا ذكر للعالمين}.
# أي: ما هذا القرآن إلا ذكر وعظة للعاملين من الجن والإنس.
# ثم بين لمن هو ذكر وعظة، فأبدل من " العالمين " بدل البعض من الكل بإعادة
~~الجار [فقال]:
# - {لمن شآء منكم أن يستقيم}.
# أي: لمن شاء أن يتبع الحق.
# (والمعنى: إن هذا القرآن إلا ذكر لمن شاء منكم أن يتبع الحق) [ويستقيم]
~~عليه.
# - ثم قال تعالى: {وما تشآءون إلا أن يشآء الله رب العالمين}.
# أي: وما تشاءون - أيها الناس -/، الاستقامة على الحق إلا أن يشاء الله
~~ذلك لكم.
PageV12P8096
# وقيل: (معناه) وما تشاءون شيئا من الطاعة والمعصية، إلا أن يشاء الله رب
~~العالمين ذلك منكم، ولو شاء الحال بينكم وبين ما تشاءون. وهذا قول أهل
~~السنة: كل طاعة ومعصية بمشيئة الله كانتا.
# وروي أنه لما [نزل] قوله: {لمن شآء منكم أن يستقيم}، قال أبو جهل: ذلك
~~إلينا، إن شئنا استقمنا وإن ms2796 شئنا لم نستقم، فأنزل الله: {وما تشآءون إلا أن
~~يشآء الله رب العالمين}. وفي الكلام معنى التهدد والوعيد.
PageV12P8097
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الانفطار مكية
# - قوله تعالى: {إذا السمآء انفطرت} إلى آخرها.
# [إذا السماء انفطرت، بمنزلة قوله: {إذا السمآء انشقت} [الإنشقاق: 1].
# - ثم قال تعالى: {وإذا الكواكب انتثرت}.
# أي: تساقطت. قد تقدم ذكر هذا.
PageV12P8099
# - ثم قال تعالى {وإذا البحار فجرت}.
# أي: فجر الله بعضها في بعض.
# قال قتادة: " فجر عذبها في مالحها، ومالحها في عذابها ".
# - ثم قال تعالى: {وإذا القبور بعثرت}.
# أي: [أثيرت] فاستخرج من فيها من الموتى أحياء.
# يقال: بعثر فلان حوض فلان [وبحثره]: إذا جعل أسفله أعلاه.
# قال ابن عباس: {بعثرت}: " بحثت ".
# وقال الفراء: بعثرت فألقت فألقت ما فيها من الكنوز والموتى. ولا معنى
~~للكنوز في هذا؛ لأنه يو القيامة، ولا كنز في القبور.
PageV12P8100
# - ثم قال تعالى: {علمت نفس ما قدمت وأخرت}.
# هذا جواب {إذا السمآء انفطرت} وما بعده، أي: علمت كل نفس ما قدمت لذلك
~~اليوم وما أخرت من عمل صال أو سيء.
# وقيل: معنى (أخرت)، أي: ما سنت من عمل فيعمل به بعده. (قاله القرظي).
# وقيل: معناه: ما قدمت من العمل المفروض فعملت به، وما تركت منه. وهو قول
~~[ابن] عباس وعكرمة وقتادة وابن زيد. أي: [ما] عملت مما فرض عليها، وما تركت
~~فلم تعمل (به).
# - ثم قال تعالى: {يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم}.
# أي: يا أيها الإنسان الكافر بربه، أي شيء غرك بربك الكريم حتى كفرت به
~~وجحدت نعمه؟!
# قال الطبري: غر الناس عدوهم المسلط عليهم. وقاله قتادة.
PageV12P8101
# - وقوله: {الذي خلقك فسواك فعدلك}.
# أي: اخترع خلقك [بعد] إن لم تكن شيئا فسوى خلقك. {فعدلك} أي: فقومك، فجعل
~~خلقك معتدلا، (لا) تزيد رجل (على رجل)، ولا يد على يد. ودل على هذا قوله:
~~{لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} [التين: 4]. ومن خفف {فعدلك} فمعناه:
~~صرفك إلى أي سورة شاء، إما حسن وإما قبيح، وإما طويل وإما قصير.
# وقوله: {في أي صورة ما شآء ركبك}.
# يدل ms2797 على هذا المعنى. فقراءة (التشديد أولى [ليفيد] الكلام فائدتين
~~مجددتين، لأن معنى التخفيف هو ما أفاد).
PageV12P8102
# قوله: {في أي صورة ما شآء ركبك}. و {في} متعلقة ب {ركبك}، ولا يحسن أن
~~تتعلق ب (عدلك) لأنك أنما تقول: عدلت إلى كذا، ولا تقول عدلته في كذا.
# وقد غلط الفراء فمنع قراءة التخفيف واستبعادها لإتيان {في} بعد (عدلك)،
~~فظن أن {في} متعلقة ب (عدلك)، وليست كما ظن.
# وقد قيل: إن القراءة بالتشديد هي من هذا المعنى على التكثير، أي: صرفك
~~مرة بعد مرة إلى أي صورة شاء.
# وقيل: معنى التخفيف: (أمالك إلى) ما شاء من حسن وقبح وصحة
PageV12P8103
# وسقم.
# وقال مجاهد: {في أي صورة ما شآء ركبك} معناه: في أي شبه أب أو أم أو خال
~~أو عم شاء خلقك.
# وقال أبو صالح: معناه: إن شاء في صورة كلب أو خنزير أو حمار. وروي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن النطفة إذا استقرت في الرحم أحضرها
~~الله كل نسب بينها وبين آدم، أما قرأت في {في أي صورة ما شآء ركبك}؟! ".
# والتقدير في الكلام: في أي صورة ما شاء أن يركبك {ركبك}.
# وفي حديث آخر أنه قال: " إن الله - جل وعز - إذا أراد أن يخلق النسمة
~~فجامع
PageV12P8104
# الرجل المرأة، طار ماؤه في كل عرق منها، ثم أحضر له آباءه من لدن آدم، ثم
~~صوره في صورة واحد [منهم، فذلك قوله]: {في أي صورة ما شآء ركبك} ".
# - ثم قال: {كلا بل تكذبون بالدين}.
# أي: ليس الأمر - أيها الكافرون - على ما تقولون من أنكم على الحق في
~~عبادتكم غير الله، لكنكم تكذبون بالجزاء والبعث والجنة والنار. ودل على ذلك
~~قوله: {يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم} (أي: ما غرك في عبادتك غير ربك
~~الكريم) الذي خلقك فسواك فعدلك.
# وقيل: {كلا} / بمعنى " حقا هذا "، أو بمعنى " ألا ". ولذلك، لم ير أبو
PageV12P8105
# حاتم الوقف (عليها)، وأجازه نصير.
# وقيل: المعنى ليس كما غررت به، بل تكذب بالدين.
# وقال مجاهد: {بالدين}: " بالحساب ".
# وقال قتادة " {بالدين}: ms2798 " يوم شدة، يوم يدين الله (العباد) بأعمالهم ".
# - ثم قال تعالى: {وإن عليكم لحافظين}.
# أي: وإن عليكم أيها الناس رقباء حافظين لأعمالكم حتى تدانوا بها يوم
~~القيامة.
# ثم وصف الحافظين فقال:
# - {كراما كاتبين}.
# أي: كراما على الله يكتبون أعمالكم.
PageV12P8106
# قال مجاهد: يوكل بكل إنسان ملكين، ملكا عن يمينه يكتب الخير، وملكا عن
~~شماله يكتب الشر.
# - وقوله: {يعلمون ما تفعلون}.
# أي: يعلم هؤلاء الحفظة ما تفعلون من خير وشر [فيحصونه] عليكم.
# قال أبو عبد الرحمن السلم]: إن الملك يأتي أحدكم كل غدوة بصيحفة بيضاء،
~~فإذا صلى الغدوة [فليمل] فيها خيرا، فإذا طلعت الشمس فليقم لحاجته، فإذا
~~صلى العصر فليمل فيها خيرا. فإنه أملى في أول [صحيفته] وآخرها
PageV12P8107
# خيرا (كان) عسى أن يكفر ما بينهما.
# - ثم قال تعالى: {إن الأبرار لفي نعيم}.
# أي: إن الذين بروا بأداء فرائض الله واجتناب محارمه لفي نعيم الجنان يوم
~~القيامة.
# وقيل: إنما سموا أبرارا لأنهم بروا الآباء والأبناء.
# - ثم (قال) تعالى: {وإن الفجار لفي جحيم} {يصلونها يوم (الدين)}.
# أتى بلفظ التأنيث في {يصلونها} حملا على تأنيث النار، أي: يصلى الفجار
PageV12P8108
# الجحيم يوما يدان فيه العباد (بأعمالهم.
# وقال ابن عباس: " {يوم الدين}) من أسماء يوم القيامة، [عظمه] الله وحذره
~~عباده ".
# - ثم قال تعالى: {وما هم عنها بغآئبين}.
# أي: وما هؤلاء الفجار عن الجحيم بخارجين أبدا [فغائبين] عنها، [لكنهم]
~~مخلدون فيها أبدا.
# - ثم قال تعالى: {ومآ أدراك ما يوم الدين * ثم مآ أدراك (ما يوم الدين)}.
# أي: وما أشعرك يا محمد، أي شيء يوم الدين!، ثم كرره معظما له محذرا (منه)
~~عباده.
# وقيل: إن هذا ليس بتكرير. ومعناه: وما أدراك، يا محمد، ما في يوم الدين
~~من
PageV12P8109
# العذاب للفجار!، وما أدراك ما في يوم الدين من النعيم للأبرار!.
# ثم فسر بعض شأن ذلك القيوم فقال:
# - {يوم لا تملك نفس لنفس شيئا. . .}.
# أي: ذلك اليوم يوم لا تملك فيه نفس لنفس نفعا ولا ضرا. ومن رفع {يوم لا
~~تملك} جعله بدلا مما قبله، أي على إضمار مبتدأ، أي: [هو يوم ms2799 لا تملك].
# واختار الفراء والكسائي [الرفيع فيه] لأنه مضاف إلى مستقبل، ولو كان
~~مضافا إلى ماض لآثروا الفتح، فهو عندهم في الاختيار معرب إذا أضيف إلى
PageV12P8110
# معرب، ومبني إذا أضيف إلى مبني.
# ويجوز في المستقبل من البناء على الفتح مثل ما جاز في الماضي. ومن فتح
~~{يوم لا تملك} فعلى الظرف، أي: [الدين] في يوم تملك.
# ولا يجوز عند الخليل وسيبويه: أن يكون مبنيا وهو [مضاف] إلى معرب، إنما
~~يجوز ذلك إذا أضيف إلى ماض.
# وأجاز الفراء أن يكون مبنيا وإن كان مضافا إلى معرب، وأن يكون منصوبا
~~معربا، وأن يكون مبنيا - في موضع نصب على الظرف، وفي موضع رفع على إضمار
~~مبتدأ.
# - ثم قال تعالى: {والأمر يومئذ لله}.
# أي: والأمر كله - يوم الدين - لله (أي)، ليس لأحد من خلقه أمر ولا نهي
~~يومئذ.
PageV12P8111
# ومن رفع {يوم لا تملك} على البدل من {يوم} مرفوع قبله أو فتحه - وهو في
~~موضع رفع على البدل منه أيضا - أو نصبه على البدل من {يصلونها (يوم
~~الدين)}، لم يبتدئ به. ومن رفعه على إضمار مبتدأ أو نصبه على إضمار فعل
~~بمعنى: اذكر يوم لا تملك، أو فتحه وهو في موضع رفع على إضمار مبتدأ، أبتدأ
~~به.
PageV12P8112
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة ويل للمطففين مكية
# - قوله تعالى: {ويل للمطففين}، إلى قوله: {ليوم عظيم}.
# أي: قبوح للمخسرين في كيلهم، الناقصين (الناس) إذا اكتالوا لهم أو وزنوا
~~لهم.
# وقيل: {ويل} معناه: الوادي [الذي] في أسفل جهنم يسيل فيه صديد أهلها
~~للذين ينقصون الناس ويبخسونهم حقوقهم في كيلهم ووزنهم.
PageV12P8113
# قال ابن مسعود: ويل: (واد) في جهنم.
# والمطففون: الناقصون. وأصل ذلك في الشيء الطفيف وهو القليل، التزر.
# والمطفف في اللغة: المقلل حق صاحب الحق عما له من الوفاء في كيل أو وزن.
# وحكى القتبي: " إناء [طفان] إذا لم يكن ممتلأ ".
# وطفف فلان صلاته: إذا لم يجودها.
# ويقال للشيء المطرح: طفيف.
PageV12P8114
# و [قيل]: معنى {ويل للمطففين} و {ويل يومئذ للمكذبين} [المرسلات: 15] عند
~~سيبويه أنه دعاء يجري بين الناس، فخوطب العباد ms2800 بما يجري [بينهم]، وجاء
~~القرآن على لغتهم، فكأنه تعالى قال: هؤلاء ممن يجب هذا القول لهم، لأن هذا
~~الكلام إنما يقال لصاحب الشر والهلكة. وروي عن ابن عباس أنه قال: لما قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كان أهلها من أخبث الناس كيلا، فأنزل
~~الله: {ويل للمطففين} فأحسنوا الكيل.
# وهذا الخبر يدل على أن السورة نزلت بالمدينة.
# - وقوله تعالى: {الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون}.
# أي: إذا اكتالوا من الناس ما لهم عليهم من حق استوفوا لأنفسهم وافيا.
PageV12P8115
# و {على} بمعنى " من " - في هذ - عند الطبري.
# وقيل: إن معنى الكلام ب " على " خلاف معناه ب " من " يقال: اكتلت عليك،
~~بمعنى: أخذت ما عليك من حق. واكتلت منك، بمعنى: استوفيت/ منك.
# - ثم قال تعالى: {وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون}.
# أي: وإذا [كالوا] للناس أو وزنوا لهم ينقصون، ف " هم " في موضع نصب، على
~~هذا يقال: كلتك حقك، وكلت لك حقك. وهو قول أكثر النحويين. ودل على ذلك أن
~~الخط لا ألف فيه بين الضميرين. وقال عيسى بن عمر: الهاء والميم في موضع رفع
~~فيهما، وتقديره عنده: وهم إذا كالوا أو وزنوا يخسرون.
# وقيل: " هم " في موضع رفع تأكيد للمضمر [المرفوع] في
PageV12P8116
# " كالوا " أو " وزنوا ".
# - ثم قال تعالى: {ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون * ليوم عظيم}.
# أي: ألا يظن المطففون أنهم مبعوثون ليوم القيامة من قبورهم فيجازون على
~~تطفيفهم وبخسهم الناس حقوقهم.
# روي أنها نزلت في رجل من قريش كان بالمدينة معه صاعان: واف يقبض به،
~~وناقص يعطي به، ثم هي عامة في كل من نقس الكيل إذا دفع وأوفى إذا قبض.
# - قوله تعالى: {يوم يقوم الناس لرب العالمين}، إلى قوله: {كنتم به
~~تكذبون}.
# أي: يبعثون يوم يقوم.
# ويجوز [أن يكون] بدلا من {ليوم عظيم} على الموضع.
PageV12P8117
# وقال الفراء: هو مبني على الفتح، ولا يحسن عند البصريين بناؤه مع إضافته
~~إلى معرب، إنما يناؤه إذا أضيف إلى مبني. المعنى: يوم يقوم الناس على
~~أقدامهم لرب العالمين.
# روي أن الناس يقومون يوم القيامة ms2801 حتى يلجمهم العرق، فيقومون مقدار أربعين
~~عاما.
# وقيل: مقدار ثلاثمائة عام.
# وروى ابن عمر [عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " يقدم أحدكم في
~~رشحه إلى أنصاف أذنيه " وروى أبو هريرة] أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لبشير الغفاري: " كيف أنت صانع
PageV12P8118
# في يوم يقوم الناس لرب العالمين مقدار ثلاثمائة سنة من أيام الدنيا لا
~~يأتيهم خبر من السماء ولا يأمر فيهم بأمر؟ فقال بشير: الله المستعان يا
~~رسول الله، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: إذا أويت إلى فراشك، فتعوذ
~~بالله من كرب (يوم) القيامة وسوء الحساب ".
# وعن ابن عمر أنه قال: " يقومون مائة سنة ".
# وقال ابن مسعود: يمكثون أربعين عاما رافعي رؤوسهم إلى السماء، لا يكلمهم
~~أحد، قد ألجم العرق كل بر وفاجر. قال: [فينادي] مناد: أليس عدلا من ربكم
~~أنه خلقكم ثم صوركم (ثم رزقكم) ثم توليتم غيره أن يولي كل عبد
PageV12P8119
# منكم ما تولى في الدنيا؟! فيقولون: بلى "، ثم ذلك الحديث.
# وقال كعب: يقومون قدر ثلاثمائة سنة.
# وروى عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " تدنو الشمس يوم
~~القيامة من الأرض، فمن الناس من يعرق إلى كعبيه، ومنهم من يعرق إلى ركبتيه،
~~ومنهم من يعرق إلى عجزه، ومنهم من يعرق إلى خاصرته، ومنهم من يعرق إلى
~~منكبيه، ومنهم من يعرق إلى عنقه، ومنهم من يعرق إلى نصف فمه ملحما به،
~~ومنهم من بيشمله] العرق " قال عمير [بن] هانئ: يحشر الناس يوم القيامة على
~~أرض قد مدها [الله] تبارك وتعالى مد الأديم العكاظي، فهم من ضيق مقامهم
~~فيها كضيق سهام
PageV12P8120
# اجتمعت في كنانتها. قال: فالسعيد يومئذ من وجد لقدمه مقاما. قال: وأكثر
~~الأقدام يومئذ بعضها على بعض. قال: فهم فيها مجتمعون ينفذهم البصر ويسمعهم
~~الداعي. فبينما هم كذلك، إذا سمعوا زفرة من زفير جهنم، فلا يبقى مالك مقرب،
~~ولا نبي مرسل إلا خر لركبيته، حتى إن إبراهيم صلى الله عليه وسلم ليقول:
~~(نفسي)، (رب) نفسي، لا أسألك غيرها. فلا يبقى عند ms2802 تلك الزفرة دمعة إلا جرت،
~~ثم يسمعون زفرة أخرى فلا يبقى دم في عين إلا جرى، ثم يسمعون زفرة أخرى فلا
~~يبقى قيح إلا
PageV12P8121
# سال يتبع بعضه بعضا، ويمد بعضه بعضا حتى يسيل إلى واد يقال (له سائل،
~~فيفرغ في جهنم، فذلك قوله):
# {سأل سآئل بعذاب واقع} [المعارج: 1].
# - ثم قال تعالى: {كلا إن كتاب الفجار لفي سجين}.
# من جعل {كلا} وقفا، كان تقديره: ليس الأمر كما يظن هؤلاء الكفار أنهم غير
~~مبعوثين، إن كتابهم الذي كتبت فيه أعمالهم في الدنيا لفي سجين.
# ومن لم يره وقفا، جعل {كلا} بمعنى " ألا "، افتتاح كلام.
# و {سجين}: الأرض السفلى، فيه أعمال الكفار وأرواحهم.
# وروي أن إبليس موثق بالحديد والسلاسل في الأرض السفلى. (وسأل ابن عباس
~~كعبا عن {سجين}، فقال/: هي الأرض السابعة السفلى)، فيها أرواح الكفار تحت
~~خد إبليس.
PageV12P8122
# وروي أنه قال (له): إن أرواح الكفار يصعد بها إلى السماء، فتأبى السماء
~~أن تقبلها، ثم يهبط بها إلى الأرض، فتأبى الأرض أن تقبلها، فيهبط، فتدخل
~~تحت سبع أرضين حتى ينتهى بها إلى سجين، وهو خد إبليس، فيخرج [لها] من سجين
~~من تحت خد إبليس [رق] فترقهم وتختم وتوضع تحت خد إبليس.
# وقال ابن جبير: {لفي سجين}: " تحت خد إبليس ".
# وقال ابن أبي نجيح: {سجين} صخرة تحت الأرض السابعة، تقلب [فتجعل] تحتها.
# وقال ابن عباس: " أعمالهم في كتاب في الأرض السفلى ".
# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الفلق جب في جهنم
~~مغطى. وأما {سجين}، فمفتوح ". يعني أنه جب مفتوح.
PageV12P8123
# وقيل: {سجين} من السجل، والنون مبدلة من اللام.
# وقال أبو عبيد: {لفي سجين}: لفي حبس. وهو فعيل من السجن.
# وقيل: {سجين}: هي الصخرة التي تحت الأرض السفلى وهو صفة، وليس باسم
~~الصخرة، ولو كان اسما لها لم تنصرف.
# وروى البراء بن عازب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن العبد
~~(الكافر - أو) الفاجر - إذا مات صعدوا بروحه إلى السماء، فيقول الله - جل
~~ذكره -: اكتبوا كتابه في سجين. وهي الأرض السفلى ms2803 ".
PageV12P8124
# وعن كعب (أيضا) أنه قال: في التوراة أن سجينا شجرة سوداء تحت الأرضين
~~السبع، مكتوب فيها اسم كل شيطان، تلقى أنفس الكفار عندها.
# - ثم قال تعالى: {ومآ أدراك ما سجين * كتاب مرقوم}.
# أي: وأي شيء أدراك يا محمد ما سجين؟! على التعظيم لأمره. ثم بين فقال:
~~{كتاب مرقوم}. أي: مكتوب فيه عمل الكفار.
# قال قتادة: مرقوم: مكتوب رقم لهم فيه بشر.
# - ثم (قال تعالى: {ويل يومئذ للمكذبين}.
# قد تقدم تفسيره في مواضع).
# - ثم قال: {الذين يكذبون بيوم الدين}.
# أي: لا يؤمنون بالجزاء والبعث والنشور.
# - {وما يكذب به}.
PageV12P8125
# أي: بالبعث، {إلا كل معتد.
# . .} أي: كل من تعدى حدود الله. {أثيم} أي: مأثوم في فعله.
# {إذا تتلى عليه آياتنا. . .}. أي: حججنا وأدلتنا.
# {قال أساطير الأولين. . .}. أي: قال: هذه أخبار الأولين وأحاديثهم وما
~~كتب عنهم وسطر.
# - ثم قال تعالى: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون}.
# {كلا} عند أبي حاتم لا يوقف عليها. وهي بمعنى " ألا " [و] بمعنى " حقا ".
# ويوقف عليها عند غيره، على معنى: ليس الأمر على ما قال هؤلاء المكذبون
~~بيوم الدين: إن آياتنا أساطير الأولين.
# ثم ابتدأ فأخبر عنهم ما نزل بهم حين كفروا بالبعث فقال: {بل ران على
~~قلوبهم ما
PageV12P8126
# كانوا يكسبون}، أي: (بل) ران على قلوبهم إثم ذنوبهم وكفرهم حتى غطاها،
~~فلا يبصرون الصواب من الخطأ.
# يقال: رانت الخمر على عقله: إذا غلبت (عليه). وغانت بمعناه.
# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا أذنب العبد
~~نكت (في) قلبه نكتة سوداء، فإن (تاب) صقل منها، فإن عاد عادت حتى تعظم في
~~قلبه. فذلك قوله تعالى: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} ".
# وقال الحسن: هو الذنب على الذنب حتى يعمى القلب فيموت.
PageV12P8127
# قال مجاهد: القلب مثل الكف. فإذا أذنب انقبض - وقبض مجاهد أصبعا - قال:
~~فإذا أذنب انقبض - وقبض مجاهد أصبعا آخر - ثم كذلك حتى ينقبض كله - وقبض
~~مجاهد أصابعه على الكف - قال: ثم يطبع عليه. فكانوا يرون أن ذلك هو الرين.
~~قال ms2804 قتادة: هو " الذنب على الذنب حتى يرين على القلب فيسود ".
# قال ابن زيد: {بل ران}، أي: غلبت على قلوبهم ذنوبهم، فلا يخلص إليها معها
~~خير.
# - ثم قال تعالى: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون}.
# " كلا " عند أبي حاتم بمعنى " ألا ". ولا يوقف عليها.
# ويوقف عليها عند غيره، على معنى: ليس الأمر كما يقول هؤلاء المكذبون بيوم
~~الدين: إن لهم عند الله زلفة يوم القيامة لكنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون،
~~فلا يرونه ولا يرون شيئا من كرامته.
PageV12P8128
# وقول أبي حاتم أبين في [هذا الموضع] من " كلا "، لأن هذا التقدير ليس هو
~~في ظاهر الكلام، ولا في الكلام ما يدل عليه. ففيه تعسف. [ودل لاله
~~المؤمنين، بهذه الآية، أنهم لا يحجبون عن ربهم وعن النظر إليه.
# قال مالك رحمه الله: في هذا دليل على أن ثم قوما لا يحجبون عن الله
~~وينظرون إليه/.
# وبه استدل الشافعي على النظر إلى الله عز وجل يوم القيامة. وقد قدره
~~منكرو النظر إلى الله على معنى أنهم عن كرامة ربهم لمحجوبون.
PageV12P8129
# وهذا لا يجوز عند أحد من النحويين، ولو جاز هذا لجاز: " جاءني زيد "،
~~تريد غلام زيد أو كرامة زيد.
# وفي جواز هذا نقض كلام العرب كله. ولا يجوز إخراج الكلام عن ظاهره إلا
~~لضرورة تدعو إلى ذلك مع امتناع جوازه على ظاهره. فإذا امتنعك جواز الكلام
~~على ظاهره، جاز الإضمار الذي يسوغ معه جواز الكلام. ولا ضرورة تدعو إلى
~~أضمار هنا على مذهب أهل السنة.
# قال الحسن: يكشف (الحجاب) فينظر إليه المؤمنون دون الكافرين، ثم يحجب
~~الكافرون، وينظر إليه المؤمنون كل يوم غدوة وعشية.
PageV12P8130
# - ثم قال تعالى: {(ثم) إنهم لصالوا الجحيم}.
# أي: لوارده مع [حجبهم] عن النظر إلى الله.
# - {ثم [يقال] هذا الذي كنتم به تكذبون}.
# أي: يقال لهم: هذا العذاب الذي كنتم تكذبون به في الدنيا.
# - قوله: {كلا إن كتاب الأبرار. . .}، إلى قوله: {يشرب بها المقربون}.
# أي: ألا إن كتاب الأبرار، أي: كتاب أعمالهم لفي عليين.
# والأبرار: الذين بروا ربهم بأداء فرائضه واجتناب محارمه. ms2805
# وقيل: هم المؤمنون الذي بروا الآباء والأبناء.
# وقال الحسن: " [هم الذين] لا يؤذون شيئا حتى الذر ". وسأل ابن
PageV12P8131
# عباس كعبا عن {عليين} فقال: " هي السماء السابعة، وفيها أرواح المؤمنين
~~".
# وروي (عنه أنه قال (له: إن) أرواح المؤمنين إذا قبضت صعد بها ففتحت لها
~~أبواب السماء وتلقتها الملائكة بالبشرى، ثم عرجوا معها حتى ينتهوا إلى
~~العرش فيخرح لها من عند العرش رق [فيرقم] ويختم بمعرفتها النجاة يوم
~~القيامة، ويشهدها الملائكة المقربون.
# وقال قتادة ومجاعج: هي " السماء السابعة ".
# وقيل: السماء الرابعة، اسمها عليون، وفيها أعمال المؤمنين وأرواحهم.
PageV12P8132
# وقال الضحاك: {لفي عليين} أي: " لفي السماء عند الله ".
# وقال قتادة أيضا: {لفي عليين}: " فوق السماء السابعة [عند قائمة] العرش
~~اليمنى ".
# وعن ابن عباس: {لفي عليين} لفي " الجنة ".
# وروى الأجلح عن الضحاك أنه قال: إذا قبض روح العبد المؤمن عرج به إلى
~~السماء الدنيا، فينطلق معه المقربون إلى السماء الثانية. قال الأجلح:
~~(قلت): وما المقربون؟ قال: أقربهم إلى السماء [الثانية. قال: فينطلق معه
~~(المقربون) إلى السماء] الثالثة، ثم الرابعة، ثم الخامسة، ثم السادسة، ثم
~~السابعة حتى ينتهى به إلى سدرة المنتهى. قال الأجلح: قلت للضحاك: لم سميت
~~سدرة المنتهى؟. . . قال: لأنه ينتهي إليها كل شيء من أمر الله،
PageV12P8133
# [لا يعدوها]. [قال]: فيقولون: [يا رب]، عند فلان. وهو أعلم به منهم،
~~فيبعث الله جل ذكره إليه بصك مختوم بأمنه من العذاب، فذلك قوله: {كلا إن
~~كتاب الأبرار لفي عليين * ومآ أدراك ما عليون * كتاب مرقوم * يشهده
~~المقربون}.
# وعن ابن عباس: أيضا: {لفي عليين} لفي السماء عند الله وهو قول الفراء {}
~~وهي الرواية الأولى عن الضحاك.
# وإنما أعرب {عليون} بإعراب الجمع (لأنه) لا واحد له، فأشبه " عشرين ".
~~ومعناه: من علو إلى علو، أي: من سماء إلى سماء، (إلى) السابعة.
# وقيل: إن {عليين} (من صفة الملائكة)، فلذلك جمع بالواو والنون.
PageV12P8134
# والتقدير عند الطبري: {لفي عليين} أي: في علو وارتفاع، في سماء فوق سماء،
~~وعلو فوق علو إلى السماء السابعة، أو إلى سدرة المنتهى أو إلى قائمة العرش،
~~على ms2806 الاختلاف المتقدم.
# - وقوله: {ومآ أدراك ما عليون}.
# أي: وأي شيء أدراك يا محمد ما عليون؟! يعجب نبيه صلى الله عليه وسلم من
~~عليين، ثم بينه فقال:
# - {كتاب مرقوم}.
# أي: مكتوب [بأمان الله للأبرار من العذاب يوم القيامة والفوز بالجنة.
# - وقوله: {يشهده المقربون}.
# أي: يشهد ذلك الكتاب المكتوب] بأمان الله للبر من عباده من النار
PageV12P8135
# والفوز بالجنة المقربون من ملائكة كل سماء.
# قال [ابن عباس]: المقربون. أهل كل سماء. وقاله الضحاك.
# - ثم قال: {إن الأبرار لفي نعيم}.
# [أي]: يتمتعون في الجنان {على الأرآئك ينظرون}.
# أي: [السرر] في الحجال من اللؤلؤ والياقوت ينظرون إلى ما أعطاهم الله من
~~الكرامة.
# روى الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " (على الأرائك متكئون)
~~[ينظرون] إلى أعدائهم في النار ".
PageV12P8136
# قال مجاهد: {على الأرآئك ينظرون}: " من اللؤلؤ والياقوت/ ".
# - ثم قال: {تعرف في وجوههم نضرة النعيم}.
# أي: حسن النعيم وبريقه.
# - ثم قال تعالى: {يسقون من رحيق مختوم}.
# أي: من خمر [صرف لا] غش فيها.
# قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد: الرحيق: الخمر. وهو قول الحسن، [و]
~~قاله ابن مسعود.
# وقال أهل اللغة: الرحيق [صفو] الخمر.
# وقال أبو عبيدة: (الرحيق): الخالص من الشراب.
# وقال ابن مسعود: مختوم: أي مخلوط.
PageV12P8137
# - {ختامه مسك. . .}.
# أي: خلطه مسك.
# وقال علمقة: " طعمه وريحه مسك ".
# وقال ابن عباس: {ختامه مسك} أي: تختم الخمر بالمسك، آخر: شرابهم مسك.
# قال ابن عباس: طيب الله عز وجل ( مقدم) شرابهم، كان آخر شيء جعل فيه مسكا
~~ختامه بالمسك.
# وقال قتادة: آخره مسك، عاقبته مسك، قوم تمزج لهم بالكافور وتختم لهم
~~بالمسك.
# قال الضحاك: " طيب الله لهم الخمر فوجدوا في آخر شيء منها ريح المسك ".
PageV12P8138
# وقال أبو الدرداء: هو شراب مثل الفضة يختمون به شرابهم لو أن رجلا من أهل
~~الجنة أدخل أصبعه فيه ثم أخرجها إلى الدنيا لم يبق ذو روح إلا وجد طيبها؟
# وعن مجاهد أن معناه أنه مختوم (مطين) بخاتم من مسك، وقال ابن زيد.
# وهذا إنما يكون على قراءة الكسائي، لأنه قد قرأ: ms2807 (خاتمه مسك).
# والقراءة الأولى [معناها]: آخره مسك. وهو اختيار الطبري. قال:
PageV12P8139
# لأنه لا وجه للختم إلا الطبع أو الفراغ، ولا معنى للطبع على شراب أهل
~~الجنة، (إذ شرابهم) جار جري المياه في الأنهار ولم يكن معتقا في الدنان
~~فيطبق عليه، فلا يصح معناه إلا في الفراغ. فالمعنى: آخره مسك، كما تقول
~~ختمت القرآن، أي: بلغت آخره.
# وقراءة الكسائي (تروى) عن علي بن أبي طالب رضي [الله] عنه. والختام: مصدر
~~" ختم يختم ختما وختامأ "، " والخاتم " الاسم.
# - ثم قال تعالى: {وفي ذلك فليتنافس المتنافسون}.
# أي: وفي ما تقدم وصفه من النعيم فلتنافس المتنافسون، مأخوذ من الشيء
~~النفيس، وهو العالي الشريف الذي تحرص عليه نفوس الناس وتطلبه وتشتهيه.
PageV12P8140
# والمعنى: وفي ذلك فليجد في طلبه المجدون، ولتحرص عليه نفوسهم.
# - ثم قال تعالى: {ومزاجه من تسنيم * عينا يشرب بها المقربون}.
# أي: ومزاج هذا الرحيق - وهو الخمر التي آخرها مسك - {من تسنيم} أي: من
~~علو ينزل عليهم.
# تسنيم: تفعيل، من قول القائل: سنمتهم العين تسنيما، إذا أجريتها عليهم من
~~فوقهم. ويقال: سمنت الماء أسنمه تسنيما، إذا أخرجته من موضع عال.
# وقبر مسنم، أي: مرتفع. ومنه سنام البعير، وهو اسم لمذكر وهو الماء. ولذلك
~~انصرف.
# وقال ابن زيد: بلغنا أنها عين تخرج من تحت العرش، فهي مزاج هذا
PageV12P8141
# الخمر.
# وقال الضحاك: " هو شراب اسمه تسنيم، وهو من أشرف الشراب ". وعنه أنه قال:
~~{تسنيم}: عين تتسنم من أعلى الجنة، ليس في الجنة عين أشرف منها.
# فأما انتصاب " عين "، ففيه أقوال:
# قال الأخفش: هي منصوبة [ب " يسقون "] عينا، (أي): ما [عين].
# وقال المبرد: نصبها على إضمار أعني.
# وقال الفراء: تقديره: من تسنيم عين، فلما نونت " تسنيما " [نصبت] عينا،
~~يقدر نصبه نصب المفعول بمنزلة {يتيما ذا مقربة} [البلد: 15]. وقيل: نصبه
~~على الحال، لأن
PageV12P8142
# " تسنيما " اسم للماء، معرفة. و " عين ": نكرة. ومعنى " عين ": جار، كأنه
~~قال: من الماء العالي جاريا، فهي في موضع الحال.
# قوله تعالى: {إن الذين أجرموا كانوا (من الذين آمنوا يضحكون)} إلى آخر
~~السورة.
# أي: إن الذين اكتسبوا ms2808 المآثم في الدنيا وكفروا بالله كانوا يضحكون في
~~الدنيا من المؤمنين استهزاء بهم.
# (قال قتادة: كانوا يقولون في الدنيا: والله إن هؤلاء لكذبة وما هم/ على
~~شيء، استهزاء بهم).
# - ثم قال تعالى: {وإذا مروا بهم يتغامزون}.
# أي: وإذا مروا بالمؤمنين غمز بعضهم بعضا استهزاء بالمؤمنين.
# - ثم قال تعالى: {وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين}.
PageV12P8143
# أي: (وإذا) انقلب المجرمون إلى أهلهم من مجالسهم انقلبوا ناعمين معجبين.
# قال ابن عباس: {فكهين}: " معجبين ".
# وقال ابن زيد: انقلبوا ناعمين، ثم أعقبهم الله النار في الآخرة.
# ويروى أن أبا جهل وأصحابه ضحكوا واستهزءوا بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~وأصحابه.
# وحكى أبو عبيد عن أبي زيد أن العرب تقول: رجل فكه أي: ضحوك طيب النفس.
# - ثم قال تعالى: {وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون}.
PageV12P8144
# أي: وإذ رأى المجرمون المؤمنين قالوا: إن هؤلاء الضالون عن محجة الحق.
# - ثم قال تعالى: {ومآ أرسلوا عليهم حافظين}.
# أي: وما بعث هؤلاء المجرمون القائلون للمؤمنين: إن هؤلاء لضالون حافظين
~~عليهم أعمالهم رقباء عليهم: إنما كلفوا أنفسهم ليؤمنوا بالله [ورسوله]
~~وكتابه [وليعلموا] بطاعة ربهم.
# - ثم قال تعالى: {فاليوم الذين (آمنوا) من الكفار يضحكون}.
# أي: فيوم القيامة يضحك المؤمنون من الكفار على سررهم في الحجال ينظرون.
# (وقال ابن عباس: يفتح في السور الذي بين الجنة والنار أبواب، فينظر
~~المؤمنون إلى أهل النار، والمؤمنون على السرر ينظرون) كيف يعذبون، فيضحكون
~~منهم، فيكون ذلك مما أقر الله به أعينهم كيف ينتقم الله منهم.
PageV12P8145
# وروى قتادة عن كعب أنه قال: ذكر لنا أن بين الجنة والنار كواء، إذا أراد
~~المؤمنون أن [ينظروا] إلى عدو لهم كانوا في الدنيا، [طلعوا] من بعض تلك
~~الكواء [قال الله عز] {فاطلع فرآه في سوآء الجحيم} [الصافات: 55]، أي: في
~~وسط النار، ذكر لنا أنه رأى جماجم القوم تغلي.
# قال سفيان: [يجاء بالكفار] حتى [ينظروا] إلى أهل الجنة في الجنة على سرر،
~~فحين ينظرون إليهم تغلق دونهم الأبواب (ويضحك) أهل الجنة منهم، فهو قول
~~الله تعالى ذكره:
# - {فاليوم الذين آمنوا ms2809 من الكفار يضحكون * على الأرآئك ينظرون}.
PageV12P8146
# - ثم قال تعالى: {هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون}.
# (أي: هل جوزي الكفار ثواب ما كانوا يفعلون) في الدنيا بالمؤمنين من
~~سخريتهم بهم وضحكهم بهم.
# قال مجاهد: الأرائك لؤلؤ وزبرجد؟
# وقوله: {ينظرون} تمام، المعنى ينظرون إلى الكفار وليس ينظرون [{هل ثوب
~~الكفار}] أو لم يجاوزوا. ومعنى {ثوب}: جوزي.
PageV12P8147
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة إذا السماء انشقت مكية
# - قوله تعالى: {إذا السمآء انشقت} إلى قوله: {(إلى أهله) مسرورا}.
# أي: إذا السماء تصدعت وتقطعت فكانت أبوابا.
# قال الفراء: تنشق بالغمام.
# - وقوله: {وأذنت لربها وحقت}.
# أي: وسمعت السماء (في) تصديعها وتشققها لربها فأطاعت له. والعرب تقول:
~~إذنت إلى هذا الأمر آذن، بمعنى: استمعت. ومنه الحديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه
PageV12P8149
# قال: " ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن " يعني: ما استمع الله
~~لشيء كاستماعه لنبي يتغنى بالقرآن.
# وقال ابن عباس: {وأذنت لربها} أي: " سمعت لربها ". وهو قول مجاهد وقتادة
~~الضحاك وسفيان.
PageV12P8150
# وقوله: {وحقت}، أي: وحقق الله عليها الاستماع لأمره بالانشقاق.
# قال ابن عباس: {وحقت}، أي: وحقت بطاعة بها.
# وقال ابن جبير: {وحقت} أي: ويحق لها أن تسمع وتطيع.
# وقاله أبو عبيدة.
# - ثم قال تعالى: {وإذا الأرض مدت}.
# أي: بسطت فريد في سعتها.
# وروى الزهري عن علي بن حسين رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " إذا كان يوم
PageV12P8151
# القيامة مد الله - جل ثناءه - الأرض مد الأديم فلا يكون لبشر من بني آدم
~~فيها إلا موضع قدمه. . . ".
# - ثم قال تعالى: {وألقت ما فيها (وتخلت)}.
# أي: (وألقت الأرض) ما فيها من الموتى علق ظهرها وتخلت منهم (إلى الله جل)
~~ذكره.
# قال مجاهد: {(وألقت) ما فيها وتخلت}، أي: أخرجت ما فيها من الموتى ".
# وقال قتادة: " أخرجت (أثقالها) وما فيها ".
PageV12P8152
# - ثم قال تعالى: {وأذنت لربها وحقت}.
# أي: وسمعت الأرض أمر بها في إلقائها ما في بطنها من الموتى على ظهرها
~~وحققها الله للاستماع.
# وقيل: معناه وحق لها أن تسمع أمره.
# واختلف في جواب {إذا} والعامل ms2810 فيها.
# فقال الأخفش: التقدير: إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه إذا السماء انشقت.
~~فيكون العامل في {إذا} على قوله فملاقيه.
# وقيل: التقدير: اذكر يا محمد إذ السماء انشقت.
# وقيل: الجواب: {يا أيها الإنسان}، على إضمار الفاء: كما تقول: إذا كان
~~كذا وكذا، في أيها الإنسان ترى ما عملت من خير وشر.
# وقيل: جواب {إذا} الأولى والثانية: {فأما من أوتي كتابه بيمينه}.
# وقيل: التقدير: إنك كادح إلى ربك كدحا إذا السماء انشقت. وهذا لا يجوز
~~لأن الكدح: العمل، فمحال أن يعمل في وقت انشقاق السماء/.
PageV12P8153
# وقيل: الجواب: {وأذنت لربها}، و [الواو] زائدة، أي: إذا السماء انشقت،
~~(أذنت لربها.
# وقيل: الجواب محذوف. والتقدير: إذا السماء انشقت)، رأيت الثواب والعقاب.
# وقال المبرد: التقدير: إذا السماء انقشت، فمأ من أوتي كتابه بيمينه.
# - ثم قال تعالى: {يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه}.
# أي: إنك عامل إلى ربك عملا في دنياك، فأنت ملاقيه خيرا كان أو شرا،
PageV12P8154
# فليكن عملك ما ينجيك من عقابه ويوجب لك ثوابه.
# قال قتادة: " إن كدحك لك يا ابن آدم [لضعيف]، فمن استطاع أن يكون كدحه في
~~طاعة الله فليفعل، ولا قوة إلا بالله ". [قال] ابن عباس وابن زيد وغيرهما:
~~كادح: عامل.
# والوقف في أول هذه السورة على مقدار ما تقدم من جواب {إذا} والعامل فيها،
~~فلا تقف على ما قبل الجواب ولا ما قبل العامل. وقد ذكر الاختلاف في ذلك.
# - قال تعالى: {فأما من أوتي كتابه بيمينه * فسوف يحاسب حسابا يسيرا}.
# أي: من أعطي كتاب عمله [يومئذ] بيمينه ينظر في عمله فيغفر له
PageV12P8155
# [سيئه]، ويجازى على حسنه.
# قالت عائشة رضي الله عنها: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " اللهم
~~حاسبني حسابا يسيرا، فقلت: يا رسول الله، ما الحساب اليسير؟ قال: (أن ينظر
~~في سيئاته فيتجاوز عنه، إنه من نوقش الحساب يومئذ هلك ".
# وروى ابن (أبي) مليكة عن عائشة أيضا أنها قالت: " قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: [ إنه ليس أحد يحاسب يوم القيامة إلا معذبا، قالت: ms2811 يا رسول
~~الله]، يقول الله جل وعز: {فسوف يحاسب حسابا يسيرا}. قال: ذلك العرض، إنه
~~من نوقش الحساب عذب ".
PageV12P8156
# قال ابن زيد: الحساب اليسير: الذي تغفر ذنوبه وتتقبل حسناته وتيسير
~~الحساب الذي يعفى عنه، وقرأ: {ويخافون سوء الحساب} [الرعد: 21]، وقرأ:
~~{أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم} [الأحقاف: 16].
# والمحاسبة بين العبد و (بين) ربه إنما هي إقرار العبد بما أحصاه كتاب
~~عمله.
# وروى ابن وهب " أن عائشة رضي الله عنها قالت: " يا نبي (الله)، كيف
~~{حسابا يسيرا}؟ قال: يعطى العبد كتابه بيمينه فيقرأ سيئاته ويقرأ الناس
~~حسناته، ثم تحول صحيفه فيحول الله سيئاته حسنات، فيقرأ حسناته ويقرأ الناس
~~سيئاته حسنات، فيقول الناس: ما كان لهذا العبد سيئة. قال: فيعرف بعمله
~~ويغفر له،
PageV12P8157
# فذلك قوله تعالى: {يبدل الله [سيئاتهم] حسنات} ".
# - وقوله: {وينقلب إلى أهله مسرورا}.
# أي: وينصرف بعد محاسبته حسابا يسيرا إلى أهله في الجنة مسرورا بما أعد
~~الله له وما نجاه منه.
# وروي أن أول من يأخذ كتاب بيمينه أو بسلمة بن عبد [الأسد]، وهو ألو من
~~يدخل الجنة من هذه الأمة، وهو أول من هاجر من مكة إلى المدينة.
# - قوله تعالى: {وأما من أوتي كتابه ورآء ظهره}، إلى آخرة السورة.
# (أي): وأما من أعطى كتاب عمله وراء ظهره. وذلك أن تغل يده اليمنى
PageV12P8158
# إلى عنقه وتجعل الشمال من يديه وراء ظهره فيتناول كتابه بشماله من وراء
~~ظهره. فلذلك وصفهم بأنهم يؤتون كتابهم بشمالهم وأنهم يؤتونها من وراء
~~ظهورهم. قال مجاهد: " تجعل يده من وراء ظهره ".
# روي أنه يعني بن الأسود بن عبد الأسد أخا أبي سلمة هو أول من يأخذ كتابه
~~بشماله.
# روي أنه يمد يده ليأخذه بيمينه [فيجتذبه] ملك فيخلع يده فيأخذه بشماله من
~~وراء ظهره. ثم هي عامة في أمثالها.
# - ثم قال تعالى: {فسوف يدعوا ثبورا}.
PageV12P8159
# أي: ينادي بالهلاك (ويقول) (وا) ثبوراه، و " ياويلاه ". تقول لعرب دعا
~~فلان لهفه: إذا إذا قال والهفاه.
# قال الضحاك: {يدعوا ثبورا}، أي: " يدعوا بالهلاك ".
# - ثم قال تعالى: {ويصلى ms2812 سعيرا}.
# من شدده فمعناه [ويصليهم] الله النار تصلية بعد تصلية [وإنضاجه بعد
~~إنضاجه] كما قال: {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها} [النساء: 56].
# ومن خفف، فمعناه أنه صلونها ويردونها [فيحترقون] فيها.
# - ثم قال تعالى: {إنه كان في أهله مسرورا}.
PageV12P8160
# أي: إنه كان في الدنيا مسرورا بما هو فيه من خلافه أمر الله وكفره به.
# - ثم قال تعالى: {إنه ظن أن لن (يحور * بلى). . .}.
# (أي): إنه ظن [أنه] لن يرجع بعد الموت ولا يبعث، فركب المعاصي وتمادى على
~~الكفر إذ يرجو ثوابا لا يخاف عقابا.
# - ثم قال: {بلى} أي: بلى يبعث/ ويرجع إلى ربه [ويجازى] على عمله.
# {إن ربه كان به بصيرا}.
# أي: إن ربه لم يزل بصيرا بما يأتي من أعماله قبل خلقه إياه وبعد خلقه.
# يقال: حار فلان عن كذا، أي: رجع عنه ومنه الحديث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان
PageV12P8161
# يقول في دعائه: " اللهم إني أعوذ بك من الحور بعد الكون " (اي): من
~~الرجوع إلى الكفر بعد الإيمان.
# وقيل: معناه: من النقصان بعد الزيادة.
# - ثم قال: {فلا أقسم بالشفق}.
# لا زائدة مؤكدة. والمعنى فأقسم برب الشفق.
# والشفق الحمرة في الأفق من ناحية المغرب من الشمس بعد غروب الشمس.
PageV12P8162
# وقال مجاهد: " الشفق: النهار كله ".
# وقيل: الشفق اسم للحمرة والبياض اللذين يكونان في السماء بعد غروب الشمس،
~~وهو من الأضداد.
# والشفق الذي تحل بزواله صلاة العتمة هو الحمرة عند أكثر العلماء، وهو
~~اختيار الطبري.
# والعرب تقول: ثوب مشفق: إذا (كان مصبوغا) بحمرة. ثم عطف على القسم فقال:
# {والليل وما وسق}.
# أكثر المفسرين على أن معنى {وما وسق}: وما جمع وما آوى وما ستر.
PageV12P8163
# ومن [يقال]: طعام مسوق: وهو المجموع في غرائر أو وعاء. ومنه الوسق وهو
~~الطعام المجتمع الكثير مما يكال أو يوزن.
# ويقال: هو ستون صاعا، وبه (جاء الأثر) عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وعن مجاهد: {وما وسق} " وما لف ".
# وعنه: " وما جمع. . . ".
# وعنه: " وما أظلم عليه، وما دخل فيه ".
PageV12P8164
# وقال عكرمة: (وما وسق) " وما [ساق] من ظلمة ms2813 ".
# وهو قول الضحاك:
# - ثم قال تعالى: {والقمر إذا اتسق}.
# قال ابن عباس: {اتسق}: استوىى واجتمع. وقاله عكرمة.
# وقال الحسن: {إذا اتسق} إذا كاجتمع وامتلأ.
# وقال ابن جبير: {إذا اتسق} ذلك لثلاث عشرة.
# وقال قتادة: {إذا اتسق}. إذا استدار.
# - ثم قال تعالى: {لتركبن طبقا عن طبق}.
# هذا جواب القسم. والمعنى - على قراءة من ضم الباء - {لتركبن} أيها
PageV12P8165
# الناس حالا بعد حال. والإنسان المتقدم ذكره بمعنى الناس، لأنه اسم للجنس،
~~فعليه يعود الضمير في {لتركبن} لأنه قد تقدم ذكرهم في قوله: {فأما من أوتي
~~كتابه بيمينه} وشماله، وتأخر أيضا ذكره في قوله: {فما لهم لا يؤمنون}، فلا
~~يصرف الخبر عنهم في {لتركبن} إلى غيرهمه إلا بدليل.
# وقال ابن زيد: معناه: {لتركبن} أيها الناس الآخرة بعد الأولى. فأما من
~~فتح الباء، فإنه جعله مصروفا إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
# والمعن: لتركبن - يا محمد - سماء بعد سماء، وهو قول الحسن وأبي العالية
~~والشعبي.
# وقيل: التقدير لتركبن - يا محمد - الأمور بتغيرها حالا بعد حال.
PageV12P8166
# [وقيل: المعنى لتركبن الأمور حالا بعد حال فتكون الأمور فاعلة، [والتاء
~~لتأنيث] الجمع وهو قول مجاهد].
# وقيل: المعنى: لتركبن السماء في تشققها وتلونها حالا بعد [حال]، فيكون
~~الفعل للسماء. وهو قول ابن مسعود. وقال: مرة كالدهان ومرة تشقق.
# وكان ابن عباس يقرأ بفتح الباء (ويقول: يعني نبيكم صلى الله عليه وسلم
~~يقول: حالا بد حال.
# وقال ابن زيد: معنى ذلك: لتركبن يا محمد الآخرة بعد الأولى. وقيل:
~~القراءة بفتح الباء) على مخاطبة الإنسان على اللفظ، أي: لتركبن أيها
~~الإنسان حالا بعد حال، من مرض وصحة وشباب وهرم.
# وقيل: ذلك في يوم القيامة.
# فتكون على هذا القراءتان [ترجعان] إلى معنى، إلا أن إحداهما حملت على
PageV12P8167
# المعنى فأتت بلفظ الجمع، والأخرى حملت على اللفظ فجاءت بلفظ التوحيد.
# وحكى الفراء أنه يقال: وقع في بنات طبق، إذا وقع في أمر شديد. ويقال: مضى
~~طبق من الناس ومضت طبقة وجاءت طبقة.
# سموا طبقا لأنهم يطبقون الأرض.
# وقد روي عن بعضهم [أنه] قرأ بالياء ms2814 وضم الباء على الإخبار عن الناس أنهم
~~سيركبون حالا بعد حال من الشدائد الأهوال.
# - ثم قال تعالى: {فما لهم لا يؤمنون * وإذا قرىء عليهم القرآن لا
~~يسجدون}.
# أي: فما لهؤلاء المشركين لا يصدقون بالبعث بعد الموت؟!
# وقد أقسم لهم ربهم أنهم راكبون حالا بعد حال من شدائد القيامة وأهوالها.
# {وإذا قرىء عليهم القرآن لا يسجدون}: لا يخضعون ولا يستكينون.
# - ثم قال تعالى: {بل الذين كفروا يكذبون}.
# أي: يكذبون بآيات (الله)، فلذلك ينكرون البعث.
# - {والله أعلم بما يوعون}.
PageV12P8168
# أي: والله أعلم بما توعيه قلوب هؤلاء المشركين من التكذيب بآيات الله.
# وقال مجاهد: {بما يوعون} بما يكتمون في صدورهمه.
# قال الرياشي: يقال أوعى الشيء: إذا كتمه.
# وحكى أهل اللغة: أوعيت المتاع في الوعاء، أي: جمعته. فالمعنى على هذا:
~~والله أعلم بما يجمعون في صدورهم من التكذيب، والإثم.
# - ثم قال تعالى: {فبشرهم بعذاب أليم}.
# أي: الذي يقوم لهم مقام البشرى، عذاب أليم أي: موجع.
# والبشارة تكون بالخير والشر. فإذا أفردت كان خيرا.
# يقال: بشرته وبشرته خفيفا.
PageV12P8169
# وقيل: إن البشارة لا تكون إلا للخير/ فإن وقعت اللشر فهو مجاز، على معنى:
~~الذي يقوم مقام البشارة كذا وكذا.
# - ثم قال تعالى: {إلا الذينءامنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون}.
# أي: إلا الذين تابوا منهم وصدقوا بكتاب الله ورسوله وعلموا الأعمال
~~الصحالة لهم عند الله ثواب منقوص.
# قال ابن عباس: {غير ممنون}، أي: " غير منقوص ".
# وقال مجاهد: " غير محسوب ".
# وقيل: معناه: لهم أجر لا يمن عليهم به فيكدر.
PageV12P8170
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة البروج مكية
# قوله تعالى: {والسمآء ذات البروج} إلى آخرها.
# أي: ورب السماء ذات القصور. قاله ابن عباس.
# قال الضحاك: البروج " [يزعمون] أنها قصور في السماء، ويقال: هي الكواكب
~~".
# قال مجاهد: " البروج: النجوم ". وهو قول قتادة. وقيل: المعنى: ذات الرمل
~~والماء. واختار الطبري أن يكون المعنى: ذات المنازل الشمس والقمر، على قول
~~مجاهد أن البروج - وهي اثنا عشر برجا - يسير القمر في كل برج (منها يومين
~~وثلثا، فذلك ثمان وعشرون منزلة، ثم يستقر ليلتين ms2815 وثلثا، وتسير الشمس في كل
~~برج) [شهرا].
PageV12P8171
# وجواب القسم محذوف.
# وقيل: الجواب {قتل أصحاب الأخدود} على تقدير حذف اللام، أي: لقتل أصحاب
~~الأخدود.
# وقيل: الجواب: {إن بطش ربك لشديد} وهو قول قتادة.
# وقيل: الجواب: {إن الذين فتنوا المؤمنين}.
# ثم قال تعالى: {واليوم الموعود} يعني يوم القيامة، وعد الله به عباده
~~لفصل القضاء بينهم روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وقاله علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه وأبو هريرة وقتادة وغيرهم.
# ثم قال تعالى ذكره: {وشاهد ومشهود} قال أبو هريرة: " الشاهد يوم الجمعة،
~~والمشهود: يوم عرفة ". وقاله الحسن، وروي (ذلك) عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه
PageV12P8172
# وابن عباس، وقاله قتادة وابن المسيب وابن زيد.
# وعن ابن عباس أيضا: أن الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم لقوله: {وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا} [النساء: 41] والمشهود ": يوم القيامة، لقوله تعالى:
~~{وذلك يوم مشهود} [هود: 103] أي: يشهده الأولون والآخرون لفصل القضاء
~~بينهم. وهو قول عكرمة، وقاله الحسن بن علي أيضا.
# وقال مجاهد: " الشاهد الإنسان، والمشهود: يوم القيامة ". فالإنسان لا بد
~~أن يشهد يوم القيامة، ويوم القيامة مشهود لبني آدم، فتكون الشهادة على هذا
~~القول [بمعنى] الحضور. وقد روي مثل ذلك عن الضحاك. وعن عكرمة أيضا و (عن)
~~ابن عباس أن الشاهد: الله جل ذكره، لقوله تعالى: {ثم الله شهيد على ما
~~يفعلون} [يونس: 46] والمشهود يوم القيامة لقوله تعالى: {وذلك يوم مشهود}
~~[هود: 103].
PageV12P8173
# وقال إبراهيم: الشاهد يوم الأضحى والمشهود يوم عرفة. وعن ابن عباس أيضا.
~~رواه عنه مجاهد " أن الشاهد: يوم عرفة، والمشهود: يوم القيامة ".
# وروى أبو الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم ( قال): " أكثر علي
~~[الصلاة] يوم الجمعة، فإنه مشهود تشهده الملائكة " وقيل: الشاهد: محمد،
~~والمشهود: الذين يشهد عليهم محمد صلى الله عليه وسلم.
# ثم قال تعالى: {قتل أصحاب الأخدود * النار ذات الوقود} أي: لعن أهلك
~~أصحاب الأخدود، أخبرنا الله جل ذكره أنه أهلكهم ولعنهم.
PageV12P8174
# ذكر علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أنهم كانوا أهل كتاب، وكانت الخمر ms2816
~~أحلت لهم، فشربها ملك من ملوكهم حتى [ثمل]، فتناول أخته، [زاد عبد بن حميد:
~~أو ابنته، وذكر القصة، وفيها: فإذا ذهب هذا في الناس بأسره خطبتهم فحرمته
~~عليهم]، فوقع عليها، فلما زال عنه السكر ندم، فقال: لأخته: ويحك، ما المخرج
~~مما ابتليت به؟ فقال: اخطب الناس فقل: يا أيها الناس، [إن الله] قد أحل
~~نكاح الأخوات.
# ففعل، [فتبرأ] الناس منه ومن قوله، وقالوا: ما جاءنا به نبي ولا وجدناه
~~في كتاب!
# فرجع إلى أخته نادما فقال لها: ويحك! إن الناس قد أبو علي أن يقروا بذلك،
~~فقالت [ابسط] عليه السياط، ففعل، فأبوا أن [يقروا] له، فرجع إليها فقالت:
~~(اخطبهم، فإن أبو فجرد فيهم السيف، ففعل فأبوا)، فرجع إليها فقالت:
PageV12P8175
# خد لهم الأخدود، ثم اعرض عليها أهل مملكتك، فمن أقر وإلا فقذفه في لنار.
~~ففعل، فمن لم يقروا [له] بتحليل الأخوات قذفه في النار، فلم يزالوا من ذلك
~~الوقت يستحلون الأخوات والبنات والأمهات.
# /وبقايا [أصحاب] الأخدود الآن مجوس يعبدون النار. ولذلك قال بعض العلماء
~~فيه [أن يسن فيهم] سنة أهل الكتاب.
# وقوله: {النار} خفض على البدل من الأخدود، وهو بدل الاشتمال.
# وقيل: هو خفض على الجوار، وذلك بعيد.
# وفيه تقديران إذا جعلته بدلا.
# أحدهما: أن التقدير: النار ذات الوقود نارها. والآخر: النار التي فيها.
PageV12P8176
# والأخدود: حفير [مستطيل] كالخندق. يروى أنه كان بموضع يقال له [نجران]،
~~أحرق فيه قوم مؤمنون، أحرقهم مالك من ملوك حمير مشرك، وكان ذلك قبل مولد
~~النبي صلى الله عليه وسلم بسبعين سنة.
# وروى قتادة أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: هم ناس كانوا بمدارع
~~اليمن اقتتل مؤمنوها وكافروها، فظهر مؤمنوها على [كافريها]، ثم اقتتلوا
~~الثانية فظهر كافروها على مؤمنيها، ثم أخذ بعضهم على بعض عهودا ومواثيق ألا
~~يغدر بعضهم (بعضا)، فغدر بهم الكفار فأخذوهم أخذا، ثم إن رجلا من المؤمنين
~~قال لهم: هل لكم إلى خير؟ توقدون [نارا]، (ثم) تعرضوننا عليها، فمن تابعكم
~~على دينكم فذلك الذي تشتهون، ومن لا، اقتحم النار [فاسترحتم] منه. ms2817
PageV12P8177
# قال: [فأججوا] نارا، وعرضوا عليها، فجعلوا يقتحمونها ضنا بدينهم حتى بقيت
~~عجوز منهم كأنها تلكأت، فقال لها طفل في حجرها: يا أمه، امضي ولا تنافقي،
~~فقص الله جل ذكره نبأهم وخبرهم.
# وقال ابن عباس: هم ناس من بني إسرائيل، خدوا أخدودا في الأرض ثم أوقدوا
~~فيه نارا ثم أقاموا على ذلك الأخدود رجالا ونساء ثم عرضوا عليها، وزعموا
~~أنه دانيال واصحابه وكذلك قال الضحاك، إلا أنه قال: فقالوا للرجال والنساء:
~~تكفرون أو نقذفكم في النار (قال).
# [ويزعمون] أنه دانيال وأصحابه.
PageV12P8178
# وروى صهيب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إنه كان في من كان قبلكم
~~ملك، وكان له ساحر، فأتى الساحل الملك فقال: قد كبرت سني ودنا أجلي، فادفع
~~إلي غلاما أعلمه السحر. فدفع إليه غلاما يعلمه السحر، فكان الغلام يختلف
~~إلى الساحر، وكان بين الساحر وبين الملك راهب.
# قال: فكان الغلام إذا مر بالراهب قعد إليه فيسمع كلامه، فأعجب بكلامه،
~~فكان إذا أتى الساحر ضربه الساحر وقال: ما حبسك؟.
# وإذا أتى الغلام (إلى) أهله قعد عن الراهب يسمع كلامه، فإذا أتى أهله
~~ضربوه وقالوا: ما حبسك؟ فشكا ذلك إلى الراهب، فقال له الراهب: إذا قال لك
~~الساحر ما حبسك؟ فقل: حبسني أهلي، وإذا قال لك أهلك: ما حبسك؟ فقل: حبسني
~~الساحر.
# فينما هو كذلك، إذ مر في طريق، وإذا دابة عظيمة في الطريق وقد حبست الناس
~~لا تدعهم يجوزون، فقال الغلام: الآن أعلم، أمر الساحر أرضى عند الله أم أمر
~~الراهب؟ قال: فأخذ حجرا فقال: اللهم إن كان أمر الراهب أحب إليك من أمر
PageV12P8179
# الساحر فإني أرمي بهذا الحجر هذا ويمر الناس. قال: فرماها، فقلتها وجاز
~~الناس فبلغ ذلك الراهب، وأتاه الغلام، فقال الراهب للغلام: إنك خير مني،
~~وإن ابتليت فلا تدلن علي.
# [قال]: وكان الغلام يبرئ الأكمه والأبرص وسائر الأدواء. (قال: وكان للملك
~~جليس فعمي، قال: فقيل له: إن هاهنا غلاما يبرئ الأكمه والأبرص وسائر
~~الآذاء) فلو أتيته؟ قال: فاتخذ له هدايا، ثم أتاه فقال: يا غلام، إن ms2818
~~أبرأتني فهذه الهدايا كلها ذلك.
# فقال: ما أنا أشفيك، ولكن الله يشفي، فإن آمنت دعوت الله أن يشفيك، قال:
~~فآمن الأعمى، فدعا الغلام الله - جل ذكره - فشفاه، فقعد إلى الملك [كما كان
~~يقعد]، فقال له الملك: أليس كنت أعمى؟! فقال نعم، قال: فمن شفاك؟ مقال:
~~ربي. قال: ولك رب غيري؟! قال نعم، ربي وربك الله. قال: فأخذه بالعذاب.
~~وقال: [لتدلني] على من علمك هذا.
# قال: [فدل] على الغلام، قال: فدعا الغلام فقال: /ارجع عن دينك. فأبى
~~الغلام، قال: فأخذه بالعذاب، قال: فدل على الراهب، فأخذ الراهب بالعذاب،
~~وقال
PageV12P8180
# له/ ارجع عن دينك. فأبى، قال: فوضع المنشار على هامته حتى بلغ (إلى
~~الأرض، ثم قال للغلام: لترجعن أو لأقتلنك. فقال اذهبوا به حتى تبلغوه ذورة
~~الجبل، فإن رجع عن دينه وإلا [دهدهوه]. فلبما بلغ ذورة الجبل قال الغلام:
~~اللهم اكفينهم. فرجف بهم الجبل فوقعوا فماتوا كلهم. وجاء الغلام يتلمس حتى
~~دخل على الملك فقال: أين أصحابك؟! قال: كفانيهم الله جل ثناؤه. فقال:
~~اذهبوا به فاحملوه في قرقورة فتوسطوا به البحر، فإن رجع عن دينه وإلا
~~فغرقوه. قال: فذهبوا، فلما توسطوا البحر قال الغلام: اللهم فاكفينهم.
~~فانقلبت بهم السفينة فغرقوا، وجاء الغلام [يتلمس] حتى دخل على الملك، فقال
~~الملك: أين أصحابك؟ قال: دعوت الله فكفانيهم. قال: لأقتلنك. قال: ما أنت
~~بقاتلي حتى تصنع ما آمرك. قال: وما أصنع. قال: اجمع الناس في صعيد واحد ثم
~~أصلبني، ثم خذ سهما من كنانتي فارمني وقل: باسم رب الغلام، فإنك ستقتلني.
# قال: فجمع الملك الناس في صعيد واحد، قال: وصلب الغلام وأخذ سهما من
~~كنانته فوضعه في كبد القوس ثم رمى به، وقال: باسم رب الغلام. [قال]: فوقع
~~السهم في صدغ الغلام، فوضع الغلام يده على صدغه ومات، فقال الناس: آمنا برب
~~الغلام، فقيل للملك: ما صنعت؟! الذي كنت تحذر قد وقع، قد آمن الناس
PageV12P8181
# برب الغلام، فأمر الملك بأفواه الطرق والسكك فأخذت، وخد الأخدود وضرب فيه
~~النيران وأخذهم وقال: [ارجعوا وإلا ألقيتكم] في النار. ms2819 فكانوا يلقونهم في
~~النار. قال: فجاءت امرأة معها صبي لها. قال: فلما ذهبت تقتحم وجدت حر النار
~~فنكصت.
# اقل: فقال لها صبيها: يا أمه، أمض، فإنك على الحق. فاقتحمت في النار ".
# وقال الربيع بن أنس: كان أصحاب الأخدود قوما مؤمنين اعتزلوا الناس في
~~الفترة، وإن جبارا من عبدة الأوثان أرسل إليهم يعرض عليهم الدخول في دينه
~~أو يلقيهم في النار، فاختاروا إلقاءهم في النار على الرجوع عن دينهم،
~~فألقوا في النار، فنجى الله المؤمنين الذين ألقوا في النار من الحريق بأن
~~قبض (الله) أرواحهم قبل أن تمسهم النار. قال: وخرجت النار إلى من على شفير
~~الأخدود من الكفار فأحرقتهم، فذلك قوله: {ولهم عذاب الحريق} أي: لهم عذاب
~~جهنم في الآخرة ولهم عذاب الحريق في الدنيا، وهي (النار) التي خرجت إليهم
~~من الأخدود فأحرتقهم.
# وقوله: {ذات الوقود}.
# أي: ذات الحطب الجزل، فإن [ضممت] الواو فمعناه ذات التوقد. والأخدود "
~~الحفرة تحفر في الأرض.
# وقوله: {إذ هم عليها قعود}.
# أي: [إذا الكفار] على النار قعود لحرق المؤمنين، يعني: على حافة الأخدود
~~الذي فيه النار.
# وقال قتادة: {إذ هم عليها قعود}.
# يعني بذلك المؤمنين.
# ثم قال تعالى: {وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود}.
# يعني: الكفار. حضور يعرضون المؤمنين على الكفر فمن رجع إليه، وإلا
PageV12P8182
# القوه في النار.
# ثم قال تعالى: {وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد}.
# أي: وما فعل هؤلاء الكفار بالمؤمنين ما فعلوا من حرقهم إياهم بالنار إلا
~~من أجل أنهم آمنوا بالله الشديد في انتقامه من أعدائه، المحمود عند عباده
~~بإحسانه إليهم.
# {الذي له ملك السماوات والأرض}.
# أي: سلطان ذلك كله.
# {والله على كل شيء شهيد}.
# أي: والله شهيد على ما فعل هؤلاء الكفار بالمؤمنين وعلى غير ذلك من
~~أفعالهم وأفعال جميع الخلق، فمجازيهم على ما عملوا.
# ثم قال تعالى: {إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا}.
# أي: حرقوهم بالنار وعذبوهم ثم لم يتوبوا من كفرهم وفعلهم، فلهم عذاب جهنم
~~في الآخرة، ولهم عذاب الحريق
PageV12P8183
# في الدنيا.
# هذا ms2820 قول الربيع بن أنس.
PageV12P8184
# قال محمد بن إسحاق: احترقوا في الدنيا.
# وكذلك قال أبو العالية.
# {فلهم عذاب جهنم} يعني: في الآخرة، واحترقوا في الدنيا بعذاب الحريق.
# ثم قال تعالى:
# {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ذلك
~~الفوز الكبير}.
# أي: إن الذين أقروا بتوحيد الله وعملوا الأعمال الصالحات وهم الذين حرقهم
~~أصحاب الأخدود وغيرهم من سائر أهل التوحيد لهم بساتين في الآخرة تجري من
~~تحت أشجارها الأنهار من الماء/ والخمر، واللبن والعسل.
PageV12P8185
# {ذلك الفوز الكبير} [أي]: ذلك الذي أعطي هؤلاء هو الظفر الكبير بما طلبوا
~~بإيمانهم بالله في الدنيا وطاعتهم له.
# ثم قال تعالى: {إن بطش ربك لشديد}.
# أي: إن أخذ ربك يا محمد من أخذ من أعدائه وانتقامه منهم لتشديد. وهو
~~تحذير من الله لعباده أن يحل بهم من نقمة على كفرهم وتعذبهم مثل الذي حل
~~بأصحاب الأخدود.
# ثم قال تعالى: {إنه هو يبدىء ويعيد}.
# أي: هو ابتدأ الخلق أول مرة، وهو يعيدهم بعد مماتهم للبث والجزاء. وهذا
~~معنى قول الضحاك وابن زيد. وقال ابن عباس: معناه: إنه هو يبدئ العذاب ثم
~~يعيده. (وهو اختيار الطبري)، أي: يبدئ العذاب لأهل الكفر في الدنيا، (وهو
~~عذاب الحريق - ثم يعيده) عليهم في الآخرة - وهو عذاب جهنم.
# ثم قال تعالى: {وهو الغفور الودود}.
# أي: وهو الغفور لمن تاب من كفره وذنوبه. {الودود} أي: ذو المحبة.
PageV12P8186
# وعن ابن عباس أنه قال: {الودود}: " الحبيب ".
# وقال ابن زيد: {الودود}: " الرحيم ".
# ثم قال تعالى: {ذو العرش المجيد}. وقال ابن عباس: {المجيد}: " الكريم ".
# ثم قال تعالى: {فعال لما يريد}.
# أي: يفعل ما يشاء، فيوقف من شاء للتوبة فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء بأن
~~[يحول] بينه وبين التوفيق فيموت على كفره.
# ثم قال تعالى: {هل أتاك حديث الجنود * فرعون وثمود}.
# أي: هل جاءك يا محمد حديث الجنود الذين تجندوا على الله ورسوله بأذاهم
~~ومكروههم؟ أي: قد أتاك ذلك وعلمته. فاصبر لأذى قومك كما صبر من كان قبلك من
~~الرسل الذي تجند قومهم عليهم. ms2821
# ثم بين الجنود من هم فقال: {فرعون وثمود} أي: قوم فرعون وتباعه، وثمود.
PageV12P8187
# ثم قال تعالى: {بل الذين كفروا في تكذيب}.
# أي: بل الذين كفروا من قومك في تكذيب بوعيد الله ووحيه {والله من ورآئهم
~~محيط} أي: محيط باعمالهم محصيا عليهم حتى يجازيهم عليها.
# ثم قال تعالى: {بل هو قرآن مجيد * في لوح محفوظ}.
# أي: بل ما يقول هؤلاء إنه شعر وسحر [وكهانة]، قرآن مجيد محفوظ من أن
~~يغير، في لوح.
# قال ابن جبير: مجيد " كريم " وقاله قتادة.
# قال مجاهد: {في لوح محفوظ} قال: " في أم الكتاب ".
# ومن رفع {محفوظ}، جعله نعتا للقرآن، بمعنى أنه محفوظ أن يغيره أحد بزيادة
~~أو نقص. ودل على ذلك قوله: {وإنا له لحافظون} [الحجر: 9]. ومن خفض، جعله
~~نعتا
PageV12P8188
# للوح، أي: القرآن في لوح عند الله محفوظ، وهو اللوح المحفوظ.
# كما قال تعالى مجاهد: هو أم الكتاب.
# وقال قتادة: {في لوح محفوظ} " عند الله ".
# وقال أنس بن مالك: " إن اللوح المحفوظ الذي ذكر الله في جبهة إسرافيل ".
# وقرأ محمد اليماني: بل هو قرآن مجيد، بالإضافة على معنى: بل هو قرآ، رب
~~مجيد.
# قال ابن عباس: خلق الله اللوح المحفوظ من درة بيضاء، دفتاه [ياقوتة]
PageV12P8189
# حمراء قلمه نور، وكتابه نور، ينظر إليه كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة، يحيي
~~في كل نظرة ويميت ويعز ويذل، ويفعل ما يشاء، لا إلا اله إلا هو.
PageV12P8190
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة والسماء و الطارق مكية
# قوله تعالى: {والسمآء والطارق} إلى آخرها.
# هذا (قسم) أقسم ربنا تعالى بما شاء، وتقديره: ورب السماء والطارق. ثم بين
~~الطارق فقال: {ومآ أدراك ما الطارق * النجم الثاقب} أي: النجم المضيء،
~~يقال: طرقنا فلان: إذا أتى بليل.
# قال ابن عباس: معناه: " والسماء وما يطرق فيها ".
# قال قتادة: " يطرق بالليل ويخفى بالنهار ".
PageV12P8191
# قال ابن زيد: العرب تسمي الثريا النجم.
# وحكى الفراء: ثقب [النجم] إذا ارتفع. وقال: هو زحل. ويقال: ثقب الطائر
~~إذا ارتفع وعلا.
# قال مجاهد: {الثاقب}: الذي يتوهج.
# ثم قال تعالى: {إن كل نفس لما عليها ms2822 حافظ}.
# من خفف [لما]، فتقديره: إن كل نفس لعليها حافظ، " فما " زائدة مؤكدة، "
~~وإن " مخففة من [الثقيلة]. ومن شدد [لما] جعلها بمعنى " إلا " لغة في هذيل،
~~و {إن} بمعنى " ما ".
# والمعنى: ما كل نفس نفس إلا عليها حافظ من ربها يحفظ عملها [و] يحصي
PageV12P8192
# عليها ما تكسب من خير وشر.
# قال ابن عبس: معناه: كل نفس عليها حفيظ من الملائكة.
# وقال قتادة: " حفظة يحفظون عملك ورزقك وأجلك إذا توفيته يا ابن آدم قبضت
~~إلى ربك.
# وقال الفراء: كل نفس عليها حافظ يحفظها من الآفات حتى يسلمها إلى
~~المقدور.
# ثم قال تعالى: {فلينظر/ الإنسان مم خلق * خلق من مآء دافق}.
# أي: فلينظر الإنسان المكذب بالبعث بعد الموت، المنكر قدرة الله على ذلك
~~من أي شيء خلق.
# {خلق من مآء دافق} أي: مدفوق. فيعلم أن من خلقه من ماء فصوره وسواه
~~[بشرا]، (وهو) قادر أن يعيده بشرا بعد موته، وذل أهون وأيسر فيما تعقلون
~~بينكم. قال الكسائي والفراء: أهل الحجاز أفعل الناس لهذا: يأتون بفاعل
~~بمعنى مفعول إذا كان نعتا، يقولون: سر كاتم وماء دافق، أي: مكتوم ومدفوق.
~~وهذا
PageV12P8193
# عند البصريين لا يقاس عليه، وإنما يأتي في مالا يكشل. ولا يجوز رجل
~~[ضارب] بمعنى مضروب، لأن فيه بطلان الكلام كله وفساد المعاني.
# وقوله: {يخرج من بين الصلب والترآئب}.
# أي: يخرج الإنسان من بين صلب الرجل وترائب المرأة. وواحد الترائب: تريبة.
~~ومعنى الكلام: [منهما].
# وقرأ عيسى بن عمر: " (بين) الصلب " بضمتين.
# وقال إبراهيم بن عرفة: الترائب في اللغة: ضلوع الصدر، واحدها تريبة.
# قال ابن عباس: الترائب: موضع القلادة من صدر المرأة.
# وسئل عكرمة عن الترائب فقال: " هذا ووضع يده على صدره بين ثدييه " وعن
~~ابن عباس: أنها " بين ثديي المرأة ".
PageV12P8194
# وقال ابن جبير: {والترآئب} [الصدر]. وقاله ابن زيد.
# وقال مجاهد: {والترآئب}: " ما بين المنكبين والصدر ".
# وعنه أيضا: أن الترائب " أسفل من التراقي ".
# وقال سفيان: الصلب: صلب الرجل، والترائب: ترائب المرأة فوق الثديين.
~~فالضمير في {يخرج} على هذا الأقوال للإنسان.
# وعن قتادة أنه " يخرج ms2823 من بين صلب الرجل ونحره ".
# وعن ابن عباس أن الترائب أطراف الرجل: اليدان والرجلان والعينان. وقاله
~~الضحاك.
# وعن ابن جبير أيضا أن الترائب أضلاع الرجل التي أسفل الصلب.
# وقيل: الترائب عصارة القلب، ومنه يكون الولد.
PageV12P8195
# فالضمير في {يخرج} على هذه الأقوال الثانية يعود على الماء.
# والمعروف في كلام العرب أن الترائب موضع القلادة من المرأة حيث تقع عليه
~~من صدرها.
# ثم قال تعالى: {إنه على رجعه لقادر * يوم تبلى السرآئر} أي: إن الله
~~[على] رده هذا الإنسان المنكر للبعث (بعد الموت) بعد موته لقادر في يوم
~~تختبر السرائر.
# فالهاء في {رجعه} للإنسان. هذا قول قتادة، وهو اختيار الطبري: لأن بعده:
~~{يوم تبلى السرآئر} أي: على رده حيا في هذا اليوم الذي تختبر فيه سرائر
~~الخلق فيكشف المستور منها.
# وهذا التأويل فيه بعد في العربية، لأن العامل على هذا التقدير في {يوم}
~~{رجعه} فهو داخل في صلته.
# وقد فرق بين الصلة والموصول بخبر (إن)، وهو {لقادر}. وذلك لا
PageV12P8196
# يحسن. ولكن يكون المعنى على ما قال قتادة، ويكون العامل في {يوم تبلى}
~~{ناصر} أي: فما للإنسان من قورة يرد عن نفسه بها ولا ناصر ينصره في يوم
~~تبلى السرائر.
# وقال الضحاك: المعنى (أن الله) على رد الإنسان ماء كما خلقه من ماء لقادر
~~فالهاء في {رجعه} أيضا للإنسان.
# وقال مجاهد وعكرمة: المعنى أن الله على رد الماء في الإحليل لقادر.
# فالهاء في {رجعه} للماء، وهو معنى قول ابن زيد.
# وعن الضحاك أيضا أن معناه أن الله على رد الإنسان من الكبر إلى الشباب،
~~ومن الشباب إلى الكبر، ومن الصبا إلى النطفة، لقادر. فالهاء في {رجعه}
~~للإنسان.
# وروى أبو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " ائتمن الله خلقه
~~على أربع: على الصلاة والزكاة والصيام والغسل من الجنابة، وهي السرائر التي
~~يختبرها الله يوم القيامة ".
PageV12P8197
# قال عطاء في قوله: {يوم تبلى السرآئر} قال: ذلك الصوم والصلاة وغسل
~~الجنابة. يقول في الدنيا إذا شاء: قد صمت، ولم يصم، وقد صليت، ولم يصل، ms2824 وقد
~~اغتسلت ولم يغتسل.
# وقال قتادة: " إن هذه السرائر مختبرة، فأسروا خيرا وأعلنوه [إن استطعتم]،
~~ولا قولاة إلا بالله ".
# وقوله: {فما له من قوة ولا ناصر}.
# أي: فما للإنسان الكافر بيوم تبلى السرائر من قوة يمتنع بها من عذاب
~~الله، ولا ناصر ينصره (فيستنقذه من العذاب، وقد كان في الدنيا يرجع إلى قوة
~~من عشيرة يمتنع بها ممن أراده بسوء، وناصر ينصره) مما ظلمه، هذا معنى قول
~~قتادة ومعمر.
# ثم قال تعالى: {والسمآء ذات الرجع}.
# أي: ورب السماء ذات المطر، أي: ترجع بالغيوث وأرزاق العباد كل عام،
PageV12P8198
# ورب الأرض ذات الصدع، أي: ذات الصدع بالنبات.
# قال ابن عباس: {ذات الرجع}: " السحاب في المطر ".
# وقال الحسن: " ترجع بأرزاق الناس كل عام ". وقاله قتادة.
# وقال مجاهد: {ذات الرجع}: " السحاب يمطر ثم يرجع بالمطر ".
# وقال ابن زيد: {ذات الرجع}: شمسها وقمرها ونجومها، يأتين من هاهنا.
~~والرجع: تجمع على " رجعان " سماعا على غير قياس، وقياسه [أرجع] (ورجوع).
# قال ابن عباس: {ذات الصدع} أي: " ذات النبات ".
# وقال قتادة: تنصدع عن النبات.
# وقال ابن زيد: {ذات الصدع} أي: ذات الانشقاق للنبات.
PageV12P8199
# ثم قرأ: {ثم شققنا الأرض شقا} [عبس: 26] الآية. وقال أيضا: صدعها: الحرق.
# ثم قال تعالى: {إنه لقول فصل}.
# هذا جواب القسم، أي: إن هذا القول أو الخبر الذي تقدم ذكره لقول ذو فصل،
~~أي: يفصل بين الحق والباطل ببيانه.
# وقيل: الجواب: {إن كل نفس}، لأن " إن " بمعنى " ماء "، وهو حسن، وهو أقرب
~~من غيره إلى القسم، فهو أليق به.
# وقيل: الجواب: {إنه على رجعه}.
# وقال ابن عباس: {لقول فصل} أي: " لقول حق ".
# وقال قتادة: {فصل}: حكم.
PageV12P8200
# ثم قال تعالى: {وما هو بالهزل}.
# أي: وما هو بالعبث ولا الباطل ولا اللعب.
# ثم قال تعالى: {إنهم يكيدون كيدا}.
# أي: إن هؤلاء المكذبين بالله ورسوله ووعده ووعيده يمكرون مكرا، وأمكر
~~مكرا، أي: أجازيهم على مكرهم. فسمى الجزاء مكرا لأنه جزاء المكر، فسمي باسم
~~ما هو مجازاة عنه وإن لم يكن مثله، كما قال تعالى: {وجزآء سيئة سيئة مثلها} ms2825
~~[الشورى: 40]، فسمي جاء السيئة سيئة إذ هي جزاء لها وإن لم يكن الجزاء
~~سيئة، ومكره - تعالى ذكره - بهم: إملاؤه لهم واستدراجه إياهم. والمعنى:
~~أنهم يكيدون النبي وأصحابه كيدا، وأجازيهم على كيدهم جزاء.
# ثم قال تعالى: {فمهل الكافرين أمهلهم رويدا}.
# أي: فلا تعجل يا محمد على الكافرين بالعقاب، أمهلهم قليلا حتى يأتي وقت
~~حلول النقمة بهم. قال ابن عباس: الرويد: القريب.
# وقال قتادة: " الرويد: القليل ".
# قال ابن زيد: معناه: أمهلهم ولا تعجل عليهم، تركهم حتى إذا أراد الانتصار
~~منهم أمره بحربهم وقتالهم والغلظة عليهم فأهلكهم ببدر بالسيف.
PageV12P8201
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الأعلى مكية
# قوله تعالى: {سبح اسم ربك الأعلى} إلى آخرها.
# أي: عظيم يا محمد اسم ربك. وقيل: معناه عظم ربك الأعلى. وكان بعضهم إذا
~~قرأ ذلك قال: سبحان ربي الأعلى. وقد رواه ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وكذلك روى السدي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
# وقيل معناه: نزه يا محمد اسم ربك أن تسمي به شيئا سواه كما فعل المشركون
~~من تسميتهم آلهتهم باللات والعزى، جعلوا العزى مشتقة من العزيز واللات من
~~الله.
PageV12P8203
# وقيل: معناه: نزهه عما يقول فيه المشركون كما قال: {ولا تسبوا الذين
~~يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم} [الأنعام: 108].
# وقيل: معناه: نزه - يا محمد - تسميتك ربك الأعلى، وذكرك إياه أن تذكره
~~إلا وأنت خاضع متذلل. قالوا: فالاسم هنا موضوع في موضع التسمية، فوضع الاسم
~~مكان المصدر.
# وقيل: معناه: [صل] بذكر الأعلى، أي: صل [وأنت له ذاكر].
# وقيل: معناه صل يا محمد لربك.
# وقيل: معناه: عظم اسم ربك ونزهه على أن تنسبه إلى ما نسبه إليه المشركون.
PageV12P8204
# وهذا مما يدل على أن الاسم هو المسمى، لأن معناه: سبح الله. وليس يجوز "
~~سبحان " اسم الله، ولا سبحان اسم الرب، فدل على أن معنى {سبح اسم ربك} سبح
~~ربك.
# وقوله: {الأعلى}.
# أي: القاهر لك شيء، العالي عليهز
# قال عقبة بن عامر: " لما نزلت: {سبح اسم ربك الأعلى} قال لنا رسول ms2826 الله
~~صلى الله عليه وسلم: " اجعلوها في سجودكم ". ولما نزلت: {فسبح باسم ربك
~~العظيم} [الحاقة: 52] قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إجعلوها في
~~ركوعكم ".
# قال الفراء: " سبح اسم ربك " وسبح باسم ربك "، كل صواب. كأنه جعله مما
~~يتعدى بحرف وبغير حرف، ككتلك وكلت لك. ولا يحسن أن تقدره مما يتعدى بحرف ثم
~~حذفه، إذ لا يجوز: مررت زيدا (على مررت بزيد) إلا في شعر شاذ. وهذا مما
~~يتسدل به على أن الاسم هو المسمى، لأنه تعالى لم يأمر نبيه أن يعبد (ويسبح)
~~ويصلي لغيره.
PageV12P8205
# فمعنى: {سبح اسم ربك}: [سبح ربك]، فالاسم هو المسمى، ولو كان غيره لكانت
~~العبادة لغير الرب [سبحانه]، والتسبيح لغيره
# -[جلت عظمته]-
# وليس يريد بالاسم هاهنا التسمية، لأنه لا اختلاف [في] أن التسمية غير/
~~المسمى، وهذا باب يحتاج إلى بيان وشرح.
# ثم قال تعالى: {الذي خلق فسوى}.
# أي: خلق الأشياء كلها، فسوى خلقها وعدلها. والتسوية التعديل.
# ثم قال: {والذي قدر فهدى}.
# أي: قدر خلقه فهدى الإنسان لسبيل الخير والشر، وهدى البهائم للمراعي.
# قال مجاهد: " هدى الإنسان للشقوة والسعادة، وهدى الأنعام [لمراتعها].
# وقيل: معناه: هدى الذكر لإتيان الأنثى.
PageV12P8206
# وقيل: معناه: فهدى وأضل، ثم حذف لدلالة الكلام عليه، ومن شدد {قدر}، جعله
~~من التقدير، فمعناه: قدر خلقه كل مخلوق، [وهداه] إلى مصلحته. ودليله: {وخلق
~~كل شيء فقدره تقديرا} [الفرقان: 2]. فأما من خففه، فإنه جعله من القدرة
~~والملك، (فمعناه): الذي أحاطت قدرته [بكل] شيء فهدى وأضل.
# ويجوز أن يكون من التقدير مثل الأول، كما قال: {يبسط الرزق لمن يشآء
~~ويقدر} [الرعد: 26].
# ثم قال: {والذي أخرج المرعى}.
# أي: الذبات.
# {فجعله غثآء أحوى}.
# أي: فجعله يبسا أسود بعد أن كان ناعما أخضر. " فأحوى " بمعنى: (أسود)،
~~وهو نعت للغثاء.
# وقيل: في الكلام تقديم وتأخير. " وأحوى " بمعنى: أخضر. والتقدير: أخرج
PageV12P8207
# المرعى أحوى، أي: أخضر، فجعله غثاء، أي: يبسا. فيكون " أحوى " [بمعنى:
~~أخضر، (وهو [حال] من المرعى. وفي هذا تكلف لغير ضرورة تدعو إليه).
# قال ابن عباس: {غثآء أحوى}، أي: " هشيما متغيرا ".
# وقيل: معناه: ms2827 غثاء، أي: يبسا تنسفه الرياح فيجري به السيل [فصار] غثاء
~~للسيول بعد حضرته وغضارته، هذا معنى قول مجاهد وابن زيد.
# وقال (أبو) عبيدة: {غثآء أحوى}، أي: [هيجه] حتى يبس فجعله
PageV12P8208
# أسود من احتراقه {غثآء} أي: هشيما.
# ثم قال تعالى: {سنقرئك فلا تنسى}.
# أي: سنقرئك - يا محمد - القرآن [فلست] تنساه إلا ما شاء الله أن تنساه.
# قال مجاهد: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتذكر القرآن في نفسه مخافة أن
~~ينسى فأعلمه الله أنه ليس ينسى.
# وقوله: {إلا ما شآء الله} هو ما أراد الله نسخه فينسيه نبيه فيرفع حكمه
~~وتلاوته، وذلك ما أنزله تعالى على نبيه للصلاح في وقت، وتقدم في علمه [أنه]
~~سينسيه إياه في وقت [آخر].
# وقيل: معنى الآية: سنقرئك - يا محمد - فلا تترك العمل بشيء منه إلا ما
~~شاء الله أن تترك العمل به (مما) ننسخه [فنأمرك] بتركه فتتركه. " ولا " في
PageV12P8209
# القولين جميعا [نفي] وليست للنهي.
# وقال الفراء: فلست تنسى إلا ما شاء الله أن تنساه، ولا يشاء أن ينسى منه
~~شيئا. ومثله عنده: {خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض} [هود: 107]، وليس
~~يشاء غير الخلود لهم.
# وقيل: معنى الآية: إلا ما شاء الله مما يلحق الآدميين.
# وقيل: إلا ما شاء الله أن يرفع حكمه ولا يرفع تلاوته. وقيل: المعنى:
~~فجعله غثاء أحوى إلا ما شاء الله أن يناله بنو آدم والبهائم، وينتفعوا فإنه
~~لا يصير غثاء أحوى.
# ثم قال: {إنه يعلم الجهر وما يخفى}.
# أي: إنه يعلم ما أظهرته من عملك وما أخفيته، أي: يعلم السر والعلانية.
~~وهذا خطاب للنبي، وأمته داخلة في ما خوطب به.
# ثم قال تعالى: {ونيسرك لليسرى}.
PageV12P8210
# أي: وسنسهلك (يا محمد) لعمل الخير، وهو اليسرى، والمعنى للحال اليسرى،
~~وهو فعلى، من [اليسر].
# ثم قال تعالى: {فذكر إن نفعت الذكرى}.
# أي: ذكر إن نفعت ذكراك وإن لم تنفع، حذف لدلالة الكلام عليه، مثل: {قدر
~~فهدى} ومثله: {سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم} [النحل: 81].
# وقيل: المعنى أن الذكرى تنفع بكل حال. والتقدير: فذكر إن كنت تفعل ms2828 ما
~~أمرت به.
# وقال الطبري: معناه: فذكر عباد الله - يا محمد - عظمته وعظهم، وحذرهم
~~عقوبته، إن الذكرى لا تنفع الذين [آيستك] من إيمانهم.
# ثم قال تعالى: {سيذكر من يخشى}.
# أي: سيذكر يا محمد من يخشى الله ويخاف عقابه.
PageV12P8211
# {ويتجنبها الأشقى}؟
# أي: ويتجنب الذكرى (الأشقى) يعني أشقى الفريقين من المؤمين والمشركين ثم
~~نعته، فقال:
# {الذى يصلى النار الكبرى}.
# وهم الذين لم تنفعهم الذكرى وتجنبوها.
# قال قتادة: قوله {سيذكر من يخشى}: إنه والله ما خشي عبد قط الله إلا
~~ذكره. ولا والله لا يسكت عبد عند الذكرى زهدا فيها وبغضا لأهلها إلا شقي
~~بين الشقاء. والنار الكبرى: نار جهنم، هي كبرى عند نار الدنيا من شدة حرها
~~وألمها.
# وقال الفراء: النار الكبرى: " السفلى من أطباق النار ".
# وقوله: {ثم لا يموت فيها ولا يحيا}.
# روي أن نفس أحدهم تصير في حلقه فلا تخرج فتفارقه [فيموت] ولا/ ترجع إلى
~~موضعها من الجسم فيحيا.
PageV12P8212
# وقيل: معناه: لا يموت فيها فيستريح، ولا يحيا حياة تنفعه. وقيل: أريد به
~~شدة الأمر. والعرب تقول [للرجل] يقع في شدة شديدة أو علة مثقلة: لا هو حي،
~~ولا هو ميت. فخوطبوا على مجرى به كلامهم.
# ثم قال تعالى: {قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى}.
# أي: قد أدرك طلبته وظفر ببغيته من تظهر الكفر وعمل بطاعة الله.
# قال ابن عباس: من تزكى - يعني - من الشرك. وعنه أنه جعله في زكاة الفطر.
# وقال: أخرجوا زكاة الفطر قبل صلاة العيد.
# وقال عكرمة: {من تزكى}: من قال: لا إله إلا الله.
# قال عطاء: {من تزكى} من آمن.
# وقال قتادة: من تزكى بالعمل الصالح والورع.
PageV12P8213
# وقال ابن جريج: من تزكى بماله وعمله.
# وقال عبد الله: إذا خرجت إلى الصلاة فتصدق بشيء إن استطعت، فإن الله
~~يقول: {قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى}. والتزكي - في اللغة -:
~~التطهر.
# قال عمر بن عبد العزيز وابن المسيب وأبو العالية: هي زكاة الفطر، (ثم
~~نسخها زكاة الأموال).
# وقيل: هي سنة، وزكاة المال فرض. وعلى هذا أكثر ms2829 العلماء.
# قال ابن عباس: {وذكر اسم ربه فصلى} أي: " ووحد الله سبحانه ".
PageV12P8214
# وقيل: معناه: ودعا إليه وصلى الصلوات الخمس.
# وقيل: عني به صلاة العيد. وقيل: الصلاة هنا الدعاء.
# (وقيل: معناه: وذكر اسم ربه في صلاته بالتحميد والتمجيد).
# ثم قال تعالى: {بل تؤثرون الحياة الدنيا}.
# أي: تؤثرون زينتها على الآخرة، والآخرة خير لكم وآدوم نعميا.
# ثم قال تعالى: {إن هذا لفي الصحف الأولى}.
# أي: إن هذه الآيات في {سبح اسم ربك الأعلى} لقي صحف إبراهيم وموسى.
# وقيل: معناه: إن قوله: {بل تؤثرون الحياة الدنيا} الآية، لفي {صحف
~~إبراهيم وموسى}.
PageV12P8215
# وقيل: معناه إن الفلاح لمن تزكى وذكر اسم ربه فصلى لفي صحف إبراهيم
~~وموسى.
# واختار الطبري أن يكون معناه أن قوله: {قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه
~~فصلى} إلى قوله {وأبقى} لفي صحف إبراهيم وموسى، فتكون الإشارة إلى ما قرب
~~من هذا.
PageV12P8216
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الغاشية مكية
# قوله تعالى: {هل أتاك حديث الغاشية} إلى آخرها.
# أي: قد أتاك - يا محمد - حديث الغاشية، وهي القيامة تغشى الناس بقيامها
~~وأهوالها.
# وقال ابن جبير: الغاشية جهنم.
# ثم قال تعالى: {وجوه يومئذ خاشعة}.
# أي: ذليلة، وهي وجوه الكفار. قال قتادة: " خاشعة في النار ".
# ثم قال: {عاملة ناصبة}.
# أي: هي عاملة ناصبة بمعنى: تعمل وتنصب في الدنيا، وهي تصلى نارا حامية في
~~الآخرة.
PageV12P8217
# وهذا قول يروى عن عمر رضي الله عنه. ولا يتم الكلام [على] [ناصبة] أو
~~(على) {خاشعة} ويجوز أن يكون في الكلام تقديم وتأخير على هذا القول،
~~والتقدير: وجوه عاملة ناصبة في الدنيا يومئذ خاشعة.
# وقيل: الآية نزلت في عبدة الأوثان والرهبان من أهل الكتاب، أنصبوا أنفسهم
~~وأتعبوها بالعمل ولم يتقبل منهم، لأنهم على غير إسلام.
# وقال عكرمة: (معناه): عاملة في الدنيا بمعاصي الله، ناصبة في الآخرة في
~~النار. فيتم الكلام على هذا القول على " عاملة ".
# وقال الحسن وقتادة: إن الوجوه في القيامة خاشعة عاملة ناصبة، وأنها (لما)
PageV12P8218
# لم تعمل في الدنيا لله أعملها الله في النار وأنصبها. فلا يتم الكلام من ms2830
~~أوله على {ناصبة} على هذا القول.
# قال ابن عباس: " تعمل وتنصب في النار ".
# وقال قتادة: " تكبرت في الدنيا عن طاعة الله، فأعملها وأنصبها في النار
~~".
# وقال ابن زيد: " لا أحد أنصب ولا أشد من أهل النار ".
# وكان عمر رضي الله عنه يتأولها في الدنيا في البرهان وشبههم. يعملون في
~~الدنيا، ويجتهدون، وهم في النار. ويكون الكلام يتم على {خاشعة} لأنه آخر
~~صفتهم في يوم القيامة، ثم ابتدأ بصفتهم في الدنيا.
# وقيل: التقدير: وجوه عاملة ناصبة في الدنيا {يومئذ خاشعة} يعني: في
~~الآخرة.
# وفي الحديث " أن النبي صلى الله عليه وسلم وسلم ذكر القدرية فبكى، وقال:
~~إن فيهم المجتهد ".
PageV12P8219
# وقوله: {تصلى نارا حامية} أي: ترد نارا قد حميت واشتد حرها. والإخبار في
~~جميع ذلك عن الوجوه، والمراد به أصحابها، لأن المعنى مفهوم.
# ثم قال تعالى: {تصلى نارا حامية}.
# أي: [يسقى] يومئذ أصحاب هذه الوجوه (من عين قد) انتهى حرها فبلغ الغاية
~~في شدة الحر.
# وقال مجاهد: من عين قد (أنى/ نضجها) منذ خلق الله عز وجل الدنيا. وقال
~~ابن زيد: {من عين آنية} أي: حاضرة.
# وقال تعالى: {ليس لهم طعام إلا من ضريع}.
# أي: (ليس) لأصحاب هذه (الوجوه) الخاشعة - وهم الكفار - طعام يطعمونه في
~~النار إلا طعام من ضريع.
PageV12P8220
# قال ابن عباس: " الضريع: شجر من نار ".
# وقال ابن زيد: الضريع: الشوك من النار، والضريع عند العرب شوك يابس [ولا
~~ورق فيه].
# وقال عكرمة: الضريع: الحجارة.
# وقال الحسن: الضريع: الزقوم وعنه أيضا: الضريع: الذي يضرع ويذل من أكله
~~لمرارته وخشونته.
# وقال عطاء: الضريع: الشبرق. وروي ذلك أيضا عن ابن عباس ومجاهد وقتادة،
~~وعلى هذا القول كثير من أهل اللغكة، والشبرق: [شجر] كثير الشوك
PageV12P8221
# تعافه الإبل، وأهل الحجاز يسمونه الضريع إذا يبس، ويسميه غيرهم الشبرق.
# وقيل: الضريع واد في جهنم. وقد أخبر الله في هذه الآية بأن لا طعام لهم
~~إلا طعام من ضريع، فأثبت لهم طعاما، وقال في موضع آخر {فليس له اليوم ها
~~هنا حميم * ولا طعام إلا من غسلين} [الحاقة: ms2831 35 - 36].
# فظاهره أنه قد أوجب لهم طعاما من غسلين فهذاك خلاف ذلك في الظاهر. المعنى
~~في ذلك التقدير: فليس له اليوم هاهنا شراب حميم إلا من غسلين ولا طعام
~~يتنفع به.
# (وقيل): الغسلين من الضريع.
# وقيل: الغسلين لقوم والضريع لآخرين.
# ثم وصف الله أهل الجنة ونعيمهم بعد وصفه لأهل النار وعذابهم.
# فقال تعالى: {وجوه يومئذ ناعمة}.
# أي: (غضرة) نضرة بنعمها الله، وهم أهل الإيمان بالله والعمل بطاعته.
PageV12P8222
# ثم قال تعالى: {لسعيها راضية}.
# أي: لعملها الذي عملته في الدنيا من طاعة ربها راضية. وقيل: المعنى:
~~[الثواب] عملها را ضية في الآخرة.
# ثم قال تعالى: {في جنة عالية}.
# أي: رفيعة القدر عالية المكان.
# {لا تسمع فيها لاغية} أي: لا يسمع أحد في الجنة كلمة لغو، واللغو:
~~الباطل.
# وقيل للكلمة التي هي لغة: لاغية، كما قيل لصاحب [الدرع: دارع]، ولصاحب
~~الفرس فارس، " ولابن " " وثامر " لصاحب اللبن والثمر.
# وقال الفراء: {لاغية}، أي: [حالفا] يحلف بكذب.
# قال ابن عباس: معناه: لا تسمع فيها أذى ولا باطلا.
PageV12P8223
# وقال مجاهد: " شتما ". وقال قتادة: باطلا ولا مأثما.
# ثم قال تعالى: {فيها عين جارية} أي: تجري من غير أخدود، والعين تذكر
~~وتؤنث [والتأنيث] أكثر، وقد قال الشاعر
# والعين بالإثمد [الحاري] مكحول. ... فقال بعض النحويين: هذا على تذكير
~~العين.
# وقال المبرد: ذكره كما يذكر كل مؤنث غير حقيقي التأنيث لا علامة للتأنيث
~~فيه، كما يقال: هذا دار وهذه دار.
# وقال الأصمعي: مكحول للحاجب هو، لأنه قد تقدم ذكره، ولا يعرف
PageV12P8224
# الأصمعي في العين إلا التأنيث.
# ثم قال تعالى: {فيها سرر مرفوعة}.
# أي: عالية ليرى المؤمن إذا جلس عليها جميع ما خوله ربه من الملك والنعيم،
~~ويلحقه بصره. والسرر جمع سرير.
# وقيل: مرفوعة: مضمونة. قاله ابن عباس، كقوله: {سرر مصفوفة} [الطور: 20]
~~أي: بعضها فوق بعض.
# ثم قال تعالى: {وأكواب موضوعة}.
# أي: موضوعة على حافة العين الجارية كلما أراد الشرب وجدها ملأى من
~~الشراب. الأكواب جمع: كوب، وهي الأباريق التي لا آذان لها، وقد تقدم ذكرها
~~بالاختلاف فيها.
# ثم قال تعالى: {ونمارق ms2832 مصفوفة}.
# النمارق جمع: نمرقة، هي الوسادة والمرفقة. وحكي فيها ضم النون والراء
~~وكسرهما، والضم (أكثر). ومعنى مصفوفة أي: بعضها إلى بعض.
PageV12P8225
# وقد قال ابن عباس: " النمارق: المجالس "، وعنه: " المرافق ".
# وقال قتادة: هي " الوسائد ".
# ثم قال تعالى: {وزرابي مبثوثة}.
# قال أبو عبيدة: الزرابي البسط.
# وقيل الزرابي: الطنافس التي لها خمل، و {مبثوثة} كثيرة.
# وقال قتادة: [زرابي] " مبثوثة " أي " مبسوطة ".
# قال ابن عمر: (رأيت عمر) رضي الله عنه يصلى على عبقري، وهي الزرابي.
# ثم قال تعالى: {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت}.
PageV12P8226
# هذا كله توبيخ لمنكري القدرة، أي: أفلا ينظر من ينكر قدرة الله على كل ما
~~يشاء مما وصف مما أعده الله للكافرين وللمؤمنين في هذه الآيات - إلى الإبل
~~كيف خلقها الله وسخرها لهم (وذللها)، وإلى (السماء) كيف رفعها/ الله فوقهم
~~لا خلل فيها ولا شقوق مولا اختلاف، رفعها بغير عمد ترونها، وإلى الجبال كيف
~~نصبها الله على الأرض لئلا تميد بأهلها، [وأقامها] منتصبة لا تسقط على
~~الأرض. وإلى الأرض كيف سطحها الله، أي بسطها فجعلها مستوية وطيئة ليتصرف
~~عليها الخلق ولا يمتنعون من أسفارهم.
# وقال قتادة: لما [نعت] الله ما في الجنة، عجب من ذلك أهل الضلالة، فأنزل
~~الله جل ذكره: {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت} إلى {سطحت}.
# قال: وكانت الإبل من عيش العرب. [فخوطبوا] ونبهوا على قدرته على أعظم ما
~~في نفوسهم، فلذلك بدأ بالإبل، فكأنه قيل: لهم: من قدر على إحداث هذه
PageV12P8227
# الأشياء وغيرها لكم وإحكم أمرها [كيف] لا يقدر على ما وصف من (أمر) الجنة
~~والنار.
# وقال ابن عباس: الإبل (ها) هنا هي الإبل بعينها، وليس شيء يحمل عليه وهو
~~بارك إلا الإبل، وفي ذلك آية.
# وقال المبرد: وقيل: الإبل: القطع العظام من السحاب.
# ثم قال تعالى: {فذكر إنمآ أنت مذكر}.
# أي: ذكر - يا محمد - عبادي بآياتي، فإنما أرسلت مذكر لهمه.
# {لست عليهم بمصيطر}.
# أي: بمسلط ولا بجبار تجبرهم على الإيمان. ومصطيرا: أصله السين، وهو مأخوذ
~~من السطر.
PageV12P8228
# وقيل: الآية منسوخة بقوله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} ms2833 [التوبة: 5]
~~وهو قول ابن زيد.
# وقيل: هي محكمة، لأنهم إذا أسلموا تركوا على جملتهم، ولم يسلط عليهم.
# قال جابر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله فإذا قوالوا لا إله إلا الله عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله. ثم تلا {فذكر إنمآ أنت مذكر * لست
~~عليهم بمصيطر} ".
# قال ابن عباس: {بمصيطر} بجبار.
# ثم قال تعالى: {إلا من تولى وكفر * فيعذبه الله العذاب الأكبر}.
# أي: فذكر يا محمد قومك إلا من يتولى عنك فأعرض عن الإيمان وكفر فيكون هذا
~~استثناء من الذين كان التذكير فيهم، فيكون في موضع نصب.
PageV12P8229
# وقيل: الاستثناء منقطع مما قبله. المعنى: ليست عليهم {بمصيطر} إلا من
~~تولى وكفر بعد ذلك، فإنك ستسلط [عليه] إن أسلم أو السيف.
# والاستثناء المنقطع [تعتبره] أبدا بأن [تحسن] " إن " معه، فإذا حسنت جاز
~~أن يكون منقطعا، وإذا لم تحسن كان متصلا صحيحا. يقول القاتل: " سار القوم
~~إلا زيدا "، فلا يحسن دخول " إن " هنا، (لأنه) استثناء صحيح.
# ثم قال تعالى: {فيعذبه الله العذاب الأكبر}.
# وهو عذاب جهنم في الآخرة.
# ثم قال تعالى: {إن إلينآ إيابهم} أي: رجوعهم في الآخرة.
PageV12P8230
# {ثم إن علينا حسابهم} أي: (علينا) حساب أعمالهم [فنجازيهم] (بها) فالله
~~(هو) المحاسب المعاقب لهم وأنت - يا محمد - مذكر مبلغ عن ربك إليهم.
PageV12P8231
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الفجر مكية
# قوله تعالى: {والفجر * وليال عشر * والشفع}. ألى قوله: {البلاد}.
# قال ابن عباس: الفجر " النهار ". وعنه أن الفجر عنى به " صلاة الفجر ".
# وقال عكرمة: هو " فجر الصبح ". وقيل: هو صبيحة يوم النحر. وهو قسم
PageV12P8233
# والتقدير فيه: ورب الفجر.
# وقوله: {وليال عشر} أكثر المفسرين على أنها [العشر] الأولى من ذي الحجة.
# ورو ى جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {وليال عشر}: عشر الأضحى.
# وإنما جعلها عشر ليال، لأن ليلة يوم النحر دخلت فيها، لأن الله جعل ليلة
~~يوم النحر ليوم عرفة فصار ليوم عرفة ليلتان رفقا بعباده، فلذلك من لم يدرك ms2834
~~الوقوف بعرفة يوم عرفة وقف ليلة يوم النحر وتم حجه، لأن ليلة يوم النحر
~~ليلة (يوم عرفة أيضا فصارت ليلة يوم النحر داخلة في حكم يوم) عرفة، يجزي
~~فيها ما فات من الوقوف بعرفة يوم عرفة. ولا يجزئ الوقوف بعرفات - ليلة يوم
~~عرفة - عن يوم عرفة، فصارت ليلة يوم النحر أخص بيوم عرفة من ليلة يوم عرفة
~~(بيوم عرفة)،
PageV12P8234
# فاعرفه، فلذلك جعل ليالي العشر عشر ليال وأقسم بها.
# وقال مجاهد: ليس عمل في ليالي السنة أفضل منه في ليالي العشر، وهي عشر
~~موسى التي أتمها الله جل وعز له.
# وعن إبن عباس أيضا أنها العشر الأواخر من رمضان. وحكى الطبري أن بعضهم
~~قال: [هي] العشر الأول من المحرم.
# ثم قال تعالى: {والشفع والوتر}.
# قال ابن عباس: " الشفع: يوم النحر، والوتر: يوم عرفة ". وقال عكرمة.
# وقال الضحاك: {وليال عشر * والشفع والوتر}، أقسم الله بهن لما يعلم من
PageV12P8235
# فضلهن على سائر الأيام: فالعشر ذي الحجة، والشفع يوم النحر، والتوتر يوم
~~عرفة.
# وقال عبد الله بن الزبير: الشفع: اليومان اللذان بعد يوم النحر، والوتر:
~~(اليوم) الثالث/، وهو يوم النفر الآخر، قال الله {فمن تعجل في يومين فلا
~~إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه} [البقرة: 203].
# وعن ابن عباس أيضا: أن الشفع الخلق كلهم، والوتر الله، وهو وتر واحد
~~وخلقه شفع. وقيل: الشفع صلاة الغداة، والوتر صلاة المغرب.
# وهو قول مجاهد ومسروق.
PageV12P8236
# وعن مجاهد [أيضا] أن الشفع والوتر: الخلق كلهم منهم [شفع] ([و] منهم)
~~وتر. وهو قول الحسن.
# وقال ابن زيد: كان أبي يقول: كل شيء خلا الله عز وجل شفع ووتر، فأسم - جل
~~ذكره - بما خلق مما تبصرون وما لا تبصرون.
# وقال قتادة عن عمران بن الحصين أنه كان يقول: الشفع والوتر: الصلاة منها
~~شفع كالظهر والعصر، ومنها وتر كالمغرب.
# وقال الربيع بين أنس: الشفع والوتر: صلاة المغرب، فالشفع منها
PageV12P8237
# الركعتان الأوليان، والوتر الركعة الثالثة.
# وروى عمران بن الحصين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {والشفع والوتر}
~~" هي الصلاة منها شفع، ومنها ms2835 وتر.
# وروى قتادة أن الحسن كان يقول: الشفع والوتر هو العدد [منه] شفع ومنه
~~وتر. [وقيل: الشفع آدم صلى الله عليه وسلم وحواء، والوتر: الله عز وجل، وتر
~~كل شيء]. والفتح والكسر في الوتر لغتان: الفتح لغة أهل الحجاز، والكسر لغة
~~بني تميم.
# وقال الفراء: والكسر لغة قيس وأسد أيضا. فأما الوتر الذي هو الترة،
PageV12P8238
# ففيه أيضا لغتان: الفتح والكسر. أهل الحجاز يفتحون، وغيرهم بكسره.
# ثم قال تعالى: {واليل إذا يسر} أي: يسري أهله.
# وقيل: معناه: والليل إذا سار وذهب. وهي ليلة جمع، ليلة المزدلفة.
# قال ابن عباس: إذا يسري: إذا ذهب.
# وقال أبو العالية: إذا سار.
# وقال ابن زيد: إذا يسير. وقال عكرمة: إذا جمع.
PageV12P8239
# ثم قال تعالى: {هل في ذلك قسم لذى حجر} أي: إن في هذا القسم لكفاية لذي
~~عقل. عظم الله تعالى جل ذكره هذه الأزمنة التي أقسم بها، وهي عشر ذي الحجة
~~ويوم عرفة ويوم النحر وليلة المزدلفة. وأعيد ذكر [يوم] عرفة، وقد دخل في
~~العشر لشرفه. وقيل: أعيد لأنه أقسم أولا بالليالي، وأعيد ذكر اليوم، لأنه
~~لم يدخل في الليالي.
# قال ابن عباس: {لذى حجر}: لصاحب نهى وعقل.
# وقال الحسن: " لذي حلم ".
# قال قتادة: " لذي عقل ولب " وجواب القسم: {هل في ذلك قسم}.
# [وقال مقاتل: " هل " هاهنا في موضع " إن "، وتقدير الكلام: " في ذلك
~~قسما. ذكره المارودي. فعلى هذا التأويل، تكون " هل " جواب القسم. والله
~~أعلم]. وقيل الجواب: إن ربك لبالمرصاد، وهو الصواب إن شاء الله، لأن " هل "
~~ليست من أجوبة القسم.
PageV12P8240
# ثم قال تعالى: {ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد}. من صرف عادا
~~جعله للحي أو للأب. وقد قرأ الضحاك بغير صرف، جعله اسما للقبيلة. وقرأ
~~الحسن: " بعاد إرم " بإضافة " عاد " إلى " إرم "، ولم يصرف {إرم}، جعل "
~~إرم " اسم مدينة فلم يصرفها. قال محد بن كعب القرظي: إرم: " الإسكندرية ".
# قال [المقبري]: إرم: دمشق، رواه عنه ابن وهب.
# وقوله: {واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف} [الأحقاف: 21]، يدل على
~~خلاف هذين ms2836 القولين، لأن الأحقاف جمع: حقف، والحقف ما التوى من الرمل، وليس
~~كذلك
PageV12P8241
# دمشق ولا الإسكندرية، وإنما يجوز هذا التأويل على أن يكون [عاد] [ها هنا]
~~غير عاد أصحاب الأحقاف.
# وقال مجاهد: إرم: " أمة ". وعنه أيضا إرم معناه: " القديمة ".
# وقال قتادة: كنا نحدث أن إرم قبيلة من عاد، مملكة عاد. وهذا قول يصح معه
~~ترك صرف " إرم ".
# وقال ابن إسحاق: إرم جد عاد، وإرم هو إرم بن عوص بن سام بن نوح. ويلزم
~~على هذا أن يصرف لأنه يذكر.
# وعن ابن عباس أن معناه: بعاد الهالك، ويلزم صرفه على هذا، لأنه وصف. وقال
~~بعض أهل النسب: إرم هو سام بن نوح، ويلزم صرفه أيضا لأنه مذكر.
PageV12P8242
# وقيل: إن {إرم ذات العماد} كانت مدينة عظيمة موجودة في ذلك الوقت.
# وقوله {ذات العماد} نعت " لعاد " إن جعلته (اسما) للقبيلة أو لإرم
~~فمعناهك ذات الطول لأن العرب تقول للرجل الطويل: معمد، وكانت قبيلة عاد
~~طوال الأجسام.
# [قال] ابن عباس: " كان طولهم مثل العماد ".
# [وقال] مجاهد: " كان لهم جسم في السماء ".
# وقيل: إنما قيل: {ذات العماد}، لأنهم كانوا أهل عمد ينتجعون الغيوث
~~وينتقلون (إلى) الكلا حيث كان ويرجعون إلى منازلهم. هذا معنى قول مجاهد.
# وقال ابن زيد: {ذات العماد}، قيل لهم ذلك البناء بناه بعضهم فشيد عمده.
PageV12P8243
# ورفع بناءه حين كانوا في الأحقاف، وهو قوله: {أتبنون بكل ريع آية تعبثون}
~~[الشعراء: 128] الآية.
# وقوله: {التي لم يخلق مثلها في البلاد} أي: مثل تلك الأعماد. وقيل: إنما
~~وصفوا [بذلك] لشدة أبدانهم وقوتهم. والهاء في {مثلها} تعود على عاد، لأنها
~~قبيلة أو على إرم لأنها مدينة.
# قال قتادة: ذكر/ أنهم كانوا اثني عشر ذراعا، وهو قوله: {وزادكم في الخلق
~~بصطة}.
# قوله تعالى: {وثمود الذين جابوا الصخر بالواد} إلى آخر السورة.
# أي: وألم تر - يا محمد - كيف فعل ربك بثمود - وهم قوم صالح - الذين نقبوا
~~الصخر وخرقوه واتخذوه بيوتا؟! وهو قوله: {وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا
~~آمنين} [الحجر: 82].
# والعرب تقول: " جاب فلارن [الفلاة] يجوبها جوبا " إذا دخلها
PageV12P8244
# وقطعها.
# قال ms2837 ابن عباس: {جابوا الصخر بالواد}، أي: خرقوها، يعني: قوم صالح كانوا
~~ينحتون من الجبال (بيوتا).
# قال مجاهد: " جابوا الجبال فجعلوها بيوتا ".
# ثم قال تعالى: {وفرعون ذى الأوتاد} أي: أو لم تر، يا محمد، فعل ربك
~~بفرعون ذي الأوتاد؟!
# قال ابن عبس: الأوتد هنا " الجنود الذين يشدون له أمره ".
# وقيل: معناه ذي الجنود الكثيرة الذين يحتاجون [لضرب] الأوتاد في أسفارهم.
# وقال مجاهد: وصف بذلك، لأنه كان [يتد أوتاد] الحديد في أيدي الناس
PageV12P8245
# وأرجلهم يقتلهم بها.
# وقال قتادة: وصف بذلك، لأنه كانت [له مظال] وملاعب يلعب له تحتها من
~~أوتاد [وحبال].
# وروى ثابت البناني عن أبي رافع أن فرعون " وتد لامرأته (أربعة) أوتاد، ثم
~~جعل على ظهرا رحى عظيمة حتى ماتت ".
# وقال ابن جبير: وصف بذلك: لأنه كان يعذب الناس بالأوتاد، قال: [فكان]
~~يجعل رجلا هاهنا ورجلا هاهنا، ويدا هاهنا [ويدا] هاهنا بالأوتاد، وقاله
~~مجاهد أيضا.
# وعن ابن جبير أيضا أنه إنما وصف بذلك، لأنه كان له بنيان يعذب الناس
PageV12P8246
# عليه، قال: كان له منارات يعذب الناس عليها.
# وقوله: {الذين طغوا في البلاد} أي: تجاوزوا حدود الله عتوا على ربهم في
~~البلاد التي كانوا بها فأكثوا في تلك البلاد الفساد بركوبهم المعاصي.
# ثم قال تعالى: {فصب عليهم ربك سوط عذاب} أي: فأنزل بهم ربك (يا محمد)
~~عذابه نقمة منه لهم لكفرهم، يعني جميع من تقدم ذكره من الكفرة. والعرب تقول
~~لكل عذاب شديد عذب به المعذب: سوط خزي.
# فقوله: {سوط عذاب}، واقع على أنواع (من العذاب عذب الله بها هذه الأمم)
~~المذكورة في الدنيا فأهلكهم بها. [وكذا حكى الماوردي: {سوط عذاب} اي: خلط
~~عذاب لأنه أنواع].
PageV12P8247
# قال مجاهد: {سوط عذاب} " ما عذبوا به ". وهوقول ابن زيد (وغيره).
# ثم قال تعالى: {إن ربك لبالمرصاد} أي: إن ربك يا محمد لهؤلاء الذين قصصت
~~عليك قصصهم ولغيرهم من أمثالهم لبالمرصاد يرصدهم على قناطر جهنم فيكردسهم
~~فيها إذا وردوها يوم القيامة. وقيل: معناه: لا يفوته هارب.
# وقال ابن عباس: {لبالمرصاد} أي: " يسمع ويروى ". وقال الضحاك: إذا ms2838 كان
~~يوم [القيامة] يأمر الله عز وجل بكرسيه فيوضع على النر فيستوي عليه ويقول:
~~" وعزتي لا يجاوزني اليوم (ذو) مظلمة ".
# فذلك قوله جل ثناؤه: {لبالمرصاد}.
# وقال سفيان: {إن ربك لبالمرصاد} يعني: جهنم عليها ثلاث [قناطر]:
PageV12P8248
# قنطرة فيها الرحم، وقنطرة فيها لأمانة، وقنطرة فيها الرب جل ثناؤه. قال
~~[عمرو] بن قيس: بلغني أن على جهنم ثلاث [قناطر] فقنطرة عليها الأمانة إذا
~~مروا بها تقول: (يا رب)، هذا (أمين، يا رب هذا خائن. وقنطرة عليها الرحم
~~إذا مروا بها تقول: هذا) واصل، هذا قاطع. وقنطرة عليها الرب تعالى ذكره {إن
~~ربك لبالمرصاد}.
# وقال الحسن: {لبالمرصاد} أي: " مرصاد عمل بني آدم ". قال ابن مسعود:
~~والفجر إن ربك لبالمرصاد.
# يعني أنه جواب القسم.
# ويروى أن على جسر جهنم (سبع) [قناطر] محابس، بين كل قنطرتين
PageV12P8249
# سبعون عاما، وعرض [الجسر] كحد السيف مدحضة مزلقة، في الرقة مثل الشعرة،
~~فيسأل الناس [عند أول] قنطرة من الإيمان، فإن جاء به تاما جاز إلى القنطرة
~~الثانية، ثم يسأل عن [الصلوات] الخمس، فإن جاء بها [تامة] جاز إلى
~~(القنطرة) الثالثة، ثم يسأل عن الزكاة، فإن جاء بها تامة جاز إلى الرابعة،
~~ثم يسأل عن صيام رمضان فإن جاء به تاما جاز إلى الخامسة، ثم (يسأل) عن
~~الحج، ثم (يسأل) عن صلة الرحم.
# قال نافع (و) الرؤاسي: {إرم} وقف جيد. وهو بعيد لأن {ذات العماد} نعت لما
~~قبلها أو بدل منه. والوقف عند الأخفش وغيره {أهانن}. والاختيار
PageV12P8250
# الوقف على " كلا " وهو قول نصير وأحمد بن موسى/. والمعنى: كلا، [لم أهنه
~~بتقديري] عليه رزقه.
# وقال الفراء: معناه: كلا، لم يكن ينبغي للإنسان أن يقول هذا، ولكن يجب
~~عليه أن يحمد الله على الأمرين جميعا، على الغنى والفقر.
# وقوله تعالى: {فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي
~~أكرمن}.
# أي: فأ/االإنسان إذا امتحنه ربه بالنعم والسعة فرح بذلك، وقال: ربي
~~أكرمني بهذه الكرامة.
# وأما إذا ما امتحنه فضيق عليه رزقه وقتره عليه غمه [وقال]: ربي أهانني
~~وأذلني بالفقر، فلم يشكر الله ms2839 على ما وهب له من سلامة جوارحه.
# قال قتادة: {فيقول ربي أهانن} " ما أسرع ما كفر ابن آدم ".
# وقوله: {كلا}.
# هو إنكار من الله أن يكون سبب كرامته من أكرم [كثرة] المال، وسبب
PageV12P8251
# إهانته من أهان قلة المال.
# قال قتادة معناه: لا أكرم من أكرمت بكثرة المال ولا أهين من أهنت بقلته،
~~ولكن إنما أكرم من أكرمت بتوقيته إلى [طاعتي]، وأهين من أهنت بخلاذنه
~~وارتكابه لمعصيتي.
# (ودل على ذلك قوله: {بل لا تكرمون اليتيم * ولا تحآضون على طعام المسكين}
~~إلى {جما} أي: فبهذا أهين من أهنت، لأنه مرتكب لمعصيتي) مخذول ممنوع عن
~~طاعتي.
# وقيل: معناه: لم يكن الإنسان أن يحمد الله على النعم دون الفقر، ولكن
~~ينبغي له أن يحمده على الأمرين جميعا، على الغنى والفقر.
# والوقف على {أهانن} حسن، وتكون " كلا " في الابتداء بمعنى " حقا "، أو
~~بمعنى " ألا ". وهو قول الأخفش وأحمد بن موسى.
PageV12P8252
# وأجاز أبو حاتم الوقف على (أهنن) وعلى (كلا).
# والوقف عند نصير والفراء على " كلا " معناه: ليس يهان أحد بفقر ولا غنى.
~~وقاله قتادة.
# وقوله: {بل لا تكرمون اليتيم} أي: بل إنما أهنت، لأنه لا يكرم اليتيم ولا
~~يحض الناس ولا نفسه على طعام المسكين.
# ثم قال تعالى: {وتأكلون التراث أكلا لما} أي: وأهنتكم لأنكم تأكلون
~~الميراث أكلا شديدا.
# {وتحبون المال حبا جما} أي: كثيرا.
# قال ابن عباس: {أكلا لما}، أي: سفا، وجما: شديدا.
PageV12P8253
# وقال الحسن: معنى {لما}، أي: يخلطون الحلال بالحرام.
# وقال ابن زيد: {وتأكلون التراث أكلا لما}، أي: تأكلون كل شيء تجدونه من
~~الميراث وغيره، لا تسألون عنه، يأكل الذي له والذي لصاحبه.
# [قال]: كانوا [يورثون] النساء ولا [يورثون] الصغار، وقرأ {ويستفتونك في
~~النسآء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النسآء}. .
~~إلى قوله {عليما} [النساء: 127].
# فقوله: {والمستضعفين من الولدان} [النساء: 127]، يعني: يستضعفوهم [فلا
~~يؤتنهم].
# قال: وقوله: {وتحبون المال حبا جما}
# أي: وتحبون جمع المال واقتناءه حبا كثيرا.
PageV12P8254
# والعرب تقول: " جم الماء في الحوض ": إذا اجتمع وكثر.
# ثم قال تعالى: ms2840 {كلا إذا دكت الأرض دكا دكا}.
# الوقف على " كلا " حسن، ومعناه: ليس هكذا ينبغي أن يكون الأمر أن تأكلوا
~~الميراث أكلا شديدا، وتحبوا جمع المال حبا كثيرا. ولا تكرمون اليتيم
~~بالصدقة، ولا تحضون على طعام المسكين.
# وقيل: المعنى: لا يغني عنكم جمع المال شيئا.
# وقوله تعالى: {إذا دكت الأرض دكا}، أي: رجت ولزلزت مرة بعد مرة.
# قال ابن عباس: هو " تحريكها ".
PageV12P8255
# ثم قال تعالى: {وجآء ربك والملك صفا صفا} أي: والملائكة صفا بعد صف.
# وروى شهر بن حوشب عن ابن عباس أنه قال: إذا كان يوم القيامة، مدت الأرض
~~مد الأديم، وزيد في سعتها كذا وكذا، وجمع الخلائق بصعيد واحد، جهنم وإنسهم،
~~فإذا كان [ذلك] اليوم قيضت السماء الدنيا عن أهلها على وجه الأرض، ولأهل
~~هذه السماء وحدهم أكثر من أهل الأرض، جهنم وإنسهم بضعف، [فإذا مروا] على جه
~~الأرض فزعوا منهم، فيقولون: (أفيكم ربنا؟ فيفزعون من قولههم، فيقولون)
~~سبحان ربنا، ليس فينا وهو آت ثم تقاض السماء الثانية، فأهل السماء الثانية
~~وحدهم أكثر من أهل سماء الدنيا ومن جمعي أهل الأرض بضعف جنهم وإنسهم، فإذا
~~مروا على وجه الأرض فزع إليهم أهل الأرض فيقولون: أفيكم ربنا؟ فيفزعون من
~~كلامهم ويقولون: سبحان الله، ليس فينا، وهو آت ثم
PageV12P8256
# تقاض السماوات سماء (سماء)، كلما قيضت سماء عن أهلها كانت/ أكثر من أهل
~~السماوات التي تحتها ومن جميع أهل الأرض بضعف، فإذا مروا على وجه الأرض فزع
~~إليهم أهل الأرض فيقولون، لهم مثل ذلك، ويرجعون إليهم مثل ذلك، حتى [تقاض
~~السماء] السابعة، فلأهل السماء السابعة أكثر من أهل ست سماوات ومن جميع
~~الأرض بضعف، فيجيء الله عز وجل فيهم وجميع الأمم جثي [صفوف]، وينادي مناد:
~~ستعملون اليوم من أصحاب الكرم، ليقم الحمادون لله على كل حال.
# قال: فيقومون فيسرحون إلى الجنة، ثم ينادي الثانية: ستعلمون اليوم من
~~أصحا الكرم، أين الذين كانت تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا
~~وطمعا ومما رزقناهم ينفقون؟ فيسرحون إلى الجنة، ثم ينادي الثالثة: ستعلمون
~~اليوم من ms2841 أصحاب الكرم، أين الذين كانوا لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر
~~الله وإقام
PageV12P8257
# الصلاة وإتياء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار؟ فيسرحون
~~إلى الجنة، قال: فإذا أخذ من هؤلاء ثلاثة، عنق من النار فأشرف على الخلائق
~~له عينان تبصران ولسان فصيح فيقول: إني كلت منكم بثلاثة: بكل جبار عنيد،
~~[فيلتقطهم] من الصفوف لقط الطير حسب السمسم فيخنس بهم في جهنم، [ثم] [يخرج]
~~ثانية [فيقول]: إني وكلت منكم بمن آذى الله ورسوله، [فيلتقطهم] [من الصفوف]
~~لقط الطير حسب السمسم [فيخنس] بهم في جهنم. قال شهر ابن حوشب: وأحسب أنه
~~ذكر في الثالثة أهل التصاوير [فيلتقطهم] كذلك.
PageV12P8258
# قل: فإذا أخذ من هؤلاء ثلاثة، ومن هؤلاء ثلاثة، نشرت الصحف ووضعت
~~الموازين ودعي الخلائق للحساب.
# وقال الضحاك: إذا كان يوم القيامة، أمر الله جل ذكره السماء الدنيا
~~بأهلها، فنزل من فيها من الملائكة فأحاطوا بالأرض ومن عليها، ثم الثانية،
~~ثم الثالثة، كذلك إلى السابعة، فصفوا صفادون صفن ثم ينزل الملك الأعلى، على
~~مجنبته اليسرى جهنم، فإذا رآها أهل الأرض نادوا، فلا يأتون قطرا من أقطار
~~الأرض إلا وجدوا سبعة صفوف من الملائكة، فيرجعون إلى المكان الذي كانوا فيه
~~ذلك قوله عز وجل: { إني أخاف عليكم يوم التناد * يوم تولون مدبرين} [غافر:
~~32 - 33].
# وقرئ بتشديد الدال من ند البعير: إذا فر.
# قال: ذلك قوله: {وجآء ربك والملك صفا صفا * وجياء يومئذ بجهنم}. . وقوله:
PageV12P8259
# {يامعشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا} [الرحمن: 33] الآية.
# وهو قوله: {وانشقت السمآء فهي يومئذ واهية * والملك على أرجآئهآ}
~~[الحاقة: 16 - 17].
# روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم ( قال): " توقفون موقفا واحدا
~~يوم القيامة مقدار سبعين عاما لا ينظر إليكم ولا يقضى بينكم، فتبكون حتى
~~ينقطع الدمع، ثم تدمعون دما وتبكون حتى يبلغ ذلك منكم [الأذقان] ويلجمكم
~~وتضجون ثم تقولون: [من] يشفع لنا إلى ربنا فيقضي بيننا؟ فيقولون: من أحق
~~بذلك من أبيكم آدم، قبل الله توبته وخلقه بيده ونفخ فيه من روحه وكلمه
~~[قبلا]، فيؤتى
PageV12P8260
# آدم، فيطلب ms2842 ذلك إليه فيأبى، ثم الأنبياء - نبيا - نبيا - كلما جاؤوا نبيا
~~أبى.
# قال رسو الله صلى الله عليه وسلم: حتى يأتونني فإذا جاءوني خرجت حتى أتى
~~الفحص.
# قال ابو هريرة: رضي الله عنه: يا رسول الله، وما الفحص؟ قال قدام العرش،
~~قال: فأخر ساجدا، قال: فلا أزال ساجدا حتى يبعث الله إلي ملكا فيأخذ بعضدي
~~فيرفعني، فيقول الله جل وعز [لي]: يا محمد، فأقول: نعم، وهو أعلم، فيقول:
~~ما شأنك؟ فأقول: يا رب، وعدتني الشفاعة، فشفعني في خلقك واقض بينهم، فيقول
~~تعالى: قد شفعتك، أنا آتيهم وأقضي بينهم.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فأنصرف حتى أقف مع الناس، فبينما نحن
~~وقوف، سمعنا حسنا من السماء شديدا، فهالنا، فنزل أهل سماء الدنيا بمثلي من
~~في الأرض من الإنس والجن، حتى إذا دنو من الأرض، أشرقت الأرض لنورهم،
~~وأخذوا [مصافهم] [فقلنا] (لهم): أفيكم ربنا؟ [فقالوا]: لا، وهو آت. ثم نزل
PageV12P8261
# أهل السماء الثانية بمثلي من نزل من الملائكة وبمثل من فيها من الجن
~~والإنس، حتى إذا دنوا من الأر، أشرقت الأرض لنورهم وأخذوا مصافهم، فقلنا
~~لهم: أفيكم ربنا؟ فقالوا: لا، وهو آت، ثم ينزل أهل السماوات على قدر ذلك من
~~التضعيف، حتى نزل الجبار في ظلل من الغمام والملائكة لهم زجل من تسبيحهم/
~~يقولون: سبحان الملك ذي الملكوت، سبحان رب العرش ذي الجبروت، سبحان الحي
~~الذي لا يموت، سبحان الذي يميت الخلائق ولا يموت، سبوح قدوس رب الملائكة
~~والروح، قدوس قدوس سبحان ربنا الأعلى سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء
~~والسلطان والعظمة، سبحانه أبدا أبدا، فينزل تعالى جل ذكره يحمل عرشه يومئذ
~~ثمانية، وهم اليوم أربعة أقدامهم على تخوم الأرض السفلى والسماوات إلى
~~حجزهم والعرش إلى مناكبهم. قال: فيضع الله جل ذكره كرسيه حيث شاء من الأرض،
~~ثم ينادي بنداء يسمع الخلائق فيقول: يا [معشر الجن] والإنس [إني] قد أنصت
~~من يوم خلقتكم إلى يومكم هذا، أسمع كلامكم وأبصر أعمالكم، فأنصتوا إلي،
~~فإنما
PageV12P8262
# هي صحفكم وأعمالكم تقرأ عليكم، فمن وجد خيرا فليحمد ms2843 الله، ومن وجد غير
~~ذلك فلا [يلم] إلا نفسه.
# قال: ثم يأمر الله جل وعز جهنم فيخرج منها عنق ساطع [مظلم] يقول: {ألم
~~أعهد إليكم يابنيءادم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين * وأن اعبدوني
~~هذا صراط مستقيم} إلى قوله: {المجرمون} فيتميز الناس ويجثون، [وهي] التي
~~يقول الله تعالى جل ذكره: {وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها} إلى
~~{تعملون}.
# قال: فيقضي الله جل ثناؤه بين خلقه الجن والإنس والبهائم، فإنه [ليقيد]
~~يومئذ للجماء من ذات القرن، حتى إذا لم تبق تبعة عند واحدة لأخرى، قال
PageV12P8263
# الله تعالى: كوني ترابا. فعند ذلك يقول الكافر: يا ليتني كنت ترابا!
~~[قال]: ثم يقضي الله جل ذكره بين الجن والإنس ".
# ووقع [التكرير] في (دكا دكا) و (صفا صفا) على معنى: دكا (بعد دكا) [وصفا]
~~بعد صف.
# ثم قال تعالى: {وجياء يومئذ بجهنم}.
# قال ابن مسعود: " جيء بها تقاد بسبعين ألف زمام، مع كل زمام سبعون ألف
~~ملك يقودنها وقاله ابن وائل.
# ثم قال تعالى: {وجياء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى}.
# أي: يتذكر تفريطه في الدنيا في طاعة الله، ومن أي وجه له الذكرى في ذلك
~~اليوم وقد حيل بينه وبين العمل.
# ثم قال تعالى: {يقول ياليتني قدمت لحياتي}.
PageV12P8264
# أي: يتلهف ويتندم فيقول: يا ليتني قدمت في الدنيا عملا صالحا لحياتي هذه
~~التي لا موت بعدها فينجيني ذلك العمل من عذاب الله تعالى وسخطه ويقربني من
~~رضوانه وجنته.
# فالمعنى: قدمت لآخرتي (التي) هي الحياة الدائمة، دليله قوله: {وإن الدار
~~الآخرة لهي الحيوان} [العنكبوت: 64] أي: لهي الحياة.
# وقيل: المعنى قدمت لأحيا،، لأن أهل النار ليسوا بأحياء ولا أموات، بدلالة
~~قوله: {لا يموت فيها ولا يحيى} [طه: 74].
# قال قتادة: " هناكم والله الحياة الطويلة ".
# وقال مجاهد: " لحياتي ": " للآخرة ".
# وقيل: الكلام بمعنى في والتقدير: يا ليتني قدمت (في حياتي، أي قدمت
PageV12P8265
# العمل الصالح) في حياتي في الدنيا، مثل: {فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق: 1]،
~~أي: في عدتهن.
# ثم قال تعالى: {فيومئذ لا يعذب عذابه أحد}. ms2844
# من كسر الذال والثاء من {يعذب} و {يوثق} فمعناه: فلا يعذب - ذلك اليوم -
~~أحد مثل عذاب الله لهم ولا يوثق حد مثل وثاق الله لهم.
# وقيل: (معناه: لا يعذب أحد في الدنيا كعذاب الله يومئذ ولا يوثق أحد في
~~الدنيا كوثاقه يومئذ.
# ومن فتح ذلك)، فمعناه: فلا يعذب أحد مثلما يعذب الكافر ولا يوثق مثلما
~~يوثق.
# وقال الحسن: قد علم الله أن في الدنيا عذابا (و) وثاقا، فقال: فيومئذ
PageV12P8266
# لا يعذبه عذابه أحد (في الدنيا) ولا يوثق وثاقه في الدنيا.
# ثم قال تعالى: {يا أيتها النفس المطمئنة * ارجعي إلى ربك راضية مرضية}
~~{ولا يوثق وثاقه أحد}.
# هذا خبر من الله - جل ذكره - عن قول الملائكة يوم القيامة لأولياء الله،
~~والمعنى: تقول الملائكة لأولياء الله يوم القيامة، يا أيتها النفس التي
~~اطمأنت إلى وعد الله [و] وعيده، فصدقت بذلك في الدنيا.
# قال ابن عباس: المطمئنة: " المصدقة " (وقال قتادة: " هوالمؤمن، اطمأنت
~~نفسه إلى ما وعد الله "، وعنه:): المصدقة بما وعد الله.
# وقال مجاهد: المطمئنة: الموقنة إن الله ربها، وعنه أيضا.
# المطمئنة التي أيقنت بلقاء ربها.
# وفي قراءة أبي: " يا أيتها النفس الآمنة ".
# [قال الحسن: المطمئنة إذا أراد الله عز وجل قبضها اطمأنت إلى الله سبحانه
~~واطمأن
PageV12P8267
# الله سبحانه إليها ورضيت من الله تعالى ورضي عنها فأمر بقبضها وإدخالها
~~الجنة وجعله من عباده الصالحين]، وروي أن ذلك قول [الملائكة] للعبد المؤمن
~~عند خروج نفسه [تبشره] برضاء ربه عنه وإعداد ما أعد له من الكرامة عنده.
# قال أبو صالح: {ارجعي إلى ربك راضية مرضية} هذا عند الموت {فادخلي في
~~عبادي} هذا يوم القيامة.
# وقيل: إنه كله يوم القيامة. وإن [معنى] {ارجعي إلى ربك}، أي: إلى صاحبك/.
~~وهو قول ابن عباس.
# وقال الضحاك: " يأمر الله الأرواح يوم القيامة أن ترجع إلى الأجساد
~~فياتون الله كما خلقهم أول مرة " فهو على قوله أيضا كله يوم القيامة، وهو
~~اختيار الطبري.
PageV12P8268
# قال عكرمة: {إلى ربك} إلى جسد صاحبك. [وقاله] ابن جبير.
# فيكون أيضا كله يوم القيامة وتكون المخاطبة ms2845 للنفس ودل على ذلك قوله:
~~{وادخلي جنتي} ودخول الجنة لا يكون إلا في القيامة.
# وقال الضحاك إن معنى [فادخلي في عبادي]، [أي: طاعتي]، {وادخلي جنتي} أي:
~~رحمتي فالمخاطبة - على هذا - للإنسان، لا للنفس في المعنى. وإليه يذهب
~~الفراء، ومعناه عنده أن الملائكة تقول لهم إذا أعطوا كتبهم بإيمانهم هذا،
~~(أي): ارجعي إلى ثواب ربك.
PageV12P8269
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة البلد مكية
# قوله تعالى: {لا أقسم بهذا البلد} إلى قوله: {وهديناه النجدين}.
# قال الأخفش: " لا " صلة، وأجاز أن تكون بمعنى " ألا ".
# وقد قيل: إن " لا " رد لكلامهم.
# ثم ابتداء: (أقسم) بهذا البلد، وهو قول مجاهد والمعنى: أقسم يا محمد بهذا
~~البلد الحرام، وهو مكة، وهو قول أكثر المفسرين.
PageV12P8271
# وقيل: " لا " غير زائدة - والمعنى أن الله جل ذكره يقول لنبيه: لا أقسم
~~بهذا البلد بعد خروجك منه.
# ثم قال تعالى: {وأنت حل بهذا البلد}.
# يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، ( أي): وأنت حلال يا محمد بهذا البلد
~~تصنع فيه [ما شئت] من قتل من أردت قتله وأسر من أردت أسره، [ما شئت من ذلك
~~مطلق لك]، يقال: حل وحلال بمعنى.
# قال ابن عباس: {وأنت حل بهذا البلد} يعني بذلك النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أحل (الله) (له) يوم دخل مكة أن يقتل من شاء ويستحقيي من شاء، فقتل ابن خطل
~~يومئذ
PageV12P8272
# صبرا وهو آخذ بأستار الكعبة. ولم يحل لأحد من الناس بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يقتل فيها (أحدا).
# قال مجاهد: {وأنت حل بهذا البلد}، أحل لنبيه أن يصنع ما شاء فيها.
# [وقال] ابن زيد: لم يكن [بها أحد] حلالا غير النبي صلى الله عليه وسلم،
~~كان كل من كان [بها]. حراما، لم يحل لهم أن يقاتلوا فيها ولا يستحلوا حرمة
~~فأحله الله جل وعز لرسوله، فقال المشركين (فيه).
# وقال عطاء: إن الله حرم مكة لم تحل لنبي إلا لنبيكم ساعة من نهار.
# ثم قال تعالى: {ووالد وما ولد}.
PageV12P8273
# قال مجاهد: الوالد: آدم عليه السلام، وما ولد: ولده. وهو ms2846 قول قتادة وأبي
~~ص لح والضحاك وسفيان.
# وروى عكرمة عن ابن عباس أنه قال: " الوالد: الذي [يلد].
# {وما ولد}: العاقر الذي لا يولد له " فهو عام.
# وقال أبو عمران الجوني: عنى بذلك إبراهيم عليه السلام وولده.
# وعن ابن عباس أيضا أن الوالد: من ولد له، و (ما ولد): ولده.
# فهو عام أيضا على هذا القول، كأنه قال: ووالد وولادته، وهذا اختيار
~~الطبري.
# ثم قال تعالى: {لقد خلقنا الإنسان في كبد}.
PageV12P8274
# هذا جواب القسم والمعنى: لقد خلقنا ابن آدم من شدة [وعناء] ونصب.
# قال قتادة: {في كبد}: في مشقة لا تلقى ابن آدم إلا يكابد أمر الدنيا
~~والآخرة.
# قال الحسن: " لم يخلق الله خلقا يكابد ما يكابد ابن آدم وعن ابن عباس
~~أيضا: (في كبد): " في شدة معيشته وحمله وحياته ونبات أسنانه ".
# وقال سفيان: {في كبد}: خروج أسنانه.
# وعن ابن عباس أيضا: {في كبد}: في انتصابه، خلق معتدل القامة منتصبا.
# وعنه قال: خلق ابن آدم مستويا، وخلق كل دابة على أربع.
# وقال عبد الله بن شداد: {في كبد}: معتدل القامة. وقال أبو صالح.
# وقال الضحاك: {في كبد}: " خلق منتصبا " على رجلين لم تخلق دابة على خلقه
~~".
PageV12P8275
# وقال الحسن: {في كبد}: يكابد [مضايق] الدنيا وشدائد الآخرة.
# وقال مجاهد: {في كبد}، يكون نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم. . .، (فلا يزال) في
~~مكابدة.
# وقال ابن زيد: {في كبد} في السماء خلق آدم في السماء.
# ثم قال تعالى: {أيحسب أن لن يقدر عليه أحد}.
# يروى أنها نزلت في رجل [بعينه] من بني جمح كان يدعى [أبا الأشدين]، وكان
~~شديدا قويا. يروى أنه كان يأخذ الأديم فيجعله تحت قدمه ويجذبه (عشرة) حتى
~~يتمزق ولا تزول قدماه، وكان معاديا لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
PageV12P8276
# فالمعنى: أيحسب هذا القوي أن لن يقهره أحد؟! فالله غالبه.
# ثم قال: {يقول أهلكت مالا لبدا}.
# أي: يقول هذا القوي: أنفقت مالا كثيرا في عداوة محمد، وهو كاذب في قوله.
# واللبد " الكثير من التلبد، وهو الكثير بعضه على بعض.
# قال ابن عباس ms2847 ومجاهد وقتادة وابن زيد: اللبد: المال الكثير.
# وقرأ أبو جعفر: " لبدا " - ([بالتشديد]) - جعله جمع " لابد ".
# فأما من خفف، فإنه جعله جمع " لبدة ". وقيل: هو واحد، " كحطم ". وقرأ/
~~مجاهد: " لبدا " - بضمتين - جعله جمع لبود.
PageV12P8277
# ثم قال تعالى: {أيحسب أن لم يره أحد}.
# أي: أيظن هذا القائل (إني) أنفقت مالا كثيرا في عداوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم، أن لم يره أحد في حال إنفاقه ما يزعم أنه أنفقه؟! وإنما قال ذلك
~~تندما على أن أنفق. وقيل: قاله افتخارا.
# ثم قال تعالى: {ألم نجعل له عينين * ولسانا وشفتين}.
# أي: ألم نجعل لهذا القائل: " أهلكت مالا لبدا "، عينين يبصر بهما حجج
~~الله عليه، ولسانا وشفتين نعمة من الله عليه؟!
# قال قتادة: نعم الله متظاهرة عليك، يعرفك بها كيما تشكر.
# ثم قال تعالى: {وهديناه النجدين}.
# أي: الطريقين: طريق الخير وطريق الشر، كقوله: {إما شاكرا وإما كفورا}
~~[الإنسان: 3]. هذا قول ابن مسعود.
# وقال ابن عباس: {النجدين}: الهدى والضلال. وهو معنى قول مجاهد
PageV12P8278
# وعكرمة وابن زيد.
# وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وعن ابن عباس أيضا: {النجدين}: الثديين، [سبيل] اللبن.
# وقال الضحاك، وقاله علي ابن أبي طالب رضي الله عنه.
# والنجد في اللغة الطريق المرتفع.
# قوله تعالى: {فلا اقتحم العقبة} إلى آخر السورة.
# أي: فلم يقتحم، أي: لم يركب هذا القوي الشديد العقبة فيقطعها ويجوزها
~~بالإيمان والعمل الصالح، فهو خاص يراد به العموم.
# قال ابن عباس: " العقبة جبل في جهنم ".
PageV12P8279
# وقال الحسن: هي عقبة في جهنم.
# وقال قتادة: [للنار] عقبة دون الجسرز
# وقال كعب: العقبة " [سبعون] درجة في جهنم ".
# وقيل: معناه أنه تمثيل يراد به، لم يفعل ما أمر به، ومثل ذللك بالعقبة
~~لعصوبته وصعوبة جواز العقبة.
# وقال ابن زيد: {فلا اقتحم العقبة} [أي]: فلم يسلك الطريق الذي فيه
~~النجاة.
# ثم قال تعالى: {ومآ أدراك ما العقبة}.
# أي: ما [اقتحام] العقبة؟! [أي]: وأي شيء أشعرك يا محمد ما اقتحام
PageV12P8280
# العقبة؟! ثم بين ما هو فقال:
# {فك رقبة} أي: اقتحامها والنجاة منها هو فك رقبة ms2848 من الرق [وأسر]
~~العبودية.
# قال الحسن: " ذكر لنا أنه ليس مسلم يعتق رقبة مسلمة إلا كانت فداءه من
~~النار. وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرقاب أيها أعظم أجرا؟ فقال: "
~~أكثرها ثمنا ".
# وقال صلى الله عليه وسلم: " من أعتق رقبة مؤمنة فهي فداؤه من النار ".
# ثم خير أيضا في اقتحام العقبة، [فقال]:
PageV12P8281
# {أو إطعام في يوم ذي مسغبة * يتيما ذا مقربة}.
# أي: وهو أيضا أن يعلم في يوم ذي مجاعة يتيما لا أب له من قرابتك والمقربة
~~والقرابة واحد. قال ابن زيد: {ذا مقربة}. " ذا قرابة ".
# ثم قال تعالى: {أو مسكينا ذا متربة}.
# أي: ذا [لصوق] بالتراب قال مجاهد: {ذا مقربة}: " ليس له مأوى إلا التراب
~~"، يعني: المسكين المطروح في التراب ليس له شيء يقيه من التراب.
# وقيل: معنه: أو مسكينا ذا فقر، من قولهم " ترب الرجل " إذ افتقر.
# وعن ابن عباس: {ذا متربة}: كثير الحاجة، وقاله ابن زيد.
# وعن ابن عباس أيضا: {ذا متربة}: ذا عيال وكبر سن ليس بينك وبينه قرابة
~~وقاله ابن جبير.
PageV12P8282
# وقال الضحاك: {ذا مقربة} " ذا عيال لا صقين بالأرض من المسكنة ".
# وعن ابن عباس: {ذا متربة}: هو الرجل يخرج إلى حاجته ثم يرد وجهه منقلبا
~~إلى بيته يستيقن أن ليس فيه إلا التراب.
# وقال سفيان: هم المطروحون في ظهر الطريق، لا بيت لهم.
# [يقال]: تربت يد الرجل: إذا افتقر، أي: ليس يحصل في يده إلا التراب.
# وقوله: صلى الله عليه وسلم: " فعليك بذات الدين تربت يمينك "، معناه:
~~افتقرت يمينك إن فاتتك، أي: لا يحصل في يمينك إلا التراب إن [فاتتك].
PageV12P8283
# ونظيره: " [وللعاهر] الحجر "، أي: لا يحصل في يد الزاني بأمة على فراش
~~غيره من الولد إلا التراب، أي: لا شيء (له) فيه.
# ويقال: أترب الرجل إذا استغنى، أي: صار المال عنده ككثرة التراب.
# ويقال: " فلان ترب فلان "، [أي: ولدا] في وقت واحد فربا على التراب في
~~وقت. ومن هذا، قيل لضلوع الصدر: ترائب، والواحدة: تربية، لأنها مستوية ليست
~~منحنية كغيرها.
# ثم قال تعالى: ms2849 {ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر}.
PageV12P8284
# قيل: " ثم " بمعنى " الواو "، والمعنى: وكان من الذين آمنوا [بفعله] هذه
~~الخصال.
# وقيل: " ثم " على بابها والمعنى: ثم ضم الإيمان إلى هذا الفعل الذي يفعله
~~المسلم غيره، لأن فك الرقاب وإطعام الطعام شيء يفعله المشرك كما يفعله
~~المسلم، فإذا ضم الإيمان معه كان نافعا [له]. وقيل: المعنى على هذا، و " ثم
~~" بمعنى الواو.
# وقيل: المعنى: ثم كان من الذين يؤمنون أن [هذا] نافعهم عند الله. [ففعله]
~~إنما كان وهو مؤمن بالله، ولم يفعله وهو غير مؤمن ثم آمن، إنما فعله هو
~~مؤمن ثم (آمن) بعد فعله أنه نافعه، " فثم " على بابها، فتقديره: ثم كان من
~~الذين /آمنوا [بنفع] ما يفعلون من البر لهم عند الله. {وتواصوا بالصبر}،
~~أي: وتواصوا بالدوام على ذلك الفعل (و) على أنه نافعهم عند الله.
# وقيل: بالصبر على ما نالهم في ذات الله.
PageV12P8285
# وقال (الفضيل): بالصبر عن معاصي الله، وقيل: معنى {ثم كان من الذين
~~آمنوا}: ثم أخبرهم بهذا.
# (ومعنى) الكلام أنك تقول " أحسنت إلى فلان (وفعلت به) ثم هو يذمني "،
~~فليس إخبارك بذمه لك كان بعد قولك الآن، إنماهو شيء كان قبل إخبارك الآن
~~بما فعلت به من الإحسان، فذمه لك وقع بعد إحسانك إليه و [قبل: إخبارك الآن.
# فالإيمان في الآية ثابت قبل فعله ما تقتحم به العقبة وإن كان الإخبار وقع
~~عنه بعد ذكر الاقتحام. وقيل: معناه: ثم ثبت على الإيمان، ففعله كان أولا
~~وهو
PageV12P8286
# مؤمن، ثم ثبت على الإيمان ولم يبدله.
# وقوله: {وتواصوا بالمرحمة}.
# قال ابن عباس: " بمرحمة الناس ".
# ثم قال: {والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة} أي: ذات اليمين في
~~الجنة.
# ثم قال تعالى: {أولئك أصحاب الميمنة}.
# أي: هم الذين يؤخذ بهم ذات الشمال إلى النار.
# ثم قال تعالى: {عليهم نار مؤصدة}.
# قال ابن عباس: {مؤصدة}: " مطبقة " وقاله مجاهد والضحاك وقتادة.
# وقال قتادة: أطبقها الله عليهم، فلا ضوء فيها ولا فروج ولا خروج منها آخر
~~الأبد.
PageV12P8287
# والهمز وتركه في " موصدة " لغتان، يقال: آصدت (الباب) ms2850 وأوصدته، بمعنى:
~~[أطبقته].
# وقوله: {بالوصيد} [الكهف: 18]، يدل على (معنى) أوصدت، ولو كان من آصدت
~~لكان: " بالأصيد.
PageV12P8288
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الشمس وضحاها مكية
# قوله تعالى: {والشمس وضحاها} إلى آخرها.
# هذا قسم، يقسم ربنا بما شاء. والتقدير: ورب الشمس.
# وقوله: {وضحاها} يعني: ونهار الشمس. قاله قتادة والفراء.
# وهو اختيار الطبري.
# وكذلك قوله: {والضحى} [الضحى: 1]، عند الفراء: النهار كله.
# وقال مجاهد: وضحاها: " وضوءها ".
# والضحى عند العرب إذا طلعت الشمس بعد ذلك.
# وهي مؤنثة مقصورة، فإذا ارتفع النهار قيل: الضحاء. فتح الضاد والمد
~~مذكرا.
PageV12P8289
# ثم قال تعالى: {والقمر إذا تلاها}.
# أي: إذا اتبع الشمس. وذلك في النصف الأول من الشهر، إذا غربت الشمس تبعها
~~القمر طالعها. هذا قول مجاهد وغيره.
# وقال قتادة: {إذا تلاها}، يعني " صبيحة " الهلال، فإذا سقطت الشمس رئي
~~الهلال ".
# وقال ابن زيد: (القمر) يتلو الشمس نصف الشهر الأول، وتتلوه النصف الآخر،
~~فأما النصف (الأول فهو يتلوها وتكون أمامه وهو وراءها، فإذا كان النصف)
~~الآخر كان هو أمامها يقدمها، وتليه الشمس
# وقال الفراء: تلاها: أخذ منها. يذهب إلى أن القمر أخذ من ضوء الشمس.
# ثم قال تعالى: {والنهار إذا جلاها}.
# أي: جحلى الشمس بإضاءته.
PageV12P8290
# وقال قتادة: " جلاها ": " إذا غشيها النهار ".
# وقال الفراء: إذا جلى الظلمة، أي: أذهبها بضوء، فأضمر الظلمة في {جلاها}،
~~ولم يجر لها ذكر، وفيه بعد. وقيل: " جلاها "، أي: جلى الدنيا.
# وقيل: جلى الأرض.
# ثم قال تعالى: {والليل إذا يغشاها}.
# أي: والليل إذا يغشى الشمس. وذلك حين [تغيب] فتظلم الآفاق.
# ثم قال: {والسمآء وما بناها}.
# قال الطبري: " ما " بمعنى " من "، كما قال تعالى: {ووالد وما ولد}
~~[البلد: 3]، فأتت
PageV12P8291
# (" ما:) في موضع " من "، أي: ومن ولد، لأنه أقسم بآدم وولده.
# وروي عن مجاهد أنه قال: {وما بناها}: الله جل وعز [بنى] السماء.
# وقال المبرد: " [ما] " والفعل: مصدر، أي: والسماء [وبنائها]، ومثله في
~~الاختلاف والتقدير: {والأرض وما طحاها}.
# (ومعنى): {وما طحاها}: بسطها يمينا وشمالا ومن كل جانب. وقال ابن عباس):
~~" وما خلق فيها "، " فما " - على هذا - على وجهها، ليست بمعنى ms2851 " من "، ولا
~~[هي]- مع الفعل - مصدر، بل بمعنى: " الذي ".
# وقال مجاهد: {طحاها} " دحاها ".
# وقال ابن زيد وأبو صالح: {طحاها} " بسطها ". وعن ابن عباس أيضا:
PageV12P8292
# {طحاها} " قسمها ".
# ثم قال تعالى: {ونفس وما سواها}.
# أي: ومن سواها، يعني نفسه جل ذكره، لأنه سوى النفس فخلقها فعدل خلقها،
~~ويجوز أن تكون [ما] والفعل مصدرا أي: ونفسي وتسويتها.
# ثم قال تعالى: {فألهمها فجورها وتقواها}.
# [أي]: فبين لها ما ينبغي أن تأتي [وتذر] من خير أو شر.
# وقال ابن عبس: " بين الخير والشر "، وعنه: " علمها الطاعة والمعصية ". قل
~~مجاهد: {فألهمها}: " عرفها ".
PageV12P8293
# وقال قتادة: / بين لها ذلك وقال الضحاك وسفيان: " بين لها الطاعة
~~والمعصية ".
# [وقال] ابن زيد: معناه: " جعل فيها فجورها وتقواها ".
# (و) عن النبي عليه السلام: " من كان الله خلقه لإحدى المنزلين [يهيشه]
~~(لها). يريد السعادة والشقاء، ثم قال صلى الله عليه وسلم: وتصديق بذلك في
~~كتاب الله جل وعز: {ونفس وما سواها * فألهمها فجورها وتقواها} " وهذا فيه
~~أعظم حجة على القدرية أن كل امرئ ميسر لما قدر عليه قبل أن يخلق، فمن كان
~~قد قضى الله له السعادة يسر إلى عمل أهل السعادة، ومن كان (قد) قضى (الله)
~~له بالشقاء يسر إلى عمل أهل
PageV12P8294
# الشقوة، ولا يكون [ذلك منه] ظلما لخلقه، ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون قد
~~علم قبل خلقهم ما هم عاملون، فخلقهم ما تقدم من علمه بهم فجاؤوا على مثل
~~ذلك: مؤمن وكافر، وشقي وسعيد.
# ثم قال تعالى: {قد أفلح من زكاها}.
# أي: قد نجا وفاز من زكى نفسه فطهرها ونماها بالإيمان والعمل الصالح،
~~والزكاة أصلها النماء والزيادة.
# وهذا جواب القسم على تقدير حذف اللام، اي: لقد أفلح من زكاها، وهو قول
~~الأخفس.
# والتمام عنده على {زكاها}.
# وقيل: إنه لا تقدير حذف في هذا، وهو جواب القسم بغير لام على التقديم
~~والتأخير، (والتقدير): قد أفلح من زكاها، وقد خاب من دساها، والشمس وضحاها،
~~كما تقول: " قد نام زيد، والله، قد خرج الأمير، والله، وهذا قول أبي
PageV12P8295
# حاتم.
# و (قد) قيل: معنى الآية: ms2852 قد أفلح من زكى الله نفسه.
# قاله ابن زيد وابن طلحة وفيه بعد في العربية، لأنه لا يعود على " منم "
~~[شيء] لصلتها، لأن الضمير المرفوع في " زكى ": " الله "، والهاء للنفس،
~~ويبعد أن تجعل " من " (للنفس، ولكن يجوز ذلك على حيلة، وهي أن تجعل " من ")
~~للفرقة أو الطائفة ونحوها، فتكون الهاء في " زكاها " تعود على " من " على
~~المعنى، [فيكون المعنى]: قد أفلح الفرقة التي [طهرها] الله للتوفيق لطاعته.
PageV12P8296
# والأول هو قول عكرمة وقتادة، وهو حسن، لا يحتاج إلى حيلة، يكون الضمير في
~~" زكى " يعود على " من "، والهاء تعود على النفس والتقدير: قد أفلح الإنسان
~~الذي طهر نفسه بالعمل الصالح.
# وقوله تعالى: {وقد خاب من دساها}.
# أي: وقد خسر النجاء والفوز من دسى نفسه بالعمل الخبيث والكفر، فوضع منها
~~وأوردها غضب الله.
# وقيل: معناه وقد خسر من [دسى] الله نفسه فخذله حتى مات على كفره.
# وتكون " من " (أيضا) - على هذا القول - للفرقة أو الطائفة لتعود الهاء
~~على " من ". وأصله: [دسها]، لأنه من دس [ودست]، ولكن أبدل من
PageV12P8297
# إحدى السينين ياء، كما قالو: " قصيت أظفاري "، بمعنى: قصصت. وكما قالوا:
~~[" تظنيت هذا الأمر " بمعنى: تظننته]. وكما قال العجاج:
# تقضي البازي إذا البازي كسر.
# يريد: تقضض البازي، فأبدل من الضاد الثانية ياء، وكسر الأول لتصح.
# وقال آخر: رأت رجلا إيما إذا الشمس عارضت.
# (يريد " أما "، فأبدل من الميم الأول ياء).
# ثم قال تعالى: {كذبت ثمود بطغواهآ}.
# أي: كذبت ثمود - وهم قوم صالح - بطغيانهم، أي: بعذابهم الذي أوعدهم به
~~صالح. وسمي العذاب طغيانا، لأنه
PageV12P8298
# طغى عليهم وعتا فأهلكهم كما قال: {فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية} [الحاقة:
~~5].
# [ي: بالعذاب الذي اسمه الطاغية]. ودل على ذلك قوله بعد ذلك: {وأما عاد
~~فأهلكوا بريح صرصر عاتية} [الحاقة: 6
# ي، فذكر العذاب الذي عذب به [الإنسان]، وسماه.
# قال ابن عباس: اسم العذاب إلى جاء ثمود: الطغوى، (فقال: كذبت ثمود
~~بعذابها، وتقديره: بعذاب) طغواها.
# وقال محمد بن كعب القرظي: معناه: كذبت ثمود بعصيتهم الله. فيكون " طغوى "
~~بمعنى: طغيان، وهما مصدران، لكن أتى ms2853 هنا على [فعلى]، لأنه أشبه برؤوس
~~الآتي.
# وعنه أيضا: [أن] معناه: كذبت ثمود بأجمعها. رواه ابن وهب عنه.
PageV12P8299
# ثم قال تعالى: {إذ انبعث أشقاها}.
# أي: إذ ثار أشقى ثمود، وهو قدار بن سالف.
# وحكى الفراء أن {أشقاها} [لاثنين]، قدار وآخر، وشبهه بقول (الشاعر):
# ألا بكر " الناعي "، [بخير] بن آسد ... بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد
# فقال " بخير "، ثم أتى باثنين، وشبهه (بقولهم): " هذان أفضل الناس، وهذان
~~خير الناس.
# وفي هذا بعد/ لأن ظاهر الخطاب لا يخرج على حده إلا بدليل ولا دليل في
PageV12P8300
# الآية (بدل) على أهما اثنان.
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في خبر صالح وناقته: " انتدب لها رجل "
~~ولم يقل: رجلان.
# وقال في خطبة (له) إذا ذكر الناقة والذي عقرها - قال: {إذ انبعث أشقاها}،
~~انبعث لها رجل عزيز عارم ممنع في رهطه مثل أبي زمعة.
# قال قتادة: " إذا انبعث أشقاها " " احيمر ثمود ".
PageV12P8301
# ثم قال تعالى: {فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها}.
# أي: احذروا ناقة الله وسقياها، أي: [لا تؤذوها] ولا تحولوا بينها وبين
~~شربها لكم يوم، ولها يوم.
# وقال قتادة: " ناقة الله وسقياها " أي: " [قسم] الله الذي قسم لها من هذا
~~الماء ".
# قال تعالى: {فكذبوه فعقروها}.
# أي: فكذبوا صالحا في الخبر الذي أخبرهم عن الله أن للناقة شرب، يوم، ولهم
~~شرب يوم (معلوم)، وأن الله ينزل بهم نقمته إن عقروها، وذلك أنهم كانوا سلما
~~للناقة شرب يوم ولهم شرب يوم، ثم بدا هلم فكذبوا صالحا في ما قال لهم،
~~وأجمعوا على عقرها ومنعها الشرب، وعن رضاء جميعهم عقرها من عقرها، فلذلك
~~نسب العقر إلى جميعهم (وإن كان عاقرها واحد.، لأنهم لما رضوا بذلك كانوا
~~كالفاعلين له فنسب التكذيب والعقر إلى جميعهم).
# ثم قال تعالى: {فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها}.
PageV12P8302
# أي: فسوى الدمدمة عليهم جميعا فلم يفلت منهم أحد. ودل " دمدم " على
~~الدمدمة.
# وقال الفراء: {فسواها} [أي]: فسوى بينهم العقوبة، فلم يبق منهم أحدا،
~~ومعنى: " دمدم ": دمر. وقال الفراء: أرجف. وذنبهم: هو تكذيبهم لصالح وعقرهم
~~للناقة، ووحدة، ms2854 لأنه مصدر.
# قال قتادة: ذكر (لنا) أن أحيمر (ثمود أبى) أن يعقر الناقة حتى بايعه
~~صغيرهم وكبيرهم، وذكرهم وأنثاهم، فلما [اشترك] القوم في عقرها، دمدم الله
~~عليهم بذنبهم فسواها.
# وقال الحسن: " لما عقروا الناقة طلبوا فصيلها، فصار في قارة
PageV12P8303
# الجبال، فقطع الله عز وجل قلوبهم ".
# ثم قال تعالى: {ولا يخاف عقباها}.
# أي: فلا يخاف الله تبعة دمدمته عليهم، قال ابن عباس: " لا يخاف الله من
~~أحد تابعة ".
# وقال الحسن: ذلك ربنا لا يخاف منهم تبعة فيما صنع بهم.
# وهو قول مجاهد. [فالضمير] في " يخاف " لله جل ذكره.
# وقال الضحاك: معناه: [فلم يخف الذي عقرها عقبى فعله.
# وهو قول السدي. فالضمير في " يخاف " للعاقر.
# وقال إبراهيم بن عرفة: من قرأ بالفاء: " فلا يخاف " فالضمير في " يخاف ":
~~الله،
PageV12P8304
# [لا غيرة]. ومن قرأ: " ولا يخاف "، بالواو، فالضمير للعاقر.
# وقال غيره: يجوز أن يكون لله أيضا على قراءة من [قرأ] بالواو، فإذا جعلته
~~للعاقر لم تقف على {فسواها}، وإذا جعلته لله، وقفت على {فسواها}، وكذلك
~~[يقف] على {فسواها} من قرأ بالفاء، لأن الضمير لله جل ذكره.
PageV12P8305
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة و الليل إذا يغشى مكية
# قوله تعالى: {والليل إذا يغشى} إلى آخرها.
# معناه: ورب الليل إذا غشى النهار بظلمته فأذهب ضوءه.
# وقيل: المعنى: يغشى كل شيء بظلمته فيصير له كالغشاء.
# ثم قال تعالى: {والنهار إذا تجلى}.
# أي: (إذا) أضاء وأظهر للأبصار ما أخفته ظلمة الليل.
# وكان قتادة يذهب - فيما أقسم الله به من الأشياء - أنه أقسم به العظم
~~حاله عنده.
PageV12P8307
# (ثم قال تعالى): {وما خلق الذكر والأنثى}.
# قيل: " ما " بمعنى " من "، يريد نفسه تعالى جل ذكره.
# وقيل: " ما " والفعل مصدر، أي: وخلق الذكر والأنثى.
# (وروى ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: والذكر والأنثى)
~~بالخفض بغير " ما ".
# وأجاز الفراء: وما خلق الذكر والأنثى بالخفض على البدل من " ما ".
# وقال الأخفش: " ما " بمعنى " الذي "، جعلها لمن يعقل.
# وروي عن أبي [عمرو] أنه قال: أهل مكة يقولون للرعد: سبحان من سبحت له.
# وقوله: ms2855 {إن سعيكم لشتى} هذا جواب القسم أي: إن عملكم لمختلف أيها الناس،
~~لأن منكم الكافر والمؤمن، والعاصي والمطيع.
PageV12P8308
# وقوله: {فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى} أي: من أعطى في سبيل الله
~~ومرضاته، واتقى الله فاجتنب المعاصي، وصدق بالجنة. قاله مجاهد.
# وقال ابن عباس: من أعطي ما عنده من الفضل واتقى ربه.
# وقال قتادة: من أعطى حق الله واتقى محارمه.
# وقال عباس: - وهو مروي عن مجاهعد أيضا -.
# {وصدق بالحسنى} أي: وصدق بالخلف من الله جل وعز على نفقته في ذات الله.
# وقال الضحاك: {بالحسنى} " ب لا إله إلا الله " وروي ذلك (أيضا) عن ابن
~~عباس، وقاله [أبو] عبد الرحمن السلمي.
PageV12P8309
# وقال قتادة: {وصدق بالحسنى} [أي]: بموعود الله جل وعز على نفقته، فعمل/
~~لذلك الموعود الذي وعده الله.
# وروى أبو الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما من يوم غربت فيه
~~شمسه إلا [وبجنبيها] ملكان يناديان يسمعهما خلق الله كلهم إلا الثقلين -
~~الجن والإنس - يقولان: الله عجل لمنفق خلفا، وأعط ممسكا تلفا وأنزل الله جل
~~وعز في ذلك من القرآن: {فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى * فسنيسره
~~لليسرى} ".
PageV12P8310
# (وروى الزبير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " ما من صباح يصبح إلا
~~وصارخ يصرخ: أيكها الخلائق، سبحوا القدوس ".
# وروى أبو ذر) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما من يوم ولا ليلة ولا
~~ساعة إلا ولله فيها صدقة يمن بها على من يشاء من عباده. وما من الله على
~~عبده بمثل أن يلهمه ذكره ".
# وروي أنه ما من يوم إلا وهو ينادي: أنا يوم جديد، وأنا عليكم شهيد (ابن
~~آدم)، إني لن [أمر بك] أبدا، فاتق الله واعمل في خيرا. فإذا هو أمسى قال:
~~اللهم لا تردني إلى الدنيا أبدا.
# وروي أن هذه الآية (نزلت) في أبي بكر الصديق رضي الله عنه، روي عن عامر
~~بن عبد الله بن الزبير قال: (كان) أبو بكر (الصديق رضي الله عنه) يعتق على
~~الإسلام بمكة،
PageV12P8311
# فكان يعتق عجائز ونساء إذا أسلمن، فقال ms2856 له أبوه: أي بني، أراك تعتق أناسا
~~ضعفاء، ولو أنك أعتقت رجالا جلدا يقومون معك ويمنعونك ويدفعون عنك؟ فقال:
~~إني أريد ما عند الله.
# قال: فحدثني بعض أهل بيتي أن هذه الآية نزلت فيه: {فأما من أعطى واتقى}
~~الآية.
# وروى محمد من إسحاق أن أبا بكر رضي الله عنه اشترى تسعة كانوا في أيدي
~~المشركين، فأعتقهم لله جل وعز. فأنزل الله: فأما من [أعطى]. . . الآية.
# و (معنى) {لليسرى}: للحال اليسرى، أو [الخلة] اليسرى، وهي العمل بما
~~يرضاها الله.
# ثم قال تعالى: {وأما من بخل واستغنى}.
# أي: بخل بالنفقة في سبيل الله، واستغنى عن ربه فلم يرغب [في العمل]
~~بطاعته وما يوجب له رضاء ربه.
PageV12P8312
# قال ابن عباس: هو " من أغناه الله [فبخل] بالزكاة.
# وقال قتادة: من بخل عن الله واستغنى في نفسه عن ربه.
# والاختلاف في {وكذب بالحسنى} على نحو الاختلاف في: {وصدق بالحسنى}.
# وقوله: {فسنيسره للعسرى} أي: [للخلة] العسرى في الدنيا، وذلك العمل
~~بالمعاصي.
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: " كنا في جنازة في بقيع الغرقد،
~~[فأتانا] رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة، فنكس
~~رأسه، فجعل [ينكت] بمخصرته (في الأرض)، ثم قال: ما منكم من نفس منفوسة إلا
~~وقد كتب
PageV12P8313
# مكانها من الجنة أو النار [قيل]: أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟! فمن
~~كان منا من أهل السعادة فسيصير إلى عمل أهل السعادة (ومن كان منا من أهل
~~الشقاء فسيصير إلى عمل أهل الشقاء)، فقال صلى الله عليه وسلم: اعملوا فكل
~~ميسر، أما أهل السعادة [فييسرون] إلى عمل أهل السعادة، وأما أهل الشقاء
~~[فييسرون] إلى 'مل أهل الشقاء، ثم قرأ: {فأما من أعطى واتقى} الآيتين ".
# وقال الضحاك: للعسرى: للنار.
# والتيسير إنما يكون في الخير، وإنما جاء هنا للشر على معنى: الذي يقوم
~~لهم مقام (التيسير). العسرى: مثل: " فبشرهم بعذاب أليم ".
PageV12P8314
# ومثله ما أنشد سيبويه:
# تحيه بينهم ضرب وجيع.
# وقال الفراء: لما وقع للخير تيسير جاز أن يقع في الشر مثله، ولا يكون ms2857 ذلك
~~إلا إذا اجتمع الخير والشر.
# ثم قال تعالى: {وما يغني عنه ماله إذا تردى} أي: وأي شيء يغني عنه مال
~~الذي بخل به إذا هلك وتركه.
# قال أبو صالح وقتادة: (إذا ترى)، (أي): إذا سقط في النار فهوى فيها.
# وقال قتادة: إذا ترى: إذا مات.
# ثم قال تعالى: {إن علينا للهدى}.
# (أي): إن علينا بيان الحق من الباطل. قال قتادة: على الله بيان حلاله
~~وحرامه، وطاعته ومعصيته.
PageV12P8315
# بمعنى الآية - على قوله -: إن علينا للهدى والضلالة. ولكن ترك ذكر
~~الضلالة [للدلالة] عليه، كما قال: {وسرابيل تقيكم بأسكم} [النحل: 81]، وترك
~~ذكر البرد لدلالة الحر عليه. ومثله ما أنشد سيبويه:
# فما أدري إذا [يممت] / وجها ... (اريد) الخير أيهما يليني
# فحذف الشر لدلالة الخير عليه. فالأشياء تدل على أضدادها وإن لم تذكر
~~الأضداد، والتقدير: أريد الخير وأكره الشر.
# وقيل معنى الآية: إن علينا سبيل من [سلك] (سبيل) الهدى.
# أي: من أخذ سبيل فعلى الله سبيله، كما قال:
# {إن ربك لبالمرصاد} [الفجر: 14] و {هذا صراط علي مستقيم} [الحجر: 41].
PageV12P8316
# وكما قال: {وعلى الله قصد السبيل} [النحل: 9] أي: من أراد الله عز وجل
~~فهو قاصد للسبيل هذا قول الفراء.
# وقال في قوله: {وإن لنا للآخرة والأولى}، أي: (إن) لنا ثواب هذه وثواب
~~هذه.
# وقال غيره: معناه: وإن لنا ملك في الدنيا والآخرة، نعطي من نشاء ونحرم من
~~نشاء.
# والمعنى أنه يوفق من [يشاء] من خلقه إلى طاعته في الدنيا فيكرمه بذلك في
~~الآخرة، [ويخذل] من [يشاء] من خلقه عن طاعته في الدنيا، فيهينه بذلك في
~~الآخرة.
PageV12P8317
# ثم قال تعالى: {فأنذرتكم نارا تلظى} أي: أنذرتكم أيها الناس نارا تتوقد
~~وتتوهج، أعدت لمن عصى الله كفر به.
# ثم قال تعالى: {لا يصلاهآ إلا الأشقى} أي: لا يدخلها ويصلى سعيرها إلا
~~الأشقى الذي كذب بآيات الله وأعرض عنها.
# كان أبو هريرة يقول: لتدخلن الجنة إلا من أبى: قالوا: يا أبا هريرة، ومن
~~يأبى أن يدخل الجنة؟! فقال: الذي كذب وتولى.
# والمرجئة الذين يقولون: " [الإيمان] قول بلا عمل "، يتعلقون بهذه ms2858 الآية،
~~وفي تقديرها أقوال، منها:
# أن المعنى لا يصليها إلا الأشقى، (و) {الذي كذب وتولى}.
# فتكون الواو مضمرة.
PageV12P8318
# حكى المبرد وغيره أن العرب تقول: أكلت خبزا لحما [تمرا]، فيحذفون حرف
~~العطف.
# وأنشد أبو زيد:
# كيف أصبحت كيف أمسيت ... مما يثبت الود في فؤاد الكريم
# وإضمار الواو قبيح ليس بكثير في كلام العرب، وفيه نقض للأصول وخروج عن
~~الظاهر.
# (وقيل: التقدير: لا يصلاها إلا) الأشقى من الكفار والفساق، ثم أعاد ذكر
~~الكفار - خاصة - تنبيها عليهم، لأنهم أعظم ذنبا من الفساق.
# وقيل: التقدير: فأنذرتكم نارا هذه صفتها.
# وقيل: التقدير: لا يصلاها إلا) أشقى أهل النار، وأشقاهم: الكفار. فدل هذا
~~على أن غير الكفار يدخلون النار بذنوبهم.
# [وقيل: إن النار طبقات وصفوف مختلفة في شدة العذاب وهوله، فأعملنا الله
~~في هذه الآية أن هذا الصنف من النار التي تتوهج وتتوقد ولا يدخله إلا الذين
~~كذبوا وتولوا عن الإيمان، وثم أصناف من ذلك عذاب النار دون ذلك يدخلها غير
~~هذا
PageV12P8319
# الصنف.
# وأقل عذاب النار عذاب أليم، أجارنا الله منها]. وقيل: المعنى: لا يخلد
~~فيها إلا الأشقى الذي كذب وتولى، فهذا [للكفار] بإجماع خاصة. وهذا القول
~~أحسن الأقوال عندي.
# وقال الفراء: {الذي كذب} معناه: [الذي] قصر عما أمر به، ليس معناه جحد،
~~وهو مثل قوله: {ليس لوقعتها كاذبة} [الواقعة: 2]، أي، تقصير ولا تخلف.
# ثم قال تعالى: {وسيجنبها الأتقى} أي: وسيوقى دخول النار وصليها التقي. "
~~فأفعل " في موضع " فعيل ".
# ثم وصف التقي فقال: {الذى يؤتي ماله يتزكى} أي: يعطي ماله في الدنيا
~~يتطهر بذلك من ذنوبه.
# ثم قالت: {وما لأحد عنده من نعمة تجزى} أي: وما لأحد من خلق الله عند هذا
~~الذي يعطي ماله يتزكى به [عند الله] من نعمة يجازيه عليها.
PageV12P8320
# أي: ليس يعطي ما يعطي مجازاة لأحد [على] يد له عنده، ولا مكافأة على نعمة
~~سبقت قبله، لكن يعطي ابتغاء وجه ربه الأعلى و " إلا " في هذا المعنى " لكن
~~".
# وقيل: المعنى: وماله عند أحد من أنفق من نعمة يلتمس ثوابها، فيكون على
~~القلب. ms2859 وهذا أحد قولي الفراء.
# ومثله قول النابغة:
# وقد خفت حتى ما تزيد مخافتي ... [على وعل من ذي المطارة عاقل]
# يريد: حتى ما تزيد مخافة وعل (على) مخافتي. وفيه بعد، لأن كتاب الله لا
~~يحمل على القلب إلا إذا لم يكن حمله إلا عليه.
# ويروى أن هذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
PageV12P8321
# قال ذلك قتادة وابن جبير وغيرهما.
# قال هشام بن عروة عن أبيه: أسلم أبو بكر وله أربعون ألفا فأنفقها، فأنزل
~~الله جل ذكره فيه: {الذى يؤتي ماله يتزكى}. . . إلى قوله: {يرضى}.
# قال ابن جبير: أعتق أبو بكر ناسا ستة أو سبعة لم يلتمس منهم جزاء ولا
~~شكورا. منهم: بلال وعامر بن فهيرة.
# وقوله: {ولسوف يرضى} أي: [ولسوف] يرضى في الآخرة هذا الذي يؤتي ماله
~~يتزكى.
PageV12P8322
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة و الضحى مكية
# قوله تعالى: {والضحى * والليل إذا سجى} إلى آخرها.
# أقسم الله جل ذكره بالضحى، وهو النهار كله عند الفراء.
# وعند غيره: هو أول (النهار)، قال قتادة: الضحى: " ساعة من ساعات النهار
~~"، والمعنى: ورب الضحى، وخالق الضحى، ونحوه.
# وقوله: {إذا سجى} قال ابن عباس: {سجى}: أقبل. وعنه أيضا: " سجى ": ذهب.
# وقال مجاهد: {سجى} استوى. وقال قتادة: {سجى}: " سكن بالخلق ".
# وقال الضحاك: {سجى}: استقر وسكن. وهو قول ابن زيد.
PageV12P8323
# ثم قال تعالى: {ما ودعك ربك/ وما قلى}.
# هذا جواب القسم، أي: ما تركك ربك يا محمد وما أبغضك.
# فالمفعول من " قلى " محذوف.
# وروي أن الوحي أبطأ على النبي صلى الله عليه وسلم فقالت قريش: قد ودع
~~محمدا ربه وقلاه، فأنزل الله جل ذكره: {ما ودعك ربك/ وما قلى}.
# وروى هشام بن عروة عن أبيه أنه قال: أبطأ جبريل عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقالت له خديجة: أحسب ربك قد [قلاك]، فأنزل الله: {والضحى} إلى
~~آخرها.
# وقال ابن عباس: أري النبي صلى الله عليه وسلم ما هو مفتوح على أمته، فسر
~~بذلك، فأنزل الله {والضحى} إلى قوله: {ولسوف يعطيك ربك فترضى} (قال) فأعطاه
~~الله ألف ms2860 قصر في الجنة، ترابها المسك في كل قصر ما ينبغي (له) من الأزواج
~~والخدم.
# ثم قال تعالى: {وللآخرة خير لك من الأولى} أي: ولنعيم الآخرة خير لك من
~~نكد (الدنيا).
PageV12P8324
# (ثم) قال تعالى: {ولسوف يعطيك ربك فترضى} أي: ولسوف يعطيط يا محمد ربك في
~~الآخرة من فواضل نعمه حتى ترضى.
# قال ابن عباس: عرض على النبي صلى الله عليه وسلم ما هو مفتوح على أمته من
~~بعد، فسر بذلك، فانزل الله: {ولسوف يعطيك ربك فترضى}، قال: فأعطاه (الله)
~~ألف قصر من لؤلؤ ترابها المسك، وفيها ما يصلحها.
# وعن ابن عباس أنه قال: ما رضي محمد صلى الله عليه وسلم أن يدخل أحد من
~~أهل بيته النار.
# وروى جابر من عبد الله " أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على بنته فاطمة
~~وعليها كساء (من [جلة]) الإبل وهي تطحن بيدها، فلما رآها دمعت عيناه، قال:
~~يا فاطمة، تعجلي مرارة الدنيا لحلاوة الآخرة، فأنزل الله: {ولسوف يعطيك ربك
~~فترضى} ".
PageV12P8325
# [وروي عن بعض أن النبي صلى الله عليه وسلم [ قال]: " ليس في القرآن أرجى
~~من قوله: {ولسوف يعطيك ربك فترضى}]، ولا يرضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يدخل أحد من أمته النار ".
# هذا معنى قوله المروي عنه.
# ثم قال تعالى: {ألم يجدك يتيما فآوى}.
# أي: كنت يا محمد يتيما في حجر عمك أبي طالب فجعل الله لك مأوى تأوي إليه،
~~ومنزلا تنزله.
# وقيل: كنت يتيما فآواك إلى عمك أبي طالب.
# {ووجدك ضآلا فهدى}.
# أي: ووجدك على غير الذي أنت عليه اليوم فهداك (للذي أنت عليه. وقيل: وجدك
~~ضالا عن النبوة فهداك إليها. وقال الفراء: معناه ووجدك في قوم ضلال فهداك)
~~للإيمان.
PageV12P8326
# وقيل: ضالا عن الشريعة.
# وقيل: ضالا، أي: منسوبا إلى الضلالة. وقيل: معنى فهدى: فبين أمرك
~~بالبراهين.
# ثم قال تعالى: {ووجدك عآئلا فأغنى}.
# أي: فقيرا فأغناك، يقال: عال يعيل عيلة: إذا افتقر، وأعال يعيل: إذا كثر
~~عياله.
# وفي مصحف عبد الله: " ووجدك عديما فأغنى ".
# وهذه كلها نعم من الله على النبي ms2861 صلى الله عليه وسلم يذكه بها وينبهه على
~~شكرها ويعددها عليه ليذكرها.
# ثم قال تعالى: {فأما اليتيم فلا تقهر}.
# أي: لا تظلمه فتذهب بحقه استضعافا منك له.
# قال قتادة: {فلا تقهر}: فلا تظلم. وفي مصحف عبد الله: " فلا تكهر ". وقال
~~الأخفش: هما لغتان بمعنى، وقال غيره: معنى [تكهر]: لا تشدد عليه.
PageV12P8327
# ثم قال تعالى: {وأما السآئل فلا تنهر}.
# أي: وأما من سألك من ذوي الحاجة فلا تنهره، (ولكن أعطه، أو رده ردا
~~جميلا. قال مجاهد: " فلا تنهر ": فلا تغضبه.
# [قال الحسن: ليس سائل الطعام والشراب، ولكنه سائل العلم إذا أتاك، فأنزل
~~الله كيف، ليفهم عنك وتفهم عنه].
# ثم قال تعالى: {وأما بنعمة ربك فحدث}.
# قال مجاهد: بنعمة ربك فحدث، أي: بالنبوة التي أعطاكها، فاذكره.
# قال [أبو نضرة]: " كان المسلمون يرون أن من شكر النعم أن يحدث بها ".
# وفي الحديث: " إن الله يجب أن يرى أثر نعمته على عبده ".
PageV12P8328
# فالمعنى: وأما بنعمة ربك يا محمد فحدث الناس بها وأظهرها وأحمد الله
~~عليها، فإن ذلك من الشكر، وهو لفظ خاص للنبي صلى الله عليه وسلم، ( عام) في
~~جميع أمته.
PageV12P8329
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة ألم نشرح مكية
# قوله تعالى: {ألم نشرح لك صدرك} إلى أخرها.
# هذه ألف استفهام في اللفظ ومعناها التوقيف على النعم والآلاء، والمعنى:
~~ألم نلين لك يا محمد صدرك ونوسعه لك للهدى ووعي الحكمة وقبول الإيمان؟
# ومعنى: نشرح: [نفسح] ونوسع.
PageV12P8331
# وروي أنها [لما] نزلت قيل: " يا رسول الله، أينشرح الصدر؟ قال: نعم/
~~[وينفسح]. قالوا: يا رسول الله، ألذلك علامة؟ قال: نعم، التجافي عن دار
~~الغرور، والإنابة إلى دار الخلود، والإعداد للموت قبل نزول الفوت ".
# والصدر محل العلم والقرآن، بدليل قوله: {بل هو آيات بينات في صدور الذين
~~أوتوا العلم} [العنكبوت: 49].
# والمراد به القلب، لأنه وعاء الفهم (والعلم). ولكن ذكر الصدر لقربه من
~~القلب وامتزاجه به.
# ثم قال تعالى: {ووضعنا عنك وزرك}.
# أي: وغفرنا لك ما سلف من ذنبك، فحططنا عنك ثقل آثام الجاهلية.
PageV12P8332
# وفي قراءة عبد الله: وحللنا عنك ms2862 ذنبك.
# {الذي أنقض ظهرك} أي: [أثقل] ظهرك وأوهنه.
# قال قتادة: كانت للنبي صلى الله عليه وسلم ذنوب أثقلته، فغفرها الله عز
~~وجل له، يعني بذلك: ما كان قبل أن ينبأ.
# وهو قول ابن زيد.
# ثم قال تعالى: {ورفعنا لك ذكرك}.
# أي: لا أذكر إلا ذكرت معي. وذلك قول المؤمنين: لا إله إلا الله، محمد
~~رسول الله.
# قال مجاهد: (وهو) قول المؤذن: أشهد أن لا إله [إلا الله]، وأشهد
PageV12P8333
# محمدا رسول الله.
# وقال قتادة: ورفعنا لك ذكر في الدنيا والآخرة، فليس خطيب ولا متشهد ولا
~~صاحب صلاة إلا يقول: أشهد ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله.
# وروى أبو سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أتاني جبريل
~~[عليه] السلام فقال: إن ربي وربك يقول: كيف رفعت (ذكرك)؟ قال: الله (أعلم،
~~(قال): إذا ذكرت ذكرت معي ".
# ثم قال تعالى: {فإن مع العسر يسرا}.
# أي: فإن مع الشدة التي) أنت فيها من جهاد قومك رخاء وفرجا بأن يظفرك الله
~~بهم حتى ينقادوا إلى الحق أو السيف.
PageV12P8334
# ولما نزلت هذه الآية، وبشر النبي صلى الله عليه وسلم ( بها) أصحابه وقال:
~~لن يغب عسر يسرين.
# قال الحسن: " قال صلى الله عليه وسلم لأصحابه: " أبشروا، أتاكم اليسر، لن
~~يغلب عسر يسرين ".
# قال ابن مسعود: " لو دخل العسر في جحر لجاء اليسر حتى يدخل عليه "، ثم
~~قرأ الآيةز
# وإنما كان هذا، لأن العسر (الأول بالألف واللام، ثم كرر كذلك، فهو واليسر
~~نكرة، فلما كرر كان الثاني غير الأول، فصار العسر) واحدا، واليسر يسرين.
PageV12P8335
# وقد قيل: إن معنى التكرير التوكيد.
# وقيل: الأول للحال، والثاني للاستقبال.
# ثم قال: {فإذا فرغت فانصب * وإلى ربك فارغب}.
# قال ابن عباس: معناه: فإذا فرغت من صلاتك فارغب إلى ربك في الدعاء، وانصب
~~إليه.
# وقال مجاهد: معناه: فإذا قمت إلى صلاتك فانصب في حاجتك إلى ربك.
# وقال الضحاك: فإذا فرغت من صلاتك المكتوبة قبل أن تسلم فانصب.
# [وقال] قتادة: أمره تعالى إذا فرغ من صلاته أن يبالغ في دعائه.
# وقال ms2863 الحسن: معناه: إن الله أمر نبيه إذا فرغ من جهاد عدوه أن يجتهد في
PageV12P8336
# الدعاء والعبادة. وهو قول ابن زيد.
# وعن مجاهد أن معناه: فإذا فرغت من أمر دنياك فانصب في عبادة ربك.
# وقال ابن مسعود: فانصب في قيام الليل. فيكون هذا على قوله - منسوخا بما
~~نسخ قيام الليل.
# وقوله: {وإلى ربك فارغب} أي: واجعل رغبتك إلى ربك دون من سواه من خلقه.
# وعن مجاهد: " وإلى ربك فارغب "، أي: " إذا قمت إلى الصلاة ".
# وقيل: معنى الآية: إذا فرغت من فرائضك فانصب في النوافل " وارغب " إلى
~~ربك دون غيره.
PageV12P8337
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة و التين مكية
# قوله تعالى: {والتين والزيتون}. . . إلى آخرها.
# قال الحسن: هو تينكم هذا الذي يؤكل، وزيتونكم الذي يعصر.
# وهو قول عكرمة ومجاهد، وهو اختيار الطبري.
# وقال كعب الأحبار: التين مسجد دمشق، والزيتون بيت المقدس.
# وهو قول ابن زيد.
PageV12P8339
# وقال قتادة: التين: الجبل الذي عليه دمشق، والزيتون: [(الجبل) الذي عليه]
~~بيت المقدس.
# وعن ابن عباس أن " التين مسجد نوح، والزيتون مسجد (بيت المقدس ").
# وعن عكرمة أنهما جبلان بالشام.
# وقال محمد بن كعب: التين: مسجد أصحاب الكهف، والزيتون: مسجد) إيلياء.
# والتقدير على جميع هذه الأقوال: ورب التين والزيتون.
# وقوله: {وطور سينين}.
# قال قتادة: طور سينين: مسجد عيسى عليه السلام.
# وقال ابن عباس والحسن: هو الجبل، وهو الطور.
# وقال عكرمة: الطور: الجبل، " سينين ": حسن في لغة الحبشة.
PageV12P8340
# وقال مجاهد: هو جبل. وكذلك روي عن عمر رضي الله عنه.
# وعن مجاهد أن " الطور " جبل، و " سينين ": مبارك حسن.
# وقاله قتادة: وقال: هو " جبل بالشام، مبارك حسن ".
# ويلزم على هذا التأويل/ أن ينون طور، [لأنه لا يضاف إلى نعته].
# وقيل: {سينين} هو قوله: " طور سيناء " أتى بلغتين.
# والعرب تغير الأسماء الأعجمية.
# والطور في اللغة جبل نو النبات، فيكون قد أضيف إلى سنين للتعريف.
# [وبعيد] أن يكون " سينين " نعتا ل " طور ".
PageV12P8341
# وكان الأخفش يقول: " طور ": الجبل، " وسينين ": شجر، [واحده: سينينة].
# فكأنه قال: وجبل شجر.
# ثم قال تعالى: {وهذا البلد الأمين}.
# يعني: مكة، ms2864 والأمين: بمعنى الأمن، أي: الأمن من أعدائه أن يحاربوا أهله
~~(فيه) أو يغزوهم. وهوقوله:
# {أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا} [العنكبوت: 67].
# ثم قال: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم}.
# هذا جواب القسم، والمعنى: لقد خلقنا الإنسان في أعدل خلق وأحسن صورة.
# وقيل: معناه: بلغنا به بعد خلقه استواء شبابه وقوته.
# وذلك أحسن ما يكون، وأعدل ما يكون، وأقوى ما يكون.
# وقال عكرمة: {في أحسن تقويم} هو " الشاب القوي الجلد ".
PageV12P8342
# وقيل: يعني: بالإنسان (ها) هنا (آدم) في أحسن صورة.
# {ثم رددناه أسفل سافلين} يعني: الكافر من ولده.
# وعن ابن عباس أن معناه أنه خلق معتدلا مقوما، وليس شيء من الحيوان إلا
~~خلق منكبا على وجهه إلا الإنسان. وتقدير الكلام: لقد خلقنا الإنسان في
~~تقويم أحسن تقويم، ثم حذف الموصوف وقامت الصفة مقامه.
# ثم قال: {ثم رددناه أسفل سافلين} أي: إلى ارذل العمر من الكبر. [قاله]
~~قتادة والضحاك والنخعي.
# وروي أنها نزلت في نفر (كبروا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~فسفهت عقولهم، فسئل عنهم النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله فيهم: {إلا
~~الذينءامنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون}.
# أي: لهم أجرهم [الذي] عملوا قبل أن تذهب عقولهم، ومثله جار عليهم
PageV12P8343
# بعد ذهاب عقولهم.
# وقال أبو العالية: معناه: ثم رددناه إلى النار في أقبح صورة، في صورة
~~خنزير. وهو قول مجاهد: والحسن وابن زيد. ويكون الاستثناء على هذا القول
~~معناه: إلا الذين آمنوا فلهم الجنة.
# والإنسان: اسم للجنس، فلذلك وقع الاستثناء منه. ويدل على أنه بمعنى
~~الجماعة قوله: {أسفل سافلين} ولو أريد به الواحد لقال: " أسفل سافل ".
~~تقول: " هذا أفضل قائم "، ولا تقول: " أفضل قائمين "، لأن المشار إليه
~~واحد. ولو قلت: " هؤلاء أفضل قائمين " حسن، لأن الأول جمع.
# وقال عكرمة: {أسفل سافلين}: أرذل العمر، لكنه قال: من قرأ القرآن لم يرد
~~إلى أرذل العمر. يريد إذا قرأه وهو كبير هرم، فلم يرد إلى أرذل العمر.
~~واستدل على ذلك بقوله تعالى: {لكي لا يعلم بعد علم شيئا} [النحل: 70]. ومن ms2865
~~قرأ القرآن فهو عالم بأشياء، فيكون قوله: " أسفل السافلين " على هذا القول
~~الخاص من الناس. ولذلك، استثنى منهم
PageV12P8344
# الذين آمنوا وعملوا الصالحات، فإنهم لا يردون إلى أرذل العمر وإن كبروا
~~وهرموا.
# وقيل: إن قوله: {إلا الذينءامنوا} استثناء منقطع، بدلالة حسن " أن " مع "
~~إلا " وتقديره: إلا (أن) الذين آمنوا وعلموا الصالحات لهم أجر غير ممنون
~~بعد أن [يردوا] (إلى) أرذل العمر، أي: أجرهم جار عليهم على مثال أعمالهم في
~~صحتهم.
# قال ابن عباس: {إلا الذينءامنوا وعملوا الصالحات} الآية.
# هو إذا كان الرجل يعمل بطاعة الله جل وعز في شبابه كله ثم كبر حتى ذهب
~~عقله، كتب له مثل عمله الصالح الذي كان يعمل في شيببته، ولم يؤاخذ بشيء مما
~~عمل في كبره وذهاب عقله من أجل أنه مؤمن كان يطيع الله في صحته وشبيبته.
PageV12P8345
# وقال إبراهيم: إذا بلغ المؤمن أرذل العمر، كتب له أحسن ما كان يعمل في
~~شبابه وصحته، فهو قوله: {فلهم أجر غير ممنون}.
# وقال ابن عباس أيضا: معناه: إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات، فإنهم تكتب
~~لهم حسناتهم ويتجاوز عن سيئاتهم، وقال: هم الذين أدركهم الكبر. لا يؤخذون
~~بعمل عملوه في كبرهم وهم لا يعقلون.
# وروي في معنى هذا الاستثناء أن العبد إذا كان في شبابه كثير فعل الخير،
~~ثم كبر وضعف عما كان يعمل، أجرى الله أجر ذلك العمل عليه تفضلا منه.
# ومعنى: {غير ممنون}: غير منقطع.
# وقيل: معناه لا يمن بذلك عليهم.
# والأول أحسن.
# وقال عكرمةك يوفيهم الله أجرهم ولا يؤاخذهم إذا ردوا إلى أرذل العمر.
PageV12P8346
# وقال قتادة: معناه: أن من أدركه الكبر والهرم وكان يعمل عملا صالحا، كان
~~له مثل أجره.
# وقال ابن عباس: {غير ممنون}: غير منقوص.
# وقال مجاهد وإبراهيم: " غير [محسوب] ". وقيل: غير مقطوع.
# وقيل: لا يمن عليهم (به).
# ثم قال تعالى: / {فما يكذبك بعد بالدين}.
# قال الفراء والأخفش: " ما " بمعنى " من "، والتقدير: فمن يكذبك يا محمد
~~بالجزاء والبعث بعد هذه الحجج والبراهين والآيات؟! وهو اختيار الطبري. كأنه
~~قال: فمن يقدر على تكذيبك - يا ms2866 محمد -[بأن] الناس يدانون بأعمالهم ويجازون
~~ويحاسبون.؟!
PageV12P8347
# وقيل: " ما " على بابها. والمعنى: فما شيء يكذبك أيها المكذب؟!
# أي: فأي شيء يحملك على التكذيب بالجزاء والبعث بعد ظهور الآيات
~~والبراهين؟! فيكون " يكذب - على هذين القولين - لغير النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وهو قول مجاهد، وغيره.
# وقال قتادة: عني به النبي صلى الله عليه وسلم، وهو معنى القول الأول أنه
~~خطاب النبي صلى الله عليه وسلم، ومعناه: استيقن - مع جاءك من الله من
~~البيان - أني الله أحكم الحاكمين.
# قال ابن عباس: (معناه): أليس الله - يا محمد - بأحكم من حكم؟!
# قال قتادة: ذكر لنا أن نبي الله عليه السلام كان إذا قرأ هذا قال: بلى،
~~وأنا على ذلك من الشاهدين، ويقول: " بلى " في آخر القيامة، ويقول في آخر "
~~والمرسلات ": آمنت بالله وبما أنزل.
# وقال بن جبير: كان يقول: " سبحانك اللهم، وبلى " في آخر " والتين ".
PageV12P8348
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة العلق مكية
# قوله: {اقرأ باسم ربك الذي خلق} إلى آخر السورة.
# أي: اقرأ يا محمد بذكر ربك الذي خلق - ثم بين ما خلق، فقال: {خلق الإنسان
~~من علق}.
# أي: من الدم والمراد: من علقة: " وعلق " جمع " علقة "، فجمع: لأن الإنسان
~~بمعنى الجماعة. ومعنى الباء اللزوم، أي: ألزم القرءاة بذكر ربك.
PageV12P8349
# ثم قال: {اقرأ وربك الأكرم} أي: الأكرم من كل شيء.
# روى الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: أول ما ابتدئ به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي: الرؤيا [الصادقة]، كانت تجيء مثل
~~فلق الصبح، ثم حبب إليه الخلاء، فكان بحراء يتحنث فيه الليالي ذوات العدد
~~قبل أن يرجع إلى أهله فيتزود لمثلها حتى [فجئه] الحق فأتاه، فقال: يا محمد،
~~أنت رسول الله. قال رسول الله: فجثوت لركبتي وأنا قائم ثم رجعت يرجف فؤدي،
~~ثم دخلت - يريد على خديجة - فقلت: زملوني، زملوني، حتى ذهب عني الروع ثم
~~أتاني فقال: يا محمد، أنت رسول الله. (قال): فلقد هممت أن أطرح نفسي من
~~حالق من جبل،
PageV12P8350
# فتبدى لي حين هممت بذلك ms2867 فقال: يا محمد، أنا جبرئيل، وأنت رسول الله، ثم
~~قال: اقرأ. قلت: ما أقرا؟
# فأخذني [فغطني] ثلاث مرات حتى بلغ مني الجهد، ثم قال: {اقرأ باسم ربك
~~الذي خلق} فقرأت، فأتيت خديدة فقلت: لقد أشفقت على نفسي، وأخبرتها خبري،
~~فقالت: أبشر، فوالله لا يحزنك الله أبدا. والله إنك لتصل الرحم، وتصدق
~~الحديث، وتؤدي الأمانة، وتحمل الكل، وتقري الضيف، وتصبر على نوائب الحق.
~~قال: ثم انطلقت بي خديجة إلى ورقة بن نوفل بن أسد فقالت: امسع من ابن أخيك.
~~فسألني، فأخبرته خبري. فقال: هذا الناموس الذي أنزل على موسى ابن عمران.
~~ليتني أكون فيها [جذعا]، ليتني أكون حيا [حين] يخرجك قومك.
PageV12P8351
# قلت: [أمخرجي هم]؟! قال: نعم، إنه لم يجيء رجل قط بما جئت به إلا عودي.
~~ولئن أدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا. ثم كان أول ما أنزل علي من القرآن -
~~بعد " أقرأ " - {[ن] والقلم وما يسطرون * مآ أنت بنعمة ربك بمجنون} [القلم:
~~1 - 2]. حتى قرأ (إلى) {فستبصر ويبصرون} [القلم: 5]، (و) {يا أيها المدثر *
~~قم فأنذر} [المدثر: 1 - 2].
# {والضحى * والليل إذا سجى} [الضحى: 1 - 2].
# قال مجاهد وعطاء بن يسار وعبيد بن عمير وأبو رجاء [العطاردي]: أول
PageV12P8352
# ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم: { اقرأ باسم ربك الذي خلق}، كقول
~~عائشة رضي الله عنه.
# والرواية أنه إنما عليه من {اقرأ باسم ربك} إلى قوله {علم الإنسان ما لم
~~يعلم}، ثم نزل باقيها بعد:
# {يا أيها المدثر} [المدثر: 1] و {يا أيها المزمل} [المزمل: 1].
# وقوله: {الذى علم بالقلم} أي: علم خلقه الكتاب والخط.
# قال قتادة: القلم نعمة من الله جل وعز عظيمة، لولا ذلك لم يتم أمر ولم
~~يصلح عيش.
# ثم قال: {علم الإنسان ما لم يعلم} أي: علمه الخط بالقلم وغيره، ولم يكن
~~يعلمه.
# ثم قال: {كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى}.
# قيل: " كلا " ردع ورد، ومعناها: ما هكذا ينبغي أن يكون الإنسان! [ينعم]
~~عليه ربه بتسويته خلقه وتعليمه ما لم يكن يعلم ثم يكفر به!
# ثم بين كفره من أين أتاه، ms2868 فقال: {كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى}.
PageV12P8353
# أي: إن الإنسان إذا أحس بالغنى طغى واستكبر وكفر. فيوقف على " كلا "
~~[على] هذا التأويل.
# قال ابن مسعود: منهومان لا يشبعان: طالب علم، وطالب دنيا.
# فأما طالب العلم فيزداد خيفة. قال الله/: {إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء} [فاطر: 28]، وأما طالب الدنيا فيزداد طغيانا. قال الله: {كلا إن
~~الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى}.
# ويجوز أن [يكون] " كلا " بمعنى: " ألا "، فيبتدأ بها لأن المعنى الذي
~~يكون ردا لم يظهر لفظه في الآية، [فيبعد] أن [تكون] ردا لما (لم) ينص
~~قبلها.
PageV12P8354
# [" ورأى "] هاهنا من رؤية القلب، دل على ذلك [تعدي] [الضمير] إلى المضمر،
~~ولو كان من رؤية العين لم يجز " رآه "، والفاعل هو المفعول.
# وإنما كان يقال: " رأى نفسه "، " كضرب نفسه ". والمفعول الثاني [" الرأى
~~"]: " استغنى ".
# ثم قال تعالى: {إن إلى ربك الرجعى}.
# أي: إن إلى ربك - يا محمد - مرجع هذا الإنسان، فذائق من أليم عقابه ما لا
~~طاقة لا به.
# ثم قال: {أرأيت الذي ينهى * عبدا إذا صلى}.
# روي أن هذه الآية نزلت في أبي جهل بن هشام، وذلك أنه قال: لئن رأيت
~~[محمدا] يصلي عند المقام لأطأن رقبته. وكان ينهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يطي.
# فالمعنى: أرأيت يا محمد أبا جهل الذي ينهاك عن الصلاة؟! يعجب نبيه من جهل
~~أبي جهل وجرأته. هذا معنى قول ابن عباس ومجاهد وقتادة.
# قال قتادة: كان يقال: لكل أمة فرعون وفرعون هذه الأمة أبو جهل.
PageV12P8355
# والجواب محذوف (لعلم [السامع]. فالمعنى والتقدير: أرأيت، يا محمد، الذي
~~ينهى عبدا إذا صلى، أمصيب هو، أم هو آمن من العقوبة؟!
# والمعنى عند سيبويه: أخبروني عن هذا.
# وقوله: {أرأيت إن كان على الهدى * أو أمر بالتقوى}.
# أي: أرأيت إن كان محمد على الهدى والرشاد في صلاته لربه، أليس الناهي
~~هالكا ملعونا؟!
# ثم قل تعالى: {أو أمر بالتقوى}.
# أي: أو أمر محمد هذا الذي ينهاه عن الصلاة [بالتقوى] فلم يقبل منه، أليس
~~هو مالكا معلونا؟!
# ثم قال تعالى: {أرأيت إن ms2869 كذب وتولى}.
# أي: إن كذب أبو جهل بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وأعرض عنه وأدبر
~~فلم يصدقه.
# {ألم يعلم بأن الله يرى}.
# [أي: ألم يعلم] أبو جهل بأن الله يراه فما صنع من نهيه عن الصلاة وتكذيبه
~~وإعراضه عما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فيخاف أن تنزل به عقوبة من
~~الله؟!
PageV12P8356
# ثم قال تعالى: {كلا لئن لم ينته}.
# قيل: " كلا " رد وردع، والمعنى: لا يتهيأ لأبي جهل أن يتم له نهي النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن صلاته وعبادته ربه.
# وقال الطبري: المعنى: ليس الأمر كما يقول إنه يطأ عنق النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أي: لا يقدر على ذلك ولا يصل إلكيه، فيوقف على " كلا " على
~~تقدير التقديرين.
# ويجوز أن تكن " كلا " بمعنى " حقا ". وبمعنى " ألا "، فبيتدأ بها، إذ ليس
~~قبلها لفظ ظاهر تكون ردا له، وإنما يحسن الوقوف عليها إذا كان قبلها لفظ
~~منصوص يحسن أن يكون ردا له. والوقف عند القتبي على " كلا "، وعند أبي
PageV12P8357
# حاتم: " يرى "، وهو الوجه الظاهر.
# وقوله: {لئن لم ينته} تهدد ووعيد، أي: لئن لم ينته أبو جهل عن أذى محمد
~~{لنسفعا بالناصية} أي: [لنأخذن] بمقدم رأسه فلنقهرنه (ولنذلنه).
# يقال: سفعت بيده، إذا أخذت بها.
# وقيل: معناه: لنسودن وجهه، فاكتفى بذكر الناصية من الوجه، إذا كانت
~~الناصية في مقدم الوجه.
# وقيل: معناه: لنأخذن بناصيته إلى النار، كما قال تعالى: {فيؤخذ بالنواصي
~~والأقدام} [الرحمن: 41].
# [واللام] في " لئن ": لام توطئة للقسم، وهي من [لامات] التأكيد.
PageV12P8358
# [واللام] في " لنسفعا ": لام قسم.
# ومعنى " توطئة " أنها تؤذن بإتيان القسم بعدها.
# ثم قال تعالى: {ناصية كاذبة خاطئة} أي: كاذب صاحبها خاطئ، وهي بدل من
~~الأول.
# ثم قال تعالى: {فليدع ناديه}.
# أي: فليدع أبو جهل أهل مجلسه وأنصاره وعشيرته لنصرته.
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم [ انتهر أبا] جهل لما نهاه) عن الصلاة،
~~فقال أبو جهل: علام يتوعدني محمد وأنا أكثر أهل الوادي ناديا؟! فأنزل الله:
PageV12P8359
# {فليدع ناديه}، أي: أهل ناديه، فإن دعاهم {سندع ms2870 الزبانية} (لهم). قال ابن
~~عباس: لو دعا ناديه لأخذته زبانية العذاب من ساعته.
# قال أبو هريرة: قال أبو جهل: هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم؟
# فقيل: نعم، فقال: واللات والعزى، لئن رأيته يصلي كذلك لأطأن على رقبته.
~~قال: فما [فجئهم] منه إلا وهو ينكص على عقبيه ويتقي بيديه.
# قال: [فقيل له: مالك]؟! قال: إن بيني وبينه خندقا من نار [وهؤلاء].
# قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو دنا مني لاختطفته الملائكة
~~عضوا عضوا.
# قال ابن عباس: {فليدع ناديه}، أي: " ناصره ".
PageV12P8360
# وقال قتادة: عشيرته.
# والنادي والندي: المجلس.
# /والزبانية: ملائكة، وهم عند العرب الشرط، وهو مشتق من " زبنة " إذا
~~دفعة، كأنهم يدفعون الكفار إلى النار. وواحد الزبانية عند أبي عبيدة:
~~زبنية.
# وقال عيسى بن عمر واحدهم: زابن.
# وقال الأخفش: واحدهم: زباني.
# وقال الكسائي: واحدهم: ربني.
# قال عبد الله بن أبي الهذيل: " الزبانية أرجلهم في الأرض ورؤوسهم في
~~السماء ".
PageV12P8361
# ثم قال: {كلا لا تطعه}.
# أي: ليس الأمر على ما يقول أبو جهل في نهيه إياك يا محمد عن الصلاة وطاعة
~~ربك، لا تطعه فيما أمرك به واسجد لربك واقترب منه بالدعاء والعمل الصالح في
~~السجود.
# وفي الحديث: أقرب ما يكون العبد من ربه إذا كان ساجدا، فأكثروا من الدعاء
~~في السجود، فقمن أن يستجاب لكم.
# قال مجاهد: أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد)، ألم تسمعوا إلى قوله:
~~{واسجد واقترب}.
PageV12P8362
# ويجوز أن تكون " كلا " بمعنى: " حقا "، وبمعنى: " ألا " فيبتدأ بها. وروى
~~ابن وهب عن رجاله أن أبا جهل كان يقول: لئن رأيت محمدا يصلي لأطأن على
~~رقبته، فأمر الله نبيه بالسجود، فقال: {واسجد}، وقال لأبي جهل: " واقترب "،
~~على طريق التهدد، أي: اقترب من محمد إن كنت صادقا في قولك: فقيل لأبي جهل:
~~هذا محمد يسجد، فاقترب منه! فقال: ما أستطيعه، إن بيني وبينه كالفحل، لو
~~اقترتب منه لأهلكني.
# هذه رواية ابن وهب، وفيها زيادة تفسير لما روي، وفيها بعض اختصار.
PageV12P8363
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة القدر مدنية
# وقيل مكية
# قوله ms2871 تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} إلى آخرها.
# أي: إنا أنزلنا القرآن إلى السماء الدنيا جملة [واحدة] في ليلة القدر.
~~فهذا إضمار لم يتقدم له ذكر في السورة، لأنه قد (عرف)، وقيل: إنما جاز ذلك،
~~لأن القرآن كله كالسورة الواحدة.
PageV12P8365
# وقيل: الهاء تعود على المنزل، ودل " أنزلنا " على المنزل، والمنزل هو
~~القرآن.
# وليلة القدر [ليلة] الحكم التي يقضي الله جل وعز فيها قضاء (السنة)،
~~والقدر: مصدر [قدر] الله خيرا فهو يقدره قدرا.
# يقال: ليلة القدر والقدر، والتقى القوم على قدر وعلى قدر، وهذا قدر الله
~~وقدره. وسميت ليلة القدر لتقدير الله فيها ما شاء من أمره.
# قال ابن عباس: نزل القرآن كله جملة واحدة في ليلة القدر في رمضان على
~~السماء الدنيا، فكان الله - جل وعز - إذا أراد أن يحدث في الأرض شيئا أنزل
~~منه حتى جمعه، وقال الشعبي وابن جبير.
# (قال مجاهد: {ليلة القدر}: ليلة الحكم ".
PageV12P8366
# قال ابن جبير: " يؤذن للحاج في ليلة القدر، فيكتبون بأسمائهم وأسماء
~~آبائهم، فلا يغادر منهم أحد ولا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ".
# قال رجل للحسن: أرأيت ليلة القدر، أفي كل رمضان؟ فقال: نعم، والذي لا إله
~~إلا هو، إنها لفي كل رمضان، وإنها لللية يفرق فيها كل أمر حكيم، فيها يقتضي
~~الله عز وجل كل أجل وكل عمل ورزق وخلق إلى مثلها.
# وقيل: إنما سميت " ليلة القدر " على معنى ليلة الجلالة والتعظيم، من
~~قولهم: لفلان قدر.
# وقد [تواترت] الأخبار أنها في العشر الأواخر من رمضان، أخفاها الله عز
~~وجل في العشر [ولم يعينها النبي صلى الله عليه وسلم] لئلا يفرط الناس من
~~العمل في غيرها والاجتهاد ويتكلوا على فضل العمل فيها. فهي أبدا في ليلة من
~~العشر الأواخر من رمضان.
PageV12P8367
# وهي تختلف، مرة في [ليلة] سبع، ومرة في ليلة غيرها.
# روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " رأيت ليلة القدر، ثم
~~أيقظني بعض أهلي فنسيتها، فالتمسوها في العشر الأواخر ".
# (وعنه صلى الله عليه وسلم: " فالتموسها في العشر الأواخر)، وفي الوتر ms2872
~~منها، أو في السبع البواقي " شك الراوي.
# وروى ابن عباس عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إلتمسوها في العشر
~~الأواخر من رمضان، في تاسعة تبقى، أو سابعة تبقى، أو خامسة تبقى ".
# وقال عبادة بن الصامت: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يريد
~~أن يخبرنا
PageV12P8368
# بليلة القدر، فتلاحى رجلان من المسلمين، فقال رسول الله: " إني خرجت
~~إليكم وأنا أريد أن أخبركم [بليلة] القدر، فكان بين فلان وفلان لحاء فرفعت،
~~وعسى أن يكون خيرا، فالتموسها في العشر الأواخر في الخامسة والسابعة
~~والتاسعة ".
# وقال أبو سعيد الخدري: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر
~~الوسط من رمضان، فاعتكف عاما حتى إذا كانت ليلة إحدى وعشرين، وهي التي يخرج
~~فيها من اعتكافه، قال: من اعتكف معي فليعتكف العشر الأواخر، فقد رأيت هذه
~~الليلة ثم أنسيتها. وقد [رأيتني] أسجد من صبيحتها في ماء/ وطين، فالتمسوها
PageV12P8369
# في العشر الأواخر، والتمسوها في كل وتر. قال أبو سعيد: فمطر السماء من
~~تلك الليلة وكان المسجد على عريش فوكف. قال أبو سعيد: فأبصرت عيناي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعلى جبهته وأنفه أثر الماء والطين من صبيحة إحدى
~~وعشرين ". وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنيسا أن يتوخاها ليلة
~~ثلاث وعشرين ".
# وروى عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من كان متحريها
~~[فليتحرها] في ليلة سبع وعشرين ".
PageV12P8370
# وعن ابن عباس أنه استدل على أنها ليلة سبع وعشرين بقوله: {سلام هي} فهي
~~الكلمة السابعة والعشرون من أول السورة، فكذلك ليلة القدر سبع وعشرين من
~~الشهر، وهذا استدلال فيه نظر إن صح عنه.
# وقال كعب: والذي أنزل الكتاب على محمد صلى الله عليه وسلم أنها ليلة سبع
~~وعشرين، وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم ( أخبر) [لها] بآية فقال: " إن
~~الشمس تطلع غدا تئذ كأنها طست ليس لها شعاع ".
# " وأمر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة [أن] تدعوا إذا وافقت ليلة القدر
~~فتقول: " اللهم إنك عفو تحب العفو ms2873 فاعف عني ".
PageV12P8371
# ثم قال تعالى: {ومآ أدراك ما ليلة القدر} أي: وما أشعرك يا محمد أي شيء
~~ليلة القدر، على التعظيم لها.
# ثم قال تعالى: {ليلة القدر خير من ألف شهر}.
# أي: العمل فيها أفضل من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر قاله مجاهد
~~وغيره. وهو قول قتادة. وهو اختيار الطبري.
# وقال مجاهد: كان في بني إسرائيل رجل يقوم الليل حتى يصبح، ثم يجاهد العدو
~~بالنهار حتى يمسي. يفعل ذلك ألف شهر، فأنزل الله في هذه الأمة ليلة القدر
~~خير من ألف شهر، أي: قيام تلك الليلة خير من عمل ذلك الرجل.
# وقال الحسن بن علي بن أبي طالب: هي ألف شهر، وليت فيها بنو أمية، وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد أريهم على المنابر [فهاله] ذلك، فأحصيت ولا
~~يتهم بعد ذلك فكانت كذلك.
PageV12P8372
# وقال بعض العلماء: معناه: خير من ألف شهر رمضان بصومه.
# وقال: [قم] ليالي رمضان رجاء إصابة ليلة القدر، فإنها خير من ألف شهر
~~رمضان تصومها.
# ثم قال: {تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم}.
# (الروح: جبرائيل عليه السلام، أي تتنزل الملائكة وجبرائيل معهم فيها بأمر
~~بهم) من كل أمر، فيه الآجال [والأرزاق] والأعمال إلى السماء الدنيا. وهذا
~~هو التمام عند كثؤر من النحويين. [وهو] قول الفراء. وقاله نافع.
PageV12P8373
# وقال قتادة: {من كل أمر}، قال: يقضي فيها ما يكون في السنة إلى مثلها.
~~فعلى هذا المعنى، / يكون التمام: " من كل أمر ".
# وقال ابن عباس: معنى [ذلك]: تنزل الملائكة وجبرائيل معهم في ليلة القدر
~~بإذن ربهم، أي: [نزولهم] بإذن ربهم.
# قال ابن عباس: لا يلقون مؤمنا ولا مؤمنة إلا سلموا عليه.
# وكان ابن عباس: (يقرأ " من) كل امرئ " فيكون معناه: إنهم يتنزلون في ليلة
~~القدر بإذن ربهم من كل ملك لتسلم على المؤمنين والمؤمنات.
# (وقال الشعبي: من كل امرئ من الملائكة سلام على المؤمنين والمؤمنات)،
PageV12P8374
# على قراءة ابن عباس.
# وقيل: " من " بمعنى الباء، أي: تنزل الملائكة والروح فيها بكل أمر بإذن
~~ربهم.
# ومعنى: {سلام هي} - على ms2874 قراءة الجماعة - سلام من الشر كله ليلة القدر إلى
~~طلوع الشمس.
# وقال قتادة: {سلام هي} أي خير هي حتى مطلع الفجر.
# قال ابن زيد: " ليس: فيها شر، هي خير كلها] حتى مطلع الفجر. وسلام - على
~~قراءة الجماعة -: خير. هي، على معنى: هي ذات سلامة.
# و" سلام " على قراءة ابن عباس مرفوع بالابتداء، وما قبله الخبر.
# و" المطلع " بالفتح: المصدر، أي إلى طلوع الفجر.
PageV12P8375
# وحكى الفراء كسر اللام عن العرب وهم يريدون المصدر، كما قالوا " أكرمتك
~~كرامة " يريدون إكراما، و " أعطيتك عطاء " يريدون إعطاء. ومثله " المشرق "
~~بالكسر يريدون به المصدر، والعرب تقول: شرقت الشمس مشرقا - بالكسر -،
~~يريدون شروقا، والأصل فيه الفتح، ومثله المغرب والمنبت [والمجزر] والمسكن
~~والمنسك والمعشر والمسقط.
# هذه الأحد عشر [تقال] بالفتح والكسر في المصدر، والفتح الأصل، [لأن ما]
~~كان (على) " فعل يفعل " بالضم، فالمصدر منه واسم المكان " مفعل " (بالفتح).
PageV12P8376
# وقد كان يجب أن يكون اسم المكان بالضم، / إلا أنه ليس في الكلام " مفعل "
~~بالضم، فرد إلى الفتح، لأنه أخف من الكسر، فاستوى المصدر واسم المكان.
# والدليل على أن أصل أسم المكان عنه الضم: أن اسم المكان من فعل يفعل بكسر
~~العين مفعل بالكسر، نحو المجلس، إلا أن العرب قد قالت: " مطلع " بالكسر
~~للمكان الذي تطلع فيه الشمس، سماعا بغير قياس.
# وقال بعضهم: " مطل " أيضا في المصدر بالكسر، والأصل الفتح في ذلك.
PageV12P8377
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة لم يكن مكية
# قوله: {لم يكن الذين كفروا} إلى آخرها.
# معناه: لم يكن الكفار من أهل الكتاب وغيرهم من عبدة الأوثان منتهين عن
~~كفرهم حتى يأتيهم القرآن.
# قال مجاهد: معناه: لم يكونوا لينتهوا حتى يتبين لهم الحق.
# وقيل: معناه: لم يكونوا تاركين ما عندهم من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم
~~حتى يظهر، فلما
PageV12P8379
# ظهر تفرقوا واختلفوا.
# وقال عطاء: لم يكونوا زائلين عما هم عليه حتى [يجيئهم] الرسول (فبين لهم
~~ضلالهم.
# وقيل: معناه: لم يكونوا متفرقين إلا إذا جاءهم الرسول، لأنهم فارقوا ما
~~كان عندهم من صفة الرسول) وكفروا بعد البيان، فيكون ms2875 {منفكين} على هذا من:
~~انفك الشيء [من الشيء]، إذا فارقه، فلا [يحتاج] إلى خبر، وعلى القول الأول
~~- وهو بمعنى زائلين -[فيحتاج] إلى خبر. وإنما عطف " المشركين " على " أهل "
~~ولم يعطفوا على " الذين كفروا " فيرفعوا، لأن المعنى يتغير، فيصير الصنفان
~~كلاهما من
PageV12P8380
# أهل الكتاب الذين كفروا والمشركين، وليس كذلك هما، إنما هما صنفان: كفار
~~من أهل الكتاب ومشركون من عبدة الأوثان، فلا بد من العطف على " أهل "،
~~فبذلك يتم المعنى، ويكون الذين كفروا (من أهل الكتاب) غير المشركين من عبدة
~~الأوثان. ولو رفعت " المشركين " لصار الجميع كلهم من أهل الكتاب، وليس
~~المعنى على ذلك.
# وقوله: {حتى تأتيهم البينة} أي: حتى يأتيهم محمد صلوات الله عليه. وقد
~~بين البينة ما هي، فقال: {رسول من الله} " فرسول " بدل من " البينة ". وفي
~~حرف أبي: " رسول " بالنصب على الحال.
# وقوله: {يتلوا صحفا مطهرة} هو من نعت " رسول "، أي: يقرأ صحفا مطهرة من
~~الباطل، [وهي] القرآن.
# ثم قال: {فيها كتب قيمة} أي: في الصحف كتب من الله عادلة مستقيمة لا خطأ
~~فيها.
PageV12P8381
# ثم قال: {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جآءتهم البينة}.
# أن أمر محمد أنه نبي مرسل إلى [الخلق]، فلما بعثه الله نبيا تفرقوا فيه،
~~فآمن به بعضهم وكفر به بعضهم، وقد كانوا قبل أن يبعث غير متفرقين في أمره
~~أنه نبي صلى الله عليه وسلم.
# ثم قال تعالى ذكره: {ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفآء}.
# أي: وما أمر أهل الكتاب إلا ليعبدوا الله وحده مفردين له بالطاعة لا
~~يخلطونها بشرك، فأشركت اليهود بربها فقالت: {عزير ابن الله} [التوبة: 30]،
~~وأشركت النصارى [فقالت: {المسيح ابن الله} [التوبة: 30].
# وجحد جميعهم نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.
# ومعنى: " حنفاء ": مائلين عن كل دين إلى دين الإسلام. أي: وما تفرق
~~اليهود والنصارى في أمر محمد فكذبوا به إلا من بعدما جاءهم ببيا.
PageV12P8382
# قال ابن عباس: {مخلصين له الدين حنفآء}، يقول: حجاجا مسلمين، (يقول):
~~ليحجوا ويقيموا الصلاة [ويؤتوا] الزكاة.
# قال قتادة: " [الحنيفية] الختان، وتحريم ms2876 الأمهات والبنات والأخوات
~~والعمات والخالات، والمناسك ".
# وقال الضحاك: هو الحج.
# وأصل الحنف في اللغة: الميل، فقيل للمائل عن الأديان إلى دين الإسلام
~~ميلا لا خلل فيه: " حنيف " وقد تقدم ذكره.
# وقال الفراء: اللام في " ليعبدوا " لام " أن "، وهي لام " كي " عند
~~البصريين،
PageV12P8383
# أي: أمروا بهذا كي يعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء.
# و" مخلصين " و " حنفاء " نصب على الحال.
# ثم قال: {ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة}.
# أي: وأمروا بإقامة الصلاة المفروضة وإيتاء الزكاة المفروضة، يخلصون فعل
~~ذلك لله لا يريدون به غير الله.
# روى ابن وهب - (يرفعه) إلى أبي تمامة - قال: [قال] الحواريون لعيسى:
~~أخبرنا من المخلص لله. قال: الذي يعمل (لله)، لا يحب أن يحمده الناس عليه،
~~قالوا: فمن الناصح لله؟ قال: الذي يبدأ/ بحق الله قبل حق الناس، ويؤثر حق
~~الله على حق الناس، وإذا عرض له (أمران) أمر الدنيا وأمر الآخرة بدأ بأمر
PageV12P8384
# الآخرة، ثم تفرغ لأمر الدنيا.
# ثم قال: {وذلك دين القيمة}.
# أي: وهذا الذي أمروا به هو دين المهلة المستقيمة ودين الجماعة المستقيمة
~~لا يتم دين الإسلام إلا بذلك.
# وهذا نص واضح على أن الإيمان قول وعمل بخلاف ما قاله المرجئة أن الإيمان
~~قول لا غير، وقد قال تعالى: " {إن الدين عند الله الإسلام} [آل عمران: 19]
~~"، وبين هاهنا أن أقام الصلاة وإيتاء الزكاة وإخلاص العمل لله هو الدين
~~المستقيم العادل.
# ثم قال: {إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم}
# أي: إن الذين جحدوا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى ومن
~~عبدة الأوثان كلهم في نار جهنم خالدين فيها أبدا لا يخرجون ولا يموتون.
# {أولئك هم شر البرية}.
# ي: هم شر من خلق الله.
# ثم قال: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات}.
# [أي]: آمنوا بالله ورسوله من أهل الكتاب وغيرهم وعملوا (الأعمال)
PageV12P8385
# الصالحات مخلصين لله حنفاء، أولئك خير من خلق الله.
# قال أنس: " سمعت رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: يا خير البرية، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: ذلك إبراهيم ms2877 صلى الله عليه وسلم " وقد تعلق من
~~فضل بني آدم على الملائكة {خير البرية}، وغلط في ذلك، إنما معناه: خير
~~البرية ممن برأ الله في الأرض من الجن والإنس، فالملائكة غير داخلين في
~~ذلك، دليله قوله تعالى حكاية عن إبليس إذا قال لآدم وحواء: {ما نهاكما
~~ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين}
# [الأعراف: 20]: أتراه قال لهما: أن تكونا [دون] من حالكما؟! فلو كان ذلك
~~ما رغبا في الأكل منها، وإنما أكلاها طمعا أن يكونا أشرف من حالهما فيكونا
~~ملكين.
# وقد قال الله تعالى لنبيه محمد: {قل لا أقول لكم عندي خزآئن الله ولا
~~أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك} [الأنعام: 50].
# أتراه أمره أن ينفي عن نفسه منزلة جليلة، أو منزلة دون منزلته؟! بل ما
~~[نفى] عن نفسه إلا منزلة رفيعة.
# وكذلك قال نوح لقومه: {ولا أقول لكم إني ملك} [الأنعام: 50]، وهو كثير في
PageV12P8386
# القرآن ظاهر في فضل الملائكة على بني آدم.
# وقد قال (في قصة عيسى: {ولا الملائكة المقربون} [النساء: 172]، فإنما ذكر
~~الله أنه لا يستنكف عنه) أن يكون عبدا له المسيح ولا من هو أشرف منزلة منه
~~وهم الملائكة المقربون.
# وأيضا فإن الملائكة صنف من خلق الله، وبنو آدم صنف، فلا يقع التفاضل بين
~~صنفين مختلفين، وإنما يقع التفاضل بين بعض الصنف وبعض.
# [ولعمري]، إن هذه المسألة من المسائل التي يكره للعلماء الكلام (فيها)،
~~ولولا ما كثير الكلام فيها ما ذكرتها، ولكان السكوت عنها أحسن من الكلام،
~~لأن الله لم يتعبدنا بذلك، أسأل الله التوفيق والعفو عن [الزلل] بمنه
~~وفضله.
# ثم قال: {جزآؤهم عند ربهم جنات عدن تجرى من تحتها الأنهار}.
# أي: ثواب هؤلاء الذين آمنوا وعملوا [الصالحات] عند ربهم يوم القيامة
PageV12P8387
# بساتين إقامة لا زوال منها ولا انتقال، تجري من تحت أشجارها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا لا يخرجون عنها ولا يموتون، {رضى الله عنهم} [بطاعتهم
~~له]، {ورضوا عنه} بما أعطاهم من النعيم وبما نجاهم منه من العذاب.
# ثم قال: {ذلك لمن خشي ربه}.
# أي: هذا ms2878 الجزاء الذي ذكر ووصف هو لمن خاف الله في الدنيا سرا وعلانية،
~~واتقاه بأداء فرائضه واجتنابه محارمه.
PageV12P8388
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الزلزلة مكية
# قوله تعالى: {إذا زلزلت الأرض زلزالها} إلى آخرها.
# العامل في " إذا " قوله (زلزلت)، وهي للشرط، فلذلك عمل فيها ما بعدها.
~~ولو لم تكن للشرط لكانت مضافة إلى الجملة التي بعدها، فلا يجوز حينئذ أن
~~يعمل فيها ما أضيفت إليه، إذ لا يعمل المضاف في المضاف إليه، كما (لا) يعمل
~~بعض الشيء في بعضه، وحسن كونها للجزاء، لأن بعدها فعلا غير معرب، فصار
~~الجزاء في المعنى دون العمل في اللفظ.
# وقوله: {زلزالها} مصدر، (كما) تقول: " أكرمتك كرامتك "، / وأضيف
PageV12P8389
# [المصدر] إلى ضمير لتتفق رؤوس الآي.
# والكسائي والفراء يذهبان إلى أن الزلزال مصدر بالكسر، والزلزال بالفتح
~~اسم.
# وقد قرأ الجحدري {زلزالها} بالفتح، وكذلك: {وزلزلوا زلزالا شديدا}
~~[الأحزاب: 11].
# والمعنى: إذا زلزلت الأرض، أي: حركت ورجت لقيام الساعة.
# ثم قال تعالى: {وأخرجت الأرض أثقالها}.
# أي: ما في بطنها من الموتى فألقتهم أحياء على ظهرها. قال ذلك ابن عباس
~~ومجاهد وابن جبير وغيرهم.
# ثم قال تعالى: {وقال الإنسان ما لها} اي: وقال الكافر: ما بالها؟ ما
~~قصتها؟
# وقال الطبري " الإنسان " هنا يراد به الناس، يقولون: ما قصتها إذا زلزلت؟
PageV12P8390
# ثم قال: {يومئذ تحدث أخبارها} [أي]: يقول الله جل ذكره لها: قولي: فتقول:
~~إن الله أمرني بهذا وأوحى إلي [ربي] فأخرجت ما في بطني من بني آدم. هذا
~~معنى قول ابن مسعود أنها تتكلم فتقول ذلك.
# وكان ابن جبير يقرأ: " يومئذ تبين أخبارها " [على معنى: تبين ما في بطنها
~~فتجعله على ظهرها.
# وكان الطبري يختار في معناها: يومئذ تبين أخباره] بالزلزلة والرجة وإخراج
~~الموتى من بطنها إلى ظهرها [بوحي] الله إليها وإذنه لها في ذلك. وهو معنى
~~قوله: {بأن ربك أوحى لها}.
# وقيل: معناه: يومئذ تكون الزلزلة وإخراج الأرض أثقالها [تحدث] الأرض
PageV12P8391
# أخبار من كان عليها من أهل الطاعة وأهل المعصية وما عملوا على ظهرها في
~~الدنيا من خير أو شر.
# قال سفيان ms2879 {تحدث أخبارها} " هو ما عمل عليها من خير أو شر ".
# قال سفيان: " بأن [ربك] أوحى لها "، أي: أعلمها بذلك.
# قال ابن زيد: {وحى}، أي: أوحى إليها.
# قال ابن زيد: " تحدث أخبارها " هو " ما كان فيها وعلى ظهرها من أعمال
~~العباد ".
# وقال مجاهد: " تخبر الناس بما عملوا عليها ".
# ومعنى: {وحى لها}: أفهمها وألهمها.
# (ثم قال تعالى: {يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم}.
# (أي): إن ربك) أوحى (لها) ليروا أعمالهم، يرى المحسن جزاء
PageV12P8392
# حسناته، والمسيء عقاب سيآته. يومئذ يصدر الناس من موقف الحساب متفرقين،
~~فآخذ ذات اليمين إلى الجنة، وآخذ ذات الشمال إلى النار.
# فمعنى: {يصدر}: يرجع. والعامل في " يومئذ " " يصدر "، والام في " ليروا "
~~متعلقة " بأوحى " على هذا التقدير.
# وقال عباد بن كثير: بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: " ليروا "
~~[بفتح] الياء، (أي) [ليرى] الناس جزاء أعمالهم.
# ثم قال تعالى: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره}.
PageV12P8393
# [خيرا] منصوب على البيان أو على البدل من " مثقال ذرة ".
# أي: فمن يعمل في الدنيا وزن ذرة من خير يرى ثوابه في الآخرة.
# ومن يعمل في الدنيا وزن ذرة من شر يرى جزاءه في الآخرة.
# قال ابن عباس: ليس مؤمن ولا كافر يعمل خيرا ولا شرا في الدنيا إلا أراه
~~الله إياه. فأما المؤمن فيريه حسناته وسيئاته، فيغفر الله له سيئاته ويثيبه
~~على حسناته. وأما الكافر فيرد حسناته ويعذبه على سيئاته.
# وقال محمد بن كعب القرظي: من يعمل مثقال ذرة من خير يره، هذا في الدنيا.
~~يعني أن كل كافر يرى الثواب عمله الحسن في الدنيا في نفسه وماله وأهله
~~وولده حتى يخرج من الدنيا وليس له (عند الله خير، {ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره}، هذا في الدنيا، يعني أن كل مؤمن يرى عقوبة سيئاته في الدنيا في نفسه
~~وأهله وماله وولده حتى يخرج من الدنيا وليس عليه) شيء.
PageV12P8394
# وقال أيوب: قرأت في كتاب أبي قلابة قال: نزلت {ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره} وأبو بكر رضي الله عنه يأكل، فأمسك وقال: يا ms2880 رسول الله، إني [لراء] ما
~~عملت من خير وشر؟ فقال: أرأيت ما رأيت مما تكره؟ فهو من مثاقيل ذرة (الشر،
~~ويدخر مثاقيل ذرة) الخير حتى يوم القيامة. وتصديق (ذلك) في كتاب الله: "
~~وما أصابكم من مصيبة [بها] كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير ".
# وقال الشعبي: " قالت عائشة رضي الله عنه: يا رسول الله، إن عبد الله بن
~~جدعان كان
PageV12P8395
# في الجاهلية يصل الرحم، ويطعم المسكين، ويفعل. . . فهل ذلك نافعة؟ قال:
~~لا ينفعه، إنه لم يقل قط رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين ".
# وروى قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله عز
~~وجل لا يظلم المؤمن/ حسنة يثاب عليها الرزق في الدنيا ويجازى بها في
~~الآخرة، وأما الكافر فيطعم بها في الدنيا، [فإذا كان] يوم القيامة لم تكن
~~له حسنة ".
# وروى [سلمان] الفارسي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قال): " دخل رجل
PageV12P8396
# النار في ذباب، ودخل آخر الجنة في ذباب. قال: مر رجل بقوم ولهم آلهة:
~~فقالوا: أقرب لألهتنا شيئا. قرب ولو ذبابا، فقرب [ذبابا]، فدخل النار. ومر
~~رجل آخر فقالوا: [ألا تقرب] لآهلتنا شيئا؟ ولو ذبابا؟! فقال: لا، فقتلوه
~~فدخل الجنة ".
# وروى نصير عن الكسائي: أنه كان يقرأ (خيرا يره وشرا يره) بضم.
# وإنما قال تعالى ذكره: {فمن يعمل} وهو خبر عما في الآخرة، لأن السامع قد
~~فهم المعنى، ومعناه: فمن عمل. ودل على أن ذلك إنما هو في الآخرة قوله:
~~{يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم}.
# وقيل: إنما جاء " يعمل " بلفظ المستقبل للحث لأهل الدنيا على العمل بطاعة
~~الله [والزجر] عن معصيته.
PageV12P8397
# وروي أن [سلمان] قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: كيف ينفلت ابن آدم
~~ممن ووزن الجبال، وكال المياه، وعد التراب؟!
# وقال طاوس: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} من أهل الأديان غير الإسلام،
~~ما عمل منهم أحد مثقال ذرة من خير إلا كوفئ بها في الدنيا في بدنه وماله
~~وأهله حتى يموت وما بقي له مثقال ذرة من خير، {فمن ms2881 يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره} قال: من المؤمنين [قوم] يكافأون في الدنيا بالمصيبة في أبدانهم
~~وأموالهم وأهليهم حتى يموت أحدهم ما بقي عليه مثقال ذرة من شر، فهذا يجعل
~~الآيتين في المجازاة في الدنيا.
PageV12P8398
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة و العاديات مكية
# في رواية مجاهد عن ابن عباس وعنه أنها مدنية.
# قوله: {والعاديات ضبحا} إلى آخر السورة.
# قال ابن عباس ومجاهد: هي الخيل تعدو وهي [تحمعهم].
# وقال علي بن أبي طالب عليه السلام: هي الإبل تغدو من عرفة إلى المزدلفة
~~ومن مزدلفة إلى منى.
# وقال محمد بن كعب القرظي: " العاديات ضبحا " الدفع من عرفة، {فالموريات
~~قدحا} إلى المزدلفة، {فالمغيرات صبحا} تغير حين تصبح، {فأثرن به نقعا *
~~فوسطن به جمعا} هي يوم منى.
PageV12P8399
# [وممن] قال هي الإبل أيضا: ابن مسعود وإبراهيم وعبيد بن [عمير].
# وقال عكرمة: " والعاديات ضبحا " الفرس يصبح إذا جرى.
# وقال عطاء الخراساني: " ليس شيء من الدواب يضبح غير الكلب والفرس ".
# وقال قتادة ومجاهد: هي الخيل تضبح. وهو قول سالم والضحاك. وهو اختيار
~~الطبري، قال: " لأن الإبل (لا) تضبح، إنما تضبح الخيل.
# وقال أبو صالح: الضبح من الخيل [الحمحمة]، ومن الإبل التنفس.
PageV12P8400
# قال قتادة: [تضبح] إذا عدت، أي: [تحمحم].
# قال الفراء: الضبح صوت أنفاس الخيل إذا عدت.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل سرية إلى بني كنانة، فأبطأ عليه
~~خبرها، فنزلت: {والعاديات ضبحا} بخبرها.
# فهذا يدل على (أن) السورة مدنية.
# وقيل: إن من قال هي الإبل، جعل [الحاء بدلا] من عين، والأصل " ضبعا "
~~يقال: ضبعت الإبل.
PageV12P8401
# وقوله تعالى: {فالموريات قدحا}.
# قال عكرمة: هي الخيل.
# [قال الكلبي]: تقدح بحوافرها حتى يخرج من حوافرها النار.
# وقال عطاء: " أورت النار بحوافرها ".
# وقال ابن عباس: سألني علي عليه السلام عن " العاديات ضبحا فالموريات قدحا
~~" فقلت له: الخيل حين تغير في سبيل الله ثم تأوي إلى الليل فيصعنون طعامهم
~~ويورون نارهم.
# وعن ابن عباس أن قوله: {فالموريات قدحا}، عنى بذلك مكر الرجال.
# وقاله مجاهد، [جعلاه] مثلا للمكر.
# وقال عكرمة: " هي الألسنة ".
PageV12P8402
# وقال ms2882 عبد الله: هي الإبل تنسف بمناسمها الحصى فتضرب بعضه ببعض [فتخرج]
~~منه النار.
# ثم قال تعالى: {فالمغيرات صبحا}.
# قال ابن عباس: هي " الخيل تغير في سبيل الله " وقاله مجاهد وعكرمة.
# وقال قتادة: " أغار القوم بعدما أصبحوا على عدوهم ".
# وقال إبراهيم: هي الإبل حين يقبضون من جمع.
# وكان زيد بن أسلم يتوقف عن تفسير هذه الأحرف ويقول: هي قسم أقسم الله
~~بها.
# ثم قال تعالى: {فأثرن به نقعا}.
# الهاء كناية عن الوادي وإن كان لم يتقدم لهم ذكر لأنه قد عرف المعنى،
~~وقيل:
PageV12P8403
# عن المكان، والنقع؟ العبار، فقد علم أنه لا يكون إلا في مكان، فأظهر
~~المكان لعلم السامع به. والضمير في " أثرن " للخيل في قول مجاهد وعكرمة.
~~وقال علي عليه السلام: هي الإبل [تثير] الغبار حتى تطأ/ الأرض بأخفافها.
# ثم قال تعالى: {فوسطن به جمعا}.
# أي: فتوسطن بركبانهن جمع القوم، قال عكرمة: " جمع الكفار " قال ابن عباس:
~~" (هو) جمع القوم " وقال عطاء: (هو) " جمع العدو ".
# وقال مجاهد: " جمع هؤلاء وهؤلاء ".
# وقال الضحاك: جمع الكتيبة.
PageV12P8404
# وقال عبد الله: {فوسطن به جمعا} " يعني مزدلفة ".
# وانتصب " ضبحا "، لأنه مصدر في موضع الحال، وانتصب " قدحا " على المصدر،
~~وانتصب " صبحا " على الظرف.
# ثم قال تعالى: {إن الإنسان لربه لكنود} أي: إن الكافر لنعم ربه لكفور.
~~يقال: أرض كنود: التي لم تنبت شيئا.
# قال ابن عباس: ومجاهد، والحسن وقتادة: الكنود: الكفور.
# وقال الحسن: هو الذي يعد المصائب وينسى نعم ربه.
# وقال أبو أمامة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أتدرون ما الكنود؟
~~قلنا: [لا]، يا
PageV12P8405
# رسول الله، قال: الكنود: الكفور الذي يأكل وحده، ويمنع رفده، ويضرب عبده
~~".
# وعن الحسن أيضا: الكنود: الأليم لربه، [يعد] المصائب، وينسى الحسنات.
# وعنه أيضا: الذي يذكر المصائب وينسى نعم ربه.
# ثم قال تعالى: {وإنه على ذلك لشهيد}.
# أي: وإن الله على كفر الإنسان لربه لشهيد، أي: شاهد.
PageV12P8406
# ثم قال: {وإنه لحب الخير لشديد}.
# [أي]: وإن الإنسان لحب الدنيا والمال الشديد الحب. وفي الكلام تقديم
~~وتأخير. والتقدير فيه: إن الإنسان لربه ms2883 لكنود، وإنه لحب الخير لشديد، وإنه
~~على ذلك لشهيد.
# قال قتادة: هذا من مقاديم الكلام.
# ثم قال تعالى: {أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور}.
# أي: أفلا يعلم الإنسان الذي تقدم ذكره {إذا بعثر ما في القبور}، أي: أخرج
~~ما فيها من الموتى [وأثير].
# يقال: بعثر وبحثر بمعنى، أي [أثير] وأخرج.
# وفي مصحف عبد الله: " وبحث ".
# قال ابن عباس: " بعثر ": " بحث ".
# ثم قال تعالى: {وحصل ما في الصدور}.
# أي: [بين] وميز.
PageV12P8407
# وقال ابن عباس: " حصل "، (أي): أبرز.
# وقال سفيان: " حصل " " ميز "، أي: بين وميز فيها من خير وشر.
# ثم قال تعالى: {إن ربهم بهم يومئذ لخبير}.
# [أي]: بأعمالهم وأسرارهم يومئذ لذو خبر، وعلم لا يخفى عليه منها شيء، وهو
~~مجازيهم على (جميع) ذلك يومئذ.
PageV12P8408
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة القارعة مكية
# قوله تعالى: {القارعة * ما القارعة} إلى آخرها.
# القارعة هي الساعة تقرع قلوب الناس من هولها وعظيم ما ينزل بهم من البلاء
~~عندها، وذلك صبيحة ليلة لا ليل بعدها. قال ابن عباس: القارعة: " " من أسماء
~~يوم القيامة، عظمه الله وحذره عباده ".
# وقوله: {ما القارعة}، " ما " استفهام فيه معنى التعظيم والتعجب من هولها،
~~يعجب سبحانه عباده من عظم [هولها]. المعنى: أي شيء القارعة يا محمد؟! ما
~~أعظمها وأفظعها وأهولها.
# ثم قال تعالى: {ومآ أدراك ما القارعة}.
# أي وما أشعرك يا محمد أي شيء القارعة؟! ثم بينها تعالى فقال: {يوم يكون
~~الناس كالفراش المبثوث}.
# فالعامل في " يوم " " القارعة "، أي القارعة يومض يكون (الناس) على هذا
PageV12P8409
# الحال. و " القارعة " رفع بالابتداء، " وما " ابتداء ثان.
# والقارعة خبر " ما "، والجملة خبر عن " القارعة " الأولى.
# وقوله: {ومآ أدراك ما القارعة} " ما " ابتداء أيضا، و " أدراك " فعل ماضي
~~وضمير مفعول، " ما القارعة " ابتداء وخبر في موضع نصب مفعولا ثانيا "
~~لأدراك "، والجملة خبر " ما " الأولى.
# والفراش: (هو) ما تساقط في النار وفي السراج، ليس [بذباب] ولا بعوض.
# وقال الفراء: هو غوغاء الجراد يركب بعضه بعضاص، [فكذلك] يوم القيامة يجول
~~بعضهم في بعض.
# والمبثوث: المنتشر المتفرق.
# (وقيل): إنما شبههم ms2884 بالفراش، لأن الفراش إذا ثار لم يأخذ جهة واحدة،
PageV12P8410
# بل يدخل بعضه في بعض، فشبه الناس - إذا بعثوا وفزعوا واختلف مقاصدهم من
~~الحيرة - بالفراش، فإذا سمعوا الداعي استقاموا نحوه، فهم في تلك الحال
~~مشبهون بالجراد. التي تقصد إلى ناحية في طيرانها، وهو قوله: {كأنهم جراد
~~منتشر} [القمر: 7]، فهما صفتان للخلق يوم القيامة في موطنين: إحداهما عند.
~~البعث، والأخرى. عند سماع النداء.
# ثم قال تعالى: {وتكون الجبال كالعهن المنفوش}.
# أي: كالصوف المنفوش.
# وفي حرف عبد الله: " كالصوف "، وبه قرا ابن جبير. العهن: جمع عهنة، كصوفة
~~وصوف. وهو عند أهل اللغة: المصبوغ من الصوف.
PageV12P8411
# ثم قال تعالى: {فأما من ثقلت موازينه * فهو في عيشة راضية}.
# أي: فأما من [ثقل] وزنه وزن حسناته.
# قال مجاهد/: ليس ثم ميزان، وإنما هو (مثل) ضرب. وأكثر الناس على أن ثم
~~ميزانا توزن به (أعمال) العباد كيف شاء الله وعلى ما شاء. [نقول] كما قال،
~~ونوجب ما أوجب، ونؤمن بما في كتاب الله، ولا نتقدم بين يدي الله، ولا
~~نعترض، ولا نكيف ما لا علم (عندنا) منه، ولا نحده.
# ثم قال: {فهو في عيشة راضية}.
# أي: في عيش قد رضيه في الجنة. وتقديره في العربية: فهو في عيشة ذات رضى،
~~على النسب.
# ثم قال تعالى: {فأما من ثقلت موازينه}.
# أي: وزن حسناته.
# {فأمه هاوية}.
PageV12P8412
# أي: مأواه ومسكنه الهاوية، وهي جهنم. قيل لها الهاوية، لأنه يهوي فيها
~~على رأسه.
# قال قتادة: {فأمه هاوية}: هي النار، وهي كلمة عربية، كان الرجل إذا وقع
~~في أمر شديد فقالوا: هو أمه.
# ويروى أن الهاوية اسم للباب الأسفل من النار نعوذ بالله (منها - وهي)
~~الدرك الأسفل، وأبواب جهنم سبعة، بعضها فوق بعض، أولها جهنم، والثاني: لظى،
~~والثالث: الحطمة، والرابع: السعير، والخامس: الجحيم، والسادس: سقر، والسابع
~~الهاوية. أعاذنا الله منها.
# وروي أن المؤمن إذا مات ذهب بروحه إلى أرواح المؤمنين فيقولون: (روحوا
~~أخاكم، فإنه كان في غم الدنيا، ويسألونه: ما فعل فلان؟ فيقول: مات، أو ما
~~جاءكم؟ فيقولون): ذهبوا به إلى أمه الهاوية ms2885 ".
PageV12P8413
# وإنما جعلت النار أمه، لأنها صارت مأواه كما تؤوي المرأة (ابنها، فصارت)
~~لهم كالأم، إذ لا مأوى لهم غيرها.
# وقال الخفش (سعيد): {فأمه}: مستقره. وقيل: أمه: أصله. وهاوية: بمعنى
~~هالك، وأم الشيء: أصله [ومعظمه].
# ثم قال تعالى: {ومآ أدراك ما هيه}.
# أي: وأي شيء أشعرك يا محمد ما الهاوية؟!، ثم بين فقال: {نار حامية} أي:
~~هي نار حامية.
PageV12P8414
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة التكاثر مكية
# قوله تعالى: {ألهاكم التكاثر * حتى زرتم المقابر} إلى آخرها.
# أي: ألهاكم أيها الناس المباهاة بكثرة المال والعدد (عن طاعة الله حتى).
# تعاددتم وتفاخرتم بأهل المقابر.
# روي أن بني عبد مناف وسهما تكاثروا (بالأحياء، فكثر بنو عبد مناف سهما،
~~ثم تكاثروا) بالأموات، (فكثرتهم سهم)، فأنزل الله جل ذكره: {ألهاكم التكاثر
~~* حتى زرتم المقابر} [أي]: حتى تعاددتم وتكاثرتم بالموتى.
PageV12P8415
# قال قتادة: كانوا يقولون: (نحكن أكثر من بني فلان، ونحن أعز من بني
~~فلان). وهمي كل يوم يتساقطون - أي: يموتون - قال: فوالله ما زالوا كذلك حتى
~~صاروا من أهل القبول كلهم. وفمعنى {[حتى] زرتم المقابر} على هذا) القول:
~~حتى صرتم من أهل المقابر ولم تقدموا عملا صالحا.
# فالمعنى اشتغلتم بالدنيا والتكاثر من الأموالم فيها حتى متم ولم تقدموا
~~لأنفسكم عملا صالحا.
# وروى مطرف بن عبد الله بن الشخير عن أبيه أنه انتهى إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو يقول: {ألهاكم التكاثر * حتى زرتم المقابر}: ابن آدم: ليس لك
~~من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت.
# وقال أبي بن كعب: كنا نرى أن هذا الحديث من القرآن " [لو أن] لابن آدم
~~[واديين] من مال لتمنى ثالثا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله
~~على
PageV12P8416
# من يشاء، حتى نزلت هذه السورة: {ألهاكم التكاثر} إلى آخرها.
# ثم قال تعالى: {كلا سوف تعلمون * ثم كلا سوف تعلمون}.
# هذا وعيد وتهدد من الله لهم، وفيه دليل على صحة القول بعذاب القبر، لأنه
~~الله أخبر عن هؤلاء القوم أنهم سيعلمون ما يحل بهم إذا زاروا المقابر، ms2886 أي:
~~إذا ماتوا.
# قال علي ابن أبي طالب عليه السلام: كنا نشك في عذاب القبر حتى نزلت هذه
~~السورة.
# وقوله: " كلا ": أجاز قوم الوقف عليها على معنى: ما هكذا ينبغي أن يلهيكم
~~التكاثر عن الآخرة! والوقف عند أبي حاتم على " المقابر " ويبتدأ " بكلا "
~~على المعنى: " حقا "، أو بمعنى: " ألا ". والوقف عند محمد بن عيسى على "
~~كلا "، والمعنى عنده: لا ينفعكم التكاثر، ثم يبتدأ: {سوف تعلمون} أي: سوف
~~تعلمون عاقبة اشتغالكم ولهوكم في الدنيا عن طاعة الله.
PageV12P8417
# ثم قال تعالى: {ثم كلا سوف تعلمون}.
# هذا تكرير فيه تأكيد التهدد والوعيد [والتخويف]، وهو قول الفراء.
# والقول في " كلا " - في هذا - كالقول الأول.
# وقال الضحاك: {ثم كلا سوف تعلمون} للكفار، {ثم كلا سوف تعلمون} للمؤمنين،
~~[يعني] العصاة من المؤمنين.
# ثم قال/ تعالى: {كلا لو تعلمون.
# . .}.
# القول في " كلا " كالقول في الأول والاختلاف كالاختلاف. والمعنى: لو
~~تعلمون أيها الناس علما يقينا أن الله باعثكم يوم القيامة ما ألهاكم
~~التكاثر عن طاعة ربكم.
PageV12P8418
# قال قتادة: " كنا نحدث أن علم اليقين أن نعلم أن الله باعثه بعد الموت ".
# وجواب " لو " محذوف، والتقدير: لو تعلمون أنكم مبعوثون يوم القيامة
~~[فمحاسبون]، لمات [تكاثرتم] في الدنيا بالأموال وغيرها.
# قال الكسائي: جواب " لو " في أول (هذه) السورة: لو تعلمون علم اليقين
~~أنكم مبعوثون لما ألهاكم التكاثر.
# أي: لترون أيها المشركون نار جهنم يوم القيامة، واللام لام قسم.
# {ثم لترونها عين اليقين}.
# أي: عيانا لا تغيبون عنها. قال ابن عباس: " يعني أهل الشرك ".
# ثم قال تعالى ذكره: {ثم لتسألن يومئذ عن النعيم}.
# أي: ثم ليسألنكم الله عن النعيم الذي كنتم فيه في الدنيا ماذا عملتم فيه؟
~~من أين وصلتم إليه؟ وفيم أفنيتموه؟.
# قال ابن مسعود ومجاهد والشعبي وسفيان: النعيم هو " الأمن " والصحة ".
PageV12P8419
# وقال ابن عباس: " هو صحة البدن والأسماع والأبصار. قال: يسأل الله عز وجل
~~العباد فيما [استعملوها] وهو أعلم بذلك منهم، وهو قوله: {إن السمع والبصر
~~والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا} [الإسراء: 36].
# [وقال] الحسن: النعيم: " السمع والبصر وصحة البدن ms2887 ".
# وقيل: هو العافية.
# وقال [ابن جبير]: هو ما تلذذ به الإنسان من طعام وشراب.
# وروي عنه أنه " [أتي] بشربة عسل فشربها وقال: هذا النعيم الذي تسألون
~~عنه.
# وقال جابر بن عبد الله: " أتانا النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر
~~رضي الله عنهم، فأطعمناهم رطبا وسقيناهم ماء، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: هذا من [النعيم] الذي تسألون عنه ".
PageV12P8420
# وروى أبو هريرة " (أن النبي صلى الله عليه وسلم) قال لأبي بكر وعمر رضي
~~الله عنهم: انطلقوا بنا إلى أبي الهيثم بن [التيهان] الأنصاري، [فأتوه]،
~~فانطلق بهم إلى ظل حديقة فبسط لهم بسطا، ثم انطلق إلى نخلة فجاء (بعذق)،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هلا [تنقيت] لنا من رطبه؟ فقال: [أردت
~~أن تخيروا] من رطبه. [وبسره]. فأكلوا وشربوا من الماء، فلما فرغ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: والذي نفسي بيده، [إن هذا] من النعيم الذي أنتم
~~مسؤولون عنه يوم القيامة، هذا الظل البارد والرطب البارد عليه الماء البارد
~~" وروي عنه صلى الله عليه وسلم " أنه أكل وهو وناس من أصحابه أكلة من خبز.
~~شعير - ينخل - بلحم
PageV12P8421
# سمين، ثم شربوا من جدول، فقال: هذه أكلة من النعيم تسألون عنها يوم
~~القيامة ".
# وروى ثابت البناني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " النعيم المسؤول
~~عنه يوم القيامة: (كسرة) تقوته، وماء يرويه، وثوب يواريه ".
# وقال (أبو) أمامة " النعيم المسؤول عنه يوم القيامة خبز البر، والماء
~~العذب ".
# وقال مجاهد " هو كل شيء التذ به الإنسان من لذة الدنيا.
# وقال قتادة: إن الله جل ذكره (سائل) كل عبد عما استودعه من نعمته وحقه.
~~فظاهر الآية العموم في كل ما تنعم به الإنسان.
PageV12P8422
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة و العصر مكية
# قوله تعالى: {والعصر * إن الإنسان لفى خسر} ألى آخرها.
# قال ابن عباس: العصر: الدهر.
# وقال قتادة: العمر ساعة من ساعات النهار، (يعني: العشي).
# وقاله الحسن.
# وقال الفراء: العصر [و] العصر: الدهر، وهو قسم. وتقديره: ورب العصر،
~~وخالق العصر، ونحوه.
PageV12P8423
# وقوله: ms2888 {إن الإنسان لفى خسر} جواب القسم.
# وقال أبو عبيدة: لفي هلكة ونقصان. وقيل: الخسر: دخول النار، يعني به
~~الكافر. والإنسان اسم للجنس، ولذلك وقع الاستثناء (منه، فقال):
# {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر}.
# أي: وأوصى بعضهم بعضا (بلزوم العمل بطاعة الله واجتناب معاصي الله. (قال
~~قتادة: " الحق) كتاب الله ".
# ثم قال تعالى: {وتواصوا بالصبر}.
# ي: وأوصى بعضهم بعضا) بالصبر على العمل بطاع الله جل وعز.
PageV12P8424
# وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقرأ: " والعصر ونوائب الدهر، إن
~~الإنسان لفي (خسر)، وإنه فيه إلى آخر الدهر "، وهذه قراءة مخالفة/ للمصحف
~~المجمع عليه، فلا يجوز لأحد أن يقرأ بها فيخالف الإجماع، وإنما هي على معنى
~~التفسير. وروى ابن أبي جماد عن أبي بكر عن عاصم: " لفي خسر "، بضم السين
~~والخاء.
# وروي عن أبي عمرو أنه كان (يقرأ " بالصبر ")، بكسر الباء، وهذا إنما يجوز
~~في الوقف على نقل الحركة.
# وكان سلام [أبو المنذر] يقرأ " والعصر "، بكسر الصاد، وهذا لا يجوز إلا
~~في الوقف أيضا. (وليس في هذه السورة) تمام إلى آخرها.
PageV12P8425
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الهمزة مكية
# قوله تعالى: {ويل لكل همزة لمزة} إلى آخرها.
# أي: قبوح لكل طغان (في الناس، عياب لهم).
# وقل: ويل: واد في جهنم يسيل بصديد أهل النار، وقد تقدم [ذكر هذا].
# والهمزة: الذي يغتاب الناس ويطغن فيهم.
# وقال ابن عباس: هو المشاء بالنمائم المفرق بين الناس.
# وقال مجاهد: الهمزة: الذي يأكل لحوم الناس، (يعني: يغتابهم). قال:
~~واللمزة: الكافر.
PageV12P8427
# وعنه أيضا أنه قال: " بالهمزة الطعان، واللمزة الذي يأكل لحوم الناس.
# قال أبو العالية: " الهمزة يهمزه في وجهه، واللمز من خلفه " وقال قتادة
~~([يهمز] ويلمز بلسانه) وعينه، ويأكل لحوم الناس ويطعن عليهم.
# وقال عبد الله بن أبي نجيح: الهمزة باليد والعين، واللمزة باللسان.
# وقال ابن زيد: الهمزة: الذي يهمز (الناس) بيده وقد يضربهم، واللمزة الذي
~~يلمزهم بلسانه ويعيبهم.
# وقيل: إنها نزلت في جميل بن عارم الجمحي.
# وقيلك في الأخنس بن شريق.
# قال ابن عباس: هو ms2889 مشرك، كان يهمز الناس ويلمزهم.
PageV12P8428
# وقال مجاهد: هي عامة.
# ثم قال تعالى: {الذى جمع مالا وعدده}.
# أي: جمعه وأحصى عدده ولم ينفقه في سبيل الله ولا أدى حق الله منه.
# وقرأ الحسن: " وعدده "، بالتخفيف، يريد: عده، ثم أظهر التضعيف، وهو بعيد،
~~إنما يجوز في الشعر، كما قال:
# أني [أجود] لأقوام وإن [ضننوا]. ... وقيل: إنما قرأ ذلك على معنى: الذي
~~جمع مالا (وجمع) عدده، [أي]: عشيرته، فيكون عطفا على المال، وذلك حسن.
PageV12P8429
# ثم قال تعالى: {يحسب أن ماله أخلده}.
# أي: يظن هذا الجامع للمال ولا ينفقه في سبيل الله، ولا يخرج حق الله منه.
# وقيل: {وعدده} من العدة، أي: [اعتد] به ودفعه ذخيرة، ومنه: {أعتدنا
~~للظالمين} [الكهف: 29].
# وقيل: (إن) معنى (وعدده)، أي: كثره، يحسب أن ماله مخلده في الدنيا فلا
~~يموت.
# ووقع {أخلده} في موضع " يخلده "، كما يقال للرجل يأتي الذنب الموبق: دخل،
~~والله، فلان النار أي سيدخلها. ويقال للرجل يأتي المرء يهلك فيه: عطب،
~~والله، فلان، أي: سيعطب.
# وقيل: إن الفعل على حاله ماضيا، والمعنى: يحسب هذا الإنسان أن ماله أحياء
~~في الدنيا فيما مضى من عمره. هذا معنى قول ابن كيسان.
PageV12P8430
# ثم قال تعالى: {كلا. . .} أي: ليس الأمر ما ظن أن ماله يخلده في الدنيا،
~~وهو التمام عند نافع وأبي حاتم ونصير.
# والتمام عند الأخفش: {أخلده}.
# ثم قال تعالى: {لينبذن في الحطمة} أي: ليطرحن في النار، وهذا قسم.
# والحطمة: اسم من أسماء النار، سميت بذلك لحطمها كل ما ألقى فيها، كما
~~يقال للرجل الأكول: حطمة.
# وقيل: الحطمة: اسم للباب الثالث من أبواب جهنم. وهي أبواب بعضها فوق بعض
~~تمضي سفلا سفلا، أعاذنا الله منها.
# وقرأ الحسن: " لينبذن] في الحطمة "، يعني به الهمزة اللمزة وماله.
# وروي عنه: " لينبذن "، بالضم، على [معنى] الجمع، يعني به الهمزة واللمزة
~~والمال.
PageV12P8431
# وقيل: يعني به الهمزة واللمزة والذي جمع مالا.
# وفيه بعد، لأن ذلك كله في ظاهر الخطاب يرجع إلى واحد.
# ثم قال تعالى: {ومآ أدراك ما الحطمة}.
# أي: وأي شيء أشعرك يا محمد أي ms2890 شيء الحطمة؟! ثم أخبر عنها ما هي فقال:
# {نار الله الموقدة}.
# (أي: هي نار الله الموقدة)، ثم وصفها فقال:
# {التي تطلع على الأفئدة}.
# أي: التي تبلغ ألمها ووجعها القلوب. والاطلاع والبلوغ/ قد يكونانن بمعنى،
~~حكي عن العرب سماعا: متى اطلعت أرضنا (واطلعت أرضي)، بمعنى: بلغت.
# قال محمد بن كعب القرظي: تحرقه كله حتى يبقى فؤاده نضيحا.
# ثم قال تعالى: {إنها عليهم مؤصدة}.
# أي: إن الحطمة على الهمازين اللمازين - الذين جمعوا المال ومنعوا منه حق
~~الله - مطقبة.
# قال سعيد: بلغني أن في النار رجلا في شعب من شعابها ينادي مقدار ألف عام:
~~يا حنان يا منان، فيقول رب العزة تعالى ذكره: يا جبريل، أخرج عبدي من
~~النار،
PageV12P8432
# فيأتيها فيجدها مطقبة. قال: فيرجع فيقول: يارب، إنها عليهم مؤصدة. فيقول:
~~يا جبريل فكها وأخرج عبدي النار، قال: فيفكها ويخرج مثل الجبل، فيطرح على
~~ساحل الحنة حتى ينبت الله له شعرا ولحما ودما.
# عمد جمع عمود عند الفراء، ما قالوا: أديم وأدم.
# وقيل: هو اسم للجمع وليس يجمع على الحقيقة.
# وقال أبو عبيدة: هو جمع عماد.
# وقال قطرب: هو جمع لا واحد له.
# فأما من قرأ " عمد "، بضمتين، فهو جمع عمود على القياس، كعجوز وعجز،
~~وكتاب وكتب، ورغيف ورغف. وفعل وفعال أخوا فعول.
# والمعنى: إن جهنم عليهم مطبقة بعمد ممدة عليهم.
PageV12P8433
# وفي قراءة عبد الله: " موصدة بعمد ممدة، أي: مغلقة مطبقبة بعمد ممدة.
# وقال ابن عباس: (معناه) أنهم أدخلوها في عمد فمدت عليهم بعماد في أعناقهم
~~السلاسل فشدت بها الأبواب.
# وقال ابن زيد: (في عمد) [من] حديد مغلولين فيها، وتلك العمد (من) نار قد
~~احترقت من النار، فهي نار ممدودة عليهم، وقال قتادة: كنا نحدث أنها عمد
~~يعذبون بها في النار وهو اختيار الطبري.
# وقال أبو صالح: هي القيود.
PageV12P8434
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الفيل مكية
# قوله تعالى: {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل} إلى آخرها.
# قوله: {ألم تر}: تكون بمعنى التعجب، وتكون بمعنى التفخيم، وبمعنى التهويل
~~والتعظيم.
# والعنى: ألم تر يا محمد ms2891 بعين قلبك كيف فعل ربك بأصحاب الفيل؟! وهو ملك
~~اليمن [أبرهة] الحبشي، وكان تحت يد النجاشي، أتى مع جنده إلى بيت الله
~~الحرام ليخربه، وكان سبب إتيانه ما ذكره ابن إسحاق وغيره في حكاية طويلة
~~أنا أذكر معناها، على اختصار إن شاء الله.
# وذلك أن أبرهة بنى [لملك الحبشة] كنيسة بصنعاء، وكان نصرانيا، وسماها
~~القليس، وكتب إلى النجاشي ملك الحبشة أني قد بنيت لك أيها الملك كنيسة،
~~ووصفها
PageV12P8435
# ومدحها (له) وقال: إني لست بمنته حتى أصرف إليها حاج العرب، فبلغ ذلك
~~العرب من قول أبرهة، فغضب رجل من العرب لذلك، فذهب حتى أتى الكنيسة فأحدث
~~فيها ثم رجع إلى قومه، فأخبره أبرهة بذلك، فقال: من صنع هذ؟! فقيل له: صنعه
~~رجل من أهل هذا البيت الذي يحج إليه بمكة. فغضب عند ذلك أبرهة وحلف
~~[ليسيرن] إلى البيت وليهدمنه.
# ثم إن أبرهة وجه رجلا من العرب يدعو العرب لحج الكنيسة التي بنى أبرهة،
~~فقتلته [العرب]، فبلغ ذلك أبرهة فزاده غيظا [وحنقا] على البيت وعلى من قتل
~~رسوله من العرب، فحلف ليغزون قاتلي رسوله، - قيل: هم بنو كنانة -، وحلف
~~ليهدمن البيت.
# ثم تأهب (مع) الحبشان وخرج ([لهدم] البيت وغزو بني كنانة. وخرج) معهم
~~بالفيل، فاجتمع عليه بعض العرب لتقاتله وترده عن مذهبه
PageV12P8436
# ومراده فهزمهم أبرهة وأسر رئسهم - واسمه ذو نفر - فأراد قتله ثم تركه
~~[وثقفه] معه، ثم خرج إلي نفيل بن حبيب [الختعمي] في قبيلتي ختعم، فقاتله
~~فهزمه أبرهة وأسره وعفا عنه ولم يقتله.
# فلما مر بالطائف خرج إليه مسعود بن متعب في رجال ثقيف وطلبوا منه السلم،
~~فأعطاهم السلام ووجهوا معه أبا رغال، [فخرج معه أبو رغال] حتى أنزله
~~المغمس، ثم مات أبو رغال بالمغمس فدفن هناك، فالعرب ترتجم قبره من ذلك
~~الوقت إلى الآن.
PageV12P8437
# ثم إن أبرهة وجه بخيل إلى نحو مكة، [فاستاقت] له أموال أهل مكة. وكان
~~لعبد المطلب (فيها) [مائتا] بعير، وكان سيد قريش (يومئذ).
# فهمت قريش ومن يقرب منهم من العرب [بقتال] أبرهة، ثم علموا أنهم لا ms2892 طاقة/
~~لهم به، فتركوا [ذلك].
# ثم إن إبرهة وجه إلى مكة يقول [لرئيسها]: إني لم آت لحربكم، إنما جئت
~~لهدم البيت، فإن لم تعرضوا دونه [لي] بحرب فلا حاجة لي بدمائكم. وأمره أن
~~يأتيه [بالرئيس] إن كان لا يريد حربه، (فأتى [الرئيس]، وسأل عن [رئيس]
~~القوم فدل على عبد المطلب، فبلغه الرسالة، فقال عبد المطلب: والله، ما نريد
~~حربه)، وما لنا بذلك من طاقة، هذا بيت الله وبيت خليله عليه السلام، فإن
~~يمنعه
PageV12P8438
# فهو بيته وحرمه، وإن لم يحل بينه وبينه، فهو الله ما عندنا من دفع عنه.
# فقال الرسول لعبد المطلب: (انطلق إلى أبرهة، فإنه قد أمرني أن نأتي بك،
~~فانطلق معه عبد المطلب) ومعه بعض بنيه، فلما أتى عبد المطلب (العسكر، سأل
~~عن ذي نفر - وكان له صديقا - فسأله عبد المطلب) عن [رأي]- أو أمر -[يشير
~~به]، فما وجد عنده فرجا، واعتذر إليه بأنه مثقف محبوس، لكنه قال لعبد
~~المطلب إن سائس الفيل [لي] صديق، [فسأرسل إليه وأوصيه] بك وأعظم عليه حقك،
~~وأسأله أن يستأذن لك على الملك فتكلمه في ما تريد، ويشفع لك عنده إن قدر.
# ثم بعث ذو نفر إلى سائس الفيل فأوصاه بما وعد به عبد المطلب، ففعل
PageV12P8439
# سائس الفيل ذلك، واستأذن له على أبرهة (وعظمه في عين أبرهة) ومدحه، فأذن
~~له أبره - وكان عبد المطلب رجلا وسيما عظيما -، فلما رآه أبرهة أجله
~~وأكرمه، وكان أمر أن يجلس تحته وكره أن تراه الحبشة [يجلسه] [معه] على سرير
~~ملكه، فنزل أبرهة عن سريره وجلس على بساطه وأجسله معه عليه إلى جنبه، ثم
~~قال لترجمانه: قل له: ما حاجتك إلى الملك؟ فقال له عبد المطلب: حاجتي أن
~~يرد علي مائتي بعير، فلما قالها الترجمان لأبرهة، قال أبرهة للترجمان: قل
~~له: قد كنت أعجبتني حين رأيتك، ثم زهدت فيك حين كلمتني. [أتكلمني] في مائتي
~~بعير أخذتها لك وتترك بيتا هو دينك ودين آبائك وجئت لأهدمه فلا تكمني فيه؟!
~~فقال له عبد المطلب: (إني [أنا] رب الإبل، وإن للبيت ربا ms2893 سيمنعه، فقال
~~أبرهة: ما كان ليمنع مني، قال له عبد المطلب: أنت وذاك، اردد علي إبلي، فرد
~~عليه إبله وانصرف عبد المطلب إلى قريش، فحذرهم وأمرهم بالخروج من مكة
~~والتحرز في شعب الجبال والشعاب تخوفا عليهم من الحبش.
PageV12P8440
# ثم قام عبد المطلب وأخذ بحلقة باب الكعبة، وقام معه نفر من قريش يدعون
~~الله ويستنصرونه على أبرهة وجنده. فقال عبد المطلب وهو آخذ بحلقة باب
~~الكعبة:
# يارب أرجو لهم سواكا ... فامنع منهم حماكا
# إن عدو البيت من عاداكا ... إن عدو البيت من عاداكا
# ثم ذهب عبد المطلب ومن معه من قريش إلى شعب الجبال يتحرزون فيها وينتظرون
~~ما أبرهة فاعل.
# فلما أصبح أبرهة تهيأ لدخول مكة [وهيأ] فيله وعبر جيشه وهو مجمع على هدم
~~البيت والانصراف إلى اليمن.
# فلما وجهوا الفيل - واسمه: محمود - أقبل نفيل بن حبيب [الختعمي] حتى قام
~~إلى جنب الفيل (وأخذ بأذنه) قال: أبرك محمود وارجع راشدا من حيث جئت، فإنك
~~في بلد الله الحرام، ثم أرسل أذنه، فبرك الفيل وهرب نفيل حتى اصعد
PageV12P8441
# في الجبل، فضربوا الفيل ليقوم فأبى، ثم وجهوه راجعا إلى اليمن فقام
~~[يهرول]، ووجهوه إلى الشام ففعل مثل ذلك، ووجهوه إلى المشرق ففعل مثل ذلك،
~~ووجهوه إلى مكة فبرك، فأرسل الله عليهم طيرا أبابيل، قيل: (كانت) مثل
~~الخطاطيف، أرسلها عليهم من البحر، مع كل طير ثلاثة أحجار، حجر في منقاره
~~وحجران في رجليه، كل حجر مثل الحمص أو العدس، [لا تصيب أحدا منهم] إلا هلك.
# ولم [تصبهم] كلهم، بل أصابت من شاء الله منهم، فخرجوا هاربين [بتدرون]
~~الطريق الذي منه جاؤوا يسألون عن نفيل بن حبيب ليدلهم على الطريق إلى
~~اليمن، فقال نفيل بن حبيب حين رأى ما أنزل الله بهم من نقمته:
# أين المفر والإله الغالب ... والأشرم المغلوب غير الغالب
# فهربوا يتساقطون ويهلكون في كل منهل، وأصيب أبرهة في جسده، فخرجوا به
~~[معهم] [تسقط] أنامله أنملة أنملة، كلما سقطت [منها] / أنملة أتبعتها مدة
~~بقيح/، ودم حتى قدموا صنعاء وهو مثل فرخ الطير، فما ms2894 مات حتى انصدع صدره عن
PageV12P8442
# قلبه. وأول ما رئيت الحصبة والجدري بأرض العرب من ذلك العام، وهو أول ما
~~رئي (من) الشجر [المر] مثل الحنظل والحرمل والعشر، فذلك قوله تعالى:
# {ألم يجعل كيدهم في تضليل}، أي: [أدحضه] ومحقه.
# ثم قال تعالى: {وأرسل عليهم طيرا أبابيل}.
# أي: متفرقة يتبع بعضها بعضا من نواح شتى.
# و {وأرسل} معطوف على معنى {ألم يجعل}، لأن معناه: جعل كيدهم وأرسل.
# قال ابن عباس: {أبابيل}: " يتبع بعضها بعضا ".
# وقال الحسن: هي " الكثيرة]. وهو قول قتادة.
# وقال غيره: هي المتفرقة.
# وقال مجاهد: متتابعة مجتمعة.
# وقال الضحاك: ممتابعة بعضها في أثر بعض.
PageV12P8443
# وقال ابن زيد: " الأبابيل: المختلفة تأتي من [هاهنا وهاهنا]، أتتهم من كل
~~مكان ".
# وقيل: إنها (كانت) بيضا.
# وقيل: كانت سودا.
# وقيل: كانت خضراء لها خراطيم الطير وأكف الكلاب، وهذا قول ابن عباس.
# وعنه [أنها] كانت خضراء خرجت من البحر، لها رؤوس كرؤوس السباع.
PageV12P8444
# وقال عبيد بن عمير: هي طير [سود] بحرية في أظفارها [ومناقيرها] الحجارة.
# وقال ابن جبير: " هي طير خضراء لها مناقير صفر تختلف عليهم ".
# قال الكسائي: سمعت [بعض] النحويين يقولون: واحد الأبابيل: إبول، مثل عجول
~~وعجاجيل.
# وقال الرواسي: واحدها: أبالة.
# وحكى الفراء (إبالة مخففا).
# وحكى أيضا إيبالة مثل دينار ودنانير.
PageV12P8445
# وقال المبرد: واحدها: إبيل، [مثل] سكين.
# وقال أبو عبيدة: لم نر أحدا يجعل لها واحدا.
# - وقوله تعالى: {ترميهم بحجارة من سجيل}.
# قال ابن عباس: " {من سجيل}: من طين "، وكذا قال عكرمة، كانت ترميهم
~~بحجارة معها، فإذا أصابت أحدهم خرج به الجدري، (وكان أول يوم رئي فيه
~~الجدري).
# قال أبو الكنود: " كانت دون الحمصة وفوق العدسة ".
# قال أبو صالح: رأيت في بيت أم هانئ بنت أبي طالب حجارة منها، فرأيتها
PageV12P8446
# [سودا] مخططة بحمرة.
# قال قتادة: كانت لا تصيب شيئا إلا هشمته.
# وقال ابن زيد: {من سجيل} من الشقاء الدنيا، اسمها: سجيل، وهي التي أنزل
~~الله على قوم لوط.
# وأنكر الطبري (أن يكون) اسم السماء سجيلا.
# وقيل: سجيل: (فعيل) من السجل، وهو الدلو.
# وقال أبو إسحاق: ms2895 سجيل مما كتب عليهم أن يعذبوا به، مشتق من السجل وهو
~~الكتاب.
PageV12P8447
# ثم قال تعالى: {فجعلهم كعصف مأكول}.
# ي: فجعل الله أصحاب الفيل كزرع أكلته الدواب [فراثته] ويبس وتفرقت
~~أجزاؤه، فشبه تقطع أوصالهم بالعقوبة التي [حلت] (بهم) [بتفرق] أجزاء
~~[الروث] الذي حدث من أكل الزرع.
# وقال مجاهد: {كعصف مأكول} " كورق الحنطة ".
# وقال قتادة: " هو التبن ".
# وقال ابن زيد: هو [ورق] الزرع [وورق] البقل إذا أكلته البهائم وراثته.
PageV12P8448
# قال ابن عباس: هو قشر البر، يعني الغلاف الذي يكون فوق حبة القمح.
# فمعنى {مأكول}: قد أكل ما فيه من الحب.
# وروي أن الحجر كان يقع على أحدهم فيخرج كل ما في بطنه [فيبقى] كقشر الحبة
~~إذا بقا بعد خروج الحبة منه، فالتقدير: مأكول ما فيه، أو مأكول حبه.
# ومن جعله الروث بعينه لم يقدر حذفا، [لأن] المعنى: فجعلهم كورق قد أكلته
~~الدواب وراثته.
PageV12P8449
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة قريش مكية
# قوله تعالى: {لإيلاف قريش * إيلافهم} إلى آخرها.
# قال الأخفش: اللام متعلقة بمعنى سورة ألم تر يا محمد كيف فعل ربك بأصحاب
~~الفيل لتألف قريش.
# وقيل: التقدير: فعلنا بأصحاب الفيل هذا [منا] على أهل البيت وإحسانا
~~إليهم إلى نعمتنا عليهم في رحلتهم الشتاء والصيف، (فتكون اللام في {لإيلاف}
~~بمعنى " إلى ".
# وقيل: التقدير: اعجبوا لإيلاف قريش رحلة الشتاء والصيف)، وتركهم عبادة رب
~~هذا البيت. وهذا مذهب الفراء.
PageV12P8451
# وقال الخليل بن أحمد: المعنى: لن يؤلف الله قريشا [إيلافا] {فليعبدوا رب
~~هذا البيت} أي: لهذا فليعبدوه فلا تقدير، حذف في هذا القول.
# وعن ابن عباس أنه قال في تفسير {لإيلاف قريش} معناه: نعمتي على قريش
~~إيلافهم رحلة الشتاء والصيف. قال: كانوا يشتون بمكة ويصيفون بالطائف.
# وقوله: {إيلافهم}، [بدل] من الأول.
# وقرأ يزيد بن القعقاع/ " إلفهم " جعله مصدر " ألفه إلفا ". وكذلك ذكرت
~~أسماء بنت يزيد أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ.
# وعن أبي أنه قرأ: [" إلافهم "]، وهما مصدران للثلاثي على فعل وفعال،
PageV12P8452
# ومثله علم علما، ولقيه لقاء، وصمت صياما، وكتبت كتابا.
# وأجاز الفراء " إيلافهم ms2896 " بالنصب على المصدر.
# وروي عن أبي بكر عن عاصم أنه قرأ " لإئلف " بهمزتين مكسورة وساكنة، "
~~إئلفم " كذلك [أيضا]، أتى بهما على الأصل، وهو بعيد لا يجوز عند كثير من
~~النحويين، وهي لغة شاذة، وهما مصدران لالف يؤلف.
# وقد قرأ [ابن عامر] " لإلف "، جعله مصدر ألف إلافا، مثل: كتب كتابا، وصام
~~صياما.
# وقوله: {رحلة الشتآء والصيف} منصوب " بإيلاف ".
# وأجاز الفراء الخفض في {رحلة} على البدل من {إيلافهم}.
# [وتقديره]: إيلافهم إيلاف رحلة.
PageV12P8453
# قال مجاهد في معنى {إيلافهم رحلة الشتآء والصيف} [معناه]: " إيلافهم ذلك،
~~فلا تشق عليهم رحلة شتاء ولا صيف ".
# وقال ابن عباس {لإيلاف قريش}، أي: " نعمتي على قريش ". وقيل: معناه أن
~~الله عجب نبيه من ذلك، فالمعنى: اعجب - يا محمد - لنعم الله على قريش في
~~إيلافهم رحلة الشتاء والصيف، ثم يتشاغلون بذلك عن الإيمان بالله واتباعك.
# ودل على هذا المعنى قوله: {فليعبدوا رب هذا البيت}.
# قال ابن زيد: معناه: صنعت بأصحاب الفيل ما صنعت لإلفة قريش، أي: لئلا
~~أفرقها، وهذا (هو) قول الأخفش المتقدم. وقال ابن عباس: {إيلافهم رحلة
~~الشتآء والصيف}، أي: " لزومهم ". وعنه أيضا (أنه قال): [نهاهم] الله عن
~~الرحلة وأمرهم أن يعبدوا رب هذا البيت وكفاهم المؤنة، وكانت رحلتهم في
PageV12P8454
# الشتاء والصيف. فلم تكن لهم رحلة (في) شتاء ولا صيف، فأطعمهم الله جل وعز
~~[بعد ذلك] من جوع وآمنهم من خوف، [فألفوا] الرحلة، فكانوا إذا شاؤوا
~~[ارتحلوا] وإذا شاؤوا أقاموا.
# فكان ذلك من نعمة الله عليهم.
# قال عكرمة: كانت قريش قد ألفوا بصرى واليمن، يختلفون إلى هذا في الشتاء،
~~وإلى هذه في الصيف، قال: فقوله: {فليعبدوا} رب هذا البيت، أمرهم أن يقيموا
~~[بمكة].
# قال الضحاك: كانوا ألفوا الارتحال في الغيظ والشتاء: إلى الشام في الغيظ،
~~وإلى اليمن في الشتا. وهذا قول ابن زيد أيضا.
# وقال ابن عباس: " كانوا يشتون بمكة، [ويصيفون] بالطائف ".
PageV12P8455
# وقوله: {فليعبدوا رب هذا البيت}.
# قيل: معناه: فليقيموا بمواضعهم ووطنهم، فليعبدوا رب هذا البيت وهو
~~الكعبة.
# وقيل: معناه أنهم أمرو أن يألفوا عبادة رب مكة كإلفهم الرحتلين، ms2897 وهو قول
~~عكرمة.
# وقوله: {الذي أطعمهم من جوع} يعني قريش.
# قال ابن عباس: أطعم قريشا بدعوة إبراهيم عليه السلام (حيث قال): {وارزقهم
~~من الثمرات} [ابراهيم: 37].
# وقوله: {وآمنهم من خوف} أي: وآمنهم مما يخاف غيرهم من العرب من [الغارات]
~~والحروب والقتال، فلا يخافون ذلك في الحرم.
# وقال ابن عباس: آمنهم من خوف بدعوة إبراهيم عليه السلام حيث قال: {رب
~~اجعل هذا بلدا آمنا} [البقرة: 126].
PageV12P8456
# قال مجاهد: " آمنهم من كل عدو في حرمهم ".
# قال قتادة: كان أهل مكة تجارا يعتادون ذلك شتاء وصيفا آمنين من العرب،
~~وكانت العرب يغير بعضهم على بعض لا يقدرون على التجارة ولا يستطيعونها من
~~الخوف حتى إن كان الرجل من أهل الحرم ليصاب في حي من أحياء العرب، فإذا قيل
~~حزمي خلي عنه وعن ماله تعظيما لذلك.
# قال: وكانوا يقولون: نحن من [حرم] الله، فلا يعرض لهم أحد في حرم الله جل
~~وعز وكان غيرهم من قبائل العرب إذا خرج إغير عليه، وهو معنى قول ابن زيد.
# وقال الضحاك ومجاهد: {وآمنهم من خوف} أي: من الجذام.
# وقاله ابن عباس، ولذلك [لا ترى] بمكة ذا جذام البتة.
PageV12P8457
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة أرأيت مكية
# قوله تعالى: {أرأيت الذي يكذب بالدين} إلى آخرها.
# يجوز، أن تكون " أرأيت " من رؤية العين، فلا يقدر في الكلام حذف. ويجوز
~~أن يكون من رؤية القلب، فتقدر لحذف للمفعول الثاني، والتقدير على ذلك:
~~أرأيت الذي يكذب بالدين بعد/ ما ظهر له من البراهين، أليس مستحقا عذاب
~~الله؟. . . والمعنى: أرأيت - محمد - الذي يكذب بثواب الله وعقابه؟! فلا
~~تطعه في أمره ونهيه. قال ابن عباس: {الذي يكذب بالدين} أي: بحكم الله جل
~~ذكره. وقال ابن جريج {بالدين}: بالحساب.
PageV12P8459
# [والدين] عند أهل اللغة في هذا وشبهه بمعنى الجزاء، كما قال {مالك يوم
~~الدين} [الفتح: 4]، أي: يوم الجزاء، ومنه قولهم: كما تدين تدان، أي كما
~~تجزي تجازى.
# فالمعنى: أرأيت يا محمد هذا الذي يكذب بالجزاء فلا يعمل خبرا ولا ينتهي
~~عن شر، فهو الذي يدع اليتيم، أي: يدفعه، ms2898 لأنه لا ينتظر عقابا على عمله ولا
~~جزاء.
# ثم قال تعالى: {فذلك الذي يدع اليتيم} أي: فهذا الذي يدفع اليتيم [عن]
~~حقه ويظلمه.
# [يقال]: دععت فلانا عن حقه، فأنا أدعه دعا.
# قال ابن عباس: " {يدع اليتيم}، أي: " يدفع اليتيم.
# وقال مجاهد: {يدع اليتيم}، أي: يدفع اليتيم فلا يطعمه ".
PageV12P8460
# وقال قتادة: " يقهره ويظلمه ". وقال إبراهيم بن عرفة: يدفع اليتيم عن
~~حقه.
# ثم قال تعالى: {ولا يحض على طعام المسكين} أي: لا يحض غيره على طعام
~~المحتاج إلى الطعام.
# ثم قال تعالى: {فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون} أي: فالوادي
~~الذي يسيل من صديد أهل النار للساهين عن صلاتهم الذين يصلون ولا يريدون
~~بصلاتهم وجه الله.
# وقال ابن عباس: [هم] الذين يؤخرونها عن وقتها. وهذه رواية تخالف [قول]
~~جميع المفسرين، وقد رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهي من أشد أية نزلت
~~في المصلين على هذا التأويل إن صح. وعن ابن عباس أيضا أنه قال: هم
~~المنافقون، كانوا يراءون (الناس) بصلاتهم إذا حضروا، ويتركونها إذا غابوا،
~~ويمنعون
PageV12P8461
# المؤمنين العارية من الماعون بغضا لهم.
# وقال مجاهد: {الذين هم عن صلاتهم ساهون} هو " الترك لها ". وعنه أنه قال:
~~هم لاهون عنها.
# وقال قتادة: هم غافلون لا يبالي أحدهم صلى أو لم يصل.
# وقال ابن زيد: " يصلون وليس الصلاة من شأنهم ".
# وقال [سعد] بن أبي وقاص: " [سألت] رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~{الذين هم عن صلاتهم ساهون} فقال: هم الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها ".
# وروى [أبو بزرة الأسلمي] " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - لما
~~نزلت هذه
PageV12P8462
# الآية: الله أكبر هذه خير لكم من [أن لو أعطي] رجل منكم مثل جميع الدنيا،
~~هو الذي إن صلى لم يرج خير صلاته وإن تركها لم يخف ربه "
# وقال عطاء بن يسار: الحمد لله الذي قال: " عن صلاتهم ساهون " ولم يقل "
~~في صلاتهم ساهون ".
# ثم قال تعالى: {الذين هم يرآءون} الناس بصلاتهم إذا صلوا، لأنهم لا يصلون
~~رغبة في ثواب، ولا [خوفا] ms2899 من عقاب، إنما يصونها ليكفوا الناس عن دمائهم
~~وأموالهم وذراريهم، وهم المنافقون الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وعلى ذلك أكثر أهل التفسير.
# ثم قال تعالى {ويمنعون الماعون}.
PageV12P8463
# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: الماعون " الزكاة " وقاله ابن عمر،
~~وقال ابن مسعود: هو المتاع يتعاطاه الناس بينهم. وهو قول ابن الحنيفة
~~وقتادة والحسن والضحاك وابن زيد، وذلك نحو الفأس والقدر والدلو. وقال ابن
~~عباس: " هو متاع البيت. وروي ذلك (أيضا) عن علي رضي الله عنه. قال محمد بن
~~كعب: " الماعون: المعروف ". وقال ابن المسيب: " الماعون " بلسان قريش:
~~المال ". وحكى الفراء عن بعض العرب أنه قال: الماعون: الماء. وسئل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عما لا يحل أن يمنع فقال: " الماء والملح ".
PageV12P8464
# والماعون في اللغة من المعن، وهو الشيء القليل.
PageV12P8465
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الكوثر مكية
# قوله تعالى: {إنآ أعطيناك الكوثر} إلى آخرها.
# قال [ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما]: الكوثر نهر في الجنة، حافتاه
~~ذهب وفضة يجري على الدر والياقوت، ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من
~~العسل/.
# روى أنس " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال حين عرج به إلى السماء: رأيت
~~نهرا عجاجا مثل السهم يطرد، أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل، حافتاه
~~قباب من در مجوف فقلت: يا جبريل، ما هذا؟ قال: هذا الكوثر الذي أعطاكه ربك،
~~(قال): فضربت
PageV12P8467
# [بيدي] إلى حمأته، فإذا هي مسكة ذفرة، ثم ضربت بيدي إلى [رضراضه فإذا هو]
~~در " وقالت عائشة رضي الله عنها: الكوثر نهر في بطنان الجنة، قيل لها: وما
~~بطنان الجنة؟ قالت: وسط الجنة، حافتاه قصور اللؤلؤ والياقوت، ترابه المسك،
~~وحصباؤه: اللؤلؤ والياقوت.
# وعن أنس بن مالك أنه قال: لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم مضى به
~~جبريل عليه السلام في السماء الثانية فإذاهو بنهر عليه قصر من اللؤلؤ
~~والزبرجد فذهب ليشم ترابه فإذا هو مسك. قال: يا جبريل، ما هذا النهر؟ قال:
~~الكوثر الذي خبأ لك وربك. ms2900 وروى ابن جبير عن ابن عباس أنه قال: الكوثر: "
~~[الخير الكثير] ".
# وقال ابن جبير: النهر الذي في الجنة هو من الخير الذي أعطاه الله إياه.
PageV12P8468
# وعن ابن عباس أيضا أنه قال: الكوثر هو الخير الكثير والقرآن والحكمة.
# وقال عطاء: الكوثر " حوض في الجنة أعطيه النبي صلى الله عليه وسلم ".
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " بينما أنا أسير في الجنة إذ
~~عرض لي نهر، حافتاه قباب اللؤلؤ المجوف، فقال الملك الذي معي: أتدري ما
~~هذا؟ [هذا] الكوثؤ الذي أعطاك الله، وضرب بيده إلى أرضه فاستخرج من طينه
~~المسك ".
# ثم قال تعالى: {فصل لربك وانحر}.
# أي: [فحافظ] (على الصلوات المكتوبة) في أوقاتها.
# وقال أنس: كان النبي صلى الله عليه وسلم ينحر يوم الأضحى قبل الصلاة،
~~فأمر أن يصلي ثم ينحر. وهو قول قتادة.
# وقال محمد بن كعب القرظي: إن ناسا كانوا يصلون لغير الله، وينحرون لغير
~~الله، فأنزل الله هذه السورة. فالمعنى عنده: إنا أعطيناك الكوثر يا محمد،
~~فلا تكن صلاتك ونحرك إلا لله.
PageV12P8469
# وقال ابن جبير: نزلت هذه الآية يوم الحديبية لما صد المشركون النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن البيت، أتاه جبريل وقال: صل وأنحر وارجع، فقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، [ فخطب خطبة الفطر والنحر، ثم ركع كعتين، ثم انصرف إلى
~~البدن فنحرها، فذلك قوله {فصل لربك وانحر}.
# وهذا القول يدل على أن السورة مدنية، وقال الضحاك: {فصل لربك}، أي: ادع
~~ربك وأسأله.
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: معنى {وانحر}، ضع اليمين على الشمال
~~في الصلاة.
# وروي عنه: ضع اليمنى على الساعد الأيسر على صدرك.
# وعنه أيضا وعن أبي هريرة: يجعل يديه تحت السرة. وهذا مذهب الكوفيين.
PageV12P8470
# وقيل: معنى {وانحر} ارفع يديك إذا استفحت الصلاة إلى النحر.
# وقال ابن جبير: معناه فصل لربك المكتوبة، وانحر البدن يمنى. وقاله ابن
~~عباس.
# وحكى الفراء {وانحر} استقبل القبلة بنحرك.
# ثم قال تعالى: {إن شانئك هو الأبتر} أي: إن مبغضك يا محمد وعدوك هو
~~الأبتر، ms2901 أي هو الذي لا عقب له، عني بذلك العاصي بن وائل السهمي.
# وقال قتادة: {هو الأبتر} أي: هو الحقير الذليل. قال ابن زيد: قال رجل:
~~إنما محمد أبتر ليس له - كما ترون - عقب، فأنزل الله: {إن شانئك هو
~~الأبتر}.
PageV12P8471
# (وقيل: نزلت في عقبة بن أبي معيط، كان يقول: إنه لا يبقى لنبي صلى الله
~~عليه وسلم ولد وهو أبتر فأنزل الله جل ذكره: {إن شانئك هو الأبتر} وقال ابن
~~عباس: " لما قدم كعب ابن الأشرف مكة أتوه - يعني قريشا - فقالوا له: نحن
~~أهل السدانة والسقاية، وأنت سيد أهل المدينة، فنحن خير أم هذا [الصبور]
~~[المنبتر] من قومه، (يزعم أنه) [خير] منا، فقال: بل أنتم خير منه، ونزلت:
~~{إن شانئك هو الأبتر} قال: وأنزلت عليه {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت} إلى قوله: {نصيرا} [النساء: 51 - 52].
# وعن ابن عباس أنها نزلت في أبي جهل قال: والمعنى أن عدوك أبا جهل هو
~~الأبتر.
PageV12P8472
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الكافرين مكية
# قوله تعالى: {قل يا أيها الكافرون
# * لا أعبد ما تعبدون} إلى آخرها.
# روى المفسرون أن المشركين كانوا قد عرضوا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يعبدوا الله عز وجل سنة/ على أن يعبد نبي الله آلهتهم سنة، فأنزل
~~الله جل ذكره جوابهم {قل يا أيها الكافرون} إلى آخرها.
# والمعنى: قل - يا محمد - {قل يا أيها الكافرون} بالله لا أعبد ما تعبدون
~~من الأصنام والأوثان الآن، ولا أنتم عابدون الآن ما أعبد، ولا أنا عابد في
~~ما [أستقبل) ما عبدتم في ما مضى {ولا أنتم عابدون مآ أعبد} في ما تستقبلون
~~أبدا ما أعبد أنا الآن (و) في ما أستقبل.
PageV12P8473
# وروي أن ذلك نزل في أشخا بأعيانهم قد علم الله أنهم لا يؤمنون أبدا، فأمر
~~الله نبيه أن يؤيسهم مما طلبوا وأن ذلك لا يكون منه بد ولا منهم، فلا هو
~~يعبد ما يعبدون أبدا ولا هم يعبدون ما يعبد هو أبدا لما سبق في علمه ms2902 من
~~شقوتهم.
# قال ابن عباس: وعد قريش نبي الله عليه الصلاة والسلام أن يعطوه مالا
~~فيكون أغنى رجل بمكة ويزوجوه من أراد من النساء، [وقالوا]: هذا لك عندنا يا
~~محمد، وكف عن شتم آلهتنا، ولا تذكرها بسوء فإن لم تفعل فإنا نعرض عليك خصلة
~~واحدة [فهي] لك ولنا فيها صلاح. قال: ما هي؟ قالوا: تعبد آلهتنا اللات
~~والعزى (سنة)، ونعبد إلهك سنة. قال: حتى أنظر ما يأتي من عند ربي، فجاء
~~الوحي من اللوح المحفوظ: {قل يا أيها الكافرون} إلى آخها وأنزل الله أيضا
~~{قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون} إلى قوله: {وكن من الشاكرين}
~~[الزمر: 64 - 66].
PageV12P8474
# قال المبرد: ليس في هذا تكرير، وإنما جهل من قال إنه يكون في اللغة،
~~وإنما المعنى: {قل يا أيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون} في هذا الوقف،
~~وكذا {ولا أنتم عابدون مآ أعبد} وانقضى الكلام، وهو التمام عند أبي حاتم
~~على هذا المعنى.
# ومن جعله تكرير للتأكيد كان التمام آخر السورة.
# قال المبرد: ثم قال {ولا أنآ عابد ما عبدتم} أي: فيما استقبل {ولا أنتم
~~عابدون مآ أعبد} مثله. وكان في هذا دلالة على نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم، لأن كل من خاطبه بهذه الخطابة لم يسلم منهم أحد، وكذا الذين خاطبهم
~~بقوله: {سوآء عليهمءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون} [البقرة: 6].
# وروي أن الوليد بن المغيرة (و) العاصي بن وائل والأسود [بن المطلب، وأمية
~~بن) خلف لقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا محمد، [هلم]،
~~فلتعبد ما نعبد ونعبد ما تعبد، ونشركك في [أمرنا] كله، فإن كان الذي جئت به
~~خيرا
PageV12P8475
# مما في أيدينا كنا قد (شركناك فيه، وأخذنا بحفظنا منه، وإن كان الذي
~~بأيدينا خيرا مما في يديك كنت) قد شركتنا في [أمرنا] وأخذا بحظك منه، فأنزل
~~الله جل ذكره: {قل يا أيها الكافرون} إلى آخرها.
# قوله {لكم دينكم ولي دين} أي: لكم دينكم فلا تتركونه أبدا، لأن الله قد
~~قضى (عليكم) ألا تنتقلوا منه وأنتم تموتون عليه، ms2903 ولي دين لا أتركه أبدا لما
~~(قد) قدر الله علي فيه، فعليه أموت.
PageV12P8476
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة النصر مدنية
# قوله تعالى: {إذا جآء نصر الله والفتح} إلى آخرها.
# العامل في {إذا جآء} على ما تقدم في {إذا زلزلت}. والمعنى: إذا جاء - يا
~~محمد - نصر الله إياك على قومك {والفتح} أي فتح مكة.
# {ورأيت الناس. . .} في صنوف قبائل العرب {يدخلون في دين الله أفواجا}،
~~أي: الإسلام الذي بعثتك به {أفواجا}، أي: زمرا زمرا.
# قال ابن عباس: " بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة إذا قال:
~~الله أكبر، الله أكبر، جاء نصر الله والفتح، جاء أهل اليمن. قيل: يا رسول
~~الله، وما أهل اليمن؟ قال: قوم رقيقة قلوبهم، لينة [طباعهم]، الإيمان يمان
~~والحكمة يمانيه " [قالت عائشة رضي الله عنها:
PageV12P8477
# " ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة بعد أن أنزلت عليه: {إذا جآء نصر
~~الله والفتح} إلا يقول فيها: سبحانك ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ".
# وروي عنها " أنه عليه السلام كان يقول ذلك في ركوعه وسجودة يتأول القرآن
~~" وسئل عمر عن قوله {والفتح}، فقال: فتح المدائن والحصون، فقال لابن عباس:
~~ما تقول؟ قال: أجل، هو مثل ضرب لمحمد، نعيت له نفسه.
# وقالت عائشة رضي الله عنها: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من
~~قول سبحان اكلله وبحمده، أستغفر الله وأتوب إليه. قالت: فقلت: يا رسول
~~الله، أراك تكثر من قول سبحان الله وبحمده أستغفر الله واتوب إليه! فقال:
~~خبرني ربي جل ثناؤه أني سألى علامة في أمتي، فإذا رأيتها أكثرت من قول
~~سبحان الله وبحمده وأستغفر الله وأتوب إليه، فقد رأيتها، {إذا جآء نصر الله
~~والفتح}، (فتح) مكة {ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا * فسبح بحمد
~~ربك واستغفره إنه كان توابا} ".
PageV12P8478
# وقال ابن عباس: سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن قول الله {إذا جآء نصر
~~الله والفتح}، فقالوا: فتح المدائن والقصور/ قال: فأنت يا ابن عباس ما
~~تقول؟ قال: فقلت: هو مثل ضرب لمحمد ms2904 صلى الله عليه وسلم نعيت له نفسهز
# وروي عه أنه قال: هذه السورة علم وحد وحده (الله لنبيه) ونعى له نفسه،
~~(أي) إنك لن تعيش بعد هذا إلا قليلا.
# قال قتادة: " والله، ما عاش بعد ذلك إلا قليلا، سنتين، ثم توفي صلى الله
~~عليه وسلم ". وهو قول ابن مسعود ومجاهد والضحك ومعنى {واستغفره}: واسأله
~~المغفرة.
# {إنه كان توابا}.
# (أي): إن الله لم يزل ذا رجوع لعبده المطيع إلى يجب، وقوله: {واستغفره}
~~وقف كاف عند أبي حاتم.
PageV12P8479
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة تبت مكية
# نزلت هذه السورة في أبي لهب عم النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفي زوجته
~~أم جميل أخت أبي سفيان وعمة معاوية، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - قد
~~زوج ابنته أم كلثوم من عتيبة ابن أبي لهب، وزوج ابنته رقية من ابن عمه -أبي
~~لهب- عتبة.
# فلما نزلت (تبت يدا أبي) أمر أبو لهب وامرأته أم جميل ابنيهما عتيبة
~~وعتبة بطلاق ابنتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أم كلثوم ورقية
~~فطلقاهما وأتى عتبة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فجفا عليه وشق قميصه،
~~فدعا النبي - صلى الله عليه وسلم - بان يسلط الله عليه كلبه، فمضى إلى
~~الشام فقتله الأسد فتزوج عثمان رقية وتوفيت عنده، ثم تزوج أم كلثوم فتوفيت
~~عنده، وأبو لهب هو عبد العزى بن عبد المطلب، وكان لعبد المطلب عشرة من
~~البنين منهم عبد الله والد
PageV12P8481
# النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان أبو لهب وامرأته من أشد قريش عداوة
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقيل: عتيبة هو الذي أكله الأسد بدعاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وعتبة أسلم وأبلى.
# قوله تعالى: {تبت يدآ أبي لهب وتب} إلى آخرها.
# أي: خسرت يدا أبي لهب، وقد خسر. فالأول [دعاء] والثاني [خبر]، كما تقول:
~~[أهلكه] الله وقد هلك وفي قراءة عبد الله: " وقد تب " ووقع الإخبار والدعاء
~~عن اليدين على طريق المجاز، والمراد صاحبهما، يدل على ذلك قوله: {وتب} ولم
~~يقل: وتبتا.
# وقيل: هو حقيقة، وذلك أن ms2905 أبا لهب أراد أن [يرمي] رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فمنعه الله من ذلك، ونزلت: {تبت يدآ أبي لهب وتب}، فالأولى على
~~الحقيقة لليدين، والثانية لأبي لهب، لأنه إذا خسرت يداه فقد خس هو.
PageV12P8482
# (قال ابن زيد: التب الخسران) قال ابن زيد: قال أبو لهب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: وماذا أعطى - يا محمد - إن آمنت بربك؟ قال: ما يعطى المسلمون.
~~قال [فمالي] عليكم فضل! قال: تبا وأي شيء [تبتغي]؟ قال: تبا لهذا من دين،
~~(تبا) أن أكون أنا وهؤلاء سواء، فأنزل الله {تبت يدآ أبي لهب وتب}، فعلى
~~هذا يكون مجازا، والمرد به عين أبي لهب لا يداه.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم خص عشيرته بالدعوة إذ نزل عليه: {وأنذر
~~عشيرتك الأقربين} [الشعراء: 214] فجمعهم ودعاهم وأنذرهم، فقال له أبو لهب:
~~تبا لك سائر اليوم ألهذا دعوتنا، فأنزل الله {تبت يدآ أبي لهب وتب}.
# قال ابن عباس: " صعد النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم [الصفا]، فقال: يا
~~صاحباه، فاجتمعت إليه قريش فقالوا: ما لك؟ فقال: أرأيتكم إن (أخبرتكم) أن
~~العدو
PageV12P8483
# [مصبحكم]) أو ممسيكم، أما كنتم تصدقونني؟ قالوا: بلى. قال: فإني نذير لكم
~~بين يدي عذاب شديد. قال [أبو] لهب: تبا لك: ألهذا دعوتنا؟ فأنزل الله: {تبت
~~يدآ أبي لهب وتب} إلى آخر السورة ".
# وكان اسم أبي لهب: عبد العزى، فذلك ذك بكنيته في القرآن.
# وقوله: {مآ أغنى عنه ماله وما كسب} إن جعلت ما أستفهاما كانت في موضع
~~(نصب) بأغنى، وإن جعلتها نفيا كانت حرفا، وقدرت مفعولا محذوفا، أي: ما أغنى
~~عنه ماله شيئا.
# والمعنى: ما يغني عنه ماله في الآخرة وفي الدنيا إذا جاءه الموت.
# وقوله: {مآ أغنى عنه ماله وما كسب}، يعني ما اقتنى من الموال والأغراض.
PageV12P8484
# وقيل: {وما كسب} عني به ولده، أي ما أغنى عنه ماله وما ولد. وروى أبو
~~الطفيل أن أولاد أبي لهب جاؤوا يختصمون في البيت، فقام ابن عباس يحجز بينهم
~~(وقد كف بصره)، [فدفعه] بعضهم حتى وقع على ms2906 الفراش فغضب وقال: أخرجوا عني
~~الكسب الخبيث.
# قال مجاهد: " وما كسب ولده ". وقيل: معناه: وما كسب من مال وجاه.
# ثم قال تعالى: {سيصلى نارا ذات لهب} روي عن أبي بكر عن عاصم أنه قرأ "
~~سيصلى " بضم الياء والمعنى: سيقاسي حر نار ذات توقد وتلهب.
PageV12P8485
# يقال: صليت بالأمر أصلى: إذا قاسيت حره وشدته، وصليته: شويته وفي الحديث
~~" شاة مصلية أي: مشوية والمعنى: سيصلى أبو لهب نارا ذات له وامراته، وجاز
~~العطف على المضمر المرفوع، [لأنه قد فرق] بينهما فقام التفريق مقام
~~التأكيد.
# وقوله: {حمالة الحطب} نعت للمرأة وهي أم جميل أخت أبي سفيان بن حرب عمة
~~معاوية، نعتت بهذا لأنه قد كان له زوجات غيرها.
# وقيل: نعتت به على طريق [التخسيس] [لها] عقوبة لأذاها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# ويجوز أن تكون {وامرأته} [متبدأ] و {حمالة الحطب} نعت، وفي {في جيدها حبل
~~من مسد} ابتداء وخبر في موضع خبر (لامرأة، ويجوز أن يكون
PageV12P8486
# {حمالة الحطب} خبرا " لامرأة " و {في جيدها حبل من مسد} ابتداء وخبر في
~~موضع خبر ثان، [أو في موضع] الحال.
# ويجوز أن ترتفع " حمالة الحطب " على البدل من [{وامرأته} وتكون (معنى)
~~الخبر {في جيدها حبل من مسد} الجملة إن جعلت {وامرأته} [مبتدا].
# ويجوز أن يكون {حمالة الحطب} / نكرة [يراد] به الاستقبال على ما سنذكره
~~من قول المفسرين في معناه. ويجوز أن يكون معرفة يراد به الماضي على ما
~~سنذكره من قول المفسرين.
# فإن جعلت " المرأة " عطفا على المضمر في {سيصلى} كان {في جيدها حبل من
~~مسد} في موضع الحال من المرأة.
# ومن [نصب] (حمالة) [نصبه] على الذم.
PageV12P8487
# قال ابن عباس: كانت تحمل الشوك فتجره على طريق النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليعقره وأصحابه، فلذلك ننعتت " بحمالة الحطب ". وهو قول الضحاك وابن زيد.
~~وقال عكرمة: " كانت تمشي بالنميمة ". وعن مجاهد مثله، وقاله قتادة.
# [وقيل إن {حمالة الحطب} تمثيل لأذاها رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~والعرب تقول: فلان] يحطب على فلان، أي [يغري به] [ويؤذيه] فشبه الحطب
~~[بالعداوة]. ms2907
# وقيل: معنى {حمالة الحطب} أي: [الخطايا و] الذنوب والفواحش، كما
PageV12P8488
# يقال: فلان يحطب على نفسه، إذا كان كثير الاكتساب الذنوب.
# وقوله: {في جيدها حبل من مسد} أي: في عنقها، والجيد: العنق.
# قال الضحاك: " هو حبل من شجر، وهو الحبل الذي كانت تحتطب به، [وقاله] ابن
~~عباس. وقال ابن زيد: هي حبال من شجر [ينبت] باليمن يقال لها: مسد.
# وقيل: {حبل من مسد}، أي: " حبل من نار في رقبتها ". وقال السدي: المسد:
~~الليف.
# وقال عروة: " هو سلسلة من حديد ذرعها سبعون ذراعا ". (وقال سفيان:
PageV12P8489
# " حبل في عنقها من النار مثل طوق طوله سبعون ذراعا " وعن مجاهد {من مسد}
~~" من حديد ".
# وقال عكرمة: {من مسد} هي: " [الحديدة] التي في وسط البكرة " وروي ذلك
~~أيضا عن مجاهد.
# وقال قتادة: {حبل من مسد}: " [قلادة] " من ودع.
# فمن جعل هذا إخبار عما يكون في النار من حالها كانت {حمالة الحطب} نكرة
~~لأنه يراد به الاستقبال، فلا يحسن أن يكون صفة ل {امرأته}.
# ومن جعله بمعنى قد مضى مثل [مشيها] بالنمائم وحملها الشوك لطريق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ف {حمالة الحطب} معرفة يحسن أن [تكون] صفة ل
~~{امرأته}. والوقف في هذه السورة على مقدار ما تقدر مما تقدم ذكره من النعت
~~والخبر.
PageV12P8490
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الإخلاص مكية
# قوله تعالى: {قل هو الله أحد} إلى آخرها.
# والمعنى: الحديث الذي هو الحق: الله أحد، فهو رفع بالابتداء كناية عن
~~الحديث، و {الله} مبتدأ و {أحد} خبره، والجملة خبر عن {هو}.
# ولا يجيز الفراء أن [يكون] {هو} كناية عن الحديث إلا (إذا) تقدمه شيء،
~~وهو عنده كناية عن مفرد الله خبره،. وهو قول الأخفش.
# وقال الأخفش: {أحد} بدل من لفظ اسم الله. والمعنى: الله [إله]
PageV12P8491
# واحد، أي معبود واحد لا معبود غيره تجب له العبادة.
# ثم قال تعالى: {الله الصمد}.
# {الله} رفع بالابتداء، و {الصمد} نعته، وما بعد ذلك خبر. ويجوز أن يكون
~~{الصمد} هو الخبر.
# ويجوز أن يرفع على إضمار ابتداء و {الصمد} نعت، ms2908 أي: هو الله الصمد، ويجوز
~~على هذا أن يكون {الصمد} خبرا ثانيا، ويجوز أن يكون {الله} بدلا من {أحد}.
# ويجوز أن يكون {الله} بدلا من {الله} الأول، وفي التكرير معنى التعظيم.
# وروي أن اليهود عليهم اللعنة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن يصف لهم
~~ربه عز وجل و (ينسبه) فأنزل الله {قل هو الله أحد} إلى آخرها.
PageV12P8492
# وروي عن أبي عمرو أنه قرأ بحذف التنوين من {أحد}، حذفه لالتقاء الساكنين.
~~وروي عنه أنه إنما كان يفعل ذلك يريد السكوت عليه فإذا وصل نون، وحسن الوقف
~~عليه لأه رأس آية.
# و {أحد} بمعنى واحد.
# وقيل: {أحد} هنا على بابه، بمعنى: أول، كما يقال: اليوم الأحد، أي اليوم
~~الأول، أي: أول الأيام، وذلك مسموع من العرب.
# وقال بعض العلماء: في " أحد " من [الفائدة] ما ليس في " واحد " وذلك إنك
~~إذا قلت: فلان لا يقوم به واحد، جاز أم يقوم به اثنان فأكثر.
# وإذا قلت: فلان لا يقوم به أحد، تضمن معنى " واحد " (فأكثر)، [وأكثر] ما
~~يقع " أحد " إذا كان للعموم بعد النفي، فذلك بعد أن يكون " أحد " [هنا] على
~~بابه.
PageV12P8493
# وجعله أكثرهم بمعنى " واحد "، لأن واحدا يقع في الإيجاب، [تقول] مر بنا
~~أحد، أي واحد.
# وقوله: {لم يلد ولم يولد} أي: لم يكن له ولد ولا يكون، ولم يكن هو من
~~والد ولا يكون.
# وقيل: معناه ليس بفان، لأنه ليس شيء " يلد إلا وهو فان {ولم يولد} ليس
~~بمحدث، لم يكن فكان، فأن كل مولود فإنما وجد بعد أن لم يكن لكنه جل وعز
~~قديم لا يبيد ولا يفنى ليس كمثله شيء.
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: تفكروا في كل شيء، ولا تفكروا في
~~ذات الله، فإن بين السماء السابعة [إلى الكرسي] سبعة آلاف نور، والله فوق
~~ذلك.
# وروي أن المشركين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صفة رب العزة،
~~فأنزل الله عليه هذه السورة جوابا لهم.
# وقيل: إن اليهود قالوا اللنبي صلى الله عليه ms2909 وسلم /: هذا الله خلق الخلق،
~~فمن خلق الله جل
PageV12P8494
# ثناؤه؟ فأنزلت هذه السورة جوابا لهم.
# وقال عكرمة: إن المشركين قالوا: يا محمد، [أخبرنا عن ربك]، [صف] لنا ربك
~~ما هو؟ ومن أي شيء هو؟ فأنزل الله جل ذكره {قل هو الله أحد} إلى آخرها.
# وقال أبو العالية: [قال قادة الأحزاب] للنبي صلى الله عليه وسلم: انسب
~~لنا ربك، فأتاه جبريل عليه السلام بهذه السورة.
# [وقال] ابن عباس: " دخلت اليهود على نبي (الله) صلى الله عليه وسلم
~~فقالت: يا محمد، لنا ربك [وانسبه لنا]، فقد وصف نفسه في التوراة ونسبها.
~~فارتعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى خر مغشيا عليه، فقال: كيف تسألوني
~~عن [صفة] ربي ونسبه؟! ولو سألتموني
PageV12P8495
# أن أصف لكم الشمس لم أقدر على ذلك، فهبط جبريل عليه السلام فقال له: يا
~~محمد، قل لهم: {الله أحد * الله الصمد * لم يلد ولم يولد} {ولم يكن له كفوا
~~أحد}، أي ليس بوالد ولا بمولود، و {ولم يكن له كفوا أحد} "، أي: لم يكن
~~(له) شبيه من خلقه فيوصف به أو ينسب إليه، فهذه صفة ربي ونسبه.
# وروى محمد بن إسحاق عن محمد [عن] سعيد " أن رهطا من اليهود أتوا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد، الله خالق الخلأق، فمن خلقه؟
~~فغضب النبي صلى الله عليه وسلم حتى [انتقع] لونه غضبا لربه، فجاءه جبريل
~~عليه السلام فسكنه، وقال: اخفض عليك
PageV12P8496
# جناحك - يا محمد - وجاءه من الله جواب ما سألوه عنه، قال: يقول الله - جل
~~ثناؤه - {قل هو الله أحد} إلى آخرها، فلما تلا عليهم النبي - عليه السلام -
~~السورة. قالوا: صف لنا ربك، كيف خلقه؟ وكيف عضده؟ وكيف [ذراعه]؟، فغضب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أشد من غضبه الأول، فأتاه جبريل - عليه السلام -
~~فقال له مثل مقالته الأولى، وأتاه بجواب ما سألوه عنه، فقال: {وما قدروا
~~الله حق قدره} إلى قوله: {عما يشركون} ".
# وقوله: {الصمد}. قال ابن عباس: {الصمد} الذي لا جوف له. وهو قول مجاهد
~~والحسن. وابن ms2910 جبير والضحاك.
# وقال الشعبي: هو " الذي لا يأكل الطعام ولا يشرب الشراب ". وقال عكرمة:
~~هو " الذي لم يخرج منه شيء {[لم] يلد ولم يولد}.
PageV12P8497
# وقال أبو العالية: {الصمد} الذي لم يلد ولم يولد، لأنه ليس شيء يلد إلا
~~سيورث ولا شيء يولد إلا سيموت، فأخبرهم جل عز أنه لا يورث ولا يموت، وهو
~~قول أبي بن كعب.
# وقال [شقيق]: {الصمد}: (السيد) الذي قد انتهى سؤدده.
# وقال ابن عباس: {الصمد} السيد الذي قد كمل [في] سؤدده والشريف الذي قد
~~كمل في شرفه، والعظيم الذي [قد] كمل في عظمته، والحليم الذي قد كمل في
~~[حلمه]، والغني الذي قد كمل في غناه، والجبار الذي قد كمل في جبروته،
~~والعالم الذي قد كمل في علمه، والحكيم الذي قد كمل في حكمته، وهو الذي قد
~~كمل في أنواع الشرف والسؤدد، وهو الله سبحانه، هذه صفته،
PageV12P8498
# [لا تنبغي] لأحد إلا له.
# وقال قتادة: {الصمد} الباقي الذي لا يفنى، وقال: هذه سورة خالصة ليس فيها
~~شيء من أمر الدنيا والآخرة.
# وقال [الحسن]: الصمد الدائم. والصمد عند العرب الذي يصمد إليه، الذي لا
~~[أحد] فوقه.
# {ولم يكن له كفوا أحد}.
# {كفوا} خبر " كان " و {أحد} اسمها.
# وكان سيبويه يختار أن يكون الظرف خبرا إذا قدمه [فيختار] إن في الدار
~~زيدا جالسا، فجعل الظرف خبرا لتقدمه وينصب " جالسا على الحال،
PageV12P8499
# فخطأه المبرد [بهذه] الآية، لأنه (قد) قدم الظرف ولم يجعله خبرا. والجواب
~~عن سيبويه أن [سيبويه] لم يمنع [إلغاء] الظرف إذا [تقدم، إنما اختار أن
~~يكون خبرا ويجوز عنده ألا [يكون] خبرا، [وقد] أشهد شاهدا على [إلغائه] وهو
~~ومقدم، وذلك قول الشاعر:
# ما دام فيهن فصيل حيا ... وأيضا فإنه (قد) يجوز أن يكون (كفؤا) حالا من
~~النكرة [وهي] {أحد} لما تقدم نعتها عليها نصب للحال، فيكون " [له] " الخبر
~~على مذهب سيبويه
PageV12P8500
# واختياره، ولا يكون للمبرد على سيبويه حجة على هذا القول.
# وقال أبو العالية في [معنى: {ولم يكن له كفوا أحد}: ليس] له [مثل] شبيه
~~ولا عدل، وليس كمثله ms2911 شيء.
# وقال كعب: إن الله جل ذكره [أسس] السماوات السبع والأرضين السبع على هذه
~~السورة: {لم يلد ولم يولد} إلى آخرها، وإن الله جل ذكره لم يكافئه من خلقه
~~أحد.
# قال ابن عباس: {ولم يكن له كفوا أحد}: ليس كمثله شيء، فسبحانه هو الله
~~الواحد/ القهار. وقال مجاهد: معناه: ولم تكن له صاحبة. والكفء - في
PageV12P8501
# كلام العرب - الشبيه والمثل.
# وقولهم: لا كفاء له، أي لا مثل له، وقولهم: فلان كفء لفلان معناه: نظير
~~له وشبيه. ومنه: كافأت الرجل، أي فعلت به مثل [ما فعل]. ومنه كفأت
~~[الإناء]، أي جعلت (في) موضع الماء [التفريغ]. وكفأت في [الشعر]: جعلت حرفا
~~نظير حرف.
# وقرأ سليمان بن علي الهاشمي: ولم يكن له [كفاء] أحد، وهو بمعنى {كفوا} "،
~~يقال: كفء [وكفء] وكفاء وكفء بمعنى [فيجمع] [كفء]
PageV12P8502
# [كفء] على أكفاء، ويحمع كفاء وكفئ على أكفيه.
PageV12P8503
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الفلق مدنية
# قوله تعالى: {قل أعوذ برب الفلق} إلى آخر ها.
# (قال زر: " سألت أبي بن كعب عن المعوذتين، فقال: سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك فقال: قيل لي فقلت فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " وقاله ابن مسعود بمثله. ومعنى ذلك - والله أعلم - " أنهما سألا
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن إثبات " قل " في أولهما، فقال النبي عليه
~~السلام: قيل: لي: " قل أعوذ "، فقلت: [أي]: قيل لي: اقرأ {قل أعوذ} فقرأها،
~~بإثبات " قل " على أنها أمر به. وكأنه كان يقال في غير هذه السور
PageV12P8505
# الثلاث: " قل ألم نشرح "، " قل إنا أنزلناه ".
# وقيل في هذه الثلاثة: اقرأ: {قل أعوذ}، اقرأ: {قل هو الله}، هذا بإثبات "
~~قل " في ذلك، وقال أبي بن كعب وابن مسعود: فنحن نقول كما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فالمعنى: اقرأ - يا محمد - {قل أعوذ برب الفلق}.
# قال ابن عباس: " الفلق: سجن في جهنم ". قال بعض الصحابة: الفلق بيت في
~~جهنم، إذا فتح هرب أهل النار، [كذا في كتاب عبد بن حميد]. وذكر ابن ms2912 وهب أن
~~كعبا قال: الفلق بيت في جهنم إذا (فتح) صاح جميع أهل النار ن شدة حره
~~أعاذنا الله منها.
PageV12P8506
# وقال السدي: الفلق جب " في جهنم ". وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( قال): " الفلق جب في جهنم مغطى ".
# وقال أبو عبد الرحمن [الحبلي]: هو جهنم.
# وقال ابن عباس والحسن وابن جبير ومحمد بن كعب ومجاهد وقتادة وابن زيد: هو
~~فقل النهار، يريدون فلق الصبح، وعن ابن جبير [أيضا] أنه جب في النار.
# والعرب تقول: هو أبين من فلق الصبح، ومن [فرق] الصبح يعنون الفجر،
~~ويقولون لكل شيء أضاء من الأرض: فلق.
# وعن ابن عباس أيضا: الفلق: [الخلق].
PageV12P8507
# وقوله: {من شر ما خلق}، أي: من شر كل ذي شر، أمر الله نبيه أن يتعوذ من
~~شر (كل) ذي شر، لأن ما سواه - تعالى ذكره - مخلوق.
# ثم قال تعالى ذكره: {ومن شر غاسق إذا وقب}.
# قال ابن عباس والحسن: الغاسق [الليل إذا أظلم].
# وقال محمد بن كعب {غاسق إذا وقب} " النهار إذا دخل [في الليل].
# وقال مجاهد: هو الليل [: إذا أظلم، وقال أيضا]: إذا دخل.
# وقال أبو هريرة رضي الله عنه: هو " كوكب ".
# وقال ابن زيد: كانت العرب تقول: الغاسق سقوط الثريا، وكانت الأسقام
~~والطاعون يكثران عند سقوطهما ويرتفعان عند طلوعها.
PageV12P8508
# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " النجم هو الغاسق
~~".
# وقالت عائشة رضي الله عنها: " أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيدي، ثم نظر
~~إلى القمر فقال: يا عائشة، تعوذي بالله من شر غاسق إذا وقب، (هذا غاسق إذا
~~وقب) " وقال الزهري: الغاسق إذا وقب: " الشمس إذا غربت ".
# والمعروف في كلام العرب: وقب بمعنى دخل.
# ويقال: غسق: إذا أظلم، فالليل إذا دخل في ظلامه غاسق، وكذا القمر إذا دخل
~~في المغيب للكسوف وغيره، وكذا النجم، [فالاستعاذة] عامة من [كل] هذا، فهو
~~الظاهر.
# ويقال: غسق إذا أظلم.
# وقال القتبي: {إذا وقب}: هو القمر إذا دخل في ساهوره، وهو كالغلاف له،
PageV12P8509
# وذلك إذا خسف. وكل شيء ms2913 أسود فهو غسق.
# قال الحسن ومجاهد وعكرمة وقتادة: الغاسق الليل.
# قال الحسن: {إذا وقب}: إذا دخل على الناس.
# قال عكرمة: تجلى فيه عفاريت الجن.
# ثم قال تعالى: {ومن شر النفاثات في العقد}.
# أي: من شر السواحر [اللاتي] ينفثن في الخيط حين [يرقين] عليها.
# قال ابن عباس: هو (ما) خلط السحر من الرقى.
# قال مجاهد: هو " الرقى في عقد الخيط ".
# وقال مجاهد: هو نفث " السواحر في العقد ".
PageV12P8510
# ويقال: إنهن نساء كن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سواحر، أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالاستعاذة منهن، لأنهن يوهمن/ أنهم [ينفعن] أو
~~[يضرن]، فربما لحق الإنسان في دينه مأثم. ويروى أن النبي لما سحر عقد له
~~إحدى عشرة عقدة، فأنزل الله جل ذكره إحدى [عشرة] آية بعدد العقد، وهي
~~المعوذتان.
# والنفث يكون بالفم [شبيه] بالنفخ، والتفل لا يكون إلا مع الريق.
# ثم قال: {ومن شر حاسد إذا حسد}.
# قال قتادة: معناه: " من شر عينه ونفسه ".
# وقال ابن زيد: أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن [يستعيذ] من شر اليهود
~~الذين حسدوه، لم يمنعهم أن يؤمنوا به إلا [حسدهم].
PageV12P8511
# وقيل: هو لبيد بن الأعصم وبناته من السواحر.
PageV12P8512
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الناس مدنية
# {قل أعوذ برب الناس} إلى آخرها.
# (المعنى: أقرأ يا محمد: {قل أعوذ برب الناس} فأثبت " قل " في قراءته كما
~~أمر، أي): قل [يا] محمد، استعيذ برب الناس، وهو الله جل ذكره، {ملك الناس}،
~~هو الله.
# وخص الناس بالذكر وهو تعالى جل ذكره رب جميع الخلق وملكهم، لأن بعض الناس
~~كان يعظم بعض الناس تعظيم المؤمنين ربهم، فأعلمهم [الله] أنه رب من
~~[يعظمونه] وملكهم [يجري] عليهم [سلطانه] وقدرته.
PageV12P8513
# ثم قال تعالى: {إله الناس} أي: معبود الناس، لا تجب العبادة لغيره.
# ثم قال: {من شر الوسواس الخناس}. أي الشيطان الخناس، يعني الشيطان يخنص
~~مرة ويوسوس (أخرى، فيخنس إذا ذكره العبد ربه، ويوسوس من صدور الرجل) إذا
~~غفل عن ذكر ربه.
# فقال ابن عباس: " الشيطان جاثم على قلب ابن آدم، ms2914 فإذا سها وغفل [وسوس]،
~~[وإذا] ذكر الله خنس، فذلك قوله: {الوسواس الخناس} وقال مجاهد: ينبسط
~~الشيطان فإذا ذكر لله خنس وانقبض، فإذا غفل الإنسان انبسط، وهو قول قتادة.
# وقال ابن زيد: يوسوس مرة، (ويخنس مرة) من الجن والانس وكان يقول: شيطان
~~الإنس أشد على الناس من شيطان الجن، لأن شيطان الجن يوسوس (ولا تراه،
~~وشيطان [الانس] يعاينك معاينة).
PageV12P8514
# وعن ابن عباس أن الشيطان يوسوس بالدعاء إلى طاعته في صدور النانس حتى
~~يستجاب له إلى ما دعا من طاعته، فإذا [استجيب] له إلى ذلك خنس.
# يقال: خنس: إذا استتر، وخنست عنه: تأخرت، وأخنست عنه حقه سترته.
# وقوله جل ذكره: {الذى يوسوس في صدور الناس * من الجنة والناس} قيل: إن
~~{الناس} المتأخر هنا يراد به الجن، وذلك أنهم سموا ناسا ما سموا رجالا في
~~وقوله: {يعوذون برجال من الجن} [الجن: 6].
# وحكي عن بعض العرب أنه قال: جاء قوم [من الجن]، وقد قال الله في مخاطبة
~~الجن لأصحابهم: {ياقومنآ} [الأحقاف: 30] فسموا قوما [كما يسمى الأنس].
# والجنة جمع جنى كما يقال: إنسي وإنس، والهاء لتأنيث الجماعة مثل: حجار
~~وحجارة.
PageV12P8515
# وقال علي بن سليمان: قوله {والناس} (معطوف) على {الوسواس}، والتقدير: قل
~~اعوذ برب الناس من الوسواس والناس، فيكون {الناس} على هذا القول يعني به
~~الإنس.
# وروت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى
~~فراشه كل ليلة جمع كفيه، ثم نفث فيهما فقرأ فيهما {قل هو الله أحد} و {قل
~~أعوذ برب الفلق} و {قل أعوذ برب الناس} (ثم) يمسح (بهما) ما استطاع (من
~~جسده) يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده، يفعل ذلك ثلاث مرات. صلى
~~الله عليه وسلم ( وشرف وكرم ومجد).
PageV12P8516
### | في فضل أسماء القرآن وصفاته
# وهذه أسماء القرآن وصفاته:
# القرآن: جامع جميع [كتب] الله جل وعز.
# وهو الفرقان، سمي بذلك لتفريقه بين الحق والباطل، وقيل: لتفريقه في
# نزوله. (وهو المثاني، سمي بذلك [لتكرر] القصص والأمر والنهي [فيه] [ليكون
# أوعى لمن سمعه]، وأبلغ في [نقله] ms2915 إذا نقل إلى [الآفاق].
# وهو الكتاب كما قال: (الذي أنزل على عبده الكتاب).
PageV12P8517
# وهو الذكر كما قال: (إنا نحن نزلنا الذكر)، وسمي بذلك، لأنه اذكار من
~~الله لخلقه بما ينفع ويضر، وهو مصدر: ذكرته ذكرا. [وللقرآن] أسماء هي صفات،
~~/ وذلك الهدى والموعظة والرحمة [والبيان والتبيان، وهو البشير النذير]، وهو
~~من صفته العزيز، لأنه لا يقدر أحد على أن يبطله ولا يأتي بمثله.
# ومن صفته: الحكيم، لأنه يحكم، الناس، يردهم إلى الحق من قولهم: حكمت
~~الدابة باللحام، إذا ردعتها عن أخذها غير القصد، ومنه حكمة الدابة.
# ويجوز أن يكون الحكيم بمعنى المحكم.
PageV12P8518
# ومن صفاته: المهيمن، سمي بذلك، لأنه شاهد على الكتب مصدق (لها)، يقال:
~~هيمن يهيمن، إذا شهد
# ومن صفاته: بلاغ، سمي بذلك، لأنه يكفي من غيره.
# ومن صفاته: (الشفاء) لأنه يبرىء من الكفر.
# ومن صفاته: المجيد، لشرفه على سائر الكلام.
PageV12P8519
### | خاتمة الكتاب
# قال أبو محمد مكي بن أبي طالب القيسي المقرىء - رضي الله عنه -: قد أتينا
~~-بعون الله جل ذكره- في هذا الديوان على ما شرطناه على أنفسنا في أوله حسب
~~الطاقة ومبلغ الجهد وغاية المقدرة وعلى قدر ما تذكرته في وقت تأليفنا له
~~واهتدينا إلى مواضعه من كتب من تقدمنا، ولسنا ننكر أن يكون قد فاتنا الكثير
~~من المنصوص عليه وغفلنا عن تذكر أشياء قد حفظناها عند تأليفنا فأنسيناها
~~عند تصنيفه. والكمال (لله جل ذكره، وعلوم كتاب الله جل ذكره اعظم واجل من
~~أن يحصيها محص ويبلغ) غايتها مدع أويتناها في علم ظاهرها وباطنها متناه.
# وإنما ذكرنا في كتابنا هذا قدر ما فهمنا ووصل إلينا وعلمنا وروينا مما
~~تذكرناه في وقت تأليفنا له واهتدينا إلى موضع نصه عند تصنيفنا له، ولسنا
~~ننكر أن يغيب عنا من فهمه وعلمه كثير مما وصل إلى غيرنا وأن يكون قد غاب عن
~~ذلك الغير كثير مما وصل
PageV12P8521
# إلى فهمنا وعلمنا، ففوق كل ذي علم علم عليم، حتى يبلغ الغاية في العلم
~~إلى العالم القدير عالم الخفيات، لا إله إلا هو العليم الحكيم. وقد تعمدنا ms2916
~~الأختصار في ذلك الإعراب على ما شرطنا لئلا يطول الكتاب وكنا قد ألفنا
~~كتابا في شرح مشكل الإعراب، فلم نحتج إلى تكريره في هذا الكتاب إلا الشيء
~~اليسير النادر لم يمكن إلا ذكره فذكرناه مختصرا.
# فرحم الله عبدا ترحم علينا وعلى جميع المسلمين، ودعا لنا بالمغفرة. وأنا
~~أرغب إلى الله ذي القدرة والعزة والجبروت والعظمة (أن ينفع بذلك) ويجزل
~~عليه الأجر، وأن يجعله لوجهه خالصا وأن يجيرنا ويعيذنا -فيما سعينا فيه- من
~~الرياء والسمعة والتزين به عند الناس وأن يغفر لنا ما وقع من ذلك في
~~أنفسنا، وأن لا يؤاخذنا بخطيئة قبح عندنا [فعلها] وكرهنا العودة إلى مثلها
~~وأن لا يؤثمنا لما وقع منا من غلط أو سهو في هذا الكتاب، فهو القادر على
~~ذلك لا إله إلا الله. ثم صلى الله جل ذكره أولا وآخرا على محمد النبي وعلى
~~أهله وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وعلى الملائكة كلهم أجميعن، ثم إليه جل
~~ذكره أرغب في المغفرة والعفو لنا ولجميع المؤمنين والمؤمنات. PageV12P8522 ms2917